art + societate / arts + society

#35, 2010 20 lei / 11 , 14 USD

w
On the cover: erban Savu: No Train Coming (2009) (detail), project for IDEA arts + society #35, 2010
Dan Perjovschi
Dan Perjovschi S.A., the Center for Visual Introspection, Bucharest, 31 March 30 April 2010, photo credit: Arnold Estefan
Aspiraiile celor care ar vrea s izoleze arta de lumea social snt asemntoare cu cele ale porumbelului
lui Kant ce-i imagina c, odat scpat de fora de frecare a aerului, ar putea zbura cu mult mai liber. Dac
istoria ultimilor cincizeci de ani ai artei ne nva ceva, atunci cu siguran c ea ne spune c o art detaat
de lumea social e liber s mearg unde vrea, numai c nu are unde s mearg. (Victor Burgin)
The aspirations of those who would isolate art from the social world are analogous to those of Kants dove which dreamed of
how much freer its flight could be if only were released from the resistance of the air. If we are to learn any lesson from the
history of the past fifty years of art, it is surely that an art unattached to the social world is free to go anywhere but that it has
nowhere to go. (Victor Burgin)
arhiva 5 Trecutul scopic i etica privirii. O pledoarie pentru studiul istoric al percepiei oculare
THE SCOPIC PAST AND THE ETHICS OF THE GAZE: A PLEA FOR THE HISTORICAL STUDY OF OCULAR PERCEPTION
Ivan Illich
17 De veghe asupra ochiului n epoca spectacolului
GUARDING THE EYE IN THE AGE OF SHOW
Ivan Illich
27 Difuzorul pe clopotni i minaret
THE LOUDSPEAKER ON THE TOWER: BELFRY AND MINARET
Ivan Illich
galerie 34 erban Savu: Nu vine niciun tren
NO TRAIN COMING
scena 52 Recuperarea lui Lukcs: intervenii n arhiva unui filosof marxist
RECLAIMING LUKCS: INTERVENTIONS IN THE ARCHIVE OF A MARXIST PHILOSOPHER
Maja & Reuben Fowkes
59 Pentru o resubiectivare a Estului
FOR A RESUBJECTIFICATION OF THE EAST
Bogdan Ghiu
73 Munc, memorie i un viitor mai bun. Interviu cu Matei Bejenaru realizat de
WORK, MEMORY AND A BETTER FUTURE. An Interview with Matei Bejenaru by
Raluca Voinea
79 Peste tejghea
OVER THE COUNTER
Krisztina Szipcs
90 O radiografie a peisajului n care subzistm: Centrul de Introspecie Vizual
Interviu cu Anca Benera, Arnold Estefan, Ctlin Rulea i Alina erban realizat de
X-RAYING THE LANDSCAPE OF OUR SUBZISTENCE: THE CENTER FOR VISUAL INTROSPECTION
An Interview with Anca Benera, Arnold Estefan, Ctlin Rulea and Alina erban by
Daria Ghiu
103 Cnd atitudinile devin multitudini. Interviu cu Donelle Woolford realizat de
WHEN ATTITUDES BECOME MULTITUDES. An Interview with Donelle Woolford by
Marcel Janco
109 Perspective n epoca flexibilizrii
PERSPECTIVES IN THE ERA OF FLEXIBILITY
Roland Schny
116 La rscrucea dintre art i activism
AT THE CROSSROADS OF ART AND ACTIVISM
Joanne Richardson
insert 122 Universitatea din Viena/Vienna University
Academia de Arte Frumoase din Viena/Academy of Fine Arts Vienna:
Revendicri / DEMANDS
+ (campus de lupt. 125 Criza universitii, criza societii
mpotriva neoliberalizrii universitii) CRISIS OF THE UNIVERSITY, CRISIS OF THE SOCIETY
+ (battle campus: against the Bogdan Ghiu
neo-liberalization of the university)
Edu-War in Progress. Actualitatea i istoria ei
EDU-WAR IN PROGRESS: THE ACTUALITY AND ITS HISTORY
126 Lupte universitare la sfritul pactului educaional
UNIVERSITY STRUGGLES AT THE END OF THE EDU-DEAL
George Caffentzis
129 Renunarea la scar: universitile n criz
THROWING AWAY THE LADDER: THE UNIVERSITIES IN THE CRISIS
George Caffentzis
136 Educaia i ngrdirea cunoaterii n universitatea global
EDUCATION AND THE ENCLOSURE OF KNOWLEDGE IN THE GLOBAL UNIVERSITY
Silvia Federici
Manifeste, apeluri, modaliti i documente de lucru. 20092010
MANIFESTOS, APPEALS, WORK MANNERS AND WORK DOCUMENTS 20092010
141 Transformarea cunoaterii n marf. Procesul Bologna Strategia Lisabona
THE COMMODIFICATION OF KNOWLEDGE: BOLOGNA PROCESS LISBON STRATEGY
Rseau Europe reseau-europe.eu
http://reseau-europe.eu
146 Document de lucru adresat micrilor educaionale din ntreaga lume
DISCUSSION PAPER TO EDUCATION MOVEMENTS WORLDWIDE
www.emancipating-education-for-all.org
147 Document de lucru pentru Summitul alternativelor
Idei pentru o educaie i o societate diferite
DISCUSSION INPUT PAPER FOR THE ALTERNATIVES SUMMIT:
IDEAS FOR A DIFFERENT EDUCATION AND SOCIETY
http://spring2010.eu
http://bolognaburns.org/about/alternative-summit
148 Ce este Congresul Educaiei Europene?
WHAT IS THE EUROPEAN EDUCATION CONGRESS?
www.educationcongress.eu
150 Declaraie comun cu privire la Valul Global de Aciune pentru Educaie
din toamna aceasta
JOINT STATEMENT FOR THE GLOBAL WAVE OF ACTION FOR EDUCATION THIS FALL
www.emancipating-education-for-all.org
155 Valul Global de Aciune pentru Educaie
GLOBAL WAVE OF ACTION FOR EDUCATION
www.emancipating-education-for-all.org
verso 157 Insurecia ce vine
THE COMING INSURRECTION
Comitetul Invizibil/The Invisible Committee
IDEA art + societate / IDEA arts + society
Cluj, #35, 2010 / Cluj, Romania, issue #35, 2010
Editat de / Edited by:
IDEA Design & Print Cluj i Fundaia IDEA
Str. Dorobanilor, 12, 400117 Cluj-Napoca
Tel.: 0264594634; 431661
Fax: 0264431603
www.ideamagazine.ro
e-mail: ideamagazine@gmail.com
Redactori / Editors:
BOGDAN GHIU
CIPRIAN MUREAN
TIMOTEI NDAN redactor-ef / editor-in-chief
ALEXANDRU POLGR
ADRIAN T. SRBU
OVIDIU ICHINDELEANU
RALUCA VOINEA
Colaboratori permaneni / Peers:
MARIUS BABIAS
AMI BARAK
AUREL CODOBAN
DAN PERJOVSCHI
G. M. TAMS
Concepie grafic / Graphic design:
TIMOTEI NDAN
Asistent design / Assistant designer:
LENKE JANITSEK
Asisten redacional / Editorial assistant:
IULIA POPOVICI
Corector / Proof reading:
VIRGIL LEON
Web-site:
CIPRIAN MUREAN
Revista apare cu sprijinul Administraiei Fondului Cultural Naional.
Textele publicate n aceast revist nu reflect neaprat punctul de vedere al redaciei.
Preluarea neautorizat, fr acordul scris al editorului, a materialelor publicate n aceast revist constituie
o nclcare a legii copyrightului.
Toate articolele a cror surs nu este menionat constituie portofoliul revistei IDEA art + societate Cluj.
Difuzare / Distribution:
Eurolibris SRL, Iai
Librriile Crtureti Bucureti, Cluj, Timioara
Librriile Gaudeamus
Librriile Humanitas
Librria Book Corner, Cluj
Comenzi i abonamente / Orders and subscriptions:
www.ideamagazine.ro
www.ideaeditura.ro
Tel.: 0264431603; 0264431661
0264594634
ISSN 15838293
Tipar / Printing:
Idea Design & Print, Cluj
5
arhiva
* Drepturile de autor pentru Ivan Illich, Pass scopique
et thique du regard. Plaidoyer pour ltude historique
de la perception oculaire, publicat n Le Perte des
Sens, Paris, Fayard, 2004, i aparin lui Valentina Borre-
mans. Editorii i mulumesc Valentinei Borremans i, de
asemenea, lui Sajay Samuel pentru medierea acordrii
drepturilor de publicare. Articol scris de Ivan Illich n
1997, cu titlul original The Scopic Past and the Ethics
of the Gaze: A Plea for the Historical Study of Ocular
Perception. (N. ed.)
1. Textul a fost scris dup discuii cu Barbara Duden,
Mother Jerome, O.S.B. i Lee Hoinacki.
2. Dicionarul enciclopedic Oxford dedic mai mult de opt
pagini (cu trei coloane pe fiecare pagin) pentru look, fa
de apte pentru see i ase pentru eye. Privirea [gaze]
e definit ca Actul de a te uita fix sau cu atenie. Exem-
plele oferite pentru toate cele patru cuvinte presupun
c e vorba de un act uman i cele mai multe implic un
sens moral. De exemplu: dac felul cum ari ar putea
ucide [if looks could kill], o slujnic trebuie vzut, nu auzi-
t [a maid should be seen and not heard], a nchide ochii
[to turn a blind eye], cine era cel ctre care adepii Si
i-au ntors ultima privire? [Who was his to whom His fol-
lowers turned their last gaze?] (Farrar, 1838).
3. Vilm Flusser, Ins Universum der technischen Bilder,
Gttingen, European Photography, 1990.
4. Waldemar Deonna, Le Symbolisme de loeil, Berne,
Francke, 1965. Dou bune contribuii: Wolf Gewehr,
Der Topos Augen des Herzens Versuch einer
Deutung durch die scholastische Erkenntnistheorie, in
Deutsche Vierteljahresschrift fr Literaturwissenschaft
und Geistesgeschichte, 46.4, 1972, pp. 626649;
Conny Edlund, Das Auge der Einfalt, in Acta Seminarii
Neotestamentici Upsaliensis, 19, 1952, pp. 2327. Vezi
i Gudrun Schleusener-Eichholz, Auge, in Lexikon des
Mittelalters, vol. 1, Mnchen, Artemis Verlag, 1980, col.
12071209.
5. Hans Blumenberg, Light as a Metaphor for Truth: At the
Preliminary Stage of Philosophical Concept Formation,
in David Michael Levin, ed., Modernity and the Hege-
mony of Vision, Berkeley, University of California Press,
1993, pp. 3062. Pentru o introducere n istoria luminii:
Werner Beierwaltes, Licht, in Historisches Wrter-
buch der Philosophie, vol. 5, Basel, Schwabe & Co.,
1980, pp. 282290; i Klaus Hedwig, Licht, Lichtme-
tapher, in Lexikon des Mittelalters, vol. 5, Mnchen,
Artemis Verlag, 1979, col. 19591962.
6. Johannes Kepler, Ad Vitellionem paralipomena, quibus
astronomiae pars optica traditur, vol. 2, cap. 5, Mnchen,
C. H. Becksche Verlagbuchhandlung, 1939, pp. 151f.
Publicat iniial n 1604.
Trecutul scopic i etica privirii*
O pledoarie pentru studiul istoric al percepiei oculare
Ivan Illich
Dorim s considerm activitatea perceptiv ca subiect istoric. Exist istorii despre mrirea i de-
cderea Imperiului Roman, despre formarea clasei muncitoare n Marea Britanie, despre budinc
n Europa medieval. Noi nine
1
am explorat istoria corpului experimentat (al femeii) n Occident.
Am dori acum s conturm domeniul unei istorii a privirii der Blick, le regard, opsis.
2
Actul de a
vedea are loc n mod diferit n epoci diferite. Presupunem c privirea poate fi un act uman. Ca urmare,
investigaia noastr istoric se desfoar sub specie boni; am vrea s explorm posibilitile vede-
rii din perspectiva binelui. n ce fel e etic aceast aciune? ntrebarea a aprut ca urmare a necesitii
de a apra integritatea i claritatea simurilor noastre experiena noastr senzorial de intruziu-
nile multimedia insistente din ciberspaiu.
Fiind istorici, am considerat c trebuie s opunem rezisten mpotriva disoluiei trecutului prin refrene
postmoderne aparent sofisticate, cum ar fi, de exemplu, deconstrucia conversaiei ntr-un proces
de comunicare. Aici, vom invoca trecutul pentru a verifica ncrederea n carnea simurilor noas-
tre. Autorii care s-au ocupat recent cu aa-numita inevitabilitate media ne-au dat motive de a reflec-
ta despre posibilitatea unei askesis (discipline) a privirii; aceasta ar conduce la cultivarea etic a ochiului.
3
Spre surprinderea noastr, am descoperit un teritoriu necartografiat. Activitatea privirii opsis ,
opus att interpretrii luminii (optica), ct i reprezentrii sale (perspectiva), a rmas marginal n
scrierile istoricilor. Am elaborat argumentul nostru n spaiul demarcat de tangentele altora. Desco-
peririle i discuiile lor snt att de incitante, nct doar un control strict poate asigura concizia. Ca
urmare, vom ncepe prin a enumera vizierele cu care ne protejm mpotriva distragerii. Astfel vom
fi pregtii pentru a utiliza nvturile desprinse din literatura recent, din scrieri de istoria artei, tiin,
teologie i cultur, care fac trimiteri la trecutul privirii. Am grupat aceste scrieri n opt perspective,
fiecare fiind relevant ntr-un mod diferit pentru etica privirii istorice. Pentru nceput, cteva remarci
preliminare.
Viziere
nainte ca lumina semafoarelor s fie protejat de viziere, mici scuturi de piele preveneau intimi-
darea cailor sensibili. Privim doar dac ochii notri nu snt distrai de chestiuni colaterale fascinante,
ca i cele ce urmeaz:
1. S-a scris mult despre ochiul interior, ochiul inimii i ochii minii.
4
n acest eseu ne limitm la
activitatea ochiului carnal, ns ochiul unei persoane care cuget.
2. Rmnem n interiorul tradiiei occidentale. Aceasta a fost mbogit cu influene evreieti,
musulmane sau persane n timpul elenismului, dar nu vom pune accentul pe priviri exotice.
3. Ne abinem de la studiul privirii sau al luminii ca metafore pentru adevr sau cogniie.
5
4. Cu mult mai dificil e sarcina de a rmne n afara umbrei acelor discipline optice care monopo-
lizeaz explicarea vzului, ncepnd din secolul XVII. Johannes Kepler poate fi considerat prin-
tele fondator al interpretrii optice a vzului. El distinge explicit ntre fenomene optice, pe
de o parte, i privire (opsis), de cealalt, separnd frnturile i reflexiile razelor de lumin de
percepia efectiv. n cele dou tratate de optic pe care le-a scris, Kepler analizeaz doar
primul fenomen, lsnd toate refleciile despre actul vederii pe seama doctorilor.
6
Kepler
IVAN ILLICH(19262002), istoric, filosof i educator, preot romano-catolic pn la sfritul anilor 1960, critic al instituiilor occiden-
tale ale educaiei, medicinei, muncii, energiei i economiei, fondator al Centrului de Documentare Intercultural (CIDOC) din Cuer-
navaca, Mexico, profesor n Programul de tiin, tehnologie i societate la Universitatea de Stat Pennsylvania i autor, printre altele,
al crilor Deschooling Society (1971), Tools for Conviviality (1973), The Limits of Medicine (1975), The Right to Useful Unemployment
(1978), Toward a History of Needs (1978), ABC: The Alphabetization of the Popular Mind (1988), In the Vineyard of the Text (1993),
Blasphemy: A Radical Critique of Our Technological Culture (1995).
6
marcheaz astfel nceputul unui drum care duce n ultim instan la neurotiina bazat pe proce-
sarea informaiei i analiza sistemelor. Concepia lui Kepler despre retin ca un fel de pnz
de pictur i despre vz ca urmrire a razelor implic o anumit paradigm tiinific. Aceas-
ta creeaz o umbr sub care discuia despre vz ca act moral nu poate prea dect absurd.
5. Vrem s evitm tot ceea ce duce ctre o etologie tehnotropic a vzului care ar promova
optimizarea recunoaterii rapide, n aceast epoc a comunicrii instantanee. Cercetrile de
acest gen n recunoaterea modelelor, citirea rapid, antrenamentul detectivilor sau lunetitilor
i elaborarea de iconie pop pentru ecrane de interfa conduc doar la gimnastic ocular,
intire concurenial i un consum mrit de imagini.
7
Ne intereseaz privirea care, de-a lungul istoriei occidentale, a constituit subiectul acelor consideraii
normative, etice, care ne ncurajeaz s cultivm cuttura ochiului bun i s o evitm pe cea a ochiu-
lui ru. Lucrm la o istorie a opsis-ului fiindc dorim s ctigm distana necesar pentru a explo-
ra condiiile unei priviri morale n zilele noastre.
1. Skepsisul reticent
Alain Besanon a publicat n 1994 o carte foarte neobinuit despre iconoclasm, o carte ce nu intr
n nicio disciplin convenional.
8
Subiectul su este un anumit tip de privire n faa imaginii: privi-
rea reticent. Descoperind acest tip de privire, el trage concluzia c iconoclasmul este esenial pen-
tru ceea ce este numit de obicei Occident. Iconoclasmul parcurge o istorie ce se ntinde de la
Anaximandru la Mondrian. Putem plasa pe acest fond istoric polemicile referitoare la internet i
ciberspaiu, pentru a le interpreta i mbogi.
Cunoscut pentru studiile sale de istorie cultural a Rusiei, autorul mparte noua sa carte n trei pri.
n prima, competentul specialist n Bizan vorbete despre Antichitate. n a doua, criticul literar exami-
neaz micarea lollardic din secolele XIVXV. A treia parte, care ocup mai mult de jumtate din
carte, se ocup cu arta modern, de la romanticii germani la Kandinsky (m. 1994). Pictorul rus pare
s condamne la fel de violent ca mpratul bizantin Leon al III-lea imaginile ce reprezint invizibilul.
Besanon stabilete c exist o istorie a iconoclasmului, ce se ntinde din Antichitate pn n pre-
zent. Problema acesteia e controversa referitoare la reprezentarea divinitii. Evident, o astfel de
istorie are o puternic dimensiune etic.
Besanon i ncepe povestea cu iconofobia presocraticilor. El interpreteaz indiferena lor pentru
zei ca aniconism programatic, ca o form de ascetism al privirii, un skepsis reticent n faa oricrei
imagini. Zeii au disprut de la orizontul gnditorilor greci n acelai timp n care s-a rspndit tehno-
logizarea cuvntului. Walter Ong a descris modul n care nregistrarea sonor fidel, prin mijlocirea
alfabetului, a retezat cuvintele naripate.
9
Astfel, cnturile epice ale lui Sappho au fost ncapsulate n
poeme scrise, iar miturile vii au fost fixate n crile de istorie ale lui Herodot. n acelai timp, sta-
tuia arhaic a zeului ca prezen, nepenit, devine o figur mai realist, ce reprezint zeul.
10
n timp ce grecii au creat astfel sculptura clasic trzie care i-a influenat att de puternic pe romani
, filosofii lor manifestau o atitudine fa de diviniti care e n contrast puternic cu modul n care
apar zeii la Homer sau Hesiod. Besanon vede n formarea conceptelor filosofice o transformare
analoag din lumea gndirii: filosofii ezit s priveasc zeii, i astfel dobndesc libertatea de a se concen-
tra asupra entitilor abstracte. Sursa realitii nu mai e Helios, ci focul; nu mai e Venus, ci iubirea.
Ideile nlocuiesc acum zeii.
Nimic din aceast critic a imaginii nu poate fi gsit n Teogonia lui Hesiod (circa 800 .H.).
11
Zeii snt
nscui din Eros, iar theoria e echivalat cu experiena senzorial a unor spectatori la dansul i micrile
zeilor. Aceast contemplare a nceputului, arch, a fost nlocuit abia dou sute de ani mai trziu,
odat cu Anaximandru, de meditaii despre infinitul (apeiron) ce cuprinde toate posibilitile, toate
forele care se unesc i se reabsorb unele pe celelalte. Abia atunci, pentru ntia dat, privirea asupra
zeilor e transformat ntr-o idee, ideea de divinitate. Odat cu aceast noiune apare i primul
monoteist, poetul Xenofan din Colofon, care se refer la o entitate abstract: Unul e Zeul, ntre
zei i oameni cel mai mare, nici la chip, nici la minte asemenea muritorilor.
12
Peste nc o sut de ani, Empedocle (490430 .H.) susine c Dumnezeu e un spirit nobil dotat cu
putere inimaginabil, dar care poate fi reprezentat prin emblema unei sfere invizibile, o sfer perfect
7. Pentru o introducere, vezi John R. Cronly-Dillon i
Richard Langton Gregory, ed., Evolution of the Eye and
Visual System, London, Macmillan, 1991, i Alastair G.
Gale, Vision in Vehicles: Conference on Vision in Vehicles,
Amsterdam, Elsevier Science Publ. Co., 1991.
8. Alain Besanon, Limage interdite: Une histoire intellec-
tuelle de liconoclasme, Paris, Fayard, 1994. [n romne-
te: Imaginea interzis: istoria intelectual a iconoclasmului
de la Platon la Kandinsky, traducere de Mona Antohi,
Bucureti, Humanitas, 1996].
9. Walter J. Ong, Orality and Literacy, London, Methuen,
1982. Vezi i Eric Alfred Havelock, The Literate Revo-
lution in Greece and its Cultural Consequences, Prince-
ton, Princeton University Press, 1982; Rudolf Arnheim,
Visual Thinking, Berkeley, University of California Press,
1969.
10. Jean-Pierre Vernant, Mith and Thought Among the
Greeks, PrincetonLondon, Routledge of Kegan Paul,
1983 [n romnete: Mit i gndire n Grecia Antic, tra-
ducere de Zoe Petre i Andrei Niculescu, Bucureti,
Meridiane, 1995].
11. Besanon l urmeaz aici pe Werner Jaeger, Die Theo-
logie der frhen griechischen Denker, Stuttgart, W. Kohl-
hammer, 1953.
12. Antonio Farina, Senofane di Colofone, Napoli, Libreria
Scientifica Editrice, 1961, p. 46 [citat preluat din Filo-
sofia greac pn la Platon, I, Partea a 2-a, redactori-
coordonatori Adelina Piatkovski i Ion Banu, Bucureti,
Ed. tiinific i Enciclopedic, 1979, p. 198].
7
arhiva
rotund, n repaus pur. Filosofia, iubirea de nelepciune, e de acum nainte legat de indiferena dis-
ciplinat, de privirea reticent i angajamentul pentru devalorizarea imaginii. Dup cum spune Xeno-
fan, dac boii ar avea mini de sculptor, ar ciopli diviniti bovine. Filosoful aspir la atingerea unui adevr
care se afl acolo unde ochiul nu bate.
De aici, calea continu cu Platon (vezi Timeu), pentru care lumea vizibil e doar o reflexie palid,
o umbr colorat a ideilor. Odat cu Platon se ncetenete un paradox care a dinuit pn n zilele
noastre: certitudinea c ntreaga noastr fiin e n cutarea unei viziuni a binelui suprem, dei vizua-
lizarea binelui, a divinitii, nu e doar imposibil i un sacrilegiu, ci pur i simplu n afara chestiunii.
2. Privirea care pipie
Dup cum se vede, problemele ce apar n filosofia natural a Antichitii nu au fost discutate dect
n categoriile fizicii moderne, ale mecanicii sau opticii.
13
Grard Simon ncalc aceast convenie, mpotri-
va creia fuseser ridicate obiecii chiar naintea lui Thomas Kuhn
14
, de ctre un istoric al tiinei, Pierre
Duhem
15
, i un filosof poetic al tiinei, Gaston Bachelard.
16
Odat cu Simon, nemulumirea fa de
exegeza predominant a autorilor greci e transformat ntr-o revizuire radical i competent a opticii
clasice. Titlul crii sale clarific intenia sa: nu e vorba de optica clasic, ci de privire, opsis:
Ceea ce conteaz pentru un istoric al opticii e situarea acesteia ntr-o constelaie a cunoaterii
dintr-o epoc dat ... astfel e arheologia privirii, omul care privete i relaia acestuia cu dome-
niul a ceea ce e astfel vizibil.
17
Simon e un specialist recunoscut n clasicii greci; putem s dm crezare concluziei sale c obiectul
tratatelor optice de la Euclid, via Ptolemeu i pn la cele din Evul Mediu nu este lumina, ci razele ce
i au originea n ochi. Autorii antici studiaz reflexia privirii n oglind, refracia privirii atunci cnd atinge
suprafaa apei, confuzia privirii atunci cnd urmrete o pasre n zbor i iluzia creat de picturi. Aces-
te capturi, seducii i distrageri ale razei vizuale snt examinate fiindc ele constituie tot attea obsta-
cole mpotriva folosirii corecte, potrivite i onorabile a simului vizual. n acest mod, tiina opticii putea
fi neleas ca baz i ghid pentru cultivarea unei activiti omeneti, i n cele din urm pentru etic.
Spre deosebire de studiile dinaintea sa, Simon susine c niciuna dintre noiunile actuale de raz,
imagine, cmp vizual, vedere binocular, nici mcar obiect i subiect, nu poate fi folosit
pentru interpretarea textelor clasice sau medievale n mod necritic.
18
Etologia vzului e un fenomen eminamente istorico-cultural, ce nu poate fi redus la procese neu-
rologice puse n micare de stimuli electromagnetici. Rsturnnd istoria opticii, Simon a evideniat
adeziunea necritic la certitudini contemporane anistorice, chiar n rndul unor experi emineni.
De exemplu, Albert Lejeune, realizator al ediiilor definitive Euclid i Ptolemeu, i consider pe aceti
autori, n introducerea i notele sale, drept precursori ai opticienilor moderni.
19
Vasco Ronchi, cruia
i datorm istoria standard a luminii
20
, i chiar Charles Mugler, editor al unui dicionar de 450 de
pagini dedicat terminologiei greceti pentru lumin
21
, snt pui sub acuzare de Simon pentru vio-
lentarea subiectului lor de studiu.
Conform lui Simon, obiectul tiinei antice a opticii este un efluviu al pupilei, o raz ce provine din
ochi, avnd de a face doar tangenial cu lumina. Lumina nsi e conceput ca efluviu din ochiul ceresc,
o raz venit din soare, din faa lui Helios. Euclid are meritul de a fi conceput forma geometric a
privirii umane, realiznd un portret al acestui efluviu sub forma unei figuri conice cu vrful n pupil
i baza n obiectul cuprins de privire.
Pe toi opticienii Antichitii i intereseaz ceea ce se ntmpl la baza conului vizual, acolo unde vzul
se prinde de obiectul su. Ei cad de acord c exist ceva la suprafaa obiectului, ceva care se amestec
cu raza emis de ochi. Ce anume? Culoarea. Culoarea e conceput ca o calitate intrinsec a obiectu-
lui, care e incitat i mpins la suprafa ca urmare a nclzirii sale sub privirea soarelui. Indiferent
de coala de care aparin opticienii antici, cu toii susin c privirea se ntinde n afar i se autoproiec-
teaz printr-o erecie organic a ochiului; privirea e proiecia crnii n lume. Pentru toi aceti opti-
cieni, raza vizual acea ejaculare a simului vizual e ea nsi organic, e un organ care se trezete
odat cu deschiderea pleoapelor.
Din exegeza textelor, de la Platon la Galenus, rezult c senzaia poate avea loc n extaz,
adic dincolo de limitele pielii. Prin raza vizual, [opticienii] nelegeau un organ efemer, care
13. Werner Kutschmann, Wissenschaft des Blickes: Eine
Studie ber die antike Optik von Grard Simon, in
Frankfurter Rundschau, 30 sept. 1992.
14. Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions,
Chicago, University of Chicago Press, 1962 [n rom-
nete: Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti, Ed.
tiinific i Enciclopedic, 1976; Bucureti, Humanitas,
1999, traducere de Radu J. Bogdan].
15. Pierre Duhem, Le systme du monde, histoire des
doctrines cosmologiques de Platon Copernic, Paris,
Hermann, 19541959; Pierre Duhem, To Save the Phe-
nomena: An Essay on the Idea of Physical Theory from
Plato to Galileo, Chicago, University of Chicago Press,
1969.
16. Gaston Bachelard, Les intuitions atomistiques, essai de
classification, ediia a doua, Paris, J. Vrin, 1975.
17. Grard Simon, Le regard, ltre et lapparence dans lop-
tique de lantiquit, Paris, ditions du Seuil, 1988.
18. Simon, Le regard.
19. Albert Lejeune, Euclide et Ptolme, deux stades de lop-
tique gomtrique grecque, Louvain, Bibliothque de
lUniversit, 1948.
20. Vasco Ronchi, The Nature of Light: An historical survey,
London, Heinemann, 1970. Publicat iniial n italian
n 1939.
21. Charles Mugler, Dictionnaire historique de la termi-
nologie gometrique des Grecs, Paris, Librairie C. Klinck-
sieck, 1958.
8
22. Simon, Le regard.
23. Franois Bspflug, La rue et limage: espace publique et
circulation dimages, une question dthique sociale,
Paris, ditions du Cerf, 1990.
24. Franois Bspflug, Dieu dans lart: Sollicitudini nostrae
de Benot XIV (1745) et laffaire Crescence de Kauf-
beuren, Paris, ditions du Cerf, 1984.
exist atta vreme ct e actualizat de amestecul su cu culorile suscitate de lumina soarelui. Sufle-
tul locuiete n corp, dar nu toate potenialitile sale snt circumscrise de acesta.
22
Grecii nu ar fi putut concepe vzul fr raportul asimetric dintre ochiul corporal i obiectul ilumi-
nat. Vechii autori vorbesc de raza vizual n termeni de deget ocular, organ al sufletului, membru
psihic impregnat de culorile prinse n actul de mbinare perceptiv. colile filosofice difer n ceea
ce privete locul ntlnirii, nu ns i asupra tezei c e afar, undeva dincolo de piele. Pentru Aris-
totel, amestecul crnii cu lumea are loc pe obiectul nsui; pentru Platon i, mai trziu, stoici, ntl-
nirea are loc la mijloc de drum, acolo unde ochiul ntlnete umbra colorat lsat de idei sau acolo
unde pojghia obiectelor, desprins de soare, e cuprins de privire.
3. Libido videndi [plcerea vzului]
n Evul Mediu, oamenii vorbeau despre visibilia (n latin: imagini vizuale), iar n Antichitate despre
emphasis (n greac: apariia unei suprafee netede, prezentare, expunere, sens). Noi nu avem cuvinte
pentru acest tip de apariie din exterior, ori pro-punere. E rezultatul unei complementariti ntre
privirea extrovertit, pe de o parte, i culorile suscitate de strlucirea luminii pe un obiect, de cealalt.
n emphasis/expunere, cele dou pri se contopesc: privirea colorat de lume i lumea colorat
de privire. E un eveniment cosmic, fructul potrivirii unor componente asimetrice. Cosmos vine
din kosmein, cuvntul grec pentru alinierea a dou pri sau fee: dou armate, maluri, cerul i pmn-
tul, ochiul i culorile, urechea i sunetul armonios. Rezultatul potrivirii e o btlie, un ru, universul,
visibilia i muzica. Acest sim pentru proporii ontice, pentru complementariti asimetrice mutual
constitutive, nu are loc n spaiul descris de axiomele topologiei cognitive a epocii moderne. Nu
e de mirare, aadar, c istoria opsis-ului prezentat de Grard Simon nu e uor de asimilat.
Concepia clasic a privirii nu a putut combate o provocare intelectual aprut n Antichitatea bizanti-
n trzie, un eveniment contemporan cu Evul Mediu merovingian din Occident. Problema s-a con-
turat ca diferen ntre emphasis i un anumit artefact, anume: icoana. Presocraticii cultivaser indiferena
pentru zei pentru a se concentra asupra conceptului de entitate; astfel, sculpturile nu au mai fost
privite ca zei, ci ca simboluri ale invizibilului: diviniti sau fore reprezentate de acestea. Cretinii
au iniiat un tip nou de reticen n faa imaginii idolului. Ambivalena lor se datoreaz specificului
credinei. Iisus, Cuvntul lui Dumnezeu devenit carne, fusese numit din cele mai vechi timpuri Imagi-
nea Tatlui. Fiul Mariei, tmplarul din Nazaret, era n mod egal Dumnezeu i Om. Dumnezeu, fr
a-i pierde sau diminua din divinitate, fusese atins, auzit i vzut de oamenii obinuii. Cuvntul lui
Dumnezeu putea fi sesizat cu urechea, dar i cu ochiul, aprinznd privirea cu culoare. Sperana creti-
n se ndrepta ctre viziunea feei lui Dumnezeu; cretinii i-au exprimat astfel dorina de a venera
emphasis-ul divin din icoan. Cu toate acestea, prezena comun a icoanelor n practica religioas
cretin a devenit dintr-odat o mare problem, n anul 726, odat cu explozia disputei asupra icono-
clasmului. Reticena scopic tradiional n faa unei imagini a fost ridicat la un nou nivel de discurs
analitic. Pentru prima oar, imaginea i pofta ochiului, libido videndi, au devenit un obiect explicit
de reflecie filosofic, sub conducerea eminent a Printelui Bisericii, Ioan Damaschin.
Nu vom aborda aici n detaliu istoria iconoclasmului; un sumar e suficient pentru a deschide o intrare
n istoria privirii. Studiul dedicat lui libido videndi e proiectul de o via i pasiunea unui clugr domini-
can, profesor la Sorbona i Strasbourg, Franois Bspflug. El a realizat o monografie a istoriei do-
rinelor oculare, ncepnd din Antichitatea trzie i incluznd o analiz a afielor electorale ale lui
Mitterand.
23
Cartea sa despre recrudescena trzie a iconoclasmului n mijlocul perioadei baroce
e o bun introducere n aceast poveste.
n Dieu dans lart [Dumnezeu n art], Bspflug comenteaz o enciclic papal publicat n 1745.
24
Autorul su e Benedict al XIV-lea, unul dintre puinii intelectuali care au ocupat tronul papal n ultimele
secole. Problema i-a prut acestuia att de urgent, nct i-a sacrificat vacana de var n munii Albano,
s-a nchis n biblioteca din Vatican i, din cldura nbuitoare a Romei, a rbufnit mpotriva repre-
zentrii grafice a Sfntului Duh sub forma unui triplet de tineri brbai, care ar fi reprezentat Sfnta
Treime. Bula poate fi citit ca sumar pentru o mie de ani de iconologie teologic.
De la cel de-al Doilea Conciliu de la Niceea (787), la apogeul disputelor bizantine asupra iconoclas-
mului, reprezentarea pictorial a umanitii lui Cristos fusese acceptat, ca icoan folosit n prac-
tica religioas ortodox.
25
Reprezentarea lui Dumnezeu-Tatl ca patriarh brbos aprea n cteva
picturi de altar occidentale i fusese legitimat ca evident metafor. Dar a treia persoan a Sfin-
tei Treimi, Sfntul Duh, iubirea mutual a Tatlui i Fiului, simbolizat ocazional printr-un porum-
bel, nu fusese niciodat nfiat n carne uman. Aceasta e inovaia mpotriva creia a obiectat papa.
Contextul istoric e ciudat. O tnr ranc din Swabia intrase ntr-o mnstire din Kaufbeuern, la
nordul lacului Constana, iar odat clugrit, avusese viziunea Iubirii Divine, sub forma imaginii
unui tnr brbat, foarte fermector.
26
Aproape peste noapte, magazinele locale au produs n serie
mii de tiprituri captivante cu aceast viziune. n acel moment, devastarea bisericilor din timpul
Reformei, decapitarea statuilor i distrugerea imaginilor erau de mult trecute; explozia posttridentin
27
a imaginilor baroce era la apogeu n regiunile catolice. nc mai important e faptul c apruse o
nou tehnologie a tipriturii: xilografia coluroas, n lemn, fusese nlocuit de gravura realist n
cupru. Datorit acestor reproduceri ieftine, imaginea a devenit o nou prezen, n fiecare cmin
i carte de rugciuni. Papa nu a reacionat viguros doar mpotriva unui motiv iconografic, ci i mpotri-
va noii inundri tehnogenice a spaiului vizual cu reproduceri.
28
Dup ce a dus la sfrit periplul su n iconologia normativ a modernitii timpurii, Bspflug a lansat
un colocviu internaional pe tema unei noi interpretri a evenimentelor ce avuseser loc n Bizan cu
o mie de ani mai devreme. n 726, mpratul Leon al III-lea a scos icoana lui Cristos din tympa-
num-ul de bronz al porii palatului, nlocuind-o cu o cruce simpl. n acest eveniment, trei micri diferite
au ajuns la aceeai expresie: temerea Vechiului Testament pentru orice vizualizare a Cuvntului lui Dum-
nezeu care atinge carnea i inima credinciosului; exaltarea musulman a sunetului Coranului, cu a crei
frumusee i maiestate nu poate concura nicio imagine a Atotputernicului; i, desigur, ikono-skep-
sis-ul grec, reticena filosofic de a acorda pondere de adevr unor simple reprezentri. Confrun-
tndu-se cu aceast provocare, Prinii Bisericii au formulat prima ontologie iconic, prima mare teorie
despre relaia dintre privire i imagine, ce se referea n primul rnd la privirea credinciosului.
Conform unui canon al Conciliului de la Niceea, privirea credincioas ce cade asupra reprezent-
rii picturale a lui Cristos, a mamei sale sau a unui sfnt, e aprins de emphasis, de apariia realitii
invizibile reprezentate. Icoana conduce astfel credinciosul pe drumul de la typos la prototypos al lui
Cristos renviat, de la obiectul n timp la realitatea n eternitate. Icoana e vzut i interpretat ca
lucru cu totul diferit de statuia lui Cezar sau Jupiter, ori cea a Sfntului Petru, care snt menite s aduc
la prezen maiestatea acestora; icoana difer i de pictura simpl, ce sugereaz o asemnare sau
explicaie. Icoana e conceput ca prag ntre dou lumi incomensurabile, de la cea temporar i muri-
toare la cea etern i nemuritoare; din lumea morii n lumea vieii.
Marele merit al lui Bspflug este cel de a fi adugat o nou faet a istoriei privirii: iconologia ncepe
cu o teorie o manier de a privi, de a avea experiena unui skopos
29
care dezleag orizontul,
concepnd privirea ca un fel de dor de dincolo. Aceast dorin de a privi n eternitate a devenit
o permanen a gndirii occidentale, ns a dat natere i preteniei de a face din tot ceea ce poate
fi cunoscut un scop al vizualizrii. Libido videndi poate duce n dou direcii: fie ctre necunoscutul
de dincolo, prin icoan, fie ctre miestria fascinant a imaginii reprezentative. Putem compara aus-
teritatea unei icoane estice timpurii cu suculena unui nud de Velzquez.
4. De la lumen la lumin
n perioada de la Conciliul de la Niceea la clugria din Kaufbeuern, reticena privirii occidentale
n faa imaginii a rmas constant, ns vzul a suferit o inversiune major.
30
Povestea ncepe cu al-
Haytam (n latin Alhazen, c. 9651039), cetean al Alexandriei, la fel ca i ceilali doi opticieni im-
pozani dinaintea sa, Euclid i Ptolemeu. Conform legendei, al-Haytam era un matematician att
de faimos, nct sultanul i-a cerut s controleze Nilul. Realiznd futilitatea unui asemenea proiect,
el s-a inut la distan de curte i i-a creat un instrument pentru studierea eclipsei solare pe care
o prezisese. Iat ce a fcut: a folosit un mormnt egiptean pe post de camera obscura. Cu ajutorul
unei mici guri, a produs pe peretele din spate al camerei ntunecate o imagine a soarelui la care
se putea uita fr a fi orbit de lumin.
Ceea ce face din al-Haytam un revoluionar nu e folosirea acestui instrument, ci noua teorie despre
privire pe care a formulat-o n urma acelui eveniment. Al-Haytam a observat c imaginea soarelui
25. Franois Bspflug i N. Lossky, ed., Nice II,
17871987, Douze sicles dimages religieuses. Actes
du Colloque International Nice II tenu au Collge de
France, Paris, 24 Oct.1986, Paris, Cerf, 1987.
26. Bspflug, Dieu dans lart.
27. Perioad dup Conciliul Ecumenic din Trento (n lati-
n: Concilium Tridentinum) al Bisericii Catolice, ce a avut
loc n 25 de sesiuni ntre 1545 i 1563, ca reacie m-
potriva Reformei. (N. tr.)
28. De atunci, niciun alt pap nu s-a apropiat n sensul cla-
sic de tradiia iconofil i nu a avut distana intelectua-
l necesar pentru a pronuna judeci similare despre
fotografie, televiziune sau internet.
29. Skopos: paznic; semn distinctiv asupra cruia se poate
fixa privirea; prin implicaie: scop. (N. tr.)
30. Cea mai bun introducere este David C. Lindberg,
Theories of Vision from al-Kindi to Kepler, Chicago, Uni-
versity of Chicago Press, 1976. Vezi i David C. Lind-
berg, The Science of Optics, in David C. Lindberg, ed.,
Science in the Middle Ages, Chicago, University of Chica-
go Press, 1978, pp. 338368. De asemenea, Gudrun
Schleusener-Eichholz, Das Auge im Mittelalter, 2 vol.,
Mnchen, W. Fink, 1985.
9
arhiva
10
aflat n eclips parial a rmas n ochii si i dup ce nchisese pleoapele. Prin meditaia sa asupra celor
ntmplate atunci cnd i-a nchis ochii, nu cnd i-a deschis, al-Haytam a iniiat inversarea teoriei cla-
sice. Intro-specia sa, cu totul diferit de tipurile precedente ale cercetrii, l-a fcut s ntoarc pe
dos construcia conului vizual. El e cel care a plasat baza acestuia n ochi i vrful n obiect. Al-Hay-
tam a transformat optica dintr-o tiin a opsis-ului, a privirii, ntr-o tiin despre razele de lumin
i ceea ce fac ele: photo-logie. Din acel moment, vzul a fost examinat i perceput ca rezultat a
ceea ce aduce lumina n ochi, i nu ca acel ceva cu care privirea se contopete atunci cnd iese n-
afar.
Am fcut observaia c n Antichitate existaser deja nelepi ce susineau c obiectele exsud ceea
ce ochiul capteaz: pojghie sau emanaii numite simulacra. Cu toate acestea, pn la al-Haytam,
locul n care avea loc captura (numit percepie) era afar, nu n interiorul ochiului. Dup traduce-
rea operei sale n latin i schimbarea numelui su n Alhazen, toate acestea s-au schimbat nu
dintr-odat, ns implacabil. Locul ncorporrii sau in-formrii a fost mutat n interiorul ochiului, i
anume n corpul cristalin din spatele pupilei.
Inversiunea vzului e reflectat foarte clar de schimbarea epistemologic a secolului XIII, la apogeul
gndirii scolastice:
la Toma din Aquino, marele nvat italian dominican, cogniia e nc modelat pe regimul sco-
pic tradiional. Intellectus agens se comport ca raza vizual a privirii clasice. Iese afar pen-
tru a atinge obiectul, iar prin iluminarea obiectului l foreaz pe acesta s i arate caracteristicile
sale universale; e ca i cum intellectus agens ar fi soarele care foreaz obiectele s i arate
culorile. Intelectul activ abstrage aceste caracteristici universale din obiectul cogniiei. Ana-
log cu raza vizual ce e nuanat de culoare, intelectul e informat intenionat de aceste carac-
teristici care, prin reflecie, reunesc apoi intelectul cu spiritul ce l-a proiectat n afar.
la sfritul secolului XIII, marii nvai franciscani din Anglia, n special Roger Bacon i William
Occam, erau influenai deja de noul regim scopic preluat de la Alhazen. Ei ncearc s concea-
p cogniia ca rezultat al aa-numitei multiplicatio specierum, un fel de simulacru metafizic ce
nete din obiectul cogniiei pentru a fi prins, ncorporat i numit de subiectul cunosctor.
31
Un alt rezultat al acestei inversiuni se observ n felul cum e tratat lumina n pictur. Wolfgang Schne
a examinat problema ca tranziie de la obiectul luminos la obiectul iluminat.
32
Atunci cnd contem-
plm o miniatur sau un mozaic medieval, ceea ce vedem snt culori care radiaz: obiectele snt
entiti iluminate intrinsec, fosforescent, purttoare de lumin. Obiectele nu proiecteaz umbre,
nu exist umbrire i nici o indicaie a vreunei surse de lumin care ar cauza toat aceast luminozita-
te. Lucrurile apar n propria lor lumin, Eigen-licht, n propria lor strlucire. Aceast stare de lucruri
se schimb nu att de rapid ca n filosofie, ns la fel de implacabil. Pn la sfritul secolului XIV,
pictorii nva tehnica umbririi. Ceva mai trziu, ei picteaz obiectele astfel nct privitorul observ
n mod clar localizarea sursei extrinsece care lumineaz obiectele. Artitii picteaz umbrele proiec-
tate de obiecte. Pictorul se limiteaz la ceea ce arat i lumineaz o lumin fixat (Zeigelicht). Sursa
luminii a devenit mundan. Imaginea corespunde transformrii privirii, de la aciunea de atingere
a exteriorului la recepionarea lucrurilor aduse de lumin n interiorul ochiului.
Noul regim scopic e reflectat i n etic. Unul dintre primii autori care l-a ncorporat pe Alhazen n-
tr-un tratat n latin a fost decanul de medicin al Universitii din Paris din timpul lui Occam.
33
De
oculo morali, tratatul lui Pierre din Limoges, a aprut ca manuscris n jurul anului 1281, cnd curtea
papal se afla la Orvieto i n acelai moment cu tratatele de optic ale lui Johann Peckham i Roger
Bacon. Spre deosebire de acetia din urm, pe Pierre l interesa pregtirea preoilor pentru Avi-
gnon, i nu tiina naturii. n mod surprinztor, n ciuda noii paradigme a vzului pe care o mbri-
eaz , el continu tradiia opticii ca propedeutic a eticii. Majoritatea capitolelor sale ncep cu un
sumar al ceea ce ne spun savanii opticieni, care e ntotdeauna transformat ntr-o parabol moral.
Astfel, fiecare capitol despre scientia optica duce la un comentariu despre veghea ochiului. Privirea,
vzul, cuttura snt concepute ca activiti umane propriu-zise, care pot fi bune sau rele din punct
de vedere moral. Pentru Pierre, acestea snt ceea ce face cineva, i nu ceea ce i se ntmpl cuiva.
Diferite tipuri de vedere apar ca acte a cror conduit poate fi format, fie prin vigilen, educaie
i formare a virtuii, fie prin dobndirea unor obiceiuri desfrnate.
31. Katherine H. Tachau, Vision and Certitude in the Age of
Ockham: Optics, Epistemology, and the Foundations of
Semantics, 12501345, Leiden, E. J. Brill, 1988. Pen-
tru roadele filosofice ale recepiei lui al-Haytam, vezi
Mark A. Smith, Getting the Big Picture in Perspectivist
Optics, in Isis, 72, 1981, pp. 568589.
32. Wolfgang Schne, ber das Licht in der Malerei, Berlin,
Gebr. Mann Verlag, 1954, pp. 2081.
33. D. L. Clark, Optics for Preachers: the De oculo
morali of Peter of Limoges, in The Michigan Acade-
mician, 9.3, 1977, pp. 329343, i Gudrun Schleuse-
ner-Eichholz, Naturwissenschaft und Allegorese: Der
Tractatus de oculo morali des Petrus von Limoges,
in Frhmittelalterliche Studien, 12, 1978, pp. 258309.
11
arhiva
Dou cuvinte latine diferite erau folosite pentru lumina ce iese n afar, respectiv lumina ce intr
nuntru: lumen i lux. Lumen oculorum, lumen intellectuale, lumen fidei i illuminatio de pe pagin
nu erau doar discutate, ci erau subiecte ale experienei. Aceast experien era cu totul diferit de
unicul tip de lumin pe care par s l cunoasc modernii.
34
Am ctigat lux i am pierdut lumen. Im-
plicaiile asupra posibilitilor eticii snt profunde. O persoan capabil s exercite lumen e o crea-
tur cu totul diferit de cea care recepioneaz n mod pasiv lux.
5. Instrumentarea privirii
Din punct de vedere istoric, instrumentele au scos privirea din vizibil. Alexander von Humboldt a
vzut n aceasta nceputul tiinei moderne: [Instrumentele] echipeaz omul cu organe noi, l fac
s vad ceea ce nainte nu putea fi cunoscut. Ele desprind ochiul de natur i simuleaz, pentru a
garanta noua tiin.
35
Timp de dou milenii, teoria lui Aristotel definise relaia dintre epistem
i techn, cunoatere i arte. Ochiul nu avea nevoie de crje, i nici nu ar fi putut s le utilizeze,
fiindc natura l nzestrase cu conaturalitate. Ochiul i obiectul erau conaturale, ceea ce exludea existena
unor lucruri dincolo de btaia ochiului.
Ochiul i lumea, privirea i aparena (emphasis) se aflau ntr-o relaie reciproc de proporie natu-
ral, conceput ca proporia dintre latura i diagonala unui ptrat sau cincimea ce rezult din diviziu-
nea unei corzi n proporie de trei pri din cinci. Privirea putea fi impur, ochiul distras, vederea
stricat, ns nu putea fi niciodat inadecvat.
Din cele mai vechi timpuri, filosofii greci vorbiser de o indiferen pentru imagini, care erau con-
siderate a fi irelevante n ceea ce privete adevrul. Revelaia cretin a inculcat un dispre calificat
pentru aceste lucruri mundane. Antrenamentul privirii, askesis, a devenit condiia necesar pen-
tru ca ochii credinei s poat atinge pragul eternitii, icoana. Icoana a orientat, ns nu a instrumen-
tat privirea. Cu toate acestea, era nevoie de o anumit educaie pentru a privi n typos, ochii imaginii.
O carte mic scris de Engelhard Weigl e ghidul agreabil i competent al noii epoci a percepiei
instrumentate. Autorul subliniaz paralela dintre noile concepte de adevr i realitate, susinute de
ncrederea n tiinele naturale echipate cu tehnologii. Un singur exemplu ajunge pentru a ilustra
transformarea: concurena dintre teoriile ce ncercau s explice faptul, pe atunci evident, c apa
de izvor e mai rece vara dect iarna.
36
Acestea se bazau, n ultim instan, pe teoria unui antago-
nism elementar al anotimpurilor, ce reflecta opoziia calitilor fundamentale, cald i rece. Aceste
teorii au dominat discuiile pn n momentul n care un instrument de msurat, termometrul, a
abolit faptul (diferena). Datorit unui instrument, exegeza percepiei senzoriale a cldurii i frigului
a fost nlocuit cu euristica msurtorii, a crei concluzie a fost numit de atunci temperatur.
De o manier analoag, ustensilele au ntrit nu, au narmat ochiul i au transformat privirea. Scalpelul
i bisturiul au deschis burta, expunnd mruntaiele; desenele cu creta, xilografia i apoi gravura au
dat mruntaielor nsngerate aparena de organe a cror form s-a impus asupra privirii. La nceput,
aceste desene au confirmat perspectiva impus de autoritatea scris a anatomitilor galeniti.
Treptat, n timpul secolului XVI, desenatorii au ncetat s redea ceea ce tiau i au nceput s vad
n perspectiv natural. tiina anatomiei a aprut din reticen i negarea ulterioar a regimului
de imagini transmis de la Galenus prin texte, nu prin imagini. Ca urmare, adevrul nu mai era ceea
ce vzuse ochiul, ci rezultatul unei observaii. Folosirea acestui termen, observaie, e nou; de-
semneaz vzul coordonat de un instrument. Rezultatul e att degradarea, ct i exaltarea privirii:
n mod progresiv, ochiul nsui a fost degradat ntr-un dispozitiv pentru observare. Vederea a fost
desprins de sinestezie. Vzul a devenit astfel independent de atingere i gust i a fost exaltat ca
instrument principal al observaiei. Ochiul a pierdut conaturalitatea cu obiectele i, n acelai timp,
a dobndit supremaie asupra celorlalte simuri.
Inventarea i folosirea lentilelor, a telescopului i a microscopului snt considerate de obicei ca mo-
tor i n acelai timp simbol-cheie al tipului de iconoclasm i iconofilie al modernitii timpurii, pus
n serviciul tiinei, i nu al credinei. Dei accentul pe inventarea lentilelor e util pentru discutarea
succesiunii paradigmelor tiinifice
37
, folosina sa se restrnge la studiul istoriei opticii, i nu al opsis-
ului. Galilei a fcut descoperirile descrise n Sidereus Nuncius [Mesagerul sideral, 1610] datorit fap-
tului c dobndise o nou privire, ca urmare a nvrii tehnicii de umbrire ca student al Academiei
34. Schleusener-Eichholz, Das Auge im Mittelalter.
35. Engelhard Weigl, Instrumente der Neuzeit. Die Entde-
ckung der modernen Wirklichkeit, Stuttgart, Metzler,
1990, p. 9.
36. Weigl, Instrumente der Neuzeit, p. 11.
37. Paul K. Feyerabend, Against Method, London, Verso,
1988.
12
de Arte din Florena.
38
n aceeai perioad, i ali cercettori i ndreptaser telescoapele de
aceeai calitate ctre lun. Galilei a fost ns cel care a descoperit munii selenari, datorit faptului
c educaia sa artistic l nvase s deseneze i s umbreasc ceea ce vedea n instrumentul su,
prin observaii succesive.
Noul iconoclasm ne confirm faptul c o nou reticen n faa imaginilor mentale tradiionale este
cea care a btut calea pentru inversiunea privirii, n mod paradoxal. Noua reluctan a incitat uti-
lizarea oelului i creionului, a tiparului i sticlei, pentru construcia unor instrumente care, la rn-
dul lor, au fcut ca ochiul s devin i mai important n cutarea noului tip de adevr.
Literatura recent de istoria opticii
39
a deschis noi perspective asupra legturilor dintre transformarea
modurilor percepiei i interpretarea acestora ntre 1600 i 1750. Pentru filosofia tehnologiei, aces-
te studii s-au dovedit a fi utile. De exemplu, se poate sugera c problemele care au aprut n dezba-
terile actuale despre realismul instrumental au fost deja discutate n timpul lui Galilei, prin ntrebarea
dac stelele mediceene i lunile lui Jupiter snt vzute cu telescopul su, n telescop sau prin telescop.
40
Un lucru pare a fi clar: folosirea din ce n ce mai intens a dispozitivelor instrumentale pentru ochi
mrete n acelai timp distana dintre om i lumea tangibil a lucrurilor cotidiene. Cu toate acestea,
lumen-ul, privirea care simte unde e vizibilul, nu dispare dintr-odat. Dup cum am menionat, Johannes
Kepler nc mai face o distincie clar ntre dou evenimente
41
:
pe de o parte, pictura rerum [pictura lucrurilor], care apare n faa lentilelor pupilei, e focali-
zat de acestea i proiectat pe retin, de unde e ridicat de spiritele vizuale, ca nite poliiti,
pentru a fi apoi trt prin nervul vizual n forumul simului comun;
de cealalt parte, imago rerum [imaginea lucrurilor], aparena lucrului, proiectat de privire
n afar, asupra locului unde obiectul vzut e prezent n mod tangibil. Acolo, obiectul poate
fi i auzit ori atins.
6. ncorporarea imaginii
Kepler deosebea dou instane: lumina ca pictor al evaletului de pe retin i privirea ca genera-
tor al aparenei vizuale. Cu toate acestea, viitorul va fi cuprins n sentina sa: ut pictura ita visio, vzul
e ca pictura. n timpul epocii moderne, imaginea devine o parte esenial a privirii. De acum nainte,
privirea e contopit cu imaginea. Ca urmare, abordrile diferite ale pictorilor dezvluie tipuri spe-
cifice ale privirii. O controvers recent din istoria artei a aprut pe seama a dou moduri ideale
de interpretare a actului picturii occidentale, cea italian, respectiv cea olandez. Iniiativa pentru
introducerea acestei distincii i aparine Svetlanei Alpers.
42
Stilul italian provine din nvturile lui Leon Battista Alberti. Pictura e o naraiune; e un mod de a
spune o poveste.
43
Pictura traduce o poveste scris iniial ntr-o carte, n ceva ce poate fi contem-
plat de privire. E o art legitim, deoarece reprezint interaciunile semnificative dintre persoane.
Consacr statutul unor personaje ca eroii, sfinii i liderii civici, fcnd vizibile alegerile lor morale.
Pentru Alberti, povestea apare n sau printr-o fereastr care i permite privitorului, ce ocup un loc
bine definit n faa picturii, s se aplece i s se implice n spaiul reprezentat. Pentru pictur, ochiul
devine astfel antiteza independent.
Spre deosebire de stilul italian, cel olandez nu e narativ, ci descriptiv. Nu atrage ochiul ntr-un spaiu
pictat, ci doar pe suprafaa evaletului. Pictorul reprezint pe suprafaa picturii ceea ce se presupune
c ar avea loc nluntrul ochiului. El nu l invit pe privitor s ia parte la o aciune cu valene morale,
ci ncurajeaz contemplaia tcut a suprafeei colorate. Pentru Alberti, imaginea aprea pe lume
ca o construcie a artistului, expresia pictorial a unei tieturi n conul vizual, la o distan bine definit
de privitor. Pentru olandez, suprafaa obiectului vzut coincide cu cea a picturii.
Constantin Huyghens scrie despre intersecia planurilor observate de el n camera obscura ca despre
ceva ce nu poate fi exprimat n cuvinte.
44
Kepler, dup cum am menionat, numete imaginea vir-
tual din faa ochiului pictura lucrurilor.
45
Mult mai trziu, James Gibson va resuscita aceast distincie
sub forma diferenei dintre lumea vizual i cmpul vizual.
46
Aranjamentul obiectelor sau reprezentarea unei scene la Alberti nu pretinde c ar fi o copie a imagi-
nii retinale; din contr, e un substitut optic al obiectului nsui. Pictura sa creeaz un obiect care
apare pe lume printr-un act de construcie geometric. E un facsimil ce emite acelai fascicul de
38. Hans Blumenberg, Das Fernrohr und die Ohnmacht
der Wahrheit, in Hans Blumenberg, Galileo Galilei,
Sidereus Nuncius. Nachricht von neuen Sternen, Frank-
furt am Main, Insel-Verlag, 1965, pp. 721, i Werner
Kutschmann, Der Naturwissenschaftler und sein Krper.
Die Rolle der inneren Natur in der experimentellen Na-
turwissenschaft der frhen Neuzeit, Frankfurt am Main,
Suhrkamp, 1986, pp. 176ff.
39. A. C. Crombie, Science, Optics and Music in Medieval
and Early Modern Thought, London, Ronceverte, 1990;
Bruce S. Eastwood, Astronomy and Optics from Pliny to
Descartes: Texts, Diagrams and Conceptual Structures,
London, Variorum Reprints, 1989.
40. Don Ihde, Instrumental Realism: The Interface between
Philosophy of Science and Philosophy of Technology,
Bloomington, Indiana University Press, 1991.
41. Cum hactenus Imago fuerit Ens rationale, iam figurae
rerum vere in papyro existentes, seu alio pariete, pic-
turae dicantur. n traducere: Dei pn n prezent
Imaginea era [doar] un Ens rationale [aproximativ, o en-
titate imaginat], formele lucrurilor, ce exist cu ade-
vrat pe hrtie sau alte suprafee, se numesc picturi. Ad
Vitellionem, vol. 2, p. 174.
42. Svetlana Alpers, The Art of Describing: Dutch Art in the
Seventeenth Century, Chicago, University of Chicago
Press, 1983, pp. 25ff.
43. Cecil Grayson, On Painting and On Sculpture: The La-
tin Texts of De pictura and De statua by Leon Battista
Alberti, London, Phaidon, 1972.
44. Alpers, The Art of Describing.
45. Kepler, Ad Vitellionem, vol. 2, p. 153.
46. James J. Gibson, The Perception of the Visual World, Bos-
ton, Houghton Mifflin, 1950. Vezi i Gibson, The Eco-
logical Approach to Visual Perception, Boston, Houghton
Mifflin, 1979.
13
arhiva
raze de lumin care ar fi reflectate de obiect, dac acesta ar fi acolo, dincolo de cadrul picturii. Spre
deosebire de Alberti, care nu are nici cea mai mic intenie de a reprezenta evenimentul privirii,
ci mai degrab un obiect adus pe lume de libido videndi, pictorul olandez, n spiritul lui Kepler, conce-
pe nsi senzaia vizual ca un act de reprezentare senzual. Privirea i imaginea snt pentru el dou
aspecte ale aceluiai eveniment, opsis-ul. Cu toate acestea, conform lui Alpers, artistul olandez ncearc
s reprezinte actul opsis-ului ca oper de art. Reticena ce poate fi observat n aceste dou modaliti
de percepie, reprezentare i gndire conduce la un nou pas n studiul iconologiei.
Am artat deja c reticena bizantin fa de icoan ca element esenial al cultului a provocat primul
val important de cercetare filosofic a iconologiei. n prezent, instrumentalizarea ochiului, i ncor-
porarea imaginii ca element esenial al observaiei, genereaz noi iniiative n iconologia teoretic.
Literatura diverselor cmpuri ale opticii se deschide pentru interpretri ale istoricului tehnologiei
ori ale istoricului filosofiei. Optica dioptric (experimentele cu refracia luminii)
47
, percepia culorii
48
,
optica catoptric (studiul oglinzilor)
49
, anamorfoza (distorsionarea controlat i reconstrucia imagi-
nilor)
50
, tiinele perspectivale (folosind tehnologia proieciei i velum-ul)
51
i mai ales experimentele
cu camera obscur, iar mai trziu cu camera lucida, suscit n mod sistematic aceeai reticen: ceea
ce vedem snt suprafee care arat privirii noastre prezena obiectelor sau suprafeele snt tot ceea
ce ne arat realitatea?
Aceast reticen fundamental fa de imaginea din privire trebuie regndit n lumina unui articol
seminal de Erwin Panofsky, Perspectiva ca form simbolic.
52
Panofsky a luat convingerea neokantian
n forme epocale a priori ale percepiei i a fcut din aceasta un instrument pentru istoria artei. Pen-
tru el, realizarea lui Alberti, reprezentarea pictorial a perspectivei centrale, a fost o descoperire teh-
nic, dar n aceeai msur i un raport asupra unei invenii culturale a timpului su. Eseul concis al
lui Panofsky a dominat dezbaterile despre stiluri istorice ale percepiei spaiale, ns a i abtut atenia
de la realizarea contemporan opus: tratarea senzual, dens, plastic a picturii, n stil olandez.
7. Reabsorbirea privirii
O problem general legat de abordarea istoric a acestui subiect ne-a afectat foarte mult ncer-
carea de a schia o istorie a privirii. Aa cum a artat Grard Simon, principalul subiect al studiului
nostru este o activitate uman format de un anumit oikos istoric.
53
Aciuni foarte diferite nu pot fi
redate prin cuvinte moderne fr a face mereu precizri. Conul vizual poate indica un vrf pe pupil
sau un punct pe suprafaa obiectului. n spatele pupilei se afl un film de lichid diafan, neproblema-
tizat, care funcioneaz ca un stomac ce diger i ncorporeaz aparene, pn cnd Christoph Schei-
ner (15751650) sugereaz c ar putea fi de fapt o lentil.
54
Plauzibilitatea acestei opinii e demonstrat
mai apoi de Kepler. n epoci diferite, privirea nu a generat doar interpretri diferite, ci a declanat eveni-
mente ale experienei care nu au un numitor comun. Cu ct e mai mare distana fa de trecut n
timpul scrierii acestui eseu , cu att mai excesiv e dificultatea: cum s evitm remodelarea unei etologii
ce a disprut printr-o terminologie ce poate fi aplicat doar ultimului program de calculator?
ntr-o carte scurt i lizibil, Jonathan Crary sugereaz o metod prin care trecutul scopic al Euro-
pei poate fi recapturat n engleza modern.
55
Aa cum marele etimolog al cuvintelor greceti bazate
pe phos- a ignorat lumen-ul (vezi mai sus), cei care ncearc s elaboreze o fenomenologie a privirii
prin ecran sau parbriz cu ajutorul terminologiei create de Alberti, Cennini, Galilei sau Kepler rateaz
punctul-cheie. De exemplu, genuri literare precum critica de fotografie sau de film solicit sensi-
bilitatea pentru un trecut diferit de prezent. Casablanca aparine unei epoci scopice care e nchis
astzi; n film, puteai intra n Ricks Caf, ns astzi MTV te nghite.
Cartea lui Crary e despre vz i construcia sa istoric... despre reconfigurarea de ansamblu a relaiilor
dintre un subiect observator i moduri de reprezentare, o schimbare care a anihilat cele mai multe
sensuri culturale ncetenite ale termenilor de observator i reprezentare.
56
Mai precis, termeni
ca observator, reprezentare, chiar vz, au suferit transformri semantice radicale.
Crary ne ajut s examinm aceste schimbri. El nu repet autori francezi ca Baudrillard, Debord,
Virilio sau Lyotard
57
, primii care au atras atenia asupra abisului dincolo de care vzul devine post-
modern. El pornete de la acest gol, dar nu l transform ntr-un vector cauzal ce ar duce la noua
activitate a ochiului. Crary descoper n trecut un punct de observaie din care poate fi vzut n
47. Vezi nota 39.
48. Pentru orientare, vezi A. Rupert Hall, All Was Light: An
Introduction to Newtons Opticks, Oxford, Clarendon
Press, 1993. Despre influena teoriei culorii i luminii
asupra poeziei, vezi Marjorie Hope Nicolson, The
Breaking of the Circle: Studies in the Effect of the New
Science upon Seventeenth-Century Poetry, ed. rev.,
New York, Columbia University Press, 1960. Despre
culoare, vezi John Gage, Color and Culture: Practice and
Meaning from Antiquity to Abstraction, Boston, Little,
Brown and Company, 1993. Pentru un studiu critic al
opticii lui Newton, vezi Dennis L. Sepper, Newtons Op-
tical Writings: A Guided Study, New Brunswick, Rut-
gers University Press, 1994.
49. G. F. Hartlaub, Zauber des Spiegels. Geschichte und
Bedeutung des Spiegels in der Kunst, Mnchen, R. Piper,
1951; Jurgis Baltrus aitis, Le miroir. Essai sur une lgende
scientifique, Paris, Elmayan, 1978; Rolf Haubl, Unter
lauter Spiegelbildern, 2 vol., Frankfurt am Main, Nexus,
1991.
50. Jurgis Baltrus aitis, Anamorphic Art, traducere de W. J.
Strachan, New York, Harry N. Abrams, 1977; Fred
Leeman, Hidden Images: Games of Perception, Anamor-
phic Art and Illusions from the Renaissance to the Present,
New York, Harry N. Abrams, 1976.
51. Despre originea perspectivei, vezi William Ivins, On the
Rationalization of Sight, with an Examination of Three
Renaissance Texts on Perspective, New York, Metro-
politan Museum of Art, 1938. Vezi i Martin Kemp, The
Science of Art: Optical Themes in Western Art from
Brunelleschi to Seurat, New Haven, Yale University
Press, 1989.
52. Erwin Panofsky, Perspective As Symbolic Form, New
York, Zone Books, 1991. Publicat iniial ca Die Per-
spektive als symbolische Form, in Vortrge der
Bibliothek Warburg 19241925, LeipzigBerlin, 1927,
pp. 258331, retiprit in Hariolf Oberer i Egon Ver-
heyen, ed., Aufstze zu Grundfragen der Kunstwissen-
schaft, Berlin, B. Hessling, 1964, pp. 99167.
53. Simon, Le regard.
54. Christoph Scheiner, Prattica del parallelogrammo da di-
segnare, Bologna, G. Monti, 1653.
55. Jonathan Crary, Techniques of the Observer: On Vision
and Modernity in the Nineteenth Century, Cambridge,
MA, MIT Press, 1992.
56. Crary, Techniques of the Observer.
57. Jean Baudrillard, Symbolic Exchange and Death, tradu-
cere de Ian Hamilton Grant, Thousand Oaks, CA,
Sage, 1993; Guy Debord, Society of the Spectacle,
Detroit, Black and Red, 1983 [n romnete: Societatea
spectacolului, traducere i note de Ciprian Mihali i Radu
Stoenescu, Bucureti, EST-Samuel Tastet, 2001]; Paul
Virilio, Lart du moteur, Paris, ditions Galile, 1993; Paul
14
perspectiv istoria unei noi etologii oculare. El evit astfel tentaia de a trata noua privire ca un fel
de ou clocit de electronic. Sub ghidajul su, cele dou secole de tehnologie a privirii instrumen-
tale apar ca implementare material a unei inversiuni radicale a vzului natural.
Aceast reconfigurare s-a efectuat printr-o implantare ubicu a spaiilor vizuale fabricate, radi-
cal diferit de abilitile mimetice ale filmului, fotografiei i televiziunii... Designul asistat de calcula-
tor, holografia sintetic, simulatoarele de zbor, animaia pe calculator... snt doar cteva dintre tehnicile
care mut vzul ntr-un plan desprins de observatorul uman.
58
Conform lui Crary, cele mai multe
funcii istorice ale ochiului omenesc au fost nlocuite treptat de practici prin care aparenele nu mai
au nicio referin topologic la poziia unui observator ntr-un mediu real, care poate fi perceput
optic. Dac aceste imagini se refer la ceva, ele corespund unor date matematice sau milioane de
bii electronici. Contribuia remarcabil a lui Crary const n cutarea precondiiilor acelei inver-
siuni a privirii ce a devenit dominant dup s zicem 1970. Crary dezvluie i situeaz aceste
precondiii ntre 1810 i 1830 cu 25 de ani mai trziu dect s-a ntmplat n realitate, dup cum
vom vedea imediat , documentnd dispariia paradigmei vzului modelate pe camera obscura.
Unii, ca Besanon, situeaz nceputul unei noi epoci scopice prin interpretarea picturilor; alii, ca
Roland Barthes i, n urma sa, Susan Sontag, vd n fotografie cea mai distinct frontier ce mar-
cheaz nceputul modernitii.
59
Alii, recurgnd adesea la Walter Benjamin, susin c nc de la mijlocul
secolului XIX, ochiul uman a avut de a face din ce n ce mai mult cu un tip nou de obiect. Eveni-
mentul discutat de Crary a avut loc mai devreme, oarecum ca turnura ctre abstract. Apare la Chardin,
ns reflect o preocupare generalizat abia cteva decenii mai trziu. Daguerre developeaz pri-
mele sale plci n 1836, iar acesta, conform lui Crary, nu a bulversat, ci doar a mecanizat i a con-
firmat o paradigm a vzului dup camera obscura. Se poate susine, ntr-adevr, c n a doua jumtate
a secolului XIX, realizrile inginereti au cauzat schimbri ale mediului nconjurtor ce au generat
noi modaliti ale privirii. De exemplu,
calea ferat a dat natere unei priviri cu totul noi. Cltorul aezat pe banca sa mparte un
pui prjit cu prietenul su i privete pe fereastr ntr-un spaiu cu totul diferit. Viteza roilor
a creat o diviziune ntre salonul vibrant i extraordinarul spaiu exterior. Calul n galop, ce se
mica mai repede dect trenurile din 1837, nu fragmentase spaiul aa cum o face un loc n
compartiment pentru Flaubert. Victor Hugo observa turnuri mergnd prin peisaj, muni ce
se nghieau unii pe alii i flori ce formau benzi colorate de-a lungul inelor.
60
Mrfuri pro-
duse de maini automate au invadat pieele; obiecte industriale perfect identice au frustrat
ochiul obinuit s deosebeasc lucruri similare.
primele gravuri pe lemn, iar apoi litografiile au invadat strada, casa i coala. A devenit ceva
obinuit s vezi facsimilul nainte de adevratul McCoy.
i totui, toate aceste schimbri au avut loc dup ruptura scopic studiat de Crary. Toate aceste
inovaii au ntrit o tendin: cea ctre vederea fr punct de vedere; ctre un cmp scopic euris-
tic mai degrab dect exegetic; i ghidarea forat a ateniei, prin instruciunile mrfurilor aruncate
asupra consumatorului.
Crary susine c paradigma observatorului e ntoars pe dos. Camera obscura fusese paradigmati-
c pentru statutul dominant al observatorului n secolele XVIIXVIII. Camera obscur furnizase mode-
lul pentru suprimarea generalizat a subiectivitii vzului n gndirea secolelor XVIIXVIII.
61
n secolul
XIX, alte instrumente optice n special stereoscopul au devenit paradigmatice.
62
Crary studia-
z aceast substituie, examinnd semnificaia anumitor dispozitive optice. Nu le introduc n discu-
ie datorit modelelor de reprezentare pe care le presupun, ci ca locuri ale cunoaterii i puterii
deopotriv, care opereaz direct pe corpul individului.
63
Acest proces corespunde cu schimbarea
concepiei despre funcia minii n actul percepiei, de la imitaie la expresie, de la oglind la lamp.
64
Camera obscura a fcut din privitorul individual nchis n ntuneric un individ izolat, autonom,
ai crui ochi nu aveau nevoie de legtur cu restul corpului. Desenatorii au folosit camera ca instru-
ment de lucru, subliniind adesea aceast abstragere a sinelui prin acoperirea corpului lor, dar i a
aparatului, cu o mantie larg, neagr. Aceast detaare ascetic prea, att simbolic, ct i tehnic, o
condiie pentru observarea i trasarea exact. Deschiderea camerei prea a fi identic cu punctul,
Virilio, The Vision Machine, Bloomington, Indiana Uni-
versity Press, 1994; Paul Virilio, Lhorizon ngatif: essai de
dromoscopie, Paris, ditions Galile, 1984; Jean-Franois
Lyotard, Discours, figure, Paris, Klincksieck, 1971.
58. Crary, Techniques of the Observer, p. 1.
59. Roland Barthes, Camera lucida: Reflections on Photo-
graphy, N.Y., Hill and Wang, 1981 [n romnete:
Camera luminoas. Reflecii despre fotografie, traduce-
re de Virgil Mleni, Cluj, Idea Design & Print, 2005];
Susan Sontag, On Photography, New York, Farrar, Straus
and Giroux, 1977.
60. Wolfgang Schivelbusch, The Railway Journey: Trains
and Travel in the Nineteenth Century, Oxford, B. Black-
well, 1980.
61. Vezi i Lorraine Daston, Classical Probability in the En-
lightenment, Princeton, Princeton University Press,
1988.
62. Vezi Gilles Deleuze i Flix Guattari, A Thousand Pla-
teaus: Capitalism and Schizophrenia, traducere de
Brian Massumi, Minneapolis, University of Minnesota
Press, 1978.
63. Crary, p. 8.
64. M. H. Abrams, The Mirror and the Lamp: Romantic The-
ory and the Critical Tradition, New York, Oxford Uni-
versity Press, 1969, pp. 5765.
15
arhiva
determinabil matematic, din care lumea va fi dedus logic i reprezentat.
65
Astfel, camera expri-
ma convingerea c observaia era bazat pe o vedere obiectiv a lumii, garantat de legile ce gu-
verneaz propagarea razelor de lumin.
Aceasta e paradigma care, dup Crary, s-a estompat n anii 1820. Popularizarea noilor teorii i aparate
a ncurajat folosirea ochiului ca generator de vederi. Privirea a devenit o nou for constructiv.
Mulumit lui Crary, se poate nelege profunda ambiguitate ce avea s caracterizeze urmtorii 150
de ani. n timp ce camera fotografic nregistra, difuza i trivializa paradigma de tip camera obscu-
ra a vzului, filosofia, tiina i aparatele optice sprijineau o concepie a funciilor ochiului care a devenit
dominant abia n zilele noastre. n aceast din urm epoc scopic, din ultimii douzeci de ani,
ochii au devenit punctul-cheie al interfeei informaionale dintre sisteme.
Un exemplu, ales dintr-o mulime de opinii filosofice, amuzamente populare i cercetri n fiziolo-
gie i psihologie, poate ilustra motivul pentru care susinem existena unei ezitri specifice secolu-
lui XIX ntre dou concepii ale vzului. Stereoscopul a devenit un instrument popular pentru privirea
dagherotipurilor.
66
Dou fotografii, fcute cu ajutorul a dou lentile situate la civa centimetri dis-
tan, erau vizualizate una lng cealalt, ntr-o mic cutie ntunecat. Dispozitivul era foarte popu-
lar printre turistele n crucior; dar i pentru libertini ce selectau prada pentru urmtoarea vizit la
bordel. Instrumentul furniza o vedere ce e mai degrab magic dect realist.
Privitorul e atras ntr-un spaiu virtual care nu se supune regulilor perspectivei centrale. Corpul mode-
lului are o prezen plastic exagerat, frauduloas, intensificat i mai tare ca mediul n care e perce-
put corpul nud: cmpul ngust al focarului lentilei nceoeaz att vaza din prim-plan, ct i draperia
din fundal. Pe de alt parte, distana dintre cele dou lentile cu care au fost fcute fotografiile simuleaz
un contact optic imposibil, ce atrage privitorul ntr-o ciudat intimitate vizual. Pe masa bunicii, al-
turi de albumul foto, cu proieciile sale perfect monoculare, sttea cutia cu plci stereo dintr-o clto-
rie n Sicilia. Noua main a mpins privirea ntr-un spaiu incorporal i inaccesibil, dar care promitea
o ntlnire carnal. Obinuia privirea cu o vedere ce nu corespundea niciunui punct de vedere; lua
privitorul de pe picioarele sale. Antrena ochiul pentru percepia i interpretarea unor aparene care
nu pot fi atinse niciodat.
Crary urmrete pas cu pas modul n care noua tehnologie i noul instrumentar intensific prevalena
acestor aparene n locul realitilor tangibile; modul n care spaiile virtuale, create tehnic pentru a
manipula lumea vizibil, au dus oamenii ntr-o pdure care nu e nici Parcul Naional, i nici o iluzie
a Disneylandului. Studiul su i permite s deceleze prile care au condus la marea diviziune epo-
cal din 1970. Dar, n opinia noastr, descrierea nceputului acestei mari epoci e deficitar.
9. Emanuel Lvinas
De-a lungul celei mai mari pri a secolului XX, un singur om a rezistat tendinelor dominante ale
vizualizrii: desprinderea vzului de sinestezie, dezncarnarea ochiului prin considerarea sa ca un
fel de camer video construit n corp ori un organ abstract de sex; i, n al treilea rnd, dezasocierea
privirii de iubire. Conservatismul su i-a permis lui Emmanuel Lvinas s devin ghidul nostru final
n efortul de a recupera o etic a privirii. Lvinas, provenind dintr-o familie de evrei lituanieni de
tradiie talmudic mai degrab dect hasidic, a fost crescut cu interpretarea Cabalei i a studiat n
Strasbourg imediat dup sfritul Primului Rzboi Mondial. A trit i predat n Paris mult vreme.
L-a adus pe Husserl n Frana i a fost unul dintre primii interprei francezi ai lui Heidegger. A insis-
tat n mod repetat c punctul su de plecare e absolut nonteologic.
67
Cu toate acestea, n con-
textul interpretrii istoriei privirii ca istorie a reticenei n faa imaginii, gndirea lui Lvinas poate fi
neleas ca o prelungire a refleciei talmudice.
Ca filosof contemporan, Lvinas consider c sursa existenei personale e privirea reciproc a dou
persoane. Pentru el, condiia raportului ocular e reticena, specific evreiasc, n faa oricrei icoane.
O astfel de reticen disciplinat sau practicat, din moment ce e n afara experienei istorice a
celor mai muli nonevrei occidentali pare a fi pasul iniial necesar pentru o etic a celuilalt n rn-
dul unei generaii creia i se fur sistematic vzul, prin integrarea ocular n realitile virtuale.
Singura dat cnd a intervenit n istoria noastr aversiunea evreiasc pentru reprezentarea pictoria-
l a fost n cazul controversei din Constantinopol, din jurul anului 750. Besanon, narnd povestea
65. Jonathan Crary, Modernizing Vision, in Hal Foster, ed.,
Vision and Visuality, Seattle, Bay Press, 1988, pp. 36f.
66. Crary, Techniques, pp. 116ff.
67. Emmanuel Lvinas, Transcendence et Hauteur, in
Bulletin de la Socit Franaise de la Philosophie, 56,
1962, p. 110.
16
ascetismului ocular, explic btliile iconoclastice bizantine ca fiind rezultatul a trei tradiii ce se inter-
secteaz n Estul cretin: scepticismul grec despre figurare; vigilena geloas a cuvintelor Coranu-
lui la musulmani; i, ntr-un mod diferit, temerea Vechiului Testament de a-l numi sau a-l arta pe
El, cel care a luat n posesie rinichii i inima credinciosului. n timp ce aniconismul sau antiiconola-
tria greceasc fusese pus n serviciul adevrului abstract, iar dedicaia musulman total pentru cuvnt
era destinat recunoaterii transcendenei absolute a lui Alah, poziia temtoare a evreului reflec-
t un sim unic pentru apropierea i imanena divinitii.
Condiiile sociale i economice ale secolului VIII au creat o scen favorabil celor trei tradiii ale
reticenei, nainte ca imaginea s erup n disputa sngeroas despre icoan n credina i cultul cretin.
n acest context, Conciliul de la Niceea a urmat indicaiile lui Ioan Damaschin:
doctrina cretin inclusese de la nceputurile sale ideea c apariia carnal a lui Dumnezeu nu
e doar parte din credin, ci trebuia celebrat printr-o liturghie ce conferea un rol central cul-
tului icoanelor;
Conciliul a insistat c n ruga sa n faa icoanei, credinciosul se afl fa n fa cu Cuvntul ncar-
nat al lui Dumnezeu, adic privirea sa se ntinde de la typos la prototypos.
n mod paradoxal, aceast victorie a ortodoxiei iconodule din Conciliul Ecumenic de la Niceea a
dat natere unei noi reticene n faa imaginii de cult, care a divizat apoi cretintatea. n biserica estic,
amestecul carnal al privirii i al typos-ului n icoan a rmas regula. n Vestul latin, acest cult teolo-
gic pentru imagini nu a devenit niciodat o parte esenial a liturghiei. Cam n acelai timp, s-a pus
ns un nou accent pe imagini ca instrumente retorice. Prin imagini, nvaii se adresau analfabeilor.
Pgnii, a cror surditate era notorie conform convingerilor contemporane , trebuiau nvai
cu ajutorul picturilor. Calea a fost deschis pentru istoria pe care am trasat-o: simultan, a fost negat
puterea privirii de a pi peste pragul dintre credincios i Persoana Salvatorului, dar pictura a do-
bndit un nou rol important, o funcie neproblematic, n sprijinul cuvntului. Astfel, reticena a disp-
rut printre cei mai muli credincioi occidentali.
Jacques Ellul, un hughenot de origine parial evreiasc, vorbete n acest context de umilirea cu-
vntului.
68
Conform studiului su, dorina antic biblic (evreiasc) de a ajunge n paradis, de a sta
n poalele lui Abraham, a fost schimbat, nc din epoca timpurie a cretinismului, n dorina de a-l
vedea pe Dumnezeu. Cunoaterea, sacr sau divin, a fost echivalat cu vzul. Kierkegaard vede
n acest centrism ocular o nenelegere secular a Bibliei. n contextul unor astfel de reacii mpotri-
va degradrii cuvntului, a devalorizrii urechii, a accentului pus pe claritatea vzului mai degrab
dect pe ncrederea obedient, analiza privirii propus de Lvinas e de o importan crucial. Opera
sa sugereaz o nou perspectiv asupra lui libido videndi.
Lvinas a dorit s salveze faa. Faa celuilalt se afl n centrul operei sale de o via. Faa de care
vorbete Lvinas nu e propria fa, care apare inversat n oglind. Nu e nici faa pe care ar descri-o
un psiholog. Pentru Lvinas, faa e ceea ce ochiul meu atinge, ceea ce ochiul meu mngie. Percep-
ia feei celuilalt nu e niciodat doar optic, i nu e nici tcut; ntotdeauna mi spune ceva. n tot ce
ating i gsesc n faa celuilalt e subiectivitatea mea: Eu nu poate fi dect un dar n i din faa celuilalt.
Lvinas a fost interpretat ca i cum s-ar situa n cadrul fenomenologiei lui Husserl. Scrierile sale au
fost nelese, de asemenea, ca nite comentarii la filosofia lui Heidegger. Dar el merit s fie inter-
pretat aparte. Faa celuilalt din scrierile lui Lvinas nu poate fi subiectul unei descrieri fenomeno-
logice, prin care s i fie conferit sens i neles. Lvinas l admir pe Heidegger. Dar, n opoziie explicit
fa de acesta, Lvinas spune c faa mea vine pe lume din faa celuilalt. Faa celuilalt mi se adre-
seaz mereu ntr-un mod etic. Aceasta este ceea ce face faa celuilalt, n delicateea i impenetra-
bilitatea sa extraordinar. Dup cum o spune el nsui: nu pot dect s aud faa celuilalt, n ciuda
asimetriei profunde dintre feele noastre. n multe locuri, Lvinas repet: Vezi i auzi cnd atingi.
Un ciclu istoric de mai mult de dou milenii se apropie astfel de un sfrit aproximativ. Reticena a
nceput cu privirea care e colorat de obiectul pe care l atinge, n Grecia preclasic, i ia sfrit cu
privirea tactil a feei tale, n care m descopr pe mine ca dar al tu.
Traducere de Ovidiu ichindeleanu
68. Jacques Ellul, The Humiliation of the Word,
Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1985.
17
arhiva
De veghe asupra ochiului n epoca spectacolului*
Ivan Illich
Interfa
Ne-am adunat aici pentru a reflecta la Imaginea n epoca digitalizrii, o tem propus de realiza-
torii de programe i tehnic de calcul. n atrium, hypertext-ul i realitatea virtual i atrag pe specta-
tori ctre spectacole proiectate pe monitoare, iar afar, spre marea mea uimire, la spectacolul de
lumin laser, reflectat ieri-noapte de ceaa portului Hamburg. n aul, limbajul predominant este
cel al informaiei.
1
Ca motto al evenimentului ai ales InterFace.
2
Folosirea acestui cuvnt creat n
1964 predispune pe neobservate orice discuie despre imagine. Reducnd relaia la interfa, ne
invitai s echivalm sisteme, fie ele nscute din femeie ori create de vreun calculatorist. Ca medie-
valist, snt ca un pete pe uscat n aceast lume care studiaz informatica i comunicarea. Dei snt
pe dinafar, am fost invitat s vorbesc despre das Bild, un cuvnt care nseamn n german att pic-
tur, ct i imagine. Voi compara imaginea ce corespunde interfeei cu imaginea din trecut, aa cum
o tiu eu.
3
Voi prezenta o minischi istoric a noiunii de imagine, pentru a clarifica anumite concep-
te relevante pentru etic.
Abordez, aadar, imaginea i m gndesc la aceasta ca la un fel de frnghie de alpinism ce ar cobor
de la paradigma contemporan a ecranului la ideile lui Platon. Fibra pe care ncerc s o apuc se
schimb ns de la epoc la epoc. Numele sub care e cunoscut imaginea, puterea sa, respec-
tul ce i se acord toate acestea se schimb n fiecare regim iconic. Cu ct studiez mai mult isto-
ria imaginii, cu att mai clar observ maniera n care s-au schimbat funcia i locul su, ceea ce m-a
condus la urmtoarele trei intuiii:
n primul rnd, statutul polemic al imaginii e o caracteristic distinctiv a istoriei occidentale.
n al doilea rnd, disensiunile referitoare la natura imaginilor au fost percepute pn de curnd
ca problem etic.
n al treilea rnd, n epoca de azi a interfeei, imaginea care fusese subiect al disputelor a fost
nlocuit de ceva nou, pe care l numesc spectacol. Scopul demersului istoric e de a gsi i a
cntri evidena care ar stabili faptul c spectacolul e diferit de ceea ce fusese numit n trecut
imagine. Aceast perspectiv asupra spectacolului, distanat istoric, e esenial din dou
motive pentru o etic a privirii: e necesar s ne inserm pe noi nine n tradiia iconologiei etice,
dar i s recunoatem noua provocare etic ce s-a conturat odat cu epoca spectacolului.
Prin etic, neleg reflecia disciplinat asupra aciunilor mele, n msura n care acestea snt sursa
obiceiurilor mele hexis-ul meu, dup cum ar fi spus grecii. Ceea ce pedagogii numesc maturizare
i psihologii dezvoltare constituie, pentru etician, formarea unei posturi, atitudini sau nclinaii per-
sonale. Aceasta poate fi alctuit din virtui sau vicii.
Ceea ce m preocup aici e etica privirii, modul n care privirea i vzul snt formate de pregtirea
personal (cuvntul grecesc ar fi askesis), i nu doar de cultura contemporan. Etica privirii e im-
portant fiindc hexis-ul sau caracterul total al unei persoane depinde de modul n care acea per-
soan acioneaz. Din acest cadru general, m intereseaz imaginea din privire, pentru a ridica dou
ntrebri:
cnd a devenit imaginea un element esenial al privirii?
cum afecteaz Bildwelt-ul (lumea-imagine) imaginea din privire?
Consider provocarea adus privitorului, mai degrab dect creatorului, de problema imaginii i a
spectacolului. Ceea ce m preocup e iconologia etic mai degrab dect cea politic, formarea
unui obicei mai degrab dect cea a unui mediu. ntrebarea mea e: Ce pot s fac pentru a supra-
vieui n mijlocul spectacolului? i nu Cum a putea s mbuntesc industria spectacolului?
Subiectul meu e foarte restrns, n contextul eticii privirii n istorie. M voi concentra asupra unui
obstacol major ce st n calea recunoaterii privirii ca subiect al eticii. Muli presupun o legtur fireasc
ntre privire i imagine. Cred c pot demonstra ns c aceast legtur are o provenien istoric;
* Drepturile de autor pentru Ivan Illich, Surveiller son re-
gard lge du show, in Le Perte des Sens, Paris, Fayard,
2004, i aparin lui Valentina Borremans. Editorii i mul-
umesc Valentinei Borremans i, de asemenea, lui
Sajay Samuel pentru medierea acordrii drepturilor de
publicare. Articol scris de Ivan Illich n 1994, cu titlul ori-
ginal Guarding the Eye in the Age of Show.
1. Datorez concepia mea despre utilizarea limbajului lui
Uwe Prksen, Plastic Words, State College, Penn State
University Press, 1995. Autorul recunoate funcia istoric
incomparabil pe care o au stereotipurile conotative n
limbajul cotidian, n ciuda faptului c snt un reziduu po-
luant al terminologiei tiinifice. Informaie e unul din-
tre martorii-cheie ai tezei lui Prksen.
2. Cuvntul e departe de a fi inocent. Interfa, cu sensul
de mijloc sau loc al interaciunii dintre dou sisteme,
apare la Marshall McLuhan, Gutenberg Galaxy: The Ma-
king of Typografic Man, Toronto, University of Toronto
Press, 1962. Interfaa Renaterii a constat n ntlnirea
dintre pluralismul medieval i omogenitatea i meca-
nismul modern (p. 141). Probabil c McLuhan a creat
cuvntul prin analogie cu intercom, o prescurtare co-
locvial pentru echipament de intercomunicare, ter-
men cu care erau numite telefoanele cu difuzor din
dotarea armatei SUA dup 1940. M. McLuhan, Under-
standing Media. The Extension of Man, New York,
McGraw, 1964: Munca strns n echip i loialitatea tri-
bal cerut de intercomul electric plaseaz japonezii
ntr-o relaie pozitiv cu vechea lor tradiie (p. 236). Con-
form Suplimentului la Dicionarul Oxford, pe la mijlocul
anilor 1960 cuvntul interfa putea s semnifice aproape
orice. Interfaa dintre fizic i muzic e direct relevan-
t pentru efectele psihologice ale auzului (Nature,
1970, p. 684). Specialitii n tiina educaiei snt convini
c necesitatea unei interfee ntre profesori i elevi nu va
disprea (ibid.), sau Problema nebuniei ca raiune a ap-
rrii n cazuri criminale e la interfaa dintre medicin,
drept i etic (Scientific American, 51, 1972, p. 3). n fi-
zic i mai ales n cristalografie, adjectivul interfacial a fost
folosit din 1837 pentru fenomene ce au loc ntre dou
fee ale unui cristal sau ale altui corp, n relaie cu ener-
gia la suprafa, polarizarea, tensiunea i adsorbia (sic!).
n 1964, Analele Academiei de tiine din New York (115:
574) ne informeaz c ansamblul componentelor care
conecteaz calculatoarele analogice i digitale, controlnd
i convertind datele, se numete n general interfa.
Interfa apare ca verb intranzitiv [to interface] tot la
McLuhan, The Medium is the Message (1967): O leg-
tur ciudat apare adesea ntre tipurile antisociale, o
putere de a vedea mediile aa cum snt ele cu adevrat.
Aceast nevoie de a interfaa [to interface], de a confrun-
ta mediul cu o anumit putere antisocial e evident n
faimoasa poveste Noile haine ale mpratului (p. 88).
Cinci ani dup invenia lui McLuhan, sistemele de mana-
gement interfaeaz cu organizaiile funcionale, aa cum
Societatea Lingvistic interfaeaz cu UNESCO.
3. Frieder Nake, ed., Die ertrgliche Leichtigkeit der Zei-
chen: sthetik, Semiotik, Informatik, Baden-Baden, Agis,
1993, p. 14, vorbete de fiina pus ntre paranteze,
ntre aparene (Das Sein, eingeklammert zwischen
Schein). A putea s l urmez, vorbind despre istoria
acelei imagini care poate pune fiina ntre paranteze.
4. M preocup n special condiionarea percepiei senzo-
riale a sinelui format de atitudinea cretin fa de ima-
gini. n aceast chestiune, cel de la care am nvat e dr.
Lenz Kriss-Rettenbeck, fostul director general al Muze-
elor din Bavaria filosof, istoric al artei i teolog. De la
el am preluat deosebirea ntre devoiune (Frmmigkeit),
pietate (Andacht), ritual i superstiie o distincie funda-
mental pentru interpretarea percepiei senzoriale din
epoca cretin a contopirii imaginii cu privirea. ntr-o con-
ferin (Lenz Kriss-Rettenbeck, Vorbemerkungen zu
18
imaginea din ochi nu e un fapt natural, ci mai degrab o caracteristic constitutiv a unei epoci
specifice a culturii occidentale. Abia dup observarea naturii istorice a procesului de contopire gradua-
l a privirii cu imaginea, o istorie care i are nceputul n iconoclasmul bizantin, putem evalua con-
secinele morale ale reducerii vzului la statutul de interfa ntre spectacol i privire. Exist o etic
a icoanelor; cea a privirii e un subiect mult mai cuprinztor.
Vreau s v vorbesc despre paii prin care imaginea a devenit determinantul vzului. M voi inspi-
ra din iconografie
4
, iconologie
5
, istoria perspectivei
6
i istoria cartografiei
7
, ns marea parte a aces-
tei literaturi nu consider imaginea ca experien condiionat istoric. Acest subiect lipsete aproape
cu desvrire din literatura de semiotic, teoria informaiei i neurofiziologie, ca s nu mai spun
de cercetrile ce in de design, de crearea, manipularea i vnzarea imaginilor.
8
n ultimii ani, literatura despre istoria regimurilor scopice s-a nmulit.
9
Cei care au contribuit la aceas-
ta nu trebuie confundai cu a) cei care studiaz istoria opticii, tiina despre generarea, propagarea
i captarea undelor electromagnetice care snt mai lungi ca razele X i mai scurte ca microundele;
b) istoricii fiziologiei, neorologiei i psihologiei cognitive; c) istoricii doctrinelor filosofice care se ocup
cu metaforele luminii, vzului i ochiului.
Istoricii regimurilor scopice i ndreapt atenia asupra etologiei activitii senzoriale n diferite cul-
turi i epoci. Dac ar fi s aleg un nume pentru disciplina lor, acesta ar fi opsis istoric, pentru a o
deosebi de istoria opticii. Acest aspect al imaginii e cel care m intereseaz aici.
10
Opsis e cuvntul grec pentru privire i e un substantiv verbal. Desemneaz o activitate uman, privirea,
care e analoag cu cele ale vorbirii, mersului, mncatului i ascultrii. Privirea e o aciune ntlnit pes-
te tot. Doar unii oameni noat sau vneaz, ns toi privesc i vd. Ca toate celelalte activiti care
pot atrage atenia istoricului, privirea e rezultatul unei nzestrri naturale, un efect al atingerii matu-
ritii. n anumite timpuri i locuri, privirea este ns i subiect de reflecie i educaie. Doresc s studiez
privirea din trecut pentru a redescoperi abilitile practice ale unui askesis ocular. Vreau s clarific
deosebirea dintre privirea din vechime i cea contemporan, dintre privirea european, contopit
vreme de cteva secole cu imaginea, i privirea de azi, absorbit n interfaa cu spectacolul.
Cnd vorbesc de ascetism sau educaie a ochiului, m refer la ceva mai mult dect formarea arcailor
zen, a trgtorilor sportivi, a misticilor pierdui n introspecie sau a fetelor btrne victoriene, obi-
nuite s priveasc n jos. Bunica mea a nvat s picteze n acuarel pentru a-i deschide ochii,
pregtindu-se astfel pentru prima sa cltorie n Italia. Funcionarii prusaci, indiferent de profesie,
trebuiau s treac teste de caligrafie i desen. Chiar n copilria mea, desenul era nc parte din educaia
practic; antrena ochiul aa cum muzica antrena urechea, iar dansul postura. Sub supravegherea
unei vduve din Bremen, a trebuit s pictez flori i peisaje pentru a-mi mbunti atenia. Fiecare
vrst, meteug i mediu are propriile cerine n ceea ce privete tehnicile oculare.
Nu doar acuitatea era antrenat astfel, ci i calitatea moral a privirii. Erai certat dac te holbai. La
pubertate, iezuiii ne-au nvat s ne pzim ochii. Era parte din buna purtare a unui biat s tie
cum poate s se uite la o doamn i cnd trebuie s nu se uite. Mai mult: fiind catolici, eram antrenai
s resimim anumite priviri ca pngritoare i s le menionm n confesional. Chiar i astzi m simt
vinovat dac luminile MTV la care mi-am expus ochii mi distrag atenia de la textul medieval n lati-
n. Pn recent, pzirea ochilor nu era o mod, dar nu era nici eliminat fr drept de apel ca repri-
mare internalizat. Gustul nostru era antrenat pentru cumpnirea tuturor formelor de a-l privi pe
cellalt.
11
Astzi, lucrurile s-au schimbat. Privirea fr ruine e actual, i nu m refer la sado-masochism
sau filme porno.
Epoca informaiei se ncarneaz n ochi. Citirea rapid, recunoaterea schemelor, managementul sim-
bolurilor snt cunotine practice de elit. i nu e vorba nici de privirea oferului defensiv, de cea a
depanatorului de programe, i nici de ntlnirea anual, n Texas, a Societii Internaionale pentru
Studierea Vederii Retrovizoare.
12
Toate aceste procese de captare i codare a informaiei snt doar
vag legate de cultivarea etic a privirii. Paradigma contemporan e instrumental: ochiul e antrenat
s intre n competiie cu comanda de cutare din Word Perfect. Ochiul e prins ntr-o interfa cu iconie
Microsoft Windows, iar educaia modern a ochiului reduce privirea la o form de baleiere.
Din vocabularul curent au disprut zeci de cuvinte pentru nuane ale percepiei. Cineva a socotit
victimele, pentru activiti legate de nas: din 158 de cuvinte n limba german care indic variaiuni
einer volkskundlichen Gebildelehre, in Bayrische Blt-
ter fr Volkskunde, 7, 1980, pp. 2640), el formuleaz
ipoteza c nelegerea i percepia carnal snt rezultatele
ncorporrii sinelui n expresii i semne, care corespun-
de cu ncorporarea specificitii temporale i geografice
a mediului. Pe baza teoriilor lui Alfred Schtz i Thomas
Luckmann, Kriss-Rettenbeck propune un model al stu-
diului etnologic al fizionomiei, posturii i gestului, care
include activiti neuromotorii ca pielea de gin, nro-
irea, transpiraia, lacrimile, strnutatul ori tumefacia. Vezi
Zur Bedeutungsgeschichte der Devotionalien (in Kon-
rad Kstlin i Hermann Bausinger, ed., Umgang mit
Sachen. Zur Kulturgeschichte des Dinggebrauchs, 23,
Deutscher Volkskundekongress, 1981, pp. 213 239,
Regensburg, Regensburger Schriften zur Volkskunde,
1983) o prezentare dens i controversat a criterii-
lor de interpretare a obiectelor de cult catolice mai ales
ex-voti ce reprezint pri ale corpului. Devoiunea e
definit ca realitate cultural literalmente nscris n
corp. Nici contiina existenial a credinciosului, nici
obiectul care o articuleaz nu pot fi interpretate fr a
meniona aceast credin, care e legat n ultim instan
de ncrederea n adevrul ncarnrii. Vezi i Kriss-Retten-
beck, Ex Voto: Zeichen, Bild und Abbild im christlichen
Votivbrauchtum, Freiburg, Atlantis, 1972.
5. Pentru modul n care disting aici iconografia de iconolo-
gie, n sensul de condiii istorice ale privirii n epoci
diferite, vezi ultimele dou capitole din Barbara Duden,
Anatomie der Guten Hoffnung, Stuttgart, Klett-Cotta,
1995.
6. Pentru o bun introducere n studiul relaiei dintre privi-
re i spaiul vizual, vezi William Ivins, On the Rationali-
zation of Sight, with an Examination of Three Renaissance
Texts on Perspective, New York, Plenum, 1973, publica-
t n original de Metropolitan Museum of Art n 1938.
Teza opus a fost aprat cu nerv de M. H. Pirenne, The
Scientific Basis for Leonardo da Vincis Theory of Pers-
pective, in British Journal for the Philosophy of Science,
3, 195253, pp. 169185. Departe de a fi artificial,
perspectiva Renaterii e chiar sistemul natural al perspec-
tivei. Ea corespunde modului n care vedem cu adevrat
lumea din jurul nostru, cu un grad nalt de aproximare.
n comparaie cu ea, sisteme rivale, ca perspectiva curbi-
linie a lui Hauck, snt lipsite de acuratee, ibid., p. 170.
7. Nu pot s uit gazda mea din prima vizit n Japonia; nu
puteam s scap de ea. Nu avea ncredere n capacitatea
mea de a citi harta metroului subteran din Tokio. Orien-
tarea ei prin labirint era bazat pe experiena personal,
i nu putea concepe arogana mea occidental de a
dori s m orientez prin referin constant la o hart.
Pentru originea privitului hrilor, vezi Patrick Gautier
Dalch, La Descriptio mappe mundi de Hughes de Saint
Victor: texte indit avec introduction et commentaire, Pa-
ris, tudes Augustiniennes, 1988. Pentru o perspectiv
general asupra cartografiei pn n secolul XVIII, vezi Leo
Bagrow i R. A. Shelton, History of Cartography, New
Brunswick, Transaction Books, 1985.
8. Am avut parte de o mare surpriz dup ce redactasem
n luna mai a anului 1994 acest eseu, pe care l-am tri-
mis prietenului meu Thierry Pacquot din Paris. El mi-a
supus ateniei cartea lui Rgis Debray, Vie et mort de li-
mage. Une histoire du regard en Occident, Paris, Galli-
mard, 1992. Vezi i Susan Buck-Morss, The Dialectics
of Seeing: Walter Benjamin and the Arcades Project,
Cambridge, MIT Press Paperback, 1991, publicat ini-
ial n 1989.
9. Martin Jay a popularizat termenul n Scopic Regimes of
Modernity, in Hal Foster, ed., Vision and Visuality,
Seattle, Dia Art Foundation, 1988, pp. 327. Jay l folo-
sete pentru a sublinia c vzul poate fi privilegiat n
epoci istorice distincte n moduri care nu alctuiesc o con-
tinuitate.
19
arhiva
ale mirosului, folosite de contemporanii lui Drer, doar 32 mai snt nc folosite.
13
La fel, registrul
lingvistic pentru atingere s-a micorat.
14
Nu stm mai bine cu cuvintele pentru vz.
15
Privirile pot
fi nc numite libidinoase, murdare sau bune; nu ns i n textele de fiziologie. Cuvintele care cali-
fic privirea snt considerate azi metafore.
16
Mai demult, o privire penetrant, ntunecat, luminoas,
amenintoare, bun avea puteri distincte.
17
Unele persoane din Mexic se mai tem de deochi, mal
de ojo.
18
Dar colegii mei rd de Shelldrake, care studiaz situaiile n care oamenii se ntorc cnd snt
fixai din spate. Ei snt dispui s atribuie privirii doar putere simbolic, nu i material.
19
Mi-e greu
s neleg de ce Meduza, Gorgona, cu ochii si goi, ar trebui s fie un simbol pentru interfa.
20
Istoria privirii poate fi imaginat sub un numr mare de titulaturi, ns m rezum aici la imagine, care
a crescut n privire n timpul unei anumite epoci. Tema mea e nlocuirea global a imaginii Rena-
terii, format n interiorul privirii, prin intruziunea unei mrfi. Aceasta are loc atunci cnd percepia
senzorial e conceput ca rezultat al inter-feei dintre dou sisteme, dintre care unul e artefact, iar
cellalt o persoan. Voi susine c aceast nlocuire a formrii active a imaginii, prin inseria ntr-un
sistem interactiv, e o caracteristic a existenei contemporane n lumea celor 500 de canale de tele-
viziune.
Cei mai muli iau apariia acestei lumi ca un fapt de la sine neles. Mai mult, ei consider imaginea
un dat natural. Nu deosebesc produsul interocular al programelor digitale de formarea imaginii la
un vechi pictor. Informaticienii mprtesc aceast naivitate cu semioticienii, cu nvaii din tiinele
cognitive i un numr considerabil de filosofi. Acesta e principalul obstacol care ne mpiedic s urmm
calea pe care imaginea s-a schimbat pn cnd a devenit o capcan pentru privire. Susin c aceast
captur are o istorie ce a nceput cu o aventur complex i a ajuns la stadiul de mnage trois:
uneori, privirea noastr mai e solicitat de imagini, alteori e fermecat de spectacol. O etic a privirii
i-ar sugera celui care folosete televizorul, aparatul video, calculatorul i graficele s i protejeze
imaginaia de distragerea irezistibil, ce poate conduce la dependen. Se pot imagina reguli pen-
tru expunerea la imagini acaparante vizual; expunerea la spectacol ar necesita o atitudine cugetat
de rezisten.
ncepnd din secolul XVI, privirea pare incapabil s neglijeze imaginea. Etimologic, a neglija [ne-
glect] nseamn a nu citi. De cteva secole, ochii notri au ncetat s fie ferestrele prin care vine
lumea la noi. Citim ceea ce lumina deseneaz pe retin. Kepler e cel care a instalat un ochi de vac
ntr-un aparat i a descoperit c funcioneaz ca o camera obscura.
21
De atunci, ochiul nu mai e
poarta prin care lucrurile intr n suflet, ci instrumentul prin care snt inscripionate imagini.
22
n loc
de a fi pragul vizitelor temporare ale lucrurilor vizibile, ochiul tiinei europene e echipat cu o reea
(Netzhaut!) pentru a captura umbrele acestora. Postiluminismul e hrpre: Enciclopedia lui Denis
Diderot te trimite la ultimele volume, n care vei vedea ceea ce ai citit. Pentru cteva sute de ani,
a vedea a nsemnat a vizualiza. Actul de a-i face o imagine cu ochiul creierului a fost conside-
rat un dat neurologic de la sine neles. Aceast identificare a vzului cu vizualizarea intern trebuie
neleas ca realizare crucial a modernitii europene. Dac nelegem aceasta, atunci e uor de
vzut c interiorizarea reproductiv ce rezult din interfaa cu un spectacol e ceva unic.
23
A dori s atrag atenia asupra modului schimbtor n care privirea e perceput i folosit ca metafor
n relaia dintre Weltbild i Bildwelt. Prima, imagine a lumii, e o veche metafor, ns n uzajul su
din Germania secolului XIX, era opus lui Weltanschauung, care desemneaz o privire activ asupra
lumii. Al doilea cuvnt, Bildwelt, e foarte nou, nu a intrat nc n niciunul dintre dicionarele pe care
le folosesc. Sugereaz un univers de imagini care m nconjoar i care ascunde de mine lumea
lucrurilor pure. Chiar dac reflect lucruri diferite, folosirea celor dou noiuni e modern. Amn-
dou iau natere din contopirea imaginii cu vzul. Opoziia lor sugereaz tranziia de la vizualizarea
lumii la reducerea lumii la o imagine.
24
Imaginea ca form simbolic
A vrea s vorbesc aici despre imagine, ns nu doar n sensul de obiect tangibil sau element neuro-
logic, ci n primul rnd ca form simbolic. n acest sens, n succesiunea epocilor scopice, imaginea
e o mediere a priori care a pus n umbr vzul. De cnd capteaz privirea culori sau forme n sen-
sul de imagini? De cnd a devenit imaginea simbolul care determin perspectiva mea asupra
10. Cea mai bun introducere pe care o tiu n acest do-
meniu e Martin Jay, Downcast Eyes: The Denigration of
Vision in Twentieth-century French Thought, Chicago,
University of Chicago Press, 1993. Subiectul principal
al crii e critica francez a oculocentrismului, de la Berg-
son, Bataille, Sartre, Merleau-Ponty la Lacan, Foucault,
Barthes, Derrida i Irigaray. Cu toate acestea, cele trei
capitole introductive, n care e vorba de privire de la
Platon la Descartes, i bibliografia cuprinztoare, eva-
luat critic n notele de subsol care se refer la autori
contemporani englezi i germani, fac din acest volum
un instrument de referin cu totul nou.
11. Un model de cercetare a privirii n literatur: Fritz Hel-
lermann, Mienenspiel und Gebaerdenspiel in Conrad
Ferdinand Meyers Novellen: Die Ausdrucksbewegungen
mit besonderer Beruecksichtigung der Augen, Hamburg,
Fremdblatt Druckerei Broschek & Co., 1912. Meyer,
un contemporan al lui Darwin (autor al The Expres-
sion of Emotions in Man and Animal, 1872), a fost un
romancier elveian de etnie german.
12. A. G. Gale, Vision in Vehicles, Amsterdam, North Hol-
land, 1991, e un raport n trei volume despre cea
de-a treia conferin interdisciplinar a acestei organi-
zaii. Poate servi ca exemplu trivial de inginerie ocular.
13. Arthur Kutzelnigg, Die Verarmung des Geruchswort-
schatzes seit dem Mittelalter, in Muttersprache, 94,
nr. 34, 1983/4, pp. 328345. Autorul identific 158
de cuvinte n germana medieval care desemneaz
diferite mirosuri (i adesea gusturi), mprite n aizeci
i dou de categorii. n cel mai bun caz, treizeci i dou
dintre acestea mai snt recunoscute, majoritatea doar
n dialecte locale. Vezi i Leo Weisgerber, Der Geruch-
sinn in unseren Sprachen, in Indogermanische Forschun-
gen, 46, 1928, pp. 121150 un articol fundamental
despre metodologia prin care poate fi fcut legtura
dintre cmpurile semantice i forma experienei.
14. Ashley Montagu, Touching: The Human Significance of
The Skin, New York, Harper and Row, 1986. Vezi Di-
dier Anzieu, Le moi-peau, Paris, Dunod, 1985 reflecii
despre analogia dintre eu i piele ale unui psihana-
list, de valoare pentru istoric n primul rnd pentru cla-
rificarea modului n care poate fi discutat despre piele
ca experien.
15. Carl Darling Buck, A Dictionary of Selected Synonyms in
The Principal Indo-european Languages: A Contribution
to the History of Ideas, Chicago, University of Chicago
Press, 1949, pp. 10171083, pentru percepia senzo-
rial. Majoritatea cuvintelor pentru a vedea [see] apar-
in unor grupe cu rdcini indo-europene a cror
aplicaie difereniat este n prezent dincolo de nele-
gerea noastr, p. 1040. Vezi i Leo Weisgerber,
Adjektivische und verbale Auffassung der Gesichts-
empfindungen, in Woerter und Sachen, 12, Heidelberg,
1929, pp. 197226. Remarcabil e i schimbarea func-
ional n german, de la verb la adjective, pentru ter-
meni ce se refer la experiena vizual.
16. Pentru o discuie despre metaforele vizuale latente,
vezi Colin Murray Turbayne, The Myth of Metaphor,
Columbia, S.C., University of South Carolina Press,
1970, ediia a doua. Spre deosebire de alte grupe de
limbi (de exemplu cele dravidiene), exist o legtur
strns ntre cunoatere i vz n limbile indo-europene.
Stephen A. Taylor, The Vision Quest in the West, or
What the Minds Eye Sees, in Journal of Anthropologi-
cal Research, 40.1, 1984, pp. 2339. De o manier
mai general, aceast tez a fost susinut de Ian
Hacking, Why does Language Matter to Philosophy?,
Cambridge, Cambridge University Press, 1975.
17. O istoriografie a ochiului ru, concentrat pe istoria ideii
i a efectelor sale socio-psihologice: Thomas Hauschild,
Der Bse Blick: Ideengeschichtliche und sozialpsycholo-
20
realitii? Acestea snt ntrebrile pe care vreau s le pun aici, n Hamburg, lng locul n care se afla
biblioteca lui Aby Warburg.
25
Acolo a scris Erwin Panofsky n 1925 articolul su seminal despre per-
spectiva Renaterii ca form simbolic.
26
Pn atunci, abilitile artitilor Renaterii fuseser interpreta-
te ca o tehnic mulumit creia pictorii reuiser n sfrit s simuleze ceea ce fusese dintotdeauna
vzut. Panofsky a sugerat c reprezentarea perspectival a exprimat un nou mod de a privi i a vedea,
iar aceast form a vzului a caracterizat o nou epoc. Teza sa a ntors pe dos istoria artei i e nc
subiect de dezbatere. Dei pornesc de la Panofsky, acel a priori simbolic al vzului care m intere-
seaz nu e tehnica perspectival a secolului XV, ci nsui faptul c imaginea a ajuns s aproprieze
privirea occidental.
27
Pentru a depna povestea acestei ncorporri a imaginii, voi distinge diferite regimuri scopice sau
cadre oculare care au format privirea n mod istoric, insistnd mai ales pe contrastul dintre prima
i cea de-a patra epoc.
n regimul clasic, privirea e perceput ca organ transocular. n aceast epoc scopic, privirea radi-
az de la pupil i cuprinde obiectul, se contopete cu acesta, astfel nct ochiul ia nuana culorilor
obiectului. Sfritul acestui regim al privirii atotcuprinztoare ncepe n Egiptul fatimid, n jurul anu-
lui 1000 d.H.
Cel de-al doilea regim, scolastic, pstreaz nc ideea de privire extrovertit, activ, lipsit de imagi-
ne. Cu toate acestea, vederea nu mai are loc acolo unde e obiectul: ochiul are acum puterea de
a extrage universalii din formele emise de lucruri, prin radiaia lor. Aceast epoc scopic cores-
punde ferestrelor i miniaturilor gotice, e epoca privirii transcendente.
Cel de-al treilea regim ia natere din contopirea figurii i a privirii n Renaterea timpurie. Ochiul
e perceput din ce n ce mai mult ca instrument, dup modelul camerei obscure, un instrument
care poate fi optimizat, la rndul su, prin dispozitive care i extind aria de acoperire. Unii numesc
acest regim epoca privirii umilite sau mediate.
28
Abia odat cu apariia celui de-al patrulea regim, n jurul anului 1800, se contureaz i acele certi-
tudini mulumit crora putem vorbi astzi despre comunicare vizual, perspectiv global sau interfa.
E epoca dominat de izometrie mai degrab dect de perspectiv, epoca orizonturilor nezgzuite,
a perspectivelor neafectate de punctul de vedere. Putem s o numim epoca diagramelor, o epo-
c a unui vz care e mai degrab hermeneutic dect exegetic. Prefer s o numesc epoca specta-
colului, n timpul creia ochiul devine dependent de interfa mai degrab dect de imaginaie.
Privirea radiant
Optica lui Euclid (300 .H.) poate fi citit ca supliment etic al mult mai cunoscutei sale geometrii.
n tratat e vorba despre razele emise de ochi.
29
Att cuvintele ce numesc aceste raze, ct i sensul
lor s-au pierdut. Cnd discut despre prietenia medieval cu studenii mei nu pot ns s evit acest
tip de privire. Din cauza lui Freud, e dificil pentru ei s neleag cum putea sora Diana din Verona
s l mbrieze cu priviri caste pe fratele Iordan din Saxonia. Studenii tind s atribuie morile voodoo
din Haiti mai degrab isteriei dect ochilor fulminani ai vrjitorului (bokor) ori puterii izbitoare a privirii.
n zilele noastre, multor oameni le e greu s perceap propria privire ca atingere agresiv. Vzul
modern e ceva ce mi se ntmpl mie, nu ei, cea pe care o privesc. Atunci cnd vorbesc de conul
vizual al opticienilor antici, studenii mei tind s neleag greit, asemnndu-l pe acesta cu lumina
unei lanterne ce lumineaz oaspetele din poart. Aproape inevitabil, se gndesc la radar. Modul n
care conul vizual antic transcende material limitele corpului nu poate fi redus la similitudini i metafore
electromagnetice.
De la presocraticul Alkmaion
30
la Platon, Aristotel, Epicur
31
, Euclid i Ptolemeu
32
, i pn n Evul Me-
diu trziu
33
, toi cei care se ocup de optic studiaz acest efluviu ocular.
34
Obiectul lor de studiu
nu e lumina, ci o emanaie transpupilar. De la Euclid citire, ei concep aceast prelungire corpora-
l sub form de con, iar vzul ca activitate extrovertit. Ceea ce i intereseaz pe opticieni e contopi-
rea acestei crni transcendente cu culoarea obiectului; ei nu se ocup cu lumina reflectat de lucru
ori cu lumina care lovete ochiul. Optica e analiza critic a privirii, i nu a luminii.
35
Opsis poate fi aruncat, aa cum englezii arunc priviri [throwing glances], germanii Blicke, iar france-
zii pot jeter un coup doeil. Privirea poate face obiectele s strluceasc, la fel ca soarele ori ca o
gische Untersuchungen, Hamburg, Kunst and Leben,
1982, a doua ediie. Din nefericire, acest studiu e limi-
tat la surse italiene i germane.
18. Vezi articolul classic, George M. Foster, The Anatomy
of Envy: A Study in Symbolic Behavior, in Current
Anthropology, 13.2, 1972, pp. 165202.
19. Gudrun Schleusener-Eichholz, Das Auge im Mittelal-
ter, Mnchen, Fink, 1985, 2 volume. Aceast lucrare
abordeaz istoria semanticii ochiului, simbolismul su
i folosirea sa metaforic n timpul Evului Mediu. Pe ace-
lai subiect, vezi i Heinrich Schipperges, Die Welt des
Auges, Freiburg, Herder, 1978.
20. Jean-Pierre Vernant, La Mort dans les yeux: Figures de
lautre en Grce ancienne, Paris, Hachette, 1985. Aceas-
ta e o colecie de eseuri despre semnificaia social a
vzului fr privire n Grecia antic.
21. David C. Lindberg, The Genesis of Keplers Theory
of Light: Light Metaphysics from Plotinus to Kepler, in
Osiris, seria a doua, 2, 1986, pp. 542. Vezi i N. R.
Hanson, The Copernican Disturbance and the Keple-
rian Revolution, in Journal of the History of Ideas,
XXII, 1961, pp. 169184.
22. Clara Gottlieb, The Window in Art: From the Window of
God to the Vanity of Man: a Survey of Window Symbo-
lism in Western Painting, New York, Abaris Book, 1981.
Aceast lucrare furnizeaz iconografia fundamental a
temei ferestrei, relevant pentru istoria percepiei:
ochiul ca fereastr i fereastra ca ochi. Vezi i Robert
Kugelmann, The Windows of the Soul: Psychological
Physiology of the Human Eye and Primary Glaucoma,
London, Associated Univ. Presses, 1982. Pentru autor,
imaginea corpului specific secolului XX e exprimat n
limbajul descriptiv al anatomiei i fiziologiei. Kugelmann
ascult metaforele folosite n limbajul tiinific. Vznd
lumea cu ochi afectai de glaucom, el observ locurile
oarbe ale crnii. Citnd din textele medicale ca i cum
ar fi mituri, el reconstruiete mitul lui Glaucos.
23. Deosebirea dintre imagine i spectacol n actul vederii,
dei subtil, e fundamental pentru orice examinare cri-
tic a relaiei senzuale EuTu. ntrebarea: cum e posi-
bil, n aceast epoc, s te vd fa n fa fr un mediu
(imaginea) e diferit de ntrebarea: ce pot s fac cu expe-
riena decorporalizat a fotografiilor i telefoanelor
tale, odat ce am acceptat experiena unei realiti f-
cute sandvici ntre spectacole. Emmanuel Lvinas, Hu-
manismus des anderen Menschen, Hamburg, Meiner,
1989, ne provoac s urmm aceast reflecie.
24. Susin c spectacolul se refer la un transductor sau
un program care face posibil interfaa dintre sisteme,
n timp ce imaginea a fost folosit pentru o entitate
creat de imaginaie. Spectacolul apare prin instanierea
unui program cibernetic, n timp ce imaginea implic
ntotdeauna poiesis. Folosite n aceste sensuri, imaginea
i spectacolul snt etichete pentru dou categorii etero-
gene de mediere. Instructorii de meditaie au fost pre-
ocupai n mod tradiional cu necesitatea de a sta de
veghe la poarta inimii. Vezi Marcel Viller, S.J., ed., Dic-
tionnaire de spiritualit, asctique et mystique, doctrine
et histoire, Paris, Beauchesne, 19321995, vol. 11, col.
110118. Cteva secole mai nainte, iconoclasmul a ge-
nerat un cadru conceptual care a fcut posibil figurarea
facultii ochiului interior i exterior ca subiect de anali-
z. Clugrii greci erau deja preocupai cu stabilirea unor
obiceiuri psihice prin care aparenele ar fi putut fi filtrate
prin memorie. Tradiia ascezei oculare preced con-
topirea privirii cu imaginea. n timpul Evului Mediu i n
timpurile moderne, s-a ocupat n primul rnd cu pro-
tejarea inimii de imagini distractive sau distructive. ntre-
barea care e cu totul nou astzi e alta: Cum pot s evit
nu figurile, ci inundaia spectacolelor?
21
arhiva
lumnare n a crei cear albina a adunat lumina soarelui. Homer i Eschil compar ochiul ome-
nesc cu soarele, a crui lumin aprinde culoarea i viaa. ntr-un singur loc nu rzbate soarele, n
trmul lui Hades, acolo unde triesc doar umbrele. Multe imagini snt folosite pentru a reda modul
n care funcioneaz aceste raze. Alexandru din Afrodisia le compar cu nite bee; Hipparchus cu
degetele. Snt numite psycho podia, membrele sufletului.
36
n ciuda teoriilor diferite despre modul de funcionare al acestor raze, toate colile mprtesc ideea
de baz a extrovertirii organice a ochiului. Pentru Platon, privirea nu atinge niciodat realitatea; se
contopete undeva la mijloc cu culoarea lucrului, ntre ochiul sclipitor al locuitorului cavernei i lumi-
na strlucitoare a ideii. Pentru Democrit i Epicur, privirea desprinde pojghia vizibil a obiectului.
Toi aceti filosofi studiaz o aciune, o activitate uman: privirea i nu recepia luminii. Privirea e
cea care se frnge atunci cnd bul e scufundat n ap. Privirea e cea care e capturat, dislocat sau
ntunecat de oglind. n fine, prin privire iau natere cele vizibile, visibilia.
Visibilia snt tot att de strine de optica modern precum raza vizual. Pentru a explica termenul,
trebuie s recurg la Aristotel. Acesta stabilete trei condiii constitutive ale vzului. Dinti, trebuie
s existe un obiect care i arat culorile sub lumina soarelui. Lumina este, aadar, condiia secun-
dar a vzului. Ea nu e ceea ce vedem, ci energia solar care d natere culorilor obiectului. A treia
condiie e existena unui mediu translucid ca aerul sau apa, ori cristalinul din ochi. Aceste diaphana
snt opusul evaletului. Ele snt medii nuanate de culoarea pe care a atins-o raza vizual. Diaphana
fac posibil colorarea sufletului.
37
Atunci cnd aceste trei condiii snt satisfcute, privirea devine viziunea unei entiti numite de Aris-
totel emphasis.
38
Ceea ce vedem snt aceste epifanii, manifestri revelatoare ale lumii n ochi. Ceea
ce apare snt visibilia, acele caliti ale lumii care corespund simului vizual.
Visibilia i emphasis snt strine de lumea contemporan a televizorului. n lumea greac, lucrurile
nsele au o calitate ce corespunde ochiului. Aceasta e opus acelei Bildwelt (lumea-imagine) pe care
au creat-o toate tehnologiile, de la gravuri la hipertext. Vzul grec presupune conaturalitatea din-
tre ochi i lucruri. n aceast lume care se manifest pe sine, vzul e o form de contemplare. Theo-
ros e spectatorul, theatron e scena, iar theoria cea mai nalt form de activitate posibil. Ochiul e
fcut s vad tot ceea ce poate arta culoare.
Aristotel nu are un echivalent pentru figur. Imaginea, aa cum o nelegem azi, implic o repre-
zentare, facsimil sau echivalent formal. Acesta din urm poate fi o schi sau o fotografie, un semn,
o emblem, o ilustraie izometric sau perspectival dar e ntotdeauna un mediu ntre lucru i
percepia senzorial. Emphasis-ul aristotelian nu implic nicio conformitate a formei; nu lumina este
cea care radiaz din obiect ori e reflectat de acesta.
39
Emphasis-ul are nc i mai puin de a face
cu cartografierea creierului. Nu afecteaz i nici nu e afectat de diaphanon-ul aerului, apei sau al
cristalinului prin care ajunge la percepie. Toate acestea snt medii noninstrumentale, iar empha-
sis-ul desemneaz aparena nemediat a nuanelor lumii.
Cnd vorbesc n german despre emphasis, pot s l numesc Gesicht. Cuvntul are nc dou sem-
nificaii: min, dar i viziune, iluzie, nluc sau apariie sensuri pe care i cuvntul englezesc face
le avea pn n secolul XV. Atunci cnd e folosit n cel de-al doilea sens, Gesicht mai are nc n comun
cu emphasis-ul grecesc absena unei distincii ntre percepia vizual i obiectul su.
40
n concepia modern, noiunea de privire implic cel puin trei aspecte: unde mecanice, elemente
neurofizice i un calcul cognitiv. n Antichitate, niciuna dintre aceste noiuni nu are sens. Pentru Ptole-
meu (c. 100170 d.H.), vederea are loc acolo unde raza se unete cu culoarea obiectului. Dis-
tana fa de obiect constituie lungimea razei vizuale. Pentru Hero, un inginer grec (c. 150 d.H.),
obiectul nsui nu ar fi colorat dac nu ar exista un ochi s l perceap. Pentru a folosi limbajul mo-
dern, distincia contemporan ntre organ i funcie e absent.
Ptolemeu a mbogit i mai mult concepia adevratei vederi. El examineaz aparatele care pot
captura privirea. Optica sa studiaz capcane: decolorarea obiectelor printr-o sticl afumat, dislo-
carea privirii cu ajutorul oglinzii i deformarea sa de viteza micrii unei psri sau sgei. Optica
sa rmne un fundament pentru arta perceperii realitii. Ochiul rmne un organ haptic care poate
atinge i mngia, poate lovi i plesni: criteriul de existen pentru visibilia.
41
Imaginile acestei epoci
rmn lucruri care trebuie vzute vase pictate, fresce, amulete i statui.
25. Puin dup Primul Rzboi Mondial, Aby Warburg a
propus un proiect monumental la intersecia dintre
memorie colectiv i formele culturale ale epocii. Vezi
Jan Assmann, Kollektives Gedchtnis und kulturelle
Identitt, cap. I1, in Jan Assmann i Tonio Hlscher,
ed., Kultur und Gedchtnis, Frankfurt, Suhrkamp, 1988,
pp. 919.
26. Erwin Panofsky, Die Perspektive als symbolische
Form, in Vortrge der Bibliothek Warburg, 19241925,
Nendeln, Liechtenstein, Kraus Reprint, Ltd., 1967,
pp. 258331. Publicat original n LeipzigBerlin, 1927.
Panofsky susine c perspectiva nu e un dat natural care
a fost descoperit, ci o form simbolic, o contingen
istoric, n sensul introdus de Ernst Cassirer.
27. Martin Kemp, Perspective and Meaning: Illusion, Allu-
sion and Collusion, in A. Harrison, ed., Philosophy
and the Visual Arts, Dordrecht, Reidl, 1987, pp. 255
268, ofer un sumar strlucitor i compact al celor
aizeci de ani de discuii asupra concepiei lui Panofsky
despre perspectiv ca form istoric a priori a percepiei,
cu accent pe critica lui E. H. Gombrich.
28. Folosesc n mod intenionat aceast expresie pentru a
face o referin la Jacques Ellul, La parole humilie, Pa-
ris, Seuil, 1981, care ofer o sumarizare a tuturor recla-
maiilor religioase posibile mpotriva dominaiei privirii.
29. Urmtorul studiu poate fi folosit pentru clasificarea
referinelor la ochi n literatura clasic: Waldemar De-
onna, Le Symbolisme de loeil, Ecole francaise dAthnes,
fasc. 15, Paris, Broccard, 1965.
30. John I. Beare, Greek Theories of Elementary Cognition
from Alcmaeon to Aristotle, Oxford, Clarendon Press,
1906, ncearc s sintetizeze realizrile filosofilor pre-
aristotelieni n psihologia senzorial. Glosele marginale
i citatele ample n greac fac din lucrarea sa un instru-
ment important chiar i pentru studentul de azi.
31. Friedrich Solmsen, Aisthesis in Aristotelian and Epicurean
Thought, Amsterdam, North Holland, 1961.
32. Albert Lejeune, Euclide et Ptolme, deux stades de lop-
tique gometrique grecque, Louvain, Bibliothque de
lUniversit, Bureau du Recueil, 1948. Lejeune, Re-
cherches sur la catoptrique grecque, Bruxelles, M-
moires de lAcadmie Royale de Belgique, Classe di
Lettere, seria a 2-a,1957. Ambele lucrri snt colecii bo-
gate de texte pe care autorul tinde ns s le interpreteze
conform concepiilor moderne despre propagarea i
reflexia luminii.
33. Gudrun Schleusener-Eichholz, Naturwissenschaft und
Allegorese: Der Tractatus de oculi morali des Petrus
von Limoges, in Frhmittelalterliche Studien, 12, 1978,
pp. 258309.
34. David C. Lindberg, Theories of Vision from al-Kindi to
Kepler, Chicago, University of Chicago Press, 1976.
Aceasta e cea mai ampl i de ncredere istorie a opticii.
Seciuni largi se ocup cu deosebirea dintre lux (lumin)
i lumen (raz vizual). E cu att mai surprinztor c au-
torul nu subliniaz funcia marginal a razelor electro-
magnetice n Antichitate.
35. Grard Simon, Le regard, ltre et lapparence dans
loptique de lantiquit, Paris, Editions du Seuil, 1988. E
cel mai important autor n ceea ce privete privirea n
Antichitate; un renumit specialist n greac, cu o stpnirfe
aprofundat a surselor, i care a gsit ajutor de ncredere
pentru studiul recepiei arabe a acestora. Rspunsurile
la aceast lucrare au fost n general foarte pozitive.
Simon pune accentul pe opoziia neglijat dintre obiec-
tul opticii antice i cel al opticii Evului Mediu trziu.
Werner Kutschmann, Wissenschaft des Blickes: Eine
Studie ber die antike Optik von Grard Simon, in
Frankfurther Rundschau, 30 sept. 1992, vorbete de
22
Imaginea
Cuvntul imagine (eikon) desemna lucruri vizibile ochiului exterior, precum bustul mpratului sau
tampila sigiliului inelar, ns putea fi folosit, uneori, i pentru percepii interioare. Chiar i cnd cuvn-
tul e folosit pentru percepie n acest sens spiritual, eikon desemneaz fantasma, iar phantasticon
realul, emphasis-ul care apare ochilor nchii. Pentru Platon sau neoplatonicieni, imaginea desemnea-
z o relaie, ca termen tehnic, fr nicio calitate real sau senzorial.
42
Antichitatea pgn nu a elabo-
rat nicio teorie a picturii.
43
Datorm prima iconologie distinct Prinilor greci ai Bisericii Catolice
44
, care avuseser nevoie de
o teorie a eikon-ului pentru a interpreta acele paragrafe-cheie din epistolele lui Pavel ctre coloseni
i corinteni n care se spune c Iisus e imaginea divinitii invizibile (Coloseni 1.15, 2 Corinteni
4.4). Exegeza acestui enun i-a forat s reflecteze asupra conceptului de imagine. Cristos nu poate
fi comparat pur i simplu, ca imagine, cu un produs tehnic precum sigiliul; nu e nici rezultatul natu-
ral al unui act de concepie, ca un fiu, i nici rodul imitaiei artistice a apariiei mpratului n cear,
culoare sau marmur.
45
nsi fiina sa carnal este asemnarea cu splendoarea gloriei Tatlui.
46
i nu doar Cristos, Dumnezeu ncarnat, e imagine substanial. n Facerea, ntia carte a lui Moise,
st scris c Dumnezeu l-a creat pe om dup imaginea i asemnarea sa. Pentru nvaii cretini
din Asia Minor [aprox. Anatolia de azi], iconologia devine la fel de important pentru reflecia asupra
fiinei umane ca reflecia despre Dumnezeu. Aceast turnur ctre o filosofie a imaginii are loc la
puin vreme dup ce Ptolemeu a scris optica sa aniconic n Alexandria. Iconologia a devenit un
fundament al eticii cretine: fiinei omului, creat n imaginea lui Dumnezeu, i se confer acum sarci-
na de a crete n asemnarea cu Cristos.
47
Ptolemeu e ultimul optician clasic, iar secolele urmtoa-
re aduc nceputul unei noi epoci scopice pn n Evul Mediu, cuprinznd dou schimbri importante:
sensul dat luminii, ca metafor pentru adevr, i naterea iconologiei.
n religia greac nu exista o divinitate a luminii
48
, tocmai fiindc lumina era prea atotprezent pen-
tru a putea fi cuprins: lumina nu era o component a naturii, ci acel ceva n care este natura.
Sub soare, lumea se scald n lumin; lumina nu putea fi doar o dimensiune anume, particular a
experienei. Lumina Greciei clasice e vzut doar n culorile pe care le suscit. ntunericul e locuit
de umbre, nu de lucruri.
49
Tragediile greceti arat ntr-adevr subteranele ntunecate ale existenei
omeneti, dar acestea nu snt entiti asupra crora snt ndreptate razele ateniei ori farul cluzi-
tor al contiinei; claritatea total a privirii soarelui nu deranjeaz umbrele cu strlucirea sa nemiloas.
n perioada elenistic, strlucirea care umpluse cosmosul ca un mediu se retrage, iar lumina e obiec-
tivat. Se poate observa aceasta la Cicero, filosoful care direcioneaz metodic lumina asupra obiectu-
lui n chestiune, iar, mai trziu, n strdaniile mistice din Tebaida, de apropiere de lumina orbitoare
a adevrului.
50
Aceast istorie a luminii ca metafor pentru adevr e bine cunoscut.
Mult mai puin atenie a fost acordat celei de-a doua transformri elenistice, descoperirea iconolo-
giei, deopotriv cu examinarea critic a naturii imaginii.
51
n 726, mpratul Bizanului, Leon al III-lea, ctig
o btlie prin care oprea progresul Islamului n Asia Minor. Imediat dup victoria asupra musulmanilor
iconoclati, Leon al III-lea a nlocuit cu o simpl cruce imaginea lui Cristos ce tronase deasupra porii
de bronz a palatului su. Aceast ceremonie a declanat o dezbatere aprig ce a durat cteva generaii,
fiind chiar o cauz de violen i rzboi. Problema: pot cretinii s se nchine i s se roage n faa ima-
ginilor? De partea mpratului, iconoclatii susineau c aceasta nseamn idolatrie, venerare a creaturilor,
nedemn de martirii care muriser refuznd s ard tmia n faa bustului mprailor pgni. Pentru icono-
duli, cultul imaginilor era o form legitim de pietate, un obicei familiar devoiunii i liturghiei nc de la
nceputurile bisericii. Aceast controvers pe seama natura imaginii n privire a iscat un rzboi civil.
Ioan Damaschin cel mai convingtor aprtor al cultului cretin pentru imagini a nvins n al Doi-
lea Conciliu Ecumenic de la Niceea (787). El a introdus distincia dintre icoana cretin i statuia
pgn. Prin ultima se invoc prezena unei persoane sau diviniti; mai mult, statuia pgn se deose-
bete i de mozaic sau fresc, prin care artistul le ofer celorlali posibilitatea de a vedea ceea ce
i-a imaginat el, n interiorul su. O icoan, spune Conciliul, e o form de revelaie: prin ea se arat
lumina corpului nviat al lui Cristos. Icoana e ca un prag dincolo de care ochiul credincios atinge
trmul celor invizibile. Pentru credincios, icoana d culoare Adevrului pe care l-a acceptat i pe
care a ajuns s l cunoasc prin actul su de credin n Cuvntul Divin.
metoda antihermeneutic a lui Simon, care i exer-
cit puterea interpretativ odat ce interpretarea tra-
diional a fost eliminat sau cel puin suspendat.
36. Istoricul opticii greceti are la ndemn o excelent lu-
crare de referin: Charles Mugler, Dictionnaire histo-
rique de la terminologie optique des Grecs: Douze sicles
de dialogue avec la lumire, Paris, Klincksieck, 1964.
Unele articole ocup o duzin de pagini. Dicionarul
poate fi folosit ca index; citatele pot fi folosite i snt sufi-
cient de voluminoase pentru a reflecta corpusul litera-
turii greceti despre lumin. Din modul n care textele
greceti snt traduse n francez aa cum observ
Simon e evident c autorul interpreteaz sursele ca
i cum s-ar ocupa cu comportamentul undelor electro-
magnetice de lumin.
37. ncercarea de a nelege ce a nsemnat culoarea n ge-
neral, ce culori existau i ce nsemnau ele n alte epoci
e o ntreprindere istoric foarte dificil. Un ghid enciclo-
pedic pe aceast tem e John Gage, Colour and Culture:
Practice and Meaning from Antiquity to Abstraction, Lon-
don, Thames and Hudson, 1993. Studiind practica cu-
lorii n art, autorul ncearc s disting factorii culturali
de cei nonculturali care determin percepia culorii: 1)
modul instabil n care cmpul culorilor e mprit de
limbaj; 2) legtura perceptiv dintre anumite materiale
i subclase de culori; 3) ierarhia recunoscut a culorilor;
4) teorii asupra sensului anumitor culori care apar n toate
culturile, dar snt diferite. Ca urmare, acolo unde opti-
ca tradiional vorbete de nuanarea privirii, nu trebuie
s ne gndim la lungimi de und, ci la limbaje, materiale,
evaluri i simbolisme care ofer ceea ce s-ar numi,
ncepnd din secolul XVII, nota i nuana ochiului.
38. De la emphainein, a aprea.
39. A. Mark Smith, Saving the Appearances of the Appea-
rances: The Foundations of Classical Geometrical
Optics, in Archive for the History of the Exact Sciences,
24, 1981, pp. 7399, p. 99. Geometria euclidian a
fost instrumentul fundamental de expresie al tiinelor,
opticii geometrice i astronomiei matematice. A con-
stituit mai mult dect o convenie lingvistic sau un
instrument interpretativ: a fost adevratul limbaj al ade-
vrului imanent din toate aparenele, care informeaz
spaiul locativ real n care apar toate evenimentele vizi-
bile pe care le privim. Astfel, n uniformitatea sa perfect
euclidian, nsi raza vizual a devenit un instrument
tiinific critic, o lege definitiv, att pentru astronomia
matematic, ct i pentru optica geometric. Prin carac-
terul su rectiliniu inviolabil, a oferit o legtur inductiv
ctre natura inviolabil, inteligibil, din spatele aparen-
elor, att n trmul celest, ct i pe pmnt. Raza vizual
permite suscitatea adevrului inerent, perceptibil, din-
colo de visibilia, fie ele cosmice sau lumeti, furniznd
astfel garania necesar ce legitimeaz concepte tiinifice
n timp ce salveaz aparenele.
40. Dac ar fi s traduc n englez emphasis prin cuvntul
vision [viziune], a face loc nenelegerii, fiindc vision
implic ceva nereal. Pe de alt parte, visualization
[vizualizare] e un cuvnt modern i, de la apariia sa n
secolul XIX, implic formarea de imagini mentale.
41. Engelhard Weigl, Instrumente der Neuzeit. Die Ent-
deckung der modernen Wirklichkeit, Stuttgart, Metzler,
1990. Autorul e un student al lui Hans Blumenberg, iar
aceast scurt carte a aprut iniial n Japonia. Conine
o eviden concis, fcut de un istoric al tiinei, a
unei largi game de instrumente care au desfiinat autori-
tatea organelor senzoriale, au introdus observaia her-
meneutic i au privat de ncredere exegeza datelor
simple senzoriale.
42. P. Aubin, Limage dans loeuvre de Plotin, in Re-
cherches de Sciences Religieuses, 41, 1953, pp. 347
379.
23
arhiva
Regimul obiectului radiant
Aceast transformare a metaforelor luminii, mpreun cu apariia gndirii iconologice n Meditera-
na cretin, a fost completat n jurul anului 1000 de o descoperire musulman n optic. Hakim
Ibn al-Haytam scria n Alexandria, ca Euclid i Ptolemeu. Era matematician, fizician i astronom.
52
Pentru a putea observa o eclips, al-Haytam a fcut dintr-un mormnt o camera obscura. Studiind
imaginea soarelui de pe peretele ntunecat, el a tras concluzia c nu vedem ceea ce prinde privi-
rea din obiect, ci lumina reflectat din obiect care atinge ochiul. Scrierile sale, cunoscute sub numele
de Alhazen, au exercitat o influen major asupra scolasticilor latini din secolul XIII. Peckam
53
, Bacon
i Gosseteste au acceptat aciunea luminii asupra ochiului sugerat de al-Haytam. Cu toate aces-
tea i acesta este momentul decisiv n istoria vederii , opsis-ul medieval pstreaz caracterul nemij-
locit al privirii.
Lumina gotic nu e un pictor, nu genereaz o imagine n ochi.
54
Aceasta reiese cu claritate dintr-un
tratat, De oculo morali, scris de un fizician, Pierre de Limoges, contemporan cu Roger Bacon, Grosse-
teste i tratatele optice ale acestora. Dei micul tratat se bazeaz pe noua teorie optic, rmne n
tradiia opticii etice. Autorul-clugr abordeaz fiziologia vzului pentru a lmuri care snt datoriile
morale legate de aceast activitate uman. El demonstreaz c puterea vzului (virtus visiva) des-
cinde din lobul frontal n cristalinul ochiului, unde ntmpin i cuprinde lumina din afar.
55
n acest
context, Pierre de Limoges discut care snt dispoziiile necesare pentru ntmpinarea luminii
adevrate i pentru a rezista tentaiei iluziilor.
Ar fi greit s deducem c, potrivit convingerilor rspndite n secolul XIII, ceea ce cauzeaz ex-
periena vizual e o imagine a lucrului n interiorul ochiului. La momentul respectiv, nici noiunea
de lumin, nici cea de imagine nu justific o asemenea deducie. Pentru a interpreta De oculo morali,
trebuie neleas relaia lucrurilor cu Dumnezeu, care e lumina. Vorbim de un secol saturat de
ideea c lumea se afl n minile lui Dumnezeu, c e o contingen a sa.
56
Aceasta nseamn c, n
fiecare clip, totul i datoreaz existena acestui act continuu de creaie. Lucrurile radiaz n virtu-
tea dependenei lor constante de acest act de creaie. Lucrurile snt aprinse de luminiscena de prove-
nien divin a adevrului lor.
57
Paginile iluminate ale manuscriselor medievale arat lucrurile de aceast
manier, ca entiti care strlucesc din interior i care nu proiecteaz umbre.
58
Pentru a explica vzul, filosofia secolului XIII se bazeaz pe presupunerea metafizic a contingenei.
Cnd Toma din Aquino folosete termenul de imago, el se refer nemijlocit fie la fresca de pe peretele
refectoriului, fie la iniiala iluminat.
59
Conform scrierilor sale, ceea ce face ochiul e cu totul diferit
de generarea unei imagini n minte.
60
Simul vzului are scopul de a extrage o specie vizual.
61
Cuvntul specie e o creaie roman trzie. nseamn aproximativ vederea unui lucru, ns din Anti-
chitate, specie nseamn i caracteristica sau natura unui lucru. Pentru Toma, specia este ceea ce prinde
ochiul n actul vederii, e semnul vizibil al substanei sau esenei. Privirea lui Aquino este o intro-specie
n forma esenial a obiectului. Iar privirea obine specia nu att din culoare, ct din forma lucrurilor.
A treia epoc scopic
Privirea a devenit pictorial abia n Renaterea timpurie. Pentru a ilustra aceast inovaie, putem urmri
semnificaia unui cuvnt, perspectiva. Boethius l-a introdus cu scopul de a traduce ta optika
62
, iar n
acest caz, ca n attea altele, vocabularul su a devenit un capt de pod pentru latina medieval, de
la un mal ndeprtat. Neologismul latin subliniaz vivacitatea privirii chiar mai puternic dect originalul
grec. Perspicere nseamn a privi cu atenie, a examina, a te uita n sau prin [ceva].
63
Termenul era
perfect adecvat pentru a vorbi despre vederea care citete specii, specific secolului XIII.
i totui, nu aceasta e semnificaia acordat cuvntului de pictorii toscani de dup Giotto. Expresia
medieval perspectiva naturalis fusese neleas ca ars bene videndi, adic arta privirii pricepute. Picto-
rii florentini au redefinit-o ca perspectiva pingendi, un artificium, adic o tehnologie vizual. Ei nu
se mai preocup de pregtirea ascetic a privirii virtuoase, ci de abilitatea estetic practic ce i permi-
te pictorului s transforme vederea tridimensional printr-o fereastr ntr-un facsimil optic, ncadrat
pe perete sau evalet.
n acest moment, imaginea a fost transformat: din obiect, a devenit o construcie geometric. n
limbaj contemporan, am putea spune c perspectiva artificialis se bazeaz pe o tomografie a conu-
43. R. Daut, Imago. Untersuchungen zum Bildbegriff der R-
mer, Heidelberg, Winter, 1975.
44. Vezi Kenneth Mayer Setton, Christian Attitude Towards
the Emperor in the Fourth Century, New York, Colum-
bia University Press, 1941, n special seciunea ce n-
cepe la pagina 198, despre influena teoriei cretine
asupra neoplatonismului.
45. Textele-cheie ale lui Platon pentru aceste distincii snt
n Republica, 509d511e; 595a608b; Sofistul, 234b;
266bc. Pentru Platon, imaginea presupune abiliti mi-
metice mai degrab dect tehnice, rmnnd n proximi-
tatea anecdotei.
46. Gerhart H. Ladner, Images and Ideas in the Middle
Ages, Rome, Edizioni di Storia e Litteratura, 1983.
47. Acest scop cretin e numit Bildung de Meister Eckhart,
cu mult mai trziu.
48. Helios, soarele, precum fratele su Eos (zorile) i so-
ra sa Selene (luna), snt titani preolimpieni. Helios e
ochiul lumii, cel care vede tot ceea ce este.
49. Urmez observaiile lui Hans Blumenberg, Light as a
Metaphor for Truth: At the Preliminary Stage of Philo-
sophical Concept Formation, in David Michael Levin,
ed., Modernity and the Hegemony of Vision, Berkeley,
University of California Press, 1993, pp. 129.
50. Thebais sau Tebaida, regiune din apropierea fostei ca-
pitale a Egiptului antic, Theba, provincie roman n
imperiul lui Diocleian. Tebaida a devenit centrul vieii
monahale cretine n secolele IV-V, iar dup dispariia sa
a furnizat pn la Renatere un motiv standard al re-
prezentrii picturale a monahismului. (N. tr.)
51. F. Bspflug i N. Lossky, ed., Nice II, 17871987,
Douze sicles dimages religieuses. Actes du Colloque Inter-
national Nice II tenu au Collge de France, Paris, 24
Oct.1986, Paris, Cerf, 1987. Aceast lucrare e rezul-
tatul unei conferine internaionale ndelung pregtite,
raportnd ultima or n studiile despre iconoclasmul
bizantin. Vezi i E. Kitzinger, The Cult of Images in the
Age before Iconoclasm, in Dunbarton Oaks Papers, 8,
1954, pp. 83150. O carte foarte important, care ar
fi influenat, fr ndoial, concepia mea despre icono-
clasm grec, cretin i modern , a fost publicat re-
cent, ns nu am avut oportunitatea s o folosesc: Alain
Besanon, Limage interdite: Une histoire intellectuelle de
liconoclasme, Paris, Fayard, 1994 [n romnete: Imagi-
nea interzis: istoria intelectual a iconoclasmului de la
Platon la Kandinsky, traducere de Mona Antohi, Bucu-
reti, Humanitas, 1996].
52. Jean Vernet, Ibn al-Haytam, AbuAli al-Hasan (965
1039), in H. A. R. Gibb, J. H. Kramers, E. Lvi-Pro-
venal i J. Schlacht, ed., Encyclopdie de lIslam, III, pp.
811812. Latinizat sub numele de Alhazen, Aven-
nathan, Avenetan. nsrcinat s construiasc un baraj al
Nilului, s-a convins c acesta nu poate fi realizat i a dis-
prut de frica sultanului, ctigndu-i existena ca scrib.
A lsat un tratat neobinuit despre cotangent, un tratat
de astronomie care l-a influenat pe Averroes. Pornind
de la creterea n mrime a soarelui-apune i a lunii, el
a calculat corect nlimea atmosferei. A stabilit, ca i
Ibn Sina Biruni, c razele luminii pornesc de la obiect
i se ndreapt ctre ochi, i nu invers, cum susineau
Euclid, Ptolemeu i al-Kindi. Vezi i I. Sabra, The Optics
of Ibn al-Haytam: Translation of the first three books, Lon-
don, Warburg Institute, 1989.
53. David C. Lindberg, Alhazens Theory of Vision and its
Reception in the West, in Isis, 58, 1967, pp. 321341,
i David C. Lindberg, John Peckam and the Science of
Optics, Madison, University of Wisconsin Press, 1970.
54. Robert Javelet, Image et ressemblance au 12me sicle
de St. Anselm Alain de Lille, 2 volume, Paris, Letouzay,
24
lui vizual. Imaginea pe care pictorul vrea s o transforme n pictur e vizualizat ca o tietur n pirami-
da vizual.
64
Leon Battista Alberti creeaz un aparat tehnic cu consecine simbolice imense: un scalpel
optic, despre care se poate spune c a fost mai important pentru transformarea privirii dect tele-
scopul sau microscopul, aprute cu dou secole mai trziu. Aparatul const ntr-o pnz transparen-
t acoperit cu un caroiaj i ntins ntr-o ram de lemn. Albrecht Drer ne-a artat cum se folosete,
ntr-o faimoas gravur. Desenatorul situeaz cuitul su optic ntre masa de desen i o femeie aeza-
t pe un fotoliu n faa sa. Brbia artistului e fixat ntr-o proptea, iar ochiul su stng e acoperit. Ast-
fel imobilizat, redus la vedere monocular, artistul inspecteaz anatomia femeii, dar i pliurile cuverturii,
ptrat cu ptrat. n faa sa, pe mas, se afl o foaie caroiat ce corespunde instrumentului (un velum),
pe care artistul traseaz cu creionul observaiile sale, ptrat cu ptrat. Imaginea care rezult din felierea
geometric a conului vizual devine un facsimil optic, numit pictur.
65
Leonardo da Vinci nelege deja c noua tehnic implic un act de violen asupra privirii. El tie c
vederea e o activitate ce nu implic doar ochiul, ci un corp n micare nsufleit, c privirea rezult
din coordonarea a doi ochi. E ct se poate de contient c, odat cu creterea distanei fa de lucrurile
vizibile, se schimb i caracterul distinct al conturului i vivacitatea culorilor acestora. Leonardo nu
e naintea timpului su doar ca pictor de picturi; el a prins cu dou sute de ani mai devreme episte-
mologia pe baza creia a fost edificat noua tiin.
66
El tie c mare parte din natur nu poate fi vzut dect dac nti e desenat. Cnd deschide ab-
domenul unui spnzurat, ochii si se confrunt cu o mas nsngerat. Trebuie s scobeasc intesti-
nul, s taie organul i s l aeze ntr-o form nainte de a-l desena. Abia apoi l vede. Trebuie s se
uite dintr-o parte, apoi din cealalt, la specimenul pe care l-a preparat ca un mcelar, nainte s observe
natura oasele, arterele sau organele interne, aa cum snt ele cu adevrat. El recunoate cuitul,
creionul i hrtia ca instrumente ce foreaz natura s se deschid privirii.
Cei mai muli istorici atribuie lentilelor, aprute la mijlocul secolului XVI, tranziia de la ochiul gol la
ochiul armat. Prefer s i urmez pe cei care situeaz tranziia cu 150 de ani mai devreme, atribu-
ind-o noii perspectiva artificialis, ce a devenit posibil prin dou tehnologii: perspectiva monocula-
r, liniar, i practica umbririi, prin care atenia e atras ctre lumina incident, adncime i trecerea
timpului. Academiile de art educ noua privire, iar ochiul ajunge s ofere experien ca orice alt
pies de echipament. Noiunea de imagine e contopit cu cea de vz. Pictorul e contient de imagi-
nea pe care o va genera pictura sa n spectator.
67
De la Alberti ncoace, imaginea a fost localizat
la nivelul velum-ului: ntre ochi i obiect. Aa cum am menionat mai sus, Kepler a adus-o din afar
nuntru, folosind ochiul unei vaci pentru a arta c funcioneaz ca o camera obscura, ce face s
apar pe membrana intern a ochiului o pictur n miniatur.
Ecranul de pe cellalt mal
Sub regimul picturii, paradigma vzului a rmas vreme de cteva secole imaginea de pe perete. Ctre
sfritul secolului XVIII, sticla Claude a devenit la mod printre turiti. Aceasta e un obiect care arat
ca o tabacher, ce i permite turistului s se ntoarc cu spatele la vedere, pentru a observa n oglin-
da sticlei o seciune bine ncadrat a privelitii. ntr-un final a aprut i camera lui Daguerre, care fabri-
c o pictur n absena unei imagini. n obscuritatea camerei, vzul ia natere din contopirea picturii
cu privirea. Din acel moment, camera a devenit o emblem pentru ochi. La nceput, camera era
cu adevrat o camer, o ncpere ntunecat n care intr spectatorul. Mai apoi apare camera luci-
da, un aparat care proiecteaz imaginea obiectului pe o suprafa, unde poate fi contemplat i trasat.
E tentant s vorbim de apariia primului dagherotip ca zi de natere a epocii moderne. i pe mine
m-au convins, mult vreme, frumoasele pagini ale lui Roland Barthes
68
, Susan Sontag
69
i John Ber-
ger
70
, ce concep fotografia ca moment decisiv al turnurii ctre epoca scopic a zilelor noastre. n
prezent susin ns c, n acel moment, camera a fost (i a rmas pn azi) pivotal pentru supravie-
uirea celui de-al treilea regim scopic n cel de-al patrulea i c unul dintre cele mai fascinante i puin
explorate aspecte ale ultimelor dou sute de ani e coexistena a dou forme scopice eterogene.
71
Unii istorici ai artei vorbesc de regimuri scopice care se succed, de pild, cnd Rafael e urmat de
Carravaggio.
72
Din perspectiva istoriei culturale a privirii, niciun regim scopic nu atinge ns mono-
polul perfect. Forme trecute ale privirii supravieuiesc; iar supravieuirea acestora poate defini anu-
1967 e un studiu bogat documentat i bine argumen-
tat despre teologia imaginii n prima parte a secolului
XII. Pentru epoca lui Bonaventura, vezi Ludwig Hdl,
Die Zeichengegenwart Gottes und das Gott-Ebenbild-
Sein des Menschen in des hl. Bonaventura Itinerarium
mentis in Deum, c .13, in Albert Zimmermann,
ed., Der Begriff der Repraesentatio im Mittelalter: Stell-
vertretung, Symbol, Zeichen, Bild, Miscellanea Medieva-
lia 8, Berlin/Kln, de Gruyter, 1972.
55 Acest nerv comun care e ascuns nuntru ne informeaz
moral, pentru a evita judecata greit i a nu judeca
lucrurile aa cum apar la prima vedere, ci a recurge la
deliberarea cenzorului interior. D. L. Clark, Optics for
preachers: oculo morali of Peter of Limoges, in Michi-
gan Academician, 9.3, 1977, pp. 329343, examinea-
z rolul teologiei n diseminarea teoriei lui al-Haytam
despre lumin.
56. Hans Blumenberg, Kontingenz, in Hans Frhr. v. Cam-
penhausen, Erich Dinkler, Gerhard Gloege i Knud E.
Logstrup, ed., Die Religion in Geschichte und Gegenwart,
Tbingen, J. C. B. Mohr, 1957, ediia a 3-a, vol. 3,
1959, col. 1793. Contingena e unul dintre puinele
concepte a crui origine e n mod specific cretin, chiar
dac termenul a fost derivat prin latinizarea unui con-
cept al logicii lui Aristotel. Contingena exprim stadiul
ontic al unei lumi ce a fost creat din nimic, care e des-
tinat pieirii i a crei existen e meninut prin voina
divin; acest stadiu e supus msurii fiinei a crei existen
e necondiionat i necesar. Metafizica aristotelic cu-
notea opoziia fundamental dintre posibilitate i rea-
litate. Nu recunoatea ns ceva ntre posibilitate i
necesitate, dect n msura n care acest ceva era legat
de modalitile logice. Divinitatea lui Aristotel e Reali-
tatea pur (actus purus), aflat n mod necesar n con-
templare retrospectiv, fiindc e principiul procesului
lumii. Ontologizarea contingenei posibile a fost reali-
zat abia ctre sfritul secolului XIII. Doar atunci e
considerat lumea o contingen, adic o realitate indi-
ferent fa de propria existen i care nu poart n sine
raiunea sau dreptul de existen. Din acel moment,
nsi existena lumii ia caracterul unei arbitrarieti, o
graie. Venirea la existen a cosmosului antic nu depin-
dea de actul de voin al cuiva, nici n genez, nici n con-
tinuarea acesteia. Era expresia deplin a unei potriviri
eidetice a existenei. Din momentul n care Augustin a
rspuns la ntrebarea De ce a creat Dumnezeu lumea?
cu quia voluit, fiindc aa a vrut, existena lumii e re-
zultatul unui act suveran. Ca o consecin a acestei con-
cepii a contingenei, aflm acea distincie scolastic
ntre esen i existen, care indic i structura ntregu-
lui cosmos. Chiar i la Dante, contingena ajunge doar
pn la sfera lunii o idee care rmne nc fidel
schemei aristotelice, dar care nu se potrivete ideilor
cretine. Odat cu voluntarismul colii franciscane, n-
sui Dumnezeu e trt n trmul contingenei. Pentru
Duns Scottus, Dumnezeu vrea lumea doar fiindc
voina e voin. Necesitatea nu mai e legitimat de con-
tingen. Contingena ajunge s nsemne ceea ce
nseamn i azi n englez i francez: simpl ans. n-
ceputul modernitii coincide cu tentativa de evadare
dintr-o perspectiv asupra lumii i a sinelui supradeter-
minat de contingen. La Occam, contingena e nc
dedus din faptul c acea creaie finit dintr-o putere
infinit nu poate fi factual dect chiar aa cum este,
i este factual. Prin Bruno, contingena i pierde r-
dcinile; cosmosul infinit devine un corelat al divinitii
infinite. De la Descartes, o alt logic duce n aceeai
direcie. Fiecare fiin i afl n propria natur o raiune
i un drept nu doar la existen, ci la a fi ceea ce este.
57. Christl Meier, Malerei des Unsichtbaren. ber den
Zusammenhang von Erkenntnistheorie und Bildstruk-
tur im Mittelalter, in Wolfgang Harms, ed., Text und
Bild, Bild und Text, Stuttgart, Metzler, 1990, pp. 3565.
25
arhiva
mite grupuri. Privirea care atinge mai e cu noi, marginal, precum calul i crua n epoca automo-
bilului. Monopolul locomoiei cu roi nu m priveaz n mod peremptoriu de folosirea picioarelor.
n epoca transportului universal, mersul pe jos la lucru sau n excursie e nc posibil, chiar dac e
un lux. Dac preuiesc plimbarea i mi confer timpul necesar, pot cel puin s mi planific viaa ast-
fel nct s pot merge pe jos la lucru. Libertatea de a merge e condiionat de dorina mea de a
m angaja ntr-un askesis al picioarelor. Similar, pentru a privi faa prietenului meu fr a ine sea-
ma de imagine, e nevoie de o veghe continu a ochilor; aceasta a devenit un ideal pentru care
lupt i pe care l pot urmri doar prin antrenament constant, printr-un comportament potrivnic lumii
nconjurtoare a imaginilor (Bildwelt), cea care mi cere s m livrez spectacolului.
Oamenii printre care triesc snt narmai adesea nu doar cu aparate fotografice, ci i cu camere
video. Efectele simbolice ale nregistrrii ca activitate, mediu i obiect au dat natere unei literaturi
care e mai vast chiar dect literatura despre simbolismul automobilelor. Cu toate acestea, depen-
dena noastr de actul nregistrrii e arareori neleas ca o debilitare a privirii. Privirea ajunge s
fie neleas i, mai mult, chiar perceput ca proces digital. Pe furi, fr a prinde de veste, actul nregis-
trrii devine un filtru care ntunec lumina din ochii celuilalt i m nltur din prezena sa trupeasc.
Ceea ce numesc invitaie n spectacol estompeaz imaginea n privire.
73
n acest moment e util s comparm, din nou, ochiul conceput prin analogie cu camera de nre-
gistrat i ochiul ca participant la spectacol. Reprezentarea perspectival creeaz un facsimil al
punctului de vedere ce se deschide poziiei unui observator. Plaseaz ochiul sau copia sa contraf-
cut n faa unui obiect. Pictura implic faptul c observatorul i ceea ce e observat se afl n ace-
lai spaiu, c au un loc comun.
Oasele ncheieturii desenate de Leonardo snt convingtoare fiindc mbie degetele tale s se ntind
pentru a le atinge. Chiar dac psihopodia, organele sufletului care ies din ochi, au fost de mult uitate,
n afara poeziei, perspectiva susine sinestezia, certitudinea niciodat diminuat a faptului c experienele
tuturor simurilor se amestec undeva n creier.
n Antichitate, ochiul fusese criteriul sau oglinda adevrului. n Evul Mediu, fusese nzestrat cu pute-
rea ceva mai limitat de a extrage esena universal din forme efemere. De la Renatere, ochiul
a devenit un model pentru fabricarea i interpretarea picturilor. n faa ecranului, a devenit o poart
pentru mutarea n spectacol.
O pictur renascentist nu trebuie doar privit; ea trebuie neleas. Aceast nelegere poate fi com-
parat cu exegeza unui text. Pictura l invit pe privitor s i aduc aminte unde se afl. Pictorul l
foreaz pe privitor s i contientizeze picioarele. Privitorul e invitat s mpart punctul de vedere
al pictorului. Printr-o fereastr, privitorul se uit ntr-o ncpere n care arhanghelul Gabriel i vor-
bete Fecioarei Maria; sau, de la balcon, observ o nmormntare. Stnd alturi de artist la masa
de disecie a doctorului Hunter
74
, privitorul urmrete o lecie de anatomie. Spaiul n care se afl
privitorul (spaiul n care el atinge i cuprinde) i spaiul n care e artat obiectul snt omogene. Chiar
i n cazul fotografiei, privitorul poate de cele mai multe ori s neleag care e unghiul din care a
fost luat instantaneul cu figura sa. Exist un loc comun sau sol pe care se afl att picioarele privito-
rului, ct i scena ilustrat iar aceasta e o presupoziie pentru nelegerea picturii renascentiste.
Odat cu tranziia de la epoca picturilor la cea a spectacolului, pas cu pas, privitorul a fost luat de
pe picioare. Am fost educai s ne descurcm fr un loc comun ntre aparatul de nregistrare, obiec-
tul nregistrat i privitor. Momentul n care spectacolul a nlocuit pictura poate fi plasat n atlasele
anatomice de la sfritul secolului XVIII. ncepnd cu olandezul Albinus, anatomitii au ncercat, dup
1740, s nlocuiasc ilustratele perspectivale ale reprezentrii scheletale cu schie de proiect arhi-
tectural. Dup cum a artat Barbara Duden n ultimele capitole ale crii sale despre primele reprezen-
tri ale ftului fcute de dr. Soemmering n 1798, anatomitii au cutat noi metode de a desena,
pentru a elimina de pe mesele lor distorsiunea perspectival introdus n mod inevitabil de privirea
natural n viziunea realitii.
75
Ei au ncercat reeducarea privirii tiinifice care ar vedea apoi fiecare
os ca printr-o telelentil. Chiar i cel mai mic organ, pe care n realitate anatomistul trebuie s l
inspecteze inndu-l aproape de ochi, ntre dou degete, e artat acum ortogonal n noul tip de
atlas, ca i cum ar fi vzut dinspre infinit. Specimenul din manual e scos din spaiul n care degetele
ar putea atinge sau picioarele ar putea merge, i plasat pe un mal mai ndeprtat.
58. Wolfgang Schne, ber das Licht in der Malerei, Berlin,
Mann, 1954, demonstreaz c picturile medievale
arat persoane i obiecte care strlucesc n propria lu-
min, pe care o numete Eigenlicht.
59. Thomas Aquinas, Summa theologiae, I, 35, art. 1: Non
tamen quaecumque similitudo sufficit ad rationem ima-
ginis, sed similitudo quae est in specie rei, vel saltem in
aliquo signo speciei. Signum autem speciei in rebus
corporeis maxime videtur esse figura. Videmus enim
quod diversorum animalium secundum speciem, sunt
diversae figurae, non autem diversi colores. Unde si de-
pingatur color alicuius rei in pariete, non dicitur esse ima-
go, nisi depingatur figura (Trebuie spus c similitudinea
este legat de raiunea imaginii. Totui, nu orice similitu-
dine este suficient pentru raiunea imaginii, ci similitudinea
care este n specia lucrului su sau cel puin n vreun semn
al speciei. Iar semnul speciei n lucrurile corporale pare
a fi ndeosebi figura, cci vedem c diferitelor vieuitoare
le aparin, n funcie de specie, diverse figuri, i nu diver-
se culori. De aceea, dac pe un perete este reprezenta-
t culoarea unui obiect, nu se poate spune c aceasta
este imaginea dect dac i este reprezentat figura
[Toma din Aquino, Summa theologica (I, q. 35, art. 1, p.
335 b.), traducere de Laura Maftei, in Toma din Aquino,
Summa theologica, vol. I, traducere de Alexander Baum-
garten (coord.), Cristian Bejan, Andrei Bereschi, Gabriel
Chindea, Marcela Ciortea, Emanuel Grosu, Laura Maf-
tei, Mihai Maga, Adrian Muraru, Laura-Maria Popoviciu,
Vasile Rus, Delia Svinescu, Wilhelm Tauwinkl, prefa
de Adriano Oliva, O.P., lmuriri preliminare de Alexan-
der Baumgarten, Iai, Editura Polirom, 2009]).
60. Mary Caruthers, A Study of Memory: A Study of Memo-
ry in Medieval Culture, Cambridge, Cambridge Univer-
sity Press, 1990, ofer o lectur foarte plcut, fiind un
studiu plin de anecdote i cercetri recente. Caruthers
se intereseaz de imagine fiindc arta memoriei e co-
relat cu conceptul de imagine.
61. Thomas Aquinas, Summa theologiae, I, 14, art. 2 (i n
multe alte locuri): Ex hoc enim aliquid in actu sentimus
vel intelligimus, quod intellectus noster vel sensus infor-
matur per speciem sensibilis vel intelligibilis, et secun-
dum hoc tantum sensus vel intellectus aliud est a
sensibili vel intelligibili, quia utrumque est in potentia
(Cci noi simim sau nelegem ceva n act, deoarece
intelectul sau simul nostru este informat n act de spe-
cia sensibil sau de cea inteligibil. i doar n acest sens
simul sau intelectul se deosebete de obiectul sensi-
bil sau inteligibil, fiindc fiecare se afl n poten [Toma
din Aquino, Summa theologica (q. 14, art. 12, p. 167,
traducere de Cristian Bejan]). Louis Marin, Des pouvoirs
de limage. Gloses, Paris, Le Seuil, 1993, examineaz fiina
i puterea imaginilor n gndirea scolastic.
62. Boethius, Comentariu la Posterior Analytics, 1, 7.
Poate fi gsit n J. P. Migne, Patrologiae cursus comple-
tus, patres latini, vol. 64, col. 721.
63. Att perspectare, ct i perspicere snt cuvinte clasice.
64. Dou studii recente despre perspectiva pingendi: Samuel
Edgerton, The Renaissance Discovery of Linear Perspec-
tive, New York, Harper, 1976; Edgerton, The Heritage
of Giottos Geometry: Art and Science on the Eve of the
Scientific Revolution, Ithaca, Cornell University Press,
1991, p. 7: Pictura n perspectiv a unei scene sau a
unei colecii de obiecte nu e o replic a imaginii retinale
produse de obiecte n ochiul artistului. E mai degrab
un substitut pentru obiectele nsele, astfel construit
pentru a trimite ochiului o distribuie a luminii similar
cu cea a obiectelor, cu rezultatul c, pentru orice ochi,
pictura produce imagini retinale similare n form i di-
mensiune cu cele care ar fi produse n acelai ochi de
obiectele nsele... perspectiva geometric e pur i sim-
plu cartografierea spaiului, nu vz. Vezi i Kim H.
Veltman, n colaborare cu Kenneth David Keele, Linear
26
Noii naturaliti vor s arate obiectul aa cum acesta e n sine; ei vor o schi de proiect arhitectu-
ral a obiectului, care poate fi folosit de un artizan ce ar vrea s l reconstruiasc drept model tridimen-
sional. Ei doresc msurtori, nu perspective. Privesc lumea, more architectonico, conform schiei
desenelor arhitecturale. Nu i doresc un facsimil al viziunii, ci un plan izometric al lucrurilor. Nu
vor s i orneze manualele cu perspective, ci cu hri. Vor s prezinte un specimen biologic, dar
nu cum arat atunci cnd l ii n mn i l ntorci pe toate feele, ci cum arat cnd l poi fotografia
cu o puternic lentil telefotografic, pe malul ndeprtat al realitii obiective.
Imaginea din vechime era o construcie geometric ce rezulta dintr-un con de raze de lumin reflec-
tate de suprafaa obiectului ctre lentila ochiului. Noul spectacol e o expunere produs prin mij-
loace tehnice, care nregistreaz msurtorile luate cu un instrument. E rezultatul unui program
care transform coloanele binare ntr-un set care se potrivete unei prejudeci din mintea specta-
torului. Vreau s deosebesc acest aranjament manipulat al umbrelor i culorilor de perspectiva arti-
ficialis a lui Alberti. l numesc spectacol pentru a-l distinge de imagine.
Odat cu secolul XIX, noua dorin scopic se afirm i n afara medicinei. Nu doar anatomitii,
dar i geologii i zoologii condamn modul ilustraiilor care umplu manualele secolului XVIII. O nou
tehnic, gravura n lemn, face posibil ieftinirea ilustraiilor de carte. O mulime de desenatori snt
antrenai s traseze schia de proiect a realitii, lsndu-i privitorului sarcina de a-i imagina mode-
lul. Ilustrate realizate cu migal arat orae ndeprtate, ecotopul junglei, animale pn atunci ne-
imaginate, care devin o adugire esenial la descrierea n text, prin legend. Mulumit noilor tehnici
de tiprire, studiul naturii devine din ce n ce mai mult studiul ilustraiilor tiinifice.
Prima ruptur a aprut odat cu stereoscopul, o noutate care a fost la mare mod la sfritul seco-
lului XIX. Iat cum funcioneaz acesta. Dou expuneri simultane snt puse una lng alta pe aceeai
plac fotografic, prin dou lentile separate doar de civa centimetri. Ilustrata rezultat e plasat
ntr-o cutie i privit cu ajutorul unei perechi speciale de ochelari. Rezultatul e o dimensionalitate
suprarealist. Prim-planul i fundalul din afara punctului focal snt neclare, iar obiectul din focar
plutete ntr-o plasticitate ireal. Bunica mea nc mai aducea cutii cu astfel de imagini din Sicilia,
ns instrumentul era folosit la scar larg de pornografi. Stereoscopul nlocuiete camera obscur
ca emblem [a ochiului]. E simbolul privirii capturate de un spectacol.
Cei care au acum peste aizeci de ani pot s i aminteasc efectul pe care l-a avut camera de fil-
mat asupra spectatorilor de film nainte de al Doilea Rzboi Mondial; muli au avut ru de mare
la prima vizionare. Unghiul larg, telefotografia i lentilele transfocatoare au devenit ntre timp loc
comun. Apariia unui comentator din Washington n fereastra unui ecran de televiziune, transmind
n direct din India, a ajuns s se potriveasc cu ateptrile noastre. nregistrarea prin satelit a P-
mntului a fost numit o privelite. n aceast a patra epoc scopic, a vedea nseamn a recep-
ta un spectacol.
76
n manuale, dar i n ziarele de tiri, spectacolul grafic pune dinti stpnire asupra textului, iar apoi
l copleete. Textul e redus n mod frecvent la o legend a ilustraiei grafice. Mai mult, ochiul e antre-
nat s recepioneze obiecte care snt invizibile n natur; apar molecule mai mici dect cele mai scurte
frecvene vizibile. Dar, chiar mai important, noiunilor abstracte li se d form n tabele i grafice
care seduc ochiul, n sensul unei concretei deplasate. Sntem antrenai s fim oripilai, angoasai
sau ncurajai de reprezentarea grafic a datelor cantitative crora nu le corespunde nimic din ceea
ce poate cuprinde privirea: Produsul intern brut, creterea populaiei, incidena SIDA. Spectacolul
desprinde privirea de imagine.
Vreau s atrag atenia asupra nceputului i sfritului unei epoci scopice caracterizate de contopirea
privirii de imagine. Uniunea acestora a nceput s slbeasc acum dou sute de ani. Noi tehnici
optice au fost folosite pentru a scoate imaginea realitii din spaiul n care degetele pot mnui, nasul
mirosi sau limba gusta, pentru a arta realitatea ntr-un nou spaiu izometric, n care nicio fiin
senzorial nu poate intra.
Ne aflm sub ameninarea unui noi nceput, a unei epoci care ia spectacolul drept imagine.
Traducere de Ovidiu ichindeleanu
Perspective and the Visual Dimension of Science and
Art, Munich, Deutscher Kunstverlag, 1986.
65. Werner Kutchmann, Der Naturwissenschaftler und sein
Krper. Die Rolle der inneren Natur in der experi-
mentellen Naturwissenschaft der frhen Neuzeit, Frank-
furt, Suhrkamp, 1986, studiaz efectele materiale ale
noii atitudini tiinifice n faa unei realiti din ce n ce mai
hermeneutice. Observaia nlocuiete contemplarea.
Observaia e cuvntul folosit pentru a desemna noua
poziie. A observa nseamn a privi prin perspectiva
unui instrument, de exemplu un b care msoar
nlimea unei stele, sau o lentil.
66. Folosesc aici observator ntr-un sens restrns, aproape
tehnic: o form a ateniei care nu e doar precaut, ci i
ghidat de referina la un instrument, msur sau model.
67. E. H. Gombrich, Art and Illusion: A Study in the Psycho-
logy of Pictorial Representation, Princeton, Princeton Uni-
versity Press, 1960 [n romnete: Art i iluzie studiu
de psihologie a reprezentrii picturale, trad. de D. Mazilu,
Bucureti, Meridiane, 1973]. Titlul original: The Visible
World and the Language of Art. Gombrich insist c ar-
tele frumoase folosesc un limbaj care trebuie nvat din
nou de fiecare generaie. O reafirmare recent, critic,
a acestui argument apare la John Shearman, Only Con-
nect: Art and the Spectator in the Italian Renaissance,
Bollingen Series, XXV, 37, Princeton, Princeton Univer-
sity Press, 1992. Acesta subliniaz intenia pictorului de
a desena pentru ochiul spectatorului.
68. Roland Barthes, Camera lucida. Reflections on Photo-
graphy, N.Y., Hill and Wang, 1981 [n romnete: Ca-
mera luminoas. Reflecii despre fotografie, traducere de
Virgil Mleni, Cluj, Idea Design & Print, 2005].
69. Susan Sontag, On Photography, New York, Farrar, Straus
and Giroux, 1977. Vezi mai ales In Platos Cave, pp.
3158, pagini care au rennoit curiozitatea mea pen-
tru privire, de fiecare dat cnd le-am recitit.
70. John Berger, Ways of Seeing, London, BBC and Pen-
guin Books, 1972.
71. Jonathan Crary, Techniques of the Observer: On Vision and
Modernity in the Nineteenth Century, Cambridge, MIT
Press, 1992. Citirea acestei cri m-a condus la o tur-
nur important n reflecia mea asupra privirii. Cartea
e despre vz i construcia sa istoric: ... reconfigurarea
de ansamblu a relaiilor dintre un subiect observator i
moduri de reprezentare, o schimbare care a anihilat cele
mai multe sensuri culturale ncetenite ale termenilor
de observator i reprezentare... [a avut loc prin] im-
plantarea ubicu a unor spaii vizuale radical diferite,
prin capacitile mimetice ale filmului, fotografiei i tele-
viziunii, de la mijlocul anilor 1970. [Acestea din urm]
... corespund lungimilor de unde optice... un punct de
vedere, static sau mobil, localizat n spaiu real. [Noile
tehnologii] mut vzul ntr-un plan desprins de obser-
vatorul uman.
72. Martin Jay, Scopic Regimes of Modernity, in Hal Fos-
ter, ed., Vision and Visuality, Seattle, Dia Art Foundation,
1988, pp. 327.
73. Andr Malraux, Intemporel La mtamorphose des
Dieu, Paris, Gallimard, 1976, vorbete de trecerea de
la arta spiritualizrii la cea a idealizrii sau de la supra-
natural la ireal.
74. Autorul se refer la John Hunter (17281793), renu-
mit chirurg scoian, specialist n anatomie uman. (N. tr.)
75. Barbara Duden, Anatomie der Guten Hoffnung, Stutt-
gart, Klett-Cotta, 1995.
76. Jean Baudry, Ideological Effect of the Basic Cinemato-
graphic Apparatus, in Theresa Hak Kyung Cha, ed.,
Apparatus, New York, Tanam, 1980, p. 27, insist
asupra contrarului: n cinema, construcia renascentist
a perspectivei a servit iniial ca model.
27
arhiva
Difuzorul pe clopotni i minaret*
Ivan Illich
De mai bine de un sfert de veac am ncercat s evit folosirea microfonului, chiar i n faa unei audiene
largi. l folosesc doar atunci cnd m aflu ntr-un grup de discuii pe podium sau cnd arhitectura audi-
toriului e att de modern, nct reduce la tcere vocea nud. Refuz s fiu transformat ntr-un difu-
zor. Refuz s m adresez oamenilor care snt dincolo de raza vocii mele. Refuz s m adresez celor
care, datorit accesului meu la microfon, se afl n situaie de dezavantaj acustic n timpul perioa-
dei dedicate ntrebrilor. Refuz, fiindc preuiesc echilibrul ntre auditoriu i prezena vizual i res-
ping acea intimitate fals creat de oapta copleitoare a vorbitorului la distan.
De cele mai multe ori, att organizatorii, ct i audiena au acceptat decizia mea. n public se aud
apeluri la tcere, oamenii se ncordeaz s asculte, cei care au probleme cu auzul se mut n fa.
Civa tineri mi-au spus c, ncepnd din seara n care ne-am ntlnit pentru prima oar, i-au antre-
nat vocea pentru a-i crete puterea i timbrul aa cum fceau retorii de demult.
Exist ns motive mai profunde pentru care am renunat la microfon e vorba de folosirea sa
n circumstane n care snt prezent material. Cred c vorbirea creeaz un loc. Locul e ceva preios,
care a fost ntr-o msur semnificativ anihilat de spaiul omogen generat de locomoia rapid,
planificarea standardizat, ecrane i difuzoare. Aceste puternice tehnologii disloc vocea i
dizolv vorbirea ntr-un mesaj, n unde sonore codate care se nscriu ntr-un spaiu universal.
Difuzoarele pot face ca o voce s fie omniprezent ntr-un spaiu fizic de orice dimensiuni. Doar
viva vox are ns puterea de a genera cochilia n interiorul creia se afl vorbitorul i audiena,
localitatea ntlnirii lor.
Astzi, pot reflecta, n retrospectiv, la multe conversaii care au avut loc ca rezultat al refuzului meu
de a-mi lsa vocea s fie deconstruit digital i sintetizat mecanic, nainte de a fi auzit. Majoritatea
celor care au participat la aceste reflecii s-au declarat mulumii de insistena mea pentru vocea
nud. Ei nu au considerat nerezonabil insistena mea de a limita audiena la cei care intr n raza
organului vorbirii. Dei snt obinuii s se urle la ei, au eliberat fr obiecii primul rnd pentru cei
care aud mai greu, iar acetia, la rndul lor, nu au avut nimic mpotriv s se mute n primul rnd.
ns atunci cnd discuia ajunge la chestiuni mai generale, oamenii tind s se mpart n dou grupuri.
De o parte se afl cei pentru care simul diferenei dintre original i copie, dintre prezena fizic i
ecran, dintre atingerea carnal i nlocuirea sa cu vibratoare mecanice sau electronice e o certitu-
dine intuitiv, iar de cealalt cei pentru care aceast intuiie pare nvechit sau romantic, dac nu
dubioas i plin de preiozitate.
Reflecia ce urmeaz, despre istoria clopotului de biseric, privete natura epocal a sunetului n
relaia sa cu locul, mai degrab dect cu spaiul.
Acum civa ani eram n Kln, servind ca ghid unei prietene, n timpul unei opriri din prima sa cl-
torie n Europa. S. e avocat, pred la o universitate din Noua Zeeland i e o excelent flautist.
E foarte umblat n Asia, ns nu are experiena catedralelor. Eu, pe de alt parte, am petrecut multe
ore n linitea acestei pduri de coloane gotice, ascultnd linitea sa solemn. Doar datorit ei am
nceput s neleg ce semnificaie are vuietul neauzit al clopotului de biseric n istorie.
Era nc dimineaa devreme cnd am mers de la staia de tren la piaa animat, cu faimoasa cate-
dral la civa pai. S. s-a oprit; voia s se sprijine de ceva. Vizibil perturbat, m-a ntrebat dac simeam
i eu aceeai senzaie stranie ce o prinsese, nvluind-o i transportnd-o. Ceea ce simea era mor-
bid, era o experien stranie i ameitoare.
Mi-a luat ceva timp s mi dau seama la ce se referea. Sunau clopotele bisericii, iar S. resimise n
pntecele su vuietul profund al unui anumit clopot, numit Sfntul Petru, cel mai mare clopot de
pe Rin, ce are trei metri, cntrete douzeci i patru de tone, i al crui sunet se aude pe o distan
de mai bine de treizeci de kilometri. Ceea ce o lovise fusese probabil acel sunet al clopotului care
e prea grav pentru ureche, dar nu i pentru intestine.
* Drepturile de autor pentru Ivan Illich, Le haut-parleur
sur le clocher et le minaret, publicat n Le Perte des Sens,
Paris, Fayard, 2004, i aparin lui Valentina Borremans. Edi-
torii i mulumesc Valentinei Borremans i, de asemenea,
lui Sajay Samuel pentru medierea acordrii drepturilor
de publicare. Articol scris n ianuarie 1990 de Ivan Illich,
cu titlul original The Loudspeaker on the Tower: Belfry
and Minaret.
28
Eu am crescut cu clopote.
1
Sunetul lor e parte integrant din fiecare loc european pe care mi-l
amintesc, inseparabil de gama de culori a acestora i de refracia aerului. M-a ntristat irelevana
clopotelor pe Madison Avenue, n New York. M-a iritat agresivitatea ostentativ a dangtelor secu-
lare din campusul Universitii Chicago. n America de Sud, m-am gndit adesea la vastele spaii
din Brazilia care nu au fost atinse niciodat de sunetul lor i m-am ntristat pentru miile de clopote
din misiuni paraguayene care au fost topite n tunuri, nu nainte de a se ntipri adnc n memoria
poporului guaran. n Orientul ndeprtat, am nvat s accept absena clopotelor de biseric i
m-amsimit ofensat de multe ori cnd misionarii fceau s sune nite falsuri electrice. Prietena mea
de la antipozi m-a ajutat s devin contient de un fel de localizare prin sunet care s-a pierdut.
Se tie c forma clopotului, cunoscut astzi mai degrab din graficele statistice, e o invenie me-
dieval. nainte de aceasta, clopotele artau ca nite oale ntoarse, strachine sau stupi de albine,
dar niciodat ca i ceea ce numim noi clopot, o cup scobit n interior i cu gur deschis. Aceast
form a fost rezultatul unei rupturi finale cu toate formele precedente. Caracteristica esenial a
noii forme a fost schimbarea gtului, abia perceptibil la nceput, de la convex la concav. Apoi a devenit
evident faptul c noua form deschidea n bronz un potenial necunoscut. i ddea clopotului un
sunet secundar controlat, mai nalt dect nota la lovire, dar, n mod surprinztor, aducea i un anu-
mit vuiet, cu mult mai jos dect nota i care e mai degrab simit dect auzit. Ctre sfritul secolu-
lui XIII, clopotul adoptase scobitura interioar gradual care ntrete huruitul murmurului su, vibraia
sa optit.
Cnd m-am ntlnit cu S., eram la Kln n cutarea unor picturi care ilustreaz schimbarea radical
a mbrcminii brbteti i femeieti din oraele Evului Mediu trziu. Paralelismul a nceput s m
intrige.
tiu de la Ann Hollander
2
c hainele au nceput s fie tiate abia n timpul secolului XII. Oamenii
au nceput s poarte mneci, pieptare i gulere n loc s se nfoare n lungimi de pnz cum fac
nc indienii ori s trag pe ei un sac cu guri pentru cap i mini, prins la mijloc cu o centur de
stof. nainte de 1400, n nicio limb european nu exist cuvnt pentru croitor. Proiectul social de
formare a percepiilor corporale prin mbrcmintea n haine care au fost tiate i apoi prinse lao-
lalt acesta e un eveniment medieval trziu. Dup cte se pare, la fel stau lucrurile i n cazul artei
turntoriei, prin care a fost format sunetul clopotului, i prin el locul de care aparin oamenii.
Clopote ca Sfntul Petru au fost auzite n Europa ntr-o epoc n care sensul locului a suferit o schim-
bare extraordinar. Tehnologia impulsionat de cai a dat oamenilor posibilitatea s se mute mpreu-
n, din ctune n sate adevrate. Urbanizarea a sprijinit ntrunirea cu regularitate a pieelor rurale.
Biserica a creat parohii cu clerici rezideni i a prevzut un nou set de reguli pentru reglementarea
cstoriilor i a vieii comunale. Procesele de stabilire a populaiilor din Europa Central au dobn-
dit n timpul Evului Mediu timpuriu multe caracteristici ce s-au pstrat pn n secolul XIX. Comu-
nitile se ntindeau att de departe ct se auzeau clopotele lor, amestecndu-se de o manier nou.
Coroana clopotului a fost turtit, umerii si lii, prile laterale desfcute pn la gur, iar grosimea
pereilor a fost calculat i acordat. Ca urmare a diferenelor din lucrul cu font i metal, sunetul
caracteristic al clopotului fiecrei regiuni a devenit un element familiar al geografiei Evului Mediu
trziu. Astfel a fost modelat instrumentul tehnologic ce a ncorporat cuvntul divin ntr-un sunet meta-
lic, ce provenea din turla bisericii, i care a mbrcat fiecare parohie ntr-o manta acustic distinc-
t: de la clopotele ce se leagn i dngne n nord-vest, rspunznd btilor flamande cu sunetele
acordate ale mai multor clopote, la oscilaiile furtunoase i zgomotoase din jurul Mediteranei.
Nu ar avea sens s cutm n preistorie pe cel care a inventat clopotul, dac prin acest termen
nelegem orice corp metalic lovit pentru a emite un sunet. n Ieirea 28.33, Moise reglementeaz
mbrcmintea lui Aaron: pe margine, n jurul tiviturii, trebuie s pun clopoei de aur pe fir purpu-
riu, alternnd cu ciucuri n form de rodie. Accesorii asemntoare au fost gsite n morminte din
toat zona dintre Cipru i Sudan. Ele constrasteaz puternic cu zurglii mezoamericani din lut.
Cel mai vechi clopot gsit n China dateaz din 1250 .H. n Occident, cteva clopote turnate au
supravieuit din cea mai recent epoc a metalului; cel din Nimrud [Asiria] a fost datat la 612 .H.
Spre deosebire de China, unde arta turnrii clopotelor inventat cu mai mult de 500 de ani mai
nainte a supravieuit fr ntrerupere, n Occident, aceasta a fost pierdut n timpul Antichitii.
1. Pn de curnd, peisajul Bisericii Catolice fusese marcat
de un clopot ce suna de trei ori pe zi, oprind munca la
cmp i conversaia la mas. Grupurile se ridicau n pi-
cioare i recitau de trei ori Ave Maria, un ritual numit
Angelus. Aceast tripl invitaie are o istorie n trei pai.
Clopotele de sear au fost auzite pentru prima oar n
Milano dup 1296, ca un fel de semnal de stingere a fo-
curilor pe fondul recitrii unei Ave Maria. n urmtorii
cincisprezece ani, obiceiul a prins din Ungaria n Thurin-
gia, din Avignon n Napoli, ca un memento explicit al Bu-
nei Vestiri. Pn la sfritul secolului XIV, aceleai trei Ave
Maria erau spuse i dimineaa, amintind credincioilor
de veghea Mariei sub cruce. Semnul de amiaz, anun-
nd timpul pauzei de mas, a fost introdus abia n tim-
pul secolului XV, la indicaiile regilor Franei, ca rug
pentru victoria mpotriva turcilor sau pentru pace. Con-
topirea celor trei rugciuni cotidiene, la care erau invitai
toi credincioii, indiferent unde se aflau, a fost realiza-
t n timpul celor dou decenii de dinaintea Reformei
i s-a ncetenit foarte repede ca ritual ce d ritmul zilei.
2. Ann Hollander, Seeing Through Clothes: Fashioning Our-
selves, New York, Arno, 1980, publicat iniial n 1975.
29
arhiva
Tintinnabulum-ul roman (sunetul cuvntului spune ce nseamn acesta) era fcut din plci de metal
nituite. Tintinnabulum-ul i crepitaculum-ul sunau, n cel mai bun caz, ca tlngile noastre pentru
vaci.
Chinezii sunau clopotele pentru a vesti ntrunirea adunrilor imperiale. Foloseau patru limbi diferite
pentru a da ordine soldailor n lupt i la dans. n cimitirul de lng camera mea din Japonia, bam-
busul i zurglii continuau s clincheteasc, strnite de vnt, mult dup ce cdelnia parfumat se
stinsese n noapte. Grdinile romane erau vegheate de figura lui Priap, echipat cu clopoei ce rsunau
n vnt.
Dup cum se pare, instrumente de fcut zgomot au fost folosite peste tot, i nu doar pentru a atrage
atenia, ci pentru a curi aerul de spirite nedorite ori pentru a ndeprta norii de furtun. Con-
form lui Josephus, regele Solomon a suspendat un clopot de aur de brna cea mai nalt a tem-
plului, pentru a alunga psrile. Romanii legau tintinnabula de scuturile lor, pentru a atrage atenia
inamicului asupra feei paralizante a Meduzei, sculptat pe placa de bronz din centrul scutului.
Clopotele deschideau spaiul procesiunii bacantelor. n cultul lui Astarte, preoii loveau un inel ce
scotea un sunet ascuit.
Autorii greci i latini nu deosebeau clopotul deschis, n form de cup, de sfera aproape nchis a
zurglilor. Cele mai multe clopote din Antichitatea mediteranean erau suficient de mici pentru
a fi prinse de haine sau inute i scuturate cu o mn. Cele mai mari, precum gongurile sau cilin-
drii de metal, erau folosite pentru deschiderea pieelor de pete, a bilor i circurilor. Plutarh scrie
de clopote pe plase ntinse peste ru, care au sunat atunci cnd oamenii au ncercat s scape not
din oraul asediat Xantus. Cinii, caii, vacile, caprele, porcii i oile purtau clopoei la gt. n Pom-
pei au fost gsite scheletele a doi cai, fiecare cu cte trei clopoei ataai. Pstorii i ali vulgari do-
reau s fie nmormntai cu clopoeii pe care i puseser la gtul animalelor. Clinchetul inuse
vampirii i fantomele departe de caprele i vacile lor i ar fi putut acum s protejeze i trupul lor
nensufleit de asemenea fiine supranaturale. Un martir cretin, Sisinnus, a fost nmormntat cu clopoel
la gt prin ordin judectoresc. Magistratul roman dorise astfel s i arate dispreul pentru acest acuzat,
un om la fel de iraional ca o bestie.
Paznicul de noapte grec era cunoscut sub numele de codonophor, purttor de clopoel. Femeile
publice din Pompei foloseau cercei sub form de clopoei. n Evul Mediu, nebunilor, bolnavilor de
lepr, clilor i protilor publici li se coseau cu fora clopoei de haine.
Efectul sonor al metalului lovit a fost dintotdeauna dublu: raional i straniu, util i morbid. Metalul
evoc alte spirite dect tam-tamul. Toba d voce materialelor obinute din vieuitoare din lemn
i piele. Talgerele i zurglii, clopotul i gongul suscit vocile subterane ale spiritelor din adncul pmn-
tului, de unde a fost extras metalul.
n timpul Prinilor Bisericii, ierarhia cretin era precaut n privina clopoeilor, la fel ca n cazul
tuturor instrumentelor care fac zgomot. Ioan Hrisostom ine o predic mpotriva superstiiei, n
care se leag de lovirea obiectelor de metal. El simte nevoia s denigreze sunetul, citndu-l pe Sf.
Pavel (1 Cor. 13.2): Dac pierd caritatea, nu snt cu nimic mai bun dect o aram suntoare sau
un chimval zngnitor, nu sunt nimic. Sfntul Ioan Hrisostom blestem folosirea clopoeilor ca amulete
sau talismane: ... i ce s mai spun de zurglii, ataai de ncheietura minii cu nururi purpurii,
umplute cu cine tie ce prostii, cnd nu ar trebui s ncredinm copiii notri altei protecii n afara
crucii?
3
Dintr-un motiv diferit, Ignaiu din Antiohia le cerea colaboratorilor si s se abin de la
folosirea plesnitoarelor i a clopotelor. El le ordon diaconilor si s l cheme la slujb pe fiecare
cretin apelndu-l pe numele su omnes nominatim. Odat cu creterea numrului de credin-
cioi, diaconii nu au mai putut ns ndeplini aceast datorie i, ca urmare, a fost stabilit un nou rang
bisericesc, numit cursor, praeco sau monitor. Aadar, respingerea clopotelor era menit s sublinie-
ze caracterul nonsuperstiios i nonpublic al bisericii timpurii.
Toate acestea s-au schimbat nc nainte de oprirea persecuiilor. Pe msur ce biserica suferea schim-
barea de la frie la comunitate organizat, preoii au nceput s foloseasc gonguri, plesnitoare,
zurgli i clopote pentru a anuna nceperea slujbei. Apare un termen tehnic ce desemneaz sune-
tul i sursa sa: signum. Cuvntul semnifica att zgomotul, ct i instrumentul folosit pentru a-l crea.
Signum tangere, signum conmovere
4
a devenit echivalent cu a convoca.
3. Ioan Hrisostom, In epist. I ad Cor., Hom. 12, 7,
Migne, Patrologiae cursus completus. Patrologia graeca
(PG), Paris, 18441864, 61, pp. 105106.
4. Expresiile latine trebuie traduse n acest context: a
atinge clopotul, respectiv a mica clopotul. (N. tr.)
30
n jurul anului 320, un sihastru cu experien, Pahomie, a abandonat viaa solitar pentru a deveni
conductorul unei largi comuniti de clugri, care i-au petrecut mai apoi traiul sub diriguirea sa
n Tebaida, de-a lungul Nilului. Acolo, trompeta sacr egiptean a fost adoptat pentru a suna adunarea
clugrilor, iar pe lng asta, un novice era trimis cu un ciocan de deteptare, s bat la ua fiecrei
celule. Pn n secolul V, cele dou sarcini au fost unificate cu ajutorul unui singur instrument, toaca
[semantron], lemnul sacru gunos, plasat n centrul mnstirii. Mai trziu, un instrument de me-
tal, sideron, a nlocuit din cnd n cnd lemnul scobit. Sub numele de bilo i klepalo, aceste instrumen-
te i sunetele lor au rmas familiare clugrilor rui pn n secolul XVIII. Unele erau inute n mn,
altele puteau fi puse pe umr i lovite cu un ciocnel, uneori de ctre un asistent ce mergea al-
turi. Alteori erau folosite dou cutii de rezonan, suspendate de o ramur i mpinse apoi s se
ciocneasc una de cealalt. Misionarii greci din Nordul slavon au ludat virtuile acestui simandrum.
n 1200, Antoniu din Novgorod l citeaz pe Teodor Studitul: Simandrum-ul grec ne-a fost dat de
ngeri. Sunetul gongului de metal sau de lemn a fost comparat cu sunetul trompetelor meniona-
te n Vechiul Testament; i-a fost atribuit puterea de a ine demonii la distan. Cele mai bune ast-
fel de instrumente produceau un bubuit profund, echilibrat i aparte, ns sunetul lor nu avea armonia
sau vuietul clopotului.
Dup ce arabii au ocupat Ierusalimul n 638, dup un asediu de patru luni, au redactat aa-numi-
tul Pact din Umar, prin care impuneau anumite reglementri n detaliile practicii liturgice cretine.
Printre acestea s-au numrat restriciile privind semnalele folosite pentru chemarea la slujb. Con-
form credinei islamice, sunetul clopotului trimite vibraii care deranjeaz pacea i linitea spiritelor
invizibile ale morilor, ce rtcesc prin aer.
5
A fost interzis expunerea crucii n afara cldirii bisericii,
itinerarele prin care puteau fi trecui porcii prin ora au fost strict delimitate, iar nivelul de zgomot
produs de cretini a fost limitat. Cnd Godefroi de Bouillon i cruciaii si au intrat n ora n 1099,
un membru al cortegiului su a raportat c Ierusalimul, sub stpnire musulman din 638, nu deinea
niciun clopot i c tragerea clopotelor nu era o practic cunoscut n acest ora. La acea dat, clopotele
deveniser comune n Europa.
6
Putem data cu aproximaie prima folosire a unui clopot de biseric n Europa. n 535, un diacon
din Cartagina, Fulgeniu Ferrandus, i scria prietenului su Eugippus, stareul unei mnstiri din Napoli.
Scrisoarea acompania un obiect, folosit deja n Africa de Nord, care introducea un obicei sacru
al celor mai binecuvntai clugri: sunarea unui clopot rezonant. Datorit unor referine ulterioare
despre modul n care era folosit obiectul (cu ajutorul unor frnghii), putem stabili c aceasta e prima
menionare a sunrii clopotelor atrnate pentru slujba cretin. Cu toate acestea, rapoartele
despre signum din primele secole cretine nu evideniaz vreo convingere c sunetul ar sfini locul,
timpul sau persoana.
Toate acestea s-au schimbat odat cu penetrarea bisericii n rndul celilor. Sunetul nsui a dobndit
un sens specific, dincolo de sincronizarea aciunii, i care nu poate fi redus cu uurin la superstiie.
n Irlanda, sceptrul, cartea i clopotul erau obiectele de care misionarul celtic nu se desprea nicio-
dat.
7
Aceti misionari gsiser i au apropriat un instrument al crui sunet a devenit caracteristic pen-
tru demersul omului cu har. Un nou sunet a fcut ca aura omului cu har s fie perceptibil cu urechea.
ntr-o cutie ornamentat cu giuvaiere din secolul XI din Dublin, se poate vedea clopotul-mrturie
al Sfntului Patrick: Clog-an-udachta. Un astfel de obiect ar fi putut fi gsit n mormntul sfntului.
8
Sfn-
tul Columban e adesea desenat scuturnd un clopot. Bonifaciu a folosit cu siguran unul n clto-
riile sale n Friesland (nordul Olandei). Acest instrument, scuturat cu mna, a devenit un simbol al
Cuvntului Divin, o rug ctre ceruri. Vechile clopote celtice erau att de respectate, nct cutiile n
form de clopot n care fuseser inute snt printre cele mai preuite tipuri de giuvaiere irlandeze i
scoiene. n nordul Angliei, aceste clopote misionare erau venerate ca relicve, precum oasele sfinilor.
Un nou nume a fost creat pentru acest obiect, un cuvnt care e probabil de origine celtic mai degrab
dect continental: clocca. Mai trziu, italienii l-au numit campana, referindu-se astfel la provincia
de unde proveneau cele mai multe. Nola poate fi un ora din acea zon. Caccabulum, folosit pen-
tru sunet, poate fi pur i simplu o reflexie a acestuia.
Un clopot cu sunet plcut era o rar excepie n 615. n acel an, regele Chlothar a descoperit cu
surprindere un clopot cu sunet dulce n Kln, care l-a impresionat ntr-att, nct l-a transportat
5. Satis N. Coleman, The Book of Bells, New York, John
Day Co., 1938. Vezi i F. W. Hasluck, Christianity and
Islam under the Sultans, Oxford, Clarendon Press,
1929, p. 189, n. 1.
6. Timp de mai mult de patru secole i jumtate de
dominaie arab (6381099), nqu s [un fel de plesni-
toare evoluat din folosirea, n secolul VI, a dou buci
de lemn suspendate de ramur, ciocnite una de alta] a
fost singurul instrument de convocare a cretinilor din
Ierusalim. Edward V. Williams, The Bells of Russia, Prin-
ceton, Princeton University Press, 1985, p. 11, citndu-l
pe Albertus Aquensis (sau Albert, canonic de Aix-la-Cha-
pelle), Geschichte des ersten Kreuzzuges, Jena, Diederichs,
1923, vol. 1, Die Eroberung des heiligen Landes, p. 315.
Williams ofer o bibliografie cuprinztoare.
7. Bibliografie cuprinztoare in Henri Leclercq, Cloche,
clochette, Clocher, Clochettes celtiques, in Diction-
naire darchologie chrtienne et de liturgie, Paris, Librairie
Letouzey et An, 1948, a doua parte a vol. 13, col.
19541991.
8. Primii fabricani cunoscui ai clopotelor cretine de tip
nituit au fost Tasag, Cuana i Mackecht trei fie-
rari pe care i-a adus Sf. Patrick n Irlanda n secolul V. Cf.
Percival Price, Bell, in The New Grove Dictionary of
Music, ed. Stanley Sadie, London, Macmillan, 1980, vol.
2, pp. 424437. Bibliografie cuprinztoare.
31
arhiva
la Paris. n timpurile carolingiene, sunetul metalic al talgerelor nlocuise de mult trompeta mns-
tireasc, iar n Occident, sunetul instrumentelor de lemn era pstrat pentru cteva ocazii speciale,
legate de peniten. Clopotul a devenit instrumentul de convocare al Vestului, n timp ce Estul cretin
a preferat lemnul.
9
Dup ce au devenit emblema misionariatului, clopotele turnate au fost tratate n Europa cretin
ca i cum ar fi fost un fel de persoane. Clopotele aveau n mod frecvent nume. Numele i vo-
caia unui clopot snt nscrise pe coroana sa. Iat cteva inscripii tipice: Laudo Deum verum [Laud
adevratului Dumnezeu] ... plebem congrego [adun oamenii si] ... vivos voco [chem pe cei n
via] ... defunctos ploro [i plng pe cei mori] ... pestem fugo [alung ciuma] ... fulgorem frango [alung
norii de furtun].
10
Scriu toate acestea ntr-un sat mexican, n care tocmai sun dou clopote. tiu
numele lor, pentru c le recunosc vocile. M surprinde c Rosary glsuiete aa trziu i mi ia ceva
timp s neleg de ce. Ca toat lumea, aud sunetul celei de-a treia trageri a clopotului trecerii
11
, care
m ntiineaz c Don Jos mai triete i c lum cu toii parte la ultima sa or. Clopotele rspn-
desc peste tot tiri i alung demoni.
Clopotele cretine unesc oamenii ntr-o frie a rugii. Funcia social centripet e completat de o
funcie centrifug; ct de departe poate fi auzit i simit, clopotul i ncorporeaz pe cei care ascult
ntr-un spaiu acustic comun. Nimic nu exprim aceasta mai bine dect ceremonia solemn a exco-
municrii, care a nceput s fie folosit dup anul 1000: lng clopot, carte i lumnare, doisprezece
preoi cu tore aprinse n mini se adun n jurul episcopului, pentru a-l condamna pe pctos s
triasc dincolo de btaia clopotelor diecezei. Puterea sacr a clopotului transpare n mod clar n
ritualuri.
12
Cel mai vechi text care s-a pstrat despre binecuvntarea special pentru clopotele de biseric provine
din Spania, cu civa ani nainte de cucerirea peninsulei de ctre musulmani. Ceremonia se deschide
cu exorcizarea solemn a metalului topit. Spiritele necurate i rele care s-au prins de metal la naterea
sa n pntecele pmntului snt expulzate din masa n fierbere. Preotul se roag ca acest bronz s
devin la fel de pur ca trompetele folosite din ordin divin n Sinai... ca Dumnezeu s nzestreze
sunetul acestui clopot cu puterea de a cura inimile de lene i apatie, s sting flcrile poftei i s
lumineze povara pcatului n toi cei pe care i atinge... ca Dumnezeu s i dea puterea s i ntremeze
pe cei slbii, s le dea consolare celor triti i curaj pentru pocire pctoilor.
E n mod clar o ceremonie sobr de binecuvntare. n acest text timpuriu nu apare niciun cuvnt
despre riturile ciudate care trateaz clopotul, un secol mai trziu, ca i cum ar fi o persoan, mai
degrab dect un obiect i care l-au determinat pe Carol cel Mare s interzic botezarea clopotelor
n 798: ne cloccas baptizent.
Chiar nainte de nlocuirea plcilor metalice nituite ale tintinnabulum-ului cu clopotul turnat, unele
mnstiri din jurul lacului Constana au fcut din clopot subiectul unui ritual special. Din respect pen-
tru sunetul metalului, binecuvntarea acestui vas sacru era rezervat episcopului acelei dieceze n
care urma s l anune pe Dumnezeu. Prin aceast consacrare solemn, ceremoniile au nceput
s semene celor n care subiectul e o persoan, precum botezul sau chiar hirotonisirea preoilor.
Dinti era pregtit n mod ritual o ap special de botez. Clopotul era splat cu aceasta pe dinun-
tru i pe dinafar. Era apoi uns cu mir, uleiul pregtit n fiecare Joie Sfnt de episcop, care e folosit
la hirotonisirea preoilor, a regilor i a altarelor. Clopotul era marcat cu cruci uleiate de patru ori
n afar i de trei ori nuntru. Fiecrui clopot i se ddea un nume de botez ca unui copil. Ca la
botez, era adugat sare n ap. n timpul ceremoniei, o cdelni era aprins lng clopot, pentru
binecuvntarea Crii. Diaconul termina ritualul prin citirea evangheliei, cu toat solemnitatea unei
liturghii. n anumite regiuni, chiar i n zilele noastre, clopotele au nai care i stau alturi la ceremo-
nie. Dup ce a luat sfrit binecuvntarea i nainte de a fi tras pentru prima oar, clopotul e mbr-
cat ntr-o hain alb de botez. Din motive practice i simbolice, clopotul era instalat n punctul cel
mai nalt al unei cldiri, turn sau turle.
Turnurile au fost asociate i n alte pri cu cldirile religioase. Pagoda, piramida, ziguratul mesopota-
mian sau coloanele folosite n venerarea persan a focului, ca s nu mai spun de obeliscurile din
Egipt sau Etiopia sau de meterezele tempului din Ierusalim cumva intr n acelai tip. Toate aces-
te simboluri vorbesc despre nlimile vizibile care trebuie escaladate, n mod real sau mental. Nici-
9. Dup Legea Sf. Benedict (530540), o ... referin
furnizeaz evidena clar a prezenei semantronului n
Occident. Amalarius din Metz, n capitolul 21 al De
ecclesiasticis officiis (823), compar caracterele diferite
ale lemnului i bronzului n procesul de chemare a cre-
dincioilor la slujb: Mai mult, pompa semnalelor
produse de vasele de bronz e abandonat, iar sune-
tul lemnului, cumva mai umil dect cel al bronzului, e
produs pentru a chema oamenii la biseric. E posibil
ca acest obicei al Bisericii Catolice, mai umil dect cele
de azi, s fi fost copiat din timpuri antice, mai precis din
timpurile n care biserica se ascundea ... Constantino-
polul continu s foloseasc lemnul, nu din cauza lip-
sei bronzului, ci datorit unei tradiii venerabile [Migne,
Patres Latini (PL), 105, 1201]. Williams, pp. 1112.
10. Alte exemple: funera plango ... fulmina frango ...
sabbata pango ... exito lentos ... dissipo ventos .... paco
cruentos.
11. Tras pentru prima oar, dup Beda Venerabilul, cu oca-
zia morii stareei Hilda, n 680. A. Holder, ed., Histo-
ria ecclesiastica gentis anglorum, Freiburg, Mohr, 1985,
cartea a 4-a, cap. 23, p. 23.
12. Peste secole, clopotul a devenit un actor important n
povetile populare. Te puteai ascunde sub el, protejn-
du-te astfel de ru. Clopotul avea puteri de vindecare.
Nici nu trebuia s l atingi, sunetul era suficient pentru
a ndrepta un schilod. Rupea vraja ntunericului. Cnd
soldaii au ncercat s l fure, ca material pentru tunuri,
clopotul a rmas n comuna sa; zbura napoi. Uneori
era ncpnat i refuza s sune cnd era tras de
exemplu, de un preot ce fusese pus sub interdicie.
Alteori suna singur, pentru a atrage atenia asupra
unui incendiu ori a semnala apropierea inamicului.
Prevenea sau prezicea viitorul. Clopote care fuseser
necate se ridicau din ape n noaptea Sfntului Ioan i
ncepeau s sune peste mlatini i lacuri. n secolul XIV,
un jurmnt pe clopot era mai amenintor dect un ju-
rmnt pe Biblie. Clopotul nsui ajunge la fel de departe
ca sunetul su, urmrete rufctorul i poate ucide.
Vezi Ernest Morris, Legends O The Bells, London,
Sampson Low, Marston & Co., Ltd., 1974.
32
unul nu are ns un glas anume. Folosirea cldirii turnului pentru a rspndi un sunet religios e o
invenie aprut n zorii Evului Mediu, sub forma clopotniei i a minaretului.
ncepnd din secolul V, bisericile au nceput s construiasc turnuri pentru clopote. San Apollinare
Nuovo i San Apollinare in Classe din Ravenna au turnuri rotunde. Un mozaic din Santa Maria Mag-
giore din Roma, realizat n timpul lui Sixtus al III-lea (432440), ne arat o biseric cu dou ase-
menea turnuri rotunde. Dorina de a aga clopotul ntr-un loc nalt preced existena acelor clopote
ntr-att de puternice i grele, nct era nevoie de o cldire special pentru a le adposti. n 752, papa
tefan al III-lea a nlat o clopotni pentru trei clopote de biseric la Sfntul Petru, n Roma. Greuta-
tea tintinnabulum-ului i dorina de a-l face auzit au contribuit la comandarea acestei piese speciale
de arhitectur. n secolul XI, turnul clopotniei a devenit o imagine comun, iar n secolul XII devenise
parte integrant a oricrei biserici parohiale sau catedrale. Treptat, a gsit adpost i n Biserica Orto-
dox. n jurul anului 865, dogele Orso a trimis dousprezece clopote din Veneia mpratului Mihail
al III-lea, cunoscut sub numele de Beivul. Acestea au fost instalate n magnifica clopotni de lng
Sfnta Sofia, i n mai puin de un secol auzim de clopote n vecina Lavra, apoi pe muntele Athos.
Clopotul nu s-a luptat ns cu simandrum-ul ca instrument de convocare. Fr ndoial, e o exagera-
re afirmaia c e o invenie occidental, iar Biserica Ortodox nu a folosit clopotul nainte de seco-
lul XI. Dar ceea ce e sigur e c instrumentul cel mai rspndit pentru chemarea credincioilor la
slujb era lemnul sfnt.
13
Nu existau minarete pe vremea lui Mohamed i n primele secole ale Islamului. Cnd Profetul i
discipolii si au ajuns la Medina, s-au rugat fr nicio chemare preliminar. Hadithul spune ns c
Mohamed, observnd c evreii folosesc sofar-ul pentru a-i aduna congregaia, iar arabii cretini nqu s,
i-a dorit propria cale. I-a dat ordin lui Bilal s se urce pe cel mai nalt acoperi al oraului i s strige
chemarea la rug. Invitaia a ajuns att de departe ct poate ajunge vocea unui om, dar nu mai mult.
Prima meniune a folosirii uzuale a unui turn n acest scop dateaz din 903. Cu toate acestea, nu
e vorba, nc, de un minaret construit special, ci de un turn de veghe preexistent n meterezele
oraului. Pn n prezent, nici originile funcionale, nici cele arhitecturale ale minaretului nu au fost
studiate n mod corespunztor.
Turnul clopotniei e n serviciul unui instrument de metal, i nu, ca n cazul minaretului, n serviciul
vocii umane. Ceea ce unete membrii parohiei e un sunet produs n mod mecanic. Mohamed,
care era i el un iconoclast, a definit mrimea comunitii dup raza vocii unui muezin. Biserica occi-
dental a stabilit instrumente mecanice pentru a suna i a traduce invitaia la rug a lui Dumnezeu.
Difuzoarele hi-fi instalate n vrful unei biserici sau moschei aduc o inovaie profund. Clopotul-sub-
stitut, produs al unei sinteze electrostatice sau electronice, transmite o copie-simulacru a unui instru-
ment. Duce la apogeu convingerea c orice instrument fcut de om poate fi pus n slujba divinitii.
Cnd difuzorul e instalat n vrful unei moschei pentru a transmite o chemare nregistrat a muezi-
nului, ceea ce se transmite public e o ruptur cu o parte esenial a Coranului: regula strict mpotri-
va crerii unei imagini. Turnul clopotniei e parte dintr-un asamblaj mecanic. Ofer suport de lemn
sau piatr pentru un instrument de metal care a fost ncorporat n cultul cretin. E cu totul diferit
de minaret, care, precum un podium, l expune pe unul dintre credincioi i mrete raza vocii
sale.
Credina c instrumentele tehnologice pot fi asociate n mod intim cu celebrarea unei religii bibli-
ce constituie o rdcin profund din care a evoluat atitudinea european fa de tehnologie. Din
cele mai vechi timpuri, biserica a susinut c are capacitatea de a-i apropria i a binecuvnta orice
exist n folosul su ecclesia omnia benedicat a fost mottoul su pn n Evul Mediu trziu. Sute
de ritualuri s-au succedat, i fiecare a fixat un set de reguli sau proceduri ale acestor binecuvntri.
Cldirile i animalele domestice, sbiile i plugurile, paturile conjugale i lumnrile snt printre lucrurile
nenumrate elevate astfel, n mod solemn, ntr-o sfer a credinei. Binecuvntarea clopotului de
biseric e doar una dintre aceste liturghii, ns una foarte solemn. Sunetul su creeaz cumva comuni-
tatea din jurul su. Aceast putere e recunoscut att n Estul slavon, ct i n Vestul latin.
Lynn White a observat c n primele secole ale celui de-al doilea mileniu se cristalizeaz o diferen
clar n relaia cu lucrurile materiale, prin care Biserica Greco-Slavon din Est se deosebete de
cea occidental, predominant catolic. n timp ce n Vest aparatele mecanice snt introduse n liturghie,
13. Leclercq, col. 1970.
33
arhiva
biserica estic se ferete de orice nlocuire a aciunilor corporale prin mijloace tehnice. Aceast diferen
e ilustrat n mod clar de atitudinile diferite ale celor dou biserici fa de folosirea orgii. n Evul Mediu
trziu, orga ncepe s interfereze cu cntul simplu (numit adeseori cnt gregorian), care, n ciuda
diferenelor regionale, dominase toate liturghiile din Vest. Bisericile bizantine rezist ns i refuz
folosirea sa n interiorul cldirii bisericii. Nu la fel stau lucrurile n cazul clopotului. De timpuriu, arta
turnrii clopotului fusese adus n Rusia de clugri celi nomazi care erau meteri fierari, astfel nct
n timpul Renaterii, Rusia era ara cea mai dotat cu clopote din ntreaga cretintate. E remarca-
bil faptul c biserica rus, care a pzit cu atta grij linitea din cldirile sale de biseric, permind
doar folosirea vocii umane n liturghie, a umplut aerul cu sunetul clopotelor.
nc mai remarcabil dect acceptarea ecumenic a clopotului n biserica estic i vestic e recu-
noaterea importantului rol civic al clopotului n timpul secolului XIX. n timpul valurilor liberale anti-
bisericeti din rile Sudului european, dreptul la clopot a devenit un punct major de litigiu ntre
episcopul catolic i autoritile civile. Ce drept are prefectul s reduc la tcere clopotele dup ora
7 seara? Sau s dea ordin s fie trase clopotele pentru a anuna un incendiu? Ori pentru a anuna
trecerea unei oficialiti importante prin ora? Atunci, clopotarul nu trebuie pltit de primrie? Are
primria dreptul de a interzice sunarea clopotului morii n timpul epidemiei, pentru a evita panica-
rea cetenilor? Dintr-un studiu al ordinelor judectoreti i al deciziilor Curii Supreme din Frana,
devine foarte clar faptul c sunetul clopotului pn la nceputul secolului XX stabilete ntr-un
mod puternic stpnirea asupra spaiului pe care l umple.
S. venea de la antipozi. Era inocent la clopote. Din interior, s-a simit copleit de vocea Sfntu-
lui Petru, din turnul stng al catedralei din Kln. mprtind aceast invazie asupra intimitii ei,
m-a fcut s realizez c am trit, n aceste ultime decenii, printre oameni pentru care sunetul clopotu-
lui e doar un element recognoscibil dintre multele modele care se evideniaz din zgomotul n care
triesc i mor.
Traducere de Ovidiu ichindeleanu
34
galerie
erban Savu prezint n grupajul din galerie o selecie din lucrrile sale ce au ca punct de plecare episoade cotidiene, nesemnificative, din viaa
locuitorilor obinuii ai Romniei contemporane majoritatea aparinnd acelei categorii (materiale i simbolice) pe care mai demult o numeam
clasa muncitoare. erban Savu recupereaz i reinventeaz un stil artistic realismul socialist att la nivel formal i al suportului folosit (pictur
sau mozaic), ct i la nivel semantic, conferindu-i o not antieroic prin abordarea nespectaculosului i n acelai timp transformndu-l n ceea ce
am putea numi realismul postsocialist. Personajele sale snt vzute n rutina banalului, fie c e vorba de timpul lor liber sau de timpii mori din
cadrul intervalului de lucru. Nu vine niciun tren este astfel un moment de contraateptare, care, dintr-o perspectiv mai larg, poate fi echivalat
cu momentul actual, o ancorare ntr-un prezent fr ateptri prea mari. ns ceea ce se pierde ca aspiraie i energie a construciei unui viitor
colectiv este n schimb ctigat prin alturarea acestor momente solitare, erban Savu alctuind o compoziie cuprinztoare a vieii contem-
porane, lipsit de trivialitatea argumentului jurnalistic i capabil s determine o evaluare n sens istoric a timpului prezent. (Raluca Voinea)
erban Savu presents a selection of his works which have as starting point daily, insignificant episodes in the lives of ordinary inhabitants of present-day Romania
most of them belonging to that material and symbolic category which a while ago we used to call the working class. erban Savu recuperates and reinvents an artistic
style the socialist realism both at a formal level, including the medium used (painting or mosaic) and at a semantic level conferring it an anti-heroic stance through
the depiction of the unspectacular; he thus turns this style into what we could call a post-socialist realism. His characters are seen in the routine of the prosaic, whether
it is during their free time or passing their dead times in-between the working hours. No Train Coming is such a moment of counter-waiting, which from a wider per-
spective could be identified with the time we are living now, a present without big expectations. However, what is lost as aspiration and energy of building a collective
future is instead gained through the juxtaposition of these solitary moments. The artist builds a comprehensive composition of contemporary life, which lacks the trivial
journalistic approach and can allow us to evaluate the present with a historic purpose. (Raluca Voinea)
erban Savu: Nu vine niciun tren
No Train Coming
ERBAN SAVU is born in 1978 in Sighioara, lives and works in Cluj. Among the institutions where he exhibited recently there are Hudson Valley Center for Contemporary Art,
Peekskill, NY, Spinnerei, Leipzig, the Art Museum in Cluj and Upload Art Project, Trent.
No Train Coming, 180 112 cm, 2009, oil on canvas
Untitled, 30.5 40 cm, 2007, oil on canvas
Before Sunrise, 35 31 cm, 2007, oil on canvas
galerie
A Moment of Silence, 100 140 cm, 2009, oil on canvas
galerie
The Oil Pipe, 21 30 cm, 2007, oil on canvas
Blue Shadow, 137 106.5 cm, 2010, oil on canvas
galerie
The Grey 10th Floor Block, 155 130 cm, 2008, oil on canvas
Sleep Without Dreams, 132 180 cm, 2010, oil on canvas
galerie
Three Friends, 163 220 cm, 2010, oil on canvas
Untitled, 35 28 cm, 2006, oil on canvas
Summer Kitchen, 130 106 cm, 2009, oil on canvas
galerie
The Welders, 44 65 cm, 2007, oil on canvas
Under the View, 154 195 cm, 2010, oil on canvas
galerie
Untitled, 30.5 50 cm, 2006, oil on canvas
galerie
Untitled, 29 40 cm, 2007, oil on canvas
Empty Courtyard, 45 35 cm, 2010, oil on canvas
scena
Algorithm of Stillness, 157 134 cm, 2010, oil on canvas
52
RECLAIMING LUKCS:
INTERVENTIONS IN THE ARCHIVE OF A MARXIST PHILOSOPHER
Maja & Reuben Fowkes
Gyrgy Lukcs and Contemporary Art: Intervening in the Archive
Lukcs Archive Budapest, 12 May 2010
Overlooking the Danube in central Budapest is the spacious archive
of Gyrgy Lukcs, housed in the philosophers residence for the last
three decades of his life, which on the evening of 12 May 2010
became a site for bold artistic encounters with his legacy. Although
only Hungarian artists were involved, and the event had the charac-
teristics of an exclusive local happening, its significance arguably
went beyond the national frame by addressing the discord between
Lukcss unassailable international status as the founder of Western
Marxism and his reputation as a hardcore communist in Hungary.
The question haunting any contemporary engagement with Lukcs
is how to reconcile these two positions within a global historical per-
spective.
Until now, Lukcs has not been a significant figure or point of refer-
ence for contemporary Hungarian art. Indeed, the generation of
artists intervening in his archive were brought up on the teachings
Recuperarea lui Lukcs:
intervenii n arhiva unui filosof marxist
Maja i Reuben Fowkes
Gyrgy Lukcs and Contemporary Art: Intervening in the Archive [Gyrgy Lukcs i
arta contemporan: Intervenind n arhiv], Arhiva Lukcs Budapesta, 12 mai 2010
Spaioasa arhiv a lui Gyrgy Lukcs, cu vedere la Dunre, se gsete n zona cen-
tral a Budapestei, fiind gzduit n reedina filosofului din ultimele lui trei decenii
de via, loc ce, n dimineaa zilei de 12 mai 2010, a devenit scena unor curajoase
ntlniri cu motenirea sa. Dei au participat doar artiti maghiari, iar evenimentul a
avut caracteristicile unui eveniment exclusiv local, semnificaia lui a depit n mod
categoric cadrul naional, abordnd dezacordul dintre incontestabilul statut interna-
ional, de ntemeietor al marxismului occidental, al lui Lukcs i reputaia sa de comu-
nist convins n Ungaria. ntrebarea care bntuie orice demers contemporan ce-l implic
pe Lukcs e cum s mpaci aceste dou poziii n cadrul unei perspective istorice
globale.
Pn n prezent, Lukcs nu a reprezentat o figur sau un punct de referin impor-
tant pentru arta maghiar contemporan. Dimpotriv, generaia de artiti care a in-
tervenit asupra arhivei lui a crescut cu nvturile neoavangardei, prefernd figuri
antiregim, precum gnditorul disident Bla Hamvas, care a pus sub semnul ntreb-
MAJA i REUBEN FOWKES snt istorici i curatori de art contemporan. Proiectele lor curatoriale cuprind
Revolution Trilogy [Trilogia Revoluie] (20062009), seminariile SocialEast Forum (din 2006) i Simpozionul anual
despre Sustenabilitate i Art Contemporan de la Universitatea Central-European din Budapesta (din
2006). Actualul lor proiect expoziional, Loophole to Happiness, va fi inaugurat la Galeria Traf din Budapesta
n noiembrie 2010.
MAJA and REUBEN FOWKES are contemporary art historians and cura-
tors. Their curatorial projects include the Revolution Trilogy (20069),
the SocialEast Forum seminar series (since 2006), and the annual Sympo-
sium on Sustainability and Contemporary Art at Central European Univer-
sity Budapest (since 2006). Their current exhibition project Loophole to
Happiness opens at Traf Gallery Budapest in November 2010.
Intervention in the Lukcs Archive by Balzs Bethy
scena
rii ateismul modern i ascetismul comunist i a fost trimis la munca de jos, se pare
c la intervenia lui Lukcs nsui. n mod simptomatic, simpla pomenire a numelui
disidentului a produs zmbete condescendente printre adepii lui Lukcs care s-au
strns pentru a asista la transgresarea de ctre artiti a spaiului gol al arhivei. Intere-
sul proaspt descoperit al artei contemporane fa de Lukcs ine de caracterul enig-
matic al personalitii i al parcursului su dificil prin istoria secolului al XX-lea, care
poate oferi cheia de interpretare a unora dintre complicaiile angajrii politice de
partea stngii.
Nscut ntr-o familie evreiasc bogat, n 1885, Lukcs a crescut n ambiana litera-
r i teatral a Budapestei fin de sicle, ulterior lund contact cu direciile kantian
i hegelian la universitile din Cluj, Berlin i Heidelberg. n timpul Primului Rzboi
Mondial, a condus un cerc duminical de intelectuali pe domeniul familiei sale, n cadrul
cruia se dezbteau chestiuni culturale de amploare, pn cnd schisma Revoluiei
Bolevice a divizat politic grupul. Pe fondul unor traume personale, inclusiv sinuci-
derea primei iubite i moartea celui mai bun prieten, Lukcs a trecut printr-o radi-
cal convertire politic n 1918, care l-a fcut s-i renege viaa i opera anterioare,
pe care ulterior le-a numit anticapitalism romantic, i s-a dedicat n totalitate Parti-
dului Comunist, crez politic pe care i l-a pstrat pn la moarte, n 1971.
Contribuia lui Lukcs la teoria literar i cultural a fost profund influenat de impli-
carea sa politic i de cariera de partid, care a cuprins o scurt perioad n funcia
de comisar pentru educaie i cultur pe durata scurt a Republicii Ungare a Sfatu-
rilor din 1919, n timp ce lucrarea sa teoretic cea mai cunoscut, Istorie i contiin
de clas, a fost scris n timpul exilului su politic la Viena, n anii 20. Odat cu apariia
fascismului, s-a mutat de la Berlin ntr-o relativ siguran la Moscova, n 1933, implicn-
du-se n dezbaterile literare contemporane din jurul expresionismului, modernis-
mului i realismului socialist, reuind s scape in extremis de epurrile staliniste. Dup
revenirea n Ungaria, n 1945, a fost la nceput aclamat, apoi supus unei dure cri-
tici publice i ulterior reabilitat, jucnd un rol nensemnat n Revoluia din 1956.
of the neo-avant-garde, who preferred anti-regime figures, such as
the dissident thinker Bla Hamvas, who challenged modern atheism
and communist asceticism, and was forced into menial labour, appar-
ently at the hands of Lukcs himself. Symptomatically, the mere
mention of the dissidents name provoked smirks of condescension
amongst the Lukcs followers that gathered to observe the artists
transgression of the hallowed space of the archive. Contemporary
arts new found interest in Lukcs lies in the enigma of his personali-
ty and his precarious path through the troubled history of the twen-
tieth century, which may provide a key to unlocking some of the
complexities of political commitment on the left.
Born into a wealthy Jewish family in 1885, Lukcs came of age in the
literary and theatrical milieu of fin de sicle Budapest, later coming
into contact with Kantian and Hegelian currents at universities in
Kolozsvr, Berlin and Heidelberg. During the First World War he led
a Sunday Circle of intellectuals at his family estate that pondered
deep cultural issues, until the schism of the Bolshevik Revolution
divided the group along political lines. Pushed along by personal
traumas, including the suicide of his first love and death of his clos-
est friend, Lukcs underwent a radical political conversion in 1918
that led him to disown his early life and works, to which he later
referred as romantic anti-capitalism, and commit himself fully
to the Communist Party, a political faith that he maintained until
his death in 1971.
Lukcss contribution to literary and cultural theory was deeply
marked by his political commitment and party career, which includ-
ed a brief period as Commissar for Education and Culture in the
short lived Hungarian Republic of Councils of 1919, while his best
known theoretical work, History and Class Consciousness, was
produced during his political exile in Vienna in the 1920s. With the
rise of Fascism, he moved from Berlin to relative safety in Moscow in
1933, and engaged in contemporary literary debates around expres-
sionism, modernism and socialist realism, narrowly managing to
escape the Stalinist purges. After his return to Hungary in 1945,
he was first celebrated, then subjected to fierce public criticism,
I
n
t
e
r
v
e
n
t
i
o
n

i
n

t
h
e

L
u
k

c
s

A
r
c
h
i
v
e

b
y

J

n
o
s

S
u
g

r
54
and subsequently rehabilitated, playing an abortive role in the 1956
Revolution.
Lukcss reputation in Western leftist circles owes principally to his
theoretical innovations of the early 1920s, when he attempted to
update Marxism for the twentieth century. His analysis of the perni-
cious effects of bourgeois ideology and influential notion of reifi-
cation a term devised to refer to the process by which capitalism
enters social relations to take on an objective form offered a way to
account theoretically for the failure of the emergence of revolution-
ary proletarian consciousness in the West. Today his writings on
realism from the depths of the Stalinist 1930s may also contain the
potential for a theoretical comeback, perhaps offering critical tools
to pierce the gleaming surface of capitalism as a totality, an ambi-
tion that Lukcs identified with realist authors, and ultimately found
lacking in expressionist and subjective modes of creativity.
As the murmuring crowd of art professionals and philosophers circu-
lated around the flat, an old man dressed in a grey coat and hat and
leaning on a walking stick came in and went over to the desk, fum-
bled around and then walked straight out of the door and disap-
peared for ever. This subtly staged and barely noticeable appearance
of the ghost of Lukcs or a psychic projection of the long gone
philosopher was actually an intervention by Little Warsaw (Blint
Havas and Andrs Glik). Starting off with a poster showing an
unnamed portrait of the philosopher and calling for anyone who
looks like the person on the picture to come forward both served
for the artists to select a lookalike actor and probed public amnesia
about the Marxist philosopher. The unexpected arrival of Lukcss
impersonation wearing some of his original items and his interaction
with the hermetic environment of the archive, the furniture and dec-
oration of which date back to the Kdr era, represented a fleeting
disruption that pointed to the fact that so many questions about the
philosophers life and acts are left unanswered. Little Warsaws work
in the archive can also be viewed as a continuation of their enduring
interest in the contested feelings provoked by the cultural legacy of
the communist era.
As his starting point, Mikls Erhardt took a broken memorial plaque
dating back to the communist era, which was found offensive and
vandalised after the political changes of 1989. The plaque on the
exterior of the building was eventually replaced by a more benign
version referring to the home of a world famous Hungarian philoso-
pher, with no red stars or mention of Marxism and the Proletariat.
The artist chose to cover up the damaged plaque that is now pre-
served in the entrance hall of the archive to bring to attention the
unavoidable political and moral dilemmas raised by Lukcss histori-
cal role, from the executions of deserters he ordered as a red army
political commissar in 1919, to his failure to condemn the Stalinist
terror. Parallels could perhaps be drawn with the contamination
of Heideggers philosophical reputation by his entanglement with
Nazism. A complimentary element of Erhardts intervention involved
the artist approaching some of those present at the Lukcs evening
with an obtrusive video camera and posing tricky moral questions,
bringing to mind the procedures of a public investigation or trial,
and raising the issue of whether it is ever desirable or right to sepa-
rate a persons theoretical insights from their actions in society.
Balzs Bethy disturbed the orderly and static appearance of the
archive by scattering a selection of papers and letters on the philoso-
phers desk, in order to break through to the more chaotic essence
of Lukcss eventful life. The artists intervention also foregrounds
the archive within the archive, the hidden collection that started
with a suitcase containing hundreds of personal letters and writings
that were deposited in a Heidelberg bank vault in 1918, symbolically
marking Lukcss dramatic break with his bourgeois past. Fascinat-
ingly, the philosopher went back to the bank to renew his arrange-
ments before leaving for political exile in Moscow in the 1930s, but
never mentioned it to anyone, and the suitcase was only discovered
accidentally by a bank clerk two years after his death. Bethy also
Intervention in the Lukcs Archive by Mikls Erhardt
55
Reputaia lui Lukcs n cercurile occidentale ale stngii se datoreaz n principal
inovaiilor sale teoretice de la nceputul anilor 20, cnd a ncercat s aduc marxis-
mul la zi pentru secolul al XX-lea. Analiza efectelor duntoare ale ideologiei
burgheze i ale influentei noiuni de reificare termen menit s trimit la procesul
prin care capitalismul intervine n raporturile sociale pentru a lua o form obiectiv
a oferit o cale de justificare teoretic a eecului apariiei contiinei proletare revo-
luionare n Occident. Astzi, scrierile sale despre realism din plin stalinism al ani-
lor 30 pot include i potenialul unei reveniri teoretice, oferind, poate, uneltele critice
de ptrundere prin suprafaa strlucitoare a capitalismului ca totalitate, ambiie pe
care Lukcs a identificat-o cu autorii realiti i creia, n cele din urm, i-a constatat
lipsa n tehnicile creative expresioniste i subiective.
n timp ce mulimea murmurnd de profesioniti din domeniul artei i filosofiei cir-
cula prin apartament, un btrn cu pardesiu i plrie gri, ajutndu-se de un baston,
a intrat i s-a aezat la birou, a orbecit, iar apoi a ieit pe u i a disprut pentru
totdeauna. Aceast apariie subtil nscenat i abia observabil a stafiei lui Lukcs sau
a unei proiecii psihice a filosofului de mult disprut era, de fapt, o intervenie sem-
nat Little Warsaw (Blint Havas i Andrs Glik). Posterul care nfia un portret
fr titlu al filosofului i rugmintea ca oricine semna cu persoana din imagine s-i
contacteze a slujit deopotriv la alegerea unui actor care s-i semene i la demon-
strarea amneziei publice fa de filosoful marxist. Apariia neateptat a personific-
rii lui Lukcs purtnd cteva dintre vemintele care-i aparinuser i interaciunea acestuia
cu mediul ermetic al arhivei, ale crei mobil i decoraiuni dateaz din era Kdr, a
reprezentat o subminare de moment ce dovedea c numeroase ntrebri despre
viaa i aciunile filosofului au rmas fr rspuns. Aciunea din arhiv a grupului Little
Warsaw poate fi privit i ca o continuare a interesului lor constant fa de sentimentele
controversate provocate de motenirea cultural a epocii comuniste.
Ca punct de plecare, Mikls Erhardt a luat o plac memorial spart de pe vremea
epocii comuniste, considerat jignitoare i vandalizat dup schimbrile politice din
1989. Placa de pe faada cldirii a fost n cele din urm nlocuit de o variant mai
benign ce fcea trimitere la casa unui filosof maghiar de renume mondial, fr stele
roii sau referine la marxism ori proletariat. Artistul a ales s acopere placa distrus,
acum pstrat la intrarea n arhiv, pentru a atrage atenia asupra dilemelor politice
Little Warsaw
Lukcs poster
Intervention in the Lukcs Archive
by Little Warsaw
56
i morale de neevitat nscute de rolul istoric jucat de Lukcs, de la executarea dezer-
torilor, pe care a ordonat-o n calitate de comisar al Armatei Roii n 1919, la refu-
zul su de a condamna teroarea stalinist. Poate c e posibil trasarea unei paralele
fa de contaminarea reputaiei de filosof a lui Heidegger din perspectiva legturii sale
cu nazismul. Un element suplimentar al interveniei lui Erhardt presupunea apropierea
artistului de unii dintre cei prezeni la seara dedicat lui Lukcs cu o camer video
incomod i adresarea de ntrebri morale delicate, ce aduceau aminte de procedu-
rile anchetelor sau ale proceselor publice, punnd problema dac este de dorit sau
corect s separi opiniile teoretice ale cuiva de aciunile sale n societate.
Balzs Bethy a tulburat atmosfera ordonat i linitit a arhivei, mprtiind o se-
rie de lucrri i scrisori pe biroul filosofului, n ncercarea de a rzbate la esena mai
haotic a tumultuoasei viei a lui Lukcs. Intervenia artistului pune n prim-plan, de
asemenea, arhiva din arhiv, colecia secret care a nceput cu o valiz cu sute
de scrisori i nsemnri personale depozitate n seiful unei bnci din Heidelberg n
1918, marcnd ruperea simbolic a lui Lukcs de trecutul su burghez. Lucru fasci-
nant, filosoful s-a ntors la banc pentru a rennoi contractul nainte de exilul su politic
de la Moscova din anii 30, fr s-o spun vreodat cuiva, iar valiza a fost descoperi-
t din pur ntmplare de un funcionar de la banc, la doi ani de la moartea lui Lukcs.
Bethy introduce i un memento personal, o scurt lucrare video intitulat Han-
csi, care relateaz n oapt o tragic poveste de dragoste i de moarte i pe care
artistul a instalat-o lng o scrisoare de la iubita abandonat a tnrului Lukcs, pen-
tru a crei sinucidere el se simea foarte vinovat.
Tams Sos a avut o intervenie mai personal n arhiv, care a presupus ca artis-
tul s se culce pe un vraf de cri din faa rafturilor din camera de lucru a lui Lukcs,
iar o fotografie mrit a gestului su a fost expus chiar la faa locului, mpreun cu
o pern din cri, fapt interpretat de unii vizitatori ca o invitaie de a repeta aciunea.
Lucrul care a strnit iniial interesul artistului a fost o experien din copilrie, cnd
l-a vzut pe tatl su plecnd la o srbtoare comunist cu un exemplar din Lukcs
n cutia de scule; n tineree a ncercat s-l viziteze pe btrnul filosof, sunnd la ua
acestuia de la strad, dar i s-a spus n mod repetat c Lukcs e ocupat. n cutarea
de informaii la prima mn, artistul a abordat-o i pe cea mai celebr student a
lui Lukcs, filosoful gnes Heller, i au fost prezentate fotografii ale celor doi anga-
jai n lungi discuii n arhiv. Dei, ca un realist dur, Lukcs ar fi dezaprobat proba-
bil o astfel de abordare artistic subiectiv, Sos e n cutarea unui adevr psihologic
mai profund legat de personalitatea filosofului, examinnd tocmai problema indife-
renei emoionale n viaa i opera sa. Atmosfera freudian a fost sporit de mobi-
lierul sugestiv din camera sa, cu patul din col fcnd aluzie la dorina suprimat de
a fi psihanalizat. n ciuda faptului c Lukcs a respins complet freudismul, puinele
nsemnri autobiografice fcute n ultimii si ani de via snt bntuite de traume din
copilrie, cum ar fi nchiderea sa ntr-un dulap de ctre dispreuita sa mam i furia
fa de tatl care i acorda atenie exclusiv acesteia i l neglija pe tnrul Lukcs, mode-
le comportamentale repetate, se pare, de el nsui ca adult i n raport cu adora-
ta sa soie, copiii si nefiind vrednici nici mcar de un rnd n autobiografie. Dup
cum a spus gnes Heller n acea sear Lukcs era un om rece.
Artnd c arhiva e un spaiu viu care trebuie ntreinut, i nu doar un muzeu care
trebuie pstrat n starea original, Jnos Sugr a venit echipat cu un set de unelte
i a efectuat intervenii minore n apartament, precum repararea mnerelor uilor
de la balcon. Demistificnd altarul ridicat n cinstea filosofului, Sugr a abordat arhi-
va ca pe un spaiu de cercetare contemporan i i-a concentrat atenia asupra prezen-
tului i viitorului. O alt aciune a presupus ndeprtarea unui tablou de pe peretele
opus biroului lui Lukcs i pictarea cu spray a unui stencil n locul lui. n limbajul lui
Kant i Hegel, graffitiul suna astfel: Arbeite gratis oder verrichte eine Arbeit die du
introduces a memento of his own, a short video work entitled Hancsi,
which in a whisper delivers a tragic story of love and fate that the
artist installed next to a letter from the young Lukcss abandoned
sweetheart, for whose suicide he felt a terrible responsibility.
Tams Sos offered a more personal intervention in the archive,
which involved the artist sleeping on a pile of books in front of the
bookshelves in Lukcss working room, an enlarged photograph of
which was displayed on the spot, together with a pillow of books,
which some visitors took as an invitation to repeat the action. It was
the childhood experience of seeing his father setting off for a com-
munist holiday with a copy of Lukcs in his toolbox that originally
sparked the artists interest, while as a young man he tried to visit
the aging philosopher by ringing the doorbell on the street, but was
repeatedly told that Lukcs was busy. In the quest for firsthand
knowledge, the artist also approached Lukcss most celebrated
student, the philosopher gnes Heller, and photographs of the pair
engaged in lengthy discussions in the archive were shown. Although
as a hardened realist, Lukcs might well have disapproved of such a
subjective artistic approach, Sos searches for a deeper psychologi-
cal truth about the philosophers personality, probing precisely the
problem of emotional indifference in his life and work. The Freudian
atmosphere was enhanced by the suggestive furniture in his room,
with a single bed in one corner hinting at a suppressed desire for
psychoanalysis. Despite the fact that Lukcs consistently rejected
Freudianism, the scant autobiographical notes made during the last
years of his life dwell on childhood traumas, such as being locked in
a cupboard by his despised mother and anger towards his father for
doting exclusively on her and neglecting the young Lukcs, patterns
that were seemingly repeated in his own adult life and relationship
with his adored wife, while his children did not merit a single line
in his autobiography. As gnes Heller put it that evening Lukcs
was a cold man.
Pointing to the fact that the archive is an actual living space that
needs to be maintained, and not just a museum that should be pre-
served in its original state, Jnos Sugr came equipped with a set
of tools and carried out minor repairs on the flat, such as fixing the
handles on the balcony doors. Demystifying the philsophers shrine,
Sugr approached the archive as a contemporary research space,
and focussed his attention on the present and the future. A further
action involved removing a picture from the wall opposite Lukcss
desk, and spray-painting a stencilled slogan in the empty spot.
Using the language of Kant and Hegel, the graffiti read: Arbeite
gratis oder verrichte eine Arbeit die du auch gratis machen wr-
dest, referring to Lukcss role in reinterpreting Marx and his
labour theory of value and warning us either to work gratis, or
only do work that we would undertake for free anyway. By address-
ing the issue of work and ethics, Sugr points to the commercialisa-
tion of the art world on the one hand, while on the other, wittily
comments on the enforced working conditions of immaterial labour,
where time and creativity are never adequately rewarded. This sen-
tence also includes an element of institutional critique, as the
whole event in the archive was done on a friendly basis, which was
an unchallenged tradition of the East European neo-avant-garde,
but is a rare exception today. This debate will remain hidden
behind the picture, which the artist immediately put back into
place, until in an unknown future the archive is disturbed again.
As is so often the case in post-socialist countries, contemporary art
is irresistibly drawn to tackle the trickiest subjects on the cultural
and political horizon, exploring positions that are difficult to accom-
modate within the dominant ethos of neo-liberal globalised consen-
sus, and reopening loaded questions from the recent past that the
mainstream has forgotten. Stumbling upon Lukcs and faced with
the enigma of his archive, the artists had recourse to an inventive,
contemporary and ultimately realist methodology that, in the
philosophers favourite terms, went beyond ideological appear-
ance to disclose the essence of Lukcs in his social totality. Still
57
scena
suspended in the grey zone between the constructions of commu-
nist and national culture and laden with historical complexity,
Lukcs is revealed as a true twentieth century man, a modernist
intellectual with classical emotional hang-ups, and despite the
efforts to empathise, the evident contradictions between his theo-
retical achievements and questionable real-life actions remain
unresolved.
auch gratis machen wrdest, referindu-se la rolul lui Lukcs n reinterpretarea lui
Marx i a teoriei valorii i avertizndu-ne fie s lucrm gratis, fie s acceptm o munc
pe care am realiza-o gratis oricum. Referindu-se la problema muncii i a eticii, Sugr
trimite la procesul de comercializare din lumea artistic, pe de-o parte, n timp ce,
pe de alt parte, comenteaz plin de spirit asupra condiiilor de lucru impuse
muncii imateriale, n care timpul i creativitatea nu snt niciodat rspltite adecvat.
Aceast propoziie cuprinde i un element de critic instituional, n msura n
care ntreg evenimentul de la arhiv a fost fcut din pur prietenie, fapt ce reprezen-
ta o tradiie cert pentru neoavangarda est-european, dar azi este o rar excepie.
Aceast dezbatere va rmne ascuns n spatele tabloului pe care artistul l-a pus ime-
diat la loc, pn cnd, ntr-un viitor nedefinit, spaiul arhivei va fi tulburat din nou.
Dup cum se ntmpl adesea n rile postcomuniste, arta contemporan e irezis-
tibil atras de atacarea celor mai spinoase probleme ale orizontului cultural i poli-
tic, explornd poziii greu de mpcat cu etosul dominant al consensului globalizat
neoliberal i redeschiznd chestiuni arztoare din trecutul recent, pe care curentul
dominant le-a dat uitrii. ntlnindu-se cu Lukcs i confruntai cu enigma arhivei aces-
tuia, artitii au recurs la o metodologie inventiv, contemporan i, n cele din urm,
realist, care, n termenii preferai ai filosofului, au depit aparena ideologic pen-
tru a dezvlui esena lui Lukcs n integralitatea lui social. nc suspendat n zona
gri dintre construciile comunismului i cultura naional i ncrcat de complexitate
istoric, Lukcs e dezvluit ca un veritabil om al secolului al XX-lea, un intelectual
modernist cu legturi emoionale clasice. n ciuda eforturile de empatizare,
contradiciile evidente dintre realizrile sale teoretice i discutabilele aciuni din viaa
real rmn nerezolvate.
Traducere de Alex Moldovan
Intervention
in the Lukcs Archive
by Tams Sos
58
Katarzyna Kozyra
Olympia, 1996, 3 photos, video on monitor, National Museum in Krakow, Katarzyna Kozyra
59
scena
FOR A RESUBJECTIFICATION OF THE EAST
Bogdan Ghiu
Gender Check: Feminity and Masculinity in the Art of Eastern
Europe, MUMOK (Museum Moderner Kunst Stiftung Ludwig),
Vienna, 13 November 2009 14 February 2010; Zacheta
National Gallery of Art, Warsaw, 19 March 13 June 2010,
curator: Bojana Pejic

Les Promesses du pass. Une histoire discontinue de lart dans

lEurope de lEst [Promises of the Past: A discontinous history of art
in former Eastern Europe], Centre Pompidou, Paris, 14 April 19 July
2010, curators: Christine Macel and Joanna Mytkowska
The Chain of Questions, the Snare of Being:
Southwards/Towards the South through the East
Proletarians of All Countries, Who Washes Your Socks? (Bojana Pejic

)
1
Is there an East any longer? Is there a West yet? Is it that only
the Eastern Europes history of art, as a metonymy of history in gene-
ral (and as a heuristically strategic type of history), needs to be regard-
ed and acknowledged, from the canonical point of view of the West
and from a notionally, categorially occidental point of view, as being
discontinuous, or, rather, does this discontinuous history of the
East(ern art) have the vocation of and can be, there, used for
introducing an essential discontinuity, a fissure, an interruption not
only in the canon of the Western history of art and in the domination
of the occidental point of view upon history in general, but also, in
series, as regards the fundamentally Western concept itself of history
and the categories that make it possible?
However, let us take our time. The chain of questions has embound-
ed and browses on the snare of Being, yet it does this as irresistible
Pentru o resubiectivare a Estului
Bogdan Ghiu
Gender Check: Feminity and Masculinity in the Art of Eastern Europe [Controlarea genurilor:
Feminitate i masculinitate n arta Europei de Est], MUMOK (Museum Moderner Kunst
Stiftung Ludwig), Viena, 13 noiembrie 2009 14 februarie 2010; Zacheta National
Gallery of Art, Varovia, 19 martie 13 iunie 2010, curator: Bojana Pejic
Les Promesses du pass. Une histoire discontinue de lart dans lEurope de lEst [Pro-
misiunile trecutului. O istorie discontinu a artei din Europa de Est], Centre Pompi-
dou, Paris, 14 aprilie 19 iulie 2010, curatori: Christine Macel i Joanna Mytkowska
Lanul ntrebrilor, laul Fiinei: (din)spre Sud prin Est
Proletari din toate rile, cine v spal ciorapii? (Bojana Pejic )
1
Mai exist Est? Mai exist Vest? Numai istoria artei din Estul Europei, ca metoni-
mie a istoriei n general (i ca tip de istorie euristic strategic), trebuie s fie privit
i recunoscut, din punctul de vedere canonic al Occidentului i din punct de ve-
dere noional, categorial occidental, ca discontinu, sau, de fapt, aceast istorie dis-
continu a (artei) Estului are menirea de i poate fi, iat, folosit pentru a introduce
o discontinuitate esenial, o fisur, o ntrerupere nu numai n canonul istoriei oc-
cidentale a artei i n dominaia punctului de vedere occidental asupra istoriei n ge-
neral, ci i, n lan, n ceea ce privete nsui conceptul, esenialmente occidental,
de istorie i categoriile care l fac posibil?
S nu ne grbim ns. Lanul ntrebrilor a cuprins i roade laul Fiinei, dar o face
pe ct de irezistibil, pe att de temeinic, treptat, fr a sri nicio verig. Important
este s-i trasm corect traiectoria, care nu este nici direct, nici aleatorie, s-i ima-
ginm logic parcursul, mersul i marul, s-i identificm metaforele tranzitorii.
Deconstrucia dominaiei punctului de vedere istoriografic occidental pare a ncepe
din Est, prin luarea n considerare a istoriei (artei) Estului Europei. Discontinuitatea
istoriei estice (a artei) pare a afecta, aadar, cu discontinuitate nsui conceptul ca-
nonic, adic occidental, de istorie.
De dou ori dinspre margini (re-)ncepe asaltul asupra (istoriei) Occidentului: din-
spre Estul Europei i din istoria artei contemporane.
Este vorba de o deconstrucie (obiectiv, n act, care se confund deja cu istoria)
nu numai a canonului (istoric) occidental, ci i, treptat, a nsei categoriilor epistemice
aflate la baza construirii canonului occidental, conform cruia istoria este o formatare
occidental a lumii prin care schema ierarhic providenialist este secularizat,
darwinist-colonial, ca evoluie. Proiectate mundan, ierarhiile celeste au fost reformu-
late, perspectivistic, ca progres.
Dac pentru deconstrucia universalizrii i a canonizrii punctului de vedere istoric i
istoriografic occidental se pare c luarea n discuie a Estului, a istoriei recente a artei con-
temporane din rile Estului Europei, poate fi, strategic, suficient, pentru treapta ime-
diat, logic, urmtoare deconstrucia nsei categoriilor epistemice aflate la baza puterii
canonului istorico-istoriografic occidental Estul i arta, combinaia EST-ARTnu va mai
fi de ajuns. Intra-istoriografic, adic pentru relativizarea (completarea) intern a canonului
occidental, Estul pare, tactic, suficient. Extra-istoric ns, adic pentru ieirea din acest
canon i pentru deconstruirea categoriilor aflate la baza conceperii i a puterii lui coloni-
zatoare, se pare c va fi totui nevoie de Sud, de un Sud (cum spunea Deleuze).
BOGDAN GHIU is writer, journalist and media-criticist, translator
of Foucault, Derrida, Deleuze.
BOGDAN GHIU este scriitor, jurnalist i critic media, cunoscut traductor al lui Foucault, Derrida, Deleuze.
Anri Sala
Give me Colours, 2003, video, 1524, colour, sound
Collection Muse des Beaux-arts, Nantes, courtesy of the artist
60
Rovena Agolli
In All My Dreams, it Never is Quite as it Seems, 2002, digital print, 80 60 cm, Rovena Agolli
Veronika Bromov
Girls too, 1994, digitally altered color duratrans, in light box, 90 120 cm, Veronika Bromov
Les Promesses du pass
61
scena
Ewa Partum
Self-identification, 1980, 7 b/W photographic collages from a series of 14, 30 40 cm each, courtesy of the artist
Endre Tt
Zero Demo, Viersen, 1980, digital print, reprint of a b/w photograph, 80 120 cm, courtesy of the artist
62
as it is solid, gradually, without skipping any link. It is important
to run correctly its trajectory, which is neither direct, nor aleatory,
to imagine its transit, process and marching logically, to identify
its transient metaphors.
The deconstruction of the domination of the occidental historiogra-
phic point of view seems to begin at East, by considering the Eastern
Europes history (of art). The discontinuity of the Eastern history (of
art) seems to affect, therefore, with discontinuity the canonical, hence
Western concept itself of history.
Twice out of the borders does the assault upon the (history of the)
Occident (re-)begins: out of the East of Europe and out of the history
of contemporary art.
It is the question of a deconstruction (objective, in act, that already
intermingles with history) not only of the Western (historic) canon,
but also, gradually, of the very epistemic categories underlying the
construction of the Western canon, according to which history is an
occidental formatting of the world whereby the providentialist
hierarchic schema is secularized, colonially-Darwinistic, as evolu-
tion. Mundanely projected, the celestial hierarchies have been
restated, perspectivistically, as progress.
If for the deconstruction of the universalization and canonization of
the Western historic and historiographic conception it seems that the
issue of the East, of the recent history of contemporary art from the
countries of Eastern Europe, can be, strategically, sufficient, the East
and the art, the EASTART combination will fall short for the contigu-
ous, logical next step the deconstruction of the very epistemic cate-
gories underlying the power of the Western historico-historiographic
canon. Intra-historiographically, that is for the internal relativization
(completion) of the Western canon, the East seems, tactically, suffi-
cient. But extra-historically, that is for the escape out of this canon
and for the deconstruction of the categories underlying its concep-
tion and colonizing power, it seems there will be, though, need for
the South, for a South (as Deleuze remarked).
The East is just a grade, the current direction in the erosion of the
de facto Western domination, for the relativization, democratization,
balancing, internal completion of the Western canon. But for its total
dissolution, the East of today needs to be carried through by (a) South.
And whether art, the history of contemporary art, proves, in combina-
tion with the East, strategically instrumental, for the current (internal)
phase of the global process of deconstruction, of the globalization of
the (globalizations) deconstruction, the minute that, logically, the
South will come to deconstruct the very conceptual foundations and
the categorial ground of the Western canon, art might be out of its
depth in terms of a strategic field. In other words, the (contempo-
rary) art deconstructs (democratizes) the Western (historico-historio-
graphic) canon of the hard modernity from the inside (and from
aside: therefrom precisely its quality of being not so much anti-, but
contra-), but this action might carry a perverse effect of confinement:
the confirmation, the consolidation of the Western modernist canon
by the reclamation of the East, that is by the exhaustion of the opening
for the inner alterity. Closely and from the inside, art is a sufficient
strategic field. But from afar, that is to say outside the Western canon,
it might be that the deconstructive assault, the epistemic fracture
can no longer be performed by interagents, in a symbolically-meta-
phoric way, but directly or more directly: economically, politically.
Politically, today, the intra-canonic battle for the unlocking of the
Western canon is carried, however, from the East and through,
under the cover, in the convention of art.
The current role and obligation of the East is, therefore, to fend
(thenceforth), that is to say to sit tight against the eventual objective
contrivance of the co-optation to domination by integration, as a poor
relative, within the Western canon. The role and obligation of the
EASTART strategic blend of forces is to bring to breeding the criti-
cal mass (albeit wed rather say, perhaps, the critical masses)
of discussions and problematizations, by pushing the bounds of the
interrogative field nearer the epistemic and categorial subsurface,
Estul e doar o treapt, direcia actual n erodarea dominaiei occidentale de facto,
pentru relativizarea, democratizarea, echilibrarea, completarea intern a canonului
occidental. Dar pentru totala lui dizolvare, Estul de azi trebuie s fie continuat de (un)
Sud. Iar dac arta, istoria artei contemporane, se dovedete, n combinaie cu Estul,
esenial, strategic, n etapa actual (intern) a procesului global de deconstrucie, a
globalizrii deconstruciei (globalizrii), n momentul cnd, logic, Sudul va ajunge s decon-
struisc nsei bazele conceptuale i nsui solul categorial ale canonului occidental, arta
s-ar putea s fie depit ca domeniu strategic. Altfel spus, arta (contemporan) decon-
struiete (democratizeaz) canonul (istorico-istoriografic) occidental al modernitii hard
dinuntru (i de alturi: tocmai de aici, calitatea ei nu att anti-, ct contra-), dar aceast
aciune ar putea s aib un efect pervers de nchidere: ntrirea, consolidarea canonu-
lui modernist occidental prin recuperarea Estului, adic prin epuizarea deschiderii spre
alteritatea luntric. Dinuntru i de aproape, arta este un domeniu strategic suficient.
De departe ns, adic din afara canonului occidental, s-ar putea ca asaltul decon-
structiv, ca ruptura epistemic s nu mai poat fi efectuat prin intermediari, n mod
simbolic-metaforic, ci direct sau mult mai direct: economic, politic.
Politic, azi, btlia intracanonic pentru deschiderea canonului occidental se du-
ce ns din Est i prin intermediul, sub acoperirea, n convenia artei.
Rolul i datoria actual a Estului este deci s reziste (n continuare), adic s nu se lase
pclit de ctre eventuala viclenie obiectiv a cooptrii la dominaie prin integrare,
ca rud srac, n canonul occidental. Rolul i datoria combinaiei strategice de fore
EST-ARTeste acela de a face s creasc masa critic (dei mai corect ar fi s spunem,
poate, masele critice) a(le) discuiilor i a problematizrilor, mpingnd limitele cmpu-
lui interogativ tot mai aproape de subsolul epistemic i categorial, parcurgnd ct mai
complet spaiul dubletului empiric-transcendental (Foucault). Discontinuitarea Es-
tului trebuie s introduc i s menin deschis brea pentru ptrunderea (nu doar
infiltrarea) Sudului.
Reciproc vorbind, arta (contemporan) este, azi, Estul care deschide pe dinun-
tru, ca un adevrat cal troian simbolico-metaforic, poarta canonului pentru viitoarea
ptrundere, literal (logic) politic, a Sudului.
Mladen Stilinovic
Artist at Work, 1978, series of 12 b/w photographs, 12 x 15 cm each, courtesy of the artist
63
by transiting as completely as possible the space of the empirico-
transcendental doublet (Foucault). The discontinuity of the East
needs to introduce and to keep the breach open for the ingression
(not only infiltration) of the South.
Mutually speaking, (contemporary) art is, today, the East that
opens on the inside, just like a real symbolico-metaphoric Trojan
horse, the canons gate for the future, literally (logically) political
ingression of the South.
Art is, today, the strategic political field within the geo-historic
odyssey of the deconstruction of the modernitys Western canon
(and, implicitly, of the post-modernitys: after the hard, canonic
modernity, the canonic, hard-soft post-modernity, of the third
way). In art is where are being carried, today, under the veil
(Deleuze), the fundamental discussions that will allow, logically, not
only the cancellation, integration, and, therefore, perversely, the
consolidation and truly global expansion of the domination of the
Western canon, of the sainted Occident, but, after that, the dissolu-
tion of the epistemico-categorial foundations underlying the present-
day description-performance of the world.
Neither the East, nor art will, however, suffice. But the critical mass
which already forms within their field needs to be defended, consoli-
dated, amplified. The contra-canonic battle is being carried, today,
as a geohistoric phase in the Eastern field of art.
And, so that its indeed clear, not against a canon for the sake of
imposing another one, but, if it might be possible, against the idea
itself of canon and domination.
The Post-identitarian Reassumption of the East
... What it means to define a type of art as Eastern European today [?]
What does this mean at a time when this concept is becoming obso-
lete, with the emergence of a new communal world in which these
Eastern/Western European divisions have ceased to exist? (Christine
Macel, Joanna Mytkowska).
2
The check, in other words, is not confined to gender; it encompass-
es not only the relantionship between the genders in art and their
social foundations of Eastern and Southeastern Europe, but also the
role of this discourse in the relation between the conflicting hemi-
spheres of communist and capitalist systems both before the fall
of the Iron Curtain and amid the ideological, demographic, and eco-
logical changes that came after. The concept of the fact of being
checked is not confined here to the verification of (art) history.
Rather, it was one of the ubiquitous fundamental experiences of the
people living under conditions of political control and surveillance in
totalitarian regimes (Edelbert Kb, Rainer Fuchs).
3
Such stage awareness-raisings of the overall (logical) deconstructive
process would not be possible, in Europe, in the Occident, but in the
field of a new, dishistoricizingly-geographizing conceptualization
of history through and from the perspective of the history of Eastern
Europes art.
Curated by three women belonging equally to the East, the Centre,
the South, and the West of Europe the Serb Bojana Pejic

, the French
Christine Macel, and the Polish Joanna Mytkowska , the two major
European exhibitions, above any biennial, of the season 20092010,
Gender Check: Feminity and Masculinity in the Art of Eastern Europe
(ViennaWarsaw) and Les Promesses du pass. Une histoire discon-
tinue de lart dans lEurope de lEst (Paris), mark of a verity an impor-
tant moment in the strategic reassessment of the East as transition,
as a point for the misappropriation of the West towards (a) South.
Fortunately, it is not only about the passive, politically-decorative,
strictly chronologically-sentimental anniversary of being 20 years
since the fall of the Berlin Wall, in fact since the attempt mean-
while successful to reintegrate, to reclaim the East of the West for
the conflictually transatlantic (between USA and EU) sustainabiliza-
tion of the unprofitably globalized capitalism.
After twenty years of strainedly neoliberal contradictious pass towards
democracy, therefore rather to the prejudice of and in place of
scena
Ion Grigorescu
Boxing, 1977, super 8 film, 245, b/w, silent (snapshots), Collection MNAMCentre Pompidou, Paris,
courtesy of the artist
64
Arta este, azi, domeniul politic strategic n odiseea geoistoric a deconstruciei ca-
nonului occidental al modernitii (i, implicit, al post-modernitii: dup moderni-
tatea hard, canonic, postmodernitatea canonic, hard-soft, de a treia cale). n
art se poart, azi, sub masc (Deleuze), discuiile fundamentale care vor permi-
te, logic, nu numai contrabalansarea, integrarea, i deci, n mod pervers, consolidarea
i extinderea cu adevrat global a dominaiei canonului occidental, a Occidentu-
lui canonizat, ci, ulterior, dizolvarea bazelor epistemico-categoriale aflate la temelia
descrierii-performare actuale a lumii.
Nici Estul, nici arta nu vor mai fi ns de-ajuns. Dar masa critic ce se formeaz
deja n cmpul lor trebuie susinut, consolidat, amplificat. Batlia contracanoni-
c se poart, azi ca etap geoistoric , n cmpul estic al artei.
i, ca s fie ct se poate de clar, nu mpotriva unui canon pentru impunerea altuia,
ci, dac s-ar putea, mpotriva nsei ideii de canon i de dominaie.
Reasumarea postidentitar a Estului
... Ce nseamn s defineti astzi un tip de art ca fiind est-european [?] Ce nseam-
n s faci aa ceva ntr-un moment n care acest concept devine anacronic odat
cu apariia unei noi lumi comune, n care vechile diviziuni dintre Estul i Vestul euro-
pean au ncetat s mai existe? (Christine Macel, Joanna Mytkowska).
2
Cu alte cuvinte, verificarea nu se limiteaz doar la gen; ea cuprinde nu numai relaia
dintre genuri n art i fundamentele lor sociale n Europa de Est i Sud-Est, ci i rolul
acestui discurs n relaia dintre emisferele contradictorii ale sistemelor comunist i
capitalist ambele nainte de cderea Cortinei de Fier i n snul schimbrilor ideo-
logice, demografice i ecologice care au urmat. Conceptul faptului de a fi verificat
nu se restrnge aici doar la verificarea istoriei (artei). Mai curnd, el a reprezentat
una dintre experienele fundamentale omniprezente ale oamenilor care au trit n
condiii de control politic i de supraveghere n regimurile totalitare (Edelbert Kb,
Rainer Fuchs).
3
Astfel de contientizri de etap ale procesului deconstructiv (logic) de ansamblu
n-ar fi posibile, n Europa, n Occident, dect n cmpul unei noi conceptualizri, dezis-
toricizant-geografizante, a istoriei prin intermediul i din perspectiva istoriei artei Estu-
lui Europei.
Curatoriate de trei femei aparinnd deopotriv Estului, Centrului, Sudului i Vestului
Europei srboaica Bojana Pejic , franuzoaica Christine Macel i poloneza Joanna
Mytkowska , cele dou expoziii europene majore, mai mult dect orice bienal, ale
sezonului 20092010, Gender Check: Feminity and Masculinity in the Art of Eastern
Europe (VienaVarovia) i Les Promesses du pass. Une histoire discontinue de lart dans
lEurope de lEst (Paris), marcheaz cu adevrat un moment important n reconside-
rarea strategic a Estului ca tranziie, ca punct de deturnare a Vestului spre (un) Sud.
Din fericire, nu este vorba doar de aniversarea pasiv, politic-decorativ, strict crono-
logic-sentimental, a mplinirii a 20 de ani de la prbuirea Zidului Berlinului, de
fapt de la ncercarea pn una-alta, reuit de reintegrare, de recuperare a Estu-
lui de ctre Vest pentru sustenabilizarea, conflictual transatlantic (ntre SUA i UE),
a capitalismului zadarnic globalizat.
Dup douzeci de ani de contradictorie tranzitare forat neoliberal spre democraie,
deci mai curnd n dauna i n locul democraiei (conform procesului mondial ac-
tual de disociere cinic, dar realist, a capitalismului de constrngerile formale ale demo-
craiei), despre Est, dinspre Vest nu se mai vorbete n termeni de posttotalitarism
i de postcomunism. Aceast paradigm a fost, din pcate, abuzat i discreditat prin
manipulare politic i poate nu ntmpltor, fiind, poate, de la bun nceput, nc
dinainte, dac nu o simpl schem ideologic, atunci n mod sigur o simplificare i
o schematizare ideologice.
Cezary Bodzianowski
Rainbow, Bathroom, Ldz

, 1995, performance documentation,

digital print on paper, courtesy of the artist and of Foksal Gallery Foundation, Warsaw
65
scena
n douzeci de ani, nu ntmpltor n cmpul (istoriei) artei contemporane (ca i n
acela al filmului), nu n cel al literaturii, de pild, paradigma moralizant neoliberal a
fost nlocuit cu o discuie n termeni mult mai apsai i mai contieni postcoloniali
i postimperiali, viznd deci nu doar reintegrarea Estului n canonul Vestului (coopta-
rea fotilor dominai interni la dominaie extern), nu doar recunoaterea (n sensul
lui Axel Honneth), care este ntotdeauna recunoatere de ctre cel puternic, ci intro-
ducerea, via arta Estului, a unei posibile discontinuiti strategice n istoria Vestului
i, n perspectiv (logic), n nsui conceptul istoriografic al Vestului.
Mai exist Est? Mai exist Vest? Dar de ce-am renuna deja la aceste noiuni, de
ce am accepta dizolvarea lor? Estul trebuie meninut pentru c este un punct stra-
tegic. Cine este interesat n dizolvarea acestor dou identiti geopolitice, n impu-
nerea unui concept vag, indistinct, fals egalizator, valiz, precum cel de Europ, cnd
devine tot mai clar c decretarea sfritului Rzboiului Rece politic n-a fost fcut dect
pentru a se putea declana Rzboiul Rece economic? Dac Vestul i permite s pl-
teasc, i pe spatele Estului, adic cu contribuia esenial a Estului, preul auto-dizolvrii
Occidentului, Estul nu-i poate permite nc nu are de unde s plteasc acest
pre pentru el nsui, deoarece pltete pentru propria integrare n Ex-Occident!
Dup ce s-a lsat atras n dizolvarea de sine, Estul pare a-i reafirma identitatea, relan-
snd, tocmai, discuia despre ce mai poate fi, postdeconstructiv, o identitate.
Prin art i n cmpul artei, Estul pare a ncepe s se trezeasc din narcoza resor-
birii n Vest, pare a vrea s-i recupereze i s-i asume, s-i subiectiveze, identi-
tar, istoria recent. Adic luptele expresiv i semiotic, vizual, deci implicit artistic
identitare recente. Blnda revolt relativ trzie, de recuperare de sine, a Estului este
o revolt a artei mpotriva ideologiei, a media. Strategic, arta apare ca mediul privile-
giat, strategic, de negociere ntre imaginea-stereotip i imaginea-expresie.
Toate aceste principii metodologice apar ct se poate de clar formulate i asumate
n argumentele extrem de bogate i de precise ale celor trei curatoare ale celor
dou expoziii.
Am inut s cuplez, s asamblez laolalt, ca percepie i analiz, cele dou mari
expoziii, care au meritul de a obiectiva, de a istoriciza un trecut istoric recent, oblign-
du-ne, astfel, s ne formulm prezentul, am inut deci s cumulez, consolidndu-le,
efectele lor epistemice pentru c, n mod evident aer al timpului , ele se com-
pleteaz, deschizndu-se reciproc, ajutndu-ne s avansm n conceptualizarea i anali-
za etapei (logic, deci performat) actuale.
Somatizarea istoriei: dialectica ideologie-corp-art
(corpul-curcubeu peste obiecte umile)
Discursul postcolonial a devenit n schimb dominant, elul su fiind acela de a sfr-
ma toate unitile naionale sau regionale dihotomia Est-Vest urmeaz s fie anula-
t. [...] Nu ar trebui oare s accentum distinciile i diviziunile? Acceptm n schimb
o instituionalizare, ncetul cu ncetul, a artei fostei Europe de Est, care apas asupra
puinelor canale de comunicare din Vest disponibile n perioada Rzboiului Rece.
[...] Una dintre ipotezele pe care unii le-ar putea pune n discuie pe baza acestei
cercetri preliminare este c s-ar putea dovedi imposibil s ne descotorosim de Est
fr a dezarma mai nti conceptul de Vest. [...] n Europa de Est istoric, arta politic,
n nelesul occidental al termenului, este foarte rar ntlnit (Christine Macel, Joan-
na Mytkowska).
4
Dac Les Promesses du pass, expoziia parizian, literal occidental deci, i pune
tocmai aceste ntrebri teoretice (post)identitare, n care se pune problema asumrii
identitii istorice, deci a eecului nivelrii globale, dintr-o perspectiv critic postcolo-
nial asupra globalizrii, formulnd merit absolut! necesitatea practic, rezolvat
arhitectonic, n jurul unei linii frnte de front, a unui display expoziional nondiscipli-
Tanja Ostojic
Looking for a Husband with EU Passport, 20002005.
participatory web project/combined media installation, courtesy of the artist
Tanja Ostojic
66
democracy (according to the current worldwide process of cynical,
yet realistic dissociation of capitalism against the formal enforce-
ments of democracy), about the East, out of the West we no longer
speak in terms of post-totalitarianism and post-communism. This par-
adigm has been, regrettably, abused and discredited by political
manipulation and perhaps not by accident, being, perhaps, at the
first onset, anterior yet, if not a simple ideologic scheme, then an
ideological simplification and schematization for sure.
In twenty years, not accidentally in the field of (the history of) con-
temporary art (like in that of the film), and not in that of literature,
for instance, the moralizingly neoliberal paradigm has been replaced
by a discussion in much more bolded and conscious post-colonial
and post-imperial terms, pointing not only to the reintegration of
the East within the canon of the West (the co-optation of the former
internal under hands to exterior domination), not only the recogni-
tion (in the sense used by Axel Honneth), which is always recognition
of the stronger one, but to the interpolation, via the art of the East,
of a possible strategic discontinuity in the history of the West and, in
(a logical) perspective, within the very historiographic concept of the
West.
Is there an East any longer? Is there a West yet? But why would
we already leave these notions, why would we accept their dissolu-
tion? The East needs to be conserved because it is a strategic point.
Who is interested in the dissolution of these two geopolitical identi-
ties, in the enforceability of a dim, indistinct, incorrectly compensa-
tory, a bag concept like the one of Europe, when its becoming
more and more clear that the enacting of the end of the political
Cold War has not been made but to be able to initiate the economi-
cal Cold War? If the West affords to pay, and vamping on the East,
that is to say with the essential contribution of the East, the price of
the Occidents self-dissolution, the East cannot afford yet doesnt
have wherefrom to pay this price for itself, seeing that it pays for
its own integration within the Ex-Occident! After it has fallen
attracted into self dissolution, the East seems to restate its identity,
by reinitiating, exactly, the discussion concerning what might still
be, post-deconstructively, an identity.
Through art and in the field of art, the East seems to begin awaking
from the narcosis of the resorbence within the West, it seems to be
willing to reclaim and to assume, to subjectify, identitairly, its recent
history. That is to say the expressively and semiotic, visual, therefore
implicitly artistically identitary recent battles. The relatively late
docile revolt, of the Easts self reclamation, is a revolt of art against
the ideology, against the media. Strategically, art appears to be the
privileged, strategic medium of negotiation between the stereotype-
image and the expression-image.
All these methodological principles appear perfectly clearly formu-
lated and assumed in the extremely rich and decided arguments
of the three curators of the two exhibitions.
Ive meant to interlink, to assemble together, as perception and
analysis, the two major exhibitions, which have the merit of object-
ivizing, of historicizing a recent historical past, thus obliging us to
formulate our present, Ive therefore meant to cumulate, by consoli-
dating them, their epistemic effects because, evidentially flavour of
our time , they fill out, by opening reciprocally, helping us to advance
in the conceptualization and analysis of the (logically, therefore per-
formed) current phase.
The Somatization of History: the IdeologyBodyArt Dialectics
(the Arch-body over Humble Objects)
Post-colonial discourse has become dominant instead, its goal being
to break up all national or regional wholes the East-West dicho-
tomy is to be annulled. . . . Shouldnt we exaggerate the divisions
and distinctions? Instead we settle for a slow but steady institutional-
isation of the art of the former Eastern Europe that stresses the few
channels of communication with the West available during the Cold
War era. . . . A hypothesis that one could put forward on the basis
nar, adic deschis, al artei Estului, lipsit deci de inerentul efect de recuperare, de asi-
milare, de reducere la Identic, n afara alternativei factice exotism-normalizare, a unei
deschideri lipsite de reflexele imperialismului canonic occidental (poziie aproape
imposibil pentru moment, care trebuie, tocmai de aceea, inventat, creat),
Gender Check, expoziia sud-est-central-european (VienaVarovia), apropie pro-
blematica identitii de corp, de sex, de soclul natural al identitii, de inervarea
somatic cu ideologeme identitare, demonstrnd felul n care natura se (de)con-
struiete ideologic.
Ea reuete ns, mai presus de orice, s expun, s arate, s demonstreze felul
absolut unic n care s-a desfurat aceast lupt stereotip ideologic-expresie corpo-
ral-performare artistic de sine n arta contemporan a Europei de Est. Producnd
aceast epatant dovad, acest extraordinar spectacol al victoriei amare, drama-
tice a artei n urma unor lupte impuse de o putere nivelatoare, antiidentitar, ex-
poziia Gender Check produce tocmai dovada care susine argumentaia i demersul
curatorial, de recuperare fr asimilare, aflat la baza expoziiei Les Promesses du pass.
Cel puin prin istoria recent a artei sale, care a preluat provocrile istoriei politice,
le-a prelucrat somatic i le-a desprins, ca expresii vii i liber, autonom manipula-
bile, ale unor identiti factice, total constructibile, Estul a produs o contraparadigm
a artei contemporane perfect distinct, puternic existenial, pe care Vestul nu a fost
obligat s-o produc, sau care, n Vest, a fost trit mult mai intelectual, mai concep-
tual, n efigie tipic deci canonului occidental.
n Est, n perimetrul a ceea ce Svetlana Boym numete off modernity
5
, este cor-
pul, lucrarea pe/prin corp, victoria spiritual (n accepia pe care o d spiritualitii
Michel Foucault n Hermeneutica subiectului
6
) prin intervenia plastic asupra corpu-
lui. Unor identiti nivelatoare impuse politic i ideologic li se opune, n istoria recen-
t a Estului, prin travaliul artei, crearea i asumarea, subiectivarea ironic-eroic a unor
identiti expresive artistic create.
ntreaga dram asumat performativ ca dramaturgie a dialecticii ideologie-corp-
art, aa cum apare ea expus, de-monstrat n expoziia Gender Check, ar putea
fi, prin urmare, sintetizat, exprimat simbolic prin dou opere de maxim for (de
concentrare) aparinnd unor artiti romni din dou generaii diferite (capabile s
rezume, prin urmare, o istorie i s constituie o tradiie), expuse n expoziia Les
Promesses du pass: Boxing (1977) a lui Ion Grigorescu i Romania (19932003)
a lui Dan Perjovschi. n prima, mult nainte de Revoluia din 1989, artistul estic se
filmeaz i i monteaz (de fapt: suprapune) propriile imagini, propria identitate rei-
ficat ca imagine alb-negru, boxnd, gol, dezgolit, expus, asemenea atleilor antici,
cu el nsui n propria locuin modest; n cea de-a doua, dup Revoluie, artistul
estic i tatueaz, pe termen limitat, ca ntr-un contract la care particip, pltind cu
propriul corp, numele Romniei pe antebra, ca o matricol colar, simboliznd
speranele i asumarea luptei posttotalitare de eliberare, dar i dezamgirea i renun-
area lucid la apartenene i identiti care nu confirm sau care nu se las liber subiec-
tivate.
ntre timp, n acest interval, n Gender Check, femeile se las, imagologic, emancipa-
te, dar, pierzndu-i orice diferen sexual, ajung s fie supraexploatate de fapt i,
de exemplu, vomit, trecnd prin corp ntreaga oper de disciplinare.
Sau, n propria baie, ca i cum ar vomita, un artist se pozeaz n postura de curcu-
beu s-i dea corpul este tot ce poate s fac ntre cad i closet.
67
scena
of this preliminary research is that it may be impossible to get rid of
the East without first disarming the concept of the West. . . .
In the historical Eastern Europe, political art in the Western meaning
of the term is very rare (Christine Macel, Joanna Mytkowska).
4
If Les Promesses du pass, the Parisian, therefore literally occidental
exhibition, poses itself exactly these (post-)identitarian theoretical
questions, where the assumption of the historical identity, therefore
of the failure of the global levelling, is put to question from a post-
colonial critical perspective upon globalization, by formulating
absolute merit! the practical, architectonically solved necessity,
around a broken line abeam, around a non-disciplinary, that is to say
open exhibition display of the art of the East, devoid therefore of the
inherent effect of reclamation, of assimilation, of contraction to the
Identical, without the factual alternative exotism-normalization,
around an opening devoid of the reflexes of the Western canonical
imperialism (an almost impossible position for the time being, that
needs, wherefore exactly, to be invented and created), Gender
Check, the South-East-Central European exhibition (ViennaWarsaw),
lines up the issue of the identity to the body, to sex, to the natural
seating of the identity, to the somatic innervation with identitarian
ideologemes, demonstrating the way whereby nature (de)con-
structs itself ideologically.
It manages, however, above all things, to expose, to exhibit, to
demonstrate the absolutely unique way whereby this ideological
stereotypecorporal expressionartistic self performance battle
went off in the contemporary art of Eastern Europe. By producing this
ripper proof, this extraordinary spectacle of the bitter, dramatic victo-
ry of art after some battles imposed by a levelling, anti-identitarian
power, the Gender Check exhibition produces exactly the proof that
holds the topic and the curatorial approach, of reclamation without
assimilation, underlying the Les Promesses du pass exhibition.
At least by the recent history of its art, which has assumed the chal-
lenges of the political history, which has somatically treated and
detached them, as living and freely, autonomously manipulable
expressions, of some factual, totally constructable identities, the East
has produced a perfectly distinct, powerfully existential contra-para-
digmof the contemporary art, that the Occident has not been obliged
to produce, or that has been lived, in the West, more intelectually, more
conceptually, in effigy typical, therefore, of the Western canon.
In the East, in the perimeter of that which Svetlana Boym calls off
modernity
5
, is the body, the work on/through the body, the spiri-
tual victory (in the acceptance given to spirituality by Michel Foucault
in The Hermeneutics of the Subject
6
) through the plastic intervention
upon the body. The creation and assumption, the ironically-heroic
subjectification of some artistically created expressive identities
counters, in the recent history of the East, by the effort of art, some
levelling identities that are politically and ideologically imposed.
The entire drama performatively assumed as dramatury of the
ideologybodyart dialectics as it appears exposed, de-monstrated
in the Gender Check exhibition could, therefore, be synthetized,
symbolically expressed by two works of maximum (concentration)
force belonging to some Romanian artists from two different genera-
tions (capable to resume, therefore, a history and to form a tradition),
exhibited in the Les Promesses du pass exhibition: Ion Grigorescus
Boxing (1977) and Dan Perjovschis Romania (19932003). In the first
one, long before the 1989 Revolution, the Eastern artist films himself
and stages (in fact: superposes) his own images, his own reified iden-
tity as black&white image, while boxing, barebodied, naked, exposed,
alike the ancient athletes, against himself in his own modest home;
in the second one, after the Revolution, the Eastern artist tattoos
himself, for a limited time, the name Romania on his forearm, as in
a contract whereat he participates, paying with his own body, as a
school registration number, symbolizing the hopes and the assump-
tion of the posttotalitarian struggle for liberation, but also the disap-
pointment and lucid relinquishment of affiliations and identities that
do not confirm or that do not leave subjectivity freely.
Eva Filova
Without Difference, 2001, milk tetra pack, 3 objects 16,5 9,5 6 cm, Eva Filova
68
Dan Perjovschi
Romania, 19932003, performance documentation comprising: one Beat SP video, 750, b/w, sound,
2 colour photographs framed together 37 47cm; one type-written and signed letter, 29,5 21 cm,
Collection MNAMCentre Pompidou, Paris, courtesy of the artist
69
scena
Marina Abramovic
Art Must Be Beautiful, Artist Must Be Beautiful, 1975, videoperformance, 14:14 min., Marina Abramovic

70
Modelul estic: arta ca performare alternativ a istoriei
Artistul estic att n sens geocultural, ct i, de-acum nainte, pornind de la contri-
buia esenial a acestor dou mari expoziii, n sens tipologic, artistul, deci, n ipostaza
sa estic i aplic lui nsui, prin art, istoria, i creeaz, autotorturndu-se, o
contraidentitate, devine, prin creaie impus de sine, liber fa de toate identitile-
semn, stereotip prezente i viitoare, indiferent deci de societate i de regim politic,
experiena lui strict istoric devine, de-acum nainte, universalizabil, transformn-
du-se n tipologie, el ncepe s se joace cu identitile (tocmai astfel putnd s devi-
n, ceva mai apoi, un perfect erou al postmodernitii periferic, mimetic amplificate).
A nvins n mod dureros, pe propriul corp, n propria carne, cu propriul snge,
istoria imitnd-o, performnd-o, prelund-o i nlocuind-o prin art: creaie de identi-
ti, simulacre trite.
n Est, prin corp, adic n mediul vieii nsei, a crei fundamental plasticitate a fost
experimentat pn aproape de limite, arta a fost substituit, eroic, alternativ, per-
formativ, istoriei, n producerea, proteic, ludic uneori, de identiti. Impunerii de
identiti i naturalizrii lor ideologice li s-a opus, dramatic, corporal, arta: soma-
tiznd istoria, arta a fost singura care l-a detaat pe om de teroarea istoriei, el ajungnd
s poat s performeze istoria n mod virtual, alternativ, creator, dar numai pe pro-
priul trup, n propria carne, cu propriul snge, aplicndu-i singur, ingenios, teroarea
devenirii-expresie, a transformrii n semn.
Dac poetic locuiete omul pe pmnt (Hlderlin), doar artistic poate face el, deo-
camdat estic , istorie!
Or, aa cum demonstreaz, la douzeci de ani de la dizolvarea Estului ntr-un Vest
tactic autodizolvat (numai i numai pentru refacerea, pentru ntrirea Nordului), cele
dou mari expoziii, Gender Check i Les Promesses du pass, aceast luare n se-
rios, ironic-eroic, aceast somatizare a puterilor contrafactuale i alteristorice ale
artei la care a fost obligat, somat arta din Estul Europei merit i trebuie s fie gene-
ralizat, ca experien existenial-istoric unic. Momentul devine model.
Att arta, ct i istoria contemporan au urgent nevoie de aceast infuzie de dra-
matizare existenial ironic i melancolic detaat, tipic artei Estului, elaborat n
condiii de privare de libertate de expresie sau, mai exact, n condiii istorice pre-
cise, care nc se cer analizate, de simulare i de subminare a libertii.
n Est, corpul este mediul, materia i instrumentul pe care arta i-l disput cu politi-
ca, cu istoria. Plasticitatea corpului face deja trimitere la corpul ca plastic exploziv.
Cu umor ns.
Despre rolul politic, formulat deocamdat n termenii artei, al Estului Europei n defi-
nitiva descentrare i, mai mult, dizolvare a canonului conceptual i categorial occi-
dental, discuia este n curs, abia a nceput s prind consisten i trebuie deci
continuat.
Cele dou mari expoziii europene, prin clarificrile pe care le-au adus i prin bogia
de resurse pentru prima dat reunite i puse la dispoziie, someaz la o (re)subiec-
tivare postidentitar a Estului, care poate s redevin actor mcar pentru el nsui.
Iar noua istorie-geografie a artei, care ncepe s fie fcut s atace canonul istori-
co-istoriografic occidental, va trebui s in seama de faptul c, n Est, arta a fost (este)
istoria, c arta trebuie practicat ca o contraistorie, iar istoria, performat cu toate
implicaiile i asumrile de tip estic (transformator-corporale) specifice unei arte con-
cepute ca unica posibilitate de existen demn, n acelai timp eroic i ironic.
In the meantime, in the while, in Gender Check, the women let
themselves, imagologically, emancipated, but, as they lose any sexu-
al difference, they come in fact to being supraexploited and, for
instance, vomit, passing the entire discipline work through the body.
Or, in his own bathroom, as if hed be vomiting, an artist poses him-
self as an arch to assign his body is all that he can do between
the bathtub and the toilet.
The Eastern Model:
Art As an Alternative Performance of History
The Eastern artist both in a geocultural sense, and, from now on,
starting from the essential contribution of these two major exhibi-
tions, in a typological sense, the artist, therefore, in his Eastern
presentment applies the history to himself/herself, through art,
he/she creates himself/herself a contra-identity by torturing himself/
herself, he/she becomes, through self imposed creation, free unto all
the present and future stereotype, sign-identities, irrespective there-
fore of society and of political rgime, his/her strictly historical expe-
rience becomes, from now onwards, universalizable, developing into
typology, he/she falls to play with the identities (being exactly thus
able to become, some time later, a perfect hero of the peripherally,
mimetically amplified postmodernity). He/she has grievously con-
quered the history, upon his/her own body, in his/her own flesh,
with his/her own blood, by performing, assuming, and replacing it
through art: creation of identities, lived simulacra.
In the East, through the body, that is in the environment of life itself,
whose fundamental plasticity has been experienced close to the lim-
its, art has been heroically, alternatively, performatively substituted
for history, in the protean, sometimes playful production of identi-
ties. To the assertion of identities and their ideologic naturalization,
art has confronted dramatically, bodily: by somatizing the history,
art has been the only one able to detach man from the terror of his-
tory, as he has come to be able to perform history virtually, alterna-
tively, creatively, but only upon his own body, in his own flesh, with
his own blood, applying himself ingeniously, by himself the terror
of expression-becoming, of his conversion into sign.
If Man dwells poetically on this earth (Hlderlin), it is only artisti-
cally that he can make, as yet easterly history!
Or, as demonstrated, twenty years after the dissolution of the East
into a tactically self-dissolved West (simply and solely for the recons-
truction, for the intension of the North), by the two major exhibitions,
Gender Check and Les Promesses du pass, this ironically-heroic
taking for its word, this somatization of the contrafactual and alter-
historical powers of art whereupon the art from Eastern Europe has
been obliged and challenged, deserves and needs to be generalized,
as unique existentially-historical experience. The moment passes into
model.
Both art, and the contemporary history are in badly need of this infu-
sion of ironically and melancholically detached existential dramati-
zation, characteristic of the art of the East, elaborated on precise
historical terms, that still demand to be analysed, of simulation and
disruption of freedom.
In the East, the body is the medium, the matter, and the instrument
that art strives for with politics, with history. The plasticity of the body
already makes reference to the body as explosive plastic. Yet humor-
ously.
On the political role, formulated in the terms of art for the present,
of Eastern Europe in the conclusive decentration and, above, dissolu-
tion of the Western conceptual and categorial canon, the discussion
is under way, it has hardly started to catch consistency and, there-
fore, needs to be continued.
The two major European exhibitions, by means of the clarifications
they have brought and by means of the affluence of resources first
joint and made available, challenge to a post-identitarian (re-)subjec-
tification of the East, who is able to rebecome an actor at least for
itself.
71
Note:
1. Studiu introductiv, catalogul expoziiei Gender Check: Feminity and Masculinity in the Art of Eastern Europe,
Kln, MUMOK & Verlag der Buchhandlung Walther Knig, 2009, p. 19.
2. Prface, catalogul expoziiei Les Promesses du pass. Une histoire discontinue de lart dans lEurope de lEst,
Paris, Centre Pompidou-JRP Ringier, 2010, p. 14.
3. Preface: Checking Gender and Verifying History, catalogul expoziiei Gender Check, op. cit., p. 7. Edel-
bert Kb este director al MUMOK, iar Rainer Fuchs curator-ef al MUMOK.
4. Catalogul expoziiei Les Promesses du pass, op. cit., pp. 1820.
5. Svetlana Boym, The Future of Nostalgia, New York, Basic Books, 2001. Fragmente importante snt publi-
cate n catalogul expoziiei pariziene.
6. Cred c am putea s numim spiritualitate cutarea, practica, experiena prin care subiectul opereaz asupra
lui nsui transformrile necesare pentru a putea accede la adevr. [...] Vom numi atunci spiritualitate ansam-
blul acestor cutri, practici i experiene care snt purificrile, ascezele, renunrile, convertirile privirii, modi-
ficrile existenei etc., i care constituie, dar nu pentru cunoatere, ci pentru subiect, pentru nsi fiina subiectului,
preul ce trebuie pltit pentru a putea accede la adevr. [...] Un travaliu de sine asupra siei, o elaborare de
sine nsui prin sine nsui, o transformare progresiv de sine nsui prin sine, transformare de care noi nine
sntem responsabili printr-o trud ndelungat care este cea a ascezei (asksis) (Michel Foucault, Hermeneu-
tica subiectului. Cursuri la Collge de France (19811982), ediie ngrijit de Frdric Gros sub ndrumarea
lui Franois Ewald i a lui Alexandro Fontana, traducere de Bogdan Ghiu, Iai, Polirom, 2004, pp. 2627).
And the new history-geography of art, which begins to be made to
attack the Western historico-historiographic canon, will need to act
on the fact that, in the East, art has been (is) the history, that art
needs to be practiced as a contra-history, and history to be per-
formed with all the eastern (transformerly-bodily) type of impli-
cations and assumptions characteristic of an art conceived as the
exclusive possibility for a dignified existence, at the same time
heroic and ironical.
Translated by Sabin Bor
Notes:
1. Preliminary study, the catalog of the Gender Check: Feminity and
Masculinity in the Art of Eastern Europe exhibition, Cologne,MUMOK &
Verlag der Buchhandlung Walther Knig, 2009, p. 19.
2. Prface, the catalog of the Les Promesses du pass. Une histoire dis-
continue de lart dans lEurope de lEst exhibition, Paris, Centre Pompi-
dou-JRP Ringier, 2010, p. 14.
3. Preface: Checking Gender and Verifying History, the catalog of
the Gender Check exhibition, op. cit., p. 7. Edelbert Kb is director
of MUMOK, and Rainer Fuchs is chief curator of MUMOK.
4. The catalog of the Les Promesses du pass exhibition, op. cit.,
pp. 1820.
5. Svetlana Boym, The Future of Nostalgia, New York, Basic Books, 2001.
Important fragments are published in the catalog of the Parisian exhi-
bition.
6. I think we could call spirituality the search, practice, and experience
through which the subject carries out the necessary transformation on
himself in order to have access to the truth. . . . We will call spirituality
then the set of these research, practices, and experiences, which may
be purifications, ascetic exercises, renunciations, conversions of look-
ing, modification of existence, etc., which are, not for knowledge but
for the subject, for the subjects very being, the price to be paid
for access to the truth. . . . This is a work of the self on the self, an elab-
oration of the self for which one takes responsability in a long labor of
ascesis (asksis) (Michel Foucault, The Hermeneutics of the Subject:
Lectures at the Collge de France. 198182, edited by Frdric Gros,
general editors: Franois Ewald and Alexandro Fontana, English series
editor: Arnold I. Davidson, translated by Graham Burchell, New York,
Palgrave Macmillan, 2005, pp. 1516).
scena
Dimitri Prigov
Couple, 2003, scotch tape on b/w photograph, 40 33 cm,
collection of Michael and Micaela Kemmer, Thessaloniki,
courtesy of Gallery Sandmann, Berlin
72
Romanian worker of a Czech origin in a auto tires factory in Prague, July 2008, silver gelatin print, different sizes, part of the project M3: Work, Memory, Movement
73
Munc, memorie i un viitor mai bun
Interviu cu Matei Bejenaru realizat de Raluca Voinea
MATEI BEJENARU este un artist vizual care triete i activeaz la Iai. Este membru fondator al Asociaiei Vector
din Iai i director al Bienalei de Art Contemporan Periferic. n proiectele sale din ultimii ani, prin fotografie video
i performance-uri, el analizeaz felul n care modurile de producie economic, cunoaterea tehnologic, mentalitile
i stilurile de via ale oamenilor s-au schimbat n rile postcomuniste n ultimele dou decenii. Imigraia muncito-
rilor romni n Vest a fost analizat n proiectele artistice Ghid de cltorie i Maersk Dubai, prezentate n diferite expoziii
internaionale, precum cele de la Tate Modern din Londra n 2007 sau n Bienala de la Taipei din 2008.
Raluca Voinea Proiectul Cntece pentru un viitor mai bun/Songs for a Bet-
ter Future dateaz conceptual de civa ani, spuneai tu, i ar putea fi realizat pentru
prima dat anul acesta. Cnd i cum s-a nscut acest proiect i ce anume a nscut
ideea de a lucra cu un cor, cu piese muzicale, practic de a colabora cu profesioniti
din alt domeniu dect cele pe care le cunoti bine?
Matei Bejenaru Ideea unui performance coral s-a conturat acum trei ani,
cnd am fost invitat s particip la festivalul de performance Blurrr din Tel Aviv, orga-
nizat de curatorul Sergio Edelsztein. Fiind destul de interesat de practicile artistice
performative, am descoperit ce putere emoional are muzica coral i, consec-
vent cu interesul meu pentru forme artistice bazate pe experiment i pe contradicia
dintre form i coninut, am nceput s gndesc tot felul de performance-uri corale
care, pe lng setting-ul performativ (loc, coregrafie), s includ forme muzicale
purttoare ale unui mesaj ideologic.
Cei de la Tel Aviv nu au avut resursele financiare s lucreze cu un ansamblu coral
i proiectul a rmas n ateptare. De-abia anul acesta, curatoarea britanic Cylena
Simonds, creia i-a plcut proiectul, mi-a propus s-l prezentm la The Drawing Room
i la Tate Modern, n Londra. Proiectul s-a clarificat mult dup ce am nceput s lucrez
cu muzicianul britanic Will Duta, care, pe baza ideilor i discuiilor avute cu mine, va
compune cteva piese corale experimentale ce vor fi prezentate n locurile amintite.
Cntece pentru un viitor mai bun/Songs for a Better Future e un proiect modernist ce
experimenteaz forme muzicale n raport cu un mesaj utopic despre viitor. Will Duta
va scrie piesele inspirat din muzica coral proletcultist a anilor 50 care glorifica muncito-
rul proletar, fetiizndu-l, din perspectiva mea, i din muzica electronic a grupului
Kraftwerk, care la rndu-i fetiiza progresul tehnologic i stilurile de via corespunz-
toare din lumea occidental.
Multe dintre proiectele tale au un caracter performativ, ns momentul efectiv n
care au ele loc e precedat de luni sau chiar ani de pregtire i cercetare. i vezi activi-
tatea ca pe un proces, n care implicarea ta personal, energia dedicat i relaiile sta-
bilite de-a lungul acestui proces snt la fel de importante ca momentul final, sau e doar
o munc premergtoare, una nu neaprat vizibil n lucrarea final?
Este adevrat c pentru multe dintre proiectele mele m pregtesc perioade
de timp mai lungi, fiindc, indiferent de modul n care se finalizeaz i se prezint
publicului, n ce m privete ele snt procese artistice n care eu creez, documentez
sau comentez situaii de via. Unele dintre ele, datorit unor contexte nefavora-
bile, nu se finalizeaz, rmnnd ca proiecte n mintea mea. Atunci cnd ncerci, ca
artist, s interacionezi cu lumea real e foarte greu, nu mai eti protejat de sistemul
scena
WORK, MEMORY AND A BETTER FUTURE
An Interview with Matei Bejenaru by Raluca Voinea
MATEI BEJENARU is a visual artist who lives and works in Iai. He is a found-
ing member of the Vector Association in Iai and manager of the Periferic
Contemporary Art Biennial. In his projects from recent years, by using photo-
graphy, video and performances, he analyzes how the ways of economical
production, technological knowledge, the mentalities and the peoples ways
of life have changed in the former communist countries during the last two
decades. The Romanian workers immigration to the West has been analyzed
in the artistic projects Travel Guide and Maersk Dubai, which have been pre-
sented in various international exhibitions such as the Tate Modern in London,
2007, or the Taipei Biennial, 2008.
Raluca Voinea You were telling me that your project Songs for
a Better Future is dated a few years back, and it could only be real-
ized this autumn. When and how was this project born and what has
given your idea to work with a choir, with musical composition and
basically to collaborate with professionals from a field you dont
know so well?
Matei Bejenaru The idea of a choir performance appeared three
years ago, when I was invited to participate at a performance festi-
val called Blurrr, in Tel Aviv, organized by curator Sergio Edelsztein.
As I was interested in performative practices, I discovered what an
emotional power the choir music has and, in accordance also with
my interest to produce artistic forms based on experiment and on
the contradiction between form and content, I started to think to all
sorts of choir performances which, besides the performative setting
(venue, choreography, etc.) could include musical forms as carriers
of an ideological message.
My hosts in Tel Aviv did not have the financial resources to produce
this project, so it remained in stand-by. It was only this year that the
British curator Cylena Simonds, who liked the project, proposed me
to present it at The Drawing Room and at Tate Modern in London.
The project started to be much clearer after I started to work with the
British musician Will Duta, who, based on my ideas and the discus-
sions we had, will compose a few experimental choir pieces that we
want to present in the above-mentioned venues. Songs for a Better
Future is a modernist project that brings together experimental musi-
cal forms with an utopian message on the future. Will Duta takes
starting points in the proletcultiste music of the 50s, glorifying the
proletarian worker and, in my opinion, fetishizing him, and in the elec-
tronic music of the Kraftwerk group, fetishizing in its turn the techno-
logical progress and the corresponding lifestyles in the Western world.
Many of your projects have a performative character, but the
effective moment when they take place is preceded by months, even
years of preparation and research. Do you see your activity as a
RALUCA VOINEA este critic de art i curator, triete la Bucureti. Este cofondatoare a Asociaiei E-cart.ro,
mpreun cu care organizeaz din 2009 programul Departamentul pentru Art n Spaiul Public. n 2010 este
cocuratoare a proiectului internaional The KNOT: Linking the Existing with the Imaginary.
RALUCA VOINEA is an art critic and curator, lives in Bucharest.
She is co-founder of E-cart.ro Association, with which she is organizing
since 2009 the programme The Department for Art in Public Space.
In 2010 she is co-curator of the international project The KNOT: Linking
the Existing with the Imaginary.
Romanian workers on a construction site in Nettuno (Italy), June 2008, silver gelatin print, different sizes, part of the project M3: Work, Memory, Movement
Young woman from Romania taking an Italian language exam, Rome, June 2008, silver gelatin print, different sizes, part of the project M3: Work, Memory, Movement
75
scena
A text written on a typewriter, April 2010, part of the project M3: Work, Memory, Movement
Construction site for the modernization of the thermal network in Iai, May 2008, silver gelatin print,
part of the project M3: Work, Memory, Movement
Female worker in a shoe factory in Iai, May 2008, silver gelatin print, different sizes,
part of the project M3: Work, Memory, Movement
76
artistic. Majoritatea proiectelor mele au diferite componente, unele vizibile, altele
nu, iar lucrarea final, chiar dac nu aduce la suprafa toate aceste aspecte, eu o
vd unitar, ca un proces care le nglobeaz pe toate.
Spre exemplu, acum doi ani, cnd am avut o reziden la Tourcoing, n Frana, i
am vrut s fac un video documentar despre un cartier defavorizat unde locuiau mai
ales algerieni, cele mai emoionante momente nu au fost cele surprinse n film, ci
ntlnirea mea pregtitoare ntr-un club de fitness cu un grup de tineri musulmani
fundamentaliti, care, evident, nu m-au lsat s-i filmez sau s-i nregistrez. Erau nite
tineri masivi, mbrcai cu acele cmi lungi pn n pmnt, aveau adidai Puma sau
Nike i fceau exerciii la aparate. Imensa lor frustrare i refuzul lor de a se integra
n societatea francez se eliberau prin felul n care i tratau propriul corp. Unii
mi-au spus c atunci cnd merg cu familia la supermarch snt adolesceni francezi
care strig dup ei Papa Nol!.... Discuia cu ei a fost esena proiectului care a
avut loc doar n mintea mea i despre care vor afla cititorii acum M-a influenat
n modul n care am fcut ulterior documentarul video.
Deci, fr discuie, energia consumat ntr-un proiect face parte din asta. ncerc s
fiu onest i corect cu oamenii cu care lucrez i, pe ct posibil, s nu fiu un artist ipocrit,
care, odat ce a luat materia prim din realitate, se refugiaz n lumea artei, conti-
nundu-i traiul dulce al gauchismului de salon. Victor Burgin spunea ntr-o confe-
rin c el nu crede n arta social, de vreme ce subiecii din proiectele artistice nu
profit de pe urma lor. M gndesc adesea la
asta i ajung n cele din urm la ntrebri pri-
vind funcia artei pe care o produc.
Eti, n ultimii ani, din ce n ce mai intere-
sat de viaa emigranilor (legali sau nu), a mun-
citorilor de tot felul, a cercettorilor din institute.
n ce fel te raportezi la aceti oameni, cum te
apropii de ei i cnd decizi c povestea lor tre-
buie transpus ntr-un limbaj artistic? Crezi
c exist limbaje artistice adecvate pentru a
nara aceste istorii, adesea anonime i colective?
Eu vin din mediul industrial, am lucrat ci-
va ani ca inginer n perioada comunist, ex-
perien care m-a marcat. n douzeci de ani,
lumea noastr s-a schimbat fundamental, att
n bine, ct i n ru. Departe de mine de a fi un nostalgic al ceauismului, totui,
consider c am fcut un efort de dezvoltare industrial din care s-a ales praful n
anii 90. Evident, nu a fost vorba de o dezvoltare fireasc, ntr-o dictatur comunis-
t unde totul era centralizat, dar am acumulat o cunoatere tehnologic care, chiar
dac inferioar celei occidentale, putea fi baza unei viitoare dezvoltri dup 1989.
M-am amgit n anii 90 creznd c o bun parte din infrastructura industrial a Rom-
niei se va moderniza prin transfer tehnologic din Vest. Acest lucru nu s-a ntmplat
din cauza proastei guvernri a rii i a multor factori externi. O ar care nu pro-
duce tehnologie este o ar de mna a doua. M ntreb ce nevoie avem noi de ingineri
i cercettori, azi, n timpul mallurilor i al nesfritelor antiere de biserici orto-
doxe. Ct ne intereseaz c teoria evoluionist e contestat n manualele de bio-
logie de liceu sau c fizica, chimia i biologia se doresc a fi comasate ntr-o singur
materie numit tiine, iar orele de religie snt obligatorii?
n timp ce scriu acest text, m uit pe masa mea i vd c nimic nu e fcut n ara
mea, de la urubul i piulia veiozei pn la hrtia alb de scris
Muli dintre oamenii cu care am lucrat n fabric au emigrat i poate de asta am nceput
s fiu sensibil la acest fenomen, care nu e altceva dect modul nostru de a ne inte-
process, in which your personal involvement, the energy invested
and the relationships you establish alongside this process are just as
important as the final moment, or everything is only a preliminary
work, which visibility in the final result is not important?
It is true that for many of my projects I prepare for longer time,
as, no matter the way they are finalized and presented to the public,
they are artistic processes for me, in which I create, document or
comment on life situations. Some of them, due to unfavourable con-
texts, do not finalize, they only remain as projects in my mind. When
as an artist you try to interact with the real world it gets very diffi-
cult, you are not protected by the artistic system. The majority of my
projects have different components, some are visible, others are not,
and the final work, even if it does not bring to surface all these
aspects, I see it altogether as a process that encompasses all of them.
For example, a couple of years ago, when I had a residency in Tour-
coing France and I wanted to make a documentary video about an
under-privileged neighbourhood which was inhabited mostly by
Algerians, the most touching moments were not the ones depicted
in the video, but my introductory meeting with a group of young
fundamentalist Muslims, in a fitness club, who, of course did not
allow me to film or record them. They were massive guys, dressed
with those long shirts; they were wearing Puma or Nike sneakers
and were doing all these apparatus exercises. Their immense frustra-
tion and their refuse to integrate in the French society were released
through the way in which they were treating their bodies. Some
told me that when they were going to the supermarch with their
family, French teenagers
used to call them names
like Papa Noel!...
The discussion I had
with them was the
essence of the project,
but this only took place
for me, and your read-
ers find out about it
now. Nevertheless,
it certainly influenced
me in the way I did the
video documentary in
the end.
Therefore, undoubtedly
the energy consumed in
a project becomes part
of it. I try to be honest
and fair to the people I work with, and, as much as possible, not to
be a hypocritical artist, who only takes the raw material from reality
and takes refuge in the art world, living the sweet life of the caviar
left. Victor Burgin once said in a conference that he does not believe
in social art as long as the subjects of these artistic projects do not
take any advantage from them. I often think about this perspective
and I get to ask myself questions on the purpose of the art I produce.
Lately, youve grown more and more interested in the lives of
immigrants (legal or not), of all kind of workers, of researchers in
academic institutes. How do you relate to these people, how do you
approach them and when do you make the decision that their stories
should be transferred to an artistic language? Do you believe there
are adequate artistic languages to narrate these stories, which are
often anonymous and collective?
I myself come from an industrial milieu, I worked for a few years
as an engineer during the communist times, an experience that has
surely marked me. In the past 20 years Ive seen our world changing
fundamentally, both in good and in bad ways. Far from me to be a
nostalgic for Ceauescu, still I think that in that time we did have an
industrial development, which was wiped out in the 90s. Obviously,
it was not a natural development in a communist dictatorship where
everything was centralized, but we have accumulated a technologi-
77
gra n lumea globalizat: producnd orice n regim de lohn (de la textile pn la
cultur), exportnd for de munc ieftin i copii detepi.
Atunci cnd vorbesc despre aceste subiecte, folosesc n special documentarul ex-
perimental i fotoreportajul obiectiv, asimilate unei practici artistice conceptuale.
Cine te inspir n munca ta fotografic? Putem vorbi astzi despre o revenire a
fotorealismului cu tematic social sau el nu a disprut, de fapt, niciodat?
Nu cred c putem discuta acum despre o revenire a fotorealismului, n spiri-
tul lui Lewis Hines, Walker Evans, dar pot face cteva consideraii despre interesul
meu pentru practica fotografic. Un prim motiv ar fi acela c snt profesor de foto-
grafie, deci trebuie s mai i tiu cte ceva. Un alt motiv este cel de a documenta
fotografic procesul muncii, nu numai pauzele de mas, aa cum s-a fcut n mai mul-
te proiecte fotografice. Eu duc o via destul de simpl i auster, n care muncesc
mai tot timpul. De aceea cred c tot despre munc, despre cunoatere i relaii n
procesul muncii vorbesc n proiectul meu fotografic mai amplu, intitulat M3:
Munc, memorie, micare. Pentru mine, trebuie s fie o legtur ntre forma de docu-
mentare i subiectul documentat. Atunci cnd documentez fapte de viat legate de
procesul muncii, folosesc numai fotografia analogic, ncercnd s controlez toate
etapele lanului tehnologic. Trebuie s precizez c n imagini nu caut nici esteticul,
nici spectaculosul jurnalistic, ci ncerc s documentez obiectiv o situaie, cutnd s
reflectez i asupra mediului fotografic, i asupra a ceea ce poi spune prin asta.
Treptat, am ajuns s lucrez cu camere de for-
mat mare, 4 x 5 i 8 x 10 inch, i am nceput
o odisee de achiziionare a acestei ntregi
tehnologii care moare. Am fost prin nenum-
rate locuri din Europa ca s cumpr un foto-
mritor, un tanc de developare, o camer sau
nite echipamente pentru camera obscur.
Un alt proiect e acumularea unei tehnologii
de vrf i aducerea ei ntr-o ar fr tehno-
logie
Care crezi c este responsabilitatea artis-
tului n societate?
Asta depinde de funcia oficial a artei din
acea societate. Dac ea e, n principal, cea de
a legitima ordinea lucrurilor, atunci artistul
care vrea recunoatere i prestigiu trebuie s intre n plutonul celor care bat pa-
sul de defilare al artei acelei lumi. Astfel, funcia lui e una de decorator i porta-
voce
Dac arta poate nsemna mai mult dect att, i asta ine de o societate progresist,
atunci artistul e responsabil cu interpretarea adevrurilor, medierea conflictelor i
critica ordinii oficiale a lucrurilor. Cred c el nu va schimba lumea, dar poate sen-
sibiliza mult lume n lupta mpotriva osificrii i a alienrii generale.
cal knowledge that, even if it was inferior to the Western one, could
have been a solid basis for the development after 1989. In the begin-
ning of the 90s I deluded myself thinking the industrial infrastruc-
ture in Romania would modernize through technological transfer
from the West. This thing didnt happen due to the bad governance
of the country and surely due to many external factors and circum-
stances. A country that does not produce technology is a second-
hand country. I wonder what need could we have for engineers and
researchers today, in the age of shopping malls and endless building
of Orthodox churches? How interested are we in the fact that the
evolutionary theory is contested in biology schoolbooks or that
Physics, Chemistry and Biology are to be brought together as one
single subject called Science, while Religion becomes a compulsory
discipline?!
While Im writing this text I look on my table and I see there is noth-
ing manufactured in my country, from the screw and the bolt of the
lamp to the white paper.
As for immigrants, many of the people I worked with in the factory
left the country and maybe thats why Ive started to have a special
sensitivity to this subject, which is nothing else but our way of inte-
grating ourselves in the globalized world: to produce anything in a
lohn-regime (from textiles to culture), to export cheap labour force
and smart kids.
When I talk about these subjects, I use mostly experimental docu-
mentary means and objective photo-reportage, which I assimilate
to a conceptual artistic practice.
Who inspires you in your photographic work? Can we speak
today about a revival of the social photo-realism or this has never
actually disappeared?
I dont think we can talk about a comeback of the photo-realism
in Lewis Hines or Walker Evans way, but I can say a few things about
my interest for the photographic practice. One first reason for this
interest is that I also teach photography, so I have to know a few
things. Another reason is the desire to document the process of
labour, not only the lunch breaks, as many photographic projects
have already done. I lead a simple and austere life in which I work
most of the time. Thats why I follow the subjects of labour, knowl-
edge and human relationships in projects such as the recent one
called M3: Work [Munc], Memory, Movement. For me there must be
a connection between the form used for documenting and the docu-
mented subject. When I document life situations connected to the
working process, I only use analogue photography, trying to control
all the stages of production. I want to mention that in the images I
produce I am not looking either for aesthetic nor journalistic impres-
siveness, but I try to objectively document a situation, in the same
time reflecting on the medium of photography and what one can say
with it.
Ive gradually come to work with large-size cameras, 4 x 5 and 8 x 10
inches, and Ive started an odyssey of collecting all this dying tech-
nology. Ive gone to countless places in Europe to buy a photo enlar-
ger, a developer tank, a camera or some other darkroom equipment.
This is another project, of gathering a top technology and bringing
it to a country without technology
What do you think is the responsibility of the artist in society?
This depends on the official function of art in that precise socie-
ty. If this is mostly to legitimate the order of things, then the artist
who wants acknowledgement and prestige must line up to those
who march in the rhythm of this world. Thus his/her role is one of
decorator and loudspeaker.
If art can mean more than that, and this only happens in a progres-
sive society, then the artist is responsible with interpreting the truths,
mediating conflicts and making a critique of the official versions of
things. I dont believe an artist can change the world, but he/she can
sensitize a lot of people against the rigid way of thinking and gener-
al alienation.
scena
Teachers commuting to villages in Iai County, May 2010, silver gelatin print fixed on an aluminum plate,
110 85 cm each, part of the project Prut
Zsolt Keserue
Rounding Off I 20062007, in collaboration with Levente Polyk and gnes Dra Dnes, installation, DV 22, photo: Jzsef Rosta
Uriel Orlow
Remnants of the Future, 2010, HD Video I 2 0 3, courtesy of the artist, blanc pain art contemporain, Geneva and Campagne premire, Berlin, photo: Jzsef Rosta
79
scena
Peste tejghea
Krisztina Szipcs
Fenomenul economiei postsocialiste n arta contemporan
Budapesta, Mcsarnok,18 iunie 19 septembrie 2010
Cea mai recent expoziie de amploare de la Mcsarnok/Kunsthalle ofer un nex
de conexiuni cu totul nou pentru adepii artei contemporane. Curatorii Eszter Lzr
i Zsolt Petrnyi au examinat ultimele dou decenii n Europa Central, poziia social
a artitilor i produsul artistic n schimbare, din perspectiva istoriei economiei.
Lszl Lengyel, economist i directorul actual al Pnzgykutat Zrt. [Societatea pen-
tru Cercetri Financiare], celebru ziarist al erei Kdr i al anilor urmnd schimbrii
de regim politic, a inut discursul de deschidere. Plutete ceva n aer, asta e incon-
testabil: ne confruntm cu un numr crescut de expoziii legate de munc, producie
i economie, cu referiri frecvente la criza economic global. Anterior, cel mai de
seam reprezentant la Budapesta al acestui trend era Galeria Traf. n ultimii cinci
ani, expoziiile organizate aici au tratat o larg palet de fenomene politice, sociale
i economice postsocialiste.
1
Cele dinti 45 de secunde de pelicul realizate vreo-
dat, filmul din 1895 al frailor Lumire, La Sortie des Usines Lumire [Ieirea mun-
citorilor de la Uzinele Lumire], imortaliznd nite muncitori prsind o fabric,
proprietate de familie, au devenit un punct favorit de referin pentru scena inter-
naional. Cineastul german Harun Farocki
2
, i o expoziie prezentat recent la Leip-
zig i la Ldz
3
i-au explorat n aceeai msur semnificaia simbolic.
Acesta este deja un moment de perplexitate pentru cronicarul format n umanioare:
din acest moment, el trebuie s opereze cu concepte pe care le-a ntlnit pentru ulti-
ma dat n timpul orelor de socialism tiinific si economie politic, la sfritul anilor 80.
Materiile acestea erau ocazii pentru ntreaga grup de studeni de a chiuli nepedepsii;
colegii mei extrem de individualiti i fceau rareori mil de universitarul bolnvi-
cios, ncrunit, care le preda, ca s apar la cursurile lui. Nu s-au ateptat vreoda-
t ca att de curnd s fie catalogai ca for de producie (resurse umane, n ultimul
timp). Totui, pe atunci prea c eroziunea sistemelor sociale i economice socialis-
te invalida teoria marxist, iar astfel i conceptele de producie, de distribuie, de
muncitor i capitalist au disprut pentru o vreme din jargonul cotidian.
De altfel, n ultimele dou decenii, majoritatea adulilor din rile postsocialiste au
ales s nu i mbunteasc cunotinele de economie i politic, pentru a fi n msur
s neleag, mcar parial, procesele ce se desfoar n lume. Omul obinuit (s-i
spunem muncitorul, dei categoria necesit de asemenea o revizuire urgent),
care nu a nceput o afacere ori nu a studiat deloc economie, i poate strnge informaii
din media ori de la politicieni ntr-o form simplist, pe nelesul tuturor, dar asta
nu i va permite, lui sau ei, s aib o nelegere de ansamblu a sistemului (mone-
tar, de redistribuie, de impozitare). Omul nostru nu i-a dezvoltat abilitile de a
se autosusine, n timp ce schimbrile constante fac, oricum, imposibil planificarea
pe termen lung. Perioada de tranziie de la socialismul timpului trecut la doritul capita-
lism pare s fie una fr de sfrit, cea mai popular strategie fiind nc adaptarea sau
simpla supravieuire.
ntre timp, capitalismul nsui a intrat ntr-o criz (ori ntr-o cu totul nou, neprev-
zut etap) i de-acum globalul sistem postfordist necesit corecii constante.
OVER THE COUNTER
Krisztina Szipcs
The Phenomena of Post-socialist Economy in Contemporary Art
Budapest, Mcsarnok, 18 June 19 September 2010
The latest great exhibition at the Mcsarnok/Kunsthalle offers a
whole new system of connections for adepts of contemporary art.
Curators Eszter Lzr and Zsolt Petrnyi have examined the last two
decades in Central Europe, the social position of artists and the
changing artistic product, from the point of view of the history of
economy. Lszl Lengyel, economist and present director of Pnz-
gykutat Zrt. (Society for Financial Research), well-known publicist
of the Kdr era and of the years following the change in the politi-
cal regime, delivered the opening speech. There is something in the
air, this is undeniable: we are facing a growing number of exhibi-
tions related to work, production and economy, with frequent refer-
ences to the global economic crisis. Previously, the most outstanding
Budapest representative of this trend used to be the Traf Gallery.
The exhibitions organized here during the last five years have dealt
with a wide palette of post-socialist political, social and economic
phenomena.
1
The first, 45 seconds motion picture ever, the 1895
film, Workers Leaving the Factory by the Lumire brothers, immor-
talizing workers leaving a family-owned factory, has become a favorite
point of reference for the international scene. The German movie-
maker Harun Farocki
2
and an exhibition recently presented at Leipzig
and Ldz
3
have equally explored its symbolic significance.
This is already a moment of perplexity for the chronicler trained in
humanities: from this moment on, she has to operate with concepts
she had for the last time encountered during her classes on scientific
socialism and political economy by the end of the nineteen eighties.
These subjects were opportunities for the entire study group to skip
classes unpunished; my extremely individualist colleagues had seldom
had mercy on the sickly, grey-faced lecturer by showing up at his
classes. They had never expected they would soon be rated as forces
of production (human resources, lately). Nevertheless in those times
the erosion of the socialist social and economical systems had seem-
ingly invalidated the Marxist theory thus the concepts of production,
distribution, the worker and the capitalist had for a while vanished
from everyday slang.
Moreover, during the last two decades, the majority of grownups in
post-socialist countries have chosen not to upgrade their knowledge
in economy and politics to be able to understand, at least in part,
the processes going on in the world. The average person (let us call
him/her the worker even if the category requires urgent revision as
well) who hasnt started a business or didnt study any economy can
gather information from the media or from politicians in a simplistic,
down-to-earth form but this will not enable him or her to have an
overall grasp of the system (monetary, re-distribution, taxes). This
person did not develop self-supporting skills while constant changes
make long-term planning impossible, anyway. The transition period
between the socialism of the past and the desired capitalism seems
KRISZTINA SZIPCS este istoric i critic de art, curator-ef al Muzeului Ludwig din Budapesta, redactor al
revistei budapestane Balkon.
KRISZTINA SZIPCS ist an art historian and critic, chief-curator of Ludwig
Museum, Budapest, editor of Balkon contemporary art magazine, Budapest.
Katerina S

ed
What Can You Do? (No Light), 2010, drawings, objects, photos, collages, dimension variable, courtesy of the artist and Franco Soffiantino Gallery, photo: Jzsef Rosta
Lucia Nimcova
Exercises, 2007, HD Video, 6 02, photo: Jzsef Rosta
M
a
t
e
i

B
e
j
e
n
a
r
u
T
r
a
v
e
l

G
u
i
d
e
,

1
9
9
0

2
0
0
6
,

2
0
0
7
,

i
n
s
t
a
l
l
a
t
i
o
n

a
n
d

p
u
b
l
i
c
a
t
i
o
n
,

p
h
o
t
o
:

J

z
s
e
f

R
o
s
t
a
Lucia Nimcova
Unofficial, 2007, b/w wall installation, images from the archive of regional cultural centre, Humenne, SK,
photo: Jzsef Rosta
82
Expoziia de la Mcsarnok ar putea ajuta privitorul prin transformarea relaiei naive
a lui/ei cu mediul socio-economic ntr-una mai contient i etic orientat, pe
calea experienei sensibile a unui fenomen din trecutul recent, ncorporat n expo-
nate. Lucrrile expuse se axeaz pe destinul individului i al colectivitii, oferind o
perspectiv mai larg povetilor familiare prin care snt elucidate propriile noastre
ateptri i concepte nedefinite.
Expoziia cuprinde lucrrile a 29 de artiti i grupuri de artiti din Ungaria, Polonia,
Rusia, Romnia, Republica Ceh, Slovacia, Bulgaria, Croaia, Austria, Germania, Frana
si Elveia. Pe lng mai cunoscutele regiuni central- i est-europene, harta imagina-
r trasat de lucrrile expuse se ntinde pn n Armenia, la Est, i peste Oceanul
Atlantic, n Vest, raza acestor lucrri ntinzndu-se astfel cu mult n afara granielor
Uniunii Europene. Statele ex-membre ale Uniunii Sovietice, de la periferia estic,
se confrunt cu probleme specifice: n mare parte, istoria acestor ri, foste mem-
bre ale unui imens imperiu, dar avnd culturi diferite i fiind n varii stadii de dezvol-
tare, exact ca i n Rusia, e una special pentru fiecare caz n parte, diferit de cea
a altor ri din fostul bloc socialist.
Filmul realizat de elveianul Uriel Orlow n Armenia se individualizeaz din mai multe
puncte de vedere: pelicula, filmat cu tehnici profesionale i sugestive, cu reverberaii
din viziunile tiinifico-fantastice ale lui Tarkovski i ale lui Kubrick, tratnd despre antierul
pitoresc al unei imense zone de locuine de tip sovietic, ncepute dup cutremu-
rul din 1988 i niciodat finalizate, se aseamn mai degrab cu un monument co-
memorativ romantic al unei civilizaii necunoscute dect cu o lucrare critic. Cellalt
exponat bizar, dar din motive contrare, este un video al lui Zsolt Keserue, intitu-
lat Rounding Off [Rotunjire n minus]. Chiar dac autorii, tratnd despre zonele de
locuire, se refer uneori la probleme importante, cum ar fi organizarea modernist
a spaiului ori utopia Bauhaus, cu ncercrile ei de a gsi soluii raionale la proble-
mele clasei muncitoare, filmrile video printre locatarii blocurilor rmn pe un te-
ren relativ sigur (un spaiu de locuine curat, relativ recent) i la nivelul banalului, iar
instalaia excesiv de impresionant
4
nu reuete s devin o pies autentic. Fie
i neintenionat, imaginile i comentariile sale snt mbibate de o atmosfer de TV-
amator ori de cea a telenovelei ungureti Szomszdok
5
[Vecinii] i construiesc o aur
nostalgic fals n jurul acestor viei i locuine nelalocul lor.
Asta ne readuce la problemele de baz ale lui n afar i nuntru, ale lui ei i
noi. Majoritatea artitilor i-au explorat propria istorie personal i este destul de
greu s pstrezi o distan obiectiv fa de copilria cuiva i experienele tinereii
lui, fa de prietenii i vecinii cuiva, fa de incredibil de stratificatul i diversul regim
socialist, ce oferea multiple drepturi la libertate i nivele de siguran a existenei,
n timp ce Vestul l considera cu ncpnare o dictatur. Lucrarea Margaretei Kern
(Guests [Oaspei], 200910) este un, vizual oarecum plat, experiment de procesa-
re a istoriei muncitoarelor iugoslave din Berlinul de Vest prin ochii i cu metodele
unui cercettor (sociolog). n dosare i albume, artista organizeaz scrisori, biografii
i fotografii ale unor angajai n inima industriei capitaliste de nalt tehnologie,
nfind un grup de oameni ce nu se pot sustrage condiiei de Gastarbeiter, cro-
ra, la moartea lui Tito, din 1981, nu li se ngduia s prseasc fabrica pentru a urmri
ceremonia funerar la TV, la ambasad, i care rmn totui captivi n prospera socie-
tate vest-german.
O interpretare asupra aceluiai subiect, mai profund i diferit, att simbolic, ct i
literalmente alb-negru, vine de la Matei Bejenaru, care, n cele apte minute ale peli-
culei Maersk Dubai (2007), comemoreaz trei tineri romni aruncai n ap de la
bordul unei nave taiwaneze, n 1996, pe cnd ncercau s fug n Canada ca pasa-
geri clandestini. Videoul arat cadre lungi cu oceanul insensibil, cu containerele imense.
Seria de imagini lente i naraiunea aferent snt ntrerupte de tumultuoasa nregis-
Johanna Kandl
Paris, Bill and Donald Have Moved, 2010, tempera on wood, 170 243 cm,
photo: Jzsef Rosta
83
scena
84
to be a never-ending one; the most popular strategy still being
adaptation or mere survival.
In meantime capitalism itself has entered a crisis (or an entirely new,
formerly unknown phase) and the now global, post-Fordist system
requires constant correction. The Mcsarnok exhibition might help
the viewer by turning his/her nave relation to the socio-economic
environment into a more conscious and more ethics-oriented one,
through the sensuous experience of certain phenomena in the recent
past, contained in the exhibits. The exhibited works are focused
upon individual and collective destiny, they offer a wider perspective
of familiar stories, by which they elucidate our own expectations and
undefined concepts.
The exhibition collects the works of 29 artists and artist groups from
Hungary, Poland, Russia, Romania, the Czech Republic, Slovakia,
Bulgaria, Croatia, Austria, Germany, France and Switzerland. Beyond
the more familiar Central-Eastern-European region, the imaginary
map traced by the exhibited works stretches to Armenia in the East
and across the Atlantic Ocean in the West, thus the radius of these
works reaches far beyond the borders of the European Union.
The former Soviet member states on the Eastern periphery are con-
fronting peculiar issues: the history of the majority of these coun-
tries, former members of a huge empire but of different cultures and
at various stages of development, just like that of Russia, is a special
one in each case, different from that of other countries in the former
socialist bloc.
The film shot by Swiss Uriel Orlow in Armenia stands out from sever-
al points of view: the motion picture shot with suggestive and pro-
fessional techniques, reverberating of the science fiction visions in
Tarkovsky and Kubrick, dealing with the picturesque building site
of a huge, Soviet-type dwelling area initiated after the 1988 earth-
quake and never finished, much rather resembles a Romantic memo-
rial of an unknown civilization than a critical work. The other odd
exhibit is a video by Zsolt Keserue, entitled Rounding Off but for
opposite reasons. Even if the authors, talking about dwelling areas,
sometimes do refer to important issues such as the modernist organ-
ization of space or the Bauhaus utopia trying to find rational solu-
tions to working class problems, the video shot among panel block
dwellers remains on relatively safe ground (a pretty recent, neat
dwelling area) and on the level of commonplace and the excessive-
ly impressive installation
4
falls short of turning it into an authentic
piece. Unintended as may be, its images and comments are imbued
with the atmosphere of hobby-TV or that of the Hungarian soap
opera, Szomszdok
5
[Neighbors] and build up a fake nostalgic halo
around these lives and dwellings out of place.
This takes us back to the basic issues of outside and inside, of
them and us. The majority of artists have explored their own per-
sonal history and it is quite difficult to keep an objective distance
from ones childhood and youth experiences, from ones friends and
neighbors, from the unbelievably layered and varying socialist regime,
offering various liberty rights and levels of existential safety while
the West stubbornly deems it a dictatorship. The work by Margareta
Kern (Guests, 200910) is a visually somehow lame experiment to
process the history of Yugoslavian female workers in West Berlin,
through the eyes and with the methods of a researcher (sociologist).
The artist organizes letters, memoirs by and photos of people
employed in the heart of the capitalist high technology industry in
files and albums, displaying a group of people who cannot escape
the Gastarbeiter status, who, at Titos 1981 death are not allowed
to leave the factory and watch the burial ceremony on TV at the
embassy, who are nevertheless still trapped by West-German welfare
society.
A denser and different, both symbolically and literally black-and-
white rendering of the same topic comes from Matei Bejenaru, who
in his 7 minutes motion picture Maersk Dubai (2007) commemorates
three Romanian young men thrown into the water from the deck
of a Taiwanese ship in 1996 as they were trying to flee to Canada
Mladen Stilinovic
Bag People, 2001, b/w photos, 30 40 cm, courtesy of the artist, photo: Jzsef Rosta
Mircea Cantor
Double Heads Matches, 20022003, 20,000 boxes produced manually at Gherla matches factory in Romania,
courtesy of the artist & Yvon Lambert Gallery, Paris, photo: Jzsef Rosta
scena
as stowaways. The video shows long shots of the insensitive ocean, of
huge containers. The series of slow images and the related narration
are interrupted by a hectic archive footage of a sailor from the
Philippine Islands, savior of one of the boys, who comes close to
enact the entire tragic event, the cruel sacrifice of the boys to the
comfort of the ship crew. The West still displays instances of intol-
erance and, like it or not, we are becoming part of the show, as the
issue of human rights surfaces not only along the Italian shores but
in Hungarian refugee camps as well.
The other short video by Bejenaru (Together, 2007) presents those
who were lucky in their escape: for two minutes time, the artist has
gathered in the square outside Tate Modern the Romanian commu-
nity in the UK several hundred people who submerge into the
everyday multicultural crowd making a living there. The most com-
plex and playful rendering of the immigrant topic is found in he work
Travel Guide (19902006). The project presented in several forums
consists in a guide for Romanians intending to make a living as
illegal workers in Great Britain, containing the most important pieces
of information, from the thermo-isolating foil to be used while hiding
in a container, through ways to corrupt policemen to warnings
regarding Taiwanese and Philippine Islands. Pity the three young
Romanian men did not have an issue of this guide. The general
objective is to raise as much money as possible, go back to Romania
and invest it there writes Bejenaru in his guide, on the cover of
which a schematic railway map, repeated on the floor of the exhibi-
Andreas Fogarasi
Fence/Facade, 2008, painted steel, 100 180 80 cm, courtesy of the artist, photo: Jzsef Rosta
trare de arhiv despre un marinar din insulele Filipine, salvatorul unuia dintre b-
iei, care aproape c repune n scen ntregul eveniment tragic, sacrificarea crud
a bieilor pentru comoditatea echipajului navei. Vestul manifest nc atitudini de
intoleran i, fie c ne place sau nu, devenim parte a spectacolului, pe msur ce
problema drepturilor omului iese la suprafa nu doar de-a lungul rmurilor italie-
ne, ci i n taberele de refugiai din Ungaria.
Cellalt scurtmetraj al lui Bejenaru (Together [mpreun], 2007) i prezint pe cei
care au avut noroc n evadarea lor: timp de dou minute, artistul a reunit n piaa
din faa Tate Modern comunitatea romn din Marea Britanie cteva sute de oameni,
altminteri scufundai n mulimea multicultural de zi cu zi, care-i ctig existena
acolo. Cea mai complex i jucu redare a subiectului imigrantului se gsete n
lucrarea Travel Guide [Ghid de cltorie] (19902006). Proiectul, prezentat deja n
cteva locuri, const ntr-un ghid pentru romnii care intenioneaz s i ctige exis-
tena ca muncitori ilegali n Marea Britanie, coninnd cele mai importante informaii,
de la folia termoizolant de utilizat n timpul ascunderii n containere, pn la
metode de a corupe poliitii i avertismente cu privire la taiwanezi i filipinezi. Pcat
c cei trei tineri romni nu au avut un exemplar din acest ghid. Obiectivul gener-
al este s strngi ct mai muli bani posibil, s te ntorci n Romnia i s i investeti
acolo, scrie Bejenaru n ghidul su, pe coperta cruia o hart schematic de cale
ferat, reluat pe podeaua din sala expoziiei, construiete un pod pe distana de
86
3000 km de la Constana pn n Anglia, o distan care n termeni de cultur i mod
de via pare imposibil de surmontat.
Nici la Bejenaru, nici la Kern nu lipsesc sentimentele personale, i cu toate astea
cea mai sensibil abordare vine din partea slovacei Lucia Nimcova, stabilit n Olan-
da. Artista selecteaz cu iscusin i cu un magnific sim al umorului fotografii ale lo-
calnicilor din zona natal, fotografii de arhiv i unele fcute de ea. Ea prelucreaz
imaginile ntr-o carte i un panou, face ca btrnele n inute de cas i btrnii reunii
n cmine culturale, mbrcai de gal, s adopte postri de gimnastic i elaborea-
z o serie de jurnale subiective ale unei viei lipsite de evenimente, aparent idilic,
ntr-un ora din estul Slovaciei (Unofficial [Neoficial], 2007; Gymnastics [Gimnasti-
c], 2007). Chiar i aa, Nimcova nu cade prad nostalgiei: ea este pe deplin con-
tient de puterea i greutatea ideologic a acestor imagini. Textul ei completeaz
i interpreteaz imaginile, nregistrri ale momentelor trecute i prezente, ale reali-
tii oficiale i neoficiale. Motenirea socialismului? Umilin i insensibilitate, presu-
pun. S te confruni cu o comisie care ia o decizie asupra ta, scrie ea n cartea care
expune fotografiile pe care le-a gsit i care conecteaz trecutul i prezentul, prin
persoana i responsabilitatea autorului.
La prima vedere, am crezut c videoul Nimcovei era opera Katerinei S

ed: tnra
artist ceh, nscut ntr-un ora lng Brno, ce i-a ctigat faima mondial n doar
civa ani prin intermediul lucrrilor sale axate pe problemele individului i cele sociale,
bazate pe implicarea personal i exercitarea simului responsabilitii proprii.
Lucrarea expus aici, de fapt documentaia parial a unui proiect mai amplu (schie
pe hrtie i chestionare concepute pentru acesta), este probabil de un impact di-
minuat raportat la implicarea artistului i a oamenilor vizai de proiect (What Can
You Do? [Ce se poate face?], 2010). Artista ncearc, folosind propriile instrumen-
te, s duc un rzboi mpotriva unei imense investiii multinaionale, orchestrate de
productorul auto Hyundai, prin care un monstru de proporii excesive se constru-
iete n pitorescul peisaj ceh. Terapia colectiv (mblnzirea monstrului prin metode
feminine blnde, cum ar fi chestionarele, desenele, nconjurarea lui cu ornamente
agate de el) este menit s vindece comunitatea, iniial naiv, apoi paralizat, lsat
fr mijloacele prin care s nfrunte capitalul aflat mn n mn cu politicienii locali corupi.
Nu este, evident, o ntmplare c lucrarea minimalist a lui Lukas Skapski (Untitled
[Fr titlu], 2006) a fost expus n vecintatea precedentei: utiliznd smal din indus-
tria auto, artistul a vopsit zece plci de aluminiu identice n culorile caracteristice auto-
mobilelor de lux, dup care le-a zgriat cu chei. n distana cscat tot mai tare dintre
diversele categorii sociale, gestul ilustreaz disperarea segmentelor sociale ce pierd
teren, ducnd la distrugerea mainilor de lux (cum s-a ntmplat la Csepel, n Unga-
ria, cnd un brbat a incendiat la mnie 30 de maini, n 2008, utilizndu-i bricheta,
pentru a-i opri pe ceilali s se ajung). Aa-numita fanfaronad consumerist
i problema industriei auto, uzul excesiv al automobilelor, trec, firete, dincolo de
urenia ori dimensiunea unor hale de fabric a se vedea i lucrarea intitulat After
Oil [Dup petrol] de Intertjk I Interorient.
Dup toate acestea, perspectiva polonezei Anna Molska mi pare oarecum insen-
sibil i rece: videoul ei documenteaz ridicarea unei statui (un romb ori un sta-
tiv metalic, n forma unei vele) de nite muncitori pe stil vechi ce se chinuie cu statuia
n noroi, ilustrnd inutilitatea muncii lor prin njurturi frecvente, n timp ce pe o su-
prafa paralel publicul vede proiecia rsturnat a unor mingi izbindu-se nence-
tat de pereii unui teren nchis de tenis ei bine, asta ar putea documenta n aceeai
msur aerul cinic i lipsit de scop al artei contemporane. Dar s fim mai tolerani
i s considerm lucrarea lui Molska n armonie cu inteniile ei artistice, ca un ex-
periment artistic postavangardist, ncercnd redarea unei ecuaii din fizic ntr-o form
senzorial. O lucrare similar e cea a lui Jurij Lejderman, care plaseaz figurile a doi
tion hall, bridges the 3,000 km distance from Constana to England,
a distance that in terms of culture and lifestyle seems impossible to
be bridged.
Neither Bejenaru, nor Kern are void of personal feelings, neverthe-
less the most sensitive approach comes from Slovakian Lucia
Nimcova, established in the Netherlands. The artist with a sharp eye
and magnificent sense of humor selects photographs of the inhabi-
tants of her birth place, archive photographs and some taken by her.
She edits the images into a book and a panel, makes the old women
in home attire and old men gathering in culture houses, dressed for
ceremony, take gymnastic poses and elaborates a series of subjec-
tive diaries of the eventless, seemingly idyllic life in an Eastern Slova-
kian town (Unofficial, 2007; Gymnastics, 2007). Nevertheless Nimcova
is not a prey to nostalgia: she is quite conscious of the power and
ideological weight of these images. Her text complete and interpret
the images, records of past and present moments, of the official
and unofficial reality. The heritage of socialism? Humiliation and
insensitivity, I guess. To face a commission that is making a decision
on you she writes in her book displaying photographs found by her,
connecting past and present through the person and responsibility
of the author.
At first glance I thought the video by Nimcova was the work of Kate-
rina S

ed: the young Czech artist born in a town near Brno has gained
world wide fame in just a few years time with her works focusing on
individual and social problems, based on personal participation and
the exercise of ones sense of responsibility. The work exhibited
here, actually the partial documentation of a wider project (paper-
based sketches and questionnaires designed for it) is probably of
lesser impact than the involvement of the artist and the people
targeted by the project (What Can You Do?, 2010). The artist tries
to wage war, using her own tools, upon a huge multinational invest-
ment, orchestrated by the car manufacturer Hyundai, building a
monster of excessive proportions into the picturesque Czech land-
scape. The collective therapy (taming the monster by tame female
methods, like questionnaires, drawings, circling and hanging orna-
ments) is meant to heal the initially nave then numb community left
without means to face cumulated capital and corrupt local politicians.
It was clearly not by chance that the minimalist work by Lukas
Skapski (Untitled, 2006) was exhibited in the vicinity of the former:
using enamel from the automobile industry, the artist has painted
ten identical aluminum boards over with the characteristic colors of
luxury automobiles and then has scratched them with keys. Amidst
the growing gap between various social classes, this gesture illus-
trates the despair of social segments losing position resulting in the
damaging of luxury cars (like the angry man in Csepel, Hungary, who
in 2008 has set thirty cars on fire, using his lighter, to stop others
from getting it good). The so-called boasting consumerism and
the issue of car industry and the excessive use of cars obviously
reaches beyond the ugliness or size of a factory building see the
work by Intertjk | Interorient entitled After Oil.
After all these, the viewpoint of Polish Anna Molska appeared to be
rather insensitive and cold to me: her video documents the erecting
of a statue (a rhomb or a metal stand in the shape of a sail) with
old workers struggling with the statue in the mud, illustrating the
pointlessness of their work with frequent curses while on a parallel
surface the audience sees the upside-down projection of balls end-
lessly bumping across a squash court well, this might as well docu-
ment the cynical and aimless air of contemporary art. But let us be
a bit more tolerant and consider Molskas work in harmony with her
artistic intention as a late-avant-garde artistic experiment trying to
render an equation taken from physics in sensuous form. A related
work is the one by Jurij Lejderman, who put the figures of two Greek
men dressed in folk costumes and seated on a bench before his
abstract painting displaying a black curve by which he continues
a series of geopolitical/geo-poetic challenges and Dadaist interven-
tions all across Europe (Geopoetics-4). In what pertains to form, the
87
brbai greci, mbrcai n costume populare i aezai pe o banc, n faa unei pic-
turi abstracte, fcute tot de el, care nfieaz o curb neagr lucrare prin care
el continu o serie de provocri geopolitice/geopoetice i de intervenii dadaiste
de-a lungul ntregii Europe (Geopoetics-4 [Geopoetic-4]). Ct privete forma,
lucrrile create de Anetta Mona Chia Lucia Tkc ov, constnd n piramide uma-
ne, pot fi uor corelate cu arta lui Molska. Cele dou construiesc tablouri vii i cola-
je bazate pe reprezentrile de secol XX ale piramidei sistemului capitalist, prin
care este expus structura puterii n societate.
i totui: cine se afl la baza piramidei? Unde s cutm productivitatea i producia?
Ce s-a ntmplat cu agricultura, industria i comerul? Ce s-a ntmplat cu responsa-
bilitatea intelectualitii? n sfrit, cine va decide calea asumat de rile postsocialis-
te? Este democraia funcional? E ndeajuns de funcional? Aceasta e ciocnirea
a dou sisteme de valori: cel n care drepturile omului i democraia au prioritate cu
acela n care bunstarea material i creterea economic au ntietate, scrie Jnos
Kornai
6
, i asta este cu siguran ceva de reinut.
Expoziia este, n mod cert, departe de a oferi rspunsuri univoce. Exponatele prezin-
t posibiliti variate de a grei, pericole posibile i anomalii ale noilor sisteme dez-
voltate pe parcursul ultimelor dou decenii. Celebrele desene ale lui Dan Perjovschi
(Crisis [Criz] 115, 2009) realizeaz o schi sumar a minunatei lumi noi, a
omului mediocru i a artistului n trecerea de la socialism la capitalism: reprezentarea
grafic a procentajului se transform, cu cea mai mare naturalee, ntr-un penis
(prezentnd pe scurt istoria colapsului financiar); inscripia FREEDOM [libertate], n
minile unui protestatar, devine FREE PIZZA [pizza gratis], CITIZEN [cetean] devine
CONSUMER [consumator], personaj strivit de greutatea plaselor sale de cumpr-
turi, n timp ce ego, posesor al unei case, al unei maini, al unei cri de credit,
devine un punct abia vizibil. Deziluzia provocat de societatea de consum este proba-
bil cel mai pregnant sesizabil n filmul vienezei Johanna Kandl (Small Joys Enrich Every-
day Life [Micile bucurii mbogesc viaa de zi cu zi], 2010): filmarea o arat pe
Eleonore Kandl, mama artistei, prad i spaimei, i bucuriei dinaintea ziarului ce
works by Anetta Mona Chia Lucia Tkc ov, consisting of human
pyramids, can be easily related to Molskas art. The two are building
live tableaus and collages based on twentieth century representa-
tions of the pyramid of the capitalist system and displaying the
structure of power.
But still: who lies at the base of the pyramid? Where are we to look
for productivity and production? What had happened to agriculture,
industry and commerce? What had happened to the responsibility
of the intelligentsia? Finally: who will decide the path taken by post-
socialist countries? Is democracy functional? Is it functional enough?
This is the clash of two systems of value: the one in which human
rights and democracy comes first with the one in which material wel-
fare and economic growth has primacy, writes Jnos Kornai
6
, and
this is definitely something to remember.
The exhibition is obviously far from providing univocal answers.
The exhibits represent various possibilities to err, possible dangers
and the anomalies of new systems developed during the last two
decades. The famous drawings by Dan Perjovschi (Crisis 115, 2009)
realize a sketchy summary of the brave new world, of the average
person and artist switching from socialism to capitalism: the graphic
representation of the percent turns with the greatest naturalness
into a penis (briefly presenting the history of financial collapse);
the inscription FREEDOM in the hands of a demonstrator turns into
FREE PIZZA, CITIZEN turns into CONSUMER dwarfed by the weight
of his shopping bags, while the ego owning a house, a car, a credit
card revolves into a hardly visible dot. The disillusion with consumer
society is perhaps most apparent in the motion picture by Viennese
Johanna Kandl (Small Joys Enrich Everyday Life, 2010) the footage
shows Eleonore Kandl, mother to the artist, in anguish and joy over
the newspaper heralding the collapse of multi-national companies
and banks, while she dips potato chips into ketchup and drinks beer
(this is how it goes, she says, evoking the spirit of Kurt Vonnegut).
Her strange pictures are free associations over the end of capital-
ism: her paintings represent imaginary meetings between business-
men, celebrities and politicians and refugees living in the East Berlin
trailer park, with women getting warmed up in the market-places
of Azerbaijan, with texts foretelling the end of capitalism. Mircea
Mona Vtmanu & Florin Tudor
Land Distribution, 2010, installation, 40 rusted steel poles, 900 14 cm, photo: Jzsef Rosta
88
vestete prbuirea companiilor i a bncilor multinaionale, n timp ce nmoaie un
chips n ketchup i bea bere (aa merg lucrurile, spune ea, evocnd spiritul lui Kurt
Vonnegut). Straniile imagini ale artistei snt asocieri libere asupra sfritului capital-
ismului: picturile ei nfieaz ntlniri imaginare ntre oameni de afaceri, celebriti,
politicieni i refugiaii ce triesc n parcul de rulote din Berlinul de Est, cu femei ce
se nclzesc n pieele din Azerbaidjan, cu texte ce prezic sfritul capitalismului. Mircea
Cantor, artistul romn stabilit la Paris, a putut produce n Romnia 20.000 de buci
de chibrituri cu capete duble (Double Heads Matches, 20022003), chibrituri in-
terzise conform standardelor UE, dar la ndemn de fcut n Romnia aflat n sta-
diul de preaderare, prin metode artizanale i adaptare [a fabricii] la nevoile clientului.
Instalaia foto a lui Mladen Stilinovic prezint oameni cu plase de cumprturi, foto-
grafiai din spate, n timp ce se mbulzesc spre ultima pia activ din Zagreb pen-
tru a-i vinde bunurile ce le-au mai rmas ori pentru a face ceva bani din obiectele
strnse din pubele. Bag People [Oamenii-plase] (2001) dezvluie grupuri urbane deza-
vantajate, care au srcit ca urmare a schimbrii de regim politic, n majoritatea cazu-
rilor datorit omajului. Ca pol opus al destinelor individuale i al problemelor
locale, reversul fotografiilor poart articole de tiri la zi din politica international.
Unde e calea de ieire din acest haos global? Muli snt de prere c snt necesare
alte modele economice i sociale, modele care ar menine producia i consumul,
profitul i investiia n echilibru, modele care ar lua n considerare solidaritatea social
i drepturile omului. Dar unde snt cercurile care ar valida practic acest model i
cine are vreo viziune convingtoare n aceast privin?
Lucrarea germanilor din Reinigungsgesellschaft, intitulat The Promise of a Better Future
[Promisiunea unui viitor mai bun] (20062010), utilizeaz o oglind pentru a reda
n spaiu, virtual, un panou preluat de la o fost cantin muncitoreasc imaginea
expune o reprezentare idealizat a unui grup de intelectuali, ingineri, un artist gra-
fician i un muncitor, din multiple generaii, plnuind un viitor mai bun pe o bucat
de hrtie (lucrarea lui Erich Gerlach, realizat n anii 60). Artitii secolului 21, prin
plasarea ei ntr-un context diferit, salveaz aceast pictur ca pe o descoperire arheo-
logic, reflexia trzie a unei utopii trecute. Comentariul ataat caut s analizeze situaia
actual, dar eueaz n a ne da ndrumri explicite ntr-un sistem socio-economic
tot mai complex. Iar un eec similar e i confesiunea celor de la R.E.P. (Revolutio-
nary Experimental Space), un grup din Ucraina, n felul n care ei transform con-
cepte abstracte n pictograme, ori proiectile i vaci n modele decorative de
covoare. Andreas Fogarasi se angajeaz i el n analize i examinri, dar departe de
el s judece: el examineaz rspndirea brandurilor ntr-un domeniu anterior neex-
plorat, comunicarea cea mai banal avnd loc n orae, unde oraul nsui se pre-
supune a fi construit ca un produs vandabil (Cities [Orae], 2010).
Conform anumitor economiti, complexitatea emergent i lipsa de transparen
(financiar n primul rnd) a sistemului capitalist au dus la starea actual de criz; prin
urmare, o cale de scpare ar putea fi simplificarea i reinstituirea transparenei aces-
tor sisteme. (Nu bombnii, rspndii haosul, scrie Pter Esterhzy.) ntr-adevr,
dac e prea mult din toate, dac sistemul devine prea mare, viaa devine compli-
cat, n timp ce relaiile personale i simul responsabilitii proprii dispar. Ar trebui
oare ca arhaicele forme anterioare produciei de mas s revin? Ar trebui s ne
rentoarcem la o lume a artizanilor, a agriculturii de ograd, a comerului bazat pe
troc i a bncii sracilor?
Mona Vtmanu i Florin Tudor se rentorc la conceptul i practica mpririi pmn-
turilor n instalaia lor, unde ei mpart virtual terenul disponibil, folosind band VHS,
aa cum se face actualmente n Venezuela. Paginile fictive ale calendarului lui Imre
Bukta imortalizeaz viaa de zi cu zi a oamenilor ce triau din agricultur n anii 80:
doamna Nmeth, plantnd zece mii de rsaduri de ridiche, variate specii de caise,
Cantor, the Romanian artist established in Paris had 20,000 pieces of
double-headed matches manufactured in Romania (Double Heads
Matches, 20022003), matches forbidden among EU standards but
perfectly available in pre-accession Romania, with artisan methods
and adaptation to customer needs. The photo-installations by Mladen
Stilinovic

display people with shopping bags, photographed from the

back while rushing to the last active Zagreb market to sell what is
left of their goods or make some money of objects gathered from
the trash-bin. Bag People (2001) reveals disadvantaged urban groups
that got poor as an outcome of the change in the political regime,
most of the time owing to unemployment. As opposite poles to indi-
vidual destinies and local problems, the back-sides of the photo-
graphs carry items of daily news in international politics.
Where is the way out of this global chaos? Many are of opinion that
different economic and social models are necessary, models that
would keep production and consume, profit and investment in bal-
ance, models that would take into consideration social solidarity and
human rights. But where is the circle that would validate this model
and who has got any convincing vision in this respect?
The work by the German Reinigungsgesellschaft, entitled The Promise
of a Better Future (20062010) uses a mirror to virtually exhibit
in space a panel taken from a former workers canteen the picture
displaying an idealized image of a group of intellectuals, engineers,
a graphic artist and a worker, from various generations, planning a
better future on a piece of paper (the work of Erich Gerlach, painted
in the sixties). 21st century artists are saving this painting, placing it
into a different context as an archaeological find, the late reflection
of a past utopia. The attached comment tries to analyze the present
situation but it fails to give us directions within an increasingly
complex socio-economic system; and a similar failure is the share
of the R.E.P. (Revolutionary Experimental Space) group from the
Ukraine, as they are turning abstract concepts into pictograms, or
missiles and cows into decorative carpet patterns. Andreas Fogarasi
is also engaged in analysis and examination, but far be it from him
to judge: he examines the spread of brands in a formerly unexplored
realm, the mostly commonplace communication related to cities,
where the city itself is supposed to be constructed into a vendible
product (Cities, 2010).
According to certain economists, the emerging complexity and lack
of transparence of capitalist (primarily financial) systems have led to
the present state of crisis, thus one of the ways out might be the sim-
plification and restored transparence of these systems. (Dont mut-
ter spread chaos, writes Pter Esterhzy.) Indeed: if there is too
much of everything, if the system gets too big, life becomes compli-
cated while personal relations and the sense of personal responsi-
bility vanish. Should the archaic, pre-mass-production forms of
production return? Should we go back to a world of artisans, court-
yard farming, commerce based on exchange and of the bank of the
poor?
Mona Vtmanu and Florin Tudor are reaching back to the concept
and practice of land distribution in their installation within which
they virtually divide the available land using VHS band as it is
currently done in Venezuela. The fictitious calendar pages by Imre
Bukta immortalize the everyday life of people living on agriculture in
the eighties: Mrs. Nmeth, planting ten thousand bunches of radish,
various species of apricot, the hunting plans of a poacher (I need a
deer for Christmas). The life of the farmer is harsh but not unhappy;
everyday activity teaches one to respect nature and life but also
keeps romantic illusions at a distance: any need beyond mere sur-
vival takes a marketplace and money to be satisfied. With the distri-
bution of work processes, alienation is unavoidable the prototype
of the industrial worker by the band a problem that might never-
theless be solved by automatic machines; while the energy issue
might get solved with alternative or fusion fuels. Here we need to
refer to the otherwise enigmatic video film by Mikls Erhardt, dis-
playing a group of dogs lying in the grass, symbols of the energy
89
scena
planurile de vntoare ale unui braconier (Am nevoie de o cprioar pentru Cr-
ciun). Viaa fermierului e dur, dar nu nefericit; activitatea zilnic l nva s res-
pecte natura i viaa, dar menine totodat la distan iluziile romantice: orice
nevoie, dincolo de simpla supravieuire, se satisface prin bani i la pia. Odat cu
procesul de diviziune a muncii, alienarea e inevitabil prototipul muncitorului indus-
trial la band , o problem ce ar putea fi fr ndoial rezolvat prin automatizare;
n timp ce problema energiei ar putea fi rezolvat prin combustibili alternativi sau de
fuziune. Aici trebuie s trimitem la altminteri enigmaticul film al lui Mikls Erhardt
nfind o hait de cini tolnii n iarb, simboluri ale conservrii energiei i ale exis-
tenei raionale din lumea animal chiar i dac toate problemele economice snt
rezolvate, activitatea uman inteligent i creatoare rmne o necesitate, iar regulile
de baz, standardele, delimitnd cile de comunicare interpersonal i proclamnd
drepturile eseniale ale omului, nu vor deveni niciodat caduce (Socit Raliste:
19?9, 2010).
Mi-e team c, n calitate de fenomene atavice astzi, intelectualul i artistul au devenit
nite clovni infantili n ochii managerilor, ai oamenilor de afaceri realiti i ai politicie-
nilor pe care i sprijin, dei cei dinti snt n aceeai msur constrni s i admi-
nistreze propriile proiecte i viei ca i cei din urm, doar c, de regul, cu mijloace
materiale mult mai precare. Cu toate astea, att artitii, ct i curatorii au realizat o
munc grozav de data aceasta: au oferit o viziune de ansamblu, variat i plastic,
a fenomenului economic postsocialist i, implicit, a istoriei recente.
Traducere de Anca Bumb
Note:
1. Sztszerelt vilg (2010) examina funcionarea cooperativelor, Vkuumzaj (2009) statutul muncitorului, Tran-
sitioners (2006) i Forradalom, szeretlek (2008) schimbrile sociale din 1968 i din prezent, n timp ce A pnz
visszafordthatatlan megvltoztatsnak mdszerei (2004) examina banii ca obiect. n detaliu:
http://www.trafo.hu/statics/trafo_galeria.
2. Harun Farocki, Workers Leaving the Factory (1995), i Workers Leaving the Factory in Eleven Decades (2006).
3. Arbeiter verlassen die Arbeitssttte, Galerie fr Zeitgenssische Kunst, Leipzig (2009); Workers Leaving the
Workplace (Robotnicy opuszczaja miejsca pracy), Muzeum Sztuki, Ldz (2010).
4. Crmizi BCA imitnd un spaiu de dimensiunea unei camere, ridicat i apoi drmat cu uurin, n timp ce
vizitatorii pot vedea televizorul aezat pe o canapea, nu tocmai curat. Snt complet n ncurctur n privina
celor ce in de maina de cusut.
5. Primul i cel mai popular serial de televiziune transmis de pe platourile Televiziunii Ungare din Gazdagrt,
o zon de locuine din Budapesta, care a reuit incidental s documenteze primul deceniu al schimbrii de
sistem politic din Ungaria (19871999).
6. Kornai Jnos, Mit tanulhatnak a posztszocialista talakuls tjra lp orszgok az tmenet eddigi tapasz-
talataibl?, in Kzgazdasgi Szemle, LI, octombrie 2004 (pp. 899923).
saving and rational existence of the animal world even if all eco-
nomic problems are solved, intelligent human creative activity is still
a must, and basic rules, standards, delimiting the ways of inter-
personal communication and declaring the basic human rights will
never be discarded (Socit Raliste: 19?9, 2010).
I am afraid that as atavistic phenomena of the day, the intellectual
and the artist as well have become infantile clowns in the eyes of real-
istic managers, businessmen and of the politicians they support,
although the former are just as well compelled to manage their own
projects and life as the latter, only usually with much less material
means. Although both artists and curators have done terrific work this
time: they provided for a varied and plastic overall view of the phe-
nomena of post-socialist economy and, implicitly, of recent history.
Translated by Nomi Lszl
Notes:
1. Disassenbled World (2010) examined the functioning of cooperatives,
Vacuum Noise (2009) the person of the worker, Transitioners (2006)
and Revolution, I Love You (2008) the social changes in 1968 and at
present, while Methods for Irreversibility Transforming Money (2004)
examined money as an object. In detail:
http://www.trafo.hu/statics/trafo_galeria
2. Harun Farocki, Workers Leaving the Factory (1995); and Workers
Leaving the Factory in Eleven Decades (2006).
3. Arbeiter verlassen die Arbeitssttte, Galerie fr Zeitgenssische Kunst,
Leipzig (2009); Workers Leaving the Workplace (Robotnicy opuszczaja
miejsca pracy), Muzeum Sztuki in (Ldz) (2010).
4. Foam bricks imitating a unit the size of a room, erected and then loose-
ly brought down, while visitors can watch the TV set sitting on a sofa
which is not exactly clean. I am entirely at loss in what pertains to the
sewing machine.
5. The first and most popular television series broadcasted by the
Hungarian Television set in Gazdagrt, a Budapest dwelling area,
that managed to indirectly document the fist decade of the change
in the political system in Hungary (19871999).
6. Kornai Jnos, Mit tanulhatnak a posztszocialista talakuls tjra lp
orszgok az tmenet eddigi tapasztalataibl?, in Kzgazdasgi Szem-
le, LI, October 2004 (pp. 899923).
R.E.P.
(Revolutionary
Experimental
Space), Ksenia Hnylytska,
Nikita Kadan,
Zhanna Kadyrov,
Olesia Khomenko,
Volodymyr Kuznetsov,
Lada Nakonechna
Patriotism. Enclosure,
20062010,
glue tape on the wall
90
X-RAYING THE LANDSCAPE OF OUR SUBZISTENCE:
THE CENTER FOR VISUAL INTROSPECTION
An Interview with Anca Benera, Arnold Estefan, Ctlin Rulea
and Alina erban by Daria Ghiu
The Center for Visual Introspection (CVI) was founded in Bucharest in
2007. The project belongs to artists Anca Benera, Arnold Estefan, Ctlin
Rulea and the art historian and curator Alina erban. An independent
platform for research, for visual and theoretical production, the Center
has, from its beginnings, functioned as a contemporary laboratory for
critical research in cultural production. From October 2008 (when in a
partnership with the Romanian Fine Arts Union, it has acquired the
Bucharest location on Biserica Enei street) to this day, CVI has kept clear
of any other Bucharest art platform initiative by maintaining a coherent
discourse and creating projects that have managed to obtain a hybrid
status, that of a western method properly adapted to and in harmony
with local space. http://www.pplus4.ro/
Daria Ghiu: Where do you put yourself within the Romanian con-
text? How did your initial intentions look like and how did they
evolve? Did your discourse demand any amendments in time?
Anca Benera: The Center for Visual Introspection came into being
first of all out of necessity, owing to a lack of coherent programs and
discourses in local institutional exercise and to certain shortcomings
in the system of artistic education.
Ctlin Rulea: It has appeared as a team and so it has functioned
so far. Our activity grew more complex and more demanding in time
while support from the public sphere has gradually diminished.
Thus we can say that our present potential exceeds the probability
of accomplishing the projects we have elaborated.
Arnold Estefan: We have tailored the periodicity of our events
to the demands from the public but also to our material capacity in
a way that would not degrade the quality and coherence of the pro-
grams we set out to accomplish.
Alina erban: Taking a detached look at the activity of CVI during the
past two years, the conclusion is that the initial intentions did not
change. Nevertheless we have only managed to elaborate on part of
the ideas we started out with. We have kept our inner mobility, which is
good, we are still an auto-organized structure based on an integrating
critical exercise that continually adapts to the conditions in the Roman-
ian public sphere. We have wished to shift the role of the art institution
on the Bucharest culture scene, by means of a systematic, clear and,
why not, responsible discourse that is easy to identify: the exhibition
display and the visual identity of our programs are essential. We
O radiografie a peisajului n care subzistm:
Centrul de Introspecie Vizual
Interviu cu Anca Benera, Arnold Estefan, Ctlin Rulea i Alina erban
realizat de Daria Ghiu
Centrul de Introspecie Vizual (CIV) s-a nfiinat n 2007, la Bucureti, la iniiativa artitilor Anca Benera, Arnold
Estefan, Ctlin Rulea i a istoricului de art i curator Alina erban. Platform independent de cercetare,
producie vizual i teoretic, centrul a funcionat de la nceput ca laborator de cercetare critic a produciei
culturale contemporane. Din octombrie 2008 (cnd i-a apropriat spaiul de pe strada Biserica Enei din Bucureti,
n parteneriat cu Uniunea Artitilor Plastici) i pn astzi, CIV s-a delimitat de oricare alt ncercare de platfor-
m de art bucuretean printr-un discurs coerent i prin crearea unor proiecte care au obinut un statut hi-
brid, acela de practic occidental, corect implantat n spaiul autohton i n acord cu acesta. http://www.pplus4.ro/
Daria Ghiu: Cum v definii n contextul romnesc? Care au fost inteniile voas-
tre iniiale i ctre ce au evoluat? A fost necesar, n timp, o anumit nuanare a dis-
cusului?
Anca Benera: Centrul de Introspecie Vizual s-a nscut n primul rnd dintr-o
necesitate, determinat de lipsa unor programe i discursuri coerente n practica
instituional local i de precaritatea sistemului de nvmnt artistic.
Ctlin Rulea: S-a nscut ca un colectiv i aa a activat pn n prezent. n timp,
activitatea noastr a devenit mult mai complex i mai solicitant, iar sprijinul din
zona sectorului public din ce n ce mai nesemnificativ. Astfel, putem spune c astzi
potenialul nostru este mult mai mare dect probabilitatea realizrii proiectelor pe
care le avem n plan.
Arnold Estefan: Am adaptat frecvena evenimentelor la nevoile publicului, dar
i la capacitatea noastr financiar, n aa fel nct s nu fie afectate calitatea i coe-
rena programelor propuse de la bun nceput.
Alina erban: n esen, privind detaat activitatea CIV n aceti doi ani, pot spune
c inteniile iniiale au rmas neschimbate. ns am reuit s exprimm i s materia-
lizm doar o parte dintre ideile cu care am pornit la drum. Este important c ne-am
pstrat aceeai mobilitate intern, rmnnd o structur autoorganizatoric bazat
pe o practic critic integrat i adaptat permanent la condiiile sferei publice ro-
mneti. Ne-am dorit s recentrm rolul instituiei de art pe scena cultural bucu-
retean, printr-un discurs sistematic, lucid i, de ce nu, responsabil i mai ales
identificabil (display-ul expoziional i identitatea vizual a programelor noastre
avnd un rol central). Nu ne-am dorit s reproducem un canon instituional i nici
s formalizm practicile artistice i strategiile curatoriale prezentate. Dimensiunea
colectiv a centrului a determinat calitatea acestuia ca spaiu de ntlnire i aciune
ntre diferitele comuniti, discursuri, iniiative.
D. G.: Cum se pliaz gndirea fiecruia dintre voi la misiunile CIV? Sntei patru per-
soane cu practici artistice eterogene, un grup ce a reuit s creeze un centru de art
contemporan puternic i vizibil n Bucureti.
C. R.: n cadrul proiectului, fiecare a contribuit la viziunea general i produsul final
prin viziunea personal i convingerile clare. Organizarea este un punct slab n socie-
tatea romneasc, un punct pe care noi l-am ntrit la CIV.
A. B.: Funcionm mpreun dup formula chimic a echilibrului n mediu etero-
gen un echilibru stabil, meninut prin energii colective. A lucra n interiorul unui
DARIA GHIU este critic de art i jurnalist cultural. n prezent este doctorand a Universitii Naionale de
Arte Bucureti.
DARIA GHIU is an art critic and cultural journalist. She is currently pursu-
ing a Ph.D. research in Art Theory at Bucharest Art University.
91
scena
neither sought to repeat an institutional canon, nor wanted to formalize
the artistic exercises and curator strategies on display. Owing to its col-
lective dimension, this center has soon become a space for the meeting
and interaction of various communities, discourses and initiatives.
D. G.: How does each of you relate to the mission of CVI? Four per-
sons with heterogeneous artistic exercises a group that has man-
aged to create a powerful and visible center for contemporary art in
Bucharest.
C. R.: By joining this project, each of us has contributed to the gen-
eral vision and end-product with their personal vision and convic-
tions. Romanian society does not excel as far as organizing work is
concerned but CVI is good in this respect.
A. B.: We function according to the chemical formula of equilibrium
in a heterogeneous medium an equilibrium we maintain by
employing collective energies. Working with a team requires com-
promise and dialogue. We all have a certain background and net-
work behind, by which we fuel the CVI.
D. G.: On one hand you put heavy emphasis on local discourse and
on connecting to the life of the community. On the other hand, you
have a strong interest in developing regional connection with
Eastern and Central Europe. How did these discourses work in time,
while they have contributed to a re-writing of the European art histo-
ry of the last fifty years?
C. R.: For Western Europe, the East is like a rediscovered realm with
fresh esthetics and ideas modeled by events and constraints that the
West has not experienced so far. In what concerns life standards and
cultural dynamics, the propaganda from both camps had sustained a
certain East-complex with immediate impact in fine arts. Thus the
resistance and detachment of the East to and from its own problem-
atic reality has determined, and it still does, a reluctance to value the
specific art history of the region. Unfortunately, the Romanian art
scene has established connections with its rather shy past. Why are
Romanian artists looking for appreciation only abroad? If anything
has been built during the past twenty years, in art this thing is closer
to Pop than to deep culture. CVI wishes to bring the East into dis-
cussion, to show how others could archive and promote their past
and recent culture, to show how they have carefully constructed an
image of the context within which art was created and to secure the
value of a historical heritage that should not be thrown overboard as
ballast just because Jeff Koons is so much more cool.
A. B.: The directions referred to in the question share the exercise of
archiving and the research of the history of experiment in art, chiefly
tracing it on the level of the Romanian and the regional context.
By certain programs we enact, like Regional Express, for instance, we
are presenting the projects CVI considers to be relevant and of refer-
ence to be introduced to the Romanian public as a counterbalance to
the diminished local interest in the research of recent history.
A. E.: In our eyes, the East is not the East it used to be 20 years ago
and neither has the West remained the same. We will have to under-
stand who we are, for a start, thus the Romanian society might do
away with the confusion between to have and to be. We are interest-
ed in regional connections and artistic exercises owing to the rele-
vance these have inside the Romanian cultural sphere based on the
similarity of processes and on a common past. We are also interested
in ways by which these regional scenes have particularized institu-
tional structures and curator exercise.
A. .: To answer this question also means to move the discussion
towards the beginnings of the CVI platform in Bucharest. The empha-
sis on valuing these curator and art experiences that shape the pub-
lic imagery and validate similar behavioral patterns within the
regional discourse apparatus, is not a chance emphasis, on the con-
trary. Making use of the subjectivity characteristic of each of us, CVI
came into being as a form of collective production with the task to
find answers to a question that at that moment in time seemed to us
paramount. The question had, in a certain respect, shifted the view
from the art institution towards the community because we were not
grup presupune negociere, dialog. Fiecare vine cu un anumit background i network
n spate, cu care alimentm resursele CIV.
D. G.: Pe de o parte, punei puternic accentul pe discursul local i pe conectarea la
viaa comunitii. Pe de alt parte, interesul vostru este acut orientat ctre dezvoltarea
unor conexiuni la nivel regional (Europa Central i de Est). Cum au funcionat n timp
aceste discursuri, care contribuie, de fapt, la rescrierea istoriei artei europene a ulti-
milor 50 de ani?
C. R.: Europa Occidental s-a raportat la Est ca la o lume redescoperit, cu o esteti-
c i o gndire proaspete, modelate de evenimente i constrngeri pe care Vestul
nu le trise. Att n ceea ce privete standardele de via, ct i din punctul de vedere
al dinamicii culturale, un anumit complex estic a fost ntreinut permanent de propa-
ganda ambelor tabere, cu efecte imediate n cmpul artei. Astfel, o rezisten i o
detaare a Estului fa de propria realitate problematic au determinat/determin
nc nevalorificarea unei istorii a artei specifice regiunii. Din pcate, scena romneasc
s-a raportat la trecutul ei destul de pudic. Nu e ciudat c artitii romni caut recu-
noatere doar afar? i dac ntr-adevr s-a construit ceva n aceti 20 de ani, acest
ceva capt n art nuane mai curnd pop dect profund culturale. CIV i-a propus
s vorbeasc despre Est i despre cum alii au tiut s-i arhiveze i s-i promoveze
trecutul i cultura recent, cum i-au propus s construiasc atent i amnunit o
imagine a contextului n care arta s-a produs i s valorifice un bagaj istoric, care nu
trebuie aruncat peste bord ca un balast doar pentru c Jeff Koons este mai cool.
A. B.: Ambele direcii la care faci referire au ca punct comun practica arhivrii i
cercetarea istoriei experimentului n art, urmrind n principal fenomenul la nivelul
contextului romnesc i al celui regional. n cadrul unor programe pe care le des-
furm, cum este, de exemplu, Regional Express, snt prezentate proiecte pe care
studioBasar
Listen to the City. Look at the City, installation, OSB plates structure, audio recording, 2008,
photo credit: Alex Axinte, Ars Telefonica (2327 September 2008), curators: Anca Benera, Arnold Estefan,
Ctlin Rulea and Alina erban
92
Lise Harlev
I Dont always Agree, 2004, transparents, variable dimensions, courtesy of the artist
Monument to Transformation, 30 September 13 November 2009, curators: Vt Havrnek & Zbynek Baladran, photo credit: Arnold Estefan
Arnold Estefan
In Presents Shoes, 2010, 96 40 30, photo credit: Arnold Estefan
93
scena
interested in creating difference within an art context limited to a
few institutional structures and their satellite platforms, but we want-
ed to convince the community that our existence was a necessity.
The way in which we could do that is beyond the realm of art and it
establishes a reciprocal relation between the collective project of
establishing an institutional structure and the public validation of the
activities and programs generated by this project. The same interro-
gation urges CVI in the long run to avoid a certain type of institu-
tional formalization characterized by the reproduction of previously
checked discourses and to risk the adoption of a chameleon
dimension, continuoursly adapted to the circumstances, particulari-
ties and limits of the Romanian social and cultural order. The critical
analysis of the context and of the public we were to address had
made us identify a few matters that were worth our attention. These
were centered around certain problems in the (self)-representation
of the Romanian art scene, in the management of the cultural her-
itage of the last fifty years but also in cultural interpretation.
We need to add to all these our record of a reticence in the public to
came into contact with contemporary art and the lack of public cred-
ibility in what pertains to the role of eh art institution as a space for
social action. Thus such programs as Ars Telefonica or History in
Fragments were naturally conceived in our attempt to turn CVI into
a mediator between artistic and curator discourses and the public
sphere, between various regional histories and institutional strate-
gies. For the first two years in our activity, recovery, integration and
comparison are constant processes in a collective project aiming to
personalize critical effort and to liberate itself from under a holistic
vision of culture.
D. G.: Having in mind the bringing to Romanian of successful projects
such as Monument to Transformation (project initiated by Tranzitdis-
play, Prague) or the presentation Between body and history, what
were the premises of the Regional Express program and how did this
evolve in time?
C. R.: Regional Express is the materialization of the projects listed
above. Beside the exhibited products or the projections of art films,
CVI has invited people involved in contemporary art theory. Through
the direct experience with theoretical and critical discourse and
through the personal connection with the people we have invited we
hope to add something new and dynamic to the home art scene but
also to involve the pubic interested in the issues of the local context,
in curator exercise or in cultural management issues.
A. .: The projects presented within the Regional Express program
share an investigating curator exercise that stands on the borderline
between research, theory and institutional discourse. The program
explores various aspects of recent artistic production in Central and
Eastern Europe and it displays various exhibition mechanisms and
concepts of ways to x-ray the recent history of art. The aim is to
secure the audience access to the newest tools of knowledge and
analysis in regional art and society, to widen the dimensions of inter-
pretation by including certain discourses and approaches that so far
have been regarded marginal ones.
D. G.: What was the aim of the project 1:1, developed at the begin-
ning of 2010, which placed two artists of similar practices, a Roman-
ian and a foreign one, face to face? As far as I can see, it is in line with
the mission shaped at the founding of CVI to articulate a new cul-
tural pedagogy.
C. R.: Even if it appears to be a bit too didactic, this project has got
a preoccupation with avoiding theoretical statements in its back-
ground. We have tried to avoid any statement related to the Roman-
ian art production in comparison to Western or Eastern European
ones of the same period. We have rather sought to focus, along with
the public, upon the historical and social context within which this
works were created. The most important element of this project is
the premiere access of the public to art films, owing to the good will
of our institutional partners (Austrian Cultural Center, Paul Neagu
Estate, etc.) and of the artists involved.
Iratxe Jaio + Klaas van Gorkum
Let Me Hold Your Hand, 230 October 2008, Ars Telefonica (2327 September 2008, curators: Anca Benera,
Arnold Estefan, Ctlin Rulea and Alina erban, courtesy: of the artists, photo credit: Arnold Estefan
Ion Grigorescu : Peter Kubelka
1:1, February 2010, courtesy of the artist, photo credit: Arnold Estefan
94
95
Dan Perjovschi
Dan Perjovschi S.A., 19902010, 31 March 30 April 2010, curator: Alina erban, courtesy of the artist, photo credit: Ctlin Rulea
96
A. .: The entire debate around project 1:1 was focused upon the
necessity to compensate, on local level, for the limited access to works
of reference by certain Romanian and international artists. Simulta-
neously, we had a new pedagogic mechanism in mind that favored
the promotion of a textual dimension of knowledge at the expense of
an imagistic one. In other words, most of the time we get information
regarding the contents of a work of art without ever taking a proper
look at the work itself. In autumn 2010 a new series of 1:1 will present
works from the collection of Netherlands Media Art Institute.
D. G.: 96 40 30 and Dan Perjovschi S.A. (the art scene) are proj-
ects presented during the spring of 2010 and dedicated entirely to
contemporary Romanian artists. We could say that these projects are
a shift towards a consistent display of contemporary Romanian art.
You are switching from exhibitions and presentations from outside
the Romanian space with exhibitions especially produced for this
space. How did the locals react? In which direction will this exhibition
dynamic turn?
A. E.: The two initiatives both have the condition of working and
producing art within the Romanian context for a starting point.
96 40 30 is a program addressed to young artists, some of them
at the beginning of their career while 19902010 includes important
points of reference in Romanian art, identifying three generations of
artists with different discourses, active in the post-communist Roman-
ian reality. The two projects are complementary and are aimed to
establish an x-ray image of contemporary Romanian art.
C. R.: We have tried to avoid involvement with the manipulation
strategies of the local art scene. It is a dynamic field connected to
characteristically contemporary tensions. We set out to insert local
names and artists into impeccably argued and constructed contexts.
The team is involved, creatively and as curator, in the projects we
are hosting. 96 40 30 and 19902010 are projects beyond a sim-
ple presentation of certain works. We are trying to get behind the
name and the person and to reach the realm of ideas. The first proj-
ect was a minimal one, starting from a series of limitations on basis
of which the artist had to come up with a response to our initiative
while the second is supposed to confront history and to give birth
to certain questions regarding our recent past.
A. .: We have got a fragmentary, discontinuous concept of our own
culture without trying to establish a precise scale of values. In the
field of art, still considered to be a niche, the sensation accompanying
the effort to identify the directions of inflection of the Romanian art
scene is that of improvising. This situation feeds upon a certain
provincial feeling, a complex we suffer of, upon a certain modera-
tion (if not passivity) in what pertains to the lobbying going on in the
public sphere on administrative and political levels and upon the con-
stant victimization owing either to a historical fact originating in the
vices of the last fifty years or to a constitutional characteristic specific
of the Romanian person as such. The 19902010 series, started with
the project Dan Perjovschi S.A. consists in an analysis of the set of
exercises and discourses on the Romanian art scene of the last two
decades, in a critical exercise of reflecting upon institutional sclerosis,
upon the very logic behind the functioning of this scene. The debate
behind this series is meant to point out some of the chapters in recent
history. Nevertheless the artists are the ones appointed to reveal the
contents of these chapters, exploring their own subjective expe-
riences in engaging in/confronting with the realities of the post-com-
munist Romanian society. The next project, Expensive Fiasco/Cheap
Success belongs to Ioana Neme. Both the exhibitions and the news-
papers, produced in cooperation with the magazine 22, are extremely
personal and precise while they are, sometimes in quite a radical way,
mediating delicate aspects of the present condition of artist and the
art. The series will moreover continue as a program meant to develop
into a solo-show which we expect to materialize in a publication.
D. G.: This year CVI has been among the locations hosting the fourth
edition of the Bucharest Biennale. To what an extent did you manage
to identify with the discourse of the organizers?
CIV le-a considerat relevante i de referin pentru a fi prezentate publicului din Rom-
nia, contrabalansnd interesul redus acordat cercetrii istoriei recente n plan local.
A. E.: Estul nu mai este pentru noi acelai Est de acum 20 de ani, cum nici Vestul
nu mai este acelai. Va trebui s nelegem pentru nceput cine sntem, pentru ca,
astfel, societatea romneasc s elimine confuzia ntre a avea i a fi. Ne intereseaz
conexiunile i practica artistic la nivel regional, datorit relevanei pe care o au n
spaiul cultural romnesc, prin similaritatea proceselor i trecutul comun, la fel cum
ne intereseaz modalitile prin care aceste scene regionale i-au particularizat structu-
rile instituionale i practica curatorial.
A. .: Rspunsul la aceast ntrebare presupune s deschidem puin discuia ctre
premisele constituirii platformei CIV la Bucureti. Pentru c accentul pe valorizarea
acelor experiene curatoriale i artistice ce angreneaz imaginarul public i legitimeaz
patternuri comportamentale similare n cadrul aparatului discursiv regional nu este
ntmpltor, dimpotriv. Fructificnd subiectivitatea caracteristic fiecruia dintre noi,
CIV s-a cristalizat ca form de producie colectiv, dorind s gseasc rspuns la o
ntrebare care ni se prea, n acel moment, a fi urgent. ntrebarea deplasa ntr-o
oarecare msur perspectiva dinspre instituia de art ctre comunitate, fiindc nu
ne interesa neaprat cum s crem diferena ntr-un context artistic limitat la cte-
va instituii i platforme-satelit, ci cum s convingem comunitatea de necesitatea exis-
tenei noastre. De aceea, acest cum, ce depete cmpul artei, este i cel care
Nasan Tur
Neckermann, installation (street signs letters), 2008, Ars Telefonica (2327 September 2008), curators: Anca Benera,
Arnold Estefan, Ctlin Rulea and Alina erban, courtesy: of the artist photo credit: Arnold Estefan
97
scena
plaseaz ntr-un raport de reciprocitate proiectul colectiv de constituire a unei struc-
turi instituionale i demersul de validare public a aciunilor i programelor gene-
rate de proiect. Aceeai interogare determin pe termen lung evitarea de ctre
Centrul de Introspecie Vizual a unui anumit tip de formalizare instituional,
caracterizat de reproducerea unor discursuri verificate anterior, fcndu-l s rite
aproprierea unei dimensiuni cameleonice, adaptat n permanen condiiilor, par-
ticularitilor i limitelor ordinii sociale i culturale romneti. Cu att mai mult, analizarea
critic a contextului i a publicului cruia ne adresm a determinat identificarea ctor-
va chestiuni care meritau s fie abordate. Acestea gravitau n jurul unor probleme
de (auto)reprezentare ale scenei de art RO, de gestionare a motenirii culturale
a ultimilor 50 de ani, dar i de traducere cultural. Se adaug constatarea unei anu-
mite reticene a publicului de a intra n contact cu arta contemporan i absena unei
credibiliti publice n ceea ce privete rolul instituiei de art ca spaiu de aciune
social. De aceea, programe precum Ars Telefonica sau Istoria n fragmente s-au ns-
cut n mod firesc ca rspuns la ncercarea noastr de a transforma CIV ntr-un media-
tor ntre discursurile artistice i curatoriale i sfera public, ntre diferitele istorii regionale
i strategii instituionale. Astfel, pentru aceti primi doi ani de activitate, a recupera,
a integra, a compara devin procese constante ale unui proiect colectiv care mizeaz
pe o personalizare a efortului critic i o detaare de o viziune holistic asupra culturii.
D. G.: Gndindu-m la succesul aducerii n Romnia a unor proiecte precum Monu-
ment to Transformation (proiect desfurat de iniiativa Tranzitdisplay, Praga) sau a
prezentrii ntre corp i istorie, care au fost premisele programului Regional Express
i cum a evoluat el n timp?
C. R.: Regional Express este materializarea celor spuse mai sus. Pe lng produsul
expoziional sau proieciile de filme de art, CIV a invitat i oameni activi n cmpul
teoretic al artei contemporane. Prin experiena direct cu discursul teoretic i cri-
tic, dar i prin contactul personal cu aceti invitai, am sperat s aducem ceva nou
i dinamic scenei de art, dar i publicului pasionat de problemele contextului local,
de practicile curatoriale sau de management cultural.
A. .: Caracterul proiectelor prezentate sub umbrela Regional Express este definit
de o practic curatorial de investigaie, aflat la grania dintre cercetare, teorie i
discurs instituional. n esen, programul pune n valoare diferite aspecte ale pro-
duciei artistice recente din spaiul central i est-european i evideniaz mecanisme
de expunere i concepii diferite cu privire la modul de radiografiere a istoriei recente
a artei. Scopul este de a oferi publicului accesul la noi instrumente de cunoatere
i analiz a fenomenului artistic i social regional, lrgind dimensiunile interpretrii
prin includerea unor discursuri i abordri considerate pn nu demult marginale.
D. G.: Care a fost intenia proiectului 1:1, dezvoltat la nceputul anului 2010, un proiect
care a aezat fa n fa un artist romn i unul strin, cu practici similare? Dup cum
l vd eu, el rspunde uneia dintre misiunile pe care le-ai creionat odat cu crearea
CIV, aceea de a articula o nou pedagogie cultural.
C. R.: Dei poate prea un pic didactic, acest proiect a avut ca preocupare de back-
ground neafirmarea vreunei teze. Am ncercat s nu inducem o afirmaie n legtu-
r cu producia romneasc raportat la produciile occidentale i cele est-europene
din aceeai perioad. Am dorit, cred, mai degrab s contientizm, mpreun cu
publicul nostru, contextul istoric i social n care s-au realizat aceste lucrri. Cel mai
important, poate, pentru acest proiect este accesul publicului, n premier, la filme
de art, prin amabilitatea partenerilor instituionali (Forumul Cultural Austriac, Paul
Neagu Estate etc.) i a artitilor prezentai.
A. .: ntreaga discuie n jurul proiectului 1:1 s-a concentrat asupra necesitii de a
compensa n plan local accesul limitat la lucrri de referin aparinnd unor artiti ro-
mni i internaionali. n acelai timp era vizat un dispozitiv pedagogic curent ce avan-
Hot Heads, an event carried out as part of the project June 1315, 1990
text Michaela Michailov, performer Alexandru Potocean, video Cinty Ionescu,
sound Ctlin Rulea, scenography Adrian Cristea, director David Schwartz
(59 May 2010), photo credit: Ctlin Rulea
98
taja proliferarea unei dimensiuni textuale a cunoaterii n defavoarea unei dimen-
siuni imagistice. Cu alte cuvinte, de cele mai multe ori sntem informai asupra
coninuturilor unei lucrri, fr ns a privi vreodat acea lucrare. n toamna lui 2010,
o nou serie 1:1 va fi prezentat, cuprinznd lucrri din colecia Netherlands Media
Art Institute.
D. G.: 96 40 30, apoi Dan Perjovschi S.A. (scena de art) snt dou proiecte
care s-au desfurat n primvara lui 2010, dedicate strict artitilor contemporani romni.
Am putea spune c aceste proiecte reprezint o alunecare ctre un display consis-
tent de art contemporan romneasc. Aadar, alternai expoziiile i prezentrile
venite din afara spaiului romnesc cu expoziiile produse special pentru acest spaiu.
Care au fost ecourile locale? Ce direcie va lua aceast dinamic expoziional?
A. E.: Cele dou iniiative au ca punct de pornire condiia de a lucra i de a produ-
ce art n contextul romnesc. 96 40 30 este un program care se adreseaz
artitilor tineri, unii aflai la nceputul carierei, iar 19902010 include repere impor-
tante ale artei romneti, identificnd trei generaii de artiti, diferii ca discurs i activi
ntr-o Romnie postcomunist. Cele dou proiecte se completeaz i au ca scop
alctuirea unei radiografii ample a artei contemporane romneti.
C. R.: Am ncercat s evitm o implicare n tacticile de manipulare ale scenei locale
de art. Este un teren dinamic, conectat la tensiuni specific contemporane. Ceea
ce ne-am propus a fost s introducem nume i artiti locali n contexte foarte bine
argumentate i construite. Colectivul are o implicare curatorial i creativ n pro-
iectele pe care le desfurm. 96 40 30 i 19902010 snt proiecte care trateaz
teme mai ample dect simpla prezentare a unor lucrri. ncercm prin proiectele
noastre s transcendem individul sau numele i s ajungem n zona ideii. Primul proiect
a fost unul minimal, pornind de la o serie de constrngeri pe baza crora artistul a
oferit un rspuns invitaiei noastre, iar cel de-al doilea i propune s nfrunte isto-
ria i s nasc ntrebri despre trecutul recent.
A. .: Concepia pe care o avem, n genere, despre cultura noastr este una frag-
mentar, discontinu, fr a urmri marcarea unei scri precise a valorilor. n cmpul
artei, segment considerat nc a fi de ni, senzaia care se nate ca urmare a efor-
tului de a identifica direciile n jurul crora se aglutineaz scena RO este de improvizaie.
Aceast stare de fapt se hrnete din sentimentul unui provincialism, complex de
C. R.: CVI respects and understands any initiative meaning to enrich,
in terms of ideas, production and administration, the world in which
we carry out our activity. Many of the artists invited by BB4 are
sonorous names of contemporary art while the context generated by
BB4 was a dynamic one with many meetings and interesting debates.
Concerning the organizing work, I dont think it can be a subject of
any intellectual discussion. Guests usually dont go to the kitchen,
unless they want to share some gossip...
D. G.: Arnold, at one point before the opening of BB4, you were say-
ing that the biennale swallows up all the independent platforms in
Bucharest. Isnt this wish of the BB4 to cooperate with independent
Bucharest platforms a rather positive element?
A. E.: The term swallows up is not the most appropriate one. I only
wanted to emphasize the small number of independent locations
and the lack of collateral programs that could have existed during
the biennale.
D. G.: Tell me a few things about the publications you have planned
to generate.
A. E.: The publications are complementary to the program of events
organized at the gallery. They are meant to cover certain voids and
they also have an educational and documentary quality.
C. R.: Today we can only speak of the publication related to the event
Ars Telefonica. The other publications are only being prepared right
now, and here I am talking about the series History in Fragments,
dedicated to local artistic celebrities such as Ion Grigorescu or Geta
Brtescu. In any case, the activity of CVI goes beyond the walls of
this gallery, the space which had come to us in a period when we
were thinking of alternative exhibition spaces and had been prepar-
ing to launch Ars Telefonica in Bucharest telephone booths only.
For CVI it was very important to produce things. One of the short-
comings of Romanian culture in our view is the fact that it was con-
tent with promoting seasonal, ephemeral, frequently superficial
products to the expense of a theoretically sharp artistic product.
I practically graduated from university with the Experiment cata-
logue in my hand and the lust for information is still alive in me.
Unfortunately Experiment is a rare element of the Romanian art press.
A. B.: We are working at the moment on several publications. One of
them is Matter&History, a research I had started in 2007 and final-
ized this year with this publication. The book analyses the path of
public monuments that have disappeared from the Bucharest public
space. The history of public monuments reveals their statute of
Iratxe Jaio + Klaas van Gorkum
Let Me Hold Your Hand, 230 October 2008, Ars Telefonica (2327 September 2008),
curators: Anca Benera, Arnold Estefan, Ctlin Rulea and Alina erban, courtesy of the artists,
photo credit: Iratxe Jaio + Klaas van Gorkum
Supermarket 2010 Stockholm, presentation Ars Telefonica and the launching
of the connected publication, photo credit: Ctlin Rulea
99
scena
care suferim, al unei moderaii (dac nu al unei pasiviti) n ceea ce privete ac-
tivitatea de lobby desfurat n sfera public, n plan administrativ i politic, i al unei
victimizri constante (vina este fie una istoric, datorat viciilor ultimilor 50 de ani,
fie una de constituie, datorat felului de a fi al romnului). Seria 19902010, des-
chis prin proiectul Dan Perjovschi S.A., investete ntr-o analiz a ansamblului de
practici i discursuri articulate de scena de art romneasc n ultimii 20 de ani, n-
tr-un exerciiu critic de reflecie asupra sclerozelor instituionale, asupra propriei lo-
gici de funcionare a scenei. Am dorit ca ntreaga dezbatere lansat de aceast serie
s indice cteva dintre capitolele istoriei recente. ns, n mod deliberat, sarcina ela-
borrii coninutului acestor capitole aparine artitilor, pornind de la experiena lor
subiectiv de angajare/confruntare cu realitile societii romneti postcomunis-
te. Urmtorul proiect, Expensive Fiasco/Cheap Success, i aparine Ioanei Neme.
Att expoziiile, ct i ziarele, produse n colaborare cu revista 22, snt extrem de
personale i precise, mediind ntr-o manier uneori radical chestiuni delicate pen-
tru condiia prezent a artistului/a artei. n plus, seria va continua n mod progra-
matic s se dezvolte n formatul tip solo-show, orientndu-se, la finalul proiectului,
spre editarea unei publicaii.
D. G.: CIV a fost anul acesta unul dintre spaiile care a gzduit Bucharest Biennale,
ediia a patra. n ce msur v-ai identificat cu discursul organizatorilor bienalei?
C. R.: CIV are o relaie de respect i susine orice iniiativ menit s mbogeasc
ideatic, productiv i administrativ lumea n care ne desfurm activitatea. Muli din-
tre artitii invitai de BB4 snt nume sonore n peisajul artei contemporane, iar con-
textul generat de BB4 a fost unul dinamic, au fost multe ntlniri i discuii interesante.
n ceea ce privete organizarea, nu cred c face obiectul unei discuii intelectuale.
n buctrie de obicei nu intr musafirii dect dac vor s brfeasc...
D. G.: Arnold, spuneai la un moment dat, chiar nainte de deschiderea BB4, c biena-
la nghite toate platformele independente din Bucureti. Nu este mai degrab un ele-
ment pozitiv dorina aceasta a bienalei, de colaborare cu platformele independente
bucuretene?
A. E.: Cuvntul nghite nu ar fi cel mai potrivit. Prin constatarea mea, am vrut s
subliniez numrul mic al spaiilor independente i lipsa programelor colaterale care
ar fi putut exista n timpul bienalei.
objects fitted into a political landscape of physical, material nature.
The rewriting of history by replacing the images of the past had
actually cancelled collective memory which today only consists of
archives constructed by the media. Matter&History researches, recov-
ers and reconstructs the memory of a past that has been erased, and
it does this through case studies accompanied by texts of criticism
and an audio guide to invisible statues. For the year 2011 we are
preparing the workshop Self Publishing in Times of Freedom and
Repression debating the phenomenon of samizdat in Central and
Eastern Europe, resulting in the publication of a book on the topic.
D. G.: You have also mentioned a certain exhaustion you are experi-
encing right now. Is the wish to develop a future project such as
Carte Blanche an outcome of this exhaustion? It is a very open, and
lets face it, rare move in the Romanian context of the moment domi-
nated by all sorts of authoritative entities.
A. B.: Carte Blanche is one of our projects just like any other. The
formula is quite rare, owing to the context a small art scene based
on narrow circles in conflict, without a loyal network. While CVI is a
place for exchange, not a closed area. A project like Carte Blanche
would come as a necessary opening towards a natural process,
something quite rare on the Romanian art scene. The aim of CVI is
to create premises for a community to generate new things and to
think in perspective. The important element is the existence of a
background that would support future constructs.
A. E.: Carte Blanche is a project within which anyone can activate
the platform we have created. The question is whether people are
going to be interested to do so.
C. R.: Carte Blanche is a recurrent idea in our discussions. We are not
a monopoly type organization so right from the beginning we did not
only seek to produce but also to receive new ideas and energies.
D. G.: What were the greatest difficulties you had to face? Is it diffi-
cult to operate an independent institution in Romania? Where do the
obstacles emerge?
C. R.: I will try to be concise because I have already said this so
many times before, and a few words are usually enough to set things
straight. The Romanian administration does not understand the
power of contemporary art and it remains anchored in a faded sub-
culture that can be exported not even to Cambodia. The culture of
the day is a vendible product that could create an image for this
administration. From this point of view the strategy of the Romanian
Cultural Institute is welcome.
FreshLatino, curator: Ariadna Cantis, 2 December 2009 31 January 2010, photo credit: Ctlin Rulea Paul Neagu : Valie Export
1:1, January 2010, courtesy of the artists, photo credit: Ctlin Rulea
100
D. G.: Spunei-mi cteva cuvinte despre publicaiile pe care v-ai propus s le generai.
A. E.: Publicaiile constituie o practic auxiliar, completnd programul evenimen-
telor desfurate n spaiul galeriei. Acoper nite goluri, au caracter educativ i
documentar.
C. R.: Putem vorbi n prezent doar despre publicaia conex evenimentului Ars
Telefonica. Celelalte publicaii snt nc n pregtire, m refer la seria Istoria n frag-
mente, dedicat unor personaliti artistice locale precum Ion Grigorescu sau Geta
Brtescu. n orice caz, activitatea CIV se extinde dincolo de graniele galeriei, spa-
iul venind, salutar, ntr-o perioad n care ne gndeam la spaii alternative de expu-
nere i ne pregteam s lansm Ars Telefonica doar n cabinele telefonice din
Bucureti. A fost foarte important pentru CIV s produc lucruri. Reprom culturii
romneti (de altfel, nu e nimic nou n asta) c s-a rezumat s avantajeze producia
sezonier, efemer, de multe ori superficial, n defavoarea interesului pentru pro-
dusul artistic, teoretic punctual. Eu am crescut n facultate cu catalogul Experiment
n mn i am rmas cu aceast foame de informaie. Din pcate, Experiment este
o raritate n publicistica romneasc.
A. B.: Lucrm n prezent la producia ctorva publicaii, una dintre ele fiind Mat-
ter & History/Materie i Istorie, o cercetare nceput de mine n 2007 i finalizat
cu aceast publicaie n 2010. Cartea analizeaz traiectoria monumentelor de for
public disprute din spaiul public al Bucuretiului. Parcursul istoriei monumentelor
publice reflect statutul lor de obiecte inserate ntr-un peisaj politic de consisten
fizic, material. Rescrierea istoriei prin nlocuirea imaginilor trecutului a nsemnat
anularea memoriei colective, care astzi este format doar din arhivele produse de
media. Materie i istorie cerceteaz, recupereaz, reconstruiete memoria unui tre-
cut ters, prin prezentarea unor studii de caz, nsoite de texte critice i un insert
audio (un ghidaj al statuilor invizibile). Pentru 2011, pregtim un workshop, Self Pu-
blishing in Times of Freedom and Repression [Publicaiile independente n vremea re-
presiunii i a libertii de expresie], care dezbate fenomenul samizdat n Europa
Central i de Est, urmat de producerea unei publicaii pe aceast tem.
D. G.: mi vorbeai despre o oarecare epuizare pe care o simii. E dorina de a dez-
volta n viitor un proiect precum Carte Blanche o consecin a epuizrii? E o practic
foarte deschis i, s recunoatem, rar ntlnit n contextul actual romnesc, domi-
nat de entiti autoritare de tot felul.
A. B.: Carte Blanche e unul dintre proiectele noastre, ca oricare altul. Formula este
rar ntlnit din cauza contextului o scen de art mic, bazat pe cercuri restrnse
i conflictuale, fr un network solidar. Or, CIV este un loc de exchange, nu o zon
nchis. Un proiect precum Carte Blanche ar fi o deschidere necesar ctre un pro-
ces firesc, foarte puin practicat pe scena de art romneasc. Scopul CIV este s
creeze premise pentru o comunitate, premise de a genera lucruri noi i de a gndi
n perspectiv. Important este s existe un background pe care s se poat construi.
A. E.: Carte Blanche e un proiect unde oricine poate activa pe platforma creat
de noi. Rmne de vzut dac exist acest interes.
C. R.: Carte Blanche e o idee recurent n discuiile noastre, pentru c nu sntem
o organizaie de tip monopol, de la nceput am vrut nu numai s producem, ci i
s primim, n schimb, un suflu proaspt, o energie nou.
D. G.: Care au fost cele mai mari dificulti pe care le-ai avut n timp, de la deschi-
dere i pn acum? E greu s lucrezi ca instituie independent n Romnia? Unde apar
blocajele?
C. R.: O s ncerc s fiu succint, pentru c repetiiile m obosesc, iar lucrurile clare
se spun, de fapt, n cuvinte puine. Administraia romneasc nu nelege puterea
culturii contemporane i rmne obositor de ancorat n subcultura epuizat pe care
nu o mai poate exporta nici n Cambodgia. Cultura contemporan este un pro-
Babi Badalov, Fernando Snchez Castillo, Rene Gabri + Ayreen Anastas,
Lise Harlev, Anbal Lpez, Peggy Meinfelder, Anatoly Osmolovsky,
Anggun Priambodo, Artur Z

mijewski
Monument to Transformation, curators: Vt Havrnek & Zbynek Baladran,
30 September 13 November 2009, photo credit: Ctlin Rulea
101
scena
A. B.: To be an independent institution in Romania implies continu-
ous financial efforts. Our finances are also individual, depending on
a certain project. Owing to the low echo of contemporary art on a
political level, the independent platforms here have always depend-
ed on foreign support. As an outcome of the closure of the Soros or
Pro Helvetia financing programs, several active institutions have dis-
appeared as they were not accustomed to self-supporting practices.
The majority of artists and curators are living on residences or proj-
ects financed from foreign programs. A greater interest and support
from public institutions would consolidate independent initiatives.
A. E.: To maintain its independence, an institution should stay apolit-
ical and non-commercial. Those supported from the home budget
are usually at the mercy of politicians, which is not our case anyway,
while for those functioning on private funds, a banner can become
more important than a work of art, sometimes. Cultural applications
managed by public institutions are too rare and too dense while the
process of obtaining financing looks very much like a 300 meters
obstacles races.
A. .: The main issue we are going to face is how to secure the conti-
nuity of a given project. For any type of continuity to exist, we need
to eliminate all the social and financial limitations. This should be
topped by the art of cooperation and dialogue, which is not exactly
mastered by our society. I would try to construct an x-ray image of
the landscape of our subzistence right now. The main trend is the
lack of any (private) alternative institutional model able to provide
(counter)solutions to the top to bottom working method adopted
by state-supported cultural institutions today. The germinating insti-
tutional exercise generated by the independent cultural and art
spheres cannot provide the stability and coherence a community
needs to produce, in the long run, a discourse space that would
demolish a classicizing, elitist and conservative cultural model.
Causes: the reluctance in public institutions to acknowledge the
social role and impact of these new independent cultural poles
signaling a new generation; the divergence of measures implement-
ed through public cultural policies and of the financing of contempo-
rary culture; the lack of local networks able to support and represent
the interests of independent cultural operators; the overall lack of
interest (public and private as well) for research and strategy in cul-
tural policy. Natural output: the rise of bureaucracy; the public
sphere ignores informal networks as reliable sources for determining
the state of a given culture; the lack of private enterprise in this
sphere; asymmetric relations between the support given to institu-
tions under direct state management (theatres, museums, etc.) and
the support given to independent cultural institutions and operators.
Looking upon the Romanian art scene against this background, we
wonder how can this sphere restructure itself, to what an extent can
it become a factor of critical intervention, taken into account by the
reigning power? In other words, the aim is not the mere reconstruc-
tion of a public or private institutional system but the establishment
of culture and art as means to produce new spaces of action and
new audiences.
D. G.: What does the Romanian art sphere need? How does the local
scene of the day look like? How does a non-profit, independent plat-
form relate to the commercial spaces that have spread all across
Bucharest?
C. R.: The Romanian art sphere, as the society as well, needs more
depth. Within a system based on capital, the commercial element is
the engine but also the trap of culture.
A. B.: Romania needs to create locations, institutions, and to enact
a reform of education in art to do away with the old anachronic sys-
tem. The art education in this country does not form the student, it
merely offers technical skills. Not much has changed during the last
two decades when one was his or her own curator, producer, gallery
operator and technical assistant; thus we have learnt many things
along the way. There is no market for mature art in Romania yet.
Cultural managers and gallery operators come from spheres related
dus care poate fi vndut i care poate crea imagine acestei administraii. Salutar este,
din acest punct de vedere, strategia ICR.
A. B.: A fi instituie independent n Romnia nseamn efort financiar constant.
Finanrile noastre snt individuale, pe proiect. Din cauza rezonanei reduse a artei
contemporane la nivel politic, platformele independente au depins i continu s
depind, n mare parte, de sprijin extern. Ca urmare a ncheierii programelor de
finanare Soros sau Pro Helvetia, multe dintre instituiile active au disprut, nefiind
antrenate s se autosusin financiar. n plus, artitii, curatorii, cei mai muli triesc
din rezidene i proiecte finanate de programe externe. Mai mult interes i mai mult
sprijin din partea instituiilor publice ar stabiliza i consolida initiaivele independente.
A. E.: Ca s-i pstrezi independena, ar fi bine s rmi apolitic i acomercial. Dac
eti finanat de stat, te trezeti cu parlamentari tind panglica, dar nu e cazul nos-
tru; iar dac primeti finanare privat, un banner devine uneori mai important dect
o lucrare de art. Aplicaiile pe cultur gestionate de instituiile publice snt puine
i prea stufoase, iar drumul spre obinerea finanrii seamn cu proba de 300 m
garduri.
A. .: Meninerea unei continuiti a proiectului mi se pare a fi principala problem
cu care cred c ne vom confrunta n viitor. Pentru ca orice continuitate s existe,
este nevoie s eliminm orice fel de constrngeri de ordin social, financiar. La aceas-
ta s-ar aduga arta colaborrii i a dialogului, pe care nc nu tim s o cultivm ca
societate. A ncerca o mic radiografie a peisajului n care subzistm noi n acest
moment. Principala tendin este cea a inexistenei unui model instituional alter-
nativ (privat) care s ofere un (contra)rspuns la maniera de lucru de sus n jos pre-
zent n instituiile culturale de stat. Existena n stare incipient a unor practici
instituionale generate de sectorul cultural i artistic independent nu ofer ns stabi-
litatea i coerena necesare unei comuniti, care s produc pe termen lung un
spaiu discursiv capabil s destabilizeze un model cultural clasicizant, elitist i conser-
vator. Cauze: nerecunoaterea de ctre instituiile publice a rolului i a impactului
social al acestor noi poli culturali independeni, marca unei noi generaii, inconsistena
demersurilor la nivelul politicilor culturale publice, dar i la nivelul finanrii culturii
contemporane, inexistena unor reele locale care s susin i s reprezinte intere-
sele operatorilor culturali independeni, dezinteresul general (att public, ct i pri-
vat) fa de zone precum cercetarea i preocuparea pentru o strategie a politicilor
culturale. Urmrile fireti: creterea birocraiei, nerecunoaterea de ctre sfera publi-
c a reelelor informale ca surs de informaie viabil n determinarea strii unei cul-
turi, lipsa iniiativei private n acest sector, raportul asimetric existent ntre finanarea
propus pentru instituiile gestionate direct de stat (teatre, muzee etc.) i finanarea
acordat instituiilor i operatorilor culturali independeni.
Privind pe acest fundal scena de art RO, ne ntrebm cum e posibil restructurarea
acestui sector i n ce msur poate acesta deveni un factor de intervenie critic,
ascultat de regimul puterii. Cu alte cuvinte, nu e necesar doar s ne gndim la o recon-
strucie a unui sistem instituional public sau privat, ci i la o abordare a culturii i
artei ca mjloc de producere a noi spaii de aciune, respectiv de noi publicuri.
D. G.: De ce are nevoie spaiul artistic romnesc? Cum ai caracteriza scena local
astzi? Care este poziia unei platforme independente, nonprofit, n raport cu spaiile
comerciale, care s-au nmulit n Bucureti?
C. R.: Spaiul artistic romnesc are nevoie, ca i societatea, s devin ceva mai pro-
fund. ntr-un sistem bazat pe capital, comercialul este motorul, dar, n acelai timp,
i capcana culturii.
A. B.: Romnia trebuie s creeze spaii, instituii, s reformeze educaia artistic,
pentru a nu practica n continuare un sistem anacronic. Sistemul de nvmnt artis-
tic nu formeaz, ci instruiete tehnic. Nu s-au schimbat prea multe n ultimii 20 de
102
to art but they lack impetus and are too profit-oriented. Many gal-
leries are practically inactive (they only come out for galleries night),
while others, giving in to financial pressure, limit themselves to fairs,
bids, attracting collectors and have no consistent program at all.
On the other hand, galleries that are offering artists support and
financial ease are to be valued. They are workshops for the produc-
tion of works and artist books that contribute to the career of the
artist. Nevertheless these are quite rare.
A. E.: I think the Romanian art scene is active to the extent to which
society needs to support contemporary art. Nevertheless both this
need and the scene are extremely small. In cities the size of Timi-
oara or Constana there are no spaces for contemporary art while
in Sfntu Gheorghe, for instance, there are such spaces but there is
no public for a more conceptual project. In Bucharest, non-profit
institutions are a parallel world to commercial galleries, except for
a few artists that are exhibited in both camps.
A. .: Under the present circumstances, any reform in this sector
could start with an entirely new approach to art (even to contempo-
rary art) grasping it not only as an aesthetic phenomenon, but as a
tool for critical reflection as well. The next step would be for art insti-
tutions (private and public) to develop specific programs for the
independent art sphere and to support the authenticity of the active
presence of this sphere in the public space insuring its visibility and
increasing audience. The present cultural institutional exercises prove
it: this script is under construction and the contemporary artistic
phenomenon will still take some time until it gains the relevance it
deserves in the Romanian cultural landscape. Everything depends on
how we succeed in exploring the inherited delay and on the efficien-
cy of art institutes in becoming authentic structures of balance in the
future dynamics of the local cultural and art scene.
D. G: How were you appreciated? Did you succeed in attracting and
keeping your public in Bucharest?
C. R.: I will answer with figures: we had about 1,000 single visitors a
month (our site), 3050 persons at presentations and openings, 500
flyers per event.
A. E.: The public in Bucharest is more selective than a few years ago,
which shows a certain maturity. The offer is more important than
the entity making that offer. One rarely sees 3040 people at a
single event. At an artist talk the audience is totally different from
that of a play but luckily the seats are all taken in both cases.
D. G.: Could you list a few independent western art institutions you
relate to?
A. B.: CVI reflects the reality around and it relates to that reality, not
to a certain western model.
Translated by Nomi Lszl
ani, cnd erai propriul tu curator, productor, galerist, tehnician; au fost multe lucruri
pe care le-am nvat din mers. n Romnia nu exist nc o pia de art matur.
Managerii culturali i galeritii vin din zone adiacente artei, dar fr suficient elan i
prea orientai spre ctig. Multe dintre galerii snt practic inactive (apar doar la Noap-
tea galeriilor), iar altele, sub presiune financiar, se rezum la trguri, licitaii, atragerea
colecionarilor, fr a avea un program consistent. Pe de alt parte, snt de apre-
ciat galeriile care le ofer artitilor susinere i relaxare financiar, care produc lu-
crri, cri de artist i contribuie la conturarea carierei artistului. n aceast categorie
intr foarte puine, din pcate.
A. E.: Cred c scena de art romneasc este activ n msura n care exist o nevoie
a societii de a susine arta contemporan. Att nevoia, ct i scena snt foarte mici.
Exist orae de dimensiunea Timioarei sau a Constanei unde spaiile de art contem-
poran nu exist, sau Sfntu Gheorghe, unde, din fericire, exist spaii, dar nu gseti
public pentru un proiect mai conceptual. Practica instituiilor nonprofit n raport cu
galeriile comerciale n Bucureti este una total paralel, singura intersecie ar fi civa
artiti expui n ambele tabere.
A. .: n condiiile prezente, orice reform n acest sector poate s nceap cu o
nou abordare a artei (fie ea i contemporan), nelegnd-o nu doar ca pe un fe-
nomen estetic, ci i ca pe un instrument critic de reflecie. Urmtorul pas ar fi ca
instituiile de art (att publice, ct i private) s dezvolte programe specifice pentru
sectorul artistic independent i, mai ales, s susin legitimitatea prezenei active a
acestei zone de expresie n spaiul public, asigurnd vizibilitatea i lrgirea audienei
ei. Practicile culturale instituionale curente ne confirm c acest scenariu este n
construcie i va mai dura pn cnd fenomenul artistic contemporan i va ctiga
relevana necesar n peisajul cultural romnesc. Totul depinde de modul n care
reuim s valorificm, n avantajul nostru, decalajul temporal motenit i de succe-
sul cu care instituia de art se va impune drept o structur reglatoare credibil n
viitoarea dinamic a scenei artistice i culturale locale.
D. G.: Ce ecouri ai avut n timp? Ai reuit o anumit fidelizare a publicului bucuretean?
C. R.: O s rspund prin cifre: aproximativ 1.000 de vizitatori unici pe lun (e vorba
de site), 3050 de persoane la prezentri, deschideri de eveniment, 500 de flye-
re pe eveniment.
A. E.: Publicul bucuretean a devenit mai selectiv fa de acum civa ani, ceea ce
arat o oarecare maturitate. A devenit mai important pentru public ce i se propu-
ne, comparativ cu cine propune, i nu se mai ntmpl s vezi aceiai 3040 de oameni
la fiecare eveniment. La un artist talk gsim un public total diferit fa de un specta-
col de teatru i, n mod mbucurtor, spaiul e plin n ambele cazuri.
D. G.: Dac ar fi s v raportai la alte instituii de art independente din Occident,
care ar fi ele?
A. B.: CIV reflect i se raporteaz la realitatea n care trim i lucrm, nu la un
model occidental.
103
scena
Cnd atitudinile devin multitudini
Interviu cu Donelle Woolford realizat de Marcel Janco
DONELLE WOOLFORD s-a nscut n 1980 la Conyers, Georgia. Artista e al doilea dintre cei trei copii ai
unor prini adoptivi. Mama sa e vindector naturist, iar tatl ei e avocat. E o persoan mai degrab singura-
tic, tcut, creia i place s citeasc i s fac lucruri cu propriile mini.
Marcel Janco Expoziia ta din 2008 de la Wallspace a cuprins lucrri din res-
turi de lemn, vopsea de latex i cornete de carton atrnate de perete, iar spaiul era
nfrumuseat de plante puse pe nite suporturi minimale. Mi s-a prut ceva n genul
cubismului i al lui Marcel Broodthaers, combinat cu Ikea. Ce prere ai?
Donelle Woolford Cred c e o descriere destul de corect. Opera lui Brood-
thaers a abordat trei teme eseniale pentru o strategie de afaceri de succes: 1) alege
ceva i focalizeaz-i ntreaga energie asupra lui; 2) un lucru e bun, dou lucruri de
acelai fel snt mai bune, trei de acelai fel snt i mai bune etc.; 3) odat ce ai cap-
tat atenia cuiva, pclete-l s cumpere ceva.
Unde i-ai fcut educaia i care a fost artistul, dac exist vreunul, care te-a deter-
minat s-i doreti s devii tu nsi artist? Ce te influeneaz n via?
La nceput am studiat cu Lester Hayes, un artist mai puin cunoscut, ntr-o tabr
de var din Carolina de Nord. Am mers s studiez la Yale, unde am absolvit secia
de design grafic, dar eram interesat mai degrab de pictur i sculptur. Joe Scan-
lan a fost artistul care m-a fcut s realizez c aveam idei bune, un sim sntos al
umorului i c m-a putea descurca pe cont propriu. El m-a ajutat i s-mi gsesc
sfera de interese n naraiune i crearea de mituri. Nu att Andy Warhol, care consti-
tuie influena anost a tuturor, i nc una destul de nentemeiat. Scanlon mi-a atras
atenia asupra lui Manzoni, Adrian Piper, Broodthaers, Palermo, Sherrie Levine,
Richard Prince, David Hammons.
Urmtoarea ta expoziie de la Wallspace din 2010 a cuprins cam aceleai lu-
crri, dar ai animat locul cu un performance de o sear n care vorbeai cu tine nsi.
WHEN ATTITUDES BECOME MULTITUDES
An Interview with Donelle Woolford by Marcel Janco
DONELLE WOOLFORD was born in 1980 in Conyers, Georgia. The artist is
the second of three children to professional parents. Her mother is a natu-
ral healer and her father a lawyer. She is a bit of a loner, the silent type,
but she loves reading and making things with her hands.
Marcel Janco Your show in 2008 at Wallspace consisted of works
made from wood scraps, latex paint and cardboard screws hanging
on the wall and the space is enriched by plants standing on minimal
plinths. It appeared to me like Cubism and Marcel Broodthaers
meeting Ikea. What do you think?
Donelle Woolford I think thats a pretty good description.
Broodthaerss work touched on three themes that are very important
for a successful business strategy: 1) choose something and focus all
your energy on it; 2) one thing is good, two of the same thing is bet-
ter, three of the same thing is even better, etc.; 3) once you have
someones attention, confuse them into buying something.
Where did you train and who was the artist who made you think
you wanted to become an artist yourself, if any? What are your influ-
ences in life?
I first trained with the little known artist Lester Hayes, at a sum-
mer camp in North Carolina. I went to school at Yale and got a
degree in graphic design, but I was really more interested in paint-
ing and sculpture. Joe Scanlan was the artist there who made me
realize that I had good ideas, I had a good sense of humor, and that
I could make it on my own. He also helped me see the legacy of my
MARCEL JANCO e originar din Malta. Este curator i critic de art i activeaz la Cluj i la Torino. Este co-
fondatorul Galeriei Sabot i corespondent special al revistei berlineze Archive Journal.
MARCEL JANCO is raised in Malta. He is a curator and art critic based
in Cluj and Turin. He is the co-founder of Sabot Gallery and the special
correspondent of Archive Journal, a magazine based in Berlin.
Donelle Woolford, photo: Sarah Lucas
104
Remake, detail, 2007, crap wood, woodworking tools, broken mirror, fake dust, installation view at the Sharjah Biennial, 2007, photo credit: the artist
Reception in her working studio ICA London, 2008, photo credit: the artist
scena
Donelle Woolford
1907 (detail), 2007, digital slide show, wood, plexiglas, metal, canvas, wood, plastic, live plants, incandescent and fluorescent
light, arrangement variable, installation view at Wallspace, New York, photo credit: the artist
Installation view at Wallspace, New York, 2008, photo credit: the artist
106
interests in narrative and mythmaking. Not so much Warhol, thats
everyone boring influence and a lazy one at that. He turned me on
to Manzoni, Adrian Piper, Broodthaers, Palermo, Sherrie Levine,
Richard Prince, David Hammons.
Your following show at Wallspace in 2010 had a quite similar
body of work but here you activated the room with a one-night per-
formance where you were talking to yourself. Im saying this
because Ive read that people have seen you performed by Namik
Minter in the United Arab Emirates, by Abigail Ramsay in London
and at your first show at Wallspace in New York by Jennifer Kidwell.
For the latter performance where you were talking to your self,
it was Ms. Kidwell and Ms. Ramsay portraying you simultaneously.
Could you please clarify, if possible?
I am not real. I am a character whose story is being written and
played out by a number of interested authors and actors. I exist as
a known entity of sorts, just like a character in a well-known play.
But each time I am on stage, so to speak, each time I have a show,
my character gets transformed this way and that by the work that
I make and subjective interpretations of the actors who portray me.
In her texts, Alison Gingeras argues that artists like Warhol and
Kippenberger were using their persona as an artistic medium. Is that
your case? Being a female artist do you think theres a legacy as such
for female artists?
I guess so, although unlike Warhol my persona remains unfixed.
I prefer Kippenberger because he really did transform himself over
the years from earnest young hopeful to savvy operator to midde-
aged rhinoceros. And despite Kippenbergers celebrity as a person,
Spun asta fiindc am citit c oamenii te-au vzut jucat de Namik Minter n Emira-
tele Arabe Unite, de Abigail Ramsay la Londra i, la prima ta expoziie de la Wallspace,
la New York, de Jennifer Kidwell. La cel mai recent performance n care vorbeai cu
tine nsi ai fost portretizat simultan de Jennifer Kidwell i Abigail Ramsay. Poi expli-
ca puin?
Eu nu snt real. Snt un personaj a crui poveste e scris i jucat de o serie de
autori i actori interesai. Eu exist ca un soi de entitate cunoscut, precum un per-
sonaj dintr-o pies celebr. Dar de fiecare dat cnd snt pe scen, ca s zic aa,
de fiecare dat cnd am un spectacol, personajul meu e transformat ntr-un fel sau
altul de opera mea i de interpretrile subiective ale actorilor care m ntruchipeaz.
n textele sale, Alison Gingeras susine c artiti precum Warhol i Kippenberger
i foloseau persona ca mediu artistic. E i cazul tu? Ca artist, crezi c exist o mo-
tenire de felul acesta pentru femeile-artist?
Bnuiesc c da, dei, spre deosebire de Warhol, persona mea rmne nefixa-
t. l prefer pe Kippenberger pentru c el chiar s-a transformat, cu timpul, dintr-un
tnr onest, optimist, ntr-un operator cu sim practic i apoi ntr-un rinocer de vr-
sta a doua. Iar n ciuda celebritii lui Kippenberger ca persoan, cele mai bune lucrri
ale sale au fost realizate n intimitate, fiind produsul tensionat al lucrului n atelier.
Toi artitii pomenii mai sus, Manzoni i ceilali, snt importani pentru mine fiind-
c, spre deosebire de Warhol, pentru ei ideea de ficiune i celebritate e cuprin-
s, nc, de opera de art, i nu de personalitatea artistului care a produs-o. Merda
dartista [Rahatul artistului], bulgrii, cowboy-ii, schiele hotelului snt cele care cir-
cul i devin cunoscute, n timp ce artistul ca persona rmne mai degrab vag.
Un prieten al meu i-a construit seminarul de la coala de Art de la Yale pe urm-
toarele trei teme: 1) o percepie antiierarhic a domeniului artistic, n care artitii, cura-
torii, galeritii, colecionarii, editorii i criticii snt considerai cu toii juctori n acelai
joc; 2) o definiie extins a practicii, n care figura artistului e considerat nu doar crea-
toarea unei lucrri de art, ci i un operator cultural capabil s scrie, s administreze
galerii, s fac munc de curatoriat i s colecioneze; 3) focalizarea ntregului dis-
curs n jurul lucrrii de art, inclusiv conceperea, crearea, producerea, prezentarea,
distribuirea i diseminarea. Este acesta i cazul tu?
Nu. Eu snt artist. Dac am o percepie antiierarhic, ea e ndreptat mpotri-
va ideii c un artist trebuie s aib o identitate esenial ntruchipat de o singur
persoan. Snt antiierarhic i prin aceea c pot fi reprezentat de o jumtate de
duzin de oameni ntr-o jumtate de duzin de locuri concomitent, i toate aces-
tea snt reprezentri reale, autentice i efective ale Donellei Woolford i ale operei
ei. Una e nalt, alta vorbete germana. Una e morocnoas, alta e frumoas.
Ce e interesant pentru mine n abordarea prietenului tu e faptul c cu ct distrugi
ierarhiile i cu ct faci ca oricine s poat fi responsabil pentru toate faetele produc-
iei culturale, cu att mai mult faci posibil ca un ber-productor precum Hans Ulrich
Obrist s conduc absolut totul. Abordarea prietenului dvs. poate crea o democraie
i o confuzie folositoare, dar poate crea i montri. E interesant s-i asumi un aseme-
nea risc, dar nu snt sigur c merit. Uite cu ce ne-am ales: cu Tino Sehgal!
Still Life: Art, Ecology and the Politics of Change [Natur moart: arta, ecolo-
gia i politica schimbrii], instalaia ta prezentat la a 8-a Bienal de la Sharjah, a
semnat cu aducerea microcosmosului unui atelier atelierul dvs., presupun, avnd
n vedere c era plin de buci de lemn n spaiul expoziional. Ne-a artat ceva ce
nu vedem n mod obinuit. Mi-a amintit de recrearea atelierului lui Brncui de lng
Pompidou, la Paris, i cred c i Josh Smith a mai fcut asta cndva. Unde se situeaz
alegerea ta? E vorba de voyeurism i celebrare, ca n cazul lui Brncui, sau mai degrab
de un gest n maniera pornografic i bulimic a lui Josh Smith? Exist o a treia varian-
t sau poate una de mijloc?
Invisibie Man, 2010, wood and glue on canvas, 67 51 6 cm,
photo credit: the artist
107
scena
Prefer modelul lui Raymond Roussel, camerele frigorifice din Locus Solus, n
care persoane recent decedate pun n scen ntru eternitate momentele care au
dus la moartea lor prin injectarea unei substane chimice. Toate accesoriile ultimelor
lor clipe snt acolo, cu ei, pentru a face evenimentul ct mai veridic posibil. Cred
c artistul care expune e la fel, expunerea public fiind un soi de moarte continu
pus n scen de dragul studiului i al receptrii viitoare.
Poate din acest motiv pe site-ul galeriei tale pariziene, Chez Valentin, biografia
ta nu seamn cu ale celorlali artiti. Nu cuprinde expoziii solo sau de grup, ci i po-
vestete viaa de la momentul naterii, aa cum se ntmpl de obicei n cataloagele
artitilor mori.
Aa este.
ntr-un text despre lucrrile tale, Joe Tang ncheie astfel: Donelle Woolford, ar-
tist narativ. Donelle Woolford, pictori cubist. Donelle Woolford, avatar. Posibilitile
snt nenumrate. mi poi explica? Cine e Donelle Woolford?
Nu tiu. Poate c ntrebarea potrivit e Ce este Donelle Woolford?. O legen-
d popular? Un produs? Un mit? Sau poate e tocmai rezultatul unei demografii
calibrate ncontinuu pentru a reflecta apetena pentru o artist precum Donelle Wool-
ford?
Traducere de Alex Moldovan
all his best works were made in private, were the anxious product of
a studio practice. All the artists I mentioned above, Manzoni et al., are
important to me because, unlike Warhol, the idea of fiction and celebri-
ty for them is still located in the art work rather than in the personality
of the artist who made it. The Merda dartista [Artists Shit], the snow-
balls, the cowboys, the hotel drawings are what circulate and become
known, while the artist as a persona remains somewhat unclear.
A friend of mine founded his seminar at the Yale School of Art
upon these 3 topics: 1) an anti-hierarchical perception of the art
field, in which artists, curators, gallerists, collectors, editors and crit-
ics are all considered players of the same game; 2) an expanded
definition of practice, in which the figure of the artist is considered
not only the creator of an artwork, but a cultural operator able to
write, manage galleries, curate and collect; 3) the consideration of
the entire discourse around the artwork, including its conception,
creation, production, presentation, distribution and dissemination.
Is that your case as well?
No. I am an artist. If I have an anti-hierarchical perception it is
against the idea that an artist has to have an essential identity that
is embodied by one person only. I am anti-hierarchical and in that
I can be represented by half a dozen people in a half a dozen places
all at the same time, and all of them are real and true and actual
representations of Donelle Woolford and her work. This one is tall,
that one speaks German. This one is grumpy, that one is beautiful.
What is interesting about your friends approach to me is that the
more you break down the hierarchies and the more everyone can be
responsible for all facets of cultural production, the more possible
you make it for an ber-producer like Hans Ulrich Obrist to run
absolutely everything. Your friends approach can create a useful
democracy and confusion, but it can also create monsters. That is
an interesting risk to take, but I am not sure it is worth it. Look what
it gave us: Tino Sehgal!
Still Life: Art, Ecology and the Politics of Change, your installa-
tion presented at the 8th Sharjah Biennial, was like bringing a micro-
cosm of a studio your studio, I assume since it was full of woodcuts
to the exhibition space. It was like showing something we dont usu-
ally see. It reminded me of the recreation of Brancusis Studio out-
side the Pompidou in Paris and I think Josh Smith has done the same
in the past. How do you position your choice? Is it about voyeurism
and celebration, as it is for Brancusi, or rather the more Josh Smith-
like pornographic and bulimic gesture? Is there a third way or a mid-
dle path perhaps?
I prefer the model of Raymond Roussel, those refrigerated cham-
bers in Locus Solus where recently deceased people eternally re-
enact the moments leading up to their death through the injection
of a special chemical. All the accoutrement of their final moments
are there with them to make the event as accurate as possible.
I think the artist on display is like that, the public display being a
kind of perpetual death acted out for the sake of future scholarship
and entertainment.
So perhaps thats why on the website of your Paris gallery,
Chez Valentin, your bio doesnt have the same structure as that of
the other artists. It doesnt include group and solo shows. Instead,
it recounts your life since you were born, as you find sometimes in
catalogues of dead artists.
Yes.
In a text about your work, Joe Tang ends with writing: Donelle
Woolford, Narrative artist. Donelle Woolford, Cubist painter.
Donelle Woolford, avatar. The possibilities are endless. Could you
please explain? Who is Donelle Woolford?
I dont know. Maybe the better question is, What is Donelle
Woolford? A folk legend? A product? A myth? Or maybe she is the
precise outcome of a demographic that is continually calibrated to
reflect the desire for an artist like Donelle Woolford?
Che Casino!, 2008, wood scraps, plexiglas, latex paint, glue, 67 51 6 cm, photo credit: the artist
C
i
p
r
i
a
n

M
u
r
e

a
n
U
n
t
i
t
l
e
d

(
T
h
e

P
o
t
a
t
o
e

P
e
a
l
e
r
s
)
,

v
i
d
e
o
,

5
0

m
i
n
.
,

2
0
0
8
,

p
h
o
t
o

c
r
e
d
i
t
:

W
o
l
f
g
a
n
g

T
h
a
l
e
r
/
S
e
c
e
s
s
i
o
n
109
scena
PERSPECTIVES IN THE ERA OF FLEXIBILITY
Roland Schny
where do we go from here?
Vienna, Secession, 2 July 29 August 2010
The attempts at a valid identification of the present tendencies in
contemporary art in survey exhibitions are met with increasing diffi-
culties. The combinatorics of the discourse types is much too diverse
to allow the projection of a credible general view. A decade and
a half ago, the Western art environment used to come up with far
more definite discourse shifts than today: for example the tendency
towards an increased sensibility for the political field or the use of
various forms of sound representation. At least a synthetic interroga-
tion seemed much easy to achieve.
So it came as a surprise that in the summer of 2010, Secession, in
Vienna, after a long pause, tried a new orientation, by approaching
the concept of an Exhibition for the Young Scene, which repre-
sented a regular item on the program of the institution between
1983and 2003. This is in spite of the fact that, in Vienna, the rise
of the exhibition spaces and the presence of the Curated By-type
project-galleries offered one rejuvenation cure after another. where
do we go from here? is the question which this exhibition chose as
its very title. The motto refers to the visionary writing from 1967
bearing the same name by the African-American fighter Martin
Luther King of the Civil Rights Movement, with the subtitle Chaos or
Community?. What he requested was a life in common in equal con-
ditions and it took a definite stand against racist oppression and dis-
crimination in general.
The Secession exhibition was by no means thought to be such openly
political. The exhibition curator, Elisabeth Bettina Sprr, came up
with a concept covering at same time personal, social and regional-
political dimensions. It led to the statement of some existential ques-
tions on the configuration of life which, on the other side, also
contained questions on identity or experiences of dislocation process-
es. The projects of real perspectives on the future were, on the con-
trary, only a fictional tangent. This concept requested the publics
availability to perform an associative, semantically structured
reading. But the references to the generous sphere of this content
were not always clearly recognizable.
The expected political aspects were only visible in a few sections,
something which reflects, of course, the current working patterns in
contemporary art. Instead of them, in the centre of the main Seces-
sion venue, the video work of young Austrian short films director
Philipp Fleischmann raised eloquently, for example, the question
Where have I landed? In successive variations on the same theme,
the work shows, alluding to horror category B movies, how some
Perspective n epoca flexibilizrii
Roland Schny
where do we go from here? [de aici mai departe, ncotro?]
Viena, Secession, 2 iulie 29 august 2010
ncercrile de identificare valid, n expoziiile sinoptice, a tendinelor actuale n arta
contemporan ntmpin din ce n ce mai multe dificulti. Combinatorica tipurilor
de discurs este mult prea variat pentru a putea proiecta o viziune de ansamblu
credibil. n urm cu un deceniu i jumtate, mediul artistic prezenta n Vest depla-
sri discursive cu mult mai clare dect cele de azi: spre exemplu, tendina unei cre-
teri a sensibilitii pentru tema politicului sau implicarea diferitelor forme ale
reprezentrii sonore. O interogare sintetic mcar prea mai uor de realizat.
A fost cu att mai surprinztor ca Secession de la Viena s ntreprind n vara anu-
lui 2010, dup o pauz ndelungat, o nou ncercare de orientare, prin atacarea
conceptului unei ,,Expoziii a tinerei scene. Aceasta n condiiile n care, tocmai la
Viena, creterea numrului de spaii expoziionale i prezena galeriilor-proiect de
tipul Curated By ne ofereau o cur de rentinerire dup o alta. where do we go from
here? este ntrebarea pe care aceast expoziie i-a pus-o chiar ca titlu. Mottoul trimi-
te la vizionara scriere cu acelai titlu, din 1967, a lupttorului de culoare al Mic-
rii pentru Drepturi Civile Martin Luther King, al crei subtitlu fusese Chaos or
Community? [Haos ori comunitate?]. Cerina formulat acolo era cea a unui trai
comun n condiii de egalitate i reprezenta o luare de poziie clar mpotriva
opresiunii rasiste i a discriminrii n general.
Expoziia de la Secession nu a fost, n niciun caz, conceput ntr-un sens att de pro-
nunat politic. Curatoarea expoziiei, Elisabeth Bettina Sprr, a propus mai curnd
un concept care s cuprind, deopotriv, dimensiuni personale, sociale i regio-
nal-politice. Aceasta a condus la formularea unor ntrebri existeniale despre con-
figurarea vieii, care, pe de alt parte, au cuprins i chestionri ale identitii sau
experiene ale unor procese de dislocare. Proiecte ale unor perspective reale asupra
viitorului au constituit, dimpotriv, doar o tangent fictiv. Acest concept a solici-
tat din partea publicului disponibilitatea unei lecturi asociative, structurate seman-
tic. Nu ntotdeauna ns trimiterile la generosul cuprins al coninutului au fost suficient
de clar recognoscibile.
Ateptatele aspecte politice au fost vizibile doar n puine seciuni, ceea ce cores-
punde, desigur, manierelor de lucru actuale n art. n locul acestora, n centrul prin-
cipalului spaiu de la Secession, lucrarea video a tnrului autor de scurtmetraje austriac
Philipp Fleischmann ridica evocator, spre exemplu, ntrebarea Oare unde am ateri-
zat?!. ntr-o succesiune a mai multor variaii ale aceleiai scene, lucrarea arat, ca
o aluzie la filmele horror ieftine, cum nite tineri oferi aflai ntr-o rait prin natur
lovesc cu maina o cprioar. n infatuarea lor, acetia se ntreab cum s reacioneze
la suferina animalului clcat. n cele din urm, cltoria continu n ritm alert n direcia
localitii Ebensee, din nordul Austriei. Locul este cunoscut, i nu n ultimul rnd, pen-
ROLAND SCHNY este curator de art contemporan care activeaz la Viena, preocupat de cultur i
istorie, profesor invitat n 2010 pe teme de teoria sunetului i media la Universitatea de tiine Aplicate din
Viena. Colaborri cu Centrul Pompidou, Kunsthalle Luzern, OK-Center for Contemporary Art, Linz, sau
Vancouver Art Gallery. Eseuri i critic n Springerin, Camera Austria, derive, Spike, skug Journal fr Musik.
ntre 2004 i 2007, a fost director i curator principal al proiectului Arta n spaii publice, Viena.
ROLAND SCHNY is a Vienna based curator for contemporary art, cul-
tural scientist and historian, guest professor 2010 for sound and media
theory at the University of Applied Arts Vienna. Collaborations with
Centre Pompidou, Kunsthalle Luzern, OK-Center for Contemporary Art,
Linz or Vancouver Art Gallery. Essays and critics in Springerin, Camera
Austria, derive, Spike, skug Journal fr Musik. 200407 director and
senior curator of the initiative "Art in Public Spaces Vienna".
110
Jan Nlevka
Textile flags of 25 EU-states (EU member status 2006), EU-flag, 150 100 cm each, washed together in the washing machine in one wash, 2 stands 260 230 cm each,
photo credit: Wolfgang Thaler/Secession
111
Ekaterina Schapiro-Obermair
Moscow, You Are Not Our Capital,
photo credits: Wolfgang Obermair
33 Hair Ties and Hair Clips from the Collection of Daniel Nicely Reis,
display case, hair bands, framed collages,
photo credit: Wolfgang Thaler/Secession
112
tru lagrele de concentrare naziste care au funcionat aici i a stat n anul 2009 n
plin atenie mediatic datorit unor inscripii ofensatoare neonaziste. Imagini n bucl
ale indicatorului rutier al acestei localiti fac ca videoul s se nfieze ca un prim-
plan nspimnttor al cinismului i indiferenei.
n moduri extrem de diferite, multe dintre lucrrilor expuse la Secession atrag n
joc categoria politicului, fr ca aceasta s devin nota lor dominant. Aceasta se
poate observa n cazul artistei vieneze Ekaterina Schapiro-Obermair, nscut la
Moscova, ale crei lucrri au caracterul unei arheologii vizuale. Una dintre seriile
ei fotografice nfieaz cldiri sau fragmente ale unor aezri care arat a fi n paragi-
n, fiind locuri unde triesc rui din Germania. nrmndu-le separat, Schapiro-Ober-
mair combin fotografiile cu mici foi cu modele geometrice care creeaz iluzii de
spaiu, precum i cu alte fotografii pe care se vede ceva precum un ir de mici reci-
piente. La un nivel foarte nalt, procese de sistematizare, care amintesc de ordinile
aparente ale suprarealismului, snt integrate unor arhitecturi ale decadenei, al
cror caracter de ruin este mpins n prim-plan. Astfel, Schapiro-Obermair realizeaz
o coresponden ntre ideile modernitii i procesele actuale ale decderii urbane.
Un mai mare accent pe atmosfer l-au avut prezentrile din subsolul de la Seces-
sion, unde proieciile video au fost preponderente; vezi lucrarea artistei maghiare
Tmea Anita Oravecz Some artists are subversive are shamans are real scientists [Unii
artiti snt subversivi snt amani snt veritabili oameni de tiin]. Oravecz realizeaz
o simulare vizual a senzaiei de legnare prin prezena unui leagn i a dou proiec-
toare video. Pornind de la sol i desprinzndu-se de imagini ale unor faade de blocuri
de locuine, publicului i se deschideau perspective ctre cerul de dincolo de coroa-
nele copacilor. Conflictul interior ntre euforie i, poate, fric triete din confrun-
tarea cu o copilrie din perioada socialismului real, concomitent cu situaia unei
transgresri. Din punct de vedere biografic, aceast trire corespunde situaiei reale
de via a mai multor artiti i artiste implicai n aceast expoziie. Cei i cele care
provin din rile est-europene au fost majoritari, n timp ce Viena se definete din
ce n ce mai mult ca spaiu de ntlnire al artei central-europene. Artitii snt, la rn-
dul lor, constant expui, datorit presiunii crescnde pentru flexibilizare, situaiilor
de transfer de loc. O trstur comun n unele lucrri aparinnd generaiei celor
nscui n jurul anului 1980 e privirea ndrt ctre copilria petrecut n socialis-
mul real al perioadei.
Artista bucuretean Olivia Mihlianu s-a centrat, sub forma unei performane docu-
mentate video, pe figura reginei Maria a Romniei i pe aa-numita camer de aur
a Palatului Regal. Ca spaiu care a existat n fapt, aceast camer doar pentru sine
oferea posibilitatea, att real, ct i simbolic, de gsire a echilibrului interior i se
poate constitui azi ntr-un exemplu n ceea ce privete posibilitatea devenirii subiec-
tive feminine. Filmul lui Mihlianu este un remake dup un scurtmetraj din anii 20
care o arta pe regina Maria n ncperea ei, fumnd, citind, gnditoare. Persoana
reginei a devenit interesant n context feminist: o prines de origine englez, care
a devenit regin a Romniei, dar i soldat, sor medical, diplomat, scriitoare i colec-
ionar de art implicat n activiti de mecenat artistic.
Dimpotriv, un efect melancolic este obinut de parcursul camerei de filmat a lui
Ciprian Murean printr-o fabric dezafectat, video al crui titlu, 4.33, trimite la con-
ceptul lui John Cage prin care, pe durata unei piese muzicale, snt lsate s se aud
doar zgomotele din imediata apropiere. n timp ce aici lucrurile aparent fr de impor-
tan devin tema central, cea de a doua lucrare a lui Murean prezent n expoziie
ajunge la o deplasare notabil a semnelor i semnificaiilor. Untitled (The Potatoe Pea-
lers) [Fr titlu (Curitorii de cartofi)], 2008, propune ca video, cu claritate, dar fr
o formalizare strict, munca soldailor de curire a cartofilor. Dincolo de faptul c
aceast activitate se numr n general printre serviciile structurale ale armatelor,
young drivers going for a ride outside the town hit a deer with their
car. Fatuously, they ask themselves how to approach the hit animals
suffering. Finally, the journey continues alertly towards a city in
Upper Austria, Ebenesee. This place is primarily known for the Nazi
concentration camps which functioned here and during 2009 it was
in the center of the media attention because of some offensive Neo-
Nazi graffities. Looping images of the road sign of this city turn this
video into a scary close-up of cynicism and indifference.
In completely different ways, a great number of the Secession works
imply the political field, without making it their main focus. One can
see this in the work of the Viennese artist Ekaterina Schapiro-Ober-
mair, born in Moscow, whose works function as a visual archeology.
One of her photographic series shows buildings or parts of some set-
tlements which look deserted, home of some Russians living in Ger-
many. By framing them separately, Schapiro-Obermair combines the
photographs with small papers inscribed with geometrical patterns
which create space illusions, as well as with other photographs which
show something resembling a series of small containers. At a very
high level, systematization processes, reminding of the apparent
orders of the surrealism, are being integrated into architectures
of decadence, with a sharp focus on their character as ruins. Thus,
Schapiro-Obermair creates a correspondence between the ideas
of modernity and the present processes of urban decay.
A greater emphasize on the atmosphere characterized the works in
the Secession basement, where the video projections were predomi-
nant see the work of the Hungarian artist Timea Anita Oravecz
Some artists are subversive are shamans are real scientists. Oravecz
creates a visual simulation of swinging through the presence of a
cradle and two videos (projectors). Starting from the ground and fol-
lowing the images of apartment blocks, the public is being opened
perspectives to the sky beyond the trees canopy. Torn between
euphoria and maybe fear it experienced a confrontation with a
childhood in the time of Real Socialism associated with a situation of
transgression. Biographically speaking, this feeling reflects the real
life of several male and female artists involved in this exhibition.
Those coming from the East-European countries were a majority,
while Vienna defines itself more and more as a hot spot for the pres-
entation and discussion for central European contemporary art. The
artists, due to the increasing pressure for flexibility, are themselves
constantly subject to the place transfer. A feature common to the
works of those born around 1980 is to look back to their childhood
during the Real Socialism of that time.
In her video documented performance, the artist Olivia Mihlianu
from Bucharest focused on the figure of the Queen Maria of Romania
and on the so-called golden room of the royal palace. As a space
which really existed, this room for itself offered the possibility,
both real and symbolical, of finding the inner equilibrium and may
be considered today as an example as regards the feminine subjec-
tive becoming. Mihlianus movie is a remake after a short movie
from the 1920 showing the Queen Maria in hr room, smoking, read-
ing, thinking. Her person became interesting within a feminist frame:
a princess of an English origin who became the Queen of Romania,
but also a soldier, a nurse, a diplomat, a writer and an art collector
involved in supporting artistic activity.
On the contrary, a melancholy effect is produced by Ciprian Mureans
filming camera in a deserted factory, a video work whose title, 4.33,
refers to John Cages prominent concept by which, during the dura-
tion of a single record piece, the environmental sounds are the only
ones to be heard. While here the seemingly unimportant things
become the central piece, Mureans second work in the exhibition
makes an important shift of signs and significances. The video Unti-
tled (The Potatoe Pealers), 2008, presents with clarity, but with no
strict formalization, the soldiers task of peeling potatoes. Except
from the fact that this activity is, generally speaking, among the
structural army services, its expression here is that of shifting,
close to the reduction to the absurd, of the roles put into act, which
113
Olivia Mihlianu
Smoking Room, gold wallpaper, furniture, smoking utensils, monitors, variable dimensions, 2010, photo credit: the artist
114
Nina Hchtl
Super Restitution Kopilli Ketzalli, 20082010, installation, mask, handdecorated pedestal, text,
mixed media (wood, paint, fabric), photo credit: Wolfgang Thaler/Secession
are preponderantly masculine, to an obviously unmilitary activity
and even, traditionally speaking, feminine. Almost ironically, the
soldiers essence becomes itself questionable maybe in a
European demilitarized context.
Several concepts were in fact based on shifting the sign systems,
such as decolorizing the European Union flags to a unique color in
the work of the Czech artist Jan Nlevka We Will Meet Again, 2006,
or in the mural painting of Dorotea Kenderov from Bratislava, enti-
tled Dont protect me from what I want, 2010, an allusion to the title
given by Jenny Holzer, Protect me from what I want and which is
also the title of a song by the pop band Placebo.
This game of signs and significations continues in most of the situa-
tions presented in the exhibition. It is also the case of the choir pre-
sented in the video Radical Cheerleading of the Viennese artist of a
German origin Anna Witt. This version of the cheerleaders meant for
some masculine team sport chant lyrics such as: North east west
south / the rich stay in the poor stay out / youve built this massive
wall / with our chants / with our dance / were gonna make it fall.
This approach of the East-West differences has a rather anachronistic
result. Of course, enormous differences still exist between the areas
on both sides of the former border.
The question still remains, in that aspect, if such an exhibition con-
cept does not level too much the regional differences between topics
and working manners, thus contributing to the maintaining of both
real and fictional borders between the East and the West. On the
contrary, where do we go from here? has emphasized the juxtaposi-
tion of the questioning trends of artistic stances coming from differ-
ent regional contexts. The common feature of the male and female
artists work presented here, most of them young and coming from
the Czech Republic, Slovakia, Poland, Hungary, Romania and
Austria, was the search of strategies meant to formalize the identity
questions which are poignant in the present political context. Having
their attention drew especially to the art production in Europe, the
reference to Martin Luther King in the exhibition title has an almost
exotic effect, even considering that the opening of the exhibition
where do we go from here? featured a lecture from Afro-American
female theoreticians performed by a group of female militants, and
one of the installations in the exhibition created by the Vienna-
based artist Marissa Lobo, born in Brazil refers to the Brazilian
slave Anastcia who, in the 18th century, joined a resistance move-
ment of African slaves searching for freedom.
As a subversive movement and a critique of the established sign sys-
tems performed against the existential questions regarding the
future of the Central Europe, this exhibitions starting point was
important and very interesting, but it didnt succeed, however, in
conveying the basic lines of the individual strategies or of the
aesthetic concepts of the artists presented. This was either inside
information ahead of time or exhausted in some fragmented and
inconsistent labels.The presentation of a so-called young scene in a
prominent location remained rather scrappy. The mediation aspect
was lost. This probably explains the rather negative critiques. Setting
up an editorial board to draw up a mini guide book or a small cata-
logue would have been a difficult task, no doubt, because of the nov-
elty and the vastness of the artistic work presented, but it would
have helped the whole project.
Translated by Alex Moldovan
scena
Dorota Kenderova
Dont Protect Me from What I Want, 2010, self-adhesive foil,
courtesy the artist, photo credit: Wolfgang Thaler/Secession
Anna Witt
Radical Cheerleading, video installation, photo credit: Wolfgang Thaler/Secession
Tmea Anita Oravecz
Some artists are subversive are shamans are real scientists, video installation,
photo credit: Wolfgang Thaler/Secession
expresia acesteia este aici una a deplasrii, pn la reducere la absurd, a rolurilor,
n rest masculine, puse n scen, nspre o activitate evident nemilitar i, tradiional,
chiar codificat feminin. La limita ironiei, esena soldatului devine poate ntr-un
context european demilitarizat ea nsi chestionabil.
Mai multe concepte s-au bazat n fapt pe deplasarea sistemelor de semne, ca n
decolorarea nspre o culoare unic a steagurilor Uniunii Europene din lucrarea artis-
tului ceh Jan Nlevka We Will Meet Again [Ne vom rentlni], 2006, sau n pictura
mural a Dorotei Kenderov din Bratislava, intitulat Dont Protect Me from what I
Want [Nu m pzi de ceea ce vreau], 2010, o aluzie la titlul lui Jenny Holzer, Pro-
tect Me from What I Want [Pzete-m de ceea ce vreau], i care se regsete toto-
dat ca titlul unei piese a formaiei pop Placebo.
Acest joc cu semne i semnificaii se continu n majoritatea situaiilor prezentate
n expoziie. Este i cazul corului prezent prin intermediul videoului Radical Cheer-
leading [Galerie radical] al artistei vieneze de origine german Anna Witt. Aceast
variant a animatoarelor aflate n slujba vreunui sport masculin de echip scandeaz
versuri ca: North east west south / the rich stay in the poor stay out / youve built
this massive wall / with our chants / with our dance / were gonna make it fall [Nord
est vest sud / bogaii nuntru sracii n afar / ai construit acest cogeamite zid / cu
cntecele noastre / cu dansul nostru / l vom drma]. Aceast tematizare a diferenelor
Est-Vest are un efect uor anacronic. Desigur, se menin nc diferene enorme ntre
zonele de pe ambele pri ale fostei granie.
Rmne ns, tocmai sub acest aspect, ntrebarea dac un astfel de concept
expoziional nu niveleaz mult prea mult diferenele regionale ntre teme i
modaliti de lucru, astfel nct s contribuie la meninerea unor granie, att reale,
ct i fictive, ntre Est i Vest. Dimpotriv, where do we go from here? a accentuat al-
turarea de coninut ntre direciile de interogare ale unor poziii artistice care pro-
vin din contexte regionale diferite. Ceea ce avea n comun munca artistic prezentat
a artitilor i artistelor, n general tineri i provenind n marea lor majoritate din Cehia,
Slovacia, Polonia, Ungaria, Romnia sau Austria, este cutarea unor strategii de for-
malizare a ntrebrilor identitare, care snt de rigoare n contextul politic actual. Avn-
du-i atenia ndreptat n principal asupra produciei de art n Europa, referirea
la Martin Luther King din titlul expoziiei are un efect cvasiexotic, chiar i n condiiile
n care expoziia where do we go from here? a fost deschis de o lectur din textele
unor teoreticiene de culoare realizat de un grup de militante, iar una dintre insta-
laiile expoziiei conceput de artista, de origine brazilian i trind la Viena, Maris-
sa Lobo face referire la sclava brazilian Anastcia, care, n secolul XVIII, s-a alturat
unei micri de rezisten a sclavilor africani n cutarea libertii.
Ca subversiune i critic a sistemelor de semne stabilite desfurat pe fundalul unor
ntrebri existeniale privitoare la viitor n Europa Central, punctul de plecare al aces-
tei expoziii a fost unul important i foarte interesant, dar cu toate acestea nu s-a
reuit transmiterea liniilor de baz ale strategiilor individuale i nici a conceptelor
estetice ale artitilor prezentai. Aceasta fie presupunea o cunoatere de iniiat, fie
se stingea n descrieri fragmentare i neunitare [ale lucrrilor]. Prezentarea unei aa-
numite scene tinere ntr-un spaiu expoziional de prim rang a rmas mai curnd
una fracturat. Aspectul medierii a fost pierdut. Probabil aceasta este i explicaia
criticilor mai degrab negative care i-au fost aduse. nfiinarea unei redacii care s
alctuiasc un minighid al expoziiei sau un mic catalog ar fi fost o treab, fr ndoial,
dificil, avnd n vedere munca artistic nou i n cantitate mare care a fost prezen-
t, dar ar fi fost una n sensul ntreprinderii nsei.
Traducere de Alina Noveanu
116
La rscrucea dintre art i activism
Joanne Richardson
n ultimul deceniu, instituiile artistice au devenit interesate de lucrrile implicate n
luptele locale sau n micarea de alterglobalizare, la un nivel mai general, n special
de lucrri video care foreaz limitele documentarului. Aceast tendin e numit
uneori art angajat sau activist, dei reflecia teoretic asupra a ceea ce o definete,
n afara coninutului, a fost nensemnat. Discipline precum filosofia i antropolo-
gia au produs concepte interesante, cum ar fi cele de intelectual organic sau de
cercettor de aciune, ce recurg la un tip diferit de cunoatere, care nu ncearc
s extrag informaia dintr-un obiect de studiu, ci s creeze un know-how comun
care s poat modifica mediul local al oamenilor. Doar n ultimii cinci ani, istoricii
i teoreticienii artei au nceput s reflecteze mai serios asupra formelor de cunoatere
produse de art dei analiza lor tinde s rmn cu eticheta curent, la mod, de
cercetare artistic.
n sensul cel mai larg, cercetarea presupune un studiu detaliat realizat n scopul
obinerii unei noi nelegeri. Termenul provine din francezul recherche, care
nseamn a cuta bine sau, literal, a cuta din nou. Dar, ntr-un sens mai restrns,
cercetarea e neleas de obicei ca o investigaie tiinific sau erudit care respec-
t nite reguli sistematice i urmrete s gseasc un rspuns la o anumit ntre-
bare. Fiind evident c arta nu face aa ceva, cele mai multe reflecii asupra cercetrii
artistice au cutat s defineasc ce anume o deosebete de cercetarea tiinific
i anume, caracterul ei nondiscursiv i somatic, preferina pentru subiectivitate n
locul neutralitii obiective i accentul pus mai degrab pe procesul de cutare dect
pe gsirea unui rspuns definitiv.
Indiferent ct de provocatoare snt aceste definiii, le-am gsit nesatisfctoare n raport
cu propria mea oper. n primul rnd, ele vizeaz mai degrab arta n general, i
nu practicile artistice care ncearc s intervin n realitate, nu doar s-o reprezinte.
Iar n al doilea rnd, n calitate de filosof care a ales s prseasc universitatea pen-
tru a deveni artist, exist ceva care m deranjeaz la caracterizarea artei drept cer-
cetare. Poate c e acelai lucru care m deranjeaz la atia prieteni activiti i artiti
doctoranzi. Nu e ceva personal, ci o apreciere pesimist la adresa expansiunii eco-
nomiei cunoaterii i a abilitii sale de a-i interioriza propriile dezacorduri. Sau, cel
puin, hotarele. Aa cum observa Simon Sheikh, legitimarea artei qua cercetare i
standardizarea ei n formatele prestabilite ale educaiei academice reflect intere-
sele dominante ale unui capitalism acionat de informaie. i constituie o ncercare
de a nltura ceva ce fusese lucrul cel mai special n legtur cu arta: indisciplina ei
i potenialul de a evita s ia forma unei mrfi.
Ceea ce m-a inspirat mai profund a fost o afirmaie prfuit, a lui Godard, din 1970,
care spunea c trebuie s faci filme n mod politic, nu filme politice. Distincia fcut
de el transfer accentul de pe coninutul operei pe modul de producere i
receptare. Dei aceast afirmaie dateaz din perioada n care Godard lucra ca mem-
bru al grupului Dziga Vertov, pe care ulterior l-a criticat pentru a fi produs gunoaie
AT THE CROSSROADS OF ART AND ACTIVISM
Joanne Richardson
During the past decade art institutions developed an interest in works
engaging with local struggles or the alter-globalization movement
more generally, especially in videos stretching the borders of docu-
mentary. This tendency is sometimes referred to as engaged art or
activist art, though theres been little theoretical reflection about what
defines it beyond its choice of content. Disciplines such as philoso-
phy and anthropology have produced interesting concepts, like those
of the organic intellectual or the action researcher, which invoke a
different mode of knowledge that doesnt attempt to extract infor-
mation from an object of study, but tries to create a common know-
how that can alter peoples local environment. Its only in the last 5
years that art historians and theorists have started to reflect more
seriously about the forms of knowledge produced by art although
their analysis tends to get stuck within the currently trendy label of
artistic research.
In its broadest sense, research suggests a detailed study for the pur-
pose of reaching a new understanding. It comes from the French
recherche, which means to search closely or literally, to search
again. But research is usually understood more narrowly as a scien-
tific investigation or scholarly inquiry that follows systematic proto-
cols and aims to find an answer to a specific question. Since its
obvious that this is not what art does, most reflections on artistic
research have sought to define what differentiates it from scientific
research namely, its non-discursive or somatic character, its admis-
sion of subjectivity rather than objective neutrality, and its emphasis
on the process of searching rather than finding a definitive answer.
However provocative these definitions might be, Ive found them
unsatisfactory for thinking about my own work. First, theyre about
art in general rather than artistic practices that try to intervene in
reality instead of representing it. And secondly, as a philosopher
who chose to leave academia and become an artist, something
disturbs me about the characterization of art as research. Perhaps
its similar to what disturbs me about so many activist and artist
friends who are now doing PhDs. This is not a personal irritation, but
a pessimistic assessment of the expansion of the knowledge econo-
my and its ability to internalize its own dissent. Or at least its mar-
gins. As Simon Sheikh has noted, the legitimation of art as research
and its standardization into prescribed formats of academic learning
reflects the dominant interests of an information-driven capitalism.
And it constitutes an attempt to sweep away what has been most
sovereign about art: its indiscipline and its potential to escape from
the commodity-form.
What Ive found more inspiring is an old, dusty statement made by
Godard in 1970 that called for making films politically rather than
making political films. His distinction shifts the emphasis from the
content of a work to its mode of production and reception. Although
this statement comes from the period when Godard worked with the
JOANNE RICHARDSON (Cluj/Berlin) lucreaz n medii i discipline diferite art video, teorie, activism ,
pe care le consider forme egale de discurs, corespunztoare unor contexte specifice. Lucrrile ei video sub-
mineaz conveniile documentarului i chestioneaz raportul dintre imagini, adevr i memorie istoric. E intere-
sat n special de spaiile postcomuniste i de incontientul urban: teritoriile, identitile i credinele ascunse
care exist sub suprafaa mediului de via.
JOANNE RICHARDSON (Cluj/Berlin) works in different media and disci-
plines video art, theory, activism considering them equal forms of dis-
course appropriate in specific contexts. Her videos subvert documentary
conventions and question the relation between images, truth and histori-
cal memory. She is especially interested in post-socialist spaces and in the
urban unconscious: the hidden territories, identities, and beliefs that exist
beneath the surface of the lived environment.
117
Dziga Vertov group, which he later criticized for having produced
Marxist-Leninist garbage films, the best examples of making film
politically are his collaborations with Anne-Marie Mieville. In 1970,
Godard wrote that to make film politically was to be militant. Whats
striking about his later films with Mieville is their distance from mili-
tant filmmaking as well as from the newly emerging video activism.
Here & Elsewhere is especially interesting because it deconstructs
one of his earlier Dziga Vertov films. We went to Palestine a few
years ago, Godard says. To make a film about the coming revolution.
But who is this we, here? Why did we go there, elsewhere?
The voiceover confesses, back in France you dont know what to
make of the film . . . the contradictions explode, including you.
Here and Elsewhere is a critique of how militancy is staged as a
political theater, from its propagandistic gestures to its covering up
of disjunctions in order to present a false image of the people united
in struggle. The film also interrogates the complicity of activist film-
makers who organize sound and images in a particular way to pres-
ent a correct political message and inhibit critical thinking.
To grasp the suggestiveness of making film politically its neces-
sary to subtract the word film (and see it more broadly in terms
of cultural production), and also to subtract the common meaning
of the political as affairs of government or modes of organization.
Godards use of the political as an adverb mirrored a new paradigm
that emerged among the French left in the 1960s, which viewed the
political as a rupture with established politics and an attempt to
institute new forms of production and, implicitly, new social rela-
tions. Viewed in this expanded context, the slogan of making films
politically has provoked me to rethink the relation between art and
activism in a more complex way than placing the means of produc-
tion in the hands of the people. Bringing the technologies to the
people has been one of the hallmarks of media activism from the
1960s to the 1990s, which presupposed that enabling everyone to
communicate freely would bring about a revolution from below.
After 2000, I started feeling a growing unease with the assumptions
of the media activist networks I was involved with. Their call for open
participation and for the transformation of passive consumers into
producers struck me as a perfect liberal democratic utopia. This is
why it was so easily appropriated by capitalism. All the hype sur-
rounding Web 2.0 was based exactly on a celebration of open partic-
ipation. The massive factory of YouTube users who worked for free
and directly contributed to its value didnt get any share of that value
when Google bought YouTube for $1.65 billion. Such a distorted
actualization of the promise of media activism made it obvious that
it wasnt enough to just do it yourself. Simply putting the means of
production in the hands of the people would not automatically shat-
ter oppressive relations of power. There were still other questions to
be asked.
It was in attempt to ask these other questions that I turned to the
tradition of leftist experimental film of the 1960s and 70s. I felt par-
ticularly inspired by Godard and Mieville, Chris Marker, Harun Faro-
cki and Peter Watkins, who all began from the activist premise that
what must be changed is not merely the content of the work but its
mode of production but understood this transformation in a more
complex way than democratizing technology. Ive attempted to
elaborate this complexity along 5 trajectories that highlight the rela-
tions between the image and its referent, between different subjects,
between form and content, between the work and its audience, and
between production and distribution.
1. Mimesis: As an extension of photography, the documentary has
traditionally been understood as mimesis achieved, as a presentation
of the object itself (Bazin) that is indifferent to all intermediaries
(Barthes). It was during the 1960s that documentary film became
self-reflexive, questioning its mediating gaze in its attempt to cap-
ture reality. American direct cinema sought to achieve a truer repre-
sentation, a kind of pure transparency, by subtracting the subjectivity
of the filmmaker as much as possible. By contrast, French cinma
scena
marxist-leniniste, cele mai bune exemple de filme fcute politic snt colaborrile
sale cu Anne-Marie Mieville. n 1970, Godard scria c a face politic filme nsemna
a fi militant. Ce e frapant la filmele sale ulterioare cu Mieville e ndeprtarea lor de
producia militant i de activismul video n plin ascensiune. Here & Elsewhere [Aici
i altundeva] e deosebit de interesant, ntruct deconstruiete unul dintre vechile
filme din perioada Dziga Vertov. Am mers n Palestina acum civa ani, spune Go-
dard, ca s facem un film despre revoluia iminent. Dar ce nseamn acest noi,
aici? De ce am mers acolo, altundeva? Vocea din off se confeseaz: Acas, n Frana,
nu tii ce s faci cu filmul []; contradiciile explodeaz, inclusiv tu. Here & Else-
where e o critic a modului n care militantismul e pus n scen ca teatru politic, de
la gesturile propagandistice la ascunderea disensiunilor, pentru a prezenta o fals
imagine a oamenilor unii n lupt. Filmul mai interogheaz i complicitatea produc-
torilor activiti de filme care monteaz sunetul i imaginea ntr-un anume fel, pen-
tru a prezenta un mesaj politic corect i a inhiba gndirea critic.
Pentru a surprinde semnificaia faptului de a face politic filme, e necesar s elimi-
nm cuvntul film (i s-l privim n sens mai larg, n termeni de producie cultu-
ral) i, de asemenea, s eliminm i accepia comun a politicului ca treburi
guvernamentale sau tipuri de organizare. Folosirea de ctre Godard a politicului ca
adverb reflect o nou paradigm aprut n cadrul stngii franceze n anii 60, care
privea politicul ca ruptur cu politica existent i ca ncercare de instituire a noi forme
de producie i, implicit, de noi raporturi sociale. Privit n acest context lrgit, sloga-
nul a face politic filme m-a provocat la o regndire a raportului dintre art i activism,
ntr-o manier mai complex dect punerea mijloacelor de producie n minile oame-
nilor. A le oferi oamenilor tehnologiile a fost unul dintre semnele distinctive ale activis-
mului media ntre anii 1960 i 1990, fapt ce presupunea c a le permite tuturor s
comunice liber va provoca o revoluie pornit de jos. Dup anul 2000, am nceput
Still from In Transit, video, 30 min., 2008
118
s simt o tot mai accentuat insatisfacie legat de presupoziiile reelelor de
activism media n care eram implicat. Apelul lor la participare liber i la transfor-
marea consumatorilor pasivi n productori m-a surprins ca fiind o perfect utopie
liberal democratic. Acesta e motivul pentru care a i fost att de uor apropriat
de capitalism. Toat agitaia din jurul conceptului Web 2.0 se baza tocmai pe o cele-
brare a participrii libere. Aceast fabric masiv de utilizatori YouTube care lucrau
gratis i i sporeau valoarea n-a primit niciun procent din acea valoare cnd Google
a cumprat YouTube pentru suma de 1,65 miliarde de dolari. O astfel de nfptuire
distorsionat a promisiunii activismului media a relevat faptul c sloganul f-o tu
nsui nu e suficient. Simpla apropriere a mijloacelor de producie de ctre oameni
nu distruge automat raporturile de putere opresive. Mai existau i alte ntrebri fr
rspuns.
n ncercarea de a rspunde la aceste alte ntrebri, am fcut apel la tradiia filmu-
lui experimental stngist din anii 60 i 70. Am fost inspirat n special de Godard
i Mieville, de Chris Marker, Harun Farocki i Peter Watkins, care au pornit cu toii
de la premisa activist c ceea ce trebuie s se schimbe nu e doar coninutul operei,
ci i modul ei de producie dar nelegnd aceast transformare ntr-o manier mai
complex dect tehnologia cu valene democratizante. Am ncercat s elaborez
aceast complexitate pe cinci coordonate care pun n lumin raporturile dintre ima-
gine i referentul acesteia, dintre diferii subieci, dintre form i coninut, dintre ope-
r i publicul ei i dintre producie i distribuie.
1. Mimesis. Ca prelungire a fotografiei, documentarul a fost neles n mod tradiional
ca mimesis dobndit, ca prezentare a obiectului n sine (Bazin), care e indiferent
fa de orice intermediar (Barthes). n anii 60, filmul documentar a devenit auto-
reflexiv, chestionndu-i scrutarea mediatoare n ncercarea de a capta realitatea. Ci-
nemaul direct american cuta s obin o reprezentare mai adevrat, un soi de
transparen mai pur, prin eliminarea n cea mai mare msur a subiectivitii autoru-
lui. Dimpotriv, cinma vrit-ul francez a introdus camera i pe regizor direct n
ecran, afirmnd caracterul inevitabil al medierii i natura creat a oricrei reprezen-
tri. n acest context, a face politic filme nseamn a folosi conveniile documentaru-
lui pentru a le submina dinuntru. Chestionarea coninutului de realitate al reprezentrilor
mediate nu nseamn denunarea tuturor imaginilor ca fiind inerent corupte dim-
vrit inserted the camera and the filmmaker directly into the screen,
affirming the inevitability of mediation and the constructed nature
of all representation. In this context, making films politically means
using the conventions of the documentary-form in order to subvert
them from the inside. Questioning the reality effects of mediated
representations doesnt mean denouncing all images as inherently
corrupt on the contrary, the problem is a certain way of producing
images that naturalizes them by hiding their construction or bar-
rages us with such emotional force that it diminishes our capacity to
reflect. A critique of mediation means admitting the subjectivity of
perspective and asking how our own ideologies and inherited preju-
dices can influence the general frame that creates meaning.
I began experimenting with the documentary-form with In Transit
(2008), a diary of a journey in Romania that reflects on post-commu-
nism, and how it functions through a series of erasures: of history,
of identities and of thought itself. But while the narrative criticizes
these erasures, it is not from the purity of an outside. Several cita-
tions invoke the private archive films of Pter Forgcs, which criticize
official history in order to oppose it with authentic private histories.
In Transit shows how private histories are themselves impure
because memory functions like a dream-work that erases connec-
tions and creates new associations. The video makes use of child-
hood stories, family photographs and poetic texts, all of which have
the possibility to provoke strong emotional responses. But it frus-
trates the possibility of a sentimental identification through estrange-
ment devices that call attention to their construction. A sense of
distance is created through sound-image discontinuities and the nar-
rators admission of the uncertain origins of authentic documents.
By simultaneously creating and breaking the desire for identification,
In Transit asks the audience to step back and reflect on their own
relation to the images theyve just seen. It is only from a critical dis-
tance that it becomes possible to dig through the pile of ruins that
are left by the erasures of the past and to uncover the traces of
things that have been lost. Without this distance, private memoirs
can easily become as ideological and manipulative as official history.
2. Intersubjectivity: In the most literal sense, making film politically
means interrogating its entire mode of organization its hierarchies
of knowledge, its divisions of labor, the relation between the artist
and those who are represented, the relation between the one who
directs and those who perform what is usually seen as the less
important work. Transforming these hierarchies would entail making
the process of production genuinely collaborative by involving other
subjects in a dialogue rather than speaking for them or instrumental-
izing them as a means to communicating a preconceived message.
In 2004, I made 2 videos about nationalism with teenagers from Cluj,
as part of a project called Real Fictions, which sought to transform
apathetic spectators into noisy producers. In retrospect, it seemed
that by focusing predominantly on involving non-experts in the
process of production other important elements were neglected.
Formally the videos were typical documentaries, and although they
were collaboratively produced, there was a clear boundary between
those who made the works and others who were represented in them.
This boundary was subverted in Reconstruction, a work about the
brutal repression of the anti-NATO events in Bucharest in 2008.
The video was a collaboration with anti-NATO activists and the artist
group h.arta. But unlike the earlier project, the subjects who were
represented were also the ones who made the work. Reconstruction
was filmed over a four-day workshop, during which 10 protagonists
were simultaneously actors, audience and directors. They took turns
speaking before the camera, giving each other instructions and com-
menting on their performance. They discussed their memories in a
group and wrote the script together. In one of the most memorable
discussions, several people admitted that what happened wasnt just
the fault of the Romanian authorities and began to analyze the orga-
nizational mistakes they made. The video functioned like a Brechtian
learning play, in which the actors were transformed through the
Still from Paint Romanian, video, collaboration with teenagers from Cluj, 11 min., 2004
119
potriv, problema e cea a unui anumit tip de a produce imagini care le naturalizeaz
prin ascunderea execuiei lor sau ne blocheaz cu o asemenea for emoional,
nct ne diminueaz capacitatea de reflecie. O critic a medierii nseamn recunoa-
terea subiectivismului perspectivei i adresarea ntrebrii cum anume pot influena
propriile noastre ideologii i prejudeci motenite cadrul general creator de sem-
nificaie.
Am nceput s experimentez cu forma documentarului cu n tranzit (2008), jurna-
lul unei cltorii n Romnia, care reflecteaz asupra postcomunismului i modu-
lui n care acesta funcioneaz printr-o serie de tergeri: a istoriei, a identitilor i
a gndirii nsei. Dar, dei naraiunea critic aceste tergeri, asta nu se face de pe poziia
puritii unui n afar. Cteva citate invoc filmele de arhiv privat ale lui Pter
Forgcs, care critic istoria oficial pentru a-i opune istorii private autentice. n tran-
zit admite c istoriile private snt ele nsele construite i impure, ntruct memoria
funcioneaz precum o elaborare oniric ce terge conexiuni i creeaz noi asocieri.
Lucrarea folosete poveti din copilrie, fotografii de familie i texte poetice, toate
acestea avnd posibilitatea de a provoca rspunsuri emoionale puternice, dar de-
joac posibilitatea unei identificri sentimentale prin intermediul unor mecanisme
de nstrinare care atrag atenia asupra construciei lor. O senzaie de distan e crea-
t prin discontinuiti imagine-sunet i prin recunoaterea de ctre narator a ori-
ginii neclare a documentelor autentice. Crend i distrugnd simultan dorina de
identificare, n tranzit i cere publicului s fac un pas napoi i s reflecteze asupra
propriului raport cu imaginile tocmai vzute. Doar din perspectiva unei distanri
critice e posibil s caui printre ruinele rmase n urma tergerilor din trecut i s
descoperi urmele lucrurilor pierdute. Fr aceast distanare, amintirile private pot
deveni uor la fel de ideologice i manipulatoare ca istoria oficial.
2. Intersubiectivitatea. n sensul cel mai literal, a face politic filme nseamn a inte-
roga ntregul mod de organizare ierarhiile cunoaterii, diviziunea muncii, raportul
dintre artist i cei reprezentai, raportul dintre cel care regizeaz i cei care reali-
zeaz acea munc privit de obicei ca fiind mai puin important. Transformarea
acestor ierarhii ar atrage dup sine transformarea procesului de producie ntr-unul
cu adevrat de colaborare, prin implicarea altor subieci n dialog, n loc s se vorbeas-
process of working together and gained new insights about them-
selves.
3. Form: The specific arrangement of images and sounds in a film
can create a feeling of immersion and identification or disrupt it.
A montage of association adds concordant images and voices to cre-
ate a homogenous totality. If the form is disjunctive, made up of ele-
ments that dont seem to fit, the message becomes ambiguous or
even contradictory, requiring the audience to take an active part
in constructing its meaning.
My first use of disjunctive montage was in Made in Italy (2006),
a work about the delocalization of capital and the migration of
labour made in collaboration with the Italian video collective Candi-
da TV. We deliberately tried to avoid making an activist video that
would portray the struggle of the working class in a unified voice.
Made in Italy presents a clash of different perspectives owners
of Italian companies in Romania, trade union leaders, workers and
migrants its up to the audience to navigate through the contradic-
tory messages and draw their own conclusions. Two or Three Things
about Activism (2008) went a step further it was not only composed
of disjunctive voices but had visible breaks in its structure and
deconstructed its own motivations. The video begins with a richness
of sound and images, immersing the audience in the stories of
Romanian activists. After 20 minutes, the picture starts to break
down all background images are eliminated and the cuts between
the words of the protagonists become visible. I wanted to show the
actions behind the words, you wanted a bare archive of reflections,
with no images masking the words. You said an excess of images
leads to a poverty of thought. And so we must learn to hear again.
The form contributes to the overall goal: by showing all the unphoto-
genic aspects of Romanian activism, the video seeks to become a
tool for discussion and self-reflection. It doesnt try to represent its
subject, but to intervene in it from the inside.
4. Reception: In a sense, the relations between the image and its
referent, between subjects, and between form and content also cre-
ate a specific type of relationship to an audience. Questioning the
reality effects of images, or using an open form and various estrange-
ment devices like sound-image discontinuity, interruption of natu-
ral time sequences or direct address tends to break the feeling of
identification and provoke the audience to have doubts and questions.
Daniel Cohn-Bendit, now remembered as one of the key protagonists
of May 68, once suggested making a detourned leftist western.
Godard had replied that if the western preserved a traditional Holly-
wood form and created a typical relationship of passive spectator-
ship, it wouldnt matter whether the content was leftist or not. If the
audience was just sitting back and absorbing a fairy tale, even one
with a leftist message, they would learn nothing about their specific
situation. Yet it seems that many militant films and activist videos
still look like fairy tales with a leftist message. And in that sense, they
inhibit the possibility of critical thought. A work of art that makes the
audience uncomfortable and demands that they step back and
reflect (or perhaps criticize or disagree) is more genuinely called
activist than a work of agit-prop that motivates the audience to act
in accordance with its message.
5. Ownership: Many artists whose work may be engaged or activist
in the above sense have still not posed the question of the ownership
and distribution of their work, or how certain institutions can alien-
ate these relations by placing them outside their control. Today
theres a widespread consensus that copyright has been perverted
to benefit corporations rather than the artists for whom it was origi-
nally intended. But no such golden age of copyright ever existed.
Ever since its inception during the period of Romanticism, the system
of copyright has been a legal tool to transform art works into com-
modities and turn a profit for the owners of capital. And yet artists
continue to be flattered by their association with the myth of the
creative genius, turning a blind eye to how it is used to justify their
exploitation. Copyright pits artists against each other in a war
scena
Still from Made in Italy, video, collaboration with Candida TV, 26 min., 2006
120
c n numele lor sau ca ei s fie instrumentalizai ca mijloc de a comunica un mesaj
existent dinainte.
n 2004, am realizat dou materiale video despre naionalism cu adolesceni din
Cluj, parte a unui proiect intitulat Ficiuni reale, care urmrea transformarea spec-
tatorilor apatici n productori glgioi. Retrospectiv, se prea c prin accentul pre-
dominant pus pe implicarea unor nonexperi n procesul de producie au fost neglijate
alte aspecte importante. Din punct de vedere formal, aceste materiale erau nite
documentare tipice i, dei produse n colaborare, exista o grani clar ntre cei
care creaser lucrrile i cei reprezentai n ele. Aceast grani a fost eliminat n
Reconstituire, o lucrare despre reprimarea brutal a manifestaiilor anti-NATO de
la Bucureti din 2008. Aceast lucrare a fost rodul colaborrii cu activiti anti-NATO
i cu grupul artistic h.arta. Dar, spre deosebire de proiectul anterior, subiecii re-
prezentai erau n acelai timp i creatorii lucrrii. Reconstituire a fost filmat n ca-
drul unui atelier de lucru de patru zile, n timpul cruia zece dintre protagoniti au
fost simultan actori, public i regizori. Ei au vorbit pe rnd n faa camerei, oferin-
du-i unii altora instruciuni i fcnd comentarii asupra interpretrii. i-au discutat
amintirile n grup i au scris scenariul mpreun. ntr-una dintre cele mai memora-
bile discuii, cteva persoane au recunoscut c ceea ce s-a ntmplat n-a fost doar
din vina autoritilor romne i au nceput s analizeze erorile organizatorice pe care
le-au fcut. Videoul a funcionat ca o pies brechtian didactic, n care actorii au
suferit transformri prin procesul de colaborare i au aflat lucruri noi despre ei nii.
3. Forma. Organizarea specific a imaginilor i sunetelor ntr-un film poate crea senzaia
de implicare i identificare sau o poate submina. Un montaj asociativ adaug ima-
gini i voci concordante pentru a crea o totalitate omogen. Dac forma e disjuncti-
v, compus din elemente ce nu par s se potriveasc, mesajul devine ambiguu sau
chiar contradictoriu, cerndu-i publicului s ia parte n mod activ la construirea sem-
nificaiei.
Prima dat cnd am folosit montajul disjunctiv a fost la Fabricat n Italia (2006), o
lucrare despre delocalizarea capitalului i migraia forei de munc, realizat n cola-
borare cu colectivul video italian Candida TV. Am ncercat n mod deliberat s evitm
producerea unui video activist care s portretizeze printr-o voce comun lupta cla-
sei muncitoare. Fabricat n Italia prezint ciocnirea a diferite perspective proprie-
tari de companii italiene din Romnia, lideri de sindicat, muncitori migrani ,
publicul poate naviga printre mesajele contradictorii pentru a trage propriile con-
cluzii. Dou sau trei chestiuni despre activism (2008) a fcut un pas mai departe
constnd nu doar din voci disjunctive, ci avnd i bree vizibile la nivel structural i
deconstruindu-i propriile motivaii. Videoul ncepe cu o bogie de sunet i ima-
gini, copleind publicul prin naraiunile activitilor romni. Dup 20 de minute, ima-
ginea ncepe s se dezintegreze toate imaginile de fundal snt eliminate, iar tieturile
dintre cuvintele protagonitilor devin vizibile. Eu doream s art aciunile din spa-
tele articulaiilor, tu doreai o simpl arhiv de reflecii, fr imagini care s acopere
cuvintele. Ai spus c un exces de imagini duce la o srcire a gndului. i c trebuie
s nvm s auzim din nou. Forma contribuie la obiectivul final: prin nfiarea
tuturor aspectelor nefotogenice ale activismului romnesc, videoul urmrete s
devin un instrument de discuie i autoreflecie. Nu ncearc s-i reprezinte su-
biectul, ci s intervin n acesta dinuntru.
4. Receptarea. ntr-un fel, raporturile dintre imagine i referentul ei, dintre subieci,
dintre form i coninut creeaz, de asemenea, un anumit tip de raport cu publi-
cul. Chestionarea efectelor reale ale imaginilor sau folosirea unei forme deschise
i a diferite mecanisme de nstrinare precum discontinuitatea sunet-imagine, ntre-
ruperea succesiunii temporale naturale sau adresarea direct tinde s distrug senti-
mentul de identificare i s strneasc ndoieli i ntrebri din partea publicului.
of competition for originality its effects are not only economic, it
also naturalizes a certain process of knowledge production, delegiti-
mates the idea of a common culture, and cripples social relations.
Artists are not encouraged to share their thoughts and expressions
or to contribute to a common pool of creativity. Instead, they jeal-
ously guard their property from others, who they view as potential
spies and thieves lying in wait to snatch and defile their original ideas.
This is a vision of the art world created in capitalisms own image.
As long as a work of art is copyrighted and cant be disseminated
or used freely, as long as it circulates primarily through dominant
cultural institutions and is accessible only to an elite type of audi-
ence, it is doomed to remain trapped in a system that constrains its
power and renders its critique ineffective.
The call for making film politically is a suggestive signpost for the
need to move beyond the content of political engagement and con-
sider how modes of production, forms of organization, methods of
articulating meaning and the ownership of culture all form part
of an interconnected whole that must be interrogated in its entirety.
This process of questioning brings to mind the humble origins of the
word research. It is literally a second search. Once the first search
produces a certain type of knowledge, the second asks how that
knowledge was produced, what its conditions of possibility have
been. And what those conditions leave out. This second search is not
something that is specific to art it is an indiscipline that resides at
the core of every discipline, an immanent critique that seeks to
expose and transcend its own limits.
Berlin, 2010
Still from Reconstruction, video, collaboration with Autonomous, anti-NATO
Initiative and h.arta, 60 min., 2009
121
Daniel Cohn-Bendit, cunoscut acum drept unul dintre protagonitii-cheie din mai
68, a sugerat, odat, crearea unui western deturnat spre stnga. Godard a repli-
cat c dac westernul i pstra forma tradiional de la Hollywood i crea un raport
tipic de raportare pasiv a spectatorului, nu mai conta dac coninutul lui era de stn-
ga sau nu. Dac publicul urma s ad relaxat i s urmreasc un basm, chiar unul
cu mesaj stngist, el nu avea s nvee nimic despre situaia lui concret. i totui,
se pare c numeroase filme militante i videouri activiste continu s arate ca nite
basme cu mesaj de stnga. i prin asta mpiedic posibilitatea gndirii critice. O lucrare
de art care face publicul s se simt inconfortabil i i cere s fac un pas napoi i
s reflecteze (sau poate s critice sau s nu fie de acord) e activist ntr-o mai mare
msur dect o lucrare agit-prop care motiveaz publicul s acioneze n confor-
mitate cu mesajul ei.
5. Proprietate. Numeroi artiti a cror oper poate fi considerat angajat sau activist
n sensul de mai sus nu au pus nc problema proprietii i distribuiei operei lor
sau cea a modului n care anumite instituii pot nstrina aceste raporturi prin plasa-
rea n afara controlului lor. Astzi, exist un consens general c drepturile de autor
au fost pervertite n beneficiul corporaiilor, i nu al artitilor crora le erau adresate
iniial. Dar o asemenea epoc de aur a copyrightului n-a existat niciodat. Chiar de
la apariia lui n perioada romantismului, sistemul de copyright a fost un instrument
legal de transformare a operelor de art n mrfuri i de creare a unui profit pen-
tru posesorii de capital. Cu toate acestea, artitii continu s fie flatai de asocierea
cu mitul geniului creator, nchiznd ochii la cum e el folosit pentru a le justifica ex-
ploatarea. Copyrightul i implic pe artiti unii mpotriva celorlali ntr-o competiie
pentru originalitate efectele lui nu snt doar economice, el naturaliznd, n acelai
timp, un anumit proces de producie de cunoatere, delegitimnd ideea de cultur
comun i mutilnd raporturile sociale. Artitii nu snt ncurajai s-i mprteasc
ideile i expresiile sau s contribuie la un fond comun de creativitate. Dimpotriv,
ei i apr geloi proprietatea de ceilali, pe care-i privesc ca pe nite poteniali
spioni i hoi minind i pndind s le fure i pngreasc ideile originale. Aceast ima-
gine a lumii artistice e creat dup propria imagine a capitalismului. Atta vreme ct
o lucrare de art se afl sub copyright i nu poate fi diseminat sau folosit liber, atta
vreme ct ea circul n principal prin instituiile culturale dominante i este accesibi-
l doar unui public de elit, ea e condamnat s rmn prins ntr-un sistem care-i
limiteaz puterea i i face ineficient critica.
Chemarea de a face politic filme e un indicator sugestiv al nevoii de a trece din-
colo de coninutul implicrii politice i de a lua n considerare felul cum modurile
de producie, formele de organizare, metodele de articulare a semnificaiei i pro-
prietatea asupra culturii fac, toate, parte dintr-un ntreg interconectat care trebuie
interogat integral. Acest proces de chestionare ne aduce aminte de originile umile
ale cuvntului cercetare. El nseamn literal a doua cutare. Odat ce prima cu-
tare produce un anumit tip de cunoatere, cea de-a doua ntreab cum anume a
fost produs aceast cunoatere, care au fost condiiile de posibilitate care i-au per-
mis apariia. i ce anume las pe dinafar acele condiii. Aceast a doua cutare nu
e specific artei e o indisciplin care ine de miezul oricrei discipline, o critic
imanent care urmrete s expun i s-i depeasc propriile limite.
Berlin, 2010
Traducere de Alex Moldovan
scena
Still from Two or Three Things about Activism, video, 73 min., 2008
122
Universitatea din Viena / Vienna University
Academia de Arte Frumoase din Viena / Academy of Fine Arts Vienna:
Revendicri / Demands
http://unsereuni.at/?p=383&lang=en
http://unsereuni.at/?page_id=14171
insert
Bologna Burns, UniCampus Vienna, 1114 March 2010, photo credit: Martin Juen
Bologna Burns, UniCampus Vienna, 1114 March 2010, photo: Bogdan Ghiu
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
125
Criza universitii, criza societii
Bogdan Ghiu
Criza universitii nu a ateptat actuala (anti-)criz mondial explicit, prin care criza capitalismului, mai exact capitalismul de
criz, capitalismul-criz caut s se relanseze dialectic, profitnd tocmai de propria imposibilitate mpins la limit, abuznd de
propriile abuzuri prin traducerea i transferarea lor politic spre ntreaga populaie planetar. Sntem antajai cu salvarea unor
societi mbolnvite.
Criza universitii poate fi, cel mult, amplificat i radicalizat de actuala criz general, de actualul regim de criz (regim al guvernrii
prin criz). Criza universitii are propria ei istorie. i, ca atare, a anticipat i a simulat n efigie, ncercnd s-o provoace n reali-
tate, criza mondial. Dac umanitatea nordic (occidental) nu i-ar fi delegat tot mai mult creativitatea moral dispozitivelor
tehnologice i s-ar fi comportat cu adevrat pragmatic (elabornd tehnici de lupt, adic de rezisten), criza universitii ar fi
putut (logic, virtual, intensiv) declana social-politic, nu economic-politic, criza mondial, o criz cu adevrat vindectoare, de
eliberare, nu de aservire, aa cum este criza actual (instrument pentru putere, nu pentru societate). Din acest punct de vedere,
capitalismul poate fi privit ca o metacriz, ca o btlie pentru criz.
Se poate afirma c, n lipsa proletariatului divizat prin atragerea, la centru, spre clasele de mijloc, iar la periferie (n Sud) mpins
spre spectralitatea lumpenului, universitatea a reprezentat, dup revoltele din 1968, avangarda, mai mult sau mai puin igno-
rat, a luptelor capitalismului actual, devenit imaterial, adic n acelai timp libidinal i cognitiv: o miz i principalul teren
de lupt.
Criza anilor 60 culminase, n avangarda ei universitar, cu afirmarea dorinei, prin care tineretul postbelic sfida ideologia capi-
talist a interesului raional. Drept urmare, capitalismul a dat curs tocmai acestei fibre (dintotdeauna a lui), conducnd spre
apariia a ceea ce s-a numit capitalismul libidinal al zilelor noastre. Fora productiv a fluxurilor eliberatoare, deteritorializante,
de dorin a fost recaptat i recodificat: deteritorializarea produce, azi, transteritoriul sau postteritoriul global lumea-teri-
toriu. Dorina a ncetat prin urmare s mai fie revoluionar, devenind nu absurd represiv, ci, mult mai ru, simulat eliberatoa-
re. Revoluia nu era nbuit n snge, ci se sufoca n propria ei parodie.
Btlia pentru dorin a fost pierdut dat fiind c a fost falsificat. Dup ce, la sfritul anilor 60, fusese terenul luptei pentru expro-
prierea dorinei, universitatea a devenit n deceniile urmtoare teren de lupt pentru aproprierea i (re)definirea cunoaterii.
Imediat, n paralel, a aprut i replica mimetic a capitalului, conform aceleiai strategii de preluare-deturnare prin simulare:
ideologia aa-zisei societi a cunoaterii, celebrat libertarian (adic radical individualist, slbatic, regresiv, naturist, pio-
nieristic capitalist), a transferat, din nou, potenialul revoluionar pe teren exclusiv tehnologic. Revoluia devine, prin deplasare
(concept psihanalitic), o tehnic: mediu controlabil de control. n felul acesta, capitalismul devine tot mai mult un expert n tra-
duceri, transferri, translatri.
Universitatea, s-a afirmat, este echivalentul actual al fabricii, al uzinei. i cred c este adevrat. Ea nu trebuie deci, aa cum atra-
ge atenia, mai jos, George Caffentzis, s viseze, aa cum nc mai era cazul n 1968, s se conecteze la alte lupte, universita-
tea nu este un mediu separat i nchis, ci terenul central, principal de disput. n Nordul postindustrial, universitatea este deja
integrat n producia de capital. Cel mai important pentru ea este s-i poarte luptele cu atenie la ea acas.
Pentru c este foarte posibil ca, n Nord (pentru a abandona falsa dihotomie Est/Vest), universitatea s fie, azi, singurul teren
de lupt, singurul teren pe care lupta de reapropriere a produciei mai este vizibil i posibil, efectiv. Strategic, luptele actuale
ale universitii snt, structural, luptele societii nsei.
Neoliberalizarea universitii caut s extind i s radicalizeze tradiionala biopolitic liberal a codificrii umanitii sub forma
individului-capital i a populaiei-resurs (n acelai timp unealt i materie). Pentru c este mai simplu, mai economic s formezi
din fa n loc s reprimi i s reformezi mai trziu, la nesfrit. Astfel nct universitatea neoliberal caut s formeze, prin deturna-
rea banilor publici (n schimbul viitoarei pci sociale, deci al tihnei oamenilor politici), resurse productive pentru capital, nu ceteni
critici, lucizi, liberi. Din fa!
Global, geostrategic, prin Procesul Bologna (i Strategia Lisabona), Uniunea European (postimperialism democratic, econo-
micos-economic) caut s tearg definitiv disidena i diferena european.
Romnia este un trist exemplu perfect al reuitei strategiei postimperiale de racolare a fostelor colonii informale, a fostelor perife-
rii ca mas (i scar) de manevr, ca mediu de presiune. Actuala prestaie a Romniei, att la nivel politic, ct i, mai grav, la nivel
social, e una de coad (global) de topor.
Nimic mai strin, mai exotic, mai neavenit pentru populaiile universitare indigene reunite, adic att pentru triburile de stu-
denime, ct i pentru castele profesorale deja industrial produse i reproduse, dect actualitatea imperativ i centralitatea strate-
gic a luptelor din cmpul universitar global. Romnia este deja, de mult, o fabric provincial de diplome pentru o pia a cunoaterii
i a muncii ironic inexistent. Foarte rapid, universitatea romneasc a devenit farsa concentrat-lizibil, dar n registru tragico-
mic, a redefinirii cunoaterii n registru capitalist-global.
Iat de ce am considerat o datorie intelectual, i un act de adevrat jurnalism, s conectm parodica universitate romneasc
la disputele de idei i la luptele de strad care o privesc, care, cu voie, fr voie, snt ale ei.
Criza universitii, nu criza economic financiar provocat, este adevrata criz global accesibil, neconfiscat, n care lupta
(mai) poate s fie purtat.
126
* University Struggles at the End of
the Edu-Deal, Mute Magazine
(www.metamute.org), 2010, nu-
mr special: Dont Panic, Organise!
A Mute Special on Struggle in Edu-
cation Today. Editorii in s-i mul-
umeasc profesorului George
Caffentzis pentru amabilitatea acor-
drii drepturilor de traducere i de
publicare a versiunii n limba rom-
n a prezentului text i a celui urm-
tor. (N. ed.)
1. Nota editorului britanic. (N. ed.)
2. Aa-numitul Contrat Premire Em-
bauche (CPE), contract pentru pri-
ma angajare, fusese o ncercare de
iretlic legislativ al dreptei franceze
prin care, sub pretextul egalitii de
anse, un salariat al unei companii
private s-ar fi putut afla sub regimul
unui astfel de contract chiar dac nu
se afla la prima sa angajare. Desti-
nat tinerilor pn n 26 de ani aflai
n omaj de peste ase luni, CPE
prevedea o perioad de consoli-
dare de doi ani n care angajatorul,
spre deosebire de prevederile
perioadei de ncercare, putea s
rup unilateral contractul fr a fi
obligat s ofere un motiv, angaja-
tul concediat fiind considerat de-
misionar i neavnd deci drept la
omaj. Dei adoptat de parlamen-
tul francez la 31 martie 2006, n
urma unor puternice mobilizri
populare, la 10 aprilie 2006, pro-
iectul CPE a fost retras de prim-
ministrul francez din acel moment,
Dominique de Villepin. (N. ed.)
3. Vezi http://defendeducation.org.
4. Edu-Factory Collective, Towards
a Global Autonomous University,
Brooklyn, NY, Autonomedia, 2009.
Lupte universitare la sfritul pactului educaional*
George Caffentzis
Pe msur ce studenii din lumea ntreag ncep s ia atitudine mpotriva reducerilor de fonduri operate de guverne-
le naionale pe seama universitilor, George Caffentzis vede apariia unui nou domeniu de lupt, cel ndreptat mpo-
triva pactului necinstit al unei educaii costisitoare n schimbul unei precariti de o via.
1
Nu trebuie s cerem distrugerea universitii, dar nici pstrarea ei. Nu trebuie s cerem nimic. Trebuie s ne
cerem nou nine i celorlali s prelum controlul asupra acestor universiti, n mod colectiv, pentru ca educaia
s poat ncepe. (Text dintr-un flutura gsit la Academia de Arte Frumoase din Viena, scris iniial la Univer-
sitatea din California)
De la masiva revolt studeneasc din Frana, din 2006, mpotriva aa-numitului contract pentru prima angajare
2
,
i valul anormal din Italia, din 2008, protestele studeneti au nregistrat escaladri aproape peste tot n lume,
sugernd o revenire a impetuozitii din 1968. n toamna i iarna lui 2009 s-a nregistrat un crescendo, cnd greve-
le i ocuparea campusurilor au proliferat din California pn n Austria, Germania, Croaia, Elveia i ulterior Marea
Britanie. Pe site-ul Tinyurl.com/squatted-universities s-au nregistrat 168 de universiti (majoritatea din Europa)
unde au avut loc aciuni ntre 20 octombrie i sfritul lui decembrie 2009. Iar valul e departe de-a fi luat sfrit. Pe
data de 4 martie 2010, n Statele Unite, cu ocazia unei zile naionale dedicate aciunii (prima din mai 1970 pn
azi) organizate n sprijinul educaiei publice, una dintre organizaiile coordonatoare a enumerat 64 de campusuri
diferite unde au existat forme de protest.
3
n aceeai zi, Congresul Studenilor Sud-Africani [South Africans Students
Congress] (SASCO) a ncercat s nchid nou universiti, chemnd la o educaie universitar liber. Protestul de
la Universitatea din Johannesburg s-a dovedit cel mai problematic, forele de poliie alungnd studenii de pe o barica-
d n flcri cu ajutorul tunurilor de ap.
La originea celor mai recente mobilizri se afl reducerile bugetare pe care guvernele i instituiile academice
le-au implementat ca urmare a dezastrului de pe Wall Street i creterea taxelor rezultat de aici, de pn la 32%
la Universitatea din California i cu procente similare la unele universiti britanice. n acest sens, noua micare stu-
deneasc poate fi privit drept principalul rspuns organizat la criza financiar global. Mai mult dect att: Nu vom
plti pentru criza voastr sloganul studenilor italieni aflai n grev a devenit un strigt de lupt internaional.
Criza economic nu a fcut ns dect s exacerbeze acest sentiment general de insatisfacie, avndu-i originea n
reforma neoliberal a educaiei i n restructurarea produciei din ultimele trei decenii, i care au afectat toate aspectele
vieii de student din ntreaga lume.
4
Sfritul pactului educaional
Cele mai importante elemente ale acestei restructurri au fost corporatizarea sistemelor universitare i comercia-
lizarea educaiei. Universitile create pentru profit snt nc o minoritate pe scena academic, dar afacerea nflori-
toare academic e foarte avansat, n special n SUA, unde dateaz de la votarea Legii Bayh-Dole din 1980, care le
permitea universitilor s obin patente ale descoperirilor fcute n propriile lor laboratoare i pentru care com-
paniile trebuiau s plteasc pentru a le putea folosi. De atunci, restructurarea mediului academic ca afacere profi-
GEORGE CAFFENTZIS este filosof politic, profesor de filosofie la University of Southern Maine, SUA, membru fondator i coordonator al grupurilor Mid-
night Notes Collective i Committee for Academic Freedom in Africa, autor a numeroase articole i al crilor: Parole abusate, monete tosate e governo
civile. La filosofia del denaro di John Locke, Roma, Istituto dell Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Trecanni, 1988; trad. englez: Clipped Coins, Abused
Words and Civil Government: John Lockes Philosophy of Money, New York, Autonomedia/Semiotext(e) Press, 1989; Midnight Oil: Work, Energy, War, 19731992,
New York, Autonomedia, 1992 (coeditare Midnight Notes Collective); A Thousand Flowers: Social Struggles Against Structural Adjustment in African Uni-
versities, Trenton, Africa World Press, 2000 (coeditare); Exciting the Industry of Mankind: George Berkeleys Philosophy of Money, Dordrecht, Kluwer Aca-
demic Publishers, 2000; Auroras of the Zapatistas: Local and Global Struggles in the Fourth World War, New York, Autonomedia, 2001 (coeditare Midnight
Notes Collective). (N. ed.)
Edu-War in Progress. Actualitatea i istoria ei
127
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
tabil a continuat neabtut. Deschiderea laboratoarelor universitare spre afaceri private, vnzarea de cunoatere pe
piaa mondial (prin educaie on-line i nvmnt off-shore), precarizarea muncii academice i introducerea unor taxe
de colarizare tot mai mari, care i-au silit pe studeni s se ndatoreze i mai mult, au devenit elemente standard ale
vieii academice americane i, cu diferenele regionale specifice, aceleai direcii pot fi nregistrate acum n ntreaga lume.
n Europa, lupta care rezum noua micare studeneasc a fost purtat mpotriva Procesului Bologna, un pro-
iect al Uniunii Europene care instituie o Zon European a Educaiei Superioare i promoveaz circulaia forei
de munc pe teritoriul ei prin omogenizarea i standardizarea programelor i a diplomelor colare. Procesul Bologna
pune fr ruine universitatea la dispoziia mediului de afaceri. El redefinete educaia ca producie de muncitori
mobili i flexibili care posed abilitile solicitate de angajatori; centralizeaz crearea de standarde pedagogice, le
confisc actorilor locali controlul i devalorizeaz cunoaterea local i preocuprile locale. Aciuni asemntoare
au mai avut loc i n numeroase sisteme universitare din Africa i din Asia (Taiwan, Singapore, Japonia), care snt,
n acelai timp, americanizate i standardizate (n Taiwan, de exemplu, prin impunerea Registrului de citate din
tiinele sociale [Social Science Citation Index] pentru evaluarea profesorilor) pentru ca, n felul acesta, corpora-
iile globale s poat folosi muncitori din domeniul cunoaterii [knowledge workers] indieni, rui, sud-africani sau
brazilieni, i nu americani sau europeni, avnd sigurana c snt potrivii pentru acele slujbe.
5
Exist o recunoatere general a faptului c aceast comercializare a sistemului universitar a reprezentat, parial,
un rspuns la luptele studeneti i la micrile sociale din anii 60 i 70, care au marcat sfritul politicii educaionale
dominante n epoca keynesian. Pe msur ce campus dup campus, de la Berkeley pn la Berlin, au devenit focare
de revolt antiautoritarist, risipind iluzia keynesian c investiia n educaia superioar se va dovedi profitabil sub
forma unei creteri a productivitii generale a muncii, ideologia educaiei ca pregtire pentru viaa civic i pen-
tru binele public a trebuit abandonat.
6
Dar noul regim neoliberal a reprezentat i sfritul unui pact de clas [class deal]. Odat cu eliminarea stipendiilor,
a alocaiilor i a educaiei gratuite, costul educaiei, altfel spus costul pregtirii n vederea muncii, a fost transfe-
rat direct forei de munc, aceasta traducndu-se printr-o micorare masiv a salariului, extrem de mpovrtoare
avnd n vedere c precaritatea a devenit principalul raport de munc i c, la fel ca orice marf, cunoaterea cum-
prat e devalorizat rapid de inovaia tehnologic. Acesta e i sfritul rolului statului ca mediator. n cadrul universitii
corporatizate, studenii se confrunt acum cu capitalul n mod direct, n sli aglomerate n care profesorii nu mai
reuesc s asocieze chipuri numelor din cataloage, n expansiunea nvmntului complementar i, mai presus de
toate, n datoria studeneasc n cretere, care, transformndu-i pe studeni n servitori angajai ai bncilor i/sau
ai statului, acioneaz ca un mecanism de disciplinare a vieii de student, aruncnd o umbr ntunecat asupra viitoru-
lui acestora.
Cu toate acestea, n anii 90, nregimentarea studenilor a continuat s creasc n toat lumea, sub presiunea unei
restructurri economice care fcea din educaie o condiie pentru angajare. n ultimele dou decenii, de la New
York pn la Paris i Nairobi, a devenit o obinuin s se susin c, odat cu apariia societii cunoaterii i a
revoluiei informaiei, indiferent de costuri, educaia superioar e o necesitate (Banca Mondial, 2002). Statisti-
cile au prut s confirme nelepciunea ascensiunii pe scara educaiei, indicnd o diferen de 83%, n Statele Unite,
ntre salariile absolvenilor de nvmnt superior i cele ale muncitorilor care au absolvit un liceu. Dar creterea
gradului de nregimentare i de ndatorare trebuie neleas i ca o form de lupt, ca respingere a restriciilor impuse
de subordonarea educaiei fa de logica pieei, o form ascuns de apropriere, care se manifest n timp sub forma
creterii numrului celor incapabili s-i achite datoriile.
Nu exist nicio ndoial, n acest context, c actuala criz financiar global, declanat n 2008, intete spre aceast
strategie de rezisten, ndeprtnd, prin reduceri de buget, concedieri i prin masificarea omajului, ultimele garanii
rmase. Fr ndoial c pactul educaional, care promitea salarii i o satisfacie a muncii mai mare n schimbul pre-
lurii de ctre muncitori i familiile lor a costului educaiei superioare, e desfiinat i el. n criz, capitalul denun acest
pact, fr doar i poate din pricina proliferrii incapacitii de plat i pentru c astzi capitalismul refuz orice garanii,
cum ar fi promisiunea unor salarii mari pentru viitorii lucrtori din domeniul cunoaterii.
Criza financiar din universitate (creterea taxelor de colarizare, reducerile de buget, concedierile i disponibi-
lizrile) are ca int direct eliminarea garaniei unui salariu pe care se presupunea c o aduce educaia superioar
formal i mblnzirea cognitariatului [cognitariat]. La fel ca n cazul muncitorilor imigrani, atacul la adresa studenilor
nu semnific faptul c nu e nevoie de lucrtorii din domeniul cunoaterii, ci c acetia trebuie disciplinai i
proletarizai printr-un atac la adresa puterii pe care au nceput s-o revendice parial i din cauza poziiei lor n cadrul
procesului de acumulare.
5. A se vedea Silvia Federici, George
Caffentzis i Alidou Ousseina, A
Thousand Flowers: Social Struggles
Against Structural Adjustment in
African Universities, Trenton, Africa
World Press, 2000; Richard Pit-
house, Asinamali: University Strugg-
les in Post-Apartheid South Africa,
Trenton, Africa World Press, 2006;
i Arthur Hou-ming Huang, Sci-
ence as Ideology: SSCI, TSSCI and
the Evaluation System of Social
Sciences in Taiwan, Inter-Asia Cul-
tural Studies, vol. 10, 2009, nr. 2,
pp. 282291.
6. George Caffentzis, Throwing
Away the Ladder: The Universities
in the Crisis, Zerowork, I, 1975,
pp. 128142 [Renunarea la sca-
r: universitile n criz, infra, pp.
130136].
128
Rebeliunea studeneasc are deci rdcini puternice, perspectiva unei sclavii a datornicilor ntemeindu-se pe un
viitor nesigur i pe sentimentul unei alienri fa de o instituie perceput drept mercenar i birocratic i care,
pe deasupra, mai produce i o marf supus unei devalorizri rapide.
Revendicri sau ocupri de sedii?
Micarea studeneasc, pe de alt parte, se confrunt cu o problem politic, mai evident n Statele Unite i, n-
tr-o mai mic msur, n Europa. Micarea prezint dou aspecte. Pe de o parte, ea revendic o educaie univer-
sitar gratuit, renviind visul unei colarizri de mas finanate public, propunnd, n aparen, revenirea la modelul
epocii keynesiene. Pe de alt parte, ea reprezint o revolt mpotriva universitii ca atare, chemnd la o dezertare
n mas a acesteia sau urmrind transformarea campusului ntr-o baz pentru producerea de cunoatere alter-
nativ, accesibil celor aflai n afara zidurilor ei.
7
Aceast dihotomie, caracterizat de unii drept o ntoarcere la disputele trecute reform versus revoluie, a devenit
cea mai vizibil n dezbaterea strnit n timpul grevelor de anul trecut [2009] de la Universitatea din California, cu privire
la revendicri versus ocupri, i care uneori a cptat un ton caustic pe msur ce aceti termeni au devenit nite
semnificani compleci pentru ierarhii i identiti, raporturi de putere distinctive i consecine ale asumrii unor riscuri.
Distincia nu este una pur ideologic. i are rdcinile n contradiciile cu care se confrunt toate micrile antago-
niste de azi. Restructurarea economic a fragmentat fora de munc, a adncit diviziunile i, nu n ultimul rnd, a
fcut s creasc efortul i timpul necesare pentru reproducerea zilnic. O populaie studeneasc ce are dou sau
trei slujbe e mai puin probabil s se organizeze dect echivalenta ei mai nstrit din anii 60.
n acelai timp, exist la muli sentimentul c nu mai este nimic de negociat, c revendicrile au devenit inutile, din
moment ce, pentru majoritatea studenilor, dobndirea unei diplome nu mai constituie o garanie pentru un viitor
care promite s aduc i mai mult precaritate i o constant autoreciclare. Numeroi studeni realizeaz c siste-
mul capitalist nu poate s ofere nimic acestei generaii, c niciun nou pact nu este posibil, nici mcar n regiunile
metropolitane ale lumii, unde se afl acumulat cea mai mare parte a bogiei. Dei exist peste tot tentaia de a
o renvia, politica keynesian a grupurilor de interese, de a face revendicri i pacte, e de mult apus.
De unde i sloganul ocupai totul ocuparea cldirilor fiind privit ca un mijloc de preluare a puterii, de creare
a unor spaii pe care studenii s le poat controla, o bre n fluxul de munc i de valoare prin care universitatea
i extinde sfera, i producerea unei contraputeri care s prefigureze raporturile de punere n comun [commu-
nalising] pe care studenii de azi doresc s le construiasc.
E greu de spus cum se va rezolva conflictul revendicri/ocupare de sedii din cadrul micrii studeneti. Ce e sigur
e c exist o provocare major pe care micarea trebuie s-o rezolve pentru a-i spori puterea i capacitatea de a
intra n legtur cu alte lupte. Acesta e un pas necesar dac micarea dorete s ctige putere pentru a recupera
educaia din minile autoritilor academice i ale statului. Ca urmtor pas, n prezent se discut mult despre crearea
de cunotine comune [knowledge commons], n sensul crerii unor forme de producere de cunoatere autonom,
care s nu fie finalizat sau condiionat de pia i care s le fie accesibil celor aflai n afara zidurilor universitilor.
ntre timp, aa cum au recunoscut cei de la Edu-Notes,
micarea studeneasc i creeaz deja un bun comun propriu chiar n toiul luptei. Cu viteza luminii, tiri despre
greve, manifestaii i ocupri de cldiri au circulat n jurul lumii provocnd un tam-tam electronic global al schim-
bului de comunicate, slogane, mesaje de solidaritate i sprijin, avnd ca rezultat un volum excepional de ima-
gini, documente, poveti.
8
Da, principalul bun comun pe care micarea va trebui s-l construiasc e extinderea mobilizrii spre ali munci-
tori afectai de criz. Cheia acestei construcii o va constitui problema datoriei, care este opusul perfect al bunului
comun, ntruct nseamn transformarea surplusului colectiv, care ar putea fi folosit la eliberarea muncitorilor, n-
tr-un instrument al nrobirii lor. Desfiinarea datoriei studeneti ar putea fi liantul dintre micare i cei care se mpotrivesc
prescrierilor n Statele Unite i micarea mai ampl mpotriva datoriei suverane la nivel internaional.
Mulumiri
A dori s le mulumesc facultii i studenilor pe care i-am intervievat recent de la Universitatea din California,
de la Academia de Arte Frumoase din Viena i de la Universitatea Rhodes din Africa de Sud, pentru c mi-au mprtit
cunotinele lor. A mai dori s le mulumesc tovarilor din grupul Edu-Notes pentru ideile i inspiraia oferite.
Traducere de Alex Moldovan
7. After the Fall: Communiqus from
Occupied California, 2010, accesat
la adresa www.afterthefallcommu-
niques.info.
8. Edu-Notes, Introduction to Edu-
Notes, manuscris inedit.
129
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
Renunarea la scar: universitile n criz*
George Caffentzis
Greve, proteste, demonstraii de mas? Elementele anilor 60 i-au fcut din nou apariia n campusurile ameri-
cane anul trecut. Dar, aa cum arta i mass-media, aceste aciuni au un caracter pragmatic. Gata cu gherilele care-l
stropesc cu snge de porc pe preedintele colegiului. n loc de asta, avem grevele muncitorilor studeni din Athens,
Ohio; ocuparea cldirii ca protest mpotriva taxelor de colarizare din Cornell; prima grev la nivel statal a profe-
sorilor universitari din New Jersey; greve i demonstraii mpotriva reducerilor de fonduri destinate studenilor i
a concedierii profesorilor la Universitatea din New York. Revendicrile politice de la sfritul anilor 60, sfritul
complicitii universitare cu domeniul proiectrii i al cercetrii militare, sfritul sistemului de notare i al restriciilor
legate de libertatea de exprimare, instituii cu cursuri alternative, admitere liber pentru toi studenii (sfri-
tul stratificrii) s-au transformat, la mijlocul anilor 70, n solicitri economice: mpotriva creterii taxelor de co-
larizare, mpotriva nelegerilor legate de productivitate, mpotriva concedierilor i n favoarea salariilor pentru munca
depus de studeni. De la politica flamboaiant la cenuiul economiei n doar patru ani?
E limpede c o asemenea descriere a micrilor studeneti i universitare din campusurile americane e nesatis-
fctoare; fr ndoial c exist diferene ntre 1965 i 1975, dar acestea nu pot fi mascate printr-o distincie ntre
politic i economic, ntruct o asemenea distincie mistific invariabil orice analiz a luptei de clas din societatea capi-
talist. n aceast societate, raporturile economice snt raporturi de fore, aadar politice. Toate acestea pot fi corecte
cnd privesc capitalismul n general, ar putea spune unii, dar nu exist o lupt de clas n universiti; se poate
ca micrile universitare s sprijine lupta clasei muncitoare, dar n spatele unei astfel de obiecii se afl distincia
de durat dintre baza economic i suprastructura ideologic. Desigur, universitatea intr n categoria suprastructu-
rii ideologice, prnd deci s fie exterioar dinamicii fundamentale a luptei de clas din societatea capitalist. Nu
e acesta locul potrivit pentru a discuta tot ce poate fi numit ideologie, dar ceva tot trebuie spus, avnd n vedere
c distincia dintre economie i ideologie poate limita serios aciunea politic n universitate. Stnga identific frec-
vent baza economic cu sfera muncii salariate, rezervnd categoria ideologiei pentru munca nesalariat. n ter-
menii organizrii revoluionare, asta nseamn s consideri partea salariat a clasei muncitoare drept primar i
eficient, iar partea nepltit drept secundar i, n cel mai bun caz, ca avnd doar un rol de sprijin. Dar aceste
diviziuni nu fac dect s accepte ca atare diviziunea capitalist a clasei muncitoare i ntrein iluzia (sau ideologia)
fundamental a salariului! Salariul reprezint cea mai iluzorie relaie dintre capital i clasa muncitoare, ntruct ascunde
munca nesalariat, adic acea parte a zilei de lucru pe care capitalul i-o nsuete fr s-o recompenseze. Firete
c stnga a scos n eviden acea parte a zilei de lucru nesalariat din fabrici, dar a nchis ochii n mod constant la
munca nesalariat din afara acesteia. Ba, mai mult, tocmai n perioada n care capitalul a devenit tot mai depen-
dent de aproprierea muncii nesalariate din afara fabricii, stnga nu a contestat puterea capitalului, ci chiar a colabo-
rat cu el.
n cadrul universitii, snt apropriate pentru capital dou forme de munc nesalariat:
dezvoltarea de noi forme de producie prin cercetare tiinific i prin ceea ce Marx numea puterea cu-
noaterii reificate;
reproducerea forei de munc, i deci a ierarhiei forelor de munc de caliti diferite (selecie, diviziune i
stratificare).
n felul acesta, capitalul i nsuete tiina i educaia ca pe o parte gratuit a ciclului propriei lui reproduceri. Capi-
talul din Statele Unite, de la nlimea statutului su avansat, a recunoscut foarte devreme importana acestor tipuri
de munc. Astfel, la nceputul secolului al XIX-lea au fost nfiinate colegii de stat pentru a se ncuraja cercetarea
agricol, n timp ce n centrul comercial i de transport New York a fost nfiinat n 1847 o universitate liber,
cu scopul explicit de a instrui muncitori clericali (i nu numai) pentru piaa local a muncii. Aadar, nc din secolul
al XIX-lea, capitalul a recunoscut c universitatea nu era doar o rentoarcere n perioada feudal sau o fabric de
ideologie.
n acest articol doresc s urmresc dezvoltarea luptei de clas n universitile americane ncepnd din 1960. O
voi mpri n patru pri, cu limite cronologice laxe: strategia capitalului uman a lui Kennedy (19601965); refuzul
dezvoltrii (19651970); contraatacul fiscal (19701975); lupta salarial i stnga (1975).
* Throwing Away the Ladder: The
Universities in the Crisis, Zerowork,
I, 1975, pp. 128142. (N. ed.)
130
19601965: strategia capitalului uman
Imediat dup al Doilea Rzboi Mondial, ca parte a dezarmrii generale a clasei muncitoare i a reconversiei eco-
nomiei, alocrile de fonduri federale destinate universitilor au crescut graie Legii reconversiei soldailor. Odat
cu aceti bani, a aprut un nou tip de student, care primea o sum de bani destinat colii, pentru a se instrui
pentru noua pia postbelic a muncii. Dar acest experiment de planificare a forei de munc s-a dovedit a fi strict
temporar, iar n anii 50 finanarea federal a universitilor a stagnat undeva n jurul a un miliard de dolari anual.
n deceniul al aselea, a existat o cretere masiv a sumei investite de stat, de la un miliard n 1960 la circa apte
miliarde n 1970. Motivul? Schimbarea de atitudine a statului a aprut n primii ani ai administraiei Kennedy i s-a
concentrat n jurul a dou chestiuni fundamentale din anii 50, exprimate de politicieni i de economiti ai capita-
lului: cretere i omaj. Din pricina valurilor de recesiune din anii 50, existau temeri serioase de stagnare, avnd
n vedere nivelurile sczute de acumulare a capitalului indigen. Mai mult, la sfritul deceniului, rata omajului a cres-
cut ncet, dar sigur, n special n rndul acelor categorii de muncitori care fuseser nlocuii din cauza diferitelor ti-
puri de mecanizare. De menionat c printre ei se aflau muncitori agricoli i mineri din Sud, din regiunea Appalachia.
Dac totul ar fi mers ca uns pentru capital, aceti muncitori strmutai ar fi trebuit s se mute la orae i s formeze
o rezerv proaspt de for de munc pentru fabricile urbane, printr-o scdere salarial provocat de intensifi-
carea competiiei pentru o slujb, la fel ca n faza acumulrii primitive. Dar lucrurile au decurs altfel, din pricina unor
aspecte complementare ale forei clasei muncitoare. Pe de o parte, sindicalizarea dinamicelor sectoare industria-
le a fcut greu de aplicat modelul competiiei clasice de pe piaa muncii pentru a scdea salariile i a crete controla-
bilitatea; pe de alt parte, surplusul de muncitori a nceput s emit solicitri pentru un venit de la stat, un exemplu
fiind lupta pentru ajutor social. Pentru a descrie aceast evoluie a luptei de clas, economitii capitaliti s-au refe-
rit la aceast parte a clasei muncitoare ca fiind structural neangajat, adic muncitori care nu-i aveau locul pe piaa
muncii, indiferent de nivelul investiiilor totale, i care, ca atare, nu puteau fi transformai n for de munc nici
chiar n perioade de boom economic. Existena unei armate de rezerv de oameni neangajai a constituit ntot-
deauna un mijloc de a exercita presiuni pentru acumularea capitalist, dar omajul structural prea s creeze o
rigiditate nou i oarecum misterioas pe piaa muncii, eludnd planurile capitalului. Avnd n vedere c o mare
parte din acest omaj structural era concentrat strategic n orae, la sfritul anilor 50, nceputul anilor 60 exista
un pericol evident sau, cu alte cuvinte, o criz urban.
Dar ce avea de-a face universitatea cu problemele creterii i ale omajului? Legtura, pentru strategia capitalului,
o constituia noiunea de capital uman. n primul rnd, se argumenta de ctre economitii Noii Frontiere
1
, surse-
le fundamentale ale creterii PIB-ului nu erau creterea populaiei i nici investiiile n capitalul fizic, ci schimbrile
tehnice accelerate de eforturile de cercetare i dezvoltare (n special din timpul rzboaielor mondiale) i, chiar mai
important, de creterea nivelului de educaie i de instruire al forei de munc. Astfel, n influenta lucrare a lui
Denison, inspirat intitulat Sursele creterii economice n SUA i alternativele pe care le avem
2
, exist un numr de
argumente neltoare, dar trmbiate peste tot, care pretindeau a demonstra c 40% din ritmul de cretere din-
tre 1925 i 1956 putea fi atribuit gradului sporit de educaie al muncitorilor. n ciuda existenei unor precauii i
rezerve academice inerente, prerea economitilor lui Kennedy era unanim: dac o cretere accentuat, deci
o rat de profit i de exploatare accentuat erau la ordinea zilei, atunci trebuie instituit creterea investiiilor n
universiti, att n domeniul general al cercetrii i dezvoltrii, ct i pentru instruirea clasei muncitoare pe scar
larg. n al doilea rnd, exista problema omerilor structurali. Aici rspunsul se afla, din cte se prea, n nepotrivirea
dintre pregtirea sau nvechirea abilitilor celor care fuseser fcui omeri prin creterea mecanizrii i pregtirea
pe care o cerea piaa muncii, n special prin prisma trecerii de la angajarea n industria agricol i manufacturier
la cea n sectorul serviciilor. Astfel, din perspectiv capitalist, era nevoie de o reinstruire i, chiar mai important,
de o aducere la zi general a forei de munc, pentru a se preveni un omaj structural masiv n viitor. ntr-un
studiu relativ trziu dedicat acestei probleme, Killingsworth conchide:
automatizarea i modificarea tipului de solicitri ale consumatorului [cererea tot mai mare de servicii, G. C.]
au sporit importana investiiei n fiinele umane ca factor al creterii economice. O investiie mai mare n fa-
brici i echipamente fr o cretere a investiiei n fiine umane pare c va mri surplusul de for de munc
necalificat necesar pentru proiectarea, instalarea i modernizarea mijloacelor de producie.
3
Investiia n fiine umane, planificarea forei de munc; deci capitalul uman o expresie gritoare este chiar
expresia capitalist a expresiei i mai gritoare a lui Marx: capital variabil, cci esenial nu este umanitatea capitalu-
lui (o rmi prea sentimental), ci capacitatea lui de a spori, ntr-o msur variabil, valoarea. Aceasta constituie
recunoaterea de ctre capitalism a faptului c simpla planificare a nivelului constant de capital nu duce automat la
1. Referirea la o New Frontier a fost
fcut de viitorul preedinte John
Fitzgerald Kennedy la 15 iulie 1960,
n discursul de acceptare a candi-
daturii din partea Partidului De-
mocrat, la convenia acestuia de la
Los Angeles Memorial Coliseum.
Devenit slogan nu numai n cam-
pania electoral, ci i al mandatului
su, Noua Frontier presupune
stimularea economiei, acordarea
de ajutoare internaionale, sprijinirea
armatei, dezvoltarea NASA i lupta
mpotriva segregrii populaiilor de
culoare. (N. ed.)
2. Edward F. Denison, The Sources
of Economic Growth in the United
States and the Alternatives before
Us, Committee for Economic De-
velopment, 1962. (N. ed.)
3. C. C. Killingsworth, The Effects
of Automation on Jobs, in B. R.
Cosin, Education: Structure and
Society, Penguin Books, 1972,
p. 94.
Reclaim your Future!, UniCampus
Vienna, 1114 March 2010,
Program, p. 2
131
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
schimbri corespunztoare ale compoziiei clasei muncitoare. Clasa muncitoare nu urmeaz pur i simplu nivelul
i tipul de investiie, aa cum presupunea modelul keynesian, ci trebuie supus, la rndul ei, unei planificri explicite.
Astfel nct investiia n sistemul universitar a trecut prin Congres ca parte a unei strategii generale viznd acest nou
aspect al luptei de clas. Astfel, n termenii luptei de clas, investiia n capitalul uman a aprut atunci cnd capitalul a
fost nevoit s nceap s ia n considerare n mod explicit ntregul circuit social al societii capitaliste n care fora de
munc este produs, calificat i reprodus. n aceast ncercare de planificare a capitalului social, att n aspectele
lui constante, ct i n cele variabile, raporturile i instituiile anterior neproductive ale societii capitaliste au tre-
buit s fie recunoscute drept productive. Integrarea keynesian a sindicatelor muncitoreti n procesul de producie
a fost doar o parte dintr-o integrare mai larg a ntregului ciclu reproductiv al forei de munc, ce nu mai putea fi
lsat la voia ntmplrii, a forelor automate ale pieei sau a ideologiei. n consecin, munca, anterior gratis (pen-
tru capital) i nesalariat (pentru clasa muncitoare), a nceput s-i modifice statutul pentru capitalul social.
Dac ns clasa muncitoare urma s fie restructurat printr-o colarizare de grad superior, prin extinderea cantitati-
v a sistemului universitar, ce anume trebuia s serveasc drept surs necesar a diviziunii de clas? Aici, stratificarea
i diviziunea deja existente ale universitii au prut a se potrivi perfect. Dei politica de investiii pare acum oare-
cum grosolan, ntruct presupunea, n multe cazuri, granturi mari oferite n bloc universitilor, cu o corelare vag
ntre investiii i rezultate, fr ndoial c s-a presupus c sistemul universitar de notare, testare, urmrire i respin-
gere va rezolva problema trierii conform diferitelor abiliti i ierarhii ocupaionale pentru piaa muncii. Capacitatea
tradiional a profesorilor de a nota disciplina muncii (standardele) i competiia studeneasc pentru funcii n cadrul
stratificrii date, conducnd n mod natural spre piaa muncii, le-a prut multora o consecin aproape fireasc a existenei
universitilor. Astfel, dei n aceast perioad universitatea a fost transformat din universitate n multiversitate, structu-
ra ei viza deopotriv masificarea i divizarea tinerei clase muncitoare pe calea spre o nou pia a muncii (populaia
studeneasc s-a triplat de la dou la ase milioane n universitile publice ntre 1960 i 1970).
19651970: refuzul dezvoltrii
Tocmai aceast abilitate de a diviza, colecta i tria n vederea pieei muncii a euat n structurile universitare ntre
1965 i 1970. Coninutul general al luptei de clas actuale (refuzul muncii), n loc s fie cucerit de capitalul uman,
a fost transferat n campusuri. Semestru dup semestru, de la Berkeley pn la Kent State, structura universitar
care trebuia s organizeze i s integreze noua clas muncitoare s-a izbit de un refuz hotrt al dezvoltrii, care,
n mod ironic, a folosit chiar banii din fondurile de investiii destinate transformrii studenilor n capital uman mpotri-
va acestui plan de dezvoltare. Responsabilii financiari care urmau s distribuie bani pentru activitile colare au fost
lsai cu ochii n soare. Profesorii care urmau s-i ghideze i s-i disciplineze pe cei talentai au fost silii s intre
n grupuri disciplinare sau au fost ignorai. Cel mai evident eec al abilitii universitilor de a stratifica populaia
studeneasc l-a reprezentat folosirea unui masiv sistem de testare i a unei medii care i fcea pe unii studeni eli-
gibili pentru a fi recrutai dac ajungeau n jumtatea inferioar. Asta se ntmpla n primvara anului 1966 i a dus
la identificarea, oarecum obtuz, a administraiei universitii cu aparatul de recrutare. n mod clar, dac micarea
i-ar fi dovedit succesul, micarea studeneasc ar fi fost spulberat n competiia intens de evitare a rzboiului.
Dar s-a dovedit cea mai mare gaf a statului, deoarece a condus la o respingere complet a sistemului de notare
ntr-un mod care nu ar fi putut triumfa niciodat n cazul precedentelor atacuri ideologice. Odat ce calificativul
insuficient a nsemnat moartea n jungl, n-a mai fost nevoie de prostii legate de comunitatea de savani pen-
tru a ataca procesul de notare. Odat ce notarea i-a dezvluit natura de salariu n succesiunea din cadrul fabricii
sociale coal-armat-slujb, lupta mpotriva ei a cptat o amploare naional. n locul unei disipri n subteran
a discuiilor ce au urmat dup Berkeley, protestul de la Universitatea din Chicago mpotriva complicitii universitii
cu oficialii responsabili pentru recrutare a fost imitat rapid n peste zece alte universiti, iar n toamn alte zeci de
universiti au continuat organiznd ocupri, greve i revolte. n decurs de un an, administraia Johnson a trebuit
s se dea btut, dar numai dup o transformare a micrii studeneti n ceva ce aducea cu o reea organizaiona-
l. i mai important, pentru capital a devenit clar c structura universitar a picat primul test la scar mare de organi-
zare a forei de munc. ntr-adevr, la sfritul anilor aizeci avem de-a face nu doar cu o investigaie sociologic
intens a activitilor, cu scatologia psihologic nechibzuit corespunztoare, ci i cu o cutare aproape frenetic
de structuri alternative pentru universitate de ctre marile fundaii i agenii guvernamentale.
Aceast hiperactivitate a capitalului era ct se poate de justificat, dat fiind c ceea ce ar fi trebuit s constituie unul
dintre cele mai importante stimulente ale acumulrii se dovedise, pn n 1970, un eec total. Studiile statistice ale
crizei din universitate au artat existena aciunilor la scar larg nu doar mpotriva pactului coal-armat, ci i
Reclaim your Future!, UniCampus
Vienna, 1114 March 2010,
Program, p. 3
132
mpotriva condiiilor de lucru din universiti (de exemplu, mncarea de la cantin, restriciile sexuale, cererile de
cazare, volumul sczut de munc), i a atacurilor la adresa segregaiei rasiale puse n practic prin limitarea admi-
terii i politici de finanare. Mai mult, forma organizaional a micrii studeneti s-a dovedit a fi pe ct de eficien-
t, pe att de misterioas, ntruct nu avea structura unui partid sau a unui sindicat. Orice afirmaie c o organizaie
precum Asociaia Naional a Studenilor
4
ar putea ncheia nelegeri cu statul sau cu anumite universiti a fost respin-
s odat cu dezvluirea colaborrii cu CIA, n timp ce SDS
5
, n ciuda vorbriei legate de democraia participativ,
a prut adesea s aib o legtur cel mult onorific cu luptele individuale (Ori de cte ori cineva va face ceva, vom
spune c au fost cei de la SDS). Iar ntre 1969 i 1970, cnd SDS s-a desfiinat, micarea studeneasc a iniiat leg-
turi chiar mai explicite cu alte domenii ale luptei clasei muncitoare din ghetouri, armat i nchisori. Deci greva stu-
deneasc din mai 1970 a nsemnat nu doar eecul structurii universitare ca generator de capital uman, ci colapsul
ei total n faa unei micri tot mai coordonate. Nu era vorba de nite puncte slabe dinainte tiute; dimpotriv, e
semnificativ c greva prea s fie prezent peste tot.
Mai mult de jumtate dintre colegiile i universitile din ar (1.350) au fost lovite de valul de demonstraii de protest,
implicnd aproape 60% din populaia studeneasc circa 4.350.000 de studeni din toate tipurile de instituii din
toate statele Americii. Demonstraii violente au avut loc n cel puin 73 de campusuri (e vorba de numai 4% din totalul
instituiilor, dar care cuprindeau cam o treime dintre cele mai mari campusuri din ar), iar la 26 de coli demonstraiile
au fost periculoase, prelungite, marcate de ciocniri brutale ntre studeni i poliie, cu gaze lacrimogene, ferestre sparte,
incendii, bti, rnii i multiple arestri. Cu totul, peste 1.800 de persoane au fost arestate ntre 1 i 15 mai.
6
Masacrarea studenilor de la universitile de stat din Kent i Jackson a demonstrat c lupta se generalizase, ntruct
respectivele coli nu fuseser mai nainte centre ale luptei. Structura de notare s-a prbuit peste tot i se prea c
singurul mod prin care universitatea putea s continue s funcioneze era prin intervenia armat a statului. n locul
promisiunii atrgtoare a unei nie bine pltite pe piaa muncii, armele purtate de nite soldai care nu inspirau prea
mult ncredere au fost cele care au inut situaia sub control n acea primvar. Masacrul a continuat n var n diferite
ghetouri ale tinerilor din jurul universitilor, un exemplu fiind uciderea lui Rick Dowdell i a lui Harry Rice n Lawrence,
Kansas. Pn n toamn, muli au revenit cu numeroase planuri de aciune, iar apoi nimic. Odat cu campania
McGovern din 1972, o mare parte din micare pur i simplu a disprut, iar mult trmbiata rentoarcere la anii
50 era prezent peste tot. Motivul? Pentru a nelege ce s-a ntmplat, va trebui s vedem care a fost natura orga-
nizrii micrii studeneti n perioada refuzului dezvoltrii, iar apoi rspunsul capitalului.
Limitarea fundamental a micrii studeneti s-a dovedit a fi incapacitatea ei de a ridica problema venitului n forma
ei cea mai general; incapacitatea de a se conecta la lupta explicit pentru salariu din alte poriuni ale circuitului. E ade-
vrat, au existat numeroase lupte care au avut un succes cert; de pild, atacul la adresa notrii a dus la o inflaie a
notelor care a rezistat pn n ziua de azi, atacurile la adresa autoritarismului i a birocraiei au dus la o vizibil scdere
a duratei i a intensitii zilei de lucru n coli, condiiile de lucru s-au mbuntit, anumite forme de diviziune ierar-
hic au fost desfiinate etc. Dar aceste lupte vizau relaia cu salariul ntr-un mod parial i nc disimulat, ajutnd n felul
acesta la restructurarea universitii. Pentru a vedea i mai clar aceast limitare, luai ca punct de referin evoluia SDS
ntre Declaraia de la Port Huron din 1962 i ultima convenie naional din 1969. n perioada de nceput i n cea de
sfrit, SDS considera c statutul studentului are o tangen cu politicul; studentul se afla ntotdeauna n cutare de munci-
tori, fie pentru a-i conduce, fie pentru a-i urma. ntr-adevr, la nceput SDS pare aripa de tineret a unui inexistent par-
tid socialist. Comunitatea iniial organizat la Newark, activitile pentru drepturi civile coincid cu nceputul accentului
pus de Kennedy-Johnson pe dezvoltarea capitalului uman. Oricum, primii activiti SDS priveau universitile doar ca
pe un centru de recrutare a unui grup de activiti i de sprijinitori ai celor oprimai. La sfrit, dezbaterile s-au redus
la urmtoarele ntrebri: cine e clasa muncitoare i unde e revoluia ei? O parte au rspuns ca nite adepi ai lui Baran
i Sweezy: n Lumea a Treia. Cealalt parte au rspuns: n sfera produciei directe. Logica ambelor pri trimitea din-
colo de universitate: una n mediile underground, cealalt n fabric, cu bine cunoscutele consecine. Ceea ce nu s-a
observat ns niciodat a fost faptul c lupta mpotriva capitalului se afla chiar acolo. Chiar i n perioada n care numele
SDS era folosit drept sinonim pentru orice micare studeneasc i pentru luptele de campus, conducerea era foarte
ezitant n a face solicitri n mod explicit. Astfel, protestele contra sistemului de notare au fost iniiate de elemente
locale care au acionat independent, fiind sprijinite doar n sil de conducerea naional a SDS. Dar e limpede c lupta
pentru putere nu putea fi pornit dect printr-o ocupare efectiv a propriului loc, ca punct de refuz n cadrul diviziu-
nii capitaliste a muncii. i, mai mult, planurile de restructurare ale capitalului puteau fi abordate doar printr-o conside-
rare explicit a raportului dintre venit i munc. Dar punctele din agend n-au fost preluate, iar micarea care a ajutat
la distrugerea strategiei lui Kennedy, bazat pe capitalul uman, nu a putut face fa rspunsului capitalist.
4. National Student Association (NSA)
a fost o confederaie de organizaii
studeneti de pe ntreg teritoriul
Statelor Unite. nfiinat n 1947 la
Universitatea din Wisconsin, s-a
transformat n 1978, prin contopire
cu National Student Lobby (NSL),
n United States Student Associa-
tion (USSA), dup ce n 1967
reuise s depeasc scandalul
produs de dezvluirea faptului c,
nc din 1950, fusese sprijinit clan-
destin de CIA. (N. ed.)
5. Students for a Democratic Society
(SDS) a fost cea mai cunoscut
micare activist studeneasc din
Statele Unite n anii 60, reprezen-
tant a Noii Stngi [New Left]. A fost
principala organizatoare a radica-
lismului studenesc din a doua ju-
mtate a deceniului apte (s-a
autodizolvat n 1969), susinnd te-
me precum democraia partici-
pativ, aciunea direct, puterea
studenilor etc. n 2006 a fost nfiin-
at o nou organizaie cu acelai
nume. (N. ed.)
6. Kirkpatrick Sale, SDS, Random
House, 1973, pp. 636637.
133
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
19701975: criza fiscal i scara
Rspunsul capitalist la refuzul dezvoltrii capitalului uman n-a constat ntr-o schimbare a tacticii, ci ntr-o deplasare
strategic major de la preocuprile viznd creterea i omajul la imperativul restabilirii controlului asupra cla-
sei muncitoare, printr-o impozitare mai direct a muncii. Administraia Nixon a recunoscut clar una dintre erori-
le majore ale fostei politici de investiii: crearea unei corelaii prea vagi ntre investiia total i rezultate, prin apelul
la o structur universitar care nu putea media lupta studeneasc. Ecouri ale acestei deplasri s-au regsit n scrieri-
le unui numr de economiti care au susinut c activitatea statistic anterioar a lui Denison era radical greit i
c educaia i cercetarea-dezvoltarea nu puteau fi fcute rspunztoare pentru un procent nsemnat din PIB; asta
n timp ce recesiunea din 1970 ncepea s arate c proaspeii absolveni de facultate erau ei nii structural neanga-
jabili! Peisajul se schimbase n timp ce cadavrele studenilor nici nu se rciser bine.
Dar, odat cu blocarea cii dezvoltrii, trebuia elaborat o nou strategie. Primul pas a fost criza fiscal a univer-
sitilor. Incapacitatea de a ine contabilitatea nu indic o necunoatere a matematicii, ci o incapacitate de a abor-
da lupta de clas. Universitile aflate n pericol financiar n anii 1970 i 1971 erau verigile slabe ale anterioarei strategii
de dezvoltare. Nimeni n-a ncercat s ascund acest fapt evident. De exemplu, n lucrarea lui Earl F. Cheit, Noua
depresiune din nvmntul superior
7
, politicul i economicul au ajuns s se identifice. n 1971, el a studiat 41 de
colegii i universiti i le-a grupat n cele care nu aveau probleme financiare, cele care urmau s aib probleme
i cele care, vai lor, aveau probleme financiare. Iat care snt, ierarhic prezentate, calitile ce caracterizeaz instituiile
care nu aveau probleme financiare:
snt cele mai puin afectate de revoltele studeneti;
au o bun corelare ntre aspiraii i program;
snt bine vzute n comunitate;
au cheltuieli mici legate de ajutorarea studenilor;
i respect programa, au o cretere controlat;
au indemnizaii medii mai sczute ale facultilor;
snt eficiente.
Mesajul e limpede, vor supravieui doar cele care nu cedeaz atacului studenilor: apeleaz rapid la poliie, controleaz
facultile ndeaproape, resping cererile salariale n orice domeniu. Echilibreaz bugetul luptei, ori altfel Aceasta,
desigur, era doar o confirmare puin ntrziat a ceea ce statul i politicienii federali spuseser deja: tiai investiiile
pn cnd putii aceia vor dori s mearg la coal (aa cum afirmase preedintele Comitetului pentru Investiii al statu-
lui Michigan n vltoarea anilor 70). Primul imperativ era o curenie general i administrarea autocriticii adminis-
tratorilor lai, descrii n detaliu n Raportul asupra tulburrilor din campusuri [Campus Disorders Report]. Fr ndoial
c rzbunarea a fost dulce; sau cel puin evident. Dar era clar c lucrurile nu putea rmne aa, ntruct nu era vorba
doar de renunarea la civa preedini lipsii de voin i la civa activiti de campus i de revenirea la normal. Trebuia
introdus un nou raport ntre investiia statului, structura universitar i piaa muncii, cu o restructurare mai larg a capi-
talului n criz, cci raportul anterior pur i simplu nu putea garanta controlul asupra reproducerii forei de munc.
Criza fiscal nu are doar un efect punitiv, precum falimentul, ci este i o activitate de restructurare, n care nemij-
locirea puterii financiare pare s aib eficiena unei fore a naturii. n aceast panic fiscal s-a nregistrat o deplasare
marcant dinspre investiia statului sub forma granturilor n bloc, oferit universitilor sau biroului de ajutor stu-
denesc, spre solicitarea unei mai accentuate responsabiliti din partea universitilor individuale cu privire la aloca-
rea fondurilor de stat, n paralel cu impunerea mai multor restricii legate de folosirea ajutorului acordat studenilor.
n acelai timp, deciziile legate de planificare au fost luate din minile universitilor individuale, aa cum se cuvine
ntr-o perioad de restructurri masive.
Tendina spre reglementare a fost amplificat de o tendin general de a vedea ageniile guvernamentale ca fiind
principalele, dac nu singurele responsabile pentru introducerea responsabilizrii n societate. Exist, pe de alt
parte, dou strategii foarte diferite pentru obinerea responsabilizrii. ntrirea tendinelor spre un control central,
care s urmreasc raionalizarea i ordonarea sistemului, reprezint o strategie. ntrirea stimulentelor destinate
autoreglrii prin oferirea unor informaii mai de calitate, prin nmulirea opiunilor disponibile pentru studeni n
materie de instituii, pentru a rspunde acestor opiuni, e alt strategie. Parial, hotrrea acestor agenii de a exerci-
ta puterea mai direct izvorte din frustrarea lor fa de caracterul ireductibil al problemelor nvmntului supe-
rior i fa de dificultatea de a genera un rspuns la nevoile publice din partea colegiilor i a universitilor.
Cu alte cuvinte, vechea structur universitar trebuia s dispar, n locul ei aprnd consilii de administraie multi-
campus, care s realizeze planificarea la scar mare, n acelai timp trebuind ns s fie instituit i un control dis-
7. The New Depression in Higher
Education: A Study of Financial Aid
Conditions at 41 Colleges and Uni-
versities, New York, McGraw-Hill,
1971. (N. ed.)
134
cret al studenilor, care s nu se bazeze pe notare, susinnd standardele etc. Acestea snt cele dou strategii care
combin fascismul pentru administratori cu socialismul pentru studeni, facultatea alegndu-se cu un acord social
democratic privind productivitatea.
Acum, trimiterea la ntrirea stimulentelor destinate autoreglrii vizeaz un nou raport ntre student i piaa muncii;
planificarea n mare a forei de munc, o abordare a anilor 60, trebuia abandonat, din pricina dificultilor de ordin
general ale acumulrii provocate de o lupt internaional pentru salariu. O revoluie a ateptrilor euate tre-
buia realizat de ctre capital, iar guvernul federal i universitile nu mai puteau s reintroduc ateptrile cu o
larg rspndire cum c ar exista o legtur direct ntre gradul de educaie i probabilitatea unei mobiliti ascen-
dente n ceea ce privete statutul i venitul. Astfel, toate ncercrile de estimare a ratei de recuperare anual a universitii
(ci bani ctigi pe durata vieii pentru fiecare an petrecut n universitate) snt acum revizuite n sens negativ sau snt
lsate complet la o parte. Asta nu nseamn c universitile vor fi totui abandonate; mai curnd, universitatea devine
o parte a pieei muncii. Piaa muncii are ca unitate de msur slujba, care are drept condiie necesar o scar de
instruire sau o succesiune care conduce la ea. Universitatea devine baza acestor scri, n loc s fie un loc n care
s se realizeze o aducere la zi general a forei de munc urmnd a fi aruncat pe o pia a muncii n continu mi-
care, dar adus la zi. De unde i aspectele cele mai caracteristice pentru tcuii ani 70 din universiti: feudalizarea
disciplinelor. ntr-o perioad cu niveluri incerte de omaj, a existat o aglomerare de studeni n zonele cu cea mai
mare concentrare de credite cerute i care snt cele mai deschise fa de un soi de ucenicie numit, oarecum iro-
nic, programe de munc-studiu. Disciplina nu le mai este impus studenilor prin metode de coal veche (notarea),
ci prin legarea ntr-o manier foarte explicit a muncii n universitate de munca salariat: slujba. Noua strategie vocaio-
nal nu se ntlnete doar n colegiile din diferite comuniti, ci i la nivelurile mai nalte ale sistemului, unde drep-
tul, medicina, psihologia, managementul afacerilor devin departamentele dominante. Slujbele de control social snt
folosite n vederea controlului social: controlul prin munc, dac a existat vreodat aa ceva!
Problema planificrii devine (acum ntr-un sens ct se poate de explicit) aceea a faptului de a fi instruibil. Iar ntre-
barea care se pune peste tot este: ct eti de maleabil? Sarcina universitii este aceea de a armoniza indivizii instrui-
bili i scrile de instruire, spune dl Lester C. Thurow.
8
Putem acum vedea cu uurin felul n care modificarea
relaiei dintre investiia statului, structura universitar i piaa muncii ar fi putut nfrnge micarea studeneasc din
anii 60. n primul rnd, statul dispare din campus, din moment ce nu mai e necesar n cadrul strategiei de garantare
a relaiilor studenilor cu armata i cu piaa muncii. n al doilea rnd, structura universitii, mai precis notarea, devine
tot mai nesemnificativ ca surs de control. n al treilea rnd, noua strategie permite experimentarea cu condiiile
de munc, de unde i universitile fr ziduri, sfritul restriciilor sexuale i, n general, o anumit autoadminis-
trare. n al patrulea rnd, n timp ce rasismul universitar explicit slbete i politicile de admitere liber devin mai
prezente, venitul se dovedete a fi noul divizor. Avnd n vedere c micarea studeneasc nu a abordat proble-
ma venitului n forma sa cea mai general, salariile pentru coal-munc-capital puteau accede simultan la solici-
trile ei pariale folosind, n acelai timp, impozitarea muncii pentru a o reduce la tcere. Capitalul ia iniiativa n
recunoaterea colii drept munc i ncepe s-o salarizeze ntr-o manier specific.
1974: lupta pentru un salariu
n ultimul an, a existat un rspuns din partea studenilor cu privire la aceast modificare a strategiei. Aceste pro-
teste universitare au avut un caracter economic, din moment ce principalele revendicri au fost din zona crizei
fiscale: lupta mpotriva reducerilor bugetare, oprirea creterii taxelor de colarizare, aprarea drepturilor studen-
ilor etc. Aceste proteste n-au fost sporadice; n primvara anului 1975, a existat un val de greve, ocupri de sedii
i demonstraii cu solicitri similare i beneficiind de o oarecare coordonare n Nord-Est.
Deloc ntmpltor, diferite grupuri de stnga au editat recent pamflete viznd universitile. Ele contureaz o perspec-
tiv politic, legnd lupta din universiti de strategia general a stngii cu privire la criz: aprarea clasei muncitoare
mpotriva atacurilor capitalului provocate de criz. Aceast perspectiv, spre deosebire de strategia SDS din anii
60, consider universitatea drept o baz politic important, ca atare ceva ce trebuie aprat. n esen, universita-
tea public trebuie aprat de atacurile fiscale, pentru c transformarea forat a clasei muncitoare ntr-o studen-
ime srac la sfritul anilor 60 a creat, pentru prima dat, posibilitatea de a avea o clas muncitoare foarte educat.
Dar, avnd n vedere c educaia duce la posibilitatea crerii de legturi din ce n ce mai extinse din poziia ta social,
educaia te face mai contient. Deci, punnd bazele unei clase muncitoare mai educate, universitile publice pot
ncepe s dea natere unei clase muncitoare mai contiente, o clas muncitoare care poate ncepe s se ocupe
de sarcina politic a construirii socialismului, n loc s insiste asupra solicitrilor de natur economic. Dac piedi-
8. Lester C. Thurow, Measuring the
Economic Benefits of Education,
in Margaret S. Gordon, Higher
Education and the Labor Market,
McGraw-Hill, 1974, p. 391. Acest
ntreg volum, sponsorizat de Co-
misia Carnegie pentru educaie
superioar, pune bazele unei n-
semnate pri a noii planificri ca-
pitaliste a universitii.
135
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
ca din calea revoluiei o constituie absena unei contiine a clasei muncitoare, atunci, cu siguran, soluia este educaia.
Aceast perspectiv politic nu numai c ofer o aprare a universitii, ci conine i o analiz a noii crize din uni-
versitate. Citnd din pamfletul Criza de la CUNY
9
, elaborat de un colectiv de profesori socialiti de la Universi-
tatea din New York, gsim urmtoarea analiz:
capitalitii nu se pot folosi la nesfrit de sistemul educaional pentru a crete productivitatea, ateptnd, n
acelai timp, ca acesta s perpetueze i s ratifice organizarea social existent. Cu ct educ mai muli oameni
i cu ct i educ mai bine, cu att mai dificil devine meninerea inegalitilor de clas, de ras i de sex care
reprezint baza societii capitaliste. Muncitorii educai snt deseori muncitori periculoi, ntruct nva mai multe
dect ar trebui oamenii educai au tendina de a ncepe s pun ntrebri mai precise i s cear rspunsuri
mai exacte. i viei mai bune. Prea muli oameni primesc prea mult educaie, spune clasa conductoare. Asta
explic impulsul lor de a reveni la recrutri, dorina de a institui taxe i, de fapt, actuala criz a nvmntu-
lui superior. Aceast contradicie a scpat de sub control.
10
Astfel, educaia elibereaz n mod inerent, iar capitalitii au o problem, cci, dei au nevoie de ea, prea mult
educaie a reprezentat o surs de insatisfacie n rndurile clasei muncitoare. n concluzie, ei urmeaz s nchid
universitile publice i s trimit clasa muncitoare napoi n bezna netiinei.
Pe lng faptul c toate aceste consideraii snt mai degrab idealiste, nu se pornete nici de la punctul originar. Ceea
ce se petrece n universitate e munc, i anume activitate colar. Este o munc depus n vederea depunerii altor
munci. Esena ei este autodisciplina, att din punct de vedere particular, ct i general. Aspectul particular al faptu-
lui de a fi student nseamn deprinderea anumitor abiliti tehnice, care pot duce la o mai mare productivitate la
locurile de munc ce reclam aceste abiliti. Aspectul general al faptului de a fi student, pe de alt parte, este infinit
mai important: s te conduci singur, s te controlezi singur etc. De exemplu, la ce e bun pentru capital un ingi-
ner care vorbete chineza i poate rezolva ecuaii difereniale, dac lipsete mereu de la serviciu? Esenial pen-
tru capital nu este doar capacitatea de a fi programat, ci i capacitatea de a fi reprogramat. Deci celor care recruteaz
personalul nu le pas cu adevrat ce anume tii; ntreaga lor subtilitate vizeaz mai curnd ntrebarea: ct de maleabil
eti n a te adapta la noi sarcini de serviciu, cu alte cuvinte, ct de bine eti educat? Astfel, problema capitalului, n
anii 60, nu era aceea c oamenii care tiu s citeasc l pot citi pe Marx i, n acelai timp, pot citi manuale de
management. De fapt, ceea ce alarma capitalul era refuzul efectiv al activitii colare, masiva respingere a edu-
caiei. Exista prea puin educaie, nu prea mult! Educaional era tocmai lupta mpotriva educaiei!
Oricum, ceea ce uureaz sarcina capitalului privind impozitarea i, dac este oprit, reimpozitarea muncii din coal
e faptul c e vorba de o munc nesalarizat. Acest caracter i confer aparena unei alegeri, iar refuzului ei, un carac-
ter la fel de personal, chiar psihologic, de simptom. Deci, n mod ironic, dei studenii se consider uneori cea
mai avansat parte a clasei muncitoare, ei continu s se numere printre muncitorii nesalariai. Acest statut de nesala-
riat are consecine profunde pentru micarea studeneasc i pentru lupta de clas n momentul de fa. n primul
rnd, ca muncitori nesalariai, studenii pot fi folosii ieftin pe piaa muncii, n afara colilor i a universitilor, n sco-
pul reducerii nivelului salariilor. n al doilea rnd, ntruct snt nesalariai, capitalul poate restructura colile i spori
cerinele legate de intensitate i de productivitate cu costuri minime; astfel, ROTC
11
revine n campusurile univer-
sitare, ntruct forele armate pltesc 100 de dolari lunar celor instruii; iar acesta e doar un exemplu mai evident
al posibilitilor de divizare a micrii studeneti cu costuri derizorii.
12
Problema politic actual a micrii studeneti nu este aceea a unei aliane student-muncitor, i deci a identificrii
unei legturi cu clasa muncitoare, i aceasta pur i simplu pentru c studenii snt muncitori. i nici aceea a aprrii
universitii publice ca loc pentru o educaie socialist i pentru o munc nealienat, integrat, ntruct coninutul
luptei de clas l constituie tocmai lupta mpotriva muncii pentru navuire. Mai curnd, aceasta trebuie s se con-
frunte cu strategia capitalist a controlului n criza universitar legat de nesalarizarea studenilor. Studenii pot ataca
statutul lor de nesalariai, revendicnd un salariu pentru munca pe care o depun n coal. O asemenea revendica-
re direct contracareaz planurile capitalului, cci poate stopa folosirea de ctre capital a studenilor mpotriva altor
muncitori i poate ngreuna divizarea studenilor unii mpotriva altora. Capitalul a folosit munca nesalarizat din coal
ca pe o scar spre succes, adic spre o exploatare de succes; e timpul s renunm la ea.
Traducere de Alex Moldovan
9. CUNY: City University of New York
(v. http://en.wikipedia.org/ wiki/
City_University_of_New_York).
(N. ed.)
10. Crisis at CUNY, The Newt David-
son Collective, 1974.
11. Reserve Officers Training Corps
(ROTC) e un program de elit
pentru recrutarea i pregtirea
ofierilor de rezerv din aproape
toate armele armatei americane,
cursurile lui fiind urmate dup
absolvirea unor cicluri de studii
civile. (N. ed.)
12. Numeroase pasaje din aceast
ultim seciune despre munca
din coal i critica stngii snt ex-
trase dintr-un pamflet, Wages for
Students, scris i distribuit de mili-
tani n timpul grevelor studeneti
din Massachussets i New York
din primvara lui 1975.
136
Educaia i ngrdirea cunoaterii n universitatea global*
Silvia Federici
Rezumat
Articolul care urmeaz se bazeaz pe o prelegere inut de Silvia Federici la Universitatea din Leedsin n noiembrie
2007. Autoarea abordeaz problema crucial a modului n care cunoaterea e ngrdit n universitatea global. Fede-
rici are decenii de experien n sistemele universitare din Africa, Europa i SUA, iar experiena sa din cadrul univer-
sitilor africane ne-a artat felul n care politicile de ajustare structural au redus finanarea universitilor africane,
introducnd o nou disciplin bazat pe valorile afacerilor globale. Federici arat existena a dou direcii: prima este
tot mai accentuata comercializare i corporatizare a vieii academice i, n special, ptrunderea intereselor de afa-
ceri n universitate, iar cea de-a doua este dezvoltarea instituiilor educaionale care restructureaz programele
educaionale, n particular prin nmulirea cursurilor on-line standardizate, predate n ceea ce ea numete fabricile
de diplome digitale. Federici ncheie cu o privire asupra rezistenei din campusuri, apelnd la exemplul Reelei Educa-
ionale pentru Democratizare.
1
Introducere. Ce nelegem prin universitate global
n aceast sear v voi mprti cteva dintre experienele i ideile mele cu privire la Educaia i ngrdirea cunoa-
terii n universitatea global. Prin universitate global neleg dou evoluii corelate. n primul rnd, m refer la
un set de direcii care au caracterizat restructurarea la nivel internaional n anii 80 i 90, cum ar fi sfritul educaiei
cu finanare public i comercializarea i corporatizarea vieii academice. M refer, n acelai timp, la evoluia instituiilor
educaionale care nu caut doar s recruteze un corpus internaional de studeni, i deci s instruiasc o elit globa-
l, ci restructureaz programele educaionale din ntreaga lume, fixnd standardele de educaie la nivel global. Aces-
te evoluii susin eu au avut ca rezultat o ngrdire a cunoaterii, n sensul c educaia este n tot mai mare
msur evaluat n funcie de profitabilitatea, nu de contribuia ei la progresul social. Altfel spus, educaia a devenit
o marf a crei producere i distribuire snt supuse valorilor i condiionrilor pieei. Ca urmare, coninutul ei social
a srcit, iar dobndirea ei este organizat tot mai mult ntr-un mod care adncete inegalitile sociale.
ngrdirea cunoaterii n Africa n urma ajustrii structurale
2
Prima mea ntlnire cu universitatea global s-a petrecut n Nigeria, n timp ce predam la Universitatea din Port Har-
court ntre 1984 i sfritul lui 1986. n acea perioad, Nigeria se confrunta cu o criz istoric, ce n scurt timp s-a
extins n restul continentului i care amenina progresele fcute de africani n lupta mpotriva colonialismului. Aceast
criz prea a fi o criz a datoriilor, dar foarte curnd a devenit evident c datoria era doar un instrument folosit
de instituii financiare internaionale precum Banca Mondial sau Fondul Monetar Internaional (FMI) pentru a reali-
za o reform major a economiilor politice ale Africii, reform care a ajuns s fie descris drept un proces de recolo-
nizare.
ncurajat de explozia preurilor la iei i urmnd un model de dezvoltare bazat pe importul de tehnologie i bunuri
strine, Nigeria, la sfritul anilor 70, a fcut multe mprumuturi care, pn la jumtatea anilor 80, cnd preurile
la iei s-au prbuit, deveniser imposibil de controlat. n trecut, o ar insolvabil putea s se declare falit. De
data aceasta ns, instituiile financiare internaionale au silit rile ndatorate s se mprumute de la ele n schimbul
unei masive restructurri a economiilor lor. Asta nsemna adoptarea unui set de politici care, combinate, au ajuns
s poarte numele de programe de reajustare structural (SAP).
3
Nigeria nu a luat niciun mprumut imediat. n
orice caz, pn n 1986 guvernul a nceput s implementeze aceleai politici pe care Banca Mondial i FMI le impuse-
ser drept condiii pentru ca ara s acceseze piaa de credite: printre cele mai importante se numrau eliminarea
taxelor pe bunurile importate, privatizarea avuiilor naionale, devalorizarea monedei naionale, nghearea salarii-
* Education and the Enclosure of
Knowledge in the Global Universi-
ty, www.acme-journal.org. Editorii
in s-i mulumeasc profesoarei
Silvia Federici pentru amabilitatea
acordrii drepturilor de traducere i
de publicare a versiunii n limba ro-
mn a prezentului text. (N. ed.)
1. Democratizing Education Network,
www.democratizingeducation.org.
(N. ed.)
2. n original, The Enclosure of Know-
ledge in Structurally Adjusted Africa:
ngrdirea cunoaterii n Africa
structural ajustat. (N. ed.)
3. Structural readjustment pro-
grams. (N. ed.)
SILVIA FEDERICI este activist feminist, profesor emerit i teaching fellow la Hofstra University, fost profesor n Nigeria, cofondatoare (mpreun cu
George Caffentzis) a Comitetului pentru Libertate Academic n Africa (Committee for Academic Freedom in Africa) i membru al Midnight Notes Collec-
tive. Cri: Wages Against Housework, Falling Wall Press, 1975; Enduring Western Civilization: The Construction of the Concept of Western Civilization and
Its Others, Praeger, 1995; A Thousand Flowers: Social Struggles Against Structural Adjustment in African Universities,Trenton, Africa World Press, 2000
(coeditare); African Visions: Literary Images, Political Change, and Social Struggle in Contemporary Africa, Praeger, 2000; Caliban and the Witch: Women,
The Body, and Primitive Accumulation, Autonomedia, 2004; Good Times! Bad Times! An Introduction to the Capitalist Crisis and What it Means for Us,
56aInfoshop, 2009 (alturi de Alain Badiou, George Caffentzis i Mario Tronti).
137
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
lor i, mai presus de toate, legat de discuia noastr, sfritul investiiilor guvernamentale n servicii publice cum ar
fi sntatea, transporturile publice i educaia.
Pn la nceputul anilor 90, majoritatea guvernelor africane ncetaser finanarea educaiei. S-au tiat bani de peste
tot: ntreinerea infrastructurii, bugetele bibliotecilor, salariile profesorilor i salariile personalului neacademic.
Bursele studenilor (destinate hranei, transportului, crilor) au fost i ele eliminate, dei numeroi studeni erau
incapabili s-i continue studiile n absena lor. n scurt timp, sistemul universitar a nceput s arate ca un trm pus-
tiit i ca un cmp de lupt, ntruct tierile au fost ntmpinate cu o opoziie crncen, n special din partea studenilor,
iar aceast opoziie a strnit, la rndul ei, o represiune feroce. Organizaiile studeneti au ajuns s activeze pe ascuns,
campusurile fiind nchise pentru lungi perioade de timp. Foarte repede, a devenit dificil pentru oameni ca mine
s mai rmn n Nigeria. Ba, mai mult, pn n 1986, cnd s-a declanat reajustarea structural, numeroi profe-
sori, dintre care unii africani, au prsit ara.
La revenirea la New York, o parte dintre cei care predaserm n Nigeria am creat o organizaie numit Comite-
tul pentru Libertate Academic n Africa (CAFA)
4
, care, mai bine de zece ani, ntre 1991 i 2004, a publicat un
buletin prin care i informa pe cei din America de Nord, n special din mediul universitar, despre situaia din campu-
surile africane. Un rezumat al acelor buletine a fost cuprins ntr-un volum pe care l-am editat, intitulat O mie de
flori: luptele sociale mpotriva ajustrii structurale din universitile africane.
5
El cuprindea o cronologie a acestor lup-
te, certificnd existena unei micri studeneti panafricane mpotriva reajustrii structurale.
Ce susinea CAFA era c atacul Bncii Mondiale asupra educaiei superioare din Africa fcea parte dintr-o restruc-
turare a diviziunii muncii la nivel internaional, care mergea mn n mn cu globalizarea economiei mondiale. Cu
alte cuvinte, investiia public n educaia superioar fusese stopat n Africa deoarece, n planurile capitalului mon-
dial, muncitorii fuseser menii ocuprii unei poziii subordonate, care nu cerea ca ei s devin productori de cunoa-
tere. (De aceea, la o ntlnire a investitorilor africani, un oficial al Bncii Mondiale declara pe fa c africanii n-au
nevoie de universiti!). ntr-adevr, n cadrul noii economii globale, Africii i fusese atribuit vechiul rol colonial de
exportator de materii brute, n special minerale, i de for de munc. Atacul la adresa universitilor a ajutat acest
proces. Numeroi tineri care ar fi devenit studeni i care, la absolvire, s-ar fi ateptat la o slujb rentabil au tre-
buit, dimpotriv, s-i prseasc rile, s emigreze n Europa sau n SUA, unde lucreaz acum ca vnztori stradali,
spltori de maini sau muncitori n fabrici. Ori populeaz centrele de detenie ale Uniunii Europene asta cnd
nu zac pe fundul Mediteranei, unde se estimeaz c peste 10.000 de emigrani s-au necat n ultimul deceniu.
Comercializarea i balcanizarea universitilor africane: studiul n funcie de relaii
Sfritul investiiilor guvernamentale n educaia public a fost primul pas spre globalizarea universitilor africane.
Urmtorii pai au fost comercializarea sistemelor educaionale i dezvoltarea unei educaii dependente. Cci,
odat ce finanarea public a fost ntrerupt, universitile au trebuit s se ntrein singure sau s dispar. Autofi-
nanarea a fost realizat nu numai prin introducerea unor taxe individuale, potrivit cerinelor Bncii Mondiale,
ci i prin gzduirea de cursuri i programe de cercetare finanate de ONG-uri internaionale sau chiar de Banca
Mondial, sau prin nchirierea spaiilor din campusuri pentru programe de studiu din strintate, sau prin stabilirea
de legturi cu universiti din strintate care s ofere programe, cri i alte materiale pedagogice.
Din cauza opoziiei susinute a studenilor, programele cu finanare public n-au putut fi eliminate ntotdeauna n
totalitate, dar au supravieuit ca nite trmuri pustiite, asfixiate de lipsa de resurse. Acest lucru nseamn c n cam-
pusurile africane s-a dezvoltat un sistem educaional dublu stratificat. Pe de-o parte, exist rmiele vechiului
sistem educaional cu finanare public, ce nu beneficiaz n niciun fel de fondurile, resursele, instrumentele pedago-
gice i nlesnirile de infrastructur care fac studiul posibil, i cu faculti nepltite i demoralizate, care i reduc ac-
tivitatea la un minim necesar pentru gsirea altor resurse de venit, pentru a menine lucrurile pe linia de plutire.
n acelai timp, universitile africane gzduiesc acum programe generos finanate, care beneficiaz de cri noi,
computere, sli de cursuri cu aer condiionat, toalete funcionale, toate pltite de donatori strini, de ONG-uri
sau de Banca Mondial, care n mod clar profit de influena lor bneasc pentru a dicta ce anume trebuie s nvee
africanii. Deloc surprinztor, odat cu educaia dependent s-a produs o mutaie n ce privete direcia programei
universitare, dinspre tiinele umaniste nspre contabilitatea de afaceri i, n general, cursuri menite s produc o
generaie de tehnocrai sensibili la nevoile investitorilor strini. E ceea ce Banca Mondial a numit construcia capacitii
Africii.
6
n goana dup profitabilitate economic, universitile africane au trecut i printr-un proces de balcanizare. Asta
pentru c a intervenit o difereniere de clas, n funcie de capacitatea de a face bani a departamentelor i progra-
4. Committee for Academic Freedom
in Africa. (N. ed.)
5. A Thousand Flowers: Social Struggles
Against Structural Adjustment in
African Universities, Trenton, Africa
World Press, 2000. (N. ed.)
6. n original: Africa Capacity Building.
V. www.acbf-pact.org. (N. ed.)
138
melor. Asta nseamn c instituiile i departamentele cu relaii i fonduri fac legea, n timp ce celelalte trebuie s
se supun. La ce extreme a dus situaia asta a descris perfect cercettorul/activistul ugandez Mahmood Mamdani,
n studiul su Cercettorii pe pia. Dilema reformei neoliberale la Universitatea din Makerere. 19892005.
7
Mam-
dani arat c, sub presiunea de a produce bani, fiecare departament a nceput s funcioneze ca o entitate auto-
ntreinut, cu un buget propriu, cu propriile mijloace de a face bani, ceea ce a dus la o tot mai accentuat fragmentare
a vieii academice. Lucrurile au mers, chiar, att de departe, nct departamentele influente doresc acum s se sepa-
re i s se organizeze independent, pentru c nu vor s mpart cu restul universitii banii pe care i fac. Asta nseam-
n sfritul universitii ca proiect unitar, coerent. Mamdani mai descrie i cum snt pe cale s apar rzboaie interne,
ntruct fiecare departament dorete s predea cele mai profitabile cursuri, indiferent de propria specializare sau
expertiz. n aceste condiii, predarea i cercetarea ocup un loc secund. Profesorii se fac c predau, studenii se
fac c nva, crend adesea o diviziune a muncii ntre ei, astfel nct cei care frecventeaz anumite cursuri dau exame-
nele n locul multor altora, siguri c profesorii lor, n mod frecvent abseni, nu vor observa.
ngrdirea cunoaterii n SUA i apariia universitii globale
Restructurarea i comercializarea universitilor africane n-au fost un simplu rspuns la criza datoriei, aa cum
se presupune adesea. Aceleai aciuni au avut loc n toate celelalte ri, inclusiv n SUA. i aici, comercializarea cunoa-
terii i a vieii academice a luat forme diferite. Prima a fost sfritul admiterii libere, care, n sistemul Universitii
din New York (CUNY), s-a petrecut nc din 1976. ncepnd cu era Reagan, alocrile de fonduri statale i fede-
rale pentru coli, la toate nivelurile, au fost reduse n mod constant. De asemenea, angajamentul fa de aciunile
afirmative, adic angajamentul de a corecta motenirea sclaviei i a rasismului instituional n domeniul educaional,
a fost abandonat. Nu numai c universitile au eliminat nscrierea fr taxe, ci taxele au crescut att de mult, nct
educaia superioar devine un lux, i asta tocmai n perioada n care e promovat drept singura poart spre un
nivel minim de trai. Studenii se mprumut acum de la guvern i/sau de la bnci nu doar pentru cursurile postuni-
versitare, ci i pentru a deveni absolveni de studii superioare. Aceast ndatorare a corpului studenesc a atins un
asemenea punct critic, nct n campusurile din SUA se folosete din ce n ce mai des termenul de sclavie a dato-
riei [debt slavery] pentru a descrie statutul studentului. S-a calculat c, n medie, studenii vor avea la absolvire o
datorie de 60.000 sau chiar 100.000 de dolari. Cum i vor plti studenii datoria? Cum va cntri aceast dato-
rie asupra vieilor lor i asupra deciziilor pe care le vor lua?
Educaia profitabil i apariia fabricilor de diplome digitale
8
S-a nregistrat i o corporatizare a vieii universitare. Nu numai c finanarea corporatist a cercetrii academice a cres-
cut; universitile au fost reorganizate conform unui model corporatist, liniile directoare fiind eficiena i profitabilitatea.
Asta a mers mn n mn cu un transfer ideologic prin care acum firmele snt ntmpinate de administratorii
universitilor ca nite parteneri-cheie. i de la profesori se ateapt un comportament mai de afaceri i aducerea
direct de bani pentru universiti, prin aplicarea pentru granturi guvernamentale i nu numai. Predarea i publicarea
nu mai snt suficiente. Astfel, i n campusurile din SUA, facultile se mpart ntre profesori norocoi, care beneficiaz
de un grant, i cei care nu beneficiaz, i care, n mod inevitabil, au mai puin putere i prestigiu. Aceasta e o turnu-
r periculoas, deoarece ubrezete poziia facultii n raportul ei de fore cu administraia universitii. ntre timp,
universitile ncearc s intre n posesia a tot ceea ce profesorii produc pe durata contractului cu ele, de la descoperiri
tiinifice pn la programe. Ideea e c materialul produs de profesori pentru cursuri poate fi standardizat i pus online,
pentru a sluji unui numr mai mare de studeni. Dar refuzul facultii aduce cu o violare a libertii lor academice.
Educaia online este un rezultat direct al cursei academice pentru profitabilitate. Unii manageri de universitate
privesc asta ca pe ceva utopic, cci reduce imens nevoia de investiii n infrastructur i salarii. Cine are nevoie de
cldiri cnd cursurile pot fi transmise direct n camera oricui, iar un profesor poate avea sute de studeni? Se mai
susine c educaia online poate individualiza produsele pedagogice, pentru a rspunde programelor i nevoilor
studenilor, oferind o educaie ieftin pentru rile srace i pentru Lumea a Treia. Deloc surprinztor, un suporter
statornic al programelor online e Banca Mondial. Astzi, chiar i universiti prestigioase, precum Columbia Univer-
sity sau New York University, dispun de masive departamente online, care (de exemplu) ofer cursuri i diplome
pentru soldaii nrolai. n anii 90, am mai fost martorii dezvoltrii educaiei profitabile, cu alte cuvinte, universiti
finanate exclusiv prin bursa de valori, dei n prezent viabilitatea lor e pus sub semnul ntrebrii.
7. Mahmood Mamdani, Scholars in
the Market Place: The Dilemma of
Neo-liberal Reform at Makerere
University. 19892005, Kampala,
Fountain Publishers, 2007. (N. ed.)
8. n original: For Profit Education
and the Rise of the Digital Diploma
Mills. V. David F. Noble, Digital
Diploma Mills: The Automation of
Higher Education, Monthly Review
Press, 2001. (N. ed.)
139
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
Dezvoltarea universitii globale
n orice caz, principala noutate din lumea academic a constituit-o implicarea global tot mai mare a universitilor
din Statele Unite n sensul unei tot mai accentuate intervenii n restructurarea educaiei la nivel mondial. Asta nseam-
n c universiti selecte cu sediul n SUA snt din ce n ce mai intim legate de universiti din Africa sau Europa
de Est, sau din oricare punct al planetei unde se consider c sistemul universitar trebuie restructurat, fiind impli-
cate n refacerea programelor acestora (de exemplu, n refacerea programei analitice sau a procedurilor de examina-
re sau n nfiinarea unor reele de computere etc.). Astfel, universitile nord-americane, mpreun cu universiti
din Anglia, Frana i ONG-uri internaionale, devin paznicii educaiei i ai produciei de cunoatere din ntreaga
lume, stabilind standarde pentru ceea ce trebuie considerat valoros din punct de vedere pedagogic la nivel glo-
bal. Aceleai universiti recruteaz un corp studenesc multinaional/multicultural, pregtind, presupunem, viitorii
manageri ai economiei globale; ele pompeaz cursuri n colegiile din rile srcite/ndatorate ale Lumii a Treia,
profitnd de faptul c, n agitaia reformrii, sistemele lor educaionale au fost dezmembrate, devalorizate i fcute
dependente de ajutoare externe i de experi externi. Acest lucru nseamn c globalizarea educaiei i a culturii
a avut, de fapt, ca rezultat o centralizare a produciei de cunoatere, n sensul c acum aceasta este organizat
conform unei structuri piramidale, n care aceleai ri i instituii care controleaz economia mondial stabilesc i
regulile, canoanele i paradigmele ideologice ale educaiei i ale culturii la nivel global. Astfel, n ciuda interesului
aparent crescut fa de multiculturalism, cultura i cunoaterea din lumea ntreag devin tot mai omogenizate i
mai controlate, pentru a reflecta interesele marilor puteri.
Pentru a conchide, o globalizare a cunoaterii este bine-venit atunci cnd presupune o sporire veritabil a schim-
bului de idei la nivel internaional. ns acest schimb se petrece acum ntr-un domeniu cu raporturi de fore inegale,
contribuind la adncirea inegalitilor sociale. Aa cum am vzut, comercializarea sistemului educaional al Africii,
mpreun cu liberalizarea politicilor ei economice, a produs o nou diaspora i o scurgere de inteligen. Stu-
denii i profesorii de ieri snt emigranii de azi, care i risc vieile traversnd Sahara sau ncercnd s ajung n Europa
cu vase supraaglomerate plutind n deriv pe Mediterana. Alternativa o reprezint o via fr viitor, recrutarea
de ctre una dintre numeroasele armate care i sprijin pe conductorii locali sau strini n exproprierea bogiilor
minerale i agricole ale Africii. De globalizarea i comercializarea educaiei superioare din Africa beneficiaz, de
fapt, firmele agricole, miniere i farmaceutice care funcioneaz pe ntreg mapamondul, nsuindu-i resursele de
pe urma crora triesc oamenii, inclusiv cunoaterea pe care btinaii au dezvoltat-o n decurs de secole i pe
care acum companiile doresc s-o privatizeze. Deja au curs ruri de snge de dragul aurului, al diamantelor, al colta-
nului (columbit-tantalit, n. ed.). Deja numeroase fabrici africane au fost patentate, un proces care, n esen, n-
seamn o expropriere direct i furtul bogiei indigene. Lipsa unor instituii educaionale autonome, capabile s
protejeze aceast bogie, a pus capt vntorii de gene sau, n cel mai ru caz, negocierea unor termeni mai
favorabili de schimb a reprezentat un factor vital n acest proces.
Opoziie, lupt i activism n campus
Aa cum am subliniat, aceste aciuni au fost ntmpinate cu o opoziie nverunat de studenii i profesorii africani
opoziie pe care CAFA a sprijinit-o i a documentat-o. Opoziia a devenit mult mai acut i n campusurile din SUA.
Profesorii se reunesc n jurul conceptului de libertate academic mpotriva preteniilor universitilor de a le lua n
posesie munca i mpotriva comercializrii educaiei i a vieii academice. Studenii, la rndul lor, s-au organizat i au
luptat pe diferite fronturi, coordonndu-i tot mai strns activitatea cu cea a studenilor canadieni, recunoscnd faptul
c au aceleai probleme. [O bun surs de informaii cu privire la luptele studenilor din Statele Unite este Campus
Activism (a se vedea www.campusactivism.org). Acesta e un site de prezentare a Reelei Educaionale pentru Democra-
tizare [Democratising Education Network] (DEN), o larg coaliie de grupuri studeneti cu sediul n SUA i Canada.]
Una dintre principalele lupte ale studenilor din SUA e cea dus mpotriva recrutrii n campusuri de ctre armat
i CIA, care s-a intensificat dup 11 septembrie 2001 i n contextul Rzboiului din Irak. Un alt front de lupt impor-
tant este cel mpotriva datoriilor studenilor. Una dintre strategiile folosite de studeni pentru a-i manifesta ne-
mulumirea este modelul oraului de corturi [tent city model]. Acetia au construit corturi n campusuri i au locuit
acolo, att pentru a arta efectul pe care ndatorarea l are asupra vieilor lor, ct i pentru a arta c trebuie s se
mute dintr-o universitate care ncepe s semene din ce n ce mai mult cu o operaiune financiar, din ce n ce mai
comercial. Studenii au fost foarte activi i n cadrul micrii antiglobalizare, crend coaliii mpotriva atelierelor i
fabricilor cu condiii inacceptabile de lucru [sweatshop], opunndu-se prezenei n campusurile lor a obiectelor fa-
bricate n aceste condiii i solicitnd universitilor s nu mai investeasc n aciunile unor astfel de companii de la
Banca Mondial. Prin intermediul tuturor acestor lupte, studenii au construit tot mai multe aliane nu numai cu
profesorii, ci i cu ali muncitori din campusuri, sprijinind organizarea sindicatelor i a grevelor acestora.
Iat, mai jos, Carta adoptat de DEN, care reflect cererile studenilor din SUA:
finanare public integral pentru nvmntul superior public;
acces gratuit la nvmntul superior i desfiinarea taxelor;
aciuni afirmative pentru combaterea rasismului i a sexismului instituionalizate;
recunoaterea integral a drepturilor studenilor i ale muncitorilor de a se organiza;
o autoguvernare democratic a educaiei superioare;
punerea n serviciul binelui public, nu al profiturilor corporaiilor;
libertate de expresie i libertate academic;
tergerea datoriilor n cazul mprumuturilor studenilor;
educaie civic pentru o societate democratic;
educaie, nu rzboi;
coli, nu nchisori.
Traducere de Alex Moldovan
Reclaim your Future!, UniCampus Vienna, 1114 March 2010, Program cover
141
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
Transformarea cunoaterii n marf
Procesul Bologna Strategia Lisabona
Rseau Europe reseau-europe.eu
http://reseau-europe.eu
[2009]
Un proces coordonat la nivel european
Actul I. Procesul Bologna (1999)
Aa-numitul Proces Bologna, n care snt angajate azi 46 de ri europene, a fost iniiat n 1999. Obiectivul l-a con-
stituit crearea unui sistem european de armonizare, evaluare i comparare a instituiilor de nvmnt superior din
Europa; ceea ce, pe lng faptul de a favoriza mobilitatea studenilor i a personalului profesoral, pregtea i des-
chiderea spre concuren i spre transformarea nvmntului superior ntr-o marf.
n 2001, la Praga, obiectivul economic devine explicit: n Europa de mine, ntemeiat pe o societate i pe o economie
a cunoaterii, a te dota cu o strategie n materie de educaie i de formare continu se dovedete absolut nece-
sar pentru a putea rspunde provocrilor pe care le constituie competitivitatea economic... n 2003, la Berlin,
obiectivele aa-numitei Strategii Lisabona snt integrate n Procesul Bologna.
Actul II. Strategia Lisabona (2000)
Strategia Lisabona, aa-numit pentru economia cunoaterii, urmrete mai presus de orice alinierea produciei
de cunoatere la cererea pieei, prin edificarea, n sectorul cercetrii, a unui spaiu european al cercetrii (SEC)
[Espace europen de la recherche EER], care este o pia comun a cercetrii, n interiorul creia concurena
devine principalul principiu de cercetare
1
, iar cercettorul-antreprenor, figura ei emblematic. n conformi-
tate cu principiile noului management public, este introdus o organizare antreprenorial.
SEC i privete att pe cercettori, laboratoarele i universitile, ct i drepturile de proprietate intelectual i, n
general, toate elementele constitutive ale sistemelor naionale de inovaie.
2
El prevede faciliti regulamentare pentru fondurile de capital-risc; incitri fiscale pentru eforturile de cercetare-dezvol-
tare; o legislaie privind concurena i crearea unui brevet european; o cultur dinamic a spiritului de ntreprindere;
o solid baz de cercetare public aflat n slujba industriei.
3
Concomitent, este instaurat spaiul european al educaiei i al formrii continue, care pune universitile n compe-
tiie, acestea fiind chemate s adopte o gestionare managerial, s recurg la finanri private i s se transforme
n nite prestatoare de formri preocupate s garanteze viitoarea angajabilitate a clienilor-studeni, cu scopul de
a furniza o cunoatere folositoare pieei, sub form de capital uman.
Nite reforme declinate la nivel naional n ntreaga Europ
4
Procesul a fost aplicat la date i n ritmuri diferite de la o ar la alta. Cel mai avansat este n Marea Britanie, foarte avansat
n Italia, Spania, Frana i ceva mai puin avansat n Germania i Belgia. Opoziia e inegal: puternic n Grecia, Spania,
Frana i Italia; destul de puternic n Germania i Danemarca; slab n Marea Britanie; aproape inexistent n Belgia.
Marea Britanie este ara n care reforma este cea mai avansat i aproape ncheiat. Universitile snt finanate
de studeni cu pn la 3.000 de lire pentru licen i cu pn la 10.000 de lire dup licen. La sfritul studiilor, studenii
ajung s aib o datorie medie de 35.000 de lire. Universitile nu mai snt conduse de persoane alese. n momen-
tul de fa, snt suprimate cursuri de filosofie, sociologie etc. Materii precum filosofia i tiinele politice snt supuse
din partea mediilor economice la presiuni pentru a fi transformate n locuri i n instrumente de adaptare, nu de
critic. Predarea limbii engleze ca limb strin a fost privatizat. Problema unor discipline precum filosofia este c
sperana privind salariul la terminarea facultii nu este, de multe ori, suficient pentru a permite acordarea de mpru-
muturi de studii. Locuinele sociale studeneti au fost privatizate.
Manifeste, apeluri, modaliti i documente de lucru. 20092010
1. Commission Europenne, 6me
PCRD. La coordination de la re-
cherche ne se fera pas sans cou-
rage politique, CORDIS ocus, nr.
209, 18 noiembrie 2002.
2. Ibid.
3. Bruno (2008), dup un citat din
Plus de recherche pour lEurope.
Objectif 3% du PIB, comunicare
a Comisiei Europene ctre Consi-
liul Europei, Parlamentul European,
Comitetul Economic i Social i
Comitetul Regiunilor, Bruxelles,
11 septembre 2002, COM (2002)
499 final, p. 4.
4. Aceast scurt panoram a refor-
melor i a mobilizrilor din Europa
se bazeaz, n principal, pe sinte-
zele realizate de Marc Delepouve
i Evelyne Perrin pentru Contra-
summitul de la Louvain [2529
aprilie 2009; v.
www.sauvonsluniversite.com/spip.
php?article2476].
142
La ultimul su congres, principalul sindicat studenesc a decis s abandoneze principiul gratuitii studiilor. Studenii
snt greu de mobilizat, cu att mai mult cu ct snt implicai ntr-un demers de autofinanare a studiilor de natura
unei investiii individuale, care are drept consecin o total ocupare a timpului. La contrasummitul de la Louvain,
situaia a fost rezumat astfel: Studenii din clasa de mijloc trebuie s trudeasc n baruri pentru studenii bogai.
n Italia, reformele au fost ncepute n 1999, odat cu instaurarea sistemului LMD.
5
n 2004 (guvernul Berlusco-
ni), a fost votat o lege similar LRU [v. infra]. n 2006, taxele de colarizare se ridicau la 1.800 de euro/an.
De atunci, guvernul le-a permis universitilor s devin de drept privat, de unde taxe de colarizare libere, care
au crescut n paralel cu dezangajarea statului. Astfel, taxele de colarizare la Litere n Florena au crescut, ncepnd
din 2009, la 8.000 de euro. coala primar a fost reformat printr-o lege din 2008: reintroducerea uniformelor
pentru elevi, predarea religiei catolice, desfiinarea orelor de dup-amiaz, nchiderea colilor de mici dimensiuni,
revenirea la un singur nvtor pentru fiecare clas. Numai o treime dintre funcionarii pensionai snt nlocuii.
Precaritatea n rndurile corpului profesoral nu nceteaz s creasc.
n octombrie 2008, nite cadre didactice au ocupat coala n care predau. De acolo a pornit o mobilizare a angajailor
din ntregul sistem de nvmnt, care a durat pn la vacana de Crciun.
n Spania, aa-numita LOU iniiaz, n 2004, liberalizarea i privatizarea universitii: autonomie ca n Frana,
privatizare i autonomie decizional i financiar a universitilor, creterea puterii ntreprinderilor n luarea decizii-
lor, selectarea studenilor la intrarea n facultate. Universitile se afl n concuren, elibernd, drept urmare, diplome
care nu snt echivalente. Masteratele stabilesc taxele de colarizare n funcie de cerere i ofert: cu ct mai cutat
e un master, cu att e mai scump. n 2005, stnga recent ajuns la putere suspend aa-numita LOU, apoi, pretex-
tnd diferite reglementri ale Uniunii Europene, iniiaz o relansare a coninutului LOU. Formarea profesorilor a
fost i ea reformat, pentru a fi golit de coninut pedagogic (cf. masterizarea din Frana).
n Germania, creterea taxelor de colarizare nu a afectat, ntr-o prim etap, dect anii terminali ai studiilor de
lung durat, ncepnd ns s fie generalizat la toi anii cu ncepere din 2005. n momentul de fa, aceast gene-
ralizare afecteaz 6 landuri din 16. Universitile germane au senate din care fac parte reprezentani ai studenilor
(8), ai profesorilor (8), ai personalul neacademic (5). Cu toate acestea, preedintele Senatului este numit de o alt
instan, iar creterea puterii sale a avut ca efect marginalizarea Senatului. Modul de gestiune de tip LRU a antre-
nat o modificare a spiritului cunotinelor predate. Snt ntreinute tot mai multe relaii cu ntreprinderile, ceea ce
antreneaz specializri. La Hamburg, universitatea a ncheiat parteneriate cu ntreprinderi din sectorul armamentu-
lui nuclear.
n 2001, studenii pornesc primele lupte, fcnd grev mpotriva creterii taxelor de colarizare. n 2005 snt orga-
nizate manifestaii. n 2006 i fac apariia noi moduri de aciune: blocare de autostrzi, de centre comerciale etc.
(studenii germani au fost inspirai de mobilizrile mpotriva CPE
6
).
n Frana, schimbarea ncepe odat cu adoptarea legii aa-numitului Pact pentru cercetare [Pacte pour la recherche]
din 2006 i a Legii referitoare la libertile universitilor [Loi relative aux liberts des universits] (LRU)
7
din 2007,
care a prilejuit puternice manifestaii studeneti. LRU nu este mplinit n msura n care taxele de colarizare nu
snt dereglementate, totui, regimul francez se caracterizeaz prin dualitatea sa: pe lng universiti, exist aa-numitele
coli (de comer, de studii politice etc.), care snt foarte avansate n privatizarea finanrii, n introducerea de
metode manageriale i n creterea drepturilor de colarizare (12.000 de euro/an la Sciences Po pentru studenii
strini cu ncepere din 2009). Or, aceste coli dezvolt strategii ofensive pentru a-i masifica recrutarea i a con-
cura facultile.
Studenii s-au mobilizat n toamna anului 2007 mpotriva LRU printr-o serie de manifestaii i de blocri ale activitii
n universiti. Un nou val de mobilizare a fost declanat de cercettori n 2009, ca urmare a modificrii, prin apli-
carea LRU, a decretului care definea statutul cercettorilor.
n Grecia, studenii au blocat, n 2008, universitile timp de un an, reuind n felul acesta s determine guver-
nul s retrag pe jumtate proiectul de reform prin privatizare a universitii.
n Belgia, universitile snt de mai muli ani autonome, fiind finanate de stat n proporie de 8090%. nvmn-
tul superior este comunitar: francofon/flamand. n partea francofon, taxele de colarizare se ridic la 800 de euro.
Cele trei mari universiti snt pe cale de a le nghii pe cele mici care gravitau n jurul lor. Se observ o cretere a
concurenei: universitile i smulg unele altora studenii, n special pe cei internaionali. La Universitatea Catolic
din Louvain-la-Neuve, LMD este n vigoare de cinci ani. La Universitatea Liber din Bruxelles (ULB, public), Filosofia
i Literele snt cele mai vizate de reforme. La Filosofie, s-a trecut de la 20 de cursuri pe an la 12. Obiectivele ofi-
ciale ale rectorului universitii privesc cu prioritate poziia ocupat de aceasta n clasamentele internaionale. Cheia
5. Sistemul LMD semnific reorgani-
zarea programelor universitare pe
trei cicluri: licen, masterat, docto-
rat. (N. ed.)
6. V. supra, G. Caffentzis, Lupte uni-
versitare la sfritul pactului educa-
ional, p. 126, nota 2. (N. ed.)
7. n momentul de fa, preedintele
universitii supune propunerile de
personaliti din afar votului consi-
liului de administraie (ntreprin-
deri...), cu excepia colectivitilor
teritoriale; are drept de veto n
ceea ce privete angajrile de per-
sonal; deine un drept de aviz defa-
vorabil asupra propunerilor emise
de comitetele de selecie (care au
luat locul comisiilor de specialiti).
Dac adugm aceste noi preroga-
tive celor vechi (de reprezentare
a universitii, de ordonator al ve-
niturilor i cheltuielilor, de respon-
sabil cu meninerera ordinii i a
securitii n incinta universitii, dar
i cu accesibilitatea slilor de cursuri
i a cldirilor administrative pentru
persoanele cu dizabiliti), rezult
c preedintele universitii dis-
pune, n momentul de fa, de o
putere comparabil cu aceea a
unui adevrat manager de ntre-
prindere.
143
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
repartizrii fondurilor n funcie de numrul de studeni a fost extins la numirea profesorilor, astfel nct, n mod
mecanic, numrul profesorilor de la Litere scade progresiv, ducnd la desfiinarea unor cursuri i/sau a unor efecti-
ve prea numeroase. Solv, omoloaga lui HEC Paris, funcioneaz ca o ntreprindere. A fost fcut s fuzioneze
cu facultatea de economie a ULB, care deine acum catedre private (comerul cu bere etc.).
n Belgia nu exist sindicate studeneti. Impresia lsat de contrasummitul de la Louvain este c studenii nu snt
contieni de ceea ce se ntmpl n universitile lor. Doi studeni ai ULB au participat, cu toate acestea, foarte activ
la pregtirea acestui contrasummit.
Danemarca e ara n care Procesul Bologna este cel mai puin avansat. Educaia e gratuit, iar studenii primesc
o alocaie (pe care nu trebuie s-o ramburseze) de 600 de euro pe lun timp de ase ani. n 2009, o serie de manifes-
taii studeneti au reuit s se opun cu succes unui proiect al guvernului care urmrea reducerea acestei durate
la patru ani. Cu toate acestea, ptrunderea ntreprinderilor n universiti este din ce n ce mai mare. nainte, cei 11
membri ai consiliilor de administraie erau alei n exclusivitate din rndurile profesorilor i ale studenilor; n momen-
tul de fa, dintre cei 11 membri, 2 snt reprezentani ai studenilor, 2 ai profesorilor, 1 din partea personalului nea-
cademic, 6 din partea ntreprinderilor. Recent, guvernul a autorizat universitile private. n momentul de fa, se afl
n desfurare o mobilizare mpotriva aproprierii (prin brevete) de ctre ntreprinderi a descoperirilor universitare.
Nite reforme care pun instituiile publice productoare de cunoatere
i de capital uman s lucreze din ce n ce mai mult n slujba ntreprinderilor private
Strategia Lisabona afieaz ca obiectiv dezvoltarea cunoaterii. n realitate, aceste reforme nu urmresc dect s
permit ntreprinderilor private s profite i mai mult de cunoaterea produs de instituiile publice, prin supunerea
acestora intereselor lor stricte, n cadrul unui nou management public [New Public Management].
Deschiderea spre finanrile private pentru a se putea influena opiunile publice
Deschiderea spre finanrile private trebuie pus n legtur cu scderea impozitelor pe profit ale ntreprinderi-
lor, care apas asupra bugetelor publice i atrage dup sine dezangajarea statului. n felul acesta, o finanare cen-
tralizat i alimentat din prelevri obligatorii, n care decizia e colectiv i politic, este nlocuit cu nite finanri
descentralizate i parteneriale, care le permit finanatorilor s influeneze local modul de gestionare a universitilor
i a centrelor de cercetare, pentru a putea s profite i mai mult de creditele publice care continu s finaneze, n
parte, producia de cunoatere.
Acesta este sensul reformelor care ncurajeaz parteneriatele public-privat, recurgerea la finanri private pentru progra-
mele de cercetare (n Frana, de pild, prin nfiinarea Ageniei Naionale pentru Cercetare) i pentru formarea univer-
sitar (n Frana, LRU).
Introducerea de metode manageriale pentru slbirea autonomiei corpului universitar
Pentru a se subordona universitile i centrele de cercetare intereselor ntreprinderilor este nevoie i de un alt
mod de gestionare. ntr-adevr, corpul universitar ine la autonomia sa, mai ales fa de pia. Cele mai recente re-
forme vizeaz, astfel, s slbeasc aceast autonomie: universitarii nu iau parte la definirea propriilor lor obiec-
tive, care snt stabilite de proiectele de performan. Controlul naional al calitii recrutrilor de ctre egali pare
sortit dispariiei, la fel ca i statutele. Membrii ageniilor (ANR [Agence Nationale de la Recherche Agenia Naiona-
l pentru Cercetare], AERES [Agence dvaluation de la recherche et de lenseignement suprieur Agenia de
Evaluare a Cercetrii i a nvmntului Superior]) snt numii de guvern. n universiti, n faa preedintelui ales,
a crui putere este consolidat prin LRU, consiliile nu mai au nicio putere n afara celei pe care le-o acord preedinia
n ceea ce privete politica tiinific a universitii, recrutrile de personal, programele academice i evaluarea.
8
Creterea taxelor de colarizare pentru ndatorare coal de raionalitate economic pentru studeni
Creterea taxelor de colarizare
9
i oblig pe studeni s se ndatoreze, ceea ce constituie pentru ei o coal de raiona-
litate economic. Mai preocupai de modul n care vor putea s i valorifice studiile pe piaa muncii (i de salariul
pe care vor putea s-l obin n felul acesta pentru a-i rambursa datoriile), ei snt mult mai ateni la a consacra
aceste studii acumulrii capitalului uman ateptat de ntreprinderi. Ceea ce constituie o modalitate de a-i subordo-
na pe studeni ntreprinderilor, n calitate de productori de capital uman.
8. Vinokur (2008 b).
9. Creterea taxelor de colarizare
n-a fost nc introdus n Frana, dar
va fi, probabil, ct de curnd, deoa-
rece este vorba de un element
esenial al procesului de liberalizare
i de transformare a nvmntu-
lui superior ntr-o marf. n Statele
Unite, taxele de colarizare au
crescut ntre 2002 i 2007cu 40%.
144
Politica de brevetare un rzboi mpotriva mprtirii i difuzrii cunoaterii
n sfrit, politica de brevetare permite ntreprinderilor s-i maximizeze profiturile legate de aplicaiile comerciale care
rezult din inovaii. n timp ce externalitile pozitive ale cunoaterii publice snt fcute s creasc n avantajul ntre-
prinderilor, externalitile pozitive legate de inovaiile private (datorate, n mare parte, cunoaterii publice) snt
diminuate, n detrimentul persoanelor particulare.
Astfel, vremea cnd, prin tradiie, cunotinele dobndite n spaiul tiinific academic constituiau un patrimoniu des-
chis, pus la dispoziia tuturor, e de domeniul trecutului, scrie Direcia General pentru Cercetare a Comisiei Eu-
ropene, n cmpul cunoaterii, producia rimeaz azi cu protecia i cu exploatarea.
10
Aa-zisa economie a cunoaterii
este, de fapt, o economie bazat pe raritatea cunoaterii. Rzboiul mpotriva mprtirii cunoaterii, purtat n mod
intrinsec prin Strategia Lisabona, este un rzboi mpotriva cunoaterii. Acest rzboi este purtat n numele ntreprinderi-
lor i al grupurilor industriale care doresc s-i amplifice monopolul asupra cunoaterii.
Nite reforme profund inegalitare, care urmresc desfiinarea serviciului public
De la creterea taxelor de colarizare la ndatorarea studenilor eliminarea claselor populare
Liberalizarea nvmntului superior se traduce printr-o cretere a taxelor de colarizare
11
, n paralel cu dezangajarea
financiar a statului. Pe de alt parte, instituiile de nvmnt superior (publice sau private) aflndu-se n concuren
monopolist, competiia se poart pe calitate, nu pe pre. Afiarea unor taxe colare ridicate servete, chiar, drept
indicator de calitate (teoria semnalului).
Pe deasupra, ntr-un sector n care msura calitii intrinsece este foarte greu de stabilit, construirea unei imagini
de calitate i traducerea ei n clasamentele universitilor snt costisitoare: recrutare de staruri de pe piaa inter-
naional a profesorilor-cercettori i a preedinilor de universiti, ofert de servicii atractive n campus, cheltu-
ieli de prestigiu, de lobbing, de marketing i publicitate etc. Aa s-a ajuns ca, din totalul cheltuielilor instituiilor publice
de nvmnt superior din Statele Unite, cheltuielile administrative s creasc de la 30% n 1976 la 50% n 2001;
cheltuielile de instruire pe student au crescut cu 17% ntre 1960 i 2001, iar cele administrative cu 54%.
12
Studiile evideniaz peste tot un impact negativ al creterii taxelor de colarizare asupra cererii de studii superioare
n mediile cu venituri mici, ca urmare a dificultii, pentru aceti studeni, de a obine ajutoare financiare suficiente,
inclusiv n cazul n care exist sisteme de mprumut.
13
Exist, ntr-adevr, o aversiune fa de risc a celor sraci (chiar i n Norvegia, ar n care mprumuturile snt foarte
bine securizate), care reflect, n parte, o percepie corect a riscului real de ctre nite studeni lipsii i de supor-
tul financiar familial n caz de nevoie, i de capitalul social din ce n ce mai necesar pentru accederea la slujbele de
calitate. Tendina este, astfel, spre o bipolarizare a cererii: abandon pretimpuriu pentru unii, cretere puternic a
cererii pentru alii.
Selectarea studenilor pe piaa cunoaterii
Pe o pia liberalizat a nvmntului superior, studenii snt clienii universitilor i o surs de finanare din ce
n ce mai important pentru echilibrul lor bugetar, dar i factori de producie ai serviciului, calitatea lor fiind un ele-
ment determinant pentru prestigiul universitii, ceea ce poate conduce la ajutorarea financiar a studenilor strlucii
din medii cu venituri sczute. Acest lucru rmne totui un arbitraj care se efectueaz n funcie de considerente
strict economice, nu de serviciu public, n care, pn la urm, logica ajutorrii meritului (celui bogat) primeaz asupra
logicii ajutorrii nevoii (celui srac). ntr-adevr, bogatul e mai rentabil, deoarece este dotat iniial cu un capital uman
mai mare. Astfel, n Statele Unite, studenii cei mai sraci, care n 1995 primeau din partea colegiilor private aju-
toare cu 2% mai mari dect cei provenii din familii nstrite (ntre 60.000 i 80.000 de dolari/an), primesc n 1999
cu 29%, n medie, mai puin, n timp ce ajutorul acordat studenilor din familii cu un venit de peste 100.000 de
dolari a crescut cu 145%...
Un sistem cu dou viteze
Odat cu sfritul principiului repartizrii echitabile n cadrul serviciilor publice, finanrile (n special cele publice) snt
dirijate prioritar spre instituiile de nvmnt superior care snt deja cele mai bine dotate, care primesc populaiile
cele mai favorizate, n cadrul unor regrupri de excelen. Celelalte instituii de nvmnt superior au ca princi-
pal funcie s rspund, prin intermediul indicatorilor de inserie, nevoilor locale, n special ale IMM-urilor. n aces-
te instituii, pilotarea de ctre ntreprinderi merge n sensul unei formri personalizate, calat pe nevoile imediate
ale bazinelor de locuri de munc i ale ntreprinderilor care finaneaz universitatea.
10. RDT info, magazin de informare
asupra cercetrii europene, pu-
blicat de Direcia general a Co-
misiei nsrcinate cu Cercetarea,
citat in Bruno (2008).
11. Vinokur (2007).
12. Ibid.
13. Vinokur (2007).
145
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
Nite inegaliti care se repercuteaz asupra pieei muncii
n acest sistem, formrile generaliste snt rezervate elitelor, asigurndu-le numai lor recunoatere i mobilitate pe piaa
muncii.
Pe de alt parte, datoriile studeneti ntrein creterea veniturilor celor mai ridicate, care, la rndul ei, i incit pe
o parte dintre studeni s se ndatoreze din ce n ce mai mult, pentru a avea acces la universitile cele mai pres-
tigioase; ele exclud cealalt parte, care apas asupra salariilor, venind s ngroae oferta pe segmentele inferioare ale
pieei muncii. Acest fapt adncete inegalitile salariale i bipolarizarea de pe piaa muncii, conducnd, n consecin,
la o pauperizare i la precarizarea claselor de mijloc, care provoac un risc deflaionist (consum anemic etc.).
Pierderea autonomiei corpului universitar:
precarizare, srcire academic, penurie de creiere etc.
Srcirea cunoaterii
Subordonarea crescnd fa de interesele ntreprinderilor compromite independena, indispensabil din punct de vedere
social, a expertizei universitare.
14
n rile europene care au adoptat naintea Franei principiile noului management
public (NPM), se remarc dispariia unor sectoare ntregi de cercetare i de nvmnt, insuficient de eficiente
din punct de vedere al obiectivelor stabilite, o extraversiune lingvistic i cultural crescnd i declinul cercetrii
fundamentale.
Cunoaterea este, n felul acesta, deturnat de la funciile ei societale i ceteneti, fiind, dimpotriv, pus doar
n slujba intereselor particulare i pe termen scurt ale ntreprinderilor. Aceast revoluie cultural neoliberal con-
duce la o cunoatere, de la cercetare pn la educaie, din ce n ce mai segmentat, mai efemer, din ce n ce mai
incapabil s ajute la elaborarea unei nelegeri a lumii n globalitatea ei i din ce n ce mai puin util pentru cetean.
Reculul libertilor academice i democratice
Finanarea privat poate, astfel, s conduc la reculul libertilor academice i democratice. n Statele Unite,
organizaiei Amnesty International i s-au interzis finanrile n interiorul unei universiti deoarece denunase
compania Coca-Cola pentru sprijinirea dictaturii din Nigeria.
Abandonarea ctre ntreprinderi i ctre mecenat (eventual religios
15
) a finanrii i a definirii coninutului formrilor
intelectuale are implicaii extrem de grele n termeni de capital simbolic, de hegemonie intelectual. Conform Comisiei
Europene, nc din primele clase ar trebui insuflat spiritul de ntreprindere.
16
Nu numai cunoaterea, ci i gndi-
rea i societatea ar trebui deci puse n slujba ntreprinderilor...
Precarizarea corpului universitar i fuga creierelor
n Statele Unite, proporia de posturi temporare din universiti a crescut de la 43% la 70% n 30 de ani.
17
Un
risc este, atunci, exit-ul: astfel, cele mai multe universiti engleze i americane, n care o proporie ridicat de pro-
fesori-cercettori este precarizat i n care libertatea academic regreseaz n consecin, ntmpin dificulti tot
mai mari n atragerea de candidai naionali, fiind nevoite s recurg la importul de creiere.
18
Traducere de Bogdan Ghiu
Bibliografie
Bruno, Isabelle (2008). A vos marques, prts, cherchez!, Editions du Croquant.
Vinokur, Annie (2007). Study now, pay later. Endettement tudiant et restructuration de lenseignement suprieur, in Pouvoirs et financement en du-
cation: qui paye dcide?, Paris, LHarmattan.
Vinokur, Annie (2008 a). La loi relative aux liberts et responsabilits des universits: essai de mise en perspective, Revue de la rgulation. Capita-
lisme, institutions, pouvoirs, 2.
Vinokur, Annie (2008 b). Vous avez dit autonomie?, in Mouvements, 5556, pp. 7281.
http://regulation.revues.org/document1783.html.
www.printemps2010.eu (analize, reele europene, mobilizri).
http://isacna.wordpress.com (blog participativ, articole despre diferite situaii naionale).
http://firgoa.usc.es/drupal (reviste ale presei, analize, bibliografii).
http://www.archive.org/download/EducationProtestsWorldwide2009/Overview2009.pdf.
14. Ibid.
15. n universitatea lui Peter Vardy,
concesionar de automobile i
cretin fundamentalist, creaio-
nismul se pred pe picior de ega-
litate cu teoria evoluionist a lui
Darwin, iar crile cu Harry Pot-
ter snt interzise, sub pretextul
c ar ncuraja credina n vrjito-
rie. Universitatea a fost inspectat
de OFSTED [Biroul de norme
educative britanic, agenie guver-
namental] i s-a bucurat de un
raport excelent, R. Hatcher,
Lcole britannique livre au pa-
tronat, Le Monde diplomatique,
aprilie 2005.
16. Comunicare a Comisiei Europe-
ne, Implementing the Commu-
nity Lisbon Programme: Fostering
entrepreneurial mindsets through
education and learning, 2006.
17. Vinokur (2008 a).
18. Vinokur (2008 b).
Reele studeneti
Contrasummitul de la Viena:
http://bolognaburns.org
Valuri europene de mobilizare:
www.vagueeuropeenne.fr
Germania: http://unsereuni.at
Elveia:
http://www.cuae.ch/spip.php?
article226
Olanda:
http://studentenprotestutrecht.
wordpress.com
Grecia:
http://www.cuae.ch/spip.php?
article226
Croaia:
http://slobodnifilozofski.org
146
Document de lucru adresat micrilor educaionale
din ntreaga lume
www.emancipating-education-for-all.org
[2009]
Introducere
Cu ocazia unei ntruniri internaionale de la Mnchen (Germania), la sfritul lui noiembrie 2009, noi, activitii din
cadrul micrilor educaionale din Austria, Germania i Spania, ne-am ntlnit i am redactat urmtorul document.
Cerem grupurilor locale din Europa i din alte pri ale lumii s pun n discuie acest text i s ne transmit reaciile
lor [united4education@riseup.net]. Aceste rspunsuri vor fi publicate pe forumul de la adresa http://emancipating-
education-for-all.org i vor fi discutate n cadrul Congresului Educaiei Europene [European Education Congress]
de la Bochum (Germania) de la sfritul lui mai 2010, mpreun, sperm, cu ct mai muli dintre voi. Este vital s
crem o reea puternic a micrilor educaionale. Obiectivul nostru este s iniiem discuii pe marginea conceptu-
lui de educaie i s strngem ct mai multe reacii posibile din partea grupurilor locale, pentru a ncerca s formulm
o declaraie care s reflecte unitatea i diversitatea luptei pentru o educaie liber i emancipatoare.
Viziune
Pentru formularea unei viziuni, este vital s ne ntrebm ce rol social ar trebui s joace sistemul educaional n cadrul
societii. Mai mult, o micare educaional fie ea de nivel local sau global ar trebui s defineasc nsi educaia
i s includ aceast definiie ntr-un discurs social despre educaie. Documentul de fa descrie, n continuare, con-
ceptul nostru de baz n ceea ce privete educaia liber i emancipatoare.
Considerm c, spre deosebire de formare [training], educaia trebuie s fie critic. Ea trebuie s fie liber i acce-
sibil tuturor, s le permit oamenilor s neleag i s reflecteze critic asupra conflictelor de interese din jurul lor,
reflectnd rolul individului n cadrul societii ca ntreg, ncurajndu-l pe acesta s o modeleze n mod activ. Astfel
conceput, educaia este un mijloc de emancipare.
Formarea, pe de alt parte, este simpla deprindere a abilitilor oferite pe piaa muncii.
Educaia liber i emancipatoare, accesibil tuturor, este o precondiie a oricrei societi care se consider de-
mocratic, ntruct educaia critic este un catalizator al participrii politice.
Sistemul educaional un conflict de interese
Considerm c sistemul educaional este o platform pentru cteva interese care, parial, se contrazic reciproc,
printre acestea numrndu-se interesele economice, interesele de stat i interesele religioase instituionalizate.
Tuturor acestor trei curente organizate de interese li se opune interesul de a-i lsa pe oameni s decid direcia
pe care ar trebui s-o imprime propriilor viei. Acest interes, spre deosebire de celelalte, nu este nc organizat.
Emanciparea le permite oamenilor s triasc aa cum doresc. Este de datoria activitilor pentru o educaie criti-
c s se organizeze i s ntreasc interesele emancipatoare din cadrul structurilor platformelor existente de interese.
Interesele dominante n prezent n special cele de natur economic funcioneaz global. Prin urmare, sn-
tem convini c nu putem reui pe termen lung dect comunicnd i fiind unii noi nine la nivel global n lupta noas-
tr. Ne exprimm solidaritatea cu toi cei care lupt pentru o educaie liber i emancipatoare n toat lumea.
Traducere de Alex Moldovan
Reclaim your Future!, UniCampus
Vienna, 1114 March 2010,
Program, p. 4
147
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
Document de lucru pentru Summitul alternativelor
Idei pentru o educaie i o societate diferite
http://spring2010.eu
http://bolognaburns.org/about/alternative-summit
[1114 martie 2010, UniCampus, Viena]
Societatea
Starea prezent a lumii, la nivel naional i global, e marcat de inechitate i de o masiv distrugere a mediului ncon-
jurtor. Rolul cel mai important e jucat de capitalismul neoliberal. Acesta a dus la cooperarea politicienilor i a pieei,
n loc s se pun interesul oamenilor i sntatea mediului pe primul loc, nu doar n dictaturi, ci i n democraii.
Fr o schimbare a raporturilor de fore din aceast lume nu va exista o schimbare real. Educaia poate repro-
duce i stabiliza raporturile de fore actuale sau poate ncuraja gndirea critic. S-ar putea ca asta s nu produc n
mod automat o schimbare, avnd n vedere c raporturile snt puternice, iar statul opresor e nspimnttor dar
o educaie eliberat de dogma capitalist poate crea atmosfera necesar pentru schimbare.
Educaia
Educaia, din acest punct de vedere, are nevoie de autodeterminare, de un spaiu autodeterminat i de posibili-
tatea de a-i gsi cile proprii, n loc s funcioneze dup nite standarde impuse nou de ctre alii.
Economicizarea educaiei urmeaz totui diferite linii directoare: o mai mare eficien, ceea ce nseamn a te folosi
de oameni, a-i face pe oameni exploatabili pentru societate i pentru piaa muncii, i, n tot acest timp, abandonarea
unor idealuri precum educarea unor oameni autonomi, independeni, ncreztori.
Aceast formare a copiilor i a adolescenilor pentru a deveni nite aduli exploatabili trebuie respins, ncurajn-
du-se abilitatea de a privi dincolo de graniele actualului sistem politic. Toate mecanismele structurale care le ofer
anse inegale copiilor din sistemul educaional trebuie desfiinate.
Este nevoie, aadar, de schimbri ale structurii interne i externe a sistemului educaional i de o mai puternic
orientare n direcia unei teorii educaionale pe durata instruirii profesorilor.
Orientarea spre principiile economice ale sistemului educaional trebuie, i ea, eliminat. n locul ei trebuie culti-
vate forme solidare de nvare, care permit o gndire critic.
Procesul Bologna
Procesul Bologna a fost folosit pentru restructurarea nivelurilor teriare ale educaiei. Declaraia oficial ar fi putut
oferi o cale diferit. n orice caz, ea a fost interpretat ntr-un sens neoliberal.
Introducerea unei programe conforme cu Procesul Bologna a fost nsoit de ideea unei sptmni de lucru de
40 de ore pentru studeni. Acest fapt trebuie respins. Programa trebuie s lase suficient spaiu pentru o stabilire
independent a prioritilor i pentru o planificare autonom a timpului.
Educaia, n special cea universitar, nu trebuie s urmreasc aplicabilitatea economic, ci trebuie s ncurajeze
abilitatea de a analiza critic starea actual a societii, a politicii, a tehnologiei i a economiei.
Pentru a transforma universitatea ntr-un teren de antrenament pentru gndirea critic i autoresponsabil, este
nevoie de structuri care s le ofere tuturor celor care muncesc i care nva n universiti abilitatea de-a se impli-
ca n luarea democratic de decizii. Ca atare, distrugerea structurilor democratice, care a nsoit Procesul Bologna,
trebuie inversat.
Perspective
Protestele studeneti autoorganizate din universiti, care au fost sprijinite de sindicate i de numeroi ali oameni,
au dovedit c exist un potenial de schimbare nu doar n rndul studenilor, ci n ntreaga societate.
Acum e sarcina noastr s transformm aceste reele spontane ntr-o micare viguroas. Provocarea anilor i a
deceniilor care vin va fi de a schimba sistemul educaional pas cu pas. Pentru binele tuturor oamenilor, al tuturor
celorlalte fiine i al lumii noastre.
Traducere de Alex Moldovan
Reclaim your Future!, UniCampus
Vienna, 1114 March 2010,
Program, p. 5
148
Ce este Congresul Educaiei Europene?
www.educationcongress.eu
[2530 mai 2010, Bochum, Germania]
Concept
Congresul Educaiei Europene [European Education Congress] (EEC) este un congres internaional care are o abor-
dare critic a situaiei actuale i a evoluiilor curente din cadrul sistemului educaional din Europa, att la nivel politic
participativ, ct i la nivel teoretic, analitic. Evenimentul este organizat de tineri din toat Europa.
Obiectivele i intele pe care i le propune congresul snt dinadins felurite i deschise. Motivaia acestei concepii
cuprinztoare poate fi gsit n caracterul eterogen al intereselor i al zonelor-cheie de lucru ale participanilor, care,
desigur, se vor rsfrnge asupra structurii. Rezultatele congresului vor depinde n mod nemijlocit de ideile i de anali-
zele tuturor celor implicai n congres i de rezultatele diferitelor discuii i ateliere de lucru din cursul sptmnii.
Ca atare, urmtoarele obiective trebuie nelese ca un cadru de referin, care nu trebuie urmat n litera lui; participanii
snt ncurajai s dezvolte i s extind aceste puncte pentru a i le putea nsui.
Oferirea unei perspective asupra situaiei i a structurii diferitelor sisteme educaionale din Europa
Dezvoltarea i reflectarea critic a poziiilor politice, mpreun
Permiterea unei critici i a unei reflecii asupra micrilor educaionale din Europa din ultimii ani
Efectuarea unei analize teoretice a problemelor curente din sectorul educaional i identificarea cauzelor acestora
Dezvoltarea de abordri i strategii practice de aciune
Oferirea unei baze teoretice practicii politice
Transformarea analizei teoretice n idei viznd practica politic
ncurajarea tuturor, dar n special a celor tineri, de a participa la procesele de luare a deciziilor, deopotriv n siste-
mul educaional i n societate n general
Oferirea unei baze pentru nelegerea i discutarea educaiei n contextul actualului sistem politic i social
Cum e organizat EEC?
EEC este organizat de un grup de tineri din ntreaga lume. Iniiat de dou organizaii germane i dou franceze,
comitetul de organizare s-a lrgit de atunci considerabil i a devenit internaional.
Deciziile legate de concept, de cursul evenimentelor i de principiile directoare ale congresului snt luate n mod
democratic, prin intermediul ntlnirilor pregtitoare internaionale, al teleconferinelor i al listelor de mail n limba
englez. Infrastructura imediat e organizat de un grup local din Bochum; planificarea financiar e responsabili-
tatea principalului grup organizator, Bochumer Bildungschancen e.V., i este n cea mai mare msur posibil
realizat prin pstrarea unui contact constant cu structurile internaionale. Proiectul e sprijinit financiar de progra-
mul Youth in Action, precum i de o serie de alte organizaii.
Pn n prezent au existat dou ntlniri pregtitoare internaionale, la Paris, n februarie, i la Barcelona, n aprilie
[2010]; pe lng aceste ntlniri oficiale, membrii echipei organizatoare s-au ntlnit la Viena, n martie, pentru a discu-
ta i dezvolta rezultatele ntlnirii de la Paris. Oameni din cteva ri europene au participat la organizarea de baz
i deschis a congresului; dup ce s-a lucrat n grupuri mici, deciziile au fost discutate i apoi adoptate prin con-
sens n plen. O ntlnire pregtitoare final anterioar congresului va avea loc pe 8 i 9 mai [2010] la Bochum. nscrierea
la aceast ntlnire se poate face pe site-ul congresului.
Program. Structur temporal
Programul fiecrei zile e mprit n patru pri. Dimineaa vor avea loc intervenii viznd analiza teoretic, care, dup o
pauz comun, vor fi completate de intervenii viznd aspecte mai practice i dezvoltarea de abordri i soluii ale pro-
blemelor identificate. n continuare se va organiza o ntlnire deschis, iar ziua se va ncheia cu un program cultural.
mprirea ntr-o parte teoretic i una practic nu trebuie considerat o separare ntre participarea politic practic i
analiza teoretic, ci dimpotriv. Ambele abordri ale unui subiect sau ale unei probleme trebuie legate pentru a per-
mite o mai bun nelegere prin luarea n considerare a ambelor perspective. Practica politic nu-i poate realiza n totali-
tate potenialul n lipsa unui cadru teoretic; analizele teoretice ale unei probleme reclam strategii, care s permit gsirea
Reclaim your Future!, UniCampus
Vienna, 1114 March 2010,
Program, p. 6
149
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
unei soluii, i o punere n practic, n stare s provoace schimbarea. n mod ideal, abordarea teoretic a unei probleme
dezbtute i dezvoltate dimineaa va culmina cu iniierea de soluii practice ale respectivei probleme, dup-amiaza.
ntlnirea deschis
Pe durata ntlnirii deschise de seara pot fi continuate discuiile ncepute n cursul zilei i pot fi abordate noi subiecte
n timpul interveniilor discutate. La nceputul fiecrei ntlniri deschise, toi participanii snt invitai s se adune n-
tr-o camer central pentru o scurt ntlnire, unde se vor face anunuri organizatorice. Dup o scurt introduce-
re, participanii pot propune subiecte de care snt interesai, le pot prezenta pe scurt pe un panou i distribui n
ncperile disponibile. Fiecare grup, n orice moment, poate decide s fragmenteze sau s schimbe subiectul, aces-
ta fiind afiat pe un panou centralizat pentru a putea fi trecut n revist. Pentru a face cursul discuiilor i posibilele
rezultate vizibile pentru toi participanii la congres, grupurile snt ncurajate s foloseasc placarde n cadrul unui
protocol. Aceste placarde vor fi expuse zilnic n apropierea punctului de informare.
Grupurile de lucru
Pe lng intervenii normale i ntlniri deschise, grupurile de lucru le vor oferi oamenilor oportunitatea de a dez-
volta idei concrete de proiecte. Aceste grupuri de lucru snt autoorganizate i se pot ntruni pe durata sptmnii
pentru a lucra la proiectele lor. Pentru ca acestea s fie disponibile pentru toi participanii, un panou informativ
din apropierea punctului de informare va prezenta aceste proiecte i va anuna momentul i locul acestor ntl-
niri. Coninutul proiectelor discutate depinde n totalitate de ideile participanilor la congres. Un grup s-ar putea
ntlni, de pild, pentru a lucra la un proiect teatral internaional n cadrul programului cultural, altul ar putea pune
la punct o platform internaional n scopul comunicrii ulterioare congresului. Grupurile de lucru nu se pot nscrie
dinainte, ci trebuie s se formeze n timpul congresului.
Programul cultural
n fiecare sear, exist un interval destinat activitilor culturale. Programul nu va fi decis dinainte de organizatorii
congresului, ci creat n maniera f-o tu nsui [do it yourself], chiar n timpul congresului. Toat lumea e invitat
s se implice, s contribuie cu idei i s colaboreze cu ceva la programul cultural. Dac e nevoie de echipamente
sau de o infrastructur, organizarea e posibil cu condiia s se anune din timp.
Comunicarea
Comunicarea pe durata congresului se va face n cea mai mare parte n limba englez. Pentru c resursele noas-
tre financiare snt, din nefericire, limitate, nu vom reui s traducem toate atelierele de lucru n diferite limbi. Desi-
gur, interveniile pot fi fcute i n alte limbi, potrivit abilitilor lingvistice ale participanilor. Punctul de informare
va pune la dispoziie o list unde cei dispui s traduc intervenii n/dintr-o alt limb snt ncurajai s-i nscrie numele
i datele de contact. Astfel, e posibil ca mai multe intervenii s fie accesibile celor care nu cunosc limba englez.
Cum se poate participa?
Pentru a participa la congres, nscriei-v pe pagina festivalului: http://www.educationcongress.eu/?page_id=141.
Avnd n vedere c diviziunea dintre contributorii activi i vizitatorii pasivi reflect una dintre numeroasele probleme
ale actualelor sisteme educaionale, una dintre intele congresului este s rezolve tocmai acest aspect. Ca urmare,
le solicitm tuturor celor interesai de educaie, att de abordrile teoretice, ct i de aplicaiilor lor practice, nu doar
s viziteze congresul, ci s contribuie n mod activ prin intervenii n cadrul programului congresului. nscrierea unei
intervenii poate fi fcut, de asemenea, pe pagina congresului: www.educationcongress.eu/?page_id=251. Dac
avei ntrebri, v rugm s ne scriei la adresa info@educationcongress.eu. n caz c avei idei pentru programul
cultural sau dorii s contribuii chiar voi, scriei-ne un e-mail sau comunicai-ne la punctul de informare.
n general, vizitarea congresului ar trebui s nsemne i participarea i contribuia la congres, i nu doar n ceea ce
privete coninutul tematic. La punctul de informare vor exista liste care v vor oferi posibilitatea s ajutai la infra-
structura congresului: distribuirea mncrii, splatul vaselor, ajutor la punctul de informare, pregtirea interveniilor
i a fazelor ntlnirilor deschise etc. V rugm s v trecei numele pe aceste liste, pentru a contribui la bunul mers
al congresului pentru toat lumea.
Nu doar consumai, creai i contribuii!
Traducere de Alex Moldovan
Suport
Congresul Educaiei Europene e or-
ganizat de:
Aktionsbndnis gegen Studiengebh-
ren (www.abs-bund.de)
Bochumer Bildungschancen e.V.
Etudiants pour une Europe de lEdu-
cation (europeducation.wordpress.
com)
Etudiants pour une Socit Durable
Congresul e sprijinit de:
AStA der Ruhr-Universitt Bochum
(www.asta-bochum.de)
Bundesverband auslndischer Studie-
render e. V. (www.bas-ev.de)
bndnis fr politik- und meinungsfrei-
heit (www.pm-buendnis.de)
DGB Jugend Bund
(www.dgb-jugend.de)
AStA der Uni Frankfurt
AStA der Uni Wuppertal
LandesAstenTreffen NRW
AStA der FH Bielefeld
AStA der Uni Mnster
AStA der Uni Duisburg-Essen
AStA der Uni Gieen
AStA der Uni Kln
AStA der Uni Potsdam
150
Declaraie comun cu privire la Valul Global de Aciune
pentru Educaie din toamna aceasta
www.emancipating-education-for-all.org
[Octombrienoiembrie 2010]
n ntreaga lume, studeni, elevi, profesori, prini i angajai au protestat, n ultimul deceniu, mpotriva accenturii
comercializrii i a privatizrii educaiei publice, luptnd pentru o educaie liber i emancipatoare. Anul acesta, oamenii
se vor uni n lupta lor la nivel internaional i global n cadrul Valului Global de Aciune pentru Educaie.
Muli dintre noi folosim Micarea Studeneasc Internaional [International Student Movement: emancipating-
education-for-all.org/ism_en] ca pe o platform autoadministrat, iniiat n vederea schimbului de informaii, a corelrii
i a coordonrii de proteste la nivel internaional i global. Urmrim crearea de structuri bazate pe participarea
direct i pe organizarea nonierarhic prin discuii i aciuni colective. Oricine se identific cu lupta mpotriva priva-
tizrii educaiei publice i pentru o educaie liber i emancipatoare ni se poate altura i poate participa sau contri-
bui la platform!
Unii dintre noi ne-am ntlnit i am colaborat deja cu urmtoarele ocazii: 10 ani de Proces Bologna la Louvain-la-
Neuve (Belgia), 2529 aprilie 2009 [www.emancipating-education-for-all.org/content/actions-and-events-2904-
wednesday-gwa#comment-284]; Summitul Universitilor G8 de la Torino (Italia), 1719 mai 2009 [www.
youtube.com/watch?v=a0kDQCJ1BI4]; Bologna Burns de la Viena (Austria), 1114 martie 2010 [bolognaburns.org];
Bologna Keeps on Burning de la Madrid (Spania), 814 aprilie 2010 [bolognaburnsmadridenglish.wordpress.com];
i Congresul Educaional European de la Bochum (Germania), 2530 mai 2010 [www.educationcongress.eu].
Urmtoarele obiective ne unesc n ntreaga lume:
mpotriva a ce luptm?
mpotriva efectelor actualului sistem economic asupra oamenilor i sistemelor educaionale:
mpotriva taxelor de colarizare i a oricrui fel de taxe care mpiedic accesul i participarea n mod egal a oame-
nilor la educaie;
mpotriva datoriilor studeneti;
mpotriva unei educaii publice puse n slujba pieei (muncii);
Aa-numitul Proces Bologna (i echivalentele lui din ntreaga lume) urmrete implementarea unor sisteme
educaionale care, nainte de toate, instruiesc oamenii pentru deprinderea unor abiliti ce servesc piaa muncii.
El promoveaz reducerea costurilor de instruire, scurteaz perioada de studii i produce o mn de lucru sub-
calificat.
mpotriva transformrii educaiei ntr-o marf (la fel ca toate celelalte aspecte ale vieii);
mpotriva influenei (n cretere) a intereselor de afaceri asupra bugetelor de baz pentru educaia public;
mpotriva tierilor (n cretere) aplicate bugetelor educaiei publice n ntreaga lume;
mpotriva privatizrii fondurilor publice prin subvenionarea instituiilor educaionale private;
mpotriva comodificrii [commodification] i exploatrii muncii n cadrul instituiilor educaionale.
Ne opunem discriminrii i excluziunii din orice instituie educaional pe baza:
condiiilor socio-economice (n prezent, sistemele educaionale snt astfel organizate nct oamenii cu mai puini
bani nu pot participa la ele n mod egal);
a naionalitii;
a performanei;
a ideologiilor i activitilor politice;
a genului;
a orientrii sexuale;
a religiei;
a etniei;
a culorii pielii.
Reclaim your Future!, UniCampus
Vienna, 1114 March 2010,
Program, p. 8
151
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
Ne opunem prioritizrii cercetrii orientate spre obinerea de patente cu valoare comercial, i nu spre o cunoa-
tere liber, deschis, disponibil tuturor!
Instituiile educaionale publice snt n tot mai mare msur silite s concureze pentru sponsorizri private pen-
tru a efectua cercetri (fundamentale); n acelai timp, fondurile private au tendina de a fi investite n cercetri
care promit s fie profitabile (ducnd la un declin al finanrilor n zone de cercetare care ar putea fi importante,
dar nu snt considerate profitabile). Pe baza profitului, instituiile educaionale i participanii primesc calificativul
de excelent i ndeplinesc adesea criteriile pentru a primi o finanare public suplimentar.
Ne opunem prioritizrii granturilor de cercetare generatoare de venituri n defavoarea educaiei i a cercetrii fun-
damentale.
Ne opunem activitilor pentru armat din cadrul instituiilor educaionale:
cercetrii legate n mod specific de scopuri militare;
recrutrii i activitilor publicitare pentru armat.
Pentru ce luptm?
CONINUT:
educaia liber i emancipatoare ca drept uman: educaia ar trebui s slujeasc n primul rnd interesul individu-
lui de-a se emancipa, ceea ce nseamn s poat reflecta critic i nelege structurile de putere i mediul nconju-
rtor; educaia nu trebuie s permit doar emanciparea individului, ci a societii n ntregul ei;
educaia ca bun public servind interesele publice;
libertatea i alegerea academice: libertatea de a urma orice disciplin de studiu.
ACCES:
liber fa de mecanismele monetare de plat de ctre participani i fa de orice fel de discriminare i excluziu-
ne i, ca atare, accesibil n mod gratuit tuturor indivizilor;
pentru o finanare suficient a tuturor instituiilor educaionale publice, indiferent dac snt considerate profitabile
sau nu.
STRUCTUR:
toate entitile/instituiile educaionale ar trebui structurate democratic (participare direct de jos n sus, ca baz
a proceselor de luare a deciziilor).
De ce la nivel local i global?
Impacturile sistemului economic global actual strnesc lupte n ntreaga lume. Pe lng exercitarea unor presiuni
locale n scopul influenrii politicilor i a legislaiilor locale/regionale, trebuie s fim contieni de natura global i
structural a problemelor noastre i s ne mprtim tacticile, experienele n organizaii i cunotinele teoretice,
pentru a nva unii de la alii. Schimbrile pe termen scurt pot fi obinute la nivel local, dar marile schimbri se
produc doar dac ne unim la nivel global.
Sistemele educaionale din ntreaga lume fac ceea ce snt create s fac n cadrul sistemelor statale i economice:
selecteaz, instruiesc i creeaz ignoran i supunere. Ne unim n sprijinul pentru un sistem educaional diferit i
pentru o via diferit.
Sntem unii mpotriva oricrei forme de represiune din partea guvernelor din lumea ntreag ndreptat mpotri-
va celor implicai n lupta pentru o educaie liber i emancipatoare.
Urmtoarele grupuri i persoane sprijin declaraia de mai sus, se angajeaz s o distribuie i s se implice n mod
activ n Valul Global de Aciune pentru Educaie [emancipating-education-for-all.org/idea_global_wave_action],
concentrndu-se asupra sporirii, pe viitor, a eforturilor de interconectare a grupurilor de activiti din domeniul edu-
caiei din ntreaga lume.
Grupuri care susin Declaraia comun:
AktionsBndnis gegen Studiengebhren ABS (aliana de aciune mpotriva texelor de colarizare), Germania
Anarchist Front, Republica Macedonia
AStA Marburg (corpul studenesc reprezentativ al Philipps University Marburg), Germania
Bildungsstreik AG Wetterau, Germania
Bildungsstreikbndnis Halle, Germania
Reclaim your Future!, UniCampus
Vienna, 1114 March 2010,
Program, p. 21
152
Bildungsstreikinitiative Bildungsoffensive der KHSB, Berlin, Germania
Centre of the Students of the Universities of Tirana, Study, Critic, Action, Albania
Club Conscience Estudiantine, Maroc
Connie Hogarth Center for Social Action, Manhattanville College, New York, SUA
Democracy Village Peoples Assembly, Londra, Marea Britanie
Democratizing Education Network, SUA
Demokratische Linke Gieen, Germania
Demokratische Linke Marburg, Germania
Direct Action (reea de sindicate stundeeti independente), Ucraina
Adunarea Federal General a Bildungsstreik (grev educaional), 8 august 2010, Germania
Front de Lutte pour lEducation, Frana
Graduate Employees Together (GET), University of New Mexico, SUA
Gruppo Italia Libera Free Italy, Italia
Human Rights Alliance, Australia
IMF Resistance Network, SUA
Initiative Bildungsstreik Marburg, Germania
Irie Rvolt, grup muzical, Germania
Jobs with Justice of the Traid, NC, SUA
Jugendverband Jungdemokraten/Junge Linke Hessen e.V., Germania
JungdemokratInnen/Junge Linke Gieen, Germania
Kritische Studenten Utrecht, Olanda
LandesAStenKonferenz (LAK) Hessen, Germania
LandesSchlerInnenVereinigung (LSV) Bayern e.V., Germania
League of Filipino Students (LFS), Filipine
Liberty Tree Foundation, SUA
Movement for Social Justice LENKA, Republica Macedonia
nSolidaritet, Pris tina, Kosovo
Occupanii POT81 ai Universitii Tehnice din Dresda [presse@pot81.de], Germania
Occupy Louisiana, SUA
Offenes Bildungsbndnis Gieen (O.Bi.B.Gi), Germania
Olympia Coalition for a Fair Budget, Evergreen State College, Olympia, Washington, SUA
PanAfrica Institute, Gambia
PEMBEBASAN, Indonezia
Protestplenum FH Frankfurt (adunarea de protest de la Universitatea de tiine Aplicate din Frankfurt/M),
Germania
SchlerInnenOrganisation fr Augsburg (SOfA) e.V., Germania
SDS Regensburg, Germania
Self-determination Movement, Study, Critic, Action, Universitatea din Pris tina, Kosovo
Sloboden Indeks (micare studeneasc independent), Republica Macedonia
Slobodni Filozofski (Facultatea Liber de tiine Umane i Sociale din Zagreb), Croaia
SprecherInnenrat Universitt Regensburg, Germania
STAND of Queens College, SUA
StuPa der katholischen Hochschule fr Sozialwesen (parlamentul studenilor din Universitatea Catolic pentru
tiine Aplicate), Berlin, Germania
Students Without Borders, Australia
UniBrennt, Austria
Unsere Uni Bern, Elveia
Unsere Uni Fribourg (unifr@gmx.ch), Elveia
WarIsACrime.org
Worldwide Nepalese Students Organization (WNSO), Nepal
Youth for Community Academic and Development Services (YOCADS), Liberia
Reclaim your Future!, UniCampus
Vienna, 1114 March 2010,
Program, p. 23
153
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
Persoane care susin Declaraia comun:
Agnieszka Dziemianowicz, student, University of Wroclaw, Polonia
Anka Nowicka, membru al Partia Kobiet, Aleksandrw Ldz ki, Polonia
Ben Manski, candidat, Adunarea Statului Wisconsin, SUA
Charlene Jane Gonzlez, student i activist, University of Puerto Rico, Puerto Rico
Choo Chon Kai, membru n Comitetul Central al Socialist Party of Malaysia (PSM), Malaysia
David Cobb, candidat n 2004 la preedinie din partea Partidului Verde (Green Party), SUA
David Swanson, autor, Charlottesville, SUA
Elricius Niklaus, NonProfitable Individual, Malaysia
Gerry Georgatos, Students Without Borders, Australia
Jakob Jakobsen, profesor, Funen Art Academy, Danemarca
Jeanne Chiron, student i profesor, Paris, Frana
Katja Ertl, student, University of Regensburg, Germania
Ketie Saner, LandesSchlerInnenVereinigung Bayern e.V., Germania
Khaw Seng Hean, University of Science Malaysia, Malaysia
B
o
l
o
g
n
a

B
u
r
n
s
,

U
n
i
C
a
m
p
u
s

V
i
e
n
a
,

1
1

1
4

M
a
r
c
h

2
0
1
0
,

p
h
o
t
o

c
r
e
d
i
t
:

B
o
g
d
a
n

G
h
i
u
154
Maja Kohek, Save the University, Koper/Capodistria, Slovenia
Marie Follayttar, activist pentru drepturile studenilor, University of Southern Maine, Maine, SUA
Mike Ferner, Veterans for Peace (preedinte), SUA
Mike Nagler, attac Leipzig, Germania
Mo Schmidt, AStA, Marburg, Germania
Peter Babnik, student i profesor, Universitatea din Koblenz, Germania
Peter Morgan, Otago University, Noua Zeeland
Tan Sze Ming, Universiti Utara Malaysia, Malaysia
Volker Seel, attac Marburg, Germania
Wes Strong, National October 7th Coalition to Defend Public Education, SUA
Wildaly Meyers, student, University of Puerto Rico Rio Piedras Campus, Faculty of Education, Puerto Rico
Will Klatt, organizator al Students for a Democratic Society
Dorii s sprijinii aceast declaraie i numele (grupului) dumneavoastr s apar n lista de mai sus? Trimitei un
e-mail la adresa united.for.education@gmail.com.
O lume O lupt
Reflecii asupra Documentului de lucru
Dup ce Universitatea din Viena i-a nchis ultima sal ocupat (Aula Am Campus), activitatea noastr se concen-
treaz asupra ZILEI DE ACIUNE DIN 9 (i 16) IUNIE [2010] din ntreaga Europ, existnd un GRUP DE LUCRU
activ care urmrete crearea unei REELE UNIVERSITARE AUTONOME DE STNGA europene/internaionale.
Pe baza unei serii de PRELEGERI I SEMINARII ALTERNATIVE generate n urma SUMMITULUI ALTERNA-
TIV MPOTRIVA SUMMITULUI DE LA BOLOGNA (VIENA, 1114 martie [2010]), sntem convini c o astfel
de reea i are rostul i e fezabil. Obiectivele snt clare i simple:
Ne opunem obligativitii de a urma aceleai programe obosite (i adesea stupide), predeterminate de comisii
curriculare adesea opace, controlate de grupuri de interese solide. n loc de asta, trebuie s crem o reea autonom
internaional viabil de oameni de tiin cu o abordare critic i care s lucreze n cadrul sistemelor universitare
existente, pregtii s redacteze principiile i detaliile administrative ale unei PROGRAME LIBERE/INDEPENDENTE
i ale procedurilor corespunztoare de absolvire (master i doctorat) recunoscute oriunde n lume!
Astfel, ar fi perfect posibil ca o persoan care face un master cu o specializare, s zicem, n economie internaiona-
l s-l combine cu domenii care cel puin n prezent nu-i snt disponibile. Ar putea fi vorba de ecologie, geo-
grafie, meteorologie, inginerie, antropologie, istorie, limbi, literatur, filosofie sau teologie mi pare ru, dar dac
snt un gnditor profund care lucreaz pe teme legate de oricare dintre aceste domenii, un soi de combinaie liber
cu aceste domenii (sau altele) ar fi extraordinar, n comparaie cu chestiile normale pe care sntem silii s le
ingurgitm n aa-numitele programe standard.
n zilele noastre, argumente n favoarea gndirii neconvenionale sau heterodoxe pot fi auzite efectiv N ORI-
CE MOMENT n cadrul tirilor i al discuiilor internaionale legate de zpceala actual care i-a cuprins pe gndi-
torii ortodoci aceti oameni snt frecvent (n majoritatea lor) complet pierdui cnd vine vorba de nelegerea
lumii reale , ideea unei astfel de UNIVERSITI INDEPENDENTE LIBERE GLOBALE, ca atare, este perfect
de neles!
Traducere de Alex Moldovan
155
+ (campus de lupt. mpotriva neoliberalizrii universitii)
Valul Global de Aciune pentru Educaie
www.emancipating-education-for-all.org
[Octombrienoiembrie 2010]
Reeaua internaional de activiti din domeniul educaional anun proteste coordonate pentru toamna anului
2010. Studeni din ntreaga lume vor realiza aciuni mpotriva tot mai accentuatei privatizri a educaiei publice i ca
parte a Zilei Aciunilor Simbolice Unite.
n octombrie/noiembrie 2009 au existat proteste internaionale masive mpotriva tot mai accentuatei privatizri
a educaiei publice i mpotriva problemelor care o nsoesc, ca i n favoarea unei educaii libere i emancipatoare,
gratuite, accesibile tuturor mai mult ca niciodat!
Ultimele cteva luni au fost folosite pentru ntrirea reelei activitilor din domeniul educaional din ntreaga lume,
ajungndu-se la contientizarea faptului c fiecare grup va fi mai eficient dac se va altura celorlalte n lupta la nivel
global. n fond, problemele snt n mare msur identice.
Micarea Studeneasc Internaional este o platform independent care folosete diferite instrumente oferite de
internet pentru a asigura un flux extins de informaii i o comunicare general ntre activiti din Australia, Nepal,
SUA, Puerto Rico, Marea Britanie i din oricare alt parte a lumii.
Sute de oameni preocupai de problema educaiei din numeroase regiuni ale lumii s-au reunit la Universitatea Ruhr
din Bochum (Germania) cu ocazia Congresului Educaiei Europene [European Education Congress] de la sfritul
lunii mai 2010, pentru un schimb de viziuni i o ntrire a raporturilor transfrontaliere. Congresul a artat nc o
dat ct se poate de clar c augmentarea costurilor de care indivizii au nevoie pentru a avea acces la educaie, reduce-
rile bugetare ale fondurilor publice destinate educaiei, influena tot mai accentuat a intereselor de afaceri prin
intermediul unor consilii anume nfiinate i o continu de-democratizare a instituiilor educaionale ca s numim
doar cteva elemente snt departe de a reprezenta nite probleme locale sau naionale, oamenii de pretutin-
deni confruntndu-se cu ele. Dup cum spunea Mutiara Ika, un student activist din Indonezia, aceast lupt pur
i simplu nu cunoate frontiere, continund: educaia liber i emancipatoare este pur i simplu o precondiie pen-
tru orice societate care se consider democratic!
Ca atare, grupurile de activiti din domeniul educaiei au hotrt s conlucreze tot mai strns n cadrul protestelor
viitoare. Ca un prim pas, unii dintre ei au decis s declare ziua de 16 iunie 2010 drept Ziua Aciunilor Simboli-
ce Unite.
n acea zi, grupuri din diferite locuri din lumea ntreag vor anuna public urmtorul Val Global de Aciune pen-
tru Educaie, care n prezent este coordonat i ateptat s nceap cu o uria zi de aciuni pe teritoriul SUA,
pe 7 octombrie 2010, i va continua cu ocupri n Italia i n ntreaga Europ. La un moment dat, se vor altura i
grupuri din Africa, Asia i din alte regiuni ale lumii.
Iat o trecere n revist a unora dintre aciunile planificate s se petreac mine [16 iunie 2010], ca parte a Zilei
Aciunilor Simbolice Unite:
Germania: o demonstraie la nivel statal are loc la Dresda, fiind convocat de o uria alian condus de Conferina
Corpurilor Studeneti din statul Saxonia. La Marburg (landul Hesse) activitii vor atrna un banner imens pe una
dintre cldirile universitii, chemnd la Valul Global de Aciune pentru Educaie din toamna aceasta. La Wilhelmshaven
(landul Saxonia Inferioar), artitii vor realiza un performance anunnd valul global.
Indonezia: un grup naional intitulat PEMBEBASAN organizeaz aciuni de mas n diferite regiuni, precum Jakar-
ta, Yogyakarta, East Kalimantan, Palu-Centre Sulawesi, South Sulawesi, Madura-East Java i Temate-North
Maluku. Acest protest este ndreptat totodat mpotriva creterii preurilor la electricitate i hran, pronunn-
du-se pentru o educaie public liber.
Kosovo: activitii ai ONG-ului nSolidaritet vor organiza o aciune simbolic n faa Facultii de Filosofie a Universitii
din Pris tina.
Nepal: Organizaia Mondial a Studenilor Nepalezi (WNSO) realizeaz un program pe tema educaiei libere
i emancipatoare n capitala Katmandu, la care vor participa reprezentani ai uniunilor de studeni i profesori.
Filipine: Liga Studenilor Filipinezi (LFS) va organiza o aciune de protest n faa reedinei prezideniale din capi-
tala Manila, cu privire la cele opt probleme cu care se confrunt tineretul: 1. creterea taxei de colarizare i a
156
altor taxe; 2. bugetul mic destinat educaiei; 3. criza slilor de studiu i facilitile insuficiente; 4. creterea fr
precedent a numrului de abandonuri la toate nivelurile, din cauza greutilor financiare; 5. exploatarea cercetrii,
a dezvoltrii i a drepturilor de proprietate; 6. o politic a muncii orientat spre export; 7. nchiderea consiliilor
i a publicaiilor studeneti; 8. neputina ageniilor guvernamentale.
Puerto Rico: activitii studeni de la Universitatea din Puerto Rico (campusul Rio Piedras) vor ocupa o veche
cldire i o vor transforma. Un program a fost deja conceput.
Rusia: un grup de lucrtori autonomi va mobiliza profesori, lucrtori din instituiile educaionale, prini i studeni
pentru un flashmob desfurat n St. Petersburg. Iniiativa Civil pentru Drepturi Umane Sociale va realiza cel de-al
patrulea pichet i va pune n scen teatru stradal n Samara. Aceast aciune este ndreptat i mpotriva noii legi
federale, care presupune comercializarea instituiilor cu finanare public.
Sierra Leone: la fel ca n multe alte ri de pe acest continent, o uria alian din Sierra Leone realizeaz aciuni
i evenimente ca parte a Zilei Copilului African. Adunarea Studeneasc a Coaliiei Naionale a Tineretului va orga-
niza demonstraii care combin ambele zile de aciune, ntruct ambele ncearc s determine contientizarea
importanei educaiei accesibile tuturor.
Elveia: un grup intitulat Unsere Uni va pune n scen teatru stradal, ca parte a zilei dedicate aciunii n oraul
Berna.
Alturat gsii o list de contacte cu grupurile implicate n organizarea manifestaiilor de mine, dedicat aciunii.
Luai legtura cu ele pentru mai multe detalii legate de situaia local.
Traducere de Alex Moldovan
Lista de contacte a unora
dintre grupurile implicate
n reeaua global:
Frana
Front de lutte pour lEducation
front.education@gmail.com
+33 662 469 896
Germania
Initiative Bildungsstreik Marburg:
united.for.education@gmail.com;
+49 1522 456 1455
Konferenz Schsischer Studierenden-
schaften (Conference of Student
Bodies in the State of Saxony):
michaelmoschke@stura.
tu-dresden.de
Bildungsstreik Wilhelmshaven:
bildungsstreik-whv@gmx.de;
+49 174 102 3269
Unibrennt Mnchen:
netzwerk@unsereunibrennt.de;
+49 1762 7475 335
Indonezia
PEMBEBASAN:
kn.pembebasan@gmail.com;
+62 85 64 77 35174 (Mutiara Ika,
Chairperson)
Italia
Unione degli Studenti (UdS) di Cagliari:
mail@udscagliari.tk;
+39 345 9537351
Kosovo
nSolidaritet: nsolidaritet@gmail.com;
+386 496 424 92
Filipine
League of Filipino Students (LFS):
lfsphilippines@gmail.com;
Terry Ridon (National Chairperson):
teridon18@gmail.com;
+63 915 531 0725;
Aki Merced (International Liaison
Officer):
jasm.lfsupd@gmail.com;
+63 933 666 1328
Puerto Rico
Humanities Action Committee:
comiteaccionhumanidades@gmail.
com
Nepal
(WNSO Nepal):
yadavyadu2004@gmail.com;
+977 984 145 3923
Rusia
Avtonom: dirtyjagger@gmail.com;
+7 8 921 895 25 40
Civil Initiative for Social Human Rights:
nata.chindina@gmail.com;
+7 8 903 308 29 19
Sierra Leone
National Youth Coalition Students
Assembly:
medkwak@yahoo.com
(Mohamed Kanneh, National Coor-
dinator);
+232 77 843346
Reclaim your Future!, UniCampus
Vienna, 1114 March 2010,
Program, p. 9
157
verso
Insurecia ce vine*
Comitetul Invizibil
Pe orice parte l-am suci, prezentul e fr ieire. i sta nu-i un lucru chiar
aa de ru. El refuz orice fel de sprijin celor care vor cu orice pre s
spere. Cei care pretind c au soluii snt dezminii numaidect. Toat lu-
mea tie c lucrurile nu pot merge dect din ru n i mai ru. Viitorul e
lipsit de viitor e nelepciunea unei epoci care, cu toate aerele ei de ex-
trem normalitate, a ajuns deja la nivelul de contiin al primilor punkeri.
Sfera reprezentrii politice se nchide. De la stnga la dreapta, acelai neant
pozeaz ca baron local ori sfnt fecioar, aceleai capete de afi i modi-
fic discursurile dup ultimele descoperiri ale departamentului de relaii
publice. Cei care nc mai voteaz dau impresia c n-ar avea alt inten-
ie dect ca urnele s sar-n aer, cu un vot care
nu mai are dect rol de protest. E din ce n ce
mai clar c se voteaz n continuare doar mpo-
triva votului nsui. Nimic din ceea ce se prezin-
t nu e, de departe, la nlimea situaiei. n tcere,
populaia pare infinit mai adult dect toate ma-
rionetele care se-ncaier pentru guvernare.
Oricare chibani
1
din Belleville
2
e mai nelept n
declaraiile lui dect oricare dintre aa-ziii notri
conductori. Capacul marmitei sociale se nchi-
de cu trei lacte, n timp ce, n interior, presiunea
crete nencetat. Pornit din Argentina, stafia lui
Que se vayan todos!
3
ncepe s cam bntuie prin estele conductoare.
Incendiul din noiembrie 2005 nu contenete s-i arunce umbra asupra
tuturor contiinelor. Aceste prime plli ale bucuriei constituie botezul
unui deceniu plin de promisiuni. Povestea mediatic a cartierelor-mr-
ginae-mpotriva-Republicii, dei nu-i lipsete eficacitatea, e lipsit n schimb
de adevr. Au existat focare i-n centrele oraelor, dar au fost trecute
metodic sub tcere. Strzi ntregi din Barcelona au ars din solidaritate,
dar, n afara locuitorilor lor, nimeni n-a tiut nimic. i nu-i adevrat nici
c ara a ncetat s ard. Incendiatorii vin din diferite zone ale societii
i nu-i mai unete dect ura fa de societatea existent, iar nu apartenena
la o clas, ras sau cartier. Ineditul nu rezid n revolta cartierelor mr-
ginae, care nu era nou nici n 1980, ci n ruptura cu formele ei clasi-
ce. Nimeni nu le mai d ordine celor care dau asaltul; ei nu-i mai ascult
nici pe fraii mai mari, nu mai ascult nici de asociaia local care ar tre-
bui s gestioneze ntoarcerea la normalitate. Nicio fundaie sau asociaie
gen SOS Racisme nu-i va putea nfige rdcinile canceroase n acest eveni-
ment, cruia doar oboseala, falsificarea i omert mediatic par s-i fi pus
capt. Toat aceast serie de lovituri nocturne, de atacuri anonime, de
distrugeri fr discurs a avut meritul de a fi cscat la maximum falia din-
tre politic i politic. Nimeni nu poate nega n mod cinstit ncrctura
* Textul s-a tradus dup Linsurrection qui vient, La fabrique ditions, Paris, 2007. (N. red.)
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Martin Juen
158
de eviden a acestui asalt care nu formula nicio revendicare, care nu
avea niciun alt mesaj n afar de ameninare; care nu avea ce face cu
politica. Trebuie s fii orb s nu vezi partea pur politic a acestei negri
hotrte a politicii; sau s nu cunoti nimic din micrile autonome ale
tineretului din ultimii 30 de ani. Copii pierdui au ars primele bibelouri
ale unei societi care nu merit mai mult consideraie dect monumen-
tele Parisului dup Sptmna nsngerat.
4
Iar ea o tie.
Nu va exista o soluie social la situaia prezent. n primul rnd pentru
c agregatul vag de medii, instituii i bule individuale, denumite antifras-
tic societate, e fr consisten i, n al doilea rnd, fiindc nu mai exist
limbaj pentru experiena comun. Nu se mprtesc bogii dac nu
se mprtete un limbaj. A fost nevoie de o jumtate de secol de lupt
iluminist pentru a face posibil Revoluia Francez i de un secol de lupt
muncitoreasc pentru a da natere redutabilului stat providenial.
Luptele creeaz limbajul n care e pronunat noua ordine. Nimic ase-
mntor azi. Europa e un continent srcit ce-i face cumprturile n
tain la supermarketul Lidl i care cltorete low-cost pentru a putea
continua s cltoreasc. Niciuna dintre problemele formulate n
limbajul social nu i gsete n el o rezolvare. Problema pensionarilor,
cea a precaritii, problema tinerilor i a violenei lor rmn n suspen-
sie, n timp ce snt gestionate poliienete trecerile la act, din ce n ce
mai pregnante, prin care ele se exprim. Nu se poate nfrumusea nici-
cum splarea, pe-un pre josnic, a unor btrni ce nu mai au cum s spun
ceva atunci cnd snt abandonai de familiile lor. Cei care au gsit n cri-
minalitate mai puin umilin i mai multe beneficii dect n splatul str-
zilor nu vor pleca armele, iar pucria nu va face s le creasc iubirea
de societate. Furia cu care hoardele de pensionari in s se-nfrupte din
plcerile vieii nu va suporta docil tierile lugubre aplicate rentei lor lunare
i n-are cum s nu fie strnit i mai tare n faa refuzului de a munci al
unei mari pri a tineretului. i, pentru a ncheia, niciun venit garantat
oferit a doua zi dup o cvasirevolt nu va pune bazele unui nou New
Deal, ale unui nou pact, ale unei noi pci. Sentimentul social s-a evapo-
rat prea tare pentru asta.
n materie de soluie, presiunea ca nimic s nu se ntmple i tot contro-
lul poliienesc al teritoriului pe care aceasta o implic nu vor nceta s se
accentueze. Avionul teleghidat care, dup chiar spusele poliiei, a survo-
lat pe 14 iulie anul trecut cartierul Seine-Saint-Denis, deseneaz viitorul
n culori mult mai cinstite dect toi vaporii umaniti. Faptul c s-a preci-
zat c avionul nu era narmat enun clar calea pe care ne-am angajat.
Teritoriul va fi decupat n zone din ce n ce mai etane. Autostrzi plasate
la marginea cartierelor sensibile vor constitui un zid invizibil, capabil s
le separe de zonele rezideniale. Orice ar crede bunele suflete republi-
cane, gestiunea cartierelor de ctre comunitate e evident cea mai via-
bil. Poriunile pur metropolitane ale teritoriului, principalele centre de
orae vor continua s-i triasc viaa luxoas, ntr-o deconstrucie din
ce n ce mai mecher, mai sofisticat, mai strlucitoare. Vor lumina ntrea-
ga planet cu lumina lor de bordel, n timp ce patrulele poliiei de sigu-
ran public
5
, companiile de securitate private, pe scurt, miliiile, se vor
multiplica la infinit, beneficiind de o acoperire judiciar din ce n ce mai
insolent.
Impasul prezentului, perceptibil peste tot, este tgduit peste tot. Nici-
odat nu s-au mai strduit att pentru asta atia psihologi, sociologi, literai,
fiecare n jargonul su special din care lipsete anume vreo concluzie.
Ajunge s ascultm muzica epocii, cntecelele noii muzici franceze, n
care mica burghezie i disec strile sufleteti, i declaraiile rzboinice
ale trupei de rap Mafia K1 Fry, pentru a ne da seama c aceast coexis-
ten va nceta n curnd, c se apropie o decizie.
Aceast carte e semnat cu numele unui colectiv imaginar. Redactorii
ei nu i snt i autorii. Ei s-au mulumit s pun niic ordine n locurile
comune ale epocii, n ceea ce se murmur n discuiile de bar, n spate-
le uilor nchise ale dormitoarelor. Nu au fcut dect s fixeze adevrurile
necesare, cele a cror refulare universal umple spitalele psihiatrice de
clieni i privirile de durere. S-au fcut doar scribi ai situaiei. Privilegiul
circumstanelor radicale face ca o abordare just a acestei situaii s duc
logic la revoluie. Ajunge s spui ce ai sub ochi i s nu eludezi concluzia.
Primul cerc
I AM WHAT I AM
I AM WHAT I AM. E ultima ofrand adus de marketing lumii, sta-
diul ultim al evoluiei publicitare, cu mult mai departe dect toate ndem-
nurile despre cum trebuie s fiu diferit, s fiu eu nsumi i s beau pepsi.
Decenii de concepte pentru a ajunge aici, la pura tautologie. EU = EU.
El alearg pe un covor rulant n faa oglinzii din sala de fitness. Ea vine
de la munc la volanul unui Smart. Oare se vor ntlni?
SNT CEEA CE SNT. Corpul meu mi aparine. Eu snt eu, tu eti tu
i lucrurile merg ru. Personalizare de mas. Individualizare a tuturor con-
diiilor: de via, de munc, de nefericire. Schizofrenie difuz. Depre-
sie crescnd alarmant. Atomizare n mici particule paranoice. Isterizare
a contactului. Cu ct vreau mai mult s fiu Eu, cu att sentimentul vidu-
lui e mai puternic n mine. Cu ct m exprim mai mult, cu att m dimi-
nuez mai mult. Cu ct fug mai mult dup mine, cu att snt mai obosit.
Eu in, tu ii, noi inem acest Eu al nostru ca pe un ghieu anost. Am deve-
nit propriii notri reprezentani n acestui straniu comer, garanii unei
personalizri care, pn la urm, seamn cu o amputare. Facem fa
pn la ruin, cu o nendemnare mai mult sau mai puin deghizat.
ntre timp, m descurc. Cutarea sinelui, blogul meu, apartamentul meu,
ultimele tmpenii la mod, povetile de cuplu, de sex... e nevoie de o
grmad de proteze pentru a ine n picioare un Eu! Dac societatea
n-ar fi devenit aceast abstracie definitiv, ar denumi ansamblul de crje
existeniale care-mi snt oferite pentru a m putea tr n continuare,
ansamblul dependenelor pe care le-am contractat pentru a-mi pstra
identitatea. Handicapatul e modelul ceteniei ce vine. Nu e lipsit de pre-
moniie faptul c fundaiile care l exploateaz revendic pentru el un
venit care s i asigure existena.
Porunca universal de a fi cineva ntreine starea patologic ce face nece-
sar aceast societate. Porunca de a fi puternic produce slbiciunea care
o-ntreine, n aa msur nct totul pare s aib un aspect terapeutic,
chiar i munca, chiar i iubirea. Toate aceste ce mai faci? schimbate
verso
159
n decursul unei zile duc cu gndul la tot attea msurri ale temperatu-
rii pe care i le administreaz reciproc membrii unei societi de pacieni.
Sociabilitatea e alctuit acum din mii de mici nie, de mii de refugii miti-
tele n care ne inem de cald. Unde e ntotdeauna mai bine dect n frigul
cel mare de-afar. Unde totul e fals, pentru c nimic nu-i dect un pre-
text de a se-nclzi. Unde nu se poate ntmpla nimic, pentru c sntem
n mod surd ocupai s drdim mpreun. Aceast societate nu va mai
ine, n curnd, dect datorit tensiunii tuturor atomilor sociali ctre o vinde-
care iluzorie. E o central ale crei turbine se-nvrt cu ajutorul unei gigan-
tice reineri a lacrimilor, mereu pe punctul de a se revrsa.
I AM WHAT I AM. Niciodat dominaia nu a gsit un cuvnt de or-
dine mai nevinovat. Meninerea Eului ntr-o stare de semidegradare
permanent, ntr-o seminfrngere cronic, e secretul cel mai bine
pzit al ordinii actuale a lucrurilor. Eul slab, deprimat, autocritic i vir-
tual e prin esen acest subiect adaptabil la infinit, cerut de producia
fondat pe inovaie, pe desuetudinea accelerat a tehnologiilor, pe bul-
versarea constant a normelor sociale, pe flexibilitatea generalizat. E
att consumatorul cel mai vorace, ct i, paradoxal, Eul cel mai produc-
tiv, cel care se va npusti cu cea mai mare energie i aviditate asupra
celui mai mic proiect, pentru a reveni mai trziu la starea lui larvar de
origine.
Ce nseamn atunci CEEA CE SNT? Traversat din copilrie de fluxuri
de lapte, de mirosuri, de poveti, de sunete, de afeciuni, de ghicitori,
de substane, de gesturi, de idei, de impresii, de priviri, de cntece i de
mncare. Ceea ce snt? Legat din toate prile de locuri, de suferine,
de naintai, de prieteni, de iubiri, de evenimente, de limbi, de amintiri,
de tot soiul de lucruri care, cu eviden, nu snt eu. Tot ceea ce m leag
de lume, toate legturile care m constituie, toate forele care m po-
puleaz nu es o identitate, aa cum snt incitat s o flutur, ci o existen
singular, comun, vie, din care emerge, uneori, aceast fiin care spune
eu. Sentimentul nostru de inconsisten nu e dect efectul acestei cre-
dine stupide n permanena Eului i al grijii infime pe care o acordm
lucrurilor care ne fac.
E ameitor s vezi tronnd pe un zgrie-nori din Shanghai un I AM WHAT
I AM al firmei Reebok. Occidentul mpinge la naintare peste tot, ase-
meni calului lui troian favorit, aceast ucigtoare antinomie ntre Eu i
lume, ntre individ i grup, ntre ataament i libertate. Libertatea nu e
gestul de a ne desprinde de ataamentele noastre, ci capacitatea practi-
c de a opera asupra lor, de a te mica prin ele, de a le stabili sau de a
le trana. Familia nu exist ca familie, deci ca infern, dect pentru cel care
a renunat s-i altereze mecanismele debilitante, sau nu tie cum s-o
fac. Libertatea de a te rupe a fost ntotdeauna fantoma libertii. Nu ne
debarasm de ceea ce ne mpiedic fr s ne pierdem n acelai timp
obiectul asupra cruia ne putem exersa forele.
I AM WHAT I AM nu e deci o simpl minciun, o simpl campanie
publicitar, ci o campanie militar, un strigt de rzboi dirijat mpotri-
va a tot ce exist ntre fiine, mpotriva a tot ceea ce circul nedesluit,
a tot ce le leag invizibil, a tot ce constituie un obstacol mpotriva dezolrii
perfecte, mpotriva a tot ce ne face s existm i face ca lumea s nu
arate pretutindeni ca o autostrad, ca un parc de distracii sau ca un
nou ora: plictiseal pur, fr pasiune i bine ordonat, spaiu gol,
ngheat, prin care nu mai circul dect corpuri nmatriculate, molecule
automobile i mrfuri ideale.
Frana nu-i patria anxioliticelor, paradisul antidepresivelor, Mecca nevrozei,
fr a fi n acelai timp campionul european la productivitatea orar. Boala,
oboseala, depresia pot fi considerate simptome individuale a ceea ce
trebuie vindecat. Ele contribuie astfel la meninerea ordinii existente,
la ajustarea mea docil la norme debile, la modernizarea crjelor mele.
Ele acoper descoperirea n mine a aplecrilor oportune, conforme,
productive i a celor crora va trebui s le fac doliul n linite. Trebuie
s te poi schimba, da? Dar, luate ca fapte, nfrngerile mele pot s m
duc i dincolo de ipoteza Eului. Ele devin atunci acte de rezisten n
rzboiul n curs de desfurare. Ele devin rebeliune i centru de energie
mpotriva a tot ce conspir la normalizarea noastr, la amputarea noas-
tr. Nu Eul e n criz la noi, ci forma care se caut a ne fi imprimat. Se
ncearc s se fac din noi Euri bine delimitate, bine separate, clasabile
i recenzabile dup caliti, pe scurt: controlabile. Or, noi sntem crea-
turi printre creaturi, singulariti printre semenii
notri, carne vie esnd carnea lumii. Contrar a
ceea ce ni se repet din copilrie, inteligena nu
nseamn s tii s te adaptezi, sau dac asta e
o inteligen, e una de sclavi. Inadaptarea noas-
tr, oboseala noastr nu snt probleme dect din
punctul de vedere al ceea ce vrea s ne supun.
Ele indic mai degrab un punct de pornire, un
punct de ntlnire al unor compliciti inedite. Ele
fac vizibil un peisaj mult mai instabil, dar mult mai
posibil de mprtit dect oricare dintre fantas-
magoriile pe care aceast societate le ntreine
n legtur cu el.
Nu sntem deprimai. Sntem n grev. Pentru cei care refuz s se gestio-
neze, depresia nu e o stare, ci o trecere, un adio, o ieire din rnd,
spre o dezafiliere politic. ncepnd de acolo, nu mai exist dect mp-
care medicamentoas sau poliieneasc. sta-i motivul pentru care
acestei societi nu i e fric s administreze sedative copiilor si prea vi-
vace, s creeze ombilicuri din dependene farmaceutice i s pretind
c se pot detecta tulburri de comportament la vrsta de trei ani. Toate
astea pentru c ipoteza Eului se fisureaz peste tot.
Al doilea cerc
Distracia e o nevoie vital
Un guvern care declar starea de necesitate mpotriva unor puti de cinci-
sprezece ani. O ar care-i pune salvarea n minile unei echipe de fot-
baliti. Un poliai pe un pat de spital, plngndu-se c a fost victima
violenelor. Un prefect care interzice construirea n copaci a csuelor
de joac pentru copii. Doi copii de zece ani care, la Chelles, au incen-
diat o bibliotec de jocuri. Aceast epoc exceleaz ntr-un grotesc al si-
tuaiei care pare s-i scape de fiecare dat. Trebuie spus c redactorii de
pres nu-i precupeesc eforturile pentru a nbui n registrele lamen-
trii i indignrii hohotul de rs cu care ar trebui ntmpinate asemenea tiri.
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Martin Juen
160
Ct despre noi, cnd vedem profesori reprezentnd un oarecare comitet
de vigilen ceteaneasc, venii s se plng n telejurnalul de sear c
le-a fost ars coala, nu putem dect s ne amintim de cte ori, copii fiind,
am fi vrut s facem asta. Cnd auzim un intelectual de stnga rgind despre
barbaria bandelor de tineri care fluier dup oameni pe strad, care fur
din magazine, incendiaz maini i se joac de-a prinselea cu mascaii
8
,
ne aducem aminte ce se spunea despre bluzoanele negre n anii 1960
sau despre apai n la Belle Epoque: Sub numele generic de apai
scrie un judector al tribunalului Seine n 1907 se desemneaz de civa
ani indivizii periculoi, recidiviti, inamici ai societii, fr patrie i fami-
lie, dezertori de la orice datorie, capabili de cele mai ndrznee furturi,
de orice atentate mpotriva persoanelor sau a proprietilor. Aceste
bande care fug de munc, care poart numele cartierului lor i nfrun-
t poliia snt comarul bunului cetean individualizat la franaise: ele
incarneaz toate lucrurile la care acesta a renunat, orice bucurie posibi-
l, la care el nu va ajunge niciodat. Ele au impertinena de a exista n-
tr-o ar n care un copil prins cntnd n voia lui e dojenit cu un nceteaz,
c-o s aduci ploaia, n care castrarea colar produce pe band rulan-
t generaii de amploaiai cuviincioi. Aura persistent a lui Mesrine
9
ine
nu att de felul su de integritate sau de ndrzneala lui, ct de faptul c
s-a rzbunat pe ceea ce ar trebui s ne rzbunm i noi, cu toii. Sau
mai degrab pe ce ar trebui s ne rzbunm direct, acolo unde conti-
num s fentm i s amnm. Cci, fr ndoial, prin mii de josnicii ne-
observate, prin tot soiul de cleveteli, prin mici ruti nepstoare i
printr-o politee otrvit, francezii nu nceteaz s se rzbune, n perma-
nen, pe zdrobirea cu care s-au resemnat. Era i timpul ca muie poli-
iei!
10
s-l nlocuiasc pe da, dom poliist! n acest sens, ostilitatea fr
nuane a unor bande nu face dect s exprime mai fr mnui dect alii
proasta ambian, spiritul de fond ru, cheful de distrugere salvatoare
n care se consum aceast ar.
A numi societate poporul de strini n mijlocul cruia trim e o ase-
menea uzurpare nct pn i sociologii se gndesc s renune la un con-
cept care le-a dat de mncare vreme de un secol. Ei prefer azi metafora
reelei pentru a descrie felul n care se conecteaz solitudinile ciberneti-
ce, n care se leag slabele interaciuni cunoscute sub numele de co-
leg, contact, amic, relaie, aventur. Se ntmpl totui ca aceste
reele s se condenseze ntr-un mediu, n care nu mprtim nimic altce-
va dect coduri i n care nu se joac dect nencetata recompunere a
unei identiti.
Ne-am pierde timpul ncercnd s detaliem tot ce agonizeaz n rapor-
turile sociale existente. Se spune c familia revine, cuplul revine. Dar
familia care revine nu e aceea care a plecat. ntoarcerea ei nu e dect
o aprofundare a separaiei dominante, pe care ncearc s-o nele, deve-
nind astfel, ea nsi, o nelciune. Fiecare poate mrturisi despre do-
zele de tristee condensate an de an n srbtorile de familie, sursurile
chinuite, jena de a vedea pe toat lumea simulnd n van, sentimentul
c pe mas se afl un cadavru, pe care toat lumea se face c nu-l vede.
Din flirt n divor, din concubinaj n refacerea vieii, fiecare simte deert-
ciunea tristului nucleu familial, dar majoritatea par s cread c ar fi i
mai trist s renune la el. Familia nu mai e att sufocarea de ctre domi-
Un hohot de rs exploziv e rspunsul potrivit la toate chestiunile gra-
ve pe care le aduce n fa actualitatea. Pentru a ncepe cu cea mai comu-
n: nu exist o chestiune a imigraiei. Cine mai crete acolo unde s-a
nscut? Cine mai locuiete acolo unde a crescut? Cine muncete acolo
unde locuiete? Cine triete acolo unde triau naintaii lui? i ai cui snt
copiii acestei epoci, ai televizorului sau ai prinilor lor? Adevrul e c
am fost rupi n mas de orice fel de apartenen, c nu mai sntem de
niciunde i c din asta rezult, pe lng o dispoziie inedit pentru turism,
i o suferin care nu poate fi negat. Istoria noastr e aceea a colonizrilor,
a migraiilor, a rzboaielor, a exilurilor, a distrugerii oricrei nrdcinri.
E istoria a tot ce a fcut din noi nite strini n aceast lume, musafiri n
propria noastr familie. Am fost expropriai de limba noastr de ctre
nvmnt, de cntecele noastre de ctre divertisment, de carnea noas-
tr de ctre pornografia de mas, de oraul nostru de ctre poliie, de
prietenii notri de ctre salariu. La asta se adaug, n Frana, munca feroce
i secular de individualizare de ctre o putere de stat care noteaz, com-
par, disciplineaz i i separ subiecii de la cea mai fraged vrst, care
sfrm din instinct solidaritile care i scap, ca s rmn doar cetenia,
pura apartenen, fantasmatic, la Republic. Francezul e, mai mult dect
oricine, deposedatul, mizerabilul. Ura lui fa de strin se confund cu
ura lui de sine, ca strin. Gelozia lui nspimntat pe cartiere
6
nu vor-
bete dect despre resentimentul lui fa de tot ce a pierdut. Nu poate
s nu pizmuiasc aceste cartiere, zise ale surghiunului, n care mai per-
sist puin via comun, cteva legturi ntre fiine, cteva solidariti non-
etatice, o economie informal, o organizare care nu s-a dezlipit nc de
cei care se organizeaz. Am ajuns la un asemenea punct de privare, nct
singurul fel n care te mai poi simi francez e ura fa de imigrani, fa
de cei care snt mai vizibil mai strini ca mine. Imigranii au n aceast
ar o stranie poziie de suveranitate: dac ei n-ar mai fi aici, poate c
nu ar mai exista nici francezii.
Frana e un produs al propriei coli, nu invers. Trim ntr-o ar exce-
siv colar, n care ne amintim de bacalaureat ca de un eveniment impor-
tant n via. Pensionarii mai vorbesc nc de picarea, acum patruzeci
de ani, a cutrui examen i despre cum asta le-a stricat cariera i, de fapt,
viaa. coala Republicii formeaz de un secol i jumtate un tip de subiec-
tiviti etatizate, foarte uor de recunoscut. Oameni care accept selec-
ia i competiia, cu condiia ca ansele s fie egale. Care ateapt de la
via ca fiecare s fie recompensat ca la un concurs, dup merite. Care
i cer ntotdeauna voie nainte s ia. Care respect muete cultura, regu-
lamentele i pe primii din clas. Chiar i ataamentul lor fa de marii
intelectuali critici i respingerea capitalismului snt impregnate de aceast
iubire de coal. Aceast construcie etatic de subiectiviti se scufund
n fiecare zi cte puin, odat cu decadena instituiei colare. Reapariia,
de douzeci de ani ncoace, a colii i a culturii de strad, la concuren
cu coala Republicii i a culturii ei de carton, e cel mai profund trauma-
tism suferit de universalismul francez. Asupra acestui punct, dreapta cea
mai extrem se mpac din start cu stnga cea mai virulent. Fie i doar
numele lui Jules Ferry
7
, ministrul lui Thiers n timpul zdrobirii Comunei
i teoretician al colonizrii, ar trebui s ajung pentru a considera sus-
pect aceast instituie.
verso
161
naia matern sau patriarhatul plcintelor bgate pe gt, ct acest aban-
don infantil n faa unei dependene moi, n care totul e cunoscut,
acest moment de lips de griji n faa unei lumi despre care nimeni nu
mai poate s nege c se prbuete, o lume n care a deveni autonom
e un eufemism pentru a fi gsit o slujb [un patron]. Am vrea s g-
sim n familiaritatea biologic scuza pentru a coroda n noi orice deter-
minare ct de ct tioas, pentru a renuna, sub pretext c am fost vzui
crescnd, la orice devenire major i la gravitatea care exist n copilrie.
Trebuie s ne ferim de aceast coroziune.
Cuplul e ultimul nivel al marelui prpd social. E oaza din mijlocul de-
ertului uman. Cutm acolo, sub auspiciile intimului, tot ce a disprut,
att de vdit, din raporturile sociale contemporane: cldura, simplitatea,
adevrul, o via fr teatru i fr spectator. Dar, dup ameeala ndr-
gostirii, intimitatea i dezvluie bocceaua: e ea nsi o invenie social,
vorbete limba revistelor pentru femei i a psihologiei, e ca restul, blin-
dat de strategii pn la grea. Exist la fel de puin adevr aici ca oriun-
de altundeva, i aici domin minciuna i legile nstrinrii. Iar atunci cnd
norocul face s gsim acest adevr, el cheam la o mprtire care dez-
minte forma nsi a cuplului. Ceea ce face ca fiinele s se iubeasc e
i ceea ce le face iubite i ruineaz utopia autismului n doi.
n realitate, descompunerea tuturor formelor sociale e un avantaj nespe-
rat. E pentru noi condiia ideal a unei experimentri n mas, slbatice,
a unor noi combinaii, a unor noi fideliti. Celebra demisie parental
ne-a impus o confruntare cu lumea care a forat n noi o luciditate pre-
coce i care prevestete cteva revolte interesante. n moartea cuplu-
lui vedem naterea unor forme tulburtoare de afectivitate colectiv,
acum c sexul e uzat pn la mduv, c virilitatea i feminitatea au vechi
costume mncate de molii, c trei decenii de inovaii pornografice con-
tinue au epuizat toate atraciile transgresiunii i eliberrii. Din ceea ce
e necondiionat n legturile de rudenie se poate construi armtura unei
solidariti politice la fel de impenetrabile n faa imixtiunii statului ca o
tabr de igani. Nu numai interminabilele subvenii pe care numeroi
prini snt nevoii s le verse progeniturilor lor proletarizate pot deveni
o form de mecenat n favoarea subversiunii sociale. A deveni auto-
nom ar putea nsemna la fel de bine i s nvei s te bai pe strad, s
pui stpnire pe case goale, s nu munceti, s iubeti nebunete i s
furi din magazine.
Al treilea cerc
Viaa, sntatea i iubirea snt precare.
De ce ar scpa munca acestei legi?
Nu exist n Frana o chestiune mai ncurcat ca aceea a muncii. Nu exist
un raport mai ntortocheat cu munca dect al francezilor. Mergei n
Andaluzia, n Algeria, la Napoli. Munca e dispreuit. Mergei n Germa-
nia, n Statele Unite sau n Japonia. Munca e preamrit. Ce-i drept,
lucrurile se schimb. Exist otaku
11
n Japonia, frohe Arbeitslose
12
n Ger-
mania i workaholics
13
n Andaluzia. Dar deocamdat snt doar curioziti.
n Frana ne dm peste cap pentru a urca n ierarhie, dar ne ludm c
n-a trebuit s micm un deget. Rmnem pn la zece seara la slujb
cnd avem de lucru pn peste cap, dar n-avem niciun scrupul cnd e
s terpelim din materialele de birou sau s subtilizm piese din atelierul
unde muncim, ca apoi s le vindem. Detestm patronii, dar vrem s
fim angajai cu orice pre. E o onoare s ai un serviciu, iar munca e un
semn al servilitii. n concluzie: tabloul clinic perfect al isteriei. Iubim de-
testnd i detestm iubind. i oricine tie ce stupoare i ce nelinite l lo-
vesc pe isteric atunci cnd i pierde victima sau stpnul. Cel mai adesea,
nu-i mai revine.
n aceast ar funciarmente politic, puterea industrial a fost ntotdeau-
na supus puterii statului. Activitatea economic n-a ncetat niciodat s
fie urmrit cu suspiciune de o administraie foarte meticuloas. Marii
patroni care nu au titlurile de noblee ale statului, de genul Politehnic
sau ENA
14
, snt paria n lumea afacerilor, unde, n culise, se recunoa-
te c strnesc un pic mila. Bernard Tapie
15
e eroul lor tragic: adulat azi,
n pucrie mine, de neatins mereu. C a revenit pe scen nu mir pe
nimeni. Contemplndu-l, aa cum contemplm un monstru, publicul fran-
cez l ine la distan, ferindu-se de contactul cu el printr-un spectacol
de o infamie fascinant. n ciuda marelui bluff din anii 1980, cultul ntreprin-
derii nu a prins niciodat n Frana. Oricine scrie
o carte care vetejete acest cult are succesul
asigurat. Degeaba managerii, moravurile i lite-
ratura lor s-au grozvit n public, rmne n jurul
lor un cordon sanitar de batjocur, un ocean de
desconsiderare, o mare de sarcasm. Antre-
prenorul nu face parte din familie. Per total, n
ierarhia detestrii, poliaii stau mai bine. A fi
funcionar
16
rmne, n ciuda tuturor greutilor,
mpotriva golden boys i a privatizrilor, definiia
exemplar a muncii sntoase. Putem fi invidioi
pe bogia celor care nu snt funcionari, dar nu
sntem niciodat geloi pe postul lor.
Acesta-i fondul nevrotic pe care guvernrile succesive pot nc declara
rzboi omajului i pretinde c duc btlia locurilor de munc, n timp
ce foste cadre de ntreprindere campeaz vorbind la mobil n corturile
asociaiei Mdecins du monde de pe malurile Senei. Cnd radierile ma-
sive din listele ANPE
17
nu reuesc s fac numrul omerilor s scad
sub dou milioane, n pofida tuturor scamatoriilor statistice. Cnd, dup
prerea serviciilor de informaii chiar, venitul minim garantat
18
i biz-ul
snt singurele garanii mpotriva unei explozii sociale posibile n orice mo-
ment. Economia psihic a francezilor i deopotriv stabilitatea politic
a rii se afl n joc prin meninerea ficiunii muncii.
S ni se permit s ne bgm picioarele n ea.
Aparinem unei generaii care triete foarte bine fr aceast ficiune.
Care nu a inut niciodat la pensie sau la dreptul muncii i cu att mai
puin la dreptul la munc. Care nu e nici mcar precar, cum le place
s teoretizeze grupurilor celor mai avansate ale militanei de extrema
stng, pentru c a fi precar nseamn a te defini nc prin raportul cu
sfera muncii, n spe: cu descompunerea ei. Admitem necesitatea de
a face rost de bani, nu conteaz prin ce mijloace, fiindc nu se poate
fr ei, ns nu i necesitatea muncii. De altfel, nu mai muncim: facem
un ban. ntreprinderea nu e un loc n care existm, e un loc pe care-l
traversm. Nu sntem cinici, sntem doar reticeni n a ne lsa abuzai.
Discursurile despre motivaie, calitate, investirea personal se scurg pe
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Martin Juen
162
lng noi, spre nelinitea tuturor responsabililor cu resursele umane. Se
spune c sntem dezamgii de ntreprindere, fiindc n-a onorat loialita-
tea prinilor notri, concediindu-i prea uor. E o minciun. Pentru a fi
dezamgit trebuie s fi sperat cndva. i nu am ateptat niciodat nimic
de la ea: o vedem aa cum e, cum n-a ncetat niciodat s fie: un joc
al fraierilor, cu confort variabil. Regretm doar c prinii notri au czut
n capcan.
Confuzia sentimentelor care nconjoar chestiunea muncii se poate expli-
ca astfel: noiunea de munc a acoperit ntotdeauna dou dimensiuni
contradictorii: o dimensiune a exploatrii i o dimensiune a participrii.
Exploatare a forei de munc individuale i colective prin aproprierea
privat sau social a plusvalorii; participare la o oper comun prin leg-
turile care se es ntre cei care coopereaz n universul produciei. Aces-
te dou dimensiuni snt confundate vicios n noiunea de munc, ceea
ce, pn la urm, explic indiferena muncitorilor fa de retorica marxis-
t, care neag dimensiunea participrii, i totodat fa de retorica ma-
nagerial, care neag dimensiunea exploatrii. De unde i ambivalena
raportului cu munca, deopotriv detestat, pentru c ne nstrineaz de
ceea ce facem, i adorat, pentru c o parte din noi e pus n joc n ea.
Dezastrul e prealabil aici: rezid n tot ceea ce a trebuit distrus, n toi
cei care au trebuit dezrdcinai pentru ca munca s ajung s apar ca
singurul fel de a exista. Oroarea muncii se regsete mai puin n munca
nsi, ct n distrugerea metodic, timp de secole, a tot ceea ce nu-i era
propriu: familiariti de cartier, de meserie, de sat, de lupt, de nrudire,
ataament la locuri, la fiine, la anotimpuri, la feluri de a face i de-a vorbi.
Aici rezid paradoxul actual: munca a triumfat fr rest n faa tuturor
celorlalte feluri de a exista, n acelai timp n care muncitorii au devenit
ceva accesoriu. Ctigurile productivitii, delocalizarea, mecanizarea,
automatizarea i computerizarea produciei au progresat att de mult,
nct au redus la aproape nimic cantitatea de munc vie necesar con-
fecionrii oricror mrfuri. Trim paradoxul unei societi de muncitori
fr munc, n care distracia, consumul i petrecerea timpului liber nu
fac dect s accentueze i mai tare lipsa acelui ceva de la care ar trebui
s ne distrag. Mina din Carmaux, care a fost celebr timp de un secol
pentru grevele ei violente, a fost convertit ntr-un parc tematic. E un
soi de Disneyland n care se face skateboard i biciclism, avnd ca punct
central de atracie un muzeu al mineritului n care snt simulate acci-
dentele miniere pentru vizitatori.
n ntreprinderi, munca se departajeaz din ce n ce mai vdit n pos-
turi foarte calificate, de cercetare, concepie, control, coordonare, co-
municare, legate de punerea n practic a tuturor noilor cunotine
necesare noului proces de producie computerizat, i n locuri de mun-
c subcalificate, de ntreinere i supraveghere a acestui proces. Primele
snt att de puine, att de bine pltite i att de dorite, nct minoritii care
le acapareaz nici prin gnd nu i-ar trece s lase s-i scape vreo firimi-
tur. Ei snt efectiv una cu munca lor, ntr-o mbriare angoasant. Mana-
geri, oameni de tiin, programatori, consultani, ingineri nu nceteaz
literalmente niciodat s munceasc. Chiar i planurile lor legate de sex
le mbuntesc productivitatea. ntreprinderile cele mai creative snt
cele n care relaiile intime snt cele mai numeroase, teoretizeaz un
filosof de la resurse umane. Colaboratorii ntreprinderii, confirm de-
partamentul de resurse umane de la Daimler-Benz, fac parte din capi-
talul ntreprinderii. (...) Motivaia lor, priceperea lor, capacitatea lor de
inovare i grija pentru dorinele clientelei constituie materia prim a servi-
ciilor inovatoare. (...) Comportamentul lor, competena lor social i
emoional snt din ce n ce mai importante n evaluarea muncii lor (...).
Aceasta nu va mai fi evaluat n numrul de ore de prezen, ci pe baza
obiectivelor atinse i a calitii rezultatelor. Ei snt adevraii ntreprinz-
tori.
Ansamblul sarcinilor care n-au putut fi delegate automatizrii formeaz
o nebuloas de posturi, care, nefiind ocupabile de maini, pot fi ocupa-
te de orice fel de oameni personal de ntreinere, magazioneri, mun-
citori la band, muncitori sezonieri etc. Aceast mn de lucru flexibil,
nedifereniat, care trece de la o sarcin la alta i nu rmne mult timp
ntr-o ntreprindere, nu se mai poate agrega ntr-o for, nefiind nicioda-
t n centrul procesului de producie, ea fiind pulverizat ntr-o multitudi-
ne de interstiii, ocupat cu astuparea gurilor nemecanizate. Suplinitorul
e figura acestui muncitor care nu mai e un muncitor, care nu mai are
o meserie, ci doar competene pe care le vinde de-a lungul nsrcinrilor
lui i a crui disponibilitate e i ea o munc.
La marginea acestui nucleu de muncitori efectivi, necesari bunei func-
ionri a mainii, se ntinde o majoritate devenit supranumerar, care
e ntr-adevr util derulrii produciei, dar att, i care, prin subutilizare,
face ca asupra mainii s apese un risc, acela al posibilitii sabotrii ei.
Ameninarea unei demobilizri generale e fantoma care bntuie sistemul
de producie prezent. ntrebrii De ce s muncim, atunci?, nu toat
lumea i rspunde ca aceast fost dependent de venitul minim garan-
tat, n Libration: Pentru bunstarea mea. Trebuia s m ocup de asta.
Exist un risc serios s ajungem s-i gsim o slujb dezafectrii [dsoeuvre-
ment] noastre. Aceast populaie flotant trebuie ocupat, inut-n fru.
Or, pn azi n-am gsit o metod disciplinar mai bun dect munca salaria-
t. Va trebui deci ca demolarea acquis-urilor sociale s continue, pen-
tru a-i aduce n matca muncii salariate pe cei mai recalcitrani, pe cei care
nu se predau dect n faa posibilitii de a crpa de foame sau de-a ajunge
n pucrie. Explozia sectorului sclavagist al serviciilor personale tre-
buie s continue: femei de serviciu, chelneri, masaj, asisten la domici-
liu, prostituie, ngrijiri, cursuri particulare, feng shui, ajutor psihologic etc.
Totul nsoit de o intensificare continu a normelor de securitate, de igien,
de conduit i de cultur, de o accelerare a modelor trectoare, singu-
rele care creeaz nevoia unor asemenea servicii. La Rouen, ceasurile
de parcare au cedat locul parcometrului uman: cineva care st i se
plictisete pe strad v nmneaz un bilet de parcare sau v nchiriaz
o umbrel n caz c plou.
Ordinea muncii a fost ordinea unei lumi. Evidena ruinei sale tetanizeaz
numai la gndul la tot ceea ce urmeaz. A munci, azi, are mai puin leg-
tur cu necesitatea economic de a produce mrfuri, ct se leag de nece-
sitatea politic de a produce productori i consumatori, de a salva prin
orice mijloace ordinea muncii. A se produce pe sine e pe cale s devi-
n ocupaia dominant a unei societi n care producia a ajuns fr
obiect: ca un tmplar care a rmas fr atelier i, n disperare de cauz,
ncepe s se rindeluiasc pe sine. De aici i spectacolul tuturor acestor
verso
163
tineri care se antreneaz s zmbeasc pentru un interviu de angajare,
care-i albesc dinii pentru a obine o promovare, care se duc n cluburi
pentru a stimula spiritul de echip, care nva engleza pentru a da un
boost carierei lor, care divoreaz ori se cstoresc pentru a avea un start
fresh, care fac stagii de teatru pentru a deveni leaderi sau cursuri de dez-
voltare personal pentru a gestiona mai bine conflictele. Dezvol-
tarea personal cea mai intim, pretinde un guru oarecare, va duce
la o mai bun stabilitate emoional, la o mai mare uurin n deschi-
derea relaional, la o acuitate intelectual mai bine dirijat i deci la o
performan economic mai bun. Fojgiala acestei lumi mrunte
care ateapt nerbdtoare s fie selecionat, antrenndu-se s fie na-
tural, ine de o tentativ de salvare a ordinii muncii printr-o etic a mobi-
lizrii. A fi mobilizat nseamn a te raporta la munc nu ca la o activitate,
ci ca la o posibilitate. Faptul c omerul i scoate piercingurile, merge
la frizer, face proiecte, muncete pentru angajabilitatea lui nseam-
n c i dovedete mobilizarea. Mobilizarea e aceast lejer dezlipire
de sine, aceast minim smulgere din ceea ce ne constituie, aceast con-
diie de nstrinare pornind de la care Eul poate fi considerat un obiect
al muncii, punct de la care e posibil s te vinzi pe tine, i nu fora ta de
munc, s fii remunerat nu pentru ceea ce faci, ci pentru ceea ce eti,
pentru excelenta ta cunoatere a codurilor sociale, pentru talentele rela-
ionale, pentru zmbetul i felul n care tii s te prezini. E noua norm
de socializare. Mobilizarea opereaz fuziunea celor doi poli contradicto-
rii ai muncii: participm aici la exploatarea ei i se exploateaz orice par-
ticipare. Sntem fiecare pentru sine, n mod ideal, o mic ntreprindere,
propriul patron i propriul produs. C muncim, c nu muncim, e vor-
ba de a acumula contacte, competene, de a face networking, deci de
capitalul uman. Ucazul planetar de a se mobiliza la cel mai mic pre-
text: cancer, terorism, un cutremur, oameni fr locuin, rezum
determinarea puterilor dominante de a menine dominaia muncii dup
dispariia ei fizic.
Aparatul de producie prezent e deci, pe de o parte, aceast gigantic
main care mobilizeaz psihic i fizic, care pompeaz energia oameni-
lor devenii excedentari, i pe de alt parte el e maina de triat, care
aloc supravieuirea doar subiectivitilor conforme i las balt toi
indivizii cu risc, toi cei care ncarneaz un alt mod de folosire al vie-
ii, rezistndu-i astfel acestei maini. Pe de o parte, inem n via fantomele,
pe de alta i lsm s moar pe cei vii. Aceasta e funcia propriu-zis politic
a aparatului de producie prezent.
A te organiza dincolo de i mpotriva muncii, a dezerta colectiv din regi-
mul mobilizrii, a manifesta existena unei vitaliti i a unei discipline n
demobilizarea nsi e o crim pe care o civilizaie aflat cu spatele la zid
nu ne-o poate ierta; i e, de fapt, singurul mod n care putem scpa cu
via din ea.
Al patrulea cerc
Mai simplu, mai fun, mai mobil, mai sigur!
S nu ni se mai vorbeasc de ora i de sat i cu att mai puin despre
antica lor opoziie. Ceea ce se ntinde n jurul nostru nu mai seamn
cu asta nici de aproape, nici de departe; e o pnz urban unic, fr
form i fr ordine, o zon dezolat, nedefinit i nelimitat, un conti-
nuum mondial de hipercentre muzeificate i de parcuri naturale, de mari
ansambluri
19
i de imense exploatri agricole, de zone industriale i de
zone rezideniale lotizate, de pensiuni rurale i de baruri cool: metropo-
la. Au existat ntr-adevr i oraul antic, i oraul medieval ori oraul mo-
dern; nu exist oraul metropolitan. Metropola vrea sinteza ntregului
teritoriu. Totul coabiteaz n ea, nu att geografic, ct prin nlnuirea ree-
lelor sale.
Tocmai pentru c e pe cale s dispar, oraul e fetiizat acum, ca Isto-
rie. Manufacturile din Lille devin sli de spectacol, centrul betonat din Le
Havre a intrat n patrimoniul UNESCO. La Beijing, hutong
20
-urile care
nconjurau Oraul Interzis au fost distruse i se construiesc altele false,
puin mai departe, pentru atenia curioilor. La Troyes se lipesc faade cu
grinzi pe cldiri din piatr, o art a pastiei care ne aduce aminte de maga-
zinele n stil victorian de la Disneylandul din Paris. Centrele istorice, locuri
ale rzmeriei pentru mult vreme, i gsesc cumini locul n organigrama
metropolei, care le pune la dispoziia turismu-
lui i a consumului ostentativ. Ele snt insulie ale
feeriei mrfii, meninute prin trguri festive i
prin estetic, dar i prin for. Sufocanta afectare
siropoas a pieelor de Crciun se pltete ntot-
deauna printr-un numr crescut de paznici i de
poliiti comunitari. Controlul se integreaz de
minune n peisajul mrfii, artndu-i, cui vrea s
vad, faa sa autoritar. Epoca este a amestecului,
a amestecului de muzici de doi lei, de bastoane
telescopice i de vat de zahr. Ce de suprave-
ghere poliieneasc mai presupune i magia!
Acest gust pentru autenticul-ntre-ghilimele, i pentru controlul aferent,
nsoete mica burghezie n colonizarea cartierelor populare. ndepr-
tat din hipercentre, ea vine s caute acolo o via de cartier pe care
nu ar gsi-o niciodat n casele prefabricate. i gonind de acolo sracii,
mainile i imigranii, fcnt locul curat, extirpnd microbii, ea pulverizeaz
tocmai ceea ce venise s caute. Pe un afi municipal, un agent de cur-
enie i ntinde mna unui gardian public; sloganul: Montauban, ora curat.
Decena care i oblig pe urbaniti s nu mai vorbeasc de ora, pe
care l-au distrus, ci de urban, ar trebui s-i incite s nu mai vorbeas-
c nici de la ar, care nu mai exist. Ceea ce exist, substituindu-i-se
n locurile unde a fost, e un peisaj exhibat n faa mulimilor stresate i
dezrdcinate, un trecut pe care-l putem bine pune n scen acum c
ranii au rmas att de puini. E un marketing dezvoltat pe un terito-
riu n care totul trebuie valorizat sau constituie un patrimoniu. Acelai
vid care nghea ajunge pn la cele mai ndeprtate dintre clopotnie.
Metropola e moartea simultan a oraului i a satului, la intersecia n
care converg toate clasele mijlocii, n acest mediu al clasei de mijloc, care
se extinde nedefinit de la exodul rural la periurbanizare. Vitrificrii teri-
toriului mondial i ade bine cinismul arhitecturii contemporane. Un liceu,
un spital, o mediatec snt tot attea variante ale aceleiai teme: transpa-
ren, neutralitate, uniformitate. Cldiri masive i fluide, construite fr
a fi nevoie s se tie ce vor adposti, care ar putea fi aici sau la fel de
bine oriunde altundeva. Ce s facem cu turnurile de birouri din La
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Bogdan Ghiu
164
Dfense, de la Part Dieu sau Euralille
21
? Expresia nou-nou contrac-
t n ea ntregul lor destin. Un cltor scoian, dup ce insurgenii au ars
Primria din Paris n mai 1871, atest splendoarea special a puterii n
flcri: (...) niciodat nu mi-am nchipuit ceva mai frumos; e superb.
Oamenii Comunei snt nite nemernici nfiortori, snt de-acord; dar ce
artiti! i nu au contiina operei lor! (...) Am vzut ruinele de la Amal-
fi scldate de valurile azurii ale Mediteranei, ruinele templelor de la Tung-
hoor n Punjab; am vzut Roma i multe alte lucruri: nimic nu se poate
compara cu ce am vzut ast-sear.
Rmn totui, prinse n ochiurile reelei metropolitane, cteva fragmen-
te de ora i cteva reziduuri de sat. Viul i are cartierele n ghetouri.
Paradoxul face ca locurile cele mai de nelocuit s fie singurele locuite
cumva. O veche magherni squatat va prea ntotdeauna mai popu-
lat dect apartamentele la mod, unde n-ai ce s faci dect s-i aran-
jezi mobila i s perfecionezi designul interior, n ateptarea urmtoarei
mutri. Bidonville-urile, n numeroase metropole, snt ultimele locuri
vii i n care se poate tri, dar (i nu e deloc o surpriz) i locurile cele
mai periculoase. Ele snt reversul decorului electronic al metropolei mon-
diale. Cartierele-dormitor de la periferia nordic a Parisului, prsite de
o mic burghezie plecat n cutarea vilelor, snt readuse la via de o-
majul n mas i acum strlucesc mult mai intens dect Cartierul Latin.
22
Att prin verb, ct i prin foc.
Incendiul din noiembrie 2005 nu se nate din srcia extrem, aa cum
s-a tot spus, ci, dimpotriv, din posesia total a unui teritoriu. Se pot arde
maini din plictiseal, dar pentru a propaga revolta timp de o lun i pen-
tru a ine poliia n ah trebuie s te tii organiza, trebuie s dispui de com-
pliciti, s cunoti terenul la perfecie, s mprteti un limbaj i un inamic
comun. Kilometrii i sptmnile n-au mpiedicat propagarea focului. Pri-
milor incendiatori le-au rspuns alii, acolo unde se atepta mai puin.
Zvonurile nu pot fi puse sub ascultare.
Metropola e terenul unui nencetat conflict de joas intensitate, ale crui
puncte culminante snt ocuparea Basrei, a Mogadiscioului sau Nablusu-
lui. Pentru militari, oraul a fost mult timp un loc de evitat, de asediat;
metropola, n schimb, e total compatibil cu rzboiul. Conflictul armat nu
e dect un moment al reconfigurrii ei constante. Btliile duse de marile
puteri seamn cu o munc poliieneasc, mereu de refcut, n gurile negre
ale metropolei, c e n Burkina Faso, n Bronxul de sud, la Kamagasaki,
n Chiapas sau la Courneuve. Interveniile nu vizeaz att victoria sau
restabilirea ordinii, ct continuarea unei ntreprinderi de securizare care
funcioneaz deja. Rzboiul nu mai e izolabil n timp, ci se difract ntr-o
serie de microoperaii, militare i poliieneti, pentru asigurarea securitii.
Poliia i armata s-au adaptat pas cu pas, n paralel. Un criminolog le cere
celor din CRS s se organizeze n mici uniti mobile i profesionalizate.
Instituia militar, leagn al metodelor disciplinare, i repune n cauz
organizarea ierarhic. Un ofier NATO aplic, n batalionul lui de artile-
riti, o metod participativ care l implic pe fiecare n analiza, pregtirea,
execuia i evaluarea unei aciuni. Planul e discutat i rediscutat zile n
ir, de-a lungul antrenamentelor, conform ultimelor informaii primite
(...). Nimic nu se compar cu un plan elaborat n comun pentru a cre-
te adeziunea i motivaia.
Forele armate, pe lng c se adapteaz la metropol, o i modeleaz.
Astfel, soldaii israelieni, dup btlia de la Nablus, se transform n arhi-
teci de interior. Constrni de gherila palestinian s prseasc strzile,
ei nva s nainteze vertical i orizontal nuntrul construciilor urbane,
drmnd perei i tavane pentru deplasare. Un ofier al forelor de ap-
rare israeliene, liceniat n filosofie, explic: Inamicul interpreteaz spaiul
ntr-o manier clasic, tradiional, iar eu refuz s-i urmez interpretarea,
pentru a nu cdea n capcanele lui. (...) Vreau s l surprind! Asta e esena
rzboiului. Trebuie s ctig (...). Iat: am ales metodologia care m fa-
ce s traversez pereii... Ca un vierme care avanseaz mncnd tot ceea
ce i st n cale. Urbanul e mai mult dect teatrul nfruntrilor, el e i arma
lor. Asta ne reamintete de sfaturile lui Blanqui
23
, de aceast dat n favoa-
rea insurgenilor. El le recomanda viitorilor insurgeni ai Parisului s ocupe
casele strzilor baricadate, ca s-i protejeze poziiile, s gureasc pereii
pentru a face casele s comunice, s drme scrile de la parter i s gu-
reasc tavanul, pentru a se apra de eventualii atacatori, s smulg uile
i s baricadeze cu ele ferestrele i s fac la fiecare etaj un post de tir.
Metropola nu e numai aceast ngrmdeal urbanizat, aceast coliziu-
ne final a satului i a oraului, e i un flux de fiine i de lucruri. Un curent
care trece printr-o ntreag reea de fibre optice, de linii de tren de mare
vitez, de satelii, de camere de supraveghere, pentru ca niciodat aceast
lume s nu se opreasc din fuga ctre pierzanie. Un curent care ar vrea
s antreneze totul n mobilitatea lui fr speran, care s mobilizeze pe
toat lumea. n care sntem asaltai de informaii ca de tot attea fore
ostile. Unde nu ne mai rmne dect s fugim. Unde devine dificil s atepi
chiar i a nu tiu cta garnitur de metrou.
Multiplicarea mijloacelor de deplasare i de comunicare ne smulge
necontenit lui aici i acum, prin tentaia de a fi mereu altundeva. A lua
un TGV, un RER
24
, un telefon mobil, pentru a fi deja acolo. Aceast mobili-
tate nu implic dect smulgere, izolare, exil. Ar fi insuportabil pentru oricine
dac nu ar fi ntotdeauna o mobilitate a spaiului privat, a interiorului porta-
tiv. Bula privat nu se sparge, ea ncepe s pluteasc. Nu e finalul co-
cooning
25
-ului, e doar punerea lui n micare. De la o gar, de la un centru
comercial, de la o banc, de la un hotel la altele pretutindeni aceast
strintate, att de banal, att de cunoscut, nct ine loc de ultim fami-
liaritate. Luxuriana metropolei e aceast amestectur aleatorie de am-
biane definite, susceptibile s se recombine la nesfrit. Centrele oraelor
se ofer nu ca locuri identice, ci ca oferte originale de ambian, printre
care evolum, alegnd una, renunnd la alta, ntr-un soi de shopping exis-
tenial ntre stilurile de baruri, de oameni, de design sau printre playlist-
urile unui iPod. Cu mp3 playerul meu snt stpnul lumii mele. Pentru
a supravieui n uniformitatea nconjurtoare, unica opiune e aceea de
a-i reconstitui fr ncetare lumea interioar, ca un copil care ar construi
peste tot aceeai cbnu. Ca Robinson, care i reconstituie universul
lui de bcan pe-o insul pustie, atta doar c insula noastr prsit e chiar
civilizaia noastr i sntem miliarde care debarcm pe ea, nencetat.
Tocmai fiindc e o arhitectur de flux, metropola e una dintre cele mai
vulnerabile formaiuni umane din cte au existat. Supl, subtil, dar vul-
nerabil. O nchidere brutal a frontierelor datorit unei epidemii vio-
lente, o caren oarecare ntr-o aprovizionare vital, un blocaj organizat
al axelor de comunicare, i tot decorul se prbuete, nemaiputnd s
verso
mascheze scenele de carnaj care-l bntuie n permanen. Aceast lu-
me n-ar merge att de repede dac n-ar fi urmrit constant de pro-
pria prbuire.
Structura ei n reea, toat infrastructura ei tehnologic de noduri i de
conexiuni, arhitectura ei descentralizat snt menite s pun metropo-
la la adpost de inevitabilele ei disfuncionaliti. Internetul trebuie s reziste
unui atac nuclear. Controlul permanent al fluxurilor de informaii, de
oameni i de mrfuri trebuie s securizeze mobilitatea metropolitan,
supervizabilitatea ei, s se asigure c nu lipsete nimic din stocul de marf,
c nu se fur bancnote din comer, c nu snt teroriti n avion. Graie
unui cip cu identificare prin radiofrecven, unui paaport biometric, unui
fiier ADN.
Metropola produce ns i mijloacele propriei ei distrugeri. Un expert ame-
rican n securitate explic nfrngerea din Irak prin capacitatea gherilei de
a profita de noile moduri de comunicare. Prin invazia lor, Statele Unite
au adus cu ele nu att democraia, ct reele cibernetice. Aduceau cu sine
una dintre armele responsabile de nfrngerea lor. Multiplicarea telefoa-
nelor mobile i a punctelor de acces la internet a furnizat gherilei mijloace
inedite de a se organiza i de a se face att de greu de atacat.
Fiecare reea are punctele ei slabe, nodurile ei care pot fi desfcute pen-
tru a opri circulaia, pentru ca estura s implodeze. Ultima mare pa-
n de curent din Europa a artat-o: a fost de-ajuns un incident la o linie
de nalt tensiune pentru a arunca n ntuneric o bun parte din conti-
nent. Primul gest pentru a se putea ivi ceva n snul metropolei, pen-
tru ca alte posibiliti s se deschid, e acela de a-i opri al su perpetuum
mobile. E ceea ce au neles rebelii thailandezi care fac s sar n aer releele
electrice. E ceea ce au neles demonstranii anti-CPE
26
, care au blocat
universitile, pentru a ncerca apoi s blocheze economia. i este
ceea ce au neles i docherii americani aflai n grev n octombrie 2002
pentru meninerea a 300 de slujbe i care au blocat zece zile principalele
porturi de pe Coasta de Vest. Economia american e att de dependen-
t de fluxurile continue de furnituri provenind din Asia, nct costul blo-
cajului urca la un miliard de euro pe zi. Zece mii de oameni pot face
s se clatine cea mai mare putere economic mondial. Pentru unii ex-
peri, dac micarea s-ar fi prelungit nc o lun, am fi asistat la o n-
toarcere la recesiune a Statelor Unite i la un comar economic pentru
Asia de Sud-Est.
Al cincilea cerc
Mai puine bunuri, mai multe relaii
Treizeci de ani de omaj n mas, de criz, de cretere n doliu i tot
mai vor s credem n economie. Treizeci de ani punctai, e adevrat,
de cteva antracte de iluzie: antractul 198183, iluzia c un guvern de
stnga ar putea ferici poporul
27
; antractul anilor bnoi (198689), cnd
deveneam cu toii bogai, oameni de afaceri i juctori la burs; antrac-
tul internet (19982001), cnd, fiind cu toii conectai, ne-am fi gsit fiecare
o slujb virtual, cnd o Fran multicolor, dar una singur, multicultura-
l i cultivat, ctiga toate cupele mondiale. Dar iat c ne-am cheltuit
toate rezervele de iluzie, am atins fundul, sntem pe sec, dac nu chiar
descoperii.
Cu de-a sila, am neles: nu economia e n criz, economia este criza;
nu munca lipsete, munca e prea mult; la drept vorbind, nu criza, ci
creterea ne deprim. Trebuie s-o mrturisim: litania cursurilor bursiere
ne atinge cam tot att ct o liturghie n latin. Din fericire pentru noi, sn-
tem civa care am ajuns la aceast concluzie. i nu vorbim aici de toi
cei care triesc din tot soiul de combinaii sau traficuri ori de cei care
snt de zece ani pe venitul minim garantat. De toi cei care nu mai reuesc
s se identifice cu munca lor i se rezerv pentru timpul lor liber. De
toi cei trecui pe linie moart, toi cei fofilai, toi cei ce se omoar cel
mai puin i snt cei mai avantajai. De toi cei afectai de aceast stranie
detaare n mas, pe care o accentueaz i mai tare exemplul pensiona-
rilor i supraexploatarea cinic a unei mini de lucru flexibilizate. Nu despre
ei vorbim, dei e foarte probabil ca i ei, ntr-un fel sau n altul, s fi ajuns
la o concluzie asemntoare.
Despre ce vorbim aici snt toate acele ri, continentele acestea ntregi
care au pierdut credina economic dup trecerea, cu pagub i zarv,
a Boeingurilor Fondului Monetar Internaional, dup ce au pipit un pic
de Banc Mondial. Nici vorb, acolo, de aceas-
t criz a vocaiilor pe care o sufer molcom eco-
nomia n Occident. n Guineea, Rusia, Argentina,
Bolivia e vorba de o discreditare violent i du-
rabil a acestei religii i a clerului ei. Ce snt o mie
de economiti de la FMI zcnd pe fundul mrii?
Un bun nceput, se glumete la Banca Mon-
dial. Glum ruseasc: Se ntlnesc doi econo-
miti. Unul l ntreab pe cellalt: Tu nelegi ce
se ntmpl? Cellalt rspunde: Stai s-i explic.
Nu, nu, rspunde primul, nu e greu s expli-
ci, i eu snt economist. Ceea ce te ntreb eu e:
nelegi? Pri din clerul nsui mimeaz intrarea n disiden i critica dog-
mei. Ultimul curent mai viu al pretinsei tiine economice curent care
se numete, foarte serios, economia nonautist i face de-acum o
profesie din a demonstra uzurprile, prestidigitaiile, indicii corupi ai unei
tiine al crei singur rol tangibil e acela de a vntura moatele n jurul elu-
cubraiilor celor dominani, de a face puin ceremonie n jurul chemrilor
lor la supunere i pn la urm, aa cum o fac toate religiile, de a furniza
explicaii. Cci nefericirea general nu mai e suportabil de ndat ce apare
aa cum e: fr cauz i motiv.
Banul nu mai e respectat niciunde, nici de cei care-l au, nici de cei care
nu-l au. Douzeci la sut din tinerii germani, atunci cnd snt ntrebai
ce vor s fac n via, rspund: artist. Munca nu mai e ndurat ca un
dat al condiiei umane. Contabilitatea ntreprinderilor mrturisete c
nu mai tie unde se nate valoarea. Proasta reputaie a pieei, fr tur-
barea i vastele mijloace ale apologeilor ei, i-ar fi venit de hac de mai
bine de un deceniu. Progresul a devenit peste tot, n percepia simului
comun, sinonim cu dezastrul. Totul e razna n lumea economiei, aa cum
totul era razna n URSS n epoca lui Andropov. De altfel, cine s-a aple-
cat asupra ultimilor ani ai URSS va deslui fr probleme n toate ape-
lurile la voluntarism ale conductorilor notri, n toate avntrile ctre
un viitor cruia i s-a pierdut urma, n toate aceste profesiuni de credin
n reforma a orice, primele trosnituri n structura Zidului. Prbuirea
165
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Bogdan Ghiu
166
blocului socialist nu va fi consfinit triumful capitalismului, ci doar a ates-
tat ruina uneia dintre formele sale. De altfel, moartea URSS n-a venit
prin ridicarea la revolt a unui popor, ci s-a fcut de ctre o nomenclatur
n reconversie. Proclamnd sfritul socialismului, o fraciune a clasei condu-
ctoare s-a eliberat mai nti de toate sarcinile anacronice care o legau
de popor. Ea a preluat controlul privat asupra a ceea ce controla deja,
ns n numele tuturor. Ei se fac c ne pltesc, noi ne facem c mun-
cim, se spunea n uzine. Ca s nu mai fie aa, s ncetm s ne mai
prefacem!, a rspuns oligarhia. Pentru unii, materiile prime, complexe-
le militaro-industriale, bncile, cluburile; pentru ceilali, srcia i emigraia.
Aa cum nu se mai credea n URSS pe timpul lui Andropov, nu se mai
crede azi, n Frana, n slile de edin, n ateliere, n birouri. S nu mai
fie aa!, rspund patronii i guvernanii, care nici mcar nu se mai chinuie
s ndulceasc durele legi ale economiei i demonteaz o uzin n tim-
pul nopii ca s-o mute altundeva, anunnd personalului nchiderea ei
a doua zi dis-de-diminea. i nu ezit s trimit trupele speciale ale jan-
darmeriei pentru a opri o grev ca n cazul celei de la SNCM
28
sau
cnd cu ocuparea unui centru de triaj, anul trecut, la Rennes. Toat activita-
tea uciga a puterii prezente const, pe de o parte, n gestionarea aces-
tei ruine i, pe de alta, n punerea bazelor unei noi economii.
Eram totui bine fcui pentru economie. De generaii am fost disciplinai
pentru ea, am fost pacificai pentru ea, am fost fcui subieci, produc-
tori n chip natural i bucuroi s consumm. i iat ce se arat sub tot
ceea ce eram obligai s uitm: c economia e o politic. i c aceast
politic, azi, e o politic de selecie n masa unei umaniti devenite acce-
sorie. De la Colbert pn la De Gaulle, trecnd prin Napoleon al III-lea,
statul a conceput ntotdeauna economia ca politic, nu mai puin ca bur-
ghezia, care i trage un profit din asta, i ca proletarii, care nfrunt aceast
situaie. Nu mai exist dect acest straniu strat intermediar al populaiei,
acest curios agregat fr for al celor care nu vor s opteze, mica bur-
ghezie, care s-a prefcut ntotdeauna a crede n economie ca ntr-o reali-
tate, fiindc astfel i-a putut pstra neutralitatea. Mici comerciani, mici
patroni, mici funcionari, cadre, profesori, jurnaliti, intermediari de tot
soiul formeaz n Frana aceast nonclas, gelatina aceasta social com-
pus din masa celor care ar dori pur i simplu s-i duc mica via pri-
vat ferii de istorie i de tumulturile ei. Aceast mlatin e predispus
s fie campioana falsei contiine, capabil de orice pentru a-i pstra ochii
nchii, n somnolena ei, n faa rzboiului care are loc n jurul ei. Fie-
care clarificare a frontului e marcat n Frana de invenia unui nou moft.
n ultimii zece ani acesta a fost ATTAC
29
, cu neverosimila tax Tobin
30
a crei instaurare ar fi cerut nici mai mult nici mai puin dect un guvern
mondial , cu apologia economiei reale mpotriva pieelor financia-
re i emoionanta lor nostalgie dup stat. Comedia a durat ct a durat
i s-a sfrit n pur mascarad. Un moft nlocuindu-l pe cellalt, iat i
downshifting
31
-ul. Dac ATTAC i cursurile lor de educaie popular au
ncercat s salveze economia ca tiin, downshifting-ul pretinde s-o sal-
veze ca moral. O singur opiune alternativ la apocalipsa n desfura-
re: downshifting-ul. A consuma i a produce mai puin. A deveni frugal
cu bucurie n suflet. A mnca bio, a folosi bicicleta, a te lsa de fumat i
a supraveghea cu strictee produsele cumprate. A te mulumi cu stric-
tul necesar. Simplitate voluntar. A redescoperi adevrata bogie n
dezvoltarea de relaii sociale conviviale ntr-o lume sntoas. S nu
exploatm slbatic capitalul nostru natural. S mergem spre o econo-
mie sntoas. S evitm regularizarea prin haos. S nu generm
o criz social care ar repune n cauz democraia i umanismul. Pe
scurt: s devenim economi. S revenim la economia epocii de aur a micii
burghezii: anii 1950. Atunci cnd individul devine un bun econom, pro-
prietatea lui i ndeplinete pe deplin funcia, i anume aceea de a-i per-
mite s se bucure de propria via la adpost de existena public, n
goacea privat a vieii sale.
Un graphic designer nclat cu baschei Converse bea un cocktail de
fructe, ntre prieteni, pe terasa unei cafenele cool. Lumea povestete,
e cordial, se glumete moderat, nu e nici prea mult glgie, nici prea
mult linite, toi se privesc surztor, puin nuc: sntem att de civilizai.
Mai trziu unii vor merge s dea cu spliga ntr-o grdin de cartier, n
timp ce alii se vor duce s fac niic olrie, nite zen sau un film de ani-
maie. Cu toii se mprtesc din sentimentul just c formeaz o nou
umanitate, cea mai neleapt, cea mai rafinat, ultima. i au dreptate.
Apple i downshifting-ul se neleg n mod curios asupra civilizaiei viitoru-
lui. Ideea unora de a reveni la economia trecutului e ceaa oportun
n spatele creia alii vehiculeaz ideea unui mare salt tehnologic. Cci
n Istorie nu exist ntoarceri. Incitarea de a reveni la trecut nu exprim
niciodat dect una dintre formele de contiin ale propriului timp, i
rareori cea mai puin modern dintre ele. Downshifting-ul nu e din ntm-
plare flamura publicitarilor disideni ai revistei Casseurs de pub.
32
Inven-
tatorii creterii zero Clubul de la Roma, n 1972 erau ei nii un
grup de industriai i de funcionari care se bazau pe un raport al ciber-
neticienilor de la MIT.
33
Aceast convergen nu e ntmpltoare. Ea se nscrie n marul forat
pentru gsirea unui nlocuitor pentru economie. Capitalismul a dezinte-
grat spre propriul profit tot ceea ce mai rmnea din legturile sociale,
iar acum a pornit la reconstrucia lor de la zero pe propriile lui baze. Socia-
bilitatea metropolitan actual e incubatorul lor. n acelai fel, dup ce
a distrus lumile naturale, pornete acum cu ideea nebuneasc de a le
reconstitui ca tot attea medii controlate, dotate cu senzori adecvai. Aces-
tei noi umaniti i corespunde o nou economie, care nu mai vrea s
fie o sfer separat a existenei, ci, dimpotriv, esutul ei, care vrea s
ajung materia raporturilor umane; o nou definiie a muncii, ca munc
asupra sinelui, i a Capitalului drept capital uman; o nou idee a produc-
iei ca producie de bunuri relaionale i a consumului drept consum de
situaii; i, mai ales, o nou idee de valoare, care s mbrieze toate
calitile fiinelor. Aceast bioeconomie n gestaie concepe planeta ca
pe un sistem nchis ce ar fi de gestionat i pretinde c pune bazele unei
tiine care ar integra toi parametrii vieii. O asemenea tiin ar putea
s ne fac s regretm cndva vremurile bune ale indicatorilor nel-
tori, cnd se pretindea c se msoar fericirea poporului dup creterea
PIB-ului, dar cnd mcar nimeni nu credea n ei.
A revaloriza aspectele noneconomice ale vieii e un cuvnt de ordine
al downshifting-ului i, n acelai timp, programul de reform al Capitalu-
lui. Sate ecologice, camere de supraveghere video, spiritualitate, bio-
tehnologii i convivialitate aparin aceleiai paradigme civilizaionale n
formare, aceea a economiei totale, zmislite de la baz. Matricea sa inte-
167
verso
lectual nu e alta dect cibernetica, tiina sistemelor, adic a controlului
lor. Pentru a impune definitiv economia, etica ei de munc i de avariie,
a trebuit ca n secolul al XVII-lea s fie internat i eliminat toat fauna
de lenei, ceretori, vrjitoare, nebuni, amatori de plceri i ali srmani
vagabonzi, o umanitate care dezminea prin propria existen ordinea
interesului i a abinerii. Noua economie nu se va impune fr o selec-
ie asemntoare a subiecilor i a zonelor apte pentru mutaie. Hao-
sul att de trmbiat va fi ocazia acestei trieri sau victoria noastr asupra
acestui detestabil proiect.
Al aselea cerc
Mediul nconjurtor e o provocare industrial
Ecologia e descoperirea anului. De treizeci de ani am lsat asta pe seama
Verzilor, rznd pe seama ei duminic, ca s ne facem c ne preocup
luni. Dar iat c ne prinde din urm. C invadeaz pe toate frecvenele,
ca un hit al verii, fiindc se fac douzeci de grade n decembrie.
Un sfert din speciile de peti a disprut din oceane. Nici restul nu mai
are mult de trit.
Alert de grip aviar: ni se promite c vor fi omorte n zbor psrile
migratoare, cu sutele de mii.
Concentraia de mercur din laptele matern e de zece ori mai mare dect
cea autorizat la vaci. i buzele care se umfl cnd muc din mr l-am
cumprat totui de la pia. Gesturile cele mai simple au devenit toxice.
Se moare la 35 de ani de o boal ndelungat, gestionat la fel cum snt
gestionate toate lucrurile. Ar fi trebuit s tragem concluziile nainte ca ea
s ne-aduc aici, n pavilionul B al centrului de ngrijiri paliative.
Trebuie s-o mrturisim: toat aceast catastrof, cu care sntem inui
la curent att de zgomotos, nu ne atinge. Cel puin pn nu ne lovete
cu una dintre consecinele ei previzibile. Ea ne privete, poate, dar nu
ne atinge. i asta-i catastrofa.
Nu exist catastrof de mediu. Exist doar catastrofa aceasta care e me-
diul nconjurtor. Mediul nconjurtor e tot ce i rmne omului atunci cnd
a pierdut totul. Cei care locuiesc ntr-un cartier, pe-o strad, ntr-o vlcea,
cei ce-i duc viaa ntr-un rzboi sau ntr-un atelier nu au un mediu ncon-
jurtor, ei evolueaz ntr-o lume populat de prezene, de pericole,
de prieteni, de dumani, de puncte de via i de puncte de moarte,
de tot soiul de fiine. Aceast lume are consistena ei, care variaz odat
cu intensitatea i calitatea legturilor care ne leag de toate aceste
fiine, de toate aceste locuri. Numai noi, odrasle ale dezmotenirii
ultime, exilai ai ultimului ceas, care vin pe lume n cuburi de beton, culeg
fructe din supermarketuri i pndesc ecourile lumii la televizor, putem
avea un mediu nconjurtor. Doar noi putem asista la propria noastr anihi-
lare ca i cum ar fi vorba de o simpl schimbare de atmosfer. Pentru
a ne indigna de ultimele progrese ale dezastrului i pentru a-i compune
cu rbdare enciclopedia.
34
Ceea ce a luat chipul instituit al unui mediu nconjurtor e un raport cu
lumea fondat pe gestiune, adic pe nstrinare. Un raport cu lumea n
care nu sntem fcui deopotriv i din fonetul copacilor, din mirosurile
de prjeal din bloc, din clipocitul apei, din hrmlaia curilor de coal
sau din umezeala serilor de var, un raport cu lumea n care exist eu
i mediul meu, care m nconjoar fr s m constituie vreodat. Am
devenit vecini ntr-o adunare general de coproprietate planetar. Nu
ne putem imagina un iad mai complet.
Niciun mediu material nu a meritat niciodat numele de mediu ncon-
jurtor, n afar, poate, acum, de metropol. Voci de sintez care fac
anunuri, tramvaie cu uier de secol XXI, lumin albstruie de lampadare
n form de chibrit uria, pietoni machiai ca manechine ratate, rotaie
silenioas a camerelor de supraveghere, clinchet lucid al bornelor me-
troului, al caselor de marcat din supermarket, al tipelor cu badge de prin
birouri, ambian electronic a cafenelelor-internet, dezm de ecrane
cu plasm, de autostrzi i de latex. Niciodat vreun decor nu s-a pu-
tut dispensa la fel de uor de sufletele care-l traverseaz. Nicicnd un
mediu n-a fost mai automatic. Nicicnd vreun context n-a fost mai indife-
rent i n-a cerut n schimb, pentru a putea supravieui n el, o indiferen
la fel de egal. Mediul nconjurtor nu e pn la urm dect asta: raportul
cu lumea propriu metropolei, care se proiecteaz asupra a tot ce-i scap.
Situaia e urmtoarea: taii notri au fost angajai
ca s distrug aceast lume, iar de la noi s-ar vrea
acum s-o reconstruim i s-o facem, culmea, i
rentabil. Excitaia morbid care i anim de-
acum pe jurnaliti i pe publicitari la fiecare
nou dovad a nclzirii globale dezvluie sur-
sul de oel al noului capitalism verde, care se
anuna din anii 1970, pe care-l ateptam la co-
titur i care ntrzia s apar. Ei bine, iat-l! El
e ecologia! Soluiile alternative snt iari el! Sal-
varea planetei, i asta e tot el! Nu mai e nicio
ndoial: vzduhul e verde
35
; mediul va fi pivo-
tul economiei politice a secolului XXI. Fiecrui val de catastrofism i cores-
punde de aici nainte o salv de soluii industriale.
Inventatorul bombei H, Edward Teller, propune pulverizarea a milioane
de tone de pulberi metalice n stratosfer, pentru a opri nclzirea cli-
mei. NASA, frustrat pentru c a trebuit s-i depun ideea cu scutul
antirachet la muzeul fantasmagoriilor Rzboiului Rece, promite insta-
larea, dincolo de orbita lunar, a unei oglinzi gigantice pentru a ne pro-
teja de funestele, de acum, raze solare. Alt viziune despre viitor: o
umanitate motorizat care ruleaz cu bioetanol de la So Paulo la Stock-
holm; visul oricrui cultivator serios de cereale, care nu implic n fond
dect conversia tuturor terenurilor arabile ale planetei n cmpuri de soia
i de sfecl de zahr. Automobile ecologice, energii curate, consulting
de mediu coexistnd fr probleme cu ultima reclam Chanel de-a lun-
gul paginilor glasate ale revistelor de opinie.
Cci mediul nconjurtor are meritul incomparabil de a fi, aa ni se spune,
problema global numrul 1 a umanitii. O problem global, adic una
la care doar cei organizai global pot avea soluia. Iar pe tia i cunoa-
tem. Snt grupurile care de aproape un secol snt n avangarda dezas-
trului i care i fac socoteala s rmn acolo, cu minimul pre al unei
schimbri de logo. Faptul c EDF
36
a avut neruinarea de a ne reservi
programul ei nuclear ca nou soluie la criza energetic mondial spune
destul despre felul n care noile soluii seamn cu vechile probleme.
De la secretariatele de stat pn n cafenelele alternative, preocuprile
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Martin Juen
168
se rostesc de-acum cu aceleai cuvinte, aceleai de ntotdeauna, de alt-
fel. E vorba de a se mobiliza. Nu pentru reconstrucie, ca dup rzboi,
nu pentru etiopieni, ca n anii 1980, nu pentru locuri de munc, ca n
anii 1990. Nu, de data asta pentru mediul nconjurtor. Care v mulu-
mete frumos. Al Gore, ecologia la Nicolas Hulot
37
i downshifting-ul
intr n rndurile marilor suflete eterne ale Republicii pentru a-i juca rolul
de reanimare a micului popor de stnga i acela al idealismului bine-cunos-
cut al tineretului. Cu austeritatea voluntar ca stindard, ei muncesc bene-
vol pentru a ne conforma cu starea de urgen ecologic ce vine. Masa
dodoloa i lipicioas a vinoviilor lor e prvlit pe umerii notri
obosii i ar vrea s ne mping s ne cultivm propria grdin, s ne triem
deeurile, s ne debarasm bio de resturile festinului macabru n i pen-
tru care am fost cocoloii.
A gestiona ieirea din era nuclear, excedentul de CO
2
din atmosfer,
topirea ghearilor, uraganele, epidemiile, suprapopularea mondial,
eroziunea solurilor, dispariia masiv a speciilor vii..., iat care ar fi po-
vara noastr. E sarcina fiecruia s-i schimbe comportamentele,
spun ei, dac vrem s ne salvm frumosul model civilizaional. Trebuie
s consumm puin pentru a putea continua s consumm. S producem
bio ca s putem continua s producem. Trebuie s ne autoconstrngem
pentru a mai putea constrnge. Iat cum logica unei lumi nelege s-i
supravieuiasc dndu-i aere de ruptur istoric. Iat cum vor s ne con-
ving s participm la marile provocri industriale ale secolului n curs.
Ameii cum sntem, am fi gata s srim n braele celor care au con-
dus dezastrul, ca s ne scoat din el.
Ecologia nu e doar logica economiei totale, ea e i noua moral a Capi-
talului. Starea de criz intern a sistemului i rigoarea seleciei n curs snt
de aa natur, nct cer din nou un criteriu n numele cruia s se poa-
t opera o asemenea triere. Ideea de virtute nu a fost, de la o epoc
la alta, dect o invenie a viciului. Fr ecologie nu am putea justifica, nc
de pe-acum, existena celor dou filiere de alimentaie de azi: una s-
ntoas i biologic, pentru bogtai i progeniturile lor, i cealalt to-
xic n mod notoriu, pentru plebe i avortonii ei sortii obezitii.
Hiperburghezia planetar nu ar putea s-i fac modul de trai s par
respectabil dac ultimele ei capricii nu ar fi tampilate ca scrupulos gri-
julii fa de mediul nconjurtor. Fr ecologie, nimic n-ar mai avea destul
autoritate pentru a nchide gura oricrei obiecii n faa progreselor exor-
bitante ale controlului.
Posibilitate de urmrire a produsului, transparen, certificare, ecotaxe,
excelen de mediu, poliie a apelor, toate pot prezice deja starea de
excepie ecologic ce se anun. Totul i e permis unei puteri care se
autorizeaz de la Natur, sntate i bunstare.
Odat ce noua cultur economic i comportamental va trece n mo-
ravuri, msurile coercitive vor cdea, fr ndoial de la sine. E nevoie
de tot aplombul ridicol al unui aventurier al platourilor de televiziune
pentru a susine o perspectiv ce-i poate nghea ntr-att sngele n vine,
aducndu-ne n acelai timp aminte, pentru a ne mobiliza, ct ru i-am
fcut planetei, i a rmne destul de anesteziai, nct s asistm la toa-
te astea reinui i civilizai. Noul ascetism bio e controlul de sine cerut
tuturor pentru a negocia operaia de salvare din fundtura n care sis-
temul nsui s-a vrt. De acum ncolo va trebui s strngem cureaua n
numele ecologiei, aa cum o fceam pn acum n numele economiei.
oselele se pot transforma bineneles n drumuri pentru biciclete,
vom putea i noi poate ntr-o zi s fim gratificai cu un venit garantat,
dar doar cu preul unei existene n ntregime terapeutice. Cei care pre-
tind c autocontrolul generalizat ne va crua de la a ajunge s suportm
o dictatur ecologic mint: una va duce la cealalt i le vom avea pe amn-
dou.
Atta vreme ct [se va crede c] exist Omul i Mediul nconjurtor, va
exista poliia ntre ele.
Totul e de rsturnat n discursurile ecologiste. Acolo unde ele vorbesc
de catastrofe pentru a desemna derapajele regimului actual de ges-
tiune a fiinelor i-a lucrurilor, noi nu vedem dect catastrofa att de per-
fectei sale funcionri. Cel mai mare val de foamete cunoscut pn acum
n zona tropical (18761879) coincide cu o secet mondial, dar mai
ales cu apogeul colonizrii. Distrugerea lumilor rneti i a practicilor
de producie alimentar a fcut s dispar mijloacele cu care se putea
face fa penuriei. Mai mult dect lipsa de ap, efectele economiei mon-
diale n plin expansiune snt cele care au acoperit cu milioane de ca-
davre descrnate toat fia tropical a planetei. Ceea ce se nfieaz
peste tot ca o catastrof ecologic nu a ncetat s fie n primul rnd mani-
festarea unui raport dezastruos cu lumea. A nu mai locui nimic ne face
vulnerabili n faa celei mai mici zguduituri a sistemului, n faa celui mai
mic risc climatic. n timp ce la apropierea ultimului tsunami turitii conti-
nuau s se zbenguie printre valuri, vntorii-culegtori din insule se gr-
beau s fug de pe coaste, urmnd exemplul psrilor. Paradoxul prezent
al ecologiei e c, sub pretext c salveaz Terra, ea nu salveaz dect fun-
damentul a ceea ce a fcut din aceast planet un astru dezolant.
Regularitatea funcionrii mondiale acoper n vremuri normale starea
noastr de deposedare la propriu catastrofic. Ceea ce numim catas-
trof nu e dect suspendarea forat a acestei stri, unul dintre rarele
momente n care rectigm puin prezen n lume. S ajungem mai
iute dect era prevzut la captul rezervelor de petrol, ntrerup-se fluxu-
rile internaionale care menin tempoul metropolei, s-o lum naintea
marilor dereglri sociale, vie slbticirea populaiei, ameninarea pla-
netar, sfritul civilizaiei! Orice fel de pierdere a controlului e prefe-
rabil tuturor scenariilor de gestiune de criz. Din acel moment, cele
mai bune sfaturi nu vor mai fi de gsit la specialitii n dezvoltare durabi-
l. n disfuncionalitile, n scurtcircuitele sistemului apar elementele de
rspuns logic la ceea ce ar putea nceta s fie o problem. Dintre sem-
natarii Protocolului de la Kyoto, singurele ri care i respect angajamen-
tele snt, fr s vrea, Ucraina i Romnia. Ghicii de ce. Experimentarea
cea mai avansat la scar mondial n ceea ce privete agricultura bio-
logic are loc ncepnd din 1989 n insula Cuba. Ghicii de ce. De-a lun-
gul potecilor africane, i nu altundeva, mecanica automobilului s-a
ridicat la rangul de art popular. Ghicii cum.
Ceea ce face criza dezirabil e faptul c, n ea, mediul nconjurtor n-
ceteaz s mai fie un mediu. Sntem silii s rennoim un contact, fie el
fatal, cu ceea ce e aici, s regsim ritmurile realitii. Ceea ce ne ncon-
joar nu mai e peisajul, panorama, teatrul, ci ceea ce ne e dat s locuim,
cu care avem a ne mpca i de la care putem nva. Nu vom lsa s
ne fie sustrai, de ctre cei care au cauzat-o, posibilii coninui n catas-
169
verso
trof. Acolo unde gestionarii se ntreab platonic despre cum s schim-
be macazul fr s drme andramaua, nu gsim alt opiune realis-
t dect aceea de a drma andramaua, ct mai curnd, i, pn atunci,
de a profita de fiecare prbuire a sistemului pentru a prinde puteri.
New Orleans, cteva zile dup trecerea uraganului Katrina. n aceast
atmosfer de apocalips, ici i colo, o via se reorganizeaz. n faa lip-
sei de aciune a puterilor publice, mult mai ocupate s curee cartierele
turistice din Carr franais i s protejeze magazinele de acolo dect
s-i ajute pe locuitorii sraci ai oraului, forme uitate renasc. n ciuda ten-
tativelor uneori violente de a evacua zona, n ciuda deschiderii sezonu-
lui de vntoare de negri pentru miliiile suprematiste, muli n-au vrut
s prseasc terenul. Pentru cei care au refuzat s fie deportai ca refu-
giai din motive de mediu n cele patru coluri ale rii i pentru cei din
multe alte locuri care au decis s se alture lor din solidaritate, la ape-
lul unui fost Black Panther
38
, reapare evidena autoorganizrii. n de-
cursul ctorva sptmni e pus pe picioare clinica Common Ground.
Acest veritabil spital de campanie furnizeaz din primele zile ngrijiri gra-
tuite i din ce n ce mai performante graie afluxului continuu de volun-
tari. De un an deja, clinica st la baza rezistenei cotidiene la operaia
de tabula rasa dus de buldozerele guvernamentale, pentru ca aceast
parte a oraului s fie lsat la cheremul investitorilor imobiliari. Buctrii
populare, aprovizionare, medicin stradal, rechiziii slbatice, construi-
re de locuine de urgen: o ntreag cunoatere practic acumulat de
unii i de alii de-a lungul vieii i-a aflat acolo un loc de desfurare. De-
parte de uniforme i de sirene.
Cine a cunoscut bucuria lipsit de mijloace a acestor cartiere din New
Orleans nainte de catastrof, felul n care statul era deja provocat aco-
lo i practica masiv a descurcatului la negru nu se va mira c toate astea
au fost posibile. Dimpotriv, cine se afl prins n cotidianul anemiat i atom-
izat al deerturilor noastre rezideniale s-ar putea ndoi c acolo se g-
sete o asemenea determinare. A rennoda cu aceste gesturi disprute
n ani de via normalizat e totui singura cale practicabil pentru a nu
ne scufunda odat cu aceast lume. i ca s vin un timp de la care s
ne-aprindem.
Al aptelea cerc
Aici construim un spaiu civilizat
Primul mcel mondial, cel care, din 1914 pn n 1918, a permis deba-
rasarea dintr-odat de o mare parte a proletariatului de la sat i de la
ora, s-a purtat n numele libertii, al democraiei i al civilizaiei. Apa-
rent n numele acelorai valori se duce de cinci ani, cu asasinate pre-
cise i operaiuni speciale, faimosul rzboi mpotriva terorismului.
Paralela se oprete aici: la aparene. Civilizaia nu mai e aceast eviden
pe care o transportm la indigeni fr nicio alt form de proces. Liber-
tatea nu mai e numele pe care-l scriem pe ziduri, urmrit cum e de-
acum, ca de umbra sa, de cuvntul securitate. i e bine cunoscut c
democraia e solubil n cele mai pure legislaii de excepie, ca de
exemplu n restabilirea oficial a torturii n Statele Unite sau legea Per-
ben II
39
din Frana.
n rstimpul unui secol, libertatea, democraia i civilizaia au fost reduse
la stadiul de ipoteze. Toat munca depus de conductori const de acum
nainte n a se ngriji de condiiile materiale i morale, simbolice i socia-
le n care aceste ipoteze se valideaz ct de ct, n a configura spaii n care
ele par s funcioneze. n acest scop, toate mijloacele-s bune, inclusiv
cele mai puin democratice, cele mai puin civilizate i cele mai securi-
tare. Se ntmpl c vreme de-un secol democraia a prezidat cu regula-
ritate la aducerea pe lume a regimurilor fasciste, c civilizaia n-a ncetat
s rimeze, pe melodii de Wagner sau Iron Maiden, cu exterminarea i
c libertatea a luat ntr-o zi din 1929 dublul chip al unui bancher care
se arunc pe fereastr i al unei familii de muncitori care moare de foame.
S-a convenit de atunci hai s zicem din 1945 c manipularea mase-
lor, activitatea serviciilor secrete, restrngerea libertilor publice i suve-
ranitatea plenar a diferitelor poliii snt mijloace ale asigurrii democraiei,
libertii i civilizaiei. n ultimul stadiu al acestei evoluii, l avem pe primul
primar socialist al Parisului care d o mn de ajutor final la pacificarea
urban, la amenajarea poliieneasc a unui cartier popular i se explic
n cuvinte cntrite cu grij: Aici construim un
spaiu civilizat. Nu mai e nimic de spus la asta,
totul e de distrus.
40
Sub aerele ei de generalitate, aceast chestiune
a civilizaiei nu are nimic dintr-o chestiune
filosofic. O civilizaie nu-i o abstracie care sur-
plombeaz viaa. E la fel de bine ceea ce gu-
verneaz, nvestete, colonizeaz existena cea
mai cotidian, cea mai personal. E ceea ce ine
laolalt dimensiunea cea mai intim i cea mai
general. n Frana, civilizaia e inseparabil de
stat. Cu ct un stat e mai puternic i mai vechi, cu att mai puin e o supra-
structur, exoscheletul unei societi, i cu att mai mult e forma subiec-
tivitilor care l populeaz. Statul francez e nsi trama subiectivitilor
franceze, aspectul dobndit de multiseculara castrare a subiecilor
41
si.
Nu trebuie s ne mirm, dup toate astea, c n spitalele psihiatrice se
delireaz despre lume pornind de la figuri politice, c sntem de-acord
n a vedea n conductorii notri originea tuturor relelor de care sufe-
rim, c ne place att de mult s bombnim mpotriva lor i aceast bom-
bneal e aclamaia prin care-i recunoatem ca stpni. Cci aici nu ducem
grija politicii ca o realitate strin, ci ca o parte din noi nine. Viaa cu
care nvestim aceste figuri e aceeai via care ne-a fost rpit.
Dac exist o excepie francez, ea de aici deriv. Pn i strlucirea mon-
dial a literaturii franceze e fructul acestei amputri. Literatura e n Fran-
a spaiul acordat suveran divertismentului castrailor. E libertatea formal
concedat celor care nu mai au nicio legtur cu libertatea lor real. De
unde i ocheadele obscene pe care nu mai contenesc s i le arunce,
de secole, n aceast ar oamenii de stat i oamenii de litere, unii mpru-
mutnd de bunvoie costumul celorlali, i invers. De unde i obiceiul
intelectualilor de a vorbi att de tare cnd snt att de slabi i de a eua
ntotdeauna n momentul decisiv, singurul care ar fi putut da un sens exis-
tenei lor, dar care i-ar fi i surghiunit din breasl.
E o tez aprat i de altfel uor de aprat aceea c literatura modern
se nate cu Baudelaire, Heine i Flaubert, drept contrareacie la masacrul
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Bogdan Ghiu
170
de stat din iunie 1848. n sngele insurgenilor parizieni i mpotriva tcerii
care nconjoar mcelul se nasc formele literare moderne: spleen,
ambivalen, fetiism al formei i detaare morbid. Afeciunea nevrotic
a francezilor pentru Republica lor cea n numele creia orice greeal
i regsete demnitatea i orice fel de ticloie titlurile de noblee pre-
lungete n fiecare moment refularea sacrificiilor fondatoare. Zilele din
iunie 1848 o mie cinci sute de de mori n timpul luptelor, dar mai
multe mii de execuii sumare printre prizonieri, Adunarea Naional care
salut cderea ultimei baricade cu strigtul Triasc Republica! i Sp-
tmna nsngerat snt pete din natere pe care niciun fel de chirurgie
nu le poate terge.
Kojve scria n 1945: Idealul politic oficial al Franei i al francezilor este
i astzi nc acela al statului-naiune, al Republicii una i indivizibil. Pe
de alt parte, n adncul sufletului ei, ara i d seama de insuficiena aces-
tui ideal, de anacronismul politic al ideii strict naionale. Desigur, acest
sentiment n-a atins nc nivelul unei idei clare i distincte: ara nu poate
i nu vrea nc s-o formuleze deschis. De altfel, tocmai datorit strlu-
cirii nepereche a trecutului ei naional, e att de dificil pentru Frana s
recunoasc limpede i s accepte sincer sfritul perioadei naionale a
Istoriei i s suporte toate consecinele acestui fapt. E dur pentru o ar
care a creat din tot soiul de buci armtura ideologic a naionalismu-
lui, i l-a exportat n lumea ntreag, s recunoasc c de-acum nu mai
e vorba dect de o pies bun de clasat n arhivele istorice.
Chestiunea statului-naiune i a doliului su formeaz nucleul a ceea ce
trebuie ntr-adevr numit, de o jumtate de secol ncoace, rul francez
[le malaise franais]. Se denumete politicos alternan aceast psuire
tetanizat, acest fel de a trece pendular de la stnga la dreapta, apoi de
la dreapta la stnga, aa cum faza maniacal urmeaz faza depresiv, pre-
gtind o alt stare maniacal, felul cum coabiteaz n Frana cea mai orato-
ric critic a individualismului i cinismul cel mai slbatic, cea mai mare
generozitate i obsesia maselor. Din 1945, acest ru nu a prut s se
disipeze dect n timpul lui mai 68 i al fervorii sale insurecionale, i nu
nceteaz s se adnceasc. Epoca statelor, a naiunilor i a republicilor
se ncheie; ara care le-a sacrificat tot ce avea mai viu rmne aiurit. B-
nuim ce va urma, mai devreme sau mai trziu, deflagraiei cauzate de
simpla afirmaie a lui Jospin
42
c statul nu poate face totul, cnd se va
revela faptul c nu mai poate s fac nimic. Sentimentul acesta c am
fost prostii nu nceteaz s creasc i s se cangreneze. El fondeaz furia
latent care crete cu fiecare ocazie. Lipsa doliului erei naiunilor e cheia
anacronismului francez i a posibilitilor revoluionare pe care le ine
n rezerv.
Oricare le-ar fi rezultatul, rolul alegerilor prezideniale care urmeaz e
acela de a da semnalul sfritului iluziilor franceze, de a face s explodeze
bula istoric n care trim i care face posibile evenimente ca micarea
mpotriva CPE, privit de strini ca un comar scpat din anii 1970. n
fond, de asta nu vrea nimeni aceste alegeri. Frana e ochiul de pisic rou
al zonei occidentale.
Azi, Occidentul e un GI care asalteaz Falloudja la bordul unui tanc Abra-
ham M1, ascultnd hard-rock la maxim. E un turist pierdut n mijlocul
cmpiilor din Mongolia, de care-i bat joc toi i care strnge la piept cartea
de credit ca pe o ultim plut de salvare. E un manager care nu jur dect
pe jocul de go. E o tnr domnioar cutndu-i fericirea n oale, mas-
culi i creme hidratante. E un militant elveian pentru drepturile omu-
lui, ducndu-se prin toate cele patru coluri ale lumii, solidar cu toate
revoltele, evident, dac-s nfrnte. E un spaniol pe care-l doare-n cot de
libertatea politic de cnd i-a fost garantat libertatea sexual. E un ama-
tor de art care ofer admiraiei meduzate, ca ultim expresie a geniu-
lui modern, un secol de artiti care, de la suprarealiti pn la acionismul
vienez, rivalizeaz n privina celei mai potrivite flegme pe faa civilizaiei.
E, n sfrit, un programator care a gsit n budism o teorie realist a con-
tiinei i un fizician care se ocup de particule pornit s-i gseasc n
metafizica hindus inspiraia ultimelor sale descoperiri.
Occidentul e aceast civilizaie care a supravieuit tuturor profeiilor asupra
prbuirii ei printr-o stratagem singular. Aa cum burghezia a trebuit
s se nege ca clas pentru a ngdui mburghezirea societii, de la munci-
tor la baron. Aa cum capitalul a trebuit s se sacrifice ca raport salarial
pentru a se impune ca raport social, devenind astfel capital cultural i
capital de sntate, tot att de mult ct a devenit capital financiar. Aa cum
cretinismul a trebuit s se sacrifice ca religie, pentru a-i supravieui ca
structur afectiv, ca ndemn difuz la umilin, compasiune i neputin,
Occidentul s-a sacrificat ca civilizaie particular pentru a se impune
drept cultur universal. Operaia se rezum astfel: o entitate n agonie
se sacrific n termeni de coninut pentru a-i supravieui ca form.
Individul pulverizat se salveaz ca form graie tehnologiilor spirituale
ale coachingului. Patriarhatul se salveaz ncrcnd femeile de toate
atributele neplcute ale masculului: voin, control de sine, insensibili-
tate. Societatea dezintegrat, prin propagarea unei epidemii de sociabi-
litate i divertisment. Astfel, toate marile ficiuni perimate ale Occidentului
se menin prin artificii care le dezmint punct cu punct.
Nu exist oc al civilizaiilor. Exist doar o civilizaie n stare de moarte
clinic, pentru care e desfurat un ntreg apareiaj de supravieuire arti-
ficial i care rspndete n atmosfera planetar o duhoare caracteristic.
La acest moment, niciuna dintre valorile n care ea s mai cread ctui
de puin nu mai exist i fiecare afirmaie de acest gen pare un gest impu-
dic, o provocare ce e mai bine s fie fcut buci, deconstruit i adus
la stadiul de ndoial. Imperialismul occidental de azi e unul al relativis-
mului, al lui e punctul tu de vedere, e o mic privire pe de lturi sau
protestul rnit mpotriva a tot ceea ce e destul de idiot, de primitiv sau
de suficient ca s mai cread n ceva, ca s mai afirme ceva, orice. E acest
dogmatism al chestionrii care face cu ochiul complice n toat intelighenia
universitar i literar. Nicio critic nu e prea radical printre inteligenele
postmoderniste, ct vreme ea nu face dect s mbrace un neant de cer-
titudine. Scandalul, acum un secol, era strnit de orice negaie niel mai
zgomotoas; azi, el st n orice afirmaie care nu tremur.
Nicio ordine social nu se poate fonda durabil pe principiul c nimic nu
e adevrat. De aceea, ea trebuie fcut s in. Aplicarea la orice, n zilele
noastre, a conceptului de securitate exprim acest proiect de a inte-
gra n fiinele nsele, n conduite i n locuri ordinea ideal, creia ele nu
mai snt gata s i se supun. Nimic nu e adevrat nu spune nimic despre
lume, dar spune tot despre conceptul occidental de adevr. Adevrul,
171
verso
aici, nu e conceput ca un atribut al fiinelor ori al lucrurilor, ci ca unul al
reprezentrii lor. E considerat adevrat o reprezentare conform cu
experiena. tiina e, n ultim instan, acest imperiu al verificrii univer-
sale. Or, toate conduitele umane, de la cele mai obinuite la cele mai
savante, se bazeaz pe un soclu de evidene formulate inegal, toate prac-
ticile pleac de la un punct n care lucruri i reprezentri snt indistinct legate,
n orice via intr o doz de adevr ignorat de conceptul occidental.
Putem foarte bine, aici, vorbi de oameni adevrai, ns e, invariabil,
doar pentru a-i lua n derdere pe aceti sraci cu duhul. De asta occi-
dentalii snt universal considerai de ctre cei pe care i-au colonizat
drept mincinoi i ipocrii. De asta snt invidiai pentru ceea ce au, pen-
tru dezvoltarea lor tehnologic, ns niciodat pentru ceea ce snt, pen-
tru asta fiind, pe bun dreptate, dispreuii. Nu s-ar putea preda n licee
Sade, Nietzsche sau Artaud fr s fi descalificat dinainte aceast noiune
de adevr. A conine la infinit toate afirmaiile, a dezactiva pas cu pas toate
certitudinile care ies fatalmente la lumin, aceasta e munca de durat a
inteligenei occidentale. Dei distincte din punct de vedere formal,
poliia i filosofia nu-i snt acestei munci dect dou mijloace convergente.
Bineneles, imperialismul relativului i afl un adversar pe msur n orice
fel de dogmatism vid, n oricare marxism-leninism, oricare salafism
43
,
oricare neonazism: n orice care, precum occidentalii, confund afirmaia
cu provocarea.
n acest stadiu, o contestare strict social, care refuz s vad c nu avem
de-a face cu o criz a societii, ci cu dispariia unei civilizaii, se face prin
asta complicele perpeturii ei. E chiar o strategie curent de a face criti-
ca acestei societi n sperana deart c civilizaia aceasta poate fi salvat.
Iat. Avem n crc un cadavru, dar nu ne putem debarasa de el cu una
cu dou. Nu mai e nimic de ateptat de la sfritul civilizaiei, de la moartea
ei clinic. Aa cum e, nu-i poate interesa dect pe istorici. E un fapt, din
care trebuie fcut o decizie. Faptele snt escamotabile, decizia e poli-
tic. Decizie a morii civilizaiei, nstpnire pe felul n care se ntmpl asta:
numai decizia ne va elibera de cadavru.
LA DRUM!
Nici nu ne mai dm seama cum poate porni o insurecie. aizeci de ani
de pacificare, de suspendare a bulversrilor istorice, aizeci de ani de
anestezie democratic i de gestiune a evenimentelor au slbit n noi
o anume percepie abrupt a realului, simul partizan al rzboiului n curs.
Pentru a ncepe, aceast percepie e nevoie s-o recuperm.
N-avem de ce ne indigna c de cinci ani se aplic o lege att de evident
anticonstituional ca legea asupra securitii cotidiene.
44
E inutil s pro-
testezi legal mpotriva imploziei isprvite a cadrului legal. Trebuie s ne
organizm n consecin.
Nu avem a ne angaja ntr-un colectiv cetenesc sau n altul, ntr-o fund-
tur sau alta de extrem stng, n ultima impostur asociativ. Toate orga-
nizaiile care pretind s conteste ordinea prezent au ele nsele, doar
c sub un aspect i mai fanto, forma, moravurile i limbajul unor state
n miniatur. Toate veleitile de a face politic altfel nu au contribuit
niciodat, pn acum, dect la extensia nedefinit a pseudopodelor
etatice.
Nu mai e de reacionat la tirile zilei, ci de neles fiecare informaie ca
pe o operaie ntr-un cmp ostil de strategii de descifrat, operaie viznd
tocmai s suscite la unul sau la altul o reacie sau alta; i de considerat
aceast operaie drept adevrata informaie coninut n informaia
aparent.
Nu mai e de ateptat un moment propice, revoluia, apocalipsa nuclea-
r sau o micare social. S mai atepi nc e o prostie. Catastrofa nu-i
ceea ce vine, ci ceea ce se-ntmpl deja. Ne situm deja i de-acum na-
inte n micarea de prbuire a unei civilizaii. Pornind de aici e de decis
de ce parte vrem s fim.
A nu mai atepta nseamn, ntr-un fel sau n altul,
a intra n logica insurecional. nseamn s auzi
din nou, n vocea guvernanilor notri, uorul
tremur de teroare care nu-i prsete niciodat.
Cci a guverna n-a nsemnat niciodat dect a
amna, prin mii de subterfugii, momentul n
care mulimea te va spnzura, iar orice act de
guvernare nimic altceva dect un fel de a nu
pierde controlul asupra populaiei.
Plecm de la un punct de extrem izolare, de
extrem neputin. Totul rmne de cldit pentru un proces insurecional.
Nimic mai puin probabil ca o insurecie, dar nimic nu e mai necesar.
GSIREA UNII CU ALII
Ataarea de ceva trit ca adevrat.
A porni de acolo
O ntlnire, o descoperire, o vast micare grevist, un cutremur de p-
mnt: orice eveniment produce adevr, alternd felul n care sntem n
lume. Invers, o constatare care ne las indifereni, care ne las aa cum
eram, care nu angajeaz la nimic, nu merit nc numele de adevr. Exist
un adevr subiacent fiecrui gest, fiecrei practici, fiecrei relaii, fiecrei
situaii. Obiceiul e de a-l eluda, de a gestiona [situaia], ceea ce produce
rtcirea caracteristic pentru cei mai muli n epoca noastr. n fapt, totul
angajeaz la tot. Sentimentul de a tri n minciun e i el un adevr. Nu
trebuie renunat la el, chiar de acolo e de pornit. Un adevr nu e o per-
spectiv asupra lumii, ci ceea ce ne ine ireductibil legai de ea. Un ade-
vr nu-i ceva ce deinem, ci ceva care ne poart. El m face i m desface,
m constituie i m destituie ca individ, m ndeprteaz de muli i m
apropie de cei care l triesc. Fiina izolat care se ataeaz de un ade-
vr va ntlni n cele din urm civa dintre semenii lui. De fapt, orice pro-
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Martin Juen
172
ces insurecional pornete de la un adevr asupra cruia nu se cedeaz.
S-a vzut la Hamburg, n anii 1980, c o mn de locuitori ai unei case
ocupate au decis c, din acel moment, va trebui s se treac peste ca-
davrele lor pentru a-i expulza. A fost un cartier asediat de tancuri i de
elicoptere, au fost zile de bti de strad, manifestaii-monstru i o prim-
rie care pn la urm a capitulat. Georges Guinguoin, primul membru
al rezistenei, n-a avut, n 1940, ca punct de pornire dect certitudinea
propriului refuz al ocupaiei. El nu era la momentul acela, pentru Parti-
dul Comunist, dect un nebun care triete n pduri; pn ce nu
s-au adunat 20.000 de nebuni s triasc n pduri i care s elibereze
oraul Limoges.
A nu da napoi n faa a ceea ce orice prietenie
aduce cu sine politicete
Ne-am fcut o idee neutr despre prietenie, ca pur afeciune fr con-
secine. Dar orice afinitate e afinitate ntr-un adevr comun. Orice ntl-
nire e o ntlnire ntr-o afirmaie comun, fie ea i una a distrugerii. Nu
ne legm inocent ntr-o epoc n care a ine la ceva cu dinii conduce
n mod regulat la omaj, n care trebuie s mini ca s munceti i s mun-
ceti apoi pentru a conserva mijloacele minciunii. Fiine care, plecnd de
la fizica cuantic, se jur s trag din ea concluzii n toate domeniile nu
se leag mai puin politic dect camarazi care lupt mpotriva unei multi-
naionale agroalimentare. Vor ajunge cu toii, mai devreme sau mai tr-
ziu, la nfrngere sau la lupt.
Iniiatorii micrii muncitoreti aveau atelierul i apoi uzina pentru a se
ntlni. Aveau greva pentru a se ti unii pe alii ci snt i pentru a-i demas-
ca pe sprgtorii de grev. Aveau raportul salarial, care opunea partidul
Capitalului partidului Muncii, trasnd solidariti i fronturi la scar mon-
dial. Noi avem totalitatea spaiului social pentru a ne gsi. Avem com-
portamentele de nesupunere cotidiene pentru a ne recunoate i a-i
demasca pe farnici. Avem ostilitatea fa de aceast civilizaie pentru
a trasa solidariti i fronturi la scar mondial.
A nu atepta nimic de la organizaii.
Ferirea de toate mediile existente
i, nainte de toate, s devenim aa ceva
Nu arareori, n cursul unei dezafilieri consecvente, ne ntlnim cu orga-
nizaiile politice, sindicale, umanitare, asociative etc. Se ntmpl chiar
s ntlnim acolo fiine sincere, dar disperate, entuziaste, dar false.
Atracia organizaiilor ine de consistena lor aparent au o istorie, un
sediu, un nume, mijloace, un ef, o strategie i-un discurs. Ele rmn totui
arhitecturi vide, populate cu greu de respectul datorat originilor lor eroice.
n privina a orice i la oricare ealon al lor, se ocup n primul rnd de
supravieuirea lor ca organizaii i nimic mai mult. Trdrile lor repetate
le-au alienat deci, cel mai adesea, ataamentul propriei lor baze. De asta
ntlnim acolo uneori persoane respectabile. Dar promisiunea coninut
de ntlnire nu se poate realiza dect n afara organizaiei i, n mod nece-
sar, mpotriva ei.
Mult mai redutabile snt mediile [les milieux], cu textura lor supl, cu br-
fele lor i cu ierarhiile lor informale. E de fugit de orice fel de mediu. Fie-
care e ca fcut pentru neutralizarea unui adevr. Mediile literare exist
pentru a sufoca evidena scrierilor. Mediile libertare, pentru a o nega pe
aceea a aciunii directe. Mediile tiinifice pentru a feri de ochii majoritii
ceea ce implic de pe acum cercetrile lor. Mediile sportive pentru a ine
blocate n slile lor de sport feluritele forme de via pe care ar trebui
s le nasc diversele forme de sport. Snt de evitat mai ales mediile cul-
turale i mediile militante. Snt cele dou morgi n care eueaz tradiional
toate dorinele de revoluie. Sarcina mediilor culturale e aceea de a repera
intensitile care se nasc i de a v sustrage, expunndu-l, sensul a ceea
ce facei; sarcina mediilor militante, de a v seca energia de a o face. Medii-
le militante i ntind reeaua difuz asupra ntregului teritoriu francez, se
afl-n drumul oricrui fel de devenire revoluionar. Ele nu snt dect purt-
toarele eecurilor lor i ale amrciunii ce se nate din ele. Uzura, ca i
excesul neputinei lor, le-a fcut inapte s mai sesizeze posibilitile pre-
zentului. De altminteri, n cadrul lor se vorbete prea mult, pentru a mobi-
la o pasivitate nefericit; i asta le face puin sigure n faa micrilor poliiei.
Aa cum e zadarnic s speri de la ele ceva, e la fel de stupid s te lai deza-
mgit de scleroza lor. Trebuie doar lsate s crape.
Toate mediile snt contrarevoluionare, fiindc singura lor ocupaie e
s-i pstreze confortul lor nenorocit.
Constituirea n comune
Comuna e ceea ce se ntmpl atunci cnd nite fiine se-ntlnesc, se n-
eleg i decid s mearg mpreun. Comuna e, poate, ceea ce se decide
atunci cnd ndeobte s-ar obinui s te separi. E bucuria ntlnirii care
supravieuiete sufocrii ei obligatorii. E ceea ce te face s zici noi, con-
stituind un eveniment. Ceea ce e straniu nu e c fiine care se neleg
formeaz o comun, ci c rmn separate. De ce s nu se multiplice
comunele la infinit? n fiecare uzin, pe fiecare strad, n fiecare sat, n
fiecare coal. Comitetele de baz s domneasc-odat peste tot! Nu-
mai s fie ns nite comune care s accepte s fie ceea ce snt, acolo
unde snt. i dac-i cu putin, o mulime de comune care s nlocuiasc
instituiile societii: familia, coala, sindicatul, clubul sportiv etc. Comune
care, pe lng activitatea lor propriu-zis politic, s nu ezite s se organi-
zeze pentru supravieuirea material i moral a fiecrui membru i a
tuturor ameiilor pripii pe lng ele. Comune care s nu se defineasc
aa cum se ntmpl n general n cazul colectivelor printr-un nun-
tru i un n afar, ci prin densitatea legturilor din snul lor. Nu prin per-
soanele care le compun, ci prin spiritul care le anim.
O comun se formeaz de fiecare dat cnd civa, eliberai din cmaa
individual, ncep s nu se mai bazeze dect pe ei nii i s-i msoare
forele cu realitatea. Orice grev slbatic e o comun, orice cas ocu-
pat colectiv pe baze clare e o comun, comitetele de aciune din mai
68 erau comune, aa cum erau i satele de sclavi fugii din Statele Unite
sau radio Alice
45
, la Bologna, n 1977. Orice comun vrea s-i fie pro-
pria baz. Ea vrea s dizolve problema nevoilor. Ea vrea s frng, de-
odat cu orice dependen economic, i orice supunere politic i
degenereaz ntr-un mediu din momentul n care pierde contactul cu
adevrurile care o fondeaz. Exist tot soiul de comune, care nu ateap-
t s ating nici numrul, nu ateapt nici mijloacele i nc i mai puin
momentul potrivit, care nu vine niciodat, pentru a se organiza.
173
verso
ORGANIZARE
A ne organiza pentru a nu mai trebui s muncim
Locurile cldue snt din ce n ce mai rare i, la drept vorbind, ele n-
seamn adesea o pierdere de timp prea mare, mai mare chiar i dect
plictiseala pe care continui s-o supori. Le mai recunoti i dup mize-
rabilele condiii de siest i de lectur.
Se tie c individul exist att de puin, nct e nevoie s-i ctige exis-
tena, c trebuie s dea din timpul lui pentru un pic de existen social.
Timp personal, pentru existen social: asta nseamn munca, asta n-
seamn piaa. Timpul comunei scap din capul locului muncii, iese din
schem, preferndu-i altele. Grupurile de piqueteros argentinieni sfeteri-
sesc un fel de ajutor social local, condiionat de cteva ore de munc;
nu fac orele, i pun la comun ctigurile i se doteaz cu ateliere de croito-
rie, cu o brutrie, amenajeaz grdini de legume etc.
Exist bani de care se poate face rost pentru comun, nicidecum o dato-
rie de a-i ctiga existena. Toate comunele i au casieriile lor pe est.
Combinaiile snt multiple. n afara venitului minim garantat, exist alo-
caiile, concediile de boal, bursele de studiu cumulate, primele obi-
nute pentru nateri fictive, tot soiul de traficuri i attea alte mijloace care
se nasc la fiecare mutaie a controlului. Nu-i treaba noastr s le ap-
rm, nici s ne instalm n aceste adposturi improvizate ori s le ps-
trm [pentru noi] ca pe un privilegiu de iniiat. Important e cultivarea,
difuzarea aceastei dispoziii necesare ctre fraud i mprtirea ultimelor
inovaii n materie. Pentru comune, problema muncii nu se pune dect
n funcie de celelalte venituri existente. Nu trebuie neglijate nici cuno-
tinele utile procurate de trecerea prin anumite meserii, coli sau pos-
turi bine plasate.
Exigena comunei e eliberarea pentru toi a unei cantiti ct mai mari de
timp. Exigen care nu se calculeaz doar, i nu esenialmente, n nu-
mrul de ore neatinse de orice exploatare salarial. Timpul eliberat nu
ne trimite n vacan. Timpul vacant, timpul mort, timpul vidului i al fricii
de vid, acesta-i timpul muncii. Nu mai exist timp de umplut, ci o eli-
berare de energie pe care niciun timp n-o mai conine; linii care se
deseneaz, care se accentueaz, pe care le putem urma dup plac, pn
la capt, pn acolo unde le vedem intersectnd alte linii.
A jefui, a cultiva, a fabrica
Foti muncitori de la Metaleurop
46
prefer s se fac tlhari, i nu paznici.
Angajai de la EDF le spun apropiailor cum s-i falsifice contoarele. Mrfu-
rile czute din camion se vnd ntr-o veselie. O lume care se proclam
att de pe fa cinic nu se poate atepta la loialitate din partea proletarilor.
Pe de o parte, o comun nu poate conta pe venicia statului providenial,
pe de alta nu se poate atepta nici s triasc mult timp din furtiagul de
pe raft sau din chestii recuperate din pubelele supermarketurilor ori,
noaptea, din depozitele zonelor industriale, din deturnarea subveniilor
sau din epele trase asigurrilor i din alte fraude, pe scurt: din piraterie.
Ea trebuie s se ngrijeasc deci n permanen de creterea nivelului i
ntinderii autoorganizrii sale. Nimic mai logic dect ca strungurile, frezele,
mainile de fotocopiat vndute ieftin la nchiderea unei uzine s slujeasc
apoi unei conspiraii mpotriva societii mrfii.
Sentimentul de iminen al prbuirii e pretutindeni att de viu n zilele
noastre, nct e greu s inventariem toate experimentele n curs n pri-
vina construciilor, energiei, materialelor, ilegalismului sau agriculturii.
Exist aici un ntreg ansamblu de cunotine i de tehnici care nu ateap-
t dect s fie prdat i smuls din ambalajul lui moralist, interlop sau verde.
Dar acest ansamblu nu e nc dect o parte din toate intuiiile, din toate
priceperile, din ingeniozitatea proprie ghetourilor, pe care va trebui s-o
punem n practic de vrem s repopulm deertul metropolitan i s
asigurm viabilitatea pe termen mediu a unei insurecii.
Cum s comunici i s te miti ntr-o ntrerupere total a fluxurilor? Cum
s restaurezi culturile destinate hranei din zonele rurale pn cnd aces-
tea vor putea suporta iari densitile de populaie de acum 60 de ani?
Cum s transformi spaiile betonate n grdini de zarzavat urbane, aa
cum a fcut Cuba pentru a putea rezista embargoului american i lichi-
drii URSS?
A te forma i a-i forma i pe alii
Ce ne-a rmas nou, cei care am folosit atta
hobby-urile autorizate de democraia mrfii? Ce
ne-a putut mna ntr-o bun zi s ieim la jog-
ging duminic dimineaa? Ce-i motiveaz pe fa-
naticii karateului, pe cei mori dup bricolaj,
pescuit sau cultivarea ciupercilor? Ce altceva de
nu chiar necesitatea de-a umple cu ceva o dez-
afectare complet, de a-i reface puterea de
munc sau capitalul de sntate? Majoritatea
hobby-urilor s-ar putea dezbra uor de caracterul lor absurd, devenind
altceva dect hobby-uri. Boxul nu s-a rezumat ntotdeauna la a fi bun
s anime colecte publice de bani la televizor sau la a oferi meciuri de
mare spectacol. China nceputului de secol XX, distrus de hoardele
de coloni i nfometat de lungi secete, a vzut sute de mii de rani sraci
organizndu-se n jurul nenumratelor cluburi de box n aer liber, ca s
ia napoi de la coloni i de la bogai tot ceea ce li s-a rpit. A fost revol-
ta boxerilor. Nu-i niciodat prea devreme s-nvm i s practicm ceea
ce timpuri mai puin panice, mai puin previzibile vor cere de la noi.
Dependena noastr de metropol de medicina ei, de agricultura ei,
de poliia ei e att de mare, deocamdat, nct n-o putem ataca fr
a ne pune n pericol noi nine. Contiina neformulat a acestei vulnera-
biliti e cea ce determin autolimitarea spontan a micrilor sociale ac-
tuale, ceea ce ne face s ne temem de crize i s dorim securitatea.
Datorit ei grevele au fcut troc cu orizontul revoluiei, n schimbul re-
venirii la normalitate. Desprinderea de aceast fatalitate cere un lung
i consistent proces de nvare, de experimentri multiple, masive. Tre-
buie s tii s te bai, s desfaci lacte, s tratezi deopotriv fracturi sau
anghine, s construieti un emitor radio pirat, s organizezi cantine stra-
dale, s inteti bine, dar i s alturi cunotine disparate cu care s poi
constitui o agronomie de rzboi, nelege biologia planctonului, compo-
ziia solului, studia asocierile dintre plante, regsind astfel intuiii pierdute,
toate modurile de folosire i toate legturile posibile cu mediul nostru
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Bogdan Ghiu
174
imediat i limita de la care ncepem s-l epuizm; iar asta ncepnd de
azi, pentru zilele n care va trebui s obinem mai mult dect o parte sim-
bolic din hrana i ngrijirile de care avem nevoie.
Crearea de teritorii. Multiplicarea zonelor de opacitate
Din ce n ce mai muli reformiti cad de acord c la apropierea peak-
oil i pentru a reduce emisiile de gaz cu efect de ser, va trebui, n-
tr-adevr, relocalizat economia, favorizat aprovizionarea regional,
circuitele scurte de distribuie, renunat la importurile de la deprtare
etc. Ceea ce ei uit este c specificul a tot ceea ce se face local, din punct
de vedere economic, e c se face la negru, informal; c aceast sim-
pl msur ecologic de relocalizare a economiei implic nimic mai puin
dect eliberarea de controlul etatic sau, dimpotriv, supunerea fr re-
zerve n faa lui.
Teritoriul actual e produsul mai multor secole de operaii poliieneti.
Poporul a fost scos n afara ogoarelor lui, apoi n afara strzilor lui, apoi
n afara cartierelor lui i n cele din urm afar din holurile de bloc, cu
sperana dement de a ine prizonier orice via ntre cei patru perei
igrasioi ai privatului. Chestiunea teritoriului nu se pune pentru noi la
fel ca pentru stat. Nu trebuie s l deinem. Trebuie n schimb s densifi-
cm local comunele, circulaiile i solidaritile, pn la punctul din care
teritoriul devine ilizibil, opac pentru orice fel de autoritate. Nu se pune
problema s ocupm teritoriul, ci s fim teritoriul.
Fiecare practic face s existe un teritoriu teritoriu al traficului sau al
vntorii, teritoriu al jocurilor de copii, al ndrgostiilor sau al rscoalei,
teritoriu al ranului, al ornitologului sau al vagabondului. Regula e sim-
pl: cu ct exist mai multe teritorii care se suprapun ntr-o zon dat,
cu att mai mult circulaie e ntre ele i cu att mai puin puterea gsete
de ce s se agae. Bistrouri, tipografii, sli de sport, terenuri virane, pr-
vlii de anticari, acoperiuri de imobile, piee improvizate, chebaprii,
garaje, toate pot scpa cu uurin de vocaia lor oficial numai s se eas
suficiente compliciti n spaiul lor. Autoorganizarea local, supraimpunn-
du-i propria geografie cartografiei de stat, o bruiaz, o anuleaz: ea i
produce propria secesiune.
Cltoria. Trasarea propriilor noastre ci de comunicare
Principiul comunelor nu e s opun metropolei i mobilitii ei nrd-
cinarea local i lentoarea. Micarea expansiv de constituire a comu-
nelor trebuie s o dubleze subteran pe aceea a metropolei. Nu snt de
respins posibilitile de deplasare i de comunicare oferite de infrastruc-
turile mrfii, trebuie doar s le cunoatem limitele. E destul s fim sufi-
cient de prudeni i s nu atragem atenia. A face o vizit e mult mai sigur,
nu las urme i forjeaz relaii mult mai consistente dect orice list de
contacte de pe internet. Privilegiul oferit unora dintre noi de a putea cir-
cula liber de la un capt la cellalt al continentului i, fr prea mari greu-
ti, n toat lumea nu-i un atu de neglijat pentru a face s comunice
focarele de conspiraie. Graie metropolei, americani, greci, mexicani
i germani se pot ntlni discret la Paris pentru o discuie strategic.
Micarea permanent ntre comunele prietene e unul dintre lucrurile
care le ferete de mumificare, ca i de fatalitatea renunrii. A primi tova-
ri, a te ine la curent cu iniiativele lor, a medita asupra experienei lor,
a prelua tehnicile lor fac mai mult pentru o comun dect sterile exame-
ne de contiin cu uile nchise. Ne-am nela subestimnd puterea a
ceea ce se poate elabora ntr-una dintre serile n care ne confruntm
perspectivele asupra rzboiului n curs.
Rsturnarea, din aproape n aproape, a tuturor obstacolelor
Dup cum tim, strzile debordeaz de acte de impolitee [incivilit].
ntre ceea ce ele snt i ceea ce ar trebui s fie se afl fora centripet a
oricrei poliii, care i face o virtute din restabilirea ordinii; iar n fa,
sntem noi, adic micarea invers, centrifug. Nu putem dect s ne
bucurm de nfierbntri i de dezordine, oriunde izbucnesc. Nimic extra-
ordinar n faptul c aceste srbtori naionale, care nu mai srbtoresc
nimic, se termin de-acum sistematic ru. Scnteietor sau paradit, mo-
bilierul urban dar unde ncepe el? unde se termin? materializeaz
deposedarea noastr comun. Persevernd n propriul neant, el nu cere
dect s se-ntoarc acolo, o dat pentru totdeauna. S contemplm ceea
ce ne nconjoar: toate se apropie de sfrit; metropola ia deodat un
aer de nostalgie, cum numai cmpurile de ruine pot avea.
S devin numai metodice, s se sistematizeze, i impoliteile or s se
adune ntr-o gheril difuz, eficace, care s ne redea inguvernabilitii,
indisciplinei noastre primordiale. E tulburtor faptul c printre virtuile
militare recunoscute ale partizanilor figureaz tocmai indisciplina. De fapt,
furia i politica n-ar fi trebuit niciodat s fie dezlegate una de alta. Fr
prima, a doua se pierde n discurs; iar fr a doua, prima se epuizeaz
n urlete. Cnd cuvinte precum turbai
47
ori exaltai reapar n politic,
ele rsun ntotdeauna i ca un bubuit de avertizare.
Pentru metod, s reinem de la sabotaj principiul urmtor: un minim
de risc n aciune, un minim de timp, un maxim de pagub. Pentru strate-
gie, s ne aducem aminte c un obstacol depit, dar nu desfiinat un
spaiu eliberat, dar nelocuit e cu uurin nlocuit de-un alt obstacol,
mult mai rezistent i mai puin atacabil.
Inutil s insistm asupra celor trei tipuri de sabotaj muncitoresc: ncetinirea
muncii, de la a o lua larg pn la greva hrniciei; stricarea mainilor
sau mpiedicarea funcionrii lor; darea n vileag a secretelor ntreprin-
derii. Lrgite la dimensiunile uzinei sociale, principiile sabotajului se
generalizeaz de la producie la circulaie. Infrastructura tehnic a me-
tropolei e vulnerabil: fluxurile ei nu nseamn numai transportul de per-
soane sau de mrfuri, prin reelele ei de fire, fibre i canalizri circul
informaii i energie, care pot fi atacate. A sabota cu unele urmri ma-
ina social implic azi recucerirea i reinventarea metodelor de a-i n-
trerupe reelele. Cum s faci inutilizabil o linie de TGV, o reea electric?
Cum s gseti punctele sensibile ale reelelor informatice, cum s bruiezi
undele radio i s acoperi de purici micul ecran?
Ct despre obstacolele serioase, e fals s consideri imposibil orice distru-
gere. Ceea ce ar fi partea prometeic n asta const n i se rezum la
o anumit nstpnire asupra focului, fr niciun fel de voluntarism orb.
n 356 .e.n., Erostrate arde templul zeiei Artemis, una dintre cele apte
minuni ale lumii. n vremurile noastre de decaden desvrit, impozant
la temple nu mai e dect adevrul funebru c snt deja ruine.
175
verso
A aneantiza acest neant nu e deloc o corvoad trist. Aciunea i re-
gsete aici o nou tineree. Totul capt sens, totul se ordoneaz din-
tr-odat, spaiu, timp, prietenie. Din orice se face arm, aa i se afl
folosina nu eti dect o arm. n mizeria timpului nostru, s fui totul
48
poate ine locul nu fr ndreptire, trebuie mrturisit de fapt
ultimei seducii colective.
Fuga de vizibilitate. Transformarea anonimatului
n poziie ofensiv
ntr-o manifestaie, o sindicalist smulge masca unui anonim care toc-
mai sprsese o vitrin: Asum-i ceea ce faci, n loc s te ascunzi. A fi
vizibil nseamn a fi descoperit, adic nainte de toate vulnerabil. Cnd
stngitii din toate rile nu nceteaz s vizibilizeze cauza lor care a
ceretorilor, care a femeilor, care a celor fr acte n sperana c se
va rezolva ceva, ei fac exact contrarul a ceea ce ar trebui fcut. S nu
fim vizibili, ci s ntoarcem n favoarea noastr anonimatul n care am fost
exilai i, prin conspiraie, aciunea nocturn sau cu cagul, s facem din
el o inatacabil poziie de atac. Incendiul din noiembrie 2005 ofer mo-
delul pentru asta. Niciun conductor, nicio revendicare, nicio organizare,
numai cuvinte, gesturi, compliciti. A nu fi nimic din punct de vedere
social nu-i o condiie umilitoare, sursa unei tragice lipse de recunoatere
s fii recunoscut: de ctre cine? , ci, dimpotriv, condiia unei liberti
de aciune maxime. A nu-i semna infraciunile, a nu afia dect pseudosi-
gle ne amintim de efemera BAFT (Brigada Antipoliai din cartierul
Tarterts
49
) e o modalitate de a pstra aceast libertate. n orice caz,
constituirea unui subiect ghetourile mrginae ca autor al revoltelor
din noiembrie 2005 va fi fost una dintre primele manevre defensive
ale regimului. S vezi mutrele celor care snt cineva n aceast societate
poate ajuta la nelegerea bucuriei de-a fi un nimeni.
Trebuie fugit de vizibilitate. Dar o for care se agreg n umbr n-o poate
eschiva la nesfrit. E vorba de a amna apariia noastr ca for pn la
momentul oportun. Cu ct vizibilitatea ne gsete mai trziu, cu att mai
tari ne afl. Iar odat intrai n vizibilitate, timpul ne este msurat. Fie sn-
tem n stare s-i spulberm regimul n foarte scurt timp, fie ne va zdro-
bi el, fr ntrziere.
Organizarea autoaprrii
Trim sub ocupaie, sub ocupaie poliieneasc. Umflarea celor fr acte
n plin strad, mainile de poliie neinscripionate strbtnd bulevar-
dele, pacificarea cartierelor metropolei prin tehnici forjate n colonii,
declamrile, demne de rzboiul din Algeria, ale ministrului de interne
mpotriva bandelor ne-aduc aminte de asta n fiecare zi. Snt destule
motive pentru a nu ne mai lsa strivii, pentru a ne angaja n autoap-
rare.
Pe msur ce crete i se rspndete, o comun vede cum ncet, n-
cet operaiile puterii caut s loveasc n ceea ce o constituie. Aceste
contraatacuri iau forma seduciei, a recuperrii i, n ultim instan, iau
forma forei brute. Autoaprarea trebuie s fie pentru comune o evi-
den colectiv, att practic, ct i teoretic. A contracara o arestare, a
se reuni urgent i n numr mare mpotriva unei tentative de expulzare,
a-l pune la adpost pe unul dintre ai notri nu vor fi reflexe accesorii n
vremurile ce vin. Nu ne putem reconstrui ncontinuu bazele. S lsm
balt denunarea represiunii. S ne pregtim pentru ea.
Treaba nu-i simpl, cci pe msur ce se ateapt de la populaie un sur-
plus de munc poliieneasc de la turntorie pn la angajarea ocaziona-
l n miliiile ceteneti , forele de poliie se pierd n mulime. Modelul
universal al interveniei poliieneti, chiar n situaii de rzmeri, e de-
acum poliaiul n civil. Eficacitatea poliiei n ultimele manifestaii anti-CPE
a fost dat de civilii care se amestecau n nvlmeal, ateptnd un inci-
dent pentru a-i arta adevrata identitate: gaze lacrimogene, baston,
flashball, reinere; totul n coordonare cu serviciile de ordine ale sindi-
catelor. Simpla posibilitate a prezenei lor e de ajuns pentru a arunca
bnuiala printre manifestani: cine e cine?, i pentru a paraliza aciunea.
Dat fiind c manifestaia nu e un mijloc de a ne numra, ci de fapt un
mijloc de aciune, trebuie s ne dotm cu mijloacele de a-i demasca pe
poliaii n civil, de a-i alunga i, dac e cazul, de a-i recupera pe cei pe
care ncearc s-i aresteze.
Poliia nu e invincibil n strad, are doar mijloa-
cele de a se organiza, de a se antrena i de a
testa nencetat noi arme. n comparaie, armele
noastre vor fi ntotdeauna rudimentare, brico-
late i de cele mai multe ori improvizate la faa
locului. Ele nici nu pot rivaliza cu ale lor ca pu-
tere de foc, dar pot ine la distan, pot detur-
na atenia, pot exercita o presiune psihologic
sau fora prin surprindere o bre, ctignd te-
ren. Toat inovaia pus la lucru n centrele de
antrenament pentru gheril urban ale jandar-
meriei franceze nu ajunge, n mod vdit, i nu
va ajunge fr ndoial niciodat s rspund destul de prompt unei mul-
imi n micare, ce poate lovi n mai multe locuri n acelai timp i, mai
ales, care se strduie s pstreze iniiativa.
Comunele snt evident vulnerabile n faa supravegherii i a anchetelor
poliieneti, a poliiei tiinifice i a penetrrii informative. Valurile de ares-
tri anarhiste din Italia i arestrile de ecowarriors din Statele Unite au fost
posibile n urma ascultrilor de telefoane. Fiecare arestare preventiv e
marcat acum de o prelevare de ADN i hrnete un dosar din ce n ce
mai complet. Un squatter din Barcelona a fost gsit pentru c i-a lsat
amprentele pe fluturaii pe care i distribuia. Metodele de arhivare se ame-
lioreaz fr ncetare, mai ales prin biometrie. Iar dac vom ajunge s avem
o carte de identitate electronic, sarcina noastr va fi i mai dificil. Co-
muna din Paris a rezolvat parial problema arhivelor: arznd primria, in-
cendiatorii distrugeau i registrele strii civile. Rmne s descoperim o
metod de a distruge pentru totdeauna datele informatice.
INSURECIE
Comuna e unitatea elementar a realitii partizane. Escaladarea insu-
recional nu-i altceva, poate, dect o nmulire a comunelor, a legturilor
i a articulrii lor. Dup cum decurg evenimentele, comunele se topesc
n entiti de o mai mare anvergur sau se pot i fraciona. ntre o gac
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Bogdan Ghiu
176
de frai i de surori legai pe via i pe moarte i reuniunea unei mul-
tipliciti de grupuri, de comitete, de bande, pentru a organiza aprovizio-
narea i autoaprarea unui cartier sau chiar a unei regiuni rsculate, nu
exist dect o diferen de scar: ele toate-s nite comune.
Orice comun nu poate tinde dect spre autosubzisten, considernd
banul ca un lucru derizoriu i, pentru a spune tot, deplasat. Puterea ba-
nului e aceea de a forma o legtur ntre cei care nu au una, de a lega
strini ca strini i, prin asta, de a nivela tot, de a pune totul n circulaie.
Capacitatea banilor de a lega totul se pltete cu superficialitatea aces-
tei legturi, n care regula este minciuna. Nencrederea e fondul relaiei
de credit. Din aceast cauz, dominaia banului va fi ntotdeauna dom-
nia controlului. Abolirea practic a banului nu se poate face dect prin
extinderea comunelor. Extensia fiecrei comune trebuie s se supun
grijii de a nu depi o anumit mrime, dincolo de care ea pierde contac-
tul cu sine, fcnd s apar, aproape inevitabil, o cast conductoare. Co-
muna va prefera atunci s se scindeze i astfel s se extind, prevenind
n acelai timp un final nefericit.
Rscoala tineretului algerian, care s-a rspndit n ntreaga Kabylie n prim-
vara lui 2001, a ajuns la o ocupare aproape total a teritoriului, atacnd
jandarmeriile, tribunalele i toate instituiile statului, generaliznd rzmeria,
pn la retragerea unilateral a forelor de ordine, pn la mpiedicarea
fizic a alegerilor. Fora micrii a stat n complementaritatea difuz
ntre multiplele elemente care o compuneau care n-au fost dect foarte
puin reprezentate de interminabilele i dezesperant masculinele adunri
ale comitetelor steti i ale altor comitete populare. Comunele
mereu fremttoarei insurecii algeriene au mai degrab chipul acestor
tineri nflcrai cu apc aruncnd cocteiluri Molotov nspre forele de
ordine de pe acoperiul unui imobil din Tizi Ouzou; mai degrab sur-
sul viclean al unui btrn partizan nfurat n burnuz; mai degrab, iari,
energia femeilor dintr-un sat de munte, care fac s mearg, mpotriva
tuturor greutilor, culturile i creterea animalelor n felul tradiional, fr
de care blocajele economiei din regiune n-ar fi putut fi att de dese i
de sistematice.
Aprinderea fiecrei crize
Trebuie s mai adugm c nu am putea trata ntreaga populaie fran-
cez. Va trebui deci s alegem. Aa rezuma n Le Monde un expert n
virusologie ceea ce s-ar fi ntmplat n cazul unei pandemii de grip aviar,
pe 7 septembrie 2005. Ameninri teroriste, catastrofe naturale, aler-
te virale, micri sociale i violene urbane snt pentru gestionarii so-
cietii tot attea momente de instabilitate n care i ntresc puterea prin
selecia celor care le convin i aneantizarea celor care le ies n plus. Este
deci, logic, ocazia i pentru orice alt for de a se agrega sau de-a se
ntri, mbrind direcia opus. ntreruperea fluxurilor de marf, sus-
pendarea normalitii e de-ajuns s vedem ce renate ca via social
ntr-un imobil unde s-a luat brusc curentul ca s ne nchipuim ce ar putea
deveni viaa ntr-un ora privat de toate i a controlului poliienesc eli-
bereaz potenialiti de autoorganizare de negndit n alte circumstane.
Asta e clar pentru toat lumea. Micarea muncitoreasc revoluionar
a neles asta foarte bine, fcnd din crizele economiei burgheze punctele
culminante ale creterii puterii ei. Astzi, partidele islamice snt cele mai
puternice acolo unde au tiut s contrabalanseze inteligent slbiciunea
statului, ca, de exemplu, n punerea n practic a ajutorului dup cutre-
murul din Boumerds, n Algeria, sau n asistena acordat cotidian popu-
laiei din Libanul de sud, distrus de armata israelian.
Dup cum pomeneam deja, inundaiile din New Orleans din timpul ura-
ganului Katrina au dat ocazia unei ntregi pri a micrii anarhiste nord-
americane s se coaguleze ntr-un fel necunoscut pn atunci, prin
reuita fraternizrii tuturor celor care s-au opus cu succes deplasrii for-
ate. Cantinele de strad presupun s te fi gndit n prealabil la aprovi-
zionare; ajutorul medical de urgen are nevoie de cunotine i de
materiale deja dobndite, la fel ca instalarea radiourilor libere. Bucuria
prilejuit cu aceste ocazii, felul cum ele probeaz depirea simplei des-
curcreli individuale, dovezile unei realiti tangibile nesupuse unui
cotidian al ordinii i al muncii garanteaz fecunditatea politic a unor ase-
menea experiene.
ntr-o ar ca Frana, unde norii radioactivi se opresc la frontier i unde
nu ne e fric s construim un canceropolis pe vechiul sit, clasat Seveso
50
,
al fabricii de azot din Toulouse, e de contat nu att pe crizele naturale,
ct pe cele sociale. Micrile sociale snt cele care, cel mai adesea, n-
trerup aici cursul normal al dezastrului. Bineneles, n ultimii ani, diverse-
le greve au fost, pentru guvern i pentru conducerile ntreprinderilor,
mai ales ocazii de a-i testa capacitatea de a menine un serviciu mi-
nim, din ce n ce mai larg, pn la a reduce oprirea muncii la pura ei
dimensiune simbolic doar cu ceva mai pguboas ca o cdere de
zpad sau un suicid pe calea ferat. Dar, bulversnd practicile militante
instalate prin ocuparea sistematic a instituiilor i blocada lor ncpnat,
luptele liceenilor din 2005 i cele mpotriva CPE ne-au adus aminte de
capacitatea de a duna i de aceea de ofensiv difuz a marilor micri.
Cu toate bandele nfiripate-n urma lor, ele au lsat s se ntrevad care
snt condiiile n care micrile pot deveni locul de natere al noilor
comune.
Sabotarea oricrei instane de reprezentare.
Generalizarea discuiilor libere.
Abolirea adunrilor generale
Orice micare social ntlnete ca prim obstacol, nainte de poliia pro-
priu-zis, forele sindicale i toat microbirocraia care nu face altceva
dect s vrea s ncadreze luptele. Comunele, grupurile de baz, ban-
dele, se feresc n mod spontan de ele. De asta parabirocraii au inven-
tat acum douzeci de ani activitile de coordonare care, prin lipsa lor
de etichet [politico-ideologic], par mai inocente, fr s fie ns mai
puin terenul ideal pentru manevrele lor. S-ncerce numai un colectiv
rtcit s devin autonom, i ei nu vor avea odihn n a-l goli de orice
fel de coninut, ndeprtnd hotrt din snul lui ntrebrile corecte. Snt
nenduplecai, se-ncing, dar nu din pasiunea dezbaterii, ci datorit voca-
iei lor de-a o evacua. i cnd ncrncenata lor aprare a apatiei nfrn-
ge-n cele din urm colectivul, ei i explic eecul prin lipsa de contiin
politic. Trebuie spus c n Frana, graie mai ales activitii tenace a dife-
ritelor bisericue trokiste, nu arta manipulrii politice lipsete n rndurile
tineretului militant. De la incendiul din noiembrie 2005 el ar fi fcut bine
s nu rateze aceast lecie: orice pretins activitate de coordonare e acce-
177
verso
sorie acolo unde coordonarea exist; organizaiile snt ntotdeauna n
plus acolo unde lumea e deja organizat.
Un alt reflex, la cea mai mic micare, e acela de a face o adunare gene-
ral i de a vota. E o greeal. Simpla miz a votului, decizia care tre-
buie luat, e de ajuns pentru a transforma adunarea ntr-un comar i
a face din ea teatrul unde se nfrunt toate preteniile la putere. sta e
prostul exemplu al parlamentelor burgheze. Adunarea nu e fcut
pentru decizie, ci pentru discuii libere
51
, pentru cuvntul liber exersn-
du-se fr scop.
Nevoia de a se aduna e pe-att de constant la oameni, pe ct de rar e
necesitatea de a decide. A te aduna rspunde bucuriei de a simi o pute-
re comun. A decide nu e vital dect n situaiile de urgen, n care oricum
exerciiul democraiei e compromis. n restul timpului, problema carac-
terului democratic al procesului lurii de decizii nu se pune dect pen-
tru fanaticii procedurii. Adunrile nu snt de criticat i nici de prsit, ci trebuie
eliberate n ele cuvntul, gesturile i jocurile ntre fiine. E de-ajuns s vedem
c nimeni nu vine acolo doar cu un punct de vedere, cu o moiune, ci
i cu dorinele lui, cu ataamentele, capacitile, forele, tristeile lui i cu
o anumit disponibilitate. Dac reuim astfel s destrmm fantasma Adu-
nrii Generale n favoarea unei asemenea adunri a prezenelor, dac
reuim s dejucm tentaia mereu pe cale de-a renate a hegemoniei,
dac ncetm s ne fixm ca finalitate decizia, exist anse de producere
a unei emulaii n mas, unul dintre acele fenomene de cristalizare colec-
tiv n care o decizie cuprinde fiinele, n totalitate sau parial.
La fel e i n deciderea aciunilor. A pleca de la principiul c aciunea tre-
buie s cluzeasc desfurarea unei adunri nseamn a face impo-
sibile att fierberea dezbaterii, ct i aciunea eficace. O adunare numeroas
de oameni strini unii de alii se condamn la a delega specialiti ai
aciunii, adic la a neglija aciunea efectiv n favoarea controlului ei. Pe
de o parte, aleii snt prin definiie blocai n aciunea lor, pe de alta, nimic
nu-i mpiedic s-i duc de nas pe ceilali.
Nu exist o form ideal pentru aciune. Esenialul e ca aciunea s-i
dea o form, ca ea nsi s-o cear, iar nu s o suporte. Asta presupune
mprtirea unei aceleiai poziii politice, geografice ca seciunile
Comunei din Paris n timpul Revoluiei Franceze , precum i mprt-
irea unei aceleiai cunoateri circulante. Ct despre deciderea aciunilor,
principiul ar putea fi acesta: fiecare s mearg n recunoatere, informaiile
s fie corelate, iar decizia va veni de la sine, ne va lua ea mai mult dect
o vom lua noi. Circulaia cunoaterii anuleaz ierarhia, ea egalizeaz-
n sus. Comunicarea orizontal, proliferant, e i cea mai bun form
de coordonare a diferitelor comune, pentru a termina cu hegemonia.
Blocarea economiei, dar msurndu-ne puterea
de blocare la nivelul nostru de autoorganizare
La sfritul lunii iunie 2006, n tot statul Oaxaca
52
, ocuprile de primrii
se multiplic, insurgenii ocup edificiile publice. n anumite comune, pri-
marii snt expulzai i se rechiziioneaz vehiculele oficiale. O lun mai
trziu, e blocat accesul la unele hoteluri i complexe turistice. Ministrul
turismului vorbete de o catastrof comparabil cu uraganul Wilma.
Cu civa ani n urm, blocada a devenit una dintre principalele forme
de aciune ale micrii de revolt argentiniene. Diferitele grupuri locale
i sar reciproc n ajutor, blocnd o ax de circulaie sau alta, ameninnd
n permanen ca prin aciunea lor unit s paralizeze toat ara dac
revendicrile nu le snt satisfcute. O asemenea ameninare a fost mul-
t vreme o unealt puternic n mna feroviarilor, a electricienilor i a g-
zarilor, a oferilor. Micarea mpotriva CPE n-a ezitat s blocheze grile,
oselele de centur, uzinele, autostrzile, supermarketurile i chiar aero-
porturile. N-a fost nevoie de mai mult de 300 de persoane la Rennes
pentru a imobiliza oseaua rapid de centur timp de cteva ore, pro-
vocnd 40 de kilometri de ambuteiaj.
A bloca tot, iat primul reflex a tot ceea ce se ridic mpotriva ordinii
prezente. ntr-o economie delocalizat, n care ntreprinderile funcio-
neaz n flux continuu, n care valoarea deriv din legtura cu reeaua,
n care autostrzile snt zalele lanului de producie dematerializat care
merge de la subcontractant la subcontractant, pn la uzina de montaj,
blocarea produciei nseamn la fel de bine blocarea circulaiei.
Dar nu poate fi vorba de a bloca mai mult dect permite capacitatea de
aprovizionare i de comunicare a insurgenilor, autoorganizarea efectiv
a diferitelor comune. Cum s te hrneti oda-
t ce totu-i paralizat? A fura din magazine, aa
cum s-a fcut n Argentina, e ceva ce-i are limi-
tele sale; ct de imense ar fi templele consumu-
lui, ele nu snt frigidere infinite. A dobndi durabil
aptitudinile de a-i procura subzistena elemen-
tar implic deci aproprierea mijloacelor pro-
duciei lor. Iar asupra acestui punct, e cu totul inutil
s mai ateptm. A lsa, cum se ntmpl astzi,
pe mna a doi la sut din populaie grija de a pro-
duce alimentele pentru restul lumii e o inepie
istoric, tot att pe ct e i una strategic.
Eliberarea teritoriului de ocupaia poliieneasc.
Evitarea pe ct se poate a nfruntrilor directe
Aceste evenimente pun n lumin faptul c nu avem de-a face cu tineri
care cer o importan mai mare acordat socialului, ci cu indivizi care
declar rzboi Republicii, nota un poliai lucid despre ambuscade recente.
Ofensiva viznd eliberarea teritoriului de ocupaia poliieneasc e deja anga-
jat i poate conta pe inepuizabilele rezerve de resentiment pe care aces-
te fore le-au reunit mpotriva acesteia. Micrile sociale nsele snt din
ce n ce mai atrase de revolt, nu mai puin ca petrecreii din Rennes,
care n decursul lui 2005 au nfruntat trupele de ordine
53
n fiecare joi seara,
sau cei din Barcelona, care, recent, cu ocazia unui botellin
54
, au devas-
tat o arter comercial a oraului. Micarea mpotriva CPE a marcat n-
toarcerea cocteilului Molotov. Dar, din acest punct de vedere, anumite
cartiere rmn nedepite. n special n ceea ce privete o tehnic ce se
perpetueaz deja de mult timp: atacul prin surprindere. Precum cel de
pe 13 octombrie 2006, la Epinay: echipe ale poliiei de siguran publi-
c
55
patrulau pe la ora 23, rspunznd unui apel telefonic care anuna un
furt dintr-o main; ajungnd la locul faptei, una dintre echipe a fost blo-
cat de dou vehicule care i-au barat calea i de mai mult de treizeci de
indivizi narmai cu bare de fier i cu arme albe, care au aruncat pietre
asupra vehiculului i au utilizat gaze lacrimogene mpotriva poliitilor.
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Martin Juen
178
La o scar mai mic, ne putem gndi i la comisariatele de cartier atacate
n afara programului: geamuri sparte, maini incendiate.
Ultimele micri au mpmntenit faptul c, de-acum nainte, o adevrat
manifestaie e slbatic, nedeclarat la prefectur. Avnd alegerea te-
renului, se vor putea ocoli zonele fierbini, aa cum au fcut Black Bloc
56
la Genova n 2001, se va evita ciocnirea direct i, deciznd traiectul, ma-
nifestanii vor putea s-i plimbe ei pe poliai, n loc s fie luai la goan
de poliie, mai ales de cea sindical sau de cea pacifist. S-a vzut atunci
c o mie de persoane hotrte pot face s dea napoi o mulime de ma-
ini de carabinieri, ca pn la urm s le dea foc. Nu e att de important
s fii cel mai bine narmat, ct s ai iniiativa. Curajul nu nseamn nimic,
ncrederea n propriul curaj e tot. i a avea iniiativa contribuie la asta.
Totul incit, pe de alt parte, la a avea n vedere i confruntrile directe,
ca puncte de fixare a forelor adverse, permind temporizarea i ata-
cul n alt parte chiar foarte aproape. Faptul c nu se poate mpiedi-
ca o confruntare nu-nseamn c ea nu poate fi transformat ntr-o simpl
diversiune. Mai mult chiar dect la aciuni, trebuie lucrat la coordonarea
lor. A hrui poliia nseamn a face-n aa fel nct, fiind peste tot, ea nu
e eficace nicieri.
Fiecare act de hruire red via acestui adevr enunat n 1842: Viaa
agentului de poliie e neplcut; poziia sa n societate e la fel de des-
considerat i umilitoare ca a infractorilor (...). Ruinea i infamia l hi-
tuiesc din toate direciile, societatea l alung din snul ei, l izoleaz ca
pe un paria, i scuip n fa dispreul deodat cu simbria, fr remucri,
fr regrete i fr mil. (...) Legitimaia de poliist pe care o are n buzu-
nar e un brevet al josniciei. Pe 21 noiembrie 2006, pompierii care mani-
festau la Paris i-au atacat pe cei de la CRS cu lovituri de ciocan, rnind
15 dintre ei. Asta pentru a reaminti c a avea vocaia de a ajuta nu va
putea fi niciodat o scuz pentru a te da cu poliia.
Sub arme. Tot ce e cu putin pentru a le face uzul
de prisos. n faa armatei, victoria e politic
Nu exist insurecie panic. Armele snt necesare: e vorba de a face
tot ce-i st n putin pentru a le face uzul de prisos. O insurecie e mai
degrab o luare a armelor n mn, o permanen armat, dect o trece-
re la lupta armat. E-n interesul nostru s facem o deosebire ntre arma-
mament i folosirea armelor. Armele snt o constant revoluionar, dei
utilizarea lor a fost puin frecvent sau puin decisiv, n momentele ma-
rilor rsturnri: 10 august 1792, 18 martie 1871, octombrie 1917.
57
Atunci cnd puterea e-n rigol, e de-ajuns s-o calci n picioare.
De atunci ncoace ns, armele au dobndit un dublu caracter, de fasci-
naie i de dezgust, de care putem trece doar prin folosirea lor. Un paci-
fism autentic nu poate consta n refuzul armelor, ci doar n refuzul de
a le folosi. A fi pacifist fr a putea s tragi nu e dect teoretizarea unei
neputine. Acest pacifism a priori corespunde unui soi de dezarmare pre-
ventiv, fiind o pur operaie poliieneasc. De fapt, chestiunea pacifist
nu se pune serios dect pentru cel care are putere de foc. Iar n acest
caz, pacifismul va fi, dimpotriv, un semn de putere, cci numai de pe
o extrem poziie de for sntem scutii de necesitatea de a mai trage.
Dintr-un punct de vedere strategic, aciunea indirect, asimetric, pare
cea mai profitabil, cea mai adaptat la epoca noastr: nu se atac frontal
o armat de ocupaie. Totui, perspectiva unei gherile urbane n felul
irakian, care s-ar prelungi fr posibilitate de ofensiv, e mai mult de temut
dect de dorit. Militarizarea rzboiului civil e eecul insureciei. Roii pot
foarte bine triumfa n 1921, Revoluia Rus a fost deja pierdut.
Trebuie avute n calcul dou tipuri de reacii ale statului. Una, de ostili-
tate pe fa, i cealalt, mai viclean, democratic. Prima aduce cu sine
distrugerea, fr prea mult vorb, iar a doua o ostilitate subtil, dar impla-
cabil: ea nu ateapt dect s ne nroleze. Putem fi nfrni de dictatur,
ca i de faptul de a fi redui la a nu ne mai putea opune dect dictaturii.
nfrngerea const tot att n pierderea unui rzboi ct i n pierderea alegerii
rzboiului de dus. Ambele snt de altfel cu putin, aa cum o demon-
streaz Spania din 1936: revoluionarii au fost nfrni de dou ori, att
de fasciti, ct i de republic.
De ndat ce lucrurile devin serioase, armata ocup terenul. Intrarea ei
n aciune pare mai puin probabil. Pentru asta e nevoie de un stat decis
s fac un mcel, ceea ce nu mai e de actualitate dect ca ameninare,
asemntor cu ameninarea folosirii armei nucleare de-o jumtate de
secol ncoace. S nu uitm totui c, fiind rnit demult, bestia etatic
e periculoas. E clar c n faa armatei e nevoie de o mulime numeroas,
care s-o copleeasc, fraterniznd. E nevoie de 18 martie 1871.
58
Ar-
mata pe strzi nseamn situaie insurecional. Odat ce armata intr
n aciune, deznodmntul se precipit. Fiecare se vede somat s ia poziie,
s aleag ntre anarhie i frica de anrhie. O insurecie triumf ca for
politic. Politic, nu-i imposibil s nvingi o armat.
Destituirea local a autoritilor
Problema unei insurecii e s reueti s-o faci ireversibil. Ireversibilitatea
e atins atunci cnd au fost nvinse, deodat, i autoritile, i nevoia de
autoriti, deodat cu proprietatea i gustul de a apropria, odat cu he-
gemonia i dorina de hegemonie. Iat de ce procesul insurecional i
conine-n sine forma propriei lui victorii sau pe aceea a eecului su. n
materie de ireversibilitate, distrugerea n-a fost de-ajuns niciodat. Totul
ine de manier. Exist feluri de distrugere care provoac negreit ntoar-
cerea a ceea ce a fost anihilat. Cine se nveruneaz pe cadavrul unei or-
dini se asigur i de strnirea vocaiei de a-l rzbuna. De aceea, peste tot
unde economia e blocat, unde poliia e neutralizat, e important ca-n
rsturnarea autoritilor s fie pus ct mai puin patos. Ele snt de desti-
tuit cu dezinvoltur i n derdere, ambele manifestate la fel de scrupulos.
Descentralizrii puterii i rspunde, n aceast epoc, sfritul centralitilor
revoluionare. Mai exist Palate de Iarn, dar ele snt destinate mai degrab
asaltului turitilor, nu al insurgenilor. n zilele noastre se pot ocupa Pa-
risul, Roma sau Buenos Aires, fr ca asta s fie cu adevrat decisiv. Ocu-
parea oraului Rungis
59
ar avea cu siguran un efect mai mare dect
ocuparea Palatului lyse.
60
Puterea nu se mai concentreaz ntr-un sin-
gur punct al lumii, ea e chiar aceast lume, fluxurile i arterele ei, oame-
nii i normele ei, codurile i tehnologiile ei. Puterea e nsi organizarea
metropolei. Este totalitatea impecabil a lumii mrfii, n fiecare din
punctele sale. Cine o desface local, produce de-a lungul reelelor o und
de oc planetar. Cei care au dat asaltul la Clichy-sous-Bois
61
au mbu-
curat mai mult de o familie american, n vreme ce insurgenii din Oaxa-
179
verso
ca i-au gsit complici n inima Parisului. Pentru Frana, pierderea cen-
tralitii puterii nseamn sfritul centralitii revoluionare pariziene.
Fiecare nou micare, ncepnd cu grevele din 1995
62
, confirm acest
fapt. Nu aici se mai nasc de-acum cele mai ndrznee i mai consistente
aciuni. Parisul, n sfrit, se mai distinge doar ca simpl int a raziilor, ca
pur teren de furat i de rvit. Ceea ce d atacul asupra punctului de
densitate maxim a fluxurilor metropolitane snt scurte i brutale incur-
siuni venite din alte pri. Dre de furie brzdeaz deertul acestei abun-
dene factice, pentru a se face de nevzut apoi. Va veni o zi n care aceast
nspimnttoare concreiune a puterii care e capitala va fi ruinat n mod
mre, dar asta se va ntmpla n urma unui proces care va fi peste tot
mai avansat dect acolo.
Toat puterea comunelor!
n metrou a disprut orice urm din pojghia de stnjeneal de care se-n-
curc de obicei gesturile pasagerilor. Necunoscuii i vorbesc, fr fasoane
i fr introducere. O band e-n conciliabule la un col de strad. Adunri
mai largi de oameni pe bulevarde care discut cu seriozitate. Asalturile
i fac ecou de la un ora la altul, de la o zi la alta. O alt cazarm a fost
jefuit i-apoi ars. Locuitorii unui cmin evacuat au ncetat s mai per-
tracteze cu primria: pur i simplu l locuiesc. ntr-un acces de luciditate,
un manager tocmai rcorete spiritele ctorva colegi ntr-o edin. Nite
fiiere coninnd adresele personale ale tuturor poliitilor i jandarmilor, ca
i ale angajailor administraiei penitenciare au ajuns s circule la liber, ceea
ce a declanat un val fr precedent de schimbri precipitate de domi-
ciliu. n vechea bcnie i crm a satului e adus excedentul produs i tot
de-acolo ne procurm ce ne lipsete. Acolo ne i ntrunim s discutm despre
situaia general i despre materialele de trebuin la atelierul mecanic.
Radioul i ine la curent pe insurgeni cu retragerea forelor guvernamen-
tale. O rachet a fcut s sar-n aer incinta pucriei de la Clairvaux. E
cu neputin de spus dac s-a scurs o lun sau snt ani de cnd au nceput
evenimentele. Prim-ministrul arat foarte sin-
gur n vreme ce-i lanseaz apelurile la calm.
Traducere de Sebastian Big
Note, confruntare cu originalul
i redactare de Adrian T. Srbu
Note:
1. Btrn nelept, n arab n original. (N. tr.)
2. Cartier popular i multietnic din Parisul intra muros. (N. red.)
3. S plece cu toii!, n spaniol n original. (N. tr.)
4. Aluzie la baia de snge n care a fost reprimat Comuna din Paris, ntre 22 i 28 mai 1871.
(N. red.)
5. BAC (Brigade anti-criminalit) n original. Serviciu al Poliiei naionale franceze aparinnd
Direciei Centrale de Siguran Public. Poliitii BAC, putnd patrula n civil i n automobi-
le cu aspect oarecare, snt specializai n intervenii n mediile i zonele sensibile, adic n
cartierele-dormitor, populare i dens populate. (N. red.)
6. n original, aici, cits (n ghilimele, cuvntul nsemnnd ca atare cetate, folosit ns mo-
dern n sensul generic de ora). Este termenul francez uzual pentru marile uniti inte-
grate de sistematizare urban, de inspiraie mai mult sau mai puin corbusierian: cartiere
de mari imobile cu apartamente ieftine sau subvenionate public (HLM, habitation loyer
modr), dotate din capul locului cu toate funciile necesare vieii sociale ntr-o zon de lo-
cuire. Construite n decursul celor 30 de ani glorioi ai capitalismului postbelic (anii 50
70) pentru cazarea forei de munc utile acelei acumulri, inclusiv numeroasa mn de
lucru din imigraie, ele au fost neglijate n timp de puterile publice i lsate astfel n seama
propriei lor degradri i scufundri n anomie. Cum acestea aveau loc, oricum, pe fundalul
mutaiilor economice produse, ntre altele, de dezindustrializare sau de delocalizarea pro-
duciei, cu consecinele acestora asupra condiiei socio-economice a vechii muncitorimi
devenite n mare parte de prisos (omaj, pauperizare, declasare, lumpenizare), rezultatul
implacabil n aceste circumstane a fost c nsui conceptul urbanistic al acestor cits s-a
ntors de fapt mpotriva oamenilor. Cei nevoii s continue a locui n ele, muli deja la a
doua i a treia generaie, s-au regsit astfel condamnai i la ghetoizare, literalmente, pe
lng excluderea social. Desigur c n aceste cartiere se regsete i concentraia cea mai
mare de populaie francez provenit din diferitele valuri de imigraie postbelic. (N. red.)
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Martin Juen
180
7. Jules Ferry (18321893), om politic francez, personaj proeminent al celei de-a III-a Re-
publici. Republican liberal de centru-stnga, s-a distins deja prin opoziia sonor fcut
regimului autoritar al lui Napoleon al III-lea. Dup abdicarea acestuia, ajunge n chiar
timpul asediului prusac din toamnaiarna 18701871 primar al Parisului, pn la mo-
mentul proclamrii Comunei, creia i-a fost de altfel un adversar nempcat. Dup
restabilirea regimului republican burghez, a fost n dou rnduri preedinte de Consiliu
(prim-ministru), dar i ministru al afacerilor externe ori ministru al instruciunii publice. n
afar de a fi fost un promotor fervent cu argumente economice imperialiste, dar i din
misiunea civilizatorie a raselor superioare al expansiunii coloniale franceze (n spe
n Indochina, Tunisia i Congo), numele lui se leag de reformele colare prin care s-au
pus bazele nvmntului public general, gratuit, laic i obligatoriu. El rmne astfel, pen-
tru muli, o figur emblematic a identitii civice republicane i a laicitii la franaise.
Se uit ns c una dintre motivaiile lui Ferry a fost tocmai grija de a proteja, prin edu-
carea muncitorimii, ordinea burghez mpotriva debordrilor populare, grij ntrit i de
teama de consecinele exodului spre orae al rnimii proletarizate, pe care Republica
trebuia, preventiv, s-o domesticeasc. (N. red.)
8. CRS (Compagnie Rpublicaine de Scurit) n original. Compania Republican de Secu-
ritate este un corp teritorializat al Poliiei naionale franceze a crui principal misiune este
meninerea ordinii i asigurarea serviciului de ordine i securitate cu ocazia marilor eveni-
mente (vizite i ntlniri de efi de stat, deplasri ale minitrilor), a ntlnirilor sportive, a ma-
rilor adunri de mulimi (spectacole, festivaluri etc.) i a conflictelor sociale (manifestaii,
greve masive). (N. red.)
9. Jacques Mesrine (19361979), celebru gangster francez. Prin caracterul spectaculos al
jafurilor cu mn armat ndrznite de el, ca i al evadrilor izbutite, prin poza sa public
de justiiar solitar i aptitudinile de a comunica (a publicat chiar i dou cri n care i jus-
tific alegerile de via; a doua, postum, are i o tent politic libertar), a fascinat o parte
din opinia public. Declarat inamic public nr. 1 la nceputul anilor 70, a fost n cele din
urm ucis n aciune de poliie n cadrul unei ambuscade. n 2008, Jean-Franois Richet
i-a ecranizat viaa i moartea ntr-un lungmetraj n dou pri, cu Vincent Cassel n rolul
titular. (N. red.)
10. n original: nique la police! Imprecaie argotic aprut n rndurile tinerilor din cits (cf. i
n. 6) i aruncat ca sfidare la adresa poliiei, ale crei aciuni snt percepute, nu cu totul
nejustificat i n ciuda traficurilor i a delincvenei, care desigur nfloresc i ele n aceste
zone , ca expresia tratamentului rezervat lor de ctre o ordine represiv bazat, n plus
fa de discriminarea social, i pe cea rasial. Deseori expresia poate fi citit, ca un slogan
al nesupunerii, pe ziduri, sub form de graffiti. (Pentru un supliment de explicaie, v. i in-
fra, nota 48.) (N. red.)
11. n japonez n original. Numele dat n Japonia cuiva care se nchide n cas, dedicndu-i
mai tot timpul unei activiti obsesionale, cum ar fi dependena de benzile desenate man-
ga sau de jocurile video. (N. tr.)
12. n german n original: cineva fericit de lipsa unui loc de munc. (N. tr.)
13. n engleza american n original (dependent de munc). (N. tr.)
14. cole Nationale dAdministration, coala Naional de Administraie. Este instituia de n-
vmnt superior special destinat formrii nalilor funcionari de stat francezi; n ultimele
decenii i un numr din ce n ce mai mare de politicieni din establishment, indiferent de
orientare, snt tot absolveni ai ENA. cole Polytechnique, fondat n 1794, este (alturi
de cole Normale Suprieure, fondat n acelai an pentru filiera literar-filosofic) cel mai
vechi i mai prestigios aezmnt de nvmnt superior n Frana pentru formarea de in-
gineri sau de cercettori n domeniile tehnico-tiinifice de vrf, absolvirea ei garantnd n
practic o carier cert n marile ntreprinderi private, franceze sau multinaionale. Apro-
ximativ o cincime din absolveni aleg ns un parcurs profesional n marile corpuri de func-
ionari de stat. Sistemul francez al Marilor coli de elit (i rezervate n principiu elitelor,
al cror capital cultural le permite descendenilor s fie optim pregtii pentru exigenele
concursurilor naionale de admitere), instituii patronate de stat i meninute n paralel cu
universitile obinuite, acestea deschise dup 68 accesului de mas, este o particula-
ritate datnd de la Revoluia Francez. Cucerind atunci puterea n stat i remodelndu-l
conform intereselor ei, marea burghezie a decis nfiinarea acestor coli superioare pentru
formarea, aici, a cadrelor noului regim i ale noii naiuni politice. (N. red.)
15. Bernard Tapie (n. 1943), om de afaceri, om politic, animator de televiziune i actor fran-
cez. De origine modest, self-made man polivalent extrem de rzbttor, figur con-
troversat att a lumii de afaceri, datorit metodelor lui mai puin ortodoxe de a obine
succesul, ct i a vieii publice, prin manierele lui brutale, a dat dovad de o singular capa-
citate de a se reinventa dup eecuri rsuntoare dublate de cteva ncurcate scandaluri
judiciare. (N. red.)
16. n sensul larg, de angajat n serviciile publice; aadar, nu doar lucrtorii din administraia
public (funcia public) propriu-zis, ci i profesorii i personalul din nvmntul public
de toate gradele, din cercetarea finanat public, din sntatea public, personalul potei,
pompierii, poliitii, jandarmii, diveri ingineri, tehnicieni, arhiteci etc. lucrnd n instituii/
ntreprinderi publice, angajaii instituiilor culturale sau de patrimoniu ale statului .a.m.d.
(N. red.)
17. Acronim al Agence nationale pour lemploi, echivalentul Ageniei Naionale pentru Ocu-
parea Forei de Munc. (N. tr.)
18. RMI (revenu minimum dinsertion) n original. Mai puin diferena n stilul retoricii legislative,
ipocrizia fiind mai rafinat n cea francez, cele dou categorii de alocaii sociale snt echi-
valente. (N. tr.)
19. Grand ensemble este numele tehnocratic oficial, n jargonul aseptizat att al urbanitilor, ct
i al autoritilor responsabile cu politica oraului (o alt suavitate a retoricii edilitar-po-
litice franuzeti), pentru ntinsele zone sistematizate sub forma cartierelor de mari blo-
curi de locuine. (N. red.)
20. Ansamblu de pasaje strmte i de strdue definite de zidurile contigue ale curilor nchise
ce nconjoar casele tradiionale chinezeti, mai ales n vechiul Beijing. (N. tr.)
21. Zone cu arhitectur hiperostentativ din oel i sticl din, respectiv, Paris, Lyon i Lille.
(N. red.)
22. Vechi cartier n centrul istoric al Parisului, constituit nc din Evul Mediu n jurul universitii
Sorbona (numele i se trage de la latina folosit odinioar de profesori i studeni). Cum
n decursul timpului densitatea de aezminte savante i de nvmnt, de biblioteci i li-
brrii specializate instalate n zon a crescut, vreme ndelungat cartierul a purtat ampren-
ta colorat a unei viei universitare i intelectuale efervescente, att ziua, ct i noaptea.
Dup revoltele studeneti din mai 1968, al cror teatru de lupt a fost, i dup ce o mare
parte din studenimea parizian a fost dislocat n campusuri de la periferia oraului (Nan-
terre, Vincennes), ceea ce a rmas din renumele cartierului golit de viaa sa de altdat
servete azi ca momeal pentru industria turistic. (N. red.)
23. Louis Auguste Blanqui (18051881), revoluionar republican socialist francez. A fost unul
dintre puinii comuniti ai epocii sale care n-a fost marxist, fr a fi ns asimilabil so-
cialismului utopic. Dimpotriv, de-a lungul ntregii sale viei politice a fost partizanul nfocat
al insureciei ca mijloc de rsturnare revoluionar a societii burgheze (activitatea i
scrierile lui au dat natere unui curent socialist distinct blanquismul). Opozant ireductibil
al regimurilor lui Carol X, Louis-Philippe i Napoleon al III-lea, a fost implicat activ n mai
toate comploturile republicane urmrind rsturnarea lor cu arma n mn, fiind pe bari-
cade i n 1830, i n 1848, ceea ce i-a adus numeroase perioade de detenie, care, de
altfel, i-au i ruinat sntatea (n total, a stat nchis 37 de ani). n urma unei condamnri la
moarte n contumacie pentru asaltul Primriei Parisului (n toamna anului 1870), n chiar
ajunul declanrii Comunei din Paris a fost din nou arestat. A. Thiers, eful guvernului re-
publican conservator, temndu-se de pericolul unui Blanqui n libertate i ajuns printre efii
insureciei, a refuzat s-l elibereze la schimb cu arhiepiscopul Parisului i ceilali ostatici
deinui de comunarzi. Dintr-un punct de vedere diametral opus, K. Marx a avut o pre-
re excelent despre rolul redutabil pe care Blanqui l-ar fi putut juca n desfurarea eve-
nimentelor. (N. red.)
24. De la, respectiv, Train Grande Vitesse, tren de mare vitez, i Rseau Express Rgional,
reea de transport feroviar rapid deservind o zon puternic urbanizat. Acronimele
denumirii lor oficiale snt numele vernaculare n Frana ale acestor tipuri de tren. (N. tr.)
25. n englez n original; de la cocoon: cocon, nveliul protector secretat de larvele unor in-
secte. (N. tr.)
26. Contrat Premire Embauche, contract pentru prima angajare. A fost un proiect de con-
tract de angajare prevzut exclusiv pentru tinerii sub 26 de ani, care, alturi de alte msuri
de combatere a omajului, a figurat ca articolul nr. 8 al legii zise a egalitii de anse,
supus dezbaterii parlamentare de guvernul de Villepin n primvara lui 2006. Confruntat
cu o viguroas micare de protest, datorat mai nti mobilizrii liceenilor i studenilor,
crora li s-au alturat pe parcurs sindicatele i partidele de stnga, guvernul a dat napoi.
Legea n ansamblu a fost votat, dar articolul 8 a fost abrogat printr-o lege suplimentar.
Nemulumirea popular a fost strnit de faptul c prin tipul de contract preconizat (i
care, n ciuda titulaturii, nu viza doar salariaii aflai la prima angajare), perioadei obinuite
de prob (ca n cazul unui contract pe durat nedeterminat) i se aduga o alt perioad
de doi ani, zis de consolidare, n timpul creia angajatorul putea rupe contractul de
munc fr nicio justificare. n cazul n care angajatul i-ar fi dat el demisia n timpul peri-
oadei de consolidare, pierdea dreptul la ajutorul de omaj. Cei care s-au opus acestei
msuri au considerat, evident, c ea ar fi ncurajat concedierile abuzive i precaritatea sluj-
belor. (N. red.)
27. Aluzie la ctigarea alegerilor prezideniale n 1981 de ctre F. Mitterand, candidatul
Partidului Socialist, prima oar dup al Doilea Rzboi Mondial cnd n Frana stnga ajungea
la putere (cu sprijinul comunitilor inclusiv). (N. red.)
181
verso
28. Societatea Naional maritim Corsica Mediterana, companie de navigaie maritim, cu
capitaluri publice i private, ce asigur n special legturile regulate ale Franei continentale
cu Corsica, Sardinia, Algeria i Tunisia. n septembrie-octombrie 2005, o parte a salariai-
lor, marinarii din CGT (Confderation Gnrale du Travail [Confederaia General a Mun-
cii]) i cei din STC (Syndicat des Travailleurs Corses [Sindicatul Muncitorilor Corsicani]), au
desfurat o puternic grev cu sechestrarea vaselor companiei, urmat de blocarea
portului Marsilia pentru a se opune privatizrii integrale ctre un fond de investiii. n
urma deturnrii, pe 27 septembrie, a unui vas spre Bastia de ctre militani STC, un co-
mando al jandarmeriei intervine i-l recupereaz. (N. red.)
29. Acronim al Association pour la taxation des transactions financires et pour laction citoyenne
(Asociaia pentru Taxarea Tranzaciilor Financiare i pentru Aciunea Ceteneasc), asociaie
altermondialist nfiinat n 1998, n plin criz a pieelor financiare asiatice, iniial n Frana,
n prezent existnd n circa 40 de ri de pe mapamond. Este o organizaie nongu-
vernamental militant i de educaie popular aspirnd s sistematizeze argumentele
economice, ecologice, civice mpotriva mondializrii neoliberale i s propun discursul
alternativei la aceasta (are un Consiliu tiinific compus, ntre alii, din universitari, economiti,
juriti etc., iar o modalitate important de aciune snt universitile de var organizate de
asociaie). Fr a se opune neaprat globalizrii, cele mai cunoscute sloganuri ATTAC snt:
Lumea nu este o marf i O alt lume e posibil. Dac la nceputurile ei a fost o iniiativ
axat pe unicul obiectiv al promovrii ideii unei taxri a tranzaciilor financiare n scopul fi-
nanrii unui fond pentru dezvoltare i pentru a frna speculaiile financiare (numele iniial
pn n 2009 a fost Association pour une taxe Tobin daide aux citoyens [Asociaia pentru o
Tax Tobin n Sprijinul Cetenilor]), cu timpul i odat cu amplificarea reelei de organizaii
ATTAC, micarea i-a lrgit sfera de intervenie. Astfel, ea s-a poziionat pentru un control
mai strict al pieelor financiare i mpotriva financiarizrii economiei; pentru o reform a
OMC i a instituiilor financiare mondiale (FMI, BM); mpotriva acordurilor GATT; mpotriva
paradisurilor fiscale; pentru anularea datoriilor rilor celor mai srace; pentru aprarea bu-
nurilor comune i de patrimoniu: ap, hran, informaie i mpotriva OMG; pentru ap-
rarea serviciilor publice de sntate i de securitate social, a sistemului public de pensii;
pentru un comer internaional echitabil; mpotriva Tratatului constituional european (zis de
la Roma, 2004); pentru legarea problematicilor de mediu cu cele sociale etc. n Frana, ur-
mnd avntului de popularitate din primii ani de existen i n ciuda prezentei crize econo-
mice mondiale, perioada de dup anul 2006 a fost marcat de un recul net al capacitii de
mobilizare n jurul temelor ei (inclusiv datorit unui scandal legat de manipularea alegerilor
interne pentru conducerea naional a organizaiei). (N. red.)
30. O tax asupra tranzaciilor monetare internaionale pentru a descuraja speculaia pe
termen scurt, i deci dezechilibrele poteniale, sugerat n 1972 n contextul renunrii,
un an mai devreme, la etalonul aur al valorii dolarului de laureatul Premiului Nobel
pentru economie James Tobin. Cuantumul ei ar fi fost de altfel unul foarte redus, de la
0,05% la 1%. Ideea a fost preluat, 25 de ani mai trziu, de ATTAC ntr-un cu totul alt
sens dect intenia economistului american. Acesta a i inut de altfel s precizeze ntr-un
interviu din 2001 (acordat revistei Der Spiegel i reluat de cotidianul Le Monde) c, n ce-
l privete, ca economist, adept al liberului schimb i susintor al FMI, al Bncii Mondiale
i al Organizaiei Mondiale a Comerului, el nu se poate recunoate nicicum n detur-
narea altermondialist i anti(neo)liberal a ideii sale. (N. red.)
31. n original dcroissance (literal, descretere). Termenul (n italian decrescita, n englez
degrowth) desemneaz un ansamblu de idei susinute de anumite micri antiproduc-
tiviste, anticonsumeriste i ecologiste care se opun tendinei intrinsece totui pentru o
economie organizat capitalist de a produce mereu mai mult i mai diversificat (pn la
futilitate), n vederea unui consum tot mai intensificat i mai vast, pentru a ntreine astfel
rentabilitatea economic a activitilor. Ceea ce se respinge astfel e obiectivul n sine al
urmririi ratei de cretere economic, unii susinnd chiar o reducere controlat a aces-
teia. Contestatarii creterii se opun i aprtorilor dezvoltrii durabile, pe considerentul
c acetia din urm nu repun de fapt n discuie idealul creterii. Or, ideea unei dezvoltri
economice infinite, susin primii, ar fi contradictorie, ntruct ratele de producie i de con-
sum actuale nu pot fi sporite, i nici mcar meninute, deoarece crearea de bogie m-
surat prin indicatori economici precum PIB echivaleaz cu o distrugere a capitalului
natural, epuizabil. n sfrit, la nivelul conduitelor individuale, contestatarii creterii pro-
pun un ideal de via subsumabil simplitii voluntare (n englez downshifting, literal: de-
breiere i.e. frugalitate, reechilibrare a aspiraiilor de ctig salarial prin autoexploatare cu
beneficiile timpului liber dedicat convivialitii, dezvoltrii personale ori investirii n cauze
comunitare nonprofit, responsabilitate ecologic etc.), iar pe plan global o relocalizare a
activitilor economice pentru reducerea amprentei ecologice a acestora i a consumu-
rilor energetice. (N. red.)
32. Este totodat numele unei asociaii nonprofit care scoate revista anual cu acest titlu (n-
semnnd distrugtorii de publicitate). Din 2005, publicarea revistei Casseurs de pub
const n producerea unui dosar anual ataat revistei lunare La Dcroissance, editat de
aceeai asociaie. (N. red.)
33. Massachusetts Institute of Technology (Institutul de Tehnologie din Massachusetts), institut
de cercetri i universitate american specializat n domeniile tiinei i tehnologiei, cu
sediul n Cambridge, statul Massachusetts (aproape de Boston). Este considerat n pre-
zent drept cea mai bun universitate occidental n aceste domenii. Caracteristic pentru
MIT este apropierea strns de lumea industrial i puternica sa implicare n cercetarea
tiinific i tehnologic de acest tip. (N. red.)
34. Aluzie polemic la gruparea revendicndu-se de la situaionism, a crui motenire critic
o combin cu o critic antiindustrial i antitehnologic a societii contemporane care
a animat revista lEncyclopdie des Nuisances (15 fascicule, ntre 1984 i 1992) i n pre-
zent editura cu acelai nume. Dintele polemic, aici foarte nbuit, se refer la conformis-
mul de facto i.e. perfect tolerabil de ctre ordinea existent al acestei poze critice, n
ciuda stilului catastrofist cultivat de ea. (N. red.)
35. n original, le fond de lair est vert. Aluzie la filmul lui Chris Marker, Le Fond de lair est rouge
[Vzduhul e rou], 1977. (N. tr.)
36. Elctricit de France, compania naional de electricitate francez. (N. tr.)
37. Nicolas Hulot (n. 1955), reporter, scriitor i realizator de emisiuni TV francez pe teme
de protecia mediului natural. De vreo 15 ani s-a implicat n promovarea n rndurile ma-
relui public a unui ecologism consensual, fr implicaii sau consecine politice. (N. red.)
38. Black Panther Party (Partidul Panterelor Negre) a fost o micare revoluionar afro-ameri-
can din SUA. Format n 1966 n California, prin radicalizarea unei pri a micrilor de
protest nonviolent pentru drepturile civile i depirea naionalismului negro la Malcolm
X, a atins o dimensiune naional, nainte de a se stinge,
circa 10 ani mai trziu, datorit disensiunilor interne, dar
i unei reprimri foarte dure, nverunate din partea
statului, n special FBI, la adresa membrilor si (infiltrri,
aarea zzaniei ntre faciuni i organizaiile aderente prin
intermediul unor falsuri, arestri abuzive, nscenri
judiciare, asasinarea liderilor). n afara platformei sale
politice, influena micrii n pturile cele mai srace ale
populaiei de culoare se poate explica i prin variatele
programe de ntrajutorare comunitar puse pe picioare
n mod eficient de Black Panthers. (N. red.)
39. Sau, mai exact, legea din 9 martie 2004 referitoare la
adaptarea justiiei la evoluiile criminalitii, destinat
luptei mpotriva delincvenei i a criminalitii organi-
zate; dup numele lui Dominique Perben, ministrul
justiiei n guvernul Raffarin (exist i o lege Perben I, de orientare). n esen, este o
lege care consacr vederile dreptei n materie de siguran public. A adus cteva inovaii
n dreptul francez, de exemplu: prelungirea termenelor pentru arestul preventiv i
pentru dovedirea flagrantului, asimilarea de regim penal a criminalitii organizate i a
terorismului, legalizarea informatorilor de poliie, judecarea n Frana a unor persoane
crora legislaia francez le refuz extrdarea pentru delicte politice, introducerea trgului
cu inculpatul n privina ncadrrii faptei n schimbul recunoaterii ei etc. O alt ciudenie
a legii este nencadrarea la criminalitatea organizat a criminalitii ori corupiei financiare.
(N. red.)
40. Il ny a rien y redire, tout y dtruire. Imposibil de redat ntocmai elegana concis a
acestei formulri, rima intern, fulgurana ei. (N. tr.)
41. n francez, sujet nseamn att subiect, ct i supus al unei puteri suverane de stat, tra-
diional incarnate n persoana i figura monarhic. (N. tr.)
42. Lionel Jospin (n. 1937), om politic francez, personalitate a Partidului Socialist (dup ce n
tineree a fost trokist). A fost prim-ministru, n fruntea guvernului de coaliie al stngii
plurale (socialitii, comunitii, radicalii de stnga, verzii .a.), ntre 1997 i 2002. (N. red.)
43. Curent teologico-politic sunnit care se prezint pe sine drept o revenire la islamul ori-
ginar, bazat pe Coran i Sunna, prin respingerea deopotriv a tradiiilor intelectuale i a
islamului popular ca inovaii, n favoarea propriei versiuni reformiste n privina veridici-
tii doctrinei. Etimologic, numele de salafism vine de la termenul arab salaf, predece-
sor sau strmo, folosit pentru a-i desemna pe Mohamed i urmaii si din primele
dou generaii. Micrile salafiste contemporane pornesc de la predicile lui Ibn Abd-al-
Wahhab, care n sec. al XVIII-lea propovduiete o lectur literal i puritan i deci
anacronic a Coranului, aliindu-se totodat cu Ibn Saud, fondatorul dinastiei domnitoa-
re n Arabia Saudit, unde wahabismul rmne pn azi doctrina religioas oficial. Aceast
ramur a salafismului se vrea apolitic i urmrete reislamizarea societii mai degrab
prin educarea n spiritul unei noi pieti rigoriste, purificate, considernd c schimbarea
politic va veni abia pe aceast cale. Din anii 80 ns, format iniial n legtur cu rezis-
tena antisovietic n Afganistan i rspndit apoi n toat lumea musulman, exist i o
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Martin Juen
182
ramur djihadist. Ea s-a angajat nemijlocit n lupta politic i armat pentru impunerea
propriei versiuni de islam reconstruit i de stat islamic, att prin rsturnarea regimurilor la
putere n rile musulmane, ct i prin rezistena mpotriva ingerinelor/ocupaiei occiden-
tale. (N. red.)
44. Lege conceput de guvernul Jospin i votat n noiembrie 2001, la dou luni dup atenta-
tele de la 11 septembrie din SUA. Cuprinde dispoziii securitare regrupnd i nsprind
mijloacele legale de combatere a terorismului, a traficurilor ilegale i a altor fenomene
considerate duntoare pentru sigurana public, bineneles cu preul sporirii capacitii
de supraveghere intruziv a vieii private (fiaj genetic ori violarea comunicaiilor electro-
nice, de exemplu) i deci al atingerilor aduse libertilor individuale. (N. red.)
45. Staie de radio independent care a funcionat la Bologna, n Italia, la sfritul anilor 70. Prin
unii dintre animatorii ei de exemplu, Franco (Bifo) Berardi a fost apropiat de micarea
autonomist*, ale crei idei politice i-au inspirat n parte angajamentele militante. Practica
sa redacional, respingnd orice cenzur, a fost hrnit, pe de alt parte, de o reflecie
experimental asupra naturii mediumului (a formatului de emisiuni, a structurrii progra-
melor, a tipurilor de coninuturi i de informaie etc.) ca expresie a intereselor publicului
su i, totodat, instrument autogenerat al vieii sociale nemijlocite a acestuia.
* Autonomismul este o varietate de marxism punnd accentul pe capacitatea clasei
muncitoare de a fora modificri n organizarea sistemului capitalist independent de
stat, de sindicate i de partidele politice, inclusiv cele comuniste, prin crearea pro-
priilor sale forme de via social i a propriilor modaliti de practic/lupt politic,
pe calea autoorganizrii de la baz. i este definitorie i o nelegere mai larg, mai
flexibil a ideii luptei claselor dect n marxismul clasic, menit s cuprind i munca
nesalariat ori necuantificat n cadrul actualelor relaii de producie omeri, stu-
deni, casnice, marginali, imigrani, artiti i intelectuali independeni etc. (N. red.)
46. Grup industrial francez specializat n producia, tratamentul i valorificarea metalelor nefe-
roase i a celor speciale. Redenumit Recylex, capitalul majoritar e deinut de firma elve-
ian de tranzacii cu materii prime Glencor. Metaleurop a ajuns n atenia public datorit
polemicii iscate de afacerea lichidrii brutale n 2003 a filialei sale Metaleurop Nord, care
exploata turntoria, n funcie de peste un secol, de la Noyelles-Godault, cu consecina
abandonrii unui sit reputat drept cel mai poluat din Frana i a lsrii pe drumuri a 830
de muncitori. Potrivit acestora, n spatele lichidrii a stat aducerea deliberat n pragul fali-
mentului a filialei din nordul Franei de ctre conducerea grupului. Confruntat cu crete-
rea preului metalului, datorat presiunilor exercitate pe pia de creterea cererii chineze,
n ciuda forei financiare a principalului acionar, acesta a dorit n felul acesta s delocali-
zeze cu cheltuieli minime. (N. red.)
47. n original enrags. E de reamintit c, n timpul Revoluiei Franceze, les Enrags a fost
numele dat unei faciuni revoluionare radicale, reprezentnd aspiraiile sanculoilor. Si-
tundu-se la stnga iacobinilor i montaniarzilor, au ncercat s-i combat n numele unor
idei de egalitate social fr compromisuri (de exemplu, prin impozit progresiv, controlul
preurilor la grne etc.) i de democraie direct, idei deduse nemijlocit din conceptul unei
suveraniti populare eficiente i necrutoare, n stare s-i conserve astfel realmente
prerogativele mpotriva deturnrii ei prin regimul reprezentativ n favoarea unei structuri
sociale de clas, refcute n interesul pturilor bogate ale burgheziei. Dup anihilarea e-
filor (Jacques Roux, Thophile Leclerc, Jean Varlet .a.) n timpul terorii iacobine, ideile
acestui curent au fost curnd reluate i amplificate de Gracchus Babeuf i de prietenii si
din Conjuraia Egalilor (practic, susintorii unei forme de protocomunism, dup inter-
pretarea lui Marx nsui i apoi a Rosei Luxemburg), nainte ca i aceast tentativ de de-
pire insurecional a revoluiei burgheze s fie zdrobit n timpul Directoratului. Les
Enrags a mai fost i titulatura adoptat de un grup studenesc n timpul revoltelor din mai
1968. (N. red.)
48. n original: tout niquer. Verbului popular i argotic niquer (sinonim al lui baiser), dicionarul
i nregistreaz nelesul de a poseda carnal (pe cineva); dar i sensurile secundare: a
nha (pe cineva), a(-l) nela, a(-l) fraieri, a o face (cuiva), a(-l) pedepsi, a(-l) umi-
li, a(-l) face praf etc., cu aceleai conotaii sexuale injurioase. Cuvntul a intrat n limb
din arab (nak > i-nik, pers. a 3-a sg., indicativ: el face amor) pe la sfritul secolului al
XIX-lea, mai nti n argoul cazon al trupelor de ocupaie colonial din Algeria. Uzul i rs-
pndirea cuvntului n pturile populare ale societii franceze, inclusiv cu sensurile lui de
injurie ori imprecaie, n-au putut dect s se ntreasc n condiiile masivei imigraii ma-
ghrebiene de dup al Doilea Rzboi Mondial i ale deplinei aculturri a descendenei
acesteia. (N. red.)
49. Respectiv, Brigade Anti-Flic des Tarterts. Les Tarterts e numele unui imens cartier de
blocuri (cca 80 ha, 8500 de locuitori) de la Corbeil-Essonnes (municipalitate n Essonne,
le-de-France, la 28 de km sud-est de Paris), devenit emblematic pentru problemele ridi-
cate de acest gen de habitat urban, sub toate aspectele i pentru toi cei implicai Ca un
detaliu: 40% din populaia sa actual snt tineri de pn n 20 de ani. (N. red.)
50. Directiv european, zis Seveso (Directiva 96/82/CE), ce privete obligaia statelor mem-
bre de a ine evidena siturilor industriale cu riscuri de accidente majore. Ea e asociat lo-
calitii italiene Seveso, unde, pe 10 iulie 1976, s-a produs o catastrof prin explozia unei
uzine chimice din apropiere: un nor de dioxin a fost eliberat n atmosfer. (N. tr.)
51. n original, la palabre. De menionat c n francez sensul de discuie interminabil i inu-
til, plvrgeal (sau chiar i acela de discuie lung i dificil n vederea unui rezultat
precis, mai ales la forma de plural a cuvntului) e de fapt un sens derivat. Sensul prim
rmne legat de experiena colonial. La palabre este numele afro-francez dat i azi discu-
iilor i deliberrii n adunrile steti tradiionale, iar odinioar negocierilor protocolare
ale negustorilor francezi cu efii locali ai comunitilor, negustori precedai de cei spanioli
(de unde i originea cuvntului n sabir). (N. red.)
52. Stat n sudul Mexicului, al cincilea stat ca mrime din federaia mexican, situat n sud-ves-
tul istmului Tehuantepec, la malul Pacificului. i trage denumirea de la principalul su ora,
Oaxaca de Juarez. Circa o treime din locuitori snt indigeni, distribuii n 16 etnii. O parti-
cularitate politic aici, legat de condiiile demografic-culturale locale (i n parte i de cele
de relief muntos continuitatea teritoriului este puternic fragmentat pe vi), era deja
autoadministrarea dup legea cutumiar indigen a numeroase municipaliti, n paralel
cu sistemul politic i administrativ federal. Pe acest fundal i n contextul unei severe crize
politice la nivel naional, n 2006, timp de cinci luni, pornind din capitala statului, regiunea
a fost situl unei experiene politice revoluionare de autoguvernare comunal Comuna
din Oaxaca ntr-o situaie de revolt pornit de la baz, care a produs un model alter-
nativ de lupt politic: att fa de cel electoralist, al partidelor tradiionale, ct i fa de cel
zapatist, rural i indigenist, din Chiapas (statul cu care Oaxaca se nvecineaz la est). A fost
o insurecie urban n interiorul creia s-au dezvoltat forme inedite ale participrii, auto-
organizrii i luptei populare prin practica adunrilor, ca forme ale democraiei directe
i autoguvernrii democratice, asemntor experienelor populare din Parisul anilor
18701871 sau din Rusia n 1905 i 1917. (Pentru o descriere analitic integral a eveni-
mentelor i o plasare a lor n contextul istoric i politic al Mexicului, a se vedea http://
www.socialistproject.ca/documents/OaxacaCommune.html). (N. red.)
53. CRS n original, vezi supra, n. 8. (N. red.)
54. n spaniol n text (literal, sticl mare). Obicei spaniol aprut dup anii 90; tinerii cum-
pr buturi alcoolice din supermarketuri, unde snt mai ieftine, adunndu-se s bea i s
petreac n strad. (N. tr.)
55. BAC, vezi i supra, n. 5. (N. red.)
56. Numele dat, n cadrul unor demonstraii de mas, grupurilor compacte, dar cu coeziune
efemer, de manifestani camuflai n negru, cu glugi i fee acoperite (uneori cu cti de
motociclist, scuturi improvizate i bare de lemn sau metal), ce acioneaz ca un fel de for-
e de oc. n funcie de situaie, nu evit angajarea n ciocniri cu poliia, fie pentru a fora
trecerea, fie ridicnd baricade i ducnd lupte de strad. Adesea atac i vandalizeaz
localuri de instituii, sedii de bnci i magazine ce snt de asociat cu ordinea simbolic do-
minant a capitalismului. Mai degrab dect un indiciu de apartenen ideologic sau afi-
liere politic definit culoarea neagr s-a spus c ar trimite spre medii anarho-libertare,
autonomiste, n general de extrem stng , black bloc trebuie vzut mai mult ca o teh-
nic ori o tactic de manifestaie ce poate fi adoptat de grupuri diferite, cu motivaie
divers. Istoric vorbind, tacticile black bloc i au originea n micrile de protest i de
rezisten ale autonomitilor germani din anii 80 mpotriva evacurilor de squat-uri, a
uzinelor nucleare, a restriciilor la libertatea avortului etc. (N. red.)
57. Date la care au fost declanate insurecii populare armate. Primele dou la Paris: prima
Comun insurecional (radicalizare a Revoluiei Franceze, ducnd direct la abolirea
monarhiei), respectiv Comuna insurecional mpotriva republicii burgheze de dup
cderea lui Napoleon al III-lea; a treia n Rusia, la Petrograd i Moscova, de ctre sovie-
tele de muncitori i soldai galvanizate de bolevici. Mai explicit despre contextul celui
de-al doilea moment evocat aici, n nota urmtoare. (N. red.)
58. Data la care s-a declanat procesul insurecional prin care parizienii, sub dublul asediu
al trupelor prusace i al celor guvernamentale franceze, au instaurat Comuna prin care
Parisul s-a autoguvernat timp de dou luni, n deplin independen, ca un regim
democratic-popular revoluionar cu puternice trsturi socialiste.
n urma nfrngerii lui Napoleon al III-lea ntr-un rzboi prost organizat mpotriva
Germaniei proaspt unificate, parizienii, revoltndu-se, au proclamat Republica la 4
septembrie 1870. Guvernul de Aprare Naional abia format decide continuarea rz-
boiului mpotriva trupelor germane care ocupaser nordul Franei i asediau capitala.
Dup iarna dificil care a urmat, sub asediu, n condiii de foamete suportate mai ales
de pturile srace i muncitorimea parizian, marea burghezie francez e gata s n-
cheie pacea. Odat armistiiul semnat, cu acordul germanilor se organizeaz n grab
alegeri (la 8 februarie 1871) pentru o Adunare Naional i un guvern care s semneze
183
verso
tratatul de pace. Majoritatea rezultat, compus mai ales din conservatori provinciali,
mari burghezi i monarhiti favorabili pcii, nemulumete capitala, care trimisese n
parlament deputai ferm republicani i partizani ferveni ai continurii rzboiului. Pari-
zienii tiu c ei, prin eforturile i privaiunile ntregului ora, au dus greul asediului, ap-
rndu-se onorabil, i se consider trdai. Nu doar ct privete rzboiul de aprare, ci
i n privina libertilor ceteneti i a cuceririlor sociale devenite posibile prin rstur-
narea regimului lui Napoleon al III-lea. De teama revoltei strzii, guvernul i parlamen-
tul, precum i o parte din populaia nstrit a capitalei se instaleaz la Versailles (loc-
simbol al monarhiei, sub protecia trupelor germane), de unde Adolphe Thiers, eful
noului guvern, trimite armata pe 17 martie 1871 s recupereze tunurile din Belleville
i Montmartre. Or, aceste 227 de tunuri nu snt doar mijloacele de aprare ale orau-
lui, ci i proprietate a parizienilor, pltite de ei prin subscripie popular. A doua zi de
diminea, populaia mpiedic rechiziionarea tunurilor, iar trupele fraternizeaz cu ea.
Mai peste tot n ora, poporul i asalteaz pe reprezentanii presupui ai guvernului (doi
generali versaillezi, rspunztori de masacrele din iunie 1848, snt mpucai), ridic
baricade i fraternizeaz cu soldaii. (N. red.)
59. Orel n le-de-France, situat la marginea departamentului Val-de-Marne, n sudul
aglomeraiei pariziene, la 7 km de Parisul propriu-zis. E renumit prin piaa sa de impor-
tan naional n Frana, care este de altfel cel mai mare trg mondial de produse proas-
pete. (N. red.)
60. Sediul preediniei i reedina oficial a preedintelui Franei. (N. red.)
61. Suburbie a Parisului unde au avut loc incidentele care au declanat revoltele din no-
iembrie 2005 (moartea accidental a doi tineri fugrii de poliie, apoi lansarea, trei zile
mai trziu, de ctre CRS a unei grenade fumigene lng o moschee) i, totodat, locul
de pornire al rzmeriei. (N. red.)
62. Grevele din 1995 din Frana au fost, la vremea aceea, cele mai puternice de dup cele
din mai 1968. ncepute n octombrie de salariaii din ntreg sectorul public, ntre 24
noiembrie i 15 decembrie au avut loc greve unitare de amploare susinute de
opinia public deopotriv n funcia public i n sectorul privat mpotriva aa-numi-
tului plan Jupp (dup numele prim-ministrului, Alain Jupp) de reform n domeniul
pensiilor i al securitii sociale. Planurile guvernamentale conineau o serie de msuri
afectnd ansamblul salariailor, de exemplu: prelungirea duratei de cotizaie pentru
pensie pentru salariaii funciei publice, de la 37,5 ani la 40 (n vigoare din 1993 pentru
salariaii din privat); stabilirea unei legi anuale a securitii sociale, fixnd praguri de cretere
a cheltuielilor medicale i sanciuni pentru medicii care le-ar depi; o cretere a tarifelor
de spitalizare i restricii la rambursarea medicamentelor; plafonarea i impozitarea alo-
caiilor familiale pentru familiile cu copii cele mai defavorizate, nsoite de creterea co-
tizaiilor de sntate pentru pensionari i omeri. n faa masivitii protestului social,
guvernul a dat napoi, abandonnd reforma pensiilor, fr a ceda ns n privina securitii
sociale. (N. red.)
Bologna Burns, UniCampus Vienna,
1114 March 2010
photo credit: Martin Juen
IDEA art + societate #29, 2008
20 lei
IDEA art + societate #3031, 2008
40 lei
IDEA art + societate #28, 2007
20 lei
IDEA art + societate #27, 2007
20 lei
Jean Baudrillard:
Simulacre i simulare
14 23 cm
120 pag., 23 lei
Remo Guidieri:
Abundena sracilor
14 23 cm
172 pag., 24 lei
Editura IDEA a luat natere ca un proiect deopotriv teoretic i practic: publicarea de texte ca tot attea instrumente de reflecie
asupra artisticului, socialului i politicului. Echipa editorial a pornit de la un minim de exigene clare: traducerea riguroas n
limba romn a unor scrieri majore din filosofia contemporan i din teoria recent a artei i, prin aceasta, introducerea fiabil
n dezbaterea intelectual de la noi a unor interogaii exemplare pentru lumea n care trim. Nu e vorba ns de simplul im-
port n romn al unor idei. Prin opiunea pentru un anumit tip de scriitur, aceea n care limba se pune la ncercare n toate
resursele ei logice i expresive, editura i-a propus s mprospteze, prin chiar actul traducerii ori prin texte originale, idiomul
critic (i.e. filosofic) n romnete. Cu alte cuvinte, s contribuie la deplasarea i acutizarea capacitii de a gndi ceea ce ni se n-
tmpl, astzi.
Asumndu-i caracterul de editur mic, noncomercial, IDEA a funcionat, din 2001 pn acum, prin dou colecii Balcon i
Panopticon. Publicarea n prima colecie a unor autori precum Benjamin, Barthes, de Duve, Flusser, Groys, Babias, Lovink,
Lacoue-Labarthe sau a unor materiale despre opera unor artiti ca Joseph Beuys ofer puncte de sprijin pentru cartografierea
teritoriului artei moderne i actuale; n acest fel, teoriile contemporane ale artei, al cror potenial explicativ i analitic se consti-
tuie ntr-un aparat conceptual util deopotriv cercettorilor i practicienilor, snt aduse, pentru prima dat, ntr-o manier coe-
rent i comprehensiv n spaiul public romnesc.
Prin prezena n cea de-a doua colecie a unor autori ca Derrida, Foucault, Deleuze, Lyotard, J.-L. Nancy, G. Granel, Sloterdijk,
Baudrillard, G. M. Tams, Agamben, Arendt, nu dorim doar s racordm cititorul la avangarda gndirii filosofice actuale, ci, mai
ales, s-i punem la dispoziie mari lecturi ale unor probleme cu care se confrunt n viaa societii: politicul i puterea, aporiile
reprezentrii i ale istoricitii, cderea comunismului sau criza universitii, globalizarea, (post)modernitatea, nihilismul etc.
Nu n ultimul rnd, prin noile sale colecii, editura a nceput s asume i producia propriu-zis fie n mod individual, fie colectiv
de discurs critic aplicat, pornind de la situaiile politice i contextele intelectuale actuale, adic simultan locale i globale. Aces-
te noi colecii, ale cror prime titluri au aprut deja, opereaz sub generice precum Refracii dedicat analizelor culturale i
socio-politice in situ; Praxis consacrat explorrii strategiilor efective ale luptei politice pe diverse fronturi i meridiane; i, n
sfrit, Public acoperind autoproducia artistico-democratic, multipl, a spaiului public.
Boris Groys:
Topologia aurei
i alte eseuri
14 23 cm, 124 pag.
19 lei
Walter Benjamin:
Jurnalul moscovit
16 23 cm, 120 pag.
19 lei
Alain Badiou:
Manifest pentru filosofie
11,8 19,5 cm
88 pag., 9 lei
400117 RO Cluj
Str. Dorobanilor, nr. 12
tel.: + (campus de lupt.
mpotriva neoliberalizrii
universitii)40-264-594634
tinka@ideaeditura.ro
www.ideaeditura.ro
APARIII RECENTE
IDEA art + societate #33-34, 2009
40 lei
IDEA art + societate #33-34, 2009
40 lei
IDEA art + societate #3031, 2008
40 lei
IDEA art + societate #32, 2009
20 lei
N PREGTIRE / COMING SOON
J. Derrida, B. Stiegler:
Ecografii. Despre televiziune
Arthur Danto: Transfigurarea locului comun.
O filosofie a artei
Victor Burgin: Sfritul teoriei artei
Philippe Lacoue-Labarthe:
Ficiunea politicului. Heidegger, arta i politica
Boris Groys:
Post-scriptumul comunist
11,8 19,5 cm
96 pag., 9 lei
Michel Foucault:
Securitate, teritoriu,
populaie
14 23 cm, 352 pag.
29 lei
Michel Foucault:
Trebuie s aprm
societatea
14 23 cm, 239 pag.
29 lei
Alain Badiou:
Secolul
14 23 cm, 175 pag.
25 lei
Mihly Vajda:
Conversaii
pe malul rului Ilisos
11,8 19,5 cm, 115 pag.
10 lei
www.ideaeditura.ro
www.ideamagazine.ro
IDEA publishing house was born as a theoretical and practical project at the same time. Committed to publishing texts
as implements of reflection upon the artistic, the social, and the political, the editorial staff started with a clear set of mini-
mum goals: the translation into Romanian of major texts of contemporary philosophy and recent theory of art. By this,
IDEA aims to insert into the Romanian public debates interrogations which are exemplary for the world we live in. How-
ever, this means more than importing certain ideas. By promoting a certain type of writing that in which the lan-
guage experimentally but rigorously explores its logical and expressive resources the publishing house intends to refresh,
by the very gesture of translation or through original texts, the critical (i.e. philosophical) idiom of Romanian. In other words,
to orient our possibilities of thinking toward the criticality of what happens to us today.
Accepting its condition as a small, non-commercial publishing house, IDEA has, since 2001, run two series Balcon and
Panopticon. Providing important guiding marks for mapping the realm of modern and contemporary arts, the first series
includes such authors as Benjamin, Barthes, de Duve, Flusser, Groys, Babias, Lovink, Lacoue-Labarthe or materials on the
work of artists as Joseph Beuys. For the first time in the Romanian public space, contemporary art theory is brought along
in a coherent and meaningful fashion. In this way, the elucidative and analytical potential of art theory provides a concep-
tual toolbox useful to both theorists and artists.
In the second series, by publishing thinkers such as Derrida, Foucault, Deleuze, Lyotard, J.-L. Nancy, G. Granel, Sloterdijk,
Baudrillard, G. M. Tams, Agamben, Arendt, we would like not only to connect the reader to the avant-garde of contem-
porary philosophical thought, but also to provide the public with major readings of questions burdening our contemporary
societies: power and the political, the predicaments of representation and historicity, the fall of communism, the crisis of
academia, globalization, (post)modernity, nihilism, etc.
Last, but not least, with its recent series the publishing house has also committed itself to the production of applied critical
discourses, taking as its starting point the present political situations and intellectual contexts a simultaneously global
and local theoretical endeavour. These new collections operate under titles such as Refracii [Refractions] dedicated to
cultural and socio-political analyses in situ; Praxis dealing with the exploration of the concrete strategies of progressive
political struggle all over the world; and, finally, Public covering the various modalities of artistic-democratic self-produc-
tion of public space in Romania.
H.arta:
2008
16 23 cm, 124 pag.
35 lei
Lia Perjovschi:
Contemporary Art Archive
Center for Art Analysis
19852007
16 23 cm, 200 pag.
35 lei
Marius Babias:
Recucerirea politicului.
Economia culturii
n societatea capitalist
16 23 cm, 140 pag.
30 lei
Marius Babias:
Naterea culturii pop
16 23 cm, 128 pag.
25 lei
Oliver Marchart:
Hegemonia n cmpul artei.
Expoziiile documenta
dX, D11, d12
i politica bienalizrii
16 23 cm, 96 pag.
19 lei
Augustin Ioan, Ciprian Mihali:
Dublu tratat de urbanologie
16 23 cm, 200 pag.
25 lei
Spaiul Public Bucureti |
Public Art Bucharest 2007
16 23 cm
25 lei
Daniel Knorr:
Carte de artist
16 23 cm, 200 pag.
190 lei
Aceast carte a fost publicat n 240 de exemplare-unicat semnate i numerotate de ctre artist. Editura
IDEA are la dispoziie 100 de exemplare din seria A 1/100 A 100/100.
Fiecare exemplar conine diverse deeuri gsite i culese (alese) de artist din spaiul public, inserate
i presate ntr-o selecie singular n corpul crii. Cartea mai cuprinde i un DVD cu un film de 32
de minute care documenteaz ntregul proces al producerii sale, cu etapele i implicarea artistului
n fiecare dintre ele.
Carte de artist de Daniel Knorr poate fi achiziionat prin comand pe site-ul editurii, la sediul editurii din Cluj,
sau cu ocazia participrii editurii la trguri de carte, n standul su exclusiv.
400117 RO Cluj
Str. Dorobanilor, nr. 12
tel.: +40-264-594634
tinka@ideaeditura.ro
www.ideaeditura.ro
Dan Perjovschi:
Postmodern Ex-communist
16 23 cm, 96 pag.
35 lei
Anetta Mona Chia,
Lucia Tkc ov:
Dialectics of Subjection #4
16 23 cm, DVD
35 lei
Nicoleta Esinencu:
A(II)Rh+
16 23 cm, 240 pag.
35 lei
Mircea Cantor:
Tcerea mieilor.
The Silence of the Lambs
16 23 cm, 132 pag.
35 lei
COLECIA PUBLIC
Spaiul Public Bucureti | Public Art Bucharest 2007. Editat de Marius Babias i Sabine Hentzsch,
seria de cri de artist este publicat de Editura Idea (Cluj) i Verlag der Buchhandlung
Walther Knig (Kln).
CRI DE ARTIST
CRI DE ARTIST