Chemarea harului

Chemarea harului
Un studiu n cartea lui Iov
Evanghelia de dinaintea Evangheliei
2007, Daniel Brnzei
Toate drepturile rezervate.
Corectur: Ovidiu Blaj
Tehnoredactare: Lucian Stana
Coperta: Matei Blaj
Editura Carmel Print
Arad - Romnia
str. Weitzer nr. 12
tel. 0257 250670
e-mail: oblaj@rdslink.ro
CIP
Cuprins
Introducere ...................................................................................... 9
Prolog ..................................................................................................23
Iov rbdtor n suferin
Dialoguri neinspirate ..............................................................47
Iov revoltat n suferin
Dialoguri inspirate ...................................................................87
Iov pocit prin suferin
Epilog ................................................................................................113
Iov restaurat dup suferin
Anexe ................................................................................................161
1. Specifcul poeziei evreieti ................................................163
2. Apostolul Pavel i problema suferinei ...........................167
3. Fiii lui Dumnezeu ................................................................181
4. Tradiii n catolicism ..........................................................187
5. Cosmogonia biblic ............................................................189
6. Revelaii tiinifce neateptate n cartea lui Iov .......195
7. Jertfele ..................................................................................203
8. Rezumatul crii Iov ...........................................................209
9. Bibliografe ..........................................................................221
7
Dedicaie
n ultimii trei ani (20042006), un grup de tineri penticostali
i baptiti miau fcut bucuria s m invite n serile de luni la studiu
biblic. Cartea aceasta este i rezultatul curiozitii lor binefctoare.
mpreun am descoperit ceea ce Biblia tia de mult i anume: c cel
ce caut gsete, cel ce cere capt i c celor smerii Dumnezeu le d
har.
Le menionez aici numele cu recunotin:
George Puraci,
Teo Sfatcu,
Cosmin i Catalin Iuga,
Gabriel Budean,
Nick Puraci,
Danny Cosa,
David Miszti,
John Dobrea,
Bobby Sezonov,
Chris Hoble,
Gabriel Ples,
Ciprian Jivcu,
Emanuel Ceausu,
Ciprian Boitor,
Dani i Filu Tifrea,
Florin Catinas,
Iov
8
Tinu Maret,
Ben Jivcu,
Daniel Baies,
David i Daniel Popa,
Fr ei, a f mbtrnit mai repede i a f fost mult mai srac n
dimensiunile contribuiei mele la lucrarea mpriei.
9
Introducere
Pentru trecut ncredete n harul lui
Dumnezeu, pentru prezent, n dragostea Lui, iar
pentru viitor, n promisiunile Lui.
Ce caut o carte scris de un neevreu, despre un neevreu
printre crile sfnte ale evreilor? Care este semnifcaia acestui fapt?
A existat sau exist o revelaie a lui Dumnezeu pentru cei afai n
afara perimetrului poporului Bibliei? Exist o constant n planul lui
Dumnezeu cu oamenii, o caracteristic pe care o putem ntlni n toate
locurile, n toate timpurile i care este valabil pentru toi oamenii?
La toate aceste ntrebri i la multe altele vei putea primi un
rspuns citind cu atenie aceast carte extraordinar despre nepri
hnire, pocin i har pe care vo propunem ca obiect de studiu. Exist
cel puin trei motive pentru care cartea lui Iov exercit asupra noastr
o atracie fascinant: este o carte misterioas, despre un personaj
misterios i are o tem misterioas.
Cartea lui Iov este o carte misterioas prin originea ei. Ea nu vine
la noi nici din vremea lui Moise, nici din vremea lui David i nici din
vremea profeilor. Cartea este dinaintea acestora. Evenimentele des
crise n cartea Iov fac parte din istoria timpurie a umanitii, dinainte
de a putea vorbi despre o mprire distinct ntre Israel i Neamuri. Iov
na fost un evreu i nici nu putea s fe, pentru c evreii nc nu existau.
Ce caut atunci aceast carte n Biblia evreilor? Ea este o mrturie a
Iov
10
dorinei lui Dumnezeu de a li se face cunoscut oamenilor i de a corecta
modurile n care ar putea f neles de ei.
Dac ar f fost aezat n ordinea scrierii ei n istorie, cartea Iov
ar trebui s fe cea dinti din Biblie! Se prea poate ca autorul ei iniial
s f fost tnrul Elihu, amintit n text. Cartea a fost preluat, tradus i
versifcat probabil de Moise, n perioada n care a stat la Ietro, preotul
Madianului. Dac lucrurile stau aa, atunci Iov este prima scriere a lui
Moise!
Iov a trit nainte de Avraam. Lungimea vieii lui este
caracteristic acelei perioade. Ni se spune c, numai dup suferina sa,
Iov a mai trit nc 140 de ani! (Iov 42:16) n textul crii se amintete de
o moned numit chesita, despre care nu mai afm dect n textele
care vorbesc despre viaa patriarhilor. (Genesa 33:19) Viaa lui Iov ar
trebui deci plasat ntre capitolele 11 i 12 ale crii Genesa.
Izolat de revelaia mozaic, pe care o precedeaz, cartea lui
Iov ne pune la ndemn un veritabil tratat de teologie sistematic din
perioada patriarhilor. Analizat n profunzime, cartea ne dezvluie un
adevr extraordinar: Dumnezeu este acelai ieri, azi i n veci. El nu Sa
schimbat n decursul vremii. Teologia crii niL descopere pe acelai
Dumnezeu al evreilor i al Bisericii. Privit din acest punct de
vedere, cartea Iov poate f numit i Evanghelia de dinaintea Evangheliei,
coninnd n rezumat toate elementele revelaiei din celelalte cri ale
Bibliei.
Cartea lui Iov este o Biblie n miniatur. Ea debuteaz, ca i
Genesa, cu un confict desfurat n sferele cereti ntre Dumnezeu i
Satana, continu prin al aeza pe om n mijlocul acestui confict i se
termin cu pocina omului, singura n stare sl readuc n privilegiile
binecuvntrilor iniiale.
Urmrii mpreun cu mine straturile de infrmaii succesive
ascunse n detaliile metaforice ale ntmplrilor.
Fr o vinovie aparent, Iov ajunge ruinat i aezat pe o
grmad de gunoi (ca i Adam peste lumea czut). El este lovit cu o
boal rea din cauza creia trebuia s se scarpine nencetat pe tot
corpul (simbol al unei perplexiti totale). Cnd nu nelegem, noi
obinuim s ne scrpinm n cap sau pe pielea feei. Nenelegerea lui
Iov este total, aa c el trebuie s se scarpine cu un ciob pe tot corpul.
Metafora este evident.
Introducere
11
nfruntarea din dialogurile cu cei trei prieteni este un prilej de a
trece n revist trei teologii greite despre Dumnezeu. Ele sunt ilustrate
de convingerile lui Elifaz, Bildad i ofar. Acetia ne propun drept ci
de cunoatere a divinitii experiena personal, tradiia i intuiia
legalist. Eecul lor este subliniat de neputina lor de al convinge
pe Iov de vinovia lui. Ca din senin, n scen apare apoi un al patrulea
prieten al lui Iov, tnrul Elihu. El este corespondentul Duhului Sfnt din
Noul Testament. Inspiratul personaj aduce n dialogurile crii o cale cu
totul diferit de a celor trei prieteni ai lui Iov. Elihu l aduce n scen
pe Dumnezeu nsui. ntlnirea lui Iov cu Dumnezeu este apoi apogeul
crii. Perplexitatea lui Iov se rezolv ntro teologie a cunoaterii lui
Dumnezeu prin revelaia naturii i a contiinei (caracteristic epocii
dinaintea Sinaiului), dar i prin aceea a unei ntlniri personale, care
se va materializa peste veacuri prin Isus Cristos. ntlnirea aceasta
are drept consecin pocina patriarhului, lepdarea lui de sine i
reaezarea n privilegiile unui favorit al divinitii.
Prezena jertfei, att n debutul crii, ct i n fnalul ei, sublini
az necesitatea credinei n ispire ca singura cale de satisfacere a
dreptii lui Dumnezeu. De fapt, toate jertfele vremurilor trecute nau
fost altceva dect un fel de chitane emise dea lungul timpului i
a cror achitare a fost fcut, la mplinirea vremii, la scaden adic,
de nsui Dumnezeu, prin jertfrea Fiului Su la Calvar. Remarcai c
epilogul crii vorbete iari despre cei trei prieteni ai lui Iov, dar nu
amintete nimic despre Elihu, aceast prezen discret afat ns
ntotdeauna la dispoziia lui Dumnezeu i a lui Iov.
Ne ntrebm cteodat de unde au venit la Ierusalim magii
cunosctori de Dumnezeu. Ne mirm de unde tiau ei despre Dumnezeu.
Cartea lui Iov ne pune la ndemn evidena unei revelaii de dinaintea
i dinafara poporului evreu. Dumnezeu nu Sa lsat niciodat fr
mrturie pe pmnt. Existena i circulaia crii lui Iov n lumea
patriarhilor este o dovad de netgduit despre dragostea lui Dumnezeu
pentru toi oamenii.
n al doilea rnd, cartea ne fascineaz pentru c are n centru
aciunii ei un personaj misterios. Subliniind mesajul metaforic al crii,
nu spunem n niciun fel c avem dea face cu o carte de fciune, cu
un produs al imaginaiei. Cartea lui Iov nu este asemenea miturilor i
legendelor. Patriarhul Iov a existat n carne i oase. Profetul Ezechiel la
considerat drept o personalitate real proeminent, demn s fe pus
Iov
12
alturi de Noe i de Daniel. (Ezec. 14:14, 20) Apostolul Iacov l citeaz pe
Iov ca exemplu de rbdare n suferin. (Iacov 5:11)
Pentru cititorul modern, Iov este un om greu de neles. La
prima vedere, nici Dumnezeu nu ne ajut prea mult sl nelegem.
n debutul crii, Iov este declarat cel mai bun om de pe pmnt. La
mijlocul crii, Iov nu este nimic altceva dect un rzvrtit mpotriva
lui Dumnezeu i a providenei. El bea nelegiuirea ca apa (Iov 34:7).
Finalul crii rstoarn iar lucrurile i nil prezint pe Iov drept singurul
personaj care a ajuns acolo unde trebuia s ajung. Dumnezeu le spune
celor trei prieteni care sau contrazis cu Iov:
Mnia Mea sa aprins mpotriva ta i mpotriva
celor doi prieteni ai ti, pentru c nai vorbit att de
drept despre Mine, cum a vorbit robul Meu Iov. Luai
acum apte viei i apte berbeci, duceiv la robul Meu
Iov i aduceii o arderedetot pentru voi. Robul Meu Iov
s se roage pentru voi, i numai n vederea lui nu v voi
face dup nebunia voastr; cci nai vorbit att de drept
despre Mine, cum a vorbit robul Meu Iov. (Iov 42:78)
Dac nu ne vom da seama c este o imagine a Evangheliei eterne,
cartea lui Iov ne va aprea contradictorie, alctuit din petece care nu
se potrivesc i lipsit de sens.
n al treilea rnd, cartea lui Iov este misterioas prin tema pe
care o abordeaz. La prima vedere, o lectur superfcial ne las s
credem c ea se ocup de tema suferinei ndurate pe nedrept. Este
o problem cu care ne confruntm toi i care ne intereseaz n mod
direct i personal. Misterul pare a f: De ce sufer oamenii buni? sau
Unde este Dumnezeu cnd ne doare? (vezi anexa Pavel i problema
suferinei). Cine se apropie de cartea Iov doar ca s afe un rspuns la
problema perplex a suferinei umane na neles nc cu ce comoar
are dea face. Sigur, suferina este una dintre subtemele crii, sau mai
bine zis suferina este pretextul dialogurilor care se poart n carte, dar
tema ei principal este cu totul alta, mult mai mare i mai cuprinztoare.
Cartea lui Iov rspunde la ntrebarea: Care este principiul dup care Se
poart Dumnezeu cu oamenii? Care este esena religiei?
n rezumat, rspunsul acesta este: Chiar i cel mai strlucit
exemplar al omenirii are nevoie de har n relaiile lui cu divinitatea.
Introducere
13
Ce nseamn aceasta? nseamn c n loc s rsplteasc aciunile
noastre bune cu binecuvntri i s pedepseasc cele rele cu blesteme,
Dumnezeu a ales s ne arate bunvoin indiferent de ceea ce facem. Nu
dreptatea, ci harul guverneaz relaia dintre Dumnezeu i oameni.
mprind prerile gnditorilor vremii ntre cei trei prieteni ai
lui Iov, la care se adaug apoi i Elihu, coninutul crii este un veritabil
compendiu de teologie din epoca patriarhilor. Avem dea face cu ceea
ce oamenii de specialitate numesc sistemul de gndire religioas din
epoca teologiei naturale sau a contiinei.
Subliniind faptul c oamenii cred n mod greit c Dumnezeu
guverneaz afacerile umane prin prisma principiului dreptii, cartea
demonstreaz c nu dreptatea, ci harul este caracteristica suprem a
providenei. Harul l face pe Dumnezeu s nu ne pedepseasc dup cum
meritm i s ne binecuvnteze cu mult peste meritele sau ateptrile
noastre. Vzut din aceast perspectiv a harului, viaa noastr sub
providen primete o mare doz de ncredere n Dumnezeu:
De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz
mpreun spre binele celor ceL iubesc pe Dumnezeu, i
anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul
Su. Cci pe aceia pe care ia cunoscut mai dinainte ia i
hotrt mai dinainte s fe asemenea chipului Fiului Su,
pentru ca El s fe cel nti nscut dintre mai muli frai.
i pe aceia pe care ia hotrt mai dinainte ia i chemat;
i pe aceia pe care ia chemat ia i socotit neprihnii;
iar pe aceia pe care ia socotit neprihnii ia i proslvit.
Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri?
Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va f mpotriva
noastr? El, care na cruat nici chiar pe Fiul Su, ci La
dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun
cu El, toate lucrurile?
Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu?
Dumnezeu este Acela carei socotete neprihnii! Cinei
va osndi? Cristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat,
st la dreapta lui Dumnezeu i mijlocete pentru noi!
(Romani 8:2834)
Iov
14
Chiar i aparentele nenorociri care ni se ntmpl, privite prin
har, devin ci de binecuvntare:
Dar Dumnezeu l scap pe cel nenorocit prin neno
rocirea lui, i prin suferin l ntiineaz. (Iov 36:15)
Meritul celui mai bun dintre oameni dispare atunci cnd este
aezat n cntarul dreptii divine. Singura lui ans de a sta alturi
de Dumnezeu rmne doar rscumprarea obinut prin bunvoina
divin:
Dar tiu c Rscumprtorul meu este viu i c Se
va ridica la urm pe pmnt. (Iov 19:25)
Provocat de obrznicia lui Satan, Dumnezeu are ocazia s le arate
tuturor fpturilor cereti c nu dreptatea ia fcut pe Dumnezeu i pe
Iov s aib trecere unul naintea celuilalt:
Domnul ia zis Satanei: Lai vzut pe robul Meu
Iov? Nu este nimeni ca el pe pmnt. Este un om fr
prihan i curat la suflet, care se teme de Dumnezeu i se
abate de la ru.
i Satana Ia rspuns Domnului: Oare degeaba se
teme Iov de Dumnezeu? Nu lai ocrotit Tu pe el, casa
lui i tot ce este al lui? Ai binecuvntat lucrul minilor
lui, i turmele lui acoper ara. Dar ia ntindei mna
i atingeTe de tot ce are, i sunt ncredinat c Te va
blestema n fa. (Iov 1:811)
Dumnezeu este mult prea mare ca omul sI poat face ceva, fe
bine, fe ru. Omul n schimb se af la totala discreie a lui Dumnezeu
i numai bunvoina divin a harului i poate garanta existena. Orice
alt pretenie sau semeie orgolioas trebuie splat n lacrimile unei
pocine sincere i totale:
Oare dup prerea ta va face Dumnezeu dreptate?
(Iov 34:33)
Introducere
15
Da, am vorbit, fr s le neleg, despre minuni,
care sunt mai presus de mine i pe care nu le pricep...
Urechea mea auzise vorbinduse despre Tine; dar acum,
ochiul meu Tea vzut. De aceea mie scrb de mine i
m pociesc n rn i cenu. (Iov 42:3,56)
Dac punem aceste elemente mpreun, un Dumnezeu
Rscumprtor, bunvoina harului, necesitatea pocinei, iertarea i
apoi binecuvntarea fr merit personal, numai prin bunvoina divin,
obinem reeta noutestamentar a mntuirii!
Cartea lui Iov este ntradevr Evanghelia de dinaintea
Evangheliei, dovada c Dumnezeu nu Se schimb i c patriarhilor
lea fost vestit acelai mesaj care nea fost adus i nou, anume,
planul fcut nainte de ntemeierea lumii pentru binecuvntarea
aleilor lui Dumnezeu n Cristos. Dac vrei s citii corespondentul
noutestamentar al crii lui Iov putei parcurge unul dintre pasajele n
care Pavel vorbete despre acest plan al mntuirii:
Binecuvntat s fe Dumnezeu, Tatl Domnului nos
tru Isus Cristos, care nea binecuvntat cu tot felul de
bine cuvntri duhovniceti, n locurile cereti, n Cristos.
n El, Dumnezeu nea ales nainte de ntemeierea lumii,
ca s fm sfni i fr prihan naintea Lui, dup ce, n
dra gos tea Lui, nea rnduit mai dinainte s fm nfai
prin Isus Cristos, dup buna plcere a voii Sale, spre lauda
slavei harului Su pe care ni la dat n Preaiubitul Lui.
n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea
pcatelor, dup bogiile harului Su, pe care la rspndit
din belug peste noi, prin orice fel de nelepciune i de
pricepere; cci a binevoit s ne descopere taina voii Sale,
dup planul pe carel alctuise n Sine nsui, ca sl aduc
la ndeplinire la mplinirea vremurilor, spre ai uni iari
ntrunul n Cristos, toate lucrurile: cele din ceruri i cele
de pe pmnt.
n El am fost fcui i motenitori, find rnduii mai
dinainte, dup hotrrea Aceluia care face toate dup
sfatul voii Sale, ca s slujim de laud slavei Sale, noi, care
mai dinainte am ndjduit n Cristos. (Efeseni 1:312)
Iov
16
Aa cum am spus deja, se pare c aceast carte este, dac nu cea
dinti, cel puin una dintre primele prin care Dumnezeu lea vorbit
oamenilor. A fost deci necesar ca Dumnezeu s clarifce din start care
este baza tuturor relaiilor Lui cu oamenii i esena planului pe carel
va desfura n scurgerea vremii. Inima tuturor revelaiilor din textele
sfnte este aceast problem a harului. Cnd v gndii la cartea Iov,
gndiiv la har:
(Dumnezeu) Nu ne face dup pcatele noastre, nu
ne pedepsete dup frdelegile noastre. Ci ct sunt de
sus cerurile fa de pmnt, att este de mare buntatea
Lui pentru cei ce se tem de El; ct este de departe rsritul
de apus, att de mult deprteaz El frdelegile noastre
de la noi. Cum se ndur un tat de copiii lui, aa Se ndur
Domnul de cei ce se tem de El. Cci El tie din ce suntem
fcui; i aduce aminte c suntem rn... Domnul
ia aezat scaunul de domnie n ceruri, i domnia Lui
stpnete peste tot.
Binecuvntai pe Domnul, ngerii Lui, care suntei
tari n putere, care mplinii poruncile Lui i care ascultai
de glasul cuvntului Lui. Binecuvntai pe Domnul, toate
otirile Lui, robii Lui, care facei voia Lui! Binecuvntai
pe Domnul, toate lucrrile Lui, n toate locurile stpnirii
Lui! Binecuvnteaz, sufete, pe Domnul! (Psalmul
103:1014; 1922)
Ca i Satan, avem tendina s nu credem c Dumnezeu ne
vrea binele i am ajuns s ne ndoim c ne putem atepta la ceva bun
din partea Lui. Urmarea este c neam apucat s ne cutm singuri
fericirea. Necredina nea mpins la nemulumire, iar nemulumirea
este rdcina tuturor pcatelor i necazurilor noastre. Cum s nu
fm noi nemulumii n condiiile de astzi, cnd Adam i Eva au fost
nemulumii n condiiile raiului?
Cartea Iov ne ndeamn s ne ntoarcem la Dumnezeu i s
primim cu smerenie, din mna Lui, harul. Ca Iov i ca apostolul Pavel,
trebuie s nvm s cultivm o inim mulumit:
Introducere
17
...cci mam deprins s fu mulumit cu starea n
care m gsesc. (Filipeni 4:11)
Mulumii lui Dumnezeu pentru toate lucrurile;
cci aceasta este voia lui Dumnezeu, n Cristos Isus, cu
privire la voi. (1 Tesaloniceni 5:18)
Ca i Satan, avem dorina s ridicm un principiu secundar al
purtrii lui Dumnezeu cu oamenii, dreptatea, deasupra principiului Su
fundamental de comportament, harul. Facem aceasta, contient sau
incontient, pentru c n climatul dreptii avem iluzia unei anumite
liberti de manifestare pentru mndrie. Principiul dreptii ne
las iluzia c, ntro oarecare msur, noi suntem stpni pe situaie
iL putem manipula pe Dumnezeu. Dac El este obligat s ne dea
ceea ce ni se cuvine, fe ru, fe bine, avem sentimentul c ne putem
determina singuri destinul. Noi nu mai facem ce hotrte Dumnezeu,
ci Dumnezeu ajunge obligat de dreptate s fac ceea ce hotrm noi.
Apelul la dreptate este dovedit astfel a f o tendin luciferic n care
nea atras cderea din Paradis. Harul, pe de alt parte, ne aeaz n
poziia de simpli benefciari ai bunvoinei divine.
Privit ca o Evanghelie dinaintea Evangheliei, cartea nil
prezint pe Iov n cteva ipostaze distincte:
Iov omul neprihnit persecutat de Diavol din pricina
neprihnirii lui (Iov 1:12:10), Iov omul plin de sine care se ceart
nencetat cu prietenii si i cu Dumnezeu (Iov 2:1131:40), Iov omul
care se pociete n faa mreiei lui Dumnezeu (Iov 32:1 42:6), Iov
omul care a primit harul il druiete pentru recuperarea celorlali (Iov
42:79) i Iov omul binecuvntat de bogiile harului. (Iov 42:1017)
Cartea prezint dou motive pentru suferina lui Iov: Suferina
ca i consecin a nfruntrii nevzute dintre Dumnezeu i Satan i
suferina ca o disciplinare a mndriei i a unei prea mari ncrederi n
sine.
Cartea ar f putut avea trei fnaluri, dou doar aparente i unul
veritabil. Dac toat aciunea sar f ncheiat odat cu Iov 2:10, am f
rmas cu prerea c Iov a fost un om desvrit:
n toate acestea, Iov na pctuit deloc cu buzele
lui.
Iov
18
Aciunea crii continu ns i noi descoperim treptat c Iov
este un om remarcabil printre semeni, dar lipsit de perfeciune cnd
este confruntat cu standardul lui Dumnezeu. Ct timp se laud n faa
lui Dumnezeu, Iov este vinovat de pcatul mndriei, iar pentru cei
mndri cerul se nchide:
S tot strige ei atunci, cci Dumnezeu nu rspunde,
din pricina mndriei celor ri. Degeaba strig, cci
Dumnezeu nascult, Cel Atotputernic nu ia aminte. (Iov
35:1213)
Dac fnalul ar f fost dup capitolul 36, cartea ar f fost o dovad
a neputinei noastre de a nelege natura relaiilor dintre Dumnezeu i
oameni.
Apare ns n capitolul 37 Elihu. El l aduce n mijlocul aciunii pe
Dumnezeu nsui. Dup ce vorbete Dumnezeu, mintea i inima lui Iov
se lumineaz. Patriarhul se ciete de prerile exprimate pn atunci i
accept providena harului.
Concluzia crii este c numai smerenia i pocina omului l pot
readuce n perimetrul binecuvntrilor lui Dumnezeu. Numai lepdarea
de sine ne poate duce pe trmul mbogirii divine.
n cei din urm ani ai si, Iov a primit de la Domnul
mai multe binecuvntri dect primise n cei dinti. (Iov
42:12)
ncheiem aceast introducere cu un citat din A.W. Tozer:
Charles G. Finney era de prere c nvtura
biblic lipsit de aplicare moral este mai rea dect lipsa
de nvtur. Mai bine s nui nvei pe oameni, dect s
le umfi de mndrie mintea fr s le educi inima. Cnd
lam auzit, am crezut c poziia lui este exagerat, dar
cu timpul am ajuns si dau n totul dreptate. Nu exist
nimic mai periculos i mai plictisitor dect doctrina seac,
propovduit de dragul cunotinei teoretice, fr nicio
legtur cu viaa practic. n bisericile noastre nare ce s
caute nvtura de dragul nvturii. Biblia ne spune
Introducere
19
c adevrul divorat de via nici nu este adevr veritabil.
Teologia este o sum de adevruri despre Dumnezeu,
despre om i despre lume. Fr a reglementa relaia dintre
aceste trei entiti, adevrul rmne doar o catalogare
contabil, nu o surs de nelepciune. Adevrul Bibliei
triete, se manifest, se mic printre noi i ne ajut si
micm i pe alii.
La prima vedere, adevrurile teologiei sunt fapte
vrednice s fe cunoscute i numai prin ele nsele i aici
pndete arpele carei poate nvenina i pe nvtorii
cretini i pe cei din audiena lor. Ca i n Edenul
primordial, cunotina fr ascultare practic ne poate
provoca o cdere.
Printre altele, Biblia este i o carte de adevr
revelat, adic adevr pe care nam f avut nicio ans sl
cunoatem dac nu ni lar f descoperit Dumnezeu. El ar f
rmas pururi ascuns de minile noastre ca dup o perdea
i nici minile cele mai iscusite i mai ptrunztoare nar
f avut acces la el.
Dumnezeu a dat perdeaua la o parte i ni la
descoperit prin oameni care au vorbit sub inspiraia
Duhului Sfnt. Biblia conine astfel de adevruri revelate.
Ele nu ne sunt date ns numai pentru documentarea
noastr. Adevrul lui Dumnezeu pretinde o anumit
atitudine i nite aciuni precise din partea noastr.
Biblia nu face art pentru art, ci art cu tendin,
o informare angajat care urmrete anumite scopuri
i aciuni. Ea este o carte de ndemnuri divine bazate pe
adevrul care nea fost descoperit. Cea mai mare parte
a coninutului ei este, de departe, destinat efortului de
ai convinge pe oameni si schimbe felul de tri i si
alinieze viaa n armonie cu voia lui Dumnezeu.
Niciun om nu este mai bun doar pentru c a
ajuns n posesia unor mari adevruri. Nimeni nu este
bun doar pentru simplul fapt c a afat c Dumnezeu a
creat cerurile i pmntul. Asta o tiau i Ahab i Iuda
Iscarioteanul i... Diavolul! Nimeni nu se face mai bun
doar pentru c a citit n Biblie c Dumnezeu a iubit lumea
Iov
20
att de mult nct La dat pe singurul Su Fiu ca s moar
pentru rscumprarea ei. Vor ajunge n iad milioane de
oameni care au tiut despre aceasta. Adevrul teologic
este neputincios dac nu este pus n practic. Dup
iluminare trebuie s urmeze ascultarea. Scopul revelaiei
divine este aciunea moral. Ceea ce este adesea ignorat
este c adevrul din Scripturi este un agent moral activ,
care trebuie s ne ating i voina, nu numai intelectul. El
se adreseaz ntregii personaliti a omului i nimeni nu
se poate sustrage obligaiilor care deriv din cunoaterea
lui. Adevrul revelat asediaz cetatea inimii umane i nu
se las pn ce nui supune tot ceea ce este n ea:
Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime
care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i
orice gnd l facem rob ascultrii de Cristos. (2 Corinteni
10:5)
Sub asediul revelaiei, inima omului trebuie s future
steagul capitulrii, iar voina trebuie s ia poziia de
drepi, gata s fac tot ceea ce i se poruncete. O predare
mai puin total ar f echivalent cu un armistiiu
temporar oferit ca un compromis pn la renceperea
ostilitilor.
Cunotina adevrului revelat fr ascultarea carel
pune n practic este incomplet, inadecvat i fr nici
un folos.
Explicarea fr ndemnare nu va ntmpina nicio
dat mpotrivire. Rezistena la nvtur se ivete numai
atunci cnd asculttorul este fcut s neleag c adevrul
expus este n confict cu pornirile inimii lui. Proclamarea
liturgic fr predicarea practic i leagn pe oameni
n sperane dearte. Ei vor continua s frecventeze cu
bucurie biserici i ntruniri religioase atta timp ct nu li
se va cere s ia vreo hotrre care s le afecteze viaa.
Adevrul este pe alocuri doar o melodie dulceag n
schimbul creia nu i se cere asculttorului dect s pun
civa bnui n cutia milei. nsoit de puin muzic bun
i ambalat n prietenia cldu a celor de aceeai teap, el
d o fals impresie de bunstare i nu ntmpin niciun fel
Introducere
21
de mpotrivire din partea celor prezeni. Mult din ceea ce
se d astzi drept adevr evanghelic i cretinism nou
testamentar nu este altceva dect o inventariere a unor
lucruri teoretice i abstracte acompaniate de un program
de distracii religioase foarte bine orchestrat. Unul dintre
motivele despririi adevrului revelat de viaa cotidian
sar putea s fe lipsa iluminrii duhovniceti. Altul sar
prea putea s fe dorina predicatorului de a nu deranja
i de a nu intra n confict cu nimeni. Un vorbitor chiar
i mediocru poate avea succes ntro biseric obinuit
dac se angajeaz doar s hrneasc adunarea de la
amvon, fr s urmreasc dac pune cineva n practic
ceea ce scrie n Biblie. Dle oamenilor doar adevruri
obiective i teoretice, fr s le spui ctui de puin c
sunt ri i c trebuie si schimbe viaa i vei f un om pe
carel vor asculta cu plcere. Spunele ns c Dumnezeu
i vrea pentru Sine desprii de pcat i de felul deert de
vieuire a celor din lume i vei simi imediat colii lupilor
mbrcai n piele de oaie. Cnd Adevrul Sa pogort
printre oameni, ei Lau aezat pe o cruce. ncearc s le
vorbeti oamenilor despre rstignirea frii pmnteti i
vei vedea cum te vor dumni i pe tine. M rog Domnului
ca El s scoat astzi o generaie de profei ca cei din
vechime. Bisericile noastre au o disperat nevoie de
oameni ca ei. (A.W. Tozer, din cartea Of God and Man,
publicat de Christian Publications, Inc., 25 South Tenth
St., Harrisburg, PA. 17101)
Contieni de cele de mai sus, ne vom strdui s ncheiem fecare
capitol din cartea aceasta cu cteva aplicaii practice.
Cartea Iov este o combinaie de stiluri literare. nceputul i
sfritul crii, capitolele unu i doi i aproape tot textul din capitolul
patruzeci i doi sunt n proz, n timp ce restul crii este scris n
versuri.
Departe de a f o expunere seac de teologie sistematic,
aceast extraordinar pies de literatur patriarhal expune principii
de flosofe i teologie ntro form atractiv i chiar pasionant.
Coninutul crii este frumos ordonat n trei acte distincte, pe care le
Iov
22
vom numi de dragul conveniilor literare de azi, prolog, dialog i epilog.
Dialogul conine la rndul lui trei runde ale nfruntrilor dintre Iov i
prietenii si (Runda I: capitolele 4 14; Runda a IIa: capitolele 15 21;
Runda a IIIa: capitolele 22 31) i o intervenie a lui Elihu (capitolul 37).
Epilogul conine dialogul dintre Dumnezeu i Iov i rezolvarea crizei
prin pocin i binecuvntrile harului. Iat o reprezentare grafc
menit s ne ajute s memorizm i s analizm mai bine coninutul
crii.
Schia PROLOG DIALOG EPILOG
mprirea
crii
C
o
n
t
r
o
v
e
r
s
a

d
i
n
t
r
e

D
u
m
n
e
z
e
u

c
u

S
a
t
a
n
C
o
n
t
r
o
v
e
r
s
a

d
i
n
t
r
e

I
o
v

i

p
r
i
e
t
e
n
i
i

s

i
:
R
u
n
d
a

I

a
:

4

1
4
R
u
n
d
a

a

I
I

a
:

1
5

2
1
R
u
n
d
a

a

I
I
I

a
:

2
2

3
1
E
l
i
h
u
:

3
7
C
o
n
t
r
o
v
e
r
s
a

d
i
n
t
r
e

D
u
m
n
e
z
e
u

i

I
o
v
Textul 1 2 3 37 38 42
Teme
CIRCUMSTANA CONTROVERSA CONCLUZIA
Dialoguri
n locurile cereti
Dialoguri
pe pmnt
Dialoguri
ntre cer i pmnt
Declanarea suferinei
Eecul nelepciunii
omeneti
Descoperirea divin
Locul n ara U (Arabia de Nord)
Timpul Perioada patriarhal (aproximativ 2.000 de ani .Ch.)
23
Prolog
Ce ne lipsete cnd leavem pe toate; ce ne
rmne cnd am pierdut totul
Cine ne poate spune ce se ntmpl n cer?
Scris la doar cteva generaii dup potop i pstrnd nc
motenirea comun a celor care au trit ntre alungarea din Paradis
i potop, cartea lui Iov nu simte c trebuie s explice prea mult despre
existena i lucrarea fpturilor din sfera cerului. Spre deosebire de
cititorii de astzi, cei de atunci erau familiarizai cu lucruri care ne par
astzi de domeniul imaginaiei.
Ca i cartea Genesei de altfel, cronica lui Iov ncepe cu relatarea
unor lucruri de dincolo de sfera noastr de acces, n sferele cereti.
Primele trei capitole ale crii ne informeaz despre un dialog desfurat
ntre Dumnezeu i Satan. Este interesant c Dumnezeu nul cheam
deoparte pe Satan ca s aib o discuie pe care s nu o aud nimeni.
tiind ceea ce va urma, Atotputernicul face din ntlnirea cu Satan un
prilej de nvtur pentru toi cei din preajm. Nu numai att, dar prin
scrierea celor petrecute n cer, ntmplarea devine o lecie i pentru
cititorii crii pe pmnt. Dac privim cu atenie, observm imediat
cteva lucruri.
Iov
24
Este foarte clar c ntre cei doi nu sunt relaii bune. Tonul i
coninutul dialogului dintre ei sunt caracterizate de contraziceri i
nvinuiri reciproce:
Domnul ia zis Satanei: De unde vii? i Satana Ia
rspuns Domnului: De la cutreierarea pmntului i de
la plimbarea pe care am fcuto pe el. (Iov 1:7)
Doi vrjmai
n universul peste care Dumnezeu este mprat, Satan tie c
are n stpnire temporar pmntul
1
. Este clar c vorbele lui caut
sL nepe pe Cel atotputernic. Este ca i cum Iar spune: Vin de
pe moia mea. Mam plimbat pe planeta pmnt. O f universul al Tu,
dar pmntul este deocamdat al meu... Este grdina mea, curtea mea,
partea mea de avere; m plimb pe el cnd vreau i cum vreau eu.
Fiecare cuvnt n parte i toate la un loc sunt o declaraie de sfdare fa
de Cel Atotputernic.
La rndul Su, Dumnezeu l neap cu vorba pe Satan:
Domnul ia zis Satanei: Lai vzut pe robul Meu
Iov? Nu este nimeni ca el pe pmnt. Este un om fr
prihan i curat la sufet, care se teme de Dumnezeu i se
abate de la ru. (Iov 1:8)
Este ca i cum iar spune: O f pmntul al tu, dar ai acolo un
om care este al meu! Iov nui slujete ie, ci Mie. Pe el nai reuit sl
nrobeti. Iai pclit pe muli, dar pe Iov nai reuit sl faci s i se
nchine. El mi este credincios, strduinduse din rsputeri s fac voia
Mea n condiiile neprielnice ale stpnirii tale peste oameni.
Ca rspuns la ntrebarea lui Dumnezeu carel punea n difcultate,
Satan ncearc o explicaie posibil a situaiei. n faa tuturor filor lui
Dumnezeu carel ascult, el sugereaz c Iov nuL slujete pe Dumnezeu
pentru ceea ce este El, ci pentru ceea ce poate obine n schimb. Prerea
lui Satan este c, de fapt, Iov nuL respect pe Dumnezeu, ci doar l
folosete pentru propria lui propire:
1
Alte texte despre acest subiect: Ioan 12:31; 14:30; 16:11; Faptele Apostolilor 26:18; Efeseni 2:2; 6:12
Prolog
25
i Satana a rspuns Domnului: Oare degeaba se
teme Iov de Dumnezeu? Nu lai ocrotit Tu pe el, casa lui
i tot ce este al lui? Ai binecuvntat lucrul minilor lui, i
turmele lui acoper ara. (1:810)
O provocare public
Cuvintele lui Satan sunt viclene, dar par, cel puin din punctul lui
de vedere, ndreptite. Noi nu vedem lumea aa cum este ea, ci aa
cum suntem noi. Fiecare dintre noi coloreaz realitatea prin ochelarii
personalitii lui. Un om mndru i va vedea pe cei din jur plini de
mndrie. Un ho i va suspecta pe toi de hoii. Un superfcial crede c
toi oamenii se complac n superfcialitate etc. Satan, primul exponent
al decadenei n egoism, nu poate crede c ntre Iov i Dumnezeu exist
o relaie dezinteresat. El proiecteaz asupra lui Dumnezeu i asupra
lui Iov defectele lui de personalitate. Sunt simptomele care dovedesc
diagnosticul pervertirii celui mai strlucit dintre heruvimi! El a
rvnit la supremaie i sa prbuit n egoism, dorind s fure gloria care
I se cuvine numai lui Dumnezeu:
Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Ajunsesei
la cea mai nalt desvrire, erai plin de nelepciune
i desvrit n frumusee. Stteai n Eden, grdina lui
Dumnezeu, i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe:
cu sardonix, cu topaz, cu diamant, cu hrisolit, cu onix, cu
iaspis, cu safr, cu rubin, cu smarald i cu aur; timpanele
i fautele erau n slujba ta, pregtite pentru ziua cnd ai
fost fcut. Erai un heruvim ocrotitor, cu aripile ntinse; te
pusesem pe muntele cel Sfnt al lui Dumnezeu i umblai
prin mijlocul pietrelor scnteietoare. Ai fost fr prihan
n cile tale, din ziua cnd ai fost fcut, pn n ziua
cnd sa gsit nelegiuirea n tine. ...i sa ngmfat inima
din pricina frumuseii tale, iai stricat nelepciunea
cu strlucirea ta. De aceea, te arunc la pmnt, te dau
privelite mprailor. (Ezechiel 28:1217)
Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fu al
zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul
neamurilor! Tu ziceai n inima ta: M voi sui n cer, mi
voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui
Iov
26
Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor,
la captul miaznoaptei; m voi sui pe vrful norilor, voi
f ca Cel Preanalt. (Isaia 14:1214)
Acum, Satan l acuz pe Dumnezeu ci mituiete pe oameni
pentru a obine slujirea i gloria din partea lor, iar pe patriarh l prezint
drept un mecher care a nvat de la Dumnezeu s foloseasc un truc
asemntor pentru a primi binecuvntrile materiale.
Aceast provocare obraznic este fcut n public, ca s fe auzit
de toi fii lui Dumnezeu, care stau n anturajul Fpturii divine:
Fiii lui Dumnezeu au venit ntro zi de sau nfiat
naintea Domnului. i a venit i Satana n mijlocul lor.
(Iov 1:6)
O lecie etern
Bineneles c Dumnezeu tia dinainte ce va spune Satan i este
hotrt s foloseasc viaa patriarhului ca pe un obiect didactic prin
care s le dea o lecie filor lui Dumnezeu. Cine sunt ei i de ce trebuie
s nvee ceva din ceea ce li se ntmpl oamenilor?
Pentru c ntmplarea sa petrecut n sferele cereti, ei trebuie s f
fost ngeri sau alte creaturi care populeaz cerul. De altfel, Septuaginta,
traducerea celor aptezeci din limba originalului evreiesc n limba greac,
folosete n loc de fii lui Dumnezeu numirea de ngeri.
Expresia fii lui Dumnezeu se mai gsete i n alte pri ale
Bibliei. n Genesa 12 ni se vorbete despre o contaminare a rasei umane
prin ncruciarea cu o anumit parte a acestor fpturi cereti
2
. Exist i
un pasaj n cartea Iov care nii prezint pe fii lui Dumnezeu asistnd la
creaie i bucurnduse de lucrrile lui Dumnezeu:
Pe ce sunt sprijinite temeliile lui? Sau cine ia pus
piatra din capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii
izbucneau n cntri de bucurie i cnd toi fii lui
Dumnezeu scoteau strigte de veselie? (Iov 38:67)
Unul dintre psalmii mesianici amintete despre existena filor
lui Dumnezeu:
2
Vezi anexa: Fiii lui Dumnezeu.
Prolog
27
Cci, n cer, cine se poate asemna cu Domnul? Cine
este ca Tine ntre fii lui Dumnezeu? (Psalmul 89:6)
n Noul Testament, fii lui Dumnezeu sunt deosebii categoric
de copiii lui Dumnezeu (termen carei poate include i pe oameni).
Iat ce le rspunde Domnul Isus saducheilor, care nu credeau n nviere
i veniser sL ntrebe ipotetic i retoric ce sar putea ntmpla dup
nviere cu o femeie care a fost nevasta mai multor brbai:
Isus lea rspuns: Fiii veacului acestuia se nsoar
i se mrit; dar cei ce vor f gsii vrednici s aib parte de
veacul viitor i de nvierea dintre cei mori, nici nu se vor
nsura, nici nu se vor mrita. Pentru c nici nu vor putea
muri, cci vor f ca ngerii. i vor f fii lui Dumnezeu, find
fi ai nvierii. (Luca 20:3436)
Dac acceptai aceast explicaie despre fii lui Dumnezeu,
prologul crii lui Iov ne pune nainte o ocazie didactic n care
Dumnezeu vrea si nvee fii, fcndui martori la evoluia unor
oameni de pe suprafaa pmntului. O astfel de realitate nu este
singular i este confrmat de cteva pasaje din Noul Testament:
Da, mie, care sunt cel mai nensemnat dintre toi
sfnii, mia fost dat harul acesta s vestesc Neamurilor
bogiile neptrunse ale lui Cristos i s pun n lumin
naintea tuturor care este isprvnicia acestei taine,
ascunse din veacuri n Dumnezeu, care a fcut toate
lucrurile; pentru ca domniile i stpnirile din locurile
cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus
de felurit a lui Dumnezeu, dup planul venic pe care la
fcut n Cristos Isus, Domnul nostru. (Efeseni 3:811)
Anumite profeii din Scriptur vorbesc despre lucruri carei
intereseaz n mod direct pe ngeri:
Prorocii, care au prorocit despre harul care v era
pstrat vou, au fcut din mntuirea aceasta inta cercetri
lor i cutrii lor struitoare. Ei cercetau s vad ce vreme i
Iov
28
ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Cristos, care era n ei,
cnd vestea mai dinainte patimile lui Cristos i slava de care
aveau s fe urmate. Lor lea fost descoperit c nu pentru ei
nii, ci pentru voi spuneau ei aceste lucruri pe care vi leau
vestit acum cei ce vau propovduit Evanghelia, prin Duhul
Sfnt trimis din cer i n care chiar ngerii doresc s priveasc.
(1 Petru 1:1012)
Apostolul Pavel era contient c ngerii privesc cu interes, ca la
un spectacol, ceea ce se ntmpl cu oamenii de pe pmnt.
Cci parc Dumnezeu a fcut din noi, apostolii,
oamenii cei mai de pe urm, nite osndii la moarte;
findc am ajuns o privelite pentru lume, ngeri i
oameni. (1 Corinteni 4:9)
Se pare c facerea omului a avut locul n contextul unei
nfruntri directe dintre Dumnezeu i SatanLucifer. Altfel, de ce lar
f creat Dumnezeu pe Adam nainte de a strpi rebeliunea fostului
heruvim ocrotitor? Oare nu tocmai pentru c a vrut s dea prin omenire
un rspuns i o soluionare marii crize care a aprut n cer? Aa cum
obinuia s spun tatl meu, Vasile Brnzei: Dumnezeu a fcut din
istoria omenirii un Manual de educaie pentru fpturile cereti.
Numai aa se explic de ce Satan este nimicit n contextul judecii
fnale a oamenilor. Aceast direct legtur ntre existena oamenilor i
destinul fnal al lui Satan se vede i din faptul c oamenii vor f direct
implicai n procesul de judecat al lui Satan i al acoliilor lui:
Nu tii c noi vom judeca pe ngeri? (1 Corinteni 6:3)
Cnd a nceput discuia dintre Dumnezeu i Satan, cred c ngerii
erau numai ochi i urechi. Cred cu convingere c viaa lui Iov, ca de
altfel i ntreaga istorie a omenirii, este o lecie destinat de Dumnezeu
cu prioritate pentru fpturile cereti.
Circumstanele n care a trit Iov
Iov a fost un personaj important din vremea de dinaintea
formrii poporului Israel. El a trit n epoca dinaintea drii Legii de pe
Prolog
29
Sinai, numit i epoca contiinei. Caracterizarea pe care o gsim n text
este evaluarea pe care Dumnezeu nsui io face:
Lai vzut pe robul Meu Iov? Nu este nimeni ca el pe
pmnt. Este un om fr prihan i curat la sufet, care se
teme de Dumnezeu i se abate de la ru. (Iov 1:1, 8; 2:3)
Un astfel de limbaj este tipic pentru epoca n care comporta
mentul uman era reglementat nu de prescripiile Legii, ci de limitele
contiinei umane. Urmriii termenii: Iov era fr prihan i curat la
sufet tocmai pentru c, att ct l ndemna il avertiza contiina sa
se temea de Dumnezeu i se abtea de la ru. El vrea s le transmit
i filor si aceast preocupare pentru o vieuire curat. Ca preot n
familia sa, Iov i aduce dis de diminea n faa altarului.
Poate c fii mei au pctuit i Lau suprat pe
Dumnezeu n inima lor. (Iov 1:5)
Remarcai c Iov nu aduce o singur jertf pentru toi cei zece
copii ai si. El l ia pe fecare n parte, pe rnd, il aduce naintea
Domnului. Prin aceasta, Iov cultiv n copiii si aceeai sensibilitate a
contiinei n care tria el. Absena legislaiei mozaice nu nseamn c
viaa i convieuirea social erau total lipsite de reglementri personale
i colective. Ele nu erau ns rezultatul primirii unei revelaii divine, ci
izvorau din ndemnurile interioare ale contiinei.
Adam
Set
Enos
Canan
Mahalallel
Iared
Enoh
Metusala
Lameh
Noe
Sem
Arpacsad
Selah
Eber
Peleg
Reu
Serug
Nahor
Terah
Avraam
130
235
325
385
460
622
687
874
1056
1558
1658
1693
1723
1757
1787
1819
1849
1878
1948
100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500 1600 1700 1800 1900 2000 2100 Ani
P
o
t
o
p
u
l
Tabel cronologic comparativ de la Adam la Avraam
Iov
30
Trind la doar cteva generaii dup potop i probabil con tem
poran cu btrnii copii ai lui Noe, Iov este ceteanul unei vremi n
care oamenii pstrau nc proaspt n contiina lor responsabilitatea
personal naintea unui Dumnezeu Atotputernic. Pania celor care au
pierit cu ocazia potopului lea inspirat celor din vremea lui Iov dorina
de a nu repeta greelile i pcatele lor. Nu numai necredina, dar pn
i idolatria era pe atunci interzis:
...dac am privit soarele cnd strlucea, luna cnd
nainta mrea i dac mi sa lsat amgit inima n tain,
dac leam aruncat srutri, ducndumi mna la gur:
i aceasta este tot o frdelege care trebuie pedepsit de
judectori, cci ma f lepdat de Dumnezeul cel de sus!
(Iov 31:2628)
O mare importan era acordat aspectului moral al societii:
Dac mia fost amgit inima de vreo femeie, dac
am pndit la ua aproapelui meu, atunci nevastmea
s macine pentru altul i so necinsteasc alii! Cci
aceasta ar f fost o nelegiuire, o frdelege vrednic s fe
pedepsit de judectori. (Iov 31:911)
Oricine citete Genesa i Exodul i d seama c anumite
reglementri sociale i religioase sunt semnalate n text fr a li se
identifca originea. (Exodul 18:16) Unele dintre ele leau fost date
oamenilor de nsui Dumnezeu: legea Sabatului (Genesa 2:3), legea
jertfelor (Genesa 4:4), etc. Altele ns sunt consemnate n text fr nicio
referin la o intervenie divin. Probabil c aceste legi au fost produsul
experienei i nelepciunii umane, bazate pe mrturia interioar a
contiinei.
n 1901, M.J. de Morgan a descoperit la Susa Codul lui Hamurabi.
Acest personaj, pe care unii comentatori l identifc cu Amrafel din
Biblie (Genesa 14:1), a fost o mare personalitate a vremii, mprat al
Babilonului. Data probabil a scrierii este anul 2.139 nainte de Cristos.
Cu aproximativ opt sute de ani nainte de vremea lui Moise, codul lui
Hamurabi a guvernat viaa popoarelor afate n teritoriul dintre Golful
Persic, Marea Caspic i Marea Mediteran. Relatarea biblic ni le arat
Prolog
31
la lucru n ara Canaanului. Hamurabi ia numit legile: Judeci despre
neprihnire. Comparate cu legile date de Dumnezeu prin Moise,
judecile lui nu sunt nici neprihnite i nici neprtinitoare. Iat doar
cteva aspecte contrastante:
OFENSA LEGEA MOZAIC HAMURABI
Furt S dea napoi ndoit
(Exodul 22:9)
Moartea (#4 din COD)
Jaf S dea napoi ndoit
(Exodul 22:7)
Moartea (#21din COD)
Adpostirea unui rob
fugar
Nevinovat (Deut.
23:15)
Moartea #16
Mutilarea unui rob Eliberarea robului Stpnul compensat
#199
Rnirea unui om
bogat
Dinte pentru dinte Dinte pentru dinte
#196,197
Rnirea unui om srac Dinte pentru dinte S plteasc o mina
de argint
Rnirea mortal a
unei fete de om bogat
De la caz la caz Moartea #209
Rnirea mortal a
unei fete de om srac
De la caz la caz S plteasc 5 sicli de
argint #211, 213
Iat i cteva texte biblice n care lucreaz judecile lui
Hamurabi:
1. Legea adoptrilor l face pe Eliezer motenitorul lui Avraam
(Genesa 15; judecata #191)
2. Agar nate pentru Avraam (Genesa 23:16), Bilha (Genesa 30:4)
i Zilpa (Genesa 30:9) nasc pentru Iacov (#146).
3. Reglementri pentru cumprarea peterii Macpela (Genesa
23; #7).
4. Pedeapsa cu moartea pentru furt, propus de Iacov lui Laban
(Genesa 31:32; #4).
5. Iuda propune ca Tamar s fe ars de vie pentru curvie (Genesa
38:24; #110).
Iov
32
6. Cel ce a furat cupa lui Iosif trebuie s moar (Genesa 44:9; #4).
7. Ruben pierde dreptul de ntinscut (Genesa 49:4; #158).
8. Lui Avraam nu i este ngduit s o vnd pe Agar (Genesa 16:6;
#119).
Ca s putem nelege cum au trit oamenii nainte de revelaia
de pe Sinai, este bine s privim la felul n care au trit cei dinafara
limitelor acestei revelaii. n scrisoarea sa ctre cei din Roma, apos
tolul Pavel descrie o stare care ia caracterizat i i caracterizeaz
pretutindeni pe cei care nau fost iudei, ci Neamuri lipsite de oracolele
lui Dumnezeu
3
. Iat ce ne spune el:
Cci nainte de Lege pcatul era n lume. Dar
pcatul nu este inut n seam ct vreme nu este o lege.
(Romani 5:13)
Toi cei ce au pctuit fr lege vor pieri fr lege;
i toi cei ce au pctuit avnd lege vor f judecai dup
lege. Pentru c nu cei ce aud Legea, sunt neprihnii
naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta,
vor f socotii neprihnii. Cnd Neamurile, cu toate c
nau lege, fac din fre lucrurile Legii, prin aceasta ei, care
nau o lege, i sunt singuri lege; i ei dovedesc c lucrarea
Legii este scris n inimile lor; findc despre lucrarea
aceasta mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care sau
se nvinovesc sau se desvinovesc ntre ele. i faptul
acesta se va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea,
Dumnezeu va judeca, prin Isus Cristos, lucrurile ascunse
ale oamenilor. (Romani 2:1216)
Prin creaie, principiile Legii divine sunt nscrise n nsi
structura contiinei noastre. De fapt, chiar termenul contiin
nseamn un fel de cunoatere mpreun cu Dumnezeu. Contiina
este martorul lui Dumnezeu n gndirea noastr. Contiina este ca linia
indicatoare de pe carosabil: ea ne spune ce nar trebui s facem, dar nu
ne poate mpiedica s o facem.
Sigur c tiu ce este contiina, spuse indianul punnd mna
la inim, este ceva micu i cu trei coluri care st linitit ct timp fac
3
Romani 3:2
Prolog
33
ceea ce este bine, dar ncepe s se rostogoleasc producndumi o mare
durere de ndat ce fac rul. Dac strui n facerea rului, colurile ncep
s se toceasc i nu m mai doare att de tare.
Contiin ne avertizeaz prietenete, dar dac no ascultm, ne
pedepsete ca un judector intransigent. Ruinea izvorte din frica de
oameni; contiina din frica de Dumnezeu. Contiina nu este un sfetnic
bun dect atunci cnd Dumnezeu este sfetnicul contiinei. Dei pare o
exprimare paradoxal, iat o afrmaie foarte corect: Cnd ai o lupt cu
propria contiin i te lai btut, ctigi.
Ce fel de om a fost Iov?
Iov era un om neprihnit i curat la sufet pentru c, la nivelul
propriei lui contiine, se temea de Dumnezeu i se abtea de la ru.
Plngerile autobiografce ale lui Iov (capitolul 3 i mai ales
capitolele 2931) ne pun la ndemn un bogat izvor de informaii
despre viaa acestui om cu totul i cu totul remarcabil. Pe msur ce
vom citi aceste texte, vom ajunge sI dm dreptate lui Dumnezeu n
aprecierea pe care ia fcuto patriarhului:
Nu este nimeni ca el pe pmnt. (Iov 1:8)
Iov este un om foarte bogat i cu o familie mare i fericit:
I sau nscut apte fi i trei fete. Avea apte mii de
oi, trei mii de cmile, cinci sute de perechi de boi, cinci
sute de mgrie i un foarte mare numr de slujitori.
i omul acesta era cel mai cu vaz dintre toi locuitorii
Rsritului. Fiii si se duceau unii la alii i ddeau, rnd
pe rnd, cte un osp. i pofteau i pe cele trei surori ale
lor s mnnce i s bea mpreun cu ei. (Iov 1:24)
Ca prestigiu, poziie i putere, omul acesta era cel mai cu vaz
dintre toi locuitorii Rsritului. (Iov 1:3b)
Iov sa bucurat de o existen fericit i a gustat din plin
binecuvntrile lui Dumnezeu. Iat cum descrie el vremea de fericire
i prosperitate:
Iov
34
Oh! cum nu pot s fu ca n lunile trecute, ca n zilele
cnd m pzea Dumnezeu, cnd candela Lui strlucea
deasupra capului meu, i lumina Lui m cluzea n
ntu ne ric! Cum nu sunt ca n zilele puterii mele, cnd
Dumnezeu veghea ca un prieten peste cortul meu, cnd
Cel Atotputernic nc era cu mine, i cnd copiii mei
stteau n jurul meu; cnd mi se scldau paii n smntn,
i stnca vrsa lng mine praie de untdelemn! (Iov
29:26)
Iov era cel mai cu vaz dintre toi locuitorii Rsritului.
Omul acesta era vestit pentru bogia sa. Cineva a spus c
milionarii de astzi nar f putut nici mcar s ridice de la pmnt
portofelul lui Iov.
Avea apte mii de oi, trei mii de cmile, cinci sute
de perechi de boi, cinci sute de mgrie i un foarte mare
numr de slujitori. (Iov 1:3)
Omul acesta era renumit pentru nelepciunea sa:
Dac ieeam s m duc la poarta cetii i dac mi
pregteam un scaun n pia, tinerii se trgeau napoi la
apropierea mea, btrnii se sculau i stteau n picioare.
Maimarii i opreau cuvntrile i i puneau mna la
gur. Glasul cpeteniilor tcea i li se lipea limba de cerul
gurii. Urechea care m auzea m numea fericit, ochiul
care m vedea m luda. Cci l scpam pe sracul care
cerea ajutor i pe orfanul lipsit de sprijin. (Iov 29:712)
Oamenii m ascultau i ateptau, tceau naintea
sfaturilor mele. Dup cuvntrile mele, niciunul nu
rspundea, i cuvntul meu era pentru toi o rou
binefctoare. M ateptau ca pe ploaie, cscau gura
ca dup ploaia de primvar. Cnd li se muia inima, le
zmbeam, i nu puteau izgoni senintatea de pe fruntea
mea. mi plcea s m duc la ei i m aezam n fruntea
lor; eram ca un mprat n mijlocul unei otiri, ca un
mngietor lng nite ntristai. (Iov 29:2125)
Prolog
35
Omul acesta era renumit pentru dreptatea sa:
Cci l scpam pe sracul care cerea ajutor i pe
orfanul lipsit de sprijin. Binecuvntarea nenorocitului
venea peste mine, umpleam de bucurie inima vduvei.
M mbrcam cu dreptatea ii slujeam de mbrcminte,
neprihnirea mi era manta i turban. Orbului i eram
ochi, i chiopului picior. Celor nenorocii le eram tat
i cercetam pricina celui necunoscut. Rupeam falca celui
nedrept ii smulgeam prada din dini. (Iov 29:1317)
Omul acesta era renumit pentru moralitatea i integritatea sa:
Fcusem un legmnt cu ochii mei, i nu mia f
oprit privirile asupra unei fecioare. (Iov 31:1)
Na cunoscut Dumnezeu cile mele? Nu mia
numrat El toi paii mei? Dac am umblat cu minciuna, de
mia alergat piciorul dup nelciune, s m cntreasc
Dumnezeu n cumpna celor fr prihan, imi va vedea
neprihnirea!
De mi sa abtut pasul de pe calea cea dreapt, de
mia urmat inima ochii, de sa lipit vreo ntinciune de
minile mele, atunci eu s semn, i altul s secere, i
odraslele mele s fe dezrdcinate!
Dac mia fost amgit inima de vreo femeie, dac
am pndit la ua aproapelui meu, atunci nevastmea
s macine pentru altul i so necinsteasc alii! Cci
aceasta ar f fost o nelegiuire, o frdelege vrednic s
fe pedepsit de judectori, un foc care mistuie pn la
nimicire i care miar f prpdit toat bogia.
De a f nesocotit dreptul slugii sau al slujnicei mele,
cnd se certau cu mine, ce a putea s fac, cnd Se ridic
Dumnezeu? Ce a putea rspunde, cnd pedepsete El?
Cel ce ma fcut pe mine n pntecele mamei mele nu la
fcut i pe el? Oare nu nea ntocmit acelai Dumnezeu n
pntecele mamei? Iov 31:415)
Omul acesta era renumit pentru drnicia sa:
Iov
36
Dac nam dat sracilor cemi cereau, dac am fcut
s se topeasc de plns ochii vduvei, dac miam mncat
singur pinea, fr ca orfanul si f avut i el partea lui
din ea, eu, care din tineree lam crescut ca un tat, eu,
care de la natere am sprijinit pe vduv; dac am vzut pe
cel nenorocit ducnd lips de haine, pe cel lipsit neavnd
nvelitoare, fr ca inima lui s m f binecuvntat, fr s
f fost nclzit de lna mieilor mei; dac am ridicat mna
mpotriva orfanului, pentru c m simeam sprijinit de
judectori; atunci, s mi se dezlipeasc umrul de la
ncheietur, smi cad braul i s se sfrme! Cci m
temeam de pedeapsa lui Dumnezeu i nu puteam lucra
astfel din pricina mreiei Lui. (Iov 31:1623)
Omul acesta era renumit pentru credincioia lui fa de
Dumnezeu:
Dac miam pus ncrederea n aur, dac iam zis
aurului: Tu eti ndejdea mea; dac mam ngmfat de
mrimea averilor mele, de mulimea bogiilor pe care
le dobndisem; dac am privit soarele cnd strlucea,
luna cnd nainta mrea, i dac mi sa lsat amgit
inima n tain, dac leam aruncat srutri, ducndumi
mna la gur: i aceasta este tot o frdelege care trebuie
pedepsit de judectori, cci ma f lepdat de Dumnezeul
cel de sus! (Iov 31:2428)
Omul acesta era renumit pentru bunvoina fa de dumani i
fa de strini:
Dac mam bucurat de nenorocirea vrjmaului
meu, dac am srit de bucurie cnd la atins nenorocirea,
eu, care nu iam dat voie limbii mele s pctuiasc, si
cear moartea cu blestem; dac nu ziceau oamenii din
cortul meu: Unde este cel ce nu sa sturat din carnea
lui? Dac petrecea strinul noaptea afar, dac nu mia
f deschis ua s intre cltorul... (Iov 31:2932)
Prolog
37
Omul acesta era renumit pentru o total integritate fr obsesia
popularitii ieftine:
Dac miam ascuns frdelegile, ca oamenii, i
miam nchis nelegiuirile n sn, pentru c m temeam
de mulime, pentru c m temeam de dispreul familiilor,
inndum deoparte i necuteznd smi trec pragul...
(Iov 31:3334)
Omul acesta era renumit ca bun i milos gospodar:
Dac pmntul meu strig mpotriva mea i dac
brazdele lui vars lacrimi; dac iam mncat roada fr so
f pltit i dac am ntristat sufetul vechilor lui stpni,
atunci s creasc spini din el n loc de gru i neghin n
loc de orz! (Iov 31:3840)
Fr ndoial, Iov a fost un exemplar remarcabil al rasei umane,
o personalitate excepional ntro epoc n care oamenii erau che
mai s vieuiasc la standardele nalte ale contiinei. Expresia nu
este nimeni ca el subliniaz performana lui Iov n mijlocul celor din
generaia sa.
Sunt convins ca apariia unor asemenea personaliti a fost
i este metoda lui Dumnezeu pentru a pstra n fecare generaie
ntre oameni chipul omului dup voia lui Dumnezeu, lumina i sarea
pmntului. Una dintre expresiile biblice caremi place foarte mult este
acetia sunt nite oameni care vor sluji ca semne. (Zaharia 3:8)
Cnd a murit foarte cunoscutul i respectatul Alexa Popovici,
nam putut s m duc la Chicago ca s particip la serviciile de
nmormntare. Am trimis ns o scurt not, ca un mesaj omagial. Ea
suna cam aa:
n concertul mrturiei cretine generale, fecare dintre noi
suntem chemai s ne mplinim chemarea primit de la Dumnezeu.
Majoritatea cntm n cor, anonimi n mulimea mare a Bisericii.
Fratelui Alexa ns, Dumnezeu ia dat o partitur de solist. A fost un om
ales cu o activitate unic i parc ia depit pe cei din jur de la umr
n sus. Pe dnsul lau vzut toi i glasul lui a fost auzit i ndrgit pn
departe. Infuena lui sa manifestat asupra unei ntregi generaii. Cum
Iov
38
ia interpretat partitura, mai bine sau mai puin bine, va f apreciat
de Acela care a gndit i compus aceast simfonie a noastr a tuturor.
Ceea ce putem spune ns de pe acum cu certitudine este c n corul
mrturiei generale, fratele Alexa Popovici na fost ca noi ceilali, ci a
fost unul dintre puinii cu partitur de solist.
La scara unei alte generaii i la dimensiuni mult superioare,
Iov a fost un astfel de ales pentru o misiune special. Providena i
perseverena lui srguincioas lau fcut s fe recunoscut de toi drept
o mare cpetenie.
Prezena acestor oameni de excepie trebuie s fe un catalizator
pentru stimularea tuturor celorlali spre excelen. Nu se poate s nu ne
dm seama c suntem chemai i noi s perseverm pentru a ne mplini
misiunea de a f lumin i sare n propria noastr generaie.
ntro cas mare nu sunt numai vase de aur i de
argint, ci i de lemn i de pmnt. Unele sunt pentru o
ntrebuinare de cinste, iar altele pentru o ntrebuinare
de ocar. Deci dac cineva se curete de acestea, va f un
vas de cinste, sfnit, folositor stpnului su, destoinic
pentru orice lucrare bun. (2 Timotei 2:20)
Astfel de oameni ai lui Dumnezeu sunt chemai n cartea
Apocalipsei biruitori. Ei sunt prezeni n toate bisericile amintite
n primele capitole ale crii. Pe ei se sprijin edifciul spiritual al
bisericilor de astzi i tot ei vor f stlpii din structurile lucrrii din
venicie:
Pe cel ce va birui l voi face un stlp n Templul
Dumnezeului Meu i nu va mai iei afar din el. Voi
scrie pe el Numele Dumnezeului Meu i numele cetii
Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, care are s se pogoare
din cer de la Dumnezeul Meu, i Numele Meu cel nou.
Cine are urechi s asculte ce zice Bisericilor Duhul.
(Apocalipsa 3:1213)
Lansarea temei din cartea Iov
Cine este familiar cu lumea muzicii bune tie c o simfonie este
dezvoltarea unei teme ale crei motive muzicale sunt date n uvertur.
Prolog
39
Motivele sunt adeseori n antitez, ca dou preri contrarii, urmnd ca
restul simfoniei s cuprind pri n care aceste fraze muzicale s se
confrunte sau s se completeze ntro succesiune nlnuit, asemenea
unui dans al ideilor muzicale.
Asemenea unei miestre simfonii, prologul crii Iov se ncheie
i el cu lansarea temei. Ocazia este dialogul dintre Iov i nevasta sa, un
probabil apogeu al tuturor discuiilor lor anterioare. n dialogul dintre
cei doi apare condensat ca ntrun cartu grafc enunarea dilemei: este
suferina lui Iov o manifestare a dreptii divine sau este ceva mult mai
mult?
Nevasta lui Iov vorbete din durerea unei femei carei vede
iubitul suferind chinuri degradante i dezndjduite. Ea prefer s
caute o cale pentru curmarea acestor suferine i o gsete n logica
retribuiei divine. Fr si dea seama, nevasta lui Iov gndete ca
Satan, reducnduL pe Dumnezeu la dimensiunile dreptii seci i
impersonale. Nevasta lui Iov nui poate sftui soul nici s se sinucid
i nici nul poate ucide ea nsi. Singura alternativ carei mai rmne
la dispoziie este s gseasc o metod prin care sL fac pe Dumnezeu
sl ucid pe Iov. Femeia este convins c, sub incidena dreptii
divine, pedeapsa pentru blestem trebuie s fe moartea, aa c sfatul ei
devine:
Tu rmi neclintit n neprihnirea ta! BlestemL
pe Dumnezeu, i mori! (Iov 2:9)
Patriarhul i d repede seama c nevasta lui, asemenea tuturor
femeilor sentimentale, gndete cu inima, nu cu mintea sntoas.
Dragostea este ntotdeauna un bun medic, dar foarte rar i un bun
dascl. Rspunsul lui Iov nu este o insult, ci un diagnostic dat de
perspicacitatea lui spiritual:
Vorbeti ca o femeie nebun. Ce! primim de la
Dumnezeu binele, i s nu primim i rul? (Iov 2:10a)
Cuvintele lui Iov dau pe fa convingerea lui c binele i
rul vin amndou spre noi din partea unui Dumnezeu mereu egal
cu El nsui i binevoitor fa de oameni. Dei nu nelege ceea ce
i se ntmpl, patriarhul este convins c Dumnezeu are o logic n
Iov
40
providena Sa. Nu tim de ce primim din partea Lui binele pe care nul
meritm, cum am putea s nu primim i rul, a crui explicaie ne este
la fel de necunoscut?
Dei incomplet, explicaia lui Iov este corect:
n toate acestea, Iov na pctuit deloc cu buzele
lui. (Iov 2:10b)
Nu acelai lucru se poate spune ns i despre nevasta lui. Ea
rmne, n economia simbolic a crii, o mare anonim. Este singurul
personaj al crui nume na fost parc vrednic de a ne f comunicat.
Cine ncearc s spun c lipsa numelui acestei femei din text este o
caracteristic a timpului datorat poziiei de inferioritate pe care o
ocupau atunci femeile s fac bine s citeasc fnalul crii i s gseasc
acolo trei femei ale cror nume, fr o logic aparent, ni se dau. Sunt
cele trei fete ale nevestei lui Iov: Iemima, Cheia i CherenHapuc.
Recapitulnd cele spune pn acum, iat care este jocul ideatic
din primele capitole ale crii Iov:
Care este esena relaiilor lui Dumnezeu cu oamenii?
Satan Propriul interes egoist Iov te va blestema
Dumnezeu Harul i iubirea reciproc Iov m va proslvi
Nevasta lui Iov BlestemL pe Dumnezeu
Iov BinecuvnteazL pe Dumnezeu
Concluzia: Iov na pctuit cu buzele lui.
Adevruri i aplicaii practice din prologul crii
S poposim puin pentru meditaie i s ne nsuim patru
adevruri teologice i trei aplicaii personale scoase din primele dou
capitole ale crii. Leam putea grupa sub observaia: Iov este rbdtor
n teribila lui suferin.
Primul adevr teologic este c Satan vrea s distrug fericirea
pe care o avem noi n Dumnezeu. Cnd Dumnezeu i spune lui Satan:
Lai vzut pe robul Meu Iov? Nu este nimeni ca el pe pmnt. Este un
om fr prihan i curat la sufet, care se teme de Dumnezeu i se abate
de la ru, Satan nu rspunde: i cemi pas mie. Treaba voastr. Nu
m intereseaz. Este evident c Iov era o problem carel nemulumea
Prolog
41
pe Satan. l scpase din gheare! Ar f fost gata s fac orice numai sl
scoat din sfera de atracie a lui Dumnezeu i sl aduc n stpnirea
lui. Acest duman al sufetelor care rcnete ca un leu care caut s
ne nghit near face harceaparcea dac nar f limitat n aciunile
lui de suveranitatea lui Dumnezeu. n fecare zi ns, el ne d trcoale
i caut s ne biruiasc. Satan folosete dou arme: promisiunea
mincinoas a plcerilor i... durerea. n cazul lui Iov, plcerile nau
putut sl ndeprteze de Dumnezeu, aa c Satan cere acum dreptul
de a se arunca asupra lui cu asaltul suferinelor. n domeniul plcerilor,
Satan ar vrea s ne fac s credem c Dumnezeu nu ne d ceea ce ni se
cuvine. n suferine, Satan vrea s ne conving de faptul c Dumnezeu
este fr putere sau ne este ostil.
Fiecare dintre noi este un fel de Iov afat la intersecia
confictului dintre Dumnezeu i Satan. Nemulumit de fericirea pe
care noi o gsim n Dumnezeu, Satan ne atac pe fecare dintre noi cu
armele lui caracteristice. Uneori, el urmrete s ne fac sL nlocuim
pe Dumnezeu cu surogatele idolatre ale bogiei materiale, cu plcerile
rebele ale pcatelor sau cu distracii aparent nevinovate. Dac nu
reuete aa, el cere de la Dumnezeu dreptul s ne cearn ca grul,
aruncndune intro parte in cealalt. (Luca 22:31)
Al doilea adevr teologic din acest pasaj este c Dumnezeu
dorete s Se proslveasc prin vieile copiilor Si. Scopul lui Dumnezeu
n facerea i n rscumprarea lumii este si arate nemrginita bogie
a slavei Sale. El face aceasta prin rscumprarea unui popor care se
va alipi de El iL va preui mai presus de toate plcerile i averile din
lume. Prin harul Su, slava Lui se va arta naintea tuturor prin bucuria
negrit pe care o vor experimenta cei care se ncred n El.
Al treilea adevr teologic din acest pasaj este c Satan este limitat
n puterea lui de a face ru. Dumnezeu nu este luat prin surprindere
sau ocat de atacurile lui Satan, cci acesta nu are voie s fac nicio
micare fr s primeasc aprobarea de la Cel Atotputernic. Dumnezeu
i d lui Satan foarte precis limitele n carei poate exercita puterile lui
malefce:
Iat, i dau pe mn tot ce are, numai asupra lui s
nu ntinzi mna. (Iov 1:12)
Iat, il dau pe mn: numai crui viaa. (Iov 2:6)
Iov
42
O f Satan ca un leu, dar Dumnezeu l ine n zgard, lsndul s
fac doar ceea ce mplinete scopurile Lui cu lumea. n cartea sa The
Argument Of The Book Of Job Unfolded
4
, William Henry Green scrie
despre Satan:
Cu toat ura lui mpotriva lui Dumnezeu i dumnia lui fa
de poporul sfnilor, Satan nu poate trece peste autoritatea i controlul
suveran al lui Dumnezeu. Vrnd, nevrnd, el mplinete planurile lui
Dumnezeu. n eforturile lui de aL detrona pe Cel Atotputernic, el nu
reuete dect sI mreasc slava naintea ntregului univers. Satan
este gata s rstoarne cerul i pmntul ca s le fac ru aleilor lui
Dumnezeu, dar singurul lucru pe carel face este si pregteasc i mai
bine pentru slav. Plin de otrav i venin, gata s inventeze cele mai
felurite tertipuri pentru ai face s cad, el se va vedea n fnal ca find
exact ceea ce na vrut s fe: un auxiliar nhmat la mplinirea fnal a
planurilor divine.
Al patrulea adevr teologic din acest pasaj este c Dumnezeu are
rs punderea fnal pentru ceea ce li se ntmpl copiilor Si. Reli giile
pgne au inventat o periculoas egalitate ntre forele binelui i ale
rului din univers. nfruntarea aceasta este vzut ca o lupt conti nu,
cu un rezultat incert. Biblia nu cunoate aa ceva, iar copiii lui Dumnezeu
tiu c nu exist dect un Suveran al universului, Dumnezeul cel Atot
puternic! Rul exist doar pentru o vreme, dar este infnit inferior puterii
divine eterne care guverneaz toate lucrurile, deplin i ntotdea una
stpn pe situaie. Rul face parte din creaie, Dumnezeu este Creatorul
tuturor vzutelor i nevzutelor. Iat de ce Iov declar emfatic:
Domnul a dat, i Domnul a luat, binecuvntat fe
Numele Domnului! (Iov 1:21)
Iar Duhul Sfnt comenteaz imediat c aceast concluzie na
fost nici o greeal i nici un neadevr:
n toate acestea, Iov na pctuit deloc i na vorbit
nimic necuviincios mpotriva lui Dumnezeu. (Iov 1:22)
Autorul crii vrea ca noi s tim c Iov na fcut niciun fel de
confuzie. Nu este un pcat s spui c ceea ce a fcut Satan, a fcut
4
1874, retiprit n 1977 la Editura James and Klock, pp. 63
Prolog
43
Dumnezeu, deoarece Satan este limitat n ceea ce face de aprobrile
divine.
Tot aa, dup versetul 6 din capitolul 2 urmeaz versetul 7 care
nil prezint pe Satan n aceeai subordonare de Dumnezeu:
Domnul ia zis Satanei: Iat, il dau pe mn:
numai crui viaa. i Satana a plecat de dinaintea
Domnului. Apoi la lovit pe Iov cu o bub rea, din talpa
piciorului pn n cretetul capului.
Urmrii iari ordinea declaraiei lui Iov din versetul 10 i
comentariul pe carel face imediat autorul crii:
Dar Iov ia rspuns: Vorbeti ca o femeie nebun.
Ce! primim de la Dumnezeu binele, i s nu primim i
rul? n toate acestea, Iov na pctuit deloc cu buzele
lui.
Temelia pe care se sprijinea Iov cnd tot i toate din jurul lui
se cltinau i se prbueau la pmnt era credina n suveranitatea
absolut a lui Dumnezeu. Noul Testament va ntri aceast convingere
a lui Iov artndunil pe Satan subordonat suveranitii divine atunci
cnd La ispitit pe Domnul Isus n pustie:
Atunci Isus a fost dus de Duhul n pustie, ca s fe
ispitit de Diavolul. (Matei 4:1)
Cine a fost rspunztor de ispitirea Domnului Isus: Satan sau
Duhul Sfnt? Textul ne spune c Dumnezeu la nhmat pe Satan la
mplinirea unui plan fcut cu mult mai nainte. Ispitirile din pustie
reprezentau nite etape necesare n mplinirea lui. Cartea Apocalipsei ne
spune c Satan i toate puterile politice ale lumii supuse lui vor mplini
n fnal nu planurile lor, ci planul desvrit alctuit de Dumnezeu
pentru lume:
Cci Dumnezeu lea pus n inim sI aduc la
ndeplinire planul Lui: s se nvoiasc pe deplin i s dea
Iov
44
farei stpnirea lor mprteasc, pn se vor ndeplini
cuvintele lui Dumnezeu. (Apocalipsa 17:17)
n Los Angeles am avut n biseric un credincios deosebit
de sensibil i respectuos fa de Dumnezeu. El na vrut niciodat s
rosteasc expresia i nu ne duce pe noi n ispit din Matei 6:13 i Luca
11:4, prefernd ntotdeauna s spun i nu ne lsa pe noi s cdem n
ispit. Pentru fratele Ghi, era o impolitee s dai vina pe Dumnezeu
pentru proximitatea ispitelor. i totui, traducerea romneasc este
exact! La fel spune i originalul din limba greac. Dumnezeu are ultima
autoritate n problema ispitirii noastre. El decide. Suveranitatea Lui o
garanteaz. Departe de a f o impolitee sau un dezavantaj, realitatea
implicrii lui Dumnezeu n procesul ispitirilor noastre ne d linitea c
El nu va ngdui dect ceea ce tie c putem duce:
Nu va ajuns nicio ispit care s nu f fost potrivit
cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios,
nu va ngdui s fi ispitii peste puterile voastre; ci,
mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea,
ca so putei rbda. (1 Corinteni 10:13)
Din cele patru adevruri de mai sus, v propun trei aplicaii
personale.
LasL pe Dumnezeu s fe Dumnezeu.
Haidei s ne unim cu Iov i s proclamm mpreun suveranitatea
absolut a lui Dumnezeu. Haidei s spunem mpreun cu psalmistul:
Dumnezeul nostru este n cer, El face tot ce vrea.
(Psalmul 115:3)
Haidei s proclamm i noi public mpreun cu mpratul
Nebucadnear:
El face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii
pmntului, i nimeni nu poate s stea mpotriva mniei
Lui, nici sI zic: Ce faci? (Daniel 4:35)
Prolog
45
S facem, ca Iov, din suveranitatea absolut a lui Dumnezeu
stnca pe care ne zidim viaa noastr i a bisericilor noastre.
mpratul David a manifestat i el aceast credin n totala
suveranitate a lui Dumnezeu. Asta la fcut s se comporte uneori
straniu n ochii celor din jurul su i s rosteasc cuvinte neadevrate
la prima vedere. Cnd a pctuit cu nevasta lui Urie i la omort apoi
pe acest mare patriot al neamului su, David pare c nu se recunoate
vinovat naintea oamenilor pe care ia nedreptit. El spune:
Am pctuit mpotriva Domnului atunci cnd a
luat nevasta lui Urie. (2 Samuel 12:13)
Pocina lui David este exprimat n termenii acceptrii
suveranitii divine absolute:
mpotriva Ta, numai mpotriva Ta am pctuit i
am fcut ce este ru naintea Ta; aa c vei f drept n
hotrrea Ta i fr vin n judecata Ta. (Psalmul 51:4)
mpratul David i tria viaa ca un actor a crui audien este
format dintro singur persoan: Dumnezeu. Restul nu conta! i n
spatele biruinelor lui i n spatele nfrngerilor, mpratul vedea mna
atotputernic a Celui care conduce ntregul univers.
Las suferina si fac lucrarea
Cnd te lovesc necazul i suferina, nui ascunde lacrimile, ci
lasle s curg n voie. Este scris:
Atunci Iov sa sculat, ia sfiat mantaua i ia
tuns capul. (Iov 1:20)
Suspinele i lacrimile de durere nu sunt un semn al necredinei.
Iov nu este un ipocrit care arunc un uuratic: Nui nimic! Trece i
asta! Minunia nchinrii lui este c sa manifestat n suferin, nu n
absena ei.
ntro circumstan n care mai toi cei prezeni aveau lacrimi
n ochi, Geabu Pascu, pstor la Alexandria, ia spus tatlui meu: B,
Vasile, tu nu plngi pentru c nai ap n cap! Daia nu plngi tu, c nai
Iov
46
ap n cap! Fratele Pascu fcea aluzie la un text din cartea profetului
Ieremia: O, de miar f capul plin cu ap, de miar f ochii un izvor
de lacrimi, a plnge zi i noapte pe mormntul ficei poporului meu!
(Ieremia 9:1) Plngei cnd avei de ce s plngei, iar cnd putei,
plngei i cu ceilali care plng...
Las ncrederea si pun pe buze o cntare de laud
S ne ncredem n Domnul i s facem din Cel Preanalt comoara
noastr cea mai de pre. Chiar dac Satan iar f luat lui Iov viaa, cred
c tiu ce ar f spus Iov:
Fiindc buntatea Ta preuiete mai mult dect
viaa, de aceea buzele mele cnt laudele Tale. (Psalmul
63:3)
Voi luda pe Domnul n orice vreme: lauda Lui va f
ntotdeauna n gura mea. (Psalmul 34:1)
47
Dialoguri neinspirate
Cu ct i cunoti mai bine pe oameni, cu
att vrei s f mai mult singur cu Dumnezeu. Cu
ct l cunoti mai bine pe Dumnezeu, cu att simi
mai clar dorina Lui de a te trimite la oameni.
Preluat de Moise din literatura de dinainte de formarea
poporului evreu, cartea lui Iov a fost aezat n Bibliorum, n culegerea
lor de cri sfnte. Ea poate sta alturi de oricare alt capodoper a
literaturii universale, depindule ns pe toate prin profunzime i
problematic.
n literatura de limb englez, William Shakespeare are meritul
de a f cel dinti care a introdus n literatur elemente de psihologie
n forma ei cea mai pur. ntmplri aparent simple sunt ridicate de
el n planul psihanalizei ntrun limbaj al poeziei de cea mai bun
calitate. Shakespeare reprezint o culme a literaturii occidentale, un
revoluionar al limbii engleze, un om care a schimbat direcia unei
ntregi epoci. Prin analiza sa ptrunztoare asupra sufetului uman,
Shakespeare rmne i astzi la fel de actual i relevant ca acum trei
sute de ani.
Corespondentul lui n literatura oriental a Europei este Fiodor
Mihailovici Dostoievski. Omul acesta a fost victima unei ntmplri
tragice. Mnat de curiozitate, tnrul scriitor sa dus si asculte pe
socialitii care ajunseser la mod. Dostoievski a fost arestat de poliia
arului mpreun cu anarhitii socialiti. A fost ntrun loc nepotrivit la
o or nepotrivit.
Iov
48
ntro nscenare menit si nvee pe toi o lecie, grupul a fost
judecat, condamnat la moarte i graiat n chiar clipa execuiei. ocul
destinat s le bage minile n cap complotitilor a fost prea mare
pentru structura sensibil a lui Dostoievski. El a avut atunci i acolo
un atac de epilepsie. Boala la marcat apoi pentru tot restul vieii. Se
ntmpla ns ceva ciudat. n preajma declanrii crizelor, psihicul su
intra ntro activitate supranormal, gndea extraordinar de repede
i de ptrunztor. Dostoievski avea un fel de momente de iluminare
personal, un fel de exaltare supratensionat. Ele erau urmate apoi de
prbuiri n crize extenuante.
Ca psiholog, Dostoievski a perceput cu o claritate nemantlnit
nu numai ceea ce fac n realitate oamenii, ci i motivaia sufeteasc
ce se ascunde n spatele manifestrilor lor aparent lipsite de logic.
Ca scriitor, Dostoievski a fost un psihanalist venit din lumea profund
religioas a slavilor rui.
Probabil c apogeul analizei lui asupra sufetului rusesc este atins
n cartea Fraii Karamazov. Schema pe care este construit aciunea
crii este simpl i foarte clar. Cu abilitatea unui chirurg al sufetului,
Dostoievski disec personalitatea colectiv a ruilor i o analizeaz apoi
sistematic sub lentila unui microscop nemilos.
Dostoievski plaseaz aciunea crii n familia lui Fiodor
Karamazov, ntruchiparea simbolic a poporului rus. Acesta este un
personaj complex i contradictoriu n manifestri, ca un sufet bntuit
de boala unor personaliti multiple. Pentru al analiza i pentru ai
prezice viitorul, Dostoievski l divide pe Fiodor Karamazov n pri
componente reprezentate fecare de cte unul dintre copiii si. Fiecare
dintre fii si nu va mai f o personalitate complex, ci una simpl, liniar,
motenind parc de la tatl lor doar una dintre multiplele lui trsturi.
Astfel, Ivan ntruchipeaz tendina poporului rus spre intelectualismul
sterp al socialismului ateu, Alioa este neprihnirea naiv a spiritului
cretin, n timp ce Dimitri reprezint latura lui senzual i pctoas.
Smerdyakov este exponentul tenebrelor pctoase i violente din
sufetul rus. El este descris de Dostoievski ca nenormal, un bastard
blestemat care i va ucide pn la urm tatl.
Dostoievski i aeaz personajele n arena vieii de fecare zi,
le las s interacioneze unul cu cellalt i sugereaz cititorilor spre ce
sar ndrepta Rusia dac sar lsa stpnit de pornirile personifcate n
fecare dintre aceti tineri. Fiind el nsui profund cretin, Dostoievski
Dialoguri neinspirate
49
construiete n carte un fnal apoteotic. Este clar c haosul i ruina spre
care se ndreapt copiii acestei familii pot f evitate numai i numai printro
total i profund convertire la valorile i voia Dumnezeului cretin.
Dintrun anumit punct de vedere, cartea Iov a fost construit
pe o structur asemntoare cu drama Karamazovilor. i cartea lui
Iov are o aciune aparent simpl i foarte limitat. Bogia ei nu st n
rsturnri spectaculoase de situaii, ci n subtilitatea i bogia jocului
de idei. Majoritatea crii nici nu este aciune, ci un dialog profund,
o nfruntare titanic de idei ntre nite oameni care reprezentau n
acea vreme culmi de nelepciune i de religiozitate. Cnd aceste dou
elemente se combin, avem dea face cu teologia sau nelepciunea
despre divinitate.
nfruntarea dintre Dumnezeu i Satan n sferele cerului
declaneaz pe pmnt o confruntare de idei, o veritabil lecie pentru
fii lui Dumnezeu, chemai s fe martorii ntregii ntmplri.
nvinuit c lucreaz cu oamenii, i prin extensie cu toate
creaturile, la nivelul relaiilor negustoreti ale avantajului reciproc,
Dumnezeu vrea s demonstreze tuturor c nu prin dreptate se
manifest El, ci prin har. n confictul dintre Iov, pe de o parte, i soia
i cei trei prieteni ai lui pe de alt parte, va iei n eviden falimentul
celor ce cred c Dumnezeu lucreaz dup dreptate. Cei ce au astfel de
preri nul pot convinge pe Iov s se recunoasc vinovat. El intuiete c
ceea ce i se ntmpl nu este drept, dar nu nelege motivaia purtrii
lui Dumnezeu fa de el.
La nivelul contiinei, nivelul maxim la care se pot ridica oamenii
este principiul dreptii.
La greci, principiul dreptii este personifcat de zeia Themis,
preluat de romani sub nfiarea unei femei legate la ochi i purtnd
ntro mn o balan, iar n cealalt o sabie. Romanii au numito
Justiia, i din acest nume se trag numirile tuturor organizaiilor
chemate s modereze societatea i s guverneze aspectele ei legate de
moralitate i de disciplin.
La egipteni, principiul dreptii era ntruchipat n domnia lui
Osiris.
La popoarele nordului, principiul justiiei a fost personalizat n
zeia Skadi, ntruchiparea dreptii, a rzbunrii i a mniei sfnte.
n cartea Iov, dreptatea divin este principiul pe carel propun
adversarii lui Iov pentru explicarea suferinelor lui. Patriarhul este
Iov
50
singurul care se ridic deasupra acestui nivel de explicaii simpliste,
intuind c Dumnezeu este mai mult dect justiie i c ncercrile din
viaa lui trebuie explicate altfel.
Plngerea lui Iov
Sfritul prologului nii prezint pe cei trei prieteni ai lui Iov
venind sl mngie pe prietenul lor:
Trei prieteni ai lui Iov, Elifaz din Teman, Bildad din
uah i ofar din Naama au afat despre toate nenorocirile
carel loviser. Sau sftuit i au plecat de acas s se duc
si plng de mil i sl mngie. Ridicndui ochii de
departe, nu lau mai cunoscut. (Iov 2:1112)
Scena este impresionant. Situaia este tragic i duioas n acelai
timp. Iat nite oameni care tiau s se preuiasc unul pe cellalt!
Trei prieteni au lsat treburile pe care le aveau, iau prsit familiile
i preocuprile lor, au dat de tire unul altuia, sau sftuit, sau decis, iau
coordonat plecarea i au ajuns mpreun s vad ce se ntmplase cu Iov.
Cnd au ajuns, durerea produs de starea prietenului lor lea luat graiul i
ia mpiedicat s vorbeasc timp de apte zile i apte nopi.
i au ridicat glasul i au plns. iau sfiat
mantalele, i au aruncat cu rn n vzduh deasupra
capetelor lor. i au ezut pe pmnt lng el apte zile
i apte nopi, fr si spun o vorb, cci vedeau ct de
mare i este durerea. (Iov 2:1213)
Tcerea a fost rupt doar de gemetele lui Iov. Tot el a fost i cel
care a luat primul cuvntul. Vorbele lui au fost ns foarte departe de
ceea ce sau ateptat prietenii lui s aud.
Dup aceea, Iov a deschis gura i a blestemat ziua n
care sa nscut. A luat cuvntul i a zis: Blestemat s fe
ziua n care mam nscut i noaptea care a zis: Sa zmislit
un copil de parte brbteasc!. Prefacse n ntuneric ziua
aceea, s nu Se ngrijeasc Dumnezeu de ea din cer i s nu
mai strluceasc lumina peste ea! So cuprind ntunericul
Dialoguri neinspirate
51
i umbra morii, nori groi s vin peste ea i neguri de
peste zi so nspimnte! Noaptea aceea! So acopere
ntunericul, s piar din an, s nu mai fe numrat ntre
luni! Da, stearp s fe noaptea aceea, ducse veselia din
ea! Blestemat s fe de cei ce blestem zilele, de cei ce tiu
s ntrte Leviatanul; s se ntunece stelele din amurgul ei,
n zadar s atepte lumina i s nu mai vad genele zorilor
zilei! Cci na nchis pntecele care ma zmislit, nici na
ascuns suferina dinaintea ochilor mei. (Iov 3:110)
Exist dureri care mocnesc netiute n luntrul nostru,
nemulumiri care dospesc pn ce ajung s ne umfe n mod exagerat
simirile, crtiri care gesteaz n inim pn ce se transform n
izbucniri i revrsri de rutate. Ct vreme a tcut, Iov prea dinafar
ntruchiparea perfeciunii. Prezena celor trei vizitatori ia ngduit
ns s vorbeasc pe leau, ca ntre prieteni, i s dea fru liber
sentimentelor carei otrveau rrunchii.
Iov se face singur o int uoar pentru cei trei. Sgeile lor trag
ns pe alturi. Vorbele lui sunt evident o rbufnire vinovat, o tirad
a unui nebun pus pe ceart cu Fctorul su. Discursul lui Iov conine
o serie de crtitoare de ce?uri ndreptate direct spre Dumnezeu. Ele
sunt contestaii, capete de acuzare, nvinuiri insidioase. Iov contest
dreptatea destinului pe care i la rezervat Dumnezeu i nelepciunea
providenei prin care Se ngrijete Dumnezeu de oameni.
De ce nam murit n pntecele mamei mele? De ce
nu miam dat sufetul la ieirea din pntecele ei? De ce am
gsit genunchi care s m primeasc? i e care smi
dea lapte? Acum a f culcat, a f linitit, a dormi i ma
odihni cu mpraii i cei mari de pe pmnt, care iau
zidit falnice morminte, cu domnitorii care aveau aur i
iau umplut casele cu argint.
Sau na mai f n via, a f ca o strpitur ngropa
t, ca nite copii care nau vzut lumina! Acolo nu te mai
necjesc cei ri, acolo se odihnesc cei sleii de puteri.
Acolo cei pui n lanuri sunt lsai toi n pace, nu mai
aud glasul asupritorului; cel mai mic i cel mare sunt
totuna acolo, i robul scap de stpnul su.
Iov
52
Pentru cei d Dumnezeu lumin celui ce sufer i via
celor amri la sufet, care ateapt moartea, i nu vine;
mcar c o doresc mai mult dect o comoar, care nar mai
putea de bucurie i de veselie, dac ar gsi mormntul?
Pentru ce, zic, i d El lumin omului care nu tie
ncotro s mearg, pe care l ngrdete Dumnezeu de
toate prile? Suspinurile mi sunt hrana de toate zilele,
i jalea mi se vars ca apa. De ce m tem, aceea mi se
ntmpl; de ce mie fric, de aceea am parte! Nam nici
linite, nici pace, nici odihn, i necazul d peste mine.
(Iov 3:1126)
Niciun om carel iubete pe Dumnezeu nar f putut s tac
naintea unor astfel de cuvinte. Evlavia cerea ca cei trei oameni s
vorbeasc, iar dreptatea le cerea sl condamne pe Iov, chiar dac
suferina lui le atrsese simpatia.
Dup prolog, dialogurile din cartea Iov ocup spaiul capitolelor
337. Cine le citete i d seama c asist la un meci n trei reprize cu
un rezultat nul. Dac ar f s dm un titlu acestei seciuni din carte, iam
spune: Dilema unui dialog imposibil!
ntlnirea dintre Iov i cei trei prieteni ai si degenereaz
treptat dintro discuie ntro dezbatere i apoi ntro veritabil disput.
Conversaia se transform treptat ntro controvers i sfrete n ceart.
Interpelrile celor trei dovedesc din ce n ce mai puin prietenie pentru
Iov, iar patriarhul le rspunde pe msur:
Cel ce sufer are drept la mila prietenului, chiar
dac prsete frica de Cel Atotputernic. Fraii mei sau
artat neltori ca un pru, ca albia praielor care trec.
Un sloi le tulbur cursul, zpada se ngrmdete pe ele;
vine aria vremii i seac, vine cldura soarelui i li se
usc albia.
Cete de cltori se abat din drumul lor, se cufund n
pustie i pier. Cetele celor din Tema se uit int la ele, cl
torii din Seba sunt plini de ndejde cnd le vd. Dar rmn
nelai n ndejdea lor, rmn uimii cnd ajung la ele.
Aa suntei i voi acum pentru mine. Voi mi vedei
necazul i v ngrozii! Vam zis eu oare: Daimi ceva,
Dialoguri neinspirate
53
cheltuii din averile voastre pentru mine, scpaim din
mna vrjmaului, rscumpraim din mna celor ri?
nvaim, i voi tcea; faceim s neleg n
ce am pctuit. O ct de nduplectoare sunt cuvintele
adevrului! Dar ce dovedesc mustrrile voastre?
Vrei s m mustrai pentru tot ce am zis i s nu
vedei dect vnt n cuvintele unui dezndjduit? Voi l
npstuii pe orfan, l prigonii pe prietenul vostru.
Uitaiv la mine, v rog! Doar nu voi mini n fa!
ntoarceiv, nu fi nedrepi; ntoarceiv i mrturisii
c sunt nevinovat! Este vreo nelegiuire pe limba mea, i
nu deosebete gura mea ce este ru? (Iov 6:1430)
Sar putea zice, n adevr, c neamul omenesc
suntei voi i c odat cu voi va muri i nelepciunea! Am
i eu minte ca voi, nu sunt mai prejos dect voi. i cine nu
tie lucrurile pe care le spunei voi? Eu sunt de batjocura
prietenilor mei, cnd cer ajutorul lui Dumnezeu: dreptul,
nevinovatul, de batjocur! Dispre n nenorocire! iat
zicerea celor fericii: i d brnci cui alunec cu piciorul!
(Iov 12:25)
Iat, ochiul meu a vzut toate acestea, urechea mea
a auzit i a luat seama. Ce tii voi tiu i eu, nu sunt mai
prejos dect voi.
Cci voi suntei nite furitori de minciuni, suntei
cu toii nite doftori de nimic. O, de ai f tcut, ce
nelepciune ai f artat!
Acum, ascultai, v rog, aprarea mea i luai
aminte la rspunsul buzelor mele! Vrei s vorbii lucruri
nedrepte din dragoste pentru Dumnezeu? i s spunei
minciuni, ca sL aprai? Vrei s inei cu El i s facei
pe aprtorii lui Dumnezeu?
Dac v va cerceta El, va gsi bine, oare? Sau vrei sL
nelai cum l nelai pe un om? Nu, nu; ci El v va osndi,
dac n ascuns nu lucrai dect prtininduL pe El. Nu v
nfricoeaz mreia Lui? i nu cade groaza Lui peste voi?
Prerile voastre sunt preri de cenu, ntriturile
voastre sunt ntrituri de lut. (Iov 13:12, 412)
Iov
54
Astfel de lucruri am auzit eu des; voi toi suntei
nite mngietori suprcioi. Cnd se vor sfri aceste
vorbe n vnt? i pentru ce atta suprare n rspunsurile
tale? Ca voi a vorbi eu, de ai f n locul meu? Va coplei
cu vorbe, a da din cap la voi, va mngia cu gura i a
mica din buze ca s v uurez durerea? Dac vorbesc,
durerea nu mi salin, iar dac tac, cu ce se micoreaz?
Dar acum, vai! El ma stors de puteri...
Miai pustiit toat casa! Mai apucat, ca pe un vinovat;
dovad slbiciunea mea, care se ridic i m nvinuiete
n fa. M sfie i m urmrete n mnia Lui, scrnete
din dini mpotriva mea, m lovete i m strpunge
cu privirea Lui. Ei deschid gura ca s m mnnce, m
ocrsc i m bat peste obraji, se nveruneaz cu toii
dup mine. (Iov 16:210)
Pn cnd mi vei ntrista sufetul i m vei zdrobi
cu cuvntrile voastre? Iat c de zece ori mai batjocorit;
nu v este ruine s v purtai aa? Dac am pctuit cu
adevrat, numai eu sunt rspunztor de aceasta. Credei
c m putei lua de sus? Credei c miai dovedit c sunt
vinovat? (Iov 19:25)
Ascultai, ascultai cuvintele mele, daimi mcar
aceast mngiere. Lsaim s vorbesc, v rog; i, dup
ce voi vorbi, vei putea s v batei joc. Pentru ce dar mi
dai mngieri deerte? Ce mai rmne din rspunsurile
voastre, dect viclenie? (Iov 21:23, 34)
Dialoguri neinspirate
55
Cine sunt cei trei prieteni ai lui Iov i care este teologia
lor?
Dac ar f s identifcm o caracteristic a fecruia dintre cei trei
prieteni ai lui Iov, am putea si poreclim: Elifaz cel elegant (vorbete
ntotdeauna pedant), Bildad cel batjocoritor (se crede atottiutor i este
fegmatic n vorbire) i ofar cel nepat (este orgolios i isteric, plin de
mnie i vorbete cu indignare).
Omul a fost dintotdeauna o trestie cugettoare. Gndirea
celor din vechime nu trebuie subestimat de ctre cei de astzi. Din
multe puncte de vedere, gndirea antic a fost mai adnc i mai
profund. Faptul c au trit cinci sute, ase sute sau chiar nou sute de
ani, lea nlesnit celor din antichitate s acumuleze o mare cantitate
de cunotine rezultate din observaii asupra realitii. Toate acestea,
cuplate cu proxi mi tatea fa de vremea creaiei i cu ritmul mai lent
al unei viei predispuse la meditaie i refecie au oferit un cadru
foarte fertil pentru dezvoltarea unor adevrate sisteme de gndire i
interpretare a realitii.
De exemplu, oamenii din vechime au observat c gndirea
raional opereaz dup anumite relaii ntre entiti, cantiti i
fenomene. Toate concluziile noastre se bazeaz pe observaii, iar
observaiile pot avea un caracter general sau unul particular. Procedeul
prin care o observaie cu caracter particular este confruntat cu o
observaie cu caracter general pentru a ajunge la o concluzie logic se
numete numit silogism.
Iat un exemplu de silogism perfect:
Observaia cu caracter general, numit i premiza major:
Oamenii au nevoie s mnnce.
Observaia cu caracter particular, numit i premiza minor:
Pinea este mncare.
Concluzia:
Oamenii au nevoie de pine.
Raiunea noastr este limitat la observaiile experienei
personale. Noi nu putem s ne facem preri sau s tragem concluzii
despre lucruri pe care nu leam vzut, nu leam perceput printrunul
dintre cele cinci simuri. Din acest punct de vedere, raiunea nu ne
poate ajuta prea mult n domeniul religiei, cci religia este deschis spre
Iov
56
un domeniu dinafara puterii noastre de experimentare. Religia nu este
ns iraional, ci araional; ea nu contrazice raiunea, ci o depete
prin intuiie, inspiraie i revelaie. Religia este transcendental,
adic trece dincolo de limitele experienei noastre prin simuri.
Apostolul Pavel a avut privilegiul s experimenteze realitatea
cereasc, dar a fost incapabil s gseasc o cale de transmitere raional
a celor vzute acolo. Faptul c cititorii si nu fuseser i ei n realitatea
n care ptrunsese el a fcut ca orice comunicare dintre ei s nu poat
f dect parial:
Cunosc un om n Cristos, care, acum patrusprezece
ani, a fost rpit pn n al treilea cer (dac a fost n trup
nu tiu; dac a fost fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie). i
tiu c omul acesta (dac a fost n trup sau fr trup, nu
tiu: Dumnezeu tie) a fost rpit n rai, i a auzit cuvinte
care nu se pot spune i pe care nui este ngduit unui om
s le rosteasc. (2 Corinteni 12:24)
Dar, dup cum este scris: Lucruri pe care ochiul
nu lea vzut, urechea nu lea auzit, i la inima omului
nu sau suit, aa sunt lucrurile pe care lea pregtit
Dumnezeu pentru cei ceL iubesc. Nou ns Dumnezeu
ni lea descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz
totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu...
i vorbim despre ele nu cu vorbiri nvate de la
nelepciunea omeneasc, ci cu vorbiri nvate de la
Duhul Sfnt, ntrebuinnd o vorbire duhovniceasc
pentru lucrurile duhovniceti. Dar omul fresc nu primete
lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci, pentru el, sunt o
nebunie; i nici nu le poate nelege, pentru c trebuie
judecate duhovnicete. Omul duhovnicesc, dimpotriv,
poate s judece totul, i el nsui nu poate f judecat de
nimeni. Cci cine a cunoscut gndul Domnului, ca sI
poat da nvtur? Noi ns avem gndul lui Cristos.
(1 Corinteni 2:916)
Ascultnd dialogurile dintre Iov i cei trei prieteni ai si avem
uneori impresia c asistm la nite dialoguri ale surzilor; toi vorbesc,
toi au dreptate, dar niciunul nu pare cl ascult pe cellalt sau cl
Dialoguri neinspirate
57
nelege. Gndirea celor trei prieteni ai lui Iov este raional, orizontal
prin limitele experienei lor umane. Gndirea lui Iov trece dincolo
de raiune la nivelul superior al lumii lui Dumnezeu i presimte sau
cunoate, cel puin n parte, adevruri pe care prietenii si nu leau
experimentat. Prietenii lui Iov sunt asemenea unor oglinzi n care Iov
se vede deformat caricatural. Vorbind despre Dumnezeu, ei se nchin
la ceea ce nu cunosc. Absena unei ntlniri personale cu Dumnezeu i
lipsete de experiena prtiei divine.
Din aceast cauz, aplicarea silogismelor n lumea religiei poate
da natere la concluzii false. Cele trei reprize ale dialogului dintre Iov i
prietenii si se succed asemenea unui silogism perfect. Iatl exprimat
n tabelul de mai jos:
Repriza I Premiza minor Dumnezeu i pedepsete pe cei pctoi
Repriza II Premiza minor Iov este pedepsit de Dumnezeu
Repriza III Concluzia Iov este pctos
Corect din punct de vedere al logicii, acest silogism religios este
fals n esena sa, pentru c ncearc s explice lucrurile lui Dumnezeu
dintro realitate care exist deasupra experienei umane.
El este la fel de fals ca urmtorul silogism posibil:
Premiza major: animalele cu aripi zboar.
Premiza minor: ginile au aripi.
Concluzia: ginile zboar.
Concluzia este bineneles fals. Ea ar f i mai departe de adevr
dac n locul ginilor din premiza minor am pune petii.
La fel de nereuit este i silogismul din logica raional a celor
trei prieteni ai lui Iov. Fiecare dintre ei are o anumit logic, dar ea este
sprijinit pe observaii doar pe jumtate adevrate.
S ncercm mpreun s identifcm teologia celor trei prieteni
ai lui Iov din felul n care abordeaz ei problemele pe care le ridic.
Subiectul primei reprize de dialog dintre Iov i cei trei prieteni ai si
(Iov 314) este: Care este implicarea lui Dumnezeu n suferinele lui
Iov?
Iov
58
Elifaz
Primul prieten al lui Iov care ia cuvntul este Elifaz din Teman.
Pe scurt, putem spune c el este exponentul teologiei experienei
personale. Teman, localitatea din care vine, este n sudul Mrii Moarte,
la marginea pustiei, renumit pentru nelepciunea locuitorilor, numii
i fii Rsritului. (Amos 1:12; Obadia 1:8; Ieremia 49:7; Ezechiel 25:13)
Localitatea era desprit de dealurile din Paran de o cmpie joas,
numit Arabah (Habacuc 3:3).
Termenii caracteristici ai teologiei lui Elifaz sunt am vzut i
am avut o vedenie:
Lam vzut pe un nebun prinznd rdcin; apoi
deodat iam blestemat locuina.
Iat ce am cercetat, i aa este! Ascult, c sunt spre
folosul tu! (Iov 5:3, 27)
Un cuvnt sa furiat pn la mine, i urechea
mea ia prins sunetele uoare. n clipa cnd vedeniile de
noapte frmnt gndul, cnd oamenii sunt cufundai
ntrun somn adnc, mau apucat groaza i spaima i toate
oasele miau tremurat. Un duh a trecut pe lng mine...
Tot prul mi sa zbrlit ca ariciul... Un chip cu o nfiare
Dialoguri neinspirate
59
necunoscut era naintea ochilor mei. i am auzit un glas
care optea ncetior:
Fiva omul fr vin naintea lui Dumnezeu? Fiva
el curat naintea Celui ce la fcut? Dac nare ncredere
Dumnezeu nici n slujitorii Si, dac gsete El greeli
chiar la ngerii Si, cu ct mai mult la cei ce locuiesc n
case de lut, care i trag obria din rn i pot f zdrobii
ca un vierme! De diminea pn seara sunt zdrobii, pier
pentru totdeauna, i nimeni nu ine seama de ei. Li se taie
frul vieii: mor, i tot nau cptat nelepciunea! (Iov
4:1221)
Din reacia lui Elifaz la ntlnirea cu duhul vedeniilor lui, ca
i din coninutul viclean i insinuant al mesajului, tragem concluzia
c sursa a fost mai degrab malefc, dect angelic, cu adevrat un
mesager venit din ntuneric.
Elifaz reprezint o anumit parte a omenirii care ia fcut pros tul
obicei de aL judeca pe Dumnezeu i aciunile Sale dup msura pro priei
lor experiene. n rezumat, Elifaz ilustreaz pericolul de a ne cons trui
un Dumnezeu dup chipul i asemnarea noastr. Lipsit de leg tur
personal cu Dumnezeul cerului, trind doar la nlimea standardelor
justiiare ale contiinei, omul nu are capacitatea Harului!!!
Dei socoteala lui Elifaz este aparent logic, ea produce un limbaj
suspect de asemntor cu acela folosit de Satan. Sfatul pe care il d el
lui Iov se poate reduce la aceast ecuaie: F un trg cu Dumnezeu:
recunoatei pcatele, i El te va face ca mai nainte.
Ferice de omul pe carel ceart Dumnezeu! Nu
nesocoti mustrarea Celui Atotputernic! El face rana, i tot
El o leag; El rnete, i mna Lui tmduiete. De ase ori
te va izbvi din necaz i de apte ori nu te va atinge rul.
El te va scpa de moarte n vreme de foamete i de
loviturile sbiei n vreme de rzboi. Vei f la adpost de
biciul limbii, vei f fr team cnd va veni pustiirea. Vei
rde de pustiire ca de foamete i nu vei avea s te temi
de farele pmntului. Cci vei face legmnt pn i cu
pietrele cmpului, i farele pmntului vor f n pace cu
tine. Vei avea fericire n cortul tu, i vei gsi turmele
Iov
60
ntregi, i vei vedea smna crescndui i odraslele
nmulinduse ca iarba de pe cmp.
Vei intra n mormnt la btrnee, ca snopul strns
la vremea lui. Iat ce am cercetat, i aa este! Ascult, c
sunt spre folosul tu! (Iov 5:1727)
Experiena personal este o surs insufcient pentru aL
nelege pe Dumnezeu. Cuvintele lui Elifaz ne arat c un om poate f
foarte sincer i... foarte greit n acelai timp.
Dup cte am vzut eu, numai cei ce ar frdelegea
i seamn nelegiuirea le secer roadele! (Iov 4:8)
Ce iar f spus un om cu o asemenea teologie Celui ce a fost
btut n curtea lui Pilat i Sa trt spre Calvar cu crucea n spinare pe
strzile Ierusalimului? Ce mngiere lear f oferit el lui Pavel i Sila n
temnia din Filipi? Teologia bazat pe experiena personal a indus n
eroare milioane de oameni de pe faa pmntului.
Bildad
Bildad din uah mbrieaz teologia tradiiei. Termenii
caracteristici ai teologiei lui sunt folosii n urmtoarele pasaje:
ntreabi pe cei din neamurile trecute i ia aminte
la pania prinilor lor. Cci noi suntem de ieri i nu
tim nimic, zilele noastre pe pmnt nu sunt dect o
umbr. Ei te vor nva, i vor vorbi... (Iov 8:810a)
Vreau s te nv, ascultm! Voi istorisi ce am
vzut, ce au artat nelepii, ce au descoperit ei, auzind
de la prinii lor, crora singuri li se dduse ara i printre
care niciun strin nu venise nc. (Iov 15:1719)
Bildad vorbete despre supunerea sub autoritatea celor din
neamurilor trecute, a prinilor, a celor ce triser n timpurile
puritii de credin, pn ce niciun strin nu venise nc.
Dac un singur om poate grei, atunci o mulime de oameni pot
grei nsutit, amplifcnd exponenial greelile fecruia. Tradiiile sunt
bazate pe prerile celor muli. Ele sunt un fel de vot al majoritii, dar
Dialoguri neinspirate
61
majoritate nu nseamn de multe ori dect c toi ignoranii sunt de
aceeai prere.
Care este mesajul adus lui Iov de Bildad din partea tradiiei?
Iatl. i el seamn foarte mult cu logica superfcial a lui Satan:
Oare va rsturna Dumnezeu dreptul? Sau va
rsturna Cel Atotputernic dreptatea? Dac fii ti au
pctuit mpotriva Lui, ia dat pe mna pcatului. Dar tu,
dac alergi la Dumnezeu, dac rogi pe Cel Atotputernic,
dac eti curat i fr prihan, atunci negreit, El va
veghea asupra ta i va da napoi fericirea locuinei tale
nevinovate. Vechea ta propire va f mic fa de cea de
mai trziu. (Iov 8:37)
Ca i Elifaz, Bildad i spune lui Iov: F un trg cu Dumnezeu. F
cei cere El, i El i va da ceea cei doreti tu.
Stoarse cu toat puterea, toate tradiiile religioase din lume sunt
att de seci, c nu pot da nicio singur pictur de har. Ele nu sunt n
stare s se ridice deasupra noiunilor de dreptate i de ndreptire
personal naintea lui Dumnezeu. Tradiiile vorbesc despre merite i
despre rspltiri, despre ndatoriri, despre penitene, despre canoane,
despre rnduieli i despre obligaii.
Soluia oferit de Bildad lui Iov este departe de a f satisfctoare.
Nu este de mirare c Domnul Isus a denunat tradiia religioas a
fariseilor din vremea Sa:
Fariseii, ns, i toi iudeii nu mnnc fr si
spele cu mare bgare de seam minile, dup datina
btrnilor. ...Isus lea rspuns: Farnicilor, bine a
prorocit Isaia despre voi, dup cum este scris: Norodul
acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe
de Mine. Degeaba M cinstesc ei, dnd nvturi care nu
sunt dect nite porunci omeneti. Voi lsai porunca lui
Dumnezeu, i inei datina aezat de oameni, precum
splarea ulcioarelor i a paharelor, i facei multe alte
lucruri de acestea.
El lea mai zis: Ai desfinat frumos porunca lui
Dumnezeu, ca s inei datina voastr. (Marcu 7:39)
Iov
62
ofar
ofar din Naama este negativistul nervos, adept al unei
teologii a tainelor, combinat cu un legalism rece i feroce. Pentru
el, Dumnezeu este impenetrabil i imposibil de neles:
Poi spune tu c poi ptrunde adncimile lui
Dumnezeu, c poi ajunge la cunotina desvrit a Celui
Atotputernic? Ct cerurilei de nalt: ce poi face? Mai
adnc dect Locuina morilor: ce poi ti? ntinderea ei
este mai lung dect pmntul i mai lat dect marea.
Dac apuc, dac nchide i cheam El la judecat, cineL
poate opri? (Iov 11:710)
Pentru ofar, adevrul despre Dumnezeu trebuie intuit.
Bineneles c o astfel de teologie este un leagn ideal pentru naterea
celor mai aberante doctrine. Nu este de mirare c toate teologiile
misterelor sunt pline de fabulaii i de concluzii greite.
ofar vorbete aici despre lungimea, adncimea i lrgimea
cunoaterii desvrite a Celui Atotputernic, pe care el o declar de
neptruns. Interesant c Noul Testament folosete exact aceleai
dimensiuni ale cunoaterii lui Dumnezeu, dar le deschide asemenea
unei invitaii adresate tuturor copiilor lui Dumnezeu:
...avnd rdcina i temelia pus n dragoste, s
putei pricepe mpreun cu toi sfnii care este lrgimea,
lungimea, adncimea i nlimea; i s cunoatei dragos
tea lui Cristos, care ntrece orice cunotin, ca s ajungei
plini de toat plintatea lui Dumnezeu. (Efeseni 3:1719)
Dintre cei trei prieteni ai lui Iov, ofar vorbete cel mai aspru
i mai insulttor. Discursul su nu este lung, dar ceea ce i lipsete n
lungime este compensat prin ceea cei prisosete n mnie. ofar l
nvinuiete pe Iov de trei lucruri: c este vinovat de pcat (Iov 11:14),
c este ignorant cnd este vorba despre Dumnezeu (Iov 11:512) i c
numai din ncpnare refuz s se pociasc. (Iov 11:1320)
n cuvntarea sa nu exist nicio umbr de compasiune pentru
Iov. Dac patriarhul ni se arat ca un om n carne i oase care seamn n
multe privine cu noi, ofar este prototipul teoreticianului care triete
Dialoguri neinspirate
63
cu capul n nori. Teologia lui este cu totul teoretic, corect pn la
esene i incontestabil n exprimare. Prin contrast cu manifestrile
vulcanice ale lui Iov, discursul lui ofar este ca apa mineral rsufat.
Ultimul dintre cei trei vorbitori, probabil din cauz c este
cel mai tnr, ofar i adreseaz lui Iov cuvinte grele. El l face pe Iov
limbut cu vorbe dearte (Iov 11:23) i batjocoritor (11:3). n
esen, logica lui nu se deosebete de a celorlali doi, gndirea lui este
la fel de negustoreasc:
Tu ndreapti inima spre Dumnezeu, ntindei
minile spre El. Deprteazte de frdelege i nu lsa
nedreptatea s locuiasc n cortul tu. i atunci, i vei
ridica fruntea fr team, vei f tare i fr fric; i vei
uita suferinele ii vei aduce aminte de ele ca despre
nite ape care sau scurs. Zilele tale vor strluci mai tare
dect soarele la amiaz, ntunericul tu va f ca lumina
dimineii. Vei f plin de ncredere, i ndejdea nui va f
zadarnic. Te vei uita n jurul tu i vei vedea c te poi
odihni linitit. Te vei culca, i nimeni nu te va tulbura i
muli vor umbla dup bunvoina ta. Dar ochii celor ri
se vor topi; ei nau loc de scpare: moartea, iat ndejdea
lor! (Iov 11:1320)
Este limpede c o astfel de gndire seamn cu raionamentul
formulat de Satan n ceruri.
ofar pretinde c ar vrea sL vad pe Dumnezeu intervenind n
discuie ca sl mustre pe Iov, dar el nu tie c atunci cnd Dumnezeu o
va face, mustrarea nu va f pentru Iov, ci pentru el nsui. (Iov 42:79)
Este clar c cei trei prieteni cred c suferina patriarhului este o
pedeaps venit din partea lui Dumnezeu pentru pcat. Bildad l lovete
probabil cel mai crunt pe Iov atunci cnd spune c pcatul a fost cauza
pentru care iau murit toi copiii:
Dac fii ti au pctuit mpotriva Lui, ia dat pe
mna pcatului. (Iov 8:4)
Iov
64
Al doilea dialog
Subiectul celei de a doua reprize de dialoguri ale surzilor
(Iov 1521) este: Oare chiar sunt pedepsii cei ri ntotdeauna de
Dumnezeu?
n schimbul de preri, dialogul se transform n disput, i
convorbirea n controvers. Cei trei prieteni ai lui Iov se strduiesc din
rsputeri sl conving pe Iov c este vinovat i c sufer pe drept. Ei nu
mai ncearc sl mngie pe Iov, ci iniiaz un fel de proces incontient
de autoaprare. n joc nu mai este att linitea patriarhului, ct propria
lor linite sufeteasc. Celor trei nu le mai pas de pielea lui Iov, cii
apr disperai propria lor piele. Prin cuvntrile lor, ei caut s se
asigure c ceea ce i sa ntmplat lui Iov nu li se poate ntmpla i lor.
Aceast concluzie este valabil numai dac Iov este mai vinovat dect
ei naintea lui Dumnezeu. Altfel, lipsa de vinovie a lui Iov iar prbui
ntro lume a arbitrarului n care oricare dintre ei, oricnd i oriunde,
ar putea trece prin aceleai catastrofe. Dac ascultarea de Dumnezeu nu
mai este o garanie a pcii i prosperitii, protecia lor n faa suferinei
a disprut. Cei trei spun: Doamne ferete!
Urmrii nsprirea termenilor acestui dialog i vei vedea ct de
speriai sunt cei trei la gndul acestei posibiliti.
Elifaz 2
Ca i prima dat, cel care vorbete mai nti este Elifaz. Dac prima
dat el a artat o doz de simpatie fa de Iov, de data aceasta el nu mai
este nici nelegtor i nici prietenos. Elifaz nu se mai poart cu mnui.
Asta nu nseamn c el are alte argumente, mai profunde. Nu! El nu
face altceva dect s recicleze argumentele dinti, spunndule de data
aceasta mai apsat. Cel ce are convingeri de nestrmutat n probleme
neclare d dovad de mediocritate. Elifaz uit c tonul face muzica i
izbucnete ntrun torent strident de invective. Diferena dintre critic i
educaie este atitudinea n care sunt fcute. Cu tonul pe carel folosete,
Elifaz are foarte puine anse s ajung la inima lui Iov.
El susine pn la capt c Dumnezeu trebuie si pedepseasc
pe cei pctoi. (Iov 15:2035) Pentru c nu are argumente, Elifaz
folosete una dintre cele mai vechi tactici n dispute: denigrarea
adversarului. Dac nui poi dovedi dreptatea, arat mcar ct de
greit este oponentul. Cnd nui place mesajul, atac din rsputeri
mesagerul!
Dialoguri neinspirate
65
Se cade s dea neleptul ca rspuns nelepciune
deart? Sau si umfe pieptul cu vnt de rsrit?
S se apere prin cuvinte care najut la nimic i prin
cuvntri care nu slujesc la nimic? Tu nimiceti chiar
i frica de Dumnezeu, nimiceti orice simire de evlavie
fa de Dumnezeu. Nelegiuirea ta i crmuiete gura i
mprumui vorbirea oamenilor vicleni. Nu eu, ci gura ta
te osndete, buzele tale mrturisesc mpotriva ta. (Iov
15:26)
Cnd Elifaz folosete sarcasmul, este clar c el este n criz de
argumente:
Tu eti omul care sa nscut nti? Teai nscut tu
naintea dealurilor? Ai fost tu la sfaturile lui Dumnezeu;
i ai sorbit din ele nelepciune pentru tine? Ce tii tu i s
nu tim i noi? Ce cunotin ai tu pe care s no avem i
noi? ntre noi sunt peri albi, btrni, oameni mai nzilii
dect tatl tu. (Iov 15:710)
Samuel Johnson, arul literaturii engleze din secolul
optsprezece, avea un mare defect: i plcea s aib ntotdeauna dreptate.
Oliver Goldsmith spunea despre el: Nu poi s ctigi o disput cu
Johnson! Dac nu mai are gloane, te pocnete cu patul putii.
Consecvent teologiei experienei personale, Elifaz spune:
Voi istorisi ce am vzut... (Iov 15:17b)
Dar adaug ceva i n suportul teologiei tradiiei promovat de
prietenul su Bildad:
Vreau s te nv, ascultm! Voi istorisi ce am
vzut, ce au artat nelepii, ce au descoperit ei, auzind
de la prinii lor, crora singuri li se dduse ara i printre
care niciun strin nu venise nc. (Iov 15:1719)
Elifaz pretinde nu numai c nelege vorbele lui Iov, dar vede i
unde duc ele:
Iov
66
Tu nimiceti chiar i frica de Dumnezeu, nimiceti
orice simire de evlavie fa de Dumnezeu. (Iov 15:4)
Concluzia lui Elifaz este c dac toi oamenii ar gndi ca Iov,
oamenii nar mai avea niciun motiv s asculte de Dumnezeu. Religia
nar mai avea nicio valoare! Observai c exact aceasta este premiza
teologiei false a lui Satan. Exact aceast premiz dorea Dumnezeu s o
contrazic prin ceea ce i se ntmpla lui Iov. Dac oamenii l ascult pe
Dumnezeu doar pentru ceea ce au de ctigat, ei se slujesc de fapt pe
ei nii, folosinduL pe Dumnezeu doar pentru propria lor propire.
Faptul acesta Lar face pe Dumnezeu slujitorul nostru. Religiozitatea
noastr nar mai f o glorifcare a lui Dumnezeu, ci doar o vinovat
metod de promovare a interesului personal.
Bildad 2
Dup ce Iov i rspunde lui Elifaz, vorbete iari Bildad.
George Bernard Shaw spunea c argumentarea celor proti este ca o
colecie de plci de patefon cu numai cteva cntece; te saturi repede
si asculi. Din pcate, muli oameni hotrsc mai dinainte ce vor
s cread i apoi se duc doar s caute jumti de dovezi care s le
ndrepteasc convingerile. Un om cu prejudeci nu gndete, ci
doar i rearanjeaz convingerile. Bildad l nvinuiete pe Iov pentru
impasul n care a ajuns conversaia lor:
Cnd vei pune capt acestor cuvntri? Vinoi
n minte, i apoi vom vorbi. Pentru ce ne socoi att de
dobitoci? Pentru ce ne priveti ca pe nite vite? (Iov
18:23)
Bildad nui d seama c cei care au o gndire simplist sunt
ei, nu Iov. Ei sunt cei ce nu pot trece dincolo de limitele teologiei lor
mercantiliste, ajungnd s repete ca o plac stricat cuvintele aceluiai
raionament insufcient: (1) Dumnezeu este drept; (2) Dumnezeu l
pedepsete pe cel ru il rspltete pe cel bun; (3) pentru c Iov sufer,
nseamn c el este ru; (4) dac Iov se va ntoarce de la pcatele sale,
Dumnezeu l va binecuvnta iari. Gndirea lor este circular, urmnd
traiectoria unui cerc vicios.
Dialoguri neinspirate
67
Spre deosebire de Elifaz, Bildad este hotrt s foloseasc o alt
arm, mult mai puternic: frica. El ncepe sl amenine pe Iov, descriind
ce se ntmpl cu un om ru atunci cnd moare.
Bildad folosete patru imagini cu putere de simbolism:
O lumin care se stinge:
Da, lumina celui ru se va stinge, i facra din focul
lui nu va mai strluci. Se va ntuneca lumina n cortul lui
i se va stinge candela de deasupra lui. (Iov 18:56)
Un cltor prins n curs:
Paii lui cei puternici se vor strmta; i, cu toate
opintirile lui, va cdea. Cci calc cu picioarele pe la i
umbl prin ochiuri de reea; este prins n curs de clci,
i laul pune stpnire pe el; capcana n care se prinde
este ascuns n pmnt, i prinztoarea i st pe crare.
(Iov 18:710)
Un criminal dat n urmrire:
De jur mprejur l apuc spaima il urmrete pas
cu pas. Foamea i mnnc puterile, nenorocirea este
alturi de el. Mdularele i sunt mistuite unul dup altul,
mdularele i sunt mncate de ntiulnscut al morii.
Este smuls din cortul lui unde se credea la adpost i este
trt spre mpratul spaimelor. Nimeni dintre ai lui nu
locuiete n cortul lui, pucioas este presrat pe locuina
lui. (Iov 18:1115)
Un arbore dezrdcinat:
Jos, i se usuc rdcinile; sus, i sunt ramurile
tiate. i piere pomenirea de pe pmnt, numele lui nu
mai este pe uli. Este mpins din lumin n ntuneric
i este izgonit din lume. Nu las nici motenitori, nici
smn n poporul su, nicio rmi vie n locurile
Iov
68
n care locuia. Neamurile care vor veni se vor uimi de
prpdirea lui, i neamul de acum va f cuprins de groaz.
Aceasta este soarta celui ru, aceasta este soarta celui ce
nuL cunoate pe Dumnezeu. (Iov 18:1621)
Ceea ce spune Bildad este adevrat, dar nu i se potrivete lui
Iov!
Dei pn acum nu neam referit la calitatea i coninutul
rspunsurilor pe care le d Iov prietenilor si, mi place s v semnalez
frumuseea i densitatea replicii pe care io d lui Bildad. La terifanta
descriere a morii, Iov i rspunde: Nu m speria cu moartea, sunt
destul de speriat cu viaa!
Cele patru ilustraii folosite de Bildad primesc replica altor apte
ilustraii care descriu starea prezent a patriarhului.
Un animal prins n curs:
...s tii c Dumnezeu m urmrete i m nvelete
cu laul Lui. (Iov 19:6)
Un acuzat cu nevinovia ignorat la tribunal.
Iov cere un aprtor care si prezinte pledoaria de aprare
naintea lui Dumnezeu, fr si dea seama c el nsui este chemat sL
apere pe Dumnezeu i sI justifce felul Lui de a Se purta cu oamenii:
Iat, ip de silnicie, i nimeni nu rspunde; cer
dreptate, i dreptate nu este! (Iov 19:7)
Un cltor ngrdit din toate prile:
Mia tiat orice ieire, i nu pot trece; a rspndit
ntuneric pe crrile mele. (Iov 19:8)
Un rege detronat:
Ma despuiat de slava mea, mia luat cununa de pe
cap. (19:9)
Dialoguri neinspirate
69
Un vas spart:
...ma zdrobit din toate prile i pier. (Iov 19:10a)
Un pom dezrdcinat:
...mia smuls ndejdea ca pe un copac. (Iov 19:10b)
O cetate afat sub stare de asediu:
Sa aprins de mnie mpotriva mea, Sa purtat cu
mine ca i cu un vrjma. Otile Lui au pornit deodat
nainte, iau croit drum pn la mine i au tbrt n
jurul cortului meu. (Iov 19:1112)
Cnd cel de al treilea prieten al lui Iov, ofar, ia cuvntul, este
clar c el nare nimic nou de spus i chiar ar prefera s nu vorbeasc,
dar se vede silit de situaie. Este ultima lui intervenie. Acest apologet
al teologiei tainei se pierde dup aceast intervenie n negurile
tcerii.
Prelund raionamentele prietenilor si, ofar i repet lui Iov
adevruri incontestabile, dar doar pariale: cei ri au o via scurt (Iov
20:411), plcerile lor sunt trectoare (Iov 20:1219), iar moartea lor este
tragic. (Iov 20:2029)
niruirea raionamentelor lui ofar i d ocazia lui Iov s scoat
n eviden falimentul punctului lor de vedere. n rspunsul pe care l
d lui ofar, Iov arat care este punctul slab n raionamentul lor. Viaa
oamenilor din jur arat c Dumnezeu NU pedepsete ntotdeauna i
pretutindeni pe cei ri. Matematica celor trei prieteni se dovedete a f
greit, iar concluziile lor sunt false.
Aprndui nevinovia, Iov bnuiete c n spatele ntm
plrilor din viaa lui este o logic mult mai nalt, dei deocamdat
neptruns:
Ascultai, ascultai cuvintele mele, daimi mcar
aceast mngiere. Lsaim s vorbesc, v rog; i, dup
ce voi vorbi, vei putea s v batei joc. Oare mpotriva
Iov
70
unui om se ndreapt plngerea mea? i pentru ce na f
nerbdtor? Priviim, miraiv i punei mna la gur.
Cnd m gndesc, m nspimnt, i un tremur mi
apuc tot trupul: Pentru ce triesc cei ri? Pentru ce i
vezi mbtrnind i sporind n putere? Smna lor se
ntrete cu ei i n faa lor, odraslele lor propesc sub
ochii lor. n casele lor domnete pacea, fr umbr de
fric; nuiaua lui Dumnezeu nu vine si loveasc.
Taurii lor sunt plini de vlag i prsitori, juncanele
lor zmislesc i nu leapd. i las copiii s se mprtie
ca nite oi, i copiii se zbenguie n jurul lor. Cnt cu
sunet de tob i de harf, se desfat cu sunete de caval.
i petrec zilele n fericire i se pogoar ntro clip n
locuina morilor.
i totui, i ziceau lui Dumnezeu: Pleac de la
noi. Nu voim s cunoatem cile Tale. Ce este Cel
Atotputernic, ca sI slujim? Ce vom ctiga, dacI vom
nla rugciuni?
Ce! nu sunt ei n stpnirea fericirii? Departe de
mine sfatul celor ri! dar de multe ori se ntmpl s li
se sting candela, s vin srcia peste ei, s le dea i lor
Dumnezeu partea lor de dureri n mnia Lui, s fe ca paiul
luat de vnt, ca pleava luat de vrtej? (Iov 21:218)
Oare i pedepsete Dumnezeu ntotdeauna pe cei ri? Realitatea
vieii, ignorat cu buntiin de prietenii lui Iov, arat altceva.
Nu putem spune nici mcar c disciplinarea este pstrat pen
tru copiii lui Dumnezeu, Dumnezeu lsndui pe ceilali prad stric
ciunii n care se autopedepsesc i n viaa aceasta i n cea viitoare:
Vei zice c pentru fii Si pstreaz Dumnezeu
pedeapsa. Dar pe el, pe nelegiuit, ar trebui sl pedepseasc
Dumnezeu, ca s simt; el ar trebui si vad nimicirea,
el ar trebui s bea mnia Celui Atotputernic. Cci, cei
pas lui ce va f de casa lui dup el, cnd numrul lunilor
i sa mplinit? (Iov 21:1921)
Dialoguri neinspirate
71
Adevrul este c, aparent, de multe ori att cel neprihnit, ct i
cel pctos, trec prin aceleai bucurii i prin aceleai necazuri:
Unul moare n mijlocul propirii, pcii i fericirii,
cu coapsele ncrcate de grsime i mduva oaselor plin
de suc. Altul moare cu amrciunea n sufet, fr s se
f bucurat de vreo fericire, i amndoi adorm n rn,
amndoi sunt mncai de viermi. (Iov 21:2326)
Lucrul acesta se ntmpl pe toat faa pmntului:
tiu eu bine care sunt gndurile voastre, ce judeci
nedrepte rostii asupra mea. Voi zicei: Unde este casa
apstorului? Unde este cortul n care locuiau nelegiui
ii? Dar ce! nu iai ntrebat pe cltori i nu tii ce
istorisesc ei? Cum n ziua nenorocirii, cel ru este cruat,
i n ziua mniei, el scap. Cine l mustr n fa pentru
purtarea lui? Cine i rspltete tot ce a fcut? Este dus
la groap i i se pune o straj la mormnt. Bulgrii din
vale i sunt mai uori, cci toi oamenii merg dup el, i o
mulime i merge nainte. (Iov 21:2733)
Aceeai constatare o vom ntlni i n cartea profetului Maleahi:
Cuvintele voastre sunt aspre mpotriva Mea, zice
Domnul. i mai ntrebai: Ceam spus noi mpotriva
Ta?
Ai zis: Degeaba i slujim lui Dumnezeu; i ce am
ctigat dac am pzit poruncile Lui i am umblat triti
naintea Domnului otirilor? Acum i fericim pe cei
trufai; da, celor ri le merge bine; da, ei l ispitesc pe
Dumnezeu, i scap! (Maleahi 3:1315)
Aceast realitate a vieii era sl fac i pe psalmist s se deprteze
de calea Domnului:
Iov
72
...era s mi se ndoaie piciorul, i era smi alunece
paii! Cci m uitam cu jind la cei nesocotii, cnd vedeam
fericirea celor ri.
ntradevr, nimic nui tulbur pn la moarte, i
trupul le este ncrcat de grsime. Nau parte de suferinele
omeneti i nu sunt lovii ca ceilali oameni. De aceea
mndria le slujete ca salb, i asuprirea este haina carei
nvelete. Li se bulbuc ochii de grsime i au mai mult
dect lear dori inima. Rd i vorbesc cu rutate despre
asuprire: vorbesc de sus, i nal gura pn la ceruri, i
limba le cutreier pmntul. De aceea alearg lumea la ei,
nghite ap din plin, i zice: Ce ar putea s tie Dumnezeu
i ce ar putea s cunoasc Cel Prea nalt?
Aa sunt cei ri: totdeauna fericii i i mresc
bogiile. Degeaba, deci, miam curit eu inima i miam
splat minile n nevinovie: cci n fecare zi sunt lovit
i n toate dimineile sunt pedepsit. Dac a zice: Vreau
s vorbesc ca ei, iat c na f credincios neamului
copiilor Ti. Mam gndit la aceste lucruri ca s le pricep,
dar zdarnic mia fost truda, pn ce am intrat n Sfntul
loca al lui Dumnezeu i am luat seama la soarta de la
urm a celor ri. (Psalmul 73:217)
Cuvintele lui Iov aduc o boare rcoroas de bunsim n atmosfera
dezbaterii. Ct de greii par acum cei trei prieteni ai lui Iov! Ce departe
de realitate este acum teologia lor!
Pentru ce dar mi dai mngieri deerte? Ce mai
rmne din rspunsurile voastre, dect viclenie? (Iov
21:34)
Dup aceste cuvinte ale lui Iov, ofar nu mai are nimic de spus.
Rspunsul lui Iov l trimite probabil s mediteze, odat mai mult, asupra
tainelor neptrunse ale comportamentului divin.
Al treilea dialog
Subiectul celei de a treia reprize de dialoguri sterile (Iov 2231)
este: Este oare Iov vinovat de pcate ascunse?
Dialoguri neinspirate
73
Insistena ncpnat cu care cei trei prieteni ai lui Iov struie
n atitudinea lor critic devine din ce n ce mai suprtoare. Ceea ce
ncepuse ca o discuie ntre amici ajunge acum o veritabil ceart. Ce a
mai rmas din prietenia lor?
Am citit cndva ceva foarte frumos despre prietenie, scris de
Ioana Prvulescu. Iat un fragment din pledoaria ei:
Calitatea de ndrgostit nu are nevoie de confr
marea persoanei iubite i nici de cea a ochiului public.
Se poate iubi indefnit n tain, crendui chiar alesului/
alesei impresia de politicoas indiferen. Prietenia se
af ns la polul opus: fr reciprocitate, e vorb goal
i fal uoar. Ea dinuie exact att ct cei n cauz se
recunosc unul pe altul drept prieteni.
Spre deosebire de dragoste, care poate nfori la bine,
dar d adesea ndrt la greu, dac nu cumva dispare
cu totul, sentimentul de prietenie crete proporional
cu necazurile unuia dintre prieteni. ntrun fel, aceast
legtur de snge spiritual e mult mai tare dect cea
de snge propriuzis, numit rudenie. C prietenia se
manifest la greu ar putea s par o trstur n favoarea
ei. Proverbul cu prietenul care la nevoie se cunoate
consfnete aceast aparen.
De cnd a fost lansat lozinca iubitorilor de adevr,
Amicus Plato sed magis amica veritas (Mie prieten
Plato, dar mai prieten mie adevrul) pus n circulaie
de Ammonius Saccas n Viaa lui Aristotel, cei carei
fac un el din ai critica prietenii i la bine i la ru par
c nu mai au nevoie i de alte argumente.
Nu este deloc sigur c misiunea prieteniei este
critica n numele adevrului. Prietenia ar trebui s aib
ncredere c, mai devreme sau mai trziu, prietenul va
descoperi singur acest adevr, dac nu l tie deja. Dac
arta sau tiina au nevoie de critic avant toute chose,
exemplele literare ne arat c arta sau tiina prieteniei
are nevoie i de altceva. De ncredere i sprijin la bine,
cci nimic nu e mai greu de ndurat dect temuta zi de
dup succes.
Iov
74
Urmriii pe Elifaz i Bildad cum duc pn la capt acuzele lor
nemiloase.
Elifaz 3
Prietenul de altdat a devenit ntre timp acuzator, iar acum,
acuzatorul se transform n procuror. Elifaz nui las lui Iov nicio ans.
Cnd l auzi ce spune, te ntrebi pe drept cuvnt: Dac Iov este aa cum
l descrie, cum de sa putut mprieteni el cu un astfel de om?
Dup o introducere n care se vede obligat de logica teologiei
sale simpliste sl batjocoreasc ironic pe patriarh, Elifaz d fru liber
nvinuirilor:
Poate un om sI aduc vreun folos lui Dumnezeu?
Nu; ci neleptul nui folosete dect lui. Dac eti fr
prihan, are Cel Atotputernic vreun folos? i dac trieti
fr vin, ce va ctiga El? Pentru evlavia ta te pedepsete
El, oare, i intr la judecat cu tine? Nui mare rutatea ta?
i frdelegile tale fr numr? Luai fr pricin zloage
de la fraii ti, i lsai fr haine pe cei goi. Nui ddeai ap
omului nsetat, nu voiai si dai pine omului fmnd.
ara era a ta, findc erai mai tare, te aezai n ea, findc
erai cu vaz. Le ddeai afar pe vduve cu minile goale,
i braele orfanilor le frngeai. (Iov 22:29)
Talmudul spune c batjocura are trei victime: pe cel ce o spune, pe
cel care o ascult i pe cel despre care se vorbete. n jurul mormanului
de cenu pe care zcea Iov, miroase greu a moarte.
Elifaz enun nc o dat logica satanic a teologiei de interes
personal:
Pentru aceea eti nconjurat de curse i tea apucat
groaza dintro dat. Nu vezi dar acest ntuneric, aceste
ape multe care te npdesc? Nu este Dumnezeu sus n
ceruri? Privete vrful stelelor, ce nalt este! i tu zici:
Ce tie Dumnezeu? Poate s judece El prin ntunericul
de nori? l nfoar norii, nu vede nimic, bolta cereasc
abia dac o strbate!
Dialoguri neinspirate
75
Ce! vrei sapuci pe calea strveche, pe care au
urmato cei nelegiuii, cari au fost luai nainte de vreme
i au inut ct ine un pru care se scurge? Ei i ziceau
lui Dumnezeu: Pleac de la noi! Ce ne poate face Cel
Atotputernic? i totui, Dumnezeu le umpluse casele
de bunti. Departe de mine sfatul celor ri! Cei fr
prihan vor f martori ai cderii lor i se vor bucura, cel
nevinovat va rde de ei i va zice: Iati pe potrivnicii
notri nimicii! Iatle bogiile arse de foc!
mprietenetete, dar, cu Dumnezeu, i vei avea pace;
te vei bucura astfel iari de fericire. Primete nvtur
din gura Lui i punei la inim cuvintele Lui. Vei f aezat
iari la locul tu, dac te vei ntoarce la Cel Atotputernic,
dac deprtezi frdelegea din cortul tu. (Iov 22:1023)
Dei nu dispune de fapte concrete, Elifaz l presupune vinovat
pe Iov pentru simplul motiv c sufer. Pentru el, singura explicaie
posibil a suferinei sunt pcatele ascunse. Silit de limitrile teologiei
lui, Elifaz presupune c Iov a pctuit.
Reacia lui Iov
n faa atacului nentemeiat i nejustifcat al lui Elifaz, Iov nui
mai rspunde nimic. ngrdit din toate prile de prietenii lui, Iov
privete n sus, cutnd scpare la Dumnezeu:
i acum plngerea mea este tot o rzvrtire. Dar
suferina mi ndu suspinurile.
Oh! dac a ti unde sL gsesc, dac a putea s
ajung pn la scaunul Lui de domnie, mia apra pricina
naintea Lui, mia umple gura cu dovezi. A ti ce poate s
rspund, a vedea ce are smi spun. iar ntrebuina
El toat puterea ca s lupte mpotriva mea? Nu; ci mar
asculta negreit. (Iov 23:26)
Iov continu s nu se lase antrenat n greelile mercantiliste ale
teologiei prietenilor si i tnjete dup o ntlnire, nu cu dreptatea lui
Dumnezeu, ci cu Dumnezeu nsui:
Iov
76
Doar un om fr prihan ar vorbi cu El, i a f iertat
pentru totdeauna de ctre Judectorul meu. Dar, dac m
duc la rsrit, nu este acolo; dac m duc la apus, nuL
gsesc: dac are treab la miaznoapte, nuL pot vedea;
dac Se ascunde la miazzi, nuL pot descoperi. Dar El tie
ce cale am urmat; i, dac mar ncerca, a iei curat ca
aurul. Piciorul meu sa inut de paii Lui; am inut calea
Lui i nu mam abtut de la ea. Nam prsit poruncile
buzelor Lui; miam plecat voia la cuvintele gurii Lui. (Iov
23:712)
Iov tie c Dumnezeu este dincolo de limitrile teologiei
contemporane i presimte mreia unei inteligene carei este infnit
superioar. Gndirea lui Iov este cu mult naintea gndirii celor din
vremea sa, ilustrnd concomitent respect fa de suveranitatea divin,
dar i un sentiment de profund singurtate a celui lipsit de posibilitatea
prtiei divine:
Dar hotrrea Lui este luat, cine I se va mpotrivi?
CeI dorete sufetul, aceea face.
El i va mplini dar planurile fa de mine i va mai
face i multe altele. De aceea tremur naintea Lui, i cnd
m gndesc la lucrul acesta, m tem de El. Dumnezeu mia
tiat inima, Cel Atotputernic ma umplut de groaz. Cci
nu ntunericul durerii mele m nimicete, nici negura n
care sunt nfurat. (Iov 23:1317)
Iov continu s arate ct de caricatural este teologia celor trei
prieteni ai si. nvtura lor, dei logic, nu ine seama de realitatea
obiectiv a vieii din jur. Teoria lor nu poate explica lucrurile care se
ntmpl n lume:
Pentru ce nu pzete Cel Atotputernic vremurile
de judecat, i de ce nu vd cei ceL cunosc zilele Lui de
pedeaps? Sunt unii care mut hotarele, fur turmele i
le pasc; iau mgarul orfanului, iau zlog vaca vduvei;
i mbrncesc din drum pe cei lipsii, i silesc pe toi
nenorociii din ar s se ascund. i acetia, ca mgarii
Dialoguri neinspirate
77
slbatici din pustie, ies dimineaa la lucru s caute hran,
i n pustie trebuie s caute pinea pentru copiii lor.
Taie nutreul care a mai rmas pe cmp, culeg ciorchinii
rmai de pe urma culegtorilor n via celui nelegiuit.
i apuc noaptea n umezeal, fr mbrcminte, fr
nvelitoare mpotriva frigului. i ptrunde ploaia munilor
i, neavnd alt adpost, se ghemuiesc lng stnci. Aceia
l smulg pe orfan de la , iau zlog tot ce are sracul. i
sracii umbl goi de tot, fr mbrcminte, strng snopii
is fmnzi; n grdinile nelegiuitului ei fac untdelemn,
calc teascul, i le este sete; n ceti se aud vaietele celor
ce mor, sufetul celor rnii strig... i Dumnezeu nu ia
seama la aceste mielii! (Iov 24:112)
Alii sunt vrjmai ai luminii, nu cunosc cile ei,
nu umbl pe crrile ei. Ucigaul se scoal n revrsatul
zorilor, l ucide pe cel srac i lipsit, i noaptea fur.
Ochiul preacurvarului pndete amurgul: Nimeni nu m
va vedea, zice el, i i pune o mhram pe fa. Noaptea
sparg casele, ziua stau nchii; se tem de lumin.
Pentru ei, dimineaa este umbra morii, i cnd o
vd, simt toate spaimele morii. (Iov 24:1317)
i totui, Dumnezeu prin puterea Lui, lungete zilele
celor silnici, i iati n picioare, cnd nu mai trgeau
ndejde de via; El le d linite i ncredere, are privirile
ndreptate spre cile lor. Sau ridicat; i ntro clip nu
mai sunt, cad, mor ca toi oamenii, sunt tiai ca spicele
coapte. Nu este aa? Cine m va dovedi de minciun,
cinemi va nimici cuvintele mele? (Iov 24:2225)
Iov observ c, de multe ori, oamenii ri au soarta oamenilor
obinuii. Triesc la fel de mult ca ei i, cnd mor, mor ca toi oamenii,
find tiai, nu ca neghina din gru, ci ca spicele coapte. (Iov 24:24)
Cu aceast observaie de bunsim, Iov d peste cap toat logica
teologiilor contemporanilor si.
Bildad 3
Fr nicio ndoial, cuvintele lui Iov lau fcut pe Bildad s
ovie. Ca i Iov, i el tie c pmntul este o aren n care cei ri sunt
Iov
78
adesea nvingtori. Ca s scape din strnsoarea cuvintelor lui Iov, Bildad
mut discuia n sferele cerului. Fr niciun dubiu, spune el, acolo exist
domnia absolut a binelui i biruina neprihnirii:
Puterea i groaza sunt ale lui Dumnezeu; El face s
mpreasc pacea n inuturile Lui nalte. Cine ar putea
sI numere otile? i peste cine nu rsare lumina Lui?
(Iov 25:23)
n lumina acestor armonii ale sfneniei cereti, orice om are
datoria s se vad aa cum este i s se recunoasc vinovat. Iat ultima
gselni a lui Bildad. Pn la capt, el nu vrea s renune la teologia
lui justiiar.
Cum ar putea omul s fe fr vin naintea lui
Dumnezeu? Cum ar putea cel nscut din femeie s fe
curat? Iat, n ochii Lui nici luna nu este strlucitoare, i
stelele nu sunt curate naintea Lui; cu ct mai puin omul,
care nu este dect un vierme, ful omului, care nu este
dect un viermuor! (Iov 25:46)
Cea de a treia cuvntare a lui Bildad este i cea mai scurt.
Capitolul 25 este cel mai scurt din toat cartea lui Iov. n lips de
argumente, Bildad rostete doar cteva platitudini i apoi tace
neputincios. Sunt ultimele picturi care mai rmseser din torentul
teologiei lui sprijinite pe tradiii seculare.
Nu este de mirare c Iov i d replici asemnatoare celor pe care le
dm i noi astzi celor ndrgostii de datini i rnduieli strmoeti:
Ct de bine tii tu s vii n ajutorul slbiciunii! Cum
dai tu ajutor braului fr putere! Ce bune sfaturi dai tu
celui fr pricepere! Ce belug de nelepciune dai tu la
iveal! Ctre cine se ndreapt cuvintele tale? i al cui
duh vorbete prin tine? (Iov 26:24)
Tulburat de faptul c Iov a remarcat lipsa de aparent dreptate
n propirea celor ri pe pmnt, Bildad cutase sL refugieze pe
Dumnezeu n cer i s arate c acolo este locul unde domnete El, nu
Dialoguri neinspirate
79
pe pmnt. Iov l contrazice, zicnd c numai un duh satanic ar putea
sI inspire o asemenea limitare Celui Atotputernic! Iov i ia aprarea
lui Dumnezeu iL arat prezent n toate locurile Universului, deasupra
i nuntrul tuturor sferelor creaiei. Dumnezeu este Dumnezeu sus n
cer i jos pe pmnt! Altfel, El ar nceta s mai fe Dumnezeu! Ori este
n orice loc, ori nu este deloc!
naintea lui Dumnezeu tremur umbrele sub ape
i sub locuitorii lor; naintea Lui, locuina morilor este
goal, adncul nare acoperi. El ntinde miaznoaptea
asupra golului i spnzur pmntul pe nimic. Leag apele
n norii Si, i norii nu se sparg sub greutatea lor. Acoper
faa scaunului Su de domnie i i ntinde norul peste
el. A tras o bolt pe faa apelor, ca hotar ntre lumin i
ntuneric. Stlpii cerului se clatin i se nspimnt la
ameninarea Lui. Prin puterea Lui tulbur marea, prin
priceperea Lui i sfarm furia. Sufarea Lui nsenineaz
cerul, mna Lui strpunge arpele fugar. i acestea sunt
doar marginile cilor Sale, i numai adierea lor uoar
ajunge pn la noi! Dar tunetul lucrrilor Lui puternice
cinel va auzi? (Iov 26:514)
Un impas profund
Este evident c meciul celor trei reprize de dialoguri ntre Iov
i prietenii lui sa terminat cu un rezultat nul. Iov nu este nici mai
mngiat ca nainte i nici mai convins c este vinovat naintea lui
Dumnezeu. Sufetul lui este ntreg i integru, n timp ce prietenia lor
este compromis:
Viu este Dumnezeu, care numi d dreptate! Viu
este Cel Atotputernic, care mi amrte viaa, c atta
vreme ct voi avea sufet i sufarea lui Dumnezeu va f
n nrile mele, buzele mele nu vor rosti nimic nedrept,
limba mea nu va spune nimic neadevrat.
Departe de mine gndul s v dau dreptate! Pn la
cea din urm sufare mi voi apra nevinovia. in smi
scot dreptatea, i nu voi slbi; inima nu m mustr pentru
Iov
80
niciuna dintre zilele mele. Vrjmaul meu s fe ca cel
ru, i potrivnicul meu ca cel nelegiuit! (Iov 27:27)
Ceea cel doare pe Iov mai mult este faptul c, dei prietenii lui
au cunotine, le lipsete priceperea nelepciunii. Iatl pe patriarh
recunoscnd cunotinele prietenilor si:
V voi nva cile lui Dumnezeu, nu v voi ascunde
planurile Celui Atotputernic. Dar voi le cunoatei i
suntei de acelai gnd; pentru ce dar vorbii aa de
prostete? (Iov 27:1112)
Din cauza lipsei lor de nelepciune, cei trei au venit la Iov cu
nite teologii careL deformeaz iL reduc pe Dumnezeu la caricatura
unui simplu negustor. Dmi asta ii voi da aceea. Iov repet
raionamentele justiiei provideniale pe care o tia i el la fel de bine ca
prietenii si, dar i invit pe acetia s ncerce s treac dincolo de ceea
ce se vede, la nivelul complex al motivaiilor nelepciunii divine:
Iat soarta pe care io pstreaz Dumnezeu celui
ru, motenirea pe care io hotrte Cel Atotputernic
celui nelegiuit. Dac are muli fi, i are pentru sabie, i
odraslele lui duc lips de pine. Cei ce scap dintre ai lui
sunt ngropai de cium, i vduvele lor nui plng. Dac
strnge argint ca rna, dac ngrmdete haine ca
noroiul, el le strnge, dar cel fr vin se mbrac n ele,
i de argintul lui omul fr prihan are parte.
Casa lui este ca aceea pe care o zidete molia, ca o
colib pe care io face un strjer. Se culc bogat i moare
despoiat; deschide ochii, i totul a pierit. l apuc groaza
ca nite ape; i noaptea, l ia vrtejul. Vntul de rsrit l ia
i se duce; l smulge cu putere din locuina lui. Dumnezeu
arunc fr mil sgei mpotriva lui, i cel ru ar vrea s
fug s scape de ele. Oamenii bat din palme la cderea lui
il fuier la plecarea din locul lui. (Iov 27:1323)
Dialoguri neinspirate
81
Nu toi cei ce privesc vd; nu toi cei ce ascult aud; nu toi cei
ce tiu pricep. ntre cele dinti i cele de pe urm este diferena de la
superfcialitate la substan, de la percepie la profunzime.
Cunoaterea este regin peste mpria lui ce i cum.
nelepciunea este mprteas peste domeniul lui de ce?
Iat extraordinara pledoarie a lui Iov pentru superioritatea
nelepciunii. Pentru afarea ei, oamenii ar trebui s depun mai mult
efort dect pentru scoaterea aurului i a mrgritarelor din adncurile
pmntului. Tot aurul i tot argintul lumii nu preuiesc att ct
preuiete nelepciunea:
Argintul are o min de unde se scoate, i aurul are un
loc de unde este scos ca s fe curit. Fierul se scoate din
pmnt, i piatra se topete ca s dea arama. Omul pune
capt ntunericului, cerceteaz, pn n inuturile cele
mai adnci, pietrele ascunse n negura i n umbra morii.
Sap o fntn departe de locurile locuite; picioarele nui
mai sunt de ajutor, st atrnat i se clatin, departe de
locuinele omeneti. Pmntul, de unde iese pinea, este
rscolit n luntrul lui ca de foc, pietrele lui cuprind safr,
i n el se gsete pulbere de aur.
Pasrea de prad nui cunoate crarea. Ochiul
vulturului na zrito, cele mai trufae dobitoace nau
clcat pe ea, i leul na trecut niciodat pe ea.
Omul i pune mna pe stnca de cremene i
rstoarn munii din rdcin. Sap anuri n stnci,
i ochiul lui privete tot ce este de pre n ele. Oprete
curgerea apelor i scoate la lumin ce este ascuns.
Dar nelepciunea unde se gsete? Unde este
locuina priceperii? Omul nui cunoate preul, ea nu se
gsete n pmntul celor vii. Adncul zice: Nu este n
mine, i marea zice: Nu este la mine. Ea nu se d n
schimbul aurului curat, nu se cumpr cntrinduse cu
argint; nu se cntrete pe aurul din Ofr, nici pe onixul
cel scump, nici pe safr. Nu se poate asemna cu aurul,
nici cu diamantul, nu se poate schimba cu un vas de aur
ales. Mrgeanul i cristalul nu sunt nimic pe lng ea:
nelepciunea preuiete mai mult dect mrgritarele.
Iov
82
Topazul din Etiopia nu este ca ea, i aurul curat nu se
cumpnete cu ea.
De unde vine atunci nelepciunea? Unde este
locuina priceperii? Este ascuns de ochii tuturor celor
vii, este ascuns de psrile cerului. Adncul i moartea
zic: Noi am auzit vorbinduse despre ea. Dumnezeu i
tie drumul, El i cunoate locuina. Cci El vede pn la
marginile pmntului, zrete totul sub ceruri.
Cnd a rnduit greutatea vntului i cnd a hotrt
msura apelor, cnd ia dat legi ploii i cnd a nsemnat
drumul fulgerului i al tunetului, atunci a vzut
nelepciunea i a artato, ia pus temeliile i a puso
la ncercare. Apoi ia zis omului: Iat, frica de Domnul,
aceasta este nelepciunea; deprtarea de ru este
pricepere. (Iov 28:128)
Cea mai nalt form de cunoatere este cunoaterea lui
Dumnezeu i este foarte clar c nici cei trei prieteni ai lui Iov i nici Iov
nuL cunoateau nc pe Dumnezeu aa cum trebuiau sL cunoasc.
n jurul mormanului de gunoi pe care zcea Iov se las tcerea.
Iov tace dup ce a strigat ctre Dumnezeu, pentru c era sigur c Domnul
i va da dreptate. Cei trei prieteni tac i sunt siguri c Dumnezeu le va da
lor dreptate il va osndi pe Iov.
De partea cui va f Dumnezeu? Rspunsul sar putea s v
surprind.
Adevruri i aplicaii practice din aceste dialoguri
neinspirate
Capitolele nil prezint pe Iov revoltat n suferin. Ce nvm
din toate aceste luri de cuvnt aparent fr sfrit i sigur fr
rezultat?
n primul rnd, nvm c flosofa ta de via poate f aparent coerent
i corect, dar, n fond, fals.
Tradus corect, flosofa este o dragoste de nelepciune.
Uneori ns, flosofa este un mod de a vorbi elegant despre lucruri de
care navem nici cea mai vag idee. Aceasta a fost tragedia fariseilor,
a saducheilor i a crturarilor din toate timpurile. Teologia fals se
folosete de aceleai cuvinte pe care le folosete i teologia adevrat.
Dialoguri neinspirate
83
Ea exprim n termeni coreci o realitate incorect. Cum Lar f rstignit
altfel iudeii din primul secol pe Dumnezeul pe care pretindeau c l
cunosc iL slujesc din toat inima?
Revenind la scriitorul rus Dostoievski, v ndemn s citii
celebrul capitol Marele inchizitor din cartea Fraii Karamazov. Este
o capodoper! Genialul analist rus arat cum religia (n cazul dat, religia
catolic a Romei, dar se poate aplica la oricare alt ramur a bisericii
cretine), poate crea un sistem religios social, politic i administrativ
care s funcioneze foarte bine, chiar mult mai bine fr Cristos. Aciunea
se petrece n timpul Inchiziiei, la Sevilla. Cristos vine pentru a doua
oar pe Pmnt, din nou oamenii de rnd l urmeaz, iar El, din nou,
nvie morii, i nsntoete pe bolnavi etc. Marele Inchizitor este ns
inoportunat de prezena Lui, l nchide i plnuiete sL ard pe rug, ca
pe toi ceilali. Cu o noapte nainte de ucidere, au o confruntare.
Inchizitorul vorbete mult i repede. Spune n special lucruri
complicat teologice, pe care nu le nelegi imediat i pe care ai f vrut s
le asculi mai pe ndelete, nc o dat. Este mai curnd un Mare Acuzator.
l nvinuiete pe Cristos c a cerut ntotdeauna prea mult de la oameni,
l arat cu degetul, i cere s plece: prezena Lui nu este dorit. De ce ai
venit s ne deranjezi? Noi nu mai lucrm cu Tine, ci cu el! De opt secole
suntem de partea lui. Am preluat ce ai respins Tu. De ce ai venit? Ca s
ne tulburi apele ca i prima dat? Navem nevoie de Tine! Pleac!
Dac iei separat fecare dintre adevrurile exprimate de
prietenii lui Iov, aproape c eti convins c ei au dreptate. Sau scris
i rostit mii i mii de predici care au fost bazate pe afrmaiile acestor
oameni. Cine na auzit oare mcar o predic n care s f fost menionat
acest ndemn al lui Elifaz:
mprietenetete, dar, cu Dumnezeu, i vei avea
pace. (Iov 22:21)
Adevrurile pariale sunt uneori mai periculoase dect o minciu
n ntreag, pentru c ele ne dau o imagine deformat a realitii. Hen
riFre deric Amiel a spus: O eroare este cu att mai periculoas cu ct
smburele de adevr pe care l conine e mai mare. Cine nu tie s
aplice cu nelepciune observaii altfel corecte, va ajunge ntotdeauna
la concluzii greite:
Iov
84
Ca un spin care vine n mna unui om beat, aa este
o vorb neleapt n gura nebunilor. (Proverbele 26:9)
Uneori, flosofa este o sum de rspunsuri neinteligibile date
unor probleme irezolvabile. Un pseudoflosof crede ceva nainte de
a gndi. El mai nti i formuleaz prejudecile i i sistematizeaz
ignorana. Greeala aceasta ia fcut pe prietenii lui Iov incapabili de
un dialog adevrat.
Al doilea adevr pe carel nvm din seria steril de dialoguri este
c suferina i prosperitatea nu sunt distribuite n aceast lume n aceeai
proporie n care cineva face bine sau ru.
Iov are dreptate n observaiile lui:
Cum n ziua nenorocirii, cel ru este cruat, i n
ziua mniei, el scap... n timp ce nevinovatul ajunge de
batjocur. (Iov 21:30; 12:4)
S nu ne grbim s judecm lucrurile nainte de vreme. Sar
putea ca cei care sufer astzi cel mai mult s fe cei mai buni dintre noi,
iar cei care o duc cel mai bine s fe cei mai ri. Numai judecata fnal a
lui Dumnezeu va pune la punct toate lucrurile:
i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel
neprihnit i cel ru, dintre cel ceI slujete lui Dumnezeu
i cel ce nuI slujete. (Maleahi 3:18)
Al treilea lucru pe carel nvm pn aici din carte este c Dumnezeu
este mult deasupra logicii noastre. El are grij i vegheaz att asupra celor
mari, ct i asupra celor mici i nensemnai.
Este uimitor c cea mai la mod explicaie a teologilor epocii
moderne nici nu lea trecut prin cap lui Iov i celor trei prieteni ai si!
Astzi muli spun: Nu Dumnezeu, ci Diavolul a fcut cutare sau cutare
lucru. l limitm pe Dumnezeu ct ai clipi din ochi fr s ne dm seama
c teologia noastr este fr precedent n istorie. Neam creat astzi
imaginea unui Dumnezeu care nu Se mai amestec n toate lucrurile, ci
i las pe unii s se descurce cum vor i cum pot ei.
Iov i prietenii si aveau mcar aceast temelie comun pe
carei bazau teologia: Dumnezeu este pe tronul Universului i nimic
Dialoguri neinspirate
85
i nimeni nu iese de sub autoritatea Lui! Nicio explicare a problemei
suferinei care s nege acest adevr nu poate satisface sau liniti inima
unui adevrat credincios.
La Dumnezeu este nelepciunea i puterea; sfatul i
priceperea ale Lui sunt. Ce drm El, nu va f zidit din nou;
pe cinel nchide El, nimeni nul va scpa. El oprete apele
i totul se usuc; El le d drumul, i pustiesc pmntul.
El are puterea i nelepciunea; El stpnete pe cel ce se
rtcete sau rtcete pe alii. (Iov 12:1316)
Al patrulea lucru pe carel nvm din aceast seciune a crii este
c, dei este adeseori necunoscut omului, n spatele tuturor evenimentelor
arbitrare din lume exist o nelepciune divin:
Dar nelepciunea unde se gsete? Unde este
locuina priceperii? Omul nui cunoate preul, ea nu se
gsete n pmntul celor vii... Dumnezeu i tie drumul,
El i cunoate locuina. (Iov 28:1213, 23)
Chiar i din perspectiva Noului Testament, deocamdat vedem
ca ntro oglind, n chip ntunecos. (1 Corinteni 13:12) Dar credina ne
asigur c, ntotdeauna, orict de haotic sau de absurd ni sar prea
viaa, Cineva o conduce dup un plan fcut cu o nelepciune venic.
Ne putem ncrede n Cel ce ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii
Lui. (Evrei 1:3)
Din El, prin El, i pentru El sunt toate lucrurile. A
Lui s fe slava n veci! Amin. (Romani 11:36)
Mncred n El, orice sar ntmpla
Pe drumul meu sau n viaa mea,
Fie ceo f, n orice zi,
Cerescul Tat ma cluzi.

Mncred n El, El tie soarta mea
Pe stnc sus sau n adnc de vi,
Lovit de val, ajung la mal,
Cerescul Tat ma cluzi.
Iov
86
Mncred n El, oriunde a f dus.
Chiar n cuptor de foc de a f pus,
n suferini sau bucurii
Cerescul Tat ma cluzi.
Mncred n El, chiar i cnd nuneleg,
Eu voia Lui ntotdeaunaaleg,
Cci doar aa n slava Sa,
Cerescul Tat ma cluzi.
87
Dialoguri inspirate
Mnfor ades n vremuri
Ce timpun loc vor sl opreasc,
Rscruci de gnd, popas stingher
Luminan mine f s creasc.
n ceas tcut, sol nevzut
De dincolo de infnituri,
Trimite grai celui cei mut
imbracm can alte timpuri.
Dmi din nalt puteri cereti,
Dmi haina sfnta prorociei,
F s cunosc cei netiut,
Mesaj si fu vremelniciei.
Mie inima un foc nestins
Cnd graiun mine nui aprins.
n faimosul col al discursurilor din parcul londonez Hyde
Park, un batjocoritor se strduia din toi plmnii si conving pe
asculttori c Dumnezeu nu exist. El a strigat ctre cer urmtoarea
provocare: Dac exist Dumnezeu, i dau cinci minute ca s m
trsneasc! Apoi ia scos demonstrativ ceasul i a ateptat. Dup cele
cinci minute, omul a zmbit ironic, zicnd: Asta demonstreaz, dragi
prieteni, c Dumnezeu nu exist.
Un cretin din audien ia rspuns: Domnule, crezi c n cinci
minute ai epuizat toat rbdarea Celui venic?
Cartea lui Iov se putea ncheia foarte bine de cel puin dou ori:
dup versetul 10 din capitolul 2 (n toate acestea, Iov na pctuit deloc
cu buzele lui) i dup capitolul 31, cnd cei trei prieteni au rmas fr
Iov
88
replic (Aceti trei oameni au ncetat si mai rspund lui Iov, pentru
c el se socotea fr vin Iov 32:1.)
Dac sar f ncheiat acolo, cartea lui Iov nu near f spus mare
lucru, ci near f lsat n minte i n inim stnjeneala unei probleme
rmase nerezolvat. Cartea nu sa terminat ns. Abia acum urmeaz
adevrata contribuie a ei la lmurirea confictului lansat n debutul
ei de nfruntarea dintre Satan i Dumnezeu n sferele cerului. Sub
providen, Iov va f adus la pocin prin suferina sa.
Prima parte a crii a ilustrat lipsa unui rspuns corect la
ntrebarea: Pe ce baz sunt aezate relaiile dintre Dumnezeu i
oameni? Cei trei prieteni ai lui Iov au propus pe baza experienei lor
personale, combinat cu tradiiile din generaiile trecute i cu legalismul
principial c aceste relaii trebuie nelese n termenii unei religii
comerciale i ai favorurilor reciproce. Dup ei, Dumnezeu era dispus s
le fac bine oamenilor doar atta timp ct ei l rsplteau cu ascultarea
lor. Reciproca era c oamenii nuL ascultau pe Dumnezeu din toat
inima, ci doar din cauz c aceast ascultare le satisfcea propriile lor
interese. Fr s tie, cei trei oameni ai religiilor neinspirate spuneau
exact ceea ce spusese n cer Satan, cnd La nvinuit pe Dumnezeu de
favoritism n felul n care Se purta cu Iov.
Spre deosebire de prietenii si, Iov na vrut s accepte
mercantilismul religios, ci convins c relaiile lui cu Dumnezeu
sunt deasupra unor astfel de tranzacii comerciale, ia scris pledoaria
de aprare, a semnato, a naintato spre examinare la tribunalul
dreptii divine i a pretins dreptul de a f primit n audien de nsui
Dumnezeu.
Oh! de a gsi pe cineva s masculte! Iat aprarea
mea, isclit de mine: smi rspund Cel Atotputernic!
Cinemi va da plngerea isclit de potrivnicul meu? Ca
si port scrisoarea pe umr, so leg de fruntea mea ca
pe o cunun; si dau socoteal de toi paii mei, s m
apropii de el ca un domn. (Iov 31:3537)
Prin atitudinea sa, Iov a pretins c dac ar f fost dup ceea
ce merita el pentru cum trise, atunci Dumnezeu ia fcut o mare
nedreptate cnd la aruncat n temnia suferinelor.
Dialoguri inspirate
89
i Iov i cei trei prieteni ai si ateptau un rspuns de la
Dumnezeu. Spre surprinderea lor i spre mirarea noastr, cel care ia
cuvntul nu este Dumnezeu, ci tnrul Elihu, despre care nici nu tiam
c a fost i el de fa la dialogurile anterioare. Dac privii cu atenie,
dup pasajele n versuri, capitolul 31 ncepe cu unul n proz. Este semn
c suntem invitai ntro alt scen i avem nevoie s ni se fac o mic
introducere.
Cine este acest Elihu?
Fr ndoial, trebuie s acordm o atenie deosebit spuselor
lui de vreme ce cartea nsi le acord nu mai puin de ase capitole!
Autorul simte nevoia s ne dea mai multe date despre acest
personaj, mult mai puin renumit i cunoscut dect Elifaz, Bildad i
ofar, care naveau nevoie de o astfel de prezentare.
Atunci sa aprins de mnie Elihu, ful lui Baracheel
din Buz, din familia lui Ram. (Iov 32:2a)
Elihu este din neamul ramiilor, care au trit alturi de caldeeni
n nordul Arabiei. Este posibil ca acest tnr s f fost rud cu Avraam,
pentru c un om numit Buz a fost un urma al lui Nahor, rudenia lui
Avraam. (Genesa 22:2021) Pe de alt parte, un om numit Ram a fost
printre strmoii lui David. (Rut 4:1922) Ce fel de om era acest Elihu?
Un tnr furios
Dup amnuntele biografce, prima informaie pe care o afm
despre Elihu este c el a stat ca pe ghimpi ascultnd dialogurile de pn
atunci. Prerea lui era c nici Iov i nici cei trei prieteni ai lui naveau
dreptate. Iov, pentru c se credea nevinovat:
El sa aprins de mnie mpotriva lui Iov, pentru
c zicea c este fr vin naintea lui Dumnezeu. (Iov
32:2b)
Iar prietenii lui pentru c vorbiser degeaba, nenelegnd ce se
ntmpl, dar acuzndul cu ncpnare pe patriarh:
Iov
90
i sa aprins de mnie mpotriva celor trei prieteni
ai lui, pentru c nu gseau nimic de rspuns i totui l
osndeau pe Iov. (Iov 32:3)
nc din start, afm deci c Elihu avea punctul de vedere pe
carel va mprti mai trziu i Dumnezeu, care va vorbi i mpotriva
lui Iov i mpotriva celor trei prieteni ai lui.
Un tnr respectuos, care ascult nainte de a vorbi
Fiindc ei erau mai n vrst dect el, Elihu ateptase
pn n clipa aceasta, ca si vorbeasc lui Iov. (Iov 32:4)
i Elihu, ful lui Baracheel din Buz, a luat cuvntul
i a zis: Eu sunt tnr, i voi suntei btrni: de aceea
mam temut i mam ferit s v art gndul meu. Eu mi
ziceam: S vorbeasc btrneea, marele numr de ani
si nvee pe alii nelepciunea. Dar, de fapt, n om,
duhul, sufarea Celui Atotputernic, d priceperea. Nu
vrsta aduce nelepciunea, nu btrneea te face n stare
s judeci. (Iov 32:69)
Atunci ca i acum, respectul fa de cei mai n vrst este
cinstea celor tineri. Un bun asculttor ascult cu amndou urechile
i... cu inima. Cineva spunea c: nelepciunea vine de obicei odat cu
btrneea. Alteori, btrneea vine singur... Ce pcat c prietenii mai
vrstnici ai lui Iov nu dduser dovad de nelepciune.
Un tnr care gndete nainte s vorbeasc
nelegerea este poarta nelepciunii. nelepciunea adevrat
este s ajungi s priveti viaa din punctul de vedere al lui Dumnezeu.
Un om nelept este unul care tie s asculte, caut s neleag i numai
la urm tie s dea un sfat bun. nvai s ascultai cu atenie ce v spun
ceilali. Vei afa astfel nu numai ce au de spus, dar i cei frmnt,
cei intereseaz, ce credine i convingeri au i cu ce uniti de msur
socotesc viaa.
Dialoguri inspirate
91
Iat de ce zic: Ascultaim! mi voi spune i eu
prerea. Am ateptat sfritul cuvntrilor voastre,
vam urmrit dovezile, cercetarea pe care ai fcuto
cuvintelor lui Iov. Vam dat toat luareaaminte; i iat
c niciunul dintre voi nu la ncredinat, niciunul nu ia
rsturnat cuvintele. (Iov 32:1012)
Un tnr cu preri cumptate despre sine
S nu zicei ns: n el noi am gsit nelepciunea;
numai Dumnezeu l poate nfunda, nu un om! Mie nu
mia vorbit dea dreptul: de aceea, eu i voi rspunde cu
totul altfel dect voi. Ei se tem, nu mai rspund! Li sa
tiat cuvntul! Am ateptat pn iau sfrit cuvntrile,
pn sau oprit i nau tiut ce s mai rspund. Vreau
s rspund i eu la rndul meu, vreau s spun i eu ce
gndesc. (Iov 32:1317)
n grdina tinereii, modestia este cea mai aleas foare. Nimic
nul nfrumuseeaz mai mult pe un tnr ca pstrarea calmului i a unei
oarecare rezerve. Inimile tuturor sunt atrase irezistibil de aceia care
pot ascunde un merit real sub un exterior modest i umil. Modestia este
izvorul finei morale i ea rspndete asupra caracterului un farmec
deosebit. Dimpotriv, nimic nu este mai neplcut ca acea ngmfare
pe care o gsim la tinerii plini de ei nii din zilele noastre. Un tnr
impetuos i pripit este arareori cluzit n aciunile lui de autoritatea
Duhului Sfnt.
Un tnr prin care vorbete Duhul lui Dumnezeu
Spre deosebire de cei trei care au vorbit bazai pe experienele
personale, pe autoritatea tradiiei strmoeti sau a legalismul,
Elihu vorbete micat de nelepciunea celui insufat de Duhul lui
Dumnezeu.
Cci sunt plin de cuvinte, mi d ghes duhul
nluntrul meu; luntrul meu este ca un vin care nare pe
unde s ias, ca nite burdufuri noi, gata s plesneasc.Voi
Iov
92
vorbi, deci, ca s rsufu n voie, mi voi deschide buzele i
voi rspunde. (Iov 32:1820)
Un tnr principial i neprtinitor
Nu voi cuta la nfiare, nu voi lingui pe nimeni;
cci nu tiu s linguesc: altfel, ntro clipeal mar lua
Ziditorul meu. (Iov 32:2122)
Cine citete cu atenie aude n vorbele lui Elihu ecoul ndeprtat
al Unuia care spunea n sinagoga Nazaretului:
Duhul Domnului este peste Mine, pentru c Ma
uns s le vestesc sracilor Evanghelia; Ma trimis si
tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s le propovduiesc
robilor de rzboi slobozirea i orbilor cptarea vederii;
s le dau drumul celor apsai. (Luca 4:18)
Este Elihu diferit de ceilali trei prieteni ai lui Iov?
n arhitectura crii, dup falimentul eforturilor religioase ale
oamenilor, cnd situaia prea c a atins un impas imposibil de depit,
Elihu apare ca un veritabil purttor de cuvnt al lui Dumnezeu. Dup
ce va vorbi el, se va auzi din slav glasul lui Dumnezeu nsui. Am putea
spune i am f n buna companie a multor comentatori c acest Elihu
este simbolul lucrrii Duhului Sfnt n inimile oamenilor. El l pregtete
pe Iov pentru ntrevederea divin, tot aa cum Duhul Sfnt i convinge
pe oameni de vinovie ii aduce la o ntlnire direct cu Creatorul lor.
(Ioan 16:815)
1. Cuvintele lui Elihu nu sunt o repetare sau o continuare a
discur su rilor celor trei. Ele reprezint ceva nou.
2. Cuvintelor lui Elihu li se rezerv n carte nu mai puin de ase
capitole (3237).
3. Iov nu ncearc sl contrazic cu Elihu.
4. Cnd Dumnezeu i critic pe cei care nau vorbit bine despre El
(Iov 42:7), El nu spune nimic ru despre Elihu. De ce? Pentru c discursul
lui Elihu a fost dintro alt clas dect discursurile celor trei. Cuvintele
lui Elihu sunt adevrate. Ele pregtesc calea pentru intervenia fnal i
Dialoguri inspirate
93
decisiv a lui Dumnezeu. De fapt, Elihu se mrturisete ca find cluzit
de Duhul lui Dumnezeu:
Dar, de fapt, n om, duhul, sufarea Celui
Atotputernic, d priceperea. (Iov 32:8)
5. Elihu ofer o nelegere nou i o motivaie diferit pentru
cauza suferinei celor neprihnii. Ea este cel puin parial corect n
multe cazuri n care copiii lui Dumnezeu trec prin ncercri. Elihu
este de prere c un om neprihnit nu este neaprat i... perfect, iar
Dumnezeu l trece prin suferin nu ca pedeaps, ci ca metod pentru
al cura de mndria care d adeseori lstari de amrciune. Dumnezeu
na terminat lucrarea n noi pn ce nu nea convins s ne lepdm
de noi nine ca s fm umplui de Dumnezeu. Copiii lui Dumnezeu nu
sunt perfeci, ci doar iertai. Ei nu sunt fr pcat, dar pctuiesc din ce
n ce mai puin. n procesul de sfnire, Dumnezeu poate, dac trebuie,
s ne treac prin felurite ncercri. Iat ce va spune mai trziu Noul
Testament:
Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd trecei
prin felurite ncercri, ca unii care tii c ncercarea
credinei voastre lucreaz rbdare. Dar rbdarea trebuie
si fac desvrit lucrarea, ca s fi desvrii, ntregi
i s nu ducei lips de nimic. (Iacov 1:24)
Acest adevr ne este de folos ca s putem nelege cum un om
admirat de Dumnezeu la nceputul crii i proclamat fr pereche
pe faa pmntului poate i trebuie apoi s fe trecut prin cuptorul
curitor al suferinei, iar la sfrit ajunge s spun despre sine:
De aceea mie scrb de mine i m pociesc n
rn i cenu. (Iov 42:6)
Iov ctigase deja disputa despre caracter cu cei trei prieteni ai
si ii aprase cu succes reputaia de om neprihnit.
Rmsese ns n el rdcina rului ascuns n mndria lui
orgolioas i n lipsa lui de evlavie fa de Dumnezeu. Credina lui
trebuia trecut printrun proces de curire:
Iov
94
Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin
credin, pentru mntuirea gata s fe descoperit n
vremurile de apoi! n ea voi v bucurai mult, cu toate
c acum, dac trebuie, suntei ntristai pentru puin
vreme, prin felurite ncercri, pentru ca ncercarea
credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul care
piere i care totui este ncercat prin foc, s aib ca urmare
lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Cristos, pe care
voi l iubii fr sL f vzut, credei n El fr sL vedei
i v bucurai cu o bucurie negrit i strlucit, pentru
c vei dobndi, ca sfrit al credinei voastre, mntuirea
sufetelor voastre. (1 Petru 1:59)
Iov mai avea nevoie nc de aceast mntuire a sufetului, care
nu este nici iertarea iniial din momentul ntoarcerii la Dumnezeu,
i nici proslvirea din momentul marii treceri dincolo. Mntuirea
sufetului despre care vorbete Petru aici este scoaterea lui de sub
puterea prezent a pcatului care domnete n lumea de acum i i are
rdcina n frea noastr pmnteasc. Pentru aceasta este nevoie de
disciplinarea pe care leo aplic Dumnezeu tuturor copiilor Si:
Voi nu vai mpotrivit nc pn la snge, n lupta
mpotriva pcatului. i ai uitat sfatul pe care vil d ca
unor fi: Fiule, nu dispreui pedeapsa Domnului i nui
pierde inima cnd eti mustrat de El. Cci Domnul
pedepsete pe cinel iubete i bate cu nuiaua pe orice fu
pe carel primete.
Suferii pedeapsa: Dumnezeu Se poart cu voi ca i
cu nite fi. Cci care este ful pe care nul pedepsete
tatl? Dar dac suntei scutii de pedeaps, de care toi
au parte, suntei nite feciori din curvie, iar nu fi. i
apoi, dac prinii notri trupeti neau pedepsit, i tot
leam dat cinstea cuvenit, nu trebuie oare cu att mai
mult s ne supunem Tatlui duhurilor i s trim? Cci
ei, ntradevr, ne pedepseau pentru puine zile, cum
credeau ei c e bine; dar Dumnezeu ne pedepsete pentru
binele nostru, ca s ne fac prtai sfneniei Lui.
Dialoguri inspirate
95
Este adevrat c orice pedeaps, deocamdat pare o
pricin de ntristare, i nu de bucurie; dar mai pe urm le
aduce celor ce au trecut prin coala ei roada dttoare de
pace a neprihnirii. (Evrei 12:411)
n discursul su, Elihu alege o alt tactic dect ceilali. Pentru
lmurirea disputelor dintre Iov i Dumnezeu, cei trei prieteni ai lui Iov
se concentraser n vorbirea lor asupra patriarhului. Elihu alege s se
apropie de realitatea relaiilor din cealalt direcie, concentrnduse
asupra lui Dumnezeu i a manifestrilor Sale fa de creaturile Sale:
Mie nu mia vorbit dea dreptul: de aceea, eu i voi
rspunde cu totul altfel dect voi. (Iov 32:14)

Ceilali trei prieteni ai lui Iov fuseser antropocentrici; Elihu
este teocentric, alegnd s priveasc realitatea din punctul de vedere
al lui Dumnezeu. n discursurile sale, Elihu atac cele dou premize din
silogismul celor trei prieteni. El spune c nu este adevrat c Dumnezeu
pedepsete ntotdeauna pcatul i nici c Iov este sub pedeaps.
Elihu l descrie pe Dumnezeu nu doar ca pe un Judector aspru, ci i
ca pe un Tatcreator preocupat de binele suprem al copiilor Lui. n
preocuparea aceasta, Dumnezeu nu pedepsete, ci disciplineaz, iar
fa de pctos El arat har, nu mnie rutcioas. Prietenii lui Iov i
chiar Iov vedeau Universul ca pe un uria tribunal. Elihu lil prezint
ca pe o cas printeasc n care tot ce se petrece este spre binele i
educaia copiilor.
Spre deosebire de ceilali trei prieteni care au ales sl priveasc
pe Iov de sus i sl trateze ca pe un rufctor, Elihu construiete mai
nti puni de bunvoin, aeznduse n smerenie n acelai plan cu
mult ncercatul patriarh:
Acum, dar, Iov, ascult cuvntrile mele, ia aminte
la toate cuvintele mele! Iat, deschid gura i mi se mic
limba n cerul gurii. Cu curie de inim voi vorbi, buzele
mele vor spune adevrul curat:
Duhul lui Dumnezeu ma fcut, i sufarea Celui
Atotputernic mi d via. Dac poi, rspundemi,
apri pricina, fi gata!
Iov
96
naintea lui Dumnezeu eu sunt semenul tu, i eu ca
tine am fost fcut din noroi. Astfel, frica de mine nu te va
tulbura, i greutatea mea nu te va coplei. (Iov 33:17)
Elihu este plin de bunvoin fa de Iov. Nu se poate ca Iov s nu
f simit deosebirea dintre felul n care lau tratat cei dinti i felul n
carel trateaz acum Elihu:
Ia aminte, Iov, i ascultm! Taci, i voi vorbi! Dac
ai ceva de spus, rspundemi! Vorbete, cci a vrea si
dau dreptate. (Iov 33:3132)
Oferta pe care io face tnrul lui Iov este binevenit. Iov se
mrturisise incapabil s gseasc nelepciunea. Elihu se ofer s io
druiasc. Tnrul propune s nceap dialogul din punctul de impas n
carel lsase patriarhul:
Dac nai nimic de zis, ascultm! Taci, i te voi
nva nelepciunea. (Iov 33:33)
Care este contribuia lui la dialogurile din carte?
Elihu poart cu Iov un dialog plin de prezena lui Dumnezeu. De
fapt este vorba mai degrab despre o serie de patru discursuri scurte pe
care le ine Elihu. Nici Iov i nici prietenii lui nul ntrerup i nui dau
vreun rspuns. Este evident c ei nu gsesc ce si rspund, iar tcerea
lor este pentru Elihu un semn c poate merge mai departe.
Tnrul adept al religiei inspirate de Duhul lui Dumnezeu
vorbete despre un Dumnezeu al buntii nemsurate, care Se poart
cu har fa de toat creaia n general i mai ales fa de oameni. n
termenii Noului Testament, Elihu i prezint lui Iov ntrun mod foarte
echilibrat adevrul i harul. Este exact ceea ce a fcut Dumnezeu
pentru toi oamenii prin Isus Cristos:
i noi toi am primit din plintatea Lui i har dup
har, cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul
au venit prin Isus Cristos. Nimeni na vzut vreodat pe
Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui,
Acela La fcut cunoscut. (Ioan 1:1618)
Dialoguri inspirate
97
Nu este de mirare c, atunci cnd va vorbi, Dumnezeu va continua
aceast lucrare a lui Elihu, descoperinduiSe drept un Dumnezeu
atotputernic, plin de nelepciune i har fa de toate fpturile Sale.
Dac nevasta lui Iov a fost de prere c Iov sufer pentru c
Dumnezeu este nedrept i dac cei trei prieteni au crezut c suferina este
o pedeaps trimis de Dumnezeu ca rsplat pentru pcat, Elihu lanseaz
o a treia ipotez: Iov sufer pentru c Dumnezeu vrea sl nvee ceva;
toat ntmplarea este o ocazie pentru ca nelepciunea nermurit a lui
Dumnezeu s se manifeste ntrun mod cu totul minunat.
Iov i cei trei prieteni Elihu Text
Un Dumnezeu care tace Un Dumnezeu care vorbete 33:822
Un Dumnezeu pornit pe nimicirea
pctoilor
Un Dumnezeu pornit n recuperarea
pctoilor 33:2330
Un Dumnezeu al dreptii
(Judector)
Un Dumnezeu al harului
(Printe) 34:137
Un Dumnezeu cruia nui pas Un Dumnezeu cruia i pas 35:1416
Un Dumnezeu carei leapd pe
cei ri
Un Dumnezeu care nu leapd pe
nimeni 36:521
Un Dumnezeu care nu poate f
cunoscut
Un Dumnezeu dispus si nvee pe
oameni 36:22
Un Dumnezeu carei pedepsete
pe cei ri
Un Dumnezeu carei smerete pe
cei mndri
37:2324
Un Dumnezeu care vorbete
Pentru nceput, Elihu spune c Iov nu are dreptate nici atunci
cnd se socotete nedreptit, nici atunci cnd spune c Dumnezeu na
intervenit nc n viaa lui ca si dea un rspuns.
Dar tu ai spus n auzul meu i am auzit sunetul
cuvintelor tale: Sunt curat, sunt fr pcat, sunt fr
prihan, nu este frdelege n mine. i Dumnezeu caut
pricin de ur mpotriva mea, m socotete vrjma al
Lui; mi pune picioarele n butuci, mi pndete toate
micrile.
i voi rspunde c aici nai dreptate, cci Dumnezeu
este mai mare dect omul. Vrei dar s te ceri cu El, pentru
Iov
98
c nui d socoteal fecruia de faptele Lui? Dumnezeu
vorbete, ns, cnd ntrun fel, cnd ntraltul, dar omul
nu ia seama. (Iov 33:814)
Chiar i n epoca contiinei, n care tria Iov, Dumnezeu nu era
departe de fina uman. Elihu vorbete despre un fel de reprogramare
a contiinei prin intervenii tainice la vreme de noapte, prin somn i
prin vise. Practica reprogramrii computerelor moderne ne ajut s
nelegem n parte la ce fel de intervenie fcea aluzie Elihu:
El vorbete prin visuri, prin vedenii de noapte, cnd
oamenii sunt cufundai ntrun somn adnc, cnd dorm
n patul lor. Atunci El le d ntiinri i le ntiprete
nvturile Lui, ca sl abat pe om de la ru i sl
fereasc de mndrie, ca si pzeasc sufetul de groap
i viaa de loviturile sbiei. (Iov 33:1518)
Oamenii au observat c noaptea este un sfetnic bun. Ce nu tiu
ei, spune Elihu, este c observaia aceasta este adevrat pentru c n
timpul nopii, pe durata somnului, Dumnezeu ntiprete nvturile
Lui n contiina lor ca sl abat pe om de la ru i sl fereasc
de mndrie, ca si pzeasc sufetul de groap i viaa de loviturile
sbiei.
Un alt fel al lui Dumnezeu de a comunica cu omul sunt mustrrile
suferinelor. Universul nostru, au observat oamenii, este prin excelen
moral. De aceea spun oamenii c ulciorul nu merge de multe ori la
ap, iar minciuna are picioare scurte. Elihu ne spune c i aceasta
este o dovad a providenei care dirijeaz afacerile oamenilor:
i prin durere este mustrat omul n culcuul lui,
cnd o lupt necurmat i frmnt oasele. Atunci i este
grea de pine, chiar i de bucatele cele mai alese. Carnea
i se prpdete i piere, oasele care nu i se vedeau rmn
goale; sufetul i se apropie de groap, i viaa de vestitorii
morii. (Iov 33:1922)
Dac ar f dup dreptate, singura rsplat pe care am merita s
neo dea Dumnezeu ar f moartea i iadul. Orice situaie n care nu ni le
Dialoguri inspirate
99
d, este o manifestare a milei. Harul este defnit ca i capacitatea divin
de a ierta i de a trece cu vederea vinovia pentru a ne putea drui
viaa i binecuvntarea.
Un Dumnezeu plecat n recuperarea pctoilor
Elihu i spune lui Iov c Dumnezeu nu gsete plcere n pedep
sirea celor ri, ci n recuperarea lor. El caut ci i mijloace pentru ai
izbvi de la moarte. Ca s ilustreze acest adevr, Elihu vorbete despre
lucruri din lumea nevzut. Este clar c informaiile acestui tnr sunt
inspirate de Duhul lui Dumnezeu, cci un muritor de rnd navea de
unde s cunoasc astfel de lucruri. Elihu descoper existena unor ngeri
trimii de Dumnezeu si povuiasc pe oameni i lanseaz pentru
prima oar ideia mijlocirii, printrun pre de rscumprare:
Dar dac se gsete un nger mijlocitor pentru el,
unul dintre miile acelea, carei vestesc omului calea pe
care trebuie so urmeze, Dumnezeu Se ndur de el ii zice
ngerului: Izbvetel, ca s nu se pogoare n groap; am
gsit un pre de rscumprare pentru el! i atunci carnea
lui se face mai fraged ca n copilrie, se ntoarce la zilele
tinereii lui. Se roag lui Dumnezeu, i Dumnezeu i este
binevoitor, l las sI vad Faa cu bucurie ii d napoi
nevinovia. Atunci el cnt naintea oamenilor i zice:
Am pctuit, am clcat dreptatea i nam fost pedepsit
dup faptele mele; Dumnezeu mia izbvit sufetul ca s
nu intre n groap, i viaa mea vede lumina!
Iat, acestea le face Dumnezeu, de dou ori, de trei
ori, omului, ca sl ridice din groap, ca sl lumineze cu
lumina celor vii. (Iov 33:2330)
Auzii aici ecoul unor alte revelaii de mai trziu:
Doresc Eu moartea pctosului? zice Domnul,
Dumnezeu. Nu doresc Eu mai degrab ca el s se ntoarc
de pe cile lui i s triasc? (Ezechiel 17:23)
Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinei Lui,
cum cred unii; ci are o ndelung rbdare pentru voi i
Iov
100
dorete ca niciunul s nu piar, ci toi s vin la pocin.
(2 Petru 3:9)
Un Dumnezeu al harului
Dumnezeul prezentat de Elihu este luminos i plin de bunvoin.
Este drept c i ceilali trei prieteni vorbiser despre Dumnezeu, dar
aluziile lor fuseser ntunecoase, sumbre i mai ales... false. Elihu l
ajut pe Iov sL vad i sL neleag pe Dumnezeu. Vorbele lui sunt
rostite cu autoritatea adevrului, dar i cu dulceaa harului. Ajutorul
celor trei prieteni fusese lipsit tocmai de acest element esenial din
inima lui Dumnezeu: harul. Ei se artaser foarte dispui sl striveasc
pe Iov sub greutatea argumentelor lor. Judectori prea aspri i plini de
ei nii, cei trei dovediser foarte clar c nu cunoteau deloc cile lui
Dumnezeu i nici nu pricepuser c Dumnezeu l ncearc pe cel bun.
(Genesa 22:1; Exodul 20:20)
Elihu vrea sl ajute pe Iov s apuce singur pe calea adevratei
cunoateri de sine. Ea ne duce invariabil prin lumina prezenei lui
Dumnezeu spre binecuvntata i binefctoarea pocin.
Pentru aceasta, Elihu i aduce aminte lui Iov de cuvintele
rostite:
Elihu a luat din nou cuvntul i a zis: Ascultai,
nelepilor, cuvintele mele! Luai aminte la mine,
pricepuilor! Cci urechea deosebete cuvintele, cum
gust cerul gurii bucatele. S alegem ce este drept, s
vedem ntre noi ce este bun.
Iov a zis: Sunt nevinovat. i Dumnezeu nu vrea s
mi dea dreptate; am dreptate i trec drept mincinos; rana
mea este jalnic, i sunt fr pcat.
Este vreun om ca Iov, care s bea batjocura ca
apa, care s umble n tovria celor ce fac ru, care s
mearg mn n mn cu cei nelegiuii? Cci el a zis:
Nui folosete nimic omului si pun plcerea n
Dumnezeu. (Iov 34:19)
i apoi i duce pe patriarh i pe prietenii lui n prezena guvern
rii binevoitoare a lui Dumnezeu:
Dialoguri inspirate
101
Ascultaim, deci, oameni pricepui! Departe de
Dumnezeu nedreptatea, departe de Cel Atotputernic
frdelegea! El d omului dup faptele lui, rspltete
fecruia dup cile lui. Nu, negreit, Dumnezeu nu
svrete frdelegea; Cel Atotputernic nu calc
dreptatea. Cine La nsrcinat s crmuiasc pmntul?
Cine Ia dat lumea n grija Lui? Dac nu sar gndi dect
la El, dac iar lua napoi duhul i sufarea, tot ce este
carne ar pieri deodat, i omul sar ntoarce n rn.
(Iov 34:1015)
Elihu i pune lui Iov o problem de principiu: Avnd n vedere c
Universul este dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, orice ndoial
asupra dreptii justiiei divine este lipsit de sens! Ori Dumnezeu este
nedrept i Universul este nedrept, iar atunci orice ni se ntmpl este
arbitrar i nar trebui s ne mire, ori, dac Universul este drept, atunci
cum te mai poi ndoi de dreptatea Celui carel crmuiete!
Iov l socotea pe Dumnezeu nedrept. Cine pusese ns n el
sentimentul dreptii dup care judeca aciunile divinitii? Oare nu
Dumnezeu? Atunci cum de se ndoia de dreptatea lui Dumnezeu?
Cel care a fcut ochiul sar putea s nu vad, Cel care a ntocmit
urechea sar putea s nu aud? Cel ce a pus n noi sentimentul dreptii
sar putea s nu fe drept? Elihu i arat lui Iov ct de lipsit de logic
este gndirea lui.
Harul ne ajut s pricepem ceva din bunvoina cu care
Atotputernicul Se poart cu fpturile create de El. n suveranitatea Lui,
numai Dumnezeu are dreptul s hotrasc ce este bine i ce este ru,
ce este drept i ce este nedrept. Prin suveranitate se nelege dreptul
lui Dumnezeu de a face oricui, orice i oricnd, fr a trebui si dea
socoteal cuiva. El nu trebuie s cear aprobare sau s Se sftuiasc
cu cineva.
Cui i sunt dator, ca si pltesc? Sub cer totul este
al Meu. (Iov 41:11)
Noul Testament ne spune c Dumnezeu Se sftuiete numai cu El
nsui cnd hotrte ce trebuie fcut:
Iov
102
...cci a binevoit s ne descopere taina voii Sale,
dup planul pe carel alctuise n Sine nsui, ca sl aduc
la ndeplinire la plinirea vremurilor... (Efeseni 1:910)
El nea mntuit i nea dat o chemare sfnt, nu
pentru faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul
care nea fost dat n Cristos Isus, nainte de venicii...
(2 Timotei 1:9)
O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui
Dumnezeu! ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de
nenelese sunt cile Lui! i ntradevr, cine a cunoscut
gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? Cine Ia
dat ceva nti, ca s aib de primit napoi? Din El, prin El
i pentru El sunt toate lucrurile. (Romani 11:3336)
Suveranitatea lui Dumnezeu este exercitat ntotdeauna conform
cu natura lui Dumnezeu i cu atributele Lui de dragoste i buntate.
Faptul acesta nu nseamn ns c suveranitatea lui Dumnezeu trebuie
subordonat conceptelor noastre de bine i ru. Numai Dumnezeu
tie cu adevrat ce este bun i bine. Noi cunoatem doar n parte i
prerile noastre sunt, din acest motiv, adesea greite:
i voi rspunde c aici nai dreptate, cci Dumnezeu
este mai mare dect omul. (Iov 33:12)
n acest context, putem spune c voia lui Dumnezeu este
exact ceea ce am alege i noi s facem dac am cunoate toate lucrurile
ca Dumnezeu. Unii dintre noi au probleme s accepte acum voia lui
Dumnezeu, dar asta numai pentru c deocamdat cunoatem doar n
parte. Cnd vom sta naintea lui Dumnezeu la judecat i vom afa ceea ce
deocamdat nu tim, toi vom amui iI vom da dreptate lui Dumnezeu:
Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul,
c orice genunchi se va pleca naintea Mea i orice limb
i va da slav lui Dumnezeu. (Romani 14:11)
Pn n ziua aceea, fecare om are datoria s se supun hotrrilor
lui Dumnezeu chiar i atunci cnd nu le nelege. Providena Lui este
suveran n toate lucrrile oamenilor:
Dialoguri inspirate
103
Dac ai pricepere, ascult lucrul acesta, ia aminte
la glasul cuvintelor mele! Oare ar putea s domneasc un
vrjma al dreptii? iL vei osndi tu pe Cel drept, pe
Cel puternic, care strig ctre mprai: Netrebnicilor!
i ctre domnitori: Nelegiuiilor!, care nu caut la
faa celor mari i nu face deosebire ntre bogat i srac,
pentru c toi sunt lucrarea minilor Lui? ntro clip,
ei i pierd viaa. La miezul nopii, un popor se clatin i
piere. Cel puternic piere, fr amestecul minii vreunui
om. Cci Dumnezeu vede purtarea tuturor, privete paii
fecruia.
Nu este nici ntuneric, nici umbr a morii, unde s
se poat ascunde cei ce fac frdelegea. Dumnezeu nare
nevoie s priveasc mult vreme, ca sl trag pe un om
la judecat naintea Lui. El i zdrobete pe cei mari fr
cercetare, ii pune pe alii n locul lor. Cci El cunoate
faptele lor: noaptea i rstoarn, sunt zdrobii. i lovete
ca pe nite nelegiuii, n faa tuturor. Abtnduse de la
El i prsind toate cile Lui, ei au fcut s se nale la
Dumnezeu strigtul sracului. Iau ndreptat luarea
aminte la strigtul celui nenorocit. Dac d El pace, cine
poate so tulbure? Dac i ascunde El Faa, cine poate
sL vad? La fel se poart fe cu un popor, fe cu un om,
pentru ca nelegiuitul s nu mai stpneasc i s nu mai
fe o curs pentru popor.
Cci Ia zis el vreodat lui Dumnezeu: Am fost
pedepsit, nu voi mai pctui; aratmi ce nu vd; dac am
fcut nedrepti, nu voi mai face? Oare dup prerea ta
va face Dumnezeu dreptate? Tu lepezi, tu alegi, i nu eu;
Spune, dar, ce tii! (Iov 34:1633)
Remarcai fneea cu care Elihu i sugereaz lui Iov calea
pocinei. Dup cei arat c nepocina oamenilor ri l mpiedic pe
Dumnezeu si izbveasc:
Cci Ia zis el vreodat lui Dumnezeu: Am fost
pedepsit, nu voi mai pctui; aratmi ce nu vd; dac am
fcut nedrepti, nu voi mai face? (Iov 34:3132)
Iov
104
Elihu l aeaz pe Iov n aceast oglind ca s se priveasc singur:
Oare dup prerea ta va face Dumnezeu dreptate?
Tu lepezi, tu alegi, i nu eu; Spune, dar, ce tii! Oamenii cu
pricepere vor f de prerea mea, neleptul care mascult
va gndi ca mine: Iov vorbete fr pricepere, i
cuvntrile lui sunt lipsite de judecat. S fe ncercat dar
mai departe, findc rspunde ca cei ri! Cci adaug la
greelile lui pcate noi; bate din palme n mijlocul nostru,
i nmulete cuvintele mpotriva lui Dumnezeu. (Iov
34:3337)
Elihu i spune lui Iov i prin aceasta i prietenilor si c relaia
lui Dumnezeu cu oamenii nu poate f pus n termenii unei tranzacii
comerciale:
Elihu a luat din nou cuvntul i a zis: i nchipui
c ai dreptate i crezi c te ndrepteti naintea lui
Dumnezeu, cnd zici: La cemi folosete, ce ctig am
c nu pctuiesc? i voi rspunde i la aceasta, ie, i
prietenilor ti totodat. (Iov 35:14)
Iov i prietenii si vorbeau de ceea ce puteau ctiga ei. Elihu
rstoarn ecuaia i i ntreab: Dar Dumnezeu ce ar putea ctiga
dintro astfel de relaie comercial?
Uitte spre ceruri i privete! Vezi norii, ct de
sus sunt fa de tine? Dac pctuieti, ce ru i faci Lui?
i cnd pcatele i se nmulesc, ceI faci Lui? Dac eti
drept, ceI dai Lui? Ce primete El din mna ta? Rutatea
ta nui poate vtma dect semenului tu, dreptatea ta
nui folosete dect fului omului.
Oamenii strig mpotriva mulimii apstorilor, se
plng de silnicia multora; dar niciunul nu zice: Unde
este Dumnezeu, Fctorul meu, care ne insuf cntri
de veselie noaptea, care ne nva mai mult dect pe
dobitoacele pmntului i ne d mai mult pricepere
dect psrilor cerului?
Dialoguri inspirate
105
S tot strige ei atunci, cci Dumnezeu nu rspunde,
din pricina mndriei celor ri. Degeaba strig, cci
Dumnezeu nascult, Cel Atotputernic nu ia aminte. (Iov
35:513)
Un Dumnezeu cruia i pas
n ceea ce privete nerbdarea lui Iov de a primi un rspuns
din partea lui Dumnezeu, Elihu spune c, asemenea multor prini n
relaiile cu copiii lor, i Dumnezeu are trei feluri de rspunsuri: El poate
spune Da, El poate spune Nu sau El poate spune Nu nc!
Mcar c zici c nuL vezi, totui pricina ta este
naintea Lui: ateaptL! Dar, pentru c mnia Lui
nu pedepsete nc, nu nseamn c puin i pas de
nelegiuire. Aa c Iov i deschide gura degeaba i spune o
mulime de vorbe fr rost. (Iov 35:1416)
Dintre toate discursurile lui Elihu, ultimul (capitolele 36 i 37)
este cel mai impresionant din cauza descrierii mreiei lui Dumnezeu.
Aa cum am spus, Elihu este purttorul de cuvnt care vorbete pentru
Dumnezeu:
Elihu a urmat i a zis: Ateapt puin, i voi urma,
cci mai am nc de vorbit pentru Dumnezeu. mi voi lua
temeiurile de departe i voi dovedi dreptatea Ziditorului
meu. Fii ncredinat, cuvntrile mele nu sunt minciuni, ci
ai dea face cu un om cu simminte curate. (Iov 36:14)
Dup aceast scurt introducere n care i declar cele mai
sincere i mai curate motive, Elihu lanseaz prima mare declaraie
despre Dumnezeu:
Un Dumnezeu care nu leapd pe nimeni
Dumnezeu este puternic, dar nu leapd pe nimeni. (Iov 36:5)
n harul Su, Dumnezeu i folosete puterea ca si recupereze
pe oamenii greii. El le d o ans egal tuturor oamenilor, numai c ei
Iov
106
nu rspund la fel n faa nvturilor Sale. Unii l ascult (36:11), alii
nuL ascult (36:12).
Dumnezeu este puternic, dar nu leapd pe nimeni;
i este puternic prin tria priceperii Lui. El nul las pe
cel ru s triasc ii face dreptate celui nenorocit.
Nui ntoarce ochii deasupra celor fr prihan ii
pune pe scaunul de domnie cu mpraii, i aeaz pentru
totdeauna ca s domneasc. Se ntmpl s cad n lanuri
i s fe prini n legturile nenorocirii? Le pune nainte
faptele lor, frdelegile lor, mndria lor. i ntiineaz ca
s se ndrepte, i ndeamn s se ntoarc de la nelegiuire.
Dac ascult i se supun, i sfresc zilele n fericire, i
anii n bucurie. Dac nascult, pier ucii de sabie, mor n
orbirea lor. (Iov 36:512)
Elihu dezvolt aceast deosebire n felul n care i rspund lui
Dumnezeu nelegiuiii i neprihniii. Cei dinti se mpietresc i mai
mult i se pierd singuri, iar cei neprihnii scap din nenorocire prin
supunerea lor smerit:
Nelegiuiii se mnie, nu strig ctre Dumnezeu
cnd i nlnuie; i pierd viaa n tineree, mor ca cei
desfrnai. Dar Dumnezeu l scap pe cel nenorocit prin
nenorocirea lui, i prin suferin l ntiineaz. (Iov
36:1315)
Elihu aplic apoi acest adevr la viaa lui Iov:
i pe tine te va scoate din strmtoare, ca s te
pun la loc larg, n slobozenie deplin, i masa ta va f
ncrcat cu bucate gustoase. Dar daci aperi pricina
ca un nelegiuit, pedeapsa este nedezlipit de pricina
ta. Suprarea s nu te mping la batjocur, i mrimea
preului rscumprrii s nu te duc n rtcire! Oare ar
ajunge strigtele tale s te scoat din necaz, i chiar toate
puterile pe care leai putea desfura? Nu suspina dup
Dialoguri inspirate
107
noapte, care ia popoarele din locul lor. Feretete s faci
ru, cci suferina te ndeamn la ru. (Iov 36:1621)
Un Dumnezeu dispus si nvee pe oameni
A doua mare declaraie despre Dumnezeu este legat de dorina
Lui de a le da nvtur oamenilor:
Dumnezeu este mare n puterea Lui; cine ar putea
si nvee pe alii ca El? (Iov 36:22)
n harul Su, Dumnezeu i folosete puterea ca pe o demonstraie
din care toate creaturile pot s nvee. Tema aceasta este dezvoltat
i de apostolul Pavel n extraordinara lui epistol ctre cretinii din
Roma. Adresndulise unora care au trit n afara perimetrului
revelaiei mozaice, apostolul nui absolv de responsabilitate n faa
lui Dumnezeu, ci le amintete despre leciile nscrise de Dumnezeu n
cartea naturii. Orice studiu amnunit asupra creaiei dezvluie ceva
din natura Creatorului, aa c studiul naturii este n sine o surs de
veritabil teologie:
Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva
oricrei nelegiuiri a oamenilor, care ndue adevrul
n nelegiuirea lor. Fiindc ce se poate cunoate despre
Dumnezeu le este descoperit n ei, cci lea fost artat de
Dumnezeu.
n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui
venic i dumnezeirea Lui se vd lmurit, de la facerea
lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile
fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi; findc, cu
toate c Lau cunoscut pe Dumnezeu, nu Lau proslvit ca
Dumnezeu, nici nu Iau mulumit. (Romani 1:1821)
Oamenii numii de tiin, studiaz creaia lui Dumnezeu i
descoper principii, structuri i legiti dup care ea funcioneaz.
Orgolioi, aceti savani i pun numele lor pe aceste realiti aezate
acolo de mna lui Dumnezeu. Avem astfel legea lui Joule, legea lui
Bernouli etc. Cine este ns adevratul proprietar al acestor legi?
Iov
108
Oare nu sar cuveni s le numim mai degrab legile lui Dumnezeu?
Obrznicia mndriei omeneti este i ea diagnosticat de Pavel n
aceeai epistol ctre Romani:
Fiindc, cu toate c Lau cunoscut pe Dumnezeu, nu
Lau proslvit ca Dumnezeu, nici nu Iau mulumit; ci sau
dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere sa
ntunecat. Sau flit c sunt nelepi i au nebunit; ...i au
schimbat slava Dumnezelui nemuritor ntro icoan care
seamn cu omul muritor, ...cci au schimbat n minciun
adevrul lui Dumnezeu i au slujit i sau nchinat fpturii
n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci! Amin.
(Romani 1:2125)
Ca Pavel mai trziu, Elihu le amintete asculttorilor si i
n special lui Iov c reacia responsabil fa de leciile primite de la
Dumnezeu prin cartea naturii trebuie s fe una de admiraie i laud
smerit:
Cine i cere socoteal de cile Lui, i cine ndrznete
sI spun: Faci ru? Nu uita s lauzi faptele Lui, pe
care toi oamenii trebuie s le mreasc! Orice om le
privete, fecare muritor le vede de departe. Iat ce mare
e Dumnezeu! Dar noi nuL putem pricepe, numrul anilor
Lui nimeni nu la ptruns. (Iov 36:2326)
La auzul acestor lucruri mi tremur inima de tot i
sare din locul ei. (Iov 37:1)
Iov, ia aminte la aceste lucruri! Privete linitit
minunile lui Dumnezeu! (Iov 37:14)
Elihu descrie lucrrile lui Dumnezeu n natur. El enumer
lucrrile din toamn (36:27 37:5), iarn (37:610), primvar (1113) i
var (1518).
Cci El trage la El picturile de ap, le preface n
abur i d ploaia, pe care norii o strecoar i o picur
peste mulimea oamenilor. i cine poate pricepe ruperea
norului i bubuitul cortului Su? Iat, El i ntinde lumina
Dialoguri inspirate
109
n jurul Lui i acoper adncimile mrii. Prin aceste
mijloace, El judec popoarele i d belug de hran. Ia
fulgerul n mn il arunc asupra potrivnicilor Lui. D
de veste c e de fa printrun bubuit, i pn i turmele i
simt apropierea. (Iov 36:2733)
Ascultai, ascultai trsnetul tunetului Su,
bubuitul care iese din gura Lui! l rostogolete pe toat
ntinderea cerurilor, i fulgerul Lui lumineaz pn la
marginile pmntului. Apoi se aude un bubuit, tun cu
glasul Lui mre; i nu mai oprete fulgerul, dendat ce
rsun glasul Lui. Dumnezeu tun cu glasul Lui n chip
minunat; face lucruri mari, pe care noi nu le nelegem.
(Iov 37:25)
El i zice zpezii: Cazi pe pmnt! i zice acelai
lucru ploii, chiar i celor mai puternice ploi. Pecetluiete
mna tuturor oamenilor, pentru ca toi s se recunoasc
de fpturi ale Lui. Fiara slbatic se trage ntro peter i
se culc n vizuina ei. Vijelia vine de la miazzi, i frigul,
din vnturile de la miaznoapte. Dumnezeu, prin sufarea
Lui, face gheaa i micoreaz locul apelor mari. (Iov
37:610)
ncarc norii cu aburi ii risipete scnteietori;
micarea lor se ndreapt dup planurile Lui, pentru
mplinirea a tot ce le poruncete El pe faa pmntului
locuit. i face s par ca o nuia cu care lovete pmntul
sau ca un semn al dragostei Lui. (Iov 37:1113)
Nu pot s nu m mir ct de mult seamn expresia norii... ca o
nuia cu care lovete pmntul cu descrierea unei tornade pe care le
vezi n fecare an n cmpiile Americii.
tii cum crmuiete Dumnezeu norii i cum face
s strluceasc din ei fulgerul Su? nelegi tu plutirea
norilor, minunile Aceluia a crui tiin este desvrit?
tii pentru ce i se nclzesc vemintele, cnd se odih
nete pmntul de vntul de miazzi? Poi tu s ntinzi
cerurile ca El, tari ca o oglind turnat? (Iov 37:1518)
Iov
110
Un Dumnezeu carei smerete pe cei mndri
Cea de a treia mare declaraie despre Dumnezeu este n legtur
cu scopul Lui cu oamenii:
Pe Cel Atotputernic nuL putem ajunge, cci este
mare n trie, dar dreptul i dreptatea deplin El nu le
frnge. De aceea oamenii trebuie s se team de El; El
nui ndreapt privirile spre cei ce se cred nelepi. (Iov
37:2324)
Dumnezeu dorete s frng semeia luciferic a oamenilor i
si reaeze n mijlocul fpturilor care I se nchin iL slujesc:
Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul,
c orice genunchi se va pleca naintea Mea i orice limb
i va da slav lui Dumnezeu. (Romani 14:11)
Spunele: Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu,
c nu doresc moartea pctosului, ci s se ntoarc de la
calea lui i s triasc. (Ezechiel 33:11)
Ultimele cuvinte din discursurile lui Elihu sunt un avertisment
pentru patriarhul Iov:
De aceea oamenii trebuie s se team de El; El nui
ndreapt privirile spre cei ce se cred nelepi. (Iov
37:24)
Pe fondul acestui avertisment va intra n discuie nsui
Dumnezeu, iar prima Sa ntrebare va f:
Cine este cel ce mi ntunec planurile, prin cuvn
tri fr pricepere? ncingei mijlocul ca un viteaz, ca Eu
s te ntreb, i tu s M nvei. (Iov 38:2)
n direct contrast cu ceilali trei prieteni ai lui Iov care Lau
prezentat pe Dumnezeu ca Judector, Elihu l prezint drept nvtor
suprem, plin de buntate i de har.
Dialoguri inspirate
111
Rspunsul Domnului
Ca o confrmare c Elihu este purttorul Su de cuvnt, Dumnezeu
face ca vorbele lui s fe noite de o furtun grozav, care ntunec cerul:
Domnul ia rspuns lui Iov din mijlocul furtunii.
(Iov 38:1)
Intervenia lui Dumnezeu este necesar i binevenit. Fr ca El
s Se descopere, am f rmas pe veci robi ai nvturilor nceptoare
ale lumii despre care amintete Pavel:
Luai seama ca nimeni s nu v fure cu flosofa
i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup
nvturile nceptoare ale lumii. (Coloseni 2:8)
Teologia (tiina despre Dumnezeu) a fost numit pn nu
demult regina tuturor tiinelor, pentru c ea se ocup cu cel mai nalt
nivel de cunotin pe carel putem atinge, cunoaterea de Dumnezeu.
Teologia este o tiin necesar, dar i o tiin difcil, pentru c
este o ncercare de a ptrunde n lucrurile de neptruns:
O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui
Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de
nenelese sunt cile Lui! i ntradevr, cine a cunoscut
gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? Cine Ia
dat ceva nti, ca s aib de primit napoi? Din El, prin El
i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fe slava n veci!
Amin. (Romani 11:3336)
Dumnezeu ni Sa descoperit pe Sine n creaie, n providen, n
Cuvntul Su i n mod suprem n Fiul Su preaiubit, dar nelegerea
noastr este foarte rar la nivelul descoperirilor divine.
Teologul american A.W. Tozer este de prere c esena idolatriei
este s ai despre Dumnezeu gnduri nevrednice de El (The Knowledge
of the Holy, Harper&Row, p. 11). Prin urmare, oricine ncearc sL
explice sau sL apere pe Dumnezeu naintea oamenilor trebuie s
pstreze mereu inima smerit a unuia care I se nchin. Asta pentru c
cunotina ngmf, pe cnd dragostea zidete. (1 Corinteni 8:1)
Iov
112
ntrebrile folosite de Elihu n ncheierea ultimului su discurs
(Iov 37:1418) lau pregtit pe Iov pentru seria de ntrebri pe care i
le va pune Dumnezeu n textul din urmtoarele capitole (Iov 38 41).
Spre deosebire de cei trei prieteni carel luaser la ntrebri iniial,
Elihu diagnosticheaz corect care era problema lui Iov. Aciunile lui
Iov fuseser neprihnite, patriarhul nu fusese nici pe departe att de
pctos cum l nvinuiser ei, dar atitudinile lui Iov erau total greite.
Iov nu era sfntul care se pretindea. Dimpotriv, el devenea cu fecare
vorb un om sfdtor, plin de sine i cu un total nesntos orgoliu al
celui care parc le tie pe toate. Cei trei prieteni ai lui Iov ncercaser
sl dezbrace pe Iov de meritele faptelor lui, acum Elihu i mai ales
Dumnezeu ncep sl dezbrace pe Iov de el nsui.
Nevasta lui Iov avusese dreptate: Iov rmsese neprihnit n
neprihnirea lui. (Iov 2:9) Orict de mare ar f fost aceasta, Iov nc nu
era aa cum ar f dorit Dumnezeu s fe. Cerul nu se dobndete prin
eforturi personale. Toate faptele noastre bune sunt ca o crp murdar
naintea lui Dumnezeu. Ca oricare altul dintre noi, Iov trebuia acum
dezbrcat de el nsui i mbrcat cu neprihnirea adevrat pe care o
druiete Dumnezeu prin har celor ce se pociesc:
tim ns c tot ce spune Legea le spune celor ce
sunt sub Lege, pentru ca orice gur s fe astupat i
toat lumea s fe gsit vinovat naintea lui Dumnezeu.
Cci nimeni nu va f socotit neprihnit naintea Lui, prin
faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina deplin
a pcatului. Dar acum sa artat o neprihnire (grecete:
dreptate) pe care o d Dumnezeu, fr lege despre ea
mrturisesc Legea i prorocii i anume, neprihnirea
dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Cristos,
pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nicio
deosebire. Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin
harul Su, prin rscumprarea, care este n Cristos Isus.
(Romani 3:1924)
Pentru Iov venise vremea s stea de unul singur n faa mreiei
i a ntrebrilor lui Dumnezeu.
113
Examenul fnal
Aveam un milion de ntrebri sI pun lui
Dumnezeu, dar cnd Lam ntlnit, leam uitat pe
toate, pentru c toate i pierduser importana
Christopher Morley
Acolo unde patriarhul Iov pusese un semn de ntrebare,
Dumnezeu aeaz un semn de exclamare!
Dup cele opt discursuri ale celor trei prieteni, urmate fecare de
cte un rspuns din partea lui Iov, i dup cele patru discursuri ale lui
Elihu, este vremea s vorbeasc i Dumnezeu. n fuxul discursului divin,
Iov se va simi ca un fulg micu purtat de vifor, ca un fr de praf naintea
Celui mbtrnit de zile. Rspunsul lui Dumnezeu la ntrebrile lui
Iov nu este o explicaie, cum ncercaser si dea cei trei prieteni ai si,
ci o revelaie.
Psihologul elveian Paul Tournier a scris n cartea sa Guilt and
Grace: Rspunsul lui Dumnezeu nu este o idee, o propoziie, ca i
concluzia unei teoreme; rspunsul Su este El nsui. Dumnezeu i Sa
descoperit lui Iov i Iov a avut o ntlnire personal cu El.
Am prefera ca Dumnezeu s ne vorbeasc din cerul senin,
dar El alege uneori s ni Se adreseze din mijlocul furtunii. Aa lea
vorbit evreilor pe muntele Sinai (Exodul 19:1619) i tot aa ia vorbit
Iov
114
prorocului Ilie. (1 mprai 19:811) Ezechiel a vzut slava Domnului n
furtun i atunci a auzit glasul Domnului (Ezechiel 1 i 2). Extraordinara
demonstraie de putere la fcut pe Iov mai sensibil la mesajul pe care
dorea sl transmit Dumnezeu.
Iov a ntrebat, iar acum Dumnezeu vrea si rspund:
Cine este cel ce mi ntunec planurile, prin
cuvntri fr pricepere? ncingei mijlocul ca un viteaz,
ca Eu s te ntreb, i tu s M nvei. (Iov 38:23)
Fr nicio ndoial, cuvintele lui Dumnezeu sunt pline de ironie
i urmresc sl pun pe Iov la locul lui. Urmeaz o adevrat examinare
prin nu mai puin de aptezeci i apte de ntrebri, mai mult retorice,
ntreptrunse cu scurte comentarii. Dumnezeu l examineaz pe Iov
n cosmologie, oceanografe, meteorologie, astronomie i zoologie.
Procesul are ca scop sl conving pe Iov de totala lui ignoran i de
neputina lui de a se ntlni cu Dumnezeu i ai apra cazul pe un plan
de egalitate.
Iov spusese:
Apoi cheamm, ii voi rspunde; sau lasm s
vorbesc eu, i rspundemi Tu! (Iov 13:22)
Acum, Dumnezeu rspunde provocrii lui Iov. Am putea
sistematiza ntrebrile lui Dumnezeu i rspunsurile lui Iov sub trei
interogaii principale:
ntrebarea Domeniul Rspunsul
Poi s explici creaia?
(Iov 38:138)
Puterea i nelepciunea
desfurate de Dumnezeu
n procesul de aducere n
fin a tuturor lucrurilor
Poi s administrezi
creaia?
(Iov 38:39 39:30)
Grija providenial pentru
toate lucrurile
Iat, eu sunt prea mic; ce
si rspund? mi pun mna
la gur. Am vorbit o dat, i nu
voi mai rspunde; de dou ori,
i nu voi mai aduga nimic.
(Iov 40:45)
Examenul fnal
115
ntrebarea Domeniul Rspunsul
Poi s stpneti
creaia?
(Iov 40:6 41:34)
Neputina omului de a f
stpn peste creaie
tiu c Tu poi totul i c
nimic nu poate sta mpotriva
gndurilor Tale
Urechea mea auzise
vorbinduse despre Tine; dar
acum, ochiul meu Tea vzut.
De aceea mie scrb de mine
i m pociesc n rn i
cenu. (Iov 42:2, 56)
Le vom lua pe rnd i vom cuta s intrm mpreun cu Iov sub
greutatea lor nfricotoare.
Poi s explici creaia?
Dumnezeu nu pune n discuie integritatea lui Iov sau
sinceritatea lui, ci ridic un semn de ntrebare asupra abilitii lui de
a nelege lucrrile lui Dumnezeu. Iov vorbise bine despre Dumnezeu
(Iov 42:7), dar discursurile lui fuseser lipsite de smerenie i umilin.
Iov credea c tie despre Dumnezeu, dar nui dduse seama ct nu
tie nc despre El! nelegerea propriei ignorane este primul pas spre
adevrata nelepciune.
Dumnezeu ncepe cu facerea pmntului, asemnnduse pe
Sine cu un zidar care msoar mai nti distanele, nsemneaz apoi
perimetrul, toarn fundaia, aeaz piatra din capul unghiului i ridic
zidurile:
Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune,
dac ai pricepere. Cine ia hotrt msurile, tii? Sau cine
a ntins frnghia de msurat peste el? Pe ce sunt sprijinite
temeliile lui? Sau cine ia pus piatra din capul unghiului,
atunci cnd stelele dimineii izbucneau n cntri de
bucurie i cnd toi fii lui Dumnezeu scoteau strigte de
veselie? (Iov 38:47)
Cunoaterea noastr este fragmentar, redus la experiena
propriei viei. Cum am putea ptrunde noi nelepciunea etern?
Iov
116
Dumnezeu trece apoi la ntinderile de ape ale mrilor i oceanelor.
Accentul este pus aici nu pe construcie, ci pe concepie:
Cine a nchis marea cu pori, cnd sa aruncat din
pntecele mamei ei? Cnd iam fcut haina din nori i
scutece din ntuneric; cnd iam pus hotar i cnd iam
pus zvoare i pori; cnd iam zis: Pn aici s vii, s nu
treci mai departe; aici s i se opreasc mndria valurilor
tale? (Iov 38:811)
Dumnezeu Se nal apoi spre soare ii descrie binefacerile
asupra vieii oamenilor:
De cnd eti, iai poruncit tu dimineii? Leai artat
zorilor locul lor, ca s apuce capetele pmntului i si
scuture pe cei ri de pe el? Ca pmntul s se schimbe
ca lutul pe care se pune o pecete i toate lucrurile s se
arate mbrcate ca n haina lor adevrat? Pentru ca cei
ri s fe lipsii de lumina lor, i braul care se ridic s fe
zdrobit? (Iov 38:1215)
Urmtoarele unsprezece ntrebri au dea face cu dimensiunile
impresionante ale creaiei:
Ai ptruns tu pn la izvoarele mrii? Sau teai
plimbat tu prin fundurile adncului? i sau deschis
porile morii? Sau ai vzut tu porile umbrei morii? Ai
cuprins tu cu privirea ntinderea pmntului? Vorbete,
dac tii toate aceste lucruri. Unde este drumul care duce
la locaul luminii? i ntunericul unde i are locuina?
Poi s le urmreti pn la hotarul lor i s cunoti
crrile locuinei lor? tii, cci atunci erai nscut, i
numrul zilelor tale este mare! Ai ajuns tu pn la
cmrile zpezii? Ai vzut tu cmrile grindinii, pe care
le pstrez pentru vremurile de strmtoare, pentru zilele
de rzboi i de btlie? Pe ce cale se mparte lumina? i
pe ce cale se mprtie vntul de rsrit pe pmnt? (Iov
38:1624)
Examenul fnal
117
Este evident c Dumnezeu este plin de ironie fa de Iov, dar
acesta este exact tratametnul de care avea nevoie mndrul patriarh
pentru al aeza n genunchi i al aduce la pocin. Toat creaia,
de care Iov este ignorant, exist prin nelepciunea lui Dumnezeu,
dinuiete prin puterea Lui i se bucur prin harul bunvoinei i
binecuvntrilor Lui.
Cine a deschis un loc de scurgere ploii i a nsemnat
drumul fulgerului i al tunetului, pentru ca s cad ploaia
pe un pmnt fr locuitori, pe un pustiu unde nu sunt
oameni; pentru ca s adape locurile pustii i uscate i ca
s fac s ncoleasc i s rsar iarba? Are ploaia tat?
Cine d natere picturilor de rou? Din al cui sn iese
gheaa i cine nate promoroaca cerului, ca apele s se
ngroae ca o piatr, i faa adncului s se ntreasc?
(Iov 38:2530)
Pentru c este vorba despre revelaie, din cuvntul lui
Dumnezeu afm o sumedenie de informaii tainice despre lucruri
misterioase care se petrec n cer i pe pmnt. Dei condamn astrologia
i cere ca cititorii n stele s fe pedepsii cu moartea, Dumnezeu nu
neag existena unor fore astrale care infueneaz aciunile celor ce
triesc pe pmnt
5
. Probabil c tocmai existena acestor infuene La
fcut pe Dumnezeu si pedepseasc pe cei ce se bag nechemai n
explicarea i manipularea lor:
Poi s nnozi tu legturile Ginuei sau s dezlegi
frnghiile Orionului? Tu faci s ias la vremea lor semnele
zodiacului, i tu crmuieti Ursul mare cu puii lui?
Cunoti tu legile cerului? Sau tu i ornduieti stpnirea
pe pmnt? (Iov 38:3133)
i pentru c a venit vorba despre infuena cerului astronomic,
Dumnezeu l provoac pe Iov si arate puterea mcar n cerul
atmosferic, mult mai mic n dimensiuni i fenomene:
5
Vezi anexele.
Iov
118
i nali tu glasul pn la nori, ca s chemi s te
acopere ruri de ape? Poi tu s arunci fulgerele, ca s
plece? i zic ele: Iatne!?
Cine a pus nelepciunea n negura norilor sau cine
ia dat pricepere ntocmirii vzduhului? Cine poate s
numere norii cu nelepciune i s verse burdufurile
cerurilor, pentru ca s nceap pulberea s fac noroi,
i bulgrii de pmnt s se lipeasc mpreun? (Iov
38:3438)
S aduci n fin toate aceste elemente ale Universului este una,
iar s le poi purta de grij la toate este alta! Dup cel arat neputincios
n creaie, Dumnezeu i Se adreseaz lui Iov ca sl conving ct de
neputincios este n purtarea de grij fa de toate cele create.
Poi s administrezi creaia?
Dumnezeu aduce naintea ochilor lui Iov ca la o parad ase
animale: leoaica, capra slbatic, cprioara, mgarul slbatic, bivolul
slbatic, acalul i trei psri: struul, uliul i vulturul. ntrebarea pe
care io adreseaz Creatorul patriarhului este: Poi tu s le pori de
grij? Ideea din spatele ntrebrii este: Harul Meu se ngrijete de
toate acestea. Nu crezi c am destul har i pentru tine?
Tu izgoneti prada pentru leoaic, i tu potoleti
foamea puilor de lei, cnd stau ghemuii n vizuina lor,
cnd stau la pnd n culcuul lor? Cine i pregtete
corbului hrana, cnd puii lui strig spre Dumnezeu, cnd
umbl rtcii i fmnzi? (Iov 38:3941)
tii tu cnd i fac caprele slbatice puii? Le vezi
tu pe cerboaice cnd fat? Numeri tu lunile n care sunt
nsrcinate i cunoti tu vremea cnd nasc? Ele se pleac,
fat puii, i scap iute de durerile lor. Puii lor prind vlag
i cresc sub cerul slobod, pleac i nu se mai ntorc la ele.
(Iov 39:14)
Cine a lsat slobod mgarul slbatic, izbvindul de
orice legtur? Iam dat ca locuin pustiul, i pmntul
srac ca loca. El rde de zarva cetilor i naude strigtele
Examenul fnal
119
stpnului, carel mn. Strbate munii ca si gseasc
hrana i umbl dup tot ce este verde. (Iov 39:58)
Vrea bivolul slbatic s fe n slujba ta? i st el
noaptea la ieslea ta? l poi lega tu cu o funie, ca s trag
o brazd? Merge el dup tine, ca s grpeze bulgrii din
vi? Te ncrezi tu n el, pentru c puterea lui este mare?
ii lai tu grija lucrrilor tale? Te lai tu pe el, pentru
cratul rodurilor tale, ca s le strng n aria ta? (Iov
39:912)
Aripa struului bate cu veselie, deai zice c este
aripa i peniul berzei. Dar struoaica i ncredineaz
pmntului oule i le las s se nclzeasc n nisip. Ea
uit c piciorul le poate strivi, c o far de cmp le poate
clca n picioare. Este aspr cu puii si, de parc nici nar
f ai ei. C sa trudit degeaba, nui pas nicidecum! Cci
Dumnezeu nu ia dat nelepciune i nu ia fcut parte de
pricepere. Cnd se scoal i pornete, rde de cal i de
clreul lui. (Iov 39:1318)
Lipsa de nelepciune a struoaicei no face o mam bun pentru
puii ei, dar Dumnezeu, prin harul Su, le este puilor de stru o mam
foarte grijulie.
O alt anomalie care nu poate f explicat dect prin
nelepciunea lui Dumnezeu este aparenta lips de instinct de conservare
a calului. n loc s fug de larma rzboiului, el se arunc incontient n
vltoarea luptei:
Tui dai putere calului ii mbraci gtul cu o
coam ce flfie? Tul faci s sar ca lcusta? Nechezatul
lui puternic rspndete groaza. Scurm pmntul i,
mndru de puterea lui, se arunc asupra celor narmai;
i bate joc de fric, nu se teme i nu se d napoi dinaintea
sbiei. Zngnete tolba cu sgei pe el, sulia i lancea
strlucesc, ferbe de aprindere, mnnc pmntul, nare
astmpr cnd rsun trmbia. La sunetul trmbiei
parc zice: nainte! De departe miroase btlia, glasul
ca de tunet al cpeteniilor i strigtele de lupt. (Iov
39:1925)
Iov
120
Oare prin priceperea ta i ia uliul zborul i i
ntinde aripile spre miazzi? (Iov 39:26)
Oare din porunca ta se nal vulturul i i aeaz
cuibul pe nlimi? El locuiete n stnci, acolo i are
locuina, pe vrful zimat al stncilor i pe vrful munilor.
De acolo descoper el prada i i cufund privirile n
deprtare dup ea. Puii lui i beau sngele; i acolo unde
sunt hoituri, acoloi i vulturul. (Iov 39:2730)
Providena n natur este ntradevr remarcabil. n puterea
i nelepciunea Sa, Dumnezeu supravegheaz tot Universul i Se
ngrijete ca toate s aib ceea ce le trebuie. (Psalmul 104)
Ochii tuturor ndjduiesc n Tine i Tu le dai hrana
la vreme. i deschizi mna i saturi dup dorin tot ce
are via. (Psalmul 145:1516)
Cum s le dea de mncare Iov puilor de lei cnd el, nici nu
tia mcar c le este foame? Ce tia Iov despre perioada de gestaie a
caprelor slbatice? Hotrse Iov ca puii cprioarei s poat sri imediat
dup natere n picioare, ca s poat fugi de dumani? Cine le purta
de grij aa numitelor animale slbatice, care nu puteau f aduse n
ocoalele de lng casele oamenilor? Cine lea dat minte vulturilor si
aeze cuiburile pe vrful stncilor, departe de sgeata vntorilor, dar
i ochi n stare s vad de foarte sus toate cadavrele de pe suprafaa
pmntului?
Toate rnduielile acestea naturale exist doar pentru c harul
lui Dumnezeu este bogat n ndurare i sufcient s ngrijeasc de toate
lucrurile.
Sub potopul acesta de dovezi ale harului, Dumnezeu l supune pe
Iov unei ntrebri personale:
Domnul a vorbit lui Iov i a zis: Eti ncredinat
acum tu, care vorbeti mpotriva Celui Atotputernic?
Tu, careL mustri pe Dumnezeu, mai ai vreun rspuns de
dat? (Iov 40:12)
Copleit, patriarhul rspunde:
Examenul fnal
121
Iat, eu sunt prea mic; ce si rspund? mi pun
mna la gur. Am vorbit o dat, i nu voi mai rspunde; de
dou ori, i nu voi mai aduga nimic. (Iov 40:45)
Am vorbit i aa prea mult, spune Iov. n faa unui Dumnezeu
care lea fcut pe toate i le poart de grij la toate, sunt prea mic i se
cuvine s pun mna la gur i s tac. Iov nu ajunsese nc sufcient de
zdrobit ca s aleag pocina, dar este mcar... redus la tcere. Dumnezeu
mai are nc de lucrat la inima lui. n seciunea urmtoare, Dumnezeu
l invit pe Iov s se urce simbolic pe muntele lui Dumnezeu, s se
aeze pe tronul judecilor i s fac ceea ce face El n fecare zi. Cel ce
cerceteaz inima i rrunchii l ntreab:
Domnul ia rspuns lui Iov din mijlocul furtunii i
a zis:
ncingei mijlocul ca un viteaz; ca Eu s te ntreb,
i tu s M nvei. Vrei s nimiceti pn i dreptatea
Mea? i s M osndeti, ca si scoi dreptatea? Ai
tu un bra ca al lui Dumnezeu i un glas de tunet ca al
Lui? mpodobetete cu mreie i mrime, mbracte
cu strlucire i cu slav! Varsi valurile mniei tale
i doboari cu o privire pe cei trufai! Smeretei cu
o privire pe cei trufai, zdrobetei pe loc pe cei ri,
ascundei pe toi mpreun n rn, nveletele faa n
ntuneric! i atunci voi aduce i Eu lauda puterii dreptei
tale. (Iov 40:614)
Dup ce la plimbat puin pe Iov prin lumea vieuitoarelor,
Dumnezeu l invit s ptrund n domeniul moral al existenei. La urma
urmei, acesta este domeniul n care Iov a contestat competena divin!
Dumnezeu l ntreab: Poi s faci ce fac Eu? Poi s te mpodobeti
cu mreie i mrime? Poi s te mbraci cu strlucire i slav? Poi
si reveri valurile mniei tale n aa fel ca si dobori pe cei trufai,
si zdrobeti pe cei ri i si ntorci n rn i ntunerec? Dac poi,
atunci voi aduce i Eu lauda puterii dreptei tale.
Abia acum pune Dumnezeu degetul pe adevrata problem a lui
Iov. Dumnezeu l ntreab: Poi rezolva problema mndriei din lume?
Poi soluiona problema propriei tale trufi?
Iov
122
Iov este confruntat acum cu obrznicia de care a dat dovad
atunci cnd a ndrznit s se ridice mpotriva Celui Atotputernic. Cu
toat neprihnirea lui, Iov sa purtat fa de Dumnezeu cu mndria
unui om orgolios i a vorbit ca unul care sa crezut pe picior de egalitate
cu Creatorul su. ntradevr, mndria uman este att de perfd, nct
ptrunde chiar i n cele mai sfnte ndeletniciri. Un comentator
vorbea despre caracteristicile popoarelor cretine din insulele
britanice astfel:
Unul din ara Galilor se roag n genunchi ii ine n genunchi
pe toi cei carel nconjoar.
Un Scoian ine duminica i... toate celelalte lucruri pe care
poate pune mna.
Un irlandez nu tie ce crede, dar este gata s moar pentru
crezul su.
Un englez este plin de sine, dar I se nchin i lui Dumnezeu!
Lsnd gluma la o parte, trebuie s spunem c toi oamenii
sufer de aceste defecte. Firea pmnteasc este mndr i nesupus.
Nu degeaba ntreab retoric Biblia:
Inima este nespus de neltoare i de dezndjduit
de rea; cine poate so cunoasc? Eu, Domnul, cercetez
inima i ncerc rrunchii, ca si rspltesc fecruia dup
purtarea lui, dup rodul faptelor lui. (Ieremia 17:910)
Numai Dumnezeu poate rezolva problemele inimii!
Cu toat aparenta neprihnire a faptelor lui Iov, patriarhul se
afa ntro primejdie de moarte:
nainte de pieire, inima omului se ngmf, dar
smerenia merge naintea slavei. (Proverbele 18:12)
Poate Iov s rezolve problema celor mndri? Poate el s scape
de montrii carei bntuiesc propria fin? ansele sunt minime.
Dumnezeu i spune c va reui numai atunci cnd va avea succes n
mblnzirea marilor animale care triesc pe pmnt, hipopotamul
(behemotul) i leviatanul (un alt monstru al mrii). Este inutil s
ncercm s identifcm corespondentul zoologic contemporan al
acestor creaturi. Behemotul, tradus n Biblia romn prin ipopotam,
Examenul fnal
123
poate f un dinozaur ierbivor, n timp ce leviatanul poate f unul
carnivor. Aceste animale au disprut la potop sau la puin timp dup
aceea, din cauza schimbrii condiiilor de mediu. Depozitele de fosile
care se gsesc n multe locuri confrm aceast ipotez.
Poi s stpneti creaia?
Ca i pn acum, n loc sl confrunte pe Iov cu panorama ntregii
Lui creaii, Dumnezeu alege doar dou fpturi i le aduce naintea
ochilor patriarhului. Parc Dumnezeu iar spune: Eti prea mic pentru
mreia ntregii Mele creaii. Eti mic chiar i n faa a numai dou
dintre creaturile Mele!
Nu uitai c n disput nu este puterea lui Dumnezeu, ci
dreptatea Lui. n textul citat mai sus, Iov este invitat si arate
puterea n aplicarea justiiei fa de cei ri de pe pmnt: Doboari cu
o privire pe cei trufai! Smeretei cu o privire pe cei trufai, zdrobetei
pe loc pe cei ri, ascundei pe toi mpreun n rn, nveletele faa
n ntuneric. Mai nainte ns de al lsa so fac, Dumnezeu l pune
la o prob: si msoare puterea cu numai dou dintre creaturile Lui,
hipopotamul i leviatanul. Dac va birui, atunci va putea si domine
i propria trufe:
Uitte la hipopotamul cruia iam dat via ca i ie!
El mnnc iarb ca boul. Uitte ce trie are n coapse i
ce putere are n muchii pntecelui su! i ndoaie coada
tare ca un cedru, i vinele coapselor lui sunt ntreesute.
Oasele lui sunt ca nite evi de aram, mdularele lui
sunt ca nite drugi de fer. El este cea mai mare dintre
lucrrile lui Dumnezeu. Cel ce la fcut la nzestrat cu o
suli. El i gsete hrana n muni, unde se joac toate
farele cmpului. Se culc sub lotus, n mijlocul trestiilor
i al mlatinilor. Desiul lotusului l acoper cu umbra lui,
slciile prului l nconjoar. Dac se ntmpl ca rul s
ias din matc, el nu fuge: chiar de sar npusti Iordanul
n gtlejul lui, el ar rmne linitit. Crezi cl poi prinde
lovindul n fa? Sau crezi ci vei putea strpunge nasul
cu ajutorul laurilor? (Iov 40:1524)
Iov
124
O lectur atent va descoperi c traductorul a numit doar
convenional aceast fptur ipopotam, ca s ajute nelegerea
cititorului prin imaginea unui animal contemporan. De fapt, amndou
animalele amintite aici au fcut parte din categoria dinozaurilor, ale
cror rmie se mai gsesc i astzi prin straturile arheologice.
Ipopotamul nu este ns la fel cu ceea ce ni se spune despre
creatura din cartea Iov.
Are hipopotamul coada ca un cedru? (Iov 40:17) Nicidecum!
Hipopotamul are o codi de civa centimetri.
Este hipopotamul cea mai mare dintre lucrrile lui Dumnezeu?
(Iov 40:19) Nicidecum. Exist elefani, bivoli i balene mult mai mari
dect el.
i caut hipopotamul hrana n muni? (Iov 40:20) Nicidecum.
Un hipopotam la munte ar f o ciudenie.
Este hipopotamul nzestrat cu o suli? (Iov 40:19) Nicidecum.
Hipopotamul nare niciun fel de corn. Traductorul spune n nota de la
subsol c ar f vorba despre (sic!) nite dini mari ca s se apere.
Cea de a doua fptur la care Se refer Dumnezeu este numit
leviatan. Acest termen nu este o traducere, ci o transliterare. Tradus,
el ar f cel ce se rsucete, cel ce se zvrcolete, cel ce face tumbe.
Iov vorbise deja despre acest animal n Iov 3:8. n Psalmul 104:2526,
termenul este ntlnit din nou:
Iat marea cea ntins i mare: n ea se mic
nenumrate vieuitoare mici i mari. Acolo n ea, umbl
corbiile, i n ea este leviatanul acela pe care lai fcut s
se joace n valurile ei.
Examenul fnal
125
Popoarele din vechime foloseau termenul pentru a numi
montrii marini care fceau valuri n apa mrii prin micrile lor.
Profetul Isaia folosete aceast numire ca simbol pentru marile
puteri mondiale ale vremii:
n ziua aceea, Domnul va lovi cu sabia Lui cea aspr,
mare i tare, Leviatanul, Babilonul, arpele fugar (Asur),
i Leviatanul, arpele inelat (Babel), i va ucide balaurul
de lng mare (Egiptul). (Isaia 27:1)
Psalmistul Asaf aplic aceast metafor a Egiptului, impresionant
prin puterea lui, dar neputincios naintea lui Dumnezeu:
Tu ai desprit marea cu puterea Ta, ai sfrmat
capetele balaurilor din ape; ai zdrobit capul Leviatanului,
lai dat sl mnnce farele din pustie. (Psalmul
74:1314)
Dumnezeu l ntreab pe Iov dac se poate face stpn peste un
astfel de leviatan al mrilor:
Poi tu s prinzi leviatanul cu undia? Sau si legi
limba cu o funie? i vei putea petrece papura prin nri?
Sau si strpungi cu un crlig falca? i va face el multe
rugmini? i va vorbi el cu un glas dulce? Va face el un
legmnt cu tine, ca si fe rob pe vecie? Te vei juca tu cu
el ca i cu o pasre? l vei lega tu, ca si nveseleti fetele?
Fac pescarii nego cu el? l mpart ei ntre negustori? i vei
acoperi pielea cu epue i capul cu cngi?
Ridici numai mna mpotriva lui, i nui va mai
veni gust sl loveti. Iat c eti nelat n ateptarea ta de
al prinde: numai sl vezi, i cazi la pmnt! Nimeni nu este
att de ndrzne ca sl ntrte. Cine Mi sar mpotrivi n
fa? Cui i sunt dator, ca si pltesc? Sub cer totul este al
Meu. Vreau s mai vorbesc iari de mdularele lui i de
tria lui i de frumuseea ntocmirii lui. Cinei va putea
ridica vemntul? Cine va putea ptrunde ntre flcile lui?
Cine va putea deschide porile gurii lui?

Iov
126
irurile dinilor lui, ct sunt de nspimnttoare!
Scuturile lui mree i puternice sunt unite mpreun ca
printro pecete; se in unul de altul, i nici aerul nar putea
trece printre ele. Sunt ca nite frai care se mbrieaz,
se apuc i rmn nedesprii. Strnuturile lui fac s
strluceasc lumina; ochii lui sunt ca geana zorilor. Din
gura lui nesc fcri, scapr scntei de foc din ea. Din
nrile lui iese fum, ca dintrun vas care ferbe, ca dintro
cldare ferbinte.
Examenul fnal
127
Sufarea lui aprinde crbunii, i gura lui arunc
fcri. Tria lui st n grumaz, i naintea lui sare groaza.
Prile lui cele crnoase se in mpreun, ca turnate pe
el, neclintite. Inima lui este tare ca piatra, tare ca piatra
de moar care st dedesupt. Cnd se scoal el, tremur
vitejii, i spaima i pune pe fug. Degeaba este lovit cu
sabia; cci sulia, sgeata i pavza nu folosesc la nimic.
Pentru el ferul este ca paiul, arama, ca lemnul putred.
Sgeata nul pune pe fug, pietrele din pratie sunt
ca pleava pentru el. Nu vede n ghioag dect un fr de pai
i rde la uieratul sgeilor. Sub pntecele lui sunt epi
ascuii: ai zice c este o grap ntins peste noroi. Face
s clocoteasc fundul mrii ca un cazan il clatin ca pe
un vas plin cu mir. n urm, el las o crare luminoas;
i adncul pare ca pletele unui btrn. Pe pmnt nimic
nui este stpn; este fcut ca s nu se team de nimic.
Privete cu dispre tot ce este nlat, este mpratul celor
mai mndre dobitoace. (Iov 41:134)
Amnuntul ocant pe care nil comunic acest text despre
leviatan este c strnuturile lui fac s strluceasc lumina; ochii lui
sunt ca geana zorilor. Din gura lui nesc fcri, scapr scntei de
foc din ea. Din nrile lui iese fum, ca dintrun vas care ferbe, ca dintro
cldare ferbinte. Sufarea lui aprinde crbunii, i gura lui arunc
fcri. Aceast descriere nu ne las s identifcm acest animal cu
niciunul care triete astzi pe faa pmntului. A fost probabil un
kronosaurus, identifcat de cercettori n anul 1901. Este oare ns cu
putin ca un animal s scoat fcri pe nri?
n jungla Americii Centrale exist un crbu numit crbuul
bombardier, care face exact acest lucru. Ca s se protejeze de dumani,
din nrile lui i din extremitatea posterioar el arunc un jet de gaz cu
temperatur foarte nalt (aprins de hidroquinin i hidrogen peroxid
cu enzime oxidante). Crbuul face la scar redus ceea ce ni se spune
c fcea la scar mare leviatanul din vremea lui Iov.
Dac un astfel de animal este suveran pe pmnt i un om ca Iov
nui poate impune ce s fac i cnd s fac, oare Dumnezeu nu are i El
dreptul s fac ce vrea n virtutea atotputerniciei Sale:
Iov
128
Cine Mi sar mpotrivi n fa? Cui i sunt dator, ca
si pltesc? Sub cer totul este al Meu. (Iov 41:10b11)
Jonathan Edwards sa luptat cu Dumnezeu n tinereea sa
petrecut n New England n urm cu 250 de ani. Iat ce a notat el n
jurnalul su personal:
nc din copilrie, mintea mea sa mpotrivit cu toat tria
doctrinei despre suveranitatea lui Dumnezeu. mi aduc aminte ns
perfect de clipa n care am nceput s o accept i chiar s m bucur de
ea, cu o bucurie pe care o am i acum n inim. Astzi nu mai am nici
cea mai mic mpotrivire fa de acest adevr absolut. mi amintesc c
mam ptruns pentru prima dat de aceast doctrin ca de o arom
dulce i cald n urma citirii unor cuvinte din 1 Timotei 1:17. Iatle:
A mpratului veniciilor, a nemuritorului, nev
zutului i singurului Dumnezeu, s fe cinstea i slava n
vecii vecilor! Amin.
n clipa cnd leam citit, n sufetul meu a izvort i sa revrsat
ca un torent peste mine un sentiment de uimire n prezena gloriei
Fiinei divine; a fost ceva neateptat, nou i diferit de tot ceea ce
experimentasem pn atunci n viaa mea.
Edwards a primit un nou sim, o nou sensibilitate prin care a
gustat cum spune psalmistul ceva din gloria atotputerniciei divine.
Simirea ia stins toate obieciile avute pn atunci, la smerit pn n
praful pmntului i la fcut s vorbeasc despre pcat n termeni care
ar f inacceptabili pentru cultura noastr umanist contemporan
care exalt exagerat capacitile omului:
Am dobndit un foarte acut sens al pctoeniei mele, al rutii
din inima mea; ceva cu mult mai copleitor dect ceea ce am simit n
ziua convertirii. Lumina prezenei lui Dumnezeu ma fcut s m vd
n toat ticloia mea. Miam vzut imaginaia corupt i luntrul
necat sub o povar uria de gunoi, care m apsa asemeni unui munte
aezat peste capul meu. Nu tiu cum s pun mai bine n cuvinte ceea
ce am simit c m apas... Era ca i cum infnituri peste infnituri de
dezgusttoare poveri erau ngrmdite asupra finei mele.
Examenul fnal
129
Sub greutatea celor aptezeci i apte de ntrebri venite din
norul de furtun, Iov se prbuete naintea lui Dumnezeu iI d
dreptate.
De fapt, aceasta este cea mai bun defniie a pocinei: aI da
dreptate lui Dumnezeu. Metanoia, aceast schimbare a minii, nseamn
a nceta s mai priveti spre tine i spre lume din punctul tu de vedere i
ai nsui prerea Lui despre tine i despre via. Urmriil pe Iov cum,
n rspunsul lui, preia afrmaii de ale lui Dumnezeu i i le nsuete:
Iov Ia rspuns Domnului i a zis:
tiu c Tu poi totul i c nimic nu poate sta
mpotriva gndurilor Tale.
Cine este acela care are nebunia sMi ntunece
planurile?
Da, am vorbit, fr s le neleg, despre minuni, care
sunt mai presus de mine i pe care nu le pricep.
AscultM, i voi vorbi; te voi ntreba, i M vei nva.
Urechea mea auzise vorbinduse despre Tine; dar
acum, ochiul meu Tea vzut. De aceea mie scrb de
mine i m pociesc n rn i cenu. (Iov 42:16)
Ceea ce face Iov este echivalent cu a spune: Ai dreptate, Doamne.
Aa cum ai spus, aa este!
tiu c Tu poi totul i c nimic nu poate sta mpotriva gndurilor
Tale este o declaraie de admiraie i recunoatere a suveranitii lui
Dumnezeu.
Da, am vorbit, fr s le neleg, despre minuni, care sunt mai presus
de mine i pe care nu le pricep, este o recunoatere a nebuniei vorbree
de care sufer cei care i dau cu prerea despre realiti carei depesc
din toate punctele de vedere.
Urechea mea auzise vorbinduse despre Tine; dar
acum, ochiul meu Tea vzut. De aceea mie scrb de
mine i m pociesc n rn i cenu.
Este una s cunoti pe cineva din zvonuri i cu totul alta sl
cunoti fa n fa. Confruntat cu mreia divin i cu harul revrsat
fr msur asupra ntregului Univers i asupra tuturor creaturilor,
Iov
130
Iov se pleac acum naintea lui Dumnezeu i recunoate ci merit cu
prisosin soarta. El chiar era literalmente n rn i cenu.
Aceste declaraii reprezint punctul culminant din ntreaga
poem dramatic. Autorul a pus deznodmntul n chiar ultimul vers
al ultimei strofe din ultimul discurs. Dramatismul este extraordinar.
Poemul nea inut cu rsufarea tiat pn n cea din urm clip.
Cartea va continua cu un epilog care va ntregi informaiile date
n introducere. Ca i aceea ns, acest epilog va f i el... n proz.
Adevruri i aplicaii practice din dialogurile inspira
te
Aceast seciune nil prezint pe Iov recuperat prin pocin.
Intervenia lui Elihu nea artat ce poate face cineva care este
plin de Duhul Sfnt i nea amintit c sursa adevratei nelepciuni nu
este nici vrsta, nici experiena personal i nici... tradiia decantat
dea lungul vremii.
Primul adevr care iese la iveal din tactica aleas de Elihu este
c numai cineL vede mai nti pe Dumnezeu aa cum este se poate
vedea apoi i pe sine aa cum este. Biblia adeverete: Cci la Tine este
izvorul vieii; prin lumina Ta vedem lumina. (Psalmul 36:9) Lsai s
ne comparm cu noi nine sau cu cei din jurul nostru, niciunul dintre
noi nu vom f n stare s ne vedem cu adevrat aa cum suntem. Aezai
n oglinda mreiei divine, vom ajunge repede s zicem asemenea lui
Iov mie scrb de mine i m pociesc n sac i cenu. Aceast
cunoatere duce la smerenie.
Un al doilea rezultat al cunoaterii de Dumnezeu este dobndirea
unei nezdruncinate ncrederi n suveranitatea Lui plin de bunvoin.
Sar putea oare ca Cel ce ngrijete de tot cosmosul i ine toate
lucrurile cu Cuvntul puterii Lui (Evrei 1:3) s nu tie ce se ntmpl cu
vreunul dintre noi?
Una dintre cele mai scurte, dar i mai puternice rugciuni pe
care leam auzit a fost nlat de John MacArthur cnd sa rugat pentru
mine cnd eram foarte ndurerat c mama mea era bolnav de cancer:
Doamne, ajutl pe Daniel s neleag c Tu eti prea puternic ca s se
poat ntmpla ceva fr tirea Ta i c Tu eti prea bun ca s ngdui s
se ntmple ceva ru.
Examenul fnal
131
Cunoterea de Dumnezeu duce la ncredere. Putem spune
mpreun cu Pavel: i din pricina aceasta sufr aceste lucruri; dar nu
mie ruine, cci tiu n cine am crezut. i sunt ncredinat c El are
putere s pzeasc ce Iam ncredinat pn n ziua aceea. (2 Timotei
1:12)
Un alt adevr ilustrat de aceast seciune a crii este c
Dumnezeu este mult mai aproape de cum ne nchipuim noi cteodat.
Cine are ochi de vzut. l poate admira pe Dumnezeu n leciile din
cartea naturii. Mreia i minunia creaiei ar trebui s ne nale
sufetul i s ne umple inima cu cntri de laud. Ce pcat c omul
modern nu mai are prea mult timp pentru prietenia naturii! Multe
dintre nevrozele noastre sar vindeca de la sine dac am ti s ne gsim
linitea n sentimentul c Cel care poart de grij tuturor lucrurilor tie
i poate s ne poarte de grij i nou.
133
Epilog
Fiindc Dumnezeu ia nchis pe toi oa
menii n neascultare, ca s aib ndurare de toi.
(Romani 11:32)
Ca orice epilog, sfritul crii Iov este vremea concluziilor.
Capitolul patruzeci i doi ne prezint elementele principale cu
care trebuie s rmnem n minte i pe care trebuie s le aplicm n
practic.
Un ndemn la pocin
Aa cum am spus deja n fnalul capitolului anterior, ca o
veritabil Evanghelie, cartea lui Iov subliniaz absoluta necesitate a
pocinei. Aceast schimbare fundamental a prerii, a poziiei i a
prioritilor este strict necesar pentru bunstarea noastr prezent i
viitoare. Strvechiul text al crii lui Iov i gsete susinerea ideatic
ntruna dintre cele mai categorice declaraii ale lui Isus Cristos:
n vremea aceea au venit unii i Iau istorisit lui
Isus ce se ntmplase unor galileeni, al cror snge l
amestecase Pilat cu jertfele lor. Credei voi, lea rspuns
Isus, c aceti galileeni au fost mai pctoi dect toi
ceilali galileeni, pentru c au pit astfel? Eu v spun:
nu; ci, dac nu v pocii, toi vei pieri la fel. Sau acei
optsprezece ini, peste care a czut turnul din Siloam
Iov
134
i ia omort, credei c au fost mai pctoi dect toi
ceilali oameni care locuiau n Ierusalim? Eu v spun: nu;
ci, dac nu v pocii, toi vei pieri la fel. (Luca 13:15)
Fie c este vorba despre trectorul apatic de sub turnul Siloa mu
lui, fe c este vorba despre aparent foarte religiosul evreu care aduce
jertfe, pocina este absolut necesar pentru toi i pentru fecare.
n Evanghelia lui Luca exist un text foarte clar despre necesitatea
schimbrii prerilor noastre despre Dumnezeu, despre lume i despre
noi nine. Pocina implic tocmai o astfel de schimbare a prerilor i
a poziiei noastre:
i tot norodul care la auzit, i chiar vameii Iau
dat dreptate lui Dumnezeu, primind botezul lui Ioan;
dar fariseii i nvtorii Legii au zdrnicit planul lui
Dumnezeu pentru ei, neprimind botezul lui. (Luca
7:2930)
V atrag atenia asupra expresiei: ...Iau dat dreptate lui
Dumnezeu. Omul trebuie s treac examenul la care a czut n grdina
Edenului. Trebuie s ne ridicm acolo unde am czut. Primii oameni,
Adam i Eva, iau dat dreptate Diavolului, nu lui Dumnezeu. De atunci,
cine se ntoarce la Dumnezeu trebuie s inverseze aceast simetrie,
sI dea dreptate lui Dumnezeu i s nui mai dea dreptate diavolului.
Cei ce refuz sI dea dreptate lui Dumnezeu zdrnicesc planul lui
Dumnezeu pentru ei. Nu exist cale de ntoarcere la Dumnezeu fr s
trebuiasc s treci prin pocin. Ea este singura metod prevzut n
planul lui Dumnezeu pentru recuperarea oamenilor pierdui.
Revenind la ultimele versete ale crii Iov, putem observa c n
scena fnal sunt prezente mai toate personajele amintite anterior, cu o
singur mare excepie... Satan! Oare ce sa ntmplat cu el?
Satan
Cartea nu ne spune care a fost reacia lui Satan la pocina lui
Iov i la biruina teologiei harului. Din ceea ce cunoatem din restul
Bibliei, Satan este n continuare plecat la cutreierarea pmntului i
...la plimbarea pe care o face pe el. (Iov 1:7). Incapabil s se pociasc
din cauza depravrii lui extreme, prul lui Iov la curtea cerului nu
Epilog
135
sa lsat de nrav i nici na sczut n rutate. l vom ntlni mai trziu
nvinuindul pe Iosua la aceeai curte a cerului:
El (ngerul) mia artat pe marele preot Iosua, stnd
n picioare naintea ngerului Domnului, i pe Satana
stnd la dreapta lui, ca sl prasc.
Domnul ia zis Satanei: Domnul s te mustre, Satano!
Domnul s te mustre, El care a ales Ierusalimul! Nu este
el, Iosua, un tciune scos din foc? Dar Iosua era mbrcat
cu haine murdare, i totui sttea n picioare naintea
ngerului. Iar ngerul, lund cuvntul, lea zis celor ce
erau naintea Lui: Dezbrcail de hainele murdare de
pe el! Apoi ia zis lui Iosua: Iat c ndeprtez de la
tine nelegiuirea i te mbrac cu haine de srbtoare!
(Zaharia 3:14)
Suprat pe Dumnezeu i plin de dumnie fa de om, el este ca
unul care tie c are numai puin vreme pn ce rzvrtirea lui va f
defnitiv pedepsit. El d trcoale i astzi sfnilor lui Dumnezeu.
Fii treji i vegheai! Pentru c potrivnicul vostru,
Diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete i caut pe
cine s nghit. mpotriviiv lui tari n credin, tiind
c i fraii votri n lume trec prin aceleai suferine ca
voi.
Dumnezeul oricrui har, care va chemat n Cristos
Isus la slava Sa venic, dup ce vei suferi puin vreme,
v va desvri, v va ntri, v da da putere i v va face
neclintii. A Lui s fe slava i puterea n vecii vecilor!
Amin. (1 Petru 5:811)
Sfritul lui Satan va veni odat cu instaurarea mpriei eterne
a lui Dumnezeu:
i am auzit n cer un glas tare, care zicea: Acum a
venit mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nos
tru, i stpnirea Cristosului Lui; pentru c prul frailor
Iov
136
notri, care zi i noapte i pra naintea Dumnezeului
nostru, a fost aruncat jos. (Apocalipsa 12:10)
Elifaz, Bildad i ofar
Pe cei trei prieteni i gsim mustrai de Dumnezeu, dar gata s fe
iertai. Remarcai nc o dat prezena jertfei i atotputernicia harului
divin. Dup ce la iertat pe el prin har, Dumnezeu vrea sl nvee pe Iov
s nmuleasc harul prin iertarea i reabilitarea prietenilor si:
Dup ce ia vorbit Domnul aceste cuvinte lui Iov, ia
zis lui Elifaz din Teman: Mnia Mea sa aprins mpotriva
ta i mpotriva celor doi prieteni ai ti, pentru c nai
vorbit att de drept despre Mine, cum a vorbit robul Meu
Iov. Luai acum apte viei i apte berbeci, duceiv la
robul Meu Iov i aduceii o arderedetot pentru voi.
Robul Meu Iov s se roage pentru voi, i numai n vederea
lui nu v voi face dup nebunia voastr; cci nai vorbit
att de drept despre Mine, cum a vorbit robul Meu Iov.
Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din Naama
sau dus i au fcut cum le spusese Domnul. i Domnul a
ascultat rugciunea lui Iov. (Iov 42:79)
Ct de greu trebuie s le f venit orgolioilor prieteni ai lui Iov s
se recunoasc vinovai! Ce mare trebuie s f fost ocul lor cnd Cel pe
careL apraser cu atta ardoare le spune c au fost greii tot timpul!
Ce mare umilin a trebuit s fe s trebuiasc s recunoasc c Iov a
avut mai mult dreptate dect ei! Iov a fost dezbrcat de el nsui prin
suferin, cei trei prieteni ai si au fost i ei acum smerii i condui la
att de necesara lepdare de sine. Fr ea, harul divin nui poate face
pe deplin lucrarea!
Oare care a fost sentimentul cu care sau apropiat ei acum de
patriarhul Iov i cu ce ton i cuvinte iau vorbit?
Vreau s v ajut s v imaginai scena petrecut ntre cei trei
prieteni i Iov cu ajutorul a dou ntmplri pe care leam afat de la
alii.
O doamn elegant sttea i atepta avionul n sala de ateptare
a unui aeroport mare. Pentru c trebuia s atepte mult, ca s treac
timpul mai uor ia cumprat o carte i un pachet de biscuii. Sa aezat
Epilog
137
la o mas din sala de ateptare de clasa nti i a nceput s citeasc.
Pe mas erau biscuiii i pe un alt scaun era un domn care citea i el
ziarul.
Dup ce a luat primul biscuit din pachet, doamna a privit cu
uimire pe sub carte cum domnul de alturi ntinde i el mna i ia un
biscuit. Sa simit indignat, ia venit s strige la el, dar, ca o doamn
cu pretenii ia spus c nu se cuvine s fac scandal. A continuat s
citeasc.
A mai luat un biscuit. Domnul de alturi a mai luat i el unul.
n interiorul doamnei clocotea indignarea: Ce mitocan! Cum de poate
face aa ceva? Ce fel de om este?
Tot lund pe rnd, n pachet a mai rmas curnd numai unul
singur.
Ia s vd, ia spus ea nciudat, ce va face obraznicul acesta?
Domnul de alturi a ntins mna, a rupt biscuitul n dou, a luat
jumtate, iar pe cealalt a mpinso mpreun cu pachetul spre doamna
de alturi. Fr s o salute i doar aruncndui un zmbet, sa ridicat i
a plecat spre avionul pentru carei luase bilet.
Asta e culmea! gndi ea i i lu lucrurile, cartea i geanta i
se ndrept spre ieirea slii de ateptare. Cnd a deschis poeta ca s ia
biletul de avion... a simit c lein de surpriz, pachetul ei de biscuii
se afa nedeschis acolo! Dup cteva secunde de oc, doamna noastr
ia mai revenit n fre, dar a nceput s fe muncit chinuitor de un alt
gnd. Undeva, ntrun avion care pleca cine tie unde, se afa un domn
tare cumsecade i amabil, care avea probabil o prere nu tocmai bun
despre ea...
ntmplarea de mai sus mia adus aminte de o alta, petrecut
ntro familie. Soul avea din ce n ce mai mult greutate s comunice
cu soia sa. El sa dus la doctor i ia cerut sfatul:
Domnule doctor, cred ca surzete. Cum s fac? Na vrea nici s
o jignesc, dar a vrea s verifc bnuielile mele.
Simplu, ia rspuns doctorul, se poate verifca i fr s o aduci
la mine. Iat ce vei face: te duci acas, te aezi, fr s tie ea ce vrei s
faci, la doitrei metri n spatele ei ii spui ceva cu glas obinuit. Daci
rspunde, nseamn c aude bine. Dac nui rspunde nimic, te mai
apropii civa pai i repei ce iai spus. Dac nici atunci nui rspunde,
vii chiar n spatele ei ii vorbeti. n felul acesta ne vom da seama dac
avem o problem.
Iov
138
Zis i fcut. Brbatul sa dus acas, sa aezat la trei metri n
spatele femeii care fcea mncare n buctrie i ia zis:
Ceavem, drag, la mas?
Tcere. Nicio reacie. Omul sa apropiat la mai puin de civa
pai i a repetat ntrebarea. Nimic. A venit chiar n spatele femeii i a
spus iari:
Ceavem, drag, la mas?
De data aceasta rspunsul a venit foarte clar i limpede:
i rspund pentru a treia oar: Fac nite cartof prjii i avem
i ciorb.
Omul nostru a ngheat i... sa dus la doctor s se trateze.
Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din
Naama sau dus i au fcut cum le spusese Domnul. i
Domnul a ascultat rugciunea lui Iov. (Iov 42:9)
Iov
Pe Iov l gsim pocit, smerit i reaezat de Dumnezeu n
prosperitate i n preoie. Dac privim cu atenie, vom reui s vedem
efectul puternic pe care lau avut cuvintele lui Dumnezeu asupra
inimii lui Iov. Ele au reuit sl schimbe n trei direcii: a modifcat
sentimentele lui Iov n raport cu Dumnezeu, n raport cu el nsui i n
raport cu prietenii si. Constatm astfel c redresarea a avut loc n toate
direciile n care Iov se nelase.
n raport cu Dumnezeu, greeala semnalat de Elihu fusese
exprimat n cuvintele:
Iov vorbete fr pricepere, i cuvntrile lui sunt
lipsite de judecat. S fe ncercat dar mai departe, findc
rspunde ca cei ri! Cci adaug la greelile lui pcate noi;
bate din palme n mijlocul nostru, i nmulete cuvintele
mpotriva lui Dumnezeu. (Iov 34:3537)
i nchipui c ai dreptate i crezi c te ndrepteti
naintea lui Dumnezeu? (Iov 35:2)
Ascultai acum suspinul unei inimi care se pociete, expresia
unei mini care a ajuns, nu chiar de bun voie, s se judece pe sine:
Epilog
139
Iov Ia rspuns Domnului i a zis:
tiu c Tu poi totul i c nimic nu poate sta
mpotriva gndurilor Tale.
Cine este acela care are nebunia sMi ntunece
planurile?
Da, am vorbit, fr s le neleg, despre minuni, care
sunt mai presus de mine i pe care nu le pricep.
AscultM, i voi vorbi; te voi ntreba, i M vei nva.
Urechea mea auzise vorbinduse despre Tine; dar
acum, ochiul meu Tea vzut. De aceea mie scrb de
mine i m pociesc n rn i cenu. (Iov 42:16)
Pentru Iov venise momentul adevrului. Primul lucru pe care
trebuie sl recunoasc el este c a vorbit fr s aib dreptul, de pe
poziia unuia care a pretins c le nelege pe toate:
Da, am vorbit, fr s le neleg, despre minuni, care
sunt mai presus de mine i pe care nu le pricep.
Iov trebuie si recunoasc propriile limite i s accepte c nu
are destule date pentru a trage concluzii corecte sau pentru a contesta
nelepciunea hotrrilor divine. Tema va f reluat peste secole de
apostolul Pavel, care va scrie:
Cci cunoatem n parte i prorocim n parte.
(1 Corinteni 13:9)
Cu ct cunoatem mai bine, cu att ne dm seam c tim mai
puin! Orict am cunoate ca oameni, ceea ce tim noi este doar o parte
a ntregului, o frntur de adevr. La tribunalele americane, martorii
jur s spun adevrul, tot adevrul i numai adevrul. Fa n fa
cu Judectorul universului, Iov recunoate c, dei spune adevrul, el
nu cunoate tot adevrul. n comparaie tot cu ceea ce exist, ceea ce
tim noi este doar o mic frntur de realitate. Aa c trebuie si dm
iari dreptate lui Pavel cnd scrie:
Dac crede cineva c tie ceva, nc na cunoscut
cum trebuie s cunoasc. (1 Corinteni 8:2)
Iov
140
Cunoaterea noastr poate f doar limitat, prin urmare numai
ignorana noastr poate f fr margini.
n al doilea rnd, scldat n lumina prezenei lui Dumnezeu,
patriarhul se recunoate pctos naintea lui Dumnezeu.
Urechea mea auzise vorbinduse despre Tine; dar
acum, ochiul meu Tea vzut. De aceea mie scrb de
mine i m pociesc n rn i cenu.
Iov nu se recunoscuse n oglinzile deformate din discursurile
prietenilor si, dar n oglinda desvrit a luminii divine sa vzut aa
cum era: un om al rnii, aezat pe drept deasupra unui morman de
cenu. n lumina prezenei lui Dumnezeu, Iov vede n sfrit cte parale
face. Mie scrb de mine, spune el. Asta nu este doar o constatare
personal a lui Iov, ci declaraia de pocin a tuturor oamenilor care
sau ntlnit vreodat cu adevrat cu Dumnezeul cel viu i adevrat.
Se zice c Napoleon Bonaparte ar f fost acela care a spus: Dac
Socrate ar intra n camer, toi neam ridica n picioare ca si dm
cinste, dar dac ar intra Isus Cristos, iam cdea cu toii la picioare.
Mndrul Saul din Tars a trebuit s experimenteze aceast
prbuire pe drumul Damascului:
Cnd eram pe drum i m apropiam de Damasc,
deodat, pe la amiaz, a strlucit mprejurul meu o mare
lumin din cer. Am czut la pmnt i am auzit un glas,
caremi zicea: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti?
(Faptele Apostolilor 22:67)
Peste ani, Pavel avea si aminteasc de smerirea pe care a
trito n clipele acelea:
Dup ei toi, ca unei strpituri, mi Sa artat i mie.
Cci eu sunt cel mai nensemnat dintre apostoli; nu sunt
vrednic s port numele de apostol, findc am prigonit
Biserica lui Dumnezeu. (1 Corinteni 15:89)
Lepdarea de sine i prbuirea n faa Celui ce ne poate oferi
harul divin este experiena strict necesar salvrii noastre. Biserica este
singura comunitate uman n care, pentru a f califcat s intri, trebuie
Epilog
141
s recunoti c nu merii. Aduceiv aminte c pocina lui Petru a fost
exprimat n paradoxalele cuvinte:
Cnd a vzut Simon Petru lucrul acesta, sa aruncat
la genunchii lui Isus i Ia zis: Doamne, pleac de la mine,
cci sunt un om pctos. (Luca 5:8)
Atunci i acolo, acest pleac de la Mine a fost un fietor
strigt dup ajutor pe care Domnul Isus la auzit i la neles ca atare.
Muli dintre noi i nchipuie c au rupto defnitiv cu pcatul
n clipa n care lau osndit n purtarea lor exterioar, lsndul s le
stpneasc ns pe ascuns luntrul sub masca unei false modestii. Este
uor s spunem: suntem pctoi, dar numai o inim cu adevrat
smerit de prezena lui Dumnezeu ajunge s poat spune: Mie scrb
de mine. Aceste cuvinte merg mn n mn cu: Acum ochiul meu Tea
vzut! Numai atunci cnd lumina prezenei lui Dumnezeu strlucete
asupra noastr, scrba de noi nine devine un lucru real, iar adevratul
secret pentru a avea o inim zdrobit const tocmai din rmnerea
permanent n prezena lui Dumnezeu.
n cel de al treilea rnd, dup cei schimb prerea despre
Dumnezeu i despre sine, Iov i poate schimba i prerea i poziia
fa de prietenii si. Dumanii de mai ieri sunt trimii de Dumnezeu
napoi la Iov, iar patriarhul tie i poate si primeasc duhovnicete.
Inima lui, pus acum ntro stare dup voia lui Dumnezeu, se poate ruga
pentru ei i poate acum s le doreasc binele:
Dup ce ia vorbit Domnul aceste cuvinte lui Iov, ia
zis lui Elifaz din Teman: Mnia Mea sa aprins mpotriva
ta i mpotriva celor doi prieteni ai ti, pentru c nai
vorbit att de drept despre Mine, cum a vorbit robul Meu
Iov. Luai acum apte viei i apte berbeci, duceiv la
robul Meu Iov i aduceii o arderedetot pentru voi.
Robul Meu Iov s se roage pentru voi, i numai n vederea
lui nu v voi face dup nebunia voastr; cci nai vorbit
att de drept despre Mine, cum a vorbit robul Meu Iov.
Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din Naama
sau dus i au fcut cum le spusese Domnul. i Domnul a
ascultat rugciunea lui Iov. (Iov 42:79)
Iov
142
Schimbarea atitudinii lui Iov na fost opional. Ea a fost
condiia reabilitrii patriarhului. Pentru primirea binecuvntrii a
trebuit s existe o dovad de schimbare a vieii, nite fapte vrednice
de pocin.
Domnul la adus pe Iov iari n starea lui de la nce
put, dup ce sa rugat Iov pentru prietenii si. i Domnul
ia dat napoi ndoit dect tot ce avusese. (Iov 42:10)
nceput sub nvinuirea de mercantilism i pragmatism egoist n
relaia dintre Dumnezeu i creaturile Sale, cartea lui Iov se termin sub
revrsarea harului divin. nceputul i sfritul crii sunt simetrice n
bogie i binecuvntare, lsndune s ne confruntm cu monumentala
ntrebare:
Ce a fcut Iov ca s capete toate acestea de la
Domnul?
Rspunsul strbate bolile cerului i reverbereaz peste timp i
spaiu pn la marginile universului: NIMIC!
Iov nar f putut face nimic care sL ndatoreze pe Dumnezeu.
nvinuirea pe care ia fcuto Satan sa dovedit cu totul nentemeiat!
n matematic se spune: Quod Erat Demonstrandum (qed), Ceea ce
era de demonstrat! Cartea lui Iov a lansat n debutul ei o ntrebare i
se ncheie acum cu un rspuns. La urma urmei, Iov na fcut nimic ca s
merite ceea ce avea si dea acum Dumnezeu.
i Domnul ia dat napoi ndoit dect tot ce avusese.
Fraii, surorile i vechii prieteni ai lui Iov au venit toi
sl vad i au mncat cu el n cas. Lau plns i lau
mngiat pentru toate nenorocirile pe care le trimesese
Domnul peste el, i fecare ia dat un chesita i un inel de
aur. (Iov 42:10b11)
Probabil c darurile au fost semnul pocinei lor sincere i
recunoaterea faptului c lau judecat greit atunci cnd, crezndul
lovit de dreptatea lui Dumnezeu, lau prsit cu toii.
Epilog
143
n cei din urm ani ai si, Iov a primit de la Domnul
mai multe binecuvntri dect primise n cei dinti. A
avut patrusprezece mii de oi, ase mii de cmile, o mie de
perechi de boi i o mie de mgrie. (Iov 42:12)
Dumnezeu ia druit iari o familie lui Iov:
A avut apte fi i trei fete; celei dinti ia pus
numele Iemima, celei de a doua Cheia, i celei de a
treia CherenHapuc. n toat ara nu erau femei aa de
frumoase ca fetele lui Iov. Tatl lor lea dat o parte de
motenire printre fraii lor. (Iov 42:1315)
Dei nu ne este dat numele nevestei lui Iov i nici ale filor lui,
ni se dau acum numele fetelor care i sau nscut dup reaezarea lui n
binecuvntrile divine. Numele pe care le dm copiilor notri spun ceva
despre starea noastr sufeteasc n acel moment. Iemima nseamn
porumbi, Cheia nseamn scorioar, iar CherenHapuc
nseamn rimel. Iemima era linitit, Cheia avea parfumul, iar
CherenHapuc avea restul cosmeticalelor!
Faptul c ni se spune c Iov lea dat o parte de motenire printre
fraii lor este neobinuit pentru rnduielile orientale din lumea de
atunci. Gestul poate f interpretat ca o confrmare a extraordinarei
bogii a lui Iov i o dovad a mrinimiei lui.
Cel ce credea c o s moar pe grmada de gunoi a ajuns s mai
triasc nc o via ndelungat, s se bucure de nepoi i strnepoi i
s moar deplin satisfcut i stul de toate:
Iov a mai trit dup aceea o sut patruzeci de ani, i a
vzut pe fii si i pe fii filor si pn la al patrulea neam.
i Iov a murit btrn i stul de zile. (Iov 42:1617)
Biruina harului
Al doilea lucru pe carel observm din fnalul crii este c, n
confruntarea dintre dou motive ideatice, cel lansat de Dumnezeu i cel
lansat de Satan, triumf teologia harului divin.
Dintre toate personajele crii, singurul care iese bine la sfrit
este numai i numai Dumnezeu. Toi ceilali sunt dovedii greii i li se
Iov
144
propune calea pocinei. Cei care o apuc gsesc drumul spre un sfrit
fericit.
Este clar c singurul care poate da aceast fericire este Dumnezeu.
El este i trebuie s rmn sursa, suportul i scopul ntregului Univers.
Dumnezeu nu binecuvnteaz ns pentru c noi suntem buni, ci pentru
c El este bun.
Concluzia crii Iov este similar cu concluzia teologiei
apostolului Pavel din Epistola ctre Romani. Scriindule i celor care
au avut Legea i celor care au trit sub autoritatea contiinei, Pavel
le demonstreaz n primele unsprezece capitole ale epistolei c toi
oamenii sunt vinovai naintea lui Dumnezeu i c numai neprihnirea
primit prin credina personal n Isus Cristos le poate da salvarea
de sub pedeapsa lui Dumnezeu i intrarea n binecuvntrile vieii
venice.
Fiindc am dovedit c toi, fe Iudei, fe greci,
sunt sub pcat, dup cum este scris: Nu este niciun
om neprihnit, niciunul mcar. Nu este niciunul care s
aib pricepere. Nu este niciunul care sL caute cu tot
dinadinsul pe Dumnezeu. (Romani 3:9b11)
Dar acum sa artat o neprihnire (grecete:
dreptate) pe care o d Dumnezeu, fr lege despre ea
mrturisesc Legea i prorocii i anume, neprihnirea
dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Cristos,
pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nicio
deosebire. Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava
lui Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii, fr plat,
prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Cristos
Isus. Pe El, Dumnezeu La rnduit mai dinainte s fe,
prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca si
arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele
dinainte, n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu;
pentru ca, n vremea de acum, si arate neprihnirea Lui
n aa fel nct s fe neprihnit, i totui sl socoteasc
neprihnit pe cel ce crede n Isus.
Unde este, deci, pricina de laud? Sa dus. Prin ce fel
de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. Pentru c
Epilog
145
noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin,
fr faptele Legii. (Romani 3:2128)
Fiindc Dumnezeu ia nchis pe toi oamenii n
neascultare, ca s aib ndurare de toi. O, adncul bogiei,
nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse
sunt judecile Lui i ct de nenelese sunt cile Lui! i
ntradevr cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine
a fost sfetnicul Lui? Cine Ia dat ceva nti, ca s aib de
primit napoi?
Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui
s fe slava n veci! Amin. (Romani 11:3236)
Suveranitatea Suveranului
Al treilea lucru clar n fnalul crii Iov este c, oricte capitole
ar avea viaa cuiva, Dumnezeu ia pstrat dreptul de al scrie pe cel de
la urm. Dumnezeu scrie fnalul jurnalului vieii fecruia dintre noi.
Natura unei cri este dat ntotdeauna de natura fnalului ei. Dac se
termin cu lacrimi i durere, cartea este o tragedie. Dac se termin
cu happy end, dac tumultoasele evenimente din coninut au un
fnal fericit, cartea nu este o tragedie. i nu este o tragedie chiar dac
n celelalte capitole ale ei neam ntlnit cu moartea copiilor eroului
principal, cu pierderea tuturor averilor lui, cu inimaginabile suferine
provocate de o boal cumplit i cu i mai inimaginabile suferine
provocate de mngierile unor prieteni nepricepui. Singurul lucru
care face ca aceast cronic despre Iov s nu fe o tragedie este fnalul
ei. Apostolul Iacov ne atenioneaz:
Iat, noi i numim fericii pe cei ce au rbdat. Ai
auzit vorbinduse despre rbdarea lui Iov i ai vzut ce
sfrit ia dat Domnul i cum Domnul este plin de mil i
de ndurare. (Iacov 5:11)
Neam strduit s explicm subiectul tainic al acestei cri
trecute de prea multe ori cu vederea. La captul acestui comentariu
am rmas ns cu sentimentul c nam spus destul sau c nam fcuto
destul de clar. Cred din toat inima c Biblia se tlcuiete cel mai bine
prin... ea nsi. Exist n cartea Psalmilor un pasaj pe care vil recomand
din toat inima. Iat ce spune el (i despre cartea lui Iov):
Iov
146
Domnul este ndurtor i milostiv, ndelung rbd
tor i bogat n buntate. El nu Se ceart fr ncetare, i
nu ine mnia pe vecie. Nu ne face dup pcatele noastre,
nu ne pedepsete dup frdelegile noastre. Ci ct sunt de
sus cerurile fa de pmnt, att este de mare buntatea
Lui pentru cei ce se tem de El; ct este de departe rsritul
de apus, att de mult deprteaz El frdelegile noastre
de la noi.
Cum se ndur un tat de copiii lui, aa Se ndur
Domnul de cei ce se tem de El. Cci El tie din ce suntem
fcui; i aduce aminte c suntem rn.
Omul! Zilele lui sunt ca iarba, i nforete ca foarea
de pe cmp. Cnd trece un vnt peste ea, nu mai este,
i locul pe carel cuprindea, no mai cunoate. Dar
buntatea Domnului ine n veci pentru cei ce se tem de
El i ndurarea Lui pentru copiii copiilor lor, pentru cei ce
pzesc legmntul Lui i i aduc aminte de poruncile Lui,
ca s le mplineasc.
Domnul ia aezat scaunul de domnie n ceruri, i
domnia Lui stpnete peste tot.
Binecuvntai pe Domnul, ngerii Lui, care suntei
tari n putere, care mplinii poruncile Lui, i care ascultai
de glasul cuvntului Lui. Binecuvntai pe Domnul, toate
otirile Lui, robii Lui, care facei voia Lui! Binecuvntai
pe Domnul, toate lucrrile Lui, n toate locurile stpnirii
Lui! Binecuvnteaz sufete, pe Domnul! (Psalmul
103:822)
Dumnezeu nu nea promis nici c va f uor, nici c va f frumos,
singurul lucru pe care ni la promis este c... se merit.
Cteva aplicaii practice
din epilogul crii
Seciunea nil prezint pe Iov restaurat dup suferin.
Eu cred c aplicaia principal din cartea lui Iov este c noi
navem nevoie s nelegem ce face Dumnezeu, atta timp ct
tim cine este Dumnezeu. S presupunem c neam uita la o pnz
Epilog
147
aezat de curnd pe evaletul unui pictor i am vedea nceputul unei
noi picturi, doar pete mari de culoare tiate de linii aparent haotice, o
total lips de sens i armonie. Probabil c neam zice:
Cine a fcut mizeria asta? Pcat de preul pnzei...
Dar dac cineva de alturi near spune c pictorul care a nceput
acea lucrare se numete... Tonitza sau Grigorescu sau Thomas Kincade,
tonul i cuvintele noastre sar schimba imediat. Am gndi probabil cam
aa: Ce mare artist! Abia atept s vd ce va face din nceputul acesta.
Cu siguran c va iei o capodoper!
Dac neam afa n faa unui cldiri afat pe la jumtate i toat
construcia ni sar nfia aiurea, cu brne i grinzi plecate spre
poziii imposibile, cu camere nealiniate n felul lor obinuit, cu holuri
care parc duc nicieri, oare nu neam spune la fel:
Cine a fcut mizeria asta? Pcat de banii proprietarului!
Arhitectul este total nepriceput!
Dac ns ni sar spune c tipul este Frank Gehry sau celebrul Bob
Poslif, atitudinea i cuvintele noastre sar schimba iari ca printro
minune. Am ti c astfel de oameni nu deseneaz niciodat case de
serie, ci unicate. Nu neam mai mira c forma este neobinuit, iar
camerele sunt aezate altfel dect la celelalte case. Aprecierea noastr
nu depinde att de mult de aspectul unei lucrri neterminate nc, ci de
calitatea i competena celui ce se af la lucru acolo. La fel stau lucrurile
i cu Marele Constructor al acestui Univers. Cnd Iov, care auzise despre
El, a fost pus naintea minuniei lucrrilor Lui, cuvintele i atitudinea
i sau schimbat dintro dat.
Fptura aceasta minuscul, omul, poate privi linitit prin
credin la ceea ce face Dumnezeu. Lucrrile Lui vor f ntotdeauna mai
mari i mai minunate dect poate mintea noastr s ptrund, dar nu
vor f niciodat motivate de altceva dect de harul i de buntatea Sa
nemsurat. Iar priceperea Lui este... desvrit!
ntro adunare cretin pornit pe critic destructiv, un pstor
a avut iniiativa salutar s confecioneze nite insigne pe care era
scris doar att: Ai rbdare cu mine! Dumnezeu nu ma terminat nc!
Fraza poate f parafrazat i invers: Ai rbdare cu Dumnezeu! El nu tea
terminat nc!
Al doilea lucru pe carel lmurete cartea Iov este natura relaiilor
dintre Dumnezeu i oameni. Autorul ne spune c baza acestora nu este
nici dreptatea i nici principiul retribuiei divine. Teologia aceasta
Iov
148
este incomplet i principiul ei, exact i adevrat, le este aplicabil doar
acelora care refuz harul divin. Padepsele lui Dumnezeu au un caracter
dublu: ele sunt pedepsire pentru cei din afara familiei Sale i disciplinare
pentru copiii Si. Care este deosebirea dintre pedeaps i disciplinare?
Pedepsirea este ntotdeauna pentru trecut, disciplinarea este pentru
viitor. Pedepsirea este retributiv, disciplinarea este constructiv.
Pedepsirea este pentru greelile fcute, disciplinarea este pentru ca
greelile fcute s nu mai fe repetate. Pedepsirea urmrete restabilirea
dreptii, disciplinarea urmrete formarea unui caracter frumos.
Nu este bine s ne situm de partea celor trei prieteni ai lui Iov,
acceptnd o teologie comercial, i nu trebuie s ne lsm ispitii
s ncercm sI rspundem lui Dumnezeu cu aceeai moned,
binecuvntnduL atunci cnd ne face bine i njurnduL atunci cnd
ni se pare c ne nedreptete.
Adevrata teologie careL ghideaz pe Dumnezeu n relaiile
Lui cu fpturile create este teologia harului. n atotputernicia Sa,
Dumnezeu nui datoreaz nimnui nimic. El este ns un Tat iubitor
care a hotrt n Sine nsui s ne binecuvnteze. Rspunsul pe care
trebuie sl dea oamenii acestui har este o ncredere total i o ascultare
desvrit.
A treia problem rezolvat n cartea Iov este problema suferinei
oamenilor buni. Aceasta este o problem carei frmnt pe oamenii
din fecare generaie. Recent, n America au aprut trei cri pe aceast
tem: De ce li se ntmpl lucruri rele oamenilor buni? (When
Bad Things Happen To Good Rabbi Harold Kushner), Unde este
Dumnezeu cnd m doare? (Where Is God When It Hurts? Philip
Yancey) i Dac Dumnezeu este aa de bun, cum de este lumea aa de
rea? (If God Is Good, Why Is The World So Bad? Benjamin Blech)
Aa cum am artat deja, diferite personaje din carte ne dau
diferite explicaii. Numai una este ns cea adevrat. n tabelul de mai
jos putei revedea rspunsurile pe care le dau cei din carte.
Epilog
149
De ce sufer oamenii buni?
Persoana Rspunsul Evaluarea
Nevasta lui Iov Dumnezeu este nedrept Niciodat
Trei prieteni
Dumnezeu pedepsete
pcatul
Doar uneori
Iov
Dumnezeu este
neneles
Doar uneori
Elihu Spre bine prin har ntotdeauna
Dumnezeu Spre binele lor i slava Lui ntotdeauna
Personajele crii i bazeaz convingerile pe diferite forme de
cunoatere. Iatle grupate ntrun tabel:
Persoana Baza de cunoatere
Nevasta lui Iov Empiric
Trei prieteni Raionalism
Iov Raionalism
Elihu Inspiraie
Dumnezeu Revelaie
Fiecare dintre cei trei prieteni ai lui Iov au avut o teologie
proprie.
Persoana Teologia
Elifaz Experiena personal
Bildad Tradiia strbun
ofar Intuiia
Pentru muli cititori i analiti, cartea Iov este cartea care
vorbete despre suferin. A trebuit s artm ns c suferina lui Iov
nu este dect un element dintro problem cu mult mai mare: Care
este natura relaiilor dintre Dumnezeu i oameni?
Iov
150
Satana nu Ia spus lui Dumnezeu: Lasm sl chinui pe Iov!, ci
Dmil pe mn ca si art ceva i s conving tot cosmosul c Tu nu
merii slujit pentru ceea ce eti i c realitatea este c toi i toate Te slujesc
doar de dragul lor n ndejdea binelui pe care ateapt s lil faci.
Suferina na fost scopul, ci metoda aleas de Satan pentru
demonstrarea ideii lui. Dumnezeu a acceptat provocarea i lea artat
tuturor c nelepciunea Sa este desvrit i c El merit s fe slujit i
ludat pentru buntatea cu care ne nconjoar i ne slujete. Dumnezeu
avea s desvreasc aceast demonstraie n Cristos, Robul venit s
ne slujeasc:
Cci Fiul omului na venit s I se slujeasc, ci El
s slujeasc i si dea viaa ca rscumprare pentru
muli! (Ioan 10:45)
Lumea noastr este guvernat de principiile i natura pctoas
a lui Satan. Lumea lui Dumnezeu este ns aezat pe principii diametral
opuse i pe natura desvrit a dragostei divine:
Isus ia chemat la El i lea zis: tii c cei privii
drept crmuitori ai neamurilor domnesc peste ele i mai
marii lor le poruncesc cu stpnire. Dar ntre voi s nu fe
aa. Ci oricare va vrea s fe mare ntre voi s fe slujitorul
vostru; i oricare va vrea s fe cel dinti ntre voi s fe
robul tuturor. (Marcu 10:4244)
Voi M numii nvtorul i Domnul i bine
zicei, cci sunt. Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul
vostru, vam splat picioarele, i voi suntei datori s v
splai picioarele unii altora. Pentru c Eu vam dat o
pild, ca i voi s facei cum am fcut Eu. (Ioan 13:1315)
Apostolul Ioan va afrma c atitudinea noastr fa de Dumnezeu
nu este un tribut al datoriei, ci o refectare fdel i corect a ceea ce
Dumnezeu a fcut deja pentru noi:
Prea iubiilor, s ne iubim unii pe alii; cci dragostea
este de la Dumnezeu. i oricine iubete este nscut din
Dumnezeu iL cunoate pe Dumnezeu. Cine nu iubete
Epilog
151
nu La cunoscut pe Dumnezeu; pentru c Dumnezeu este
dragoste. Dragostea lui Dumnezeu fa de noi sa artat
prin faptul c Dumnezeu La trimis n lume pe singurul
Su Fiu, ca noi s trim prin El. i dragostea st nu n
faptul c noi Lam iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c
El nea iubit pe noi i La trimis pe Fiul Su ca jertf de
ispire pentru pcatele noastre... Noi l iubim pentru c
El nea iubit nti. (1 Ioan 4:719)
Alte cteva aplicaii practice din aceast carte sunt:
Dumnezeu este stpn pe situaie chiar i atunci cnd ni se pare
c nu este aa. Voia lui Dumnezeu pentru noi include i suferina, orict
nu near plcea lucrul acesta. Oamenilor buni li se ntmpl lucruri rele
pentru c Dumnezeu i ngduie lui Satan s ne cearn (Luca 22:31),
nu pentru c Dumnezeu ar f nclinat s ne fac ru. (Iacov 1:13)
Cnd ne pate ngrijorarea, ar trebui s cutm sL cunoatem
mai bine pe Dumnezeul Bibliei. Cartea lui Iov este o contribuie major
la teologia Scripturii. Ea ne ilustreaz consecvena lui Dumnezeu n
problema mntuirii omului. Dumnezeu a hotrt s ne fac bine nu
pentru c noi suntem buni, ci pentru c El este bun. Aceast veste
bun constituie Evanghelia de dinaintea Evangheliei. Dumnezeu ne
este prezentat ca find suveran, atoatecunosctor i atotputernic. Prin
contrast, omul ne este prezentat ca slab, limitat, ignorant i pctos. Cu
toate acestea, chiar i n suferine, omul l poate luda pe Dumnezeu,
ncreztor n perfeciunea cilor Lui i curat total de mndrie.
Domnul Isus n cartea lui Iov
Pentru c, dup nviere, Domnul Isus lea deschis mintea
ucenicilor ca s priceap Scripturile (Luca 24:45) i lea tlcuit, n toate
Scripturile, ce era cu privire la El (Luca 24:27), se cade s spunem i noi
care este imaginea Domnului Isus n aceast carte.
Fiind vorba despre o Evanghelie a harului, nu ne va f greu sL
descoperim pe Domnul Isus n ajutorul dup care tnjea patriarhul
Iov:
Dar tiu c Rscumprtorul meu este viu i c Se
va ridica la urm pe pmnt. (Iov 19:25)
Iov
152
Vorbind n lumina cunotinei limitate pe care o avea, Iov
ntreab:
Cci El nu este un om ca mine, ca sI pot rspunde,
i s mergem mpreun la judecat. Nici nu este vreun
mijlocitor ntre noi, care si pun mna peste noi
amndoi. (Iov 9:32)
Tu i cu mine tim c Dumnezeu nu este om, dar n lumina
ntruprii, Isus Cristos a devenit acel mijlocitor care a pus prin cruce
o punte peste prpastia dintre om i Dumnezeu.
Copilailor, v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii.
Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor
(sau Avocat. Grecete: Paraclet, adic aprtor, ajutor),
pe Isus Cristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire
pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre,
ci pentru ale ntregii lumi. (1 Ioan 2:1)
Cci este un singur Dumnezeu i este un singur
mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Cristos,
care Sa dat pe Sine nsui, ca pre de rscumprare
pentru toi. (1 Timotei 2:5)
El a luat chip de rob, fcnduSe asemenea oamenilor. A trit
i a murit printre noi. Biblia ne spune c a fost fcut asemntor nou
n toate lucrurile, devenind fratele nostru. El poate avea acum mil
de noi n toate slbiciunile noastre. Astzi ne putem apropia de El cu
ndrzneal:
S ne apropiem, deci, cu deplin ncredere de
scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har,
ca s fm ajutai la vreme de nevoie. (Evrei 4:16)
Iov a strigat Pentru ce?, iar de pe crucea Golgotei Isus ia
preluat ntrebarea: Pentru ce Mai prsit? Suprema suferin a
jertfei rscumprtoare a adus biruina fnal mpotriva prului, a
lui Satan. n persoana Fiului Su, Dumnezeu a suferit cu mult mai mult
dect Iov sau dect noi toi la un loc.
Epilog
153
Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i
obinuit cu suferina, era aa de dispreuit, c i ntorceai
faa de la El, i noi nu Lam bgat n seam. Totui, El
suferinele noastre lea purtat i durerile noastre lea
luat asupra Lui, i noi am crezut c este pedepsit, lovit de
Dumnezeu i smerit. Dar El era strpuns pentru pcatele
noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa,
care ne d pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem
tmduii. Noi rtceam cu toii ca nite oi, fecare i
vedea de drumul lui; dar Domnul a fcut s cad asupra
Lui nelegiuirea noastr a tuturor. (Isaia 53:36)
Realitatea este c, dac ar f dup dreptate, a existat un singur
om fr pcat n toat istoria, un singur om cu adevrat neprihnit:
Omul Isus Cristos. Toi ceilali merit s sufere din cauza pcatelor
lor. El singur na meritat s sufere, dar a luat suferinele toate asupra
Lui nsui, pentru ca prin moartea Sa s ne poat mpca pe noi toi
cu Dumnezeu. El a nviat a treia zi dup rstignire i noi srbtorim
mereu n cea dinti zi a sptmnii (Duminica) viaa venic pe care am
primito prin nvierea Lui glorioas.
Suferinele pe care le mai ndurm acum sunt nimic fa de
binecuvntrile pe care ni lea pregtit El la urm:
Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu
sunt vrednice s fe puse alturi cu slava viitoare, care are
s fe descoperit fa de noi. (Romani 8:18)
Va veni o clip cnd El va terge orice lacrim din ochii notri.
Atunci i acolo, toate ntrebrile noastre i vor primi rspuns. Cerul este
destinaia mrea a Bisericii persecutate, iar gloria ei este ndejdea
fecruia care crede n Isus Cristos.
Se pune ntrebarea: A tiut Iov ceva despre Evanghelie sau na tiut?
El vorbete despre unul care iart pcatul (Iov 7:21), despre
un Mijlocitor (Iov 9:33), despre un Salvator (Iov 13:16) i despre un
Rscumprtor, care este viu i Se va ridica la urm pe pmnt (Iov
19:25) pe care avea ndejde sL vad cu ochii si. (Iov 19:26)
Cei trei prieteni ai lui Iov erau oameni inteligeni i religioi, dar
nu cunoteau Evanghelia. Iov ia asupra lui misiunea de ai nva ceea
ce nu tiu:
Iov
154
V voi nva cile lui Dumnezeu, nu v voi ascunde
planurile Celui Atotputernic. (Iov 27:11)
Chiar i el ns nu cunotea dect n parte i avea nevoie s vin
un om ca i Elihu care, asemenea lucrrii pe care au fcuto Aquila i
Priscila cu Apolo, si arate mai cu deamnuntul Calea lui Dumnezeu.
(Faptele Apostolilor 18:26)
Oare nu este prea mult s injectm coninutul Evangheliei ntro
carte aa de veche ca i cartea lui Iov? Este adevrat c el folosete
termeni sinonimi cu cei din vocabularul scrierilor lui Matei, Marcu,
Luca i Ioan, dar s fe chiar adevrat c cei din vechime au tiut sau au
intuit venirea Fiului lui Dumnezeu pentru rscumprarea oamenilor?
Orict ar prea de ndrzne la prima vedere, rspunsul la
aceste ntrebri este negativ. Nu, nu este prea mult s spunem c Iov i
contemporanii si tiau ceva despre Evanghelie. La urma urmei, Cel ce
nea spus ceva despre aceasta este nsui Isus Cristos, Fiul Dumnezeului
celui venic. ntro disput cu conductorii religioi ai vremii, Domnul
Isus face aluzie la o ntmplare neconsemnat n Vechiul Testament,
dar asta nu o face mai puin adevrat. Neo relateaz doar Unul care a
fost acolo i o tie din cunotin nemijlocit. Contestat n divinitatea
Sa de ctre iudei, Domnul Isus lea spus:
Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c are s
vad ziua Mea: a vzuto i sa bucurat.
Nai nici cincizeci de ani, Iau zis Iudeii, i lai vzut
pe Avraam!
Isus lea zis: Adevrat, adevrat, v spun c, mai
nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu. (Ioan 8:5658)
Cuvintele acestea au fost rostite n contextul discursului despre
adevrata slobozenie. Evanghelia nu poate f o veste bun dect
pentru aceia care se recunosc n criz, robi ai pcatului i ai morii.
Evreilor orgolioi de tradiia lor de popor al credinei prin descendena
din Avraam le cdea foarte greu s aud c venise Unul care Se oferea
si fac slobozi.
Iat ntreaga discuie care a avut loc atunci:
Epilog
155
i a zis Iudeilor, care crezuser n El: Dac rmnei
n cuvntul Meu, suntei ntradevr ucenicii Mei; vei
cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi.
Ei Iau rspuns: Noi suntem smna lui Avraam, i
nam fost niciodat robii nimnui; cum zici Tu: Vei f
slobozi!
Adevrat, adevrat, v spun, lea rspuns Isus, c,
oricine triete n pcat, este rob al pcatului. i robul nu
rmne pururea n cas; ful ns rmne pururea. Deci,
dac Fiul v face slobozi, vei f cu adevrat slobozi. tiu
c suntei smna lui Avraam; dar cutai s M omori,
pentru c nu ptrunde n voi cuvntul Meu. Eu spun ce
am vzut la Tatl Meu; i voi facei ce ai auzit de la tatl
vostru.
Tatl nostru, Iau rspuns ei, este Avraam.
Isus lea zis: Dac ai f copii ai lui Avraam, ai face
faptele lui Avraam. Dar acum cutai s M omori, pe
Mine, un om, care vam spus adevrul pe care lam auzit
de la Dumnezeu. Aa ceva Avraam na fcut. Voi facei
faptele tatlui vostru. Ei Iau zis: Noi nu suntem copii
nscui din curvie; avem un singur Tat: pe Dumnezeu.
Isus lea zis: Dac ar f Dumnezeu Tatl vostru, Mai
iubi i pe Mine, cci Eu am ieit i vin de la Dumnezeu:
nam venit de la Mine nsumi, ci El Ma trimis. Pentru ce
nu nelegei vorbirea Mea? Pentru c nu putei asculta
Cuvntul Meu. Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s
mplinii poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost
uciga; i nu st n adevr, pentru c n el nu este adevr.
Ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci
este mincinos i tatl minciunii. Iar pe Mine, pentru c
spun adevrul, nu M credei.
Cine din voi M poate dovedi c am pcat? Dac spun
adevrul, pentru ce nu M credei?
Cine este din Dumnezeu, ascult cuvintele lui
Dumnezeu; voi de aceea nascultai, pentru c nu suntei
din Dumnezeu.
Iudeii Iau rspuns: Nu zicem noi bine c eti
Samaritean, i c ai drac?
Iov
156
Nam drac, lea rspuns Isus, ci Eu cinstesc pe Tatl
Meu, dar voi nu M cinstii. Eu nu caut slava Mea; este
Unul care o caut i care judec. Adevrat, adevrat, v
spun, c, dac pzete cineva cuvntul Meu, n veac nu va
vedea moartea.
Acum, Iau zis Iudeii, vedem bine c ai drac;
Avraam a murit, prorocii, de asemenea, au murit, i tu
zici: Dac pzete cineva cuvntul Meu, n veac nu va
gusta moartea. Doar nai f Tu mai mare dect printele
nostru Avraam, care a murit? i dect prorocii, care, de
asemenea, au murit? Cine Te crezi Tu c eti?
Isus a rspuns: Dac M slvesc Eu nsumi, slava Mea
nu este nimic; Tatl Meu M slvete, El, despre care voi
zicei c este Dumnezeul vostru; i totui nuL cunoatei.
Eu l cunosc bine; i dac a zice c nuL cunosc, a f i
Eu un mincinos ca voi. Dar l cunosc i pzesc Cuvntul
Lui. Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c are s vad
ziua Mea: a vzuto i sa bucurat.
Nai nici cincizeci ce ani, Iau zis Iudeii, i lai vzut
pe Avraam!
Isus lea zis: Adevrat, adevrat, v spun c, mai
nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu.
La auzul acestor vorbe, au luat pietre ca s arunce n
El. Dar Isus Sa ascuns, i a ieit din Templu, trecnd prin
mijlocul lor. i aa a plecat din Templu. (Ioan 8:3159)
Ca i Avraam (sau prin Avraam), Iov a putut afa i el ceva din
planurile lui Dumnezeu prin Cristos. Sar prea putea ca aceasta s
fe originea termenilor pe carei folosete el cu atta convingere i
ndejde.
Dac vi se pare c este prea mult s presupunem c cei de pe
vremea aceea aveau cunotine despre coninutul Evangheliei, v invit
s v aducei aminte c exist i alte dovezi despre o anumit revelaie
mesianic rezidual n textul Bibliei.
Nu uitai c Avraam, care a vzut ziua lui Cristos i sa bucurat de
ea, sa ntlnit n Canaan cu tainicul i paradoxalul Melhisedec, despre
care citim att de mult n Epistola ctre Evrei. Ni se spune c el a fost
Epilog
157
un tip al preoiei Domnului Isus, care, ieit din Iuda, nar f avut altfel
drept la preoia levitic:
...cci, pe cnd leviii se fceau preoi fr jurmnt,
Isus Sa fcut preot prin jurmntul Celui ce Ia zis:
Domnul a jurat, i nu Se va ci: Tu eti preot n veac,
dup rnduiala lui Melhisedec prin chiar faptul acesta,
El sa fcut chezaul unui legmnt mai bun. (Evrei
7:21,22)
ntlnirea dintre Avraam i Melhisedec este descris astfel:
Melhisedec, mpratul Salemului, a adus pine
i vin: el era preot al Dumnezeului Celui Preanalt.
Melhisedec la binecuvntat pe Avram i a zis:
Binecuvntat s fe Avram de Dumnezeul Cel
Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului. Binecuvntat
s fe Dumnezeul Cel Preanalt, care ia dat pe vrjmaii
ti n minile tale! i Avram ia dat zeciuial din toate.
(Genesa 14:1820)
Autorul Epistolei ctre Evrei interpreteaz profetic ntlnirea
dintre Avram i Melhisedec:
n adevr, Melhisedec acesta, mpratul Salemului,
preot al Dumnezeului Preanalt, care la ntmpinat pe
Avraam cnd acesta se ntorcea de la mcelul mprailor,
care la binecuvntat, care a primit de la Avraam zeciuial
din tot, care, dup nsemnarea numelui su, este nti,
mprat al neprihnirii, apoi i mprat al Salemului,
adic mprat al pcii: fr tat, fr mam, fr spi
de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al
vieii, dar care a fost asemnat cu Fiul lui Dumnezeu,
rmne preot n veac.
Vedei bine deci ct de mare a fost el, dac pn i
patriarhul Avraam ia dat zeciuial din prada de rzboi!
Aceia dintre fii lui Levi care ndeplinesc slujba de preoi,
dup Lege, au porunc s ia zeciuial de la norod, adic
Iov
158
de la fraii lor, cu toate c i ei se coboar din Avraam. Iar
el, care nu se cobora din familia lor, a luat zeciuial de la
Avraam i la binecuvntat pe cel ce avea fgduinele.
Dar fr ndoial c cel mai mic este binecuvntat de
cel mai mare. i apoi, aici, cei ce iau zeciuial sunt nite
oameni muritori: pe cnd acolo o ia cineva despre care se
mrturisete c este viu.
Mai mult, nsui Levi, care ia zeciuiala, a pltit
zeciuiala, ca s zicem aa, prin Avraam: cci era nc n
coapsele strmoului su cnd la ntmpinat Melhisedec
pe Avraam. Dac deci, desvrirea ar f fost cu putin
prin preoia leviilor, cci sub preoia aceasta a primit
poporul Legea , ce nevoie mai era s se ridice un alt
preot dup rnduiala lui Melhisedec, i nu dup
rnduiala lui Aaron? Pentru c, odat schimbat preoia,
trebuia numaidect s aib loc i o schimbare a Legii.
n adevr, Acela despre care sunt zise aceste lucruri
face parte dintro alt seminie, din care nimeni na putut
sluji altarului. Cci este vdit c Domnul nostru a ieit din
Iuda, seminie despre care Moise na zis nimic cu privire
la preoie. Lucrul acesta se face i mai luminos cnd
vedem ridicnduse, dup asemnarea lui Melhisedec,
un alt preot, pus nu prin legea unei porunci pmnteti,
ci prin puterea unei viei nepieritoare. Fiindc iat ce
se mrturisete despre El: Tu eti preot n veac, dup
rnduiala lui Melhisedec. (Evrei 7:117)
Psalmul 110 nil propune pe Melhisedec ca un tipar profetic al
misiunii mesianice, un mprat care este n acelai timp i preot:
Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea,
pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale.
Domnul va ntinde din Sion toiagul de crmuire al puterii
Tale, zicnd: Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti!
Poporul Tu este plin de nfcrare, cnd i aduni
otirea; cu podoabe sfnte, ca din snul zorilor, vine
tineretul Tu la Tine, ca roua.
Epilog
159
Domnul a jurat, i nuI va prea ru: Tu eti preot n
veac, n felul lui Melhisedec. Domnul, de la dreapta Ta,
zdrobete pe mprai n ziua mniei Lui. El face dreptate
printre neamuri: totul este plin de trupuri moarte; El
zdrobete capete pe toat ntinderea rii. El bea din
pru n timpul mersului: de aceea i nal capul.
(Psalmul 110:17)
Moise la gsit n Madian pe Ietro, care era, n ciuda politeismului
idolatru de atunci, preot al Dumnezeului celui viu. (Genesa 2:16) Iat
cum a reacionat acest om la vestea c Dumnezeu Sa ndurat de poporul
Su i la scos din robia Egiptului:
Ietro sa bucurat pentru tot binele pe carel fcuse
Domnul lui Israel i pentru cl izbvise din mna
egiptenilor. i Ietro a zis: Binecuvntat s fe Domnul,
care va izbvit din mna egiptenilor i din mna lui
Faraon, El, care a izbvit poporul din mna egiptenilor!
Cunosc acum c Domnul este mai mare dect toi
dumnezeii; cci n lucrul n care sau purtat cu trufe, El a
fost mai presus de ei.
Ietro, socrul lui Moise, Ia adus lui Dumnezeu o
arderedetot i o jertf de mncare. Aaron i toi btrnii
lui Israel au venit i au luat parte la mas cu socrul lui
Moise, naintea lui Dumnezeu. (Exodul 18:912)
O alt apariie misterioas, un om cu acces la revelaia divin,
a fost prorocul Balaam din Mesopotamia. Biblia ne spune c omul
acesta avea acces la Dumnezeu i primea mesaje inspirate din partea
Lui. Dumnezeu i ngduie s rspund chemrii lui Balac, dar i
condiioneaz activitatea:
Dute cu oamenii acetia; dar s spui numai
cuvintele pe care i le voi spune Eu. (Numeri 22:35)
Iat de altfel cum se prezint pe sine acest Balaam:
Iov
160
Iat ce zice Balaam, ful lui Beor, omul cu ochii
deschii, cel ce aude cuvintele lui Dumnezeu, cel ce vede
vedenia Celui Atotputernic, cel ce cade cu faa la pmnt,
i ai crui ochi sunt deschii:... (Numeri 24:3b4)
Aa zice Balaam, ful lui Beor, aa zice omul care
are ochii deschii. Aa zice cel ce aude cuvintele lui
Dumnezeu, cel ce cunoate planurile Celui Prea nalt,
cel ce vede vedenia Celui Atotputernic, cel ce cade cu
faa la pmnt i ai crui ochi sunt deschii:... (Numeri
24:15b16)
Un alt cunosctor de revelaie a fost Enoh, pe care Iuda l
precizeaz n afara oricrei posibiliti de confuzie ca find al aptelea
patriarh de la Adam. De unde a tiut oare el despre vremea sfritului
i biruina mesianic? Oare nu pentru c a umblat cu Domnul n toat
viaa lui? Citnd o realitate pe care textul Genesei nu o nregistreaz,
Iuda ne spune:
i pentru ei a prorocit Enoh, al aptelea patriarh de
la Adam, cnd a zis: Iat c a venit Domnul cu zecile de
mii de sfni ai Si, ca s fac o judecat mpotriva tuturor
i si ncredineze pe toi cei nelegiuii de toate faptele
nelegiuite pe care leau fcut n chip nelegiuit i de toate
cuvintele de ocar pe care leau rostit mpotriva Lui aceti
pctoi nelegiuii. (Iuda 1415)
Oare ct au tiut cei din vechime din planul mesaianic? Ct au
tiut Enoh, Ietro, Balaam? Ct a tiut Avraam? i mai ales, ct au tiut Iov
i Elihu? Se pare c au tiut mult mai multe dect bnuim noi. De aceea,
mi place s numesc cartea lui Iov Biblia n miniatur sau Evanghelia
de dinaintea Evangheliei.
Anexe
1. Specifcul poeziei evreieti ................................................ 163
2. Apostolul Pavel i problema suferinei ............................ 167
3. Fiii lui Dumnezeu ................................................................. 181
4. Tradiii n catolicism ........................................................... 187
5. Cosmogonia biblic ............................................................. 189
6. Revelaii tiinifce neateptate n cartea lui Iov ........ 195
7. Jertfele ................................................................................... 203
8. Rezumatul crii Iov ............................................................ 209
9. Bibliografe ........................................................................... 221
163
Specifcul poeziei evreieti
Cartea lui Iov face parte din grupa crilor poetice ale Bibliei.
Acestea au un specifc anumit, de care este bine s inem seama cnd
dorim s nvm din ele. n crile istorice, nvtura este nscris
n desfurarea evenimentelor i n consemnarea consecinelor. Faci
bine, eti binecuvntat, faci rul, eti blestemat. n crile profetice,
mesajul nvturii este suprapus n straturi multiple, n prevestiri cu
mpliniri multiple, adesea nenelese nici mcar de aceia care leau scris.
(1 Petru 1:1015) n crile poetice, nvtura este adesea evideniat
sau ascuns n frumuseea metaforelor i a structurii literare specifce.
Grupa de cinci cri poetice (Iov, Psalmii, Proverbele, Eclesiastul
i Cntarea Cntrilor) este o culegere de realizri spirituale din
perioada crilor istorice.
Dac primele aptesprezece cri ale Bibliei conin istoria
Israelului, atunci putem spune c urmtoarele cinci conin literatura
acestui neam.
Cnd spunem literatur i poezie, ne referim de obicei la un
produs fnal al imaginaiei afective a omului. Biblia nu este ns o carte
de lucruri imaginate. Poezia i literatura ei sunt o emanaie a realitii
trite cu Dumnezeu; un produs omenesc este drept, dar izvort din cea
mai intens infuen a lui Dumnezeu asupra oamenilor: inspiraia. Cci
oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt. (2 Petru
2:21)
Un alt lucru pe care trebuie sl spunem de la nceput despre
aceste cri poetice este c ele au un caracter didactic. Acestea sunt
Iov
164
manualele de nvmnt dup care se fcea educaia n Israel.
Dumnezeu na lsat creterea copiilor Si pe seama societii. El Sa
ngrijit singur de aceasta, dndule evreilor aceste cri de cretere
spiritual. Exist un progres spiritual pe carel urmrete chiar i felul
n care sunt aezate aceste cinci cri. Ordinea lor a fost hotrt de o
inteligen divin desvrit, cci nvtorul care a alctuit aceast
program este nsui Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
n cartea lui Iov, prima din grupul celor cinci, ne ntlnim cu
moartea eului. Prin focul ncercrilor i prin intermediul unei nele
geri mai bune a lui Dumnezeu, Iov este gata n fnalul crii s renune
la preteniile finei sale naturale, se pleac naintea lui Dumnezeu
n deplin pocin i accept stpnirea i autoritatea deplin a lui
Dumnezeu peste viaa lui. Departe de a f nenecesar, suferina lui Iov
este un instrument dersvrit n mna lui Dumnezeu:
Dar Dumnezeu scap pe cel nenorocit prin
nenorocirea lui, i prin suferin l ntiineaz. i pe tine
te va scoate din strmtoare, ca s te pun la loc larg, n
slobozenie deplin, i masa ta va f ncrcat cu bucate
gustoase. (Iov 36:1516)
Cel ce pruse la nceputul crii cel mai bun om de pe faa
pmntului (Iov 1:8) este fcut n fnal s exclame naintea lui
Dumnezeu:
Urechea mea auzise vorbinduse despre Tine, dar
acum ochiul meu Tea vzut. De aceea mie scrb de
mine i m pociesc n rn i cenu.
Cea de a doua carte poetic, Psalmii, ne aeaz nainte
frumuseea unei viei noi, izvorte din prtia luntric cu Dumnezeu.
Ea se exprim prin laud, rugciune, adoraie, cntec, bucurie, lacrimi,
simpatie i mijlocire pentru oameni, credin, ndejde i dragoste.
Cartea psalmilor este scris de oameni care Lau iubit pe Domnul i ea
rmne cartea n care cei careL iubesc se vor simi ntotdeauna la ei
acas.
Dup cartea Psalmilor, urmeaz alte dou cri: Proverbele i
Eclesiastul. Cea dinti ne introduce n coala lui Dumnezeu, n care
Anexe
165
nelepciunea este divin, dar are aplicare practic pentru viaa de
toate zilele, iar n cea de a doua suntem povuii s nu ne punem
ncrederea i interesul n niciun lucru de sub soare. O, deertciune
a deertciunilor! Totul este deertciune. (Eclesiastul 1:2) ndemnul
fnal al crii este s ne gndim la ceea ce urmeaz dincolo de via i s
ne pregtim cu atenie viitorul.
Urmeaz apoi, ca o ncununare a celorlalte patru cri poetice,
extraordinara carte a lui Solomon: Cntarea Cntrilor. Ea atinge culmea
afeciunii de care este capabil inima uman n trirea sentimentului de
dragoste total i nermurit. Imaginea este terestr, descriind iubirea
dintre so i soie, dar n spatele ntregii cri este o alt prezen, mult
superioar. Cntarea de dragoste este o alegorie pentru dragostea
dintre Dumnezeu i inima uman.
Recapitulnd cele de mai sus, putem spune c n cele cinci cri
poetice gsim: lepdarea vieii vechi a omului fresc, tririle care nsoesc
izbucnirea unui izvor de via nou n prtia cu Dumnezeu, disciplina
practic a sufetului afat n coala lui Dumnezeu, avertismentul despre
deertciunea ispitelor efemere care caut s ne abat din drumul
ctre cer i apogeul mplinirii spirituale a sufetului afat ntro deplin
comuniune cu Mirele ceresc.
Nu este aceasta o descriere desvrit a progresului din viaa
omului care se ntoarce la Domnul? Ordinea crilor este condiia
obinerii unei viei cretine pline de bucurie. Dulceaa Cntrii
Cntrilor nu poate f gustat dac nu a existat mai nti abandonarea de
sine din cartea Iov, explozia vieii noi din cartea Psalmilor, disciplinarea
din cartea Proverbelor i maturizarea din cartea Eclesiastul.
n acest lan progresiv de cretere spiritual, temele celor cinci
cri ar putea f formulate astfel:
Iov Salvare prin suferin.
Psalmii Revrsare prin rugciune.
Proverbele Pricepere prin nvtur.
Eclesiastul Venicie dincolo de vremelnicie.
Cntarea Cntrilor Fericire prin unire.
Frumuseea poeziei evreieti st n jocul ideilor. Versurile nu
rimeaz prin ultima silab ca n poezia modern, ci prin interaciunea
ideilor. Procedeul se numete paralelism.
Acest paralelism poate f repetitiv, cnd cele dou versuri se ajut
unul pe cellalt n susinerea aceleiai idei (Psalmul 25:4), antitetic,
Iov
166
atunci cnd versurile scot o idee n relief prin contrast (Psalmul 1:6) sau
sintetic, cnd versurile se completeaz reciproc, mrind intensitatea
unei afrmaii. (Iov 11:18)
167
Apostolul Pavel i problema suferinei
De ce sufer cei credincioi? Este bine si adresm aceast
ntrebare celui care a scris majoritatea crilor Noului Testament, mai
ales c, n problema suferinei, apostolul Pavel a avut parte de o mare
experien personal. Care este rspunsul lui Pavel?
Dei pare paradoxal, apostolul ne spune c exist patru motive
majore ale suferinei: suferim pentru c suntem din lumea pctoas,
suferim pentru c nu suntem din lumea pctoas, suferim pentru
formarea i echilibrarea caracterului nostru i suferim pentru a pstra
naintea lumii privelitea suferinelor lui Cristos.
n Romani 8, apostolul Pavel ne spune c exist o suferin a
ntregului univers material din care facem parte. Apariia pcatului
a dus la condamnarea lumii n care trim noi. Ea i triete acum
pedeapsa i agonia dinaintea totalei dispariii:
Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu
sunt vrednice s fe puse alturi cu slava viitoare, care
are s fe descoperit fa de noi. De asemenea, i frea
ateapt cu o dorin nfocat descoperirea filor lui
Dumnezeu. Cci frea a fost supus deertciunii nu de
voie, ci din pricina celui ce a supuso cu ndejdea ns c
i ea va f izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte
de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. Dar tim c
pn n ziua de azi, toat frea suspin i sufer durerile
naterii. i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti
Iov
168
roade ale Duhului, suspinm n noi i ateptm nferea,
adic rscumprarea trupului nostru. (Romani 8:1823)
Nerodnicia pmntului, munca istovitoare, sudoarea frunii,
spinii i plmida sunt toate consecine ale pcatului primilor notri
prini. (Genesa 3:1719). Bolile, btrneea i blestemul suferinelor
sunt partea de motenire inevitabil pe care neau lsato Adam i Eva.
Aceasta a fost i concluzia contemporanilor lui Iov:
Omul se nate ca s sufere, dup cum scnteia se
nate ca s zboare. (Iov 5:7)
Pe de alt parte, cretinul mai sufer i ca urmare a apartenenei
lui la lumea celor rscumprai. Scoaterea lui din lumea pctoas are
drept consecin ura din partea lumii i dumnia de moarte din partea
lui Satan.
nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru
c suntem copii ai lui Dumnezeu. i, dac suntem copii,
suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu
i mpreunmotenitori cu Cristos, dac suferim cu
adevrat mpreun cu El, ca s fm i proslvii mpreun
cu El. (Romani 8:1617)
...Cci cu privire la Cristos, vou vi sa dat harul nu
numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El. (Filipeni
1:29)
Adui aminte de Domnul Isus Cristos, din smna
lui David, nviat din mori, dup Evanghelia mea, pentru
care sufr pn acolo c sunt legat ca un fctor de rele.
...De aceea rabd totul pentru cei alei, pentru ca i ei s
capete mntuirea care este n Cristos Isus, mpreun cu
slava venic. Adevrat este cuvntul acesta: dac am
murit mpreun cu El, vom i tri mpreun cu El. Dac
rbdm, vom i mpri mpreun cu El. Dac ne lepdm
de El, i El Se va lepda de noi. (2 Timotei 2:812)
De altfel, toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n
Cristos Isus vor f prigonii. (2 Timotei 3:12)
Anexe
169
n al treilea rnd, cretinul sufer pentru prorpia lui desvrire.
Durerea face parte din procesul devenirii noastre n asemnarea lui
Cristos. Ca un meter desvrit, Dumnezeu folosete dalta durerii ca s
ne cizeleze caracterul. Aceasta a fost i experiena personal a marelui
apostol.
Experiena personal a apostolului Pavel
Este sau nu este suferina uman tema principal a crii Iov?
Mai bine zis: Este vreodat suferina o problem principal?
Aa cum am spus deja, se pare c cei din vremea lui Iov rezolvaser
deja aceast dilem i ajunseser la urmtoarea concluzie:
Omul se nate ca s sufere, dup cum scnteia se
nate ca s zboare. (Iov 5:7)
Fr ndoial, unii cititori i comentatori sunt atrai de cartea lui
Iov pentru c o consider un rspuns posibil la propriile lor suferine.
Ca i Iov, i ei, i probabil fecare dintre noi, am vrea s stm de vorb
cu Dumnezeu i sL rugm s ne scuteasc de suferine. Le considerm
nedorite i, de cele mai multe ori, neavenite i nenecesare.
Aceasta a fost pentru o vreme i problema apostolului Pavel!
i el sa vzut stnjenit de suferina epuului n coast. De
trei ori sa dus la Dumnezeu cu cererea lui pentru izbvire i tot de trei
ori a primit rspuns negativ.
Nemulumit, Pavel a crezut c singura lui problem este
suferina. Dumnezeu ia rspuns: Las suferina acolo, Pavele! Avem
alte probleme mai importante despre care trebuie s vorbim i pe care
trebuie s le rezolvm.
Probabil c apostolului i sa prut c epuul din coast era un
impediment n lucrare. Slbiciunea acestei suferine i putea, n optica
lui, umbri efcacitatea mrturiei despre un Dumnezeu atotputernic. Cum
s le vorbeasc el altora despre izbvirile lui Dumnezeu cnd el snui
era prad suferinelor? Obinuit s fe prta atotputerniciei divine,
Pavel se vedea acum ntro profund criz personal. Dumnezeu nsoise
propovduirea Evangheliei lui cu puteri i semne nemaipomenite.
Lucrul acesta a inut doi ani, aa c toi cei ce locuiau
n Asia, iudei i dreci, au auzit Cuvntul Domnului. i
Iov
170
Dumnezeu fcea minuni nemaipomenite prin minile lui
Pavel; pn acolo c peste cei bolnavi se puneau basmale
sau oruri, care fuseser atinse de trupul lui, ii lsau
bolile i ieeau afar din ei duhurile rele. ...Lucrul acesta
a fost cunoscut de toi iudeii, de toi grecii care locuiau n
Efes i ia apucat frica pe toi: i Numele Domnului Isus
era proslvit. (Faptele Apostolilor 19:1012)
Puterea lui Dumnezeu fusese pentru Pavel certifcatul apostoliei
lui:
Semnele unui apostol leai avut printre voi n toat
rbdarea, prin semne, puteri i minuni care au fost fcute
ntre voi. (2 Corinteni 12:12)
Nu tim cu precizie care a fost natura infrmitii lui Pavel i ce
fel de suferin a trebuit s poarte apostolul. Unii sunt de prere c
a fost un fel de boal de ochi, rmas ca o consecin a ntlnirii cu
lumina strlucitoare a prezenei lui Cristos.
Pe drum, cnd sa apropiat de Damasc, deodat a
stlucit o lumin din cer n jurul lui. El a czut la pmnt,
i a auzit un glas, carei zicea: Saule, Saule, pentru ce M
prigoneti?
Cine eti Tu, Doamne? a rspuns el.
i Domnul a zis: Eu sunt Isus, pe careL prigoneti.
iar f greu s arunci napoi cu piciorul ntrun epu.
Tremurnd i plin de fric, el a zis: Doamne, ce vrei s
fac? Scoalte, ia zis Domnul, intr n cetate, i i se va
spune ce trebuie s faci.
Oamenii carel nsoeau au rmas ncremenii;
auzeau ntradevr glasul, dar nu vedeau pe nimeni. Saul
sa sculat de la pmnt; i cu toate c ochii i erau deschii,
nu vedea nimic. Lau luat de mini, i lau dus n Damasc.
Trei zile na vzut, i na mncat, nici na but nimic. n
Damasc era un ucenic numit Anania. Domnul ia zis ntro
vedenie: Anania! Iatm, Doamne a rspuns el. i
Domnul ia zis: Scoalte, dute pe ulia care se cheam
Anexe
171
Dreapt i caut n casa lui Iuda pe unul zis Saul, un om
din Tars. Cci iat, el se roag; i la vzut n vedenie pe
un om, numit Anania, intrnd la el i punndui minile
peste el, ca si capete iari vederea.
Doamne, a rspuns Anania, am auzit de la muli
despre toate relele pe care lea fcut omul acesta sfnilor
Ti n Ierusalim; ba i aici are puteri din partea preoilor
celor mai de seam, ca si lege pe toi care cheam
Numele Tu.
Dar Domnul ia zis: Dute, cci el este un vas pe care
lam ales, ca s duc Numele Meu naintea Nemurilor,
naintea mprailor, i naintea filor lui Israel; i i voi
arta tot ce trebuie s sufere pentru Numele Meu.
Anania a plecat; i, dup ce a intrat n cas, a pus
minile peste Saul i a zis: Frate Saule, Domnul Isus, care
i Sa artat pe drumul pe care veneai, ma trimis ca s
capei vederea, i s te umpli de Duhul Sfnt.
Chiar n clipa aceea, au czut de pe ochii lui un fel de
solzi; i el ia cptat iari vederea. Apoi sa sculat i a
fost botezat. (Faptele Apostolilor 19:318)
Se pare c dup aceast ntlnire cu lumina slavei, ochii lui Pavel
au rmas slabi i apostolul suferea pe lng miopie i de o continu
i abundent lcrimare, carel fcea neplcut de privit. Iat dou
argumente n sprijinul acestei ipoteze:
Primul este faptul c Pavel nu i scria el personal epistolele, ci
el dicta altuia. Faptul c epistolele lui erau scrise cnd de unul, cnd
de altul a nlesnit apariia unor epistole false strecurate n biserici
de dumani ai lui Pavel care doreau i compromiterea apostolului i
coruperea Evangheliei vestite de el. Ca s pun capt acestei contaminri
cu epistole contrafcute, apostolul Pavel sa hotrt s adauge n fnalul
epistolelor dictate de el cteva cuvinte scrise cu mna lui, n scrisul su
caracteristic.
V trimit sntate n Domnul eu, Teriu, care am
scris epistola aceasta. (Romani 16:22)
...s nu v lsai cltinai aa de repede n mintea
voastr i s nu v tulburai de vreun duh, nici de vreo
Iov
172
vorb, nici de vreo epistol, ca venind de la noi, ca i
cum ziua Domnului ar f i venit chiar. Nimeni s nu v
amgeasc n vreun chip... (2 Tesaloniceni 2:2)
Urarea de sntate este scris cu mna mea: Pavel.
Acesta este semnul n fecare epistol; aa scriu eu.
(2 Tesaloniceni 3:17)
Uitaiv cu ce slove mari vam scris, cu nsi mna
mea! (Galateni 6:11)
Exist un pasaj n care apostolul nsui face aluzie la o aparent
suferin de ochi:
Dimpotriv, tii c, n neputina trupului vam
propovduit Evanghelia pentru ntia dat. i, nai
artat nici dispre, nici dezgust fa de ceea ce era o ispit
pentru voi n trupul meu; dimpotriv, mai primit ca pe
un nger al lui Dumnezeu, ca pe nsui Cristos Isus. Unde
este, deci, fericirea voastr? Cci v mrturisesc c, dac
ar f fost cu putin, vai f scos pn i ochii i mi iai f
dat. (Galateni 4:1315)
Oricare ar f fost natura epuului trimis de Satana n trupul
apostolului, el a devenit, dintrun handicap, un prilej de laud. Pe lng
bnuita suferin a ochilor, apostolul a purtat fr ndoial pe chipul
su i cicatricele btilor pe care lea primit din pricina lui Cristos. Nu
uitai c odat a fost btut cu pietre i lsat ca mort afar din cetatea
Listra. (Faptele Apostolilor 14:19)
De ce nu la izbvit Dumnezeu pe Pavel de epuul lui? Cum de
Pavel ia putut vindeca pe atia, dar nu sa putut vindeca pe el nsui?
Rspunsul la aceste ntrebri este foarte important. Din el sa
nscut flosofa de via i natura mrturiei pentru Evanghelie dus de
Pavel naintea oamenilor. n textul din 2 Corinteni 12 gsim explicaiile
pe care lea primit Pavel de la Domnul.
n primul rnd, Dumnezeu i spune lui Pavel c suferina nu
este o problem care trebuie eliminat. Uneori ea este singura cale
spre pstrarea echilibrului nostru interior. Pavel primise din partea
Domnului privilegii extraordinare, viziuni glorioase ale slavei care nu
Anexe
173
fuseser artate nc niciunui alt muritor i gustase mai mult ca oricare
alt credincios n via atunci din puterile veacului viitor. (Evrei 6:5)
Toate acestea l puteau face foarte uor s se ngmfe. Pavel vorbete
despre problema epuului n acest context al ptrunderii lui pn n
cel de al treilea cer. (2 Corinteni 12:16)
Este foarte clar c Pavel mrturisete c suferinele stnjenitoare
din trup i fuseser laste ca sl fereasc de mndrie i sl in n
echilibru:
...i ca s nu m umfu de mndrie, din pricina
strlucirii acestor descoperiri, mia fost pus un epu
n carne, un sol al Satanei, ca s m plmuiasc i s m
mpiedice s m ngmf. (2 Corinteni 12:7)
Prta al naltei slave pe care o experimentase personal, Pavel a
trebuit s experimenteze i adncimile atacurilor demonice. Apostolul
numete epuul cu expresia un sol al Satanei, un permanent
argument c lupta cu dumanul lui Dumnezeu nu sa ncheiat nc i c,
pe pmnt, trebuie s simim aproape prezena lui chinuitoare.
n al doilea rnd, Dumnezeu l convinge pe Pavel c prezena
slbiciunilor n viaa lui nu este o problem pentru Dumnezeu i nu
trebuie s fe o problem nici pentru apostol. Dac pe apostol l frmnta
faptul c face o impresie proast naintea celor care le predic despre
existena unui Dumnezeu atotputernic, Dumnezeu i spune rspicat c
aceasta nu este o problem. Dimpotriv, puterea lui Dumnezeu este
mult mai bine scoas n eviden n prezena slbiciunilor i suferinelor
noastre, cci nu impresia pe care o facem noi asupra celor din jur
este metoda folosit de Dumnezeu pentru convingerea oamenilor, ci
lucrarea tainic, dar extraordinar a Duhului lui Dumnezeu.
n lumea noastr, cnd eti tare eti tare i cnd toat lumea ar
vrea s aib parte de soarta celui cruia toate i merg bine. n lumea
lui Dumnezeu nu este aa. Paradoxal, Dumnezeu vrea si atrag pe
oameni la Sine nu prin ceea ce suntem noi, ci prin ceea ce este El.
Iar ceea ce este El iese n relief cel mai bine atunci cnd oamenii nu
sunt impresionai cu noi i cu minunata noastr personalitate, ci de
convingerea pe care o lucreaz n ei puterea divin. De multe ori, ca
n experiena profetului Ilie pe muntele Carmel, Dumnezeu vrea s
porneasc n cursa pentru cucerirea oamenilor cu un handicap. Cu ct
Iov
174
este handicapul mai mare, cu att dovada puterii Lui este mai mare n
biruina care este repurtat.
A aezat apoi lemnele, a tiat juncul n buci i la
puse pe lemne. Apoi a zis: Umplei patru vedre cu ap i
vrsaile pe ardereadetot i pe lemne. i au fcut aa.
Apoi a zis: Mai facei lucrul acesta o dat. i lau fcut
nc o dat. Apoi a zis: Mai faceil i a treia oar. i lau
fcut i a treia oar. Apa curgea n jurul altarului i au
umplut cu ap i anul. (1 Regi 18:3335)
Prezena apei pe lemnele altarului, pe carnea jertfei i n anul
dimprejur na fost niciun fel de obstacol n calea focului venit din cer.
Atunci a czut foc de la Domnul, i a mistuit arde
readetot, lemnele, pietrele i pmntul, i a supt i apa
care era n an. Cnd a vzut tot poporul lucrul acesta, au
czut cu faa la pmnt i au zis: Domnul este adevratul
Dumnezeu! Domnul este adevratul Dumnezeu! (1 Regi
18:3839)
n mod similar, epuul carel stnjenea pe Pavel nu era un
obstacol n calea manifestrii puterii lui Dumnezeu de ai mntui pe
oameni.
Cnd a neles aceasta, Pavel ia schimbat ntreaga flosofe de
via. Iat cum defnete apostolul aceast extraordinar rsturnare a
convingerilor lui personale i a caracterului mrturiei sale cretine:
i El mia zis: Harul Meu i este de ajuns; cci
puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit. Deci
m voi luda mult mai bucuros cu slbiciunile mele,
pentru ca puterea lui Cristos s rmn n mine.
De aceea simt plcere n slbiciuni, n defimri, n
nevoi, n prigoniri, n strmtorri, pentru Cristos; cci
cnd sunt slab, atunci sunt tare. (2 Corinteni 12:910)
n al treilea rnd, Pavel a nvat s se laude cu slbiciunile lui.
Dintrun punct de vedere foarte real, ele l fceau una cu Domnul i
Anexe
175
Mntuitorul su. Isaia ne d probabil cel mai impresionant portret al
Domnului Isus. n el gsim aceast trstur legat de suferine:
Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i
obinuit cu suferina, era aa de dispreuit, c i ntorceai
faa de la El, i noi nu Lam bgat n seam. Totui, El
suferinele noastre lea purtat i durerile noastre lea
luat asupra Lui, i noi am crezut c este pedepsit, lovit de
Dumnezeu i smerit. (Isaia 53:34)
Ca prietenii lui Iov, contemporanii Domnului Isus au crezut
greit c suferina nu poate f dect o pedeaps pentru pcat venit
de la Dumnezeu. Suferinele lui Cristos au fost ns pornite dintro cu
totul alt motivaie, mult mai nalt. El murea pentru binele altora ca
o manifestare a iubirii pline de har a lui Dumnezeu. Aa cum pe drept
remarca autorul unui cntec cretin: El a venit s plteasc o datorie
care nu era a Lui, s moar o moarte cu care nu era dator, pentru ca noi
s scpm dintrun impas din care nu puteam iei.
Cnd a fost chemat s ptimeasc pentru aceeai cauz, Pavel a
socotit suferina drept un privilegiu i o pricin de laud:
i, dup ce iau chemat pe apostoli, au pus si bat
cu nuiele, iau oprit s vorbeasc n Numele lui Isus i
leau dat drumul. Ei au plecat dinaintea Soborului i sau
bucurat c au fost nvrednicii s fe batjocorii pentru
Numele Lui. i n fecare zi, n Templu i acas, nu ncetau
si nvee pe oameni i s vesteasc Evanghelia lui Isus
Cristos. (Faptele Apostolilor 5:4042)
Lauda cu suferinele pentru Cristos face parte intrinsec din
viaa cretin. Fr suferine alturi de Cel rstignit nu poate f vorba
despre cunun n viaa viitoare:
...i mpreunmotenitori cu Cristos, dac suferim
cu adevrat mpreun cu El, ca s fm i proslvii
mpreun cu El. (Romani 8:17)
...cu privire la Cristos, vou vi sa dat harul nu nu mai
s credei n El, ci s i ptimii pentru El. (Filipeni 1:29)
Iov
176
Sar cuveni s spunem multe despre necesitatea nsuirii acestor
convingeri de ctre toi lucrtorii contemporani din bisericile cretine.
De prea multe ori, activitatea noastr este aezat pe piedestalul
afrmrii de sine i scoate n eviden resursele i calitile noastre,
n loc s ne coboare pe noi n rn i sL nale numai i numai pe
Dumnezeu.
Pavel, cel cu epuul n carne, a tiut apoi s stea modest n
ateptarea manifestrii puterii lui Dumnezeu:
Ct despre mine, frailor, cnd am venit la voi,
nam venit s v vestesc taina lui Dumnezeu cu o vorbire
sau nelepciune strlucit. Cci nam avut de gnd
s tiu ntre voi altceva dect pe Isus Cristos i pe El
rstignit. Eu nsumi, cnd am venit n mijlocul vostru,
am fost slab, fricos i plin de cutremur. i nvtura i
propovduirea mea nu stteau n vorbirile nduplectoare
ale nelepciunii, ci ntro dovad dat de Duhul i de
putere, pentru ca credina voastr s fe ntemeiat nu
pe nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu.
(1 Corinteni 2:15)
Peste ani, el dorete ca toi urmaii lui n slujire s fe convini de
adevrul i efcacitatea metodei preferate de Dumnezeu n lucrare:
De pild, frailor, uitaiv la voi, care ai fost
chemai: printre voi nu sunt muli nelepi n felul lumii,
nici muli puternici, nici muli de neam ales. Dar Dumnezeu
a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s le fac de ruine pe
cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii,
ca s le fac de ruine pe cele tari. i Dumnezeu a ales
lucrurile josnice ale lumii i lucrurile dispreuite, ba nc
lucrurile care nu sunt, ca s le nimiceasc pe cele ce sunt;
pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu.
i voi, prin El, suntei n Cristos Isus. El a fost fcut de
Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfnire
i rscumprare, pentru ca, dup cum este scris: Cine se
laud s se laude n Domnul. (1 Corinteni 1:2631)
Anexe
177
Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar le d
har celor smerii. (Iacov 4:6; 1 Petru 5:5)
Se spune c un tnr predicator ngmfat sa suit la amvon cu
pas ano i a pornit s le vorbeasc celor prezeni cu un ton aspru i
cu un aer de superioritate. Pe parcurs ns sa ncurcat, sa pierdut n
amnunte, a pierdut frul predicii i a terminat lamentabil. Speriat i
dezamgit, a cobort de la amvon parc furinduse i sa aezat smerit
pe banc alturi de btrnul diacon al bisericii. Era att de ruinat, c
iar f dorit s se deschid pmntul i sl nghit. Experimentatul
lucrtor de lng el sa aplecat discret spre urechea lui i ia optit
cu dragoste: Dac ai f urcat la amvon aa cum teai cobort, teai f
cobort de acolo aa cum ai urcat.
Dup ce a reconsiderat lecia pe care ia dato Domnul Isus ca
rspuns la ntreita lui cerere de izbvire, Pavel a ajuns s nui mai pese
de impresia pe care nfiarea sa i prezena suferinei n viaa sa le
fceau asupra asculttorilor si. Dimpotriv, slbiciunile lui a devenit
unul dintre principalele pricini de laud:
...ntruct m privete pe mine nsumi, nu m voi
luda dect cu slbiciunile mele. (1 Corinteni 12:5)
De acum ncolo nimeni s nu m mai necjeasc,
pentru c port semnele Domnului Isus pe trupul meu.
(Galateni 6:17)
Biserica tradiional a fcut o ntreag comedie din expresia
semnele lui Cristos (latinete stigmata Christi), susinnd c pe
minile, picioarele i fruntea lui Pavel ncepuser s apar n mod
miraculos semne identice cu semnele pe care lea purtat trupul lui
Cristos chiar i dup nviere. Biblia nu ne d libertatea s susinem
aceast bazaconie. Mult mai probabil este c marele apostol fcea aluzie
la cicatricele rnilor pe care lea ndurat el nsui pentru mrturia
cretin.
Ca Iov, Pavel a trebuit s nvee c nu suferina i neputinele
noastre sunt problema numrul unu care trebuie rezolvat de Dumnezeu.
Dumnezeu ia spus: Las suferina acolo. Cu tine am alte lucruri de
rezolvat mai nti. trebuie s ne ocupm mpreun de nclinarea ta
Iov
178
spre ngmfare, de ncrederea pe care o ai n propriile puteri i de
convingerea c impresia bun pe care o faci asupra asculttorilor ar
putea si mntuiasc. Eti nc mbtat cu vinul mndriei i trebuie s
trieti ct mai curnd lepdarea de sine.
Mai bun este ntristarea dect rsul; cci prin
ntristarea feei inima se face mai bun. (Eclesiastul 7:3)
n al patrulea rnd, suferinele apostolice au fost considerate de
Pavel drept o datorie fa de Cristos. De fapt, Pavel era contient de
dou dimensiuni ale slujirii sale: s ntregeasc coninutul scrierilor
sfnte i s pstreze naintea lumii imaginea suferinelor lui Cristos:
M bucur acum n suferinele mele pentru voi; i n
trupul meu, mplinesc ce lipsete suferinelor lui Cristos,
pentru Trupul Lui, care este Biserica. Slujitorul ei am fost
fcut eu, dup isprvnicia pe care mia dato Dumnezeu
pentru voi ca s ntregesc Cuvntul lui Dumnezeu.
(Coloseni 1:2425)
Singurul lucru care le lipsea suferinelor lui Cristos pentru
Biserica Sa era continuitatea n timp. Cristos are nevoie n fecare
generaie de slujitori care s pstreze prin suferinele lor naintea
oamenilor imaginea suferinelor de la Calvar.
Am s nchei cu un citat dintrun autor foarte cunoscut i
ndrgit pe aici, Henry Clay Trumbull:
Necazul, sub puterea harului divin, face diferite
lucrri n viaa noastr. Necazul scoate la lumin adncimi
necunoscute ale sufetului i capaciti necunoscute de
a suferi i de a sluji. Oamenii fr griji, uuratici sunt
ntotdeauna superfciali i nu sunt niciodat contieni de
caracterul lor srccios sau de lipsa lor de profunzime.
Necazul este unealta cu care Dumnezeu ar profunzimile
sufetului, ca s dea recolte mai bogate. Dac omenirea ar
f rmas ntro stare glorifcat, fr s f czut niciodat,
atunci uvoaiele puternice de bucurie divin ar f fost
Anexe
179
puterea pe care Dumnezeu ar f folosito s scoat la
iveal capacitile sufetului nostru. Dar ntro lume
czut, necazul, dei ndeprtat de muli cu disperare,
este puterea aleas pentru a ne descoperi fa de noi
nine. Prin urmare, necazul este cel care ne pune s ne
facem timp ca s meditm adnc i serios.
Necazul ne face s ne micm mai ncet, mai atent,
i s ne examinm motivaiile i atitudinile. Deschide
nuntrul nostru capacitile vieii cereti i ne face
dornici s punem n micare capacitile noastre pentru
ai sluji pe Dumnezeu i pe alii.
Imagineazi un sat de oameni lenei, care triesc
la poalele unui lan de muni nali, dar care nu sau
aventurat niciodat s exploreze vile i canioanele din
spatele munilor. ntro zi, o vijelie puternic se abate
peste muni, transformnd vile ascunse n adevrate
trompete rsuntoare i descoperind scobiturile lor
interioare, ca formele rsucite ale unei scoici gigante.
Stenii de la poalele munilor sunt uimii de labirinturile
i de scobiturile neexplorate ale unei regiuni att de
apropiate i totui att de necunoscute. i aa se ntmpl
cu muli oameni care triesc nepstori pe muchia
extern a sufetelor lor pn cnd furtuni puternice de
necazuri scot la iveal profunzimi ascunse n interior,
care nau fost niciodat cunoscute sau mcar bnuite.
Dumnezeu nu folosete niciodat pe cineva foarte
mult pn nu zdrobete complet persoana respectiv.
Iosif a avut parte de mai multe necazuri dect ceilali fi ai
lui Iacov, i aceasta la condus la funcia de administrator
peste hrana tuturor naiunilor. Din acest motiv, Duhul
Sfnt a spus despre el: Iosif este vlstarul unui pom
roditor, vlstarul unui pom roditor sdit lng un
izvor; ramurile lui se nal deasupra zidului. (Genesa
49:22) Necazul este necesar pentru a extinde i a adnci
sufetul.
Iov
180
Priveam pmntul rsturnat
De lama plugului de fer
i cum priveam, am exclamat:
Azi mi sa dat o lecie din cer!
i viaa mea e un ogor
ntins sub cerul nlat,
i Gospodarul vrea ca n pridvor
S strng toamna rodul cel bogat.
Dar bobul ce va creten snop
Nu crete unde plugul na trecut.
Deci rnile ce azi m dor
Anun seceriul viitor.
Orice om i orice naiune trebuie s ndure leciile
din coala de necazuri a lui Dumnezeu. Aa cum spunem:
Binecuvntat fe noaptea, c ne descoper stelele,
putem spune i: Binecuvntat fe necazul, c ne
descoper mngierea lui Dumnezeu.
Odat, o revrsare de ape a luat casa i moara unui
om srac, lund cu ea tot ce avea pe lume. Sttea n faa
scenei pierderii lui mari, cu inima frnt i descurajat.
ns dup ce apele sau retras, a vzut ceva strlucind pe
malurile rului, splate de ap. Seamn cu aurul, i
spuse el. i era aur. Furtuna carel ruinase la transformat
ntrun om bogat. Aa se ntmpl de multe ori i n via.
(dup Henry Clay Trumbull)
181
Fiii lui Dumnezeu
Cnd au nceput oamenii s se nmuleasc pe
faa pmn tului i li sau nscut fete, fii lui Dumnezeu
au vzut c fetele oamenilor erau frumoase i din toate
iau luat de neveste pe acelea pe care leau ales. (Genesa
6:12)
Pentru a f numit n categoria filor lui Dumnezeu, trebuie s
fi un produs nemijlocit al creaiei divine. Ce este nscut din carne este
carne. Dumnezeu este Duh i doar ce este nscut din Duh este duh.
(Ioan 3:6)
Fiind creat direct de Dumnezeu, Adam are dreptul s fe numit
ful lui Dumnezeu. (Luca 3:38) Tot aa acum, cei ce sunt n Cristos,
fcui prtai naturii divine printro nou creaie i ajuni s fe
nscui din nou, de sus sau din Dumnezeu (2 Corinteni 5:17;
Efeseni 2:10), au dreptul s aparin acestei categorii privilegiate de
copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:13; Romani 8:1415; 1 Ioan 3:1).
Pentru toi ceilali oameni care au trit vreodat pe pmnt,
necreai direct de Dumnezeu, ci doar nscui dintro alt fin uman,
este valabil terminologia folosit n Faptele Apostolilor 17:28: suntem
din neamul lui..., unde cuvntul grec este genos (genos), cu semnifcaie
de rudenie sau gen originat de Dumnezeu.
Fiind creai direct de Dumnezeu, ngerii au i ei dreptul s fe
numii fi ai lui Dumnezeu (Iov. 1:6; 2:1; 38:7; Psalm 29:1; 89:6; Daniel
3:25) i duhuri (Psalm 104:4; Evrei 1:7,14).
Iov
182
Aceast scurt lmurire ne ajut s interpretm corect unul
dintre pasajele adeseori controversate i ru nelese: Genesa 6:17.
Fiinele care sunt numite aici fi de Dumnezeu au fost interpretate
uneori ca descendeni din neamul lui Set, singura seminie despre care
se presupune c a rmas credincioas standardelor de moral divin. O
astfel de interpretare, dei atrgtoare, nu este sprijinit de evidenele
textului Scripturii. Unul dintre cele mai renumite manuscrise greceti
ale traducerilor originalului ebraic, Septuaginta, pune chiar termenul
de ngerii acolo unde la noi gsim expresia fii lui Dumnezeu!
Incidentul descris n Genesa 6 reprezint fr ndoial un act
de neascultare al ngerilor. Avem de a face cu o categorie de ngeri
mpotrivitori fa de Dumnezeu, care au ncercat sI saboteze
planurile. Faptul c o astfel de cdere a existat n experiena unora
dintre fpturile ngereti create de Dumnezeu ni se spune lmurit i n
versetul 6 al epistolei lui Iuda: El (Dumnezeu) a pstrat pentru judecata
zilei celei mari, pui n lanuri venice, n ntuneric, pe ngerii care nu
iau pstrat vrednicia, ci iau prsit locuina. Termenul oiketerion
(oiketerion), locuina, mai apare n Noul Testament doar o singur
dat n 2 Corinteni 5:2 i defnete un trup spiritual (posibil pentru noi
doar dup nviere): i gemem n cortul acesta, plini de dorina s ne
mbrcm peste el cu locaul (oiketerion) nostru ceresc.
O alt referin despre invazia ngerilor n lumea muritorilor
umani ne este dat n 1 Petru 3:20 i 2 Petru 2:4. Fr ndoial,
pescarul Petru a nvat despre aceste realiti din sfera cereasc de
la Domnul Isus nsui: Domnul Isus a nviat n duh, n care Sa dus s
le propovduiasc duhurilor din nchisoare, care fuseser rzvrtite
odinioar, cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu era n ateptare, n
zilele lui Noe, cnd se fcea corabia, n care au scpat un numr mic de
sufete, i anume opt. Cci dac na cruat Dumnezeu pe ngerii care
au pctuit, ci ia aruncat n Adnc, unde stau nconjurai de ntuneric,
legai cu lanuri i pstrai pentru judecat...
Rezultatul ncrucirii dintre fii lui Dumnezeu i fetele
oamenilor a dat natere pe pmnt la un fel de supraras uman,
numit n textul ebraic gibor i tradus la noi prin viteji, oameni cu
nume. (Genesa 6:4) Dei putem pune n seama acestor fpturi progresul
tehnologic extraordinar ilustrat de mrturiile unor vestigii de dinainte
de potop, infuena genetic i moral asupra rasei umane a fost
devastatoare. Un produs secundar a fost apariia uriailor, adevrate
Anexe
183
ilustraii de alterare genetic folosite de Satan pentru ai descuraja sau
chiar nimici pe purttorii planului mesianic.
Scopul acestei contaminri drceti a fost s blocheze ntruparea
Mntuitorului promis n smna femeii. (Genesa 3:15) Scriptura ne
spune c, sub infuena ngerilor czui: rutatea omului era mare pe
pmnt i c toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate
n fecare zi numai spre ru. (Genesa 6:5) Mai mult, ntregul ecosistem
planetar a fost alterat: Pmntul era stricat naintea lui Dumnezeu,
pmntul era plin de silnicie, ...cci orice fptur i stricase calea pe
pmnt. (Genesa 6:1112)
Soluia lui Dumnezeu a fost o nimicire total prin potop i o
rencepere a rasei umane, prin familia lui Noe. (Genesa 6:9) Prin potop,
Dumnezeu a distrus (de facto) ceea ce fusese deja distrus (de jure).
n original se folosete acelai cuvnt (sachat) i n Genesa 6:17 i n
Genesa 6:11,12.
Relatarea din Genesa 6 nu este dect prima dintro serie
ntreag de ncercri disperate ale Diavolului de a bloca ntruparea
mntuitoare a lui Cristos.
Cnd Dumnezeu a ales si zdrobeasc capul arpelui printrun
descendent din smna femeii, Satan a vrut s infecteze ntreaga
ras. Cnd Dumnezeu a ales familia lui Avraam ca instrument al
binecuvntrii lumii, Satan sa npustit asupra acestei familii. Cnd
Canaanul a fost ales ca leagn al dezvoltrii poporului ales, uriaii au
mpnzit ara. De dou ori, (Genesa 12:1020 i Genesa 20:118) Satan
a ncercat s alunge familia lui Avraam din Canaan prin intermediul
secetei.
A treia oar, seceta ia dus pe urmaii lui Avraam iari n Egipt,
iar Satan a ncercat si nimiceasc prin uciderea tuturor pruncilor de
parte brbteasc. (Exodul 1:10,1516)
Cnd, dintre toi urmaii lui Avraam, Dumnezeu la ales pe David
ca seminie regal din care s Se nasc Mesia, Satan sa aruncat furibund
asupra acestei familii. ncercarea lui era gata, gata s izbuteasc pe
vremea lui Ioram, Ioahaz, Atalia i Ioas. (2 Cronici 2123) Printrun
joc politic de culise, Satan a cutat s suprime toi membrii familiei
davidice. Cnd a ajuns la tron, obsedat de posibilitatea unei lovituri de
palat, Ioram ia omort cu sabia pe toi fraii si. (2 Cronici 21:4) Satan
a lucrat apoi prin dumani din afara Israelului. O ceat de egipteni i
arabi sa suit apoi mpotriva lui Ioram i iau luat fii, nevestele, aa
Iov
184
nct nu ia mai rmas alt fu dect Ahazia, cel mai tnr dintre ei.
(2 Cronici 21:17) Acest Ahazia sa nscut dintro cstorie a lui Iotam
cu Atalia, o strnepoat de a lui Ahab, mpratul regatului de nord. i
prin aceast mezalian politic, Satan a cutat s produc decaden
i distrugere n regatul lui Iuda. (2 Cronici 21:34) Aliana dintre Iuda
i Israel la trt pe Ahazia n rzboi i ia provocat n fnal moartea.
(2 Cronici 22:49) Cutnd s foloseasc momentul, prin Atalia, Satan
a omort atunci tot neamul mprtesc al casei lui Iuda. (2 Cronici
22:10) ntreaga promisiune mesianic era n prag s se prbueasc.
Dar Domnul na voit s piard casa lui David, din pricina legmntului
pe carel fcuse cu David. (2 Cronici 21:7) Sa ntmplat c, pe cnd
Atalia i omora pe toi cei din neamul mprtesc, Ioebead, fata lui
Ioram, nevasta preotului Iehoiada i sora lui Ahazia, a luat pe Ioas, ful
lui Ahazia, care era doar un prunc n scutece, i la ascuns cu doica lui n
odaia paturilor. (2 Cronici 22:1112) Timp de ase ani (simbol numeric al
puterii imperfecte a omului), pe tronul din Ierusalim a domnit Atalia, iar
n poporul Domnului se ntrea pe zi ce trece convingerea c Dumnezeu
nu putuse si in legmntul fcut cu David. ntreg planul mesianic
prea ratat. Dup aceti ase ani, preotul Iehoiada sa mbrbtat, a
mobilizat preoii i leviii i lau pus pe tron pe Ioas, aezndui pe cap
cununa mprteasc. Cu un mprat n vrst de apte ani i cu Atalia
pedepsit exemplar, Dumnezeu a rsturnat din nou atacul Diavolului
i... planul mesianic a mers mai departe. (2 Cronici 23)
Un alt moment de cumpn a fost n timpul lui Ezechia. mpratul
navea niciun fu motenitor cnd a fost de dou ori n pericol de
moarte; o dat atacat de mpratul Asiriei i a doua oar de chiar solul
morii. (Isaia 36; 38) El sa rugat ns Domnului i a supravieuit celor
dou atacuri. (Psalmul 136)
Alt dat, n robia babilonian, Haman, folosit de Satan, a ncercat
din nou si omoare pe toi copiii lui Israel. Dumnezeu a intervenit ns
nc o dat n chip magistral, iar din planurile exterminatoare nu a
rmas n picioare dect spnzurtoarea pe care a fost atrnat nsui...
Haman.
Cnd, la mplinirea vremii, Fiul lui Dumnezeu a venit n lume,
Maria a riscat s fe omort cu pietre ca fecioarele vinovate cu copii din
fori. (Deuteronomul 24:1) Dumnezeu a intervenit din nou, vorbindui
lui Iosif n vis i primejdia a fost nlturat. A urmat apoi furia drceasc
Anexe
185
a lui Irod i uciderea pruncilor. Mntuitorul a fost ascuns de Dumnezeu
pentru o vreme n Egipt.
Cu prilejul ispitirilor, Diavolul La ndemnat pe Isus la un soi de
sinucidere, spunnduI s Se arunce jos de pe streaina Templului. n
Nazaret, Satan ia ntrtat pe locuitori sL arunce pe Domnul Isus
n prpastie de pe sprnceana muntelui pe care era zidit cetatea lor.
(Luca 4:29)
Mai trziu, Satan a strnit n dou rnduri furtuni pe mare ca s
scufunde corabia n care cltorea Domnul.
n fnal, Satan a crezut c biruie, atrnnduL pe Fiul lui Dumnezeu
pe cruce. Moartea Lui a fost pecetluit de piatra mormntului. A urmat
ns nvierea glorioas i lumea vzut, ca i duhurile din nchisoare,
au afat c biruina este a Domnului.
n acest lung ir de atacuri demonice, unirea filor lui Dumnezeu
cu fetele oamenilor, redat n capitolul 6 din Genesa, a fost doar primul
episod dintro ncletare a crei punct culminant sa svrit la Calvar
i a crei deznodmnt l ateptm s se ntmple.
Ca i Ioas altdat, Domnul Isus este acum ntronat n Casa
Domnului, st i ateapt ca vrjmaii Lui s fe fcui aternut al
picioarelor Lui (Evrei 10:1213), iar anturajul Su a ieit preoete pe
strzi, ca altdat Iehoiada, sI anune biruina. (2 Cronici 23:3,13a)
187
Tradiii n catolicism
Imediat dup secolul apostolic, odat cu trecerea veghetorilor
dup perdeaua timpului, au aprut n istorie impostorii despre care
vorbea profetic apostolul Pavel. tiu bine c, dup plecarea mea, se vor
vr ntre voi lupi rpitori, care nu vor crua turma; i se vor scula din
mijlocul vostru oameni, care vor nva lucruri striccioase, ca si trag
pe ucenici de partea lor. (vezi i 2 Petru 2:12) Realitatea a nceput s fe
alterat de fermentul religiei, iar faptele au fost nlocuite cu fantezia.
Iat o list cu adugiri tradiionale la adevrul simplu al Evangheliei:
A.D. 300 Rugciunea pentru mori
A.D. 300 Facerea semnului crucii
A.D. 375 nchinarea la sfni i la ngeri
A.D. 394 Instituirea mprtaniei
A.D. 431 Maria este proclamat divin
A.D. 500 Preoii ncep s se mbrace altfel dect laicii
A.D. 526 Mirungerea
A.D. 593 Apare nvtura despre purgatoriu
A.D. 600 Liturghia este fxat n limba latin
A.D. 600 ncep rugciunile adresate Mariei
A.D. 607 Bonifaciu III este proclamat cel dinti Pap
A.D. 709 Srutarea papucului papal
A.D. 786 nchinarea la imagini i la relicve
A.D. 850 Folosirea apei sfnite
A.D. 995 Canonizarea sfnilor mori
A.D. 998 Postul de Vineri i din preajma srbtorilor mari
A.D. 1079 Celibatul preoilor
A.D. 1090 Rugciuni pe bani
Iov
188
A.D. 1184 Inchiziia
A.D. 1190 Vnzarea indulgenelor
A.D. 1215 Transsubstanierea
A.D. 1229 Biblia este interzis laicilor
A.D. 1439 Doctrina despre purgatoriu
A.D. 1439 Doctrina celor apte sacramente
A.D. 1508 Ave Maria este aprobat ca rugciune liturgic
A.D. 1534 Fondarea ordinului Iezuit
A.D. 1545 Tradiia primete aceeai autoritate ca Biblia
A.D. 1546 Adugarea apocrifelor la crile Bibliei
A.D. 1854 Doctrina despre concepia imaculat a Mariei
A.D. 1870 Infailibilitatea papal
A.D. 1930 Condamnarea colilor publice
A.D. 1950 Doctrina nlrii la cer a Mariei
A.D. 1965 Maria proclamat ca Mam a Bisericii
Iat comentariul unui cunoscut analist social american:
Prin contrast cu religiile tradiionale, cretinismul evanghelic
este nelefuit i literal, de parc Isus ar f murit pe cruce cu numai
o sptmn n urm i povestea Lui se ntinde din gur n gur, cu
o intensitate care copleete celelalte credine i opinii... Biserica
evanghelic spune c cei dou mii de ani de tradiie cretin acumulat
trebuie abandonai astfel nct oamenii sL redescopere pe Isus aa
cum Lau descoperit credincioii evrei din Palestina primului secol.
Pentru muli oameni din aceste vremuri tulburi, religia nseamn
o cldire n care Lau aezat pe Dumnezeu i unde merg sL viziteze
duminica, fr sL ia acas i n restul sptmnii. Muli oameni merg
duminic la slujb n biserici splendide, dei nu cred cu adevrat n
Dumnezeu. Pentru evanghelici, Dumnezeu este prezent tot timpul.
Vorbim cu Dumnezeu iL slvim mereu pentru c am acceptat c Isus
Cristos a murit pentru pcatele noastre.
Un cretin este o persoan care a avut o experien spiritual
direct, cineva care primete ndrumri spirituale direct din Cuvntul
lui Dumnezeu, o persoan pentru care Biblia Vechiul Testament
i Noul testament este piatra de temelie a vieii sale, fr alte texte
intermediare, ritualuri sau preoi. Robert D. Kaplan
189
Cosmogonia biblic
De unde este freamtul ce ne cuprinde cnd privim noaptea,
deasupra capului, bolta nstelat? Ce sunt aceste stele aezate n
grupuri de constelaii, navignd pe ci trasate cu precizia unor ecuaii
matematice? Cine lea aezat n spaiu i care le este mesajul misterios?
Exist un mesaj al numerelor. Nu cumva exist i unul purtat spre noi
de ordinea i numele constelaiilor?
Scopul cu care a creat Dumnezeu corpurile cereti ne este
enunat chiar n pasajul n care ele sunt menionate pentru prima dat,
Genesa 1:1419. Acolo ni se spune c, n afar de a marca alternarea
zi/noapte, corpurile cereti au menirea de a f semne care s arate
vremile, zilele i anii.
Lumintorii trebuie s fe nite SEMNE.
n original, pentru semne este folosit oth, un derivat al lui atah,
care nseamn a veni. Semnele vorbesc deci despre ceva sau Cineva
care va veni. Cei care neleg mesajul lor sunt anunai i avertizai de
ele, n timp ce ceilali se tem de ele. (Ieremia 10:2)
Biblia ne spune c stelele cerului sunt numrate de Dumnezeu
i c fecreia i sa dat un nume. (Psalmul 147:4) Multe dintre numele
acestor stele sau pierdut n decursul istoriei. n prezent exist
aproximativ doar 100 de nume strvechi pe care le putem culege din
documente scrise n limbile arab i ebraic. Astronomii de astzi
folosesc numirile strvechi fr s se mai gndeasc la semnifcaiile
lor. Numele stelelor sunt pomenite, pe ici pe colo, n pasajele Bibliei,
dei uneori, traducerea lor cam las de dorit (n Iov 9:9, ash este
Iov
190
Arcturus Ursa Mare, kesil este Orion, kimah sunt Pleiadele). n Iov
38:3133 ni se vorbete despre Ginua, Orionul, Ursa Mare i... semnele
Zodiacului! Despre acelai Zodiac, despre Orion i despre Cloca cu pui
ni se vorbete i n 2 mprai 23:5, Isaia 13:10 i n Amos 5:8.
Prin Zodiac se nelege o succesiune de dousprezece semne
(fguri) desenate pe bolta cerului. Ele sunt ca un fel de inel prin care
trece soarele n drumul su aparent din timpul celor dousprezece luni
ale anului. Comentatorii strvechi sunt de prere c prima referin la
semnele Zodiacului se gsete n visul pe care la avut Iosif (soarele,
luna i unsprezece stele se nchinau naintea lui; Iosif find cel de al
doisprezecelea semn zodiacal).
Este important s spunem c proflurile fgurilor cereti sunt
trasate arbitrar i c numele lor vine spre noi din protoistoria omenirii.
Iosif Flavius, un istoric evreu din primul secol, noteaz tradiia evreiasc
ce susine c aceste semne ale Zodiacului, ca elemente de astronomie
biblic, neau fost lsate de Adam, Set i Enoh. Prima eviden biblic
despre aa ceva o gsim n Genesa 11:4, unde ni se spune c oamenii
sau apucat s zideasc un turn cu cerul n vrf (greit tradus: care
s ating cerul). Prin expresia cu cerul n vrf ni se sugereaz c
la etajul de sus al turnului Babel erau desenate semnele cereti ale
Zodiacului. Acelai Zodiac fusese desenat i n Templele Denderei i
Esnehei din Egipt.
Tbliele de lut descoperite n spturile arheologice din
Babilon amintesc despre aceste semne ale Zodiacului, adugnd c
nsemntatea lor primordial se pierduse sau fusese denaturat ntre
timp. Aceast denaturare sau degradare a adevrului istoric primitiv a
dus i la caricaturala mitologie greac.
Trebuie s ne amintim c Biblia scris nu a aprut dect pe
vremea lui Moise, cam prin anul 1.450 nainte de Cristos. Pn atunci,
revelaia divin a fost transmis i prin alte ci, printre care, unii
comentatori cred, a fost i aceast cale a semnelor zodiacale. Existena
unor personaje ca Melhisedec, mpratul Salemului, Ietro, preot al
Dumnezeului celui viu n Madian, i Balaam, profet al Domnului n ara
Mesopotamiei, ne oblig s credem c Dumnezeu a avut reprezentani
Si n popoarele lumii cu care a comunicat pe ci speciale, n afara
Scripturilor evreieti. Un alt exemplu al acestei realiti l gsim n
cartea Iov: toate personajele sunt contemporane cu patriarhii biblici, l
Anexe
191
cunosc pe Dumnezeu, triesc sub cluzirea i judecata lui Dumnezeu,
iar Elihu este chiar un exponent evident al Duhului Sfnt.
Lucru uimitor este c fgurile zodiacale nu sunt imediat evidente
n constelaiile vizibile, ci au fost desenate arbitrar pe bolta astronomic,
de parc cineva a vrut s aeze fresca unui mesaj n infnitul spaiului
sideral, departe de orice posibilitate de contaminare prin amestecul
minii omeneti.
Dup ce au aprut Scripturile scrise, oracolele cronicilor
sfnte (Romani 3:2) au nlocuit mesajul stelar. nsemntatea semnelor
zodiacale sa estompat, a fost uitat sau, i mai tragic, a fost nlocuit
cu o alt nsemntate, demonic n natur i distrugtoare n intenie.
Mitologiile i religiile lumii sunt astfel bazate pe cioburi de adevr,
rmase dintrun mesaj pervertit dea lungul veacurilor.
Despre frumuseea i farmecul revelaiei stelare ni se vorbete
sugestiv n Psalmul 19. Cele dou jumti ale psalmului (16 i 714)
aeaz ntrun fel de paralel cronologic dou cri de revelaie divin:
bolta cerului i Scriptura. Trecerea abrupt de la un subiect la altul
din mijlocul psalmului ia lsat perpleci pe comentatorii din toate
timpurile.
ntre cele dou jumti exist o simetrie care le d valoare
egal:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lor vestete
lucrarea minilor Lui. O zi istorisete... o noapte d de tire alteia... i
Legea Domnului este desvrit i nvioreaz sufetul, mrturia
Domnului este adevrat i d nelepciune celui netiutor...
Prima parte a psalmului nu ne vorbete despre minunia
creaiei cosmice, ci despre mesajul ei. ntro foarte clar aluzie ni se
spune despre drumul soarelui care rsare la un capt al cerurilor i
i isprvete drumul la cellalt capt. Este evident c nu este vorba
despre micarea solar iluzorie din timpul zilei, ci de parcurgerea unui
drum zodiacal cu semnifcaie de mesaj profetic. Micarea de pe bolta
cereasc are ceva de spus: i aceasta fr vorbe, fr cuvinte, al cror
sunet s fe auzit, dar rsunetul lor strbate tot pmntul i glasul lor
merge pn la marginile lumii.
Ce vestesc cerurile? Rspunsul se gsete n Genesa 3:15. Esena
revelaiei primordiale este Protoevanghelia. Acolo ni se vestete venirea
lui Cristos i rscumprarea rasei umane czute sub sfera de infuen
a lui Satan.
Iov
192
Semnele zodiacului vestesc lucrarea minilor Lui, adic veni rea
Celui care, dup ce va suferi, va zdrobi capul arpelui celui vechi, Satan.
Dar cum s deschidem aceast carte a cerului? Zodiacul este un
inel de semne simbolice. Unde i este nceputul? Dea lungul procesiunii
echinoxurilor, soarele i modifc gradual poziia, n aa fel nct la
fecare 2.000 de ani, el i ncepe drumul din alt semn al zodiacului.
Cei din vechime tiau asta i anticipnd c, peste timp, oamenii nu vor
mai ti unde este nceputul crii de revelaie stelar, ei au inventat i
construit Sfnxul! El este un semn de aducereaminte: cap de femeie
i corp de leu. Cartea cerului ncepe cu zodia Fecioarei i se va ncheia
cu zodia Leului. Numirea de Sfnx este un derivat al verbului grec
sfngo, care nseamn a pune mpreun, a lega. Creatura curios din
deertul Egiptului leag cele dou capete ale ciclului zodiacal.
Exist un total de dousprezece semne zodiacale. Gematria
ne spune c 12 este cifra care defnete guvernarea perfect i exact
aceasta este menirea lumintorilor aezai de Dumnezeu pe bolt: s
stpneasc ziua i noaptea (Genesa 1:18), Cunoti tu legile cerului?
Sau tu i ornduieti stpnirea pe pmnt? (Iov 38:33)
Cronica stelar este mprit n trei cri, fecare cu cte patru
capitole (semne). n cazul acesta, cifra 12 este rezultatul lui 3x4 sau
a adevrului divin care i se reveleaz pmntului (vezi anexa despre
Cifrul spiritual al cifrelor).
Cartea nti. Rscumprtorul
FECIOARA (VIRGO). Profeia despre smna femeii.
BALANA (LIBRA). Lucrarea rscumpratorului (harul).
SCORPIONUL (SCORPIO). Lupta Rscumprtorului.
SGETTORUL (SAGITTARIUS). mplinirea profeiei.
Cartea a doua. Cei rscumprai
CAPRICORNUL (CAPRICORNUS). Profeia eliberrii.
VRSTORUL (AQUARIUS). Rezultatul revrsat peste muli.
PETII (PISCES). Rezultatul mprtit multora.
BERBECELE (ARIES). mplinirea eliberrii promise.
Cartea a treia. Rscumprtorul (Cea de a doua venire)
TAURUL (TAURUS). Profeia judecii viitoare.
GEMENII (GEMINI). Domnia slvit a Rscumprtorului.
RACUL (CANCER). Sigurana celor rscumprai.
LEUL (LEO). mplinirea profeiei despre biruin.
Anexe
193
Fiecare capitol (semn zodiacal) al celor trei cri este alctuit
astronomic din trei constelaii. Exist astfel un total de 36 (3x12)
constelaii implicate n ciclul zodiacal. mpreun cu numrul semnelor
zodiacale, obinem totalul de 36+12=48 (4x12) de elemente ale revelaiei
stelare. Un studiu al tuturor acestor elemente ar f impresionant, dar
depete scopul i spaiul pe carel avem.
Este interesant s adugm doar c Apocalipsa ne descrie o scen
a sfritului, n care, n limbajul fpturilor cereti, se vestete c: Leul
din seminia lui Iuda... a biruit ca s deschid cartea i si rup peceile.
(Apocalipsa 5:5) Aproape n toate ziarele de astzi apar horoscoape i se
consult semnele Zodiacului. Care trebuie s fe atitudinea noastr fa
de aceast realitate?
Explicaiile de mai sus sau vrut o lmurire i o avertizare. Sigur,
Dumnezeu nea lsat n paginile Bibliei frnturi de informaii i aluzii
la realitatea i revelaia lumintorilor cereti. La fel de sigur ns,
revelaia scris a nlocuito pe cea stelar. Lumina clar a revelaiei
scrise a fcut s pleasc lumina difuz a zodiilor. Pentru vremea
de acum, Dumnezeu interzice ghicirea n stele i astrologia. Revelaia
stelar este astzi denaturat i demonizat. A strui n ea nseamn a
tri contient mpotriva unei porunci dumnezeieti:
S nu fe la tine nimeni care si treac pe ful sau pe fica
lui prin foc, nimeni care s aib meteugul de ghicitor, de cititor n
stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, de descnttor, nimeni care
s ntrebe pe cei ce cheam duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care
s ntrebe pe mori. Cci oricine face aceste lucruri este o urciune
naintea Domnului. (Deuteronomul 18:1012)
195
Neateptate revelaii tiinifce
n cartea lui Iov
Cuvntul Tu este adevrul proclam Domnul Isus n
rugciunea din Ioan 17, iar noi putem spune c acceptm din toat
inima aceast declaraie.
Biblia este adevrat i fr greeal n toate afrmaiile i
informaiile ei. Fr s fe o carte de istorie, toate datele i locurile
istorice coninute n ea sunt adevrate. Fr s fe o carte de geografe,
coninutul ei geografc este fr greeal. Biblia nu este o carte de
medicin, dar informaiile medicale din ea sunt corecte. Biblia nu este
o carte de matematic, dar matematica din ea este fr greeal. Biblia
nu este o carte de astronomie, dar ceea ce spune ea despre stele, galaxii
i sferele cereti corespunde n totul cu realitatea.
Cartea lui Iov ne pune la ndem o seam de informaii care pot
trece drept adevruri n lumea tiinei. De unde leau cunoscut cei care
leau aternut pe hrtie?
Exist dou rspunsuri posibile. Mai nti, sar putea ca lumea
de dinainte de potop s f fost mult mai avansat n cunotine dect ne
putem nchipui noi. Parte din cunotinele lui Iov, Elihu i ceilali trei
prieteni sunt o motenire transmis dincoace de cortina potopului de
urmaii familiei lui Noe.
Apoi, cartea Iov cuprinde revelaie, adic descoperire venit
ca informaie direct de la Dumnezeu. Un Creator binevoitor ne d
informaii despre creaia Sa. Acelai lucru este valabil i despre o
sumedenie de alte pasaje tiinifce care apar n celelalte cri ale
Iov
196
Bibliei. De exemplu, apostolul Pavel ne pune la dispoziie informaii
astrale i genetice la care tiina a ajuns abia de curnd:
Nu orice trup este la fel; ci altul este trupul
oamenilor, altul este trupul dobitoacelor, altul este trupul
psrilor, altul al petilor. Tot aa, sunt trupuri cereti i
trupuri pmnteti; dar alta este strlucirea trupurilor
cereti i alta a trupurilor pmnteti. Alta este strlucirea
soarelui, alta strlucirea lunii i alta este strlucirea
stelelor; chiar o stea se deosebete n strlucire de alt
stea. (1 Corinteni 15:3941)
Acelai Pavel vorbete despre principiul entropiei i despre
existena diferitelor sfere de existen ntrun univers cu mai multe
dimensiuni dect ne dm noi seama:
Cci frea a fost supus deertciunii nu de voie,
ci din pricina celui ce a supuso cu ndejdea ns c i
ea va f izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte
de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. Dar tim c
pn n ziua de azi, toat frea suspin i sufer durerile
naterii. (Romani 8:2022)
Cunosc un om n Cristos care, acum patrusprezece
ani, a fost rpit pn n al treilea cer (dac a fost n trup
nu tiu; dac a fost fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie). i
tiu c omul acesta (dac a fost n trup sau fr trup, nu
tiu: Dumnezeu tie), a fost rpit n rai i a auzit cuvinte
care nu se pot spune i pe care nui este ngduit unui om
s le rosteasc. (2 Corinteni 12:24)
Cititorul crii Iov rmne uimit s ntlneasc n text referine
la realiti i manifestri pe care oamenii de tiin leau descoperit
doar relativ recent. S enumerm cteva dintre ele:
Anexe
197
Noiuni despre procesul creaiei
n ceea ce privete creaia lumii, avem n textul crii lui Iov
cteva descrieri impresionante. Ni se descrie ceva din atmosfera
srbtoreasc a evenimentului:
Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune,
dac ai pricepere! Cine ia hotrt msurile, tii? Sau cine
a ntins frnghia de msurat peste el? Pe ce sunt sprijinite
temeliile lui? Sau cine ia pus piatra din capul unghiului,
atunci cnd stelele dimineii izbucneau n cntri de
bucurie i cnd toi fii lui Dumnezeu scoteau strigte de
veselie? (Iov 38:47)
Noiuni despre structura planetei noastre
n ce privete facerea pmntului i plasarea lui pe orbit n
echilibrul fragil dintre fora centrifug i fora de atragere a soarelui,
textul din cartea Iov ne spune:
El ntinde miaznoaptea asupra golului i spnzur
pmntul pe nimic. (Iov 26:7)
Aparent, exist n aceste dou citate o contradicie. Primul
vorbete despre temeliile pmntului, n timp ce al doilea spune c
pmntul a fost suspendat pe nimic. De fapt, primul citat vorbete
despre situaia pmntului n spaiul astral, iar al doilea despre
realitatea sprijinirii uscatului terestru pe nite temelii afate la
mare adncime. Cuvntul ebraic adaneah mai este folosit cnd sunt
descrise picioruele de argint pe care trebuiau aezate scndurile
cortului (Exodul 26:19) i n Cntarea Cntrilor ca temelii de aur
curat pe care sunt aezate picioarele mpratului. (Cntarea cntrilor
5:15)
Un mare cutremur de pmnt a lovit Alaska n Vinerea Mare
din anul 1964. Msurtorile au fost efectuate cu ajutorul a peste dou
sute de seismografe din lumea ntreag. Proftnd de acest fenomen,
seismologii au analizat propagarea undelor seismice i a ecourilor lor
Iov
198
prin scoara terestr i au ajuns la concluzia c pmntul este asemenea
unui clopot uria. i mai surprinztor a fost faptul c msurtorile au
artat c scoara terestr este groas de numai 36 kilometri sub albia
oceanelor, dar de peste 500 de kilometri sub calotele continentale,
funcionnd ntradevr ca veritabile temelii pe care sunt aezate
cele cinci continente. Cercetrile moderne au confrmat deci o afrmaie
fcut n cartea lui Iov acum aproape 4.000 de ani.
O alt cunotin surprinztoare pentru nite oameni care
iau trit ntreaga existen n teritoriul dintre Golful Persic i
Marea Mediteran este existena descrcrilor electrice din straturile
superioare ale atmosferei de la Polul nord:
...de la miaznoapte ne vine aurora, i ce nfricoat
este mreia careL nconjoar pe Dumnezeu! (Iov
37:22)
Noiuni de oceanografe
Un alt exemplu sunt izvoarele mrii despre care citim n Iov
38:16
Ai ptruns tu pn la izvoarele mrii?
Locuitorii oraelor americane Los Angeles i San Diego, ca i
mare parte dintre cei ce locuiesc n Israel beau apa adus prin apeducte
care traverseaz munii i dealurile din jur, avnd n vedere c aceste
zone sunt pe malul mrii i al oceanului, unde apa dulce iese din
aceste izvoare ale mrii. Cercetrile moderne au reuit s traseze
o sumedenie de astfel de puncte de unde izvorte apa, unele dintre
ele mai bogate i mai puternice dect oricare dintre izvoarele de pe
uscat! Existena i micarea curenilor submarini este infuenat de
activitatea acestor izvoare.
O asemenea ndeletnicire nar f fr precedent. Exist dovezi
c fenicienii, acum 3.000 de ani au reuit s capteze apa unui asemenea
izvor de ap dulce de lng coast. Cu ajutorul unor dispozitive fcute
din piele, ai au reuit s fac presiunea izvorului s mping apa dulce
pn la marginea oraului lor. (The Phoenicians de Gerhard Herm,
Wm. Morrow, N.Y., 1975, pg.68)
Anexe
199
i pentru c tot am vorbit despre ap, n cartea lui Iov mai
citim despre nc alte dou realiti tiinifce: stabilitatea coastelor
marine i circuitul apei n natur. Iat ce ni se spune despre stabilitatea
coastelor marine i despre reglarea nivelului oceanelor i mrilor prin
dimensiunile calotelor polare:
Vijelia vine de la miazzi, i frigul, din vnturile de
la miaznoapte. Dumnezeu, prin sufarea Lui, face gheaa
i micoreaz locul apelor mari. (Iov 37:610)
Noiuni de hidrologie
Cartea Iov cuprinde descrieri surprinztoare ale circuitului apei
n natur i despre dinamica proceselor meteorologice:
Iat ce mare e Dumnezeu! Dar noi nuL putem
pricepe, numrul anilor Lui nimeni nu la ptruns. Cci El
trage la El picturile de ap, le preface n abur i d ploaia,
pe care norii o strecoar i o picur peste mulimea
oamenilor. i cine poate pricepe ruperea norului i
bubuitul cortului Su? (Iov 36:2629)
Aceste versete simple sunt pline de observaii tiinifce. Apa
evaporat de pe suprafaa pmntului este colectat i condensat n
picturi micue care alctuiesc norii. Cnd aceste picturi se unesc n
picturi mai mari a cror greutate depete portabilitatea stratului de
aer, apa cade napoi pe suprafaa pmntului.
ncarc norii cu aburi ii risipete scnteietori;
micarea lor se ndreapt dup planurile Lui, pentru
mplinirea a tot ce le poruncete El pe faa pmntului
locuit. i face s par ca o nuia cu care lovete pmntul
sau ca un semn al dragostei Lui. (Iov 37:1113)
Nu pot s nu m mir ct de mult seamn expresia norii... ca o
nuia cu care lovete pmntul cu descrierea unei tornado pe care le
vezi n fecare an n cmpiile Americii.
Despre acelai circuit al apei n natur mai gsim scris i n
cartea Eclesiastul:
Iov
200
Toate rurile se vars n mare, i marea tot nu se
umple: ele alearg necurmat spre locul de unde pornesc,
ca iari s porneasc de acolo. (Eclesiastul 1:7)
Noiuni de dinamica fuidelor
Istoria nar f trebuit s atepte apariia lui Bohr i a lui Bernoulli
ca s afe despre legile care guverneaz micarea fuidelor. Iat ce scrie
n cartea lui Iov:
Cnd a rnduit greutatea vntului i cnd a
hotrt msura apelor, cnd ia dat legi ploii i cnd a
nsemnat drumul fulgerului i al tunetului, atunci a vzut
nelepciunea i a artato, ia pus temeliile i a puso la
ncercare. (Iov 28:2527)
Afm aici nu numai despre greutatea vntului, dar i despre
existena unor legiti care guverneaz comportamentul apei i
conductibilitatea diferitelor straturi de gaze din atmosfer.
Greutatea aerului a fost studiat tiinifc abia acum 300 de ani.
Noiuni de antropologie
Sau descoperit picturi murale care atesteaz faptul c au existat
oameni care au trit acolo. Cartea lui Iov amintete despre aceti oameni
ai peterilor:
Dar la ce miar f folosit puterea minilor lor, cnd
ei nu erau n stare s ajung la btrnee? frijii de srcie
i foame, fug n locuri uscate, de mult vreme prsite i
pustii. mulg ierburile slbatice de lng copcei i nau
ca pine dect rdcina de bucsau. Sunt izgonii din
mijlocul oamenilor, strig lumea dup ei ca dup nite
hoi. Locuiesc n vi ngrozitoare, n peterile pmntului
i n stnci. Url printre stufuri i se adun sub mrcini.
Fiine mrave i dispreuite, sunt izgonii din ar.
(Iov 30:28)
Anexe
201
Reamarcai c aceti oameni nu erau oamenimaimu, ci
urmai ai celor ce sau rspndit pe faa pmntului dup Babel. Ei au
fost izgonii din cmpiile fertile de alte grupe rzboinice i forai s se
refugieze i s triasc n locuri pustii i neprielnice. Izolarea i lipsurile
leau provocat un proces de rmnere n urm i de animalizare (mai
toate zonele izolate ale lumii au produs astfel de procese n triburile
primitive pe care le mai descoperim pn i astzi).
Noiuni de zoologie
Oamenii de tiin au atacat ironic descrierea pe care o face
Dumnezeu n cartea Iov struului:
Aripa struului bate cu veselie, deai zice c este
aripa i peniul berzei. Dar struoaica i ncredineaz
pmntului oule i le las s se nclzeasc n nisip. Ea
uit c piciorul le poate strivi, c o far de cmp le poate
clca n picioare. Este aspr cu puii si, de parc nici nar
f ai ei. C sa trudit de geaba, nui pas nicidecum! Cci
Dumnezeu nu ia dat nelepciune i nu ia fcut parte de
pricepere. Cnd se scoal i pornete, rde de cal i de
clreul lui. (Iov 39:1318)
Copiii de astzi sunt fascinai de dinozauri. Adevrul este c
tim foarte puine despre aceste animale. Descoperirile de schelete de
animale gigantice au impus tiinei catalogarea acestor animale care
colindau odinioar pe faa pmntului. Termenul de dinozaur a fost
lansat relativ recent, cam prin anul 1841. Dac ar f citit Biblia ca pe o
carte de informaii, nu ca pe una de basme, oamenii sar f ntlnit de
mult cu aceste creaturi.
n originalul Scripturii exist patru termeni care identifc aceste
animale: thaniin, behemot, nacha i leviatan. Thaniin este
probabil un termen mai general. El se gsete de 28 de ori n Biblie i
este tradus prin: balaur (Psalmul 74:13), arpe uria etc. Behemotul
i Leviatanul par a f nume particulare pentru anumite animale, iar
naha este numirea unui fel de arpe marin. (Amos 9:3)
Dimensiunile leviatanului din Biblie sugereaz pentru lungime
circa de 50 de metri.
Iov
202
Se spune c tiina i dubleaz ii schimb adesea cunotinele
la un interval de o sut de ani. Oare nu este fascinant i convingtor
faptul c informaiile Bibliei stau acolo linitite de aproximativ patru
mii de ani? Ele nau trebuit s fe nici schimbate i nici modifcate.
Studiile de specialitate fcute n veacul modern au confrmat ntocmai
cele scrise n Biblie.
203
Jertfele
Abel i Cain sunt primii oameni despre care gsim scris c Iau
adus Domnului jertfe. (Genesa 4:14) naintea lor, Dumnezeu a ucis
primele animale, din pieile crora a fcut haine pentru Adam i Eva.
(Genesa 3:21)
Patriarhii Vechiului Testament Avraam, Isaac i Iacov au cldit
i ei altare pretutindeni pe unde au ajuns i Iau adus Domnului jertfe
(Genesa 12:7,8; 26:25; 28:18). Noe a adus i el jertfe de mulumire dup
potop (Genesa 8:20). Majoritatea acestor jertfe au implicat vrsare de
snge, o metod tipologic folosit de Dumnezeu pentru ai pregti pe
oameni s neleag marea jertf a Domnului Isus.
Biblia menioneaz cteva tipuri de jertfe. Ele subliniaz
insufciena uman i abundena de har ierttor pe care o gsim la
Dumnezeu.
Arderea-de-tot consta din arderea complet a unui animal de
parte brbteasc. (Leviticul 1:117) nainte de incendiere, animalul
era njunghiat de preot, iar sngele era stropit pe altar. (Numeri 28:18)
Arderea complet simboliza dorina omului de a f curit complet de
vinovia sa. Acest tip de jertf a fost antetipul morii ispitoare a lui
Cristos. (2 Corinteni 5:21)
Jertfa de mncare, descris pe larg n Leviticul 2:110, era
identic n scop cu ardereadetot. Mncarea era adus la preot, care lua
o parte din ea i o ardea n foc, mpreun cu tmie. Acest tip de jertf
Iov
204
simboliza nchinarea a ceea ce este mai bun n vieuirea omeneasc
pentru Dumnezeu. (Evrei 10:510)
Jertfa de mulumire (Leviticul 3:117) era un fel de mas
ceremonial n care mncarea era mprit cu Dumnezeu, cu preoii i
chiar cu ali oameni venii la nchinare. Un animal jertft de bun voie
reprezenta o laud adus lui Dumnezeu i o ocazie de a srbtori prietenia
cu ceilali. Iacov i Laban au participat mpreun la un asemenea ritual
cnd au defnitivat o nelegere. (Genesa 31:4355) Acest tip de jertf
este simbolul Mesei Domnului, la care a fost instituit Noul Legmnt
i vestete n acelai timp masa din venicie la care vom sta alturi de
Domnul Isus, de Avraam, Isaac i Iacov.
Jertfa pentru ispire (Leviticul 4, 5) era practicat atunci cnd
restituirea sau repararea rului fcut nu mai era posibil.
Jertfa pentru vin (Leviticul 5:1419), era necesar pentru ofense
minore i neintenionate, ca o adugire la restituirea fcut.
i Vechiul i Noul Testament ne spun c jertfele au fost simboluri
profetice temporare. Evreii erau nvai astfel c pentru vinovia lor
trebuia pltit ceva. De cele mai multe ori, o alt via trebuia curmat
pe altar. Toate aceste realiti prevesteau Jertfa cea mare, oferirea
Domnului Isus ca substitut pentru noi n pltirea vinoviei:
n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare,
nu nfiarea adevrat a lucrurilor, nu poate niciodat,
prin aceleai jertfe, care se aduc nencetat n fecare an,
si fac desvrii pe cei ce se apropie. Altfel, nar f
ncetat ele oare s fe aduse, dac cei ce le aduceau, find
curii odat, nar mai f trebuit s mai aib cunotin
de pcate?
Dar aducereaaminte a pcatelor este nnoit din an
n an, tocmai prin aceste jertfe: cci este cu neputin ca
sngele taurilor i al apilor s tearg pcatele. De aceea,
cnd intr n lume, El zice: Tu nai voit nici jertfe, nici
prinos: ci Miai pregtit un trup: nai primit nici arderi de
tot, nici jertfe pentru pcat.
Anexe
205
Atunci am zis: IatM (n sulul crii este scris
despre Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule! Dup
ce a zis nti: Tu nai voit i nai primit nici jerfte, nici
prinoase, nici arderi de tot, nici jerfte pentru pcat,
(lucruri aduse toate dup Lege), apoi zice: IatM, vin
s fac voia Ta, Dumnezeule. El le desfineaz astfel pe
cele dinti, ca s o pun n loc pe a doua.
Prin aceast voie am fost sfnii noi, i anume prin
jertfrea trupului lui Isus Cristos, odat pentru totdeauna.
i, pe cnd orice preot face slujba n fecare zi, i aduce de
mai multe ori aceleai jertfe, care niciodat nu pot terge
pcatele, El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf
pentru pcate, Sa aezat pentru totdeauna la dreapta lui
Dumnezeu, i ateapt de acum ca vrjmaii Lui sI fe
fcui aternut al picioarelor Lui.
Cci printro singur jertf El ia fcut desvrii
pentru totdeaua pe cei ce sunt sfnii. Lucrul acesta
nil adeverete i Duhul Sfnt. Cci, dup ce a zis: Iat
legmntul pe carel voi face cu ei n acele zile, zice
Domnul: voi pune legile Mele n inimile lor i le voi scrie
n mintea lor, adaug: i nuMi voi mai aduce aminte
de pcatele lor, nici de frdelegile lor. Dar acolo unde
este iertare de pcate, nu mai este nevoie de jertf pentru
pcat. (Evrei 10:118)
Autorul epistolei ctre Evrei l prezint pe Domnul Isus ca Mare
Preot, venit s nlocuiasc sistemul de nesfrite jertfe, aducnduSe pe
Sine nsui drept jertf, o singur dat, pentru pcat:
Dar Cristos a venit ca Mare Preot al bunurilor
viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai
desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din
zidirea aceasta: i a intrat, odat pentru totdeauna, n
Locul preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic.
Cci dac sngele taurilor i al apilor i cenua unei
vaci, stropit peste cei ntinai, i sfnete i le aduce
curirea trupului, cu ct mai mult sngele lui Cristos,
Iov
206
care, prin Duhul cel venic, Sa adus pe Sine nsui jertf
fr pat lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru de
faptele moarte, ca sI slujii Dumnezeului Celui viu!
i tocmai de aceea este El mijlocitorul unul legmnt
nou, pentru ca, prin moartea Lui pentru rscumprarea
din abaterile fptuite sub legmntul dinti, cei ce au
fost chemai, s capete venica motenire care lea fost
fgduit. n adevr, acolo unde este un testament,
trebuie neaprat s aib loc moartea celui ce la fcut.
Pentru c un testament nu capt putere dect dup
moarte. Nare nicio putere ct vreme triete cel ce la
fcut. De aceea i ntiul legmnt na fost sfnit fr
snge. i, ntradevr, Moise, dup ce a rostit naintea
ntregulu norod toate poruncile Legii, a luat snge de viei
i de api, cu ap, ln stacojie i isop, a stropit cartea i
tot norodul i a zis: Acesta este sngele legmntului,
care a poruncit Dumnezeu s fe fcut cu voi.
De asemenea, a stropit cu snge cortul i toate
vasele pentru slujb. i, dup Lege, aproape totul este
curit cu snge: i fr vrsare de snge, nu este iertare.
Dar deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri au
trebuit curite n felul acesta, trebuia ca nsei lucrurile
cereti s fe curite cu jertfe mai bune dect acestea.
Cci Cristos na intrat ntrun loca de nchinare
fcut de mn omeneasc, dup chipul adevratului loca
de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s Se nfieze
acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu. i nu ca s Se
aduc de mai multe ori jertf pentru Sine nsui, ca marele
preot, care intra n Locul preasfnt cu un snge care nu
era al al lui: findc atunci ar f trebuit s ptimeasc de
mai multe ori de la ntemeierea lumii: pe cnd acum, la
sfritul veacurilor, Sa artat o singur dat, ca s tearg
pcatul prin jertfa Sa.
i, dup cum oamenilor le este dat s moar o singur
dat, iar dup aceea vine judecata, tot aa Cristos, dup ce
Sa adus jertf o singur dat, ca s poarte pcatele mul
tora, Se va arta a doua oar, nu n vederea pcatului, ca
s aduc mntuirea celor ceL ateapt. (Evrei 9:1128)
Anexe
207
n lumina harului adus prin Cristos, apostolul Pavel nu mai
practic aducerea de jertfe mozaice, dar mai folosete limbajul
sacerdotal n sens spiritual, ndemnndui pe cei credincioi si aduc
trupurile ca o jerft vie, plcut lui Dumnezeu. Aceasta va f din partea
voastr o slujb duhovniceasc. (Romani 12:1)
209
Rezumatul crii Iov
John Vernon McGee Traducere Trans World Romania
Iov este prima carte poetic dintro serie care cuprinde Psalmii,
Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor i Plngerile lui Ieremia.
Cnd spunem poetice, ne referim la forma coninutului, nu la un coninut
imaginativ sau fantezist. Nici nu nseamn c textul este prezentat n
rime. Textul poetic ebraic este realizat prin repetarea unei idei, prin
ceea ce se cheam paralelism.
Dialogul din cartea Iov este poetic. Conversaia era n form
poetic n vremea aceea. Iliada i Odiseea lui Homer find exemple din
literatura laic.
AUTORUL: Necunoscut.
Au fost sugerai urmtorii: Moise, Ezra, Solomon, Iov i Elihu. Cel
mai probabil autor pare s fe Elihu. (32:16)
DATA: Necunoscut.
Este evident c aceast carte a fost scris n perioada patriarhilor.
La cunoscut Iov pe Iacov? Este posibil. Se pare c a fost scris nainte
de Exod, pentru c nu se face nicio referire la Legea mozaic sau la alt
eveniment consemnat n cartea Exodul. Iat argumentele care par sl
plaseze pe Iov n vremea patriarhilor:
1. Durata vieii lui Iov. (Iov 42:16)
2. Iov avea calitatea de mare preot n familia sa.
Iov
210
3. Elifaz din Teman era un descendent al fului celui mare al
lui Esau. (Genesa 36:10, 11)
SCOPUL: Aceast carte ridic i lmurete multe probleme:
1. S determine de ce sufer cel drept. (Nu aceasta este
nvtura principal a acestei cri.)
2. S combat batjocura lui Satan.
3. Si arate lui Iov cum este el cu adevrat.
4. S nvee despre rbdare. A fost Iov rbdtor?
5. Scopul principal: s nvee despre pocin.
Dumnezeu a ales omul cel mai bun care a trit vreodat pe
pmnt (cu excepia lui Isus Cristos, bineneles) i ia artat c
trebuie s se pociasc. Spre deosebire de Dumnezeu, oamenii aleg
drept exemplu cel mai ru om care sa pocit. Manase, regele cel mai
nelegiuit, sa pocit; Saul din Tars sa pocit; Sfntul Francis de Assisi,
un nobil desfrnat, sa pocit. Dumnezeu a ales omul cel mai bun i a
artat c pn i el sa pocit Urechea mea auzise vorbinduse despre
Tine; dar acum ochiul meu Tea vzut. De aceea mie scrb de mine i
m pociesc n rn i cenu. (Iov 42:5, 6)
ESTIMARE:
Tennyson a spus despre cartea lui Iov c este cel mai grandios
poem, att din literatura veche, ct i din cea modern. Thomas Carlyle,
flosoful scoian, a spus: Eu susin c Iov este unul dintre cele mai bune
poeme scrise vreodat de pana omului. Luther a afrmat: Este cea mai
mrea i mai sublim carte din Scriptur. Moorehead a spus: Cartea
lui Iov este unul dintre cele mai nobile poeme din cte exist pe acest
pmnt.
SCHIA:
I. DRAMA (Proza) capitolele 1 i 2
1. Scena I. ara U. Prosperitatea i senintatea lui Iov 1:15
2. Scena II. n cer.
Ponegrirea lui Dumnezeu i a lui Iov de ctre Satan 1:612
3. Scena III. ara U. Iov pierde copiii i averea 1:1322
4. Scena IV. n cer. Dumnezeu i Satan 2:16
Anexe
211
5. Scena V. ara U.
Pierderea sntii lui Iov i a sprijinului soiei 2:710
II. DIALOGUL (Poezie) Capitolele 2:1142:6
1. Scena VI. Grmada de gunoi a oraului
(1) Iov pierde nelegerea prietenilor si 2:1113
(2) Iov contra Elifaz, Bildad i ofar 3:132:1
(3) Iov i Elihu 32:237:24
2. Scena VII. Iehova fa n fa cu Iov 38:142:6
III. EPILOG (Proz) Capitolul 42:7-17
3. Scena VIII. ara U. Binecuvntarea lui Iov este dublat.
COMENTARIU:
Seciunea de proz a crii Iov este o dram de proporii
gigantice care are ca decor cerul i pmntul. Aceasta nu nseamn c
este fciune. Iov este tratat ca un personaj istoric n Scriptur. (vezi
Ezechiel 14:14, 20; Iacov 5:11) Pavel citeaz din cartea lui Iov. (1 Corinteni
3:19; vezi Iov 5:13) Civa scriitori au folosit povestea lui Iov ca punct de
plecare pentru scrierile lor. Printre acetia se numr cunoscutul autor
H.G. Wells. Problema lui Iov este problema omului de pretutindeni i
din orice timp.
Seciunea de poezie a crii lui Iov este o ntrecere n dialog ntre
Iov i cei trei prieteni ai si. La un moment dat, Bildad l provoac pe Iov.
Un dialog strlucit era pentru acea vreme ce este pentru noi astzi un
meci de fotbal sau o ntrecere la atletism.
I. DRAMA Capitolele 1, 2
Scena I. ara U 1:15
ara U era undeva n Orientul Mijlociu, dar mai mult de att
nu se poate spune cu precizie. Istoricul latin Josephus arunc o raz
de lumin asupra localizrii rii U. Conform versetului din Genesa
22:21, primul nscut al lui Nahor, fratele lui Avraam, a fost U. El este
fondatorul cetii antice a Damascului. Iov a trit undeva n deertul
sirian, unde la trimis mai trziu Domnul pe Pavel pentru instruire.
(Galateni 1:17)
Iov
212
Fr prihan sau desvrit n sensul c el aducea jertfe
pentru fii si. (v. 5) Se temea de Dumnezeu nseamn c avea o
concepie nalt i sfnt despre Dumnezeu i, drept urmare, ura rul.
El este un om bogat (v. 3) i cei zece copii ai si, triesc n confortul i
luxul celor bogai. (v. 4) Singura grij manifestat de Iov este cea pentru
copiii si. (v. 5)
Scena II. n cer 1:612
Fpturile inteligente create de Dumnezeu i raporteaz lui
Dumnezeu, aceasta find o rutin, un lucru obinuit. Sunt creaturi
responsabile. Faptul ocant este c Satan are acces n cer. (v. 6) Pn i
el trebuie s raporteze. El i prezint raportul spunnd c a fost dea
lungul i dea latul pmntului, care este domeniul lui. (vezi 1 Petru
5:8; 1 Ioan 2:1317; Matei 4:8, 9) El nu a fost niciodat n iad. (Apocalipsa
20:10)
Satan ncercase s se ating de Iov (v. 8), dar observase c Iov
este protejat. Satan nu se poate atinge de omul lui Dumnezeu fr
permisiunea lui Dumnezeu. Ponegrindui i pe Dumnezeu i pe Iov,
Satan las s se neleag faptul c Dumnezeu nu merit s fe slujit i
iubit pentru El nsui, ci trebuie sl plteasc pe Iov pentru ca acesta
sL iubeasc. Satan sugereaz c Iov ar f un oportunist. (v. 911)
Dumnezeu i acord lui Satan permisiunea de a se atinge de posesiunile
lui Iov, inclusiv de copiii lui. (v. 12)
Scena III. napoi n ara U. 1:1322
Iov este deposedat de toate bunurile sale pmnteti, ba chiar
rmne i fr cei zece copii. Reacia lui Iov la aceste circumstane
tragice dezvluie faptul c dei credina sa este cltinat, nu este
distrus. Iov nu este un oportunist. (v. 2022)
Scena IV. Din nou n cer 2:16
Fpturile inteligente create de Dumnezeu i prezint din nou
raportul obinuit. Satan este nevoit s recunoasc faptul c nu a reuit
s distrug integritatea lui Iov i acum cere permisiunea de a se atinge
de trupul lui. El are convingerea c Iov l va blestema pe Dumnezeu n
Anexe
213
fa dac se va atinge de trupul lui. Dumnezeu i d voie lui Satan s se
ating de trupul lui, cu rezerva c nu se poate atinge de viaa lui.
Scena V. napoi n ara U 2:710
Satan l lovete pe Iov cu o boal nspimnttoare. Soia lui Iov
i sugereaz sL blesteme pe Dumnezeu i s se sinucid. Aceasta este
motivul pentru care Satan nu ia luat lui Iov i soia! Iov i menine
integritatea.
II. DIALOGUL Capitolele 2:1142:6
Scena VI. Pe grmada de gunoi a cetii
Trei prieteni ai lui Iov vin sl viziteze i sl mngie: Elifaz
din Teman (Teman era un nepot al lui Esau Genesa 36:10, 11); Bildad
din uah (uah era unul dintre fii lui Avraam Genesa 25:2): ofar din
Naama (Naama era n nordul Arabiei).
Timp de apte zile, ei au stat alturi de el fr s spun un cuvnt.
Ei sunt prieteni adevrai, dar nu sunt n poziia de al mngia pe Iov
pentru c:
(1) ei nuL neleg pe Dumnezeu;
(2) ei nuL neleg pe Iov;
(3) ei nu se neleg pe ei nii.
Ei se mulumesc s clatine din cap artnd c tiu ei mai bine, n
timpul celor apte zile de jale.
Exist trei runde de discursuri:
(1) mai nti Iov, apoi Elifaz, apoi rspunsul lui Iov;
(2) Bildad, apoi rspunsul lui Iov;
(3) ofar i rspunsul lui Iov.
Aceast succesiune se repet de trei ori, cu o excepie: ofar
nu are i un al treilea discurs. Dialogul are natura unui concurs. Iov
explodeaz n fnal, sub ochii critici i acuzatori ai prietenilor si, cu
irul de nenorociri care se abtuser asupra vieii sale i cu dorina de a
nu se f nscut niciodat.
Iov
214
Prima rund Capitolul
Iov ............................................................................. 3
Elifaz, primul discurs ............................................ 4,5
Rspunsul lui Iov ................................................... 6,7
Bildad, primul discurs ........................................... 8
Rspunsul lui Iov .................................................. 9,10
ofar, primul discurs ............................................ 11
Rspunsul lui Iov ................................................. 1214
A doua rund Capitolul
Elifaz, al doilea discurs .......................................... 15
Rspunsul lui Iov ................................................. 16, 17
Bildad, al doilea discurs ......................................... 18
Rspunsul lui Iov .................................................... 19
ofar, al doilea discurs ........................................... 20
Rspunsul lui Iov .................................................... 21
Runda a treia Capitolul
Elifaz, al treilea discurs ......................................... 22
Rspunsul lui Iov ................................................. 23, 24
Bildad, al treilea discurs ........................................ 25
Rspunsul lui Iov .................................................. 2631

Capitolul 3 Iov i dorete s nu se f nscut niciodat sau s
f murit la natere. Linitea lui Iov din zilele sale de prosperitate a fost
deranjat de nesigurana vieii. El se temuse tocmai de ceea ce i sa
ntmplat. (v. 25)
Capitolele 4, 5 Primul discurs al lui Elifaz. El este glasul
experienei. El bnuiete c n viaa lui Iov este un pcat secret. (v. 8)
El povestete o viziune nspimnttoare, care face s i se zbrleasc
prul. (v. 1216) Adevrul evident pe care l primise din aceast viziune
nu pare s merite toat groaza pe care a ndurato. (v. 17) El ofer cteva
nestemate de nelepciune, la fel ca ceilali prieteni ai lui Iov. (5, 6, 7)
Elifaz afrm c Iov este pedepsit pentru un mare pcat secret i c nu
ar trebui s se plng. (v. 1722)
Anexe
215
Capitolele 6, 7 Rspunsul lui Iov. Starea lui este mult mai rea
dect bnuiesc prietenii lui i i dorete ca Dumnezeu sl nimiceasc,
nu sl ndrepte. (v. 9) Iov se ateapt la mil i mngiere din partea
prietenilor. (v. 14) El a cutat ajutor cnd ia vzut venind, dar ei nu
au fost mai mult dect un miraj n deert. (v. 15) Elifaz nu nelege
problema. (v. 25) Iov este dispus si mrturiseasc toat pcatele pe
care lea comis. De ce nui iart Dumnezeu pcatul i nul reabiliteaz?
(cap. 7)
Capitolul 8 Primul discurs al lui Bildad. Bildad este glasul
trecutului. El i bazeaz argumentul pe tradiie. (v. 8) Omul nu poate
cunoate nimic de unul singur. El trebuie s depind de trecut. (v. 9, 10)
S remarcm faptul c apostolul Pavel nu avea o astfel de flosofe. El
i ndrepta atenia spre Cristos i spre viitor: alerg spre int, pentru
premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n Cristos Isus. (Filipeni
3:14)
Bildad este mult mai sincer i mai direct dect Elifaz. El l
consider pe Iov ipocrit. (v. 13) El consider c Iov nu cunoate cile lui
Dumnezeu (v. 20), nici nu ia n calcul rezultatul fnal. (v. 21)
Capitolele 9, 10 Rspunsul dat de Iov lui Bildad. Bildad nu sa
confruntat cu problema lui Iov. (v. 2) Iov nu pretinde c este desvrit
i tie c nu se poate apra naintea lui Dumnezeu. El are nevoie de
cineva care s fe de partea lui i si prezinte cazul. (v. 19, 20) Observai
strigtul inimii lui Iov pentru un Mntuitor. (v. 32, 33) El recunoate
c are nevoie de un mijlocitor care s stea ntre el i Dumnezeu. (vezi
1 Samuel 2:25)
Dumnezeu tie c Iov nu este perfect, dar tie i c Iov nu este un
nelegiuit. (10:67) Iov i exprim din nou dorina de a nu se f nscut
sau de a f murit imediat dup natere. (10:19)
Capitolul 11 Primul discurs al lui ofar. ofar este glasul
legalismului. El spune c Dumnezeu este limitat de anumite legi i c nu
acioneaz niciodat dincolo de circumferina propriilor legi. ofar este,
probabil, cel mai btrn din grup i vorbete cu o fermitate dogmatic i
cu o sinceritate i o asprime mai mari dect cele manifestate de Bildad.
ofar l acuz pe Iov c i acoper pcatul cu cuvinte. (v. 2) Ba
chiar l acuz pe Iov c minte. (v. 3) El i asum poziia cucernic de
Iov
216
intim al lui Dumnezeu, n timp ce Iov este n afara acestui cerc i nu tie
ce face Dumnezeu. (v. 411) El l ndeamn pe Iov s se curee de pcatul
lui, acel pcat pe care l ascunde. (v. 14) El prezice o judecat complet
i fnal asupra lui Iov dac acesta nui mrturisete pcatul secret.
(v. 20)
Capitolele 12, 13 Rspunsul lui Iov. Iov devine amar i
sarcastic. El respinge preteniile de superioritate ale prietenilor si,
precum i acuzaiile acestora. (v. 13)
Iov vrea s treac acum de prietenii si i s fac apel direct la
Dumnezeu. (13:34) El i acuz pe cei trei c mint n legtur cu situaia
lui i nu i sunt de niciun ajutor doctori de nimic. (13:34) Credina
lui Iov rmne neatins n ciuda atacurilor prietenilor si, care acum
iau devenit strini. (13:15)
Capitolul 14 O frumoas elegie a morii. Necazul este
numitorul comun al omenirii. (v. 1) Iov tie c moartea este inevitabil
i c va trebui s se despart de aceast lume. (v. 10) Totui, Iov are o
speran dincolo de moarte i de mormnt. (v. 1415)
Capitolul 15 Cel deal doilea discurs al lui Elifaz. Elifaz l acuz
pe Iov c este propriul lui acuzator pentru c cuvintele lui sunt nesbuite
(v. 6). El se apr pe el i pe ceilali doi prieteni, amintindui lui Iov
avantajul maturitii lor fa de el. El afrm un mare adevr, dar care
nu este aplicabil nici pentru Iov, nici pentru alt fin omeneasc.
Capitolul 16 Rspunsul lui Iov. El i caracterizeaz prietenii
drept mngietori suprcioi i i acuz c spun adevruri evidente
care nu i se aplic lui. Dac situaia ar f inversat, Iov ar putea s
prezinte aceleai argumente. (v. 4) Iov recunoate problema prezentrii
cazului su naintea lui Dumnezeu. (v. 21)
Capitolul 17 Starea fzic a lui Iov este tragic.
Capitolul 18 Cel deal doilea discurs al lui Bildad. Acesta
sugereaz ca Iov s se opreasc din vorbit i s nceap s asculte. (v. 2)
Cel deal doilea argument respect acelai model ca primul de vreme
ce trecutul nva c Dumnezeu judec pcatul i de vreme ce Iov este
Anexe
217
judecat, nseamn c el a comis un pcat groaznic, pe care l ine ascuns.
El scoate la iveal cteva zicale i proverbe din trecut ca sprijin pentru
afrmaia sa.
Capitolul 19 Rspunsul lui Iov. Iov recunoate c prietenii lui
iau devenit strini i c sau deprtat de el. (v. 3) Iov este dispus ca
vorbele lui s fe scrise ntro carte care s dinuiasc i este gata s le
susin, orice sar ntmpla. (v. 23, 24)
Iov i exprim credina puternic. El i pstreaz integritatea.
El crede c Mntuitorul va veni i c el nsui va f numrat printre cei
rscumprai.
Capitolul 20 Cel deal doilea discurs al lui ofar. El nu vine
cu nimic nou. Se bazeaz pe vrsta sa naintat i apeleaz la acelai
legalism. El insist asupra faptului c Iov este o persoan rea, din cauza
legii care spune c cei ri trebuie s fe pedepsii. (v. 35)
Capitolul 21 Rspunsul lui Iov. Iov a obosit s aud attea
acuzaii false. El apeleaz la o curte de judecat superioar. (v. 14)
El este de acord cu faptul c cel ru va f pedepsit, dar insist asupra
faptului c acest adevr nu se aplic n cazul su.
Capitolul 22 Cel deal treilea discurs al lui Elifaz. El l acuz
pe Iov c se ndreptete singur. (v. 3) Cuvntul su fnal adresat lui
Iov este o extraordinar invitaie la Evanghelie, dar nu se potrivete cu
situaia lui Iov. (v. 21) El l mustr pe Iov, spunndui s se ntoarc la
Dumnezeu. (v. 2230)
Capitolele 23, 24 Rspunsul lui Iov. Iov susine c starea lui
este mai rea dect cred prietenii si. (v. 2) El ar vrea si prezinte cazul
naintea lui Dumnezeu. (v. 39) Iov ncepe s neleag faptul c este
testat de Dumnezeu i c El l va scoate cu bine din aceste ncercri
(v. 10). Iov i menine caracterul integru. (v. 12)
Capitolul 25 Cel deal treilea discurs al lui Bildad. Rspunsul
lui este scurt. El devine mai degrab meditativ i ncepe s se ntrebe de
ce nu sa frnt Iov dac este vinovat.
Iov
218
Capitolul 26-31 Rspunsul lui Iov. Acesta este discursul cel
mai lung al lui Iov. Prietenii lui nu lau ajutat, dar el i exprim credina
n Dumnezeu Creatorul.
Capitolul 27 Iov nu se frnge sub atacul mngietorilor si
nevrednici.
Capitolul 28 Acesta este un foarte frumos poem despre
Dumnezeu Creatorul.
Capitolul 29 Pcatul secret al lui Iov este descoperit acum. El
sufer de mndrie. Chiar i un om bun are nevoie de pocin. Pronumele
personal la persoana I singular, n una dintre formele sale, apare de 52
de ori n acest capitol. Ceea ce spune Iov este adevrat probabil, dar el
se ndreptete singur.
Capitolul 30 El compar trecutul cu situaia lui din prezent.
Glasul lui nu mai este un cntec de laud, ci un oftat de durere. (v. 31)
Capitolul 31 El nu este vinovat de pcatele senzuale
obinuite.
Capitolul 32 Discursul lui Elihu. El este din Buz, acesta find
un trib arab. (Genesa 22:21) Elihu a fost unul dintre spectatorii acestui
concurs. El a tcut pn acum din cauz c era prea tnr, dei ar f
dorit s vorbeasc. Cnd cei trei prieteni nu mai au nimic de spus i au
pierdut concursul, Elihu este suprat pentru c: (1) el crede c Iov sa
justifcat pe el nsui i La condamnat pe Dumnezeu (v. 2); (2) el crede
c cei trei prieteni ai lui Iov nu au reuit si rspund ntrun mod
potrivit.
Cnd, n sfrit, ia cuvntul, Elihu vorbete mai mult dect
oricare dintre cei trei prieteni i mai mult dect Iov capitolele 3237.
Capitolul 33 Elihu susine c (1) Dumnezeu este drept n
tot ce face; (2) Dumnezeu la creat pe om (v. 4); (3) Dumnezeu nui d
socoteal nimnui (v. 13); (4) Dumnezeu i vorbete omului prin vise i
viziuni nainte de a da o revelaie scris (v. 14, 15); (5) Dumnezeu i
nva pe oameni prin disciplin. (v. 29, 30) Observai c el sugereaz
Anexe
219
motivul ntruprii (v. 6, 7) este vorba despre mijlocire ntre Dumnezeu
i om.
Capitolul 34 Elihu declar c Dumnezeu nu face niciodat
fapte rele sau aciuni nelegiuite. (v. 12)
Capitolul 35 Elihu i reproeaz lui Iov faptul c a dat de
neles c el este mai drept dect Dumnezeu. (v. 2) Dumnezeu l nva
pe Iov o lecie. Nici Iov, nici prietenii lui nu au surprins acest adevr.
(v. 1012)
Capitolul 36 Dumnezeu este marele nvtor. (v. 22) (Despre
Isus sa spus: Niciodat nu a vorbit cineva ca omul acesta.)
Capitolul 37 Elihu afrm c Dumnezeu este prea departe ca
omul s poat comunica direct cu El. (v. 2223) Totui, nu mreia lui
Dumnezeu la desprit pe om de El; pcatul omului a provocat aceast
ruptur. (vezi Isaia 59:12)
Scena VII. Iehova n dialog cu Iov 38:142:6
Capitolul 38 Rspunsul Celui Atotputernic. Dumnezeu
intervine i i vorbete lui Iov. n timpul ntregului dialog se adun
nori de furtun la orizont. n acest moment, furtuna izbucnete cu
furie. Mulimea se mprtie i caut s se adposteasc, lsndul pe
Iov singur cu Dumnezeu. (v. 1) Att Iov ct i Elihu au ascuns vederii
adevrul cu teoriile i ideile lor. (v. 2) Dumnezeu i Se adreseaz lui Iov
de pe poziia Sa de Creator. Amintiiv c acestea au fost poziia i rolul
Su nainte de existena revelaiei scrise. (v. 4) Comparai cu Romani
1:1920. Aceasta este o introducere bun pentru orice carte despre
geologie i despre origini.
Acest rspuns (v. 7) pune o dat mai timpurie pentru crearea
omului. De fapt, omul este un ntrziat n universul lui Dumnezeu.
Ce tiau autorul crii Iov sau Iov nsui despre frumuseea unui fulg de
zpad? (v. 2223) Grindina este pentru judecat vezi Apocalipsa 8:7.
Capitolul 39 Persoana, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu
sunt descoperite n creaie.
Iov
220
Capitolul 40 Dumnezeu i cere acum lui Iov sI rspund.
(v. 12) Iov ncepe s se vad pe sine n lumina prezenei lui Dumnezeu
el este nimic naintea Domnului. Iov tace brusc. (v. 35) Furtuna
se dezlnuie n toat furia sa i Dumnezeu vorbete din mijlocul
vrtejurilor de vnt. El continu si vorbeasc lui Iov prin intermediul
creaiei Sale. (v. 6)
Capitolul 41 Dumnezeu continu sl chestioneze pe Iov n
legtur cu actele creaiei Sale.
Capitolul 42 Iov i rspunde lui Dumnezeu. El recunoate
suveranitatea lui Dumnezeu (v. 2); i mrturisete pcatul (v. 3); se
pociete. (v. 46) Dumnezeu i mplinete planul n viaa lui Iov. Iov
nelege c Dumnezeu a ngduit suferina n viaa lui pentru al aduce
la pocin. El se vede acum n lumina prezenei lui Dumnezeu. (vezi
1 Ioan 1:67)
III. EPILOG Capitolul 42:717
Aceast seciune reprezint scena fnal a acestei drame. Este
dreptatea exprimat prin mijloace poetice.
Dumnezeu i mustr pe cei trei prieteni ai lui Iov. Iov devine
preotul lor i aduce jertfe pentru ei. (v. 79) Dumnezeu i d lui Iov de
dou ori mai mult din tot ce a avut la nceput. A dublat Dumnezeu i
numrul copiilor lui Iov? Cnd au fost nimicite animalele lui, ele au fost
pierdute pentru totdeauna. Cnd au murit fii i ficele sale, Iov nu ia
pierdut copiii pentru totdeauna. El are zece copii n Paradis. i mai are
zece copii pe pmnt. Dumnezeu a dublat numrul copiilor lui Iov.
221
Bibliografe
A aprecia valoarea unei cri dup materialele aprute la
bibliografe este echivalent cu a nota rspunsurile unui student dup
calitatea celor ce iau sufat la examen! Totui, pentru cercetarea unor
alte surse cu explicaii similare sau diferite, iat cteva titluri i autori
care sau ocupat de cartea lui Iov:
Warren W. Wiersbe. Be patient, SP Pulications
Dr. Thomas L. Constable. Notes on Job, 2005
C.H.M. Job et ses amies.
Ray C. Stedman. Let God Be God Studies in Job.
R Gordis. The Book of God and Man, (1965).
L D Johnson. Out of the Whirlwind: The Major Message of Job, (1971)
H Morris. Remarkable Record of Job, (1988).
Andersen, Francis I. Job. Tyndale Old Testament Commentaries
series. Leicester, Eng. and Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1976.
Archer, Gleason L., Jr. A Survey of Old Testament Introduction,
Revised ed. Chicago: Moody Press, 1974.
Barnes, Albert. Notes Critical, Illustrative, and Practical on the Book of
Job. 2 vols. Glasgow: Blackie & Son, 1847.
Barr, James. Hebrew Orthography and the Book of Job. Journal of
Semitic Studies 30:1 (Spring 1985):133.
Iov
222
Baxter, J. Sidlow. Explore the Book. 6 vols. London: Marshall,
Morgan, and Scott, 1965.
Beeby, H.D. ElihuJobs Mediator. South East Asia Journal of
Theology 7:2 (October 1965):3354.
Blackwood, Andrew W. A Devotional Introduction to Job. Grand
Rapids: Baker Book House, 1959.
Bock, Darrell L. Interpreting the BibleHow Texts Speak to Us. In
Progressive Dispensationalism, pp. 76105. By Craig A. Blaising and
Darrell L. Bock. Wheaton: Victor Books, 1993.
Brichto, Herbert Chanan. Kin, Cult, Land and AfterlifeA Biblical
Complex. Hebrew Union College Annual 44 (1973):154.
Bullock, C. Hassell. An Introduction to the Poetic Books of the Old
Testament. Chicago: Moody Press, 1979.
Burns, John Barclay. The Identity of Deaths FirstBorn (Job XVIII 13).
Vetus Testamentum 37:3 (July 1987):36264.
Cansdale, George. Animals of Bible Lands. London: Paternoster
Press, 1970.
Carson, D.A. How Long, O Lord? Refections on Sufering and Evil.
Grand Rapids: Baker Book House, 1990.
Carter, Charles W. The Book of Job. In The Wesleyan Bible
Commentary. Edited by Charles W. Carter. 6 vols. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1968.
Constable, Thomas L. Analysis of Bible BooksOld Testament. Paper
submitted for course 685 Analysis of Bible BooksOld Testament. Dallas
Theological Seminary, January 1967.
Coureyer, B. Qui est Behemoth? Revue Biblique 82 (1975): 41843.
Crenshaw, James L. The Acquisition of Knowledge in Israelite Wisdom
Literature. Word & World 7:3 (Summer 1987):24552.
***. Old Testament Wisdom. Atlanta: John Knox Press, 1981.
***. Popular Questioning of the Justice of God in Ancient Israel.
Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft 82:3 (1970):38095.
***. Wisdom. In Old Testament Form Criticism, pp. 22564. Edited
by John H. Hayes. San Antonio: Trinity University Press, 1974.
Anexe
223
Cummons, Bruce D. The Problem of Sufering. Grand Rapids:
Zondervan Publishing Co., 1957.
Darby, John Nelson. Synopsis of the Books of the Bible. 5 vols. Revised
ed. New York: Loizeaux Brothers Publishers, 1942.
Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Book of Job. 2 vols.
Translated by Francis Bolton. Biblical Commentary on the Old
Testament. Reprint ed., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1961.
Dhorme, E. A Commentary on the Book of Job. Translated by Harold
Knight. 1926; reprint ed., New York: Thomas Nelson, 1967.
Dick, Michael Brennan. The Legal Metaphor in Job 31. Catholic
Biblical Quarterly 41:1 (January 1979):3750.
Diewert, David A. Job 7:12: Yam, Tannin and the Surveillance of Job.
Journal of Biblical Literature 106:2 (1987):203215.
Dinosaurs and the Bible. Five Minutes with the Bible and Science
Supplement to BibleScience Newsletter 6:4 (May 1976):17.
Driver, Samuel R. Introduction to the Literature of the Old Testament.
Revised ed. New York: Scribners, 1914.
Driver, Samuel R., and George B. Gray. A Critical and Exegetical
Commentary on the Book of Job. International Critical Commentary series.
Edinburgh: T. & T. Clark, 1921.
Dyer, Charles H., and Eugene H. Merrill. The Old Testament Explorer.
Nashville: Word Publishing, 2001.
Ellison, H.L. A Study of Job. Paternoster Press, 1958; reprint ed.,
Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1973.
Epp, Theodore H. Why Do Christians Sufer? Lincoln, Nebr.: Back to
the Bible Broadcast, 1955.
Estes, Daniel J. The Hermeneutics of Biblical Lyric Poetry. Bibliotheca
Sacra 152:608 (OctoberDecember 1995):41330.
Forrest, Robert W.E. The Creation Motif in the Book of Job. Ph.D.
dissertation, McMaster University, 1975.
Freedman, David Noel. The Elihu Speeches in the Book of Job. Harvard
Theological Review 61:1 (January 1968):5159.
Iov
224
Gaebelein, Arno C. The Annotated Bible. 4 vols. Reprint ed. Chicago:
Moody Press, and New York: Loizeaux Brothers, Inc., 1970.
Gammie, John G. Behemoth and Leviathan: On the Didactic and
Theological Signifcance of Job 40:1541:26. In Israelite Wisdom: Theological
and Literary Essays in Honor of Samuel Terrien, pp. 21731. Edited by
John G. Gammie, Walter A. Brueggmann, W. Lee Humphreys, and James
M. Ward. New York: Union Theological Seminary, 1978.
Gibson, Edgar C.S. The Book of Job. 1919; reprint ed. Minneapolis:
Klock & Klock Christian Publishing Co., 1978.
Good, Edwin M. Irony in the Old Testament. Philadelphia:
Westminister Press, 1965.
Gordis, Robert. The Book of God and Man. Chicago: University of
Chicago Press, 1965.
***. The Book of Job. New York: KTAV Publishing House, 1978.
***. The Lord out of the Whirlwind. Judaism 13:1 (Winter 1964):
4863.
Gowan, Donald E. Gods Answer to Job: How Is It an Answer? Horizons
in Biblical Theology 8:2 (December 1986):85102.
Gray, George Buchanan. The Forms of Hebrew Poetry. Library of
Biblical Studies series. 1915; reprint ed. New York: KTAV Publishing
House, 1972.
Habel, Norman C. The Book of Job. New York: Cambridge University
Press, 1975.
Harris, R. Laird. The Book of Job and Its Doctrine of God. Grace Journal
13:3 (Fall 1972):333.
Heidel, A. The Gilgamesh Epic and the Old Testament Parallels.
Chicago: University of Chicago Press, 1946.
Hengstenberg, E.W. Interpreting the Book of Job. In Classical
Evangelical Essays in Old Testament Interpretation, pp. 91112. Edited
by Walter C. Kaiser Jr. Grand Rapids: Baker Book House, 1972.
Heras, Henry. The Standard of Jobs Immortality. Catholic Biblical
Quarterly 11 (1949):26379.
Hermission, HansJurgen. Observations on the Creation Theology in
Wisdom. In Israelite Wisdom: Theological and Literary Essays in Honor
of Samuel Terrien, pp. 4357. Edited by John G. Gammie, Walter A.
Anexe
225
Brueggemann, W. Lee Humphreys, and John M. Ward. New York: Union
Theological Seminary, 1978.
Hopkins, Hugh Evan. The Mystery of Sufering. Chicago: InterVarsity
Press, 1959.
Kallen, Horace M. The Book of Job as a Greek Tragedy. New York: Hill
and Wang, 1959.
Kline, Meredith G. Job. In The Wyclife Bible Commentary, pp.
45990. Edited by Charles F. Pfeifer and Everett F. Harrison. Chicago:
Moody Press, 1962.
Lange, John Peter, ed. Commentary on the Holy Scriptures. 12 vols.
Reprint ed., Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960. Vol. 4:
ChroniclesJob, by Otto Zockler, Fr. W. Schultz, and Howard Crosby.
Translated, enlarged, and edited by James G. Murphy, Charles A. Briggs,
James Strong, and L. J. Evans.
Laurin, Robert. The Theological Structure of Job. Zeitschrift fr die
Alttestamentliche Wissenschaft 84 (1972):8689.
Lewis, C.S. The Problem of Pain. 1940. Reprint ed. London: Collins
Press, Fontana Books, 1959.
LHeureax, Conrad. The Ugaritic and Biblical Rephaim. Harvard
Theological Review 67 (1974):26574.
Lillie, William. The Religious Signifcance of the Theophany in the
Book of Job. Expository Times 68:11 (August 1957):35558.
Maimonides, Moses. The Guide of the Perplexed. Translated by
Shlomo Pines. Chicago: University of Chicago, 1963.
MacKenzie, R.A.F. The Purpose of the Yahweh Speeches in the Book
of Job.
MacLeod. W.B. The Afictions of the Righteous. London: Hodder
and Stoughton, n.d.
McKeating, Henry. The Central Issue of the Book of Job. Expository
Times 82:8 (May 1971):24447.
Meek, Theophile J. Job xix 2527. Vetus Testamentum 6
(1956):100103.
Millard, Alan R. The Question of Israelite Literacy. Bible Review 3:3
(Fall 1987):22
Iov
226
Morgan, G. Campbell. The Answers of Jesus to Job. G. Campbell
Morgan Library series.
Fleming H. Revell, 1935; reprint ed., Grand Rapids; Baker Book
House, 1973.
***. Living Messages of the Books of the Bible. 2 vols. New York:
Fleming H. Revell Co., 1912.
The NET (New English Translation) Bible. First beta printing.
Spokane, Wash.: Biblical Studies Press, 2001.
Northrup, Bernard. Light on the Ice Age. BibleScience Newsletter
14:1 (June 1976):1
Orr, James. Immortality in the Old Testament. In Classical Evangelical
Essays in Old Testament Interpretation, pp. 25365. Compiled and edited
by Walter C. Kaiser Jr. Grand Rapids: Baker Book House, 1972.
Parsons, Gregory W. Guidelines for Understanding and Proclaiming
the Book of Job. Bibliotheca Sacra 151:604 (OctoberDecember 1994):
393413.
***. Literary Features of the Book of Job. Bibliotheca Sacra 138:551
(JulySeptember 1981):21329.
***. The Structure and Purpose of the Book of Job. Bibliotheca Sacra
138:550 (AprilJune 1981):13957.
Patrick, Dale. The Translation of Job XLII 6. Vetus Testamentum
26:3 (July 1976):369
Perdue, Leo G. Jobs Assault on Creation. Hebrew Annual Review 10
(1986):295315.
Pope, Marvin H. Job. Anchor Bible series. Garden City, N.Y.: Double
day and Co., 1973.
Reichert, Victor E. Job. London: Soncino Press, 1946.
Rideout, Samuel. The Book of Job. 2nd ed., New York: Loizeaux
Brothers, 1943.
Robinson, Theodore H. The Poetry of the Old Testament. London:
Duckworth, 1947.
Rowley, H. H. The Book of Job. New Century Bible Commentary
series. Thomas Nelson & Sons, 1970; revised ed., Marshall, Morgan &
Anexe
227
Scott, 1976; reprint ed., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
and London: Marshall, Morgan & Scott, 1983.
Rowold, Henry L. The Theology of Creation in the Yahweh Speeches
as a Solution to the Problem Posed by the Book of Job. Th.D. dissertation,
Concordia Seminary in Exile, 1977.
Rude, Terry. Gods Answer to a Complaining Suferer. Biblical
Viewpoint 21:2 (November 1987):3741.
Sarles, Ken L. A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel.
Bibliotheca Sacra 143:572 (OctoberDecember 1986):32952.
Sarna, Nahum M. Epic Substratum in the Prose of Job. Journal of
Biblical Literature 76 (1957):1325.
Sauer, Alfred von Rohr. Salvation by Grace: The Heart of Jobs
Theology. Concordia Theological Monthly 37 (May 1966):25970.
Sawyer, J.F.A. The Authorship and Structure of the Book of Job. Studia
Biblica 1 (1983):25357.
Scholnick, Sylvia Huberman. Lawsuit Drama in the Book of Job.
Ph.D. dissertation, Brandeis University, 1975.
***. The Meaning of Mispat in the Book of Job. Journal of Biblical
Literature 101 (1982):52129.
Seitz, Christopher R. Job: FullStructure, Movement, and
Interpretation. Interpretation 43:1 (January 1989):517.
Smick, Elmer B. Another Look at the Mythological Elements in the
Book of Job. Westminster Theological Journal 40 (1978):21328.
***. Architectonics, Structured Poems, and Rhetorical Devices in the
Book of Job. In A Tribute to Gleason Archer. pp. 87104. Edited by Walter
C. Kaiser Jr. and Ronald F. Youngblood. Chicago: Moody Press, 1986.
***. Job. In 1 KingsJob. Vol. 4 of The Expositors Bible Commentary.
12 vols. Edited by Frank E. Gaebelein and Richard D. Polcyn. Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1988.
***. Mythology and the Book of Job. Journal of the Evangelical
Theological Society 13 (Spring 1970):1018.
Staples, William Ewart. The Speeches of Elihu: A Study of Job
XXXIIXXXVII. Toronto: Oxford University Press, 1924.
Iov
228
Tsevat, Matitiahu. The Meaning of the Book of Job. Hebrew Union
College Annual 37 (1966):73106.
Von Rad, Gerhard. Wisdom in Israel. New York: Abingdon, 1972.
Waters, Larry J. The Authenticity of the Elihu Speeches in Job
3237. Bibliotheca Sacra 156:621 (JanuaryMarch 1999):2841.
***. Elihus Theology and His View of Sufering. Bibliotheca Sacra
156:622 (AprilJune 1999):14359.
***. Refections on Sufering from the Book of Job. Bibliotheca Sacra
154:616 (OctoberDecember 1997):43651.
Websters New World Dictionary of the American Language. College
ed. New York: World Publishing Co., 1953.
Westermann, Claus. The Structure of the Book of Job: A FormCritical
Analysis. Philadelphia: Fortress Press, 1981.
Wevers, John W. The Way of the Righteous. Philadelphia:
Westminster Press, 1961.
Yancey, Philip. When the Facts Dont Add Up. Christianity Today,
June 13, 1986, pp. 1922.
Yoder, Sanford Calvin. Poetry of the Old Testament. Scottdale,
Pa: Herald Press, 1973.
Zink, James K. Impatient Job. Journal of Biblical Literature 84:2
(June 1965):14752.
Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. S.v. Uz, by G. Frederick
Owen.
Zuck, Roy B. Job. In The Bible Knowledge Commentary: Old
Testament, pp. 71577. Edited by John F. Walvoord and Roy B. Zuck.
Wheaton: Scripture Press Publications, Victor Books, 1985.
***. Job. Everymans Bible Commentary series. Chicago: Moody
Press, 1978.
***. A Theology of the Wisdom Books and the Song of Songs. In A
Biblical Theology of the Old Testament, pp. 20755. Edited by Roy B.
Zuck. Chicago: Moody Press, 1991.