Homem Mediocre 2ed MIOLO.

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JOS INGENIEROS
O HOMEM MEDOCRE
Traduo:
Lycurgo de Castro Santos
2
a
edio
Copyright 2012.
cone Editora Ltda.
Produo
cone Editora
So Paulo SP
Imagem da Capa
Alegoria de La Justicia, RAFAEL
Reviso
Rosa Maria Cury Cardoso
Capa
Richard Veiga
Diagramao
Nelson Mengue Surian
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra,
de qualquer forma ou meio eletrnico, mecnico,
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SUMRIO
Prefcio ........................................................................ 7
Introduo .................................................................. 11
1. A emoo do ideal .............................................. 11
2. Um idealismo fundado na experincia .................. 12
3. Os temperamentos idealistas ............................... 23
4. O idealismo romntico ........................................ 29
5. O idealismo estico............................................. 32
6. Smbolo .............................................................. 40
Captulo I O Homem Medocre ............................ 41
1. Aurea mediocritas? ............................................. 41
2. Os homens sem personalidade ............................ 45
3. Em torno do homem medocre ............................ 48
4. Conceito social da mediocridade ......................... 52
5. O esprito conservador ........................................ 55
6. Perigos sociais da mediocridade .......................... 61
7. A vulgaridade ...................................................... 63
Captulo II A Mediocridade
Intelectual ................................................................ 67
1. O homem rotineiro .............................................. 67
2. Os estigmas da mediocridade intelectual .............. 74
3. A maledicncia .................................................... 79
4. O sendero da glria ............................................ 84
Captulo III Os Valores Morais ............................ 91
1. A moral de Tartufo .............................................. 91
2. O homem honesto.............................................. 103
3. Os trnsfugas da honestidade ............................. 107
4. Funo social da virtude ..................................... 112
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5. A pequena virtude e o talento moral ............................. 116
6. O gnio moral a santidade ........................................ 122
Captulo IV Os Caracteres Medocres ........................... 127
1. Homens e sombras ..................................................... 127
2. A domesticao dos medocres ................................... 133
3. A vaidade ................................................................... 141
4. A dignidade ................................................................. 145
Captulo V A Inveja........................................................ 151
1. A paixo dos medocres .............................................. 151
2. Psicologia dos invejosos .............................................. 156
3. Os roedores da glria ................................................. 161
4. Uma cena dramtica seu castigo ............................... 165
Captulo VI A Velhice Niveladora ................................. 167
1. As cs ............................................................................. 167
2. Etapas da decadncia ...................................................... 169
3. A bancarrota dos engenhosos ........................................... 172
4. Psicologia da velhice ........................................................ 174
5. A virtude da impotncia.................................................... 178
Captulo VII A Mediocracia .......................................... 183
1. O clima da mediocracia............................................... 183
2. A ptria ....................................................................... 188
3. A poltica das piaras .................................................... 190
4. Os arqutipos da mediocracia ..................................... 197
5. A aristocracia do mrito .............................................. 210
Captulo VIII Os Forjadores de Ideais ......................... 219
1. O clima do gnio......................................................... 219
2. Sarmiento ................................................................... 224
3. Ameghino ................................................................... 233
4. A moral do gnio......................................................... 243
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PREFCIO
Jos Ingenieros nasceu em Palermo, Itlia, em 24 de abril de
1877 e faleceu em Buenos Aires, Argentina, em 31 de outubro de
1925. Foi mdico, terico da cincia, socilogo e psiquiatra. Publi-
cou inmeros trabalhos no campo da psiquiatria e da criminologia,
alm de haver fundado a Revista de Filosofia, um peridico bimestral,
guia do pensamento argentino no incio do sculo passado.
A presente obra fruto das suas lies sobre a psicologia
do carter, professadas na ctedra da Faculdade de Filosofia (cur-
so de 1910). Apareceu pela primeira vez impressa em Madrid (ja-
neiro de 1913, dez mil exemplares).
Jos Ingenieros o smbolo mesmo do homem genial.
possvel vislumbrar neste volume seu conhecimento enciclopdico,
sua afinidade com as vicissitudes da alma humana e seu incansvel
af professoral. O positivismo em suas formulaes, patente do
comeo ao fim da obra, no um positivismo rido, como seria
todo positivismo fundado em um realismo radical; ao contrrio,
Ingenieros mostra-se essencialmente idealista, desde que o idealis-
mo seja experimentado, vivido.
Explica-se sua obstinada luta contra a mediocridade: pas-
sou a vida buscando iluminar as mentes servis, desatando-as das
invisveis amarras da vulgaridade. O texto todo, destinado aos jo-
vens universitrios, nos quais depositava uma esperana infnita de
genialidade, um alerta, a todos, para os perigos do rebaixamento
moral, contido na classificao dos tempos modernos.
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8 JOS INGENIEROS
Providos dos gens de nossos antepassados, recebemos,
durante a infncia e a adolescncia, uma mirade de normas sociais;
deveriam elas, por princpio, aprimorar-nos para uma vida superior.
Elas o fazem; mas, por caminhos escusos. Pois representam, de
acordo com o simbolismo vrias vezes empregado por Nietzsche,
toda a carga depositada sobre a corcova do pobre camelo, que a
carrega a cada dia em maior nmero, com maior pesar, indiferente
aos olhos do seu dono.
Acontece-nos carregar a carga at o dia em que, por qual-
quer destas indefectveis foras misteriosas, internas ou externas,
nos vemos obrigados a tomar o caminho que no de ningum.
Deixamos o hbito, a rotina, e seguimos esse caminho algo
extasiados, envoltos no odor agradvel de uma sonhada liberdade
de ser. Ocorre que ainda somos camelos e temos sobre as costas
um peso que nos fatiga e no nos permite o mergulho pleno nesta
liberdade. Ento, conforme Nietzsche, topamos pela frente com
um tremendo drago verde, soltando bolas de fogo pelas nervosas
narinas, que nos sacode de ns mesmos num grande e largo susto;
este o momento crtico, pois no h volta: temos que enfrentar, na
nossa condio de camelo, o feroz drago que nos impede, sem
qualquer escrpulo, de prosseguirmos no nosso caminho.
Neste momento, temos duas opes. Ou nos rendemos ao
drago, que nada mais do que a projeo daquela carga de deve-
res e obrigaes que nos foi imposta desde criana, e ento nos
tornamos o homem medocre de Ingenieros, ou sacrificamos em
todos os versos aquelas normas, o exerccio do camelo, smbolo
fatdico de nossa vida rotineira, hipcrita e servil. Se somos cava-
lheiros o suficiente e dotados da coragem solar, transformamo-nos,
ao alvorecer, num singular leo de olhos vermelhos, pronto para
colocar o drago sob suas poderosas garras.
O gnio de Ingenieros da ordem dos lees.
Avanar enfrentando drages o destino dos idealistas ilu-
minados. O idealista que coloca em ao, em cada singular mo-
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mento, o seu Ideal, vive efetivamente o seu Destino, no obstante
as circunstncias externas que o mundo aparentemente lhe oferece:
pois essas circunstncias so exatamente a ignorncia corporificada,
conhecida pelos orientais h mais de dois mil anos. Ignorncia
enxergar apenas as vicissitudes externas do mundo circunstancial: o
grande equvoco do realismo.
Ocorre que o idealismo de Ingenieros no pode se subme-
ter apenas a um processo racional cientfico, lgico e dialtico: tem
que transcender. Para isso, preciso que o idealismo surja como
fruto da mxima potncia das funes da psique; a vida vivida em
seu mximo apogeu.
Jung definia essas funes da seguinte forma: a racional (pen-
samento propriamente dito), a emocional (feeling), a sensorial (vi-
so, tato, audio, paladar e olfato) e a intuitiva. Pois bem, todos
ns, alm de termos uma funo predominante, normalmente her-
dada, damos a ela a qualidade de extrovertida ou introvertida. O
introvertido que tem como principal funo o pensamento, difere
em sua percepo de realidade de mundo, de universo daquele
extrovertido que se vale da funo sensorial para viver.
A vida mxima, a genialidade, o ser, no alcanado com a
utilizao parcial de qualquer uma dessas funes, inclusive a
sobrevalorizada funo racional, como muitos o imaginam. Ao contr-
rio, apenas a utilizao de todas as funes capaz de operar a nossa
transformao de meros artiodctilos servis em fabulosos lees
dourados. Ela est, por assim diz-lo, no centro da cruz como Cristo
, ou no centro do peito no fundo de nosso corao.
No nascemos gnios. No temos, quando da infncia, o
exerccio efetivo da assim chamada funo transcendental da psi-
que; temos, e todos o tm, a funo em potncia. medida que
desenvolvemos as funes primrias acima mencionadas, e temos
que desenvolver todas as que nos so dadas, para no nos tornar-
mos medocres, fortalecemos a possibilidade do aparecimento da
funo transcendental. Isto se d, como dizia Dante, no final da
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primeira metade da vida, quando deparamos com a selva escura, o
nosso drago.
Essa possibilidade universal. No apenas humana; as
prprias molculas, em determinado momento, deixam de seguir o
padro que lhes era regular, que fora visto com olhos precisos pelo
cientista. Por qu? Qual seria o motivo pelo qual o padro desvi-
ado, revolucionado, transgredido?
Ingenieros nos d essa resposta em letras gradas: o desti-
no do gnio ser gnio.
Algo anterior e interior s coisas determina esse salto fora
da cerca. Evidentemente que a hipocrisia, o servilismo e a rotina,
impedem o salto. So vcios originados num profundo medo de
viver: nada mais contrrio ao exerccio efetivo da funo transcen-
dente, que nos abre o ser do universo. Pois seria possvel ao ser do
universo ter medo do prprio ser do universo!
Justamente esse medo faz do medocre uma figura pattica
aos olhos do sbio. Este sabe, todavia, que o patetismo que se lhe
apresenta vista no passa de uma iluso: a iluso do prprio pate-
ta desconhecido do ser. E frente a ele o sbio demonstra no a
raiva, a intolerncia, a averso, mas a compaixo. Pois sabe, natu-
ralmente, que o medocre de hoje o gnio do amanh, e se ao
sbio cabe alguma tarefa sagrada neste aparente mar de iluses,
essa tarefa aliviar a carga que imagina carregar o camelo; este
ainda no sabe que um verdadeiro leo.
Com isso em mente devemos ler Ingenieros, o qual, como
um bodhisattva
*
genuno, estar presente neste mundo de iluses,
at que seja iluminado o ltimo dos seus seres.
Lycurgo de Castro Santos, primavera de 2001.
*
Bodhisattva ser de luz. No budismo, Mahayana um ser que atingiu a
iluminao, mas continua espontaneamente na roda do tempo at que o
ltimo dos seres atinja o nirvana. (N.T.)
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Introduo
A Moral dos Idealistas
1. A emoo do ideal
Quando colocamos a proa visionria na direo de uma
estrela qualquer e nos voltamos s magnitudes inalcanveis, no af
de perfeio e rebeldes mediocridade, levamos dentro de ns,
nesta viagem, a fora misteriosa de um ideal. um fogo sagrado,
capaz de nos levar s grandes aes. necessrio, todavia, que o
tenhamos sempre sob nossa custdia. Pois, se o deixarmos apagar,
no se acende jamais. Se tal fora morrer dentro de ns, ficaremos
simplesmente inertes; no passamos, neste caso, da mais gelada
bazfia humana. Na verdade, apenas vivemos por causa desta par-
tcula de sonho que colocamos sobre o real. Ela , com proprieda-
de, a flor-de-lis de nosso braso, o penacho de nosso tempera-
mento. Inumerveis signos a revelam: aperta-nos a garganta quan-
do nos recordamos da cicuta imposta a Scrates, da cruz erguida
por Cristo e da fogueira acesa a Giordano Bruno; abstramo-nos
no infinito quando lemos um dilogo de Plato, um ensaio de
Montaigne ou um discurso de Helvcio; quando nosso corao
estremece pensando na desigual fortuna destas paixes, nas quais
fomos, alternadamente, o Romeu de tal Julieta e o Werther de tal
Carlota; quando nossos sentidos gelam de emoo ao declamar-
mos uma estrofe de Musset, que surpreendentemente rima de acordo
com nosso sentir; quando, finalmente, admiramos a mente preclara
dos gnios, a sublime virtude dos santos, a magna faanha dos he-
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12 JOS INGENIEROS
ris, inclinamo-nos com igual venerao diante dos criadores da
Verdade ou da Beleza.
Nem todos, preciso que se diga, extasiam-se diante de
um crepsculo, sonham frente aurora ou se arrepiam na eminn-
cia de uma tempestade. Nem tampouco gostam de passear com
Dante, rir com Molire, tremer com Shakespeare ou assombrar
com Wagner; nem mesmo emudecem diante de David, da Ceia ou
do Partenn. para poucos essa inquietude de perseguir avida-
mente alguma quimera, venerando filsofos, artistas e pensadores
que fundiram em snteses supremas suas vises do ser e da eterni-
dade, voando para o alm do real. Os seres desta estirpe, cuja
imaginao povoada de ideais e cujo sentimento polariza em
direo a eles toda a personalidade, formam uma raa distinta den-
tro da humanidade: so idealistas.
Definindo nossa prpria emoo, poderamos dizer, com
aqueles que se sentem poetas: o ideal um gesto do esprito em
direo a alguma perfeio.
2. Um idealismo fundado na experincia
Os filsofos do porvir, para se aproximarem das formas de
expresso cada vez menos inexatas, deixaram aos poetas o privil-
gio da linguagem fgurada; e os sistemas futuros, desprendendo-se
de velhos resduos msticos e dialticos, iro colocando cada vez
mais a Experincia como fundamento de toda hiptese legtima.
No arriscado pensar que na tica futura florescer um
idealismo moral, independente de dogmas religiosos e de
apriorismos metafsicos: os ideais de perfeio, fundados na expe-
rincia social e evolutivos como ela mesma, constituiro a ntima
consistncia de uma doutrina da perfectibilidade indefinida, prop-
cia a todas as possibilidades de enaltecimento humano.
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13 O HOMEM MEDOCRE
Um ideal no uma frmula morta, seno uma hiptese
perfectvel; para que sirva, deve ser concebida assim, ou seja, atu-
ante em funo da vida social da qual incessantemente advm. A
imaginao, certo, partindo da experincia, antecipa juzos sobre
futuros aperfeioamentos: os ideais, entre todas as crenas, repre-
sentam o resultado mais alto da funo de pensar.
1
A evoluo humana um contnuo esforo do indivduo para
adaptar-se natureza, que, sua maneira, tambm evolui. Para
que esse esforo se verifique plenamente, necessita ele conhecer a
realidade ambiente e prever o sentido das prprias adaptaes: os
caminhos de sua prpria perfeio. Suas etapas se refletem na mente
humana como ideais. Um indivduo, um grupo, uma raa so idea-
listas, porque circunstncias propcias determinam sua imaginao
a conceber aperfeioamentos possveis.
Os ideais so formaes naturais. Aparecem quando a fun-
o de pensar alcana um desenvolvimento tal que a imaginao,
em maior grau, pode se antecipar experincia propriamente dita.
No so entidades misteriosamente infundidas nos homens, nem
tampouco nascem ao azar. Formam-se como todos os fenmenos
acessveis, por exemplo, nossa observao. So efeitos de cau-
sas, acidentes, por assim dizer, na evoluo universal investigada
pelas cincias e resumida pelas filosofias. muito fcil, pois, explic-
la, quando se compreende. Nosso sistema solar, por exemplo,
1
O ideal, neste caso, tem a mesmssima funo do mito. Joseph Campbell
distingue quatro funes para ele: a mstica, que leva o indivduo percep-
o do transcendente; a cosmolgica, que revela ao indivduo e sociedade
o cosmos onde vivem; a sociolgica, que insere o indivduo dentro de um
determinado contexto social; finalmente, a funo biolgica, insubstituvel
mecanismo que permite ao indivduo superar as diversas fases de sua vida,
adaptando-se seguinte (infncia, adolescncia, maturidade e velhice). Aqui
podemos falar, por exemplo, do ideal do heri, do santo, e do sbio e dos
mitos a eles inerentes (Buda, Cristo, Scrates, So Francisco, Galaahad,
Merlim, Robinson Cruso, etc.) como sendo uma coisa s. (N.T.)
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14 JOS INGENIEROS
um ponto no cosmos; neste ponto, um simples detalhe o planeta
no qual habitamos; neste detalhe, a vida um transitrio equilbrio
qumico da superfcie; entre as complicaes deste equilbrio viven-
te, a espcie humana data de um perodo brevssimo; no homem,
desenvolve-se a funo de pensar como um aperfeioamento da
adaptao ao meio; um dos seus modos a imaginao, que per-
mite generalizar os dados da experincia, antecipando seus resulta-
dos possveis e abstraindo dela ideais de perfeio.
Assim, a filosofia do porvir, em vez de neg-los, permitir
afirmar a sua realidade como aspectos legtimos da funo de pen-
sar, reintegrando-os na concepo natural do universo. Um ideal
um ponto e um momento entre os infinitos possveis que povoam o
espao e o tempo.
***
Evoluir variar. Na evoluo humana o pensamento varia
incessantemente. Toda variao adquirida por temperamentos
predispostos; as variaes teis tendem a conservar-se. A experi-
ncia determina a formao natural de conceitos genricos, cada
vez mais sintticos; a imaginao abstrai destes conceitos certos
caracteres comuns, elaborando ideais gerais que podem ser hip-
teses acerca do incessante vir-a-ser: assim se formam os ideais que
para o homem so normativos da conduta, em consonncia com
suas hipteses. Os ideais no so apriorsticos, mas induzidos de
uma vasta experincia;
2
sobre ela se empina a imaginao para
2
A questo extremamente controvertida. No seramos ns apenas uma
ponta de um grande mistrio, como a ponta de um iceberg, que oculta sob as
ondas a imensido do seu ser? Para Carl Jung, os arqutipos tpicos modos
de apreenso existem a priori. Compem nosso inconsciente coletivo
desde tempos imemoriais e so anteriores a qualquer experincia, a exemplo
das idias universais de Plato. (N.T.)
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