303

Verbal i paraverbal n discursul religios

Florentina POPA
The church has expanded its range of action beyond the borders of the sacred, trying to
establish permanent ways of communication with the believers, taking advantage of the
development of technology. The radio is one of these new possibilities of communication,
however, the use of such new means of communication requires a different strategy from
the classical one. If within the sacred space the prayers and the rituals unite the people by
sharing an expression of the religious experience of each believer under the guidance of
the priest, who coordinates the rituals, within the radio phonic space the relationship is
established between the voice of the speaker and each individual receiver. By voice, the
speaker establishes a relationship with the receiver/listener, but a performant decoding
process needs a specific type of argumentative direction. From this perspective of the
relation verbal-supra-verbal I intend to analyze the religious discourse transmitted by
radio waves.

Predica din punct de vedere pragmatic este un discurs argumentativ care-i
propune modificarea sau consolidarea opiniilor, atitudinilor, comportamentelor
receptorilor. n funcie de fora argumentativ activitatea discursiv a emitorului
are ca rezultat reconfigurarea universului epistemic al receptorului. Mrcile forei
ilocuionare snt att verbale, ct i nonverbale. Predica pe care doresc s o supun
analizei este o retransmitere radiofonic a discursului care a fost rostit de nalt Prea
Sfinitul Bartolomeu Anania n cadrul sfintei Liturghii din duminica a 21 dup
Rusalii, la Pilda semntorului. Folosirea canalului radiofonic pentru transmiterea
ritului schimb nu numai contextul situaional i relaional, dar influeneaz i modul
de decodarea al mesajului.
Participarea la rit n spaiul sacru presupune o reunire i o identificare a tuturor
credincioilor, o regsire a sinelui cu idealurile despre sine (Lardellier, 2003: 122).
Vibraia colectiv prezent n biseric este mult diminuat, dac nu chiar absent, n
cazul emisiunii radiofonice n cadrul creia se retransmite predica. Una este s asculi
mesajul preotului n biseric alturi de ceilali i altceva n singurtatea cminului, pe
fotoliu n faa unei cutii care vorbete. n acest caz prevaleaz interpretantul
cognitiv al receptorului, iar mrcile forei ilocuionare snt att verbale, ct i
paraverbale. Statutul ierarhului, ntreaga sa imagine asociat unui anumit rol se
volatilizeaz i devine sftuitorul, prietenul, o Voce. Relaia dintre emitor i
receptor se bazeaz pe indicii paraverbali, care caracterizeaz vocea celui care ne

304
vorbete pe calea undelor. Caracteristicile vocii pot fi clasificate n: fizice, fiziologice
i energetice. Avem voci feminine sau masculine, tinere, mature, senile, pline,
stridente, monotone, calde, distante, rguite, viguroase, suferinde, proaspete,
greoaie. Dar, vocea poate fi tandr, plngrea, ncnttoare, seac, ironic,
sfietoare, rugtoare, politicoas, grosolan. Putem vorbi de voce din plmni, voce
din cap, din gt sau voce nazal n funcie de amplitudinea undelor sonore
(Meschonnic, 1982: 292). Vocea are valene iconice, creeaz portretul oral al
emitorului. Snt voci pe care nu le putem uita, dei nu ne mai amintim coninutul
transmis. Vocea este asociat cu magia, creeaz relaia dincolo de coninutul rostit i
este inseparabil de ritmul discursului. Timbrul, tonul, pauzele, intonaia, accentele
snt la fel de importante sau poate chiar mai importante, uneori, dect cuvintele
1
.
Toate aceste caracteristici ale vocii snt pri componente ale ritmului emitorului,
iar ritmul d sensul mesajului. Ritmul d natere multiplelor conotaii i asocieri cu
alte informaii stocate n memorie (Meschonnic, 1982: 70). Fiecare avem un ritm
propriu rezultat al vitezei cu care mesajul este codat prin selectarea rapid a semnelor
de pe axa paradigmatic i sintagmatic, peste care, apoi, se suprapun i celelalte
ritmuri fiziologice: ritmul respirator, cardiac, cerebral. De exemplu, o voce calm i
monoton modific ritmul celebral, induce undele alfa similare somnului. O voce
ascuit cu un ritm rapid poate determina modificarea ritmului cardiac.
Am fcut acest trecere n revist a caracteristicilor vocii umane tocmai pentru
faptul c efectele predicii snt determinate i de modul de prezentare al mesajului
verbal, indiferent de canalul folosit n biseric sau la radio. Paraverbalul poate
amplifica mesajul verbal, dar l poate i modifica, chiar sugernd conotaii contrare
denotaiei cuvintelor rostite. O voce nesigur care transmite un mesaj verbal va avea
o for ilocuionar mult diminuat. Cele dou coduri, verbal i paraverbal, se
suprapun la fiecare nivel: sintactic, semantic i pragmatic.
Din punct de vedere semantic indicii paraverbali pot amplifica semnele verbale,
accentuarea anumitor cuvinte n fraz genereaz noi conotaii. ns, aceiai indici pot
contrazice denotaia cuvintelor folosite n text - n cazul ironiei, de exemplu, sau pot
modifica sensul cuvintelor o porunc dat cu o voce ovielnic.
Din punct de vedere sintactic paraverbalul contribuie la segmentarea lanului de
cuvinte rostite, prin pauze i ton ascendent sau descendent, cuvinte-cheie accentuate,
susinnd astfel procesul de decodare. Sfritul de fraz este marcat prin ton
descendent. Suprapunerea conturului intonativ peste sintaxa frazei are un important
rol n generarea sensului i face parte din competena comunicativ a unei persoane.
Fiecare limb are propriile reguli de pronunie, accentuare a cuvintelor, intonaie i
cunoaterea lor face posibil comunicarea eficace ntr-o situaie cultural specific
(Kerbrat-Orecchioni, 1990: 29).
Funcia pragmatic a semnelor paraverbale pune n eviden identitatea
emitorului. Putem diferenia, n cadrul funciei pragmatice, funcia expresiv

1
Semnele voco-acustice se pot clasifica n dou categorii: verbale materialul fonologic, lexical
i morfo-sintactic; paraverbale prozodic i vocal: intonaia, pauzele, intensitatea articulatorie, debit,
particularitile de prouunie, diferitele caracteristici ale vocii; vezi Kerbrat & Orecchioni, 1990: 28.

305
reflect starea emoional a emitorului, funcia reactiv reprezentat de feedbeck-
ul primit de la receptori, i funcia dialogic este legat de relaia care se stabilete
ntre polii comunicrii (Cosnier & Brossard, 1984: 79).
Discursul religios pe care l-am selectat se remarc prin utilizarea cu mult
iscusin a funciei expresive i dialogice a indicilor paraverbali dublai de o
structurare argumentativ performant.
nalt Prea Sfinitul Bartolomeu Anania este o voce cunoscut n spaiul cultural
romnesc. Reputaiea sa de predicator i-a construit-o n timp i este recunoscut i
de credincioii altor culte, nu numai de cretinii ortodoci. Putem spune c este o
Voce n Biserica Ortodox att prin coninut, ct i prin form i prezentare.
Ascultnd Predica la Parabola semntorului cu maximum de atenie, pentru a o
analiza din punct de vedere verbal i paraverbal, pot s afirm c i-a pregtit
discursul anterior actului religios cu mare atenie la fiecare detaliu de structurare a
textului, ct i de prezentare. n ndelungata sa activitate de preot aceast pild a fost
analizat de multe ori din diverse unghiuri. Acum aplic o nou strategie. Coninutul
pildei este acelai, ns structurarea predicii este alta. Vectorialitatea argumentativ
este marcat de o sum de tensiuni care tind spre dezechilibru, tensiuni ntre
secvenele care se succed, care se afl n raporturi de opoziie, apoi de repetiie, de
incluziune alternnd n permanen. Tensiuni ntre aciunea emitorului i reacia
receptorului. De exemplu, pe parcursul discursului vorbete de Iisus Hristos i
curajul su de a-i duce crucea pn la capt:
Orict ar prea de absurd c Isus a pretiut suferinele prin care va trece c le-a
mrturisit ucenicilor si, c s-a pregtit pentru ele, pentru suferin, i pentru cruce.
Pentru jertfa de pe cruce. S-a pregtit n mod raional. Ei bine, aici este minunea, s
te pregteti raional pentru asemenea lucruri i s nu-i fie fric.
Aici apare o schimbare de ton parc rspunznd unui interlocutor nencreztor:
Fric i-a fost, c doar era om. De aceea nainte de patim domnul Isus ade n
genunchi i se roag ndeosebi de ucenicii si i este prins de groaza morii i roag
pe printele ceresc, tatl su....
Din punct de vedere paraverbal PS Bartolomeu Anania i alege o strategie care
s-i avantajeze vocea. Vocea care odinioar rsuna n biseric sau slile de conferine
puternic, viguroas i hotrt acum i trdeaz vrsta naintat, chiar foarte naintat
dup cum singur precizeaz, are nevoie de mai multe pauze, frazele snt mai scurte,
amplitudinea undelor emise este mai mic, vocea din plmni s-a mutat n gt i
uneori n cap. Folosirea coardelor vocale pe toat lungimea lor necesit un efort
energetic mai mare. Din punct de vedere energetic ncearc s-i pstreaz tonusul i
hotarrea, ncrederea n cele rostire se transmite energetic receptorilor i reprezint
att o marc ilocuionar, ct i perlocuionar.
Coninutul predicii se structureaz n mai multe secvene aflate n diverse
raporturi de subordonare i coordonare. Strategia argumentativ este intertextual i
se realizeaz fie n interiorul aceluiai domeniu, intrareferenial biblic- trimiterea la
pilda neghinelor, pilda nmulirii pinilor, sau interreferenial - trimiteri la genetic,

306
astronomie. Pe parcurs snt folosite i citate cu rol de consolidare argumentativ, dar
i de trimitere temporal: atunci acum, timpul ciclic.
Organizarea citrii este retrospectiv, citatul este inserat dup suita de argumente:
Pentru jertfa de pe cruce. S-a pregtit n mod raional. Ei bine, aici este minunea, s
te pregteti raional pentru asemenea lucruri i s nu-i fie fric. Fric i-a fost, c
doar era om. De aceea nainte de patim domnul Isus ade n genunchi i se roag
ndeosebi de ucenicii si i este prins de groaza morii i roag pe printele ceresc,
tatl su: - Printe, dac se poate, dac este cu putin s treac pe alturi de mine
paharul acesta. Adic paharul morii prin suferin. S treac pe alturi de mine s nu
m ating. Dar tot el i revine n secunda urmtoare i spune: Dar printe s nu fie
cum vreau eu s fie cum vrei tu.
Pe parcursul citrii vocea se schimb devine rugtoare, puin speriat. Pauzele au
rol de fixare a coninutului prin segmentarea lanului de cuvinte dnd astfel
posibilitatea receptorului s decodeze rapid mesajul. Din punct de vedere semantic
pauzele amplific semnele verbale. ns, citatul are i rolul de a orienta asculttorul
spre o nou secven.
Predica reprezint un dialog virtual ntre cei doi poli ai comunicrii, preotul i
credincioii. Pe parcursul ntregului discurs emitorul se raporteaz n permanen la
cel cruia i se adreseaz. Preoii au fost printre primii care i-au structurat aceste
intervenii discursive n funcie de publicul receptor, pe care astzi sociologii l
numesc public-int. De fapt, predicatorul construiete un univers de discurs comun
bazat pe reprezentrile pe care le are despre receptori i despre situaia discursiv.
Schematizarea argumentativ ia n calcul att preconstructul cultural (limba,
cunotinele comune, adevrurile biblice, precum i din alte domenii, contextul
social), ct i preconstructul situaional (comunicare oral, monolog, expunere) i n
funcie de ele se contureaz nlnuirea argumentelor (Rovena Frumuani, 1995:
156). Dei predica este un monolog, totui, n funcie de structurarea sa poate deveni
o polifonie.
Predica ncepe cu prezentarea pildei, dup care urmeaz o secven aflat n
raport de incluziune cu cea anterioar: Iubii credincioi parabola semntorului /
este singura pe care a explicat-o chiar mntuitorul Hristos ndat dup ce a rostit-o.
Eu nu voi face altceva dect s v reamintesc / parabola i aceast tlcuire. Aadar /
cel ce seamn gru smn, a ieit pe ogor i a mprtiat smna. / Dup rnduial.
/ Iar o parte din semine, / deci n parabol ni se spune una, / dar prin ea se neleg
mai multe, o grupare, / o mn de semine pentru c aa seamn semntorul cu
mna. A czut pe drum. / i cznd pe drum, mai precis pe acolo unde se face potec
pentru / picioare, / acolo au venit psrile cerului i au mncat-o. / i alta / a czut
ntre spini / i spinii crescnd au nbuit-o. / i a czut pe piatr. / i piatra neavnd
un strat care s absoarb umezeala ndat ce a venit cldura s-a uscat i nu a mai avut
ap. Iar o plant fr cldur, aer i ap nu poate tri. Iar o alta a czut pe pmnt bun
i a dat rod nsutit. Rodul nsutit adic rodul nmulit. Aa cum d orice smn
2
.

2
Liniile oblice semnific pauzele pe care le face emitorul pe parcursul rostirii discursului.

307
A doua secven: i aici este miracolul pe care Dumnezeu l-a pus / i de care eu
nc de cnd eram foarte tnr nu ncetam s m minunez. Pentru c eram la ar i
semnam porumb. / i puneam n pmnt patru boabe i rsreau patru lujere. / Pe
urm, sigur, despovram / i lsam att ct s se coac porumbul, / ns miracolul era
acesta c smna o aruncam n pamnt, / o ngropam cu alte cuvinte. i de obicei
cnd ngropi ceva n pmnt, acela putrezete. Un lemn dac l tai din pdure i dai
pmnt peste el / putrezete. Ca s nu mai vorbim de om. / Pe ct vreme dincoace nu,
nu, fenomenul este altul. / Bobul de gru ncolete n pmnt, / emite rdcini, /
acestea extrag umezeala din pmnt / acea smn emite un lujer care sfredelete
pmntul de deasupra, dei este foarte fragil, / este foarte ubred, este foarte slab
n constituia ei. Dac o iei n gur o mesteci cu limba, nici nu e nevoie de dini. / i
totui are tria / de a scormoni pmntul i de a iei deasupra. / Iar odat ieit
deasupra crete, ajunge la maturitate i la rndul ei face mai multe semine. / Arunci
n pmnt un bob de porumb i iese un lujer de porumb. / Dar lujerul odat crescut, /
pe lujer vor crete cel puin trei patru glugi / de porumb, / care vor revrsa n visteria
sa cteva sute de boabe. / Aici este miracolul pe care Dumnezeu l-a pus n natur / la
pus n viaa oamenilor / i de care eu, repet, nc de cnd eram copil nu ncetam s m
minunez.
Secvena face trimitere la experiena de via a preotului, dar i a fiecruia dintre
receptori. Toi tim cum are loc n natur cultivarea plantelor, fie de la botanic, fie
din experiena direct dup cum povestete PS Bartolomeu. Muli dintre cei care l
ascult i-au petrecut copilria la ar, astfel, nct, odat cu decodarea acestui mesaj
apar n memorie i o multitudine de amintiri. Pentru cei mai tineri se fac trimiteri
interrefereniale la domeniul biologiei. Dar, pe lng informaiile transmise
emitorul ne introduce n universul copilriei sale, ne d posibilitatea de a-l vedea cu
ochii minii i n alte ipostaze, n alt rol dect cel de autoritate eclezial. Pauzele dau
posibilitatea receptorului s decodeze mesajul, dar permit i alte asociaii
interpretative. Rostirea discursului opereaz centripet, iar pauzele centrifug.
Urmeaz o interpelare indirect a receptorilor: nc de cnd am nceput s
raionez i s ntreb de ce / pentru c copilul nc de la nceput ntreab: ce este asta ?
Ce este asta? / A doua ntrebare este cum? / Cum se face c ? Cum se face c ? / i a
treia ntrebare este cauzal: de ce / este aa i nu este aa? / Aceasta este ntrebarea pe
care ne-o punem i la maturitate, / pe care i-o pun oamenii de tiin, pe care ne-o
punem noi / i deseori nu tim ce s rspundem i cum s rspundem / pentru c
aceast situaie este vecin cu minunea.
Fiecare ntrebare reprezint o lacun informaional, care determin un dialog cu
cellalt, dar i un dialog cu tine, o reorganizare a propriilor cunotine. n acest caz
ntrebrile snt captul de pod ntre dou secvene aflate, de fapt, n raport de
opoziie. Trimiterea la Parabola nmulirii pinilor creeaz o tensiune. O minune este
ceea ce nu-i poi explica raional. Se avanseaz, totui, o explicaie genetica: De
aceea eu cred fr s ovi / cnd ni se povestete n sfnta Scriptur de nmulirea
pinilor. / Cum din cinci pini prin binecuvntarea lui Dumnezeu / s-au sturat / circa
cinsprezece mii de guri. / Cinci mii erau brbaii, spune afar de femei i de copii./

308
Presupunnd c fiecare brbat i avea soia cu el i un singur copil / asta nseamn c
pinile au sturat cel puin cinsprezece mii de guri / flmnde. Acest miracol se
ntmpl i la noi. / Noi zicem / genetica./ Asta tiu i eu de cnd eram / elev. nvam
genetica i nimic nu era mai simplu. Genetica i are legile ei, dar legea asta cine a
fcut-o?! / La aceast ntrebare nu poate s-mi rspund nimeni. / C nu s-a fcut ea
prin ea nsi. / Ci a fcut-o o fiin raional / pentru c n ea exist raiuni.
Cum putem explica Pilda nmulirii pinilor cu ajutorul geneticii nu este clar.
Autorul nici nu-i propune s clarifice, este o trimitere spre un alt domeniu pe care
unii receptori l cunosc, alii i vor completa ulterior cunotinele cutnd, ntrebnd,
iar alii, pentru care diferena ntre nivelurile de informaii este mare, vor elimina
disonana trecnd la urmtoarea secven a predicii. Dezechilibrul creat anterior tinde
spre echilibru, informaiile furnizate despre raionalitatea universului aduse ca
argument n aceast secven snt la un nivel accesibil tuturor receptorilor. Limbajul
matematic este cel care descrie aceast ordine, care are un autor: Ne uitm noaptea
pe cer, / vedem luna, luceafrul / i puzderia de stele./ Aci vedem c este o ordine
desvrit. / Generaii dup generaii vd acelai soare / care se ridic de la orizont la
aceeai or i aceeai secund dup ceas. / Vd aceeai lun, /vd aceiai luceferi i
aceleai stele. Care se mic dup o lege / care ni se impune, ni se descoper. / i
cometele cnd apar nu se ciocnesc unele cu altele / iar fenomenul este foarte, foarte
rar. / Adic o secund de dezordine n rnduiala universului. Dar universul, n sine,
este foarte raional pentru c este foarte stabil. / Este calculat matematic. / Dac n-ar
exista aceast / fixitate, aceat regul matematic ar fi imposibil ca noi de pe Pmnt,
n vremea din urm, / s trimitem rachete cosmice, ca s nu mai vorbesc de
cosmonaui. / Dar trimitem o rachet cosmic cu scopul de a ne transmite fotografii /
dintre inelele lui Venus. i care este nconjurat de mai multe inele i noi vrem s
tim ce se ntmpl, ce este acolo ntre aceste inele / i trimitem de pe Pmnt o
rachet cosmic nzestrat cu un aparat de fotografiat sau de filmat. Calculat de aici
de pe Pmnt, care ajunge acolo dup trei ani i dou luni i cinci sptmni i zile / i
ore i secunde / i exact n secunda calculat de pe Pmnt aparatul se deschide /
fotografiaz inelele i ne transmite nou pe Pmnt. / Pentru ca oamenii de tiin s
le / cerceteze i s trag concluziile necesare. i toate concluziile duc la una singur
care este / desvrit / toate snt raionale. Toate snt raionale. Tot ce vedem n
univers este fcut prin mijlocirea raiunii. / Iar lucrurile raionale / nu pot fi fcute
dect de o fiin raional pentru c ele trebuie s aib o cauzalitate. Nu s-au fcut ele
pe ele nsele. Asta este clar. / Dar le-a fcut o fiin raional care a aezat raiunea n
ele. / i ele se comport raional. / Noi zicem c-i minune pentru c ne minunm, /
dar n realitate este un calcul matematic / pe care oamenii de tiin l tiu i crora li
se pare banal. / i totui noi nu vom nceta / s vedem aici mna lui Dumnezeu i
minunea lui Dumnezeu / pentru c toat aceast raionalitate a universului nu a
aprut de la ea nsi. / Ci are un autor, / iar autorul nu poate fi dect o fiin
raional. Aceast fiin raional se cheam Dumnezeu. Iar mntuitorul Isus Hristos
a fost fiul lui Dumnezeu / i el nsui Dumnezeu.

309
De la discursul raional se face trecerea la mit: Orict ar prea de absurd / c Isus
a pretiut suferinele prin care va trece / c le-a mrturisit ucenicilor si, c s-a
pregtit pentru ele, pentru suferin, i pentru cruce. / Pentru jertfa de pe cruce. / S-a
pregtit n mod raional. / Ei bine, aici este minunea, s te pregteti raional pentru
asemenea lucruri / i s nu-i fie fric. Fric i-a fost, / c doar era om. / De aceea
nainte de patim domnul Isus ade n genunchi i se roag ndeosebi de ucenicii si /
i este prins de groaza morii i roag pe printele ceresc, tatl su: - Printe, dac se
poate, dac este cu putin s treac / pe alturi de mine paharul acesta. Adic
paharul morii prin suferin. / S treac pe alturi de mine s nu m ating. / Dar tot
el i revine n secunda urmtoare i spune: Dar printe s nu fie cum vreau eu / s fie
cum vrei tu. Pentru c el tie c Dumnezeu a pus o anumit raiune chiar dac este
crud!
n cadrul secvenei avem dou voci, naratorul i Isus Hristos, care alterneaz
crend un dialog. Pauzele marcate n text prin linii oblice segmenteaz discursul cu
efect retoric, atrag atenia asupra celor spuse i nlesnesc procesul de decodare al
mesajului transmis. La fel i accentele puse pe anumite cuvinte au rolul de a stabili
sensul dorit de receptor. Cercetrile neurologice i psihologice au pus n eviden
modul n care neuronii reacioneaz la variaiile temporale ale stimulilor auditivi.
Modificrile tonului vocii menin atenia asculttorului (Cosnier/ Brossard, 1984:
60)
3
. Mai mult, paralel cu recepionarea auditiv a mesajului verbal ntregul corp al
receptorului danseaz dup ritmul emitorului. S-a constatat c receptorul
interiorizeaz mesajul sonor ascultat, coardele sale vocale executnd aceleai micri
cu ale emitorului, dar de amplitudine mai mic
4
. Procesul este numit sincronie
interacional. Ritmul de codare al mesajului se impune receptorului n procesul de
decodare. Pauza are rol de fixare a informaiilor, dar i de meninere a interesului
pentru ce urmeaz s fie spus. Iar n acest caz naratorul o folosete cu mult
miestrie pe parcursul discursului, astfel nct are att rol sintactic, ct i semantic i
pragmatic.
Moartea este raional susine emitorul, tem cu care deschide urmtoarea
secven: Este o raiune, de ce? Pentru c dup moarte exist nviere. / Moartea nu
este un fenomen prin ea nsi. Este o pregtire a omului pentru ceea ce urmeaz. /
Eu snt un om n vrst i chiar foarte n vrst / i e normal s m gndesc la sfritul
meu pmntesc, / dar nu mi-e fric. / Nu e vorba c o s putrezesc undeva n pmnt.
Aceasta e firesc. / E vorba de ceea ce nu moare n om, sufletul, i de ceea ce putem
numi destinul acestui suflet. / tiu dinainte c l pun n mna Domnului. Mi-aduc
aminte de un prelat din Occident n vrst i pe patul de moarte. i i se ddeau
medicamente de tot soiul ca s-i prelungeasc viaa. / i el le spune: Nu-mi mai dai

3
Jacques Cosnier, Alain Brossard (coordonatori), La communication non verbale, William S.
Condon, Une analyse de l'organisation comportamentale, Neuchtel Delachaux&Niestl, 1984, p. 60.
4
Investignd modificrile electrice ce se petrec n muchii limbii i ai laringelui cnd cineva
rostete o fraz, se constat o curb similar n organele vocale ale persoanei care ascult mesajul
dei curenii electrici snt mai slabi. Andrei Cosmovici, Psihologie general, Iai, Polirom, 1996, p.
173.

310
medicamente / lsai-m s merg la Domnul. i l-au lsat. Adic de ce s-mi
prelungii o via / doar biologic, / o via care nu mai spune i nu mai aduce nimic.
Cnd eu am n fa o via de dincolo n care pot s triesc aa cum n-am reuit s
triesc pe pmnt.
ntrebarea de ce are un rol fatic, dar i dialogic. Argumentul adus, moarte
nviere, face parte din preconstructul cultural comun cretinilor, nvierea lui Hristos
i a noastr, dup moarte, este esena cretinsmului. i pentru a ntri cele spuse
aduce n discuie exemplul personal. Frica, pe care o avem toi, de descompunerea
prii noastre fizice, IPS Anania nu o mprteete tocmai datorit credinei n
nemurirea prii noastre spirituale. i face trimitere, ca argument de consolidare, la
un alt prelat occidental care dorea s-i elibereze sufletul de povara corpului
mbtrnit i obosit prin moarte. Trecerea spre o nou secven pare s se fac prin
continuitate viaa de dincolo i pregtirea pentru aceasta, revenind la tema iniial
cu o interpretare clar seminele din parabol ncolesc n suflet, dac gsesc loc
prielnic: Important este s o primim. i unii i alii. Care unii i care alii?!
Rspunsul este o alt trimitere biblic Pilda neghinelor: Poate c unii dintre noi
vor spune: Cum o s rodeasc smna lui Dumnezeu dac eu snt un pctos? Dac
nu-mi fac rugciunile, / dac nu m duc la biseric, / dac am pcatele mele. / Pi tot
Mntuitorul ne d rspunsul: / c un om i-a semnat ogorul / cu gru,/ curat, / i peste
o vreme vin slujbaii lui i spun: / Stpne, / grul a rsrit i este frumos, / dar a venit
cineva i a semnat i neghin printre el /i odat cu grul a rsrit i neghina. / D-ne
voie Stpne s mergem i s smulgem firele de neghin / pentru ca s rmn grul
curat. / i stpnul le spune: nu, nu, nu. / Lsai-le s creasc mpreun. / C dac
mergei pe ogor / atunci picioarele, clciele voastre odat cu neghina vor zdrobi i
firele de gru. / Care vor muri. / Lsai-le s creasc mpreun, / grul cu neghina. / i
la vremea treieriului / vom face deosebirea. / Acolo la treieri / curge i gru copt i
neghin coapt. / E acolo punem... n zilele noastre aceast main se cheam treier.
Adic treier i mparte. Este treier care, ntr-adevr, are calitatea de a scoate numai
neghina. / Am lucrat i eu cu ele n tinereea mea, pentru c snt de la ar / i am
avut i noi recolt de gru / pe care-o duceam la maina de treierat / i apoi de
vnturat. / i tiu ce nseamn s se aleag neghina din gru ./ Dar, pn atunci ele au
crescut mpreun. / Aa sntem i noi. i noi sntem oameni i virtuoi, unii dintre noi
aproape sfini, / i pctoi. Dar, n acelai om / exist i una i alta. / Exist i
sufletul care rodete gru / i sufletul care, acelai suflet, rodete neghin. Neghina
snt pcatele pe care le facem toi. i Dumnezeu ne las / s cretem laolalt cu grul
i cu neghina. /Aa c nimeni dintre noi s nu se laude /c este de pe acum sfnt. /
Adevrata lui calitate se va cunoate dup moarte. / Cnd se vor alege unele de altele.
/ Dar st n putina noastr, dragii mei, / ca n virtutea legii morale, / care sluiete
n noi / i de care se minuna filosoful Pascal. / n virtutea acestei legi tim i avem
datoria s alegem din vreme / neghina din gru.
Citarea acestei pilde lrgete cmpul posibilitilor interpretative. Seminele
roditoare pot fi gru sau neghin. Numai n biseric, prin spovedanie, poi s separi
pcatele de faptele bune. Enunul cu pilda neghinelor a fost inclus n text pentru a

311
dirija vectorialitatea argumentativ astfel nct receptorii s ajung la concluzia dorit
de emitor: Iar biserica ne-a pus la dispoziie o instituie extraordinar este
scaunul de spovedanie. / n care mergem fiecare dintre noi, cnd credem de cuviin,
mai ales n posturi, Postul mare, Postul Crciunului, / dar i ori de cte ori simte el
trebuina c trebuie s-i descarce sufletul i s-l curee. Merge aici ntr-un loc unde
este duhovnicul n permanen la dispoziia tuturor / i acolo / d seama de grul curat
i de neghina care exist n sufletul lui / i primete reeta / prin care s scape de
neghin i s rmn cu gru curat. / Fenomenul se poate repeta i se repet / pentru
c toi ne curm de pcate, dar / continum pe urm s pctuim. Dar aceasta este
nelepciunea bisericii c ne permite / un remediu pentru aceast repetare, / iar
remediul nu este altul dect scaunul spovedaniei fcut cu sinceritate / i cu hotrrea
/de a ne cura sufletele de neghin. / De aceea, s fim optimiti, pentru c fiecare
dintre noi este o fiin raional, a nvat ceva din cele ce se spun n biseric i din
cele ce spun eu astzi.
Puterea exemplului este argumentul cel mai puternic, ne spune pedagogia, iar
emitorul cunoate acest principiu: Eu neconsiderndu-m mai bun dect voi! / Am
pcatele mele i duhovnicul meu, / la care m spovedesc periodic,/ i de la care iau
dezlegare. / i de fiecare dat i fgduiesc s m ndrept, dar nu reuesc s fiu pe de-
a dreptul / drept. Aa nct nu m consider mai bun dect alii, ci un om care-i
triete viaa, pe ct se poate, n virtute, pe ct se poate n aura desvririi,/ dar
niciodat descurajat /i niciodat trntit la pmnt de aceast descurajare.
Finalul se constituie ntr-un sfat, indicat de tonul folosit, i ar trebui s fie cheia
ntregului discurs, ns, n procesul de dezambiguizare d natere la multiple ipoteze:
Fii liberi n credina voastr, / fii ncreztori / n credina voastr, hrnii-o cu
fapte bune, / fiecare dup putina lui, i ndjduii, / ndjduii, sperai ct putei de
mult; cum a spus-o cineva: / pentru ca speranele s fie bogate / s avei ce pierde i
s v i rmn. Aceste propoziii au rolul de a determina receptorul s reevalueze
informaiile furnizate de ntregul discurs pentru a alege din interpretrile posibile
interpretarea unic. Este un proces de negociere, care genereaz procese de inferen.
Contextul este generat i de cadrul fizic n care are loc comunicarea, pe lng
informaiile conceptuale. n cazul participantului la ritualul religios n spaiul sacru
contextul este diferit comparativ cu asculttorul radio. Corelarea informaiilor din
memoria de scurt durat, din cea medie i din memoria de lung durat are loc mai
rapid n cazul asculttorului care decodeaz doar dou coduri verbal i paraverbal.
Emitorul, prin segmentarea lanului de cuvinte rostite de pauze, are i acest scop, s
focalizeze atenia receptorilor asupra mesajului verbal, dar i s menin atenia
acestora. Ritmul de codare al emitorului se transmite i receptorului n procesul de
decodare. Este ca un dans n care numrul pailor este stabilit de emitor.
ntreg discursul este o interaciune textual, cuprinde texte disparate (citate, Pilda
neghinelor etc.) care creaz o polifonie i o multitudine de reele intertextuale.
Finalul nu reprezint o nchidere a discursului, ci funcioneaz centrifug genernd noi
asociaii i interpretri. Aceast micare dual - centripet, la nivelul stabilirii

312
sensului frazelor, /centrifug, la nivelul interpretrii, este strns legat de codul
paraverbal dnd astfel coeren ntregului discurs.
ncheiem analiza cu fraza final a predicii, prin care ni se reamintete rolul de
intermediar al emitorului ntre credincioi i divinitate n spaiul sacru al bisericii:
Cu aceast viziune optimist / rog pe Dumnezeu s v druiasc, i s ne druiasc
tuturor, / pace, / bunstare / i mntuire. Amin!

Bibliografie

Baylon, Christian, Mignot, Xavier, 2000, Comunicarea, Ed.Universitii "Al. I. Cuza", Iai
Bidu-Vrnceanu, Angela et al., 2001, Dicionar de tiine ale limbii, Editura Nemira,
Bucureti
Constantin, Dumitru, 1981, Inteligena materiei, Editura Militar, Bucureti
Constantini, Michel, Darrault-Harris, Ivan, 1996, Smiotique, Phnomnologie, Discours.
Du corps prsent au sujet nonant, L'Harmattan, Paris
Cosmovici, Andrei, 1996, Psihologie general, Polirom, Iai
Cosnier, Jacques, Brossard, Alain (coordonatori), 1984, La communication non verbale,
Neuchtel Delachaux&Niestl
Delumeau, Jean, 1998, Mrturisirea i iertarea. Dificultile confesiunii. Secolele XIII-
XVIII, Editura Polirom, Iai
Dinu, Mihai, 1997, Comunicarea, Editura tiinific, Bucureti
Ducrot, Oswald, Schaeffer, Jean-Marie, 1996, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor
limbajului, Editura Babel, Bucureti
Jacques Cosnier, Brossard, Alain (coord.), 1984, La communication non verbale, William
S. Condon, Une analyse de l'organisation comportamentale, Neuchtel Delachaux &
Niestl
Kerbrat-Orecchioni, Catherine, 1990, Les interactions verbales, Tome I, diteur Armand
Colin, Paris
Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice. Antropologie i comunicare, Editura
Tritonic, Bucureti
Meschonnic, Henri, 1982, Critique du rythme, anthropologie historique du langage,
ditions Verdier, Paris
Miclea, Mircea, 1999, Psihologie cognitiv. Modele Teoretico-experimentale, Editura
Polirom, Iai
Moeschler, Jacques, reboul, Anne, 1999, Dicionar enciclopedic de pragmatic, Editura
Echinox, Cluj
Rovena-Frumuani, Daniela, 1995, Semiotica discursului tiinific, Editura tiinific,
Bucureti