Sunteți pe pagina 1din 86

117

<titlu> SPAIUL MIORITIC


<moto> lui Vasile Bncil
19!
119
S-a afirmat de attea ori c muzica e o art a succesiunii i c fiind redus la posibilitile
inerente materiei el, adic la cele ale sunetului, tonului, ea n-ar avea nici un punct de contact
cu lumea spaiului. Aceast prere, devenit formul, concentreaz n sine o bun doz de
superficialitate i de ieftin convenionalism. S ascultm o dat o pasiune sau o cantat! de
"ac#. S ne aezm cu totul n cmpul sonor al acestei muzici, n$duindu-i s-i realizeze
prin inducie toate liniile ei de for n sufletul nostru, nc nainte de a ne descleta din
mbriarea vr%itoareasc, s ne ntrebm apoi& n ce orizont spaial triete sufletul care
vorbete despre sine n 'aceast muzic( )spunsul, sin$urul posibil, fiindc sin$urul evident,
i-l va putea da oricine fr cazn& e*ist n muzica lui "ac#, vibrant i copleitor rostit, un
orizont spaial, i nc unul de o structur cu totul specific& orizontul infinit, infinit n toate
dimensiunile sale alctuitoare+ Se $#icete felul orizontului , din ritm si din linia interioar a
muzicii, aa cum din zborul psrii $#iceti lr$imea spaiului pe care ea-l simte n prea%m.
-onstatarea aceasta nc#ide n sine desi$ur i un parado*& artele ane*ate, prin mi%loacele i
structura lor, spaiului, cum sunt pictura sau ar#itectura, nu izbutesc s dea $las, tot att de
convin$tor, acelui vast orizont spaial cum e n stare pasiunea, cantata sau fu$a lui "ac#.
.arado*ul e interesant pentru .noi fiindc ne arat c purtm n incontientul nostru anume
orizonturi, care tind aa de mult s se e*prime, nct se e*prim i cu mi%loace ce par cu totul
improprii scopului. /irtuile e*presive ale muzicii se dovedesc izbitor prin acest fapt.
)epetnd e*periena ncercat cu muzica lui "ac# i asupra altor e*emple, se va vedea c
orizonturile spaiale care se rostesc prin mi%locirea muzicii nu sunt totdeauna unul i acelai,
ci foarte variate. 0ricruia dintre cititorii notri i s-a oferit vreodat prile%ul s aud un cntec
popular rusesc. 1nvitm cititorul s-l asculte nc o dat, aievea sau n amintire, i ptruns
123
de particulara melancolie i de rumoarea de deznde%de a cntecului, s se ntrebe n ce
orizont spaial, interior scandat, triete sufletul uman care-i spune astfel i n acest $rai
suferina( Se va $si fr $reutate c n cntecul rusesc rsun ceva din tristeea unui suflet
care, stttor sau cltor, simte c nu-i va putea niciodat a%un$e inta, adic ceva din
deznde%dea sfietoare a denecuprinsului. n faa nedumeririlor noastre se ivete lmurirea
cutat, planul infinit al stepei, ca fundal i perspectiv a cntecului rusesc. , Alt e*emplu&
s ascultm un cntec alpin, cu acele $l$ituri ca de cascade, cu acele ecouri suprapuse,
stri$ate ca din $uri de v$uni, cu acel du# vn%os i nalt i teluric, z$runuros ca stnca i
pur ca $#earii. .resimim i n dosul cntecelor alpine un orizont spaial propriu lor i numai
lor& spaiul nalt, i abrupt ca profilul unui ful$er, al marelui munte. Sau s ascultm un cntec
de dans ar$entinian, unul din cntecele astzi aa de popularizate prin discurile mecanice. S-a
ntrupat, n ritm i n nvluieli de sunet, i n aceste cntece de acordeon o melancolie, o
melancolie fierbinte a crnii, strnit solar n omul ce ateapt dezle$area de o tensiune
interioar n mi%locul pampelor sudamericane, fr nde%de, tensiunea fiind aa de mare c
nimic n-o poate rezolva. 4 vorba i aci de o stare interioar, crescut firesc i cronic n
mi%locul unui anume orizont, ntre dor i int se interpune parc n sufletul sudamericanului
totdeauna distana invincibil a pampelor. Subliniem n acest e*emplu nu att nrurirea
peisa%ului asupra muzicii, ci modul cum peisa%ul se inte$reaz n an$rena%ul unui suflet,
dobndind accente din partea acestuia. S ne ntoarcem ns-spre e*emple din nemi%locita
noastr apropiere. S ascultm , cu aceeai intenie de a tlmci n cuvinte un orizont
spiritual , o doin de a noastr. 5up ce ne-am obinuit puin cu c#iromania ascunselor
fundaluri, nu e $reu s $#icim desc#izndu-se i n dosul doinei un orizont cu totul particular.
Acest orizont e plaiul. .laiul adic un plan nalt, desc#is, pe coam verde de munte, scurs
mulcom n vale. 0 doin cntat, nu sentimental-orenete de artiste n costume
confecionate i nici de i$anul de la ma#ala dedat arabescurilor inutile, ci de o ranc sau de
o bci, cu sentimentul precis i economic al cntecului i cu $lasul e*presie a sn$elui, care
zeci de ani a urcat munii i a cutreierat vile sub ndemnul i porunca unui destin, evoc un
orizont specific& orizontul nalt, ritmic i indefinit alctuit din deal i vale1.
121
6nota 17
1deea despre infinitul ondulat ca orizont spiritual specific romnesc am dezvoltat-o ntia oar
n revista 5arul /remii 8-lu%, mai 1993:.
6;nota 17
<i se va rspunde c, ntruct punem n ecuaie un cntec cu un orizont, nu facem dect s
stabilim, ceea ce de attea ori s-a mai fcut, relaia dintre muzic i un anume peisa%. 5ar cele
stabilite nu au dect funcia unei prime apro*imaii ntru definirea tezei mai deprtate spre
care ne ndrumm. S precizm i s difereniem lucrurile pe rnd. /om accentua mai nti c
n relaia pe care tocmai o fcurm, nu e n rndul nti vorba de un peisa% privit $lobal, ci mai
curnd despre un orizont n care esenialul e structura spaial ca atare, fr de altceva i fr
de umplutura pitorescului, adic despre un orizont spaial i despre accentele sufleteti pe care
orizontul le dobndete din partea unui destin uman, al unui destin alctuit din anume di# i
din anume sn$e, din anume drumuri, din anume suferini. )elaia despre care vorbim, i care
ntr-o ntie apro*imaie .pare o simpl corespondent ntre cntec i peisa%, vom adnci-o tot
mai mult, pn acolo unde ea devine revelatoare pentru nsi fiina omeneasc i ntr-un c#ip
pentru modul creator al omului.
=elurite momente i mpre%urri ne sftuiesc s cutm orizontul ce vibreaz rezonant ntr-un
cntec mai curnd n sufletul omenesc dect n peisa%. -u aceasta ne ndrumm spre miezul
problemei ce ne preocup. )sun ntr-un cntec nu att peisa%ul, plin i concret, al #umei i
al stncilor, al apei i al ierburilor, ci nainte de toate un spaiu sumar articulat din linii i
accente, oarecum sc#ematic structurat, scos n orice caz din contin$enele naturii imediate, un
spaiu cu nc#eieturi, i vertebrat doar n statica i dinamica sa esenial.
-rei mpre%urri sin$ulare i se datorete faptul c un anume spaiu poate n $enere s rsune
ntr-un cntec( <i se pare c rspunsul nu poate fi dect unul sin$ur& un anume spaiu
vibreaz ntr-un cntec, fiindc spaiul acesta e*ist undeva, i ntr-o form oarecare, n c#iar
substraturile sufleteti ale cntecului. )mne numai s vedem cum trebuie s ne nc#ipuim
>spaiul' ca factor sufletesc creator, adic ce mod de e*isten trebuie s-i atribuim.
?orfolo$ia culturii 8un =robenius, un Spen$ler, i alii: precum i istoria artelor 8un Alois
)ie$l, un @orrin$er:, n lucrri care
122
fr deosebire nseamn tot attea monumente de ptrundere i de intuiie, s-au strduit s elu-
cideze rolul ce pare a-l %uca n n%$#ebarea unei culturi sau n crearea unui stil de art
>sentimentul spaiului' propriu oamenilor dintr-un anume loc. =robenius, anticipnd, mai
inspirat uneori, dar i mai incontrolabil, cu vreo douzeci de ani unele idei spen$leriene, a
artat n domeniu etnolo$ic, apsnd asupra unui material proaspt descoperit, le$tura dintre
o anume cultur i un anume sentiment al spaiului. 5ifereniind culturile africane n dou
mari blocuri, #amit i etiop, =robenius atribuie fiecruia un sentiment specific al spaiului,
adic culturii #amite sentimentul spaial simbolizat prin ima$inea peterii boltite, iar culturii
etiope sentimentul spaial al infinitului.
=robenius privete culturile ca nite plante care cresc n atmosfera de ser a unui anume
sentiment spaial. Spen$ler, n monumentala i mult discutata sa oper de filozofie a culturii,
aplic acelai punct de vedere asupra culturilor mari istorice, deosebindu-le dup acelai
criteriu spaial i punnd o membran impermeabil i monadic ntre ele. 5up Spen$ler,
latura cea mai caracteristic a fiecrei culturi e tocmai specificul ei sentiment al spaiului. <u
vom e*pune nici mcar sumar teoria spen$lerian, despre care suntem n drept s presupunem
c fiecare cititor are o va$ idee, dac nu din te*tul ori$inal, cel puin din rezumate i din
recenzii. <e vom n$dui totui s amintim, pentru mprosptarea memoriei cititorului, i ca
puncte de reper, modurile sentimentului spaial implicate, dup Splen$ler, de cteva dintre
marile culturi. -ultura faustian a apusului, o cultur a zbuciumului sufletesc, a setei de
e*pansiune, a perspectivelor, implic sentimentul simbolizat prin spaiul infinit tridimensional
8ca etiopicul la =robenius:. -ultura $reac antic, apolinic, msurat, luminoas, implic
spaiul limitat, rotun%it, simbolizat prin ima$inea corpului izolat. -ultura arab, ma$ic, de-un
apstor fatalism, de a crei descoperire n toat amploarea ei Spen$ler e cu osebire mndru,
ar avea ca substrat sentimentul spaiului bolt 8a se confrunta cu #amiticul lui =robenius:.
/ec#ea cultur e$iptean implic sentimentul spaial al drumului labirintic care duce spre
moarte 8a se compara cu >sfiala de spaiu' la Alois )ie$l:. Aeoria aceasta a >sentimentului
spaial', definit din partea morfolo$ilor citai n funcie de peisa%ul n care apare o cultur, nu
ne satisface n mai multe privine. Aeoria ntmpin serioase dificulti peste care, aa cum e
formulat, ea nu poate s treac, ntr-un studiu anterior, intitulat 0rizont i stil,
129
ne-am ocupat mai pe lar$ cu aceste dificulti propunnd o nou teorie pentru nlturarea lor.
Bn studiul nostru vorbim despre >orizonturile incontientului'. Artm acolo , cu
ar$umentaia necesar , c factorul pe care morfolo$ia culturii sau istoria artelor l
interpreteaz ca sentiment al spaiului nu e propriu-zis un sentiment, cu att mai. puin un
sentiment contient, i c factorul nu ine de sensibilitatea noastr crescut ntr-un anume
peisa%, ci e un factor mult mai profund, n studiul nostru transpunem toat problematica
spaial de pe trmul morfolo$iei culturii pe planul noolo$iei abisale, adic ntr-o perspectiv
n care incontientul este vzut nu ca un simplu >diferenial de contiin', ci ca o realitate
foarte comple*, ca o realitate care ine oarecum de ordinea ma$melor. 0 mulime de
dificulti se nltur cu uurin prin aceast transpunere. <u e locul s intrm n amnunte,
nsemnm numai& ceea ce morfolo$ii interpreteaz ca sentiment spaial n funcie de un anume
peisa% devine n teoria noastr >orizont spaial', autentic i nediluat, al >incontientului'.
1ncontientul nu trebuie privit numai n neles de contiin infinit sczut, ci n sensul unei
realiti psi#o-spirituale amplu structurate i relativ siei suficiente. >0rizontul spaial' al
incontientului, scos i rupt din nlnuirea condiiilor e*terioare i cristalizat ca atare, persist
n identitatea sa indiferent de variaiunea peisa%elor dinafar. 0rizontul spaial ai
incontientului, nzestrat cu o structur fundamental i orc#estrat din accente sufleteti,
trebuie socotit ca un fel de cadru necesar i nesc#imbcios al spiritului nostru incontient.
1ncontientul se simte or$anic i inseparabil unit cu orizontul spaial, n care s-a fi*at ca ntr-o
coc#ilieC el nu se $sete numai ntr-o le$tur, la* i labil, de la subiect la obiect, cu acest
spaiu, cum se $sete contiina fa de peisa%. Supus contin$enelor celor mai capricioas,
contiina e dispus s-i trdeze n orice moment peisa%ul. 1ncontientul nu trdeaz.
0rizontul spaial al incontientului e deci o realitate psi#o-spiritual mai adnc i mai eficace
dect ar putea s fie vreodat un simplu sentiment. .entru a ne putea e*plica unitatea stilistic
a unei culturi, fenomen att de impresionant, credem c nu putem recur$e numai la peisa%, nici
la sentimente n le$tur fi cu peisa%ul. Adncimea fenomenului necesit o e*plicaie prin
realiti ascunse, de alt $reutate. 0r, un orizont spaial al incontientului poate fi cu adevrat
o asemenea adnc realitate. 0rizontul spaial al incontientului poate eu adevrat dobndi
rolul de factor determinant
12D
pentru structura stilistic a unei culturi sau a unei spiritualiti, fie individuale, fie colective.
-um orizontului spaial al incontientului i atribuim o funcie plastic i determinant, putem
s-l numim i >spaiu-matrice'. 5in teoria noastr se desprinde n c#ip firesc un fapt pe care
morfolo$ia nu-l putea asimila. =aptul e acesta& poate s e*iste uneori o contradicie ntre
structura orizontului spaial al incontientului si structura confi$urativ a peisa%ului n care
trim i n care se desfoar sensibilitatea contient. Aceast incon$ruen de orizonturi
pentru ilustrarea creia se pot invoca suficiente e*emple istorice, nu poate fi lmurit n cadrul
morfolo$iei culturii, care, dup cum tim, raporteaz sentimentul spaiului la structura
peisa%ului. 5e asemenea, tot numai prin teoria noastr despre spaiul-matrice ca factor
incontient, se poate lmuri de ce uneori, sau c#iar foarte adesea, n unul i acelai peisa% pot
s coe*iste culturi sau du#uri cu orizonturi spaiale fundamental diferite.
Bn cadrul problematicii pe care o e*punem, ne-am pus nu o dat ntrebarea dac nu s-ar putea
$si sau construi, ipotetic un spaiu-matrice, sau un orizont spaial incontient, ca substrat
spiritual al creaiilor anonime ale culturii populare romneti. Subiectul merit riscul oricror
eforturi. <e surde $sirea unei c#ei de aur-cu care se pot desc#ide multe din porile entitii
romneti. 5ar poate nu e necesar s se restrn$ cercetarea e*clusiv asupra culturii populare
romneti. Spaiul-matrice, ce urmeaz s fie ipotetic nc#ipuit, ar putea s fie un pervaz, pn
la un punct comun unui $rup ntre$ de popoare, bunoar popoarelor balcanice. =irete c pe
noi ne intereseaz aci fenomenul romnesc. 5eocamdat trebuie s facem abstracie de toi
vecinii, i mai ales de problema n ce msur aceti vecini au fost contaminai de du#ul
spaiului nostru.
-ntecul, ca art care tlmcete cel mai bine adncurile incontientului, reveleaz i ceea ce
ne-am nvoit mai nainte s numim >orizont spaial al incontientului', n ordinea de idei ce
ne-o impunem, >doinei' i revine desi$ur o semnificaie care n-a fost nc niciodat sublimat
n toat importana ei. Bn adevr, doina, cu rezonanele ei, ni se nfieaz ca un produs de-o
transparena desvrit& n dosul ei $#icim e*istena unui spaiu-matrice, sau al unui orizont
spaial cu totul aparte, ntr-o prim apro*imaie am adus doina n le$tur cu >plaiul', aa cum
cntecul rusesc a fost adus n le$tur cu >stepa'. S facem un pas nainte. S adncim
problema i perspectivele potrivit teoriei
12E
noastre despre orizonturile incontientului. 0rizontul spaial al incontientului e nzestrat eu
accente sufleteti care lipsesc peisa%ului ca atare. =r ndoial c i n doin $sim un
asemenea orizont prta la accente sufleteti& se e*prim n ea melancolia, nici prea $rea, nici
prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit, tot mai departe,
iari i iari, sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii, i care
totdeauna va mai avea de trecut nc un deal i nc un dealC sau duioia uniri suflet care
circul sub zodiile unui destin ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n
ritm repetat, monoton i fr sfrit. -u acest orizont spaial se simte or$anic i inseparabil
solidar sufletul nostru incontient, cu acest spaiu-matrice, indefinit ondulat, nzestrat cu
anume accente, care fac din el cadrul unui anume destin. -u acest orizont spaial se simte
solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimele sale adncimi, i despre acest orizont pstrm
undeva, ntr-un col nlcrimat de tataia, c#iar i atunci cnd am ncetat de mult a mai tri pe
plai, o va$ amintire paradisiac&
.e-un picior de plai,
pe-o $ur de rai
S numim acest spaiu-matrice, nalt i indefinit ondulat, i nzestrat cu specificele accente ale
unui anume sentiment al destinului& spaiu mioritic. Acest orizont, neamintit cu cuvinte, se
desprinde din linia interioar a doinei, din rezonanele i din proieciunile ei n afar, dar tot
aa i din atmosfera i din du#ul baladelor noastre. Acest orizont, indefinit ondulat, se
desprinde ns, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul destinului, din acel sentiment
care are un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. 5estinul aci nu
e, simit nici ca o bolta apstoare pn la disperare, nici ca un cerc din care nu e scpare, dar
destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemr$init n propriile puteri i posibiliti de
e*pansiune, care aa de uor duce la tra$icul #Fbris. Sufletul acesta se las n $ri%a tutelar a
unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic vorbind, descinde din plai,
culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului, ncuibat subteran n sufletul
romnesc, e parc i el structurat de orizontul spaial, nalt, i indefinit ondulat. 5e fapt
orizontul spaial al incontientului i sentimentul destinului le socotim
12G
aspecte ale unui comple* or$anic, sau elemente care, din momentul nunii lor, fac mpreun
un elastic, dar n fond inalterabil, cristal.
Admind c sufletul popular romnesc posed un spaiu-matrice deplin cristalizat, va trebui
s presupunem c romnul triete, incontient, pe >plai', sau mai precis n spaiul mioritic,
c#iar i atunci cnd de fapt i pe planul sensibilitii contiente triete de sute de ani pe
br$ane. Hesurile romneti sunt pline de nostal$ia plaiului. Hi de vreme ce omul de la es nu
poate avea n prea%m acest plai, sufletul i creeaz pe alt cale atmosfera acestuia& cntecul i
ine loc de plai.
Solidaritatea sufletului romnesc cu spaiul mioritic are un fel mulcom, incontient, de foc
n$ropat, nu de efervescen sentimental sau de fascinaie contient. Se probeaz nc o dat
c aici ne micm prin zonele >celuilalt trm' al sufletului, sau ntr-un domeniu de
investi$aie a adncimilor. Aderenele acestea spaiale aparin eta%elor subterane ale e*istenei
noastre psi#ospirituale, dar ele ies la iveal n cntec i n vis. .loile pnzie i sin$urtatea
stelar a plaiului fac pe -iobanul nostru nu o dat s-i blesteme zilele pe care le triete n
tovria nlimilor. Sentimentele ciobanului, descrcate n floarea unei n%urturi, iau adesea
un caracter de adversitate fa de plai, totui incontient ciobanul rmne solidar, or$anic
solidar cu acest plai, n care el nu va sc#ia niciodat un $est de evadare. >Spaiul mioritic'
face parte inte$rant din fiina lui. 4l e solidar cu acest spaiu, cum e cu sine nsui, cu sn$ele
su i cu morii si. -nd cnt, se ntmpl s ias la lumin aceast solidaritate, ca n acel
suprem cntec, care s-a motenit din veac n veac, i n care ?oartea pe plai e asimilat n
tra$ica-i frumusee cu e*tazul nunii&
Soarele i luna
?i-au inut cununa.
"razi si pltinai
1-am avut nuntai,
.reoi, munii mari,
.asri, lutari,
.srele mii,
Hi stele fclii+
127
Sentimentul destinului propriu sufletului popular romnesc s-a ntreptruns, cu plasticizri i
adnciri reciproce de perspectiv, cu orizontul mioritic, n acest alia% cu sentimentul
destinului, spaiul mioritic a ptruns ca o arom toat nelepciunea de via a poporului,
ndrumnd cercetrile pe aceast cale, vom ntlni multe din atitudinile #otrt caracteristice
ale sufletului popular. S nu pierdem ns nici un moment din vedere c ne $sim pe un teren
al nuanelor, al atmosferei, al inefabilului i imponderabilului. Si$ur e c sufletul acesta,
cltor sub zodii dulci-amare, nu se las copleit nici de un fatalism feroce, dar nici nu se
afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau ale sorii, n care el nu vede vrmai
definitivi. 5e un fatalism pus sub surdin de-o parte, de-o ncredere niciodat e*cesiv de alt
parte, sufletul acesta este ceea ce trebuie s fie un suflet care-i simte drumul suind i
cobornd, i iari suind i iari cobornd, ca sub ndemnul i-n ritmul unei eterne i cosmice
doine, de care i se pare c ascult orice mers.
1deea formulat de noi sc#ieaz numai cteva su$estii. )mne s se vad n ce msur
realizrile concrete ale sufletului romnesc, creaii i forme, se resimt de structura indefinit
ondulat a spaiului su> 4fectul trebuie s se remarce n diverse aspecte. S atra$em atenia
bunoar asupra unui aspect al modului de aezare a caselor. -el ce a colindat o dat pe
plaiuri a remarcat desi$ur cum pe cutare vrf st tupilat o aezare ciobneasc, dominnd de
acolo de sus pn n vale, i cum trebuie s roteti binior privirea pentru a deslui c#iar pe
cellalt piept de plai o alt aezare asemeneaC ceva din ritmul& deal-vale , a intrat n aceast
rnduial de aezri. -obornd pe esuri, vom b$a de seam c aceast ordine i acest ritm,
deal-vale, se pstreaz ntructva i n aezrile steti de la es, cu toate c aci ordinea n
c#estiune ar prea deplasat i fr sens. -asele n satele romneti de la es nu se altur n
front nlnuit, drz i compact, ca veri$ele unei uniti colective 8a se vedea satele sseti:, ci
se distaneaz, fie prin simple $oluri, fie prin intervalul verde al o$rzilor i al $rdinilor, puse
ca nite silabe neaccentuate ntre case. Aceast distan ce se mai pstreaz e parc ultima r-
mi i amintire a vii care desparte dealurile cu aezri ciobneti. Se marc#eaz astfel i
pe es intermitena vilor, ca parte inte$rant a spaiului indefinit ondulat. H aci un fenomen
de transpunere, vrednic de-a fi reinut i izvort dintr-o anume constituie sufleteasc.
12I
<u s-a creat pn astzi un stil ar#itectonic monumental romnesc, dar aceasta nu e neaprat
necesar spre a putea vorbi despre du#ul ar#itecturii care se reveleaz pe deplin i ntr-o simpl
cas rneasc sau ntr-o bisericu n$ropat sub iarb i urzici. -t privete formele i
construcia ar#itectural a caselor rneti ni se pare a putea semnala cel puin un efect
ne$ativ, dar nvederat, al specificului nostru orizont spaial. 4fectul se vdete mai ales fcnd
o comparaie cu ar#itecturile care implic alte orizonturi. Se tie bunoar cum casa ruseasc,
cedeaz n formele ei ar#itectonice tendinei de e*pansiune n plan. -asa ruseasc face, fa
de cea romneasc, risip de spaiu. 0rizontul plan o invit s se ntind. "isericile ruseti, de
diverse tipuri, au o sin$ur dimensiune si$ur& orizontalaC verticala lor are nesi$urana unui
derivat& ea se cldete pe rnd, prin abside, boli i cupole, treptat tot mai nalte. Aot aa se tie
cum ar#itectura apusean, i mai ales nordic, manifest , nu se tie la ce c#emare a cerului
, o evident tendin de e*pansiune n nalt. 1ntervin n amndou cazurile, cu pecetea lor,
orizonturile spaiale specifice oamenilor i locurilor. 5e vreme ce orizontul spaial, indefinit
ondulat, al nostru zdrnicete din capul locului o e*pansiune, fie n plan, fie n nalt, vom
surprinde $eniul nostru ar#itectonic pe o poziie intermediar, care pstreaz atenuate n drept
ec#ilibru cele dou tendine opuse. 0rizontul specific mpiedic #ipertrofia dimensional n
sens unic i intervine astfel cel puin ne$ativ n determinarea formelor ar#itecturale.
?etrica poeziei noastre populare ar putea s ne serveasc un ar$ument, nu sin$urul, dar alturi
de celelalte, n favoarea tezei despre orizontul specific. .oezia noastr popular se consum n
orice caz ntr-o simpatie masiv fa de versul constituit din silabe accentuate i neaccentuate,
una cte una, adic fa de ritmul alctuit din deal i vale sau din vale i deal. ?etrica aceasta
manifest n acelai timp o vdit fobie fa de sltreul dactil. Jsim ce-i drept i intercalri
dactilice sau anapestice, dar acestea nu se dezvolt, ci dispar n$#iite de ondulaia ritmic,
deal-vale, care strbate puternic, ca o le$nare luntric, toat poezia. Se va rspunde c
metrica $enerat de dactil sau anapest nu zace n firea limbii noastre. Sau c aceast metric
ar fi prea savant pentru poezia popular. Kltimul ar$ument nu e decisiv deoarece vec#ea
poezie popular $receasc cunoate foarte bine metrica aceasta. 1ar ntiul ar$ument,
ntemeiat pe
129
firea limbii noastre, nu, constituie o e*plicaie. .roblema tocmai aici ncepe. Limba
romneasc i-a creat, probabil concomitent cu constituirea ritmic a spaiului nostru, un ritm
interior, care a fcut-o mai apt pentru metrica ntemeiat pe tro#eu i iamb dect pentru me-
trica dezvoltat din celelalte uniti ritmice. )itmul acesta interior a dat limbii noastre pecetea
ce i-o va pstra pentru totdeauna, o pecete sub presiunea creia versificaia trebuia n c#ip
inevitabil s adopte anume forme i s refuze altele. S-ar putea s ni se reproeze c metrica
deal-vale nu se e*plic printr-un orizont specific, deoarece ea se $sete n toat 4uropa. 4
foarte adevrat. 5ar optarea masiv pentru aceast metric rmne totui un fenomen e*-
plicabil printr-un orizont specific, n cntecele noastre se mai cultiv apoi, $raie ritmicei le-
$nri ce trece de-a lun$ul poeziei ca un vnt care d ntr-o #old, versuri relativ scurte.
=aptul acesta nu se e*plic deloc printr-un aa-zis primitivism al poeziei populare n $enere.
Arimitem n privina aceasta la poezia popular neo$reac, cu versuri de respiraie lar$ ca
marea 8pn la 1E-lG silabe:. Avem n fa un volum de te*te ori$inale, cu traduceri n limba
$erman, compus aproape e*clusiv din asemenea versuri 8<eu$riec#isc#e /olMslieder, $es. v.
Na*t#ausen, ?Onster 199E:.
Spuneam c orizontul spaial al incontientului e alctuit din structuri eseniale, din tensiuni,
din ritmuri, din accente, din anume spaiu-matrice se poate nate i cristaliza aproape n orice
fel de peisa%. .eisa%ul ar %uca un rol periferial n constituirea spaiului-matrice. Avem ns de a
face aci cu un fapt teoretic asupra cruia ne-am e*primat aiurea. =oarte controlabil ni se pare
n orice caz altceva& n unul i acelai peisa% pot s coe*iste suflete fi*ate incontient asupra
unor spaii-matrice cu totul diferite. Kn e*emplu& de vreo opt sute de ani sa*onul din Ardeal,
transplantat de undeva de pe malurile )inului, i nal n peisa%ul ardelenesc rosturile
culturale i ceteneti, sobre i ca de piatr, n spiritul nealterat al spaiului su $otic, de ieri
i de totdeauna. Smn permanent a acestui du#, sa*onul a adus-o cu sine de aiurea i o
pstreaz cufundat n rul sn$elui su, precum aurul miraculos n matca le$endarului fluviu.
1ar alturi, trecnd le$nat cu turmele pe ln$ naltele i ne$rele turnuri i ceti care vorbesc
despre un alt destin, ciobanul vala# i slvete din fluier, suind i cobornd, spaiul su, care e
numai al su. Sunt dou feluri de oameni, care triesc n acelai peisa%, dar n spatii diferite.
5ei nespus de aproape unul de cellalt,
193
ei sunt aa de distanai prin spaiile-matrice, c opt sute de ani de vieuire me$ie n-au fost
suficiente s tear$ i s nfrn$ deprtarea cealalt, de pe planul incontient dintre ei. Kn
lucru de care nu prea vor s tin seama cei care alear$ dup utopia inutil i nerodnic a unui
-aa-zis >transilvnism', comun populaiilor etnice care triesc alturi n acest peisa%.
<ici #arnicii filolo$i, nici spornicii istorici nu sunt n situaia s precizeze cnd s-a nscut
poporul romnesc. <u suntem desi$ur aa de copilros+ s cutm o precizare calendaristic,
dar o precizare teoretic i oarecum definitorie am fi poate n drept s cerem. Limba a evoluat
n etape infinitezimale, necontenit, neindicnd ns nici o cezur de la care s datm naterea.
-t privete istoria, aceasta este realitate mai recent, ivit relativ trziu n raport cu e*istena
preistoric ce i-a premers. <umai consideraiile stilistice i cercetarea adncimilor ne-ar putea
pune n mpre%urarea de a da un rspuns ntrebrii formulate. .oporul romnesc s-a nscut n
momentul cnd spaiul-matrice a prins forme n sufletul su, spaiul-matrice sau orizontul
incontient specific, care alturi de ali factori a avut darul s determine stilul interior al vieii
sale sufleteti. Jraiul romnesc a putut s evolueze i s ndure mutaii, peisa%ul $eo$rafic
c#iar a putut s fie inconstantC ceea ce s-a pstrat, cu statornicie de cletar, a fost, dincolo de
$rai i de peisa%, spaiul-matrice. -u un ncon%ur revenim la >plai'. -ci orizontul spaial in-
contient a dat romnului, oriunde s-ar fi $sit, nostal$ia plaiului. Aceast nostal$ie
nenduplecat a purtat n vrsta de mi%loc pe ciobanul vala# pe toate coamele -arpailor, de la
apa 5unrii pn n ?aramure, de aci mai departe pn-n ?oravia, sau inversC i tot aa pe
toate plaiurile iu$oslave i pn n .anonia, adic pretutindeni n limitele unui vast teritoriu,
unde peisa%ul satisfcea apetitul unui orizont incontient, n veacurile crepusculare, n tot
timpul lun$ului preludiu al formaiunilor etnice actuale, atunci cnd romnul nu avea nici un
fel de patrie, plaiul, sfntul plai, sancionat de un anume sentiment al destinului, i inea loc de
patrie.
.rea mult s-au ntrebat cercettorii, de la teoreticienii mediului pn la morfolo$ii culturii&
care Stat efectele peisa%ului asupra sufletului omenesc( Hi prea puin& ce dobndete peisa%ulC
din, partea sufletului omenesc( 5isocierea ntrebrilor se impune totui. -ci una e peisa%ul
, punct de plecare a unei serii de efecte sufletetiC altceva e spaiul-matrice ca orizont al
incontientuluiC
191
i iari altceva e acelai peisa% iniial, asupra cruia se revars, ea un coninut ntr-o form, un
anume sentiment omenesc al fatumului. .eisa%ul, n acest din urm neles, e inte$rat ntr-un
an$rena% sufletesc. .eisa%ul devine receptacolul unei plenitudini sufletetiC se ntrupeaz n el
un sentiment al destinului ca vntul n pnzele unei corbii. .eisa%ul, n acest din urm neles,
e al doilea obraz al omului.
192
<titlu> S"i#itualit$i %i"ola#e
Spiritualitatea cretina ni se prezint, n ansamblul ei continental i transcontinental, felurit
ramificat. ?ai nimerit ar fi poate s nici nu vorbim despre o >spiritualitate cretin', ci mai
curnd despre o spiritualitate catolic, despre una evan$#elic, sau despre una ortodo*, n
adevr distinciile acestea rspund unor fenomene foarte terestre i de-un profil accesibil ct
vreme >unitatea' aparine sau unui deprtat nceput de leat, sau visuluiC unui frumos i ireal
vis, alimentat de speculaii utopice. .ropunem n capitolul de fa o discuie, la adpost de
orice preferine preconcepute i ntruct se poate fr de aprecieri propriu-zise, asupra
diferenierilor pe care timpul le-a operat n substana cretin. Aema a fost frecvent atacat,
dar de obicei pe un plan aproape e*clusiv do$matic. S-a procedat simplist, fcndu-se un fel
de literatur comparat pe temeiul >crezurilor' pe capitole i puncte. 5eosebirile care nu sunt
nsemnate pe rbo%ul sistemelor do$matice au czut n cumpn doar ca aspecte ce pot fi
trecute cu vederea, sau ca simple consecine ale celor do$matice. 1at un drum care mai poate
desi$ur s ofere satisfacii inedite unor teolo$i cu mintea aprins de aspectele ultimelor
subtiliti, dar pe care din parte-ne nu-l vom urma.
<e refuzm procedeul, fiindc orict bunvoin am avea - l socotim totui aproape sleit. 4
curios c formulele do$matice, cu perspectivele lor revrsate n cele din urm n incontrolabil,
au atras neasemnat mai mult luarea-aminte a amatorilor de analize comparate, dect
fenomenele masive n ele nsele. .romitem cititorilor s nu-i ostenim i de ast dat cu o
literatur pe care o pot rsfoi aiurea, i mrturisim c suntem mnai de ambiia de a fi*a
deosebirile pe care secolele le-au produs n snul cretinismului, fr de a pomeni nici mcar
o sin$ur dat pe >filioPue' sau >pur$atoriul'. -u aceast promisiune ne circumscrierii
convin$erea c deosebirile cele mai adnci dintre spiritualitatea catolic, evan$#elic i
ortodo* sunt mai mult de stil dect de idee. 5eosebirile do$matice, evidente i prea
cunoscute, s-au ivit doar ca o ncoronare ntmpltoare,
199
sau uneori ca simptome care ntresc i pecetluiesc deosebirile stilistice.
Spiritualitile cretine sunt, nendoielnic, n primul rnd i prin cele mai adnci intenii ale
lor, orientate spre >transcenden'. S nsemnm ns c omul este o creatur care, prin firea i
structura sa, e condamnat s triasc si n rosturi concrete, i n rnduieli palpabile.
Aotalitatea acestor rnduieli i rosturi e >lumea'. .entru contiina uman >lumea' e alctuit
din sti#ii vzute i nevzute, din materie i din poruncile ei, din ceea ce nsufleete materia pe
dinuntru, din peisa%e, din or$anisme de ordin biolo$ic, din propriile triri ale omului, din
suferine si bucurii, din realiti sociale, din fapte istorice, din creaii culturale i din
simmntul perpetuu al tuturor problematizrilor posibile. 4 o lume foarte comple* aceast
lume uman. 0r, nvtura cretin, pus sub semnul eternitii, al absolutului i
necondiionatului, ni se prezint prin orientarea sa transcendent ca i cum n-ar vrea s in
seama de lumea omului. Aoate cate$oriile realitii umane i ale mediului intramundan poart,
fa de transcendena din centrul bolii, fr posibilitate de tmduire, sti$matul
>vremelniciei'. -u aceast umbr i depreciere ce cad asupra lumii, interesele sufleteti ale
omenirii de toate zilele nu sunt desi$ur prea satisfctor servite. Aranscendentul absolut, care
a%un$e n contact cu omul, rmnnd totui inaccesibil nele$erii acestuia, este fr ndoial
punctul central al icoanei cosmice pe care a plsmuit-o metafizica cretin. Se nele$e ns de
la sine c metafizica cretin n-ar fi izbutit s devin niciodat c#ea$ul unei doctrine
reli$ioase cu un ecou att de amplu i de rsuntor n masele populare, timp de dou mii de
ani, dac ea s-ar fi mr$init e*clusiv la speculaii n %urul transcendentului. Knilateral
orientat n acest c#ip, ea ar fi fost irevocabil osndit s rmn o aristocratic nvtur
pentru civa mndri iniiai. 5in fericire c#iar de la nceput, adic din clipa cnd apostolul
.avel sc#ia cu mult patos ntile formulri decisive pentru toat evoluia de apoi, doctrina
cretin ofer n mesa%ul ei o seam de elemente de-un aspect foarte concret, dar nu mai puin
aureolate de o necondiionat demnitate.
-ititorii vor $#ici numaidect la ce fel de elemente facem aluzie. 0 atare parte inte$rant,
innd de smburele mesa%ului cretin, era de e*emplu ideea c dumnezeirea s-a plimbat n
carne i oase printre oameni, n persoana lui 1sus, adic ideea c eternitatea a despicat
vremelnicia
19D
ca o pan, fcndu-se vizibil. 5octrina cretin nu inea deloc s se distaneze. 4a nu #rnea
deloc or$oliul de a se ntemeia cu e*clusivitate pe ceva inaccesibil simurilor i minii
omeneti. ?etafizica cretin se recomand ca o apariie foarte comple*. /om reine n orice
caz c ea ec#ivala cu o revelaie de varii aspecte, dintre care unele apelau de-a dreptul la vz
i la nc#ipuire. 5octrina cretin oferea cu$etelor -umane un absolut de natur mi*t,
alctuit parte din momente inaccesibile, parte din fapte sensibile. 5octrina cretin putea s se
adreseze astfel maselor cu cele mai prielnice anse de a $si rsunet, ntemeietorii de reli$ii,
sau urmaii lor imediai, ca mari cunosctori ai omului-mas, au neles totdeauna importana
elementului sensibil, sau de ima$inaie, n cadrul unei doctrine i i-au acordat interesul
cuvenit. Astfel de pild doctrina relativ foarte abstract a budismului, reli$ie >fr
5umnezeu', s-a revrsat de$rab ntr-o doctrin de tropical e*uberan, n care se diviniza
persoana lui "udd#a, iar n formele populare, fr strop de sfial, c#iar statuile lui "udd#a.
/iaa reli$ioas nu e numai imun fa de asemenea inconsecvene , dimpotriv, ea se
alimenteaz cu preferin din asemenea inconsecvene.
-t privete doctrina cretin, ea a acordat de la nceput c#iar, adic din faza ei cea mai
embrionar, atributul absolutului nu numai unei transcendene de neatins, dar tot aa i unei
aa-zise revelaii sensibile i concrete a acelei transcendene, ca fapt >istoric', ca eveniment
petrecut n timp. Acest fapt >istoric', de despicare a vremelniciei, devenea principalul temei
pe care avea s se cldeasc cretinismul ca reli$ie destinat tuturor oamenilor fr deosebire.
1niial, concretele ec#ivalate transcendentului au fost puine& cuvntul revelat, scris sau auzit,
i nsi ntruparea n carne a Lo$osului. Li s-au adu$at mai trziu& biserica vizibil, ca un fel
de trup al lui Nristos, de ai%derea >sinoadele ecumenice' ca or$ane directe ale revelaiei.
-oncretele asimilate transcendentului sporeau numeric. /olumul lor lua ncetul cu ncetul
proporii tot mai impresionante. -u aceast n$lobare a unor elemente concrete se declana n
viaa cretinismului un mare proces istoric, un proces $raie cruia spiritualitatea cretin
dobndea tot mai mult, alturi de orientarea sa ori$inar spre >lumea de dincolo', o a doua
orientare, spre >vremelnicie'. Absolutul de compoziie mi*t, transcendent i concret, este
dup prerea noastr stratul matern prielnic pe care avea s nfloreasc bipolaritatea de mai
trziu, ca o particularitate
19E
structural proprie fiecreia dintre spiritualitile cretine.
5up alctuirea definitiv, i o dat cu rspndirea ei n toat lumea vec#e, doctrina cretin a
ndurat anume adaptri i a acceptat oarecari infiltraii spirituale dictate de du#ul local sau
etnic al feluritelor re$iuni $eo$rafice. ?ai mult& du#ul local i etnic a fost eri%at, poate dup o
lupt care a durat sute de ani, ntr-un fel de focar secund al vieii spirituale. /iaa spiritual
cretin, ori$inar ndreptat unilateral spre mpria >de dincolo', ncepea s se etaleze tot
mai vizibil n %urul unei a*e cu poli contrari. S lmurim procesul. 4l consist de fiecare dat
n mpre%urarea c anume cate$orii ale vremelniciei sunt oarecum asimilate n $rad cu
transcendentul. Subliniem anume cate$orii, nu toate, iar aceasta totdeauna dup preferine i
potrivit unei selecii specifice du#ului-local. -ert, doctrina cretin s-a constituit
precumpnitor sub semnul unei transcendene eterne. 4a intervenea n devenirea istoric cu
pretenia de a-i substitui valorile proprii oricror valori sau realiti >vremelnice'. Lupta
an$a%at ntre du#ul cretin i du#ul local -a nc#eiat ns pretutindeni cu un mare
compromis, care lua nfiarea unei orientri bipolare a vieii spirituale. S analizm
fenomenul bipolaritii, limitndu-ne la aspectele $enerale ale catolicismului, ale
protestantismului i ale ortodo*iei.
La )oma, doctrina cretin, ndrumat prin firea ei cu totul spre >cealalt lume', se lovea, de
la ntiul contact cu temporalitatea, ndeosebi de ideea i de spiritul de disciplin al statului,
de or$anizaia ierar#ic, de du#ul %uridic, de formalismul le$al al vieii romane. -redina
cretin ofensa prin natura ei e*clusivist, fr deosebire toate zeitile care i-au cti$at, prin
ndeplinirea formalitilor poruncite de obiceiul pmntului, drepturi imprescriptibile de
edere n panteonul suprem al aezmntului cezaric. Bntemeietorul cretinismului a spus, ce-i
drept, cndva& >dai cezarului ce este al cezarului', totui doctrina cretin, cu lumea ei de
dincolo, submina prin simpla ei prezen, ncetul cu ncetul, toate aceste realiti i aceste
valori >vremelnice' ale statului roman. )eaciunea cezaric a fost, precum se tie, de multe ori
aa de drastic, nct cretinii au trebuit s fu$ sub pmnt cu morii. Lupta drz, statornic,
fi sau ascuns, purtat nicieri i la toate rscrucile, a durat cteva secole, pentru ca s se
nc#eie n cele din urm cu un monumental compromis. 5octrina cretin ieea, cum s-ar
putea spune nc,
19G
>nvin$toare', dar dintr-un cerc cu un sin$ur centru, cum era cnd pornise pe drumul
destinului ei istoric, ea devenea un fel de elips cu dou focare. 5in ntia mare ciocnire cu
lumea vremelniciei, doctrina cretin ieea triumftoare, dar cu ec#ilibrul puin alterat. .entru
a se salva, ea a trebuit s-i lun$easc a*a interioar i s nvee balansarea, nu tot deauna
lipsit de ec#ivocuri, ntre doi poli. -are e semnificaia acestei bipolariti n cazul
cretinismului roman( .oziia catolic, rezultat din compromisul amintit, admite alturi de
transcendena inaccesibil, un al doilea centru de cristalizare a vieii& >biserica', biserica
neleas ca >stat al lui 5umnezeu pe pmntQ. Kn capt al spiritualitii catolice e alctuit din
focarul >transcendenei', iar al doilea capt din cate$oriile >autoritii'. Spiritul catolic se va
nfia de acum nainte pentru totdeauna sub aspecte care caracterizeaz prin e*celen
forele eminamente creatoare de >stat'. 5escoperim n structura cea mai intim i cea , mai
permanent a catolicismului o manifest voin, de putere, nzuini cezarice, un subtil %uridic,
un aspru du# de disciplin, o nentrerupt dispoziie de lupt cu puterile politice i sociale i
un oarecare spirit al concesiei, ce totdeauna se impune ec#ilibristica necesare ntr-o asemenea
lupt spiritul catolic tiat deci din >vremelnicieQ lotul cate$oriilor inerente i adiacente ideii
de >stat' i le-a asimilat n $rad cu transcendentul, ntre aceti doi poli, ntre transcenden i
cate$oriile sacral-etatiste, penduleaz necurmat, venic treaz, viaa catolic. Aoate interesele
ei, fr numr, sunt mprite ntre aceste e*treme dominante.
S ne ndreptm privirea spre o alt re$iune spiritual. Bn Jermania pdurilor medievale,
doctrina cretin se ciocnea de un profund du# al libertii, de o slbatec dra$oste de
independen, individual, familiar, colectiv. Spiritul-cretin ntmpinnd crncene
rezistene a n cele din urm i aci. Kneori prin terminare 8metoda lui -arol cel ?are:, alteori
domesticire 8metoda clu$reasc:. 5up mocnire de cteva veacuri ns, du#ul local i etnic
a izbucnit cu toat puterea, c#iar n cadrul cretin. .rivit mai din apropiere, protestantismul
evan$#elic nu reprezint altceva dect o via cretin care sub o irezistibil presiune teluric
accept n sfrit ca un al doilea factor de cristalizare a ei, cate$oriile >libertiiQ. .rotestantul
se zbate, n c#inuitor dramatism, ntre lumea de dincolo, i lumea libertii pmnteti+ .entru
protestant cate$oriile libertii sunt asimilate n $rad cu valorile transcendente. -u totul strin
spiritului autoritar roman,
197
care c#iar prin botez lea$ individul de-o or$anizaie i-l obli$ canoanelor nc din lea$n,
protestantul nu-i $sete statornicia interioar dect dup o faz de nelinite i de
problematizare a totului. .rotestantul i ntemeiaz o via spiritual, a lui proprie, numai
dup o ampl deliberare interioar, $raie unei #otarul cate$orice i individuale, creia i va
rmne apoi ndeobte fidel dintr-o nalt contiin a datoriei.
/iaa spiritual ortodo* i are i ea bipolaritatea ei specific, din nenorocire nc niciodat
destul de clar remarcat pn acum n studiile comparative, n ortodo*ie, ca i la catolici sau
la protestani, avem de a face cu acelai proces de asimilare n $rad cu transcendentul a unor
cate$orii >vremelnice'. <atural c aici cate$oriile asimilate sunt cu totul altele dect n
catolicism i n protestantism. Bn ortodo*ie credem a $si o mprire sau o pendulare a vieii
sufleteti ntre >transcendena' i cate$oriile >or$anicului'. Aot ce e >or$anic' e nlat n
ortodo*ie la ran$ul unui al doilea pol al vieii spirituale. -ate$oriile or$anicului, dei aparin
vremelniciei, sunt oarecum ec#ivalate lumii de dincolo. /om servi cititorilor cteva e*emple
caracteristice spre a-i familiariza puin cu atmosfera acestei orientri bipolare, proprie
ortodo*iei.
Kna din cele mai impresionante pa$ini datorate lui 5ostoievsMi este aceea din =raii
Raramazov unde se descrie scena cu Alioa care st de ve$#e, cufundat n amintiri i n
durerea clipei, ln$ sicriul stareului Sosima. Kn clu$r slu%itor ntru cele venice citete
ru$ciuni pentru mort. Alioa aude ca prin vis evan$#elia despre nunta de la -ana. .rin at -
mosfera de contrast cu situaia real, rumoarea aceasta de vis, aceast evan$#elie citit ln$
un mort e desi$ur ciudat i menit s strneasc nedumeriri i su$estii. Alioa, copleit de
preri de ru, n prea%ma simului stare, nvtorul su ntins n sicriu, se simte, sub su$estia
scripturii despre nunta de la -ana, transportat ntr-o viziune... 1 se pare dintr-o dat c odaia se
lr$ete... -e e ( -e s-a ntmplat( A da... asta e nunta... <unta de la -ana... 1at oaspeii+ -e
veselie+ Hi odaia parc iari se lr$ete. 8-e minunat e*presie a orizontului spaial rusesc ,
aceast viziune despre lr$irea repetat a odii+ <u se va lr$i odaia ntr-atta ca s cuprind
tot pmntul(: 1ar printre oaspei, dintr-o dat tnrul Alioa vede pe Sosima+ -um ( Hi el a
fost poftit s ia parte la osp( 5ar el zcea adineaori n sicriu. <u, el e aci, Sosima se $sete
printre oaspeii nunii de la -ana,
19I
i acum iat-l c se apropie fr ezitare de Alioa, i-i spune& >S ne bucurm, s bem vin nou,
vinul marii bucurii...' Hi Alioa destrmat n lacrimi de bucurie, iese din camer n noapte.
5easupra el vede cerul nstelat i -alea lactee, i n clipa aceasta, fr s tie de ce, cade, ca
secerat, i srut pmntul pln$nd n acest moment de e*taz pmntul devine pentru Alioa
un ec#ivalent al cerului. )ealitatea morii se preface pentru Alioa ntr-o viziune a vieii,
aceast venic nunt de la -ana. Alioa srut pln$nd de bucurie pmntul, ca mare
pstrtor al vieii. 0r$anicul, cu toate aspectele i valorile sale, e ncoronat de diadema -ii
lactee. .mntul nsui devine cer. Bn acest splendid poem se rsfrn$e desi$ur un aspect
esenial al tririi ortodo*e. 5ostoievsMi n-a fost numai un nentrecut analist al iadului i al
raiului sufletesc, el n-a fost numai un vizionar al mesianismului rusesc sau un dialectician
ortodo* de incomensurabil anver$ur, ci i un poet liric al tririi ortodo*e. .entru a completa
cu nc un e*emplu e*presia poetic a tririi ortodo*e amintim i o le$end atonit. .e
zidurile bisericii principale a mnstirii -#iliandari de pe muntele At#os crete, crndu-se
n lumin, cu puternic butuc i vn%oase ramificaii, o vi-de-vie. -lu$rii aezrii te
informeaz c via aceasta crete din mormitul Sfntului Simion, ntemeietorul mnstirii i
c via n-a fost sdit de nimenea. 4a a rsrit sin$ur ca printr-o minune. Stru$urii viei ar
avea darul s fac rodnice femeile ocolite de $raia de a dobndi copii. Hi clu$rii mai tiu c
bieii nscui pe aceast cale, cnd sunt mari, se ntmpl s $seasc totdeauna de la sine
drumul mnstirii. 4i sunt binecuvntai i se simt irezistibil atrai de viaa de clu$rie i de
lumina spiritului 8=r. Spunda, 5er #eili$e "er$, At#os 192I:. 4 curios cum n atmosfera as-
cetic a Sfntului ?unte, care n realizrile sale e*treme de via sufleteasc amintete ilu-
minri tibetane, iar ca disciplin interioar, ri$oarea Fo$#inilor din 1ndia, a putut s
ncoleasc o le$end destul de dionisic, precum este aceea a viei rsrite din trupul
Sfntului Simion, acel miraculos izvor de $raie pentru perpetuarea vieii. Le$enda aceasta
atonit e totui ntr-un sens deosebit de caracteristic pentru du#ul ortodo*iei rsritene, n
le$enda atonit despre via-de-vie a ascetului Simion, se produce un miracol al fecunditii
or$anice, $raie renunrii la via a unui ana#oret, n viziunea lui Alioa, cel beat de sfinenie
i de stele, camera mortuar se lr$ete, devenind camera nunii de la -ana. Bn e*tazul acestui
1sus rusesc pmntul,
199
purttorul ntre$ii viei, devine icoana cerului.
Bntrezrim n aceste e*emple de literatur ortodo*, culese la ntmplare i crora li s-ar putea
altura altele dup plac, mrturisirea unei corespondene ntre sfinenie i miracolul vieii,
ntre cer i pmnt. Avem credina c am pit aici ntr-o atmosfer cu totul revelatoare i c
aroma acestei le$ende sau a acestei scene de roman ne comunic ceva din nsi firea
spiritualitii ortodo*e.
Afirmam mai sus c sub un$#iul bipolaritii spiritualitile cretine se difereniaz foarte
felurit. -ate$oriile preferate ale catolicismului sunt cele ale autoritii sacral-etatiste& statul,
ierar#ia, disciplina, supunerea, militarea pentru credin. -ate$oriile preferate ale
protestantismului sunt cele ale libertii& independena convin$erilor, deliberarea,
problematizarea, #otrrea, datoria, fidelitatea. 1ar cate$oriile preferate ale ortodo*iei sunt
cele ale or$anicului& viaa, pmntul, firea. 5eosebirile acestea de bipolaritate ntre
spiritualitile cretine se manifest cu o impresionant eviden n modul cum comunitile
confesionale concep feluritele realiti i probleme implicate de viaa reli$ioas i spiritual.
-oncepii despre biseric. 0 atare deosebire apare de pild c#iar n concepiile despre
>biseric'. 5octrina catolic i-a modelat concepia despre biseric potrivit ideii de stat, n
spirit autoritar i ierar#ic. "iserica trebuie s fie o realitate ntemeiat pe cea mai consecvent
te#nica a or$anizrii. .reotul, cu totul nc#inat intereselor or$anizaiei 8celibat:, devine
resortul central al te#nicii or$anizatoare. Aoat viaa lui e, cel puin n principiu, determinat
de aceast funcie. 4l e an$a%at n crearea de fiecare zi i n meninerea de fiecare clip a unei
entiti superioare 8biserica-stat:, care sin$ur conteaz pe aceast lume. Bn venic lupt cu
puterile politice, sociale i ideolo$ice adverse sau concurente, catolicismul a dezvoltat un
uimitor sim istoric. >1storia', cu dinamismul i ritmul ei, este o realitate adiacent a ideii de
stat, sau o condiie prealabil care face posibil statul, n consecin catolicismul a simit
totdeauna >istoria' ca o dimensiune fireasc a sa, ca un mediu de care nu se poate dispensa,
spre deosebire de ortodo*ie, care s-a manifestat mai curnd anistoric. -atolicismul a avut n
toate mpre%urrile intens contiin istoric i a fcut la fiecare pas el nsui >istorie', sau a
realizat fecunde compromisuri cu ea. -atolicismul a dovedit n toate timpurile nu numai o
mare capacitate de a se adapta la stilurile de via istoric
1D3
i la dialectica inerent a acestora, catolicismul a fost totodat i unul din factorii cei mai
nsemnai n procesul de monumentalizare a stilurilor de via i de cultur. S amintim numai
rolul covritor al catolicismului n procesul de i monumentalizare a stilului romanic, $otic
sau al barocului. -atolicismul, nele$nd biserica drept stat universal, a fost un mare creator
de istorie, creia a cutat s-i dea totdeauna o amploare monumental. =a de acest rol
funcional al ideii despre biseric n spirituali-catolic, s remarcm cum aceeai idee
deerteaz aproape de orice coninut la protestani. >"iserica', pentru evan$#elici este au o
simpl ficiune, sau, ceea ce revine la acelai lucru, numai comunitatea adiional a
indivizilor, asociai prin proprie #otrre n unul i acelai imens interes acordat libertii
interioare. 5incolo de aceast sintez aritmetic biserica nu reprezint aproape nimic.
Atmosfera protestant este deci destinat s favorizeze mai alea iniiativa individual,
construcia pe cont propriu, creaia ori$inal a poziiile sin$ularizate pn la tra$ic. ?ediul
protestant e prielnic $ndirii laice, ca i creaiilor de cultur laic. Aceasta n msura c
$ndirea i cultura laic se substituie absorbite, mai mult sau mai puin, c#iar vieii reli$ioase.
<u e mai puin adevrat c acest fel de creaii se realizeaz n mediul protestant profunda
seriozitate a actelor reli$ioase. "iserica e n protestantism un a$ent de adncire etic-
reli$ioas a vieii cotidiene, profesionale i a vocaiei individuale. Bn ortodo*ie biserica nu e
nici stat autoritar, nici mnunc#i le liberti conver$ente. 0rtodo*ia a cultivat, ct privete
biserica, o concepie de natur prin e*celen or$anic. "iserica e privit ca un >or$anism', ca
o >unitate a totului', n care e cuprins nu numai omul, ci i viaa i creatura ve$etal. .entru
ortodoci biserica nu e o simpl or$anizaie n e*pansiune, ea are din capul locului un aspect
cosmic. 1ndividul particip la totalitatea bisericii ca membrul unui or$anism la viaa i
aspectele ntre$ului or$anism, n )usia, s-a dezvoltat o cunoscut nvtur, una dintre cele
mai puternice ale spiritualitii ortodo*e, potrivit creia, >fiecare om e vinovat pentru faptele
tuturor'.. Avem suficiente motive s credem c aceast nvtur n-ar fi fost niciodat
posibil la catoliciC nti fiindc pentru catolici biserica reprezint o entitate formal mai
presus de 1ndivizi, i al doilea fiindc indivizii sunt simple veri$i ntr-un front impus de sus,
adic membri or$anizai, iar nu pri vii ale unui or$anism. 5ar mai ales aceast nvtur nu
ar fi fost posibil la protestani, care se socot fpturi sin$ularizate
1D1
i care i nc#id ferestrele ca monadele lui Leibniz, alctuind fiecare o lume pentru sine.
nvtura ortodo* amintit presupune de fapt credina latent c 8biserica, adic >unitatea
totului', e ca un or$anism de o structur interioar plin de ma$ice corelaii. 5ac un membru
al unui or$anism e bolnav, e bolnav i ntre$ul or$anism, i fiecare celul e condamnat s
sufere. -a parte a unui mare ntre$ viu i or$anic, fiecare om e vinovat pentru faptele tuturor.
Aceste cteva consideraii lmuresc credem ndea%uns cum n fond, pentru fiecare dintre cele
trei spiritualiti cretine, ideea despre biseric e plsmuit dup un alt model cate$orial.
-atolicului i-a servit drept model ideea de stat, protestantului ideea de libertate individual,
ortodo*ului ideea de or$anism.
-oncepii despre naiune. -t de mult e ataat ortodo*ia la cate$oriile i profilurile
>or$anicului', ne-o nvedereaz de pild indirect i soluiile care se dau problemelor n
le$tur cu ideea de >naiune'. ?eninndu-se, n principiu, necurmat pe lin$ ideea despre
biseric , >unitate a totului', ortodo*ia a manifestat nc din timpuri vec#i o tot mai
pronunat silin de divizare practic dup naiuni. Aceast nspicare e n definitiv rezultatul
aceleiai aderri supreme la tot ce e >or$anic', trstur i nclinare caracteristice popoarelor
ortodo*e, n lumea ortodo* or$anicul serbeaz triumfuri. 5e notat e c du#ul ortodo*iei
definete naiunea dup cel mai or$anic criteriu al ei, adic dup >sn$e' i >$raiQ. Bn cadrul
ortodo* indivizii se simt firesc inte$rai n unitatea superioar i mai comple* a >neamului'.
1deea de neam, n neles >fapt or$anic', s-a dezvoltat pe trm ortodo* n desvrit
neatrnare fa de ideea de cel mai adesea c#iar mpotriva ideii despre ilustrare nu trebuie s
trimitem mai departe dect la e*emplul poporului romnesc, care, pstrat sute de ani sub stele
neprietenoase, i-a presimit unitatea or$anic de neam, peste barierele i vmile a trei imperii.
.rin contrast, situaia aceasta clar, fr ec#ivoc, e ndeamn s lum seama la ezitrile
spiritualitii catolice fa de fenomenul >naiunii', spiritualitatea catolic desconsider, sau
tolereaz cel mult, ideea i realitatea naiunii, sau o privete de la nlime, ca un fapt care nu
trebuie neaprat s fie, ntmplndu-se uneori s o socoteasc c#iar un $rav nea%uns. -atoli-
cismul urmeaz sub acest un$#i toate directivele unei internaionale. <u-i vom ne$a deci
dreptul de a purta atributul sau stea$ul unei colori dup modelul altor internaionale, de
universal circulaie. S se remarce cum catolicismul, ntemeindu-se pe ideea de stat divin,
trece sfidtor
1D2
peste #otare naturale i or$anice cum e limba, rmnnd impermeabil nvelit pn astzi ntr-o
limb sacral moart. S se mai remarce confuziile semnificative ce se produc sub auspicii
catolice ntre ideea de naiune i ideea de stat. <oi rsritenii ne putem mndri n $enere cu un
sentiment mult mai lmurit al etnicului dect apusenii, i cteodat cu o idee mai limpede, i
n orice caz mi fireasc, despre naiune, identificnd ideea cu aceea de neam. Apuseanul
nclin, la fiecare pas, s confunde ideea de naiune eu ideea de stat, sau c#iar s o derive din
ideea de stat. -onfuziile rezult n cele din urm din inaderena la >fire', din lipsa de simpatie
fa de tot ce e or$anic, atitudini proprii spiritului catolic. 5in contr, simpatia pronunat, de
un accent ca o cald mbriare, fa de cate$oriile or$anicului a avut n rsrit ca urmare att
aspiraia, spre o biseric ecumenic n neles de unitate or$anic a totului, ct si divizarea
bisericii dup naiuni, concepute tot ca un fel de or$anisme. Aderena la tot ce e or$anic, sub
ale crui vii i suverane tipare se modeleaz n rsrit ideea de biseric si ideea de neam, e
verificat i prin mpre%urarea plin de tlc i, profund naiv, c romnul i numete credina
simplu >le$e romneasc'. Sinteza celor doi termeni, a cosmicului i etnicului, i are puntea
mi%locitoare n cate$oriile or$anicului. .rotestanii posed desi$ur i ei, sub un mod c#iar
foarte adnc, ideea de naiune, dar semnificaia acestei idei e n atmosfera protestant,
ntructva altfel dect n rsrit i cu totul alta dect la catolici. .rotestanii nu se simt aa de
or$anic solidari cu aceast realitate a neamului, a naiuniiC ei problematizeaz oarecum i
aceast idee, $raie nclinrilor lor nnscute, protestanii observ fa de naiune o atitudine i
cum solidarizarea cu ea ar fi rezultatul unei ale$eri, a unei optri pe baz de #otrre liber i
individual. Actul ale$erii libere, odat desvrit, individul se inte$reaz n naiune sub
modul datoriei, creia i se va supune cu tenace fidelitate i pn la %ertfa de sine. )ecunoatem
c aceast sumar caracterizare are o uoar nfiare caricatural. <u ne simim ns ctui
de puin vinovai pentru mpre%urarea c psi#olo$ia protestant se preteaz la asemenea
caricaturizri. <u am putea, ce-i drept, cita vreo doctrin precis n sensul artat n
propoziiile de mai nainte, dar n atmosfera protestant contiina libertii predomin aa de
mult asupra oricrei realiti, nct raportul formulat aici corespunde cum $rano salis unei
situaii de fapt. Bn lumea protestant inte$rarea insului n naiune se ndeplinete ca i cum nu
ar fi un fapt or$anic i firesc, ci rezultatul unei deliberri, i apoi un act solemn ntemeiat i
susinut pe contiina datoriei.
1D9
Libertatea, problematizarea, #otrrea , sunt i n cazul inte$rrii insului n naiune stri i
faze implicate. <aiunea, cu alte cuvinte, nu este socotit ca un adevrat or$anism, cu o baz
profund incontient, i de o nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodo*, ci
mai curnd ca o colectivitate de liberti conver$ente, ca o entitate abstract, cimentat prin
acte de voin i ca o e*presie nalt a datoriei. - interpretarea, curioas prin fondul ei, ce o
dm aici raportului dintre individ i naiune, corespunde du#ului protestant, se poate arta cu
un mic ncon%ur, recur$nd la e*emplul concepiei Mantiene despre >caracter'. 4*emplul pare
puin cam lturalnic i srit din irul ideilor, el e totui mbucurtor declar i o foarte e*plicit
mrturie pentru cele susinute mai sus. Rant punea, precum se tie, pe ideea de >libertate' un
accent de nalt vi$oare metafizic. -ititorii iniiai puin n istoria doctrinelor filozofice tiu
c pentru Rant >libertatea' devenea formula suprem a lumii numenale. 0r, Rant s-a lansat la
un moment dat, n speculaiile sale etico-metafizice, pn la afirmaia >poant' c omul e
oarecum rspunztor i pentru >caracterul' su. Lui Rant, caracterul nsui i se prea deci
rezultatul unei ale$eri, al unui act de #otrre, de optare, de libertate numenal. Aeza lui Rant,
orict de nou i de neateptat, orict de contin$en fa de do$matica protestant, este
totui foarte protestant prin spiritul ei. 0r, dac n atmosfera protestant a putut s apar o
asemenea concepie despre raportul dintre individ i caracterul su, avem dreptul s credem c
ne $sim cu totul pe linia psi#olo$iei protestante, interpretnd n sensul artat mai sus i
raportul dintre individ i naiune.
.entru catolicism, naiunea este aadar o realitate n cazul cel mai bun tolerat, tolerat att
timp ct ea nu pune piedici spiritului su or$anizator i imperialistC altfel proscris sau pus la
inde*. .entru protestantism, naiunea e obiectul unei optri mortale, o form abstract, care
circumscrie o conver$en problematic a libertilor individuale. .entru ortodo*ism naiunea
e un or$anism, i ca atare afirmat cu accentul de care se bucur n atmosfera ortodo* toate
cate$oriile or$anicului.
Forme de graiuri. <e-am pus de multe ori ntrebarea& cum se face c limba romneasc,
vorbit de poporul nostru pe ntre$ teritoriul rii, e relativ att de unitar n comparaie cu
limbile romanice i $ermanice, difereniate la rndul lor n attea dialecte( Bn 4lveia $erman
$raiul local prezint diferene dialectale
1DD
cu totul izbitoare c#iar de la un sat la altul, ca s nu vorbim despre deosebirile, alctuind
adevrate bariere de la canton la canton, n 1talia un li$urian nu se va nele$e cu un napolitan,
dect poate prin semne fizionomice i prin $esturi ca surdomuii. Situaia e, sub un$#iul
unitii, aproape tot aa de precar i n Jermania i n $enere pretutindeni n apus, sau n
nordul scandinav. -omparativ limba romneasc popular e aproape un model de unitate,
aceasta mai ales dac se ine seama de #otarele vaste ale poporului romnesc. Bn adevr,
unitatea limbii noastre e o problem.
-um e*plicm acest acord de $rai rspndit pe un teritoriu cercual cu diametrul de opt sute de
Milometri( 5ac dovezile istorice i raionale ale continuitii poporului romnesc pe teritoriul
su n-ar fi att de fireti i de vdite cum sunt, s-ar putea $si foarte lesne o e*plicaieC
unitatea $raiului romnesc s-ar lmuri atunci de pild prin ipoteza tinereii. 5up o asemenea
ipotez ar trebui s presupunem c $raiul romnesc ar avea o vrst neasemnat mai mic
dect cele apusene, i c ar fi nit e*pansiv dintr-un focar strns i la o dat relativ recent.
5ar ipoteza e*pansiunii relativ recente a $raiului romnesc e sub toate punctele de vedere
artificial i neistoric. -ele mai vec#i date istorice absolut si$ure si de nimeni contestate
despre prezena poporului romnesc pe apro*imativ ntre$ actualul su teritoriu ne vin tocmai
de acum opt sute de ani. 0pt sute de ani sunt ns un rstimp suficient pentru a ncuviina el
nsui diferenieri dialectale cu totul de alte proporii dect cele ce au avut loc. Aceste
diferenieri nu s-au produs, totui ar fi avut r$azul s se produc n ti#n. .rin aceasta se face
ns cu totul inutil ipoteza e*pansiunii relativ recente pentru e*plicarea unitii $raiului
nostru. 5e alt parte, ar$umentele filolo$ice vorbesc pentru vec#imea limbii romneti, care
nu e deloc mai tnr dect surorile ei romanice. Astfel stnd lucrurile, rmne n picioare
ntrebarea& de ce limba romneasc s-a pstrat att de unitar, ct vreme celelalte limbi
romanice i $ermanice, de aceeai vec#ime i de aceeai rspndire, s-au difereniat aa de
mult n dialecte(
A e*istat poate pe teritoriul romnesc o circulaie uman mai vie, care a retardat diferenierea(
S-au emis i asemenea preri. 1poteza ns e simplist i nu rezist e*perienei istorice. -e ar
a fost un mai a$itat mediu de circulaie dect 1talia( 0r 1talia alctuiete un adevrat blci de
dialecte. .entru lmurirea unitii $raiului romnesc va trebui deci s recur$em termeni de alt
natur. .roblema trebuie plasat
1DE
cu totul n alt cadru. /om remarca mai nti c romneasca popular e*celeaz ca unitate
numai fa de limbile romanice i $ermanice. Knitatea $raiului romnesc i $sete foarte
concludente analo$ii printre limbile slave i sud-est-europene. Bn $enere, popoarele ortodo*e,
rus, ucrainean, srbesc, $rec prezint st $randios fenomen al unei relative uniti lin$vistice.
-u aceasta, problema i lr$ete considerabil talpa. Aoat situaia se lmurete poate prin
orientarea stilistic a vieii i a du#ului, cu totul alta n apus dect n rsritul european. 5intru
nceput, catolicismul apusean, le$at cum a fost i cum va fi de limba sacral, s-a dezinteresat
de limba vie a popoarelor tinere. Astfel limbile vii au putut crete fr control spiritual
superior, dup le$ea lor imanent. Limbile vii populare au avut libertatea de a se dezvolta,
ntr-un asemenea mediu spiritual, potrivit tendinelor lor inerente, locale. -atolicismul,
fi*ndu-se asupra unei limbi sacrale moarte, n-a nfrnat ramificarea i n-a pus nici un fel de
piedici acestei evoluii, care n c#ip normal duce ncetul cu ncetul la diferenierea dialectal,
e un aspect al problemei. Alt aspect e urmtorul& n re$iuni $ermane, sau de infiltraii
$ermane, adic mai mult sau mai puin n tot apusul, puterea de iniiativ, libera i
individual, a fost sub toate un$#iurile afirmat cu e*trem ener$ie, ntotdeauna, nu numai din
timpul )eformei ncoace, n aceste re$iuni >individualizarea', n orice domeniu, are o
precdere asupra conformismului. Atmosfera de iniiativ i de libertate individual i
neconformist, revrsat asupra 4uropei din focare $ermaniceC a favorizat nespus dife-
renierea dialectal. .opoarele din rsritul european nu sunt deloc orientate spre iniiativa
individual i spre cate$oriile libertii, ci spre lumea or$anicului. -u aceasta se creeaz n
rsrit o atmosfer particular, n care multe lucruri sunt altfel vzute si tratate dect n apus.
ntre altele i limba. Limba aci, n rsrit, nu e privit ca un simplu material disponibil, asupra
cruia s se poat aplica iniiativa individualC aci limba e privit ca lin or$anism viu i
supraindividual, ca un or$anism mai lar$ n care irisul se inte$reaz cu fireasc evlavie.
Atitudinea de evlavie a insului fa de $rai permite de fapt o dezvoltare a limbii ca or$anism
vast i relativ unitar, dup le$ea ei anonim, dar nu dup ndrumri i capricii individuale.
)espectul nnscut al rsriteanului fa de $rai, privit ca un fapt or$anic, care-i depete
drepturile de iniiativ, a mpiedicat o difereniere dialectal prea violent. Abaterile
individuale stau n rsritul nostru
1DG
sub controlul firesc al unei puteri anonimeC ele sunt >pcate' care nu se pot consuma n
slobozenie ca n apus. Knitatea limbii romneti nu e deci o problem filolo$ic, nici politic,
ci o problem foarte adnc, de filozofie a culturii i de filozofie a stilurilor de via.
1nteresant e i un alt aspect lin$vistic al modului apusean i al modului rsritean. <e referim
la fenomenul producerii limbilor literare. Limba literar italian sau cea $erman se datoresc,
precum se tie, unor puternice iniiative individuale, care s-au impus pe urm, $raie unor
strlucite con%uncturi politice i culturale. 0dat lansate ca atare, aceste limbi literare devin
aproape un fel de instituii de statC ele dobndesc forme cristalice, fr prea mult contact cu
formele dialectale i populare. Limba literar n apus nu prea ncuviineaz un spor de
vocabular sau nnoiri de ori$ine popular. 1novaia creatoare trece n limbile literare apusene
cu totul asupra personalitii de cultur, i orice nnoire se face pe temeiul limbii literare
nsi. -u totul altfel e situaia la noi n rsrit. Aci limbile literare s-au nscut ncetul cu
ncetul din $raiurile populare i-i pstreaz necurmat le$tura cu aceast matc. Aci limbile
literare cresc necontenit ca nite or$anisme, fiind i astzi alimentate din izvoare populare,
ntre limb literar i $rai popular se va pstra aci totdeauna un fel de osmoz or$anic. <u
fiindc limbile literare ar fi mai puin >$ata' dect n apus, ci fiindc acesta e du#ul stilistic al
locului. -nd limba literar romneasc a simit nevoia unor inovaii, s-au fcut cunoscutele
nenorocite ncercri ale unui -ipariu sau Arune .umnul, respectabile desi$ur ca putere
constructiv, dar refuzate de poporul romnesc ca >inor$anice'. 1at un lucru care astzi ni se
pare natural, dei el devine >natural' numai dac inem seama de mpre%urarea c rsritul
este, prin stilul vieii sale sufleteti, #otrt orientat spre or$anic, n alt ambian spiritual
acelai fenomen ar avea desi$ur anse de reuit. La un$uri a izbutit i s-a impus e*perimentul
RazinczF. S nu uitm de asemenea c o ncercare ,de natur similar, cu totul savant, a
reuit de pild n <orve$ia. 1var Aasen a creat la 1IE9 p limb artificial, >norve$ianizat'
8Landsmal:, acceptat de o seam de mari scriitori i care astzi e una din cele dou limbi
literare ale rii.
Diferene sub unghiul cultura. -onsecvent cate$oriilor ndr$ite i nlate la ran$ polar,
spiritul catolic, spiritul protestant i spiritul ortodo* au fost prielnice, flecare pentru sine i din
partea sa, altul $en de >cultur'. -atolicismul a favorizat creaia cultural
1D7
care presupune un front creator masiv i or$anizat n sens unic. -atolicismului i revine
ndeosebi paternitatea culturii >monumentaleQ, aa cum aceasta ne apare n toate
ntruc#iprile superdimensionale ale romanicului, $oticului, barocului, ntruc#ipri de mari
ener$ii, sistematic coordonate i ierar#ic puse n slu%ba aceluiai $nd. 4poci ntre$i ale
istoriei europene poart aceast semntur i pecete catolic. Atmosfera protestant a priit n
$enere mai mult marii creaii individuale, care se distin$e prin semnele unei izbitoare
ori$inaliti. 4a favorizeaz personalitatea ca atare 8Rant i Joet#e sunt fr ndoial cele mai
nalte culmi atinse:. Atmosfera ortodo*, cu accentul pe tot ce e or$anic, a fost favorabil mai
vrtos creaiei de natural spontaneitate, anonim, popular, folcloric. -ele mai nalte, cele
mai comple*e i mai felurite culturi populare din 4uropa aparin dup prerea noastr
popoarelor ortodo*e. -atolicismul, cu du#ul su de disciplin canonic, s-a impus popoarelor
substituindu-se n mare parte spontaneitii lor native. -atolicismul canalizeaz ener$iile
su$rumnd %ocul liber al ima$inaiei populare i n$duind, fr protest, doar producia
le$endei cu subiect miraculos. 1ma$inaia popular catolic este insistent ndrumat ntr-o
alvie canonic. ,4van$#elicismul la rndul su, cu tiutele sale nclinri raionaliste i de
e*altare a practicitii, a avut darul de a steriliza n mare $rad puterea creatoare popular.
-ultura popular este n apus sau enervant canonic, sau foarte seac, n asemnare cu cultura
popular din rsritul european. Bn 4lveia, unde am petrecut civa ani, am avut spre mirarea
noastr adesea prile%ul, n discuii cu $ermanitii sau romanitii de acolo, s constatm c
apusul a pierdut aproape cu totul nsi, noiunea de >cultur popular'. Htiina nclin acolo
s reduc orice produs i fenomen cultural la creaia individual. =ilolo$i de neconstatat
reputaie sunt cai totul strini de ceea ce nseamn cu adevrat o poezie popular 1.
/i$oarea, baladei, fr$ezimea cntecului, adncimea prpstioas a proverbului, bo$ia i
fineea artei populare, proprii sud-estului european, sunt privite acolo ca fapte de necrezut.
4lveienii pui n faa unor tlmciri a ?ioriei,
6nota 17
1. 5e altfel i o colecie faimoas ca 5es Rnoben @under#om conine dup prerea noastr o
mulime de poezii care n-au deloc stil popular. Acestea sunt mai curnd simple poezii de
autori necunoscui.
=aptul c s-a fcut confuzie ntre poezia simplu anonim i poezia popular e nc o dovad n
ce msur apusul a pierdut noiunea poeziei populare.
6;nota 17
1DI
a lui Aoma Alimo i a ?eterului ?anole, sau a unor cntece din ?aramure sau de pe
Arnave, s-au transfi$urat de o emoie ca n pra$ul unui miracol. 5up ani de edere n ara
alpin, am avut ntia oar norocul de a auzi pe elveieni vorbind n superlative. Hi acest
sentiment de admiraie ne-a fost dat s-l recoltm cu arta popular romneasc nu o dat, ci la
fiecare pas. Am neles atunci ntia oar satisfacia luminoas pe care a strnit-o n sufletul
unui Joet#e poezia popular srbeasc 1.
Hi cnd te $ndeti c lui Joet#e poate c nici nu i-a fost dat mcar s cunoasc acea poezie
sub aspectele ei cele mai preioase+ - 0r toat aceast imens de bo$at i de valoroas cultur
popular nu ar fi putut spori i nu s-ar fi putut pstra dac nu ar fi fost ocrotit de-atmosfera
du#ului ortodo*, care se nc#in pn la pmnt n faa oricrei valori >or$anice'.
-atolicismul i protestantismul au fost prielnice dezvoltrii cetii i a oraului, ortodo*ia a
avanta%at mai ales dezvoltarea satului. Satele n apus sunt n $enere orae n miniatur, iar aa-
zisa cultur popular &este acolo cel mai adesea de ori$ine urban.
Satele sunt n apus un fel de ma$azii de #aine vec#i i de forme czute n desuetudine, de
obrie oreneasc. 0raele din rsritul ortodo* au fost , cel puin nainte de invazia
civilizaiei , nite simple sate #ipertrofiate. 1ar satul a rmas aci permanent creator, c#iar i
atunci cnd peste el s-au aternut puternice influene strine.
?isionarism, prozelitism, ma$ie. -atolicismul, constituindu-se ca stat al lui 5umnezeu pe
pmnt, a manifestat dintru nceput o vdit voin de e*pansiune imperialist. ?isionarii i
atribuie menirea i sarcina de a cuceri cu toate mi%loacele pe care le ofer ar$umentul
.strlucitor i faptele bune, ameninarea cu iadul i f$duiala fericirii eterne, noi ceteni
pentru biseric. Scopul misionarului este tocmai acesta& de a captura contiinele, iar mi%-
loacele aplicate sunt cntrite i calculate cu totul n vederea scopului. <u s-a formulat oare
tocmai dintr-un #iperzel misionarist i prozelitist o ntrea$ filozofie despre mi%loacele sanc-
tificate prin scopul urmrit( .rozelitism, cu acelai zel, dar cu mai puin calcul, se face
desi$ur i n cadru evan$#elicist, dar aci individul de cucerit nu este un simplu >obiect', ci un
>subiect'C aci aderrile
6nota 17
1. Joet#e a tradus n anul 177E -ntecul de %ale despre nobila soie a lui Assan A$a din
>morlac', dup o tlmcire aprut n -ltoria dalmatic a abatelui =ortis. 1nteresul lui
Joet#e fa de poezia srbeasc sporete n 1I1E cnd /uM Stefanovici i trimite traducerile n
limba $erman ale poeziilor populare adunate de el.
6;nota 17
1D9
se cule$ cu un ncon%ur prin contiina liber a persoanei creia i se adreseaz apelul omului i
se d prile%ul s delibereze, s se convin$, s #otrasc el sin$ur n lupt cu sine sin$ur.
4van$#elicul se $sete de altfel foarte ades el nsui n permanent stare de cutare, el
sc#ieaz un venic efort n $oan dup doctrina pur, i cnd i se pare c o posed, ncearc,
dintr-un secret impuls al datoriei, s convin$ i pe cellalt de adevrul aflat. 0rtodo*ia nu
face prozelitism, n orice caz nu metodic. Siluirea or$anizat i apelul prea struitor la
contiina insului i repu$n deopotriv. 0rtodo*ia se mulumete s creeze n %urul ei o
atmosfer care se comunic su$estiv. Hi dac se ntmpl uneori ca ortodo*ia s se
rspndeasc, acest proces se petrece or$anic ncetul cu ncetul, sub puterea ma$iei ei
inerente. Amvonul e la catolici un fel de tribun militant, la protestani amvonul rspunde
unei necesiti peda$o$ice, el devine catedr, de unde se pune la ncercare disponibilitatea
auditorului, $ata de a ceda oricrei e*e$eze mai raionale dect cele de mai nainte. Bn
ortodo*ie amvonul nu e dect o ane* a ritualului. 5e pe amvon se n$duie printelui un sfat
sau un ndemn familiar. -uvntul lui nu vrea s fie dect smn aruncat n suflete. 5e
ncolirea i creterea seminei nu se simte el c#emat s se n$ri%easc, asta e treaba 5omnului.
0rtodo*ia cu alte cuvinte e primitor desc#is celui care vrea s intre, ea e bucuroas de
oaspei, dar nu militeaz, nici nu struie s nduplece sau s convin$ cu dialectic de $esturi
mari. 0rtodo*ia a adoptat, poate fr a-i da bine seama de aceasta, prerea c credina trebuie
s creasc n om ca o floare i s prind prin puterea ei proprie, ca un descntec. -redina nu
trebuie impus cu ispita unor strluciri e*terioare, sau cu fora ar$umentului, nici moit ca un
ft neisprvit. 4a se nate de la sine. 5estinul ei e de cretere ca al plantei smn aruncat
nu trebuie desfcut cu cuitul ca s ncoleasc i nici con%urat cu silo$isme ca s prind
rdcini, n cadru catolic i protestant, trecerile, convertirile, prsirile, individuale i
colective, sunt la ordinea zilei. Aceasta ni se pare de altfel un fapt dare se nele$e de la sine
ntr-o zon att de militant sau att de peda$o$ic. .rotestantul, mai cu seam cnd i-a
pierdut puin busola, colind de la o doctrin la alta i, cuprins de un adevrat nomadism al
salvrii, bate n maniac cutreier la uile tuturor sectelor. -atolicul e neaprat mult mai fi*at n
c#in$ile or$anizaiei, fiind supus din partea pater-ului, sau a comunitii, unui sever control.
-atolicul e ndeobte astfel educat
1E3
nct credina s-i fie permanent treaz& adic n orice clip $ata de atac, $ata de defensiv.
-atolicul duce pe plan spiritual o via de tabr i nu cnt un coco fr ca el s nu-i aduc
aminte de trdarea lui .etru. -atolicului i este, cu alte cuvinte, mult mai evadarea dect
protestantului, cruia e*odul dintr-o comunitate i se nlesnete pe toate cile. Aotui ispitele de
evadare e*ist testul de numeroase i pentru catolic, fiindc ncadrarea lui se ntmpl s fie
de multe ori prea e*terioar. Hi apoi orice catolic, fiind din principiu militant al credinei, se
aeaz sin$ur mpre%urri care-l e*pun la treceri. -el ce pentru o idee ia totdeauna asupra sa
riscul de a fi el nsui cucerit de ideea contrar. 0rtodo*ul e or$anic nrdcinat n credinia
saC masa credincioilor e n ortodo*ie de o impresionant stabilitate ntr-un $rad mult mai
mare dect catolicul i evan$#elicul, ortodo*ul e cretin prin structura sa subcontient, i
toat creterea i se face de altfel n acest sens. Bn ortodo*ie se cultiv instinctiv subcontientul
uman n spirit cretin. -atolicismul i protestantismul, dimpotriv, caut s menin tocmai
contiina cretin ntr-o stare de ct mai acut luciditate. <icieri cretinismul n-a avansat
att de mult pn n zone subcontiente ca n masele ortodo*e, de aceea ortodo*ul reuete s
fie cretin n sens mai or$anic dect catolicul sau evan$#elicul, n ortodo*ie nu se accept
inovaii dect dup ce sunt supuse unui criteriu instinctiv de selecie, sau inovaii care se
potrivesc cu or$anicitatea sa de%a constituit. .entru ilustrare s-ar putea aminti de e*emplu
ncercrile insistente i fr de noroc din secolul al T/1-lea ale )eformei din Ardeal de a
cuceri preoimea i rnimea romneasc. .oporului romnesc i-au surs desi$ur diverse
avanta%e sociale i economice, totui romnii ortodoci s-au mpotrivit c#emrii. Sin$urul
lucru ncuviinat primitor, ca rezultat al invitaiilor prereformatoare i reformatoare, a fost
introducerea, ca la un obtesc semnal, a limbii romneti n biserica ortodo*, n locul
slavonei sacre, care s-a meninut atta timp doar prin puterea tradiiei. -e uimitoare putere de
selecie or$anic, fa de valvrte%ul ideilor inovatoare din acel tulburtor veac al istoriei
ardelene+ /reo dou veacuri mai trziu asistm tot n istoria Ardealului la luptele satelor
romneti , cele mai eroice lupte dintotdeauna ale romnismului pe plan spiritual ,
mpotriva tendinelor de catolicizare. Acolo unde, prin presiune sau ademeniri, prin vrsri de
sn$e, asupriri i teroare, situaia a devenit intenabil, romnii au nc#inat stea$ul, acceptnd
catolicismul. 5ar n ce form( Bn realitate romnii nu au putut fi nici atunci, nici mai
1E1
trziu, nduplecai sau silii s %ertfeasc nimic, dar absolut nimic, din toat tradiia, atmosfera
i or$anicismul ortodo*. 4i au transplantat de fapt toat aceast substan ortodo* n1 snul
catolicismului, unde ea struie nc i astzi ca un corp n$#iit, dar neasimilat. -oncesia ce o
fceau romnii- prin recunoaterea primatului papal i a celor ctorva puncte do$matice,
srmane formule de nimenea nelese, nu altera prin nimic esena spiritualitii ortodo*e a
celor-ce s-au nc#inat unirii cu )oma. 1mperialismul catolic a neles si el c aci nu se poate
atepta la un triumf inte$ral i a renunat de a-l mai cuta. <u romnii au cedat n fond, ci ca-
tolicismul a venit la ei, rela*ndu-i propriul stil.
Concepii despre salvare. -a orice cretin, catolicul e preocupat de problema salvrii
sufleteti. Aceast salvare e ns pentru mentalitatea catolic un dar, de care individul
beneficiaz ca de un refle* al triumfului bisericii. .entru catolic triumful bisericii, ca stat
a lui 5umnezeu, are o ntietate fa de oricare alt problem, o prioritate nediscutat asupra
oricrui alt interes. -atolicul a crezut nu o dat c triumful bisericii trebuie obinut, n orice
c#ip, forat c#iar, mai mult, forat cu orice mi%loace, care niciodat nu pot s fie att de rele ca
s nu poat fi rscumprate prin mreia scopului. Aceast ndrumare struitoare a ener$iilor
umane spre triumf poate s fie adesea ncoronat de succes, ea are ns dezavanta%ul c
instaleaz n contiina individual orientri care prea adesea iau n rspr pornirile fireti ale
contiinei morale.
.entru a %ustifica orientarea necondiionat spre triumful bisericii, spiritul catolic e osndit s
devin uneori reprobabil formalist i prea adesea penibil cazuistic. .rioritatea acestei
probleme i a acestui interes fa de oricare alte probleme sau alte interese creeaz n
catolicism o constelaie nefavorabil problemei salvrii. Salvarea nu mai e privit n ea nsi
i pentru -ea nsi, ci n lumina de refle* plin de impuriti a aa-zisei probleme centrale.
.rin cunoscuta ma*im catolic& >n afar de biseric nu este salvare', nu se urmrete de fapt
altceva dect an$a%area individului, cu toate ener$iile sale, n te#nica unui triumf care tinde
s-i mreasc la fiecare pas volumul n ce situaie se $sete protestantul fa de aceeai
problem a salvrii( Htim c protestantul e mai presus de toate mndru de libertatea sa. Bn
consecin protestantul va crede c o salvare efectiv nu poate s fie dect aceea care e
pre$tit n libertate. .rotestantul adncete fr ndoial enorm aceast problem, dar ei o
adncete uneori pn dincolo de fle*ibilitatea ei inerent. )eversul medaliei
1E2
pentru viaa sufleteasc a protestantului este sentimentul unei cumplit de tra$ice sin$urti.
.rotestantul pune problema n termeni de nalt tensiune, dar el n$reuneaz voit soluia.
/idul tot mai lar$ dintre problem i soluie e umplut de spasmul i de crisparea reli$ioas.
Knui ortodo* preocuparea e*cesiv a protestantului de propria salvare i se pare destul de
penibil i n fond cam e$ocentric. -e linititoare i plin de posibiliti de destindere este,
fa de modul protestant, poziia ortodo*. -lu$rul atonit e preocupat de salvarea sa numai
n msura, n care aceasta are semnificaia mai lar$ a unei salvri a >unitii totului'. -ci
ntocmai cum ortodo*ul se simte vinovat pentru faptele fiecruia, ntocmai cum pcatele
fiecruia se resfrn$ asupra tuturor, tot aa salvarea fiecruia ridic, dup credina ortodo*,
nivelul totului. Aceast concepie nu e cu putin dect pe temeiul supoziiei c omenirea e un
vast or$anism, de o structur interioar plin de ma$ice corelaiuni. 5iferene de tipuri
-atolicul realizat ca atare n viaa particular i social, ndeosebi preotul, reprezint un tip
uman stilat. Stilarea este efectul unui ndelun$at proces formativ. Stilarea nseamn aci
asimilarea unor forme, oarecum dinafar spre nuntru. =ormele sunt impuse individului din
partea or$anizaiei i pentru a fi semnele vizibile ale acesteia, n lumea catolic formele
circul ca nite e*istene de sine stttoare, de multe ori fr de a corespunde ctui de puin
unui fond uman adecvat. =ormele sunt acceptate ca valori n sine, fiindc ele reprezint
$randoarea bisericii. -atolicul ine mult la aspectul stilat, al su personal i al faptelor sale. Hi
aceasta pentru mai marea $lorie a bisericii. .astorul protestant, de un etos dramatizat, e
dezbrat de price forme $oale, n $enere, el e mai coluros, fiindc n fiecare zi el se simte
dator s se nale printr-un nou efort. .astorul se simte un viu e*emplu peda$o$ic, un fel de
ntrupare dup necesiti locale a imperativului cate$oric. 5e la el trebuie s purcead, $raie
e*emplului dat, o severizare reli$ioas a datoriei sociale, a profesiunii i a vocaiunii. .reotul
ortodo* realizeaz n $enere mult mai puin dect preotul catolic sau pastorul tipul vieii sale
spirituale 8de ce( , e o c#estiune, cu care nu ne vom ocupa aici:. Aipul de via spiritual
ortodo* cel mai realizat l presimim, rar, dar totui e*istent, printre clu$ri. .e aceti
clu$ri nu-i tim numai din romanele dostoievsMiene, ci-i tim tot aa din descrierile unor
cltori strini la ?untele At#os, iar vreo civa am ntlnit n cursul
1E9
anilor i aievea. Knii dintre acetia au stat, robindu-se ntru privaiuni i dezrobindu-se n
recule$eri, un deceniu, su mai mult, n peterile de pe Sfntul ?unte. Aceste e*emplare
umane, care prin evlavia lor particip la puriti stelare, dar care prin umilina lor nefarnic
s-ar face mai bucuros una cu pmntul, ne-au druit o icoan neuitat, apropiindu-se de ceea
ce ar putea s fie nu .numai clu$rul, ci i preotul ortodo*, nfiarea lor e*terioar,
dezolant de multe ori, vorbete desi$ur mpotriva acestui tip de viaC 8dar au aceti clu$ri
o linite interioar de necrezut, o transparen a vieii sufleteti i o lumin care le strbate
toat fptura i care se comunic, fr putin de mpotrivire, mediului ncon%urtor. -redina
lor a devenit cu adevrat substan or$anic. -redina lor strbate dinuntru n afar, nu
nvalnic, lucid, sau ntovrit de refle*e militante, ci simpl i fireasc, nsoit de nu tii
ce arom de adnc via subcontient. =aptele unui asemenea om se desprind de la sine din
lumina luntric, ele nu sunt susinute de scopuri care s le depeasc, nici precedate de
problematizri care s le dea un aspect sin$ular i prpstios. =aptele, necutate ca atare, par a
fi crescut nuntru, i cnd se ivesc, ele cad, ca nite fructe coapte, nencon%urate nici de ideea
unui triumf al bisericii, i nici mcar de ideea de a da un e*emplu. <u omul, ca individ
contient, e autorul faptelor, ci faptele se svresc prin el, pornind din substraturi or$anice
fr de nume. 5u#ul ortodo* este, n aceste e*emplare rare, nu o doctrin, ci un fel de a fi, o
e*isten or$anic, o e*isten profund ca atare. .ind n aura unui asemenea e*emplar
uman, i se comunic o atmosfer spiritual, care s-a fcut carne i trup.
Bn cadrul catolic se formeaz, $raie spiritului ce-l caracterizeaz, oameni reprezentativi i de
mare stil. Atmosfera protestant e prielnic apariiei i cultivrii unor mari individualiti.
0rtodo*ia favorizeaz, mai mult dect catolicismul i protestantismul, o e*isten spiritual-
or$anic, profund ca atare, profund n ea nsi, iar nu prin doctrina ei, care de altfel
niciodat nu intervine ostentativ n confi$urarea omului ortodo*.
Org, coal, descntec. , "iserica, n sens de cldire destinat ritualului, este la catolici un
spaiu unde statul divin trebuie s devin vizibil. )itualul va fi retoric, teatral, de $esturi mariC
totul e re$izat n vederea unui scop precis. -redincioii sunt inui la distan, n atitudini
stilate, desprii de ritual prin limba sacral i prin cntecul metalic-mecanic al or$ii,
1ED
care copleete suveran cntecul omului. "isericii i se atribuie o e*isten formal dincolo de
om. .rin toate aspectele ei, biserica e menit s se nale autoritar dincolo de comunitate.
"iserica la protestani e un fel de coal pentru aduli, unde oamenii vin s nvee, s $seasc
soluii ndoielilor i s interpreteze cu tot mai mare virtuozitate te*te biblice. "iserica
ortodo*, mai nainte de orice un spaiu ritual, vrea sU comunice credincioilor o e*isten
mai adnc, printr-un ma$ic su$estiv apel la viaa subcontient. .rocesul de contaminare se
petrece ntr-un c#ip firesc ntr-o atmosfer de familiaritate i de cntec uman, care prin ritmul
i monotonia sa pare mai mult un descntec dect un cntec.
Bntre srbtorile cretine ale anului, cea mai caracteristic ortodo* e aceea a nvierii. S-a
remarcat din partea multor autori, c .astile nu se serbeaz nicieri cu aceeai luntric
bucurie i strlucire ca la ortodoci. S fie oare aceasta tocmai din pricin c la .ati se ser-
beaz triumful vieii or$anice asupra morii(
5u#ul ortodo* i-a ales din vremelnicie cate$oriile >or$anicului'. 4le reprezint lotul privile-
$iat i ca. un al doilea pol al spiritualitii. -ate$oriile acestea, ale or$anicului, nu sunt numai
mbriate cu preferin, ci sunt oarecum asimilate n ran$ cu transcendentul, n afar de
aceasta ele ni se nfieaz i ca un model suveran, potrivit cruia spiritul ortodo* nclin s
ima$ineze i alte realiti, de e*emplu realitile de natur psi#olo$ic, social-reli$ioas, sau
c#iar cosmic. Aceast orientare spre or$anic determin n mare parte nsui stilul vieii i al
spiritualitii ortodo*e. )olul acesta stilistic, pe care n ortodo*ie l atribuim or$anicului,
revine n viaa catolic >autoritii sacral-etatiste i cate$oriilor ei adiacente. La fel orientarea
permanent spre cate$oriile libertii sau spre realitile care fac posibil libertatea determin
esenial stilul vieii protestante.
1EE
<titlu> TRA&SC'&('&TUL CAR' COBOAR)
Krmeaz s vorbim numaidect despre cellalt pol al spiritualitilor cretine, sau mai precis
despre atitudinea spiritului cretin fa de >transcenden'. Aranscendentul nu e conceput
pretutindeni i n toate timpurile n acelai fel, dei formularea lui sub un$#i do$matic nu
difer esenial. )amificrile spiritului cretin nu se fac ns numai pe temeiuri >do$matice'.
4le pot avea i temeiuri >stilistice', n adevr n atitudinea omului fa de transcenden
intervine o determinant de caracter stilistic, care produce o remarcabil difereniere de
viziuni. Aceast determinant, limitat de obicei la o anume re$iune sau la o anume epoc, e
n multe privine mai decisiv dect o metafizic precizat. 4a e un a$ent venic prezent, de
efecte incomensurabile& ea face ct o metafizic vie, latent, care se e*prim involuntar, dar
de nenlturat, n creaiuni umane innd de domenii foarte diferite. Sub un$#iul acestei
determinante sau, dac voii, sub un$#iul acestei metafizici latente am voi s ne ocupm de o
oper de art creia nimenea nu-i va refuza titlul de $lorie de care se bucur, i care
ntmpltor, sau prin destin $eo$rafic i istoric, a avut i un rol nu lipsit de senintate n
trecutul nostru romnesc.
<e propunem s ncercm o ptrundere n sensul ascuns al construciei de splendid faim a
A$iei Sofia. La aceast ncercare ispititoare prin ea nsi ne ndeamn i faptul c inter-
pretrile date pn acum sensului ce-l bnuiam, ni se par cu totul insuficiente, sau cel puin
piezie i uneori lturalnice.
S mr$inim consideraiile noastre la trei dintre stilurile de ar#itectur cretin& la cel roman-
basilican, la cel $otic i la cel bizantin. Alcul ascuns al oricruia dintre aceste moduri
ar#itecturale poate fi interpretat deopotriv pe un plan metafizic. -e sentiment n raport cu
transcendenta sau ce atitudine metafizic implic aceste stiluri, mai ales n concretizarea lor
monumental a cldirilor bisericeti( -utnd s determinm sensul metafizic al unor forme
ar#itectonice, nu e de mirat c ne oprim la. e*emplul ar#itecturii bisericeti. Ar#itectura
bisericeasc este,
1EG
precum ndeobte se tie, sub aspectul necesitilor pur vitale ale omului, mai mult dect alte
ar#itecturi, un domeniu al dezinteresatului i $ratuitului. <eatins dect prea puin de interese
practice, ar#itectura bisericeasc crete cu adevrat liber pe pmntul omenirii, neascultnd
dect de porunca dup care arta se cere a fi e*presie concret a unui anume spirit nit n om.
Ar#itectura bisericeasc ilustreaz aproape desvrit arta n care materia se reduce oarecum
la posibilitile ei e*clusiv spirituale. Simpla cas ori cetate, construcii de natur mai
contin$en, sunt determinate, n forma i n articulaia lor, de lar$i concesii fcute instinctelor
de conservare ale omului. 5ar s trecem la ntrebarea ce ne-am pus-o. -are sunt metafizicile
latente implicate de stilurile ar#itecturale n c#estiune(
"azilica roman se caracterizeaz prin forme severe. 4seniale i sunt ndeosebi oblon$ul,
ptratul. 5e remarcat la bazilica roman e mai ales mpre%urarea c plafonul $reu i drept, ca o
lespede, respin$e privirea, tind oc#iului orice ncercare de evadare n sus, n transcenden.
1nteresul privitorului e cu insisten palpabil ndreptat nu n sus, ci nainte spre altar.
-oloanele masive, liniar rnduite, puternic proptite pe pmnt, austere i simple, sunt
ncremenite parc n pelerina% spre locul destinat slu%bei preoeti. "azilica roman, de cea
mai vec#e obrie, are deci drept centru, spre care conver$ toate elementele structive, nsui
altarul, n faa cruia oficiaz preotul 8.aul "randt, Se#en u. 4rMennen:. Ar#itectura aceasta
articuleaz n spaiu ideea ma$ic a actului ritual. "azilica roman nu e*prim de-a dreptul o
transcenden, ci ideea de slu%b nc#inat unei transcendene, care nu e de fa, dar care poate
fi silit s se prezinte, n c#ip de miracol, prin puterea actului ma$ic-ritual al preotului n faa
altarului. "azilica roman se $sete n mar$inea transcendenei. "azilica roman e astfel
construit nct s ndrepte n primul rnd atenia asupra funciei e*cepionale a altarului i a
preotului, crora spiritul reli$ios roman le confer supremul rol n viaa omului 1.
6nota 17
.entru prentmpinarea oricrei confuzii precizm c vorbind despre bazilica >roman' ne
$ndim de e*emplu la biserica S. .aolo fuori le ?ura de la )oma 8cldit de Aeodosiu i
Nonoriu:. Stilul >romanic' de mai trziu, care si-a $sit o splendid nflorire n anume domuri
din Jermania, nu-l considerm n aceeai msur un >fenomen ori$inar', n stilul >romanic'
se manifest tot mai mult nzuina >naltului'C ea se e*prim ns n forme de ori$ine
>roman'. Stilul romanic e un derivat, n el se anun tendina >naltului', care-i va $si
totui e*presia cea mai autentic n verticala $otic.
6;nota 17
1E7
.reotului i se atribuie un rol ma$ic, dar vdit terestru, de severitate or$anizatoare n slu%ba
unei transcendene absente, a crei prezentare automat, sub aspectul unui miracol insesizabil,
e n funcie tocmai de voina ritual a preotului. .entru sentimentul metafizic al omului roman
preotul se substituie, ntr-un anume neles, transcendenei. Sau mai precis& preotul i ritualul
sunt pentru omul roman un suro$at suficient al transcendenei. Apetitul transcendenei e pe
deplin satisfcut prin acest suro$at. .reotul nvestit cu o funcie suprem n $ospodria
cosmic, preotul cruia i s-a dat cea mai mare putere n univers& putina de a sili divinitatea s
se prezinte 8n substana sacramental:, reprezint centrul inalterabil n %urul cruia trebuie,
dup concepia roman, s se or$anizeze viaa terestr. Aceast metafizic latent i-a $sit
e*presia ar#itectonic n bazilica roman, care subliniaz prin modul i articulaia ei structiv
nsemntatea de nimic e$alat a altarului i a slu%bei preoeti. 5e remarcat c aceeai
metafizicC preocupat nu att de transcenden ct de lociitorul ei pe pmnt, preotul, a dus
pe plan social - politic - reli$ios, mai trziu, ncetul cu ncetul, la severa or$anizaie catolic si
la formula >cezarismului papal'. 5e altfel stilul ar#itectural al bazilicei romane e
contemporan cu Sf. Au$ustin, teolo$ul care consider biserica drept stat al lui 5umnezeu pe
pmnt 85e civitate 5ei:.
-u totul alt semnificaie metafizic latent desprindem din modul ar#itectural al catedralei
$otice. Joticul cu formele sale abstractizate, cu materia sublimat, cu liniile nite spre cer,
cu articulaia sa spaial descrnat, cu frenezia verticalului pierdut n infinit, nseamn
nainte de orice un elan spiritual de %os n sus, o transformare a vieii n sensul transcendenei,
o transfi$urare dinamic i prin efort uman a realitii. 5inamica. vertical a $oticului
simbolizeaz pe omul care realizeaz n sine cerul prin luntric sublimare. -el mai autentic
fenomen corespunztor $oticului pe planul vieii sufleteti ni se pare misticismul medieval
$ermanic. 0mul $otic are sentimentul posibilitii de a participa la transcenden de %os n sus.
4l realizeaz transcendena prin lmurirea eului i prin dematerializare. ?isticii $ermani
cutau s se purifice luntric i s se nale astfel pn la o identificare cu divinitatea. 0mul
$otic nu se simte numai n mar$inea transcendenei ca omul roman,, satisfcut de un suro$at,
ci se simte n stare s participe de-a dreptul la ea prin transfi$urare interioar sau se simte cel
puin dator s fac aceast ncercare, c#iar dac ar eua 1.
6nota 17
1. Stilul $otic apare pe la 11E3 n form monumental n nordul =ranei, de unde s-a rspndit
n 4uropa ca un incendiu. >=ormele' $otice au e*istat ns pe un plan minor mult, foarte mult
nainte de acea datC unele trsturi >$otice' se remarc uor de. e*emplu n semnele runice
ale diverselor seminii $ermaneC runele ne izbesc adesea prin accentuarea deosebit a
verticalei subiri, descrnate, i prin utilizarea un$#iurilor ascuite.
6;nota 17
1EI
Avnd la dispoziie aceti termeni de comparaie& stilul roman-basilican i $oticul, trecem la
obiectul preocuprilor noastre. .entru interpretarea stilului bizantin ne-am nvoit s ne oprim
la e*emplu: A$iei Sofia. 5espre strlucirea primar a catedralei, astzi anevoie ne mai putem
face o icoan ntocmai, n construcia A$iei Sofia masa nu e sc#eletic subiat pn la simple
linii dinamice, ca n $otic, masa posed totui evidente atribute aeriene, n distribuia spaial
a elementelor structive predomin copleitor cupola, semicu-polar, bolta, arcurile. Liniile
drepte, adic orizontala i verticala, dobndesc prin aceasta o funcie mai mult mi%locitoare de
tensiuni, rotun%ite n ele nsele, o funcie care nu le revine nici n stilul roman-basilican i nici
n $otic. A$ia Sofia, ca impresie total, nu e nici orizontal aezat pe pmnt, nici
perpendicular nlat spre cer, ea plutete oarecum ca o lume n sine, mr$init doar de
propriile boli. 1storicul bizantin .rocop vorbea att de plastic i cu fantazie subire de veac
rafinat despre cupola A$iei Sofia. >4a pare a nu zace pe temei solid, ci parc, atrnnd de cer
de o funie de aur, ar acoperi spaiul' 80. @ulff, Altc#ristlic#e und bFzantinisc#e Runst 11,
At#enaion /erla$, p. 977:. -uvintele lui .rocop s-ar putea spune de fapt despre ntrea$a
biseric. A$ia Sofia atrn n spaiu, de sus n %os, le$at de un fir invizibil de cer. 0rizontala
i verticala, cu funcia lor e*presiv, de aezare sau nlare, sunt ani#ilate de boli i arcuri.
0rizontala i verticala cti$ astfel o funcie aproape secundar n ritmica spaial a
ntre$ului plin de vibraii i de armonice tensiuni. Bntre$ul catedralei nfieaz o lume siei
suficient, care nu zace pe nimic, care nu se nal spre nimic, care pur i simplu se arat, se
reveleaz. Bn adevr, $ndul, de altfel mai mult trit dect $ndit, care s-a precipitat n acest
mod de a cldi cuprinde ideea c transcendentul coboar spre a se face palpabil, c o revelaie
de sus n %os e posibil, c $raia se ntrupeaz din nalt, devenind sensibil.
1E9
S nu uitm c A$ia Sofia a fost cldit ntr-un timp cnd cretintatea era nc necontenit
ptruns de sentimentul c o revelaie a transcendentului, c o coborre pe pmnt a Sfntului
du#, tocmai s-a ntmplat ori e iminent. Sinoadele ecumenice, aceste or$ane ale revelaiei,
erau la ordinea zilei. Arebuie s presupunem c n primele veacuri de cretinism, mai ales
dup ce a fost recunoscut ca reli$ie de stat, credincioii au fost copleitor stpnii tocmai de
aceast convin$ere-fior c spaiul terestru poate deveni vas n care s se reverse de sus n %os
transcendentul. Sidurile unei biserici nu aveau alt menire dect s nc#id i s conserve ntre
ele un cer revelat. .rimele veacuri de cultur bizantin au fost veacuri n care omul tria ntr-o
atmosfer violent simit, de permanent posibil coborre din nalt a $raiei divine, nsi
structura social-politic a imperiului bizantin poart pecetea acestui sentiment metafizic,
dominant n acea epoc, despre posibilitatea coborrii i a interveniei n temporalitate a
transcendentului, n teocraia bizantin "asileul reprezenta oarecum transcendentul care se
arat n toat strlucirea sa triumftoare. 4 desi$ur foarte $reu s ne transpunem n acel
sentiment al revelaiei permanent posibile, dar fr s apelm la e*istena lui, anevoie vom
nele$e, n toat structura sa intim, modul ar#itectural al A$iei Sofia. <u mai departe dect
un istoric al artei medievale cum e ?. Nauttmann, ncercnd o e*e$ez n mar$inea
ar#itecturii A$iei Sofia, se vede silit s mrturiseasc oarecare neputin de a-i interpreta
obiectul 85ie Runst desfrti#en ?ittelalters, .ropilVen /erla$, p. 99:. .oate c e cazul s se
spun c istoricul european a pierdut nele$erea pentru sensul ar#itecturii bizantine n aceeai
msur n care nu se mai poate transpune n sentimentul transcendentului care se arat
cobornd i a revelaiei care ia trup vizibil nu att prin efort sau voin uman, ct din
iniiativa torenial de sus. Aparenele de similitudine cu barocul s nu ne nele. 0 apropiere
ntre stilul bizantin i cel baroc e principial imposibil. -ci barocului i lipsete tocmai
substratul metafizic despre care vorbim& sentimentul transcendentului care descinde din nalt.
5e alt parte n baroc se concretizeaz un sentiment care e cu totul absent n stilul bizantin&
frenezia i voluptatea martira%ului n vederea bucuriei i splendorilor cereti, sentiment
propriu bisericii fanatic-militante a contrareformei.
Aranscendentul care coboar ca s se arate, ca s se materializeze, e un $nd metafizic pe
care-l surprindem de altfel i n funcia pe care,
1G3
n ar#itectura bizantin, spre deosebire de cea $otic, o are lumina. 1ntrnd ntr-o biseric
bizantin te impresioneaz, n obscuritatea spaiului nc#is, fiile de lumin care nesc prin
ferestrele tiate la baza cupolei, fii de lumin, pe care le poi tia cu spada. 4 aci parc o
lumin neterestr, care se arat invadnd de sus n %os lcaul, o lumin de o materialitate mai
pronunat dect a luminii omniprezente a zilei. Aceast material-potenat lumin zbucnind
n fii $roase ce se ntretaie ca nite drepte cascade e neaprat o parte inte$rant a ar#itecturii
bizantine. <u e aceast material-potenat lumin o simbolic e*emplificare a
transcendentului care se face vizibil( Bn bisericile $otice lumina ptrunde numai sczut i
modificat de colorile vitraliilor, pentru ca s se difuzeze n obscuritatea spaiului. Luminii
vul$are a zilei i se pune n $otic o surdinC ea e trecut printr-un mediu, care o spiritualizeaz.
=a de aceast lumin spiritualizat coloristic, emanaiile de lumin potenat, culese ca ntr-
un vas, de o biseric bizantin duc $ndul la lumina ori$inar fcut de 5umnezeu cu ntiul
su cuvnt. 5ac asemnm misticismul oriental, bizantin sau al Asiei ?inore, c#iar n
variantele ei necretine, cu misticismul apusean, $otic-$ermanic, constatm o diferen care ar
putea alctui un interesant subiect de cercetare. ?isticismul oriental e un misticism al luminii.
?isterul suprem al cosmosului e cel al luminii. ?isticismul apusean e un misticism al
ntunecosului, misterul e aci totdeauna un mister al obscuritii. 0mul $otic, spiritualizndu-se
de %os n sus, are n catedralele sale sentimentul unei pierderi n obscuritatea transcendentC
omul bizantin, ateptnd n bisericile sale revelaia de sus n %os, se pierde n viziunea unei
lumini nteite.
Bntr-o metafizic latent se amestec ntotdeauna i sentimentul raportului posibil ntre
transcenden i lumea concret. 5espre acest raport omul bizantin, omul roman i omul $otic
i fac fiecare n parte alt ima$ine. 0mul bizantin are despre raportul dintre transcenden i
lumea concret viziunea sau sentimentul c transcendena coboar, de sus n %os, putndu-se
face vizibil. 0mul $otic are viziunea sau sentimentul c el nsui se nal, de %os n sus,
crescnd ntru transcenden. 0mul roman e stpnit mai curnd de sentimentul c se $sete
n mar$inea transcendenei, i n consecin de sentimentul c nu-i rmne dect s se
or$anizeze n slu%ba transcendenei, oarecum orizontal i paralel cu ea. -atedralele bizantine,
bazilicile romane i domurile $otice
1G1
sunt ntruc#iparea ar#itectural a acestor metafizici divers simite, dup timpuri i locuri.
Bnainte de a dezvolta mai pe lar$ ideea despre >transcendentul care coboar', s notm c cele
trei stiluri analizate nu se acoper e*act cu cele trei spiritualiti cretine. Stilul bizantin
corespunde desi$ur cel mai mult spiritualitii ortodo*e. -eea ce este roman n spiritualitatea
catolic i-a $sit e*presia cea mai fidel n bazilica roman, dar spiritualitatea catolic a %ucat
un rol covritor i n procesul de monumentalizare a stilului >romanic', >$otic', >baroc'.
.rotestantismul, nu prea creator n ar#itectur, posed totui oarecari afiniti structurale
8subliniem& numai oarecari: cu $oticul, de care a fost ns considerabil precedat n timp.
1G2
<titlu> P'RSP'CTIVA SO*IA&IC)
-onsideraiile de pn aci ne dau posibilitatea de a proceda la punerea n lumin, pe un plan
mai amplu, a celei mai importante determinante stilistice a ortodo*iei. Aermenul ce-l ale$em
pentru denumirea determinantei e derivat din numele >Sofia', n lumea antic >Sofia'
nsemna, precum se tie, >nelepciune'U. -u ma%uscul ea dobndete o demnitate puind s
nsemne >nelepciune divin', ncrcat cu aceast semnificaie termenul circul mai ales n
lumea cretin. >Sofia' e de altfel un nume pe care popoarele ortodo*e l-au dat unei
sumedenii de biserici, dup e*emplul A$iei Sofia de la -onstantinopol, 0rientarea >sofianic'
a ortodo*iei ni s-a revelat n primul rnd, pe un plan concret, n ar#itectura A$iei Sofia. 5e
ast dat vom ilustra aceast orientare >sofianic' i cu alte e*emple. 5e la e*emplul concret
al A$iei Sofia trecem la unul foarte abstract, care aparine speculaiei metafizice. 4*emplul nu
va fi ns mai puin revelator pentru orientarea >sofianic' dect ar#itectura A$iei Sofia.
=lorensMi, unul dintre $nditorii contemporani cei mai interesani ai ortodo*iei, n acelai timp
in$iner, matematician, poet i teolo$, a emis, din motive pe care nu trebuie neaprat s le
e*punem aici, ipoteza unei e*istene intermediare ntre 5umnezeu i lume. Aceast ipotez
metafizic destram cteva fire ale tradiiei speculative cretine. 5up =lorensMi e*istena nu e
dualist, alctuit din >5umnezeu' de o parte i din >lume' de alt parte, ci trialist. Bntre
5umnezeu i lume s-ar intercala o realitate mi%locie, de atribute mi*te, care nu au nici
avanta%ul eteric al eternitii, dar nici calitatea carnal a vremelniciei. =lorensMi numete
aceast realitate dintre #otare& Sfnta Sofia. ca $nditor de nc#e$ate convin$eri ortodo*e,
=lorensMi i ntemeiaz toat doctrina metafizic despre e*isten i despre adevr pe ideea
revelat a >Arinitii'. 5e la aceast tradiie do$matic =lorensMi nu se abate nici o clip. 4l
simte ns necesitatea speculativ a unei puni, a unei treceri, a unei trsturi de unire ntre
5ivinitatea trinitar i lumea ca totalitate a creaturilor.
1GD
Aceast trstur de unire e Sofia, i ea ar %uca un rol c#iar n te#nica $enezei cosmice. -e
semnificaie are i de ce definiii e susceptibil >Sfnta Sofie'( ntr-o privin ea e ca o a patra
ipostaz a substanei divine, o ipostaz, ce-i drept, nu e$al cu cele trinitare, ci de ordin
diminuat1. 1at, dup =lorensMi, cteva aspecte ale Sofiei. 1. Sofia e iubirea ce-o arat
5umnezeu fa de creatura nc potenial, fa de fpturile plnuite, dar nc nerealizate. 4a e
iubirea divin devenit ipostaz. .rin ea creaturile virtuale i dobndesc de fapt e*istena
deplin. 2. Sofia, privit din latura creatorilor, este unitatea i rnduiala acestora, adic
nelepciunea divin manifestat n lume. 9. Sofia poate fi neleas i ca ntia creatur, care
conine toate creaturile n c#ip nc nedivizat. 4a e trunc#iul nc neramificat al lumii
creaturale.
-aracterul uor abuziv, felul de beteal de prisos al acestor speculaii, ne transpun parc din
lumea cu$etrii moderne, naturaliste, dintr-o dat n timpuri neoplatonice sau $nostice, de
mare efervescen a ima$inaiei. <u ne $ndim s dm acestei observaii nici ascuiul unui
repro, dar nici cldura unei aprobri. 4 vorba doar de constatarea ca atare a unui aer de
familie ce mpresoar nite rude deprtate. Htim c =lorensMi se apr cu ndr%ire de acuza c
ar face $nosticism, cu toate c a face $nosticism nu nseamn din punct de vedere filozofic
neaprat o nerozie. 5ar discuiile sunt inutile i nu e, deloc recomandabil s fie prelun$ite.
Apropierile i deosebirile se stabilesc cu ndestultoare certitudine. Sistemele $nostice, toate
fr deosebire, nc#ipuie o adevrat cascad de e*istene, intercalate ntre puterea divin i
lumea vremelniciei. Knii $nditori $nostici numesc aceste e*istene intermediare >eoni', iar n
alctuirile vizionare ale ctorva dintre aceti $nditori fi$ureaz c#iar un eon cu numele de
>Sofia', mpre%urarea, de reinut ca informaie, nu constituie ns un motiv suficient pentru a
socoti pe =lorensMi un $nostic pur i simplu. Aceasta cu aut mai puin, cu ct =lorensMi se ine
voit departe de toate acele fantasma$orii ale$orice crora li s-a dedat pn la autoabandonare
ima$inaia mediteranean. Jnosticismul se caracterizeaz printr-o fantezie or$iastic,
nc#ipuind
6nota 17
1. S-au ocupat i sf. .rinii cu >Sofia' ca atribut divin. 5up 5ionisie Areopa$itul Sofia nu
poate s fie un atribut al 5ivinitii, care e conceput mai presus de orice atribute. Sub
influen neoplatonic Sofia devine un aspect intermediar ntre 5umnezeu i lume, nu ns o
>ipostaz'.
6;nota 17
1GD
ntre puterile cosmice raporturi de acelai $en ca ntre masculi i femele. Lumea se nfieaz
ca o or$ie erotic de abstraciuni duale sau de puteri mperec#eate. Sub acest un$#i =lorensMi,
refuznd apropierea, nu face dect un $est de le$itim aprare. -oncepia sa, pur ca
scnteierea unei aureole, e departe de orice pan-se*ualism $nostic. 5ar =lorensMi mai are
dreptate s respin$ o prea insistent apropiere i din alte binecuvntate pricini. >Sofia' nu e,
dup prerea sa, o emanaie din fondul sau din substana dinii a e*istenei, cum se ntmpl
s fie eonii $nostici. Sofia e conceput de =lorensMi de o parte ca o cvasiipostaz a divinitii,
de alt parte ca ntia creatur. 0r, cu aceste circumscrieri i precizri a%un$em ntr-o
atmosfer cu totul ortodo*. <u e locul s discutm ndreptirea filozofic sau teolo$ic a
construciilor lui =lorensMi. n studiul de fa nu facem nici un fel de metafizic. 0 discuie de
fond ar prezenta un interes e*clusiv teolo$ic i sinodal. 5ac din partea noastr poposim o
clip ln$ aceast concepie despre Sofia, e numai fiindc ea reprezint o foarte interesant
apariie n cadrul vieii spirituale ortodo*e. -oncepia despre Sofia ne atra$e luarea-aminte ca
fenomen simptomatic, ca faet a unei culturi reli$ioase i metafizice. .reocuprile ce le
desfurm n acest studiu nu depesc ocolul unei >filozofii a culturii'.
>=ilozofie a culturii' s-a fcut adesea, i destul de fertil, n mar$inea catolicismului i a
protestantismului, dar aproape de loc n mar$inea spiritualitii ortodo*e. Situaia, sub acest
raport, e de-a dreptul descura%ant. 5e aceea suntem foarte bucuroi c ni se d aici prile%ul de
a sc#ia o asemenea filozofie a culturii ortodo*e.
S revenim la concepia metafizic despre Sfnta Sofia. =lorensMi nu e sin$urul nc#intor la
altarul Sofiei. S-au mai ocupat i ali $nditori rui contemporani cu aceast idee. 4a pare a
deveni c#iar subiectul de mare atracie al speculaiilor ortodo*e, n $ndirea lui "ul$aMov
>Sofia' ia aspectele multiple i incerte ale unui demiur$ cretin, ea devine un spirit al lumii,
care plsmuiete lumea fenomenal, dup modelul ideilor >create' sau >nc#ipuite' de
divinitatea trinitar. Sofia ar fi cu alte cuvinte un fel de >natura naturans'. .oziia intermediar
a Sofiei, ntre e*istena absolut i lumea creatural, e pus n lumin sub diferite aspecte, i
cu pasiune de sistem, i din partea lui "ul$aMov. Se subliniaz c Sofia nu trebuie conceput
drept venic, altfel ea ar fi ec#ivalent ipostazelor trinitare, ceea ce nu se poate %ustifica n
nici un c#ip i cu nici un ar$ument teolo$ic.
1GE
Aotui n anume privine Sofia trebuie privit ca fiind deasupra vremelniciei, deoarece ea e
temeiul nemi%locit al vremelniciei. Sofia nu e spaial, dar temei al spaialitii. Sofia nu
particip prin fiina i dinamica ei la viaa trinitar, ea are un caracter receptiv fa de
5ivinitate, ea e >eternul feminin' n raport cu 5ivinitatea. =iind o e*istent ntre #otare, Sofia
va avea dou fee. Kna e ntoars spre divinitate& ea e icoana divinitii pe cale de risipire n
spaiu i n timpC a doua fa e ntoars spre lume& Sofia e temeiul nespaial al spaiului. Locul
ei coincide aadar la perfecie cu acel faimos >topos atopos' din filozofia platonic, cu cerul
fr ntindere unde sunt localizate >1deile'. La un moment dat "ul$aMov ncin$e >Sofia' cu
acelai #otar care delimiteaz lumea ideilor inteli$ibile, platonice. 5in nefericire toate aceste
speculaii ruseti nu prea e*celeaz prin precizie, nc#e$rile sunt tumultoase, dar fr contur.
<e $sim parc ntr-o stelar viforni. 5ac privim nebuloasa mai de aproape, constatm c
Sofianicul e neles de fapt nu ca o sin$ur e*isten, sau ca o entitate #otrt separabil, ci ca
o ntrea$ re$iune e*istenial. =lorensMi este $nditorul care apropie cel mai tare Sofia de
divinitate. 5up el Sofia e ipostaza a patra, de ordin secundar a divinitii. La ceilali
cu$ettori rui Sofia devine pe rnd& 1. 0 e*isten atemporal dar nu venic, iubire a lui
5umnezeu fa de lumea creaturilor. 2. Lume a ideilor platonice. 9. Knitatea normelor
entele#iale ale creaturilor. D. 5emiur$ care realizeaz ideile nc#ipuite de 5umnezeu. E.
0rdine i nelepciune cosmic, unitate n varietate etc. Aceste identificri, fr reazm, sunt
, se va recunoate , suprtor de labile. Sofia nceteaz de fapt de a fi o e*isten sub
raport substanial i funcional vrtos #otrnicit, ea devine un $eneros nume colectiv, un
termen cosmo$rafie destul de elastic acordat unei devlmii ntre$i de e*istene, fr de
profesiune stabil, ntre cer i pmnt, ntre absolut i vremelnicie. Jnditorii rui ni se
recomand uneori ca purttorii unor viziuni de vi$uroas amploare. 4i nu s-au distins ns
aproape niciodat prin transparenta de cletar a $ndirii. -onturul ideii e adesea ros i diluat
de un secret element pasional.
S fi*m nainte de toate o concluzie, ce se de$a%eaz din speculaiile ruseti n prea%ma
Sofiei, i s circumscriem perspectiva care se desc#ide de aci pentru $ndirea filozofic i
teolo$ic n $enere. Jnditorii rui, atr$nd atenia asupra Sofiei ca re$iune intermediar,
cum o numirm, ntre divinitate i lume, adapteaz
1GG
la le$ea cretin anume preocupri $nostice i neoplatonice. .rin aceast adaptare, implicnd
oarecare putere de iniiativ, $ndirea ortodo* ruseasc ndrum nu numai teolo$ia ci i
filozofia cretin spre un lumini de noi posibiliti, n ce sens( Speculaiile sofianice ofer,
att teolo$iei i filozofiei ortodo*e, ct i filozofiei laice, un teren de ntlnire, un loc neutru,
unde o mulime de subiecte i probleme pot fi abordate, dup criterii pur filozofice, n afar de
orice do$matism ri$id. S-a creat sau s-a re$sit aici un teren comun, $raie cruia ortodo*ia e
pus n situaia de a putea discuta cu filozofia laic apusean oarecum de la e$al la e$al i n
c#ip cu totul de$a%at. .rin limitarea discuiilor asupra re$iunii sofianice, $ndirea ortodo* are
de o parte satisfacia de a putea spune c nu prsete temeiul do$matic trinitar, de alt parte,
datorit spaiului cti$at, ea are latitudinea de a intra n dezbateri filozofice de natur foarte
laic, ndrumat pe aceast cale, $ndirea ortodo* se bucur de avanta%ul de a-i putea
asimila o seam de doctrine filozofice apusene, fr de a prsi n fond do$matica
tradiional. Kn e*emplu, ntr-o carte de a lui "erdiaev am descifrat cndva urmtoarea
tlcuire e*e$etic i speculativ n mar$inea $enezei biblice. 5up prerea emis, de altfel
numai n treact, mitul biblic al creaiunii nu s-ar referi la evoluia natural a lumiiC mitul
biblic ar vorbi mai de$rab despre $eneza creaturilor n planul divin, despre o $enez
potenial, anterioar lumii. 5up aceast interpretare, sub un$#i teolo$ic destul de in$enios
ticluit, nici n-ar e*ista ntre mitul biblic i filozofia naturalist din zilele noastre o comunitate
de obiect. ?itul biblic, i doctrina evoluionist ar putea deci S, stea alturi. 4le nu-i fac
concuren, ele nu aii nimic de mprit, deoarece se refer la realiti cu totul diferite. /edei
ce paradis teoretic se desc#ide dintr-o dat& ti$rul doctrinii evoluioniste st domestic ln$
mielul $enezei+ -a e*e$ez biblic aceast interpretare e desi$ur foarte artificial, tlmcirea
e o rstlmcire, dar sub un$#i speculativ tlcul sc#iat are un aspect nu tocmai rebarbativ. S
recunoatem n orice caz c printr-un atare punct de vedere se tinde de fapt la o dubl lovitur&
se ncearc adic s se salveze att strvec#iul mit biblic ct i teoriile tiinifice, acestea din
urm dup o fasonare cu totul neesenial, dictat de viziunea total asupra e*istenei.
Jndirea ortodo*, lr$ind sfera e*istenei cu re$iunea sofianic, dobndete un teren care
poate fi speculat fr de ameninarea vreunui veto sinodal.
0 dat cu lr$irea posibilitilor de micare se da filozofiei ortodo*e putina de a adopta unele
concepii de filozofie
1G7
naturalist, fr de a se face concesii do$matice propriu-zise. Kn$#iul sofianic desc#ide
ortodo*iei un cmp de e*ploatat, discutabil desi$ur, dar oricum un cmp. Aceste perspective
au rmas cu totul strine $ndirii catolice. <i se pare un fapt foarte simptomatic c ele s-au
ivit n cadru ortodo*. /om vedea mai la urm cum n realitate concepia despre Sofia nu putea
s apar dect n atmosfer ortodo*. 5e notat e c filozofia catolic, neopernd cu ideea
Sofiei, care lr$ete ntructva sfera n vederea unor discuii abstracte, se $sete fa de
filozofia laic de obicei ntr-o rezerv plin de %en, iar cel mai adesea n disperat defensiv.
-nd nu vrea s rmn n urm, filozofia catolic e silit s consimt la concesii din ce n ce
mai penibile i mai prime%dioase pentru tezele do$matice. <u e tocmai aa de mult de cnd
epocii noastre i se oferea un spectacol sui-$eneris& un naturalist iezuit ncerca s ane*eze
catolicismului teoriile evoluioniste+ n cadru catolic aceast ncercare nu s-a putut sc#ia
dect n sc#imbul unei impresionante %ertfeC se renuna la mitul biblic al $enezei, rostindu-se o
scuz e$al cu o nfrn$ere& autorii inspirai ai "ibliei, adresndu-se unui norod primitiv i
dorind s fie pe nelesul tuturor, nu puteau s descrie $eneza dect n termenii tiui, n acest
punct $ndirea ortodo* ruseasc s-a dovedit mai sprinten i mai priceput. 4a face un $est
spre asimilarea teoriilor naturaliste, fr de a renuna la podoaba mitului biblic. "erdiaev
crede c#iar c mitul biblic e*prim un adevr metafizic superior i anterior adevrului natu-
ralist. Jsirea acestui modus vivendi ntre dou concepii, ce par pornite spre binevoitoare
e*terminare reciproc, se datorete e*clusiv mpre%urrii c $ndirea contemporan ruseasc
intercaleaz ntre 5umnezeu i lume re$iunea e*istenelor sofianice, a spaiului nespaial,
lumea ideilor ca ntie creaie a lui 5umnezeu. Aceast deosebire ntre $ndirea catolic i cea
ortodo* contemporan preuiete ct o revelaie substanial. 5iferena adic e profund
semnificativ i deloc ntmpltoare. n asemenea form izbucnete o diferen de stiluri
spirituale. 5in parte-ne atra$em atenia asupra acestei deosebiri, cu toat apsarea cuvenit,
nti fiindc n-am $sit-o pn acum nicieri pus n eviden, i al doilea fiindc ea are un
caracter simptomatic, dezvelind structuri eseniale ale catolicismului i ale ortodo*iei, nc o
dat& aici nu intrm ntr-o discuie de fond a c#estiunii. Limitele impuse studiului nostru nu ne
permit s privim nvtura despre Sofia ca doctrin n sine, nici s lum o atitudine pentru
sau mpotriva ei. <e abinem nadins de la orice discuie asupra coninutului ei ca atare.
1GI
-oncepia despre Sofia o privim pur i simplu ca o teorie metafizic, ce ilustreaz pe plan
intelectual un anume stil spiritual, i o studiem numai ca. apariie, ca fenomen n cadrul
culturii ortodo*e. -oncepia ruseasc despre Sofia este dup prerea noastr n adevr un
semn deosebit de caracteristic al unei potente spirituale specific ortodo*e, o ilustraie nu mai
puin izbitoare dect construcia catedralei Sfintei Sofii din cetatea lui -onstantin i a lui
1ustinian. -oncepia despre Sofia ne servete, cam n acelai sens ca i ar#itectura A$iei Sofia,
din punct de reper pentru analize stilistice. 4a constituie un, moment susceptibil de a fi inte-
$rat ntr-o vast sintez cultural. -ele dou e*emple, aparinnd unul artei, cellalt meta-
fizicii, ne mbie deopotriv i un termen fericit pentru denumirea celei mai importante deter-
minante stilistice pe care credem a o fi descoperit n substratul profund al ortodo*iei, n
matricea stilistic a ortodo*iei, adic n tot comple*ul ei incontient de potente, $sim o
determinant fr de care ortodo*ia n-ar fi ortodo*ie& >Sofianicul'.
Am nc#inat un capitol ar#itecturii bizantine referindu-ne ndeosebi la A$ia Sofia. Artam c
aceast catedral d, prin articulaiile i formele ei ar#itecturale, e*presie concret
sentimentului metafizic al unei transcendene care coboar i se face vizibil. Aceasta spre
deosebire de ar#itectura $otic, n care se e*prim mai mult nlarea omului spre, trans-
cenden, i spre deosebire de ar#itectura basilicei romane, care e*prim o via paralel, dar
cu totul e*terioar transcendenei. >Sofianicul' este n esen acest sentiment difuz, dar
fundamental al omului ortodo*, c transcendentul coboar, revelndu-se din proprie .iniia-
tiv, i c omul i spaiul acestei lumi vremelnice pot deveni vas ai acestei transcendene.
.ornind de aci, vom numi >sofianic' orice creaie spiritual, fie artistic, fie de natur
filozofic, ce d e*presie unui atare sentiment, sau orice preocupare etic ce e condus de un
asemenea sentiment.
Sofia este ordinea i nelepciunea divin care coboar n vremelnicie, fcndu-se vizibil i
imprimndu-se materiei. Sofianic este un anume sentiment al omului n raport cu trans-
cendena, sentimentul cu totul specific $raie cruia omul se simte receptacol al unei trans-
cendene cobortoare. S analizm sub acest un$#i viziunea ruseasc despre Sofia.
Sofianicul, n neles lar$, coincide aadar cu viziunea unei micri de sus n %os a trans-
cendenei, n concepia ruseasc despre Sofia micarea de sus n %os ia nfiare substanial.
1G9
.e plan metafizic actul la care ne referim ia un aspect nc#e$at. 4 ca i cum transcendena,
cobornd, ar lsa n calea sa urme i focare substaniale, e ca i cum transcendena, n intenia
de a-i revela puterea, ar proceda succesiv, n faze care devin staiuni creatoare de sine
stttoare. Kn eflu* divin se revars asupra ideilor i devine 5emiur$ plsmuitor. -oncepia
ruseasc despre Sofia nu face parte inte$rant din metafizica ortodo*. 4a s-a n%$#ebat n
mar$inea acesteia, ea e o eflorescent lturalnic. Aeolo$ii nu s-au tulburat prea tare de
rumoarea acestei concepii 1. -oncepia corespunde totui, ca o ilustrare pre$nant,
sentimentului pe care l-am descoperit ca fiind esenial structurii ortodo*e, acelui sentiment
primar sofianic despre transcendena care coboar n receptacolul lumii.
Sofianicul nu este totui e*clusiv >ortodo*'. Arsturi de stil sofianic are i $noticismul
ale*andrin i neoplatonismul p$n.
Bn $enere arta bizantin, mai vrtos pictura, n afar de ar#itectur, este orientat >sofianic'.
-um trebuie s nele$em aceast afirmaie $lobal( Bn arta bizantin fi$urile picturale sunt
elementar stilizate, ritmic cldite, nmuiate ntr-un aer de ma$nific simplitate i monotonie.
=i$urile nu se sc#ieaz pe linia propriei lor individualiti, nici pe linia ideii lor platonice, de
retuat i nfrumuseat contur. .rin e*presia lor fi$urile se declar purttoare ale unei
transcendeneC un refle* de eternitate s-a cobort asupra lor. =i$uri terestre, ele sunt mbibate
de cerul lsat n ele. Kn calm sever, de dincolo de -lume, le ptrunde. =pturile par atinse de
un invizibil #ar divin, nu att prin semnele simbolice care le ncon%oar, ct prin felul nsui n
care sunt redate. =i$urile nu sunt naturalist individualizate, nici platonic idealizate, ci sofianic
transfi$urate. =pturile sunt parc forme ale unei transcendene revrsate n ele. =pturile
stilizate sofianic manifest o linite de o suprem saturaie, ele sunt scutite de orice efort,
strine de orice act voliionalC ele dobndesc oarecum $raia de sus i nu sunt dect forme
receptive, statice, ale mpcrii, ale rnduielii i nelepciunii pornite din nalt. Htim c i n
cadru $otic >sofianicul' lipsete. Sofianicul e nlocuit cu ncercarea, cu efortul, cu voina i
c#inul omului de a se nla el nsui la transcenden. Joticul e dinamic, ptruns de c#inul
nlrii, iar uneori de
6nota 17
1. La noi sin$ur <ic#ifor -rainic a semnalat-o ntr-un eseu aprut n Jndirea.
6;nota 17
173
cumplit disperare n faa cerului de nea%uns. =i$urile sunt transfi$urate ca de un vis de
dincolo de lume, dar n acelai timp ele sunt crispate de voina de a cuceri cerul, i de
suferina tra$ic a deprtrii. Lipsete n $otic certitudinea sofianic, sub imperiul creia omul
se simte ca un vas al transcendenei, care coboar sin$ur, din proprie iniiativ, ca s-l umple,
s-l ptrund. S ilustrm sofianicul i cu alte e*emple. 5up despicarea istoric a bisericilor
preocuprile do$matice ale ortodo*iei i ale catolicismului se desfoar sub auspicii cu totul
diferite. -ele ortodo*e trdeaz mai mult o orientare sofianic, ct vreme cele catolice sunt
cu totul aservite tendinei spre etatismul sacral. Amintim c ntre preocuprile speculative ale
ortodo*iei, dincoace de viaa ecumenic, fi$ureaz pe ntiul plan acelea cu privire la lumina
de pe muntele Aabor. Speculaiile acestea au fost declanate de e*perienele spirituale ale
asceilor ortodoci de pe ?untele At#os. 4 lucru tiut c asceii atonii, cei care i impun
ri$orile e*treme, a%un$ datorit ndelun$ii viei trite n privaiuni, n meditaii i recule$eri
ntru cele spirituale, la e*periena >luminii taborice'. n momente de e*taz ei se simt ptruni
luntric de o lumin suprafireasc, cu totul indefinibil, neavnd nici o analo$ie n lumea
terestr. Sfinii atonii ei nii #rnesc credina c lumina de care se mprtesc e aceeai
lumin, vzut de unii martori, nevzut de alii, care a nvluit pe ?ntuitorul pe muntele
Aabor. Aceast lumin, aur i iluminare n acelai timp, a tulburat la un moment dat interesul
speculativ al $nditorilor rsriteni. S-a pus anume problema do$matic dac lumina n
c#estiune este un eflu* al substanei divine, al fiinei trinitare nsi, sau dac ea nu e dect o
manifestare doar a puterii divine. 5up cum lesne se remarc, problema aceasta poart o
pecete vdit sofianic. 4a ine de ordinea ideilor despre transcendena care se face vizibil ca
o $raie pornit din nalt. Speculaiunile $nditorilor rui contemporani despre ipostaza sfintei
Sofii manifest prin unele aspecte o nrudire cu problema atonit despre lumina taboric. -u
alte cuvinte speculaiunile cele mai caracteristice aprute n snul ortodo*iei, dincoace de
viaa ecumenic, au o nfiare sofianic. -u totul alt situaie ni se destinuiete de ndat ce
trecem pe trm catolic. Spontaneitatea speculativ a catolicismului e pe deplin ilustrat de
pild prin do$ma despre infailibilitatea papal. 4ste vorba aci de-o preocupare pur
speculativ( 4vident nu. )ostul secret al acestei do$me nu poate fi nici ascuns, nici atenuat
prin eufemisme. S-a urmrit cu ea, ca i cu alte mi%loace,
171
strlucit coordonate, ntrirea bisericii ca stat sau suprastat sacral-autoritar. Speculativul
nseamn aci in$eniozitate pus mai mult n slu%ba puterii dect a luminii. -atolicii
formulaser nc nainte i do$ma despre imaculata concepie a ?riei. Scopul urmrit&
ntrirea cultului catolic al =ecioarei, ca un contrafort sau reazm de suprem presti$iu al
>statului divin'. =uncia or$anizatoare a acestor do$me catolice suplimentare este mai mult
dect transparent. 4le s-au nscut din nzuina susinut de a se crea un suro$at terestru al
transcendenei&
>Statul divin'. 4le n-au nimic sofianic, nici prin profilul i nici prin substratul lor. 0 paralel
ntre $ndirea evan$#elic protestant nu poate fi dect de asemenea foarte instructiv.
)mnnd n cercul strict al preocuprilor noastre stilistice, atra$em luarea-aminte asupra
deosebirii fundamentale dintre $ndirea ortodo* contemporan i teolo$ia evan$#elic a
unor presti$ioi $nditori $ermani, tot contemporani. -el mai adnc produs, cel mai straniu
mu$ur al teolo$iei evan$#elice din ultimele decenii este aa-numita >teolo$ie dialectic'.
Aceast teolo$ie se complace n sublinierea deosebirii tra$ice dintre om i transcenden, a
deprtrii de esen dintre lume i 5umnezeu, a abisului de netrecut dintre aceti termeni.
Suferina din cauza deprtrii divine, c#inul uman de a a%un$e transcendena prin efort sunt
sentimente pe care le descoperim felurit e*primate i permanent prezente i n spiritualitatea
$otic. Aceleai sentimente de mare relief sunt mpinse, n teolo$ia dialectic actual, pn la
ultima consecin& pn la teza despre abisul nspimntator dintre om i 5umnezeu. Jndirea
ortodo* ruseasc contemporan s-a dezvoltat, dup ct putem ti, cu totul independent de
teolo$ia dialectic $erman. -urios e c, fr de a face opoziie contient, ea s-a desfurat
totui ntr-un sens de-a dreptul potrivnic teolo$iei dialectice. -t vreme dialectica $erman s-
a aplecat asupra prpastiei dintre 5umnezeu i lume, $ndirea ruseasc s-a oprit tocmai
asupra unei mulcomitoare e*istene intermediare ntre aceti termeni, asupra Sofiei. Jnditorii
rui de astzi cultiv deci, spre deosebire de $ermani, ima$inea >punii'. Sofianic, adic
profund adecvat du#ului ortodo*, este aceast punte, ndeosebi fiindc ea este aruncat peste
abis din iniiativ transcendent. Sofianic este aceast punte ndeosebi fiindc e cobortoare.
Bn faa acestui vizionar spectacol al punii cobortoare, omul se poate mbrca n soare,
transfi$urndu-se de o divin linite i certitudine a salvrii. 0mul nu e sin$ur n faa lui
5umnezeu, care se distaneaz pn la dezinteresare fa de lume 8cteodat turnurile $otice
par
172
nite brae umane care se ntind i nu-l mai a%un$:, omul e n faa unui 5umnezeu plin de
iniiative ocrotitoare, lumea e vas primitor, receptacol. -#iar i atunci cnd omul ortodo*,
ncercat n spaii de izbelite de loviturile sorii, pare a se ndoi de $ri%a divin, el nu se
ndoiete totui de prezena lui 5umnezeu n lume. Absenteismul divin e atribuit mai curnd
altor mpre%urri dect unei distanri fa de lume. .oporul romnesc a e*primat acest
sentiment astfel&
5oamne, 5oamne, mult zic 5oamne.
5umnezeu pare c doarme
-u capul pe-o mnstire
Hi de nimeni n-are tire.
S trecem mai departe, n ortodo*ie Sofianicul coloreaz ntr-un anume sens i marea
problem a salvrii. Se tie ce dimensiuni copleitoare a luat aceast preocupare n cercuri
protestante, iar prin reaciune i n cercuri catolice, ncepnd c#iar din timpul )eformei.
?orala i teolo$ia apusean au a%uns, ct privete problema salvrii, la dou soluii&
protestantul cultiv prerea c trebuie s cread pentru a fi salvat. -atolicul cultiv prerea c
trebuie s fptuiasc pentru a fi salvat, n preocuprile apusene, raportul dintre credin,
aciune i salvare e e*cesiv pus la cntar, i prin drmluieli de precizie a fost $rav
problematizat. Apuseanul, fie catolic, fie protestant, concepe salvarea ca o consecin al unui
fapt mai primar, care e sau credina sau aciunea 8cteodat ambele mpreun:, n asemenea
mpre%urri vom surprinde pe protestant n statornic valvrte% de nelinite, necurmat rscolit,
fr ntrerupere preocupat de nteirea focului credinei, i din cauza tocmai a acestei
preocupri prea insistente - sfiat de ndoieli. La fel, sau aproape, vom vedea pe catolicul
care-i ia n serios viaa reli$ioas necurmat ncins de ideea de a aciona ct mai mult pentru
triumful bisericii. .rin aceste atitudini care croiesc stilul unor fpturi, se urmrete un scop
susinut cu ncordare de arcC acela de a dobndi& salvarea. .asiunea>ce o pune apuseanul ntru
soluionarea problemei, pe urm atitudinea lui dup ce s-a decis pentru credin sau pentru
aciune ne comunic o impresie de artificialitate. Apuseanul se crede oarecum n posesia unei
te#nici care-i n$duie s declaneze $raia divin i salvarea n c#ip automat. .entru aceasta
nu i s-ar cere dect o nteire a credinei sau un spor de fapte. 0r o asemenea atitudine
179
fa de problema salvrii poate avea numai omul prea contient de puterile sale, omul care a
creat te#nica european i care tie c poate s pun n serviciul su puterile naturii. .rintr-o
anticipare, care nu-i stric, nici nu-l a%ut, el va proceda la fel i fa de puterile i rnduielile
divine. )aportul dintre aceti termeni, adic ntre credin, aciune i salvare, este cu totul
altul n spiritualitatea ortodo*. Arebuie s recunoatem ns c specificul ortodo* al modului
de a pune problema este mult mai rar realizat dect specificul catolic sau protestant. .entru
surprinderea fenomenului ortodo* suntem nevoii s recur$em la e*emplificarea prin viaa
clu$reasc atonit sau printr-o via de aceeai nalt calitate. -e aspecte psi#olo$ice,
revelatoare pentru problema pus, manifest aceast via( 4ste ea ntemeiat pe o #ipertrofie
contient a credinei( 4ste ea ntrit la flecare pas de $ri%a de a se dovedi prin fapte( <ici
una, nici alta. 1nsul e mai curnd locul unei adnci rsturnri psi#olo$ice, care-i n$duie s
fie mult mai de$a%at fa de ceea ce protestantul numete >credin' i catolicul >fapt', n
viaa sufleteasc ortodo* credina i aciunea nu sunt un fapt primar, destinat s dea omului
impresia c are posibilitatea de a declana >mecanismul' salvrii. =aptul primar este aci c#iar
certitudinea salvrii. Ascetul atonit se simte, datorit unei necutate, dar reale rsturnri a
rnduielilor sufleteti, din capul locului inte$rat n ordinea salvrii. Salvarea nu e o speran,
ci o e*perien. <u o problem, ci ceva dat. Salvarea nu e o perspectiv condiionat a
e*istenei, ci mediul cert al e*istenei.
Arirea salvrii, iluminarea luntric, transfi$urarea ntru rnduiala salvrii, convin$erea
or$anic de a participa la ea $raie mpre%urrii c omul e un vas al transcendentului care
coboar, acestea sunt fenomenul primar ortodo*. Salvarea devine pentru sufletul ortodo* o
e*isten virtual sau realC ea nu e o problem te#nic, de atacat prin acte de voin uman.
-redina i aciunea sunt aa-zicnd efecte, sau mai bine zis aspecte secundare ale acestei
e*istene iluminat de atmosfera i rnduiala salvrii. Kn clu$r atonit, care triete n
certitudinea aceasta i care se simte pind n flecare clip n mediul mntuirii, el nsui
purttor al luminii coborte, trebuie s aib cu totul alt privelite e*istenial dect
protestantul sau catolicul. Aot acel zbucium protestant, cu problematizrile sale, i toat acea
$ri%, susinut de struitoare ambiie, a catolicului de a-i merita sau c#iar de a-i fora
salvarea prin fapte, trebuie s i se par clu$rului atonit o prea ciudat
179
caricaturizare a raportului dintre om i salvare. Ascetul atonit ne d, ct privete problema
filozofic-reli$ioas a salvrii, e*emplul unei inversiuni copernicane. =aptul central e&
certitudinea salvrii i trirea nereflectat n rnduiala eiC credina i fapta sunt -aspecte,
consecine sau moduri, care se nele$ de la sine, ale e*istenei umane pe podi sofianic.
0 diferen de stil se remarc i n misticismul cretin, cu toate c coalele mistice s-au
nrurit profund prin aceea c un coninut spiritual a trecut din neoplatonism n mistica
ortodo*, i de aci prin Scotus 4ri$ena n mistica medieval, cu osebire n cea $ermanic.
?isticismul cretin nclin n toate formele sale spre teza c 5umnezeu nu poate fi cunoscut
prin facultile raionale ale omului. Acestea trebuiesc depite, 5epirea s-ar face n >e*taz',
o foarte comple* stare spiritual i sufleteasc. 0r tocmai despre aceast stare a e*tazului
credem c misticismul ortodo* profeseaz o concepie puin mai altfel dect misticismul $otic
8?eister 4cM#art:. 5ionisie Areopa$itul 8sau mai precis .seudo-5ionisie:, un mistic
reprezentativ al ortodo*iei, crede c n e*tazul omului se reveleaz nsi iubirea lui
5umnezeu fa de om. 5umnezeu coboar aa-zicnd n receptacolul iubit i-l ndumnezeiete
8t#eiosis:. 4*tazul omului ar fi deci rezultatul iniiativei divine. La misticii $ermani se pare c
accentul zace pe transpunerea omului n 5umnezeu, sau pe ideea c omul, prin sublimarea sa,
realizeaz el nsui n sine pe 5umnezeu, n orice caz iniiativa pentru identificare, sau pentru
unirea mistic, aparine de ast dat omului. La misticii $ermani, ndr$ostii de formulri
drastice, se $sesc ntorsturi de fraze ca aceasta& >5umnezeu nu poate s e*iste fr de
mine+'
Sofianicul ni se descoper, tot mai mult i cu ct avansm n analiz, ca un atribut esenial,
fr de care nici nu putem ima$ina spiritualitatea ortodo*. S facem o comparaie ntre rostul
ce-l are de pild actul ritual n catolicism i rostul ce se atribuie actului ritual n ortodo*ie.
)itualul ortodo* este, n dia$ram simbolic, drama cosmic a salvrii omului, nc#e$at din
acte i esut pe canavaua unor te*te prin care credinciosul e atras s participe la o primenire
ntru transcenden. Actul ritual i litur$ic este pentru individ un prile% de transfi$urare.
.reotul e n ortodo*ie un mi%loc prin care se realizeaz ordinea sofianic, de natur cu totul
impersonal, i att. .reotul e socotit n $enere ca un simplu bun conductor de $raie,
17E
cum ai zice un metal bun conductor de cldur. Altcum la catolici. )itualul catolic e compus
parc nadins ca s aeze n centrul interesului obtesc pe preot. .reotul devine centrul e*is-
tenei, 'ca locotenent al cerului. .reotul svrete prin actul ritual un miracol, numai lui
sin$ur disponibil, destinat s confere un presti$iu fr perec#e bisericii ca atare, care pentru
psi#olo$ia catolic se substituie transcendenei. )itualul nu e sofianic, adic un prile% de
transfi$urare a vieii ntru transcenden, ci act suveran, care are scopul de a le$a pe ins de
autoritatea bisericii ca or$anizaie suficient siei.
.entru ilustrarea sofianicului s-ar putea cita nenumrate e*emple de literatur reli$ioas, de
imnuri litur$ice, de te*te, pline de un liric, elevat ale$orism, menite a fi cntate antifonic de la
o stran la alta. Se tie de altfel c autorii acestor te*te i imnuri litur$ice sunt n mare parte
c#iar marii mistici ortodoci. .uterea de domesticire sofianic a litur$ici asupra instinctelor
omeneti e admirabil reliefat de mpre%urarea c n catedralele "izanului corurile antifonice
erau alctuite din $rupuri de oameni care n viaa de toate zilele se nvr%meau pe via i pe
moarte. .artidele politice contrare, care se lucrau reciproc cu toate armele unei intri$i
infernale, ineau totui ca n biseric aceast adversitate s se sublimeze n dialo$ antifonic. /a
trebui s trecem ns i dincolo de literatura reli$ioas propriu-zis& Suntem si$uri c
spontaneitatea creatoare a popoarelor ortodo*e s-a contaminat de potena sofianic n multe
din manifestrile ei. Literatura popular ofer un mbelu$at material documentar pentru
punerea n dreapt lumin a elementului n discuie. 4 vorba despre foarte felurite i comple*e
triri, ima$ini sau viziuni. <ici nu e nevoie mcar de mult cutare, cci documentaia se
mbie de la sine. 1at, ne vom opri tocmai ln$ e*emplul att de mult citat, adesea analizat,
dar nc neistovit, al ?ioriei. -ritica noastr literar, ca i analiza folcloric, au consimit
unanim la identificarea n ?ioria a unor strvec#i motive p$ne, dup unii iranice, dup alii
trace, sau scitice. Knii dintre cercettorii notri privesc ?ioria ca i cum acest cntec de
transfi$urare a ?orii, acest imn cu pervaz de balad, ar avea o semnificaie runic, adic un
ar#aic sens pierdut, care cere s fie redescoperit. <u vom t$dui c semnificaia unei creaii
poate s aib stratificri felurite, unele n$ropate, altele mai de suprafa, i dedesubturi
runice, totui aici ne va interesa
17G
n primul rnd semnificaia de circulaie a ?ioriei. ?ai acum civa ani un nvat credea s
poat descifra n ?ioria resturi ancestrale de >omor ritual'. Kn straniu obicei la care s-ar fi
dedat poporul lui Samol*e. 8>0morul ritual al re$elui' a fost descoperit de etnolo$i ca un
foarte strbun obicei la anume triburi central-africane. 1nteresant e c aceti re$i, care se tiu
dinainte condamnai omorului ritual, manifest o mpcare cu moartea, care amintete pe a
ciobanului din ?ioria. Aici nu ne putem ns ocupa mai de aproape cu aceast c#estiune.:
0rict de ispititoare ar fi o discuie asupra interpretrilor lansate, ne abinem de la un e*erciiu
polemic, care ne-ar abate de la preocuparea principal. /om face loc doar mirrii c nvaii
notri, n pasionat $oan dup motive ancestrale, naiv apreciate dup vec#ime ca vinul, n-au
remarcat elementele foarte ortodo*e i de o semnificaie care umbl nc ale ?ioriei
4lementele la care ne referim sunt cuprinse c#iar n cmara cea mai luntric a poeziei, n
?ioria >moartea', precum se tie, e ec#ivalat cu >nunta'. -iobanul care va fi ucis trimite
vestea , cu ce ton de bunavestire+ , c s-a nsurat cu a >lumii mireas'. <unta e aci nu
numai un element vdit cretin, ci mai precis& un element ortodo*. ?oartea prin faptul c e
ec#ivalat cu o nunt, nceteaz de a fi un fapt biolo$ic, un epilo$C ea e transfi$urat,
dobndind aspectul elevat al unui act sacramental, al unui prolo$. 4a e nunt, unire
sacramental cu o sti#ie cosmic. S nu uitm cadrul nunii&
Soarele i luna
?i-au inut cununa
Am avut nuntai
"razi i pltinai
.reoi, munii mari
.sri lutari,
.srele mii
Hi stele fclii
1at natura ntrea$ prefcut n >biseric'. ?oartea ca act sacramental si natura ca
biseric sunt dou $rave i eseniale viziuni de transfi$urare ortodo* a realitii. 1at nite
viziuni cu adevrat sofianice. <u tim de ce am strui prea mult pe ln$ semnificaia runic,
dac sensul intim i nesiluit al poeziei ne apare suficient lmurit c#iar prin atmosfera
sufleteasc
177
n care circul aceast poezie1. Hi s nu uitm c ?ioria e cea mai rspndit poezie popular
a noastr. Kn folclorist a numrat peste dou sute de varianteC motivul e endemic n toate
provinciile. .otena sofianic a contaminat spontaneitatea creatoare a poporului nostru.
.otena sofianic nu trebuie cutat deci numai n credinele sau n arta reli$ioas. 4a este
desi$ur mult mai cuprinztoare dect credinele do$matic fi*ate i dect viaa reli$ioas
propriu-zis. Sofianicul constituie o determinant stilistic, cea mai caracteristic, a vieii
spirituale ortodo*e. 1ar dincolo de do$m, de ritual i de arta reli$ioas, >sofianicul' este o
determinant ipostatic de mari posibiliti, creatoare nc, a spiritualitii populare din estul
i sud-estul european.
S ne aplecm puin i asupra celui de al doilea e*emplu mult analizat al literaturii noastre
populare. <e $ndim la balada ?eterului ?anole. ?otivul %ertfei umane pentru o cldire
dateaz din vremuri $eolo$ice, cnd omul credea c trebuie s-i asi$ure pe aceast cale
lcaul de puterile rele ale pmntului i de zeitile ntunericului, n evul mediu se mai $sesc
la multe popoare europene rmie, cnd lmurite, cnd va$i, ale acestui obicei sau ale
acestei credine. )miele destul de anemice au fost pe urm cu totul date uitrii, din ale
crei ar#ive sunt astzi scoase la lumin doar pentru studii de folclor comparat. ?otivul
sacrificiului uman pentru o cldire, nespus de primitiv n esen, s-a pstrat poetic prelucrat
aproape la toate popoarele din sud-estul european. "ul$arii, srbii, romnii, albanezii, secuii l
numesc al lor, i fiecare neam i apr cu $elozie paternitatea. 8-eea ce e naiv, deoarece
motivul are o vrst $eolo$ic+: Ar fi dat mai curnd cazul s se c#eltuiasc aceast $elozie de
disput pe alt c#estiune, n ce msur, ct de mult au fost n stare diversele popoare s
sublimeze motivul( Aceasta e o ntrebare mult mai interesant. "aladele lor sunt mrturie,
ntr-un loc %ertfa uman trebuie s se fac pentru o cetate, n altul pentru un pod, n altul
pentru un ora, n altul pentru o cetuie de aprare. <umai poporul romnesc a crezut c
%ertfa ine
6nota 17
1. 1nterpretarea sofianic a ?ioriei nu poate s fie tocmai departe de adevrC dovad unele
variante ale poeziei, n care motivul ciobanului mioritic a fuzionat cu motive cristolo$ice.
-iobanul mioritic devine nsui -ristos, iar >cea micu btrn', care umbl din loc n loc
cutnd pe cel ucis i %ertfit, e nsi ?aica 5omnului. -ontaminarea motivelor a fost remar-
cat de unii folcloriti ai notri. S-a scos c#iar concluzia c ?ioria ar fi un derivat al poeziilor
cristolo$ice 8colinde:, ceea ce ni se pare ns cu totul eronat. 5in parte-ne susinem simplu
teza contaminrii.
6;nota 17
17I
cumpn unei fapte cereti. ?eterul ?anole i %ertfete soia pentru o biseric. 1at o
sublimare >sofianic' a strvec#iului motiv de aproape incredibil cruzime. Adnc statornicit
trebuie s fi fost orientarea sofianic n sufletul poporului romnesc, dac el a tiut s
mprumute aceast transfi$urare unui motiv cu care s-au luptat fr putin de sublimare toi
vecinii si, naufra$iai n practicitate sau n medievalism eroic.
?itolo$ia noastr popular, fra$mentar risipit n ima$inaia satelor, enumera unele viziuni
susceptibile de a fi interpretate fr nici o $reutate n sens sofianic. 1at cteva e*emple&
.mntul transparent. 5up o le$end romneasc de circulaie re$ional, pmntul a fost la
nceput strveziu ca apa, nct se putea vedea prin el. .mntul s-a bucurat ns de aceast
trasparen numai pn cnd -ain a ucis pe fratele su Avei. 5up omor, -ain a n$ropat
trupul lui AveiC trupul se vedea ns n pmnt ca prin ap. 5umnezeu a ntunecat atunci
pmntul, ca s nu se mai vaz urmele unei aa de $rozave fapte. /iziunea despre pmntul
transparent este sofianic. Atributul cletarului se atribuie pmntului ca purttor al unei
puriti divine primordiale.
Jrul cristoforic. 5up credina ranilor notri din unele re$iuni, dac te uii mai de aproape
la boabele de $ru, ba$i de seam c pe fiecare boab de $ru e ntiprit faa lui Nristos.
-erul me$ie. 5up o le$end tot romneasc, cerul la nceput era foarte aproape de pmnt,
aa de aproape c puteai s-l a%un$i c-o azvrlitur de piatr. 5ar cerul a fost murdrit de
rutatea oamenilor i atunci 5umnezeu l-a nlat. 4 oricum interesant c ranul nostru nu se
poate mpca cu $ndul c cerul a fost totdeauna aa departe. )omnul pare aa de convins de
prezena divin n lume, nct i nc#ipuie c i cerul a trebuit s fi fost odat foarte aproape,
vecin cu omul.
Slu%ba vuitului. 5up alt le$end pian%enul, ca ntrupare a principiului rului, a cutat odat,
cnd i s-a nzrit cine tie ce, s mpiedice lumina soarelui de a mai a%un$e pe pmnt.
.ian%enul a nceput deci s-i eas n vzdu# pnza, pentru stvilirea luminii. Atunci
5umnezeu a scornit vntul i l-a trimis s rup pien%eniul. Lumea purtnd din veac pecetea
unei rnduieli sofianice, nu se putea ca ranul s nu $seasc un rost c#iar i unui lucru n
aparen aa de fr de rost ca vntul. -itate concludente din mitolo$ia popular pot continua
dup plac.
179
.ornind de la o caracterizare a sensului ar#itectural al A$iei Sofia, am naintat pas cu pas pn
la aceasta poziie, de unde sofianicul ni se reveleaz ca o potent stilistic de suprem
anver$ur. Sofianicul este deci nainte de orice un subiect de >filozofie a culturii'. Aci facem
de fapt ntia oar o ncercare de asemenea natur. Aermenul l-am mprumutat din istoria artei
8A$ia Sofia:. -iva $nditori rui utilizeaz dup cum vzurm i ei termenul, circumscriind
anume speculaii de natur metafizic. Jnditorii rui nu i-au tiat ns drum pn la
nele$erea Sofianicului ca potent creatoare a spiritualitii ortodo*e, ca o determinant
stilistic incontient a culturii est i sud-est europene. Jnditorii rui contemporani s-au
lansat doar n speculaii metafizice cu privire la o pretins e*isten intermediar ntre
5umnezeu i lume, creia s-a dat numele de >Sfnta Sofia'. Speculaiile n c#estiune sunt
susceptibile, precum am artat, de a fi inte$rate n sinteza noastr cultural.
1deile noastre despre >Sofianic' ca Qdeterminant stilisticQ nu sunt ns deloc condiionate de
speculaiile ruseti cu privire la ipostaza metafizic a sfintei Sofii, nici de valabilitatea
do$matic a acelor speculaii.
Sofianic e pentru noi orice creaie sau e*istent ima$inar sau real, care mrturisete despre
un torent de transfi$urare transcendent, pornit de sus n %os. Sofianic poate fi deci o oper
de art, o idee speculativ, o trire reli$ioas, o ima$ine despre natur, o concepie despre un
or$anism social, comportarea omului n viaa cotidian etc. Aoate aceste fapte sunt sofianice
n msura n care ele ne reveleaz o transcenden cobort ntr-un primitor receptacol.
5e la aceast altitudine ne putem ntoarce privirile nc o dat spre meditaiile metafizice ale
unui =lorensMi sau "ul$aMov. 5octrina lor am e*pus-o sumar mai sus. Sofia este dup aceti
$nditori o ipostaz de ordin secund a divinitii, sau ntia creatur. Aceiai $nditori, n
dorul de a preciza natura Sofiei, a%un$ s o identifice cu ideile platonice, sau cu demiur$ul i
cu formele entele#iale ale filozofiei p$ne. =elul acesta de a determina Sofia ni se pare
efectul unei stn$cii, dac nu c#iar al unei $rave confuzii, mpre%urarea amintete o ciu-
denie a icono$rafiei primitive ruseti, care reprezenta printre sfinii cretini i pe >sfntul
Sofocle' i pe >sfntul .lato'. 4 aici un punct unde $nditorii rui n-au avut presimirea %ust
a sofianicului. Sub un anume un$#i, concepia $nditorilor rui despre Sofia e prea
aristotelico-platonic, i prea puin sofianic.
1I3
S nu uitm c entele#ia aristotelic este forma dinamic plsmuitoare a fiinelor reale.
4ntele#ia culmineaz n frumuseea biolo$ic, n plenitudinea formal, trupeasc, a fpturilor.
4ntele#ia de sens cretin nu poate avea aceast culminaie de ordin fizic, ea ndrum fpturile
spre transfi$urarea spiritual, spre atitudinea ritualC ea e definit prin forma sofianic a
fiinelor devenite mula% al ru$ciunii, al meditaiei i al iluminrii. 1deile platonice, fiind
e*presia cea mai nalt a frumuseii $enerice, rmn nc tot numai pe un plan biolo$ic,
potenat. 5ac e*ist o lume a 1deilor, acestea trebuie s aib pentru spiritul cretin cu totul
alt fizionomie dect cele platonice. 1deile sofianice se deosebesc de 1deile platonice ca
fi$urile picturii bizantine de statuile apolinice ale lui .ra*itel. 5emiur$ul cretin, dac e*ist
un asemenea demiur$, nu creeaz o natur ca un comple* de forme de frumusee pur vital, ci
o natur care ia aspecte de biseric i care culmineaz c#iar n realitatea spiritual a bisericii.
4ntele#ia sau 1deea, pe care tinde s-o realizeze demiur$ul cretin, nu este forma de suprem
plenitudine biolo$ic, ci forma sofianic transfi$urat. Aceast form coincide, ca e*presie, cu
statica mntuitului. <atura pe care o plsmuiete demiur$ul cretin este >natura-biseric'.
=ilozofiei ortodo*e i se impune deci o lar$ revizuire a termenilor. Jnditorii rui au ndrumat
speculaiile n %urul sfintei Sofii pe o linie nu ndea%uns >sofianic'.
Att capitolul despre "ipolaritatea spiritualitilor cretine, ct i acest capitol despre
caracterul sofianic al ortodo*iei ne-au artat cum difer una de alta spiritualitile cretine.
=irete c >romanicul', >$oticul', >protestantismul', >catolicismul' au fost pentru noi nu mai
puncte de reper.
Scopul nostru a fast n rndul prim o analiz stilistic a spiritualitii ortodo*e. =cnd o
reprivire, a%un$em la cteva rezultate ce ni se par nendoielnice. Spiritualitatea ortodo* e, ca
i alte spiritualiti cretine, >bipolar'. 4a este adic orientat spre dou puncte e*treme& spre
>transcenden' i spre >vremelnicie'. =iecare din aceste orientri se contureaz ns n
ortodo*ie altfel dect n celelalte spiritualiti cretine.
Bnti& n cadrul >vremelniciei' du#ul ortodo* i ndreapt preferinele spre cate$oriile i lotul
or$anicului. Hi al doilea& >transcendentul' e nc#ipuit n ortodo*ie ca fiind cobortor, iar
lumea ca un >receptacol'. Aceast dubl orientare, ce difer
1I1
prin ambele ei aspecte de orientrile spirituale de aiurea, confer ortodo*iei nfiarea
mrea a unui fenomen de ori$inal i nalt anver$ur. .rofilul ma$nific al unui asemenea
fenomen poate s intereseze prin sine nsui. -u att mai mult acest profil va interesa $ndirea
romneasc, nele$erea fenomenului contribuie din plin i la nele$erea culturii populare
romneti, n cadrul creia determinantele stilistice ale ortodo*iei au $sit o nflorire si
dincolo de ceea ce este do$matic i canonic fi*at 1.
6nota 17
1. Bn capitolele nc#inate spiritualitii cretine i ortodo*e scopul nostru a fost e*clusiv, o
analiz i o descriere >stilistic' a fenomenului. 4*amenul l-am fcut cu pasiunea
cercettorului preocupat de probleme de filozofia culturii. 5in cele artate nu se pot tra$e ns
concluzii cu privire la concepiile filozofice ale noastre, care n attea puncte fundamentale
difer de cele ale metafizicii cretine-ortodo*e.
6;nota 17
1I2
<titlu> ('SPR' ASIMILAR'
0ri$inalitatea unui popor nu se manifest numai la creaiile ce-i aparin e*clusiv, ci i n
modul cum asimileaz motivele de lar$ circulaie. =enomenul asimilrii devine din cale afar
interesant i concludent mai ales cnd temele sau motivele asimilate s-au prezentat spiritului
etnic cu presti$iul intan$ibilitii, cu aureola ma$ic a lucrului tabu, supus n prealabil unui
re$im special de protecie. -nd n ciuda intan$ibilitii de natur sacral i n pofida
sanciunilor ce le implic orice sc#imbare a motivului spiritual, autoritativ i canonic, spiritul
etnic procedeaz totui la modificarea, sau amplificarea motivului, avem de a face desi$ur cu
un proces de asimilare mult mai revelator dect sunt asimilrile curente, de fiecare zi.
-ercettorii care se intereseaz de diversitatea substanelor etnice ne-au rmas nc datori un
pasionant studiu despre modul cum au fost i sunt asimilate cultura biblic sau diferitele
motive do$matice la feluritele popoare europene.
Literatura noastr popular cuprinde un imens material nc deloc studiat sub acest aspect, n
credina c ne $sim n situaia de a da unele su$estii, vom ale$e din nenumratele e*emple de
modificare a unor motive sacrale ce ne stau la dispoziie vreo dou-trei, dup prerea noastr
foarte lmuritoare.
1at o le$end care circul n felurite variante n diferite re$iuni ale rii noastre. >-ic la
nceput, cnd a fcut 5umnezeu cerul i pmntul, s-a brodit de a fcut pmntul .mai mare
dect cerul, i nu ncpea pmntul sub cortul cerului, nu se mai vedea nici soarele, nici
pictur de ploaie sau ful$ de zpad. -e s fac 5umnezeu ca s drea$ lucrurile( S cear
sfat la arici+ -#eam pe albin si o trimite la arici. Albina se duce i-i spune& WKite, nene arici
, cum o fi zis ea acolo , m-a trimis 5umnezeu s te ntreb& cum ar putea el s ba$e tot
pmntul sub cer(X , WHi tocmai la mine te-a trimis, la un $#emuit ca mine( 5a ce tiu eu,
zice ariciul cu suprare. 5u-te de-i spune c nu m pricep eu la asta+X Albina plec, dar n loc
s ias pe u,
1I9
se aez pe clana uii, iar ariciul, creznd c-a rmas sin$ur, ncepe a Udondni& WNm, el,
5umnezeu, dup ce i-a btut %oc de mine i m-a fcut aa de $#emuit i de urt, acum ar pofti
s-l nv cum s micoreze pmntul. 5e ce nu mi-a dat putere mult s strn$ pmntul n
labe, pn s-o ncrei, s se fac muni i vi, s vezi atunci cum ncapeX. Sbrr+ atunci i
#ooaica de albin de pe clana uii i fu$a cu vestea la 5umnezeu...' 8Audor .amfile,
'.ovestea lumii de demultQ, Socec, "uc., 1919, pp. 2E-2G:. Astfel fcu 5umnezeu munii i
vile. Le$enda despre arici, ca animal al iscusinei, circul n multe variante, din "ucovina
pn n ?untenia. .utem dez$#ioca vreun sens mai adnc, ascuns sub nveliul pitoresc al
acestei le$ende( <imic mai simplu. Aermenii le$endei implic o seam de nelesuri. <i se
spune mai nti c lucrurile lumii nu au fost fcute toate prin actul creator iniial, ntiul
rezultat al $enezei se bnuiete a fi fost o mare dizarmonie ntre cer i pmnt, care a trebuit
s fie nlturat printr-un act epi$enetic. Knele fapte 8munii i vile: sunt creaiuni de
circumstan, de impas, simple mi%loace de a nltura un nea%uns primar, prea trziu remarcat
n construcia lumii. -ert, cosmo$onia biblic e, c#iar i numai prin aceste cteva detalii,
considerabil depit i modificat. 5in le$end se mai desprinde sensul reconfortant pentru
slbiciunea uman c nici 5umnezeu n-a izbutit, din capul locului i cu un sin$ur act, s
fureasc o oper de desvrit armonie, dimpotriv, alctuirea suferea de o metea#n,
oricum penibil. 5ar le$enda mai cuprinde i un alt sens latent, mult mai $rav, i care
contrazice temeinic tema sacral& 5umnezeu n-a fost n stare sin$ur s ndrepte ceea ce ratase.
A avut - zice-se - nevoie de >un sfetnic cosmo$onic'. - acest sfetnic cosmo$onic s-a nimerit
s aibe o nfiare att de insi$nifiant, nu trebuie s ne tulbure. Sfntul 5u# s-a mai ntrupat
el i n alte fpturi insi$nifiante. Le$enda adncete deci n c#ip neateptat perspectiva
metafizic a $enezei biblice, prin aceea c ima$ineaz ca prim rezultat al $enezei o imens
discrepan cosmic, a crei prezen cerea neaprat si de ur$en un al doilea act, de
desvrire. .aralel cu aceast adncire a perspectivei, constatm n-termenii le$endei i o
surprinztoare umanizare a -reatorului, care nu mai e privit ca atottiutor.
Kn alt e*emplu de variaiune pe o tem sacral. Acum civa ani <ic#ifor -rainic, ntr-un prea
frumos eseu publicat n Jndirea, atr$ea ntia oar atenia asupra unui fapt folcloric
1ID
nu ndea%uns studiat, n unele colinde, te*te ale unei litur$ici laice cu cadene i aer de ritual
p$n, se spune c >$rul ar fi fcut din trupul lui Nristos', iar >vinul din sn$ele lui Nristos'.
5espre aceast credin popular, care i-a $sit rsunetul n versuri de colind, am dori s
spunem i noi cteva cuvinte. )sfoind istoria cultelor i feluritele mitolo$ii, s-a ntmplat ca
atenia s ne fie reinut de nite interesante analo$ii ale credinei populare romneti. 1at
cteva motive similare&
Bn mitul lui ?itras e %ertfit un taur, din trupul cruia deriv toate lucrurile vizibile& $rul din
coarnele taurului, vinul din sn$ele taurului etc. -ititorul poate s toarc sin$ur firele
analo$iei ntre mitul lui ?itras i credina popular. Alt e*emplu. Knul din miturile cos-
mo$onice indice presupune e*istena, la nceputul nceputurilor, a unui om, .urua, din ale
crui membre i pri trupeti s-a fcut lumea cu tot ce se vede. 4 vorba n aceste e*emple
despre analo$ii ale superstiiei noastre populare. 5ar tema sacral cu care vom aduce n
le$tur credina popular romneasc despre ori$inea $riului i a vinului este n realitate
aceea cuprins n taina eucaristic. Abaterea de la tem consist n mpre%urarea c credina
popular inverseaz, ca s zicem aa, raportul dat n formula eucaristic.
Aermenii formulei sacramentale cretine ndur n credina popular o ciudat dislocare. 5up
credina eucaristic un oarecare $ru se preface n trupul lui NristosC dup credina popular
tot $rul, element al pinii noastre de toate zilele, e fcut din trupul lui Nristos. ?isterul
sacramental e prefcut ntr-un fel de mit naturalist. Avem sub oc#i un $en de cosmo$onie n
miniatur, fra$mentar realizat, ca un comentariu n %urul #ranei umane. Abaterea de la
modelul sacral odat stabilit, suntem ndrumai spre consideraii comparative cu mitul
mitraic. Asemnarea e ispititoare pn n amnunte, dar i deosebirea e cert& cosmo$onia
mitraic are semnificaia unui mit inte$ral al naturii, mitul popular ec#ivaleaz cu o cos-
mo$onie trunc#iat. Analo$ia dintre credina popular romneasc i mitul indian al lui
.urua e destul de vdit. 5ac $ndirea popular nu s-ar fi stvilit sin$ur, la %umtatea
drumului, i ar fi rmas cu consecven n e*erciiul virtuilor sale, cosmo$onia la care ar fi
a%uns ar fi culminat poate n afirmaia c lumea e zmislit din trupul lui 1sus Nristos.
81ne*actitudinile de cronolo$ie nu supr ima$inaia popular.:
1IE
Bntr-o poezie din ?aramure am $sit pe 1sus Nristos localizat n prea%ma $enezei&
0 fcut 5omnul -#ristos
.e Adam foarte frumos.
8A..apa#a$i, Jraiul i folclorul ?aramureului, p. 7D, ed. -ultura <aional, 192E.: 0amenii
de catedr, nc#inai prin profesiune faptelor ca atare, se vor impresiona poate de analo$iile
citate, ntr-att c s-ar simi poate dispui s vorbeasc despre >influene'. -redina popular
romaneasc despre ori$inea $rului i a vinului ar dobndi $reutatea unei rmie
ar#eolo$ice a cultului mitrale, despre care se tie ndea%uns ct de rspndit a fost n prile
noastre. 5in partea noastr ne declarm mai puin dispui s urmm aceste su$estii lturalnice
i piezie ale analo$iilor. 0rict cultul mitraic ar fi nrurit cultul bisericilor cretine 8fapt
istoric de necontestat: nu nclinm deloc spre ipoteza unei influene mitraice asupra credinei
populare romneti despre ori$inea $rului i a vinului. Asemnarea nu e neaprat o dovad
de contaminare. 4a se poate e*plica i pe alt caleC ea poate fi de natur mai accidental. 5in
moment ce e*ist o mentalitate creatoare de mituri, se poate uor ntmpla ca acelai obiect s
prile%uiasc mituri asemntoare n spiritul unor popoare nemolipsite nc de cauzalismul
raionalist. 5ac s-ar analiza oleac articulaia secret i modul de a proceda ale $ndirii
mitice, s-ar vedea c analo$ia adesea tulburtoare dintre miturile aparintoare unor inuturi
sau timpuri, distanate prin mari intervale, e un fapt prea firesc, adic un fenomen primar, care
nu cere alt e*plicaie. Avem suficiente motive s bnuim c acesta e i cazul similitudinii
dintre credina popular n discuie i mitul mitraic, sau mitul indian. 5incolo de aceste
consideraii, e*istena unei asemenea credine populare, care inverseaz raportul dintre
termenii unei teme sacrale, constituie o dovad $ritoare despre prezena nc deosebit de vie
n spiritul poporului nostru a factorului pe care-l numim& $ndire mitic. 4 lucru tiut c
doctrina bisericii cretine a acceptat n alctuirea ei, prin disimulare, o mulime de elemente
p$ne. .rocesul de cristianizare a p$nismului a durat multe veacuri, n credina popular
asupra creia ne-am oprit, surprindem ns un fapt ce face parte dintr-un proces cu micarea
tocmai ntoars& e aci vorba despre p$nizarea unei teme cretine.
1IG
Kn alt e*emplu de variaiune pe o tem sacral. )aiul i iadul, i cu deosebire %udecata din
urm, au aprins cu putere de obsesie permanent ima$inaia popular. 5o$ma cretin e
precisa& la %udecat se prezint omul. 4l e sin$ura fiin pmntean care se bucur de acest
tra$ic privile$iu. 0punem acestei credine do$matice urmtoarele versuri populare&
=oaie verde $ru mrunt,
-te flori sunt pe pmnt,
Aoate mer$ la %urmntC
<umai spicul $rului
Hi cu via vinului
Hi cu lemnul 5omnului
Sboar-n naltul cerului,
Stau n poarta raiului
Hi %udec florile,
Knde li-s miroasele.
81. -orbu, 5oina, "istria, 192E.: .oezioara de fa e remarcabil nu numai ca ntruc#ipare
poetic, dar i ca sc#imbare vast de orizont a motivului do$matic.
0rict de simbolice ar fi aluziile acestui bocet, viziunea primar cuprins n cele cteva
versuri se impune i ca atareC iar viziunea ca atare cuprinde o escatolo$ic mult lr$it fa de
aceea a doctrinei cretine, n planul insondabil al %udecii i al sfritului nu %oac rol numai
omul, ci oarecum toate fiinele, c#iar i re$nul ve$etal. .lantele nceteaz de a mai fi simplu
stafa%, participnd i ele la misterul i la drama ima$inat. Aceast >escatolo$ic a florilor', n
care re$nul ve$etal e trimis la %udecata din urm, i n care >miresmele dobndesc presti$iul
nalt al unor fapte de domeniu moral, care atra$ dup sine salvarea sau osnda, implic un
ori$inal, profund i e*cepional sim metafizic, n discuiile de multe ori sterile, reluate cu
spirit i prsite cu pasiune, n prea%ma firii poporului nostru, s-au ncumetat unii s afirme,
fr controlul necesar, c poporul romnesc ar suferi de oarecare deficien metafizic.
Autorii unor asemenea propoziii trec cu vederea mpre%urarea c simul metafizic popular,
dac e*ist, are, ea orice mod popular, un caracter profund or$anic, iar nu intelectual-
discursiv, i c acest sim se poate consuma i fr retoric, discret, n arztoare, dar stpnite
viziuni. Am ales din materialul ce st oricui la dispoziie un umil e*emplu, pierdut fr stri$t
ntr-o colecie oarecare.
1II
<u credem c celelalte literaturi populare europene ne vor putea servi ceva asemntor.
<u ne-ar fi $reu s nmulim e*emplele. Aoate aceste variaiuni pe teme sacrale au o
semnificaie fie de adncire, fie de lr$ire, fie de inversare a perspectivelor temelor sacrale. 0
mai atent studiere a materialului folcloric, dup teme, ar scoate la iveal linia de micare
proprie spiritului nostru etnic. S-ar vedea de$rab c poporul romnesc nu s-a %uruit motivelor
sacrale, ci i mer$e drumul su interior, nscris n structura ce-l difereniaz de alte popoare.
-ultura biblic i bisericeasc sunt asimilate n spirit creator. Surprindem n funcia creatoare
pe care cultura biblic i bisericeasc o dobndesc cu, prisosin n sufletul poporului nostru,
o particularitate care aparine, precum bnuim, i celorlalte popoare balcanice, dar care ne
deosebete de popoarele apusene, mai ales $ermanice, i nu mai puin de poporul rusesc. La
popoarele $ermanice, restrn$nd consideraiile la sufletul popular, cultura biblic e nvestit
mai mult cu o funcie disciplinar dect creatoare. La aceste popoare cultura biblic nu
fecundeaz n sens creator, ci se vrea mai curnd izbnd practic. -ultura biblic devine
astfel nainte de toate un izvor de precepte i imperative. 4a canalizeaz i disciplineaz
ener$iile sufletului colectiv. .oporul nostru asimileaz preceptele n c#ip mai or$anic i ntr-
un fel mai puin contient. 1nteresant e c n $enere romnul nu prea face saltul n sc#isma
spiritual. 1spita aceasta se istovete n sufletul nostru popular printr-un proces de sublimare,
pe planul ima$inaiei le$endare i poetice. Aendina sc#ismatic, att de $eneral n 4uropa,
dar mai puin acut n cadrul ortodo*iei, i $sete la poporul romnesc un ventil n creaii
care nu depesc cadrul unui anume %oc al ima$inaiei, i care pot s circule fr nume, fr
paternitate i fr rspundere. 1spita sc#ismatic se sublimeaz n vis liber si n viziuni care nu
obli$ i se pierde n anonimatC nu se dezvolt n doctrin i nu a%un$e la creaia sectar, de
noi cuiburi de via reli$ioas. <e $sim aci n faa unei trsturi psi#olo$ice prin care ne
deosebim bunoar de poporul rusesc. -ultura biblic i bisericeasc fecundeaz sufletul
poporului rusesc de multe ori n sensul practic al sc#ismei, al eresului i al sciziunii sectare.
.oporul rusesc aproape c nici nu poate fi despuiat de aceast not sufleteasc. Se poate risca
parado*ul c nsi micarea >celor fr 5umnezeu' are n )usia, ca substrat psi#olo$ic,
>ispita sc#ismatic reli$ioas', care a dus i duce acolo la toate n%$#ebrile sectare.
1II
La popoarele apusene sectarismul e foarte nfloritor. 5ar acolo sectarismul nu e un rezultat al
fecunditii reli$ioase ca n )usia, ct al tendinei prin care am caracterizat sumar rolul
culturii biblice i bisericeti la apuseni. -ultura biblic se vrea n sufletul popoarelor apusene
realizat ca doctrin practic, i aceasta n forma cea mai >pur'. 5in aceast sistematic i
foarte susinut tendin spre puritate se nasc acolo fr curmare micrile sectare, n )usia
sectele iau fiin nu din nzuina spre paradisul pierdut al doctrinei pure i ori$inare, ct dintr-
o fecunditate reli$ioas natural. <oi ne deosebim sub acest raport att de apuseni, ct i de
rui. 4 adevrat c n ultimele decenii i poporul romnesc a fost invadat de secte, dar toate
sunt strine, nu un produs al pmntului. )omnul variaz spontan motivele do$matice i
canonice, dar nu pn la >sc#ism'. 4l pune n spontaneitatea sa o vistoare cumptare i o
mare discreie.
1I9
<titlu> PITOR'SC +I R'V'LAI'
5ra$ostea de pitoresc, o trstur caracteristic multor popoare, e mal mult dect un simplu
subiect de psi#olo$ie etnicC ea se preteaz de fapt la aprofundri care in aa-zicnd de
investi$aia abisal. 5ou popoare pot s manifeste deopotriv o intens dra$oste de pitorescC
aceast nclinare poate s aib totui de fiecare dat un alt neles tainic, care urmeaz s fie
pus n lumin, n analiza fenomenului ni se pare indicat s coborm pn n re$iuni care in de
mpria incontientului. .si#olo$ia etnic tradiional studiaz fizionomia sufletului popular
pornind de la aspecte foarte vizibile, i rmnnd la ele. 1nvesti$aia abisal surprinde
fizionomia etnic n dedesubturile ei cteodat deloc vizibile. Afirmnd c dra$ostea de
pitoresc e obiect de cercetare abisal, ne an$a%m pe un drum ce promite s ne duc pn n
pra$ul unor semnificaii care zac dincolo de ceea ce ni se reveleaz n c#ip nemi%locit.
?ai nti cteva cuvinte despre un aspect economic al c#estiunii. La popoarele apusene
interesul artat de sufletul rnesc podoabei i n $eneral pitorescului, ca un cadru de via,
ncepe de obicei numai de la o anume treapt de bunstare n sus. La aceste popoare nclinarea
ce ne preocup e ca floarea 4delYeiss, care apare numai dincolo de linia de $#ea. 5e ia un
anume standard de trai $ospodresc n %os, ne $sim n apus ntotdeauna n imperiul srciei,
cu tot alaiul ei de nea%unsuri suplimentare. Srcia e nsoit n apus de efecte imediate
dezastroase. 5e ea ine totdeauna demoralizarea i un dezinteres dezolant fa de tot ce este
simpl nfrumuseare sau cadru nviortor, n rsritul i n sud-estul european srcia nu e o
stare cu repercusiuni att de demoralizante ca n apus. Aci simul pentru podoab nu e
condiionat n aa mare msur de un prielnic standard economic, n rsritul i n sud-estul
european simul pitorescului pare deci a avea rdcini sufleteti mai adnci dect n apus. 0
not caracteristic a popoarelor apusene ni se descoper n mpre%urarea c estetica vieii
cotidiene este $rav alterat i copleit de du#ul economic.
193
Zranul apusean se menine, c#iar i n condiii e*cepional de nfloritoare, cu ncpnare n
cercul intereselor practice, refuznd $ratuitulC el e sub%u$at de simboluri materiale mai mult
dect de pofta de a-i nfrumusea decorativ viaa, n satele elveiene, cu.$ospodriile lor
e*emplare sub toate punctele de vedere, te izbete o privelite cu totul de neneles pentru un
rsritean. Zranul elveian i aeaz cu pedanterie in$inereasc produsul $ra%durilor, adic
$unoiul preparat cu paie, spre strad, n faa casei, n enorme cuburi $eometric tiate. Strada
8nu o numim >uli', fiindc n 4lveia nu e*ist dect strzi: e un impozant defileu printre
aceste cuburi de materie rustic. )ecunoatem n mndrul mod de a cldi viitoarea #ran a
o$oarelor n forme de templu e$iptean un ostentativ simbol de mreie $ospodreasc.
Aceast contabilitate palpabil, n care citeti dia$rama prosperitii unui sat, acest $unoi de
optsprezece carate, reprezint de fapt ntietatea interesului economic fa de orice alt interes.
"o$ata via rneasc de aiurea, din 0landa spre pild, sau din Jermania, st mrturie, prin
alte aspecte doar, pentru acelai primat indiscutabil al economicului. Aeoria mar*ist cu
privire la primatul economicului, croit dup c#ipul si asemnarea vieii proletare din centrele
industriale, i-ar fi putut $si desi$ur i unele confirmri n felul vieii rneti din apus. n
orice caz aceast teorie, indiferent de valoarea ei de principiu, corespunde n apus mult mai
mult unei stri de fapt dect n rsrit. Zranul romn, ca s nu vorbim dect despre el, fiindu-
ne cel mai apropiat, manifest orientri care dezmint #otrt primatul intereselor economice,
acel primat ce n-ar n$dui eflorescentele frumuseii dect ca o ane* sau ca un epifenomen.
<u prea e locul s intrm ntr-o discuie, de attea ori prsit i reluat, asupra teoriei
mar*iste, dar n consideraiunile ce ne preocup e bine s pstrm, n ocolul ateniei noastre
mpre%urarea impresionant c ranul rsritean nu uit nici n cea mai nea$r srcie
podoaba i pitorescul ca pervaz firesc al vieii. 5espre ranca noastr ndeosebi-se poate
spune c ea se va lipsi de orice, dar nu de inutilitatea unui adaos de forme i coloare la mediul
ei de toate zilele. ?izeria, nepre$tirea, veacurile de robie au mpins, ca o necurmat btaie de
vnt, pe ranul romn la dezordine $ospodreasc, la trai nei$ienic, cteodat la stri de
civilizaie neolitic, dar nu l-au putut face s renune la pitorescul nadins sporit i alimentat la
fiece pas al vieii. -sua, orict de redus la elementele necesare adpostirii, va purta
ntotdeauna ca un
191
semn de liber noblee stlpii pridvoruluiC bisericua, orict de puin la trup, se va mndri
adesea cu un peristil. Klciorul din care se astmpr setea va fi totdeauna mpodobit cu un
decor btrnesc, iar peretele, orict de pustiit de nenoroc, va purta oricum o icoan. 5ac nu.
s-a pus la o parte destul a$oniseal pentru cldirea unui artos lca de nc#inare, se va tia,
cu rbdurie mi$al, din lemn, o troi, care prin formele i crestturile ei ornamentice poate s
in loc de altar i turl. 5ra$ostea de pitoresc i de ornament are n viaa rneasc, sau
ciobneasc, romneasc o ntietate att de precumpnitoare asupra economicului, nct o
vedem activ i manifest c#iar i acolo unde omul e absorbit ca o simpl trist unealt ntr-un
sistem de e*ploatare impus silnic de du#ul ntrziat al vremii. 5ra$ostea de pitoresc i de
podoab a rsriteanului stau mrturie nvederat i de nersturnat mpotriva teoriei
materialismului istoric, dup care orice, interes artistic n-ar aprea dect ca o eful$uraiune,
rece i fr substan proprie, pe vatra unei structuri economice. =apt e c ranul romn nu
crede cu aceeai seriozitate de scarabeu ritual n caratele $unoiului ca ranul elveian. 5intr-
un punct de vedere, aceasta e neaprat un ru, i simptom nepoftit al unei situaii
condamnabileC din alt punct de vedere aceasta e o dovad reconfortant despre ,un stil de
via, minor, ce-i drept, dar de-o incomparabil distincie. 5in ce nebnuite profunzimi trebuie
s izvorasc n rsritul nostru aceast distilat dra$oste de pitoresc i de podoab, ca s
reziste, precum rezist, unor porniri att de fr de fru cum sunt cele economice( /om
ncerca s artm, n cele ce urmeaz, dimensiunile problemei.
5eocamdat s ne mbibm sufletul de aspectele felurite ale unui >pitoresc' la care
colaboreaz, cu satisfacia unor e$ale contribuii, omul romn i natura, ntovrii parc sub
curcubeul unui sin$ur destin.
-teva cuvinte despre cadrul ar#itectonic al acestei viei. 5rumurile ardelene duc prin sate
unde n nemi%locit apropiere $seti dou concepii ar#itectonice cu totul diferite& una
romneasc, alta sseasc. Strvec#ile, masivele sate sseti i-au studiat mult i pn n
detalii , cel puin aa pare , locul unde aveau s fie cldite. 5in felul cum satele sseti zac
ndesate ntre drepte ima$inare, se desprinde impresia de calcul, n alinierea caselor, n frontul
lor compact, simi prezena unei ener$ii umane canalizate colectiv, potrivit unui plan
primordial impus naturii.
192
Satele romneti sunt aezate nu mai ntmpltor, dar mai firesc, ele cresc din peisa% att de
or$anic, c nici nu-i poi nc#ipui ca ele s nu fi fost totdeauna acolo unde sunt n
neornduiala vie a acestor sate simi prezena unei ima$inaii umane, care prelun$ete natura
pn dincolo de ea, pn n zone de miracol i de poveste. Ae poi atepta s vezi ieind de sub
o poart sseasc o main de treierat. 5intr-o cas romneasc te poi atepta s vezi ieind
pe ?uma .durii. Saii, vec#i coloniti, neam de o drz, statornic i nceat vrere, i-au
ales, dup criterii ndelun$ cumpnite, pmntul unde aveau s-i ridice casele i s-i sape
morminteleC ei au $ustat precaui apa, au cntrit lumina i au msurat cu $ri% $rosimea
#umei, s-au ferit prevztori de nlimi prea accidentate i au ncercat cu stea$ul si cu nrile
direcia vnturilor. )nduiala aceasta c#ibzuit i-au pstrat-o satele sseti pn astzi. 4le n-
au crestat cu entuziasm stn$aci din peisa%, precum cele romnetiC ele au fost aduse parc n
acest peisa% ardelean $ata de aiurea, prin vzdu# sau pe alt cale, dintr-o ar unde anemia
solului i-a nvat pe oameni s converteasc natura la pravila lor, s munceasc drept i
cuminte, i cu o $eometric statornicie ce nu sare niciodat din f$a. Satele romneti,
nlate verti$inos pe o muc#ie, lund piepti o prpastie, sau mprtiate ntr-o vale ca tur-
mele, s-au nscut parc din inspiraia capricioas a naturii nsi n mi%locul creia ele sunt
aezate. -asele sseti stau cot la cot, alctuind mpreun un sin$ur mare zid ctre strad,
severe, cu ferestre nalte, care nu n$duie nici o privire dinafar, i purtnd pe frontispiciu
convenional cte o ma*im biblic& comuna sseasc e o colectivitate raional de oameni
nc#ii, fiecare avnd nevzut crestat pe frunte imperativul cate$oric.
-asele romneti sunt mai liber laolalt, ele sunt desprite i distanate prin $rdini, au
pridvoare mpre%ur, i ferestruici aa de %oase c poi vedea totul nuntruC casele formeaz
$rupuri nesimetrice ca ranii cnd se duc n dezordine la o nmormntare sau la o nunt&
comuna romneasc e o colectivitate instinctiv de oameni desc#ii, iubitori de pitorescul
vieii.
Bn satele sseti vezi adesea, rmie trzii dintr-un ev micat i plin de prime%dii, ntunecate
biserici $otice mpresurate de ziduri enorme. sunt aa-numitele >biserici-ceti'. Bn vremuri de
cumpn' sasul se retr$ea aci. "iserica devenea cetate, aprtoarea celor vii. Bn drumuri de
cumpn romnul se retr$ea n codru. "iserica rmnea n urm, ca s fie ars i s acopere
199
cu cenua ei mormintele satului. Ar#itectura sseasc era menit s reziste intemperiilor sorii,
i era nscut dintr-un vi$uros sim al timpului vzut ca o proiecie rectilinie n viitor.
Ar#itectura romneasc era fcut fr raportare prea strns la rezistena temporal, din
du#ul intermitenei sezoniere. -asele i bisericile cresc i dispar, dispar i cresc, ca spicul
secerat, ca $riul semnat, ca frunza care cznd a lsat n locul ei latena altei frunze.
-asele steti, dei bo$ate, sunt reduse la utilC casele romneti, dei n cea mai mare parte
srace, ne ntmpin pretutindeni cu belu$ul lor de inutiliti, dovad numai pridvorul cu
stlpi care-l ncon%oar de obicei. Aceast #orbot de inutiliti a caselor romneti
mrturisete nu numai despre prezena unui sim artistic.
)emarca aceasta prezint un interes relativ. 1nutilitile mrturisesc n primul rnd despre o
pornire nativ a sn$elui, care se vrea cu orice pre statornicit ntr-o lume de pitoresc. -asa
sseasc are la temelie mai mult o concepie etic dect estetic despre rosturile vieii. Sasul e
preocupat de securitatea economic i moral n raport cu natura, eu vr%maul i cu cerul.
/iaa ntrea$ el se tot asi$ur pe toate aceste planuri. Saii sunt in$ineri nscui, ei impun
naturii ordinea din sufletul lor, ei i aliniaz casele prin #otrre colectiv de a se apra n
front masiv de orice element de nesi$uran. )omnul se adapteaz la natur superstiiosC
insuficient educat n aceast direcie, el nu-i prea or$anizeaz destinul din proprie iniiativ,
ci silit doar de $rave ntmplriC dar i prin firea sa el se aeaz mai curnd ntr-un raport de
vasalitate plin de ncredere fa de destin. 4l nainteaz n imprevizibilul timpului, n
ornduielile lumii e*terioare cu sentimentul c rul i binele i se d dup nalt socoat. 4 aci
latura pozitiv a sentimentului su cu privire la destin. Jraie acestui sentiment, se poate
spune c nu e*ist nici o situaie care s duc pe romn la disperare ani#ilant. <u e vorba
aadar de un fatalism de accent tra$ic n sentimentul destinului propriu sufletului romnesc,
alterneaz ursita i $raia divin, ca valea i dealul. )omnul nu va ncerca prea mult s
sc#imbe cursul ntmplrilorC el va modifica, dar nu va fora confi$uraia pmntului. 4l i
cldete casa i la spatele lui 5umnezeu, tiind pesemne c 5umnezeu are oc#i i n spate.
Kliele unui sat de munte romnesc se pierd printre stnci erpuitoare ca praiele. Kliele n
loc s taie stncile, mai bucuros le ocolesc. -olaboreaz la acest fel att dra$ostea invincibil
de pitoresc, ct i respectul
19D
reli$ios fa de >fire', n ale crei rosturi i mruntaie e >pcat' s intervii silnic. 5up ordinea
sseasc capriciile ar#itectonice ale romnului te izbesc ca dezordineC dar dezordinea nu e
dect alt ordine& e*presie concret a unui fel de a fi, a unei viei nzestrate cu anume inaltera-
bile orizonturi luntrice, i care. se #rnete dintr-un sentiment structurat al sorii. Kn popor
aa de evident orientat spre pitoresc e departe de orice prime%die conformist de a crea dup
cliee i n serie. <imic mai variat de altfel dect tipurile de case rneti din ara noastr. <e
referim firete numai la acelea care ar putea fi socotite cu oarecare apro*imaie >romneti'.
>)omneti' nu n sensul unei paterniti e*clusive, ci mai curnd n sensul unei aderri
obteti la ele. -ine a creat aceste tipuri, de unde deriv ele( - 1at ntrebri care nu ne pot
interesa deocamdat. <e intereseaz faptul n sine c tipurile de case sunt rspndite ntr-o
ntrea$ re$iune, indiferent c au fost create sau adoptate, mprumutate sau adaptate de
rnimea romneasc. Ar prezenta desi$ur un imens interes s se tie n care tip de case a
intervenit cel mai mult spontaneitatea romneasc, dar pentru studii de asemenea natur se cer
investi$aii de o via. Aici trebuie s ne mr$inim la constatri i perspective ce pot fi
formulate fr riscuri pe temeiul unor impresii $enerale, ncercnd s ari notele comune,
concrete, ale tipurilor de case romneti, s-ar putea ntmpla s nu rmi cu nici una n mn.
-e e comun casei din ?unii Apuseni cu acoperiul de paie, de attea ori mai nalt dect
zidurile, cu streinile lsate ca poalele peste perei pn aproape de pmnt, i casei cu
acoperiul de stu#, mult mai turtit, din satele din ?untenia( Sau ce e comun ntre casa din
?untenia i casa cu acoperiul treptat ca o cascad din "asarabia( Bn le$tur cu aceast
diversitate tipolo$ic se pot pune desi$ur diferite probleme. 4ste >acoperiul-cas' din ?unii
Apuseni un produs mai local dect acoperiul-cascad din "asarabia( 4ste acoperiul-cascad
din "asarabia un ultim ecou al acoperiului pa$odei asiatice( Bntrebri de acestea, i cte or fi
la fel, vor fi poate ndreptite, dar cine le d satisfctor rspunsul( 5ac ne restrn$em la
consideraii asupra circulaiei motivelor concrete, ne va fi cu neputin s formulm sau s
circumscriem >romnescul'. -ci n ar#itectur nu e mult mai altfel dect n poezie. ?otivul
baladesc al ?eterului ?anole circul ntre mai multe $rade de latitudine i lon$itudine
$eo$rafic. Specific romnesc nu poate fi numit, dar romneasc e interpretarea i sublimarea
lui sofianic. 0 ori$inalitate e*ista
19E
fr ndoial i n ar#itectura noastr popular, dar ea trebuie cutat nu att n motivele i
elementele ei, ct n imponderabilul doza%ului lor. -el mai $eneral element ar#itectonic e nc
pridvorul cu stlpi, dar nici acesta nu e att de obtesc, nct s poat alctui un coeficient
necondiionat al unei formule stilistice valabile pentru tot pmntul romnesc.
4 nendoios c n aspectul casei romneti de pretutindeni intr un remarcabil numr de
elemente inutil estetice, i de asemenea un pitoresc sui-$eneris, aceasta mai ales dac o
asemnm cu casa croit pe calapod etic i practic, tip rspndit la popoarele apusene, franco-
$ermane. .entru a fi*a locul casei romneti n scala posibilitilor stilistice e necesar s
notm n acelai timp o distanare fa de nclinarea spre pitoresc a altor popoare. Aipurile
casei romneti se relev bunoar printr-o ne$rit de binefctoare >discreie' n utilizarea
pitorescului, n asemnare cu e*uberana desctuat i violent a celorlalte popoare
rsritene. A%un$e, strbtnd "ucovina, s treci dintr-un sat romnesc ntr-un sat ucrainean,
pentru a ncerca sentimentul demarcaional al unui salt n alt lume. <u trebuie s ai oc#iul
tocmai specializat ntru meteu$ul unor atare diferenieri. -t privete apetitul pitorescului se
remarc uor i de la ntiul contact, mai ales n ar#itectura bisericeasc, o anume >discreie'
romneasc, i o anume >e*uberan' ucrainean, n mediul ucrainean pitorescul ia proporii
de recolt i de strlucire nadins adunate la un loc, pentru a demonstra bo$ia formal i
coloristic a lumii. .oporul romnesc e fr ndoial ndrumat dintru adncul su spre
pitoresc. 4l pune totui n aceast patim a lui o msur, un ritm i un du# att de de$a%at,
cum nici unul dintre toate neamurile ncon%urtoare.
0rict nfrnare si-ar impune sunetul romnesc n ceea ce privete pasiunea pitorescului,
aceast nclinare ine incontestabil de anatomia sa& ca atare ea devine uneori un fel de or$an,
un or$an cu care du#ul romnesc asimileaz elemente strine. =aptul ni se pare de o deosebit
importan, meritnd o subliniere. Kn lucru e s iubeti pitorescul i s-l creezi, altceva e s
asimilezi motive i elemente strine, inte$rndu-le ntr-o viziune de pitoresc. 4 de relevat c
aceste motive i elemente strine asimilate posed la ori$ine de obicei cu totul alt funcie
dect aceea ce li se acord prin ncorporarea ntr-o viziune pitoreasc. S dm nite e*emple
din domeniul ar#itecturii. 1storia ne d pilde de motive evident strine care au fost totui
foarte or$anic
19G
asimilate din partea ar#itecturii romneti, $raie tocmai orientrii spre >pitoresc' a acesteia.
?otivele de mprumut i pierd rostul ori$inar, dobndind n realizrile romneti o nou
funcie. S ne $ndim bunoar la bisericile de lemn din ?aramure, din "i#or etc. Socotim
aceste biserici printre cele mai preioase i mai fr de rezerv admirate produse ale $eniului
nostru popular. Atributele cele mai caracteristice ale lor sunt de o parte acoperiul cobort
peste nav pn aproape de pmnt, parc vrea s adposteasc cine tie ce fpturi telurice, i
de alt parte sulia turnului nit spre cer de cteva ori mai nalt dect trupul bisericii.
-teodat aceste biserici par nite colibe, cu turnuri. Aurnurile, disproporionat s$etate spre
stratosfera, sunt fr ndoial de ori$ine $otic. -urios e ns c nu avem de a face cu un sim-
plu $otic mprumutat, ci cu o consecin ndrzne desfurat, cu un $otic superlativ i
potenat, de o parte, cu un $otic adaptat la material 8lemn: de alt parte. Aspectul ar#itectural
de ansamblu al acestor biserici te mpiedic totui s atribui turnurilor aceeai funcie, de
ndrumare spre nalt, ce le revine de drept n stilul $otic, n prezena fenomenului $otic
ori$inar eti dispus s urmreti linia vertical cu sentimentul revrsrii n transcenden, ntr-
o lume de dincolo plin de $rave mistere, n ansamblul ar#itectural al bisericilor
maramureene verticala turnurilor completeaz n c#ip fericit doar >pitorescul' ntre$ului.
/erticala $otic a fost deci asimilat nu pentru funcia ei estetic ori$inar, ci pentru a fi
ncorporat unei viziuni pitoreti. Aurnurile bisericilor noastre de lemn au n comparaie cu
nzuina sever, c#inuit i noptatic a $oticului, uurina unei si$ure nde%di, o sprinten
sveltee, un aer luminos, idilic solar, ntre morminte si peste morminte co-periul bisericii se
apleac cu $ri% ocrotitoare, ca o cloc peste pui, iar turnul sule$et se nal feciorelnic,
aproape %ucu, simboliznd parc si$urana nvierii morilor. Aotul se inte$reaz ntr-o
vedenie cosmic linititoare, mpestriat de bucuria pitorescului, ca #ain a unei permanente
minuni. 0rientarea pitoreasc a nlesnit ar#itecturii noastre n $eneral asimilarea multor
elemente strine, care i pierd ns funcia lor de obrie. -ontraforturile de ori$ine $otic ale
diverselor biserici din "ucovina 8/orone, Sucevia, )dui, /atra ?oldoviei etc.: devin pe
soi romnesc simplu decor. -ontraforturile i pierd cu desvrire rostul lor iniial de spri%in,
de pinteni ai unor ziduri, care caut nlimi ameitoare, i devin un adaos decorativ, aceasta
mai ales n cazurile cnd ele vor fi
197
acoperite i cu fresce, n asemenea cazuri s-ar prea c ar#itectul a urmrit nadins s cti$e
ct mai mult spaiu pentru fresce. 5e altfel i aceste fresce >e*terioare' depesc o anume
intenie iniial. )ostul ori$inar al frescei era acela al unei revelaii ce are loc e*clusiv n
interiorul privile$iat al bisericii. .rin apariia debordant a frescei pe pereii dinafar, zidurile
bisericii nceteaz de a mai fi un izolator fa de natur. <atura va fi neleas ea nsi ca o
vast fresc revelatoare. )ostul frescei e*terioare este s arate c nu trebuie neaprat s intri
n biseric pentru a vedea puterile i cetele cereti. Aceste puteri i vedenii 'le poi zri i
dinafar, stnd sub soarele zilei n mi%locul naturii. Sensul frescelor e*terioare este s
desfiineze izolatoarele zidurilor puse ntre natur i biseric. <atura i biserica ncep a se
confunda. Am a%uns aci la un punct asupra cruia ne-ar plcea s struim puin. La bisericile
de stil romanic i $otic, zidurile despart #otrt spaiul ritualului de lumea dinafar. Sidurile
izoleaz, tranant spaiul interior al bisericii de natura n care e situat biserica. Semnificaia
izolrii este limpede& interiorul bisericii reprezint de fapt alt lume dect cea dinafar.
?reia e*terioar a bisericilor romanice i $otice te pre$tete numai pentru cea dinuntru.
Sidurile sunt cenzura ntre dou lumi, care nu au nimic comun. Acest rost al zidurilor
corespunde perfect att modului spiritual catolic ct i celui protestant.
Semnificaia zidurilor este n cadrul ortodo*iei n $eneral alta. Sidurile despart spaiul intern
de lumea din afar n msura n care le i lea$. 4le izoleaz, dar i mpreun. Acest du# al
mpreunrii celor dou lumi, i al le$rii lor, se manifest n diverse c#ipuri i e omniprezent
n lumea romneasc. =rescele e*terioare deosebit de bo$ate, acoperind toat biserica, cum le
$sim pe unele lcauri din "ucovina, dar i frescele e*terioare mai reduse, ale unor biserici
din ?untenia i 0ltenia, sunt destinate s le$e spaiul ritual intern de lumea din afar. Stnd
afar te poi simi oarecum tot ca ntr-o biseric. Aceeai funcie mi%locitoare ntre spaiul
intern i lumea din afar l are peristilul, pridvorul al attor biserici romneti de aproape pre-
tutindeni. .ridvorul, e*aminat mai de aproape n rosturile lui, rspunde unui sentiment
metafizic care cere o le$tur ntre natur i lumea de dincolo, sau cea luntric a spaiului
ritual. 85eosebit de or$anic este mai ales pridvorul care ncon%oar ntrea$a cldire al unor
biserici de lemn din Ardeal:. =rescele e*terioare i pridvoarele simbolizeaz
19I
le$tura ntre cele dou lumi, care n fond sunt deopotriv privite ca nite revelaii ale
divinitii.
5u#ul pitorescului l ntrezrim - aceasta e aproape de prisos s-o mai spunem - pretutindeni n
ara noastr i ca $enerator al portului romnesc. 5ar i n cazul costumelor rmne o trud
ru plasat orice ncercare de a stabili elemente $enerale sau motive de circulaie pe ar.
Afirmnd c portul rnesc e e*cepional de variat i c n unele re$iuni el se felurete
e*ploziv i de la un sat la altul, nu facem dect s repetm ceea ce de attea ori s-a spus. Avem
n faa noastr o colecie bo$at de ppui etno$rafice 6nota 17, un mic popor romnesc
multicolor i pestri din cale afar. .arc ar iei dintr-o biserica acest mic popor, att e de vioi
si de srbtoresc. A pornit ceata spre iarmaroc sau se mprtie numai dup un %oc z$omotos i
fierbinte, ntr-o duminec mare de sat( 1at o rncu din Jor%, cu zi$za$uri $albene, eu ia
de coloarea zpeziiC aceea cu catrin nea$r i cu broboad bo$at coboar de la Nae$.
Jrnicerul din "anat e aci, cu plria u$uiat, cu cmaa simplu mpodobit cu ornamente
ptrate. <u lipsete nici primarul de la -#iztu cu pieptarul cu borduri ne$re de fin
ornamentaie, nc#ipuit din linii, ce par urme de pasre n zpad. -iobnaul cu tundra
cafenie vine din ?uscel, iar cel cu tundra mai scurt din .ra#ova. Alturi e ranul
monumental, n costum de o mare linie clasic, din 5ol% i $or%anul cu pieptar de podoab
neastmprat si cu cmaa lun$ i nfoiat. Bndreapt-i oc#ii la costumul de uimitoare
efecte, obinute prin simplitate, al #ae$anului, sau spre bucovineanca ceea baroc ncrcat de
coloare, de bani, de flori. 5obro$eanul te atra$e mai puin, fiindc ine s ilustreze influene
ttreti destul de sumbre. 5in cealalt parte se apropie sliteanca coc#et cu mult ne$ru i
alb, femeia de-un aspect cam mnstiresc din /laca, bneanca din Jrani cu crpa
ncornorat i cu opre$ din erpi multicolori.
.dureanca purtnd pe mneci podoab masiv, compact i cu mr$ele, care dau ritm i linie
oldului. Ae izbete costumul rncii de la .iteti, stri$tor ca un rsrit de soare, nu mai
puin i aproape antipodic lu$o%anul n ne$ru solemn. Arecerea n revist poate s continue
dup plac. Jaleria acestor contemporani, i strmoi n acelai timp, e vast ct ara.
6nota 17
1. Aiate n lemn, desenate i colorate de profesoara Laura /lad 8Lu$o%:.
6;nota 17
199
5ar nu numai viaa cotidian, costumul, casa, ar#itectura, cmpul cu fntnile i cu troiele,
sau cimitirul cu crucile de lemn i cu stlpi, pe care coboar porumbelul Sfntului 5u#, poart
pecetea unui stil pitoresc. Acelai stil determin i tot ce ine de ima$inaie, metafora n cntec
i n descntec, coloarea i fantazia superstiiei sau ale proverbului.
>.itorescul' a invadat metafizica i mitolo$ia popular cuprinse n superstiie sau n credinele
dearte, n "ucovina se crede c femeia care vrea s se fac frumoas trebuie s se spele cu
ap din care bea curcubeul. )eeta e poetic. 4ficacitatea ei ar fi nendoielnic i fr $re,
pcat numai c remediul propus e condiionat de circumstane irealizabile. Superstiia aceasta,
ca i multe altele la fel, confirm ns invazia pitorescului pn i n ma$ia popular. Bntr-o
re$iune din ?oldova se crede c lemnele pe care le-ai ars n zi de iarn i pun noaptea
frunzele lor pe fereastr. Aceast viziune pitoreasc despre stafiile frunzelor denot un intens
animism i o impresionant mitolo$ie fra$mentar. Aceeai pitoreasc mitolo$ie i n
urmtoarele e*emple, n Aransilvania se crede c n lun sade Avel cu capul spart de -ain,
care l ine aplecat peste un ciubr, ca s i se scur$ sn$ele. cnd ciubrul va fi plin, vor pica
din el trei picuri pe pmnt. .mntul se va aprinde& vremea de apoi. 4 o stranie viziune de
pitoresc apocalips, n "ucovina se crede c nu e bine a vrsa mazre pe %os, cci ele ar fi
lacrmile ?aicii 5omnului 8a se vedea& -redini i superstiii de Artur Jorovei, col. Acad.
)om. 191E:.
-nd pitorescul ptrunde nelepciunea popular, aceasta ia nfiarea >sftoeniei'.
.roverbele romneti sunt cele mai adesea produsul unei nelepciuni alimentate de simul
pitorescului. Anton .ann, >cel iste ca un proverb', a avut n valul de romantism - prietenos
poporului - de-acum un veac, fericita inspiraie de a aduna proverbele noastre i de a le $rupa
dup subiect. .entru fiecare mnunc#i a dat i o .oveste a vorbei, o anecdot, o povestire
versificat, drept tlc al proverbelor. 1scusina neobinuit i du#ul pitoresc, pe care Anton
.ann le-a pus n le$area proverbelor n rac#ete cu e*plozii multicolore, i e*e$eza naiv ce le-
o altur, fac din .ovestea vorbei una din cele mai ori$inale i mai simpatice cri ale
literaturii noastre. Knele mnunc#iuri de proverbe sunt att de strns i de firesc le$ate n zale,
nct le crezi creaiuni dintr-un sin$ur bloc. Kneori proverbele se dezvolt unul din cellalt, cu
o spontaneitate $l$itoare,
233
ca povetile din 0 mie si una de nopi, n Anton .ann s-a ntrupat pe deplin ntia si ultima
oar proverbul romnesc i spiritul latent al acestuia. Apariia lui Anton .ann a fost n felul
su desvrit. -e s-a mai fcut dup el se reduce la un adaos mecanic de colecii. <u s-a
mai $sit un al doilea care s triasc n aceeai msur proverbul, s aib acelai tact, aceeai
dra$oste i vioiciune n ntrebuinarea lui ca Anton .ann. .roverbele sunt aforismele
poporului, dar ele au un ce $reu definibil, aproape cu neputin de realizat unui .creator cult,
anemiat de ndoielile refle*iei& un firesc ce nduplec inima i inteli$ena cea mai
incoruptibil, o $raie a ntmpltorului, ceva mai presus de bine i ru, ceva mai presus de
adevr i neadevr. Avem proverbe care prin fineea lor par nite cuvinte de spirit azvrlite pe
cmp unul altuia de zei-plu$arii. Avem proverbe care sunt biciuri de foc i proverbe care,
nainte de a se preface n cuvinte, au fost flori. Knele, discrete, desc#id orizonturi metafizice.
Altele sunt sursuri desprinse dintr-o stpnit resemnare n, faa vieii. Knele au urtul obicei
al dasclilor care moralizeaz. Altele un umor izbvitor de tristee. Adncime, %oc, $rotesc,
ntlneti la fiece pas. <u la oricare ran, firete, dar n belu$ul de nelepciune al acelui
ran fr de nume, sintez suprem a $eniului unui ntre$ popor, rmas aproape acelai prin
cel puin zece veacuri. 0bservaie creia nu-i scap nici o nuan a realitii, interpretare
adeseori divinatorie a e*istenei, spirit ce se %oac cu relativitatea valorilor, ima$inaie care
fi*eaz pentru eternitate o icoan $ritoare $seti din plin n nelepciunea acumulat n acea
miraculoas memorie a poporului numit tradiie. Arebuie s desc#izi pa$ini de mare literatur
ca s mai $seti ima$ini plastice i pitoreti ca aceasta& >farnicul mnnc sfini i scuip
draci'C ironii ca acestea& >f-i cruce mare c dracul e baton'C ruti naive ca aceasta& omul
srac i nevoia >se mbrac numai pe dinuntru'C sau ima$ini su$estive precum urmtoarea&
>oc#ii omului sunt din mare, fiindc se bucur tot la mare'. -t privete vioiciunea
ima$inaiei, dttoare de semnificaii, ranul nostru ia biruitor concurena cu oricare din
vecinii si. 8>5intr-un rsur iese i trandafir i mrcine.' >Knde nu e pisic, oarecii stea$
ridic.' >"taia e totdeauna din rai.' ><imenea nu e u de biseric.' ><ebunul nu asud, nici
la vale, nici la deal.' >5in coada pisicii sit de mtase nu se face.' >?incinosul se
mbolnvete cnd spune adevrul.' >Luminarea se aprinde pentru cei ce vd, nu pentru orbi.'
"lestemul&
231
>S-a%un$i slu$ la cai albi'. >Ascult cucu, pn-i cnt.': Acest pestri i scnteietor proverb
ntrupeaz desvrit nelepciunea cldit pe ima$ini i pe pitorescul naturii.
5ra$ostea de pitoresc, de detaliu, de podoab, de arabesc, de coloare e o trstur
caracteristic tuturor balcanicilor, ca i celor din orientul apropiat, adic btinailor din Asia
?inor. Aceast obteasc dra$oste de aparen pestri, e*cesiv, violent, cu toat atmosfera
rezultnd din ea, o cunoatem din cltoriile noastre sau ale altora sau cel puin din literatura
romanticilor, care au relevat-o ntia dar cu mai mult insisten. Setea de coloare, de
amnunt, de variaie, de belu$ de forme, %ocul siei suficient al ima$inaiei, beia
ornamentului si aventura arabescului se realizeaz n sud-estul european i n rsritul
apropiat ca #ain a unei ntre$i culturi, parc spre a ntri o dat din plin teoria frumosului ca
>finalitate fr de scop'. A%uni aci trebuie s ne ntrebm dac aceast mpre%urare, pe care
nimeni n-o va t$dui, nu posed o semnificaie mai profund, ce trece dincolo de faptul n
sine. -are e sensul ascuns al acestei orientri insistente spre pitoresc(
Apusul a ndr$it i el, n diverse timpuri si locuri, pitorescul. 5ar orientarea lui spre pitoresc
a fost mai puin e*cesiv, mai accidental, niciodat att de substanial i de permanent ca a
rsriteanului. 5ra$ostea de pitoresc apare n sufletul apuseanului, bunoar, dup o saturaie
de ri$orism spiritual sau dup privaiuni crora le e 'supus ca citadin, c#inuit de monotonia
zidurilor afumate i a cotidianului mecanic i nefiresc. 5ra$ostea de pitoresc a rsriteanului
nu apare numai din cnd n cnd, ci constituie o dominant psi#olo$ic. Aceast dra$oste a
rsriteanului mai are apoi i alt substrat subcontient dect al apuseanului. 5ra$ostea de
pitoresc a apuseanului este aceea unui om care din pricina nc#istrii sale n abstraciuni
sterile, sau din cauza traiului silnic n ctuele civilizaiei, a pierdut natura i care prin
reaciune se simte ndrumat s-i creeze un suro$at al ei. 5ra$ostea de pitoresc a
rsriteanului este aceea a unui om care, solidar cu natura, vrea o mbo$ire i o ntrecere
debordant a ei printr-o lume podoab. 5ar mai e*ist ntre dra$ostea de pitoresc a apusea-
nului i aceea a rsriteanului i o alt deosebire, care mer$e n adncime. 5ra$ostea de
pitoresc a apuseanului e de obicei despuiat de orice[ substrat metafizic. Apuseanul iubete la
anume ceasuri ale istoriei sale >pitorescul', fiindc simte nevoia s
232
fu$ de monotonie i abstraciune. 4vadnd, el se identific epicureic cu acest pitoresc. Altul e
cazul rsriteanului. .entru a -nele$e orientarea spre pitoresc a acestuia, trebuie s pornim de
la un fapt care la ntia privire s-ar prea lturalnic, dar care arunc unele lumini eseniale i
ultime asupra acestui nvolburat aspect rsritean. <e referim la e*istena unui misticism cu
totul particular, care aparine Asiei ?inore. 4 vorba despre un misticism doctrinar care a creat
multe scoale n cadrul culturii islame. Acest misticism doctrinar nu ar fi att de rspndit pe
ct este, dac la temelia sa n-ar sta un misticism latent popular, ce poate fi ntlnit pretutindeni
n re$iunea despre care vorbim. S nsemnm c potrivit misticismului, endemic la acea
rscruce de continente, misterul divinitii e conceput ntr-un c#ip cu totul aparte. ?isterul
divinitii e nc#ipuit ca un ce >ascuns', ca un ascuns care, pentru a se putea arta, are nevoie
de #ain, de aparene. 5umnezeu, invizibilul, pentru a se face vzut, e silit s mbrace forme
si colori. 0rice lucru e o manifestare a divinitii. 5ivinitatea nici nu se poate manifesta altfel
dect prin lucruri, prin forme, prin detalii concrete, prin pitoresc. 5umnezeu i impune
pitorescul ca mod de a se arta. .itorescul e deci revelaie. -u ct pitorescul e mai divers i
mai intensC cu att plenitudinea revelaiei e socotit mai netirbit. Sentimentul acesta
metafizic e n c#ip firesc nsoit de o preuire din cale afar a pitorescului, de o preuire care
duce n cele din urm la e*altarea pitorescului, la un cult al pitorescului. .oporul romnesc e
situat la mar$inea unui cmp peste care plutete aceast atmosfer de cult al pitorescului,
ntrea$a peninsul balcanic ni se pare ntructva contaminat de atmosfera aceasta. .roblema
pitorescului ca orientare spiritual are deci varii aspecte i dimensiuni&
1. 4*ist o orientare spre pitoresc cu totul accidental i de suprafa, c#iar dac ia proporii
de mare amploare i c#iar dac e obteasc ntr-o anume re$iune sau epoc. Surprindem o
asemenea orientare de pild la popoarele apusene, sau n romantismul european.
2. 4*ist o orientare spre pitoresc, care ec#ivaleaz cu o determinant stilistic, incontient,
or$anic, constitutiv. Aceast orientare poate s invadeze n sens creator toate domeniile de
manifestare ale vieii spirituale i culturale. 5eterminanta poate fi i un puternic or$an de
asimilare a unor influene strine.
239
4a fi$ureaz ca atare de pild n matricea stilistic a poporului romnesc.
9. 4*ist o orientare spre pitoresc ca dominant stilistic, n cazul acesta orientarea ia
proporii de cult, nit dintr-un insondabil i copleitor sentiment metafizic. .entru spiritul
astfel orientat >pitorescul' devine >revelaie' a dumnezeirii 8Asia ?inor:.
23D
<titlu> (U, SI OR&AM'&TICA
0rnamentica artei populare se nvrednicete, sub diferite un$#iuri, i nu mai puin dect alte
plsmuiri ale $eniului anonim, de toat atenia celui care analizeaz determinantele stilistice
ale unei culturi. 0rnamentica, prin invenia ei de forme libere, de sine stttoare, ades mai
presus de natur i de orice conte*t al ei, ornamentica prin nscocirile ei liniare, prin ritmica i
prin colorile utilizate, trebuie privit ca e*presie direct, ca spovedanie i comunicare a unui
du#. 0rnamentica e depozitar unor taine colective& din avntul sau din fr$ezimea unei linii,
din preferina artat dreptei sau arcului, din accentul pus pe masa compact sau pe motivul
rarefiat din sublinierea fi$uraiei naturale sau a $eometrismului abstract, se poate, cu a%utorul
intuiiei, a puterii analitice necesare i a empatiei, reconstitui oarecum >$rafolo$ie' du#ul unei
populaii. .lsmuind forme ornamentale, omul crede c se ded unui simplu %oc. Bn realitate
acest %oc nseamn autotrdare, mrturisire, rostire, manifestare involuntar a unei substane
secrete, n apus $rafolo$ia trece astzi drept o te#nic, dup unii c#iar drept o >tiin', care,
prin cuceririle i succesele ei de net$duit, i-a asi$urat un locor, c#iar i n consideraia,
totdeauna trzelnic, a oficialitii universitare. 4*perienele $rafolo$ice de pn acum
asi$ur un destul de serios temei ideii c formele i confi$uraiile scrisului uman se
inte$reaz, cu o putere simbolic, n vaste i comple*e confi$uraii psi#olo$ice. -onfi$uraiile
scrisului i conformaiile psi#olo$ice manifest secrete corespondene, puind fi privite ca
aspecte ale aceleiai semnificaii unice sau, mai bine, ca pri. corelative ale unui ntre$
or$anic. Jrafolo$ii ncearc s reconstituiasc omul dintr-o sedil, cum paleontolo$ii refac
balaurul dintr-o un$#ie. .e baza ornamenticii pe care arta popular de pretutindeni ne-o
aterne ca un dar la picioare, se poate proceda la un fel de $rafolo$ie colectiv, n stare s ne
reveleze aspecte dintre cele mai ascunse ale du#ului unei populaii. Ar fi i n cazul acesta
vorba despre o coresponden tainic de confi$uraii&
23E
de o parte sufletul uman, de alta plsmuirea ornamental. 5epinde numai de priceperea
tlmcitorului de visuri 8i ornamentica e un vis: descoperirea ec#ivalenei. /om ncerca o
asemenea tlmcire, plimbndu-ne prin arta popular european. 0steneala va fi poate
rspltit de rezultatele pe care le ntrezrim. <e surde anume posibilitatea de a stabili pe
aceast cale cteva trsturi caracteristice ale du#ului romnesc. 0rnamentica la care ne vom
referi ine de arta te*til, de ceramic, de sculptura n lemn etc.
.ornim din 4lveia. -eramica elveian, alctuit mai ales din ulcioare cu capac de metal, din
blide sau din crmizi de cmin smluite, prezint o ornamentaie n care recunoti
numaidect florile domesticite ale $rdinilor, sau cele evadate din nou n slbticie ale
pdurilor alpine. Laleaua este un motiv frecvent, ntre flori care reprezint probabil peisa%ul,
se sc#ieaz adesea silueta muzeal a unei biserici sau a altor cldiri reprezentative, vrednice
de a fi $ravate n memoria smalului. -teodat n acest amestecu fra$mentar se rtcete
fr de nici o lo$ic un motiv acvatic, de pild un pstrv. "lidele, . predominant multicolore,
de nuane $rase, adesea ntunecate, stule, ofer oc#iului curios un fond de desene& vreun
vntor eternizat-pe luciul fra$il, fr de mreia simbolic a lui @il#elm Aell dar pedant redat
pn n cele mai mici detalii, ca s recunoti cel puin $enul pro*im al penei de la plrie i
calitatea nasturilor %iletcii. 5esenul blidelor reprezint scene familiare sau idile, bunoar vreo
cucoan cu mandolin i cei. /erdele, roul-brun mpestrieaz, dndu-i via, aceast
ceramic. Jeometrismul este aproape absent n aceast ornamentic, reducndu-se n $eneral
la nsi forma obiectului. Jeometrismul, n funcie de util, pare deci dictat mai mult de rostul
practic al obiectului dect de considerente estetice. -eramica e n orice caz foarte ncrcat ca
ornamentaieC abund motivele naturaliste sau de intenie naturalist. "elu$ul decorului e
prea $reoi pentru a comunica simmntul beieiC el deriv mai curnd dintr-un fel de
mesc#in nevoie de a utiliza orice spaiu disponibil. Locul $ol, precum mar$inea blidului, e
adesea umplut cu slovele medievale ale unei ma*ime biblice, sau ale unei nelepciuni nu
lipsite de bur$#ez umor. .ornind din 4lveia spre rsrit vom descoperi cam aceeai ceramic
n Austria, unde se cultiv motive naturaliste de acelai $en. 0rnamentica manifest aci totui
o uoar tendin, dac nu spre stilizare, cel puin de simplificare. =ormele sunt n $eneral mai
sumare i colorile poate mai vesele. Bn aceast re$iune, de un specific climat spiritual,
23G
apar mai des, precum e i foarte firesc, motivele catoliceC de pild mielul cu crucea subsuoar.
4 vorba i n cazul acesta de o variant local a unei arte ormanetale rspndit pe un vast
teritoriu n rile apusene, n arta popular din apus, sau din 4uropa central, de e*emplu n
cea $erman, ne ntmpin n afar de motivele naturaliste i motive naturale sc#ematizate
dup un calapod $eometric impus de material 8n esturi de pild de nsui mersul ielor:.
Sc#ematizarea fi$urilor naturale nu rezult dintr-o necesitate or$anic de stil, ci e artificial,
sau, n cazuri optime, cerut de materialul utilizat. 0rnamentica $erman red scene de via,
de ale epocii, bunoar, ca o pauz a du#ului de disciplin, idile cu soldai rococo, cteodat,
din lips de spontaneitate ima$inativ, aspecte de orae sau, ca o obsesie colar, motive
biblice, cum ar fi pomul paradisiac, cu Adam i 4va, reprezentai mai mult pentru morala
fabulei dect pentru frumuseea privelitii. Sub un$#i colbristic predomin nuanele de rou i
albastru, alturate ntmpltor, fr interes pronunat pentru armonia lor. )eminiscene i
infiltraii de ori$ine cult, proprii $oticului, barocului, clasicismului, se amestec i se
mpletesc struitoare printre motive i urzeli ornamentale din viaa de la ar. Bn orice caz,
aici, spontaneitatea nativ a artei populare pare $rav alterat i stn%enit de influene >culte',
>ma%ore'. Arta popular, trdat de ideea ei imanent, devine soare-sec, penibil i steril clieu,
4cou fr substan proprie, strnit de un copleitor model, care este cultura ma%or, a
oraelor. 0rnamentica popular e suprancrcat i fr de nici o lo$ic interioarC n ea fac
nunt arabescul simplist cu totul lipsit de #arul nc#ipuirii i motivele naturale transcrise
ntocmai dup natur, sau $eometrizate, cnd mai violent, cnd mai uor, dup porunci
intrinseci materialului ntrebuinat. Arebuie s ne ducem pn departe spre miaznoapte pentru
ca s $sim o art popular ce i-a mai pstrat ceva din vi$oarea i calitile de altdat. Adic
pn n rile scandinave. <e vin n amintire, n acest pomelnic ilustrativ, acele vase de lemn,
de but, n c#ip de psri stilate, mpovrate de o ornamentaie crestat, de un $eometrism di -
namic, alctuit din linii radiante, din vi$uroase arcuri ntretiate, i vopsite cu $ust i cu un
remarcabil, sobru sim al combinaiei coloristice. Linia unduitoare susinut, cercul solar,
repetat ca s nc#ipuie un lan, arpele multiplu mpletit, sunt motive care se vd din belu$ pe
mobila rneasc, pe obiectele $ospodreti.
237
-olori, pline dar mate, tonuri adnci, niciodat stri$toare, se ntre$esc complementar n
acorduri de or$. Aoate aceste aspecte, precum i motivele de animale mitolo$ice, aduse cu
povetile, de la miaznoapte de sub candela lumii, de la miazzi, sau din cellalt trm, pe
nume& $rifonul, ursul, leul, care mpodobesc adesea cminele, amintesc att prin dinamica lor,
ct i prin $lasul vi$uros i profund al colorii anume intenii ale $oticului ancestral scandinav,
n <orve$ia i n Suedia apare, mai ales n arta te*til, un nvoit i vn%os $eometrism, foarte
consecvent sub un$#i stilistic. ?otivele naturale sunt stilizate unitar, $eometrismul le
ntre$ete asonant& n toate este aceeai micare vi$uroas aceeai nelinite cuttoare, care-i
$sete noima i tlcul n sine nsi. Simi n ornamentica scandinav prezena unei voine
suverane, care se complace n viziuni de ansamblu, stpnitor situat n centrul unui cmp
strbtut de linii de for, naintnd spre nord, vom $si n =inlanda o art te*til care prin
felul ei ne iniiaz n tainele subpolare. Zesturile finlandeze au nu numai prin material, ei i
prin ornamentaie, un aspect poros, lnos, moale& $eometrismul formal al ornamenticii
finlandeze imit parc, mrite sub lup, cristalele destrmate i fr consisten ale zpezii.
?ai departe nu credem c e necesar s urmrim vnatul. <e ntoarcem deci n zone mai
temperate.
<u ne oprim dect n $rab tan$enial asupra ornamenticii franceze, spaniole i italiene.
0rnamentica ceramicii populare franceze variaz motive de acelai soi ca i partea cea mai.
mare a ceramicii apusene& florile, psrile, animalele, fi$uraia umanC motivele iau doar
o, nfiare local. 0rnamentica francez se sin$ularizeaz ns prin procedeele ei mai eco-
nomice, ea nu e aa de ncrcat precum aiurea, ea e rarefiat i de o compoziie mult mai
ritmic. -olorile spre care nclin francezul vibreaz de o reinut cldur. "roderiile spaniole
prezint o ornamentic de un pronunat $eometrism, adesea de ptrele i de o compoziie
foarte dens i compact, n colori vii, dominante fiind roul, ne$rul, albul, violetul. -t
privete ceramica, ornamentic spaniol, dac se face abstracie de unele motive locale, cum
ar fi taurul, i unele infiltraii maure, nu se recomand prin trsturi prea specifice. Arta te*til
italian o socotim printre cele mai ncrcate i mai variate ca ornamentic& aci se ivete din
plin i acel $eometrism drept liniar, al crui zenit l vom putea admira apoi n peninsula
balcanic. 5e notat numaidect este c acest $eometrism apare n 1talia 8de e*. n Abruzzi:
impur, intermitent
23I
sfiat de motive animale, de fi$uraie uman i de aproape savante reminiscene mitolo$ice.
Bn ornamentic popular italian se pstreaz, n$rmdite pn la saturaie, vec#i zcminte
de infiltraii urbane. 5e obicei fi$urile animale i umane sunt abrupt $eometrizate, sau
alctuite din uniti $eometrice prin nsumare. -olorile ornamentale sunt pline, c#iar
stri$toare, de preferin fiind utilizate , roul, verdele, albul, $albenul, ne$rul. =aa esturii
nu posed nici un cmp liber, ci e n ntre$ime cotropit de beia ornamental, spaiul
disponibil devenind un adevrat blci de motive i colori. Spaiul e tratat cu respect utilitarist,
nici un locor nu e n$duit s rmn prloa$. -eramica italian a pstrat totui ceva din
$ravitatea ceramicei romane, ascultnd n $enere de poruncile unui stil mai puin ncrcat
dect al artei te*tile.
Lund n studiu arta te*til, broderii, covoare, scoare, ct i ceramica din peninsula balcanic,
vom $si cea mai bo$at documentaie pentru o ornamentic e*trem de variat, care, dup
re$iuni, aduce, cnd mai mult, cnd mai puin, cu ornamentic noastr popular. 1at de pild
ornamentic te*til neo$reac& de la ntiul contact cu ea ne izbete mpre%urarea c
$eometrismul liniar, cu paralelele sau cu ntretierile sale de drepte zbucnite n fi$uri de mare
i ntortoc#eat invenie, devine stpnitor, i adesea e*clusiv. 0rnamentic aceasta
$eometric, cu sau fr cmp intermediar, e cel mai ades foarte densC ncrcat pn la a nu-
i mai da r$azul s rsufli. -olorile sunt de multe ori violente. cnd e*ist un cmp inter -
mediar, acesta e nu arareori ne$ru sau rou, cu n$duin i fa de alte coloriC fi$urile
ornamentale, nc#ipuite din %ocul sprinten al ri$lei, se desprind albe pe cmp ne$ru, sau aurii
pe cmp crmiziu etc., combinaiile de colori putnd fi cele mai felurite. Se $sete i o
ornamentaie care nu aducea deloc cu a noastr& un fel de fi$uri care amintesc pietrele nu
tocmai re$ulate ale unor ziduri ciclopice. 4le apar n mas compact. ?otivele naturale,
precum plante i animale, sunt mai rar utilizate. -onstatarea ni se pare valabil mai ales
pentru Jrecia de nord. Bn Atica $eometrismul dreptliniar mai cedeaz, fcnd loc unui
$eometrism mi*t, n care intervine i linia curb, n Jrecia insular aceste moduri de
$eometrism apar amestecate, alturndu-li-se i motive naturaliste, n unele insule, ca n
-reta, ornamentic e de o comple*itate i de o virtuozitate foarte savant, e*emplul
nemaiputnd fi citat sub nici un un$#i ca termen de comparaie cu arta noastr popular.
239
.rin ce se deosebete n fond ornamentica artei populare neo$receti de aceea a artei
romneti( 0rnamentica romneasc, cea $eometric, este n $eneral mai stpnit, mai sobr,
mai puin ncrcat, de o invenie fi$urativ mai simpl, n ornamentica romneasc avem
adesea a face cu un foarte susinut $eometrism dreptliniar, ct vreme n Jrecia $eometrismul
e mai abrupt, mai zi$za$at, mai nvoit, mai e*ploziv. Knele motive, cum sunt acelea pe care
le-am comparat cu bolovanii ciclopici, lipsesc la noi c#iar cu desvrire. 5e alt parte n
ornamentica noastr, cu deosebire n aceea a scoarelor, se utilizeaz mai mult dect n cea
$reac, motive naturale >stilizate', cum ar fi floarea i mai ales frunza sau ramurile. La noi
motivul e frecvent ca >frunza verde' n poezia popular, al crei corespondent ornamentic el
i este de fapt. 8A se vedea scoarele olteneti.: Stilizrile proprii artei romneti sunt e*presia
unei vdite nevoi de stilC ele nu reprezint simple sc#ematizri, abrupte, $eometrizate, dictate
de te#nica sau de materialul artei. Stilizarea se face de-a dreptul mpotriva structurii materiale
i a dezideratelor ei. 0rnamentica noastr suport multe epitete, dar ar refuza ofensa de a fi
numit >ncrcat'C mai cu seam dac se ia ca termen de comparaie arta, doldora de cior-
c#inii decorului, a popoarelor vecine. Sub un$#i coloristic $recii i au idolii lor, care nu sunt
i ai notri. 4i manifest o predilecie pentru >colorile' mai tari, ct vreme romnul prefer
>nuanele', nuanele fine, stinse, stoarse din sn$ele diafan al buruienilor. pn a nu se
introduce colorile c#imice, curcubeele industriale, care au pervertit priceperea i au stricat cu
totul $ustul poporului, reetele noastre coloristice alctuiau o ntrea$ n$ereasc alc#imie.
Asemnrile i deosebirile de ornamentic formulate mai sus, i altele de abia ntrezrite, ne
ndreptesc s afirmm c arta popular neo$reac i cea romneasc se raporteaz una la
cealalt , ca >barocul' la >clasic', ca >ionicul' sau >corinticul' la >doric'. /om scuti cititorii
de osteneala de a-i mobiliza cunotinele de istoria artelor, preciznd c e vorba de-o simpl
comparaie $radual. 0rnamentica noastr, de un aspect de sin$ular distincie, de o discreie
de mari nuane, de o simplitate refu$iat n subtiliti, Hi de o msur clasic, apare n arta
neo$reac difereniat pn la forme parazitare, altoite i supraaltoite, i pn la sublinieri de
o e*uberan si specificare baroc. Se nele$e de la sine c prin aceti termeni 8>clasic' i
>baroc': nu facem deloc aluzie la motive i aspecte stilistice, care ar fi >clasice' i >baroce' n
accepia obinuit, ca denumiri ale unor stiluri culte i ma%ore. .rin >clasic' i prin >baroc' nu
nele$em dect moduri i $rade de comple*itate n ntrebuinarea unor motive care n fond nu
sunt nici clasice, nici baroce, ci simplu populare, ntrebuinm deci aceti termeni ca n re$ula
de trei, ntr-un neles care circumscrie numai proporia. -nd se ntmpl ca romnul i
$recul s dezvolte apro*imativ acelai $eometrism sau unele motive stilizate, romnul ader
la moduri mai stpnite, mai reinute, mai puin ostentative. 8Adu$m c n ornamentica i n
arta popular sud-est european fi$uraia uman, att de frecvent n apus i n 4uropa
central, e aproape absent. Aceste popoare se feresc s redea fi$ura uman, cum ma-
#omedanii ocolesc reprezentarea divinitii. 4 n %oc desi$ur o anume sfial cu substraturi
ma$ice, n icono$rafia balcanic se cultiv totui din plin i fi$uraia uman, dar aceasta red
e*clusiv persona%e reli$ioase& trinitatea, sfinii, biblici i le$endari. Aceste persona%e sunt, prin
c#iar atributele i calitatea lor sacr, la adpost de orice nrurire ma$ic i vr%itoreasc:. S
continum consideraiile comparative. La celelalte popoare balcanice, mai ales slave,
$eometrismul pare a-i -pierde, dominana e*clusiv, fcnd loc i motivelor naturale.
?otivele ve$etale i animale iau n arta acestor popoare uneori un aspect vdit naturalist,
departe de orice intenie stilistic. -olorile ornamentale, crora li se nc#in toate aceste
popoare, sunt adesea tariC arta lor fu$e de nuan. Aot ce nu e saturat li se pare mort. 4 aci
desi$ur o c#estie de $ust. 5e alt parte i $eometrismul sud-slav este, n asemnare cu cel
romnesc, mult mai ncrcat, mai bombastic. =i$urile sunt compoziii complicate, parazitare,
rezultate din ncruciarea tuturor formelor $eometrice& zi$za$uri suprapuse ptratelor i
cercurilor, radiantul suprapus crucii etc. Se mai remarc n ornamentica sud-slav o penibil
inconsecven luntric, adic un stri$tor amestec de stiluri& $eometrismul apare, mpotriva
oricrei le$i i corespondene interioare, mperec#eat i cu ornamentaia de $en naturalist.
Acest dezacord iritant l constatm i n arta popular ucrainean i ruseasc. Simul stilistic
mult mai e*clusivist al romnului adopt n toate mpre%urrile numai mbinarea
$eometrismului cu motive naturale stilizate. Aceast orientare e aa de obtesc romneasc,
nct orice abatere poate fi cel puin n principiu privit ca >strin'. La secui, care se pot
mndri cu o frumoas art popular,
211
se remarc, alturi de ornamentica >naturalist', un $eometrism masiv, alctuit n
preponderen din linii curbe i din volute, n satele secuieti am putut $#ici ici-colo reminis-
cene de baroc ma%or. =oarte consecvent cu ea nsi este , trebuie s o recunoatem , arta
popular ce#oslovac& n comoara ei de podoabe stpnesc suverane motivele ve$etale,
naturale, doar puin simplificate i viu colorate. 0rnamentica ce#oslovac ocolete $ri%ulie
orice $eometrism dreptliniarC ea ador alturi de pitorescul $rdinresc, ndeosebi linia curb,
arcul, sinuozitile mi*te, spirale, ca ale crcelului viei-de-vie. Jraie ambianei sale istorice,
arta popular ce#oslovac se resimte, poate mai tare dect oricare alta, n afar de cea
austriac, de refle*e culte, urbane, ma%ore, ale stilului baroc. <u credem s e*a$erm
afirmnd c arta popular ce#oslovac poart n fizionomia ei anume erediti bastardizate de
ale barocului cult, cum de pild arta popular romneasc aduce cu sine din veacuri ceva din
statica bizantin i ceva din statica preistoric.
<e-am strduit n rndurile de mai sus s rzbatem prin desiuri pn n pra$ul >esenelor'
artei populare din diferite ri. 0peraia diferenial i e*amenul tipolo$ic n-au fost cu putin
dect n croc#iu sumar, firete. <e-am mr$init nadins la ornamentic, fiindc pentru sufletul
uman $enerator aceasta e foarte dttoare de msur i deosebit de concludent. 5in cele
cteva caracterizri rezult oricum c artei populare romneti i ornamenticii ei i se poate
atribui un loc privile$iat n studiile de filozofie a culturii. Arta popular romneasc se bucur
de virtui intrinseci e*cepionale, in ciuda faptului c i se pot opune sub diverse un$#iuri
fenomene paralele spre comparaie. Aproape orice comparaie, obiectiv desfurat, se
mntuie, dup cum vzurm, ntr-un final de %udecat n avanta%ul nostru.
-t privete faimosul $eometrism i nzuina de stilizare, proprii artei noastre populare, e
cazul s se fac urmtoarele apropieri i diferenieri&
1. 4*ist un $eometrism copiat oarecum dup natur& poate nu suntem prea departe de
adevr afirmnd c n ornamentic finlandez se $sesc fi$uri destrmat-poroase alctuite pe
a*e ima$inare, i uria crescute, dup c#ipul cristalelor de zpad.
2. 4*ist un $eometrism de invenie, dincolo de formele naturii, vi$uros i liniar-dinamic, ca
n rile scandinave.
9. 4*ist uri $eometrism de asemenea de invenie, liniar-abrupt, cvadratic sau zi$za$at,
bo$at difereniat, ncrcat, ca n Jrecia.
212
D. 4*ist un $eometrism de curburi, de arcuri i volute, ca la slovaci sau la secui.
E. 4*ist uri $eometrism de invenie, predominant drept liniar, static, relativ, rarefiat, discret&
la romni.
-t privete ntrebuinarea ornamental a motivelor naturale 8plante, animale, oameni:,
difereniem de asemenea mai multe moduri&
1. ?otive naturale, redate naturalist sau mai uor simplificate& e*emple n toat arta apusean,
dar i n arta tuturor vecinilor notri.
2. ?otive naturale sc#ematizate $eometric, dup considerente te#nice i materiale. 1lustraii se
$sesc n arta de pretutindeni.
9. ?otive naturale stilizate dintr-G .nzuina sti#ial. Kn e*emplu n aceast privin ne ofer
arta popular romneasc. 84a nu e ns unicul e*emplu.:
?odurile coloristice sunt de asemenea mai multe. Se ntrebuineaz&
1. -olori vii , fr prea mult interes pentru armonie 84lveia, Jermania:.
2. -olori vi$uroase, armonice 8Suedia:.
9. -olori fine, de nuan 8=rana:.
D. -olori tari, stri$toare 8Zrile slave:.
E. -olori stinse 8Zara romneasc:.
Bn asemnare cu ornamentica altor popoare ncon%urtoare, cea romneasc reprezint cazul
rar al unei arte populare de natur clasic, n sensul c e msurat, discret. 4a ntrunete,
dincolo de acest aspect, i alte caliti. 4a mpreuneaz ntr-o viziune sintetic $eometrismul
static, nzuina sti#ial n tratarea motivelor naturale i orientarea spre nuan coloristic, ceea
ce d mpreun un comple* de determinante deosebit de armonic, un mnunc#i simfonic de
acorduri parc prestabilite. -omple*ul e sin$ular, dac nu prin flecare din determinantele sale,
atunci n totalitatea saC el nu reconstituie un fenomen de aiurea. 4l e unic. Acest comple*, aa
cum ni se prezint, constituie o constelaie care fi$ureaz o sin$ur dat pe cerul du#ului
uman. Aceasta n pofida tuturor comparaiilor pe care constelaia le-ar n$dui, unilateral, sub
diferitele sale aspecte.
5esi$ur c ornamentica popular romneasc, variat ilustrat prin e*emplele c#ilimurilor
olteneti, a scoarelor moldavo-basarabene, a costumelor de pretutindeni, a maramelor,
219
troielor, oulor ncondeiate etc., nu posed dect prea puine motive i elemente de desen sau
de coloare pe care s i le putem atribui cu e*clusivitate, ntr-o asemenea situaie se $sesc ns
cele mai mi%ite popoare. Sonele de circulaie ale motivelor i ale elementelor ornamentale i
#otarele etnice nu se acoper, ntile debordeaz pe cele din urm. nvaii, sau mai bine zis
cltorii notri, care au fcut ntia oar cunotin cu elementele ornamentale asemntoare
celor romneti din peninsula balcanic, din Lituania sau din Suedia, s-au vzut, n naivitatea
lor, nevoii s-i ascund un fel de sentiment de decepie, dac nu c#iar de consternare. 4i s-au
simit oarecum deposedai prin surprindere i pe cale nedreapt de un patrimoniu ce li se prea
definitiv asi$urat. -ltorii romni, amani i %enai, se, vedeau n c#ip neateptat pui n faa
unui fapt nou, care-i fcea s creaz c arta popular romneasc ar fi mai puin ori$inal
dect i-au nc#ipuit. Aceste decepii sunt ntructva e*plicabile, dar n fond prea puin
motivate. 5in analizele de mai sus, s-a putut vedea c orice afirmaie cu privire la o pretins
lips de ori$inalitate e $ratuit. Asemenea afirmaii dezvlesc doar o deficien a sensibilitii
acelora care le enun. 0ri$inalitatea artei populare romneti e*ist. 4a e*ist dincolo de
$enerozitatea circulatorie a anumitor motive i elemente n arta unor popoare me$iee. S ni
se dea voie s nu punem aici sub nici o form problema ori$inii acelor motive i elemente
comune. .in punct de vedere istoric, problema ni se pare nc foarte departe de pra$ul ilumi -
nat al unei soluii. -e datorm tracilor( -e e arie( -e deriv din Asia ?inor( -e e bizantin(
-e descinde din zone e$iptene sau coptice( -e e de obrie >$eolo$ic'( \ocul acesta de
ntrebri e ispititor, dar rmne %oc sau duce la sfad ntre specialiti. .e noi ne intereseaz
nainte de toate ori$inalitatea de fapt, fenomenal, a artei populare romneti, iar aceasta
credem c o putem constata n primul rnd pe un podi nalt i eterat, dincolo de elementele ei
ca atare, care pot s fie cltoare ca vntul, ce nu ine seama de vmile neamurilor i de
str%erii vzdu#ului. 0ri$inalitatea artei noastre populare, ct privete ornamentica, iden-
tificm n aspecte care depesc motivele $rosier optice. =iind de natur funcional, ea scap
investi$aiilor de metod simplist, care pornete de la elemente i se oprete la elemente.
Aermenii problemei sunt n fond destul de clari.
5ac ori$inalitatea artei noastre populare nu e de motive care se mut, precum din om n om,
ntr-o
21D
ntrea$ re$iune continental, aceast ori$inalitate poate s in totui de ordinea mai puin
sezisabil a faptelor funcionale, ea poate fi un coeficient de raportare, de dominant a
motivelor i elementelor, sau de doza% al acestora, n adevr, sub un$#iul dominanei i al
doza%ului, descoperim c n ornamentica romneasc suveranitatea $eometrismului dreptliniar
i a fi$uraiei stilizate e mai #otrt dect n alt parte, iar doza%ul ntre $eometric i motive
or$anic-stilizate , nicieri aa de ec#ilibrat. Arta popular romneasc e*celeaz aadar
printr-o consecven stilistic de mare accent. 5ar ea mai e*celeaz i prin altceva& prin
msura i prin ritmul manifest n distribuia motivelor. -t ec#ilibru i ct msur n
ntrebuinarea elementelor >decorative' i a >cmpurilor'+ -e alternan de plin i $ol, de
accent i neaccent, de substan i spaiu, de pild n c#ilimurile olteneti cu cmpurile lor
ultramarin albastre sau roii nc#ise, i n covoarele basarabene cu fondul ne$ru n care respir
liber motivele ve$etale. .opoarele vecine, mai ales cele peninsulare, sufer de un fel de #orror
vacui, ct vreme romnul e cel din urm care s se lase prad acestei frici de $ol. Jolul nu e
simit din partea romnului ca un nea%uns, care trebuie neaprat desfiinat, ci ca un mediu
necesar articulrii unui ritm. Jolul nu e privit ca un cadru, care trebuie numaidect umplut cu
ceva, ci ca element constitutiv i inte$rant al viziunii artistice. .rin funcia pozitiv a $olului,
a vidului, a cmpului, ca factor ritmic, prin acest mod de$a%at, arta popular romneasc
reprezint n rsrit o insul de du# european ntr-o re$iune de art asiatic con$estionat, ntr-
o mare de e*uberan, de e*cese si de strlucire cel puin baroc i plebee, dac nu barbar.
Aceast poziie insular ni se pare n orice caz cu att mai remarcabil, cu cit du#ul de care
pomenim se realizeaz ntr-un capital disponibil de motive, care nu sunt vest-sau central-
europene, ci particulare sau de circulaie re$ional. Spuneam >du# european'. 4uropenismul e
a se nele$e de ast dat ca du# al msurii, care caracterizeaz n $enere spiritul european n
comparaie cu cel asiatic, sau cu cel al rsritului apropiat sau cu cel arab-mediteranean. <u
este aadar vorba de un europenism de motive, ci de un europenism de, nvederat atitudine
spiritual. La cele cteva trsturi de ori$inalitate s mai adu$m nc o particularitate, care,
dac nu ne aparine n c#ip e*clusiv, e totui cu osebire pus n relief de arta popular
romneasc.
21E
Atenia noastr e ndrumat spre te#nica special, de virtuile creia, ndeobte i$norate pn
acum, se resimte $eometrismul i nzuina sti#ial proprii artei populare romneti. <otm c
att $eometrismui ct i nzuina sti#ial, consecvent i pro$ramatic urmrite ca atare, sunt
prin c#iar felul lor pndite de o enorm prime%die. Hi anume de prime%dia de a cdea n
abstraciune moart i fr vibraie, de a de$enera n clieu #ieratic, nenoroc czut la un
moment dat asupra spiritului bizantin. Jeniul romanesc s-a priceput s ocoleasc n c#ip
minunat acest pericol de autoanulare.
5espre influena bizantin asupra artei noastre populare, asupra icono$rafiei sau ar#itecturii
bisericeti, s-a scris suficient la noi, fr de a se istovi ns toate nuanele problemei. /om
recunoate c influena a fost considerabil, n studiile ce s-au fcut a rmas ns neremarcat
un fapt, n aparen accidental, n realitate de o nsemntate capital. -ritica artistic prea
raionalizant i unilateral, nu ndea%uns aplecat asupra subtilitilor strilor de fapt, a luat
not de influena bizantin asupra artei romneti, dar n-a prea neles reaciunea romneasc
declarat deodat cu acceptarea nruririi. >)eaciunea' e*ist totui. )omnul opune stilului
bizantin, pretutindeni unde acesta a fost adoptat, o te#nic special, prin care se ncon%ur
prime%diile inerente acestui stil. .roblema trebuie deci pus fr ocol. )eaciunea preventiv,
instinctiv i nu contient, mpotriva mortificrii consist n aplicarea unei te#nici
>or$anice'. -ert, stilul bizantin invit, prin c#iar le$ea sa interioar, la virtuozitatea care duce
inevitabil la o art abstract, mumificat. Zranul romn, acceptnd s slu%easc unui canon
sti#ial, s-a ferit cu ndreptit sfial de obli$aiile virtuozitii. )omnul realizeaz n
icoanele 8pe sticl, sau pe lemn, fi$uraia uman i suprauman de nfiare sti#ial,
ncon%urndu-se totdeauna de anume stn$cii i devieri de la norma perfeciunii, prin ceea ce
stilul #ieratic dobndete un aer or$anic i viu. =armecul cu totul particular al acestor icoane
se datorete unor interferene de tendine polare& nzuina sti#ial, #ieratic, nu e rece dus
pn la capt, ci e atenuat prin contraponderea te#nicii or$anice. /irtuozitatea savant, care
pe plan sti#ial sfrete totdeauna n desvrire eapn i conformist, seac i steril,
repu$n instinctului artistic al ranului nostru, ca tot ce e artificial, i pare nadins ocolit.
Zranul romn a optat n arta sa ornamental struitor pentru acel $eometrism dreptliniar pe
care am ncercat s-l definim.
21G
1nteresant i demn de relevat e c ranul se va feri totui s tra$ o linie dreapt cu ri$laC
aceasta att n arta te*til sau n ornamentica smalurilor, ct i n ar#itectur. Ktilizarea ri$lei,
reale sau fictive, nu este pentru ranul nostru un temei pentru nlarea frumuseii. Aratarea
unui subiect dup criteriile ri$lei i se pare o perversiune, o denaturare a rosturilor i
rnduielilor artistice. >Linia' realizat de mna ranului-zu$rav sau ar#itect va manifesta n
consecin totdeauna anume abateri vii de la definiia liniei. Linia va prezenta totdeauna
anume perceptibile ire$ulariti& de aci aspectul nsufleit al acestui $eometrism. 4uclid
corectat de zvcnirile sn$elui. Bn ornamentica romnul iubete linia dreapt, dar el i imprim
o pulsaieC tot aa romnul iubete sti#ialul, dar acestuia el i d un aspect sub care palpit
viaa. .e acest plan de semnificaii >stn$cia' nceteaz de a mai fi stn$cie, fiind ridicat la
ran$ de noim. 0colirea virtuozitii ni se pare tocmai n acest mod de art, $eometrizant i
sti#ial, mai necesar dect n oricare alt mod. 4ste tocmai ceea ce ranul romn a nimerit cu
un splendid instinct. /om descoperi n arta popular romaneasc o sintez de tendine opuse.
]]]]]]]]] lipsa
21I
<titlu> ('SPR' (OR
-ompletam cele spuse cu privire la nclinarea spre >nuana' i >discreie' cu nc vreo cteva
lmuriri i consideraiuni care n-au putut fi intercalate n capitolele precedente, nclinarea spre
nuan i discreie a poporului nostru nu e vizibil numai n preferina artat de pild
colorilor >stinse' sau rarefiatului n ornamentic. 4*ist un corespondent sau un pandant al
acestei nclinri n muzic i n poezie, n cntecul popular romnesc, n doin, n cntecul de
dans, n bocete, substana sonor e alctuit n mare parte din tonuri intermediare, imprecise,
de struitoare >nuanare' a strilor sufleteti. -ntecul nostru popular se mic cu b uimitoare
si$uran pe linia acestor tonuri intermediare att de labile n ele nsele, i pe care urec#ea aa
de bucuros le-ar deza$re$a, mpin$ndu-le spre poziiile fr ec#ivoc ale portativelor. -e
varietate de nuane n aparenta monotonie de ansamblu a cntecului populari Hi ce discreie n
modulaiile melancolice ale acestui cntec al nostru, n asemnare cu e*cesele de disperare ale
muzicii din Asia ?inor, care n unele privine aduce de altfel cu muzica noastr.
Kn alt e*emplu al nclinrii spre nuan ni-l ofer substana liric a poeziilor noastre populare,
bo$at nflorit ct ve$etaia unei lumi ntre$i. Strile cele mai des cntate i e*primate sunt,
precum se tie& >dorul', >%alea', >untul'. 0r toate aceste stri, care alctuiesc substana celor
mai multe poezii populare, sunt stri de >nuan'. <ici unul din cuvintele dor, %ale, urt nu e
traductibil n alt limb. 4le denumesc stri sufleteti romneti. =iindc a traduce de pild
cuvntul >dor' prin >Se#nsuc#t' nu nseamn a traduce, ci a circumscrie o neputin. -uvinte
de asemenea natur constituie impermeabilitatea unui $rai. Starea >dor' e aa de particular i
aa de mult mpletit din nuane, nct de ea in pn i vocala i consonantele nile ale
cuvntului >dor'. Asemenea cuvinte nu >nseamn' numai ceva, ci ele fac parte, prin c#iar
sonoritatea lor,
219
din ceea ce ele nseamn. Hi tot aa e cazul strii >%ale' i al strii >urtului'.
Situaia se complic i se nuaneaz i mai mult cnd trecem la e*primarea poetic a acestor
stri. S supunem unui e*amen infinitezimal sau unei >analize spectrale' dorul ca motiv liric.
0 cercetare a coleciilor noastre de poezii populare ne va lmuri de$rab c adesea dorul nu e
cntat prin intermediul obiectului spre care e orientat 8iubita, casa, familia, peisa%ul:C dorul e
cntat pentru el nsui, ca stare aproape fr obiect, ca stare al crei obiect e oarecum retcut
sau numai discret atins. -u alte cuvinte dorul se transform adesea ntr-o stare subiectiv n
obiect liric. Knii cercettori, cu discernmntul insuficient familiarizat cu astfel de subtiliti,
i sedui poate i de unele aparene, au afirmat c poezia noastr popular >personific' dorul.
S ni se dea voie s credem c termenul e insi$nifiant i c nu red procesul ne$rit de fin ce
are lor n sufletul popular, n realitate nu e vorba att de o personificare, ct de o >ipostazare'
a dorului. 5iferena e considerabil, att prin ea nsi, ct i prin efecte. 5orul e socotit cnd
ca stare sufleteasc nvrtoat, ca o ipostazie, cnd ca o putere impersonal, care devasteaz
i sub%u$, cnd ca o vra% ce se mut, cnd ca o boal cosmic, ca un element invincibil al
firii, ca un alter e$o, ca o emanaie material-sufleteasc a individului. -ntreul trateaz
dorul n consecin& i se nc#in sau se lupt cu el, l transmite sau l primete, l macin ca pe
o materie, l seamn ca pe o plant. Attea forme ale dorului nu prea pot fi subsumate
cate$oriei >personificrii'. 5ar toate suport i solicit epitetul ce l-am propus. .oporul
ipostazeaz dorul. Hi la fel , %alea, urtul, norocul etc. -teva e*emple&
.e unde umbl dorul
<u poi ara cu plu$ul,
- s-a$a plu$u-n dor,
Ara$ boii de se omorC
.e unde umbl %alea
<u poi trece cu $rapa
- s-a$a $rapa-n %ele,
Ara$ sraci vacile mele.
sau&
?i bdi, bunule,
Smna-i-a numele,
S aman numele tu
?estecat cu dor de-al meu.
223
sau&
sau&
Hi din al tu s rsar
=loare mndr, floare rar,
S rsar-un rosmarin,
5in al meu un trandafir etc.
sau&
-t boal-i pe sub soare
<u-i ca dorul arztoare,
- dorul unde se pune
=ace inima crbune.
-t boal-i pe sub lun
<u-i ca dorul de nebun,
- dorul unde se las,
=ace lacrimelor cas.
Sau&
H-am auzt, auzt,
- este moar de vuit
5e macin la urt.
<u tiu 5oamne ce as da
?oara aia de-a afla
La urt a macin,
La urt, cu feldera.
Sau&
?aic norocelul meu
L-au but boii-n pru,
<u tiu boii l-au but,
0ri eu noroc n-am avut,
<u tiu boii l-au mncat,
0ri 5umnezeu nu mi-a dat
Sau&
=runzuli merior
?i bdi, bdior,
<u-mi trimite-atta dor
Hi pe vnturi i pe soare
Hi pe cald i pe rcoare,
221
Hi pe stele mrunele
Hi pe zbor de rndunele,
Arimite-mi mai puintel
Hi vin i tu cu el.
8-itate dup N. Aeculescu, .e ?ure i pe Arnave, Si$#ioara, 1929.:
.rocedeul acesta, primar i subtil n acelai timp, al ipostazrii dorului, %alei, urtului etc.,
ferete poezia popular de dou $rave nea%unsuri& de efuziunile sentimentalismului i de
ariditatea ale$orismului. 5ac poetul popular ar cnta din starea subiectiv ca atare, ar cdea
repede ntr-o pernicioas poezie sentimental. 0biectivarea ipostatic a strii e o soluie $sit
prin instinct mpotriva acestei prime%dii. 5e alt parte dac poetul ar >personifica' starea
sufleteasc, el ar aluneca de$rab n desfrul sec i fr ecou al ale$orismului, ca poezia
bizantin de pild. Simpla ipostazare l pune la adpost i de aceast prime%die, meninndu-l
ntr-o naivitate apropiat de viaa i tririle reale, n orice caz ipostazarea strilor sufleteti
ine de stilul naivitii noastre populare. ?ai nsemnm c lirica aceasta a ipostaziilor care se
ine deopotriv departe de e*cesele sentimentalismului, ct i de fantazia abuziv i
neputincioas, inerent ale$oriei, se ncadreaz de minune, ca un e*emplu mai mult, n acel
du# al nuanei i al discretei cumptri, propriu creaiei poporului nostru.
Amatorii de speculaii ontolo$ice ar putea, n le$tur cu e*aminarea strii >dor', s fac i o
e*cursie lateral prin >filozofia e*istenial'. Le servim su$estii pentru un itinerar care pe noi
nine nu ne seduce deocamdat.
Jndirea contemporan a ncercat, mai ales sub influene MierMe$aardiene, s defineasc
specificitatea e*istenei umane n mi%locul lumii. Neide$$er, celebrul $nditor $erman
contemporan, s-a nsrcinat s ncerce o asemenea reducere a e*istenei umane la substana ei
liric de ultim e*presie. 4l s-a oprit la termenul >n$ri%orare'. <u-i face Neide$$er o iluzie
creznd c definirea e*istenei umane ca atare, prin substana ei liric, ar putea s dea o
formul absolut( <e ncuviinm dreptul s ne ndoim de valabilitatea $eneral a definiiei.
Knul romn, n le$tur de sn$e cu matca etnic, i s-ar putea uor ntmpla, ncercnd s-i
fureasc o filozofie e*istenial, s circumscrie aceeai substan prin termenul >dor'. 5orul
s-ar revela deci ca ipostaz romneasc a >e*istenei' umane.
222
.robabil c atmosfera psi#olo$ic de dup rzboi, prea catastrofic, l-a fcut pe Neide$$er s
vad e*istena omului ntr-un fel destul de budist, ca n$ri%orare i ca e*isten spre moarte,
spre >nimic'. 5ac se ine seama de omniprezena dorului n poezia noastr popular, s-ar
putea aproape afirma c e*istena e pentru romn >dor', aspiraie trans-orizontic, e*isten
care n ntre$ime se scur$e spre >ceva'.
229
<titlu> I&T'RM'--O
Sub nveliul permeabil al culturii noastre folclorice, care a n$duit n cursul timpurilor
net$duite procese de osmoz, se $sete un nucleu iradiant i consistent. 4 >matricea sti-
listic', inalienabil, a du#ului nostru etnic. <e-am alternat n cele de mai nainte interesul i
efortul ntru fi*area ctorva determinante ale ei. 1lustrarea material a acestor abstracte
strduini ar putea s umple volume. -um din parte-ne neam propus s ne meninem la o
anumit altitudine filozofic, fertil nainte de toate prin su$estii, nu ne putem n$dui
a$lomerarea documentara. Am cutat s conturm determinantele stilistice nu att n calitatea
lor de cadre ale unei culturi consumate, ct n calitatea lor de potente creatoare. 5e-
terminantele alctuiesc o matrice relativ atemporal, o substan n mare msur neatins de
contin$enele vremelnice i istorice. Aceast matrice reprezint identitatea cu sine nsui a
romnismului n cursul veacurilorC ea constituie permanena i puterea noastr, n aceeai
msur ca plasma $erminativC ea e poriunea noastr de >omeneasc venicie' n succesiunea
necurmat mprosptat a $eneraiilor. ?atricea stilistic colaboreaz la definirea unui popor
tot aa de mult ca sn$ele i $raiul. 4a poate s creasc sau s scad, dar cnd se stin$e, se
stin$e i poporul. Aceast matrice stilistic, mnunc#i secret de puteri eficiente, este de altfel
sin$ura noastr mare >tradiie'. Aradiia noastr, care se confund cu matricea stilistic nu e
de natur temporal, nici #eraldic sau istoric, n apus >tradiia' e alctuit din nsumarea
pedant a unui trecut, din $alerii strmoeti, din cronica unor fapte, din rbo%ul strmoilor,
din urmarea $eneraiilor sub scutul ma$ic al aceleiai steme, rneti sau aristocratice.
Aradiia are n apus un caracter istoric, muzeal. Aradiia e acolo contabilitate retrospectiv,
timpul clcnd peste morminte, trecutul acumulat n prezent, memorie i atmosfer
memorial. 0 tradiie n acest neles, de pulbere de oseminte aezat pe ambiana vieii,
lipsete la noi. Aradiia noastr e de natur mai invizibilC
22D
ea nu permite dect o formulare metaforic sau metafizic. Aradiia noastr e mai atemporal,
ea se confund cu potentele stilistice creatoare, neistovite, >ma$nifice ca n prima zi'. Aradiia
noastr e matricea stilistic, n stare binecuvntat ca stratul mumelor. ?ocnind uneori,
nentrerupt vie, ea se manifest n timp, dei, msurat cu orizontul nostru efemer, ea e mai
presus de timp. -reatoare fiind, tradiia aceasta a noastr, are un caracter >muzic', iar nu
>muzeal', n apus tradiia e semn de vrst, de multe ori o povarC desprirea de ea nseamn
revoluie liberatoare. Aradiia noastr e fr vrst ca frunza verdeC ca matrice stilistic ea face
parte din lo$osul incontient.
0 desprire de ea ar nsemna apostazie.
Bn pa$inile ce urmeaz, vom transcrie unele fee vremelnice ale modului cum s-a revelat
matricea stilistic n mersul cu noroc att de sc#imbcios al >istoriei' noastre. /om vedea c
istoria noastr, %udecat cu sin$urele msuri le$iuite, adic dup criteriile ce se desprind de la
sine din matricea ei stilistic, ia adesea o nfiare problematic, i c nu avem de fapt o
sin$ur istorie, ci mai multe feluri de >istorii'C o istorie de tip deplin cteva veacuri, pe urm o
istorie de tip ezitant, i uneori de tip diminuat.
22E
<titlu> 'VOLUI' +I I&VOLUI'
Aermenul de >istorie' posed, n afar de definiia va$, de toi ntrezrit, ce i se atribuie n
ntrebuinarea cotidian, i alte definiii, care nu sunt de circulaie, ci rezultatul unei
aprofundri de natur filozofic. Semnificaia termenului a fost n ultimele decenii obiectul
unor vii dezbateri. .entru cu$etul simplificator i apro*imativ al omului de toate zilele, care
folosete cuvintele ca banul care umbl, >istoria' este suma evenimentelor i a prefacerilor ce
au loc ntr-un anume timp, ntr-un domeniu oarecare al activitii umane, de un interes
supraindividual. .entru contiina de toate zilele >istoria' coincide cu dimensiunea temporal
a e*istenei i a activitii omeneti, care, prin importana ei, rspunde unor interese, mai mult
sau mai puin colective. 5efiniia e uurat de orice balast, abordabil , ea nu sperie pe
nimeni. Sub acest un$#i fapte >istorice' ar fi de pild crearea unei le$i, creia i s-a supus sau
mpotriva creia a reacionat la un moment dat o colectivitateC tot aa viaa, cu sau fr
rzboaie, a unui domnitorC ntemeierea unei instituii de binefacerile creia s-a bucurat, mai
mult dect unul sin$ur, plsmuirea unei opere de art, care a strnit sau poate s strneasc un
interes obtesc, sau cel puin un interes mai lar$ dect al individului creator. 8Acest interes
strnit nu e, firete, i un criteriu pentru valoarea operei.: Knde sunt doi adunai n numele
unui interes comun, e i >istoria' ntre ei. Aceast definiie a istoriei, ca dimensiune temporal
a e*istenei i a activitii umane de un interes depind sfera individual, se bucur de
colaborarea i aderena noastr cotidian. Semnificaia ei e mai mult simit dect clar
articulat. 5efiniia aceasta ine aadar de $raiul obinuit i de simul comun, pline de utile
obscuriti, i nu obli$ deloc o contiin critic. 5e multe ori ns aprofundarea, c#iar i cea
mai contiincioas, a unei idei sau a unui termen nu face dect s confirme definiia de
circulaie, mbo$ind firete semnificaia. -ontiina critic nu face abstracie de semnificaia
uzual a termenului,
22G
ci i sporete doar caratele. 1storicii, mai ales ideea care i-au adncit puin perspectivele, ceea
ce nu se ntmpl tocmai aa de des, vor $si c sensul uzual al cuvntului >istorie' nu e
$reit, ns cam incomplet i anemic. .entru a atribui unui fapt oarecare epitetul >istoricitii',
iubitorii de zri mai adnci vor cere n consecin ca faptul s ndeplineasc neaprat i alte
condiii dect cele implicate de definiia cotidian. 0rice concepie de natur filozofic va fi
desi$ur de acord s nscuneze >istoria' n dimensiunea temporalitii, i tot aa s pun sub
sceptrul ei faptele care aparin activitii umane de interes supraindividual. -ontiina critica
sau de o orientare mai sintetic i mai vizionar va cere ns ca aceste fapte umane s se
inte$reze ntr-o linie ritmic sau de vast continuitate, ntr-o dinamic de anume anven$ur, n
forme i ntr-o dialectic pline de semnificaii speciale, care depesc tlcul vieii individuale
i crora insul le este sub%u$at ca unor puteri ma%ore. Aceasta e >istoria' ca e*isten de nalt
format i de o lo$ic interioar cu totul particular, ca entitate vast, ca ampl nlnuire, care
implic iniiative individuale, dar nu se e*plic prin ele.
Bncercat cu cele dou definiii, una obinuit, cealalt filozofic, 1storia romnilor ne apare
sub aspecte parado*ale, ntia definiie, care satisface doar simul comun, e incapabil de a
acoperi ntocmai nelesul multiplu al acestei istorii. A doua definiie, care-i sporete obiectul
cu o perspectiv, este adesea ca o #ain prea lar$, pe care realitile noastre istorice nu o
umplu dect parial. Aceast de a doua definiie pune adeseori faptele n situaia delicat de a
fi mult ntrecute de ideea >istoricitii'.
Bn 5acia Araian a e*istat, sub un$#iul etnic, o populaie relativ mi*t, de-o remarcabil
cultur popular i de o nu mai puin impuntoare civilizaie urban. -ultura popular, mai
ales, trebuie s ne-o nc#ipuim vecin cu nflorirea. <odurile urbane, cu dinamismul lor i cu
linii de for rspndite n cmpul i n substana culturii populare, nu se $seau desi$ur la un
nivel vital i spiritual inferior celor din alte re$iuni europene, unde >istoria' avea s-i declare
att de va%nic naltele ei febre creatoare.
Bn 5acia Araian situaia prezenta sub toate aspectele condiii optime pentru n%$#ebarea i
declanarea unei >istorii' de vi$uroas linie interioar, fie n cadrul imperiului, fie inde-
pendent de imperiu. 5ar au venit nvlirile, aa-zise barbare,
227
care mai nti au z$uduit i pe urm au distrus cadrul acestor posibiliti de istorie,
nceputurile romnismului coincid astfel cu o >retra$ere' din >istorie', i din toate
posibilitile ei ritmice i dialectice, ntr-o via nu lipsit de cultur, nu despuiat de forme,
dar anistoric. .entru cteva veacuri viaa pre-romneasc i apoi romneasc a fost nevoit,
sub presiunea-evenimentelor ce se desfurau ful$ertor pe drumurile i n vzdu#ul 5aciei,
s renune la >istorie', s se retra$ adic ntr-o e*isten or$anic-sufleteasc, oarecum
atemporal. Aceast e*isten, de o fizionomie proprie, era condamnat s se menin
nc#istat ntr-o autonomie redus. Autonomia era tocmai suficient pentru aprarea, cel puin
pasiv, a acestui fel de e*isten. 4a era tocmai suficient i pentru a salva anume posibiliti
imanente pentru mpre%urri mai prielnice. .re-romnismul s-a retras $astero-podic n scoica
sa, unde n veacurile de somn aveau s se nfiripe ntile determinante ale matricei stilistice
romneti. )omnismul era adpostit n aezri uneori steti, mai adesea ns n ctune de
munte sau n stnile ciobneti. 1storia de nalt anven$ur presupune totdeauna, ca or$an al
ei, o populaie de ener$ii or$anizate. 1storia, ca izbucnire pe plan ma%or, a unor potente
stilistice, nu se poate dect anevoie nc#ipui fr de o dinamic pornit din puternice centre de
via, avnd la dispoziie cultura steasc, materialul i sufletul uman, rural, ca un substrat sau
ca un mi%loc efectiv utilizabil. =ocarele de via concentrat, cu raze emise pentru canalizarea
ener$iilor anonime, sunt purttoarele sau cel puin coeficientul cel mai important al istoriei, ca
>istorie'. -nd populaia din 5acia pre-romneasc a prsit, nu de bun-voie i nici din
proprie iniiativ, aceast via potenat i de forme comple*e, ea se retr$ea eo ipso din
>istorie' ntr-o via anistoric. /iaa anistoric e stpnit de cate$oriile i de imperativele
or$aniculuiC ea nu n$duie potentelor stilistice dect manifestri pe un plan minor. 4 foarte
probabil aadar c acea populaie nu-i prsea cu totul cultura. 4a renuna mai ales la
an$rena%ul material al unei culturi, i la toate posibilitile de a-i da o e*presie nvoalt sau
monumental. -ultura se reducea de acum n cazul cel mai $rav i mai penibil la plasma ei
$erminativ, permind totui, dup mpre%urri, i manifestri de dimensiuni diminutive, de
altfel sin$urele manifestri compatibile cu aceast via ce voia simplu s se conserve sub
ocrotitoare auspicii anistorice. Limba romneasc pstreaz, ca nici o alt limb
22I
romanic, vdite rmie ale acelui proces, de lun$ durat, al retra$erii din >istorie' n viaa
de tip >or$anic'. 1at dou cuvinte romneti, care mrturisesc despre acest proces& >pmnt'
i >btrn'. -uvntul >pmnt' deriv din latinul >pavimentum', care nsemna >arie fcut
din pietri i mortar btut, podea de camer, pava% de strad, strad pavat cu piatr sau
crmid'. 8-.-. Jiurescu, 1storia romnilor, 1, ed. 1, p. 192.: 5erivaia filolo$ic a cuvntului
>pmnt' nu mai ofer desi$ur nici o problem. -u att mai interesant e evoluia semantic,
de la >pavimentum' la >pmnt'. /alorosul istoric, ncercnd s-i lmureasc evoluia
semnificaiei, crede c >strmoii au fost aa de impresionai de trinicia acestor drumuri i n
$eneral a construciilor romane, se vede foarte numeroase n 5acia, nct au dat cuvntului
WpavimentumX... un neles pe care nu-l mai are nici o limb romanic, anume acela de
pmnt' 8bit., p. 192:. 4*plicaia nu e lipsit de in$eniozitate, dar tlcul evoluiei ce a avut loc
pentru ca >pavimentum' s devin >pmnt' nu ni se pare prins n toat amploarea sa. >.avi-
mentum' e un termen de civilizaie urban sau de civilizaie stpnit de cea urbana, un ter-
men care implic o anume participare a populaiei care fi ntrebuineaz la un cadru de via
>istoric', de tip relativ monumental. Aermenul i pierde apoi acest neles n ntre$ime,
adoptnd un altul, acela de >pmnt', care, orict l-am analiza, nu mai implic dect o via
>or$anic', fr de nici un aspect ma%or istoric. 4voluia semnificaiei ni se pare o frumoasa
mrturie, cntrind mai mult dect orice document, despre procesul de retra$ere al unei
populaii din >istorie' ntr-o via de orizonturi or$anice. 4voluia semnificaiei >pavimentum-
pmnt' este o dovad despre o sc#imbare total a stilului de via, mutat de pe un plan ma%or
pe un plan minor. =enomenul trebuie vzut n toat amploarea sa, cu att mai mult cu ct
poate fi spri%init i cu alte mrturii analoa$e. <u e vorba despre o oarecare sc#imbare
trectoare, ci de o sc#imbare profund, total, de tip de via, i fr ntoarcere la poziia odat
prsit. 5espre aceast mutaie mrturisete i evoluia plin de tlc a cuvntului
>veteranus', care devine >btrn'. Sensul cuvntului >veteranus' 8soldatul de o via care a
trecut la pensie cu drept de mpmntenire: presupune un fundal de civilizaie de caracter
ma%or, istoric. 0r, semnificaia cuvntului ndur o mutaie, oprindu-se la acea desi$nat n
limba romneasc prin cuvntul >btrn'. Sensul cuvntului >btrn' nu mai posed
293
ca fundal dect o via de orizont or$anic i anistoric. 0rice alt neles sau subneles care ar
aminti de >veteranus' s-a atrofiat. 1nvitm pe istoricii i filolo$ii notri s cerceteze mai de
aproape evoluia semantic a diverselor cuvinte romneti care au ca rdcin nite termeni
latini le$ai la obrie de noiuni proiectate pe un fond de civilizaie istoric, ma%or. S-ar
confirma credem de$rab procesul pe care-l bnuim i la care ne referim, ntrezrim aproape
e*istena unei le$i psi#olo$ice-filolo$ice, care ar n$dui eventual s fie formulat astfel&
cuvintele latine desi$nnd noiuni proiectate pe un fond de civilizaie istoric, ma%or, sau se
vor pierde, sau, pn s devin romneti, vor adopta n $enere un neles care nu mai implic
dect un stil de via or$anic. Acest efect de transpunere dintr-un tip de via ntr-altul
trebuie scrutat cu toat atenia cuvenit 6nota17. -uvintele latine de o semnificaie care nu
implic o civilizaie sau o via istoric pe plan ma%or tind a-i pstra n limba romneasc ,
nelesul ori$inar 8$ranum-$ru, stella-stea, ful$ur-ful$er, cicuta-cucut, coelum-cer etc., etc.:,
fr ca alterrile de sens s fie ns e*cluse. Alterrile, deplasrile de sens ale cuvintelor de
acest soi sunt n orice caz mal accidentale i se e*plic simplu numai prin ntrebuinarea lor
>metaforic'. Kn alt interesant document pentru procesul de retra$ere a pre-romnilor din
>istorie' ntr-o via de tip >or$anic' este de pild i cuvntul >oaste'. 4l deriv din >#ostis',
care dup cum se tie n latinete nseamn >duman'. Sensul cuvntului romnesc >oaste'
dateaz deci tocmai dintr-o epoc n care pre-romnii se dezbrcaser de viaa pozitiv,
ma%or, n cadrul unui stat, adaptndu-se la o via anistoric, de aspect or$anic, ntr-o ar n
care armatele nu mai erau ale lor, ci totdeauna ale dumanilor 8#ostis:. 5e unde ncetul cu
ncetul cristalizarea semnificaiei de astzi a cuvntului >oaste'. <u am strui asupra
fenomenului dac nu i-am atribui oarecare nsemntate i sub alte un$#iuri, n adevr, o
ntrebare se ridic& ntruct acest fenomen de evoluie semantic, implicnd o transpunere
radical de la un tip de via pe un plan ma%or la un tip de via pe plan minor, ar putea forma
un document istoric cu privire la continuitatea romnismului n 5acia Araian( .rocesul, de
incomensurabile efecte, al retra$erii din istorie ntr-o via de tip or$anic ni se pare c nu ar fi
putut avea un tot aa de pre$nant profil n sudul 5unrii ca n nord. n sudul 5unrii populaia
pre-romneasc, i apoi romneasc, rmnnd n imperiul sau la mar$inea imperiului, a fost
de fapt tot evul mediu, ntr-o form sau alta, mult mai an$a%at la viaa >istoric' dect n
nord. Aceast mpre%urare sporete probabilitatea pentru teza c evoluia semnificaiilor
despre care vorbim s-a putut produce mai lesne n nordul 5unrii. .unem aici cu. toat
precauia cuvenit numai termenii unei probleme, vrednic de a fi atacat cu tot aparatul
tiinific. Ar fi interesant s se cerceteze ntre$ vocabularul nostru sub acest aspect, s se
scruteze, adic, urmele lsate pe corpul cuvintelor, n c#ip de sti$me semantice, de marele
proces al retra$erii din istorie ntr-o via de tip or$anic.
Aspectele $eo$rafice ale acestei retra$eri pun o c#estiune de fapt mult mai secundar. Knii
istorici, mai catastrofici, nclin s ima$ineze refu$ierea ca o retra$ere total n muni, alii
atenueaz $rozvia veacului i-i multiplic pitorescul nc#ipuind retra$erea i ca o ascundere
n pdurile de es. 1mportant n ambele cazuri nu e att retra$erea ntr-un peisa% sau altul, ct
retra$erea du#ului unei populaii, care renun la istorie, la viaa de tip ma%or, i se salveaz n
viaa de tip or$anic, minor. 5e aci ncolo portativul ma%or >istoric' al 5aciei este ocupat de
cntecul altor populaii i noroade, care se aaz aci, mai vremelnic sau mai statornic, dup
cum le n$duie steaua sn$elui i a norocului. 4le vor deveni stpnitoare, fiind an$a%ate tot
timpul n ritmul i n reeaua dinamic a >istoriei' ca atare. Seminii revrsate din coul
?umei <oroadelor, seminii $ermanice, bunice, slave, bul$are, avare, pecene$e, cumane,
un$are, toate au venit, au stat, s-au dus sau au rmas. ?uli dintre cei rmai s-a ntmplat s
fie absorbii de buretele anonim al unei populaii auto#tone, care nu voia n nici un fel s se
lase trt n >istorie'. Aceasta era trstura cea mai izbitoare a populaiei auto#tone, n
adevr timp de o mie de ani aproape, pre-romnii i romnii manifest un fel de atitudine
instinctiv de autoaprare care se poate nunii boicot al istoriei. 4i nu se adun n mase
or$anizate ca s se lanseze n aciuni de lar$ desfurare, care i-ar fi ademenit, epic, n
istorie. 0 populaie, n care ctva timp a trit poate va$ amintirea unei viei de tip ma%or,
boicota instinctiv,
6nota 17
1. 1at cteva cuvinte care ar putea veni n discuie n ordinea aceasta de idei. nainte de toate
nsui cuvntul >cuvnt', care deriv din >conventum' 8nele$ere-convenie, ntrunireC n
franuzete >conventum' a dat >couvent' ^ mnstire:. >A deprta' ^ >de Puartare' 8de la
>Puartus':, care nseamn >a alun$a dintr-un cartier al urbei'. >=emeie' ^ >familia' 8ca noi-
une %uridic:. 4timolo$iile sunt citate dup 4tFmolo$isc#es @orterbuc# der rumVnisc#en
Sprac#e de Se*til .ucariu 8Neidelber$, 193E:.
6;nota 17
291
pe urm c#iar i fr de acea amintire, orice ncercare de a o smul$e din viaa de tip or$anic i
de a o atra$e n vrte%urile i n apele istoriei. 4a presimea c aceast istorie, ce se fcea i se
desfcea n protuberante inconsistente, nu putea n nici un c#ip s fie a ei. <u mai puin
populaia romneasc, fi*at la un moment dat nu numai ntr-un anume peisa%, ci i ntr-un
anume orizont interior, care formeaz cadrul su stilistic, dezvolt pentru ea o via
sufleteasc i material, reli$ioas i cultural, cnd mai plin, cnd mai redus, o autonomie
fireasc n limitele n$duite de vitre$e circumstane, totdeauna ns numai pn la malul
alviei n care cur$e cu valuri $l$itoare >istoria'. 0rizontul interior al acestei populaii era
cel >mioritic'. Acest orizont s-a constituit ca un cadru al unui anume sentiment al destinului,
i coincidea cel mai adesea i cu mediul fizic 8plaiul: n care s-a statornicit, cu deplasri
sezoniere, omul romn. Sub un$#iul or$anizrii vieii sociale, acest >orizont' nu se putea
realiza prea amplu, din cauza, stpnirilor suprapuse& el se reducea la viziunea >rii'C ara era
alctuit de obicei dintr-o vale ntre liniile unor dealuri sau m$uri. >Zara', o entitate de
natur aproape miraculoas, a vietate inut laolalt i nsufleit de ma$ia unui ru, coincide
oarecum cu o unitate ritmic a spaiului mioritic. Autonomia acestor uniti, supuse e*terior
unei stpniri strine, era desi$ur considerabil. .opulaia romneasc arta o rezerv mpins
pn la boicot , e vorba despre un boicot firesc i nu lucid or$anizat , fa de stpnirea
recunoscut e*terior, dar nu luntric. Stpnirea, plannd deasupra ca zodiacul, dar i
sc#imbcioas ca zodiacul, nu s-a dovedit niciodat n stare s rpeasc pe romni n volbura
istoriei ei. Acest boicot al istoriei, foc arznd sub cenua marii liniti, era nelepciunea vital
a strmoilor notri, darul cu care au fost binecuvntai deodat cu frunza verde. -nd
mpre%urrile n$duiau o destindere, >rile' romneti respirau, fcnd e*erciii de
e*pansiune, n veacul al noulea, un$urii, la sosirea lor, au $sit voievodate sau cnezate
romneti, pe cale de a-i ncepe >istoria', pe temei de iniiativ proprie, plin de verzi
f$duinti. Aezarea un$urilor, apsri pecerie$e i cumane au zdrnicit apoi din nou
manifestarea acestui potenial istoric, pentru nc o mie de ani n Aransilvania, pentru cteva
veacuri n ?untenia i n ?oldova. Arei sute de ani dup aezarea un$urilor n cea mai bine
aleas pust a pndelor, se $sesc indicii istorice mai presus de orice ndoial despre for-
maiuni romneti cvasietatiste, ezitante i de minuscul nfiare,
292
n ?untenia. Kna dintre aceste formaiuni cti$ apoi, e $reu de tiut n ce mpre%urri i prin
ce mi%loace, dintr-o dat o preponderen decisiv, lund o temerar, puternic iniiativ de
an$a%are a populaiei romneti pe o linie ma%or, creatoare de istorie. ?atricea stilistic
romneasc se trezea i ncerca s se realizeze nvoalt, nzuind spre roade depline, cum sunt
cele obinute prin autoaltoirea unor vlstare alese pe un trunc#i naiv i slbatic. 4 ne$rit de
impresionant ct de consecvent i de liniar crete i ct de persistent se consolideaz, pas cu
pas, sentimentul spaial al ntilor creatori de istorie romneasc. .oate nu e tocmai lipsit de
interes s se aminteasc mpre%urarea c populaia dacoromn s-a retras din viaa de tip
ma%or n timpul cnd imperiul romnii pierdea definitiv suveranitatea asupra re$iunii noastre
i c romnii se ncumet din nou n viaa de tip istoric sub auspiciile de periferie, s-ar putea
zice tra$ic-favorabile, create fr de voie de d alt mare formaiune imperial, de cea mon$o-
lic. 8-ineva se ntreba dac nu cumva i-a a%utat pe acest drum al $sirii sinelui i e*emplul
cavalerilor teutoni, care, o mn de oameni, au tiut aa de bine s se or$anizeze prin prile
locului(: 4vocarea timpului e posibil doar prin ima$ini i ipoteze. =apt e c dinamica aceea,
de nceput, nu poate fi asemnat dect cu a seminei trezite. -e efervescen celular, de
vi$oare embriolo$ic, creatoare de stat i de istorie ntre -arpai i 5unre n partea a doua a
secolului al T111-lea+ Se ncerca un proces cu faa #otrt ndreptat spre viitor, tocmai invers
celui ce se petrecuse o mie de ani n urm. Arecutul era definitiv uitat. )miele rare erau
atribuite unor fpturi de poveste, uriailor, ncepea ceva nou. .robabil c i despre acest nou
proces s-au pstrat mrturii lin$vistice. <u ni se pare tocmai e*clus ca din acest timp s dateze
cristalizarea statornic a semnificaiei cuvntului >ar' ca >stat', dup ce ori$inar acest ter-
men fusese >terra' 8pmnt:. 5e la o semnificaie ce implic o via de tip or$anic 8terra:, se
face trecerea la o semnificaie ce implic o via de tip ma%or, istoric 8ar:. -e mi%ire ca de
auror, ce cretere a sentimentului spaial de la Seneslau la Ai#omir, de la acesta la "asarab,
de la "asarab pe urm la ?ircea cel "trn.
5oar cteva decenii mai trziu dect n ?untenia se nfirip .acelai proces i n nordul
romnismului, n ?aramure i n ?oldova. 5e la 5ra$o la "o$dan, pe urm sub ?uatini,
pn la Htefan cel ?are, sentimentul spaial se $sete n e*uberant cretere.
299
>Statul', de acum, nu mai e 0 formaiune strin, fr nervuri n substana populaiei, ci un
acopermnt prielnic substanei ocrotite, ale crei latene izbucnesc cu rar vn%oie, nflorind
pe un podi de remarcabil continuitate ascendent, i lund c#ipul celei mai autentice
>istorii' ce se poate ima$ina. /iaa cu apele micate de un ntunecat-luminos destin, nfp-
tuirile cldite pe sn$e nind ca dintr-o putere teluric, bisericile cldite pe lumin, i toat
opera, de zmeu i de ar#an$#el, ale lui Htefan cel ?are alctuiesc mpreun mica noastr
venicie revelat n timp. -lcm pe pmnt sfnt& iat, cu adevrat, o substan i forme
>istoriceQ+ 4 aci o via care reprezint o istorie autentic, nu mai puin dect viaa mprailor
medievali $ermani, cum ar fi aceea a No#enstaufilor, de pild, dei dimensiunile ei sunt, prin
fora mpre%urrilor, desi$ur neasemnat mai sczute. 5inamica, $eniul, ener$ia, demnitatea
voievodal, spiritul de iniiativ, i vitalitatea e*cepional puse de Htefan cel ?are n destinul
su istoric ar fi fost, prin virtuile lor, suficiente s duc la crearea unui spaiu moldovenesc de
ntinderi i proporii imperiale. Htefan a fost din belu$ nzestrat cu toate calitile pentru
plsmuirea unor asemenea zri mprteti de lar$ respiraie istoric.
Bmpre%urri e*cepional de $rave 8irezistibila e*pansiune turceasc: l-au silit ns, n cea mai
mare parte, i intermitent, la defensiv, la reaciune, la consolidarea celor dobndite. <ici o
alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prile% de a simi aroma
mreiei pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. 5ar n faza ei cea mai #otrtoare
istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu se face n pace, dar
norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie oarecum fizic zdrnicit n,
posibilitile ei, prin intervenia unor factori absolut copleitori. Htefan cel ?are a fost prin
c#emare pe drumul unui cosmos romnesc. 4ner$ia i intuiia creatoare, puse n tot ce a fcut
pentru pmntul su n puinul r$az ce i l-a n$duit permanenta aprare, ncoronat de attea
triumfuri, ar fi meritat s nu fie tiate att de brutal n calea desfurrii lor fireti. Sub
stpnirea lui Htefan stilurile ar#itectonice, bizantin i $otic, se adapteaz uimitor la necesiti
or$anice i la matca1 localC sinteza lor nou e n stare, prin simplitatea soluiilor ei, s
comunice oricui re$retul c au fost prematur ntrerupte. -te posibiliti nu s-au stins deodat
cu domnia lui Htefan, sub care rsritul i apusul se ntlnesc ntr-o alvie att de prielnic unei
noi viziuni
29D
ar#itectonice i metafizice, nsi natura romneasc era pe drumul de a deveni, datorit
bisericilor i mnstirilor, care se inte$reaz aa de $raios i de brbtesc n ea, o >natur-
biseric', de mare aspect pitoresc i solar-sofianic. 5ar att cldirea spaiului imperial, ct
posibilitile unei monumentale culturi 8pentru o asemenea cultur se puseser bazele
populare deodat cu ncretinarea romnilor: au fost zdrnicite prin unul din acele ful$ere
nprasnic-absurde care bntuie istoria omenirii. 5e ast dat lipsa de noim a istoriei poart n
manuale titlul& >4*pansiunea imperiului otoman'. )etezarea posibilitilor romneti a fost de
lun$ durat. Kn al doilea prile% att de prielnic pentru desfurarea pe plan ma%or a matricei
stilistice romneti nu se va mai da niciodat romnismului. .entru aceast matc btea atunci
un ceas unic, care nu se mai repet& niciodat+ Acest >niciodat' e de fapt semnificaia ultim
a dramei ce s-a petrecut atunci. <u faptul n sine c ara trebuia nc#inat sub o form sau alta
unei alte puteri era tra$ic, ci mpre%urarea c prin nc#inare se pierdea, n momentul cel mai
#otrtor, o dat pentru totdeauna, posibilitatea unei evoluii or$anice i fireti a
romnismului. Atunci ncepe de fapt >criza' poporului romnesc, care de patru sute de ani se
menine aceeai n felurite forme, metamorfozndu-se de la o $eneraie la alta. Aemeiul
acestei crize este ntreruperea evoluiei fireti, ce fusese sltat att de f$duitoare i cu
attea realizri pe o linie ma%or n perioada voivodal pn n secolul al T/1-lea. Jeniul,
vite%ia i faptele de rzboi ale lui Htefan cel ?are n-au fost n stare s salveze evoluia istoric
fireasc a poporului romnesc. 4l n-a putut s lase urmailor dect visul, cu faa ntoars spre
trecut, al unor posibiliti. =aptele lui, ca i cele de mai nainte ale lui ?ircea cel "trn din
cealalt ar romneasc, i ca i faptele epice de mai trziu ale lui ?i#ai /iteazul, acel #aiduc
i cruciat ntr-o sin$ur persoan, care izbutete s mute pentru o clip zrile romneti, nu
reuesc s mntuiasc >evoluia' istoriei noastre. 4i reuesc numai s fac din nou posibil
involuia du#ului romnesc. -eea ce de asemenea e o fapt. 5u#ul romnesc se retra$e nc o
dat din >istorie', sau nu va mai participa la ea dect tan$enial sau n aparen, ncepe cu alte
cuvinte n alt c#ip un nou boicot al istoriei, de nfiri diferite, dup re$iuni. -eea ce se
desfurase oricum pn la proporii de stat or$anic i de cultur ma%or, sub Htefan, devine
iari via anistoric, cultur rneasc, matrice stilistic cu nfloriri, uneori de respectabil
densitate, dar pe plan minor.
29E
/om asista de acum iari vreme de cteva veacuri la acea specific reaciune romneasc de
noncooperare cu istoria. 4 o mn$ietoare dovad de vitalitate i de instinct conservator acest
mod de a reaciona. <u toate popoarele a%unse n zonele ne$uroase ale ursitei sau nfrnte i
sub%u$ate manifest aceast reaciune >involutiv'. 5in frecventarea trecutului recoltm c#iar
impresia c acest fel de popoare e destul de rar. Bn adevr cele mai multe popoare, mai
mrunele, se las dup nfrn$ere ispitite s participe la >istoria' ce se face cu ele, peste ele,
mpotriva lor. )ezultatul e de obicei dispariia lor, dac nu fizic, cel puin spiritual. .oporul
romnesc >boicotnd istoria' se retra$e, mocnind interior, ntr-o via de tip or$anicC aceasta
nu mpiedic de loc ca arta rneasc, ar#itectura de stat, poezia i cntecul popular s
triasc c#iar un timp de frumoas eflorescent, ntr-o epoc pentru ele >anistoric'.
)ecunoatem c de ast dat retra$erea din istorie nu mai e aa de total ca n vrsta de
mi%loc. 0 clas aa-zis mai de elit, care nu nceteaz s participe la >istoria' ce se face prin
blestemat substituire din partea altora pentru romni, se complace, cteodat destul de
condamnabil, ntr-un fel de >suro$at de istorie'. 5in mtasea cuvintelor, din caierul mprtiat
n toi spinii rii, se toarce c#iar o limb literar romneasc, menit s mbrace n vra% i
srbtoare umile preocupri reli$ioase 8ndeosebi traducerile "ibliei: i cronicreti 8?iron
-ostin, <eculce:. Aceast via cultural, cu tot cuprinsul ei, un ma*imum anevoie cucerit,
deficient, de-un caracter fortuit, te las cu presimirea amruie c totul trebuia s fie altfel
dect s-a ntmplat s fie. n parantezele desc#ise n cadrul istoriei >altora' au loc desi$ur i
evenimente politice >romneti', toate purtnd ns mai mult pecetea >aventurii' dect a unor
fapte >istorice'. Aventurile, fie c#iar de simbolic anver$ur, nu pot fi n nici un caz
confundate cu istoria, ntre aceste aventuri de culoare cvasiistoric, socotim de pild cele
izvorte din visurile bizantine imperiale, citite mai curnd din nori dect din stele, ale unui
/asile Lupu, domnitor cu momente nendoios frumoase, dar cam vanitos i prea aplecat spre
strlucire $unoas. Aot astfel i faptele politice ale $enialului 5imitrie -antemir se claseaz
toate la rubrica aventurilor. <u fiindc, ntr-un moment de cumpn istoric a rsritului, nu a
prevzut ndea%uns cine va nvin$e n rzboiul ruso-turc, ci fiindc c#iar de nvin$ea .etru cel
?are, arul intempestiv al tuturor ruilor, acesta nzuind spre motenirea cezarilor din
imperiul rsritean,
29G
-antemir, ar fi fost n orice caz osndit s devin ceea ce a devenit cznd& un simplu
consilier al arului. .entru %udecata domnilor romni circumstanele sunt desi$ur atenuante& n
adevr nu li se permitea dect ec#ilibristic, combinaii, intri$i, aventuri, din cnd n cnd cte
o fapt bun, dar nu >istorie'. Aproape sin$ur domnia i opera lui -onstantin "rncoveanu,
minunat amestec de renatere i de bizantinism, de baroc i de orientalism, altoit pe romnism
i cretinism, ne apar, cu #orbota lor artistic si de binefaceri, ca o aluzie reconfortant la ceea
ce ar.fi putut s fie o epoc de adevrat >istorie' romneasc. )mnnd n pervazul
criteriilor noastre iniiale, trebuie s stabilim c dup ?i#ai /iteazul nu se mai poate vorbi
despre o >istorie' n rile romneti. .oporul a luat drumul involuiei i, rmnnd cu sine
nsui, s-a realizat uneori ntr-o flor de o bo$ie uluitoare, pe un plan minor. -eea ce se
petrece deasupra, merit doar epitetul de >cvasiistorie'. 4poca aceasta de suferin i pitoresc,
baladesc, dar nu epic, i-a avut cronicariiC ea nu poate avea nici astzi altceva dect
cronicari, fiindc structura i $reutatea ei nu o fac apt pentru a fi cntrit cu msuri
>istorice'. Se pare ns c poporul pstreaz ntr-un fel i n aceast epoc un >dor' de
>istorie'& viaa i faptele #aiducilor le in loc de istorie i de epos. " timpul n care nfloresc
baladele #aiduceti, i care cronolo$icete ar fi poate de multe ori mai nimerit s fie mprit
dup viaa #aiducilor, dac am avea urme mai si$ure despre ei, dect dup calendarul unor
domnii de pripas, n Ardeal de alt parte, ceea ce ar fi putut lua nfiare istoric a fost deviat,
mplinindu-se #ibrid, pe poteca denaturrilor. Kn 1on Nuniade, splendid personalitate, fcea,
n mare parte cu ostai romni, istorie un$aro-europea#.
=iul su, ?atei -orvinul, cu desvrire smuls din mediul etnic, s-a transplantat ntr-o
>)enatere' de du# strin. Sin$urii romni ardeleni care au fcut >istorie' s-au simit din
nefericire ispitii de stea$uri care nu intereseaz destinul nostru dect indirect. 4i reprezint
cazuri cu totul e*cepionale, suficiente totui pentru a dovedi c am fi avut cu vrf i ndesat
aptitudini creatoare de istorie. Aceste e*emple nu trebuie niciodat uitate cnd e vorba s se
ilustreze aptitudinile de ras. 1ndiferent ns de ceea ce fii izolai i nstrinai ai si cucereau
lturalnic, poporul romnesc din Ardeal continua n realitate instinctiv boicotul istoriei, retras
n viaa de tip or$anic, cu cultura ei etno$rafic-reli$ioas. Subliniem c boicotul istoriei nu
apare n nici o alt provincie
297
aa de drz i de consecvent ca la rnimea romaneasc din Ardeal. 1at cteva strlucite
documente. Kna dintre cele mal importante prefaceri pe care o nre$istreaz istoria european
este neaprat )eforma. )eforma a produs sc#imbri enorme n viaa sufleteasc, cultural i
politic a continentului. Ardealul a fost, precum se tie, printre cele dinti ri invadate de
noul du# 8ca varietate de idei reli$ioase, Ardealul face pn astzi concuren 4lveiei:. Au
ptruns aci sporadic #usitismul, masiv protestantismul, calvinismul, ca un infiltrat
unitarismul, iar catolicismul i ortodo*ia e*istau dinainte. Aproape toate aceste micri,
fiecare pornind din fanatismul >sin$urei' doctrine salvatoare, s-au strduit s reformeze i pe
romni. 4vident, cu acceptarea ntr-o form oarecare a )eformei, acetia s-ar fi contaminat de
a$entul febrei istorice i s-ar fi ndrumat spre o via de linie ma%or. 5ac se dovedete
undeva eclatant boicotul istoriei, ca atitudine i reaciune romneasc, este aci. )omnii, dei
alctuiau cea mai numeroas i cea mai %efuit de drepturi populaie a Ardealului, rezist
tentaiei multiforme. 4i rmn compact n afar de )eform. Saii trec unanim. Kn$urii i
secuii n mas. )omnii persist n conc#ilia lor steasc, strmoeasc, dispreuind c#emarea
ceasului lumii. Acelai lucru s-a petrecut i n secolul al T/111-lea, cnd catolicismul de stat a
ncercat decenii n ir s atra$ pe romni n istorie. -atolicismul a euat. 8-ci capturarea
unei pri a romnilor a nsemnat o simpl sc#imbare de firm. Knirea cu )oma nu le-a putut
altera nici du#ul reli$ios, nici stilul cultural.:
Bn $enere romnii s-au ferit, prin nepsare, s participe la o istorie care nu era e*presia fiinei
lor. <u mai puin ns ei s-au aprat din rsputeri, cu izbucniri elementare, cnd amestecul
strin le amenina patrimoniul vieii lor de tip or$anic, matricea stilistic, smna unui viitor
presimit, autonomia srciei lor. La %umtatea veacului al T/111-lea -lu$rul Sofronie,
ncon%urat,de $arda lui de doisprezece #aiducei dup c#ipul i asemnarea apostolilor,
ma$netizeaz i rscoal rnimea ortodo* din Ardeal, devenind un fel de voievod
nencoronat, stpn absolut pe o mare parte a Ardealului& n lupt pentru aprarea ortodo*iei.
Se fcea un fel de istorie de tip special, un fel de istorie prin >reaciune' fa de ceea ce venea
dinafar. "oicotul istoriei, atitudinea de totdeauna, ia din cnd n cnd proporii istorice.
<oncooperarea nceteaz prin scurte intervale de a fi rezisten pasiv,
29I
prefcndu-se n reaciune or$anizat. -am acelai lucru avea s se ntmple, pe un plan nu
numai reli$ios ci i social-economic i naional, n revoluia lui Noria 817ID:, iar mai trziu,
fr aspectul reli$ios, n rezistena activ a lui Avram 1ancu 81IDI:. "oicotul istoriei, de
amploare istoric, izbucnea de fiecare dat, n esen, pentru aprarea conc#iliei spirituale i
materiale a satului romnesc.
La nceputul veacului al T1T-lea, dup )evoluia francez i cutremurul napoleonic, deodat
cu nviorarea obteasc a ideii naionale n 4uropa, se ivesc i sub tria romneasc ntile
semne ale unor aciuni politice contiente, care, consecvent, pro$ramatic i norocos urmrite,
vor duce peste un secol, cu lo$ic de fier, strns spri%init de soart, la unitatea politic a
poporului romnesc 8191I:. 4tape importante i necesare n dialectica i n strate$ia imanent
a acestei ntre$iri au fost unirea principatelor romneti i cucerirea independenei politice a
vec#iului re$at. 5in momentul n care s-a constituit o )omnie politic independent, satul
romnesc, con-c#ilia, putea desi$ur, i fr alt descntec, s-i emit substana i s ias n
sfrit din atitudinea de noncooperare cu istoria, i s apuce iar calea evoluiei ca s umple cu
$nduri i cu forme proprii cadrele statului. -onc#ilia ns, dei treaz n felul su, nu s-a
putut dezvolta aa de repede cum cereau necesitile de stat i reeaua comple* a
interdependenei europene. -onc#iliei i-ar fi trebuit timp, fiindc orice evoluie fireasc cere
timp. Aceast ncetineal, ce se nele$e de la sine, a fcut ns ca statul s fie invadat de
forme confecionate, strine i improprii. 5e altfel mpre%urarea c posibilitile de nou
evoluie ni s-au #rzit de-abia ntr-o faz de cultur european consumat ne fcea cu
neputin o evoluie absolut fireasc. <e cuceream independena prin virtui proprii de o parte,
dar i prin %ocul forelor europene. <u puteam deci s ne meninem i s ne dezvoltm ca stat
dect inte$rndu-ne n 4uropa, i acceptnd, de multe ori netrecute prin nici o strun$, forme
croite cu foarfeci strine. Satul romnesc, pstrtorul matricei noastre stilistice, rmnea n
urmC el i lua un sfnt i iritant r$az.
)ecunoatem c nu se putea altfel. 0 evoluie fireasc urmeaz oapta unor pravili misteri-
oase, ea nu se face la porunc i nici nu se poate accelera pe cale c#imic. 5e alt parte nu era
deloc recomandabil s nu acceptm anumite forme de circulaie european
299
fr de a ne e*pune din nou prime%diei descompunerii. S nvm pentru nc puin timp
sfnta i iritanta rbdare. Satul, cu matricea sa stilistic, se $sete n ofensiv mpotriva
tiparelor care nu sunt fcute pentru fpturile noastre, i va umple ncetul cu ncetul, cu-
substan proprie, att pe trm material, ct i pe trm spiritual, cadrele vieii noastre de
nivel ma%or. .oate numai urec#ile noastre sunt de vin c nc nu aud cntecul creterii i al
naintrii.
2D3
<titlu> I&*LU'&' MO('LATOAR' +I CATALITIC'
/eacul al T1T-lea s-a nsrcinat s nre$istreze toate etapele i peripeiile emanciprii politice
a poporului romnesc, nc#eiat i mplinit deodat cu sfritul marelui rzboi. Strate$ia
eliberrii, cu concesiile inevitabile ce trebuiau fcute situaiei i constelaiilor epocii, ne-a silit
din capul locului s acceptm anume influene, spirituale si de civilizaie, europene. -nd
%udecm unele aspecte nu tocmai simpatice pe care le-am adoptat, de-a $ata i prin import,
deodat cu renaterea noastr, nu trebuie s uitm mpre%urarea atenuant c acest proces,
decisiv pentru nsi e*istena noastr, nu se putea n nici un caz produce fr de o #otrt
ncorporare a noastr n cultura i n civilizaia european. )ezultatele ncorporrii sunt
oricum demne de luat n seam, cteodat c#iar cu totul remarcabile, iar cele laturi penibile
rmn n fond rscumprate de avanta%ul fr perec#e al libertii. 0 privire n %urul nostru ne
prile%uiete mn$ierea naiv, i un pic rutcioas, dac voii, c nu numai noi am trecut prin
procesul cu dou fee, una de zi i una de noapte& adic prin procesul de autoconstituire i de
imitaie. 5e asemenea nu .numai noi suferim de viciile de attea ori e*plicabile ce au fost
infiltrate mai ales pturii sociale conductoare n lun$a perioad de dependen. .opoarele
care ne ncon%oar sufer i ele n diverse msuri de aceleai pcate, c#iar i atunci cnd n-au
fost supuse acelorai vicisitudini. <u trebuie prin urmare s ne osndim cu cuvinte nedrepte,
dar nu trebuie nici s prezentm ca virtui nite simple nea%unsuri. =r de a fi ctui de puin
romantici, putem afirma c noi, din clipa n care a fost nmormntat Htefan cel ?are, nu mai
puteam avea o >istorie' nealterat. 1storia noastr nu mai putea s fie dect cvasiistorie, sau
pseudoistorie, istorie deviat sau istorie prin reaciune, dar nu istorie de evoluie fireasc.
.rintre pcatele cele mai dureroase de care ne-am molipsit n perioada de dependen este
desi$ur acela de fi pierdut simul viitorului, orizontul temporal al evoluiei i al liniei ma-
%ore.
2D1
-redina c improviznd , creezi e de fapt dumanul de altdat, care ntrzie printre noi n
forma propriei noastre deficiene.
1nte$rarea noastr n reeaua determinantelor europene s-a fcut prin acceptarea cate$oric,
uneori c#iar pro$ramatic, a unor nruriri apusene crezute salutare. Knele ne-au sosit n
numele unor amintiri ancestrale din rile romaniceC la nceput sporadice din 1talia, pe urm
struitoare, masive, copleitoare, din =rana. Alte influene ne-au ncercat ca o solie din rile
$ermanice. Acestea i-au mplinit rostul, cteodat prin strecurare osmotic, de la vecin la
vecin 8catena nu e tocmai lun$:, cteodat datorit struinelor unor oameni crescui de-a
dreptul ntr-un du# mai de la miaznoapte. <u e locul s ne pierdem ntr-o disertaie asupra
constituirii vieii noastre de stat ca atareC n privina aceasta nici n-am avea multe de adu$at
la cele ndeobte tiuteC dorim totui s spunem cteva cuvinte despre influenele spirituale.
/om ncerca s artm deosebirea de esen ntre influena francez i cea $erman,
e*ercitate, ntia necurmat, a doua mai incidental, de un secol asupra vieii noastre culturale.
S-au remarcat desi$ur, cteodat c#iar prea insistent, att din partea criticilor romni, ct i
din partea strinilor, urmele acestor tipare pe substan romneasc, dar nu s-a pus nc deloc
problema naturii acestor influene. S-a afirmat doar $lobal c induciunea francez a fost mai
masiv i mai susinut, ceea ce de altfel e profund adevrat. /om vedea ns mai la vale c
diferena dintre cele dou nruriri nu e numai de $rad, de intensitate i de amploare, ci i de
$en, de calitate. -eea ce, s sperm c nu nadins, a rmas de fiecare dat fr meniune. ?ai
nti cteva cuvinte despre cultura francez i despre cultura $erman, i o caracterizare
sumar a lor, sub un$#iul capacitii lor inductive. -ultura francez i cultura $erman, fiecare
cu calitile i cu scderile sale, reprezint dou mari aspecte i alctuiri culminante ale
spiritului european. Att cultura francez ct i cea $erman au o >istorie' a lor, de evoluie
relativ fireasc, realizat la adpost de incizii diformante, n timp de multe secole. Ambele
culturi se desfoar n faze, cu stadii intermediare, pe ,o linie ma%or de dialectic stilistic.
Succesiunea stilurilor, cronolo$ia lor, nu e c#iar paralel n =rana i n Jermania. -nd una,
cnd cealalt, c#iopteaz n urm. 1niiativa stilistic aparine pentru unele domenii =ranei,
pentru altele Jermaniei. /rednic de luat aminte este ndeosebi faptul c realizrile stilistice
corespunztoare din =rana i din Jermania manifest un coeficient
2D2
etnic care menine ntre ele permanent aceeai deosebire. Acest coeficient diferenial intervine
de fiecare dat, fie c e vorba despre $otic, despre clasicism, despre baroc, fie c e vorba
despre rococo, despre romantism, despre naturalism sau despre simbolism. 5iferena dintre
$oticul francez i cel $erman, dintre clasicismul francez i cel $erman, dintre barocul francez
si cel $erman, se istovete ntr-o formul e$al. =ormula e aceasta& francezul e n toate
stilurile sale mai msurat, mai sobru, mai discret, mai >clasic' dect $ermanul. Jermanul e n
toate stilurile sale mai de msurat, mai e*cesiv, mai particular, mai >romantic' dect
francezul. Joticul $erman e mai >romantic' dect cel francez, barocul francez e mai >clasic'
dect cel $erman. -lasicismul $erman e mai tomantic dect clasicismul francez, care e clasic
pn la >academic'. Hi aa mai departe. <u credem s se $seasc n toat istoria celor dou
popoare nici un fenomen e*cepional care s nimiceasc valabilitatea acestei formule. 5e
unde vine aceast permanent diferen( <e e team c nu vom putea rspunde ntrebrii
dect circumscriind nc o dat constatarea. 5iferena nu poate fi lmurit dect printr-un
coeficient etnic. =rancezul, oricare i-ar fi tendinele iscate de epoc, se simte ndrumat spre o
spiritualitate de forme mai rotun%ite, mai clare, mai stpnite, mai discrete. =rancezul tinde
spre lamur transparent, spre o cultur care e tipic, le$e diafan, un cristal, un model uni-
versalC el %ertfete individualul de dra$ul msurii, al retuei i al ec#ilibrului. Jermanul cultiv
particularul, individualul, ceosul i pduraticul, i are un orizont care l ndeamn spre e*ces
i de msurat n toate manifestrile sale stilistice. -ultura $erman are un caracter mai local,
mai particularist, mai romantic, mai viu, mai puin conformist i mai puin academic dect cea
francez. =rancezul ca >ins' e absorbit de un tip $eneric. Jermanul crete luntric, debordnd
le$ea, umplndu-i cadrele individualitii sale ca atare.
-e urmeaz de aci n ceea ce privete capacitatea inductiv a acestor culturi, n raport cu
spiritul altor popoare( -ultura francez i aro$, prin nsi natura sa, demnitatea unei
valabiliti universaleC ea se consider >model' mai presus de orice discuie, i n raport cu
>cellalt' ea nu admite dect s fie >imitat', ca e*emplu suprem, ca le$e i ar#etip. =rancezul
de altfel, care i impune sie nsui acest tipar, nici nu s-a silit niciodat s se transpun n
psi#olo$ia altor popoare. 4l e omul cel mai despuiat de darul de a iei din cercul ma$ic al
stilului su. Aceasta nu fiindc darul i-ar fi lipsit dintru nceput, ci fiindc n curs de secole
2D9
el i-a sacrificat posibilitile de acest fel, lsndu-se absorbit de forme crezute valabile ca
atare.
-ultura francez dicteaz oricrui strin care se apropie de ea& >fii cum sunt eu+' =rancezul nu
va nele$e niciodat pe strinul care va rspunde& nu+ Aceasta atitudine i s-ar prea cel puin
monstruoas. -ultura $erman, fiind cu totul altfel orientat, nu va ridica niciodat pretenia&
fii cum sunt eu+ -ultura $erman are contiina mreiei sale, dar ea se simte particular, ea i
cunoate nlimile i adncimile, dar n acelai timp ea i d seama de caracterul ei local i
individualist. 4a nu se recomand neaprat ca un model, fiindc nu tinde spre clasicC prin tot
belu$ul ei de forme i alctuiri ea e romantic, izvornd dintr-un cult primordial al individua-
lului. -nd apare n faa strinului, ea, prin c#iar firea ei, sftuiete& >fii tu .nsui'. A nu
nele$e acest apel intrinsec nseamn a nu nele$e nimic din natura intim a culturii $ermane.
1nfluena spiritului $erman asupra celorlalte popoare a avut deci mai puin caracterul unui
model de imitat, ct caracterul unui apel la propria fire, la propriul du# etnic al acestor
popoare. -unoatem din c#imie substanele care, fr de a se combina cu anume alte
elemente, nlesnesc numai combinaia acestora ntre ele. Acele substane active, care rmn
totui pe din afar, se numesc >catalitice'. 1nfluena $erman e mai mult de natur catalitic
dect modelatoare. 4a e un a$ent prielnic unei reaciuni de sine stttoare. 4a avanta%eaz
formaiunea proprie a celuilalt. 4a nlesnete un %oc, n care nu intr. 4a >moeti' n sens
socratic. -ultura francez e ca un maestru care cere s fie imitatC cultura $erman e mai
curnd un dascl care te orienteaz spre tine nsui. 4 oportun s amintim c aa-numitul
curent al slavofilismului, de pild, de ale crui atitudini i ideolo$ie se resimte toat viaa
spiritual ruseasc de un secol ncoace, s-a ivit i a nflorit sub ma$ia ocrotitoare a
romantismului $erman. Jnditorii rui, vizionarii stepei, care cereau o valorificare
necondiionat a vieii reli$ioase ortodo*e, i care, cei dinii, i-au ndreptat interesul spre
mu%icul rus, ca spre ?esia sau spre purttorul misiunii ruseti n lume, descind dintr-o
cunoscut metafizic $erman. Arebuie s recunoatem c ruii au asimilat aceast filozofie,
nu ca o mas doctrinar n stare s-i copleeasc pe dinuntru, ci n forma unui >apel' la ei
nii.
6nota 17
1. Aceste idei despre cultura francez i $erman au fost adesea e*ploatate de publiciti
romni fr de a indica izvorul lor. Se cuvine deci s amintim c studiul nostru a aprut ntia
oar n aprilie 199G.
6;nota 17
2DD
4i au luat deci contact mai mult cu atmosfera, primvratec fertil a filozofiei $ermane, i n
aceast atmosfer ei i-au vzut deodat crescnd toate potentele particulariste. 4ra un contact
aproape ma$ic, ce i-a strnit ca o ridicare de stea$uri dintr-un somn ce inea c#iar de la
nceputul vremurilor. Atin$erea a avut efecte tocmai contrare celor ce prin anticipaie se
atribuie de obicei unei >nruririQ. Knii $nditori rui s-au aplecat cu totul asupra mu%icului
teoforic, asupra du#ului local, i au nceput de pe aceast poziie, cu miros de tmie i #um,
s critice cu o impresionant impetuozitate ntrea$a cultur apusean.
-ritica i problematizarea culturii europene a nceput la dreptul vorbind n )usia, mult nainte
ca aceast desprire de sine nsui s se fi ivit n 4uropa, ca autocritic. -riza culturii
europene a fost cel dinii presimit de aceia pe care i-a trezit ntru spirit. 4*presia cea mai
nalt a curentului slavofil rmne 5ostoievsMi, pentru care 4uropa era un >scump cimitir'.
Slavofilismul constituie cea mai strlucit dovad cu privire la capacitatea >catalitic' a
culturii $ermane. Kn popor strin are prile%ul s simt efectele acestei culturi n primul rnd ca
un apel la sine nsui. .rin atmosfera ei aceast cultur nu ndeamn la imitaie, ct la $sirea
sinelui i la o reaciune mpotriva a tot ce acoper inele. 1dentificm desi$ur i ntr-un
asemenea proces de trezire datorit unui a$ent din afar, o form a influenei, dar se va
recunoate c acest fel de influene merit alte epitete dect acelea care duc la imitaie pur i
simplu. Jenul >catalitic' e compatibil cu demnitatea uman, orict de nalt idee am avea
despre ea.
La fel cu ruii ne $sim i noi, ntr-o situaie #otarnic, debitori apusului. 1nteresant e c
influenele de natur catalitic ne-au venit, sub forma apelului la noi nine, aproape totdeauna
de la $ermani. Luai istoria literaturii i a spiritualitii romneti de la 1I33 pn astzi i vei
descoperi c cel puin momentele mai importante de ntoarcere la noi nine, de cutare i de
$sire a romnescului, se datoresc unui contact >catalitic', direct sau indirect, cu spiritul
$erman.
)espectnd proporiile, semnalul nvierii pe care l-a dat J#eor$#e Lazr ec#ivaleaz pentru
noi cu fapta rscolitoare de contiine a unui =ic#te pentru Jermania. -u Lazr ncepe la noi
contiina filozofic a limbii romneti. 4l visa s fac din acest $rai #aina unei culturi
ma%ore. A nu se uita& Lazr era un elev al $ndirii $ermane. Kndeva n fund de zare se ivesc
zeii tutelari, de prezena crora el nsui poate nu-i da seama& monadolo$ia individualist a
lui Leibniz i folclorismul lui Nerder.
2DE
1mpulsul lui Lazr a fost #otrtor, dar poate nu destul de puternic pentru ca evoluia de apoi
s nu mai fie e*pus nici unui fel de crize. La un moment dat, cnd spiritul roman 8antic i
catolic: a sedus unele nobile spirite romneti la o imitaie pe cale de a denatura cu
desvrire $raiul romnesc, reaciunea decisiv i istoric a venit prompt i tranant, ca o
lovitur de spad, tot din partea unei personaliti, care s-a nimerit s treac prin coal
$erman& Aitu ?aiorescu. Am nsemnat cele dou momente numai n treact, ca s ne oprim
cu mai mult interes asupra fenomenului, de o adncime i de o amploare unic, prin care se
ilustreaz #otrtor teza noastr despre natura catalitic a influenei $ermane asupra du#ului
romnesc. 4 vorba despre 4minescu.
-ontiina etnic, din ale crei formule ne mai #rnim i astzi, a lui 4minescu a fost format
$raie unei ample induciuni $ermane, dar o anume vra% de acest soi a desctuat n el i
izvoarele incontiente, cele mai profunde, ale cntecului romnesc 1storia i critica noastr
literar au fcut, dup cum se tie, o adevrat vntoare dup ideile de mprumut ale lui
4minescu. Satisfacia $onacilor de a fi fcut o descoperire, real sau fictiv, a cam mpiedicat
pe istoricii i criticii notri s se aplece mai de aproape peste confi$uraia nativ a poetului.
=i$ura poetului a fost reconstituit, stn$aci i nedemn, mai mult printr-o te#nic de mozaic.
.uinii care s-au declarat mpotriva metodei de reconstituire e*terioar din #rburi colorate
vorbesc cu ndreptit entuziasm despre >du#ul eminescian' i despre >sufletul romnesc'
care i-a $sit e*presie superioar n opera poetului. Acest fel de a vorbi e ns $lobalC >du#ul
eminescian', >sufletul romnesc' sunt cuvinte, simple cuvinte frumos cadenate i ameninate
s devin fabul, ct timp nu le substitui o viziune mai precis, ntrebarea e& n ce consist
du#ul eminescian i sufletul romnesc( .artea nti a ntrebrii, referitoare la du#ul
eminescian, depete considerabil m$ura preocuprilor crora ne-am dedicat n studiul de
fa. 5at fiind ns c n lucrarea noastr am vorbit tot timpul despre >matricea stilistic'
romneasc i despre determinantele ei, e cazul s artm cum s-a revelat aceast matrice n
4minescu. <u credem s ne lsm sedui de nluciri afirmnd c revelaia a avut n adevr
loc. 4a a fost nlesnit de o induciune catalitic de alt natur dect obinuitele influene ale
cror urme pot fi artate cu de$etul. -eea ce e important a fost ns consecvent trecut cu
vederea.
Sc#open#auerismului i budismului li s-a dat n sc#imb, n opera lui 4minescu, proporii de
elefantiaz.
2DG
.rea puini i-au dat seama c aceste mprumuturi nu devin constitutive pentru personalitatea
lui 4minescu, ci rmn elemente de contiin suprapuse, prin natura lor poate tocmai contrare
substanei sufleteti intime a poetului. 4minescu cel adevrat e accesibil numai unei analize
mai reverenioase. Bn faa operei lui 4minescu trebuie s inem, ca n faa operei nici unui alt
romn, seama de >incontient' i de >personanele' acestuia. 5e aci trebuie abordat
fenomenul, n incontientul lui 4minescu ntrezrim prezena tuturor determinantelor stilistice
pe care le-am descoperit n stratul du#ului nostru popular, doar altfel dozate i constelate, din
pricina factorului personal. Acel orizont al spaiului ondulat, specific du#ului nostru popular,
apare personant i foarte insistent n poezia lui 4minescu. 4 drept c structura orizontic,
ondulat, nu e simbolizat, n opera lui 4minescu, att prin ima$inea >plaiului', ct prin
ima$inea >mrii' i a >apei'. 0ndularea, valurile, le$narea , sunt elemente dintre cele mai
frecvente n poezia eminescian. S-ar putea afirma c#iar c poetul recur$e #ipnotic, iari i
iari, la aceste elemente de e*presie. ?area nu e pentru 4minescu un prile% de pierdere n
infinit, sau un simbol al dinamicii furtunoase, ct un simbol al ondulrii, al le$nrii, un
simbol al unui anume melancolic sentiment al destinului, ritmat interior ca o alternan de
suiuri i coboruri. -ule$em la ntmplare cteva e*emple, care ilustreaz aceast structur
orizontic.
Stelele-n cer
5easupra mrilor
Ard deprtrilor,
.n ce pier.
5up un semn,
-ltind catar$ele,
Aremur lar$ele
/ase de lemn&
<ite ceti
.lutind pe marile
Hi mictoarele
.ustieti.
5in Luceafrul acest peisa% orizontic&
4l tremur ca alte di
Bn codri i pe dealuri,
2D7
-luzind sin$urti
5e mictoare valuri.
Sentimentul le$nrii&
Lumini de ln$ balt
-are-n trestia nalt
Le$nndu-se din unde
Bn adncu-i se ptrunde
Hi de lun i de soare
Hi de psri cltoare,
Hi de lun si de stele
Hi de zbor de rndunele
Hi de c#ipul dra$ei mele.
Avem aici ima$inea unui ntre$ cosmos contaminat de >le$nare'.
-e te le$eni, codrule,
=r ploaie, fr vnt,
-u cren$ile la pmnt(
Structura orizontic a >ondulrii' e mbibat la 4minescu pn la saturaie de un sentiment al
destinului.
Bn afar de aceast structur orizontic presimim n opera lui 4minescu, mai rar manifestat
ce-i drept, i determinanta sofianic. Luceafrul are, nu numai prin motivele de poveste, ci i
n toat atmosfera sa, ceva din refle*ele aurii ale transcendenei cobortoare n lume.
Luceafrul ca persona% e frate buri cu 4onii intermediari ntre cer i pmnt, din sistemele
$nostice, n prima form a poeziei Luceafrul, n prima ncercare de poetizare i versificare a
basmului ce l-a 1nspirat pe 4minescu, Luceafrul este numit >4on'. Bn finalul poeziei
definitive persona%ul de lumin rostete sentina, static transfi$urat i dominator, ca o fi$ur
de ar#an$#el teocratic&
Arind n cercul vostru strmt
<orocul v petrece,
-i eu n lumea mea m simt
<emuritor i rece.
<zuina spre pitoresc i $sete o documentaie dintre cele mai ample n opera lui 4minescu.
A%un$e s amintim de pild pe -lin.
2DI
1ar dac ar fi s ilustrm simul de nuan i de discreie al poetului, ar fi indicat poate s
citm aproape n ntre$ime Sara pe deal, sau versurile >Hi dac ramuri bat in $eam i se
cutremur plopii'.
5incolo de acest mnunc#i de determinante, personal colorate, dar care in de o matc
stilistic etnic, e*ist n incontientul lui 4minescu i determinante pur personale, care-l
lea$ ns definitiv de matricea etnic. /om mai scoate n relief un nucleu sufletesc, dinamic,
central, din care ni se pare c deriv laturi aproape indefinibile ale confi$uraiei sale
spirituale. .entru a ne tia drum pn la acest smbure, trimitem lturalnic la& unele cercetri
pe trmul psi#olo$iei abisale. -ercettori presti$ioi au artat, ca s ne oprim numaidect la
un e*emplu concret, c n adncul subcontient al americanului de astzi, de obrie an$lo-
sa*on, se pstreaz ca un c#ea$ definitiv statornicit, un ideal omenesc, spre care americanul
din-toate clasele tinde, fr a-i da seama, i de care el se las subcontient nrurit n toate
atitudinile de via, secret sau fi, cotidian. 1dealul subcontient, de ma$ia creia se
resimte toat viaa americanului, este reprezentat prin fi$ura brbteasc a indianului,
cpetenia de trib, ar#icunoscut din literatura pentru tineret, i cu care s-au luptat strmoii
actualului american. 5ac s-ar face un sonda% abisal n psi#olo$ia romnului de toate zilele
sau a omului balcanic n $enere 8deloc n sens peiorativ:, s-ar descoperi, credem, undeva n
zonele sale sufleteti cele mai obscure, un ideal brbtesc colectiv, i anume acela al
>#aiducului'. ?ulte laturi psi#olo$ice ale balcanismului se e*plic prin persistena, n zone
sufleteti umbratice, a acestui ideal colectiv, caracteristic unei ntre$i re$iuni. 5ar nu insistm.
/oiam s dm numai nite e*emple.
4mitem anume prerea c, ntocmai cum americanul se identific subcontient cu cpetenia
indian, sau omul balcanic cu #aiducul, tot aa 4minescu personal pare a se fi identificat i el
cu un ideal subcontient, cu totul particular& anume cu acela al >tnrului /oevod'. /oevodul
romn, icoan luminoas alctuit din suprapunerea mai multor ima$ini din epoca de istorie
romneasc dinaintea lui 1E33, este pentru 4minescu efi$ia secret care-l absoarbe, care-i
compenseaz insuficienele, care l ma$netizeaz. Subcontient, raportarea la un ideal
voievodal ia proporii de identificare. Subcontient 4minescu se vedea un tnr voievod.
Acest fapt apare uneori lmurit, uneori numai >personant' n poezia lui. n Knele poezii
identificarea se declar n termeni nendoielnici, n poezia 5oina e evocat Htefan cel ?are.
2D9
.oetul apeleaz la marele /oievod s e*ecute ceea ce el nsui ar face&
>Htefane ?ria Aa,
Au la .utna nu mai sta
LasU ar#imandritului
Aoat $ri%a sc#itului'... etc...
>Luceafrul' 8simbol al 1deii-4minescu: ntrupndu-se&
>.rea un tinr /oievod
-u pr de aur moale
Kn vnt $iul$i se-nc#eie nod
.e umerele $oale'.
<u e nevoie s aruncm pe cntarul documentaiei Scrisorile, unde epoca voievodal e
evocat insistent i tematic. - 4minescu a fost atras de epoca voievodal e o remarc
simplisim, care n-a scpat pn acum desi$ur nici celui din urm elev de liceu. Aematica
aceasta e ns numai semnul vizibil al unor atitudini i stri sufleteti care eman dintr-un
nucleu mai profund al personalitii lui 4minescu. Susinem din parte-ne, cu #otrre, c
identificarea subcontient cu >tnrul voievod' face parte inte$rant din structura i
substructura sufleteasc a lui 4minescu. Kna dintre poeziile cele mai desvrite ale lirismului
eminescian este fr nici o ndoial rvaul pe care tnra odrasl voievodal l scrie >dra$ei
sale de la Ar$e mai departe'&
5e din vale de )ovine
Jrim, 5oamn, ctre Aine,
<u din $ur, ci din carte.
- ne eti aa departe.
Ae-am ru$a, mri, ru$a,
S-mi trimii prin cineva
-e-i mai mndru-n valea Aa&
-odrul cu poienele,
0c#ii cu sprnceneleC
- i eu trimite-voi
-e-i mai mndru pe la noi&
0astea mea cu flamurile,
-odrul i cu ramurile,
-oiful nalt cu penele,
0c#ii cu sprncenele.
2E3
Hi s tii c-s sntos,
-, mulmind lui -ristos,
Ae srut, 5oamn, frumos.
Aceast minune poetic 8cte s-au scris la fel n literatura universal(: nu poate fi produsul
simplu al unei preocupri tematice, nici rezultatul aplecrii unui poet romantic asupra unui
subiect ce-i cdea ntmpltor n mn. .oezia izbucnete prea firesc i prea or$anic dect s
ne putem declara mulumii cu o asemenea interpretare. Lirismul lui 4minescu, de forme
ndelun$ muncite cu o pasiune lionardesc pentru desvrirea aceluiai motiv, ia aspecte de
un firesc i de o att de su$estiv, vn%oas i fra$ed n acelai timp, naivitate, tocmai n
clipa cnd el poate n sfrit s scrie ca un >tnr voievodUU, acel alter e$o subcontient al su.
5incolo de tematica istoric-romantic, ce poate fi i accesorie, identificarea cu tnrul
voievod e un coeficient structural al poetului, un coeficient fr de care 4minescu nu ar mai fi
4minescu. .oetului i se pare c pdurea i optete&
Bn al umbrei ntuneric
Ae asamn unui prin
-e se uit-adnc n ape
-u oc#i ne$ri i cuminiC
Hi prin vuietul de valuri
.rin micarea naltei ierbi,
4u te fac s-auzi n tain
?ersul crdului de cerbi
1ma$inea /oievodului l obsedeazC ea e definitiv, ea devine metafor, debordnd de
semnificaii. 1at, de pild, -odrul i se pare un asemenea /oievod&
Bmprat slvit e codrul,
<eamuri mii i cresc sub poale,
Aoate nflorind din mila
-odrului, ?riei Sale.
Lun, Soare si Luceferi
4l le poart-n a lui #erb,
Bmpre%uru-i are dame
Hi curteni din neamul -erb.
4 aci o viziune voievodal-sacral despre natur. <atura pstreaz astfel la 4minescu ceva din
aerul voievodal-sacral i atunci cnd
2E1
>/oievodul' nu mai apare, ca termen e*plicit, n evocrile sau n descripiile sale. 4minescu
cnt natura n aa fel c ea devine un cadru n care se simte prezena unui /oievod, c#iar i
atunci cnd /oevodul nu e amintit n nici un c#ip. -a un alte$ e$o mai profund, >tnrul
/oevod' este oarecum subiectul liric subneles, implicat, al poeziilor. -odrul, marea, lumea,
lacul, dealul, valea , sunt cntate de muli poei, de ctre cei mai muli, dar aa cum le cnt
4minescu, toate acestea, codrul, marea, luna, lacul, dealul, valea , dobndesc nu tim ce
particular domneasc demnitate, aproape sacralC parc n mi%locul lor ar fi permanent
prezent un invizibil tnr /oievod. 0are acea melancolie specific eminescian nu deriv ntre
altele i din dezacordul ntre realitatea contiinei i viziunea sa despre natur, izvort dintr-
un dor subcontient, elevat prin secreta prezen voievodal ( 4 o lume ntrea$, simit i
trit, care se cldete n sufletul lui 4minescu n prea%ma persona%ului cu care el se identific.
Aceast prezen nevzut, tainic, necurmat, mprumut o atmosfer unic lumii poetului.
-el mal adesea e vorba desi$ur numai despre o arom, despre tonaliti, despre imponderabile
elemente de ma$ie poetic, de abia simite, va$ ntrezrite, bnuite.
S citm poezia .este vrfuri&
.este vrfuri trece lun,
-odru-i bate frunza lin,
5intre ramuri de arin
?elancolic cornul sun.
?ai departe, mai departe,
?ai ncet, tot mai ncet,
Sufletu-mi nemn$iat
Bndulcind cu dor de moarte.
5e ce taci, cnd fermecat
1nima-mi spre tine-ntorn(
?ai suna-vei dulce corn,
.entru mine vreodat(
.roiectai peste fi$ura lui 4minescu aura voievodal i vei nele$e linitea sacral a acestei
melancolii, n multe din poeziile lui 4minescu, i poate c n cele mai caracteristice,
transfi$urarea liric se datorete unei tainice contopiri cu un vis voievodal. <e permitem n
privina aceasta o paralel ntre 4minescu i un alt mare poet.
2E2
<e $ndim la poetul $erman& Htefan Jeor$e 8de ast dat o paralel care nu poate fi deloc n
dezavanta%ul lui 4minescu, deoarece Htefan Jeor$e a nceput s scrie binior dup moartea
poetului nostru:. Lumea spiritual a lui Htefan Jeor$e este determinat, credem, de ai%derea,
de o subcontient identificare cu un tip ideal, a crui central permanen mprtie o lumin
i o coloare cu totul aparte asupra lucrurilor plsmuite de acest poet i asupra tririlor sale&
avem de a face de ast dat cu prezena secret, n natur i n lume, a unui mprat medieval
roman-$erman.
A acelui mprat, simbol al unui spaiu lar$, continental, de atribute spirituale mi*te, italo-
$ermanice, sub oblduirea cruia se ntrupeaz dorul de miazzi de totdeauna al omului de la
miaznoapte, i setea barbarului de a se ntrece pe sine nsui, nsuindu-i forme solare.
1nseilnd aceste consideraii, nu putem pretinde s fi istovit fi$ura spiritual deosebit de
comple* a lui 4minescu. 5e o asemenea intenie ne-a distanat obiectul nsui al e*amenului
nostru. <u ascundem totui bucuria i satisfacia de a fi putut atra$e atenia asupra ctorva
aspecte ale acestui poet, care se inte$reaz concludent n viziunea noastr despre matricea
stilistic romneasc. Kn adnc proces, or$anic-romnesc, a izbucnit din trmul cellalt,
$ratie substanei spirituale a poetului n primul rnd, dar nu n mic msur i datorit unor
nruriri strine, care, reduse la ultima e*presie, nsemnau de fapt un struitor apel la el nsui.
Au cntat i "olintineanu i Alecsandri trecutul i prezentul romnesc, dar la acetia totul
rmne pe un plan tematic, decorativ, contient, local patriotic. La acetia totul e substituire de
termeni unui model imitat lucid i cu sr$uin. .astelurile lui Alecsandri sunt romneti prin
temele lor, tratate descriptiv dup preceptul& #ai s fim romni. -nd 4minescu spune >dulce
corn', su$ereaz o lume de subterane melancolii, i o natur n care simi, fr s fie amintit,
prezena unor taine umbroase, care nu pot fi captate tematic. .oezia lui 4minescu e cldit pe
mai multe portative.
4a e plin de comple*e >personane' ale unor structuri incontiente. 5e altfel n asemenea
aspecte trebuie s cutm pe 4minescu, iar nu n bietele reminiscene sc#open#aueriene-
budiste, sau n motivele brute, cltoare, care l arat tributar romantismului timpului. 5e
aceste mprumuturi a putut face atta caz numai o critic incapabil de a vedea dincolo de
materia unei opere literare. 4*ist o >1dee 4minescu', iar aceasta s-a zmislit sub zodii
romneti.
2E9
4a poate fi lesne dez$#iocat de aparenele derutante, i nu mai puin lesne ea poate fi periat
de cenua unor vulcani de aiurea ce i-a czut pe umeri. 4minescu, din moment ce a izbutit s-
i realizeze ntr-o seam de buci poetice substana proprie, urmeaz s fie %udecat n primul
rnd dup aceste buci, nu dup acelea unde el nu e el. 4*ist o 1dee 4minescuC ea s-a
mplinit cnd i-a btut ceasul, nti fiindc omul care o purta s-a nscut aa ca substan i
aptitudini, i al doilea fiindc nflorirea a fost prielnic ocrotit de acea atmosfer educativ a
culturii n a crei scoal omul i-a fcut ucenicia.
.entru spri%inirea tezei noastre despre e*istena unei influene de natur catalitic, dincolo de
cea modelatoare propriu-zis, ar fi suficient cazul 4minescu. 5ar fiindc un alt e*emplu ne st
tocmai la ndemn, s-l amintim i pe acesta. Satul romnesc avea s-i $seasc, sub
nfiarea sa de sntate idilic, o e*presie adecvat ntr-un alt poet, cruia de asemenea i-a
fost dat s creasc sub o nrurire pe care am convenit s-o nele$em ca coal ntru $sirea
sinelui.
L-ai $#icit desi$ur. 4 vorba despre Jeor$e -obuc. -a material poetic -obuc e mai
romnesc dect 4minescu. -obuc realizeaz ns romnescul prin descrierea vieii folclorice.
5e asemenea i temperamentul lui -obuc e un ecou al temperamentului rnesc, n
4minescu matricea stilistic romneasc, cu apriorismul ei profund incontient, devine creator
pe un plan ma%or. 4minescu e de un romnism sublimat, comple*, creator. 4l e mai aproape
de ideea romneascC -obuc e mai aproape de fenomenele romneti. -obuc ar reprezenta
poporul romnesc printr-un fel de consimmnt plebiscitar, 4minescu l reprezint printr-un
fel de le$itimism de ordin divin.
-ritica noastr a inut la fiecare pas s fac o confuzie cu totul re$retabil, pe care ne-am
strduit s o nlturm. .roblema important a diferenei de natur ntre feluritele influene
culturale trebuia ridicat. 5isocierea influenelor n una >catalitic' i alta >modelatoare' se
e*plic n fond prin nsi natura culturilor de la care pornesc induciunile. -ultura
romneasc alctuiete un vast cmp de verificare a acestei disocieri. =apt e c unei linii
8J#eor$#e Lazr-Ro$lniceanu-?aiorescu-4minescu--obuc: de induciune $erman
8influen catalitic:, i putem opune o linie de induciune francez 8Ale*andrescu-
"olintineanu Alecsandri-?acedonsMi:, care se nfirip i se desvrete sub auspiciile unei
influene >modelatoare'. <atural c alturi de cele dou $enuri de influene e*ist i forme
mi*te.
2ED
S ni se dea voie s renunm la ilustrarea liniilor prin e*emple de personaliti n via.
0peraia aceasta o lsm n $ri%a cititorilor. ?ai nsemnm doar c privim cazul lui -ara$iale
ca fiind ntre liniiC spiritul su epi$ramatic e peninsular, venind neaprat de la sud, prin ras.
Se spune despre -ara$iale c iubea ntr-un fel cvasifeli$ios muzica $erman. Aeatrul su
mrturisete n orice caz despre puternice influene franceze. 5espre -ara$iale se crede de
obicei c n-ar fi descoperit dect o sin$ur realitate autentic& pe aceea a ma#alalei balcanice-
romneti, de care se simea le$at printr-un soi de dra$oste cu semn ne$ativ. S nu uitm ns
nici Nanul lui ?n%oal, povestire n care -ara$iale realizeaz, cu persona%e de bur$#ezie
incipient, o atmosfer local aproape baladesc. -e meteu$ n mpletirea elementelor de
via or$anic i de ma$ie, de pitoresc sud-est european i de aventur suprareal crescut n
poveste+ 5arul cu care -ara$iale tie s dozeze toate aceste elemente i s ne comunice o
viziune att de comple*, fr s par deloc ncrcat, ne pun n contact cu substraturi sufleteti
ale lui, pe care satira lucid, creia el i s-a-nc#inat n toate felurile, ne face prea adesea s le
trecem cu vederea.
2EE
<titlu> A"#io#ism #om.nesc
Bn ciuda influenelor care-i disput inutil pmntul nostru, n ciuda interferenelor care i fac
%ocul nestatornic n ara i n sufletul poporului nostru, e*ist un >romnism', n nelesul
superior al unui comple*, sau al unei constelaii, cu totul aparte, de determinante spirituale.
5incolo i mai presus de misterul sn$elui, romnismul e un patrimoniu stilistic, alctuit n
parte din determinante ce-i aparin e*clusiv, n parte dintr-un raport intim, de natur
funcional i de doza%, al unor determinante care-l depesc. 4*ist o vie matrice stilistic, n
lumina creia romnismul ne apare ca un ansamblu, conturat din latene i realizri. <imic nu
ne prile%uiete, ca aceast matrice stilistic, posibilitatea de a vedea n romnism un comple*
susceptibil de a fi cuprins ntr-o ima$ine ideal sporit. <e-am furit despre acest romnism
spiritual, dincolo de faptele i de %ocul de ape al folclorului i al istoriei, o viziune menit
poate unui destin pra$matic. 4 viziunea unui cristal viu, a unui comple* de potente creatoare.
-are sunt aceste potente( 4 nainte de toate un anume ondulat orizont spaial, cel mioritic, i
la fel un orizont de avansare le$nat n timp. 4le formeaz coordonatele unei spiritualiti.
=uzioneaz cu aceste orizonturi nainte de orice un sentiment al destinului, trit tot ca o
ondulare, ca o alternan de suiuri i coboruri, ca o naintare ntr-o patrie sideral, unde se
urmeaz ritmic dealurile ncrederii i vile resi$nrii. /ine pe urm ira$ul celorlalte
determinante& o preferin artat cate$oriilor >or$anicului', ale lumii, i o tendin de
transfi$urare >sofianic' a realitii. <zuina formativ se contureaz i e activ ndeosebi ca
orientare spre forme $eometrice i sti#iale, aceasta ntr-un c#ip or$anic atenuat. Adu$m
mnunc#iului o invincibila dra$oste de pitoresc i de asemenea un foarte vdit sim al msurii
i al ntre$ului. .entru rotun%irea comple*ului s mai notm c toate determinantele se
realizeaz oarecum sub surdinC parc n izbnda lor se pune un mare fruC totul se
nfptuiete cu un uimitor sim pentru nuan i cu tot atta sim al discreiei.
2EG
La constituirea viziunii abstracte despre romnism, ne-am refuzat aportul cert sau problematic
al elementelor de natur istoric. <u operm dect cu elemente transcrise , n spiritul teoriei
noastre stilistice , dup realiti folclorice-culturale. <u ne-a interesat nici un moment
$eneza istoric a acestor fapte, ci faptele, esena i substratul lor. <e-am ferit de speculaii n
prea%ma unor elemente de situare istoric, precum& dacismul, slavismul, romanitatea.
5eocamdat ntrebrile& ce e dacic, ce e romanic, ce e vec#i slav( , nu sunt tocmai vitale
pentru noi. <ici vitale, nici prea invittoare pentru dezle$torii de $#icitori. Astfel, de
ntrebri ne azvrl, n situaia actual a cercetrilor, ntr-un imens labirint, pentru care Ariadna
nu i-a tors nc firul salvator, n adevr, certitudinile n acest domeniu nceteaz de ndat ce
depim bunoar #otarele filolo$iei, iar filolo$ia nu avem impresia c ne-ar putea conduce
pn n pra$ul substanelor. Am crezut deci c ne $sim pe un teren mult mai si$ur ncercnd
s circumscriem, un doza% de determinante, de-o vdit eficien, i s reinem cteva aspecte
sin$ulare, care fac din noi o relativ entitate. <e-am dat ns n acelai timp seama, dintru
nceput, c ne micm pe un trm de fenomene plastice i ntr-o atmosfer de imponderabile
i de arome. A*ele acestei zone elastice, de spontaneitate i de interferene, pot fi artate ca
linii certe de orientare numai printr-un uor e*ces de ima$inaie abstract. <e-am n$duit i
aceast licen, de care nu se poate scuti nici o ideolo$ie, n studiul nostru 0rizont i stil, am
artat cum toate potentele care se mbin n mnunc#i pentru a alctui mpreun o matrice
stilistic %oac de fapt pentru du#ul uman rolul unor >cate$orii'. 4le se imprim incontient
tuturor creaiilor umane, adic viziunii despre lume a omului. Ar fi vorba aadar despre un fel
de >apriorism' al spontaneitii umane n $enere spre deosebire i mai presus de apriorismul
simplu al >cunoaterii. Apriorismul stilistic, al crui cuib i vatr e incontientul, l nc#ipuim
variabil de la o re$iune la alta, sau de la un popor la altul. 4*punerile care ocup toat
ntinderea acestui studiu ne ndreptesc s enunm teza despre e*istena unui apriorism
romnesc. S nu ne sperie termenul, n fond acest apriorism nu nseamn altceva dect o
circumscriere filozofic mai pre$nant a afirmaiei despre e*istena unor factori stilistici
activi, care-i pun pecetea nendoielnic pe produsele $eniului nostru etnic.
Bmpre%urarea c pn acum >matricea stilistic a fost mpiedicat de vicisitudinile
2E7
veacurilor s se manifeste, n ntre$ime i consecvent cu sine nsi, altfel dect pe plan
minor, a%un$ndu-se doar la o foarte nfloritoare cultur popular 8mai nfloritoare dect a
popoarelor apusene:, nu constituie un element de bilan definitiv. \udecind dup unele
simptome, avem suficiente motive s sperm c du#ul incontient al nostru se va manifesta n
viitor i pe un plan ma%or. Am afirmat mai sus c >istoria' noastr nu mai poate fi o succesi -
une de forme in$enue, din ea nsi, parteno-$enetic, pur, nealterat. Aot att, de adevrat e
ns c o matrice stilistic, e*istent, rmne un puternic or$an de asimilare a influenelor
strine. 4a poate s se afirme n pofida tuturor induciunilor spirituale de aiurea. ?atricea
noastr stilistic nu va mai putea fi, firete, pus la adpost de asemenea induciuni. .rins n
reeaua determinaiilor continentale, ea va utiliza de acum totdeauna i un material i forme de
mprumut. <u mai puin ns ea va putea s-i afirme suveranitatea.
)sfoind cu atenia cuvenit istoria popoarelor apusene, remarcm c desfurarea ei are un
caracter eminamente ritmic. 1storia poporului francez, a celui $erman, a celui italian, ni se
nfieaz ca o alternan, ca o caden de >epoci'.
Aotul se petrece ca i cum popoarele apusene i-ar desfura posibilitile, formative i
materiale, n c#ip succesiv. Acest $en de istorie, dinamic, dialectic, absolut temporal,
succesiv-ritmic, reprezint un tip de istorie, propriu n orice caz popoarelor apusene. <e
ntrebm ns dac istoria de linie ma%or trebuie neaprat s aib un caracter succesiv-
dialectic. 5in frecventarea istoriei altor popoare, asiatice n primul rnd, cule$em impresia c
ar e*ista i o istorie n care posibilitile, formative i materiale, ale unui popor se realizeaz,
n timp ce-i drept, dar simultan, paralel i rectiliniarC adic nu succesiv-dialectic, cu faze mai
mult sau mai puin unilaterale, ci ca o cretere masiv i de aspect continuativ. .osibilitile
inerente unei matrici stilistice se pot deci nfptui pe plan ma%or, fie ntr-o istorie succesiv-
dialectic, fie ntr-o istorie simultan, de cretere dreapt. -e drum va apuca matricea stilistic
romneasc e $reu de ntrezrit. 5ar cteodat o simpl constatare poate s in loc de
profeie& noi nu ne $sim nici n apus i nici la soare-rsare. <oi suntem unde suntem& cu toi
vecinii notri mpreun , pe un pmnt de cumpn.
Animatorii culturii romneti, flcri de sacru elan n poarta vnturilor, i ntind, de un secol
i mai bine, unul altuia, motenirea de ndemnuri. <ici unuia dintre ei nu i se poate reproa
sumeia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului nostru o misiune mesianic n lume.
2EI
4i s-au inut departe de asemenea #ibride e*tazuri, i bine au fcut. -unoatem ndea%uns, din
colindrile noastre prin 4uropa, iluminrile cara$#ioase i $rimasele, %alnic lipsite de du#ul
autoironiei, ale unora dintre mesianicii notri vecini. 5e acest steril foc luntric ne-a aprat
pn acum 5umnezeul bunului-sim. S nd%duim c ne vom putea cuviincios ndeplini rolul
nostru sub acest petic de cer i fr de a mbrca mantia mesianic. 5e la o vreme aceast
mantie pare o #ain de confecie, care nu mprumut o prea frumoas fi$ur nici mcar
popoarelor cu putere de induciune mondial. .n acum nici un popor nu a devenit mare ,
pornind de la un pro$ram mesianic.
4*amenul atent i struitor al culturii noastre populare ne-a dus la concluzia reconfortant
despre e*istena unei matrici stilistice romneti. Latenele ei, ntrezrite, ne ndreptesc la
afirmaia c avem un nalt potenial cultural. Aot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii,
este ca suntem purttorii bo$ai ai unor e*cepionale posibiliti. Aot ce putem crede, fr de a
svri un atentat mpotriva luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de
mne un col de pmnt. Aot ce putem spera, fr de a ne lsa manevrai de iluzii, este
mndria unor iniiative spirituale, istorice, care s sar, din cnd n cnd, ca o scnteie, i
asupra cretetelor altor popoare. )estul e , ursit.