<moto> lui Vasile Bncil 19! 119 S-a afirmat de attea ori c muzica e o art a succesiunii i c fiind redus la posibilitile inerente materiei el, adic la cele ale sunetului, tonului, ea n-ar avea nici un punct de contact cu lumea spaiului. Aceast prere, devenit formul, concentreaz n sine o bun doz de superficialitate i de ieftin convenionalism. S ascultm o dat o pasiune sau o cantat! de "ac#. S ne aezm cu totul n cmpul sonor al acestei muzici, n$duindu-i s-i realizeze prin inducie toate liniile ei de for n sufletul nostru, nc nainte de a ne descleta din mbriarea vr%itoareasc, s ne ntrebm apoi& n ce orizont spaial triete sufletul care vorbete despre sine n 'aceast muzic( )spunsul, sin$urul posibil, fiindc sin$urul evident, i-l va putea da oricine fr cazn& e*ist n muzica lui "ac#, vibrant i copleitor rostit, un orizont spaial, i nc unul de o structur cu totul specific& orizontul infinit, infinit n toate dimensiunile sale alctuitoare+ Se $#icete felul orizontului , din ritm si din linia interioar a muzicii, aa cum din zborul psrii $#iceti lr$imea spaiului pe care ea-l simte n prea%m. -onstatarea aceasta nc#ide n sine desi$ur i un parado*& artele ane*ate, prin mi%loacele i structura lor, spaiului, cum sunt pictura sau ar#itectura, nu izbutesc s dea $las, tot att de convin$tor, acelui vast orizont spaial cum e n stare pasiunea, cantata sau fu$a lui "ac#. .arado*ul e interesant pentru .noi fiindc ne arat c purtm n incontientul nostru anume orizonturi, care tind aa de mult s se e*prime, nct se e*prim i cu mi%loace ce par cu totul improprii scopului. /irtuile e*presive ale muzicii se dovedesc izbitor prin acest fapt. )epetnd e*periena ncercat cu muzica lui "ac# i asupra altor e*emple, se va vedea c orizonturile spaiale care se rostesc prin mi%locirea muzicii nu sunt totdeauna unul i acelai, ci foarte variate. 0ricruia dintre cititorii notri i s-a oferit vreodat prile%ul s aud un cntec popular rusesc. 1nvitm cititorul s-l asculte nc o dat, aievea sau n amintire, i ptruns 123 de particulara melancolie i de rumoarea de deznde%de a cntecului, s se ntrebe n ce orizont spaial, interior scandat, triete sufletul uman care-i spune astfel i n acest $rai suferina( Se va $si fr $reutate c n cntecul rusesc rsun ceva din tristeea unui suflet care, stttor sau cltor, simte c nu-i va putea niciodat a%un$e inta, adic ceva din deznde%dea sfietoare a denecuprinsului. n faa nedumeririlor noastre se ivete lmurirea cutat, planul infinit al stepei, ca fundal i perspectiv a cntecului rusesc. , Alt e*emplu& s ascultm un cntec alpin, cu acele $l$ituri ca de cascade, cu acele ecouri suprapuse, stri$ate ca din $uri de v$uni, cu acel du# vn%os i nalt i teluric, z$runuros ca stnca i pur ca $#earii. .resimim i n dosul cntecelor alpine un orizont spaial propriu lor i numai lor& spaiul nalt, i abrupt ca profilul unui ful$er, al marelui munte. Sau s ascultm un cntec de dans ar$entinian, unul din cntecele astzi aa de popularizate prin discurile mecanice. S-a ntrupat, n ritm i n nvluieli de sunet, i n aceste cntece de acordeon o melancolie, o melancolie fierbinte a crnii, strnit solar n omul ce ateapt dezle$area de o tensiune interioar n mi%locul pampelor sudamericane, fr nde%de, tensiunea fiind aa de mare c nimic n-o poate rezolva. 4 vorba i aci de o stare interioar, crescut firesc i cronic n mi%locul unui anume orizont, ntre dor i int se interpune parc n sufletul sudamericanului totdeauna distana invincibil a pampelor. Subliniem n acest e*emplu nu att nrurirea peisa%ului asupra muzicii, ci modul cum peisa%ul se inte$reaz n an$rena%ul unui suflet, dobndind accente din partea acestuia. S ne ntoarcem ns-spre e*emple din nemi%locita noastr apropiere. S ascultm , cu aceeai intenie de a tlmci n cuvinte un orizont spiritual , o doin de a noastr. 5up ce ne-am obinuit puin cu c#iromania ascunselor fundaluri, nu e $reu s $#icim desc#izndu-se i n dosul doinei un orizont cu totul particular. Acest orizont e plaiul. .laiul adic un plan nalt, desc#is, pe coam verde de munte, scurs mulcom n vale. 0 doin cntat, nu sentimental-orenete de artiste n costume confecionate i nici de i$anul de la ma#ala dedat arabescurilor inutile, ci de o ranc sau de o bci, cu sentimentul precis i economic al cntecului i cu $lasul e*presie a sn$elui, care zeci de ani a urcat munii i a cutreierat vile sub ndemnul i porunca unui destin, evoc un orizont specific& orizontul nalt, ritmic i indefinit alctuit din deal i vale1. 121 6nota 17 1deea despre infinitul ondulat ca orizont spiritual specific romnesc am dezvoltat-o ntia oar n revista 5arul /remii 8-lu%, mai 1993:. 6;nota 17 <i se va rspunde c, ntruct punem n ecuaie un cntec cu un orizont, nu facem dect s stabilim, ceea ce de attea ori s-a mai fcut, relaia dintre muzic i un anume peisa%. 5ar cele stabilite nu au dect funcia unei prime apro*imaii ntru definirea tezei mai deprtate spre care ne ndrumm. S precizm i s difereniem lucrurile pe rnd. /om accentua mai nti c n relaia pe care tocmai o fcurm, nu e n rndul nti vorba de un peisa% privit $lobal, ci mai curnd despre un orizont n care esenialul e structura spaial ca atare, fr de altceva i fr de umplutura pitorescului, adic despre un orizont spaial i despre accentele sufleteti pe care orizontul le dobndete din partea unui destin uman, al unui destin alctuit din anume di# i din anume sn$e, din anume drumuri, din anume suferini. )elaia despre care vorbim, i care ntr-o ntie apro*imaie .pare o simpl corespondent ntre cntec i peisa%, vom adnci-o tot mai mult, pn acolo unde ea devine revelatoare pentru nsi fiina omeneasc i ntr-un c#ip pentru modul creator al omului. =elurite momente i mpre%urri ne sftuiesc s cutm orizontul ce vibreaz rezonant ntr-un cntec mai curnd n sufletul omenesc dect n peisa%. -u aceasta ne ndrumm spre miezul problemei ce ne preocup. )sun ntr-un cntec nu att peisa%ul, plin i concret, al #umei i al stncilor, al apei i al ierburilor, ci nainte de toate un spaiu sumar articulat din linii i accente, oarecum sc#ematic structurat, scos n orice caz din contin$enele naturii imediate, un spaiu cu nc#eieturi, i vertebrat doar n statica i dinamica sa esenial. -rei mpre%urri sin$ulare i se datorete faptul c un anume spaiu poate n $enere s rsune ntr-un cntec( <i se pare c rspunsul nu poate fi dect unul sin$ur& un anume spaiu vibreaz ntr-un cntec, fiindc spaiul acesta e*ist undeva, i ntr-o form oarecare, n c#iar substraturile sufleteti ale cntecului. )mne numai s vedem cum trebuie s ne nc#ipuim >spaiul' ca factor sufletesc creator, adic ce mod de e*isten trebuie s-i atribuim. ?orfolo$ia culturii 8un =robenius, un Spen$ler, i alii: precum i istoria artelor 8un Alois )ie$l, un @orrin$er:, n lucrri care 122 fr deosebire nseamn tot attea monumente de ptrundere i de intuiie, s-au strduit s elu- cideze rolul ce pare a-l %uca n n%$#ebarea unei culturi sau n crearea unui stil de art >sentimentul spaiului' propriu oamenilor dintr-un anume loc. =robenius, anticipnd, mai inspirat uneori, dar i mai incontrolabil, cu vreo douzeci de ani unele idei spen$leriene, a artat n domeniu etnolo$ic, apsnd asupra unui material proaspt descoperit, le$tura dintre o anume cultur i un anume sentiment al spaiului. 5ifereniind culturile africane n dou mari blocuri, #amit i etiop, =robenius atribuie fiecruia un sentiment specific al spaiului, adic culturii #amite sentimentul spaial simbolizat prin ima$inea peterii boltite, iar culturii etiope sentimentul spaial al infinitului. =robenius privete culturile ca nite plante care cresc n atmosfera de ser a unui anume sentiment spaial. Spen$ler, n monumentala i mult discutata sa oper de filozofie a culturii, aplic acelai punct de vedere asupra culturilor mari istorice, deosebindu-le dup acelai criteriu spaial i punnd o membran impermeabil i monadic ntre ele. 5up Spen$ler, latura cea mai caracteristic a fiecrei culturi e tocmai specificul ei sentiment al spaiului. <u vom e*pune nici mcar sumar teoria spen$lerian, despre care suntem n drept s presupunem c fiecare cititor are o va$ idee, dac nu din te*tul ori$inal, cel puin din rezumate i din recenzii. <e vom n$dui totui s amintim, pentru mprosptarea memoriei cititorului, i ca puncte de reper, modurile sentimentului spaial implicate, dup Splen$ler, de cteva dintre marile culturi. -ultura faustian a apusului, o cultur a zbuciumului sufletesc, a setei de e*pansiune, a perspectivelor, implic sentimentul simbolizat prin spaiul infinit tridimensional 8ca etiopicul la =robenius:. -ultura $reac antic, apolinic, msurat, luminoas, implic spaiul limitat, rotun%it, simbolizat prin ima$inea corpului izolat. -ultura arab, ma$ic, de-un apstor fatalism, de a crei descoperire n toat amploarea ei Spen$ler e cu osebire mndru, ar avea ca substrat sentimentul spaiului bolt 8a se confrunta cu #amiticul lui =robenius:. /ec#ea cultur e$iptean implic sentimentul spaial al drumului labirintic care duce spre moarte 8a se compara cu >sfiala de spaiu' la Alois )ie$l:. Aeoria aceasta a >sentimentului spaial', definit din partea morfolo$ilor citai n funcie de peisa%ul n care apare o cultur, nu ne satisface n mai multe privine. Aeoria ntmpin serioase dificulti peste care, aa cum e formulat, ea nu poate s treac, ntr-un studiu anterior, intitulat 0rizont i stil, 129 ne-am ocupat mai pe lar$ cu aceste dificulti propunnd o nou teorie pentru nlturarea lor. Bn studiul nostru vorbim despre >orizonturile incontientului'. Artm acolo , cu ar$umentaia necesar , c factorul pe care morfolo$ia culturii sau istoria artelor l interpreteaz ca sentiment al spaiului nu e propriu-zis un sentiment, cu att mai. puin un sentiment contient, i c factorul nu ine de sensibilitatea noastr crescut ntr-un anume peisa%, ci e un factor mult mai profund, n studiul nostru transpunem toat problematica spaial de pe trmul morfolo$iei culturii pe planul noolo$iei abisale, adic ntr-o perspectiv n care incontientul este vzut nu ca un simplu >diferenial de contiin', ci ca o realitate foarte comple*, ca o realitate care ine oarecum de ordinea ma$melor. 0 mulime de dificulti se nltur cu uurin prin aceast transpunere. <u e locul s intrm n amnunte, nsemnm numai& ceea ce morfolo$ii interpreteaz ca sentiment spaial n funcie de un anume peisa% devine n teoria noastr >orizont spaial', autentic i nediluat, al >incontientului'. 1ncontientul nu trebuie privit numai n neles de contiin infinit sczut, ci n sensul unei realiti psi#o-spirituale amplu structurate i relativ siei suficiente. >0rizontul spaial' al incontientului, scos i rupt din nlnuirea condiiilor e*terioare i cristalizat ca atare, persist n identitatea sa indiferent de variaiunea peisa%elor dinafar. 0rizontul spaial ai incontientului, nzestrat cu o structur fundamental i orc#estrat din accente sufleteti, trebuie socotit ca un fel de cadru necesar i nesc#imbcios al spiritului nostru incontient. 1ncontientul se simte or$anic i inseparabil unit cu orizontul spaial, n care s-a fi*at ca ntr-o coc#ilieC el nu se $sete numai ntr-o le$tur, la* i labil, de la subiect la obiect, cu acest spaiu, cum se $sete contiina fa de peisa%. Supus contin$enelor celor mai capricioas, contiina e dispus s-i trdeze n orice moment peisa%ul. 1ncontientul nu trdeaz. 0rizontul spaial al incontientului e deci o realitate psi#o-spiritual mai adnc i mai eficace dect ar putea s fie vreodat un simplu sentiment. .entru a ne putea e*plica unitatea stilistic a unei culturi, fenomen att de impresionant, credem c nu putem recur$e numai la peisa%, nici la sentimente n le$tur fi cu peisa%ul. Adncimea fenomenului necesit o e*plicaie prin realiti ascunse, de alt $reutate. 0r, un orizont spaial al incontientului poate fi cu adevrat o asemenea adnc realitate. 0rizontul spaial al incontientului poate eu adevrat dobndi rolul de factor determinant 12D pentru structura stilistic a unei culturi sau a unei spiritualiti, fie individuale, fie colective. -um orizontului spaial al incontientului i atribuim o funcie plastic i determinant, putem s-l numim i >spaiu-matrice'. 5in teoria noastr se desprinde n c#ip firesc un fapt pe care morfolo$ia nu-l putea asimila. =aptul e acesta& poate s e*iste uneori o contradicie ntre structura orizontului spaial al incontientului si structura confi$urativ a peisa%ului n care trim i n care se desfoar sensibilitatea contient. Aceast incon$ruen de orizonturi pentru ilustrarea creia se pot invoca suficiente e*emple istorice, nu poate fi lmurit n cadrul morfolo$iei culturii, care, dup cum tim, raporteaz sentimentul spaiului la structura peisa%ului. 5e asemenea, tot numai prin teoria noastr despre spaiul-matrice ca factor incontient, se poate lmuri de ce uneori, sau c#iar foarte adesea, n unul i acelai peisa% pot s coe*iste culturi sau du#uri cu orizonturi spaiale fundamental diferite. Bn cadrul problematicii pe care o e*punem, ne-am pus nu o dat ntrebarea dac nu s-ar putea $si sau construi, ipotetic un spaiu-matrice, sau un orizont spaial incontient, ca substrat spiritual al creaiilor anonime ale culturii populare romneti. Subiectul merit riscul oricror eforturi. <e surde $sirea unei c#ei de aur-cu care se pot desc#ide multe din porile entitii romneti. 5ar poate nu e necesar s se restrn$ cercetarea e*clusiv asupra culturii populare romneti. Spaiul-matrice, ce urmeaz s fie ipotetic nc#ipuit, ar putea s fie un pervaz, pn la un punct comun unui $rup ntre$ de popoare, bunoar popoarelor balcanice. =irete c pe noi ne intereseaz aci fenomenul romnesc. 5eocamdat trebuie s facem abstracie de toi vecinii, i mai ales de problema n ce msur aceti vecini au fost contaminai de du#ul spaiului nostru. -ntecul, ca art care tlmcete cel mai bine adncurile incontientului, reveleaz i ceea ce ne-am nvoit mai nainte s numim >orizont spaial al incontientului', n ordinea de idei ce ne-o impunem, >doinei' i revine desi$ur o semnificaie care n-a fost nc niciodat sublimat n toat importana ei. Bn adevr, doina, cu rezonanele ei, ni se nfieaz ca un produs de-o transparena desvrit& n dosul ei $#icim e*istena unui spaiu-matrice, sau al unui orizont spaial cu totul aparte, ntr-o prim apro*imaie am adus doina n le$tur cu >plaiul', aa cum cntecul rusesc a fost adus n le$tur cu >stepa'. S facem un pas nainte. S adncim problema i perspectivele potrivit teoriei 12E noastre despre orizonturile incontientului. 0rizontul spaial al incontientului e nzestrat eu accente sufleteti care lipsesc peisa%ului ca atare. =r ndoial c i n doin $sim un asemenea orizont prta la accente sufleteti& se e*prim n ea melancolia, nici prea $rea, nici prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit, tot mai departe, iari i iari, sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii, i care totdeauna va mai avea de trecut nc un deal i nc un dealC sau duioia uniri suflet care circul sub zodiile unui destin ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n ritm repetat, monoton i fr sfrit. -u acest orizont spaial se simte or$anic i inseparabil solidar sufletul nostru incontient, cu acest spaiu-matrice, indefinit ondulat, nzestrat cu anume accente, care fac din el cadrul unui anume destin. -u acest orizont spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimele sale adncimi, i despre acest orizont pstrm undeva, ntr-un col nlcrimat de tataia, c#iar i atunci cnd am ncetat de mult a mai tri pe plai, o va$ amintire paradisiac& .e-un picior de plai, pe-o $ur de rai S numim acest spaiu-matrice, nalt i indefinit ondulat, i nzestrat cu specificele accente ale unui anume sentiment al destinului& spaiu mioritic. Acest orizont, neamintit cu cuvinte, se desprinde din linia interioar a doinei, din rezonanele i din proieciunile ei n afar, dar tot aa i din atmosfera i din du#ul baladelor noastre. Acest orizont, indefinit ondulat, se desprinde ns, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul destinului, din acel sentiment care are un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. 5estinul aci nu e, simit nici ca o bolta apstoare pn la disperare, nici ca un cerc din care nu e scpare, dar destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemr$init n propriile puteri i posibiliti de e*pansiune, care aa de uor duce la tra$icul #Fbris. Sufletul acesta se las n $ri%a tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului, ncuibat subteran n sufletul romnesc, e parc i el structurat de orizontul spaial, nalt, i indefinit ondulat. 5e fapt orizontul spaial al incontientului i sentimentul destinului le socotim 12G aspecte ale unui comple* or$anic, sau elemente care, din momentul nunii lor, fac mpreun un elastic, dar n fond inalterabil, cristal. Admind c sufletul popular romnesc posed un spaiu-matrice deplin cristalizat, va trebui s presupunem c romnul triete, incontient, pe >plai', sau mai precis n spaiul mioritic, c#iar i atunci cnd de fapt i pe planul sensibilitii contiente triete de sute de ani pe br$ane. Hesurile romneti sunt pline de nostal$ia plaiului. Hi de vreme ce omul de la es nu poate avea n prea%m acest plai, sufletul i creeaz pe alt cale atmosfera acestuia& cntecul i ine loc de plai. Solidaritatea sufletului romnesc cu spaiul mioritic are un fel mulcom, incontient, de foc n$ropat, nu de efervescen sentimental sau de fascinaie contient. Se probeaz nc o dat c aici ne micm prin zonele >celuilalt trm' al sufletului, sau ntr-un domeniu de investi$aie a adncimilor. Aderenele acestea spaiale aparin eta%elor subterane ale e*istenei noastre psi#ospirituale, dar ele ies la iveal n cntec i n vis. .loile pnzie i sin$urtatea stelar a plaiului fac pe -iobanul nostru nu o dat s-i blesteme zilele pe care le triete n tovria nlimilor. Sentimentele ciobanului, descrcate n floarea unei n%urturi, iau adesea un caracter de adversitate fa de plai, totui incontient ciobanul rmne solidar, or$anic solidar cu acest plai, n care el nu va sc#ia niciodat un $est de evadare. >Spaiul mioritic' face parte inte$rant din fiina lui. 4l e solidar cu acest spaiu, cum e cu sine nsui, cu sn$ele su i cu morii si. -nd cnt, se ntmpl s ias la lumin aceast solidaritate, ca n acel suprem cntec, care s-a motenit din veac n veac, i n care ?oartea pe plai e asimilat n tra$ica-i frumusee cu e*tazul nunii& Soarele i luna ?i-au inut cununa. "razi si pltinai 1-am avut nuntai, .reoi, munii mari, .asri, lutari, .srele mii, Hi stele fclii+ 127 Sentimentul destinului propriu sufletului popular romnesc s-a ntreptruns, cu plasticizri i adnciri reciproce de perspectiv, cu orizontul mioritic, n acest alia% cu sentimentul destinului, spaiul mioritic a ptruns ca o arom toat nelepciunea de via a poporului, ndrumnd cercetrile pe aceast cale, vom ntlni multe din atitudinile #otrt caracteristice ale sufletului popular. S nu pierdem ns nici un moment din vedere c ne $sim pe un teren al nuanelor, al atmosferei, al inefabilului i imponderabilului. Si$ur e c sufletul acesta, cltor sub zodii dulci-amare, nu se las copleit nici de un fatalism feroce, dar nici nu se afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau ale sorii, n care el nu vede vrmai definitivi. 5e un fatalism pus sub surdin de-o parte, de-o ncredere niciodat e*cesiv de alt parte, sufletul acesta este ceea ce trebuie s fie un suflet care-i simte drumul suind i cobornd, i iari suind i iari cobornd, ca sub ndemnul i-n ritmul unei eterne i cosmice doine, de care i se pare c ascult orice mers. 1deea formulat de noi sc#ieaz numai cteva su$estii. )mne s se vad n ce msur realizrile concrete ale sufletului romnesc, creaii i forme, se resimt de structura indefinit ondulat a spaiului su> 4fectul trebuie s se remarce n diverse aspecte. S atra$em atenia bunoar asupra unui aspect al modului de aezare a caselor. -el ce a colindat o dat pe plaiuri a remarcat desi$ur cum pe cutare vrf st tupilat o aezare ciobneasc, dominnd de acolo de sus pn n vale, i cum trebuie s roteti binior privirea pentru a deslui c#iar pe cellalt piept de plai o alt aezare asemeneaC ceva din ritmul& deal-vale , a intrat n aceast rnduial de aezri. -obornd pe esuri, vom b$a de seam c aceast ordine i acest ritm, deal-vale, se pstreaz ntructva i n aezrile steti de la es, cu toate c aci ordinea n c#estiune ar prea deplasat i fr sens. -asele n satele romneti de la es nu se altur n front nlnuit, drz i compact, ca veri$ele unei uniti colective 8a se vedea satele sseti:, ci se distaneaz, fie prin simple $oluri, fie prin intervalul verde al o$rzilor i al $rdinilor, puse ca nite silabe neaccentuate ntre case. Aceast distan ce se mai pstreaz e parc ultima r- mi i amintire a vii care desparte dealurile cu aezri ciobneti. Se marc#eaz astfel i pe es intermitena vilor, ca parte inte$rant a spaiului indefinit ondulat. H aci un fenomen de transpunere, vrednic de-a fi reinut i izvort dintr-o anume constituie sufleteasc. 12I <u s-a creat pn astzi un stil ar#itectonic monumental romnesc, dar aceasta nu e neaprat necesar spre a putea vorbi despre du#ul ar#itecturii care se reveleaz pe deplin i ntr-o simpl cas rneasc sau ntr-o bisericu n$ropat sub iarb i urzici. -t privete formele i construcia ar#itectural a caselor rneti ni se pare a putea semnala cel puin un efect ne$ativ, dar nvederat, al specificului nostru orizont spaial. 4fectul se vdete mai ales fcnd o comparaie cu ar#itecturile care implic alte orizonturi. Se tie bunoar cum casa ruseasc, cedeaz n formele ei ar#itectonice tendinei de e*pansiune n plan. -asa ruseasc face, fa de cea romneasc, risip de spaiu. 0rizontul plan o invit s se ntind. "isericile ruseti, de diverse tipuri, au o sin$ur dimensiune si$ur& orizontalaC verticala lor are nesi$urana unui derivat& ea se cldete pe rnd, prin abside, boli i cupole, treptat tot mai nalte. Aot aa se tie cum ar#itectura apusean, i mai ales nordic, manifest , nu se tie la ce c#emare a cerului , o evident tendin de e*pansiune n nalt. 1ntervin n amndou cazurile, cu pecetea lor, orizonturile spaiale specifice oamenilor i locurilor. 5e vreme ce orizontul spaial, indefinit ondulat, al nostru zdrnicete din capul locului o e*pansiune, fie n plan, fie n nalt, vom surprinde $eniul nostru ar#itectonic pe o poziie intermediar, care pstreaz atenuate n drept ec#ilibru cele dou tendine opuse. 0rizontul specific mpiedic #ipertrofia dimensional n sens unic i intervine astfel cel puin ne$ativ n determinarea formelor ar#itecturale. ?etrica poeziei noastre populare ar putea s ne serveasc un ar$ument, nu sin$urul, dar alturi de celelalte, n favoarea tezei despre orizontul specific. .oezia noastr popular se consum n orice caz ntr-o simpatie masiv fa de versul constituit din silabe accentuate i neaccentuate, una cte una, adic fa de ritmul alctuit din deal i vale sau din vale i deal. ?etrica aceasta manifest n acelai timp o vdit fobie fa de sltreul dactil. Jsim ce-i drept i intercalri dactilice sau anapestice, dar acestea nu se dezvolt, ci dispar n$#iite de ondulaia ritmic, deal-vale, care strbate puternic, ca o le$nare luntric, toat poezia. Se va rspunde c metrica $enerat de dactil sau anapest nu zace n firea limbii noastre. Sau c aceast metric ar fi prea savant pentru poezia popular. Kltimul ar$ument nu e decisiv deoarece vec#ea poezie popular $receasc cunoate foarte bine metrica aceasta. 1ar ntiul ar$ument, ntemeiat pe 129 firea limbii noastre, nu, constituie o e*plicaie. .roblema tocmai aici ncepe. Limba romneasc i-a creat, probabil concomitent cu constituirea ritmic a spaiului nostru, un ritm interior, care a fcut-o mai apt pentru metrica ntemeiat pe tro#eu i iamb dect pentru me- trica dezvoltat din celelalte uniti ritmice. )itmul acesta interior a dat limbii noastre pecetea ce i-o va pstra pentru totdeauna, o pecete sub presiunea creia versificaia trebuia n c#ip inevitabil s adopte anume forme i s refuze altele. S-ar putea s ni se reproeze c metrica deal-vale nu se e*plic printr-un orizont specific, deoarece ea se $sete n toat 4uropa. 4 foarte adevrat. 5ar optarea masiv pentru aceast metric rmne totui un fenomen e*- plicabil printr-un orizont specific, n cntecele noastre se mai cultiv apoi, $raie ritmicei le- $nri ce trece de-a lun$ul poeziei ca un vnt care d ntr-o #old, versuri relativ scurte. =aptul acesta nu se e*plic deloc printr-un aa-zis primitivism al poeziei populare n $enere. Arimitem n privina aceasta la poezia popular neo$reac, cu versuri de respiraie lar$ ca marea 8pn la 1E-lG silabe:. Avem n fa un volum de te*te ori$inale, cu traduceri n limba $erman, compus aproape e*clusiv din asemenea versuri 8<eu$riec#isc#e /olMslieder, $es. v. Na*t#ausen, ?Onster 199E:. Spuneam c orizontul spaial al incontientului e alctuit din structuri eseniale, din tensiuni, din ritmuri, din accente, din anume spaiu-matrice se poate nate i cristaliza aproape n orice fel de peisa%. .eisa%ul ar %uca un rol periferial n constituirea spaiului-matrice. Avem ns de a face aci cu un fapt teoretic asupra cruia ne-am e*primat aiurea. =oarte controlabil ni se pare n orice caz altceva& n unul i acelai peisa% pot s coe*iste suflete fi*ate incontient asupra unor spaii-matrice cu totul diferite. Kn e*emplu& de vreo opt sute de ani sa*onul din Ardeal, transplantat de undeva de pe malurile )inului, i nal n peisa%ul ardelenesc rosturile culturale i ceteneti, sobre i ca de piatr, n spiritul nealterat al spaiului su $otic, de ieri i de totdeauna. Smn permanent a acestui du#, sa*onul a adus-o cu sine de aiurea i o pstreaz cufundat n rul sn$elui su, precum aurul miraculos n matca le$endarului fluviu. 1ar alturi, trecnd le$nat cu turmele pe ln$ naltele i ne$rele turnuri i ceti care vorbesc despre un alt destin, ciobanul vala# i slvete din fluier, suind i cobornd, spaiul su, care e numai al su. Sunt dou feluri de oameni, care triesc n acelai peisa%, dar n spatii diferite. 5ei nespus de aproape unul de cellalt, 193 ei sunt aa de distanai prin spaiile-matrice, c opt sute de ani de vieuire me$ie n-au fost suficiente s tear$ i s nfrn$ deprtarea cealalt, de pe planul incontient dintre ei. Kn lucru de care nu prea vor s tin seama cei care alear$ dup utopia inutil i nerodnic a unui -aa-zis >transilvnism', comun populaiilor etnice care triesc alturi n acest peisa%. <ici #arnicii filolo$i, nici spornicii istorici nu sunt n situaia s precizeze cnd s-a nscut poporul romnesc. <u suntem desi$ur aa de copilros+ s cutm o precizare calendaristic, dar o precizare teoretic i oarecum definitorie am fi poate n drept s cerem. Limba a evoluat n etape infinitezimale, necontenit, neindicnd ns nici o cezur de la care s datm naterea. -t privete istoria, aceasta este realitate mai recent, ivit relativ trziu n raport cu e*istena preistoric ce i-a premers. <umai consideraiile stilistice i cercetarea adncimilor ne-ar putea pune n mpre%urarea de a da un rspuns ntrebrii formulate. .oporul romnesc s-a nscut n momentul cnd spaiul-matrice a prins forme n sufletul su, spaiul-matrice sau orizontul incontient specific, care alturi de ali factori a avut darul s determine stilul interior al vieii sale sufleteti. Jraiul romnesc a putut s evolueze i s ndure mutaii, peisa%ul $eo$rafic c#iar a putut s fie inconstantC ceea ce s-a pstrat, cu statornicie de cletar, a fost, dincolo de $rai i de peisa%, spaiul-matrice. -u un ncon%ur revenim la >plai'. -ci orizontul spaial in- contient a dat romnului, oriunde s-ar fi $sit, nostal$ia plaiului. Aceast nostal$ie nenduplecat a purtat n vrsta de mi%loc pe ciobanul vala# pe toate coamele -arpailor, de la apa 5unrii pn n ?aramure, de aci mai departe pn-n ?oravia, sau inversC i tot aa pe toate plaiurile iu$oslave i pn n .anonia, adic pretutindeni n limitele unui vast teritoriu, unde peisa%ul satisfcea apetitul unui orizont incontient, n veacurile crepusculare, n tot timpul lun$ului preludiu al formaiunilor etnice actuale, atunci cnd romnul nu avea nici un fel de patrie, plaiul, sfntul plai, sancionat de un anume sentiment al destinului, i inea loc de patrie. .rea mult s-au ntrebat cercettorii, de la teoreticienii mediului pn la morfolo$ii culturii& care Stat efectele peisa%ului asupra sufletului omenesc( Hi prea puin& ce dobndete peisa%ulC din, partea sufletului omenesc( 5isocierea ntrebrilor se impune totui. -ci una e peisa%ul , punct de plecare a unei serii de efecte sufletetiC altceva e spaiul-matrice ca orizont al incontientuluiC 191 i iari altceva e acelai peisa% iniial, asupra cruia se revars, ea un coninut ntr-o form, un anume sentiment omenesc al fatumului. .eisa%ul, n acest din urm neles, e inte$rat ntr-un an$rena% sufletesc. .eisa%ul devine receptacolul unei plenitudini sufletetiC se ntrupeaz n el un sentiment al destinului ca vntul n pnzele unei corbii. .eisa%ul, n acest din urm neles, e al doilea obraz al omului. 192 <titlu> S"i#itualit$i %i"ola#e Spiritualitatea cretina ni se prezint, n ansamblul ei continental i transcontinental, felurit ramificat. ?ai nimerit ar fi poate s nici nu vorbim despre o >spiritualitate cretin', ci mai curnd despre o spiritualitate catolic, despre una evan$#elic, sau despre una ortodo*, n adevr distinciile acestea rspund unor fenomene foarte terestre i de-un profil accesibil ct vreme >unitatea' aparine sau unui deprtat nceput de leat, sau visuluiC unui frumos i ireal vis, alimentat de speculaii utopice. .ropunem n capitolul de fa o discuie, la adpost de orice preferine preconcepute i ntruct se poate fr de aprecieri propriu-zise, asupra diferenierilor pe care timpul le-a operat n substana cretin. Aema a fost frecvent atacat, dar de obicei pe un plan aproape e*clusiv do$matic. S-a procedat simplist, fcndu-se un fel de literatur comparat pe temeiul >crezurilor' pe capitole i puncte. 5eosebirile care nu sunt nsemnate pe rbo%ul sistemelor do$matice au czut n cumpn doar ca aspecte ce pot fi trecute cu vederea, sau ca simple consecine ale celor do$matice. 1at un drum care mai poate desi$ur s ofere satisfacii inedite unor teolo$i cu mintea aprins de aspectele ultimelor subtiliti, dar pe care din parte-ne nu-l vom urma. <e refuzm procedeul, fiindc orict bunvoin am avea - l socotim totui aproape sleit. 4 curios c formulele do$matice, cu perspectivele lor revrsate n cele din urm n incontrolabil, au atras neasemnat mai mult luarea-aminte a amatorilor de analize comparate, dect fenomenele masive n ele nsele. .romitem cititorilor s nu-i ostenim i de ast dat cu o literatur pe care o pot rsfoi aiurea, i mrturisim c suntem mnai de ambiia de a fi*a deosebirile pe care secolele le-au produs n snul cretinismului, fr de a pomeni nici mcar o sin$ur dat pe >filioPue' sau >pur$atoriul'. -u aceast promisiune ne circumscrierii convin$erea c deosebirile cele mai adnci dintre spiritualitatea catolic, evan$#elic i ortodo* sunt mai mult de stil dect de idee. 5eosebirile do$matice, evidente i prea cunoscute, s-au ivit doar ca o ncoronare ntmpltoare, 199 sau uneori ca simptome care ntresc i pecetluiesc deosebirile stilistice. Spiritualitile cretine sunt, nendoielnic, n primul rnd i prin cele mai adnci intenii ale lor, orientate spre >transcenden'. S nsemnm ns c omul este o creatur care, prin firea i structura sa, e condamnat s triasc si n rosturi concrete, i n rnduieli palpabile. Aotalitatea acestor rnduieli i rosturi e >lumea'. .entru contiina uman >lumea' e alctuit din sti#ii vzute i nevzute, din materie i din poruncile ei, din ceea ce nsufleete materia pe dinuntru, din peisa%e, din or$anisme de ordin biolo$ic, din propriile triri ale omului, din suferine si bucurii, din realiti sociale, din fapte istorice, din creaii culturale i din simmntul perpetuu al tuturor problematizrilor posibile. 4 o lume foarte comple* aceast lume uman. 0r, nvtura cretin, pus sub semnul eternitii, al absolutului i necondiionatului, ni se prezint prin orientarea sa transcendent ca i cum n-ar vrea s in seama de lumea omului. Aoate cate$oriile realitii umane i ale mediului intramundan poart, fa de transcendena din centrul bolii, fr posibilitate de tmduire, sti$matul >vremelniciei'. -u aceast umbr i depreciere ce cad asupra lumii, interesele sufleteti ale omenirii de toate zilele nu sunt desi$ur prea satisfctor servite. Aranscendentul absolut, care a%un$e n contact cu omul, rmnnd totui inaccesibil nele$erii acestuia, este fr ndoial punctul central al icoanei cosmice pe care a plsmuit-o metafizica cretin. Se nele$e ns de la sine c metafizica cretin n-ar fi izbutit s devin niciodat c#ea$ul unei doctrine reli$ioase cu un ecou att de amplu i de rsuntor n masele populare, timp de dou mii de ani, dac ea s-ar fi mr$init e*clusiv la speculaii n %urul transcendentului. Knilateral orientat n acest c#ip, ea ar fi fost irevocabil osndit s rmn o aristocratic nvtur pentru civa mndri iniiai. 5in fericire c#iar de la nceput, adic din clipa cnd apostolul .avel sc#ia cu mult patos ntile formulri decisive pentru toat evoluia de apoi, doctrina cretin ofer n mesa%ul ei o seam de elemente de-un aspect foarte concret, dar nu mai puin aureolate de o necondiionat demnitate. -ititorii vor $#ici numaidect la ce fel de elemente facem aluzie. 0 atare parte inte$rant, innd de smburele mesa%ului cretin, era de e*emplu ideea c dumnezeirea s-a plimbat n carne i oase printre oameni, n persoana lui 1sus, adic ideea c eternitatea a despicat vremelnicia 19D ca o pan, fcndu-se vizibil. 5octrina cretin nu inea deloc s se distaneze. 4a nu #rnea deloc or$oliul de a se ntemeia cu e*clusivitate pe ceva inaccesibil simurilor i minii omeneti. ?etafizica cretin se recomand ca o apariie foarte comple*. /om reine n orice caz c ea ec#ivala cu o revelaie de varii aspecte, dintre care unele apelau de-a dreptul la vz i la nc#ipuire. 5octrina cretin oferea cu$etelor -umane un absolut de natur mi*t, alctuit parte din momente inaccesibile, parte din fapte sensibile. 5octrina cretin putea s se adreseze astfel maselor cu cele mai prielnice anse de a $si rsunet, ntemeietorii de reli$ii, sau urmaii lor imediai, ca mari cunosctori ai omului-mas, au neles totdeauna importana elementului sensibil, sau de ima$inaie, n cadrul unei doctrine i i-au acordat interesul cuvenit. Astfel de pild doctrina relativ foarte abstract a budismului, reli$ie >fr 5umnezeu', s-a revrsat de$rab ntr-o doctrin de tropical e*uberan, n care se diviniza persoana lui "udd#a, iar n formele populare, fr strop de sfial, c#iar statuile lui "udd#a. /iaa reli$ioas nu e numai imun fa de asemenea inconsecvene , dimpotriv, ea se alimenteaz cu preferin din asemenea inconsecvene. -t privete doctrina cretin, ea a acordat de la nceput c#iar, adic din faza ei cea mai embrionar, atributul absolutului nu numai unei transcendene de neatins, dar tot aa i unei aa-zise revelaii sensibile i concrete a acelei transcendene, ca fapt >istoric', ca eveniment petrecut n timp. Acest fapt >istoric', de despicare a vremelniciei, devenea principalul temei pe care avea s se cldeasc cretinismul ca reli$ie destinat tuturor oamenilor fr deosebire. 1niial, concretele ec#ivalate transcendentului au fost puine& cuvntul revelat, scris sau auzit, i nsi ntruparea n carne a Lo$osului. Li s-au adu$at mai trziu& biserica vizibil, ca un fel de trup al lui Nristos, de ai%derea >sinoadele ecumenice' ca or$ane directe ale revelaiei. -oncretele asimilate transcendentului sporeau numeric. /olumul lor lua ncetul cu ncetul proporii tot mai impresionante. -u aceast n$lobare a unor elemente concrete se declana n viaa cretinismului un mare proces istoric, un proces $raie cruia spiritualitatea cretin dobndea tot mai mult, alturi de orientarea sa ori$inar spre >lumea de dincolo', o a doua orientare, spre >vremelnicie'. Absolutul de compoziie mi*t, transcendent i concret, este dup prerea noastr stratul matern prielnic pe care avea s nfloreasc bipolaritatea de mai trziu, ca o particularitate 19E structural proprie fiecreia dintre spiritualitile cretine. 5up alctuirea definitiv, i o dat cu rspndirea ei n toat lumea vec#e, doctrina cretin a ndurat anume adaptri i a acceptat oarecari infiltraii spirituale dictate de du#ul local sau etnic al feluritelor re$iuni $eo$rafice. ?ai mult& du#ul local i etnic a fost eri%at, poate dup o lupt care a durat sute de ani, ntr-un fel de focar secund al vieii spirituale. /iaa spiritual cretin, ori$inar ndreptat unilateral spre mpria >de dincolo', ncepea s se etaleze tot mai vizibil n %urul unei a*e cu poli contrari. S lmurim procesul. 4l consist de fiecare dat n mpre%urarea c anume cate$orii ale vremelniciei sunt oarecum asimilate n $rad cu transcendentul. Subliniem anume cate$orii, nu toate, iar aceasta totdeauna dup preferine i potrivit unei selecii specifice du#ului-local. -ert, doctrina cretin s-a constituit precumpnitor sub semnul unei transcendene eterne. 4a intervenea n devenirea istoric cu pretenia de a-i substitui valorile proprii oricror valori sau realiti >vremelnice'. Lupta an$a%at ntre du#ul cretin i du#ul local -a nc#eiat ns pretutindeni cu un mare compromis, care lua nfiarea unei orientri bipolare a vieii spirituale. S analizm fenomenul bipolaritii, limitndu-ne la aspectele $enerale ale catolicismului, ale protestantismului i ale ortodo*iei. La )oma, doctrina cretin, ndrumat prin firea ei cu totul spre >cealalt lume', se lovea, de la ntiul contact cu temporalitatea, ndeosebi de ideea i de spiritul de disciplin al statului, de or$anizaia ierar#ic, de du#ul %uridic, de formalismul le$al al vieii romane. -redina cretin ofensa prin natura ei e*clusivist, fr deosebire toate zeitile care i-au cti$at, prin ndeplinirea formalitilor poruncite de obiceiul pmntului, drepturi imprescriptibile de edere n panteonul suprem al aezmntului cezaric. Bntemeietorul cretinismului a spus, ce-i drept, cndva& >dai cezarului ce este al cezarului', totui doctrina cretin, cu lumea ei de dincolo, submina prin simpla ei prezen, ncetul cu ncetul, toate aceste realiti i aceste valori >vremelnice' ale statului roman. )eaciunea cezaric a fost, precum se tie, de multe ori aa de drastic, nct cretinii au trebuit s fu$ sub pmnt cu morii. Lupta drz, statornic, fi sau ascuns, purtat nicieri i la toate rscrucile, a durat cteva secole, pentru ca s se nc#eie n cele din urm cu un monumental compromis. 5octrina cretin ieea, cum s-ar putea spune nc, 19G >nvin$toare', dar dintr-un cerc cu un sin$ur centru, cum era cnd pornise pe drumul destinului ei istoric, ea devenea un fel de elips cu dou focare. 5in ntia mare ciocnire cu lumea vremelniciei, doctrina cretin ieea triumftoare, dar cu ec#ilibrul puin alterat. .entru a se salva, ea a trebuit s-i lun$easc a*a interioar i s nvee balansarea, nu tot deauna lipsit de ec#ivocuri, ntre doi poli. -are e semnificaia acestei bipolariti n cazul cretinismului roman( .oziia catolic, rezultat din compromisul amintit, admite alturi de transcendena inaccesibil, un al doilea centru de cristalizare a vieii& >biserica', biserica neleas ca >stat al lui 5umnezeu pe pmntQ. Kn capt al spiritualitii catolice e alctuit din focarul >transcendenei', iar al doilea capt din cate$oriile >autoritii'. Spiritul catolic se va nfia de acum nainte pentru totdeauna sub aspecte care caracterizeaz prin e*celen forele eminamente creatoare de >stat'. 5escoperim n structura cea mai intim i cea , mai permanent a catolicismului o manifest voin, de putere, nzuini cezarice, un subtil %uridic, un aspru du# de disciplin, o nentrerupt dispoziie de lupt cu puterile politice i sociale i un oarecare spirit al concesiei, ce totdeauna se impune ec#ilibristica necesare ntr-o asemenea lupt spiritul catolic tiat deci din >vremelnicieQ lotul cate$oriilor inerente i adiacente ideii de >stat' i le-a asimilat n $rad cu transcendentul, ntre aceti doi poli, ntre transcenden i cate$oriile sacral-etatiste, penduleaz necurmat, venic treaz, viaa catolic. Aoate interesele ei, fr numr, sunt mprite ntre aceste e*treme dominante. S ne ndreptm privirea spre o alt re$iune spiritual. Bn Jermania pdurilor medievale, doctrina cretin se ciocnea de un profund du# al libertii, de o slbatec dra$oste de independen, individual, familiar, colectiv. Spiritul-cretin ntmpinnd crncene rezistene a n cele din urm i aci. Kneori prin terminare 8metoda lui -arol cel ?are:, alteori domesticire 8metoda clu$reasc:. 5up mocnire de cteva veacuri ns, du#ul local i etnic a izbucnit cu toat puterea, c#iar n cadrul cretin. .rivit mai din apropiere, protestantismul evan$#elic nu reprezint altceva dect o via cretin care sub o irezistibil presiune teluric accept n sfrit ca un al doilea factor de cristalizare a ei, cate$oriile >libertiiQ. .rotestantul se zbate, n c#inuitor dramatism, ntre lumea de dincolo, i lumea libertii pmnteti+ .entru protestant cate$oriile libertii sunt asimilate n $rad cu valorile transcendente. -u totul strin spiritului autoritar roman, 197 care c#iar prin botez lea$ individul de-o or$anizaie i-l obli$ canoanelor nc din lea$n, protestantul nu-i $sete statornicia interioar dect dup o faz de nelinite i de problematizare a totului. .rotestantul i ntemeiaz o via spiritual, a lui proprie, numai dup o ampl deliberare interioar, $raie unei #otarul cate$orice i individuale, creia i va rmne apoi ndeobte fidel dintr-o nalt contiin a datoriei. /iaa spiritual ortodo* i are i ea bipolaritatea ei specific, din nenorocire nc niciodat destul de clar remarcat pn acum n studiile comparative, n ortodo*ie, ca i la catolici sau la protestani, avem de a face cu acelai proces de asimilare n $rad cu transcendentul a unor cate$orii >vremelnice'. <atural c aici cate$oriile asimilate sunt cu totul altele dect n catolicism i n protestantism. Bn ortodo*ie credem a $si o mprire sau o pendulare a vieii sufleteti ntre >transcendena' i cate$oriile >or$anicului'. Aot ce e >or$anic' e nlat n ortodo*ie la ran$ul unui al doilea pol al vieii spirituale. -ate$oriile or$anicului, dei aparin vremelniciei, sunt oarecum ec#ivalate lumii de dincolo. /om servi cititorilor cteva e*emple caracteristice spre a-i familiariza puin cu atmosfera acestei orientri bipolare, proprie ortodo*iei. Kna din cele mai impresionante pa$ini datorate lui 5ostoievsMi este aceea din =raii Raramazov unde se descrie scena cu Alioa care st de ve$#e, cufundat n amintiri i n durerea clipei, ln$ sicriul stareului Sosima. Kn clu$r slu%itor ntru cele venice citete ru$ciuni pentru mort. Alioa aude ca prin vis evan$#elia despre nunta de la -ana. .rin at - mosfera de contrast cu situaia real, rumoarea aceasta de vis, aceast evan$#elie citit ln$ un mort e desi$ur ciudat i menit s strneasc nedumeriri i su$estii. Alioa, copleit de preri de ru, n prea%ma simului stare, nvtorul su ntins n sicriu, se simte, sub su$estia scripturii despre nunta de la -ana, transportat ntr-o viziune... 1 se pare dintr-o dat c odaia se lr$ete... -e e ( -e s-a ntmplat( A da... asta e nunta... <unta de la -ana... 1at oaspeii+ -e veselie+ Hi odaia parc iari se lr$ete. 8-e minunat e*presie a orizontului spaial rusesc , aceast viziune despre lr$irea repetat a odii+ <u se va lr$i odaia ntr-atta ca s cuprind tot pmntul(: 1ar printre oaspei, dintr-o dat tnrul Alioa vede pe Sosima+ -um ( Hi el a fost poftit s ia parte la osp( 5ar el zcea adineaori n sicriu. <u, el e aci, Sosima se $sete printre oaspeii nunii de la -ana, 19I i acum iat-l c se apropie fr ezitare de Alioa, i-i spune& >S ne bucurm, s bem vin nou, vinul marii bucurii...' Hi Alioa destrmat n lacrimi de bucurie, iese din camer n noapte. 5easupra el vede cerul nstelat i -alea lactee, i n clipa aceasta, fr s tie de ce, cade, ca secerat, i srut pmntul pln$nd n acest moment de e*taz pmntul devine pentru Alioa un ec#ivalent al cerului. )ealitatea morii se preface pentru Alioa ntr-o viziune a vieii, aceast venic nunt de la -ana. Alioa srut pln$nd de bucurie pmntul, ca mare pstrtor al vieii. 0r$anicul, cu toate aspectele i valorile sale, e ncoronat de diadema -ii lactee. .mntul nsui devine cer. Bn acest splendid poem se rsfrn$e desi$ur un aspect esenial al tririi ortodo*e. 5ostoievsMi n-a fost numai un nentrecut analist al iadului i al raiului sufletesc, el n-a fost numai un vizionar al mesianismului rusesc sau un dialectician ortodo* de incomensurabil anver$ur, ci i un poet liric al tririi ortodo*e. .entru a completa cu nc un e*emplu e*presia poetic a tririi ortodo*e amintim i o le$end atonit. .e zidurile bisericii principale a mnstirii -#iliandari de pe muntele At#os crete, crndu-se n lumin, cu puternic butuc i vn%oase ramificaii, o vi-de-vie. -lu$rii aezrii te informeaz c via aceasta crete din mormitul Sfntului Simion, ntemeietorul mnstirii i c via n-a fost sdit de nimenea. 4a a rsrit sin$ur ca printr-o minune. Stru$urii viei ar avea darul s fac rodnice femeile ocolite de $raia de a dobndi copii. Hi clu$rii mai tiu c bieii nscui pe aceast cale, cnd sunt mari, se ntmpl s $seasc totdeauna de la sine drumul mnstirii. 4i sunt binecuvntai i se simt irezistibil atrai de viaa de clu$rie i de lumina spiritului 8=r. Spunda, 5er #eili$e "er$, At#os 192I:. 4 curios cum n atmosfera as- cetic a Sfntului ?unte, care n realizrile sale e*treme de via sufleteasc amintete ilu- minri tibetane, iar ca disciplin interioar, ri$oarea Fo$#inilor din 1ndia, a putut s ncoleasc o le$end destul de dionisic, precum este aceea a viei rsrite din trupul Sfntului Simion, acel miraculos izvor de $raie pentru perpetuarea vieii. Le$enda aceasta atonit e totui ntr-un sens deosebit de caracteristic pentru du#ul ortodo*iei rsritene, n le$enda atonit despre via-de-vie a ascetului Simion, se produce un miracol al fecunditii or$anice, $raie renunrii la via a unui ana#oret, n viziunea lui Alioa, cel beat de sfinenie i de stele, camera mortuar se lr$ete, devenind camera nunii de la -ana. Bn e*tazul acestui 1sus rusesc pmntul, 199 purttorul ntre$ii viei, devine icoana cerului. Bntrezrim n aceste e*emple de literatur ortodo*, culese la ntmplare i crora li s-ar putea altura altele dup plac, mrturisirea unei corespondene ntre sfinenie i miracolul vieii, ntre cer i pmnt. Avem credina c am pit aici ntr-o atmosfer cu totul revelatoare i c aroma acestei le$ende sau a acestei scene de roman ne comunic ceva din nsi firea spiritualitii ortodo*e. Afirmam mai sus c sub un$#iul bipolaritii spiritualitile cretine se difereniaz foarte felurit. -ate$oriile preferate ale catolicismului sunt cele ale autoritii sacral-etatiste& statul, ierar#ia, disciplina, supunerea, militarea pentru credin. -ate$oriile preferate ale protestantismului sunt cele ale libertii& independena convin$erilor, deliberarea, problematizarea, #otrrea, datoria, fidelitatea. 1ar cate$oriile preferate ale ortodo*iei sunt cele ale or$anicului& viaa, pmntul, firea. 5eosebirile acestea de bipolaritate ntre spiritualitile cretine se manifest cu o impresionant eviden n modul cum comunitile confesionale concep feluritele realiti i probleme implicate de viaa reli$ioas i spiritual. -oncepii despre biseric. 0 atare deosebire apare de pild c#iar n concepiile despre >biseric'. 5octrina catolic i-a modelat concepia despre biseric potrivit ideii de stat, n spirit autoritar i ierar#ic. "iserica trebuie s fie o realitate ntemeiat pe cea mai consecvent te#nica a or$anizrii. .reotul, cu totul nc#inat intereselor or$anizaiei 8celibat:, devine resortul central al te#nicii or$anizatoare. Aoat viaa lui e, cel puin n principiu, determinat de aceast funcie. 4l e an$a%at n crearea de fiecare zi i n meninerea de fiecare clip a unei entiti superioare 8biserica-stat:, care sin$ur conteaz pe aceast lume. Bn venic lupt cu puterile politice, sociale i ideolo$ice adverse sau concurente, catolicismul a dezvoltat un uimitor sim istoric. >1storia', cu dinamismul i ritmul ei, este o realitate adiacent a ideii de stat, sau o condiie prealabil care face posibil statul, n consecin catolicismul a simit totdeauna >istoria' ca o dimensiune fireasc a sa, ca un mediu de care nu se poate dispensa, spre deosebire de ortodo*ie, care s-a manifestat mai curnd anistoric. -atolicismul a avut n toate mpre%urrile intens contiin istoric i a fcut la fiecare pas el nsui >istorie', sau a realizat fecunde compromisuri cu ea. -atolicismul a dovedit n toate timpurile nu numai o mare capacitate de a se adapta la stilurile de via istoric 1D3 i la dialectica inerent a acestora, catolicismul a fost totodat i unul din factorii cei mai nsemnai n procesul de monumentalizare a stilurilor de via i de cultur. S amintim numai rolul covritor al catolicismului n procesul de i monumentalizare a stilului romanic, $otic sau al barocului. -atolicismul, nele$nd biserica drept stat universal, a fost un mare creator de istorie, creia a cutat s-i dea totdeauna o amploare monumental. =a de acest rol funcional al ideii despre biseric n spirituali-catolic, s remarcm cum aceeai idee deerteaz aproape de orice coninut la protestani. >"iserica', pentru evan$#elici este au o simpl ficiune, sau, ceea ce revine la acelai lucru, numai comunitatea adiional a indivizilor, asociai prin proprie #otrre n unul i acelai imens interes acordat libertii interioare. 5incolo de aceast sintez aritmetic biserica nu reprezint aproape nimic. Atmosfera protestant este deci destinat s favorizeze mai alea iniiativa individual, construcia pe cont propriu, creaia ori$inal a poziiile sin$ularizate pn la tra$ic. ?ediul protestant e prielnic $ndirii laice, ca i creaiilor de cultur laic. Aceasta n msura c $ndirea i cultura laic se substituie absorbite, mai mult sau mai puin, c#iar vieii reli$ioase. <u e mai puin adevrat c acest fel de creaii se realizeaz n mediul protestant profunda seriozitate a actelor reli$ioase. "iserica e n protestantism un a$ent de adncire etic- reli$ioas a vieii cotidiene, profesionale i a vocaiei individuale. Bn ortodo*ie biserica nu e nici stat autoritar, nici mnunc#i le liberti conver$ente. 0rtodo*ia a cultivat, ct privete biserica, o concepie de natur prin e*celen or$anic. "iserica e privit ca un >or$anism', ca o >unitate a totului', n care e cuprins nu numai omul, ci i viaa i creatura ve$etal. .entru ortodoci biserica nu e o simpl or$anizaie n e*pansiune, ea are din capul locului un aspect cosmic. 1ndividul particip la totalitatea bisericii ca membrul unui or$anism la viaa i aspectele ntre$ului or$anism, n )usia, s-a dezvoltat o cunoscut nvtur, una dintre cele mai puternice ale spiritualitii ortodo*e, potrivit creia, >fiecare om e vinovat pentru faptele tuturor'.. Avem suficiente motive s credem c aceast nvtur n-ar fi fost niciodat posibil la catoliciC nti fiindc pentru catolici biserica reprezint o entitate formal mai presus de 1ndivizi, i al doilea fiindc indivizii sunt simple veri$i ntr-un front impus de sus, adic membri or$anizai, iar nu pri vii ale unui or$anism. 5ar mai ales aceast nvtur nu ar fi fost posibil la protestani, care se socot fpturi sin$ularizate 1D1 i care i nc#id ferestrele ca monadele lui Leibniz, alctuind fiecare o lume pentru sine. nvtura ortodo* amintit presupune de fapt credina latent c 8biserica, adic >unitatea totului', e ca un or$anism de o structur interioar plin de ma$ice corelaii. 5ac un membru al unui or$anism e bolnav, e bolnav i ntre$ul or$anism, i fiecare celul e condamnat s sufere. -a parte a unui mare ntre$ viu i or$anic, fiecare om e vinovat pentru faptele tuturor. Aceste cteva consideraii lmuresc credem ndea%uns cum n fond, pentru fiecare dintre cele trei spiritualiti cretine, ideea despre biseric e plsmuit dup un alt model cate$orial. -atolicului i-a servit drept model ideea de stat, protestantului ideea de libertate individual, ortodo*ului ideea de or$anism. -oncepii despre naiune. -t de mult e ataat ortodo*ia la cate$oriile i profilurile >or$anicului', ne-o nvedereaz de pild indirect i soluiile care se dau problemelor n le$tur cu ideea de >naiune'. ?eninndu-se, n principiu, necurmat pe lin$ ideea despre biseric , >unitate a totului', ortodo*ia a manifestat nc din timpuri vec#i o tot mai pronunat silin de divizare practic dup naiuni. Aceast nspicare e n definitiv rezultatul aceleiai aderri supreme la tot ce e >or$anic', trstur i nclinare caracteristice popoarelor ortodo*e, n lumea ortodo* or$anicul serbeaz triumfuri. 5e notat e c du#ul ortodo*iei definete naiunea dup cel mai or$anic criteriu al ei, adic dup >sn$e' i >$raiQ. Bn cadrul ortodo* indivizii se simt firesc inte$rai n unitatea superioar i mai comple* a >neamului'. 1deea de neam, n neles >fapt or$anic', s-a dezvoltat pe trm ortodo* n desvrit neatrnare fa de ideea de cel mai adesea c#iar mpotriva ideii despre ilustrare nu trebuie s trimitem mai departe dect la e*emplul poporului romnesc, care, pstrat sute de ani sub stele neprietenoase, i-a presimit unitatea or$anic de neam, peste barierele i vmile a trei imperii. .rin contrast, situaia aceasta clar, fr ec#ivoc, e ndeamn s lum seama la ezitrile spiritualitii catolice fa de fenomenul >naiunii', spiritualitatea catolic desconsider, sau tolereaz cel mult, ideea i realitatea naiunii, sau o privete de la nlime, ca un fapt care nu trebuie neaprat s fie, ntmplndu-se uneori s o socoteasc c#iar un $rav nea%uns. -atoli- cismul urmeaz sub acest un$#i toate directivele unei internaionale. <u-i vom ne$a deci dreptul de a purta atributul sau stea$ul unei colori dup modelul altor internaionale, de universal circulaie. S se remarce cum catolicismul, ntemeindu-se pe ideea de stat divin, trece sfidtor 1D2 peste #otare naturale i or$anice cum e limba, rmnnd impermeabil nvelit pn astzi ntr-o limb sacral moart. S se mai remarce confuziile semnificative ce se produc sub auspicii catolice ntre ideea de naiune i ideea de stat. <oi rsritenii ne putem mndri n $enere cu un sentiment mult mai lmurit al etnicului dect apusenii, i cteodat cu o idee mai limpede, i n orice caz mi fireasc, despre naiune, identificnd ideea cu aceea de neam. Apuseanul nclin, la fiecare pas, s confunde ideea de naiune eu ideea de stat, sau c#iar s o derive din ideea de stat. -onfuziile rezult n cele din urm din inaderena la >fire', din lipsa de simpatie fa de tot ce e or$anic, atitudini proprii spiritului catolic. 5in contr, simpatia pronunat, de un accent ca o cald mbriare, fa de cate$oriile or$anicului a avut n rsrit ca urmare att aspiraia, spre o biseric ecumenic n neles de unitate or$anic a totului, ct si divizarea bisericii dup naiuni, concepute tot ca un fel de or$anisme. Aderena la tot ce e or$anic, sub ale crui vii i suverane tipare se modeleaz n rsrit ideea de biseric si ideea de neam, e verificat i prin mpre%urarea plin de tlc i, profund naiv, c romnul i numete credina simplu >le$e romneasc'. Sinteza celor doi termeni, a cosmicului i etnicului, i are puntea mi%locitoare n cate$oriile or$anicului. .rotestanii posed desi$ur i ei, sub un mod c#iar foarte adnc, ideea de naiune, dar semnificaia acestei idei e n atmosfera protestant, ntructva altfel dect n rsrit i cu totul alta dect la catolici. .rotestanii nu se simt aa de or$anic solidari cu aceast realitate a neamului, a naiuniiC ei problematizeaz oarecum i aceast idee, $raie nclinrilor lor nnscute, protestanii observ fa de naiune o atitudine i cum solidarizarea cu ea ar fi rezultatul unei ale$eri, a unei optri pe baz de #otrre liber i individual. Actul ale$erii libere, odat desvrit, individul se inte$reaz n naiune sub modul datoriei, creia i se va supune cu tenace fidelitate i pn la %ertfa de sine. )ecunoatem c aceast sumar caracterizare are o uoar nfiare caricatural. <u ne simim ns ctui de puin vinovai pentru mpre%urarea c psi#olo$ia protestant se preteaz la asemenea caricaturizri. <u am putea, ce-i drept, cita vreo doctrin precis n sensul artat n propoziiile de mai nainte, dar n atmosfera protestant contiina libertii predomin aa de mult asupra oricrei realiti, nct raportul formulat aici corespunde cum $rano salis unei situaii de fapt. Bn lumea protestant inte$rarea insului n naiune se ndeplinete ca i cum nu ar fi un fapt or$anic i firesc, ci rezultatul unei deliberri, i apoi un act solemn ntemeiat i susinut pe contiina datoriei. 1D9 Libertatea, problematizarea, #otrrea , sunt i n cazul inte$rrii insului n naiune stri i faze implicate. <aiunea, cu alte cuvinte, nu este socotit ca un adevrat or$anism, cu o baz profund incontient, i de o nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodo*, ci mai curnd ca o colectivitate de liberti conver$ente, ca o entitate abstract, cimentat prin acte de voin i ca o e*presie nalt a datoriei. - interpretarea, curioas prin fondul ei, ce o dm aici raportului dintre individ i naiune, corespunde du#ului protestant, se poate arta cu un mic ncon%ur, recur$nd la e*emplul concepiei Mantiene despre >caracter'. 4*emplul pare puin cam lturalnic i srit din irul ideilor, el e totui mbucurtor declar i o foarte e*plicit mrturie pentru cele susinute mai sus. Rant punea, precum se tie, pe ideea de >libertate' un accent de nalt vi$oare metafizic. -ititorii iniiai puin n istoria doctrinelor filozofice tiu c pentru Rant >libertatea' devenea formula suprem a lumii numenale. 0r, Rant s-a lansat la un moment dat, n speculaiile sale etico-metafizice, pn la afirmaia >poant' c omul e oarecum rspunztor i pentru >caracterul' su. Lui Rant, caracterul nsui i se prea deci rezultatul unei ale$eri, al unui act de #otrre, de optare, de libertate numenal. Aeza lui Rant, orict de nou i de neateptat, orict de contin$en fa de do$matica protestant, este totui foarte protestant prin spiritul ei. 0r, dac n atmosfera protestant a putut s apar o asemenea concepie despre raportul dintre individ i caracterul su, avem dreptul s credem c ne $sim cu totul pe linia psi#olo$iei protestante, interpretnd n sensul artat mai sus i raportul dintre individ i naiune. .entru catolicism, naiunea este aadar o realitate n cazul cel mai bun tolerat, tolerat att timp ct ea nu pune piedici spiritului su or$anizator i imperialistC altfel proscris sau pus la inde*. .entru protestantism, naiunea e obiectul unei optri mortale, o form abstract, care circumscrie o conver$en problematic a libertilor individuale. .entru ortodo*ism naiunea e un or$anism, i ca atare afirmat cu accentul de care se bucur n atmosfera ortodo* toate cate$oriile or$anicului. Forme de graiuri. <e-am pus de multe ori ntrebarea& cum se face c limba romneasc, vorbit de poporul nostru pe ntre$ teritoriul rii, e relativ att de unitar n comparaie cu limbile romanice i $ermanice, difereniate la rndul lor n attea dialecte( Bn 4lveia $erman $raiul local prezint diferene dialectale 1DD cu totul izbitoare c#iar de la un sat la altul, ca s nu vorbim despre deosebirile, alctuind adevrate bariere de la canton la canton, n 1talia un li$urian nu se va nele$e cu un napolitan, dect poate prin semne fizionomice i prin $esturi ca surdomuii. Situaia e, sub un$#iul unitii, aproape tot aa de precar i n Jermania i n $enere pretutindeni n apus, sau n nordul scandinav. -omparativ limba romneasc popular e aproape un model de unitate, aceasta mai ales dac se ine seama de #otarele vaste ale poporului romnesc. Bn adevr, unitatea limbii noastre e o problem. -um e*plicm acest acord de $rai rspndit pe un teritoriu cercual cu diametrul de opt sute de Milometri( 5ac dovezile istorice i raionale ale continuitii poporului romnesc pe teritoriul su n-ar fi att de fireti i de vdite cum sunt, s-ar putea $si foarte lesne o e*plicaieC unitatea $raiului romnesc s-ar lmuri atunci de pild prin ipoteza tinereii. 5up o asemenea ipotez ar trebui s presupunem c $raiul romnesc ar avea o vrst neasemnat mai mic dect cele apusene, i c ar fi nit e*pansiv dintr-un focar strns i la o dat relativ recent. 5ar ipoteza e*pansiunii relativ recente a $raiului romnesc e sub toate punctele de vedere artificial i neistoric. -ele mai vec#i date istorice absolut si$ure si de nimeni contestate despre prezena poporului romnesc pe apro*imativ ntre$ actualul su teritoriu ne vin tocmai de acum opt sute de ani. 0pt sute de ani sunt ns un rstimp suficient pentru a ncuviina el nsui diferenieri dialectale cu totul de alte proporii dect cele ce au avut loc. Aceste diferenieri nu s-au produs, totui ar fi avut r$azul s se produc n ti#n. .rin aceasta se face ns cu totul inutil ipoteza e*pansiunii relativ recente pentru e*plicarea unitii $raiului nostru. 5e alt parte, ar$umentele filolo$ice vorbesc pentru vec#imea limbii romneti, care nu e deloc mai tnr dect surorile ei romanice. Astfel stnd lucrurile, rmne n picioare ntrebarea& de ce limba romneasc s-a pstrat att de unitar, ct vreme celelalte limbi romanice i $ermanice, de aceeai vec#ime i de aceeai rspndire, s-au difereniat aa de mult n dialecte( A e*istat poate pe teritoriul romnesc o circulaie uman mai vie, care a retardat diferenierea( S-au emis i asemenea preri. 1poteza ns e simplist i nu rezist e*perienei istorice. -e ar a fost un mai a$itat mediu de circulaie dect 1talia( 0r 1talia alctuiete un adevrat blci de dialecte. .entru lmurirea unitii $raiului romnesc va trebui deci s recur$em termeni de alt natur. .roblema trebuie plasat 1DE cu totul n alt cadru. /om remarca mai nti c romneasca popular e*celeaz ca unitate numai fa de limbile romanice i $ermanice. Knitatea $raiului romnesc i $sete foarte concludente analo$ii printre limbile slave i sud-est-europene. Bn $enere, popoarele ortodo*e, rus, ucrainean, srbesc, $rec prezint st $randios fenomen al unei relative uniti lin$vistice. -u aceasta, problema i lr$ete considerabil talpa. Aoat situaia se lmurete poate prin orientarea stilistic a vieii i a du#ului, cu totul alta n apus dect n rsritul european. 5intru nceput, catolicismul apusean, le$at cum a fost i cum va fi de limba sacral, s-a dezinteresat de limba vie a popoarelor tinere. Astfel limbile vii au putut crete fr control spiritual superior, dup le$ea lor imanent. Limbile vii populare au avut libertatea de a se dezvolta, ntr-un asemenea mediu spiritual, potrivit tendinelor lor inerente, locale. -atolicismul, fi*ndu-se asupra unei limbi sacrale moarte, n-a nfrnat ramificarea i n-a pus nici un fel de piedici acestei evoluii, care n c#ip normal duce ncetul cu ncetul la diferenierea dialectal, e un aspect al problemei. Alt aspect e urmtorul& n re$iuni $ermane, sau de infiltraii $ermane, adic mai mult sau mai puin n tot apusul, puterea de iniiativ, libera i individual, a fost sub toate un$#iurile afirmat cu e*trem ener$ie, ntotdeauna, nu numai din timpul )eformei ncoace, n aceste re$iuni >individualizarea', n orice domeniu, are o precdere asupra conformismului. Atmosfera de iniiativ i de libertate individual i neconformist, revrsat asupra 4uropei din focare $ermaniceC a favorizat nespus dife- renierea dialectal. .opoarele din rsritul european nu sunt deloc orientate spre iniiativa individual i spre cate$oriile libertii, ci spre lumea or$anicului. -u aceasta se creeaz n rsrit o atmosfer particular, n care multe lucruri sunt altfel vzute si tratate dect n apus. ntre altele i limba. Limba aci, n rsrit, nu e privit ca un simplu material disponibil, asupra cruia s se poat aplica iniiativa individualC aci limba e privit ca lin or$anism viu i supraindividual, ca un or$anism mai lar$ n care irisul se inte$reaz cu fireasc evlavie. Atitudinea de evlavie a insului fa de $rai permite de fapt o dezvoltare a limbii ca or$anism vast i relativ unitar, dup le$ea ei anonim, dar nu dup ndrumri i capricii individuale. )espectul nnscut al rsriteanului fa de $rai, privit ca un fapt or$anic, care-i depete drepturile de iniiativ, a mpiedicat o difereniere dialectal prea violent. Abaterile individuale stau n rsritul nostru 1DG sub controlul firesc al unei puteri anonimeC ele sunt >pcate' care nu se pot consuma n slobozenie ca n apus. Knitatea limbii romneti nu e deci o problem filolo$ic, nici politic, ci o problem foarte adnc, de filozofie a culturii i de filozofie a stilurilor de via. 1nteresant e i un alt aspect lin$vistic al modului apusean i al modului rsritean. <e referim la fenomenul producerii limbilor literare. Limba literar italian sau cea $erman se datoresc, precum se tie, unor puternice iniiative individuale, care s-au impus pe urm, $raie unor strlucite con%uncturi politice i culturale. 0dat lansate ca atare, aceste limbi literare devin aproape un fel de instituii de statC ele dobndesc forme cristalice, fr prea mult contact cu formele dialectale i populare. Limba literar n apus nu prea ncuviineaz un spor de vocabular sau nnoiri de ori$ine popular. 1novaia creatoare trece n limbile literare apusene cu totul asupra personalitii de cultur, i orice nnoire se face pe temeiul limbii literare nsi. -u totul altfel e situaia la noi n rsrit. Aci limbile literare s-au nscut ncetul cu ncetul din $raiurile populare i-i pstreaz necurmat le$tura cu aceast matc. Aci limbile literare cresc necontenit ca nite or$anisme, fiind i astzi alimentate din izvoare populare, ntre limb literar i $rai popular se va pstra aci totdeauna un fel de osmoz or$anic. <u fiindc limbile literare ar fi mai puin >$ata' dect n apus, ci fiindc acesta e du#ul stilistic al locului. -nd limba literar romneasc a simit nevoia unor inovaii, s-au fcut cunoscutele nenorocite ncercri ale unui -ipariu sau Arune .umnul, respectabile desi$ur ca putere constructiv, dar refuzate de poporul romnesc ca >inor$anice'. 1at un lucru care astzi ni se pare natural, dei el devine >natural' numai dac inem seama de mpre%urarea c rsritul este, prin stilul vieii sale sufleteti, #otrt orientat spre or$anic, n alt ambian spiritual acelai fenomen ar avea desi$ur anse de reuit. La un$uri a izbutit i s-a impus e*perimentul RazinczF. S nu uitm de asemenea c o ncercare ,de natur similar, cu totul savant, a reuit de pild n <orve$ia. 1var Aasen a creat la 1IE9 p limb artificial, >norve$ianizat' 8Landsmal:, acceptat de o seam de mari scriitori i care astzi e una din cele dou limbi literare ale rii. Diferene sub unghiul cultura. -onsecvent cate$oriilor ndr$ite i nlate la ran$ polar, spiritul catolic, spiritul protestant i spiritul ortodo* au fost prielnice, flecare pentru sine i din partea sa, altul $en de >cultur'. -atolicismul a favorizat creaia cultural 1D7 care presupune un front creator masiv i or$anizat n sens unic. -atolicismului i revine ndeosebi paternitatea culturii >monumentaleQ, aa cum aceasta ne apare n toate ntruc#iprile superdimensionale ale romanicului, $oticului, barocului, ntruc#ipri de mari ener$ii, sistematic coordonate i ierar#ic puse n slu%ba aceluiai $nd. 4poci ntre$i ale istoriei europene poart aceast semntur i pecete catolic. Atmosfera protestant a priit n $enere mai mult marii creaii individuale, care se distin$e prin semnele unei izbitoare ori$inaliti. 4a favorizeaz personalitatea ca atare 8Rant i Joet#e sunt fr ndoial cele mai nalte culmi atinse:. Atmosfera ortodo*, cu accentul pe tot ce e or$anic, a fost favorabil mai vrtos creaiei de natural spontaneitate, anonim, popular, folcloric. -ele mai nalte, cele mai comple*e i mai felurite culturi populare din 4uropa aparin dup prerea noastr popoarelor ortodo*e. -atolicismul, cu du#ul su de disciplin canonic, s-a impus popoarelor substituindu-se n mare parte spontaneitii lor native. -atolicismul canalizeaz ener$iile su$rumnd %ocul liber al ima$inaiei populare i n$duind, fr protest, doar producia le$endei cu subiect miraculos. 1ma$inaia popular catolic este insistent ndrumat ntr-o alvie canonic. ,4van$#elicismul la rndul su, cu tiutele sale nclinri raionaliste i de e*altare a practicitii, a avut darul de a steriliza n mare $rad puterea creatoare popular. -ultura popular este n apus sau enervant canonic, sau foarte seac, n asemnare cu cultura popular din rsritul european. Bn 4lveia, unde am petrecut civa ani, am avut spre mirarea noastr adesea prile%ul, n discuii cu $ermanitii sau romanitii de acolo, s constatm c apusul a pierdut aproape cu totul nsi, noiunea de >cultur popular'. Htiina nclin acolo s reduc orice produs i fenomen cultural la creaia individual. =ilolo$i de neconstatat reputaie sunt cai totul strini de ceea ce nseamn cu adevrat o poezie popular 1. /i$oarea, baladei, fr$ezimea cntecului, adncimea prpstioas a proverbului, bo$ia i fineea artei populare, proprii sud-estului european, sunt privite acolo ca fapte de necrezut. 4lveienii pui n faa unor tlmciri a ?ioriei, 6nota 17 1. 5e altfel i o colecie faimoas ca 5es Rnoben @under#om conine dup prerea noastr o mulime de poezii care n-au deloc stil popular. Acestea sunt mai curnd simple poezii de autori necunoscui. =aptul c s-a fcut confuzie ntre poezia simplu anonim i poezia popular e nc o dovad n ce msur apusul a pierdut noiunea poeziei populare. 6;nota 17 1DI a lui Aoma Alimo i a ?eterului ?anole, sau a unor cntece din ?aramure sau de pe Arnave, s-au transfi$urat de o emoie ca n pra$ul unui miracol. 5up ani de edere n ara alpin, am avut ntia oar norocul de a auzi pe elveieni vorbind n superlative. Hi acest sentiment de admiraie ne-a fost dat s-l recoltm cu arta popular romneasc nu o dat, ci la fiecare pas. Am neles atunci ntia oar satisfacia luminoas pe care a strnit-o n sufletul unui Joet#e poezia popular srbeasc 1. Hi cnd te $ndeti c lui Joet#e poate c nici nu i-a fost dat mcar s cunoasc acea poezie sub aspectele ei cele mai preioase+ - 0r toat aceast imens de bo$at i de valoroas cultur popular nu ar fi putut spori i nu s-ar fi putut pstra dac nu ar fi fost ocrotit de-atmosfera du#ului ortodo*, care se nc#in pn la pmnt n faa oricrei valori >or$anice'. -atolicismul i protestantismul au fost prielnice dezvoltrii cetii i a oraului, ortodo*ia a avanta%at mai ales dezvoltarea satului. Satele n apus sunt n $enere orae n miniatur, iar aa- zisa cultur popular &este acolo cel mai adesea de ori$ine urban. Satele sunt n apus un fel de ma$azii de #aine vec#i i de forme czute n desuetudine, de obrie oreneasc. 0raele din rsritul ortodo* au fost , cel puin nainte de invazia civilizaiei , nite simple sate #ipertrofiate. 1ar satul a rmas aci permanent creator, c#iar i atunci cnd peste el s-au aternut puternice influene strine. ?isionarism, prozelitism, ma$ie. -atolicismul, constituindu-se ca stat al lui 5umnezeu pe pmnt, a manifestat dintru nceput o vdit voin de e*pansiune imperialist. ?isionarii i atribuie menirea i sarcina de a cuceri cu toate mi%loacele pe care le ofer ar$umentul .strlucitor i faptele bune, ameninarea cu iadul i f$duiala fericirii eterne, noi ceteni pentru biseric. Scopul misionarului este tocmai acesta& de a captura contiinele, iar mi%- loacele aplicate sunt cntrite i calculate cu totul n vederea scopului. <u s-a formulat oare tocmai dintr-un #iperzel misionarist i prozelitist o ntrea$ filozofie despre mi%loacele sanc- tificate prin scopul urmrit( .rozelitism, cu acelai zel, dar cu mai puin calcul, se face desi$ur i n cadru evan$#elicist, dar aci individul de cucerit nu este un simplu >obiect', ci un >subiect'C aci aderrile 6nota 17 1. Joet#e a tradus n anul 177E -ntecul de %ale despre nobila soie a lui Assan A$a din >morlac', dup o tlmcire aprut n -ltoria dalmatic a abatelui =ortis. 1nteresul lui Joet#e fa de poezia srbeasc sporete n 1I1E cnd /uM Stefanovici i trimite traducerile n limba $erman ale poeziilor populare adunate de el. 6;nota 17 1D9 se cule$ cu un ncon%ur prin contiina liber a persoanei creia i se adreseaz apelul omului i se d prile%ul s delibereze, s se convin$, s #otrasc el sin$ur n lupt cu sine sin$ur. 4van$#elicul se $sete de altfel foarte ades el nsui n permanent stare de cutare, el sc#ieaz un venic efort n $oan dup doctrina pur, i cnd i se pare c o posed, ncearc, dintr-un secret impuls al datoriei, s convin$ i pe cellalt de adevrul aflat. 0rtodo*ia nu face prozelitism, n orice caz nu metodic. Siluirea or$anizat i apelul prea struitor la contiina insului i repu$n deopotriv. 0rtodo*ia se mulumete s creeze n %urul ei o atmosfer care se comunic su$estiv. Hi dac se ntmpl uneori ca ortodo*ia s se rspndeasc, acest proces se petrece or$anic ncetul cu ncetul, sub puterea ma$iei ei inerente. Amvonul e la catolici un fel de tribun militant, la protestani amvonul rspunde unei necesiti peda$o$ice, el devine catedr, de unde se pune la ncercare disponibilitatea auditorului, $ata de a ceda oricrei e*e$eze mai raionale dect cele de mai nainte. Bn ortodo*ie amvonul nu e dect o ane* a ritualului. 5e pe amvon se n$duie printelui un sfat sau un ndemn familiar. -uvntul lui nu vrea s fie dect smn aruncat n suflete. 5e ncolirea i creterea seminei nu se simte el c#emat s se n$ri%easc, asta e treaba 5omnului. 0rtodo*ia cu alte cuvinte e primitor desc#is celui care vrea s intre, ea e bucuroas de oaspei, dar nu militeaz, nici nu struie s nduplece sau s convin$ cu dialectic de $esturi mari. 0rtodo*ia a adoptat, poate fr a-i da bine seama de aceasta, prerea c credina trebuie s creasc n om ca o floare i s prind prin puterea ei proprie, ca un descntec. -redina nu trebuie impus cu ispita unor strluciri e*terioare, sau cu fora ar$umentului, nici moit ca un ft neisprvit. 4a se nate de la sine. 5estinul ei e de cretere ca al plantei smn aruncat nu trebuie desfcut cu cuitul ca s ncoleasc i nici con%urat cu silo$isme ca s prind rdcini, n cadru catolic i protestant, trecerile, convertirile, prsirile, individuale i colective, sunt la ordinea zilei. Aceasta ni se pare de altfel un fapt dare se nele$e de la sine ntr-o zon att de militant sau att de peda$o$ic. .rotestantul, mai cu seam cnd i-a pierdut puin busola, colind de la o doctrin la alta i, cuprins de un adevrat nomadism al salvrii, bate n maniac cutreier la uile tuturor sectelor. -atolicul e neaprat mult mai fi*at n c#in$ile or$anizaiei, fiind supus din partea pater-ului, sau a comunitii, unui sever control. -atolicul e ndeobte astfel educat 1E3 nct credina s-i fie permanent treaz& adic n orice clip $ata de atac, $ata de defensiv. -atolicul duce pe plan spiritual o via de tabr i nu cnt un coco fr ca el s nu-i aduc aminte de trdarea lui .etru. -atolicului i este, cu alte cuvinte, mult mai evadarea dect protestantului, cruia e*odul dintr-o comunitate i se nlesnete pe toate cile. Aotui ispitele de evadare e*ist testul de numeroase i pentru catolic, fiindc ncadrarea lui se ntmpl s fie de multe ori prea e*terioar. Hi apoi orice catolic, fiind din principiu militant al credinei, se aeaz sin$ur mpre%urri care-l e*pun la treceri. -el ce pentru o idee ia totdeauna asupra sa riscul de a fi el nsui cucerit de ideea contrar. 0rtodo*ul e or$anic nrdcinat n credinia saC masa credincioilor e n ortodo*ie de o impresionant stabilitate ntr-un $rad mult mai mare dect catolicul i evan$#elicul, ortodo*ul e cretin prin structura sa subcontient, i toat creterea i se face de altfel n acest sens. Bn ortodo*ie se cultiv instinctiv subcontientul uman n spirit cretin. -atolicismul i protestantismul, dimpotriv, caut s menin tocmai contiina cretin ntr-o stare de ct mai acut luciditate. <icieri cretinismul n-a avansat att de mult pn n zone subcontiente ca n masele ortodo*e, de aceea ortodo*ul reuete s fie cretin n sens mai or$anic dect catolicul sau evan$#elicul, n ortodo*ie nu se accept inovaii dect dup ce sunt supuse unui criteriu instinctiv de selecie, sau inovaii care se potrivesc cu or$anicitatea sa de%a constituit. .entru ilustrare s-ar putea aminti de e*emplu ncercrile insistente i fr de noroc din secolul al T/1-lea ale )eformei din Ardeal de a cuceri preoimea i rnimea romneasc. .oporului romnesc i-au surs desi$ur diverse avanta%e sociale i economice, totui romnii ortodoci s-au mpotrivit c#emrii. Sin$urul lucru ncuviinat primitor, ca rezultat al invitaiilor prereformatoare i reformatoare, a fost introducerea, ca la un obtesc semnal, a limbii romneti n biserica ortodo*, n locul slavonei sacre, care s-a meninut atta timp doar prin puterea tradiiei. -e uimitoare putere de selecie or$anic, fa de valvrte%ul ideilor inovatoare din acel tulburtor veac al istoriei ardelene+ /reo dou veacuri mai trziu asistm tot n istoria Ardealului la luptele satelor romneti , cele mai eroice lupte dintotdeauna ale romnismului pe plan spiritual , mpotriva tendinelor de catolicizare. Acolo unde, prin presiune sau ademeniri, prin vrsri de sn$e, asupriri i teroare, situaia a devenit intenabil, romnii au nc#inat stea$ul, acceptnd catolicismul. 5ar n ce form( Bn realitate romnii nu au putut fi nici atunci, nici mai 1E1 trziu, nduplecai sau silii s %ertfeasc nimic, dar absolut nimic, din toat tradiia, atmosfera i or$anicismul ortodo*. 4i au transplantat de fapt toat aceast substan ortodo* n1 snul catolicismului, unde ea struie nc i astzi ca un corp n$#iit, dar neasimilat. -oncesia ce o fceau romnii- prin recunoaterea primatului papal i a celor ctorva puncte do$matice, srmane formule de nimenea nelese, nu altera prin nimic esena spiritualitii ortodo*e a celor-ce s-au nc#inat unirii cu )oma. 1mperialismul catolic a neles si el c aci nu se poate atepta la un triumf inte$ral i a renunat de a-l mai cuta. <u romnii au cedat n fond, ci ca- tolicismul a venit la ei, rela*ndu-i propriul stil. Concepii despre salvare. -a orice cretin, catolicul e preocupat de problema salvrii sufleteti. Aceast salvare e ns pentru mentalitatea catolic un dar, de care individul beneficiaz ca de un refle* al triumfului bisericii. .entru catolic triumful bisericii, ca stat a lui 5umnezeu, are o ntietate fa de oricare alt problem, o prioritate nediscutat asupra oricrui alt interes. -atolicul a crezut nu o dat c triumful bisericii trebuie obinut, n orice c#ip, forat c#iar, mai mult, forat cu orice mi%loace, care niciodat nu pot s fie att de rele ca s nu poat fi rscumprate prin mreia scopului. Aceast ndrumare struitoare a ener$iilor umane spre triumf poate s fie adesea ncoronat de succes, ea are ns dezavanta%ul c instaleaz n contiina individual orientri care prea adesea iau n rspr pornirile fireti ale contiinei morale. .entru a %ustifica orientarea necondiionat spre triumful bisericii, spiritul catolic e osndit s devin uneori reprobabil formalist i prea adesea penibil cazuistic. .rioritatea acestei probleme i a acestui interes fa de oricare alte probleme sau alte interese creeaz n catolicism o constelaie nefavorabil problemei salvrii. Salvarea nu mai e privit n ea nsi i pentru -ea nsi, ci n lumina de refle* plin de impuriti a aa-zisei probleme centrale. .rin cunoscuta ma*im catolic& >n afar de biseric nu este salvare', nu se urmrete de fapt altceva dect an$a%area individului, cu toate ener$iile sale, n te#nica unui triumf care tinde s-i mreasc la fiecare pas volumul n ce situaie se $sete protestantul fa de aceeai problem a salvrii( Htim c protestantul e mai presus de toate mndru de libertatea sa. Bn consecin protestantul va crede c o salvare efectiv nu poate s fie dect aceea care e pre$tit n libertate. .rotestantul adncete fr ndoial enorm aceast problem, dar ei o adncete uneori pn dincolo de fle*ibilitatea ei inerent. )eversul medaliei 1E2 pentru viaa sufleteasc a protestantului este sentimentul unei cumplit de tra$ice sin$urti. .rotestantul pune problema n termeni de nalt tensiune, dar el n$reuneaz voit soluia. /idul tot mai lar$ dintre problem i soluie e umplut de spasmul i de crisparea reli$ioas. Knui ortodo* preocuparea e*cesiv a protestantului de propria salvare i se pare destul de penibil i n fond cam e$ocentric. -e linititoare i plin de posibiliti de destindere este, fa de modul protestant, poziia ortodo*. -lu$rul atonit e preocupat de salvarea sa numai n msura, n care aceasta are semnificaia mai lar$ a unei salvri a >unitii totului'. -ci ntocmai cum ortodo*ul se simte vinovat pentru faptele fiecruia, ntocmai cum pcatele fiecruia se resfrn$ asupra tuturor, tot aa salvarea fiecruia ridic, dup credina ortodo*, nivelul totului. Aceast concepie nu e cu putin dect pe temeiul supoziiei c omenirea e un vast or$anism, de o structur interioar plin de ma$ice corelaiuni. 5iferene de tipuri -atolicul realizat ca atare n viaa particular i social, ndeosebi preotul, reprezint un tip uman stilat. Stilarea este efectul unui ndelun$at proces formativ. Stilarea nseamn aci asimilarea unor forme, oarecum dinafar spre nuntru. =ormele sunt impuse individului din partea or$anizaiei i pentru a fi semnele vizibile ale acesteia, n lumea catolic formele circul ca nite e*istene de sine stttoare, de multe ori fr de a corespunde ctui de puin unui fond uman adecvat. =ormele sunt acceptate ca valori n sine, fiindc ele reprezint $randoarea bisericii. -atolicul ine mult la aspectul stilat, al su personal i al faptelor sale. Hi aceasta pentru mai marea $lorie a bisericii. .astorul protestant, de un etos dramatizat, e dezbrat de price forme $oale, n $enere, el e mai coluros, fiindc n fiecare zi el se simte dator s se nale printr-un nou efort. .astorul se simte un viu e*emplu peda$o$ic, un fel de ntrupare dup necesiti locale a imperativului cate$oric. 5e la el trebuie s purcead, $raie e*emplului dat, o severizare reli$ioas a datoriei sociale, a profesiunii i a vocaiunii. .reotul ortodo* realizeaz n $enere mult mai puin dect preotul catolic sau pastorul tipul vieii sale spirituale 8de ce( , e o c#estiune, cu care nu ne vom ocupa aici:. Aipul de via spiritual ortodo* cel mai realizat l presimim, rar, dar totui e*istent, printre clu$ri. .e aceti clu$ri nu-i tim numai din romanele dostoievsMiene, ci-i tim tot aa din descrierile unor cltori strini la ?untele At#os, iar vreo civa am ntlnit n cursul 1E9 anilor i aievea. Knii dintre acetia au stat, robindu-se ntru privaiuni i dezrobindu-se n recule$eri, un deceniu, su mai mult, n peterile de pe Sfntul ?unte. Aceste e*emplare umane, care prin evlavia lor particip la puriti stelare, dar care prin umilina lor nefarnic s-ar face mai bucuros una cu pmntul, ne-au druit o icoan neuitat, apropiindu-se de ceea ce ar putea s fie nu .numai clu$rul, ci i preotul ortodo*, nfiarea lor e*terioar, dezolant de multe ori, vorbete desi$ur mpotriva acestui tip de viaC 8dar au aceti clu$ri o linite interioar de necrezut, o transparen a vieii sufleteti i o lumin care le strbate toat fptura i care se comunic, fr putin de mpotrivire, mediului ncon%urtor. -redina lor a devenit cu adevrat substan or$anic. -redina lor strbate dinuntru n afar, nu nvalnic, lucid, sau ntovrit de refle*e militante, ci simpl i fireasc, nsoit de nu tii ce arom de adnc via subcontient. =aptele unui asemenea om se desprind de la sine din lumina luntric, ele nu sunt susinute de scopuri care s le depeasc, nici precedate de problematizri care s le dea un aspect sin$ular i prpstios. =aptele, necutate ca atare, par a fi crescut nuntru, i cnd se ivesc, ele cad, ca nite fructe coapte, nencon%urate nici de ideea unui triumf al bisericii, i nici mcar de ideea de a da un e*emplu. <u omul, ca individ contient, e autorul faptelor, ci faptele se svresc prin el, pornind din substraturi or$anice fr de nume. 5u#ul ortodo* este, n aceste e*emplare rare, nu o doctrin, ci un fel de a fi, o e*isten or$anic, o e*isten profund ca atare. .ind n aura unui asemenea e*emplar uman, i se comunic o atmosfer spiritual, care s-a fcut carne i trup. Bn cadrul catolic se formeaz, $raie spiritului ce-l caracterizeaz, oameni reprezentativi i de mare stil. Atmosfera protestant e prielnic apariiei i cultivrii unor mari individualiti. 0rtodo*ia favorizeaz, mai mult dect catolicismul i protestantismul, o e*isten spiritual- or$anic, profund ca atare, profund n ea nsi, iar nu prin doctrina ei, care de altfel niciodat nu intervine ostentativ n confi$urarea omului ortodo*. Org, coal, descntec. , "iserica, n sens de cldire destinat ritualului, este la catolici un spaiu unde statul divin trebuie s devin vizibil. )itualul va fi retoric, teatral, de $esturi mariC totul e re$izat n vederea unui scop precis. -redincioii sunt inui la distan, n atitudini stilate, desprii de ritual prin limba sacral i prin cntecul metalic-mecanic al or$ii, 1ED care copleete suveran cntecul omului. "isericii i se atribuie o e*isten formal dincolo de om. .rin toate aspectele ei, biserica e menit s se nale autoritar dincolo de comunitate. "iserica la protestani e un fel de coal pentru aduli, unde oamenii vin s nvee, s $seasc soluii ndoielilor i s interpreteze cu tot mai mare virtuozitate te*te biblice. "iserica ortodo*, mai nainte de orice un spaiu ritual, vrea sU comunice credincioilor o e*isten mai adnc, printr-un ma$ic su$estiv apel la viaa subcontient. .rocesul de contaminare se petrece ntr-un c#ip firesc ntr-o atmosfer de familiaritate i de cntec uman, care prin ritmul i monotonia sa pare mai mult un descntec dect un cntec. Bntre srbtorile cretine ale anului, cea mai caracteristic ortodo* e aceea a nvierii. S-a remarcat din partea multor autori, c .astile nu se serbeaz nicieri cu aceeai luntric bucurie i strlucire ca la ortodoci. S fie oare aceasta tocmai din pricin c la .ati se ser- beaz triumful vieii or$anice asupra morii( 5u#ul ortodo* i-a ales din vremelnicie cate$oriile >or$anicului'. 4le reprezint lotul privile- $iat i ca. un al doilea pol al spiritualitii. -ate$oriile acestea, ale or$anicului, nu sunt numai mbriate cu preferin, ci sunt oarecum asimilate n ran$ cu transcendentul, n afar de aceasta ele ni se nfieaz i ca un model suveran, potrivit cruia spiritul ortodo* nclin s ima$ineze i alte realiti, de e*emplu realitile de natur psi#olo$ic, social-reli$ioas, sau c#iar cosmic. Aceast orientare spre or$anic determin n mare parte nsui stilul vieii i al spiritualitii ortodo*e. )olul acesta stilistic, pe care n ortodo*ie l atribuim or$anicului, revine n viaa catolic >autoritii sacral-etatiste i cate$oriilor ei adiacente. La fel orientarea permanent spre cate$oriile libertii sau spre realitile care fac posibil libertatea determin esenial stilul vieii protestante. 1EE <titlu> TRA&SC'&('&TUL CAR' COBOAR) Krmeaz s vorbim numaidect despre cellalt pol al spiritualitilor cretine, sau mai precis despre atitudinea spiritului cretin fa de >transcenden'. Aranscendentul nu e conceput pretutindeni i n toate timpurile n acelai fel, dei formularea lui sub un$#i do$matic nu difer esenial. )amificrile spiritului cretin nu se fac ns numai pe temeiuri >do$matice'. 4le pot avea i temeiuri >stilistice', n adevr n atitudinea omului fa de transcenden intervine o determinant de caracter stilistic, care produce o remarcabil difereniere de viziuni. Aceast determinant, limitat de obicei la o anume re$iune sau la o anume epoc, e n multe privine mai decisiv dect o metafizic precizat. 4a e un a$ent venic prezent, de efecte incomensurabile& ea face ct o metafizic vie, latent, care se e*prim involuntar, dar de nenlturat, n creaiuni umane innd de domenii foarte diferite. Sub un$#iul acestei determinante sau, dac voii, sub un$#iul acestei metafizici latente am voi s ne ocupm de o oper de art creia nimenea nu-i va refuza titlul de $lorie de care se bucur, i care ntmpltor, sau prin destin $eo$rafic i istoric, a avut i un rol nu lipsit de senintate n trecutul nostru romnesc. <e propunem s ncercm o ptrundere n sensul ascuns al construciei de splendid faim a A$iei Sofia. La aceast ncercare ispititoare prin ea nsi ne ndeamn i faptul c inter- pretrile date pn acum sensului ce-l bnuiam, ni se par cu totul insuficiente, sau cel puin piezie i uneori lturalnice. S mr$inim consideraiile noastre la trei dintre stilurile de ar#itectur cretin& la cel roman- basilican, la cel $otic i la cel bizantin. Alcul ascuns al oricruia dintre aceste moduri ar#itecturale poate fi interpretat deopotriv pe un plan metafizic. -e sentiment n raport cu transcendenta sau ce atitudine metafizic implic aceste stiluri, mai ales n concretizarea lor monumental a cldirilor bisericeti( -utnd s determinm sensul metafizic al unor forme ar#itectonice, nu e de mirat c ne oprim la. e*emplul ar#itecturii bisericeti. Ar#itectura bisericeasc este, 1EG precum ndeobte se tie, sub aspectul necesitilor pur vitale ale omului, mai mult dect alte ar#itecturi, un domeniu al dezinteresatului i $ratuitului. <eatins dect prea puin de interese practice, ar#itectura bisericeasc crete cu adevrat liber pe pmntul omenirii, neascultnd dect de porunca dup care arta se cere a fi e*presie concret a unui anume spirit nit n om. Ar#itectura bisericeasc ilustreaz aproape desvrit arta n care materia se reduce oarecum la posibilitile ei e*clusiv spirituale. Simpla cas ori cetate, construcii de natur mai contin$en, sunt determinate, n forma i n articulaia lor, de lar$i concesii fcute instinctelor de conservare ale omului. 5ar s trecem la ntrebarea ce ne-am pus-o. -are sunt metafizicile latente implicate de stilurile ar#itecturale n c#estiune( "azilica roman se caracterizeaz prin forme severe. 4seniale i sunt ndeosebi oblon$ul, ptratul. 5e remarcat la bazilica roman e mai ales mpre%urarea c plafonul $reu i drept, ca o lespede, respin$e privirea, tind oc#iului orice ncercare de evadare n sus, n transcenden. 1nteresul privitorului e cu insisten palpabil ndreptat nu n sus, ci nainte spre altar. -oloanele masive, liniar rnduite, puternic proptite pe pmnt, austere i simple, sunt ncremenite parc n pelerina% spre locul destinat slu%bei preoeti. "azilica roman, de cea mai vec#e obrie, are deci drept centru, spre care conver$ toate elementele structive, nsui altarul, n faa cruia oficiaz preotul 8.aul "randt, Se#en u. 4rMennen:. Ar#itectura aceasta articuleaz n spaiu ideea ma$ic a actului ritual. "azilica roman nu e*prim de-a dreptul o transcenden, ci ideea de slu%b nc#inat unei transcendene, care nu e de fa, dar care poate fi silit s se prezinte, n c#ip de miracol, prin puterea actului ma$ic-ritual al preotului n faa altarului. "azilica roman se $sete n mar$inea transcendenei. "azilica roman e astfel construit nct s ndrepte n primul rnd atenia asupra funciei e*cepionale a altarului i a preotului, crora spiritul reli$ios roman le confer supremul rol n viaa omului 1. 6nota 17 .entru prentmpinarea oricrei confuzii precizm c vorbind despre bazilica >roman' ne $ndim de e*emplu la biserica S. .aolo fuori le ?ura de la )oma 8cldit de Aeodosiu i Nonoriu:. Stilul >romanic' de mai trziu, care si-a $sit o splendid nflorire n anume domuri din Jermania, nu-l considerm n aceeai msur un >fenomen ori$inar', n stilul >romanic' se manifest tot mai mult nzuina >naltului'C ea se e*prim ns n forme de ori$ine >roman'. Stilul romanic e un derivat, n el se anun tendina >naltului', care-i va $si totui e*presia cea mai autentic n verticala $otic. 6;nota 17 1E7 .reotului i se atribuie un rol ma$ic, dar vdit terestru, de severitate or$anizatoare n slu%ba unei transcendene absente, a crei prezentare automat, sub aspectul unui miracol insesizabil, e n funcie tocmai de voina ritual a preotului. .entru sentimentul metafizic al omului roman preotul se substituie, ntr-un anume neles, transcendenei. Sau mai precis& preotul i ritualul sunt pentru omul roman un suro$at suficient al transcendenei. Apetitul transcendenei e pe deplin satisfcut prin acest suro$at. .reotul nvestit cu o funcie suprem n $ospodria cosmic, preotul cruia i s-a dat cea mai mare putere n univers& putina de a sili divinitatea s se prezinte 8n substana sacramental:, reprezint centrul inalterabil n %urul cruia trebuie, dup concepia roman, s se or$anizeze viaa terestr. Aceast metafizic latent i-a $sit e*presia ar#itectonic n bazilica roman, care subliniaz prin modul i articulaia ei structiv nsemntatea de nimic e$alat a altarului i a slu%bei preoeti. 5e remarcat c aceeai metafizicC preocupat nu att de transcenden ct de lociitorul ei pe pmnt, preotul, a dus pe plan social - politic - reli$ios, mai trziu, ncetul cu ncetul, la severa or$anizaie catolic si la formula >cezarismului papal'. 5e altfel stilul ar#itectural al bazilicei romane e contemporan cu Sf. Au$ustin, teolo$ul care consider biserica drept stat al lui 5umnezeu pe pmnt 85e civitate 5ei:. -u totul alt semnificaie metafizic latent desprindem din modul ar#itectural al catedralei $otice. Joticul cu formele sale abstractizate, cu materia sublimat, cu liniile nite spre cer, cu articulaia sa spaial descrnat, cu frenezia verticalului pierdut n infinit, nseamn nainte de orice un elan spiritual de %os n sus, o transformare a vieii n sensul transcendenei, o transfi$urare dinamic i prin efort uman a realitii. 5inamica. vertical a $oticului simbolizeaz pe omul care realizeaz n sine cerul prin luntric sublimare. -el mai autentic fenomen corespunztor $oticului pe planul vieii sufleteti ni se pare misticismul medieval $ermanic. 0mul $otic are sentimentul posibilitii de a participa la transcenden de %os n sus. 4l realizeaz transcendena prin lmurirea eului i prin dematerializare. ?isticii $ermani cutau s se purifice luntric i s se nale astfel pn la o identificare cu divinitatea. 0mul $otic nu se simte numai n mar$inea transcendenei ca omul roman,, satisfcut de un suro$at, ci se simte n stare s participe de-a dreptul la ea prin transfi$urare interioar sau se simte cel puin dator s fac aceast ncercare, c#iar dac ar eua 1. 6nota 17 1. Stilul $otic apare pe la 11E3 n form monumental n nordul =ranei, de unde s-a rspndit n 4uropa ca un incendiu. >=ormele' $otice au e*istat ns pe un plan minor mult, foarte mult nainte de acea datC unele trsturi >$otice' se remarc uor de. e*emplu n semnele runice ale diverselor seminii $ermaneC runele ne izbesc adesea prin accentuarea deosebit a verticalei subiri, descrnate, i prin utilizarea un$#iurilor ascuite. 6;nota 17 1EI Avnd la dispoziie aceti termeni de comparaie& stilul roman-basilican i $oticul, trecem la obiectul preocuprilor noastre. .entru interpretarea stilului bizantin ne-am nvoit s ne oprim la e*emplu: A$iei Sofia. 5espre strlucirea primar a catedralei, astzi anevoie ne mai putem face o icoan ntocmai, n construcia A$iei Sofia masa nu e sc#eletic subiat pn la simple linii dinamice, ca n $otic, masa posed totui evidente atribute aeriene, n distribuia spaial a elementelor structive predomin copleitor cupola, semicu-polar, bolta, arcurile. Liniile drepte, adic orizontala i verticala, dobndesc prin aceasta o funcie mai mult mi%locitoare de tensiuni, rotun%ite n ele nsele, o funcie care nu le revine nici n stilul roman-basilican i nici n $otic. A$ia Sofia, ca impresie total, nu e nici orizontal aezat pe pmnt, nici perpendicular nlat spre cer, ea plutete oarecum ca o lume n sine, mr$init doar de propriile boli. 1storicul bizantin .rocop vorbea att de plastic i cu fantazie subire de veac rafinat despre cupola A$iei Sofia. >4a pare a nu zace pe temei solid, ci parc, atrnnd de cer de o funie de aur, ar acoperi spaiul' 80. @ulff, Altc#ristlic#e und bFzantinisc#e Runst 11, At#enaion /erla$, p. 977:. -uvintele lui .rocop s-ar putea spune de fapt despre ntrea$a biseric. A$ia Sofia atrn n spaiu, de sus n %os, le$at de un fir invizibil de cer. 0rizontala i verticala, cu funcia lor e*presiv, de aezare sau nlare, sunt ani#ilate de boli i arcuri. 0rizontala i verticala cti$ astfel o funcie aproape secundar n ritmica spaial a ntre$ului plin de vibraii i de armonice tensiuni. Bntre$ul catedralei nfieaz o lume siei suficient, care nu zace pe nimic, care nu se nal spre nimic, care pur i simplu se arat, se reveleaz. Bn adevr, $ndul, de altfel mai mult trit dect $ndit, care s-a precipitat n acest mod de a cldi cuprinde ideea c transcendentul coboar spre a se face palpabil, c o revelaie de sus n %os e posibil, c $raia se ntrupeaz din nalt, devenind sensibil. 1E9 S nu uitm c A$ia Sofia a fost cldit ntr-un timp cnd cretintatea era nc necontenit ptruns de sentimentul c o revelaie a transcendentului, c o coborre pe pmnt a Sfntului du#, tocmai s-a ntmplat ori e iminent. Sinoadele ecumenice, aceste or$ane ale revelaiei, erau la ordinea zilei. Arebuie s presupunem c n primele veacuri de cretinism, mai ales dup ce a fost recunoscut ca reli$ie de stat, credincioii au fost copleitor stpnii tocmai de aceast convin$ere-fior c spaiul terestru poate deveni vas n care s se reverse de sus n %os transcendentul. Sidurile unei biserici nu aveau alt menire dect s nc#id i s conserve ntre ele un cer revelat. .rimele veacuri de cultur bizantin au fost veacuri n care omul tria ntr-o atmosfer violent simit, de permanent posibil coborre din nalt a $raiei divine, nsi structura social-politic a imperiului bizantin poart pecetea acestui sentiment metafizic, dominant n acea epoc, despre posibilitatea coborrii i a interveniei n temporalitate a transcendentului, n teocraia bizantin "asileul reprezenta oarecum transcendentul care se arat n toat strlucirea sa triumftoare. 4 desi$ur foarte $reu s ne transpunem n acel sentiment al revelaiei permanent posibile, dar fr s apelm la e*istena lui, anevoie vom nele$e, n toat structura sa intim, modul ar#itectural al A$iei Sofia. <u mai departe dect un istoric al artei medievale cum e ?. Nauttmann, ncercnd o e*e$ez n mar$inea ar#itecturii A$iei Sofia, se vede silit s mrturiseasc oarecare neputin de a-i interpreta obiectul 85ie Runst desfrti#en ?ittelalters, .ropilVen /erla$, p. 99:. .oate c e cazul s se spun c istoricul european a pierdut nele$erea pentru sensul ar#itecturii bizantine n aceeai msur n care nu se mai poate transpune n sentimentul transcendentului care se arat cobornd i a revelaiei care ia trup vizibil nu att prin efort sau voin uman, ct din iniiativa torenial de sus. Aparenele de similitudine cu barocul s nu ne nele. 0 apropiere ntre stilul bizantin i cel baroc e principial imposibil. -ci barocului i lipsete tocmai substratul metafizic despre care vorbim& sentimentul transcendentului care descinde din nalt. 5e alt parte n baroc se concretizeaz un sentiment care e cu totul absent n stilul bizantin& frenezia i voluptatea martira%ului n vederea bucuriei i splendorilor cereti, sentiment propriu bisericii fanatic-militante a contrareformei. Aranscendentul care coboar ca s se arate, ca s se materializeze, e un $nd metafizic pe care-l surprindem de altfel i n funcia pe care, 1G3 n ar#itectura bizantin, spre deosebire de cea $otic, o are lumina. 1ntrnd ntr-o biseric bizantin te impresioneaz, n obscuritatea spaiului nc#is, fiile de lumin care nesc prin ferestrele tiate la baza cupolei, fii de lumin, pe care le poi tia cu spada. 4 aci parc o lumin neterestr, care se arat invadnd de sus n %os lcaul, o lumin de o materialitate mai pronunat dect a luminii omniprezente a zilei. Aceast material-potenat lumin zbucnind n fii $roase ce se ntretaie ca nite drepte cascade e neaprat o parte inte$rant a ar#itecturii bizantine. <u e aceast material-potenat lumin o simbolic e*emplificare a transcendentului care se face vizibil( Bn bisericile $otice lumina ptrunde numai sczut i modificat de colorile vitraliilor, pentru ca s se difuzeze n obscuritatea spaiului. Luminii vul$are a zilei i se pune n $otic o surdinC ea e trecut printr-un mediu, care o spiritualizeaz. =a de aceast lumin spiritualizat coloristic, emanaiile de lumin potenat, culese ca ntr- un vas, de o biseric bizantin duc $ndul la lumina ori$inar fcut de 5umnezeu cu ntiul su cuvnt. 5ac asemnm misticismul oriental, bizantin sau al Asiei ?inore, c#iar n variantele ei necretine, cu misticismul apusean, $otic-$ermanic, constatm o diferen care ar putea alctui un interesant subiect de cercetare. ?isticismul oriental e un misticism al luminii. ?isterul suprem al cosmosului e cel al luminii. ?isticismul apusean e un misticism al ntunecosului, misterul e aci totdeauna un mister al obscuritii. 0mul $otic, spiritualizndu-se de %os n sus, are n catedralele sale sentimentul unei pierderi n obscuritatea transcendentC omul bizantin, ateptnd n bisericile sale revelaia de sus n %os, se pierde n viziunea unei lumini nteite. Bntr-o metafizic latent se amestec ntotdeauna i sentimentul raportului posibil ntre transcenden i lumea concret. 5espre acest raport omul bizantin, omul roman i omul $otic i fac fiecare n parte alt ima$ine. 0mul bizantin are despre raportul dintre transcenden i lumea concret viziunea sau sentimentul c transcendena coboar, de sus n %os, putndu-se face vizibil. 0mul $otic are viziunea sau sentimentul c el nsui se nal, de %os n sus, crescnd ntru transcenden. 0mul roman e stpnit mai curnd de sentimentul c se $sete n mar$inea transcendenei, i n consecin de sentimentul c nu-i rmne dect s se or$anizeze n slu%ba transcendenei, oarecum orizontal i paralel cu ea. -atedralele bizantine, bazilicile romane i domurile $otice 1G1 sunt ntruc#iparea ar#itectural a acestor metafizici divers simite, dup timpuri i locuri. Bnainte de a dezvolta mai pe lar$ ideea despre >transcendentul care coboar', s notm c cele trei stiluri analizate nu se acoper e*act cu cele trei spiritualiti cretine. Stilul bizantin corespunde desi$ur cel mai mult spiritualitii ortodo*e. -eea ce este roman n spiritualitatea catolic i-a $sit e*presia cea mai fidel n bazilica roman, dar spiritualitatea catolic a %ucat un rol covritor i n procesul de monumentalizare a stilului >romanic', >$otic', >baroc'. .rotestantismul, nu prea creator n ar#itectur, posed totui oarecari afiniti structurale 8subliniem& numai oarecari: cu $oticul, de care a fost ns considerabil precedat n timp. 1G2 <titlu> P'RSP'CTIVA SO*IA&IC) -onsideraiile de pn aci ne dau posibilitatea de a proceda la punerea n lumin, pe un plan mai amplu, a celei mai importante determinante stilistice a ortodo*iei. Aermenul ce-l ale$em pentru denumirea determinantei e derivat din numele >Sofia', n lumea antic >Sofia' nsemna, precum se tie, >nelepciune'U. -u ma%uscul ea dobndete o demnitate puind s nsemne >nelepciune divin', ncrcat cu aceast semnificaie termenul circul mai ales n lumea cretin. >Sofia' e de altfel un nume pe care popoarele ortodo*e l-au dat unei sumedenii de biserici, dup e*emplul A$iei Sofia de la -onstantinopol, 0rientarea >sofianic' a ortodo*iei ni s-a revelat n primul rnd, pe un plan concret, n ar#itectura A$iei Sofia. 5e ast dat vom ilustra aceast orientare >sofianic' i cu alte e*emple. 5e la e*emplul concret al A$iei Sofia trecem la unul foarte abstract, care aparine speculaiei metafizice. 4*emplul nu va fi ns mai puin revelator pentru orientarea >sofianic' dect ar#itectura A$iei Sofia. =lorensMi, unul dintre $nditorii contemporani cei mai interesani ai ortodo*iei, n acelai timp in$iner, matematician, poet i teolo$, a emis, din motive pe care nu trebuie neaprat s le e*punem aici, ipoteza unei e*istene intermediare ntre 5umnezeu i lume. Aceast ipotez metafizic destram cteva fire ale tradiiei speculative cretine. 5up =lorensMi e*istena nu e dualist, alctuit din >5umnezeu' de o parte i din >lume' de alt parte, ci trialist. Bntre 5umnezeu i lume s-ar intercala o realitate mi%locie, de atribute mi*te, care nu au nici avanta%ul eteric al eternitii, dar nici calitatea carnal a vremelniciei. =lorensMi numete aceast realitate dintre #otare& Sfnta Sofia. ca $nditor de nc#e$ate convin$eri ortodo*e, =lorensMi i ntemeiaz toat doctrina metafizic despre e*isten i despre adevr pe ideea revelat a >Arinitii'. 5e la aceast tradiie do$matic =lorensMi nu se abate nici o clip. 4l simte ns necesitatea speculativ a unei puni, a unei treceri, a unei trsturi de unire ntre 5ivinitatea trinitar i lumea ca totalitate a creaturilor. 1GD Aceast trstur de unire e Sofia, i ea ar %uca un rol c#iar n te#nica $enezei cosmice. -e semnificaie are i de ce definiii e susceptibil >Sfnta Sofie'( ntr-o privin ea e ca o a patra ipostaz a substanei divine, o ipostaz, ce-i drept, nu e$al cu cele trinitare, ci de ordin diminuat1. 1at, dup =lorensMi, cteva aspecte ale Sofiei. 1. Sofia e iubirea ce-o arat 5umnezeu fa de creatura nc potenial, fa de fpturile plnuite, dar nc nerealizate. 4a e iubirea divin devenit ipostaz. .rin ea creaturile virtuale i dobndesc de fapt e*istena deplin. 2. Sofia, privit din latura creatorilor, este unitatea i rnduiala acestora, adic nelepciunea divin manifestat n lume. 9. Sofia poate fi neleas i ca ntia creatur, care conine toate creaturile n c#ip nc nedivizat. 4a e trunc#iul nc neramificat al lumii creaturale. -aracterul uor abuziv, felul de beteal de prisos al acestor speculaii, ne transpun parc din lumea cu$etrii moderne, naturaliste, dintr-o dat n timpuri neoplatonice sau $nostice, de mare efervescen a ima$inaiei. <u ne $ndim s dm acestei observaii nici ascuiul unui repro, dar nici cldura unei aprobri. 4 vorba doar de constatarea ca atare a unui aer de familie ce mpresoar nite rude deprtate. Htim c =lorensMi se apr cu ndr%ire de acuza c ar face $nosticism, cu toate c a face $nosticism nu nseamn din punct de vedere filozofic neaprat o nerozie. 5ar discuiile sunt inutile i nu e, deloc recomandabil s fie prelun$ite. Apropierile i deosebirile se stabilesc cu ndestultoare certitudine. Sistemele $nostice, toate fr deosebire, nc#ipuie o adevrat cascad de e*istene, intercalate ntre puterea divin i lumea vremelniciei. Knii $nditori $nostici numesc aceste e*istene intermediare >eoni', iar n alctuirile vizionare ale ctorva dintre aceti $nditori fi$ureaz c#iar un eon cu numele de >Sofia', mpre%urarea, de reinut ca informaie, nu constituie ns un motiv suficient pentru a socoti pe =lorensMi un $nostic pur i simplu. Aceasta cu aut mai puin, cu ct =lorensMi se ine voit departe de toate acele fantasma$orii ale$orice crora li s-a dedat pn la autoabandonare ima$inaia mediteranean. Jnosticismul se caracterizeaz printr-o fantezie or$iastic, nc#ipuind 6nota 17 1. S-au ocupat i sf. .rinii cu >Sofia' ca atribut divin. 5up 5ionisie Areopa$itul Sofia nu poate s fie un atribut al 5ivinitii, care e conceput mai presus de orice atribute. Sub influen neoplatonic Sofia devine un aspect intermediar ntre 5umnezeu i lume, nu ns o >ipostaz'. 6;nota 17 1GD ntre puterile cosmice raporturi de acelai $en ca ntre masculi i femele. Lumea se nfieaz ca o or$ie erotic de abstraciuni duale sau de puteri mperec#eate. Sub acest un$#i =lorensMi, refuznd apropierea, nu face dect un $est de le$itim aprare. -oncepia sa, pur ca scnteierea unei aureole, e departe de orice pan-se*ualism $nostic. 5ar =lorensMi mai are dreptate s respin$ o prea insistent apropiere i din alte binecuvntate pricini. >Sofia' nu e, dup prerea sa, o emanaie din fondul sau din substana dinii a e*istenei, cum se ntmpl s fie eonii $nostici. Sofia e conceput de =lorensMi de o parte ca o cvasiipostaz a divinitii, de alt parte ca ntia creatur. 0r, cu aceste circumscrieri i precizri a%un$em ntr-o atmosfer cu totul ortodo*. <u e locul s discutm ndreptirea filozofic sau teolo$ic a construciilor lui =lorensMi. n studiul de fa nu facem nici un fel de metafizic. 0 discuie de fond ar prezenta un interes e*clusiv teolo$ic i sinodal. 5ac din partea noastr poposim o clip ln$ aceast concepie despre Sofia, e numai fiindc ea reprezint o foarte interesant apariie n cadrul vieii spirituale ortodo*e. -oncepia despre Sofia ne atra$e luarea-aminte ca fenomen simptomatic, ca faet a unei culturi reli$ioase i metafizice. .reocuprile ce le desfurm n acest studiu nu depesc ocolul unei >filozofii a culturii'. >=ilozofie a culturii' s-a fcut adesea, i destul de fertil, n mar$inea catolicismului i a protestantismului, dar aproape de loc n mar$inea spiritualitii ortodo*e. Situaia, sub acest raport, e de-a dreptul descura%ant. 5e aceea suntem foarte bucuroi c ni se d aici prile%ul de a sc#ia o asemenea filozofie a culturii ortodo*e. S revenim la concepia metafizic despre Sfnta Sofia. =lorensMi nu e sin$urul nc#intor la altarul Sofiei. S-au mai ocupat i ali $nditori rui contemporani cu aceast idee. 4a pare a deveni c#iar subiectul de mare atracie al speculaiilor ortodo*e, n $ndirea lui "ul$aMov >Sofia' ia aspectele multiple i incerte ale unui demiur$ cretin, ea devine un spirit al lumii, care plsmuiete lumea fenomenal, dup modelul ideilor >create' sau >nc#ipuite' de divinitatea trinitar. Sofia ar fi cu alte cuvinte un fel de >natura naturans'. .oziia intermediar a Sofiei, ntre e*istena absolut i lumea creatural, e pus n lumin sub diferite aspecte, i cu pasiune de sistem, i din partea lui "ul$aMov. Se subliniaz c Sofia nu trebuie conceput drept venic, altfel ea ar fi ec#ivalent ipostazelor trinitare, ceea ce nu se poate %ustifica n nici un c#ip i cu nici un ar$ument teolo$ic. 1GE Aotui n anume privine Sofia trebuie privit ca fiind deasupra vremelniciei, deoarece ea e temeiul nemi%locit al vremelniciei. Sofia nu e spaial, dar temei al spaialitii. Sofia nu particip prin fiina i dinamica ei la viaa trinitar, ea are un caracter receptiv fa de 5ivinitate, ea e >eternul feminin' n raport cu 5ivinitatea. =iind o e*istent ntre #otare, Sofia va avea dou fee. Kna e ntoars spre divinitate& ea e icoana divinitii pe cale de risipire n spaiu i n timpC a doua fa e ntoars spre lume& Sofia e temeiul nespaial al spaiului. Locul ei coincide aadar la perfecie cu acel faimos >topos atopos' din filozofia platonic, cu cerul fr ntindere unde sunt localizate >1deile'. La un moment dat "ul$aMov ncin$e >Sofia' cu acelai #otar care delimiteaz lumea ideilor inteli$ibile, platonice. 5in nefericire toate aceste speculaii ruseti nu prea e*celeaz prin precizie, nc#e$rile sunt tumultoase, dar fr contur. <e $sim parc ntr-o stelar viforni. 5ac privim nebuloasa mai de aproape, constatm c Sofianicul e neles de fapt nu ca o sin$ur e*isten, sau ca o entitate #otrt separabil, ci ca o ntrea$ re$iune e*istenial. =lorensMi este $nditorul care apropie cel mai tare Sofia de divinitate. 5up el Sofia e ipostaza a patra, de ordin secundar a divinitii. La ceilali cu$ettori rui Sofia devine pe rnd& 1. 0 e*isten atemporal dar nu venic, iubire a lui 5umnezeu fa de lumea creaturilor. 2. Lume a ideilor platonice. 9. Knitatea normelor entele#iale ale creaturilor. D. 5emiur$ care realizeaz ideile nc#ipuite de 5umnezeu. E. 0rdine i nelepciune cosmic, unitate n varietate etc. Aceste identificri, fr reazm, sunt , se va recunoate , suprtor de labile. Sofia nceteaz de fapt de a fi o e*isten sub raport substanial i funcional vrtos #otrnicit, ea devine un $eneros nume colectiv, un termen cosmo$rafie destul de elastic acordat unei devlmii ntre$i de e*istene, fr de profesiune stabil, ntre cer i pmnt, ntre absolut i vremelnicie. Jnditorii rui ni se recomand uneori ca purttorii unor viziuni de vi$uroas amploare. 4i nu s-au distins ns aproape niciodat prin transparenta de cletar a $ndirii. -onturul ideii e adesea ros i diluat de un secret element pasional. S fi*m nainte de toate o concluzie, ce se de$a%eaz din speculaiile ruseti n prea%ma Sofiei, i s circumscriem perspectiva care se desc#ide de aci pentru $ndirea filozofic i teolo$ic n $enere. Jnditorii rui, atr$nd atenia asupra Sofiei ca re$iune intermediar, cum o numirm, ntre divinitate i lume, adapteaz 1GG la le$ea cretin anume preocupri $nostice i neoplatonice. .rin aceast adaptare, implicnd oarecare putere de iniiativ, $ndirea ortodo* ruseasc ndrum nu numai teolo$ia ci i filozofia cretin spre un lumini de noi posibiliti, n ce sens( Speculaiile sofianice ofer, att teolo$iei i filozofiei ortodo*e, ct i filozofiei laice, un teren de ntlnire, un loc neutru, unde o mulime de subiecte i probleme pot fi abordate, dup criterii pur filozofice, n afar de orice do$matism ri$id. S-a creat sau s-a re$sit aici un teren comun, $raie cruia ortodo*ia e pus n situaia de a putea discuta cu filozofia laic apusean oarecum de la e$al la e$al i n c#ip cu totul de$a%at. .rin limitarea discuiilor asupra re$iunii sofianice, $ndirea ortodo* are de o parte satisfacia de a putea spune c nu prsete temeiul do$matic trinitar, de alt parte, datorit spaiului cti$at, ea are latitudinea de a intra n dezbateri filozofice de natur foarte laic, ndrumat pe aceast cale, $ndirea ortodo* se bucur de avanta%ul de a-i putea asimila o seam de doctrine filozofice apusene, fr de a prsi n fond do$matica tradiional. Kn e*emplu, ntr-o carte de a lui "erdiaev am descifrat cndva urmtoarea tlcuire e*e$etic i speculativ n mar$inea $enezei biblice. 5up prerea emis, de altfel numai n treact, mitul biblic al creaiunii nu s-ar referi la evoluia natural a lumiiC mitul biblic ar vorbi mai de$rab despre $eneza creaturilor n planul divin, despre o $enez potenial, anterioar lumii. 5up aceast interpretare, sub un$#i teolo$ic destul de in$enios ticluit, nici n-ar e*ista ntre mitul biblic i filozofia naturalist din zilele noastre o comunitate de obiect. ?itul biblic, i doctrina evoluionist ar putea deci S, stea alturi. 4le nu-i fac concuren, ele nu aii nimic de mprit, deoarece se refer la realiti cu totul diferite. /edei ce paradis teoretic se desc#ide dintr-o dat& ti$rul doctrinii evoluioniste st domestic ln$ mielul $enezei+ -a e*e$ez biblic aceast interpretare e desi$ur foarte artificial, tlmcirea e o rstlmcire, dar sub un$#i speculativ tlcul sc#iat are un aspect nu tocmai rebarbativ. S recunoatem n orice caz c printr-un atare punct de vedere se tinde de fapt la o dubl lovitur& se ncearc adic s se salveze att strvec#iul mit biblic ct i teoriile tiinifice, acestea din urm dup o fasonare cu totul neesenial, dictat de viziunea total asupra e*istenei. Jndirea ortodo*, lr$ind sfera e*istenei cu re$iunea sofianic, dobndete un teren care poate fi speculat fr de ameninarea vreunui veto sinodal. 0 dat cu lr$irea posibilitilor de micare se da filozofiei ortodo*e putina de a adopta unele concepii de filozofie 1G7 naturalist, fr de a se face concesii do$matice propriu-zise. Kn$#iul sofianic desc#ide ortodo*iei un cmp de e*ploatat, discutabil desi$ur, dar oricum un cmp. Aceste perspective au rmas cu totul strine $ndirii catolice. <i se pare un fapt foarte simptomatic c ele s-au ivit n cadru ortodo*. /om vedea mai la urm cum n realitate concepia despre Sofia nu putea s apar dect n atmosfer ortodo*. 5e notat e c filozofia catolic, neopernd cu ideea Sofiei, care lr$ete ntructva sfera n vederea unor discuii abstracte, se $sete fa de filozofia laic de obicei ntr-o rezerv plin de %en, iar cel mai adesea n disperat defensiv. -nd nu vrea s rmn n urm, filozofia catolic e silit s consimt la concesii din ce n ce mai penibile i mai prime%dioase pentru tezele do$matice. <u e tocmai aa de mult de cnd epocii noastre i se oferea un spectacol sui-$eneris& un naturalist iezuit ncerca s ane*eze catolicismului teoriile evoluioniste+ n cadru catolic aceast ncercare nu s-a putut sc#ia dect n sc#imbul unei impresionante %ertfeC se renuna la mitul biblic al $enezei, rostindu-se o scuz e$al cu o nfrn$ere& autorii inspirai ai "ibliei, adresndu-se unui norod primitiv i dorind s fie pe nelesul tuturor, nu puteau s descrie $eneza dect n termenii tiui, n acest punct $ndirea ortodo* ruseasc s-a dovedit mai sprinten i mai priceput. 4a face un $est spre asimilarea teoriilor naturaliste, fr de a renuna la podoaba mitului biblic. "erdiaev crede c#iar c mitul biblic e*prim un adevr metafizic superior i anterior adevrului natu- ralist. Jsirea acestui modus vivendi ntre dou concepii, ce par pornite spre binevoitoare e*terminare reciproc, se datorete e*clusiv mpre%urrii c $ndirea contemporan ruseasc intercaleaz ntre 5umnezeu i lume re$iunea e*istenelor sofianice, a spaiului nespaial, lumea ideilor ca ntie creaie a lui 5umnezeu. Aceast deosebire ntre $ndirea catolic i cea ortodo* contemporan preuiete ct o revelaie substanial. 5iferena adic e profund semnificativ i deloc ntmpltoare. n asemenea form izbucnete o diferen de stiluri spirituale. 5in parte-ne atra$em atenia asupra acestei deosebiri, cu toat apsarea cuvenit, nti fiindc n-am $sit-o pn acum nicieri pus n eviden, i al doilea fiindc ea are un caracter simptomatic, dezvelind structuri eseniale ale catolicismului i ale ortodo*iei, nc o dat& aici nu intrm ntr-o discuie de fond a c#estiunii. Limitele impuse studiului nostru nu ne permit s privim nvtura despre Sofia ca doctrin n sine, nici s lum o atitudine pentru sau mpotriva ei. <e abinem nadins de la orice discuie asupra coninutului ei ca atare. 1GI -oncepia despre Sofia o privim pur i simplu ca o teorie metafizic, ce ilustreaz pe plan intelectual un anume stil spiritual, i o studiem numai ca. apariie, ca fenomen n cadrul culturii ortodo*e. -oncepia ruseasc despre Sofia este dup prerea noastr n adevr un semn deosebit de caracteristic al unei potente spirituale specific ortodo*e, o ilustraie nu mai puin izbitoare dect construcia catedralei Sfintei Sofii din cetatea lui -onstantin i a lui 1ustinian. -oncepia despre Sofia ne servete, cam n acelai sens ca i ar#itectura A$iei Sofia, din punct de reper pentru analize stilistice. 4a constituie un, moment susceptibil de a fi inte- $rat ntr-o vast sintez cultural. -ele dou e*emple, aparinnd unul artei, cellalt meta- fizicii, ne mbie deopotriv i un termen fericit pentru denumirea celei mai importante deter- minante stilistice pe care credem a o fi descoperit n substratul profund al ortodo*iei, n matricea stilistic a ortodo*iei, adic n tot comple*ul ei incontient de potente, $sim o determinant fr de care ortodo*ia n-ar fi ortodo*ie& >Sofianicul'. Am nc#inat un capitol ar#itecturii bizantine referindu-ne ndeosebi la A$ia Sofia. Artam c aceast catedral d, prin articulaiile i formele ei ar#itecturale, e*presie concret sentimentului metafizic al unei transcendene care coboar i se face vizibil. Aceasta spre deosebire de ar#itectura $otic, n care se e*prim mai mult nlarea omului spre, trans- cenden, i spre deosebire de ar#itectura basilicei romane, care e*prim o via paralel, dar cu totul e*terioar transcendenei. >Sofianicul' este n esen acest sentiment difuz, dar fundamental al omului ortodo*, c transcendentul coboar, revelndu-se din proprie .iniia- tiv, i c omul i spaiul acestei lumi vremelnice pot deveni vas ai acestei transcendene. .ornind de aci, vom numi >sofianic' orice creaie spiritual, fie artistic, fie de natur filozofic, ce d e*presie unui atare sentiment, sau orice preocupare etic ce e condus de un asemenea sentiment. Sofia este ordinea i nelepciunea divin care coboar n vremelnicie, fcndu-se vizibil i imprimndu-se materiei. Sofianic este un anume sentiment al omului n raport cu trans- cendena, sentimentul cu totul specific $raie cruia omul se simte receptacol al unei trans- cendene cobortoare. S analizm sub acest un$#i viziunea ruseasc despre Sofia. Sofianicul, n neles lar$, coincide aadar cu viziunea unei micri de sus n %os a trans- cendenei, n concepia ruseasc despre Sofia micarea de sus n %os ia nfiare substanial. 1G9 .e plan metafizic actul la care ne referim ia un aspect nc#e$at. 4 ca i cum transcendena, cobornd, ar lsa n calea sa urme i focare substaniale, e ca i cum transcendena, n intenia de a-i revela puterea, ar proceda succesiv, n faze care devin staiuni creatoare de sine stttoare. Kn eflu* divin se revars asupra ideilor i devine 5emiur$ plsmuitor. -oncepia ruseasc despre Sofia nu face parte inte$rant din metafizica ortodo*. 4a s-a n%$#ebat n mar$inea acesteia, ea e o eflorescent lturalnic. Aeolo$ii nu s-au tulburat prea tare de rumoarea acestei concepii 1. -oncepia corespunde totui, ca o ilustrare pre$nant, sentimentului pe care l-am descoperit ca fiind esenial structurii ortodo*e, acelui sentiment primar sofianic despre transcendena care coboar n receptacolul lumii. Sofianicul nu este totui e*clusiv >ortodo*'. Arsturi de stil sofianic are i $noticismul ale*andrin i neoplatonismul p$n. Bn $enere arta bizantin, mai vrtos pictura, n afar de ar#itectur, este orientat >sofianic'. -um trebuie s nele$em aceast afirmaie $lobal( Bn arta bizantin fi$urile picturale sunt elementar stilizate, ritmic cldite, nmuiate ntr-un aer de ma$nific simplitate i monotonie. =i$urile nu se sc#ieaz pe linia propriei lor individualiti, nici pe linia ideii lor platonice, de retuat i nfrumuseat contur. .rin e*presia lor fi$urile se declar purttoare ale unei transcendeneC un refle* de eternitate s-a cobort asupra lor. =i$uri terestre, ele sunt mbibate de cerul lsat n ele. Kn calm sever, de dincolo de -lume, le ptrunde. =pturile par atinse de un invizibil #ar divin, nu att prin semnele simbolice care le ncon%oar, ct prin felul nsui n care sunt redate. =i$urile nu sunt naturalist individualizate, nici platonic idealizate, ci sofianic transfi$urate. =pturile sunt parc forme ale unei transcendene revrsate n ele. =pturile stilizate sofianic manifest o linite de o suprem saturaie, ele sunt scutite de orice efort, strine de orice act voliionalC ele dobndesc oarecum $raia de sus i nu sunt dect forme receptive, statice, ale mpcrii, ale rnduielii i nelepciunii pornite din nalt. Htim c i n cadru $otic >sofianicul' lipsete. Sofianicul e nlocuit cu ncercarea, cu efortul, cu voina i c#inul omului de a se nla el nsui la transcenden. Joticul e dinamic, ptruns de c#inul nlrii, iar uneori de 6nota 17 1. La noi sin$ur <ic#ifor -rainic a semnalat-o ntr-un eseu aprut n Jndirea. 6;nota 17 173 cumplit disperare n faa cerului de nea%uns. =i$urile sunt transfi$urate ca de un vis de dincolo de lume, dar n acelai timp ele sunt crispate de voina de a cuceri cerul, i de suferina tra$ic a deprtrii. Lipsete n $otic certitudinea sofianic, sub imperiul creia omul se simte ca un vas al transcendenei, care coboar sin$ur, din proprie iniiativ, ca s-l umple, s-l ptrund. S ilustrm sofianicul i cu alte e*emple. 5up despicarea istoric a bisericilor preocuprile do$matice ale ortodo*iei i ale catolicismului se desfoar sub auspicii cu totul diferite. -ele ortodo*e trdeaz mai mult o orientare sofianic, ct vreme cele catolice sunt cu totul aservite tendinei spre etatismul sacral. Amintim c ntre preocuprile speculative ale ortodo*iei, dincoace de viaa ecumenic, fi$ureaz pe ntiul plan acelea cu privire la lumina de pe muntele Aabor. Speculaiile acestea au fost declanate de e*perienele spirituale ale asceilor ortodoci de pe ?untele At#os. 4 lucru tiut c asceii atonii, cei care i impun ri$orile e*treme, a%un$ datorit ndelun$ii viei trite n privaiuni, n meditaii i recule$eri ntru cele spirituale, la e*periena >luminii taborice'. n momente de e*taz ei se simt ptruni luntric de o lumin suprafireasc, cu totul indefinibil, neavnd nici o analo$ie n lumea terestr. Sfinii atonii ei nii #rnesc credina c lumina de care se mprtesc e aceeai lumin, vzut de unii martori, nevzut de alii, care a nvluit pe ?ntuitorul pe muntele Aabor. Aceast lumin, aur i iluminare n acelai timp, a tulburat la un moment dat interesul speculativ al $nditorilor rsriteni. S-a pus anume problema do$matic dac lumina n c#estiune este un eflu* al substanei divine, al fiinei trinitare nsi, sau dac ea nu e dect o manifestare doar a puterii divine. 5up cum lesne se remarc, problema aceasta poart o pecete vdit sofianic. 4a ine de ordinea ideilor despre transcendena care se face vizibil ca o $raie pornit din nalt. Speculaiunile $nditorilor rui contemporani despre ipostaza sfintei Sofii manifest prin unele aspecte o nrudire cu problema atonit despre lumina taboric. -u alte cuvinte speculaiunile cele mai caracteristice aprute n snul ortodo*iei, dincoace de viaa ecumenic, au o nfiare sofianic. -u totul alt situaie ni se destinuiete de ndat ce trecem pe trm catolic. Spontaneitatea speculativ a catolicismului e pe deplin ilustrat de pild prin do$ma despre infailibilitatea papal. 4ste vorba aci de-o preocupare pur speculativ( 4vident nu. )ostul secret al acestei do$me nu poate fi nici ascuns, nici atenuat prin eufemisme. S-a urmrit cu ea, ca i cu alte mi%loace, 171 strlucit coordonate, ntrirea bisericii ca stat sau suprastat sacral-autoritar. Speculativul nseamn aci in$eniozitate pus mai mult n slu%ba puterii dect a luminii. -atolicii formulaser nc nainte i do$ma despre imaculata concepie a ?riei. Scopul urmrit& ntrirea cultului catolic al =ecioarei, ca un contrafort sau reazm de suprem presti$iu al >statului divin'. =uncia or$anizatoare a acestor do$me catolice suplimentare este mai mult dect transparent. 4le s-au nscut din nzuina susinut de a se crea un suro$at terestru al transcendenei& >Statul divin'. 4le n-au nimic sofianic, nici prin profilul i nici prin substratul lor. 0 paralel ntre $ndirea evan$#elic protestant nu poate fi dect de asemenea foarte instructiv. )mnnd n cercul strict al preocuprilor noastre stilistice, atra$em luarea-aminte asupra deosebirii fundamentale dintre $ndirea ortodo* contemporan i teolo$ia evan$#elic a unor presti$ioi $nditori $ermani, tot contemporani. -el mai adnc produs, cel mai straniu mu$ur al teolo$iei evan$#elice din ultimele decenii este aa-numita >teolo$ie dialectic'. Aceast teolo$ie se complace n sublinierea deosebirii tra$ice dintre om i transcenden, a deprtrii de esen dintre lume i 5umnezeu, a abisului de netrecut dintre aceti termeni. Suferina din cauza deprtrii divine, c#inul uman de a a%un$e transcendena prin efort sunt sentimente pe care le descoperim felurit e*primate i permanent prezente i n spiritualitatea $otic. Aceleai sentimente de mare relief sunt mpinse, n teolo$ia dialectic actual, pn la ultima consecin& pn la teza despre abisul nspimntator dintre om i 5umnezeu. Jndirea ortodo* ruseasc contemporan s-a dezvoltat, dup ct putem ti, cu totul independent de teolo$ia dialectic $erman. -urios e c, fr de a face opoziie contient, ea s-a desfurat totui ntr-un sens de-a dreptul potrivnic teolo$iei dialectice. -t vreme dialectica $erman s- a aplecat asupra prpastiei dintre 5umnezeu i lume, $ndirea ruseasc s-a oprit tocmai asupra unei mulcomitoare e*istene intermediare ntre aceti termeni, asupra Sofiei. Jnditorii rui de astzi cultiv deci, spre deosebire de $ermani, ima$inea >punii'. Sofianic, adic profund adecvat du#ului ortodo*, este aceast punte, ndeosebi fiindc ea este aruncat peste abis din iniiativ transcendent. Sofianic este aceast punte ndeosebi fiindc e cobortoare. Bn faa acestui vizionar spectacol al punii cobortoare, omul se poate mbrca n soare, transfi$urndu-se de o divin linite i certitudine a salvrii. 0mul nu e sin$ur n faa lui 5umnezeu, care se distaneaz pn la dezinteresare fa de lume 8cteodat turnurile $otice par 172 nite brae umane care se ntind i nu-l mai a%un$:, omul e n faa unui 5umnezeu plin de iniiative ocrotitoare, lumea e vas primitor, receptacol. -#iar i atunci cnd omul ortodo*, ncercat n spaii de izbelite de loviturile sorii, pare a se ndoi de $ri%a divin, el nu se ndoiete totui de prezena lui 5umnezeu n lume. Absenteismul divin e atribuit mai curnd altor mpre%urri dect unei distanri fa de lume. .oporul romnesc a e*primat acest sentiment astfel& 5oamne, 5oamne, mult zic 5oamne. 5umnezeu pare c doarme -u capul pe-o mnstire Hi de nimeni n-are tire. S trecem mai departe, n ortodo*ie Sofianicul coloreaz ntr-un anume sens i marea problem a salvrii. Se tie ce dimensiuni copleitoare a luat aceast preocupare n cercuri protestante, iar prin reaciune i n cercuri catolice, ncepnd c#iar din timpul )eformei. ?orala i teolo$ia apusean au a%uns, ct privete problema salvrii, la dou soluii& protestantul cultiv prerea c trebuie s cread pentru a fi salvat. -atolicul cultiv prerea c trebuie s fptuiasc pentru a fi salvat, n preocuprile apusene, raportul dintre credin, aciune i salvare e e*cesiv pus la cntar, i prin drmluieli de precizie a fost $rav problematizat. Apuseanul, fie catolic, fie protestant, concepe salvarea ca o consecin al unui fapt mai primar, care e sau credina sau aciunea 8cteodat ambele mpreun:, n asemenea mpre%urri vom surprinde pe protestant n statornic valvrte% de nelinite, necurmat rscolit, fr ntrerupere preocupat de nteirea focului credinei, i din cauza tocmai a acestei preocupri prea insistente - sfiat de ndoieli. La fel, sau aproape, vom vedea pe catolicul care-i ia n serios viaa reli$ioas necurmat ncins de ideea de a aciona ct mai mult pentru triumful bisericii. .rin aceste atitudini care croiesc stilul unor fpturi, se urmrete un scop susinut cu ncordare de arcC acela de a dobndi& salvarea. .asiunea>ce o pune apuseanul ntru soluionarea problemei, pe urm atitudinea lui dup ce s-a decis pentru credin sau pentru aciune ne comunic o impresie de artificialitate. Apuseanul se crede oarecum n posesia unei te#nici care-i n$duie s declaneze $raia divin i salvarea n c#ip automat. .entru aceasta nu i s-ar cere dect o nteire a credinei sau un spor de fapte. 0r o asemenea atitudine 179 fa de problema salvrii poate avea numai omul prea contient de puterile sale, omul care a creat te#nica european i care tie c poate s pun n serviciul su puterile naturii. .rintr-o anticipare, care nu-i stric, nici nu-l a%ut, el va proceda la fel i fa de puterile i rnduielile divine. )aportul dintre aceti termeni, adic ntre credin, aciune i salvare, este cu totul altul n spiritualitatea ortodo*. Arebuie s recunoatem ns c specificul ortodo* al modului de a pune problema este mult mai rar realizat dect specificul catolic sau protestant. .entru surprinderea fenomenului ortodo* suntem nevoii s recur$em la e*emplificarea prin viaa clu$reasc atonit sau printr-o via de aceeai nalt calitate. -e aspecte psi#olo$ice, revelatoare pentru problema pus, manifest aceast via( 4ste ea ntemeiat pe o #ipertrofie contient a credinei( 4ste ea ntrit la flecare pas de $ri%a de a se dovedi prin fapte( <ici una, nici alta. 1nsul e mai curnd locul unei adnci rsturnri psi#olo$ice, care-i n$duie s fie mult mai de$a%at fa de ceea ce protestantul numete >credin' i catolicul >fapt', n viaa sufleteasc ortodo* credina i aciunea nu sunt un fapt primar, destinat s dea omului impresia c are posibilitatea de a declana >mecanismul' salvrii. =aptul primar este aci c#iar certitudinea salvrii. Ascetul atonit se simte, datorit unei necutate, dar reale rsturnri a rnduielilor sufleteti, din capul locului inte$rat n ordinea salvrii. Salvarea nu e o speran, ci o e*perien. <u o problem, ci ceva dat. Salvarea nu e o perspectiv condiionat a e*istenei, ci mediul cert al e*istenei. Arirea salvrii, iluminarea luntric, transfi$urarea ntru rnduiala salvrii, convin$erea or$anic de a participa la ea $raie mpre%urrii c omul e un vas al transcendentului care coboar, acestea sunt fenomenul primar ortodo*. Salvarea devine pentru sufletul ortodo* o e*isten virtual sau realC ea nu e o problem te#nic, de atacat prin acte de voin uman. -redina i aciunea sunt aa-zicnd efecte, sau mai bine zis aspecte secundare ale acestei e*istene iluminat de atmosfera i rnduiala salvrii. Kn clu$r atonit, care triete n certitudinea aceasta i care se simte pind n flecare clip n mediul mntuirii, el nsui purttor al luminii coborte, trebuie s aib cu totul alt privelite e*istenial dect protestantul sau catolicul. Aot acel zbucium protestant, cu problematizrile sale, i toat acea $ri%, susinut de struitoare ambiie, a catolicului de a-i merita sau c#iar de a-i fora salvarea prin fapte, trebuie s i se par clu$rului atonit o prea ciudat 179 caricaturizare a raportului dintre om i salvare. Ascetul atonit ne d, ct privete problema filozofic-reli$ioas a salvrii, e*emplul unei inversiuni copernicane. =aptul central e& certitudinea salvrii i trirea nereflectat n rnduiala eiC credina i fapta sunt -aspecte, consecine sau moduri, care se nele$ de la sine, ale e*istenei umane pe podi sofianic. 0 diferen de stil se remarc i n misticismul cretin, cu toate c coalele mistice s-au nrurit profund prin aceea c un coninut spiritual a trecut din neoplatonism n mistica ortodo*, i de aci prin Scotus 4ri$ena n mistica medieval, cu osebire n cea $ermanic. ?isticismul cretin nclin n toate formele sale spre teza c 5umnezeu nu poate fi cunoscut prin facultile raionale ale omului. Acestea trebuiesc depite, 5epirea s-ar face n >e*taz', o foarte comple* stare spiritual i sufleteasc. 0r tocmai despre aceast stare a e*tazului credem c misticismul ortodo* profeseaz o concepie puin mai altfel dect misticismul $otic 8?eister 4cM#art:. 5ionisie Areopa$itul 8sau mai precis .seudo-5ionisie:, un mistic reprezentativ al ortodo*iei, crede c n e*tazul omului se reveleaz nsi iubirea lui 5umnezeu fa de om. 5umnezeu coboar aa-zicnd n receptacolul iubit i-l ndumnezeiete 8t#eiosis:. 4*tazul omului ar fi deci rezultatul iniiativei divine. La misticii $ermani se pare c accentul zace pe transpunerea omului n 5umnezeu, sau pe ideea c omul, prin sublimarea sa, realizeaz el nsui n sine pe 5umnezeu, n orice caz iniiativa pentru identificare, sau pentru unirea mistic, aparine de ast dat omului. La misticii $ermani, ndr$ostii de formulri drastice, se $sesc ntorsturi de fraze ca aceasta& >5umnezeu nu poate s e*iste fr de mine+' Sofianicul ni se descoper, tot mai mult i cu ct avansm n analiz, ca un atribut esenial, fr de care nici nu putem ima$ina spiritualitatea ortodo*. S facem o comparaie ntre rostul ce-l are de pild actul ritual n catolicism i rostul ce se atribuie actului ritual n ortodo*ie. )itualul ortodo* este, n dia$ram simbolic, drama cosmic a salvrii omului, nc#e$at din acte i esut pe canavaua unor te*te prin care credinciosul e atras s participe la o primenire ntru transcenden. Actul ritual i litur$ic este pentru individ un prile% de transfi$urare. .reotul e n ortodo*ie un mi%loc prin care se realizeaz ordinea sofianic, de natur cu totul impersonal, i att. .reotul e socotit n $enere ca un simplu bun conductor de $raie, 17E cum ai zice un metal bun conductor de cldur. Altcum la catolici. )itualul catolic e compus parc nadins ca s aeze n centrul interesului obtesc pe preot. .reotul devine centrul e*is- tenei, 'ca locotenent al cerului. .reotul svrete prin actul ritual un miracol, numai lui sin$ur disponibil, destinat s confere un presti$iu fr perec#e bisericii ca atare, care pentru psi#olo$ia catolic se substituie transcendenei. )itualul nu e sofianic, adic un prile% de transfi$urare a vieii ntru transcenden, ci act suveran, care are scopul de a le$a pe ins de autoritatea bisericii ca or$anizaie suficient siei. .entru ilustrarea sofianicului s-ar putea cita nenumrate e*emple de literatur reli$ioas, de imnuri litur$ice, de te*te, pline de un liric, elevat ale$orism, menite a fi cntate antifonic de la o stran la alta. Se tie de altfel c autorii acestor te*te i imnuri litur$ice sunt n mare parte c#iar marii mistici ortodoci. .uterea de domesticire sofianic a litur$ici asupra instinctelor omeneti e admirabil reliefat de mpre%urarea c n catedralele "izanului corurile antifonice erau alctuite din $rupuri de oameni care n viaa de toate zilele se nvr%meau pe via i pe moarte. .artidele politice contrare, care se lucrau reciproc cu toate armele unei intri$i infernale, ineau totui ca n biseric aceast adversitate s se sublimeze n dialo$ antifonic. /a trebui s trecem ns i dincolo de literatura reli$ioas propriu-zis& Suntem si$uri c spontaneitatea creatoare a popoarelor ortodo*e s-a contaminat de potena sofianic n multe din manifestrile ei. Literatura popular ofer un mbelu$at material documentar pentru punerea n dreapt lumin a elementului n discuie. 4 vorba despre foarte felurite i comple*e triri, ima$ini sau viziuni. <ici nu e nevoie mcar de mult cutare, cci documentaia se mbie de la sine. 1at, ne vom opri tocmai ln$ e*emplul att de mult citat, adesea analizat, dar nc neistovit, al ?ioriei. -ritica noastr literar, ca i analiza folcloric, au consimit unanim la identificarea n ?ioria a unor strvec#i motive p$ne, dup unii iranice, dup alii trace, sau scitice. Knii dintre cercettorii notri privesc ?ioria ca i cum acest cntec de transfi$urare a ?orii, acest imn cu pervaz de balad, ar avea o semnificaie runic, adic un ar#aic sens pierdut, care cere s fie redescoperit. <u vom t$dui c semnificaia unei creaii poate s aib stratificri felurite, unele n$ropate, altele mai de suprafa, i dedesubturi runice, totui aici ne va interesa 17G n primul rnd semnificaia de circulaie a ?ioriei. ?ai acum civa ani un nvat credea s poat descifra n ?ioria resturi ancestrale de >omor ritual'. Kn straniu obicei la care s-ar fi dedat poporul lui Samol*e. 8>0morul ritual al re$elui' a fost descoperit de etnolo$i ca un foarte strbun obicei la anume triburi central-africane. 1nteresant e c aceti re$i, care se tiu dinainte condamnai omorului ritual, manifest o mpcare cu moartea, care amintete pe a ciobanului din ?ioria. Aici nu ne putem ns ocupa mai de aproape cu aceast c#estiune.: 0rict de ispititoare ar fi o discuie asupra interpretrilor lansate, ne abinem de la un e*erciiu polemic, care ne-ar abate de la preocuparea principal. /om face loc doar mirrii c nvaii notri, n pasionat $oan dup motive ancestrale, naiv apreciate dup vec#ime ca vinul, n-au remarcat elementele foarte ortodo*e i de o semnificaie care umbl nc ale ?ioriei 4lementele la care ne referim sunt cuprinse c#iar n cmara cea mai luntric a poeziei, n ?ioria >moartea', precum se tie, e ec#ivalat cu >nunta'. -iobanul care va fi ucis trimite vestea , cu ce ton de bunavestire+ , c s-a nsurat cu a >lumii mireas'. <unta e aci nu numai un element vdit cretin, ci mai precis& un element ortodo*. ?oartea prin faptul c e ec#ivalat cu o nunt, nceteaz de a fi un fapt biolo$ic, un epilo$C ea e transfi$urat, dobndind aspectul elevat al unui act sacramental, al unui prolo$. 4a e nunt, unire sacramental cu o sti#ie cosmic. S nu uitm cadrul nunii& Soarele i luna ?i-au inut cununa Am avut nuntai "razi i pltinai .reoi, munii mari .sri lutari, .srele mii Hi stele fclii 1at natura ntrea$ prefcut n >biseric'. ?oartea ca act sacramental si natura ca biseric sunt dou $rave i eseniale viziuni de transfi$urare ortodo* a realitii. 1at nite viziuni cu adevrat sofianice. <u tim de ce am strui prea mult pe ln$ semnificaia runic, dac sensul intim i nesiluit al poeziei ne apare suficient lmurit c#iar prin atmosfera sufleteasc 177 n care circul aceast poezie1. Hi s nu uitm c ?ioria e cea mai rspndit poezie popular a noastr. Kn folclorist a numrat peste dou sute de varianteC motivul e endemic n toate provinciile. .otena sofianic a contaminat spontaneitatea creatoare a poporului nostru. .otena sofianic nu trebuie cutat deci numai n credinele sau n arta reli$ioas. 4a este desi$ur mult mai cuprinztoare dect credinele do$matic fi*ate i dect viaa reli$ioas propriu-zis. Sofianicul constituie o determinant stilistic, cea mai caracteristic, a vieii spirituale ortodo*e. 1ar dincolo de do$m, de ritual i de arta reli$ioas, >sofianicul' este o determinant ipostatic de mari posibiliti, creatoare nc, a spiritualitii populare din estul i sud-estul european. S ne aplecm puin i asupra celui de al doilea e*emplu mult analizat al literaturii noastre populare. <e $ndim la balada ?eterului ?anole. ?otivul %ertfei umane pentru o cldire dateaz din vremuri $eolo$ice, cnd omul credea c trebuie s-i asi$ure pe aceast cale lcaul de puterile rele ale pmntului i de zeitile ntunericului, n evul mediu se mai $sesc la multe popoare europene rmie, cnd lmurite, cnd va$i, ale acestui obicei sau ale acestei credine. )miele destul de anemice au fost pe urm cu totul date uitrii, din ale crei ar#ive sunt astzi scoase la lumin doar pentru studii de folclor comparat. ?otivul sacrificiului uman pentru o cldire, nespus de primitiv n esen, s-a pstrat poetic prelucrat aproape la toate popoarele din sud-estul european. "ul$arii, srbii, romnii, albanezii, secuii l numesc al lor, i fiecare neam i apr cu $elozie paternitatea. 8-eea ce e naiv, deoarece motivul are o vrst $eolo$ic+: Ar fi dat mai curnd cazul s se c#eltuiasc aceast $elozie de disput pe alt c#estiune, n ce msur, ct de mult au fost n stare diversele popoare s sublimeze motivul( Aceasta e o ntrebare mult mai interesant. "aladele lor sunt mrturie, ntr-un loc %ertfa uman trebuie s se fac pentru o cetate, n altul pentru un pod, n altul pentru un ora, n altul pentru o cetuie de aprare. <umai poporul romnesc a crezut c %ertfa ine 6nota 17 1. 1nterpretarea sofianic a ?ioriei nu poate s fie tocmai departe de adevrC dovad unele variante ale poeziei, n care motivul ciobanului mioritic a fuzionat cu motive cristolo$ice. -iobanul mioritic devine nsui -ristos, iar >cea micu btrn', care umbl din loc n loc cutnd pe cel ucis i %ertfit, e nsi ?aica 5omnului. -ontaminarea motivelor a fost remar- cat de unii folcloriti ai notri. S-a scos c#iar concluzia c ?ioria ar fi un derivat al poeziilor cristolo$ice 8colinde:, ceea ce ni se pare ns cu totul eronat. 5in parte-ne susinem simplu teza contaminrii. 6;nota 17 17I cumpn unei fapte cereti. ?eterul ?anole i %ertfete soia pentru o biseric. 1at o sublimare >sofianic' a strvec#iului motiv de aproape incredibil cruzime. Adnc statornicit trebuie s fi fost orientarea sofianic n sufletul poporului romnesc, dac el a tiut s mprumute aceast transfi$urare unui motiv cu care s-au luptat fr putin de sublimare toi vecinii si, naufra$iai n practicitate sau n medievalism eroic. ?itolo$ia noastr popular, fra$mentar risipit n ima$inaia satelor, enumera unele viziuni susceptibile de a fi interpretate fr nici o $reutate n sens sofianic. 1at cteva e*emple& .mntul transparent. 5up o le$end romneasc de circulaie re$ional, pmntul a fost la nceput strveziu ca apa, nct se putea vedea prin el. .mntul s-a bucurat ns de aceast trasparen numai pn cnd -ain a ucis pe fratele su Avei. 5up omor, -ain a n$ropat trupul lui AveiC trupul se vedea ns n pmnt ca prin ap. 5umnezeu a ntunecat atunci pmntul, ca s nu se mai vaz urmele unei aa de $rozave fapte. /iziunea despre pmntul transparent este sofianic. Atributul cletarului se atribuie pmntului ca purttor al unei puriti divine primordiale. Jrul cristoforic. 5up credina ranilor notri din unele re$iuni, dac te uii mai de aproape la boabele de $ru, ba$i de seam c pe fiecare boab de $ru e ntiprit faa lui Nristos. -erul me$ie. 5up o le$end tot romneasc, cerul la nceput era foarte aproape de pmnt, aa de aproape c puteai s-l a%un$i c-o azvrlitur de piatr. 5ar cerul a fost murdrit de rutatea oamenilor i atunci 5umnezeu l-a nlat. 4 oricum interesant c ranul nostru nu se poate mpca cu $ndul c cerul a fost totdeauna aa departe. )omnul pare aa de convins de prezena divin n lume, nct i nc#ipuie c i cerul a trebuit s fi fost odat foarte aproape, vecin cu omul. Slu%ba vuitului. 5up alt le$end pian%enul, ca ntrupare a principiului rului, a cutat odat, cnd i s-a nzrit cine tie ce, s mpiedice lumina soarelui de a mai a%un$e pe pmnt. .ian%enul a nceput deci s-i eas n vzdu# pnza, pentru stvilirea luminii. Atunci 5umnezeu a scornit vntul i l-a trimis s rup pien%eniul. Lumea purtnd din veac pecetea unei rnduieli sofianice, nu se putea ca ranul s nu $seasc un rost c#iar i unui lucru n aparen aa de fr de rost ca vntul. -itate concludente din mitolo$ia popular pot continua dup plac. 179 .ornind de la o caracterizare a sensului ar#itectural al A$iei Sofia, am naintat pas cu pas pn la aceasta poziie, de unde sofianicul ni se reveleaz ca o potent stilistic de suprem anver$ur. Sofianicul este deci nainte de orice un subiect de >filozofie a culturii'. Aci facem de fapt ntia oar o ncercare de asemenea natur. Aermenul l-am mprumutat din istoria artei 8A$ia Sofia:. -iva $nditori rui utilizeaz dup cum vzurm i ei termenul, circumscriind anume speculaii de natur metafizic. Jnditorii rui nu i-au tiat ns drum pn la nele$erea Sofianicului ca potent creatoare a spiritualitii ortodo*e, ca o determinant stilistic incontient a culturii est i sud-est europene. Jnditorii rui contemporani s-au lansat doar n speculaii metafizice cu privire la o pretins e*isten intermediar ntre 5umnezeu i lume, creia s-a dat numele de >Sfnta Sofia'. Speculaiile n c#estiune sunt susceptibile, precum am artat, de a fi inte$rate n sinteza noastr cultural. 1deile noastre despre >Sofianic' ca Qdeterminant stilisticQ nu sunt ns deloc condiionate de speculaiile ruseti cu privire la ipostaza metafizic a sfintei Sofii, nici de valabilitatea do$matic a acelor speculaii. Sofianic e pentru noi orice creaie sau e*istent ima$inar sau real, care mrturisete despre un torent de transfi$urare transcendent, pornit de sus n %os. Sofianic poate fi deci o oper de art, o idee speculativ, o trire reli$ioas, o ima$ine despre natur, o concepie despre un or$anism social, comportarea omului n viaa cotidian etc. Aoate aceste fapte sunt sofianice n msura n care ele ne reveleaz o transcenden cobort ntr-un primitor receptacol. 5e la aceast altitudine ne putem ntoarce privirile nc o dat spre meditaiile metafizice ale unui =lorensMi sau "ul$aMov. 5octrina lor am e*pus-o sumar mai sus. Sofia este dup aceti $nditori o ipostaz de ordin secund a divinitii, sau ntia creatur. Aceiai $nditori, n dorul de a preciza natura Sofiei, a%un$ s o identifice cu ideile platonice, sau cu demiur$ul i cu formele entele#iale ale filozofiei p$ne. =elul acesta de a determina Sofia ni se pare efectul unei stn$cii, dac nu c#iar al unei $rave confuzii, mpre%urarea amintete o ciu- denie a icono$rafiei primitive ruseti, care reprezenta printre sfinii cretini i pe >sfntul Sofocle' i pe >sfntul .lato'. 4 aici un punct unde $nditorii rui n-au avut presimirea %ust a sofianicului. Sub un anume un$#i, concepia $nditorilor rui despre Sofia e prea aristotelico-platonic, i prea puin sofianic. 1I3 S nu uitm c entele#ia aristotelic este forma dinamic plsmuitoare a fiinelor reale. 4ntele#ia culmineaz n frumuseea biolo$ic, n plenitudinea formal, trupeasc, a fpturilor. 4ntele#ia de sens cretin nu poate avea aceast culminaie de ordin fizic, ea ndrum fpturile spre transfi$urarea spiritual, spre atitudinea ritualC ea e definit prin forma sofianic a fiinelor devenite mula% al ru$ciunii, al meditaiei i al iluminrii. 1deile platonice, fiind e*presia cea mai nalt a frumuseii $enerice, rmn nc tot numai pe un plan biolo$ic, potenat. 5ac e*ist o lume a 1deilor, acestea trebuie s aib pentru spiritul cretin cu totul alt fizionomie dect cele platonice. 1deile sofianice se deosebesc de 1deile platonice ca fi$urile picturii bizantine de statuile apolinice ale lui .ra*itel. 5emiur$ul cretin, dac e*ist un asemenea demiur$, nu creeaz o natur ca un comple* de forme de frumusee pur vital, ci o natur care ia aspecte de biseric i care culmineaz c#iar n realitatea spiritual a bisericii. 4ntele#ia sau 1deea, pe care tinde s-o realizeze demiur$ul cretin, nu este forma de suprem plenitudine biolo$ic, ci forma sofianic transfi$urat. Aceast form coincide, ca e*presie, cu statica mntuitului. <atura pe care o plsmuiete demiur$ul cretin este >natura-biseric'. =ilozofiei ortodo*e i se impune deci o lar$ revizuire a termenilor. Jnditorii rui au ndrumat speculaiile n %urul sfintei Sofii pe o linie nu ndea%uns >sofianic'. Att capitolul despre "ipolaritatea spiritualitilor cretine, ct i acest capitol despre caracterul sofianic al ortodo*iei ne-au artat cum difer una de alta spiritualitile cretine. =irete c >romanicul', >$oticul', >protestantismul', >catolicismul' au fost pentru noi nu mai puncte de reper. Scopul nostru a fast n rndul prim o analiz stilistic a spiritualitii ortodo*e. =cnd o reprivire, a%un$em la cteva rezultate ce ni se par nendoielnice. Spiritualitatea ortodo* e, ca i alte spiritualiti cretine, >bipolar'. 4a este adic orientat spre dou puncte e*treme& spre >transcenden' i spre >vremelnicie'. =iecare din aceste orientri se contureaz ns n ortodo*ie altfel dect n celelalte spiritualiti cretine. Bnti& n cadrul >vremelniciei' du#ul ortodo* i ndreapt preferinele spre cate$oriile i lotul or$anicului. Hi al doilea& >transcendentul' e nc#ipuit n ortodo*ie ca fiind cobortor, iar lumea ca un >receptacol'. Aceast dubl orientare, ce difer 1I1 prin ambele ei aspecte de orientrile spirituale de aiurea, confer ortodo*iei nfiarea mrea a unui fenomen de ori$inal i nalt anver$ur. .rofilul ma$nific al unui asemenea fenomen poate s intereseze prin sine nsui. -u att mai mult acest profil va interesa $ndirea romneasc, nele$erea fenomenului contribuie din plin i la nele$erea culturii populare romneti, n cadrul creia determinantele stilistice ale ortodo*iei au $sit o nflorire si dincolo de ceea ce este do$matic i canonic fi*at 1. 6nota 17 1. Bn capitolele nc#inate spiritualitii cretine i ortodo*e scopul nostru a fost e*clusiv, o analiz i o descriere >stilistic' a fenomenului. 4*amenul l-am fcut cu pasiunea cercettorului preocupat de probleme de filozofia culturii. 5in cele artate nu se pot tra$e ns concluzii cu privire la concepiile filozofice ale noastre, care n attea puncte fundamentale difer de cele ale metafizicii cretine-ortodo*e. 6;nota 17 1I2 <titlu> ('SPR' ASIMILAR' 0ri$inalitatea unui popor nu se manifest numai la creaiile ce-i aparin e*clusiv, ci i n modul cum asimileaz motivele de lar$ circulaie. =enomenul asimilrii devine din cale afar interesant i concludent mai ales cnd temele sau motivele asimilate s-au prezentat spiritului etnic cu presti$iul intan$ibilitii, cu aureola ma$ic a lucrului tabu, supus n prealabil unui re$im special de protecie. -nd n ciuda intan$ibilitii de natur sacral i n pofida sanciunilor ce le implic orice sc#imbare a motivului spiritual, autoritativ i canonic, spiritul etnic procedeaz totui la modificarea, sau amplificarea motivului, avem de a face desi$ur cu un proces de asimilare mult mai revelator dect sunt asimilrile curente, de fiecare zi. -ercettorii care se intereseaz de diversitatea substanelor etnice ne-au rmas nc datori un pasionant studiu despre modul cum au fost i sunt asimilate cultura biblic sau diferitele motive do$matice la feluritele popoare europene. Literatura noastr popular cuprinde un imens material nc deloc studiat sub acest aspect, n credina c ne $sim n situaia de a da unele su$estii, vom ale$e din nenumratele e*emple de modificare a unor motive sacrale ce ne stau la dispoziie vreo dou-trei, dup prerea noastr foarte lmuritoare. 1at o le$end care circul n felurite variante n diferite re$iuni ale rii noastre. >-ic la nceput, cnd a fcut 5umnezeu cerul i pmntul, s-a brodit de a fcut pmntul .mai mare dect cerul, i nu ncpea pmntul sub cortul cerului, nu se mai vedea nici soarele, nici pictur de ploaie sau ful$ de zpad. -e s fac 5umnezeu ca s drea$ lucrurile( S cear sfat la arici+ -#eam pe albin si o trimite la arici. Albina se duce i-i spune& WKite, nene arici , cum o fi zis ea acolo , m-a trimis 5umnezeu s te ntreb& cum ar putea el s ba$e tot pmntul sub cer(X , WHi tocmai la mine te-a trimis, la un $#emuit ca mine( 5a ce tiu eu, zice ariciul cu suprare. 5u-te de-i spune c nu m pricep eu la asta+X Albina plec, dar n loc s ias pe u, 1I9 se aez pe clana uii, iar ariciul, creznd c-a rmas sin$ur, ncepe a Udondni& WNm, el, 5umnezeu, dup ce i-a btut %oc de mine i m-a fcut aa de $#emuit i de urt, acum ar pofti s-l nv cum s micoreze pmntul. 5e ce nu mi-a dat putere mult s strn$ pmntul n labe, pn s-o ncrei, s se fac muni i vi, s vezi atunci cum ncapeX. Sbrr+ atunci i #ooaica de albin de pe clana uii i fu$a cu vestea la 5umnezeu...' 8Audor .amfile, '.ovestea lumii de demultQ, Socec, "uc., 1919, pp. 2E-2G:. Astfel fcu 5umnezeu munii i vile. Le$enda despre arici, ca animal al iscusinei, circul n multe variante, din "ucovina pn n ?untenia. .utem dez$#ioca vreun sens mai adnc, ascuns sub nveliul pitoresc al acestei le$ende( <imic mai simplu. Aermenii le$endei implic o seam de nelesuri. <i se spune mai nti c lucrurile lumii nu au fost fcute toate prin actul creator iniial, ntiul rezultat al $enezei se bnuiete a fi fost o mare dizarmonie ntre cer i pmnt, care a trebuit s fie nlturat printr-un act epi$enetic. Knele fapte 8munii i vile: sunt creaiuni de circumstan, de impas, simple mi%loace de a nltura un nea%uns primar, prea trziu remarcat n construcia lumii. -ert, cosmo$onia biblic e, c#iar i numai prin aceste cteva detalii, considerabil depit i modificat. 5in le$end se mai desprinde sensul reconfortant pentru slbiciunea uman c nici 5umnezeu n-a izbutit, din capul locului i cu un sin$ur act, s fureasc o oper de desvrit armonie, dimpotriv, alctuirea suferea de o metea#n, oricum penibil. 5ar le$enda mai cuprinde i un alt sens latent, mult mai $rav, i care contrazice temeinic tema sacral& 5umnezeu n-a fost n stare sin$ur s ndrepte ceea ce ratase. A avut - zice-se - nevoie de >un sfetnic cosmo$onic'. - acest sfetnic cosmo$onic s-a nimerit s aibe o nfiare att de insi$nifiant, nu trebuie s ne tulbure. Sfntul 5u# s-a mai ntrupat el i n alte fpturi insi$nifiante. Le$enda adncete deci n c#ip neateptat perspectiva metafizic a $enezei biblice, prin aceea c ima$ineaz ca prim rezultat al $enezei o imens discrepan cosmic, a crei prezen cerea neaprat si de ur$en un al doilea act, de desvrire. .aralel cu aceast adncire a perspectivei, constatm n-termenii le$endei i o surprinztoare umanizare a -reatorului, care nu mai e privit ca atottiutor. Kn alt e*emplu de variaiune pe o tem sacral. Acum civa ani <ic#ifor -rainic, ntr-un prea frumos eseu publicat n Jndirea, atr$ea ntia oar atenia asupra unui fapt folcloric 1ID nu ndea%uns studiat, n unele colinde, te*te ale unei litur$ici laice cu cadene i aer de ritual p$n, se spune c >$rul ar fi fcut din trupul lui Nristos', iar >vinul din sn$ele lui Nristos'. 5espre aceast credin popular, care i-a $sit rsunetul n versuri de colind, am dori s spunem i noi cteva cuvinte. )sfoind istoria cultelor i feluritele mitolo$ii, s-a ntmplat ca atenia s ne fie reinut de nite interesante analo$ii ale credinei populare romneti. 1at cteva motive similare& Bn mitul lui ?itras e %ertfit un taur, din trupul cruia deriv toate lucrurile vizibile& $rul din coarnele taurului, vinul din sn$ele taurului etc. -ititorul poate s toarc sin$ur firele analo$iei ntre mitul lui ?itras i credina popular. Alt e*emplu. Knul din miturile cos- mo$onice indice presupune e*istena, la nceputul nceputurilor, a unui om, .urua, din ale crui membre i pri trupeti s-a fcut lumea cu tot ce se vede. 4 vorba n aceste e*emple despre analo$ii ale superstiiei noastre populare. 5ar tema sacral cu care vom aduce n le$tur credina popular romneasc despre ori$inea $riului i a vinului este n realitate aceea cuprins n taina eucaristic. Abaterea de la tem consist n mpre%urarea c credina popular inverseaz, ca s zicem aa, raportul dat n formula eucaristic. Aermenii formulei sacramentale cretine ndur n credina popular o ciudat dislocare. 5up credina eucaristic un oarecare $ru se preface n trupul lui NristosC dup credina popular tot $rul, element al pinii noastre de toate zilele, e fcut din trupul lui Nristos. ?isterul sacramental e prefcut ntr-un fel de mit naturalist. Avem sub oc#i un $en de cosmo$onie n miniatur, fra$mentar realizat, ca un comentariu n %urul #ranei umane. Abaterea de la modelul sacral odat stabilit, suntem ndrumai spre consideraii comparative cu mitul mitraic. Asemnarea e ispititoare pn n amnunte, dar i deosebirea e cert& cosmo$onia mitraic are semnificaia unui mit inte$ral al naturii, mitul popular ec#ivaleaz cu o cos- mo$onie trunc#iat. Analo$ia dintre credina popular romneasc i mitul indian al lui .urua e destul de vdit. 5ac $ndirea popular nu s-ar fi stvilit sin$ur, la %umtatea drumului, i ar fi rmas cu consecven n e*erciiul virtuilor sale, cosmo$onia la care ar fi a%uns ar fi culminat poate n afirmaia c lumea e zmislit din trupul lui 1sus Nristos. 81ne*actitudinile de cronolo$ie nu supr ima$inaia popular.: 1IE Bntr-o poezie din ?aramure am $sit pe 1sus Nristos localizat n prea%ma $enezei& 0 fcut 5omnul -#ristos .e Adam foarte frumos. 8A..apa#a$i, Jraiul i folclorul ?aramureului, p. 7D, ed. -ultura <aional, 192E.: 0amenii de catedr, nc#inai prin profesiune faptelor ca atare, se vor impresiona poate de analo$iile citate, ntr-att c s-ar simi poate dispui s vorbeasc despre >influene'. -redina popular romaneasc despre ori$inea $rului i a vinului ar dobndi $reutatea unei rmie ar#eolo$ice a cultului mitrale, despre care se tie ndea%uns ct de rspndit a fost n prile noastre. 5in partea noastr ne declarm mai puin dispui s urmm aceste su$estii lturalnice i piezie ale analo$iilor. 0rict cultul mitraic ar fi nrurit cultul bisericilor cretine 8fapt istoric de necontestat: nu nclinm deloc spre ipoteza unei influene mitraice asupra credinei populare romneti despre ori$inea $rului i a vinului. Asemnarea nu e neaprat o dovad de contaminare. 4a se poate e*plica i pe alt caleC ea poate fi de natur mai accidental. 5in moment ce e*ist o mentalitate creatoare de mituri, se poate uor ntmpla ca acelai obiect s prile%uiasc mituri asemntoare n spiritul unor popoare nemolipsite nc de cauzalismul raionalist. 5ac s-ar analiza oleac articulaia secret i modul de a proceda ale $ndirii mitice, s-ar vedea c analo$ia adesea tulburtoare dintre miturile aparintoare unor inuturi sau timpuri, distanate prin mari intervale, e un fapt prea firesc, adic un fenomen primar, care nu cere alt e*plicaie. Avem suficiente motive s bnuim c acesta e i cazul similitudinii dintre credina popular n discuie i mitul mitraic, sau mitul indian. 5incolo de aceste consideraii, e*istena unei asemenea credine populare, care inverseaz raportul dintre termenii unei teme sacrale, constituie o dovad $ritoare despre prezena nc deosebit de vie n spiritul poporului nostru a factorului pe care-l numim& $ndire mitic. 4 lucru tiut c doctrina bisericii cretine a acceptat n alctuirea ei, prin disimulare, o mulime de elemente p$ne. .rocesul de cristianizare a p$nismului a durat multe veacuri, n credina popular asupra creia ne-am oprit, surprindem ns un fapt ce face parte dintr-un proces cu micarea tocmai ntoars& e aci vorba despre p$nizarea unei teme cretine. 1IG Kn alt e*emplu de variaiune pe o tem sacral. )aiul i iadul, i cu deosebire %udecata din urm, au aprins cu putere de obsesie permanent ima$inaia popular. 5o$ma cretin e precisa& la %udecat se prezint omul. 4l e sin$ura fiin pmntean care se bucur de acest tra$ic privile$iu. 0punem acestei credine do$matice urmtoarele versuri populare& =oaie verde $ru mrunt, -te flori sunt pe pmnt, Aoate mer$ la %urmntC <umai spicul $rului Hi cu via vinului Hi cu lemnul 5omnului Sboar-n naltul cerului, Stau n poarta raiului Hi %udec florile, Knde li-s miroasele. 81. -orbu, 5oina, "istria, 192E.: .oezioara de fa e remarcabil nu numai ca ntruc#ipare poetic, dar i ca sc#imbare vast de orizont a motivului do$matic. 0rict de simbolice ar fi aluziile acestui bocet, viziunea primar cuprins n cele cteva versuri se impune i ca atareC iar viziunea ca atare cuprinde o escatolo$ic mult lr$it fa de aceea a doctrinei cretine, n planul insondabil al %udecii i al sfritului nu %oac rol numai omul, ci oarecum toate fiinele, c#iar i re$nul ve$etal. .lantele nceteaz de a mai fi simplu stafa%, participnd i ele la misterul i la drama ima$inat. Aceast >escatolo$ic a florilor', n care re$nul ve$etal e trimis la %udecata din urm, i n care >miresmele dobndesc presti$iul nalt al unor fapte de domeniu moral, care atra$ dup sine salvarea sau osnda, implic un ori$inal, profund i e*cepional sim metafizic, n discuiile de multe ori sterile, reluate cu spirit i prsite cu pasiune, n prea%ma firii poporului nostru, s-au ncumetat unii s afirme, fr controlul necesar, c poporul romnesc ar suferi de oarecare deficien metafizic. Autorii unor asemenea propoziii trec cu vederea mpre%urarea c simul metafizic popular, dac e*ist, are, ea orice mod popular, un caracter profund or$anic, iar nu intelectual- discursiv, i c acest sim se poate consuma i fr retoric, discret, n arztoare, dar stpnite viziuni. Am ales din materialul ce st oricui la dispoziie un umil e*emplu, pierdut fr stri$t ntr-o colecie oarecare. 1II <u credem c celelalte literaturi populare europene ne vor putea servi ceva asemntor. <u ne-ar fi $reu s nmulim e*emplele. Aoate aceste variaiuni pe teme sacrale au o semnificaie fie de adncire, fie de lr$ire, fie de inversare a perspectivelor temelor sacrale. 0 mai atent studiere a materialului folcloric, dup teme, ar scoate la iveal linia de micare proprie spiritului nostru etnic. S-ar vedea de$rab c poporul romnesc nu s-a %uruit motivelor sacrale, ci i mer$e drumul su interior, nscris n structura ce-l difereniaz de alte popoare. -ultura biblic i bisericeasc sunt asimilate n spirit creator. Surprindem n funcia creatoare pe care cultura biblic i bisericeasc o dobndesc cu, prisosin n sufletul poporului nostru, o particularitate care aparine, precum bnuim, i celorlalte popoare balcanice, dar care ne deosebete de popoarele apusene, mai ales $ermanice, i nu mai puin de poporul rusesc. La popoarele $ermanice, restrn$nd consideraiile la sufletul popular, cultura biblic e nvestit mai mult cu o funcie disciplinar dect creatoare. La aceste popoare cultura biblic nu fecundeaz n sens creator, ci se vrea mai curnd izbnd practic. -ultura biblic devine astfel nainte de toate un izvor de precepte i imperative. 4a canalizeaz i disciplineaz ener$iile sufletului colectiv. .oporul nostru asimileaz preceptele n c#ip mai or$anic i ntr- un fel mai puin contient. 1nteresant e c n $enere romnul nu prea face saltul n sc#isma spiritual. 1spita aceasta se istovete n sufletul nostru popular printr-un proces de sublimare, pe planul ima$inaiei le$endare i poetice. Aendina sc#ismatic, att de $eneral n 4uropa, dar mai puin acut n cadrul ortodo*iei, i $sete la poporul romnesc un ventil n creaii care nu depesc cadrul unui anume %oc al ima$inaiei, i care pot s circule fr nume, fr paternitate i fr rspundere. 1spita sc#ismatic se sublimeaz n vis liber si n viziuni care nu obli$ i se pierde n anonimatC nu se dezvolt n doctrin i nu a%un$e la creaia sectar, de noi cuiburi de via reli$ioas. <e $sim aci n faa unei trsturi psi#olo$ice prin care ne deosebim bunoar de poporul rusesc. -ultura biblic i bisericeasc fecundeaz sufletul poporului rusesc de multe ori n sensul practic al sc#ismei, al eresului i al sciziunii sectare. .oporul rusesc aproape c nici nu poate fi despuiat de aceast not sufleteasc. Se poate risca parado*ul c nsi micarea >celor fr 5umnezeu' are n )usia, ca substrat psi#olo$ic, >ispita sc#ismatic reli$ioas', care a dus i duce acolo la toate n%$#ebrile sectare. 1II La popoarele apusene sectarismul e foarte nfloritor. 5ar acolo sectarismul nu e un rezultat al fecunditii reli$ioase ca n )usia, ct al tendinei prin care am caracterizat sumar rolul culturii biblice i bisericeti la apuseni. -ultura biblic se vrea n sufletul popoarelor apusene realizat ca doctrin practic, i aceasta n forma cea mai >pur'. 5in aceast sistematic i foarte susinut tendin spre puritate se nasc acolo fr curmare micrile sectare, n )usia sectele iau fiin nu din nzuina spre paradisul pierdut al doctrinei pure i ori$inare, ct dintr- o fecunditate reli$ioas natural. <oi ne deosebim sub acest raport att de apuseni, ct i de rui. 4 adevrat c n ultimele decenii i poporul romnesc a fost invadat de secte, dar toate sunt strine, nu un produs al pmntului. )omnul variaz spontan motivele do$matice i canonice, dar nu pn la >sc#ism'. 4l pune n spontaneitatea sa o vistoare cumptare i o mare discreie. 1I9 <titlu> PITOR'SC +I R'V'LAI' 5ra$ostea de pitoresc, o trstur caracteristic multor popoare, e mal mult dect un simplu subiect de psi#olo$ie etnicC ea se preteaz de fapt la aprofundri care in aa-zicnd de investi$aia abisal. 5ou popoare pot s manifeste deopotriv o intens dra$oste de pitorescC aceast nclinare poate s aib totui de fiecare dat un alt neles tainic, care urmeaz s fie pus n lumin, n analiza fenomenului ni se pare indicat s coborm pn n re$iuni care in de mpria incontientului. .si#olo$ia etnic tradiional studiaz fizionomia sufletului popular pornind de la aspecte foarte vizibile, i rmnnd la ele. 1nvesti$aia abisal surprinde fizionomia etnic n dedesubturile ei cteodat deloc vizibile. Afirmnd c dra$ostea de pitoresc e obiect de cercetare abisal, ne an$a%m pe un drum ce promite s ne duc pn n pra$ul unor semnificaii care zac dincolo de ceea ce ni se reveleaz n c#ip nemi%locit. ?ai nti cteva cuvinte despre un aspect economic al c#estiunii. La popoarele apusene interesul artat de sufletul rnesc podoabei i n $eneral pitorescului, ca un cadru de via, ncepe de obicei numai de la o anume treapt de bunstare n sus. La aceste popoare nclinarea ce ne preocup e ca floarea 4delYeiss, care apare numai dincolo de linia de $#ea. 5e ia un anume standard de trai $ospodresc n %os, ne $sim n apus ntotdeauna n imperiul srciei, cu tot alaiul ei de nea%unsuri suplimentare. Srcia e nsoit n apus de efecte imediate dezastroase. 5e ea ine totdeauna demoralizarea i un dezinteres dezolant fa de tot ce este simpl nfrumuseare sau cadru nviortor, n rsritul i n sud-estul european srcia nu e o stare cu repercusiuni att de demoralizante ca n apus. Aci simul pentru podoab nu e condiionat n aa mare msur de un prielnic standard economic, n rsritul i n sud-estul european simul pitorescului pare deci a avea rdcini sufleteti mai adnci dect n apus. 0 not caracteristic a popoarelor apusene ni se descoper n mpre%urarea c estetica vieii cotidiene este $rav alterat i copleit de du#ul economic. 193 Zranul apusean se menine, c#iar i n condiii e*cepional de nfloritoare, cu ncpnare n cercul intereselor practice, refuznd $ratuitulC el e sub%u$at de simboluri materiale mai mult dect de pofta de a-i nfrumusea decorativ viaa, n satele elveiene, cu.$ospodriile lor e*emplare sub toate punctele de vedere, te izbete o privelite cu totul de neneles pentru un rsritean. Zranul elveian i aeaz cu pedanterie in$inereasc produsul $ra%durilor, adic $unoiul preparat cu paie, spre strad, n faa casei, n enorme cuburi $eometric tiate. Strada 8nu o numim >uli', fiindc n 4lveia nu e*ist dect strzi: e un impozant defileu printre aceste cuburi de materie rustic. )ecunoatem n mndrul mod de a cldi viitoarea #ran a o$oarelor n forme de templu e$iptean un ostentativ simbol de mreie $ospodreasc. Aceast contabilitate palpabil, n care citeti dia$rama prosperitii unui sat, acest $unoi de optsprezece carate, reprezint de fapt ntietatea interesului economic fa de orice alt interes. "o$ata via rneasc de aiurea, din 0landa spre pild, sau din Jermania, st mrturie, prin alte aspecte doar, pentru acelai primat indiscutabil al economicului. Aeoria mar*ist cu privire la primatul economicului, croit dup c#ipul si asemnarea vieii proletare din centrele industriale, i-ar fi putut $si desi$ur i unele confirmri n felul vieii rneti din apus. n orice caz aceast teorie, indiferent de valoarea ei de principiu, corespunde n apus mult mai mult unei stri de fapt dect n rsrit. Zranul romn, ca s nu vorbim dect despre el, fiindu- ne cel mai apropiat, manifest orientri care dezmint #otrt primatul intereselor economice, acel primat ce n-ar n$dui eflorescentele frumuseii dect ca o ane* sau ca un epifenomen. <u prea e locul s intrm ntr-o discuie, de attea ori prsit i reluat, asupra teoriei mar*iste, dar n consideraiunile ce ne preocup e bine s pstrm, n ocolul ateniei noastre mpre%urarea impresionant c ranul rsritean nu uit nici n cea mai nea$r srcie podoaba i pitorescul ca pervaz firesc al vieii. 5espre ranca noastr ndeosebi-se poate spune c ea se va lipsi de orice, dar nu de inutilitatea unui adaos de forme i coloare la mediul ei de toate zilele. ?izeria, nepre$tirea, veacurile de robie au mpins, ca o necurmat btaie de vnt, pe ranul romn la dezordine $ospodreasc, la trai nei$ienic, cteodat la stri de civilizaie neolitic, dar nu l-au putut face s renune la pitorescul nadins sporit i alimentat la fiece pas al vieii. -sua, orict de redus la elementele necesare adpostirii, va purta ntotdeauna ca un 191 semn de liber noblee stlpii pridvoruluiC bisericua, orict de puin la trup, se va mndri adesea cu un peristil. Klciorul din care se astmpr setea va fi totdeauna mpodobit cu un decor btrnesc, iar peretele, orict de pustiit de nenoroc, va purta oricum o icoan. 5ac nu. s-a pus la o parte destul a$oniseal pentru cldirea unui artos lca de nc#inare, se va tia, cu rbdurie mi$al, din lemn, o troi, care prin formele i crestturile ei ornamentice poate s in loc de altar i turl. 5ra$ostea de pitoresc i de ornament are n viaa rneasc, sau ciobneasc, romneasc o ntietate att de precumpnitoare asupra economicului, nct o vedem activ i manifest c#iar i acolo unde omul e absorbit ca o simpl trist unealt ntr-un sistem de e*ploatare impus silnic de du#ul ntrziat al vremii. 5ra$ostea de pitoresc i de podoab a rsriteanului stau mrturie nvederat i de nersturnat mpotriva teoriei materialismului istoric, dup care orice, interes artistic n-ar aprea dect ca o eful$uraiune, rece i fr substan proprie, pe vatra unei structuri economice. =apt e c ranul romn nu crede cu aceeai seriozitate de scarabeu ritual n caratele $unoiului ca ranul elveian. 5intr- un punct de vedere, aceasta e neaprat un ru, i simptom nepoftit al unei situaii condamnabileC din alt punct de vedere aceasta e o dovad reconfortant despre ,un stil de via, minor, ce-i drept, dar de-o incomparabil distincie. 5in ce nebnuite profunzimi trebuie s izvorasc n rsritul nostru aceast distilat dra$oste de pitoresc i de podoab, ca s reziste, precum rezist, unor porniri att de fr de fru cum sunt cele economice( /om ncerca s artm, n cele ce urmeaz, dimensiunile problemei. 5eocamdat s ne mbibm sufletul de aspectele felurite ale unui >pitoresc' la care colaboreaz, cu satisfacia unor e$ale contribuii, omul romn i natura, ntovrii parc sub curcubeul unui sin$ur destin. -teva cuvinte despre cadrul ar#itectonic al acestei viei. 5rumurile ardelene duc prin sate unde n nemi%locit apropiere $seti dou concepii ar#itectonice cu totul diferite& una romneasc, alta sseasc. Strvec#ile, masivele sate sseti i-au studiat mult i pn n detalii , cel puin aa pare , locul unde aveau s fie cldite. 5in felul cum satele sseti zac ndesate ntre drepte ima$inare, se desprinde impresia de calcul, n alinierea caselor, n frontul lor compact, simi prezena unei ener$ii umane canalizate colectiv, potrivit unui plan primordial impus naturii. 192 Satele romneti sunt aezate nu mai ntmpltor, dar mai firesc, ele cresc din peisa% att de or$anic, c nici nu-i poi nc#ipui ca ele s nu fi fost totdeauna acolo unde sunt n neornduiala vie a acestor sate simi prezena unei ima$inaii umane, care prelun$ete natura pn dincolo de ea, pn n zone de miracol i de poveste. Ae poi atepta s vezi ieind de sub o poart sseasc o main de treierat. 5intr-o cas romneasc te poi atepta s vezi ieind pe ?uma .durii. Saii, vec#i coloniti, neam de o drz, statornic i nceat vrere, i-au ales, dup criterii ndelun$ cumpnite, pmntul unde aveau s-i ridice casele i s-i sape morminteleC ei au $ustat precaui apa, au cntrit lumina i au msurat cu $ri% $rosimea #umei, s-au ferit prevztori de nlimi prea accidentate i au ncercat cu stea$ul si cu nrile direcia vnturilor. )nduiala aceasta c#ibzuit i-au pstrat-o satele sseti pn astzi. 4le n- au crestat cu entuziasm stn$aci din peisa%, precum cele romnetiC ele au fost aduse parc n acest peisa% ardelean $ata de aiurea, prin vzdu# sau pe alt cale, dintr-o ar unde anemia solului i-a nvat pe oameni s converteasc natura la pravila lor, s munceasc drept i cuminte, i cu o $eometric statornicie ce nu sare niciodat din f$a. Satele romneti, nlate verti$inos pe o muc#ie, lund piepti o prpastie, sau mprtiate ntr-o vale ca tur- mele, s-au nscut parc din inspiraia capricioas a naturii nsi n mi%locul creia ele sunt aezate. -asele sseti stau cot la cot, alctuind mpreun un sin$ur mare zid ctre strad, severe, cu ferestre nalte, care nu n$duie nici o privire dinafar, i purtnd pe frontispiciu convenional cte o ma*im biblic& comuna sseasc e o colectivitate raional de oameni nc#ii, fiecare avnd nevzut crestat pe frunte imperativul cate$oric. -asele romneti sunt mai liber laolalt, ele sunt desprite i distanate prin $rdini, au pridvoare mpre%ur, i ferestruici aa de %oase c poi vedea totul nuntruC casele formeaz $rupuri nesimetrice ca ranii cnd se duc n dezordine la o nmormntare sau la o nunt& comuna romneasc e o colectivitate instinctiv de oameni desc#ii, iubitori de pitorescul vieii. Bn satele sseti vezi adesea, rmie trzii dintr-un ev micat i plin de prime%dii, ntunecate biserici $otice mpresurate de ziduri enorme. sunt aa-numitele >biserici-ceti'. Bn vremuri de cumpn' sasul se retr$ea aci. "iserica devenea cetate, aprtoarea celor vii. Bn drumuri de cumpn romnul se retr$ea n codru. "iserica rmnea n urm, ca s fie ars i s acopere 199 cu cenua ei mormintele satului. Ar#itectura sseasc era menit s reziste intemperiilor sorii, i era nscut dintr-un vi$uros sim al timpului vzut ca o proiecie rectilinie n viitor. Ar#itectura romneasc era fcut fr raportare prea strns la rezistena temporal, din du#ul intermitenei sezoniere. -asele i bisericile cresc i dispar, dispar i cresc, ca spicul secerat, ca $riul semnat, ca frunza care cznd a lsat n locul ei latena altei frunze. -asele steti, dei bo$ate, sunt reduse la utilC casele romneti, dei n cea mai mare parte srace, ne ntmpin pretutindeni cu belu$ul lor de inutiliti, dovad numai pridvorul cu stlpi care-l ncon%oar de obicei. Aceast #orbot de inutiliti a caselor romneti mrturisete nu numai despre prezena unui sim artistic. )emarca aceasta prezint un interes relativ. 1nutilitile mrturisesc n primul rnd despre o pornire nativ a sn$elui, care se vrea cu orice pre statornicit ntr-o lume de pitoresc. -asa sseasc are la temelie mai mult o concepie etic dect estetic despre rosturile vieii. Sasul e preocupat de securitatea economic i moral n raport cu natura, eu vr%maul i cu cerul. /iaa ntrea$ el se tot asi$ur pe toate aceste planuri. Saii sunt in$ineri nscui, ei impun naturii ordinea din sufletul lor, ei i aliniaz casele prin #otrre colectiv de a se apra n front masiv de orice element de nesi$uran. )omnul se adapteaz la natur superstiiosC insuficient educat n aceast direcie, el nu-i prea or$anizeaz destinul din proprie iniiativ, ci silit doar de $rave ntmplriC dar i prin firea sa el se aeaz mai curnd ntr-un raport de vasalitate plin de ncredere fa de destin. 4l nainteaz n imprevizibilul timpului, n ornduielile lumii e*terioare cu sentimentul c rul i binele i se d dup nalt socoat. 4 aci latura pozitiv a sentimentului su cu privire la destin. Jraie acestui sentiment, se poate spune c nu e*ist nici o situaie care s duc pe romn la disperare ani#ilant. <u e vorba aadar de un fatalism de accent tra$ic n sentimentul destinului propriu sufletului romnesc, alterneaz ursita i $raia divin, ca valea i dealul. )omnul nu va ncerca prea mult s sc#imbe cursul ntmplrilorC el va modifica, dar nu va fora confi$uraia pmntului. 4l i cldete casa i la spatele lui 5umnezeu, tiind pesemne c 5umnezeu are oc#i i n spate. Kliele unui sat de munte romnesc se pierd printre stnci erpuitoare ca praiele. Kliele n loc s taie stncile, mai bucuros le ocolesc. -olaboreaz la acest fel att dra$ostea invincibil de pitoresc, ct i respectul 19D reli$ios fa de >fire', n ale crei rosturi i mruntaie e >pcat' s intervii silnic. 5up ordinea sseasc capriciile ar#itectonice ale romnului te izbesc ca dezordineC dar dezordinea nu e dect alt ordine& e*presie concret a unui fel de a fi, a unei viei nzestrate cu anume inaltera- bile orizonturi luntrice, i care. se #rnete dintr-un sentiment structurat al sorii. Kn popor aa de evident orientat spre pitoresc e departe de orice prime%die conformist de a crea dup cliee i n serie. <imic mai variat de altfel dect tipurile de case rneti din ara noastr. <e referim firete numai la acelea care ar putea fi socotite cu oarecare apro*imaie >romneti'. >)omneti' nu n sensul unei paterniti e*clusive, ci mai curnd n sensul unei aderri obteti la ele. -ine a creat aceste tipuri, de unde deriv ele( - 1at ntrebri care nu ne pot interesa deocamdat. <e intereseaz faptul n sine c tipurile de case sunt rspndite ntr-o ntrea$ re$iune, indiferent c au fost create sau adoptate, mprumutate sau adaptate de rnimea romneasc. Ar prezenta desi$ur un imens interes s se tie n care tip de case a intervenit cel mai mult spontaneitatea romneasc, dar pentru studii de asemenea natur se cer investi$aii de o via. Aici trebuie s ne mr$inim la constatri i perspective ce pot fi formulate fr riscuri pe temeiul unor impresii $enerale, ncercnd s ari notele comune, concrete, ale tipurilor de case romneti, s-ar putea ntmpla s nu rmi cu nici una n mn. -e e comun casei din ?unii Apuseni cu acoperiul de paie, de attea ori mai nalt dect zidurile, cu streinile lsate ca poalele peste perei pn aproape de pmnt, i casei cu acoperiul de stu#, mult mai turtit, din satele din ?untenia( Sau ce e comun ntre casa din ?untenia i casa cu acoperiul treptat ca o cascad din "asarabia( Bn le$tur cu aceast diversitate tipolo$ic se pot pune desi$ur diferite probleme. 4ste >acoperiul-cas' din ?unii Apuseni un produs mai local dect acoperiul-cascad din "asarabia( 4ste acoperiul-cascad din "asarabia un ultim ecou al acoperiului pa$odei asiatice( Bntrebri de acestea, i cte or fi la fel, vor fi poate ndreptite, dar cine le d satisfctor rspunsul( 5ac ne restrn$em la consideraii asupra circulaiei motivelor concrete, ne va fi cu neputin s formulm sau s circumscriem >romnescul'. -ci n ar#itectur nu e mult mai altfel dect n poezie. ?otivul baladesc al ?eterului ?anole circul ntre mai multe $rade de latitudine i lon$itudine $eo$rafic. Specific romnesc nu poate fi numit, dar romneasc e interpretarea i sublimarea lui sofianic. 0 ori$inalitate e*ista 19E fr ndoial i n ar#itectura noastr popular, dar ea trebuie cutat nu att n motivele i elementele ei, ct n imponderabilul doza%ului lor. -el mai $eneral element ar#itectonic e nc pridvorul cu stlpi, dar nici acesta nu e att de obtesc, nct s poat alctui un coeficient necondiionat al unei formule stilistice valabile pentru tot pmntul romnesc. 4 nendoios c n aspectul casei romneti de pretutindeni intr un remarcabil numr de elemente inutil estetice, i de asemenea un pitoresc sui-$eneris, aceasta mai ales dac o asemnm cu casa croit pe calapod etic i practic, tip rspndit la popoarele apusene, franco- $ermane. .entru a fi*a locul casei romneti n scala posibilitilor stilistice e necesar s notm n acelai timp o distanare fa de nclinarea spre pitoresc a altor popoare. Aipurile casei romneti se relev bunoar printr-o ne$rit de binefctoare >discreie' n utilizarea pitorescului, n asemnare cu e*uberana desctuat i violent a celorlalte popoare rsritene. A%un$e, strbtnd "ucovina, s treci dintr-un sat romnesc ntr-un sat ucrainean, pentru a ncerca sentimentul demarcaional al unui salt n alt lume. <u trebuie s ai oc#iul tocmai specializat ntru meteu$ul unor atare diferenieri. -t privete apetitul pitorescului se remarc uor i de la ntiul contact, mai ales n ar#itectura bisericeasc, o anume >discreie' romneasc, i o anume >e*uberan' ucrainean, n mediul ucrainean pitorescul ia proporii de recolt i de strlucire nadins adunate la un loc, pentru a demonstra bo$ia formal i coloristic a lumii. .oporul romnesc e fr ndoial ndrumat dintru adncul su spre pitoresc. 4l pune totui n aceast patim a lui o msur, un ritm i un du# att de de$a%at, cum nici unul dintre toate neamurile ncon%urtoare. 0rict nfrnare si-ar impune sunetul romnesc n ceea ce privete pasiunea pitorescului, aceast nclinare ine incontestabil de anatomia sa& ca atare ea devine uneori un fel de or$an, un or$an cu care du#ul romnesc asimileaz elemente strine. =aptul ni se pare de o deosebit importan, meritnd o subliniere. Kn lucru e s iubeti pitorescul i s-l creezi, altceva e s asimilezi motive i elemente strine, inte$rndu-le ntr-o viziune de pitoresc. 4 de relevat c aceste motive i elemente strine asimilate posed la ori$ine de obicei cu totul alt funcie dect aceea ce li se acord prin ncorporarea ntr-o viziune pitoreasc. S dm nite e*emple din domeniul ar#itecturii. 1storia ne d pilde de motive evident strine care au fost totui foarte or$anic 19G asimilate din partea ar#itecturii romneti, $raie tocmai orientrii spre >pitoresc' a acesteia. ?otivele de mprumut i pierd rostul ori$inar, dobndind n realizrile romneti o nou funcie. S ne $ndim bunoar la bisericile de lemn din ?aramure, din "i#or etc. Socotim aceste biserici printre cele mai preioase i mai fr de rezerv admirate produse ale $eniului nostru popular. Atributele cele mai caracteristice ale lor sunt de o parte acoperiul cobort peste nav pn aproape de pmnt, parc vrea s adposteasc cine tie ce fpturi telurice, i de alt parte sulia turnului nit spre cer de cteva ori mai nalt dect trupul bisericii. -teodat aceste biserici par nite colibe, cu turnuri. Aurnurile, disproporionat s$etate spre stratosfera, sunt fr ndoial de ori$ine $otic. -urios e ns c nu avem de a face cu un sim- plu $otic mprumutat, ci cu o consecin ndrzne desfurat, cu un $otic superlativ i potenat, de o parte, cu un $otic adaptat la material 8lemn: de alt parte. Aspectul ar#itectural de ansamblu al acestor biserici te mpiedic totui s atribui turnurilor aceeai funcie, de ndrumare spre nalt, ce le revine de drept n stilul $otic, n prezena fenomenului $otic ori$inar eti dispus s urmreti linia vertical cu sentimentul revrsrii n transcenden, ntr- o lume de dincolo plin de $rave mistere, n ansamblul ar#itectural al bisericilor maramureene verticala turnurilor completeaz n c#ip fericit doar >pitorescul' ntre$ului. /erticala $otic a fost deci asimilat nu pentru funcia ei estetic ori$inar, ci pentru a fi ncorporat unei viziuni pitoreti. Aurnurile bisericilor noastre de lemn au n comparaie cu nzuina sever, c#inuit i noptatic a $oticului, uurina unei si$ure nde%di, o sprinten sveltee, un aer luminos, idilic solar, ntre morminte si peste morminte co-periul bisericii se apleac cu $ri% ocrotitoare, ca o cloc peste pui, iar turnul sule$et se nal feciorelnic, aproape %ucu, simboliznd parc si$urana nvierii morilor. Aotul se inte$reaz ntr-o vedenie cosmic linititoare, mpestriat de bucuria pitorescului, ca #ain a unei permanente minuni. 0rientarea pitoreasc a nlesnit ar#itecturii noastre n $eneral asimilarea multor elemente strine, care i pierd ns funcia lor de obrie. -ontraforturile de ori$ine $otic ale diverselor biserici din "ucovina 8/orone, Sucevia, )dui, /atra ?oldoviei etc.: devin pe soi romnesc simplu decor. -ontraforturile i pierd cu desvrire rostul lor iniial de spri%in, de pinteni ai unor ziduri, care caut nlimi ameitoare, i devin un adaos decorativ, aceasta mai ales n cazurile cnd ele vor fi 197 acoperite i cu fresce, n asemenea cazuri s-ar prea c ar#itectul a urmrit nadins s cti$e ct mai mult spaiu pentru fresce. 5e altfel i aceste fresce >e*terioare' depesc o anume intenie iniial. )ostul ori$inar al frescei era acela al unei revelaii ce are loc e*clusiv n interiorul privile$iat al bisericii. .rin apariia debordant a frescei pe pereii dinafar, zidurile bisericii nceteaz de a mai fi un izolator fa de natur. <atura va fi neleas ea nsi ca o vast fresc revelatoare. )ostul frescei e*terioare este s arate c nu trebuie neaprat s intri n biseric pentru a vedea puterile i cetele cereti. Aceste puteri i vedenii 'le poi zri i dinafar, stnd sub soarele zilei n mi%locul naturii. Sensul frescelor e*terioare este s desfiineze izolatoarele zidurilor puse ntre natur i biseric. <atura i biserica ncep a se confunda. Am a%uns aci la un punct asupra cruia ne-ar plcea s struim puin. La bisericile de stil romanic i $otic, zidurile despart #otrt spaiul ritualului de lumea dinafar. Sidurile izoleaz, tranant spaiul interior al bisericii de natura n care e situat biserica. Semnificaia izolrii este limpede& interiorul bisericii reprezint de fapt alt lume dect cea dinafar. ?reia e*terioar a bisericilor romanice i $otice te pre$tete numai pentru cea dinuntru. Sidurile sunt cenzura ntre dou lumi, care nu au nimic comun. Acest rost al zidurilor corespunde perfect att modului spiritual catolic ct i celui protestant. Semnificaia zidurilor este n cadrul ortodo*iei n $eneral alta. Sidurile despart spaiul intern de lumea din afar n msura n care le i lea$. 4le izoleaz, dar i mpreun. Acest du# al mpreunrii celor dou lumi, i al le$rii lor, se manifest n diverse c#ipuri i e omniprezent n lumea romneasc. =rescele e*terioare deosebit de bo$ate, acoperind toat biserica, cum le $sim pe unele lcauri din "ucovina, dar i frescele e*terioare mai reduse, ale unor biserici din ?untenia i 0ltenia, sunt destinate s le$e spaiul ritual intern de lumea din afar. Stnd afar te poi simi oarecum tot ca ntr-o biseric. Aceeai funcie mi%locitoare ntre spaiul intern i lumea din afar l are peristilul, pridvorul al attor biserici romneti de aproape pre- tutindeni. .ridvorul, e*aminat mai de aproape n rosturile lui, rspunde unui sentiment metafizic care cere o le$tur ntre natur i lumea de dincolo, sau cea luntric a spaiului ritual. 85eosebit de or$anic este mai ales pridvorul care ncon%oar ntrea$a cldire al unor biserici de lemn din Ardeal:. =rescele e*terioare i pridvoarele simbolizeaz 19I le$tura ntre cele dou lumi, care n fond sunt deopotriv privite ca nite revelaii ale divinitii. 5u#ul pitorescului l ntrezrim - aceasta e aproape de prisos s-o mai spunem - pretutindeni n ara noastr i ca $enerator al portului romnesc. 5ar i n cazul costumelor rmne o trud ru plasat orice ncercare de a stabili elemente $enerale sau motive de circulaie pe ar. Afirmnd c portul rnesc e e*cepional de variat i c n unele re$iuni el se felurete e*ploziv i de la un sat la altul, nu facem dect s repetm ceea ce de attea ori s-a spus. Avem n faa noastr o colecie bo$at de ppui etno$rafice 6nota 17, un mic popor romnesc multicolor i pestri din cale afar. .arc ar iei dintr-o biserica acest mic popor, att e de vioi si de srbtoresc. A pornit ceata spre iarmaroc sau se mprtie numai dup un %oc z$omotos i fierbinte, ntr-o duminec mare de sat( 1at o rncu din Jor%, cu zi$za$uri $albene, eu ia de coloarea zpeziiC aceea cu catrin nea$r i cu broboad bo$at coboar de la Nae$. Jrnicerul din "anat e aci, cu plria u$uiat, cu cmaa simplu mpodobit cu ornamente ptrate. <u lipsete nici primarul de la -#iztu cu pieptarul cu borduri ne$re de fin ornamentaie, nc#ipuit din linii, ce par urme de pasre n zpad. -iobnaul cu tundra cafenie vine din ?uscel, iar cel cu tundra mai scurt din .ra#ova. Alturi e ranul monumental, n costum de o mare linie clasic, din 5ol% i $or%anul cu pieptar de podoab neastmprat si cu cmaa lun$ i nfoiat. Bndreapt-i oc#ii la costumul de uimitoare efecte, obinute prin simplitate, al #ae$anului, sau spre bucovineanca ceea baroc ncrcat de coloare, de bani, de flori. 5obro$eanul te atra$e mai puin, fiindc ine s ilustreze influene ttreti destul de sumbre. 5in cealalt parte se apropie sliteanca coc#et cu mult ne$ru i alb, femeia de-un aspect cam mnstiresc din /laca, bneanca din Jrani cu crpa ncornorat i cu opre$ din erpi multicolori. .dureanca purtnd pe mneci podoab masiv, compact i cu mr$ele, care dau ritm i linie oldului. Ae izbete costumul rncii de la .iteti, stri$tor ca un rsrit de soare, nu mai puin i aproape antipodic lu$o%anul n ne$ru solemn. Arecerea n revist poate s continue dup plac. Jaleria acestor contemporani, i strmoi n acelai timp, e vast ct ara. 6nota 17 1. Aiate n lemn, desenate i colorate de profesoara Laura /lad 8Lu$o%:. 6;nota 17 199 5ar nu numai viaa cotidian, costumul, casa, ar#itectura, cmpul cu fntnile i cu troiele, sau cimitirul cu crucile de lemn i cu stlpi, pe care coboar porumbelul Sfntului 5u#, poart pecetea unui stil pitoresc. Acelai stil determin i tot ce ine de ima$inaie, metafora n cntec i n descntec, coloarea i fantazia superstiiei sau ale proverbului. >.itorescul' a invadat metafizica i mitolo$ia popular cuprinse n superstiie sau n credinele dearte, n "ucovina se crede c femeia care vrea s se fac frumoas trebuie s se spele cu ap din care bea curcubeul. )eeta e poetic. 4ficacitatea ei ar fi nendoielnic i fr $re, pcat numai c remediul propus e condiionat de circumstane irealizabile. Superstiia aceasta, ca i multe altele la fel, confirm ns invazia pitorescului pn i n ma$ia popular. Bntr-o re$iune din ?oldova se crede c lemnele pe care le-ai ars n zi de iarn i pun noaptea frunzele lor pe fereastr. Aceast viziune pitoreasc despre stafiile frunzelor denot un intens animism i o impresionant mitolo$ie fra$mentar. Aceeai pitoreasc mitolo$ie i n urmtoarele e*emple, n Aransilvania se crede c n lun sade Avel cu capul spart de -ain, care l ine aplecat peste un ciubr, ca s i se scur$ sn$ele. cnd ciubrul va fi plin, vor pica din el trei picuri pe pmnt. .mntul se va aprinde& vremea de apoi. 4 o stranie viziune de pitoresc apocalips, n "ucovina se crede c nu e bine a vrsa mazre pe %os, cci ele ar fi lacrmile ?aicii 5omnului 8a se vedea& -redini i superstiii de Artur Jorovei, col. Acad. )om. 191E:. -nd pitorescul ptrunde nelepciunea popular, aceasta ia nfiarea >sftoeniei'. .roverbele romneti sunt cele mai adesea produsul unei nelepciuni alimentate de simul pitorescului. Anton .ann, >cel iste ca un proverb', a avut n valul de romantism - prietenos poporului - de-acum un veac, fericita inspiraie de a aduna proverbele noastre i de a le $rupa dup subiect. .entru fiecare mnunc#i a dat i o .oveste a vorbei, o anecdot, o povestire versificat, drept tlc al proverbelor. 1scusina neobinuit i du#ul pitoresc, pe care Anton .ann le-a pus n le$area proverbelor n rac#ete cu e*plozii multicolore, i e*e$eza naiv ce le- o altur, fac din .ovestea vorbei una din cele mai ori$inale i mai simpatice cri ale literaturii noastre. Knele mnunc#iuri de proverbe sunt att de strns i de firesc le$ate n zale, nct le crezi creaiuni dintr-un sin$ur bloc. Kneori proverbele se dezvolt unul din cellalt, cu o spontaneitate $l$itoare, 233 ca povetile din 0 mie si una de nopi, n Anton .ann s-a ntrupat pe deplin ntia si ultima oar proverbul romnesc i spiritul latent al acestuia. Apariia lui Anton .ann a fost n felul su desvrit. -e s-a mai fcut dup el se reduce la un adaos mecanic de colecii. <u s-a mai $sit un al doilea care s triasc n aceeai msur proverbul, s aib acelai tact, aceeai dra$oste i vioiciune n ntrebuinarea lui ca Anton .ann. .roverbele sunt aforismele poporului, dar ele au un ce $reu definibil, aproape cu neputin de realizat unui .creator cult, anemiat de ndoielile refle*iei& un firesc ce nduplec inima i inteli$ena cea mai incoruptibil, o $raie a ntmpltorului, ceva mai presus de bine i ru, ceva mai presus de adevr i neadevr. Avem proverbe care prin fineea lor par nite cuvinte de spirit azvrlite pe cmp unul altuia de zei-plu$arii. Avem proverbe care sunt biciuri de foc i proverbe care, nainte de a se preface n cuvinte, au fost flori. Knele, discrete, desc#id orizonturi metafizice. Altele sunt sursuri desprinse dintr-o stpnit resemnare n, faa vieii. Knele au urtul obicei al dasclilor care moralizeaz. Altele un umor izbvitor de tristee. Adncime, %oc, $rotesc, ntlneti la fiece pas. <u la oricare ran, firete, dar n belu$ul de nelepciune al acelui ran fr de nume, sintez suprem a $eniului unui ntre$ popor, rmas aproape acelai prin cel puin zece veacuri. 0bservaie creia nu-i scap nici o nuan a realitii, interpretare adeseori divinatorie a e*istenei, spirit ce se %oac cu relativitatea valorilor, ima$inaie care fi*eaz pentru eternitate o icoan $ritoare $seti din plin n nelepciunea acumulat n acea miraculoas memorie a poporului numit tradiie. Arebuie s desc#izi pa$ini de mare literatur ca s mai $seti ima$ini plastice i pitoreti ca aceasta& >farnicul mnnc sfini i scuip draci'C ironii ca acestea& >f-i cruce mare c dracul e baton'C ruti naive ca aceasta& omul srac i nevoia >se mbrac numai pe dinuntru'C sau ima$ini su$estive precum urmtoarea& >oc#ii omului sunt din mare, fiindc se bucur tot la mare'. -t privete vioiciunea ima$inaiei, dttoare de semnificaii, ranul nostru ia biruitor concurena cu oricare din vecinii si. 8>5intr-un rsur iese i trandafir i mrcine.' >Knde nu e pisic, oarecii stea$ ridic.' >"taia e totdeauna din rai.' ><imenea nu e u de biseric.' ><ebunul nu asud, nici la vale, nici la deal.' >5in coada pisicii sit de mtase nu se face.' >?incinosul se mbolnvete cnd spune adevrul.' >Luminarea se aprinde pentru cei ce vd, nu pentru orbi.' "lestemul& 231 >S-a%un$i slu$ la cai albi'. >Ascult cucu, pn-i cnt.': Acest pestri i scnteietor proverb ntrupeaz desvrit nelepciunea cldit pe ima$ini i pe pitorescul naturii. 5ra$ostea de pitoresc, de detaliu, de podoab, de arabesc, de coloare e o trstur caracteristic tuturor balcanicilor, ca i celor din orientul apropiat, adic btinailor din Asia ?inor. Aceast obteasc dra$oste de aparen pestri, e*cesiv, violent, cu toat atmosfera rezultnd din ea, o cunoatem din cltoriile noastre sau ale altora sau cel puin din literatura romanticilor, care au relevat-o ntia dar cu mai mult insisten. Setea de coloare, de amnunt, de variaie, de belu$ de forme, %ocul siei suficient al ima$inaiei, beia ornamentului si aventura arabescului se realizeaz n sud-estul european i n rsritul apropiat ca #ain a unei ntre$i culturi, parc spre a ntri o dat din plin teoria frumosului ca >finalitate fr de scop'. A%uni aci trebuie s ne ntrebm dac aceast mpre%urare, pe care nimeni n-o va t$dui, nu posed o semnificaie mai profund, ce trece dincolo de faptul n sine. -are e sensul ascuns al acestei orientri insistente spre pitoresc( Apusul a ndr$it i el, n diverse timpuri si locuri, pitorescul. 5ar orientarea lui spre pitoresc a fost mai puin e*cesiv, mai accidental, niciodat att de substanial i de permanent ca a rsriteanului. 5ra$ostea de pitoresc apare n sufletul apuseanului, bunoar, dup o saturaie de ri$orism spiritual sau dup privaiuni crora le e 'supus ca citadin, c#inuit de monotonia zidurilor afumate i a cotidianului mecanic i nefiresc. 5ra$ostea de pitoresc a rsriteanului nu apare numai din cnd n cnd, ci constituie o dominant psi#olo$ic. Aceast dra$oste a rsriteanului mai are apoi i alt substrat subcontient dect al apuseanului. 5ra$ostea de pitoresc a apuseanului este aceea unui om care din pricina nc#istrii sale n abstraciuni sterile, sau din cauza traiului silnic n ctuele civilizaiei, a pierdut natura i care prin reaciune se simte ndrumat s-i creeze un suro$at al ei. 5ra$ostea de pitoresc a rsriteanului este aceea a unui om care, solidar cu natura, vrea o mbo$ire i o ntrecere debordant a ei printr-o lume podoab. 5ar mai e*ist ntre dra$ostea de pitoresc a apusea- nului i aceea a rsriteanului i o alt deosebire, care mer$e n adncime. 5ra$ostea de pitoresc a apuseanului e de obicei despuiat de orice[ substrat metafizic. Apuseanul iubete la anume ceasuri ale istoriei sale >pitorescul', fiindc simte nevoia s 232 fu$ de monotonie i abstraciune. 4vadnd, el se identific epicureic cu acest pitoresc. Altul e cazul rsriteanului. .entru a -nele$e orientarea spre pitoresc a acestuia, trebuie s pornim de la un fapt care la ntia privire s-ar prea lturalnic, dar care arunc unele lumini eseniale i ultime asupra acestui nvolburat aspect rsritean. <e referim la e*istena unui misticism cu totul particular, care aparine Asiei ?inore. 4 vorba despre un misticism doctrinar care a creat multe scoale n cadrul culturii islame. Acest misticism doctrinar nu ar fi att de rspndit pe ct este, dac la temelia sa n-ar sta un misticism latent popular, ce poate fi ntlnit pretutindeni n re$iunea despre care vorbim. S nsemnm c potrivit misticismului, endemic la acea rscruce de continente, misterul divinitii e conceput ntr-un c#ip cu totul aparte. ?isterul divinitii e nc#ipuit ca un ce >ascuns', ca un ascuns care, pentru a se putea arta, are nevoie de #ain, de aparene. 5umnezeu, invizibilul, pentru a se face vzut, e silit s mbrace forme si colori. 0rice lucru e o manifestare a divinitii. 5ivinitatea nici nu se poate manifesta altfel dect prin lucruri, prin forme, prin detalii concrete, prin pitoresc. 5umnezeu i impune pitorescul ca mod de a se arta. .itorescul e deci revelaie. -u ct pitorescul e mai divers i mai intensC cu att plenitudinea revelaiei e socotit mai netirbit. Sentimentul acesta metafizic e n c#ip firesc nsoit de o preuire din cale afar a pitorescului, de o preuire care duce n cele din urm la e*altarea pitorescului, la un cult al pitorescului. .oporul romnesc e situat la mar$inea unui cmp peste care plutete aceast atmosfer de cult al pitorescului, ntrea$a peninsul balcanic ni se pare ntructva contaminat de atmosfera aceasta. .roblema pitorescului ca orientare spiritual are deci varii aspecte i dimensiuni& 1. 4*ist o orientare spre pitoresc cu totul accidental i de suprafa, c#iar dac ia proporii de mare amploare i c#iar dac e obteasc ntr-o anume re$iune sau epoc. Surprindem o asemenea orientare de pild la popoarele apusene, sau n romantismul european. 2. 4*ist o orientare spre pitoresc, care ec#ivaleaz cu o determinant stilistic, incontient, or$anic, constitutiv. Aceast orientare poate s invadeze n sens creator toate domeniile de manifestare ale vieii spirituale i culturale. 5eterminanta poate fi i un puternic or$an de asimilare a unor influene strine. 239 4a fi$ureaz ca atare de pild n matricea stilistic a poporului romnesc. 9. 4*ist o orientare spre pitoresc ca dominant stilistic, n cazul acesta orientarea ia proporii de cult, nit dintr-un insondabil i copleitor sentiment metafizic. .entru spiritul astfel orientat >pitorescul' devine >revelaie' a dumnezeirii 8Asia ?inor:. 23D <titlu> (U, SI OR&AM'&TICA 0rnamentica artei populare se nvrednicete, sub diferite un$#iuri, i nu mai puin dect alte plsmuiri ale $eniului anonim, de toat atenia celui care analizeaz determinantele stilistice ale unei culturi. 0rnamentica, prin invenia ei de forme libere, de sine stttoare, ades mai presus de natur i de orice conte*t al ei, ornamentica prin nscocirile ei liniare, prin ritmica i prin colorile utilizate, trebuie privit ca e*presie direct, ca spovedanie i comunicare a unui du#. 0rnamentica e depozitar unor taine colective& din avntul sau din fr$ezimea unei linii, din preferina artat dreptei sau arcului, din accentul pus pe masa compact sau pe motivul rarefiat din sublinierea fi$uraiei naturale sau a $eometrismului abstract, se poate, cu a%utorul intuiiei, a puterii analitice necesare i a empatiei, reconstitui oarecum >$rafolo$ie' du#ul unei populaii. .lsmuind forme ornamentale, omul crede c se ded unui simplu %oc. Bn realitate acest %oc nseamn autotrdare, mrturisire, rostire, manifestare involuntar a unei substane secrete, n apus $rafolo$ia trece astzi drept o te#nic, dup unii c#iar drept o >tiin', care, prin cuceririle i succesele ei de net$duit, i-a asi$urat un locor, c#iar i n consideraia, totdeauna trzelnic, a oficialitii universitare. 4*perienele $rafolo$ice de pn acum asi$ur un destul de serios temei ideii c formele i confi$uraiile scrisului uman se inte$reaz, cu o putere simbolic, n vaste i comple*e confi$uraii psi#olo$ice. -onfi$uraiile scrisului i conformaiile psi#olo$ice manifest secrete corespondene, puind fi privite ca aspecte ale aceleiai semnificaii unice sau, mai bine, ca pri. corelative ale unui ntre$ or$anic. Jrafolo$ii ncearc s reconstituiasc omul dintr-o sedil, cum paleontolo$ii refac balaurul dintr-o un$#ie. .e baza ornamenticii pe care arta popular de pretutindeni ne-o aterne ca un dar la picioare, se poate proceda la un fel de $rafolo$ie colectiv, n stare s ne reveleze aspecte dintre cele mai ascunse ale du#ului unei populaii. Ar fi i n cazul acesta vorba despre o coresponden tainic de confi$uraii& 23E de o parte sufletul uman, de alta plsmuirea ornamental. 5epinde numai de priceperea tlmcitorului de visuri 8i ornamentica e un vis: descoperirea ec#ivalenei. /om ncerca o asemenea tlmcire, plimbndu-ne prin arta popular european. 0steneala va fi poate rspltit de rezultatele pe care le ntrezrim. <e surde anume posibilitatea de a stabili pe aceast cale cteva trsturi caracteristice ale du#ului romnesc. 0rnamentica la care ne vom referi ine de arta te*til, de ceramic, de sculptura n lemn etc. .ornim din 4lveia. -eramica elveian, alctuit mai ales din ulcioare cu capac de metal, din blide sau din crmizi de cmin smluite, prezint o ornamentaie n care recunoti numaidect florile domesticite ale $rdinilor, sau cele evadate din nou n slbticie ale pdurilor alpine. Laleaua este un motiv frecvent, ntre flori care reprezint probabil peisa%ul, se sc#ieaz adesea silueta muzeal a unei biserici sau a altor cldiri reprezentative, vrednice de a fi $ravate n memoria smalului. -teodat n acest amestecu fra$mentar se rtcete fr de nici o lo$ic un motiv acvatic, de pild un pstrv. "lidele, . predominant multicolore, de nuane $rase, adesea ntunecate, stule, ofer oc#iului curios un fond de desene& vreun vntor eternizat-pe luciul fra$il, fr de mreia simbolic a lui @il#elm Aell dar pedant redat pn n cele mai mici detalii, ca s recunoti cel puin $enul pro*im al penei de la plrie i calitatea nasturilor %iletcii. 5esenul blidelor reprezint scene familiare sau idile, bunoar vreo cucoan cu mandolin i cei. /erdele, roul-brun mpestrieaz, dndu-i via, aceast ceramic. Jeometrismul este aproape absent n aceast ornamentic, reducndu-se n $eneral la nsi forma obiectului. Jeometrismul, n funcie de util, pare deci dictat mai mult de rostul practic al obiectului dect de considerente estetice. -eramica e n orice caz foarte ncrcat ca ornamentaieC abund motivele naturaliste sau de intenie naturalist. "elu$ul decorului e prea $reoi pentru a comunica simmntul beieiC el deriv mai curnd dintr-un fel de mesc#in nevoie de a utiliza orice spaiu disponibil. Locul $ol, precum mar$inea blidului, e adesea umplut cu slovele medievale ale unei ma*ime biblice, sau ale unei nelepciuni nu lipsite de bur$#ez umor. .ornind din 4lveia spre rsrit vom descoperi cam aceeai ceramic n Austria, unde se cultiv motive naturaliste de acelai $en. 0rnamentica manifest aci totui o uoar tendin, dac nu spre stilizare, cel puin de simplificare. =ormele sunt n $eneral mai sumare i colorile poate mai vesele. Bn aceast re$iune, de un specific climat spiritual, 23G apar mai des, precum e i foarte firesc, motivele catoliceC de pild mielul cu crucea subsuoar. 4 vorba i n cazul acesta de o variant local a unei arte ormanetale rspndit pe un vast teritoriu n rile apusene, n arta popular din apus, sau din 4uropa central, de e*emplu n cea $erman, ne ntmpin n afar de motivele naturaliste i motive naturale sc#ematizate dup un calapod $eometric impus de material 8n esturi de pild de nsui mersul ielor:. Sc#ematizarea fi$urilor naturale nu rezult dintr-o necesitate or$anic de stil, ci e artificial, sau, n cazuri optime, cerut de materialul utilizat. 0rnamentica $erman red scene de via, de ale epocii, bunoar, ca o pauz a du#ului de disciplin, idile cu soldai rococo, cteodat, din lips de spontaneitate ima$inativ, aspecte de orae sau, ca o obsesie colar, motive biblice, cum ar fi pomul paradisiac, cu Adam i 4va, reprezentai mai mult pentru morala fabulei dect pentru frumuseea privelitii. Sub un$#i colbristic predomin nuanele de rou i albastru, alturate ntmpltor, fr interes pronunat pentru armonia lor. )eminiscene i infiltraii de ori$ine cult, proprii $oticului, barocului, clasicismului, se amestec i se mpletesc struitoare printre motive i urzeli ornamentale din viaa de la ar. Bn orice caz, aici, spontaneitatea nativ a artei populare pare $rav alterat i stn%enit de influene >culte', >ma%ore'. Arta popular, trdat de ideea ei imanent, devine soare-sec, penibil i steril clieu, 4cou fr substan proprie, strnit de un copleitor model, care este cultura ma%or, a oraelor. 0rnamentica popular e suprancrcat i fr de nici o lo$ic interioarC n ea fac nunt arabescul simplist cu totul lipsit de #arul nc#ipuirii i motivele naturale transcrise ntocmai dup natur, sau $eometrizate, cnd mai violent, cnd mai uor, dup porunci intrinseci materialului ntrebuinat. Arebuie s ne ducem pn departe spre miaznoapte pentru ca s $sim o art popular ce i-a mai pstrat ceva din vi$oarea i calitile de altdat. Adic pn n rile scandinave. <e vin n amintire, n acest pomelnic ilustrativ, acele vase de lemn, de but, n c#ip de psri stilate, mpovrate de o ornamentaie crestat, de un $eometrism di - namic, alctuit din linii radiante, din vi$uroase arcuri ntretiate, i vopsite cu $ust i cu un remarcabil, sobru sim al combinaiei coloristice. Linia unduitoare susinut, cercul solar, repetat ca s nc#ipuie un lan, arpele multiplu mpletit, sunt motive care se vd din belu$ pe mobila rneasc, pe obiectele $ospodreti. 237 -olori, pline dar mate, tonuri adnci, niciodat stri$toare, se ntre$esc complementar n acorduri de or$. Aoate aceste aspecte, precum i motivele de animale mitolo$ice, aduse cu povetile, de la miaznoapte de sub candela lumii, de la miazzi, sau din cellalt trm, pe nume& $rifonul, ursul, leul, care mpodobesc adesea cminele, amintesc att prin dinamica lor, ct i prin $lasul vi$uros i profund al colorii anume intenii ale $oticului ancestral scandinav, n <orve$ia i n Suedia apare, mai ales n arta te*til, un nvoit i vn%os $eometrism, foarte consecvent sub un$#i stilistic. ?otivele naturale sunt stilizate unitar, $eometrismul le ntre$ete asonant& n toate este aceeai micare vi$uroas aceeai nelinite cuttoare, care-i $sete noima i tlcul n sine nsi. Simi n ornamentica scandinav prezena unei voine suverane, care se complace n viziuni de ansamblu, stpnitor situat n centrul unui cmp strbtut de linii de for, naintnd spre nord, vom $si n =inlanda o art te*til care prin felul ei ne iniiaz n tainele subpolare. Zesturile finlandeze au nu numai prin material, ei i prin ornamentaie, un aspect poros, lnos, moale& $eometrismul formal al ornamenticii finlandeze imit parc, mrite sub lup, cristalele destrmate i fr consisten ale zpezii. ?ai departe nu credem c e necesar s urmrim vnatul. <e ntoarcem deci n zone mai temperate. <u ne oprim dect n $rab tan$enial asupra ornamenticii franceze, spaniole i italiene. 0rnamentica ceramicii populare franceze variaz motive de acelai soi ca i partea cea mai. mare a ceramicii apusene& florile, psrile, animalele, fi$uraia umanC motivele iau doar o, nfiare local. 0rnamentica francez se sin$ularizeaz ns prin procedeele ei mai eco- nomice, ea nu e aa de ncrcat precum aiurea, ea e rarefiat i de o compoziie mult mai ritmic. -olorile spre care nclin francezul vibreaz de o reinut cldur. "roderiile spaniole prezint o ornamentic de un pronunat $eometrism, adesea de ptrele i de o compoziie foarte dens i compact, n colori vii, dominante fiind roul, ne$rul, albul, violetul. -t privete ceramica, ornamentic spaniol, dac se face abstracie de unele motive locale, cum ar fi taurul, i unele infiltraii maure, nu se recomand prin trsturi prea specifice. Arta te*til italian o socotim printre cele mai ncrcate i mai variate ca ornamentic& aci se ivete din plin i acel $eometrism drept liniar, al crui zenit l vom putea admira apoi n peninsula balcanic. 5e notat numaidect este c acest $eometrism apare n 1talia 8de e*. n Abruzzi: impur, intermitent 23I sfiat de motive animale, de fi$uraie uman i de aproape savante reminiscene mitolo$ice. Bn ornamentic popular italian se pstreaz, n$rmdite pn la saturaie, vec#i zcminte de infiltraii urbane. 5e obicei fi$urile animale i umane sunt abrupt $eometrizate, sau alctuite din uniti $eometrice prin nsumare. -olorile ornamentale sunt pline, c#iar stri$toare, de preferin fiind utilizate , roul, verdele, albul, $albenul, ne$rul. =aa esturii nu posed nici un cmp liber, ci e n ntre$ime cotropit de beia ornamental, spaiul disponibil devenind un adevrat blci de motive i colori. Spaiul e tratat cu respect utilitarist, nici un locor nu e n$duit s rmn prloa$. -eramica italian a pstrat totui ceva din $ravitatea ceramicei romane, ascultnd n $enere de poruncile unui stil mai puin ncrcat dect al artei te*tile. Lund n studiu arta te*til, broderii, covoare, scoare, ct i ceramica din peninsula balcanic, vom $si cea mai bo$at documentaie pentru o ornamentic e*trem de variat, care, dup re$iuni, aduce, cnd mai mult, cnd mai puin, cu ornamentic noastr popular. 1at de pild ornamentic te*til neo$reac& de la ntiul contact cu ea ne izbete mpre%urarea c $eometrismul liniar, cu paralelele sau cu ntretierile sale de drepte zbucnite n fi$uri de mare i ntortoc#eat invenie, devine stpnitor, i adesea e*clusiv. 0rnamentic aceasta $eometric, cu sau fr cmp intermediar, e cel mai ades foarte densC ncrcat pn la a nu- i mai da r$azul s rsufli. -olorile sunt de multe ori violente. cnd e*ist un cmp inter - mediar, acesta e nu arareori ne$ru sau rou, cu n$duin i fa de alte coloriC fi$urile ornamentale, nc#ipuite din %ocul sprinten al ri$lei, se desprind albe pe cmp ne$ru, sau aurii pe cmp crmiziu etc., combinaiile de colori putnd fi cele mai felurite. Se $sete i o ornamentaie care nu aducea deloc cu a noastr& un fel de fi$uri care amintesc pietrele nu tocmai re$ulate ale unor ziduri ciclopice. 4le apar n mas compact. ?otivele naturale, precum plante i animale, sunt mai rar utilizate. -onstatarea ni se pare valabil mai ales pentru Jrecia de nord. Bn Atica $eometrismul dreptliniar mai cedeaz, fcnd loc unui $eometrism mi*t, n care intervine i linia curb, n Jrecia insular aceste moduri de $eometrism apar amestecate, alturndu-li-se i motive naturaliste, n unele insule, ca n -reta, ornamentic e de o comple*itate i de o virtuozitate foarte savant, e*emplul nemaiputnd fi citat sub nici un un$#i ca termen de comparaie cu arta noastr popular. 239 .rin ce se deosebete n fond ornamentica artei populare neo$receti de aceea a artei romneti( 0rnamentica romneasc, cea $eometric, este n $eneral mai stpnit, mai sobr, mai puin ncrcat, de o invenie fi$urativ mai simpl, n ornamentica romneasc avem adesea a face cu un foarte susinut $eometrism dreptliniar, ct vreme n Jrecia $eometrismul e mai abrupt, mai zi$za$at, mai nvoit, mai e*ploziv. Knele motive, cum sunt acelea pe care le-am comparat cu bolovanii ciclopici, lipsesc la noi c#iar cu desvrire. 5e alt parte n ornamentica noastr, cu deosebire n aceea a scoarelor, se utilizeaz mai mult dect n cea $reac, motive naturale >stilizate', cum ar fi floarea i mai ales frunza sau ramurile. La noi motivul e frecvent ca >frunza verde' n poezia popular, al crei corespondent ornamentic el i este de fapt. 8A se vedea scoarele olteneti.: Stilizrile proprii artei romneti sunt e*presia unei vdite nevoi de stilC ele nu reprezint simple sc#ematizri, abrupte, $eometrizate, dictate de te#nica sau de materialul artei. Stilizarea se face de-a dreptul mpotriva structurii materiale i a dezideratelor ei. 0rnamentica noastr suport multe epitete, dar ar refuza ofensa de a fi numit >ncrcat'C mai cu seam dac se ia ca termen de comparaie arta, doldora de cior- c#inii decorului, a popoarelor vecine. Sub un$#i coloristic $recii i au idolii lor, care nu sunt i ai notri. 4i manifest o predilecie pentru >colorile' mai tari, ct vreme romnul prefer >nuanele', nuanele fine, stinse, stoarse din sn$ele diafan al buruienilor. pn a nu se introduce colorile c#imice, curcubeele industriale, care au pervertit priceperea i au stricat cu totul $ustul poporului, reetele noastre coloristice alctuiau o ntrea$ n$ereasc alc#imie. Asemnrile i deosebirile de ornamentic formulate mai sus, i altele de abia ntrezrite, ne ndreptesc s afirmm c arta popular neo$reac i cea romneasc se raporteaz una la cealalt , ca >barocul' la >clasic', ca >ionicul' sau >corinticul' la >doric'. /om scuti cititorii de osteneala de a-i mobiliza cunotinele de istoria artelor, preciznd c e vorba de-o simpl comparaie $radual. 0rnamentica noastr, de un aspect de sin$ular distincie, de o discreie de mari nuane, de o simplitate refu$iat n subtiliti, Hi de o msur clasic, apare n arta neo$reac difereniat pn la forme parazitare, altoite i supraaltoite, i pn la sublinieri de o e*uberan si specificare baroc. Se nele$e de la sine c prin aceti termeni 8>clasic' i >baroc': nu facem deloc aluzie la motive i aspecte stilistice, care ar fi >clasice' i >baroce' n accepia obinuit, ca denumiri ale unor stiluri culte i ma%ore. .rin >clasic' i prin >baroc' nu nele$em dect moduri i $rade de comple*itate n ntrebuinarea unor motive care n fond nu sunt nici clasice, nici baroce, ci simplu populare, ntrebuinm deci aceti termeni ca n re$ula de trei, ntr-un neles care circumscrie numai proporia. -nd se ntmpl ca romnul i $recul s dezvolte apro*imativ acelai $eometrism sau unele motive stilizate, romnul ader la moduri mai stpnite, mai reinute, mai puin ostentative. 8Adu$m c n ornamentica i n arta popular sud-est european fi$uraia uman, att de frecvent n apus i n 4uropa central, e aproape absent. Aceste popoare se feresc s redea fi$ura uman, cum ma- #omedanii ocolesc reprezentarea divinitii. 4 n %oc desi$ur o anume sfial cu substraturi ma$ice, n icono$rafia balcanic se cultiv totui din plin i fi$uraia uman, dar aceasta red e*clusiv persona%e reli$ioase& trinitatea, sfinii, biblici i le$endari. Aceste persona%e sunt, prin c#iar atributele i calitatea lor sacr, la adpost de orice nrurire ma$ic i vr%itoreasc:. S continum consideraiile comparative. La celelalte popoare balcanice, mai ales slave, $eometrismul pare a-i -pierde, dominana e*clusiv, fcnd loc i motivelor naturale. ?otivele ve$etale i animale iau n arta acestor popoare uneori un aspect vdit naturalist, departe de orice intenie stilistic. -olorile ornamentale, crora li se nc#in toate aceste popoare, sunt adesea tariC arta lor fu$e de nuan. Aot ce nu e saturat li se pare mort. 4 aci desi$ur o c#estie de $ust. 5e alt parte i $eometrismul sud-slav este, n asemnare cu cel romnesc, mult mai ncrcat, mai bombastic. =i$urile sunt compoziii complicate, parazitare, rezultate din ncruciarea tuturor formelor $eometrice& zi$za$uri suprapuse ptratelor i cercurilor, radiantul suprapus crucii etc. Se mai remarc n ornamentica sud-slav o penibil inconsecven luntric, adic un stri$tor amestec de stiluri& $eometrismul apare, mpotriva oricrei le$i i corespondene interioare, mperec#eat i cu ornamentaia de $en naturalist. Acest dezacord iritant l constatm i n arta popular ucrainean i ruseasc. Simul stilistic mult mai e*clusivist al romnului adopt n toate mpre%urrile numai mbinarea $eometrismului cu motive naturale stilizate. Aceast orientare e aa de obtesc romneasc, nct orice abatere poate fi cel puin n principiu privit ca >strin'. La secui, care se pot mndri cu o frumoas art popular, 211 se remarc, alturi de ornamentica >naturalist', un $eometrism masiv, alctuit n preponderen din linii curbe i din volute, n satele secuieti am putut $#ici ici-colo reminis- cene de baroc ma%or. =oarte consecvent cu ea nsi este , trebuie s o recunoatem , arta popular ce#oslovac& n comoara ei de podoabe stpnesc suverane motivele ve$etale, naturale, doar puin simplificate i viu colorate. 0rnamentica ce#oslovac ocolete $ri%ulie orice $eometrism dreptliniarC ea ador alturi de pitorescul $rdinresc, ndeosebi linia curb, arcul, sinuozitile mi*te, spirale, ca ale crcelului viei-de-vie. Jraie ambianei sale istorice, arta popular ce#oslovac se resimte, poate mai tare dect oricare alta, n afar de cea austriac, de refle*e culte, urbane, ma%ore, ale stilului baroc. <u credem s e*a$erm afirmnd c arta popular ce#oslovac poart n fizionomia ei anume erediti bastardizate de ale barocului cult, cum de pild arta popular romneasc aduce cu sine din veacuri ceva din statica bizantin i ceva din statica preistoric. <e-am strduit n rndurile de mai sus s rzbatem prin desiuri pn n pra$ul >esenelor' artei populare din diferite ri. 0peraia diferenial i e*amenul tipolo$ic n-au fost cu putin dect n croc#iu sumar, firete. <e-am mr$init nadins la ornamentic, fiindc pentru sufletul uman $enerator aceasta e foarte dttoare de msur i deosebit de concludent. 5in cele cteva caracterizri rezult oricum c artei populare romneti i ornamenticii ei i se poate atribui un loc privile$iat n studiile de filozofie a culturii. Arta popular romneasc se bucur de virtui intrinseci e*cepionale, in ciuda faptului c i se pot opune sub diverse un$#iuri fenomene paralele spre comparaie. Aproape orice comparaie, obiectiv desfurat, se mntuie, dup cum vzurm, ntr-un final de %udecat n avanta%ul nostru. -t privete faimosul $eometrism i nzuina de stilizare, proprii artei noastre populare, e cazul s se fac urmtoarele apropieri i diferenieri& 1. 4*ist un $eometrism copiat oarecum dup natur& poate nu suntem prea departe de adevr afirmnd c n ornamentic finlandez se $sesc fi$uri destrmat-poroase alctuite pe a*e ima$inare, i uria crescute, dup c#ipul cristalelor de zpad. 2. 4*ist un $eometrism de invenie, dincolo de formele naturii, vi$uros i liniar-dinamic, ca n rile scandinave. 9. 4*ist uri $eometrism de asemenea de invenie, liniar-abrupt, cvadratic sau zi$za$at, bo$at difereniat, ncrcat, ca n Jrecia. 212 D. 4*ist un $eometrism de curburi, de arcuri i volute, ca la slovaci sau la secui. E. 4*ist uri $eometrism de invenie, predominant drept liniar, static, relativ, rarefiat, discret& la romni. -t privete ntrebuinarea ornamental a motivelor naturale 8plante, animale, oameni:, difereniem de asemenea mai multe moduri& 1. ?otive naturale, redate naturalist sau mai uor simplificate& e*emple n toat arta apusean, dar i n arta tuturor vecinilor notri. 2. ?otive naturale sc#ematizate $eometric, dup considerente te#nice i materiale. 1lustraii se $sesc n arta de pretutindeni. 9. ?otive naturale stilizate dintr-G .nzuina sti#ial. Kn e*emplu n aceast privin ne ofer arta popular romneasc. 84a nu e ns unicul e*emplu.: ?odurile coloristice sunt de asemenea mai multe. Se ntrebuineaz& 1. -olori vii , fr prea mult interes pentru armonie 84lveia, Jermania:. 2. -olori vi$uroase, armonice 8Suedia:. 9. -olori fine, de nuan 8=rana:. D. -olori tari, stri$toare 8Zrile slave:. E. -olori stinse 8Zara romneasc:. Bn asemnare cu ornamentica altor popoare ncon%urtoare, cea romneasc reprezint cazul rar al unei arte populare de natur clasic, n sensul c e msurat, discret. 4a ntrunete, dincolo de acest aspect, i alte caliti. 4a mpreuneaz ntr-o viziune sintetic $eometrismul static, nzuina sti#ial n tratarea motivelor naturale i orientarea spre nuan coloristic, ceea ce d mpreun un comple* de determinante deosebit de armonic, un mnunc#i simfonic de acorduri parc prestabilite. -omple*ul e sin$ular, dac nu prin flecare din determinantele sale, atunci n totalitatea saC el nu reconstituie un fenomen de aiurea. 4l e unic. Acest comple*, aa cum ni se prezint, constituie o constelaie care fi$ureaz o sin$ur dat pe cerul du#ului uman. Aceasta n pofida tuturor comparaiilor pe care constelaia le-ar n$dui, unilateral, sub diferitele sale aspecte. 5esi$ur c ornamentica popular romneasc, variat ilustrat prin e*emplele c#ilimurilor olteneti, a scoarelor moldavo-basarabene, a costumelor de pretutindeni, a maramelor, 219 troielor, oulor ncondeiate etc., nu posed dect prea puine motive i elemente de desen sau de coloare pe care s i le putem atribui cu e*clusivitate, ntr-o asemenea situaie se $sesc ns cele mai mi%ite popoare. Sonele de circulaie ale motivelor i ale elementelor ornamentale i #otarele etnice nu se acoper, ntile debordeaz pe cele din urm. nvaii, sau mai bine zis cltorii notri, care au fcut ntia oar cunotin cu elementele ornamentale asemntoare celor romneti din peninsula balcanic, din Lituania sau din Suedia, s-au vzut, n naivitatea lor, nevoii s-i ascund un fel de sentiment de decepie, dac nu c#iar de consternare. 4i s-au simit oarecum deposedai prin surprindere i pe cale nedreapt de un patrimoniu ce li se prea definitiv asi$urat. -ltorii romni, amani i %enai, se, vedeau n c#ip neateptat pui n faa unui fapt nou, care-i fcea s creaz c arta popular romneasc ar fi mai puin ori$inal dect i-au nc#ipuit. Aceste decepii sunt ntructva e*plicabile, dar n fond prea puin motivate. 5in analizele de mai sus, s-a putut vedea c orice afirmaie cu privire la o pretins lips de ori$inalitate e $ratuit. Asemenea afirmaii dezvlesc doar o deficien a sensibilitii acelora care le enun. 0ri$inalitatea artei populare romneti e*ist. 4a e*ist dincolo de $enerozitatea circulatorie a anumitor motive i elemente n arta unor popoare me$iee. S ni se dea voie s nu punem aici sub nici o form problema ori$inii acelor motive i elemente comune. .in punct de vedere istoric, problema ni se pare nc foarte departe de pra$ul ilumi - nat al unei soluii. -e datorm tracilor( -e e arie( -e deriv din Asia ?inor( -e e bizantin( -e descinde din zone e$iptene sau coptice( -e e de obrie >$eolo$ic'( \ocul acesta de ntrebri e ispititor, dar rmne %oc sau duce la sfad ntre specialiti. .e noi ne intereseaz nainte de toate ori$inalitatea de fapt, fenomenal, a artei populare romneti, iar aceasta credem c o putem constata n primul rnd pe un podi nalt i eterat, dincolo de elementele ei ca atare, care pot s fie cltoare ca vntul, ce nu ine seama de vmile neamurilor i de str%erii vzdu#ului. 0ri$inalitatea artei noastre populare, ct privete ornamentica, iden- tificm n aspecte care depesc motivele $rosier optice. =iind de natur funcional, ea scap investi$aiilor de metod simplist, care pornete de la elemente i se oprete la elemente. Aermenii problemei sunt n fond destul de clari. 5ac ori$inalitatea artei noastre populare nu e de motive care se mut, precum din om n om, ntr-o 21D ntrea$ re$iune continental, aceast ori$inalitate poate s in totui de ordinea mai puin sezisabil a faptelor funcionale, ea poate fi un coeficient de raportare, de dominant a motivelor i elementelor, sau de doza% al acestora, n adevr, sub un$#iul dominanei i al doza%ului, descoperim c n ornamentica romneasc suveranitatea $eometrismului dreptliniar i a fi$uraiei stilizate e mai #otrt dect n alt parte, iar doza%ul ntre $eometric i motive or$anic-stilizate , nicieri aa de ec#ilibrat. Arta popular romneasc e*celeaz aadar printr-o consecven stilistic de mare accent. 5ar ea mai e*celeaz i prin altceva& prin msura i prin ritmul manifest n distribuia motivelor. -t ec#ilibru i ct msur n ntrebuinarea elementelor >decorative' i a >cmpurilor'+ -e alternan de plin i $ol, de accent i neaccent, de substan i spaiu, de pild n c#ilimurile olteneti cu cmpurile lor ultramarin albastre sau roii nc#ise, i n covoarele basarabene cu fondul ne$ru n care respir liber motivele ve$etale. .opoarele vecine, mai ales cele peninsulare, sufer de un fel de #orror vacui, ct vreme romnul e cel din urm care s se lase prad acestei frici de $ol. Jolul nu e simit din partea romnului ca un nea%uns, care trebuie neaprat desfiinat, ci ca un mediu necesar articulrii unui ritm. Jolul nu e privit ca un cadru, care trebuie numaidect umplut cu ceva, ci ca element constitutiv i inte$rant al viziunii artistice. .rin funcia pozitiv a $olului, a vidului, a cmpului, ca factor ritmic, prin acest mod de$a%at, arta popular romneasc reprezint n rsrit o insul de du# european ntr-o re$iune de art asiatic con$estionat, ntr- o mare de e*uberan, de e*cese si de strlucire cel puin baroc i plebee, dac nu barbar. Aceast poziie insular ni se pare n orice caz cu att mai remarcabil, cu cit du#ul de care pomenim se realizeaz ntr-un capital disponibil de motive, care nu sunt vest-sau central- europene, ci particulare sau de circulaie re$ional. Spuneam >du# european'. 4uropenismul e a se nele$e de ast dat ca du# al msurii, care caracterizeaz n $enere spiritul european n comparaie cu cel asiatic, sau cu cel al rsritului apropiat sau cu cel arab-mediteranean. <u este aadar vorba de un europenism de motive, ci de un europenism de, nvederat atitudine spiritual. La cele cteva trsturi de ori$inalitate s mai adu$m nc o particularitate, care, dac nu ne aparine n c#ip e*clusiv, e totui cu osebire pus n relief de arta popular romneasc. 21E Atenia noastr e ndrumat spre te#nica special, de virtuile creia, ndeobte i$norate pn acum, se resimte $eometrismul i nzuina sti#ial proprii artei populare romneti. <otm c att $eometrismui ct i nzuina sti#ial, consecvent i pro$ramatic urmrite ca atare, sunt prin c#iar felul lor pndite de o enorm prime%die. Hi anume de prime%dia de a cdea n abstraciune moart i fr vibraie, de a de$enera n clieu #ieratic, nenoroc czut la un moment dat asupra spiritului bizantin. Jeniul romanesc s-a priceput s ocoleasc n c#ip minunat acest pericol de autoanulare. 5espre influena bizantin asupra artei noastre populare, asupra icono$rafiei sau ar#itecturii bisericeti, s-a scris suficient la noi, fr de a se istovi ns toate nuanele problemei. /om recunoate c influena a fost considerabil, n studiile ce s-au fcut a rmas ns neremarcat un fapt, n aparen accidental, n realitate de o nsemntate capital. -ritica artistic prea raionalizant i unilateral, nu ndea%uns aplecat asupra subtilitilor strilor de fapt, a luat not de influena bizantin asupra artei romneti, dar n-a prea neles reaciunea romneasc declarat deodat cu acceptarea nruririi. >)eaciunea' e*ist totui. )omnul opune stilului bizantin, pretutindeni unde acesta a fost adoptat, o te#nic special, prin care se ncon%ur prime%diile inerente acestui stil. .roblema trebuie deci pus fr ocol. )eaciunea preventiv, instinctiv i nu contient, mpotriva mortificrii consist n aplicarea unei te#nici >or$anice'. -ert, stilul bizantin invit, prin c#iar le$ea sa interioar, la virtuozitatea care duce inevitabil la o art abstract, mumificat. Zranul romn, acceptnd s slu%easc unui canon sti#ial, s-a ferit cu ndreptit sfial de obli$aiile virtuozitii. )omnul realizeaz n icoanele 8pe sticl, sau pe lemn, fi$uraia uman i suprauman de nfiare sti#ial, ncon%urndu-se totdeauna de anume stn$cii i devieri de la norma perfeciunii, prin ceea ce stilul #ieratic dobndete un aer or$anic i viu. =armecul cu totul particular al acestor icoane se datorete unor interferene de tendine polare& nzuina sti#ial, #ieratic, nu e rece dus pn la capt, ci e atenuat prin contraponderea te#nicii or$anice. /irtuozitatea savant, care pe plan sti#ial sfrete totdeauna n desvrire eapn i conformist, seac i steril, repu$n instinctului artistic al ranului nostru, ca tot ce e artificial, i pare nadins ocolit. Zranul romn a optat n arta sa ornamental struitor pentru acel $eometrism dreptliniar pe care am ncercat s-l definim. 21G 1nteresant i demn de relevat e c ranul se va feri totui s tra$ o linie dreapt cu ri$laC aceasta att n arta te*til sau n ornamentica smalurilor, ct i n ar#itectur. Ktilizarea ri$lei, reale sau fictive, nu este pentru ranul nostru un temei pentru nlarea frumuseii. Aratarea unui subiect dup criteriile ri$lei i se pare o perversiune, o denaturare a rosturilor i rnduielilor artistice. >Linia' realizat de mna ranului-zu$rav sau ar#itect va manifesta n consecin totdeauna anume abateri vii de la definiia liniei. Linia va prezenta totdeauna anume perceptibile ire$ulariti& de aci aspectul nsufleit al acestui $eometrism. 4uclid corectat de zvcnirile sn$elui. Bn ornamentica romnul iubete linia dreapt, dar el i imprim o pulsaieC tot aa romnul iubete sti#ialul, dar acestuia el i d un aspect sub care palpit viaa. .e acest plan de semnificaii >stn$cia' nceteaz de a mai fi stn$cie, fiind ridicat la ran$ de noim. 0colirea virtuozitii ni se pare tocmai n acest mod de art, $eometrizant i sti#ial, mai necesar dect n oricare alt mod. 4ste tocmai ceea ce ranul romn a nimerit cu un splendid instinct. /om descoperi n arta popular romaneasc o sintez de tendine opuse. ]]]]]]]]] lipsa 21I <titlu> ('SPR' (OR -ompletam cele spuse cu privire la nclinarea spre >nuana' i >discreie' cu nc vreo cteva lmuriri i consideraiuni care n-au putut fi intercalate n capitolele precedente, nclinarea spre nuan i discreie a poporului nostru nu e vizibil numai n preferina artat de pild colorilor >stinse' sau rarefiatului n ornamentic. 4*ist un corespondent sau un pandant al acestei nclinri n muzic i n poezie, n cntecul popular romnesc, n doin, n cntecul de dans, n bocete, substana sonor e alctuit n mare parte din tonuri intermediare, imprecise, de struitoare >nuanare' a strilor sufleteti. -ntecul nostru popular se mic cu b uimitoare si$uran pe linia acestor tonuri intermediare att de labile n ele nsele, i pe care urec#ea aa de bucuros le-ar deza$re$a, mpin$ndu-le spre poziiile fr ec#ivoc ale portativelor. -e varietate de nuane n aparenta monotonie de ansamblu a cntecului populari Hi ce discreie n modulaiile melancolice ale acestui cntec al nostru, n asemnare cu e*cesele de disperare ale muzicii din Asia ?inor, care n unele privine aduce de altfel cu muzica noastr. Kn alt e*emplu al nclinrii spre nuan ni-l ofer substana liric a poeziilor noastre populare, bo$at nflorit ct ve$etaia unei lumi ntre$i. Strile cele mai des cntate i e*primate sunt, precum se tie& >dorul', >%alea', >untul'. 0r toate aceste stri, care alctuiesc substana celor mai multe poezii populare, sunt stri de >nuan'. <ici unul din cuvintele dor, %ale, urt nu e traductibil n alt limb. 4le denumesc stri sufleteti romneti. =iindc a traduce de pild cuvntul >dor' prin >Se#nsuc#t' nu nseamn a traduce, ci a circumscrie o neputin. -uvinte de asemenea natur constituie impermeabilitatea unui $rai. Starea >dor' e aa de particular i aa de mult mpletit din nuane, nct de ea in pn i vocala i consonantele nile ale cuvntului >dor'. Asemenea cuvinte nu >nseamn' numai ceva, ci ele fac parte, prin c#iar sonoritatea lor, 219 din ceea ce ele nseamn. Hi tot aa e cazul strii >%ale' i al strii >urtului'. Situaia se complic i se nuaneaz i mai mult cnd trecem la e*primarea poetic a acestor stri. S supunem unui e*amen infinitezimal sau unei >analize spectrale' dorul ca motiv liric. 0 cercetare a coleciilor noastre de poezii populare ne va lmuri de$rab c adesea dorul nu e cntat prin intermediul obiectului spre care e orientat 8iubita, casa, familia, peisa%ul:C dorul e cntat pentru el nsui, ca stare aproape fr obiect, ca stare al crei obiect e oarecum retcut sau numai discret atins. -u alte cuvinte dorul se transform adesea ntr-o stare subiectiv n obiect liric. Knii cercettori, cu discernmntul insuficient familiarizat cu astfel de subtiliti, i sedui poate i de unele aparene, au afirmat c poezia noastr popular >personific' dorul. S ni se dea voie s credem c termenul e insi$nifiant i c nu red procesul ne$rit de fin ce are lor n sufletul popular, n realitate nu e vorba att de o personificare, ct de o >ipostazare' a dorului. 5iferena e considerabil, att prin ea nsi, ct i prin efecte. 5orul e socotit cnd ca stare sufleteasc nvrtoat, ca o ipostazie, cnd ca o putere impersonal, care devasteaz i sub%u$, cnd ca o vra% ce se mut, cnd ca o boal cosmic, ca un element invincibil al firii, ca un alter e$o, ca o emanaie material-sufleteasc a individului. -ntreul trateaz dorul n consecin& i se nc#in sau se lupt cu el, l transmite sau l primete, l macin ca pe o materie, l seamn ca pe o plant. Attea forme ale dorului nu prea pot fi subsumate cate$oriei >personificrii'. 5ar toate suport i solicit epitetul ce l-am propus. .oporul ipostazeaz dorul. Hi la fel , %alea, urtul, norocul etc. -teva e*emple& .e unde umbl dorul <u poi ara cu plu$ul, - s-a$a plu$u-n dor, Ara$ boii de se omorC .e unde umbl %alea <u poi trece cu $rapa - s-a$a $rapa-n %ele, Ara$ sraci vacile mele. sau& ?i bdi, bunule, Smna-i-a numele, S aman numele tu ?estecat cu dor de-al meu. 223 sau& sau& Hi din al tu s rsar =loare mndr, floare rar, S rsar-un rosmarin, 5in al meu un trandafir etc. sau& -t boal-i pe sub soare <u-i ca dorul arztoare, - dorul unde se pune =ace inima crbune. -t boal-i pe sub lun <u-i ca dorul de nebun, - dorul unde se las, =ace lacrimelor cas. Sau& H-am auzt, auzt, - este moar de vuit 5e macin la urt. <u tiu 5oamne ce as da ?oara aia de-a afla La urt a macin, La urt, cu feldera. Sau& ?aic norocelul meu L-au but boii-n pru, <u tiu boii l-au but, 0ri eu noroc n-am avut, <u tiu boii l-au mncat, 0ri 5umnezeu nu mi-a dat Sau& =runzuli merior ?i bdi, bdior, <u-mi trimite-atta dor Hi pe vnturi i pe soare Hi pe cald i pe rcoare, 221 Hi pe stele mrunele Hi pe zbor de rndunele, Arimite-mi mai puintel Hi vin i tu cu el. 8-itate dup N. Aeculescu, .e ?ure i pe Arnave, Si$#ioara, 1929.: .rocedeul acesta, primar i subtil n acelai timp, al ipostazrii dorului, %alei, urtului etc., ferete poezia popular de dou $rave nea%unsuri& de efuziunile sentimentalismului i de ariditatea ale$orismului. 5ac poetul popular ar cnta din starea subiectiv ca atare, ar cdea repede ntr-o pernicioas poezie sentimental. 0biectivarea ipostatic a strii e o soluie $sit prin instinct mpotriva acestei prime%dii. 5e alt parte dac poetul ar >personifica' starea sufleteasc, el ar aluneca de$rab n desfrul sec i fr ecou al ale$orismului, ca poezia bizantin de pild. Simpla ipostazare l pune la adpost i de aceast prime%die, meninndu-l ntr-o naivitate apropiat de viaa i tririle reale, n orice caz ipostazarea strilor sufleteti ine de stilul naivitii noastre populare. ?ai nsemnm c lirica aceasta a ipostaziilor care se ine deopotriv departe de e*cesele sentimentalismului, ct i de fantazia abuziv i neputincioas, inerent ale$oriei, se ncadreaz de minune, ca un e*emplu mai mult, n acel du# al nuanei i al discretei cumptri, propriu creaiei poporului nostru. Amatorii de speculaii ontolo$ice ar putea, n le$tur cu e*aminarea strii >dor', s fac i o e*cursie lateral prin >filozofia e*istenial'. Le servim su$estii pentru un itinerar care pe noi nine nu ne seduce deocamdat. Jndirea contemporan a ncercat, mai ales sub influene MierMe$aardiene, s defineasc specificitatea e*istenei umane n mi%locul lumii. Neide$$er, celebrul $nditor $erman contemporan, s-a nsrcinat s ncerce o asemenea reducere a e*istenei umane la substana ei liric de ultim e*presie. 4l s-a oprit la termenul >n$ri%orare'. <u-i face Neide$$er o iluzie creznd c definirea e*istenei umane ca atare, prin substana ei liric, ar putea s dea o formul absolut( <e ncuviinm dreptul s ne ndoim de valabilitatea $eneral a definiiei. Knul romn, n le$tur de sn$e cu matca etnic, i s-ar putea uor ntmpla, ncercnd s-i fureasc o filozofie e*istenial, s circumscrie aceeai substan prin termenul >dor'. 5orul s-ar revela deci ca ipostaz romneasc a >e*istenei' umane. 222 .robabil c atmosfera psi#olo$ic de dup rzboi, prea catastrofic, l-a fcut pe Neide$$er s vad e*istena omului ntr-un fel destul de budist, ca n$ri%orare i ca e*isten spre moarte, spre >nimic'. 5ac se ine seama de omniprezena dorului n poezia noastr popular, s-ar putea aproape afirma c e*istena e pentru romn >dor', aspiraie trans-orizontic, e*isten care n ntre$ime se scur$e spre >ceva'. 229 <titlu> I&T'RM'--O Sub nveliul permeabil al culturii noastre folclorice, care a n$duit n cursul timpurilor net$duite procese de osmoz, se $sete un nucleu iradiant i consistent. 4 >matricea sti- listic', inalienabil, a du#ului nostru etnic. <e-am alternat n cele de mai nainte interesul i efortul ntru fi*area ctorva determinante ale ei. 1lustrarea material a acestor abstracte strduini ar putea s umple volume. -um din parte-ne neam propus s ne meninem la o anumit altitudine filozofic, fertil nainte de toate prin su$estii, nu ne putem n$dui a$lomerarea documentara. Am cutat s conturm determinantele stilistice nu att n calitatea lor de cadre ale unei culturi consumate, ct n calitatea lor de potente creatoare. 5e- terminantele alctuiesc o matrice relativ atemporal, o substan n mare msur neatins de contin$enele vremelnice i istorice. Aceast matrice reprezint identitatea cu sine nsui a romnismului n cursul veacurilorC ea constituie permanena i puterea noastr, n aceeai msur ca plasma $erminativC ea e poriunea noastr de >omeneasc venicie' n succesiunea necurmat mprosptat a $eneraiilor. ?atricea stilistic colaboreaz la definirea unui popor tot aa de mult ca sn$ele i $raiul. 4a poate s creasc sau s scad, dar cnd se stin$e, se stin$e i poporul. Aceast matrice stilistic, mnunc#i secret de puteri eficiente, este de altfel sin$ura noastr mare >tradiie'. Aradiia noastr, care se confund cu matricea stilistic nu e de natur temporal, nici #eraldic sau istoric, n apus >tradiia' e alctuit din nsumarea pedant a unui trecut, din $alerii strmoeti, din cronica unor fapte, din rbo%ul strmoilor, din urmarea $eneraiilor sub scutul ma$ic al aceleiai steme, rneti sau aristocratice. Aradiia are n apus un caracter istoric, muzeal. Aradiia e acolo contabilitate retrospectiv, timpul clcnd peste morminte, trecutul acumulat n prezent, memorie i atmosfer memorial. 0 tradiie n acest neles, de pulbere de oseminte aezat pe ambiana vieii, lipsete la noi. Aradiia noastr e de natur mai invizibilC 22D ea nu permite dect o formulare metaforic sau metafizic. Aradiia noastr e mai atemporal, ea se confund cu potentele stilistice creatoare, neistovite, >ma$nifice ca n prima zi'. Aradiia noastr e matricea stilistic, n stare binecuvntat ca stratul mumelor. ?ocnind uneori, nentrerupt vie, ea se manifest n timp, dei, msurat cu orizontul nostru efemer, ea e mai presus de timp. -reatoare fiind, tradiia aceasta a noastr, are un caracter >muzic', iar nu >muzeal', n apus tradiia e semn de vrst, de multe ori o povarC desprirea de ea nseamn revoluie liberatoare. Aradiia noastr e fr vrst ca frunza verdeC ca matrice stilistic ea face parte din lo$osul incontient. 0 desprire de ea ar nsemna apostazie. Bn pa$inile ce urmeaz, vom transcrie unele fee vremelnice ale modului cum s-a revelat matricea stilistic n mersul cu noroc att de sc#imbcios al >istoriei' noastre. /om vedea c istoria noastr, %udecat cu sin$urele msuri le$iuite, adic dup criteriile ce se desprind de la sine din matricea ei stilistic, ia adesea o nfiare problematic, i c nu avem de fapt o sin$ur istorie, ci mai multe feluri de >istorii'C o istorie de tip deplin cteva veacuri, pe urm o istorie de tip ezitant, i uneori de tip diminuat. 22E <titlu> 'VOLUI' +I I&VOLUI' Aermenul de >istorie' posed, n afar de definiia va$, de toi ntrezrit, ce i se atribuie n ntrebuinarea cotidian, i alte definiii, care nu sunt de circulaie, ci rezultatul unei aprofundri de natur filozofic. Semnificaia termenului a fost n ultimele decenii obiectul unor vii dezbateri. .entru cu$etul simplificator i apro*imativ al omului de toate zilele, care folosete cuvintele ca banul care umbl, >istoria' este suma evenimentelor i a prefacerilor ce au loc ntr-un anume timp, ntr-un domeniu oarecare al activitii umane, de un interes supraindividual. .entru contiina de toate zilele >istoria' coincide cu dimensiunea temporal a e*istenei i a activitii omeneti, care, prin importana ei, rspunde unor interese, mai mult sau mai puin colective. 5efiniia e uurat de orice balast, abordabil , ea nu sperie pe nimeni. Sub acest un$#i fapte >istorice' ar fi de pild crearea unei le$i, creia i s-a supus sau mpotriva creia a reacionat la un moment dat o colectivitateC tot aa viaa, cu sau fr rzboaie, a unui domnitorC ntemeierea unei instituii de binefacerile creia s-a bucurat, mai mult dect unul sin$ur, plsmuirea unei opere de art, care a strnit sau poate s strneasc un interes obtesc, sau cel puin un interes mai lar$ dect al individului creator. 8Acest interes strnit nu e, firete, i un criteriu pentru valoarea operei.: Knde sunt doi adunai n numele unui interes comun, e i >istoria' ntre ei. Aceast definiie a istoriei, ca dimensiune temporal a e*istenei i a activitii umane de un interes depind sfera individual, se bucur de colaborarea i aderena noastr cotidian. Semnificaia ei e mai mult simit dect clar articulat. 5efiniia aceasta ine aadar de $raiul obinuit i de simul comun, pline de utile obscuriti, i nu obli$ deloc o contiin critic. 5e multe ori ns aprofundarea, c#iar i cea mai contiincioas, a unei idei sau a unui termen nu face dect s confirme definiia de circulaie, mbo$ind firete semnificaia. -ontiina critic nu face abstracie de semnificaia uzual a termenului, 22G ci i sporete doar caratele. 1storicii, mai ales ideea care i-au adncit puin perspectivele, ceea ce nu se ntmpl tocmai aa de des, vor $si c sensul uzual al cuvntului >istorie' nu e $reit, ns cam incomplet i anemic. .entru a atribui unui fapt oarecare epitetul >istoricitii', iubitorii de zri mai adnci vor cere n consecin ca faptul s ndeplineasc neaprat i alte condiii dect cele implicate de definiia cotidian. 0rice concepie de natur filozofic va fi desi$ur de acord s nscuneze >istoria' n dimensiunea temporalitii, i tot aa s pun sub sceptrul ei faptele care aparin activitii umane de interes supraindividual. -ontiina critica sau de o orientare mai sintetic i mai vizionar va cere ns ca aceste fapte umane s se inte$reze ntr-o linie ritmic sau de vast continuitate, ntr-o dinamic de anume anven$ur, n forme i ntr-o dialectic pline de semnificaii speciale, care depesc tlcul vieii individuale i crora insul le este sub%u$at ca unor puteri ma%ore. Aceasta e >istoria' ca e*isten de nalt format i de o lo$ic interioar cu totul particular, ca entitate vast, ca ampl nlnuire, care implic iniiative individuale, dar nu se e*plic prin ele. Bncercat cu cele dou definiii, una obinuit, cealalt filozofic, 1storia romnilor ne apare sub aspecte parado*ale, ntia definiie, care satisface doar simul comun, e incapabil de a acoperi ntocmai nelesul multiplu al acestei istorii. A doua definiie, care-i sporete obiectul cu o perspectiv, este adesea ca o #ain prea lar$, pe care realitile noastre istorice nu o umplu dect parial. Aceast de a doua definiie pune adeseori faptele n situaia delicat de a fi mult ntrecute de ideea >istoricitii'. Bn 5acia Araian a e*istat, sub un$#iul etnic, o populaie relativ mi*t, de-o remarcabil cultur popular i de o nu mai puin impuntoare civilizaie urban. -ultura popular, mai ales, trebuie s ne-o nc#ipuim vecin cu nflorirea. <odurile urbane, cu dinamismul lor i cu linii de for rspndite n cmpul i n substana culturii populare, nu se $seau desi$ur la un nivel vital i spiritual inferior celor din alte re$iuni europene, unde >istoria' avea s-i declare att de va%nic naltele ei febre creatoare. Bn 5acia Araian situaia prezenta sub toate aspectele condiii optime pentru n%$#ebarea i declanarea unei >istorii' de vi$uroas linie interioar, fie n cadrul imperiului, fie inde- pendent de imperiu. 5ar au venit nvlirile, aa-zise barbare, 227 care mai nti au z$uduit i pe urm au distrus cadrul acestor posibiliti de istorie, nceputurile romnismului coincid astfel cu o >retra$ere' din >istorie', i din toate posibilitile ei ritmice i dialectice, ntr-o via nu lipsit de cultur, nu despuiat de forme, dar anistoric. .entru cteva veacuri viaa pre-romneasc i apoi romneasc a fost nevoit, sub presiunea-evenimentelor ce se desfurau ful$ertor pe drumurile i n vzdu#ul 5aciei, s renune la >istorie', s se retra$ adic ntr-o e*isten or$anic-sufleteasc, oarecum atemporal. Aceast e*isten, de o fizionomie proprie, era condamnat s se menin nc#istat ntr-o autonomie redus. Autonomia era tocmai suficient pentru aprarea, cel puin pasiv, a acestui fel de e*isten. 4a era tocmai suficient i pentru a salva anume posibiliti imanente pentru mpre%urri mai prielnice. .re-romnismul s-a retras $astero-podic n scoica sa, unde n veacurile de somn aveau s se nfiripe ntile determinante ale matricei stilistice romneti. )omnismul era adpostit n aezri uneori steti, mai adesea ns n ctune de munte sau n stnile ciobneti. 1storia de nalt anven$ur presupune totdeauna, ca or$an al ei, o populaie de ener$ii or$anizate. 1storia, ca izbucnire pe plan ma%or, a unor potente stilistice, nu se poate dect anevoie nc#ipui fr de o dinamic pornit din puternice centre de via, avnd la dispoziie cultura steasc, materialul i sufletul uman, rural, ca un substrat sau ca un mi%loc efectiv utilizabil. =ocarele de via concentrat, cu raze emise pentru canalizarea ener$iilor anonime, sunt purttoarele sau cel puin coeficientul cel mai important al istoriei, ca >istorie'. -nd populaia din 5acia pre-romneasc a prsit, nu de bun-voie i nici din proprie iniiativ, aceast via potenat i de forme comple*e, ea se retr$ea eo ipso din >istorie' ntr-o via anistoric. /iaa anistoric e stpnit de cate$oriile i de imperativele or$aniculuiC ea nu n$duie potentelor stilistice dect manifestri pe un plan minor. 4 foarte probabil aadar c acea populaie nu-i prsea cu totul cultura. 4a renuna mai ales la an$rena%ul material al unei culturi, i la toate posibilitile de a-i da o e*presie nvoalt sau monumental. -ultura se reducea de acum n cazul cel mai $rav i mai penibil la plasma ei $erminativ, permind totui, dup mpre%urri, i manifestri de dimensiuni diminutive, de altfel sin$urele manifestri compatibile cu aceast via ce voia simplu s se conserve sub ocrotitoare auspicii anistorice. Limba romneasc pstreaz, ca nici o alt limb 22I romanic, vdite rmie ale acelui proces, de lun$ durat, al retra$erii din >istorie' n viaa de tip >or$anic'. 1at dou cuvinte romneti, care mrturisesc despre acest proces& >pmnt' i >btrn'. -uvntul >pmnt' deriv din latinul >pavimentum', care nsemna >arie fcut din pietri i mortar btut, podea de camer, pava% de strad, strad pavat cu piatr sau crmid'. 8-.-. Jiurescu, 1storia romnilor, 1, ed. 1, p. 192.: 5erivaia filolo$ic a cuvntului >pmnt' nu mai ofer desi$ur nici o problem. -u att mai interesant e evoluia semantic, de la >pavimentum' la >pmnt'. /alorosul istoric, ncercnd s-i lmureasc evoluia semnificaiei, crede c >strmoii au fost aa de impresionai de trinicia acestor drumuri i n $eneral a construciilor romane, se vede foarte numeroase n 5acia, nct au dat cuvntului WpavimentumX... un neles pe care nu-l mai are nici o limb romanic, anume acela de pmnt' 8bit., p. 192:. 4*plicaia nu e lipsit de in$eniozitate, dar tlcul evoluiei ce a avut loc pentru ca >pavimentum' s devin >pmnt' nu ni se pare prins n toat amploarea sa. >.avi- mentum' e un termen de civilizaie urban sau de civilizaie stpnit de cea urbana, un ter- men care implic o anume participare a populaiei care fi ntrebuineaz la un cadru de via >istoric', de tip relativ monumental. Aermenul i pierde apoi acest neles n ntre$ime, adoptnd un altul, acela de >pmnt', care, orict l-am analiza, nu mai implic dect o via >or$anic', fr de nici un aspect ma%or istoric. 4voluia semnificaiei ni se pare o frumoasa mrturie, cntrind mai mult dect orice document, despre procesul de retra$ere al unei populaii din >istorie' ntr-o via de orizonturi or$anice. 4voluia semnificaiei >pavimentum- pmnt' este o dovad despre o sc#imbare total a stilului de via, mutat de pe un plan ma%or pe un plan minor. =enomenul trebuie vzut n toat amploarea sa, cu att mai mult cu ct poate fi spri%init i cu alte mrturii analoa$e. <u e vorba despre o oarecare sc#imbare trectoare, ci de o sc#imbare profund, total, de tip de via, i fr ntoarcere la poziia odat prsit. 5espre aceast mutaie mrturisete i evoluia plin de tlc a cuvntului >veteranus', care devine >btrn'. Sensul cuvntului >veteranus' 8soldatul de o via care a trecut la pensie cu drept de mpmntenire: presupune un fundal de civilizaie de caracter ma%or, istoric. 0r, semnificaia cuvntului ndur o mutaie, oprindu-se la acea desi$nat n limba romneasc prin cuvntul >btrn'. Sensul cuvntului >btrn' nu mai posed 293 ca fundal dect o via de orizont or$anic i anistoric. 0rice alt neles sau subneles care ar aminti de >veteranus' s-a atrofiat. 1nvitm pe istoricii i filolo$ii notri s cerceteze mai de aproape evoluia semantic a diverselor cuvinte romneti care au ca rdcin nite termeni latini le$ai la obrie de noiuni proiectate pe un fond de civilizaie istoric, ma%or. S-ar confirma credem de$rab procesul pe care-l bnuim i la care ne referim, ntrezrim aproape e*istena unei le$i psi#olo$ice-filolo$ice, care ar n$dui eventual s fie formulat astfel& cuvintele latine desi$nnd noiuni proiectate pe un fond de civilizaie istoric, ma%or, sau se vor pierde, sau, pn s devin romneti, vor adopta n $enere un neles care nu mai implic dect un stil de via or$anic. Acest efect de transpunere dintr-un tip de via ntr-altul trebuie scrutat cu toat atenia cuvenit 6nota17. -uvintele latine de o semnificaie care nu implic o civilizaie sau o via istoric pe plan ma%or tind a-i pstra n limba romneasc , nelesul ori$inar 8$ranum-$ru, stella-stea, ful$ur-ful$er, cicuta-cucut, coelum-cer etc., etc.:, fr ca alterrile de sens s fie ns e*cluse. Alterrile, deplasrile de sens ale cuvintelor de acest soi sunt n orice caz mal accidentale i se e*plic simplu numai prin ntrebuinarea lor >metaforic'. Kn alt interesant document pentru procesul de retra$ere a pre-romnilor din >istorie' ntr-o via de tip >or$anic' este de pild i cuvntul >oaste'. 4l deriv din >#ostis', care dup cum se tie n latinete nseamn >duman'. Sensul cuvntului romnesc >oaste' dateaz deci tocmai dintr-o epoc n care pre-romnii se dezbrcaser de viaa pozitiv, ma%or, n cadrul unui stat, adaptndu-se la o via anistoric, de aspect or$anic, ntr-o ar n care armatele nu mai erau ale lor, ci totdeauna ale dumanilor 8#ostis:. 5e unde ncetul cu ncetul cristalizarea semnificaiei de astzi a cuvntului >oaste'. <u am strui asupra fenomenului dac nu i-am atribui oarecare nsemntate i sub alte un$#iuri, n adevr, o ntrebare se ridic& ntruct acest fenomen de evoluie semantic, implicnd o transpunere radical de la un tip de via pe un plan ma%or la un tip de via pe plan minor, ar putea forma un document istoric cu privire la continuitatea romnismului n 5acia Araian( .rocesul, de incomensurabile efecte, al retra$erii din istorie ntr-o via de tip or$anic ni se pare c nu ar fi putut avea un tot aa de pre$nant profil n sudul 5unrii ca n nord. n sudul 5unrii populaia pre-romneasc, i apoi romneasc, rmnnd n imperiul sau la mar$inea imperiului, a fost de fapt tot evul mediu, ntr-o form sau alta, mult mai an$a%at la viaa >istoric' dect n nord. Aceast mpre%urare sporete probabilitatea pentru teza c evoluia semnificaiilor despre care vorbim s-a putut produce mai lesne n nordul 5unrii. .unem aici cu. toat precauia cuvenit numai termenii unei probleme, vrednic de a fi atacat cu tot aparatul tiinific. Ar fi interesant s se cerceteze ntre$ vocabularul nostru sub acest aspect, s se scruteze, adic, urmele lsate pe corpul cuvintelor, n c#ip de sti$me semantice, de marele proces al retra$erii din istorie ntr-o via de tip or$anic. Aspectele $eo$rafice ale acestei retra$eri pun o c#estiune de fapt mult mai secundar. Knii istorici, mai catastrofici, nclin s ima$ineze refu$ierea ca o retra$ere total n muni, alii atenueaz $rozvia veacului i-i multiplic pitorescul nc#ipuind retra$erea i ca o ascundere n pdurile de es. 1mportant n ambele cazuri nu e att retra$erea ntr-un peisa% sau altul, ct retra$erea du#ului unei populaii, care renun la istorie, la viaa de tip ma%or, i se salveaz n viaa de tip or$anic, minor. 5e aci ncolo portativul ma%or >istoric' al 5aciei este ocupat de cntecul altor populaii i noroade, care se aaz aci, mai vremelnic sau mai statornic, dup cum le n$duie steaua sn$elui i a norocului. 4le vor deveni stpnitoare, fiind an$a%ate tot timpul n ritmul i n reeaua dinamic a >istoriei' ca atare. Seminii revrsate din coul ?umei <oroadelor, seminii $ermanice, bunice, slave, bul$are, avare, pecene$e, cumane, un$are, toate au venit, au stat, s-au dus sau au rmas. ?uli dintre cei rmai s-a ntmplat s fie absorbii de buretele anonim al unei populaii auto#tone, care nu voia n nici un fel s se lase trt n >istorie'. Aceasta era trstura cea mai izbitoare a populaiei auto#tone, n adevr timp de o mie de ani aproape, pre-romnii i romnii manifest un fel de atitudine instinctiv de autoaprare care se poate nunii boicot al istoriei. 4i nu se adun n mase or$anizate ca s se lanseze n aciuni de lar$ desfurare, care i-ar fi ademenit, epic, n istorie. 0 populaie, n care ctva timp a trit poate va$ amintirea unei viei de tip ma%or, boicota instinctiv, 6nota 17 1. 1at cteva cuvinte care ar putea veni n discuie n ordinea aceasta de idei. nainte de toate nsui cuvntul >cuvnt', care deriv din >conventum' 8nele$ere-convenie, ntrunireC n franuzete >conventum' a dat >couvent' ^ mnstire:. >A deprta' ^ >de Puartare' 8de la >Puartus':, care nseamn >a alun$a dintr-un cartier al urbei'. >=emeie' ^ >familia' 8ca noi- une %uridic:. 4timolo$iile sunt citate dup 4tFmolo$isc#es @orterbuc# der rumVnisc#en Sprac#e de Se*til .ucariu 8Neidelber$, 193E:. 6;nota 17 291 pe urm c#iar i fr de acea amintire, orice ncercare de a o smul$e din viaa de tip or$anic i de a o atra$e n vrte%urile i n apele istoriei. 4a presimea c aceast istorie, ce se fcea i se desfcea n protuberante inconsistente, nu putea n nici un c#ip s fie a ei. <u mai puin populaia romneasc, fi*at la un moment dat nu numai ntr-un anume peisa%, ci i ntr-un anume orizont interior, care formeaz cadrul su stilistic, dezvolt pentru ea o via sufleteasc i material, reli$ioas i cultural, cnd mai plin, cnd mai redus, o autonomie fireasc n limitele n$duite de vitre$e circumstane, totdeauna ns numai pn la malul alviei n care cur$e cu valuri $l$itoare >istoria'. 0rizontul interior al acestei populaii era cel >mioritic'. Acest orizont s-a constituit ca un cadru al unui anume sentiment al destinului, i coincidea cel mai adesea i cu mediul fizic 8plaiul: n care s-a statornicit, cu deplasri sezoniere, omul romn. Sub un$#iul or$anizrii vieii sociale, acest >orizont' nu se putea realiza prea amplu, din cauza, stpnirilor suprapuse& el se reducea la viziunea >rii'C ara era alctuit de obicei dintr-o vale ntre liniile unor dealuri sau m$uri. >Zara', o entitate de natur aproape miraculoas, a vietate inut laolalt i nsufleit de ma$ia unui ru, coincide oarecum cu o unitate ritmic a spaiului mioritic. Autonomia acestor uniti, supuse e*terior unei stpniri strine, era desi$ur considerabil. .opulaia romneasc arta o rezerv mpins pn la boicot , e vorba despre un boicot firesc i nu lucid or$anizat , fa de stpnirea recunoscut e*terior, dar nu luntric. Stpnirea, plannd deasupra ca zodiacul, dar i sc#imbcioas ca zodiacul, nu s-a dovedit niciodat n stare s rpeasc pe romni n volbura istoriei ei. Acest boicot al istoriei, foc arznd sub cenua marii liniti, era nelepciunea vital a strmoilor notri, darul cu care au fost binecuvntai deodat cu frunza verde. -nd mpre%urrile n$duiau o destindere, >rile' romneti respirau, fcnd e*erciii de e*pansiune, n veacul al noulea, un$urii, la sosirea lor, au $sit voievodate sau cnezate romneti, pe cale de a-i ncepe >istoria', pe temei de iniiativ proprie, plin de verzi f$duinti. Aezarea un$urilor, apsri pecerie$e i cumane au zdrnicit apoi din nou manifestarea acestui potenial istoric, pentru nc o mie de ani n Aransilvania, pentru cteva veacuri n ?untenia i n ?oldova. Arei sute de ani dup aezarea un$urilor n cea mai bine aleas pust a pndelor, se $sesc indicii istorice mai presus de orice ndoial despre for- maiuni romneti cvasietatiste, ezitante i de minuscul nfiare, 292 n ?untenia. Kna dintre aceste formaiuni cti$ apoi, e $reu de tiut n ce mpre%urri i prin ce mi%loace, dintr-o dat o preponderen decisiv, lund o temerar, puternic iniiativ de an$a%are a populaiei romneti pe o linie ma%or, creatoare de istorie. ?atricea stilistic romneasc se trezea i ncerca s se realizeze nvoalt, nzuind spre roade depline, cum sunt cele obinute prin autoaltoirea unor vlstare alese pe un trunc#i naiv i slbatic. 4 ne$rit de impresionant ct de consecvent i de liniar crete i ct de persistent se consolideaz, pas cu pas, sentimentul spaial al ntilor creatori de istorie romneasc. .oate nu e tocmai lipsit de interes s se aminteasc mpre%urarea c populaia dacoromn s-a retras din viaa de tip ma%or n timpul cnd imperiul romnii pierdea definitiv suveranitatea asupra re$iunii noastre i c romnii se ncumet din nou n viaa de tip istoric sub auspiciile de periferie, s-ar putea zice tra$ic-favorabile, create fr de voie de d alt mare formaiune imperial, de cea mon$o- lic. 8-ineva se ntreba dac nu cumva i-a a%utat pe acest drum al $sirii sinelui i e*emplul cavalerilor teutoni, care, o mn de oameni, au tiut aa de bine s se or$anizeze prin prile locului(: 4vocarea timpului e posibil doar prin ima$ini i ipoteze. =apt e c dinamica aceea, de nceput, nu poate fi asemnat dect cu a seminei trezite. -e efervescen celular, de vi$oare embriolo$ic, creatoare de stat i de istorie ntre -arpai i 5unre n partea a doua a secolului al T111-lea+ Se ncerca un proces cu faa #otrt ndreptat spre viitor, tocmai invers celui ce se petrecuse o mie de ani n urm. Arecutul era definitiv uitat. )miele rare erau atribuite unor fpturi de poveste, uriailor, ncepea ceva nou. .robabil c i despre acest nou proces s-au pstrat mrturii lin$vistice. <u ni se pare tocmai e*clus ca din acest timp s dateze cristalizarea statornic a semnificaiei cuvntului >ar' ca >stat', dup ce ori$inar acest ter- men fusese >terra' 8pmnt:. 5e la o semnificaie ce implic o via de tip or$anic 8terra:, se face trecerea la o semnificaie ce implic o via de tip ma%or, istoric 8ar:. -e mi%ire ca de auror, ce cretere a sentimentului spaial de la Seneslau la Ai#omir, de la acesta la "asarab, de la "asarab pe urm la ?ircea cel "trn. 5oar cteva decenii mai trziu dect n ?untenia se nfirip .acelai proces i n nordul romnismului, n ?aramure i n ?oldova. 5e la 5ra$o la "o$dan, pe urm sub ?uatini, pn la Htefan cel ?are, sentimentul spaial se $sete n e*uberant cretere. 299 >Statul', de acum, nu mai e 0 formaiune strin, fr nervuri n substana populaiei, ci un acopermnt prielnic substanei ocrotite, ale crei latene izbucnesc cu rar vn%oie, nflorind pe un podi de remarcabil continuitate ascendent, i lund c#ipul celei mai autentice >istorii' ce se poate ima$ina. /iaa cu apele micate de un ntunecat-luminos destin, nfp- tuirile cldite pe sn$e nind ca dintr-o putere teluric, bisericile cldite pe lumin, i toat opera, de zmeu i de ar#an$#el, ale lui Htefan cel ?are alctuiesc mpreun mica noastr venicie revelat n timp. -lcm pe pmnt sfnt& iat, cu adevrat, o substan i forme >istoriceQ+ 4 aci o via care reprezint o istorie autentic, nu mai puin dect viaa mprailor medievali $ermani, cum ar fi aceea a No#enstaufilor, de pild, dei dimensiunile ei sunt, prin fora mpre%urrilor, desi$ur neasemnat mai sczute. 5inamica, $eniul, ener$ia, demnitatea voievodal, spiritul de iniiativ, i vitalitatea e*cepional puse de Htefan cel ?are n destinul su istoric ar fi fost, prin virtuile lor, suficiente s duc la crearea unui spaiu moldovenesc de ntinderi i proporii imperiale. Htefan a fost din belu$ nzestrat cu toate calitile pentru plsmuirea unor asemenea zri mprteti de lar$ respiraie istoric. Bmpre%urri e*cepional de $rave 8irezistibila e*pansiune turceasc: l-au silit ns, n cea mai mare parte, i intermitent, la defensiv, la reaciune, la consolidarea celor dobndite. <ici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prile% de a simi aroma mreiei pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. 5ar n faza ei cea mai #otrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie oarecum fizic zdrnicit n, posibilitile ei, prin intervenia unor factori absolut copleitori. Htefan cel ?are a fost prin c#emare pe drumul unui cosmos romnesc. 4ner$ia i intuiia creatoare, puse n tot ce a fcut pentru pmntul su n puinul r$az ce i l-a n$duit permanenta aprare, ncoronat de attea triumfuri, ar fi meritat s nu fie tiate att de brutal n calea desfurrii lor fireti. Sub stpnirea lui Htefan stilurile ar#itectonice, bizantin i $otic, se adapteaz uimitor la necesiti or$anice i la matca1 localC sinteza lor nou e n stare, prin simplitatea soluiilor ei, s comunice oricui re$retul c au fost prematur ntrerupte. -te posibiliti nu s-au stins deodat cu domnia lui Htefan, sub care rsritul i apusul se ntlnesc ntr-o alvie att de prielnic unei noi viziuni 29D ar#itectonice i metafizice, nsi natura romneasc era pe drumul de a deveni, datorit bisericilor i mnstirilor, care se inte$reaz aa de $raios i de brbtesc n ea, o >natur- biseric', de mare aspect pitoresc i solar-sofianic. 5ar att cldirea spaiului imperial, ct posibilitile unei monumentale culturi 8pentru o asemenea cultur se puseser bazele populare deodat cu ncretinarea romnilor: au fost zdrnicite prin unul din acele ful$ere nprasnic-absurde care bntuie istoria omenirii. 5e ast dat lipsa de noim a istoriei poart n manuale titlul& >4*pansiunea imperiului otoman'. )etezarea posibilitilor romneti a fost de lun$ durat. Kn al doilea prile% att de prielnic pentru desfurarea pe plan ma%or a matricei stilistice romneti nu se va mai da niciodat romnismului. .entru aceast matc btea atunci un ceas unic, care nu se mai repet& niciodat+ Acest >niciodat' e de fapt semnificaia ultim a dramei ce s-a petrecut atunci. <u faptul n sine c ara trebuia nc#inat sub o form sau alta unei alte puteri era tra$ic, ci mpre%urarea c prin nc#inare se pierdea, n momentul cel mai #otrtor, o dat pentru totdeauna, posibilitatea unei evoluii or$anice i fireti a romnismului. Atunci ncepe de fapt >criza' poporului romnesc, care de patru sute de ani se menine aceeai n felurite forme, metamorfozndu-se de la o $eneraie la alta. Aemeiul acestei crize este ntreruperea evoluiei fireti, ce fusese sltat att de f$duitoare i cu attea realizri pe o linie ma%or n perioada voivodal pn n secolul al T/1-lea. Jeniul, vite%ia i faptele de rzboi ale lui Htefan cel ?are n-au fost n stare s salveze evoluia istoric fireasc a poporului romnesc. 4l n-a putut s lase urmailor dect visul, cu faa ntoars spre trecut, al unor posibiliti. =aptele lui, ca i cele de mai nainte ale lui ?ircea cel "trn din cealalt ar romneasc, i ca i faptele epice de mai trziu ale lui ?i#ai /iteazul, acel #aiduc i cruciat ntr-o sin$ur persoan, care izbutete s mute pentru o clip zrile romneti, nu reuesc s mntuiasc >evoluia' istoriei noastre. 4i reuesc numai s fac din nou posibil involuia du#ului romnesc. -eea ce de asemenea e o fapt. 5u#ul romnesc se retra$e nc o dat din >istorie', sau nu va mai participa la ea dect tan$enial sau n aparen, ncepe cu alte cuvinte n alt c#ip un nou boicot al istoriei, de nfiri diferite, dup re$iuni. -eea ce se desfurase oricum pn la proporii de stat or$anic i de cultur ma%or, sub Htefan, devine iari via anistoric, cultur rneasc, matrice stilistic cu nfloriri, uneori de respectabil densitate, dar pe plan minor. 29E /om asista de acum iari vreme de cteva veacuri la acea specific reaciune romneasc de noncooperare cu istoria. 4 o mn$ietoare dovad de vitalitate i de instinct conservator acest mod de a reaciona. <u toate popoarele a%unse n zonele ne$uroase ale ursitei sau nfrnte i sub%u$ate manifest aceast reaciune >involutiv'. 5in frecventarea trecutului recoltm c#iar impresia c acest fel de popoare e destul de rar. Bn adevr cele mai multe popoare, mai mrunele, se las dup nfrn$ere ispitite s participe la >istoria' ce se face cu ele, peste ele, mpotriva lor. )ezultatul e de obicei dispariia lor, dac nu fizic, cel puin spiritual. .oporul romnesc >boicotnd istoria' se retra$e, mocnind interior, ntr-o via de tip or$anicC aceasta nu mpiedic de loc ca arta rneasc, ar#itectura de stat, poezia i cntecul popular s triasc c#iar un timp de frumoas eflorescent, ntr-o epoc pentru ele >anistoric'. )ecunoatem c de ast dat retra$erea din istorie nu mai e aa de total ca n vrsta de mi%loc. 0 clas aa-zis mai de elit, care nu nceteaz s participe la >istoria' ce se face prin blestemat substituire din partea altora pentru romni, se complace, cteodat destul de condamnabil, ntr-un fel de >suro$at de istorie'. 5in mtasea cuvintelor, din caierul mprtiat n toi spinii rii, se toarce c#iar o limb literar romneasc, menit s mbrace n vra% i srbtoare umile preocupri reli$ioase 8ndeosebi traducerile "ibliei: i cronicreti 8?iron -ostin, <eculce:. Aceast via cultural, cu tot cuprinsul ei, un ma*imum anevoie cucerit, deficient, de-un caracter fortuit, te las cu presimirea amruie c totul trebuia s fie altfel dect s-a ntmplat s fie. n parantezele desc#ise n cadrul istoriei >altora' au loc desi$ur i evenimente politice >romneti', toate purtnd ns mai mult pecetea >aventurii' dect a unor fapte >istorice'. Aventurile, fie c#iar de simbolic anver$ur, nu pot fi n nici un caz confundate cu istoria, ntre aceste aventuri de culoare cvasiistoric, socotim de pild cele izvorte din visurile bizantine imperiale, citite mai curnd din nori dect din stele, ale unui /asile Lupu, domnitor cu momente nendoios frumoase, dar cam vanitos i prea aplecat spre strlucire $unoas. Aot astfel i faptele politice ale $enialului 5imitrie -antemir se claseaz toate la rubrica aventurilor. <u fiindc, ntr-un moment de cumpn istoric a rsritului, nu a prevzut ndea%uns cine va nvin$e n rzboiul ruso-turc, ci fiindc c#iar de nvin$ea .etru cel ?are, arul intempestiv al tuturor ruilor, acesta nzuind spre motenirea cezarilor din imperiul rsritean, 29G -antemir, ar fi fost n orice caz osndit s devin ceea ce a devenit cznd& un simplu consilier al arului. .entru %udecata domnilor romni circumstanele sunt desi$ur atenuante& n adevr nu li se permitea dect ec#ilibristic, combinaii, intri$i, aventuri, din cnd n cnd cte o fapt bun, dar nu >istorie'. Aproape sin$ur domnia i opera lui -onstantin "rncoveanu, minunat amestec de renatere i de bizantinism, de baroc i de orientalism, altoit pe romnism i cretinism, ne apar, cu #orbota lor artistic si de binefaceri, ca o aluzie reconfortant la ceea ce ar.fi putut s fie o epoc de adevrat >istorie' romneasc. )mnnd n pervazul criteriilor noastre iniiale, trebuie s stabilim c dup ?i#ai /iteazul nu se mai poate vorbi despre o >istorie' n rile romneti. .oporul a luat drumul involuiei i, rmnnd cu sine nsui, s-a realizat uneori ntr-o flor de o bo$ie uluitoare, pe un plan minor. -eea ce se petrece deasupra, merit doar epitetul de >cvasiistorie'. 4poca aceasta de suferin i pitoresc, baladesc, dar nu epic, i-a avut cronicariiC ea nu poate avea nici astzi altceva dect cronicari, fiindc structura i $reutatea ei nu o fac apt pentru a fi cntrit cu msuri >istorice'. Se pare ns c poporul pstreaz ntr-un fel i n aceast epoc un >dor' de >istorie'& viaa i faptele #aiducilor le in loc de istorie i de epos. " timpul n care nfloresc baladele #aiduceti, i care cronolo$icete ar fi poate de multe ori mai nimerit s fie mprit dup viaa #aiducilor, dac am avea urme mai si$ure despre ei, dect dup calendarul unor domnii de pripas, n Ardeal de alt parte, ceea ce ar fi putut lua nfiare istoric a fost deviat, mplinindu-se #ibrid, pe poteca denaturrilor. Kn 1on Nuniade, splendid personalitate, fcea, n mare parte cu ostai romni, istorie un$aro-europea#. =iul su, ?atei -orvinul, cu desvrire smuls din mediul etnic, s-a transplantat ntr-o >)enatere' de du# strin. Sin$urii romni ardeleni care au fcut >istorie' s-au simit din nefericire ispitii de stea$uri care nu intereseaz destinul nostru dect indirect. 4i reprezint cazuri cu totul e*cepionale, suficiente totui pentru a dovedi c am fi avut cu vrf i ndesat aptitudini creatoare de istorie. Aceste e*emple nu trebuie niciodat uitate cnd e vorba s se ilustreze aptitudinile de ras. 1ndiferent ns de ceea ce fii izolai i nstrinai ai si cucereau lturalnic, poporul romnesc din Ardeal continua n realitate instinctiv boicotul istoriei, retras n viaa de tip or$anic, cu cultura ei etno$rafic-reli$ioas. Subliniem c boicotul istoriei nu apare n nici o alt provincie 297 aa de drz i de consecvent ca la rnimea romaneasc din Ardeal. 1at cteva strlucite documente. Kna dintre cele mal importante prefaceri pe care o nre$istreaz istoria european este neaprat )eforma. )eforma a produs sc#imbri enorme n viaa sufleteasc, cultural i politic a continentului. Ardealul a fost, precum se tie, printre cele dinti ri invadate de noul du# 8ca varietate de idei reli$ioase, Ardealul face pn astzi concuren 4lveiei:. Au ptruns aci sporadic #usitismul, masiv protestantismul, calvinismul, ca un infiltrat unitarismul, iar catolicismul i ortodo*ia e*istau dinainte. Aproape toate aceste micri, fiecare pornind din fanatismul >sin$urei' doctrine salvatoare, s-au strduit s reformeze i pe romni. 4vident, cu acceptarea ntr-o form oarecare a )eformei, acetia s-ar fi contaminat de a$entul febrei istorice i s-ar fi ndrumat spre o via de linie ma%or. 5ac se dovedete undeva eclatant boicotul istoriei, ca atitudine i reaciune romneasc, este aci. )omnii, dei alctuiau cea mai numeroas i cea mai %efuit de drepturi populaie a Ardealului, rezist tentaiei multiforme. 4i rmn compact n afar de )eform. Saii trec unanim. Kn$urii i secuii n mas. )omnii persist n conc#ilia lor steasc, strmoeasc, dispreuind c#emarea ceasului lumii. Acelai lucru s-a petrecut i n secolul al T/111-lea, cnd catolicismul de stat a ncercat decenii n ir s atra$ pe romni n istorie. -atolicismul a euat. 8-ci capturarea unei pri a romnilor a nsemnat o simpl sc#imbare de firm. Knirea cu )oma nu le-a putut altera nici du#ul reli$ios, nici stilul cultural.: Bn $enere romnii s-au ferit, prin nepsare, s participe la o istorie care nu era e*presia fiinei lor. <u mai puin ns ei s-au aprat din rsputeri, cu izbucniri elementare, cnd amestecul strin le amenina patrimoniul vieii lor de tip or$anic, matricea stilistic, smna unui viitor presimit, autonomia srciei lor. La %umtatea veacului al T/111-lea -lu$rul Sofronie, ncon%urat,de $arda lui de doisprezece #aiducei dup c#ipul i asemnarea apostolilor, ma$netizeaz i rscoal rnimea ortodo* din Ardeal, devenind un fel de voievod nencoronat, stpn absolut pe o mare parte a Ardealului& n lupt pentru aprarea ortodo*iei. Se fcea un fel de istorie de tip special, un fel de istorie prin >reaciune' fa de ceea ce venea dinafar. "oicotul istoriei, atitudinea de totdeauna, ia din cnd n cnd proporii istorice. <oncooperarea nceteaz prin scurte intervale de a fi rezisten pasiv, 29I prefcndu-se n reaciune or$anizat. -am acelai lucru avea s se ntmple, pe un plan nu numai reli$ios ci i social-economic i naional, n revoluia lui Noria 817ID:, iar mai trziu, fr aspectul reli$ios, n rezistena activ a lui Avram 1ancu 81IDI:. "oicotul istoriei, de amploare istoric, izbucnea de fiecare dat, n esen, pentru aprarea conc#iliei spirituale i materiale a satului romnesc. La nceputul veacului al T1T-lea, dup )evoluia francez i cutremurul napoleonic, deodat cu nviorarea obteasc a ideii naionale n 4uropa, se ivesc i sub tria romneasc ntile semne ale unor aciuni politice contiente, care, consecvent, pro$ramatic i norocos urmrite, vor duce peste un secol, cu lo$ic de fier, strns spri%init de soart, la unitatea politic a poporului romnesc 8191I:. 4tape importante i necesare n dialectica i n strate$ia imanent a acestei ntre$iri au fost unirea principatelor romneti i cucerirea independenei politice a vec#iului re$at. 5in momentul n care s-a constituit o )omnie politic independent, satul romnesc, con-c#ilia, putea desi$ur, i fr alt descntec, s-i emit substana i s ias n sfrit din atitudinea de noncooperare cu istoria, i s apuce iar calea evoluiei ca s umple cu $nduri i cu forme proprii cadrele statului. -onc#ilia ns, dei treaz n felul su, nu s-a putut dezvolta aa de repede cum cereau necesitile de stat i reeaua comple* a interdependenei europene. -onc#iliei i-ar fi trebuit timp, fiindc orice evoluie fireasc cere timp. Aceast ncetineal, ce se nele$e de la sine, a fcut ns ca statul s fie invadat de forme confecionate, strine i improprii. 5e altfel mpre%urarea c posibilitile de nou evoluie ni s-au #rzit de-abia ntr-o faz de cultur european consumat ne fcea cu neputin o evoluie absolut fireasc. <e cuceream independena prin virtui proprii de o parte, dar i prin %ocul forelor europene. <u puteam deci s ne meninem i s ne dezvoltm ca stat dect inte$rndu-ne n 4uropa, i acceptnd, de multe ori netrecute prin nici o strun$, forme croite cu foarfeci strine. Satul romnesc, pstrtorul matricei noastre stilistice, rmnea n urmC el i lua un sfnt i iritant r$az. )ecunoatem c nu se putea altfel. 0 evoluie fireasc urmeaz oapta unor pravili misteri- oase, ea nu se face la porunc i nici nu se poate accelera pe cale c#imic. 5e alt parte nu era deloc recomandabil s nu acceptm anumite forme de circulaie european 299 fr de a ne e*pune din nou prime%diei descompunerii. S nvm pentru nc puin timp sfnta i iritanta rbdare. Satul, cu matricea sa stilistic, se $sete n ofensiv mpotriva tiparelor care nu sunt fcute pentru fpturile noastre, i va umple ncetul cu ncetul, cu- substan proprie, att pe trm material, ct i pe trm spiritual, cadrele vieii noastre de nivel ma%or. .oate numai urec#ile noastre sunt de vin c nc nu aud cntecul creterii i al naintrii. 2D3 <titlu> I&*LU'&' MO('LATOAR' +I CATALITIC' /eacul al T1T-lea s-a nsrcinat s nre$istreze toate etapele i peripeiile emanciprii politice a poporului romnesc, nc#eiat i mplinit deodat cu sfritul marelui rzboi. Strate$ia eliberrii, cu concesiile inevitabile ce trebuiau fcute situaiei i constelaiilor epocii, ne-a silit din capul locului s acceptm anume influene, spirituale si de civilizaie, europene. -nd %udecm unele aspecte nu tocmai simpatice pe care le-am adoptat, de-a $ata i prin import, deodat cu renaterea noastr, nu trebuie s uitm mpre%urarea atenuant c acest proces, decisiv pentru nsi e*istena noastr, nu se putea n nici un caz produce fr de o #otrt ncorporare a noastr n cultura i n civilizaia european. )ezultatele ncorporrii sunt oricum demne de luat n seam, cteodat c#iar cu totul remarcabile, iar cele laturi penibile rmn n fond rscumprate de avanta%ul fr perec#e al libertii. 0 privire n %urul nostru ne prile%uiete mn$ierea naiv, i un pic rutcioas, dac voii, c nu numai noi am trecut prin procesul cu dou fee, una de zi i una de noapte& adic prin procesul de autoconstituire i de imitaie. 5e asemenea nu .numai noi suferim de viciile de attea ori e*plicabile ce au fost infiltrate mai ales pturii sociale conductoare n lun$a perioad de dependen. .opoarele care ne ncon%oar sufer i ele n diverse msuri de aceleai pcate, c#iar i atunci cnd n-au fost supuse acelorai vicisitudini. <u trebuie prin urmare s ne osndim cu cuvinte nedrepte, dar nu trebuie nici s prezentm ca virtui nite simple nea%unsuri. =r de a fi ctui de puin romantici, putem afirma c noi, din clipa n care a fost nmormntat Htefan cel ?are, nu mai puteam avea o >istorie' nealterat. 1storia noastr nu mai putea s fie dect cvasiistorie, sau pseudoistorie, istorie deviat sau istorie prin reaciune, dar nu istorie de evoluie fireasc. .rintre pcatele cele mai dureroase de care ne-am molipsit n perioada de dependen este desi$ur acela de fi pierdut simul viitorului, orizontul temporal al evoluiei i al liniei ma- %ore. 2D1 -redina c improviznd , creezi e de fapt dumanul de altdat, care ntrzie printre noi n forma propriei noastre deficiene. 1nte$rarea noastr n reeaua determinantelor europene s-a fcut prin acceptarea cate$oric, uneori c#iar pro$ramatic, a unor nruriri apusene crezute salutare. Knele ne-au sosit n numele unor amintiri ancestrale din rile romaniceC la nceput sporadice din 1talia, pe urm struitoare, masive, copleitoare, din =rana. Alte influene ne-au ncercat ca o solie din rile $ermanice. Acestea i-au mplinit rostul, cteodat prin strecurare osmotic, de la vecin la vecin 8catena nu e tocmai lun$:, cteodat datorit struinelor unor oameni crescui de-a dreptul ntr-un du# mai de la miaznoapte. <u e locul s ne pierdem ntr-o disertaie asupra constituirii vieii noastre de stat ca atareC n privina aceasta nici n-am avea multe de adu$at la cele ndeobte tiuteC dorim totui s spunem cteva cuvinte despre influenele spirituale. /om ncerca s artm deosebirea de esen ntre influena francez i cea $erman, e*ercitate, ntia necurmat, a doua mai incidental, de un secol asupra vieii noastre culturale. S-au remarcat desi$ur, cteodat c#iar prea insistent, att din partea criticilor romni, ct i din partea strinilor, urmele acestor tipare pe substan romneasc, dar nu s-a pus nc deloc problema naturii acestor influene. S-a afirmat doar $lobal c induciunea francez a fost mai masiv i mai susinut, ceea ce de altfel e profund adevrat. /om vedea ns mai la vale c diferena dintre cele dou nruriri nu e numai de $rad, de intensitate i de amploare, ci i de $en, de calitate. -eea ce, s sperm c nu nadins, a rmas de fiecare dat fr meniune. ?ai nti cteva cuvinte despre cultura francez i despre cultura $erman, i o caracterizare sumar a lor, sub un$#iul capacitii lor inductive. -ultura francez i cultura $erman, fiecare cu calitile i cu scderile sale, reprezint dou mari aspecte i alctuiri culminante ale spiritului european. Att cultura francez ct i cea $erman au o >istorie' a lor, de evoluie relativ fireasc, realizat la adpost de incizii diformante, n timp de multe secole. Ambele culturi se desfoar n faze, cu stadii intermediare, pe ,o linie ma%or de dialectic stilistic. Succesiunea stilurilor, cronolo$ia lor, nu e c#iar paralel n =rana i n Jermania. -nd una, cnd cealalt, c#iopteaz n urm. 1niiativa stilistic aparine pentru unele domenii =ranei, pentru altele Jermaniei. /rednic de luat aminte este ndeosebi faptul c realizrile stilistice corespunztoare din =rana i din Jermania manifest un coeficient 2D2 etnic care menine ntre ele permanent aceeai deosebire. Acest coeficient diferenial intervine de fiecare dat, fie c e vorba despre $otic, despre clasicism, despre baroc, fie c e vorba despre rococo, despre romantism, despre naturalism sau despre simbolism. 5iferena dintre $oticul francez i cel $erman, dintre clasicismul francez i cel $erman, dintre barocul francez si cel $erman, se istovete ntr-o formul e$al. =ormula e aceasta& francezul e n toate stilurile sale mai msurat, mai sobru, mai discret, mai >clasic' dect $ermanul. Jermanul e n toate stilurile sale mai de msurat, mai e*cesiv, mai particular, mai >romantic' dect francezul. Joticul $erman e mai >romantic' dect cel francez, barocul francez e mai >clasic' dect cel $erman. -lasicismul $erman e mai tomantic dect clasicismul francez, care e clasic pn la >academic'. Hi aa mai departe. <u credem s se $seasc n toat istoria celor dou popoare nici un fenomen e*cepional care s nimiceasc valabilitatea acestei formule. 5e unde vine aceast permanent diferen( <e e team c nu vom putea rspunde ntrebrii dect circumscriind nc o dat constatarea. 5iferena nu poate fi lmurit dect printr-un coeficient etnic. =rancezul, oricare i-ar fi tendinele iscate de epoc, se simte ndrumat spre o spiritualitate de forme mai rotun%ite, mai clare, mai stpnite, mai discrete. =rancezul tinde spre lamur transparent, spre o cultur care e tipic, le$e diafan, un cristal, un model uni- versalC el %ertfete individualul de dra$ul msurii, al retuei i al ec#ilibrului. Jermanul cultiv particularul, individualul, ceosul i pduraticul, i are un orizont care l ndeamn spre e*ces i de msurat n toate manifestrile sale stilistice. -ultura $erman are un caracter mai local, mai particularist, mai romantic, mai viu, mai puin conformist i mai puin academic dect cea francez. =rancezul ca >ins' e absorbit de un tip $eneric. Jermanul crete luntric, debordnd le$ea, umplndu-i cadrele individualitii sale ca atare. -e urmeaz de aci n ceea ce privete capacitatea inductiv a acestor culturi, n raport cu spiritul altor popoare( -ultura francez i aro$, prin nsi natura sa, demnitatea unei valabiliti universaleC ea se consider >model' mai presus de orice discuie, i n raport cu >cellalt' ea nu admite dect s fie >imitat', ca e*emplu suprem, ca le$e i ar#etip. =rancezul de altfel, care i impune sie nsui acest tipar, nici nu s-a silit niciodat s se transpun n psi#olo$ia altor popoare. 4l e omul cel mai despuiat de darul de a iei din cercul ma$ic al stilului su. Aceasta nu fiindc darul i-ar fi lipsit dintru nceput, ci fiindc n curs de secole 2D9 el i-a sacrificat posibilitile de acest fel, lsndu-se absorbit de forme crezute valabile ca atare. -ultura francez dicteaz oricrui strin care se apropie de ea& >fii cum sunt eu+' =rancezul nu va nele$e niciodat pe strinul care va rspunde& nu+ Aceasta atitudine i s-ar prea cel puin monstruoas. -ultura $erman, fiind cu totul altfel orientat, nu va ridica niciodat pretenia& fii cum sunt eu+ -ultura $erman are contiina mreiei sale, dar ea se simte particular, ea i cunoate nlimile i adncimile, dar n acelai timp ea i d seama de caracterul ei local i individualist. 4a nu se recomand neaprat ca un model, fiindc nu tinde spre clasicC prin tot belu$ul ei de forme i alctuiri ea e romantic, izvornd dintr-un cult primordial al individua- lului. -nd apare n faa strinului, ea, prin c#iar firea ei, sftuiete& >fii tu .nsui'. A nu nele$e acest apel intrinsec nseamn a nu nele$e nimic din natura intim a culturii $ermane. 1nfluena spiritului $erman asupra celorlalte popoare a avut deci mai puin caracterul unui model de imitat, ct caracterul unui apel la propria fire, la propriul du# etnic al acestor popoare. -unoatem din c#imie substanele care, fr de a se combina cu anume alte elemente, nlesnesc numai combinaia acestora ntre ele. Acele substane active, care rmn totui pe din afar, se numesc >catalitice'. 1nfluena $erman e mai mult de natur catalitic dect modelatoare. 4a e un a$ent prielnic unei reaciuni de sine stttoare. 4a avanta%eaz formaiunea proprie a celuilalt. 4a nlesnete un %oc, n care nu intr. 4a >moeti' n sens socratic. -ultura francez e ca un maestru care cere s fie imitatC cultura $erman e mai curnd un dascl care te orienteaz spre tine nsui. 4 oportun s amintim c aa-numitul curent al slavofilismului, de pild, de ale crui atitudini i ideolo$ie se resimte toat viaa spiritual ruseasc de un secol ncoace, s-a ivit i a nflorit sub ma$ia ocrotitoare a romantismului $erman. Jnditorii rui, vizionarii stepei, care cereau o valorificare necondiionat a vieii reli$ioase ortodo*e, i care, cei dinii, i-au ndreptat interesul spre mu%icul rus, ca spre ?esia sau spre purttorul misiunii ruseti n lume, descind dintr-o cunoscut metafizic $erman. Arebuie s recunoatem c ruii au asimilat aceast filozofie, nu ca o mas doctrinar n stare s-i copleeasc pe dinuntru, ci n forma unui >apel' la ei nii. 6nota 17 1. Aceste idei despre cultura francez i $erman au fost adesea e*ploatate de publiciti romni fr de a indica izvorul lor. Se cuvine deci s amintim c studiul nostru a aprut ntia oar n aprilie 199G. 6;nota 17 2DD 4i au luat deci contact mai mult cu atmosfera, primvratec fertil a filozofiei $ermane, i n aceast atmosfer ei i-au vzut deodat crescnd toate potentele particulariste. 4ra un contact aproape ma$ic, ce i-a strnit ca o ridicare de stea$uri dintr-un somn ce inea c#iar de la nceputul vremurilor. Atin$erea a avut efecte tocmai contrare celor ce prin anticipaie se atribuie de obicei unei >nruririQ. Knii $nditori rui s-au aplecat cu totul asupra mu%icului teoforic, asupra du#ului local, i au nceput de pe aceast poziie, cu miros de tmie i #um, s critice cu o impresionant impetuozitate ntrea$a cultur apusean. -ritica i problematizarea culturii europene a nceput la dreptul vorbind n )usia, mult nainte ca aceast desprire de sine nsui s se fi ivit n 4uropa, ca autocritic. -riza culturii europene a fost cel dinii presimit de aceia pe care i-a trezit ntru spirit. 4*presia cea mai nalt a curentului slavofil rmne 5ostoievsMi, pentru care 4uropa era un >scump cimitir'. Slavofilismul constituie cea mai strlucit dovad cu privire la capacitatea >catalitic' a culturii $ermane. Kn popor strin are prile%ul s simt efectele acestei culturi n primul rnd ca un apel la sine nsui. .rin atmosfera ei aceast cultur nu ndeamn la imitaie, ct la $sirea sinelui i la o reaciune mpotriva a tot ce acoper inele. 1dentificm desi$ur i ntr-un asemenea proces de trezire datorit unui a$ent din afar, o form a influenei, dar se va recunoate c acest fel de influene merit alte epitete dect acelea care duc la imitaie pur i simplu. Jenul >catalitic' e compatibil cu demnitatea uman, orict de nalt idee am avea despre ea. La fel cu ruii ne $sim i noi, ntr-o situaie #otarnic, debitori apusului. 1nteresant e c influenele de natur catalitic ne-au venit, sub forma apelului la noi nine, aproape totdeauna de la $ermani. Luai istoria literaturii i a spiritualitii romneti de la 1I33 pn astzi i vei descoperi c cel puin momentele mai importante de ntoarcere la noi nine, de cutare i de $sire a romnescului, se datoresc unui contact >catalitic', direct sau indirect, cu spiritul $erman. )espectnd proporiile, semnalul nvierii pe care l-a dat J#eor$#e Lazr ec#ivaleaz pentru noi cu fapta rscolitoare de contiine a unui =ic#te pentru Jermania. -u Lazr ncepe la noi contiina filozofic a limbii romneti. 4l visa s fac din acest $rai #aina unei culturi ma%ore. A nu se uita& Lazr era un elev al $ndirii $ermane. Kndeva n fund de zare se ivesc zeii tutelari, de prezena crora el nsui poate nu-i da seama& monadolo$ia individualist a lui Leibniz i folclorismul lui Nerder. 2DE 1mpulsul lui Lazr a fost #otrtor, dar poate nu destul de puternic pentru ca evoluia de apoi s nu mai fie e*pus nici unui fel de crize. La un moment dat, cnd spiritul roman 8antic i catolic: a sedus unele nobile spirite romneti la o imitaie pe cale de a denatura cu desvrire $raiul romnesc, reaciunea decisiv i istoric a venit prompt i tranant, ca o lovitur de spad, tot din partea unei personaliti, care s-a nimerit s treac prin coal $erman& Aitu ?aiorescu. Am nsemnat cele dou momente numai n treact, ca s ne oprim cu mai mult interes asupra fenomenului, de o adncime i de o amploare unic, prin care se ilustreaz #otrtor teza noastr despre natura catalitic a influenei $ermane asupra du#ului romnesc. 4 vorba despre 4minescu. -ontiina etnic, din ale crei formule ne mai #rnim i astzi, a lui 4minescu a fost format $raie unei ample induciuni $ermane, dar o anume vra% de acest soi a desctuat n el i izvoarele incontiente, cele mai profunde, ale cntecului romnesc 1storia i critica noastr literar au fcut, dup cum se tie, o adevrat vntoare dup ideile de mprumut ale lui 4minescu. Satisfacia $onacilor de a fi fcut o descoperire, real sau fictiv, a cam mpiedicat pe istoricii i criticii notri s se aplece mai de aproape peste confi$uraia nativ a poetului. =i$ura poetului a fost reconstituit, stn$aci i nedemn, mai mult printr-o te#nic de mozaic. .uinii care s-au declarat mpotriva metodei de reconstituire e*terioar din #rburi colorate vorbesc cu ndreptit entuziasm despre >du#ul eminescian' i despre >sufletul romnesc' care i-a $sit e*presie superioar n opera poetului. Acest fel de a vorbi e ns $lobalC >du#ul eminescian', >sufletul romnesc' sunt cuvinte, simple cuvinte frumos cadenate i ameninate s devin fabul, ct timp nu le substitui o viziune mai precis, ntrebarea e& n ce consist du#ul eminescian i sufletul romnesc( .artea nti a ntrebrii, referitoare la du#ul eminescian, depete considerabil m$ura preocuprilor crora ne-am dedicat n studiul de fa. 5at fiind ns c n lucrarea noastr am vorbit tot timpul despre >matricea stilistic' romneasc i despre determinantele ei, e cazul s artm cum s-a revelat aceast matrice n 4minescu. <u credem s ne lsm sedui de nluciri afirmnd c revelaia a avut n adevr loc. 4a a fost nlesnit de o induciune catalitic de alt natur dect obinuitele influene ale cror urme pot fi artate cu de$etul. -eea ce e important a fost ns consecvent trecut cu vederea. Sc#open#auerismului i budismului li s-a dat n sc#imb, n opera lui 4minescu, proporii de elefantiaz. 2DG .rea puini i-au dat seama c aceste mprumuturi nu devin constitutive pentru personalitatea lui 4minescu, ci rmn elemente de contiin suprapuse, prin natura lor poate tocmai contrare substanei sufleteti intime a poetului. 4minescu cel adevrat e accesibil numai unei analize mai reverenioase. Bn faa operei lui 4minescu trebuie s inem, ca n faa operei nici unui alt romn, seama de >incontient' i de >personanele' acestuia. 5e aci trebuie abordat fenomenul, n incontientul lui 4minescu ntrezrim prezena tuturor determinantelor stilistice pe care le-am descoperit n stratul du#ului nostru popular, doar altfel dozate i constelate, din pricina factorului personal. Acel orizont al spaiului ondulat, specific du#ului nostru popular, apare personant i foarte insistent n poezia lui 4minescu. 4 drept c structura orizontic, ondulat, nu e simbolizat, n opera lui 4minescu, att prin ima$inea >plaiului', ct prin ima$inea >mrii' i a >apei'. 0ndularea, valurile, le$narea , sunt elemente dintre cele mai frecvente n poezia eminescian. S-ar putea afirma c#iar c poetul recur$e #ipnotic, iari i iari, la aceste elemente de e*presie. ?area nu e pentru 4minescu un prile% de pierdere n infinit, sau un simbol al dinamicii furtunoase, ct un simbol al ondulrii, al le$nrii, un simbol al unui anume melancolic sentiment al destinului, ritmat interior ca o alternan de suiuri i coboruri. -ule$em la ntmplare cteva e*emple, care ilustreaz aceast structur orizontic. Stelele-n cer 5easupra mrilor Ard deprtrilor, .n ce pier. 5up un semn, -ltind catar$ele, Aremur lar$ele /ase de lemn& <ite ceti .lutind pe marile Hi mictoarele .ustieti. 5in Luceafrul acest peisa% orizontic& 4l tremur ca alte di Bn codri i pe dealuri, 2D7 -luzind sin$urti 5e mictoare valuri. Sentimentul le$nrii& Lumini de ln$ balt -are-n trestia nalt Le$nndu-se din unde Bn adncu-i se ptrunde Hi de lun i de soare Hi de psri cltoare, Hi de lun si de stele Hi de zbor de rndunele Hi de c#ipul dra$ei mele. Avem aici ima$inea unui ntre$ cosmos contaminat de >le$nare'. -e te le$eni, codrule, =r ploaie, fr vnt, -u cren$ile la pmnt( Structura orizontic a >ondulrii' e mbibat la 4minescu pn la saturaie de un sentiment al destinului. Bn afar de aceast structur orizontic presimim n opera lui 4minescu, mai rar manifestat ce-i drept, i determinanta sofianic. Luceafrul are, nu numai prin motivele de poveste, ci i n toat atmosfera sa, ceva din refle*ele aurii ale transcendenei cobortoare n lume. Luceafrul ca persona% e frate buri cu 4onii intermediari ntre cer i pmnt, din sistemele $nostice, n prima form a poeziei Luceafrul, n prima ncercare de poetizare i versificare a basmului ce l-a 1nspirat pe 4minescu, Luceafrul este numit >4on'. Bn finalul poeziei definitive persona%ul de lumin rostete sentina, static transfi$urat i dominator, ca o fi$ur de ar#an$#el teocratic& Arind n cercul vostru strmt <orocul v petrece, -i eu n lumea mea m simt <emuritor i rece. <zuina spre pitoresc i $sete o documentaie dintre cele mai ample n opera lui 4minescu. A%un$e s amintim de pild pe -lin. 2DI 1ar dac ar fi s ilustrm simul de nuan i de discreie al poetului, ar fi indicat poate s citm aproape n ntre$ime Sara pe deal, sau versurile >Hi dac ramuri bat in $eam i se cutremur plopii'. 5incolo de acest mnunc#i de determinante, personal colorate, dar care in de o matc stilistic etnic, e*ist n incontientul lui 4minescu i determinante pur personale, care-l lea$ ns definitiv de matricea etnic. /om mai scoate n relief un nucleu sufletesc, dinamic, central, din care ni se pare c deriv laturi aproape indefinibile ale confi$uraiei sale spirituale. .entru a ne tia drum pn la acest smbure, trimitem lturalnic la& unele cercetri pe trmul psi#olo$iei abisale. -ercettori presti$ioi au artat, ca s ne oprim numaidect la un e*emplu concret, c n adncul subcontient al americanului de astzi, de obrie an$lo- sa*on, se pstreaz ca un c#ea$ definitiv statornicit, un ideal omenesc, spre care americanul din-toate clasele tinde, fr a-i da seama, i de care el se las subcontient nrurit n toate atitudinile de via, secret sau fi, cotidian. 1dealul subcontient, de ma$ia creia se resimte toat viaa americanului, este reprezentat prin fi$ura brbteasc a indianului, cpetenia de trib, ar#icunoscut din literatura pentru tineret, i cu care s-au luptat strmoii actualului american. 5ac s-ar face un sonda% abisal n psi#olo$ia romnului de toate zilele sau a omului balcanic n $enere 8deloc n sens peiorativ:, s-ar descoperi, credem, undeva n zonele sale sufleteti cele mai obscure, un ideal brbtesc colectiv, i anume acela al >#aiducului'. ?ulte laturi psi#olo$ice ale balcanismului se e*plic prin persistena, n zone sufleteti umbratice, a acestui ideal colectiv, caracteristic unei ntre$i re$iuni. 5ar nu insistm. /oiam s dm numai nite e*emple. 4mitem anume prerea c, ntocmai cum americanul se identific subcontient cu cpetenia indian, sau omul balcanic cu #aiducul, tot aa 4minescu personal pare a se fi identificat i el cu un ideal subcontient, cu totul particular& anume cu acela al >tnrului /oevod'. /oevodul romn, icoan luminoas alctuit din suprapunerea mai multor ima$ini din epoca de istorie romneasc dinaintea lui 1E33, este pentru 4minescu efi$ia secret care-l absoarbe, care-i compenseaz insuficienele, care l ma$netizeaz. Subcontient, raportarea la un ideal voievodal ia proporii de identificare. Subcontient 4minescu se vedea un tnr voievod. Acest fapt apare uneori lmurit, uneori numai >personant' n poezia lui. n Knele poezii identificarea se declar n termeni nendoielnici, n poezia 5oina e evocat Htefan cel ?are. 2D9 .oetul apeleaz la marele /oievod s e*ecute ceea ce el nsui ar face& >Htefane ?ria Aa, Au la .utna nu mai sta LasU ar#imandritului Aoat $ri%a sc#itului'... etc... >Luceafrul' 8simbol al 1deii-4minescu: ntrupndu-se& >.rea un tinr /oievod -u pr de aur moale Kn vnt $iul$i se-nc#eie nod .e umerele $oale'. <u e nevoie s aruncm pe cntarul documentaiei Scrisorile, unde epoca voievodal e evocat insistent i tematic. - 4minescu a fost atras de epoca voievodal e o remarc simplisim, care n-a scpat pn acum desi$ur nici celui din urm elev de liceu. Aematica aceasta e ns numai semnul vizibil al unor atitudini i stri sufleteti care eman dintr-un nucleu mai profund al personalitii lui 4minescu. Susinem din parte-ne, cu #otrre, c identificarea subcontient cu >tnrul voievod' face parte inte$rant din structura i substructura sufleteasc a lui 4minescu. Kna dintre poeziile cele mai desvrite ale lirismului eminescian este fr nici o ndoial rvaul pe care tnra odrasl voievodal l scrie >dra$ei sale de la Ar$e mai departe'& 5e din vale de )ovine Jrim, 5oamn, ctre Aine, <u din $ur, ci din carte. - ne eti aa departe. Ae-am ru$a, mri, ru$a, S-mi trimii prin cineva -e-i mai mndru-n valea Aa& -odrul cu poienele, 0c#ii cu sprnceneleC - i eu trimite-voi -e-i mai mndru pe la noi& 0astea mea cu flamurile, -odrul i cu ramurile, -oiful nalt cu penele, 0c#ii cu sprncenele. 2E3 Hi s tii c-s sntos, -, mulmind lui -ristos, Ae srut, 5oamn, frumos. Aceast minune poetic 8cte s-au scris la fel n literatura universal(: nu poate fi produsul simplu al unei preocupri tematice, nici rezultatul aplecrii unui poet romantic asupra unui subiect ce-i cdea ntmpltor n mn. .oezia izbucnete prea firesc i prea or$anic dect s ne putem declara mulumii cu o asemenea interpretare. Lirismul lui 4minescu, de forme ndelun$ muncite cu o pasiune lionardesc pentru desvrirea aceluiai motiv, ia aspecte de un firesc i de o att de su$estiv, vn%oas i fra$ed n acelai timp, naivitate, tocmai n clipa cnd el poate n sfrit s scrie ca un >tnr voievodUU, acel alter e$o subcontient al su. 5incolo de tematica istoric-romantic, ce poate fi i accesorie, identificarea cu tnrul voievod e un coeficient structural al poetului, un coeficient fr de care 4minescu nu ar mai fi 4minescu. .oetului i se pare c pdurea i optete& Bn al umbrei ntuneric Ae asamn unui prin -e se uit-adnc n ape -u oc#i ne$ri i cuminiC Hi prin vuietul de valuri .rin micarea naltei ierbi, 4u te fac s-auzi n tain ?ersul crdului de cerbi 1ma$inea /oievodului l obsedeazC ea e definitiv, ea devine metafor, debordnd de semnificaii. 1at, de pild, -odrul i se pare un asemenea /oievod& Bmprat slvit e codrul, <eamuri mii i cresc sub poale, Aoate nflorind din mila -odrului, ?riei Sale. Lun, Soare si Luceferi 4l le poart-n a lui #erb, Bmpre%uru-i are dame Hi curteni din neamul -erb. 4 aci o viziune voievodal-sacral despre natur. <atura pstreaz astfel la 4minescu ceva din aerul voievodal-sacral i atunci cnd 2E1 >/oievodul' nu mai apare, ca termen e*plicit, n evocrile sau n descripiile sale. 4minescu cnt natura n aa fel c ea devine un cadru n care se simte prezena unui /oievod, c#iar i atunci cnd /oevodul nu e amintit n nici un c#ip. -a un alte$ e$o mai profund, >tnrul /oevod' este oarecum subiectul liric subneles, implicat, al poeziilor. -odrul, marea, lumea, lacul, dealul, valea , sunt cntate de muli poei, de ctre cei mai muli, dar aa cum le cnt 4minescu, toate acestea, codrul, marea, luna, lacul, dealul, valea , dobndesc nu tim ce particular domneasc demnitate, aproape sacralC parc n mi%locul lor ar fi permanent prezent un invizibil tnr /oievod. 0are acea melancolie specific eminescian nu deriv ntre altele i din dezacordul ntre realitatea contiinei i viziunea sa despre natur, izvort dintr- un dor subcontient, elevat prin secreta prezen voievodal ( 4 o lume ntrea$, simit i trit, care se cldete n sufletul lui 4minescu n prea%ma persona%ului cu care el se identific. Aceast prezen nevzut, tainic, necurmat, mprumut o atmosfer unic lumii poetului. -el mal adesea e vorba desi$ur numai despre o arom, despre tonaliti, despre imponderabile elemente de ma$ie poetic, de abia simite, va$ ntrezrite, bnuite. S citm poezia .este vrfuri& .este vrfuri trece lun, -odru-i bate frunza lin, 5intre ramuri de arin ?elancolic cornul sun. ?ai departe, mai departe, ?ai ncet, tot mai ncet, Sufletu-mi nemn$iat Bndulcind cu dor de moarte. 5e ce taci, cnd fermecat 1nima-mi spre tine-ntorn( ?ai suna-vei dulce corn, .entru mine vreodat( .roiectai peste fi$ura lui 4minescu aura voievodal i vei nele$e linitea sacral a acestei melancolii, n multe din poeziile lui 4minescu, i poate c n cele mai caracteristice, transfi$urarea liric se datorete unei tainice contopiri cu un vis voievodal. <e permitem n privina aceasta o paralel ntre 4minescu i un alt mare poet. 2E2 <e $ndim la poetul $erman& Htefan Jeor$e 8de ast dat o paralel care nu poate fi deloc n dezavanta%ul lui 4minescu, deoarece Htefan Jeor$e a nceput s scrie binior dup moartea poetului nostru:. Lumea spiritual a lui Htefan Jeor$e este determinat, credem, de ai%derea, de o subcontient identificare cu un tip ideal, a crui central permanen mprtie o lumin i o coloare cu totul aparte asupra lucrurilor plsmuite de acest poet i asupra tririlor sale& avem de a face de ast dat cu prezena secret, n natur i n lume, a unui mprat medieval roman-$erman. A acelui mprat, simbol al unui spaiu lar$, continental, de atribute spirituale mi*te, italo- $ermanice, sub oblduirea cruia se ntrupeaz dorul de miazzi de totdeauna al omului de la miaznoapte, i setea barbarului de a se ntrece pe sine nsui, nsuindu-i forme solare. 1nseilnd aceste consideraii, nu putem pretinde s fi istovit fi$ura spiritual deosebit de comple* a lui 4minescu. 5e o asemenea intenie ne-a distanat obiectul nsui al e*amenului nostru. <u ascundem totui bucuria i satisfacia de a fi putut atra$e atenia asupra ctorva aspecte ale acestui poet, care se inte$reaz concludent n viziunea noastr despre matricea stilistic romneasc. Kn adnc proces, or$anic-romnesc, a izbucnit din trmul cellalt, $ratie substanei spirituale a poetului n primul rnd, dar nu n mic msur i datorit unor nruriri strine, care, reduse la ultima e*presie, nsemnau de fapt un struitor apel la el nsui. Au cntat i "olintineanu i Alecsandri trecutul i prezentul romnesc, dar la acetia totul rmne pe un plan tematic, decorativ, contient, local patriotic. La acetia totul e substituire de termeni unui model imitat lucid i cu sr$uin. .astelurile lui Alecsandri sunt romneti prin temele lor, tratate descriptiv dup preceptul& #ai s fim romni. -nd 4minescu spune >dulce corn', su$ereaz o lume de subterane melancolii, i o natur n care simi, fr s fie amintit, prezena unor taine umbroase, care nu pot fi captate tematic. .oezia lui 4minescu e cldit pe mai multe portative. 4a e plin de comple*e >personane' ale unor structuri incontiente. 5e altfel n asemenea aspecte trebuie s cutm pe 4minescu, iar nu n bietele reminiscene sc#open#aueriene- budiste, sau n motivele brute, cltoare, care l arat tributar romantismului timpului. 5e aceste mprumuturi a putut face atta caz numai o critic incapabil de a vedea dincolo de materia unei opere literare. 4*ist o >1dee 4minescu', iar aceasta s-a zmislit sub zodii romneti. 2E9 4a poate fi lesne dez$#iocat de aparenele derutante, i nu mai puin lesne ea poate fi periat de cenua unor vulcani de aiurea ce i-a czut pe umeri. 4minescu, din moment ce a izbutit s- i realizeze ntr-o seam de buci poetice substana proprie, urmeaz s fie %udecat n primul rnd dup aceste buci, nu dup acelea unde el nu e el. 4*ist o 1dee 4minescuC ea s-a mplinit cnd i-a btut ceasul, nti fiindc omul care o purta s-a nscut aa ca substan i aptitudini, i al doilea fiindc nflorirea a fost prielnic ocrotit de acea atmosfer educativ a culturii n a crei scoal omul i-a fcut ucenicia. .entru spri%inirea tezei noastre despre e*istena unei influene de natur catalitic, dincolo de cea modelatoare propriu-zis, ar fi suficient cazul 4minescu. 5ar fiindc un alt e*emplu ne st tocmai la ndemn, s-l amintim i pe acesta. Satul romnesc avea s-i $seasc, sub nfiarea sa de sntate idilic, o e*presie adecvat ntr-un alt poet, cruia de asemenea i-a fost dat s creasc sub o nrurire pe care am convenit s-o nele$em ca coal ntru $sirea sinelui. L-ai $#icit desi$ur. 4 vorba despre Jeor$e -obuc. -a material poetic -obuc e mai romnesc dect 4minescu. -obuc realizeaz ns romnescul prin descrierea vieii folclorice. 5e asemenea i temperamentul lui -obuc e un ecou al temperamentului rnesc, n 4minescu matricea stilistic romneasc, cu apriorismul ei profund incontient, devine creator pe un plan ma%or. 4minescu e de un romnism sublimat, comple*, creator. 4l e mai aproape de ideea romneascC -obuc e mai aproape de fenomenele romneti. -obuc ar reprezenta poporul romnesc printr-un fel de consimmnt plebiscitar, 4minescu l reprezint printr-un fel de le$itimism de ordin divin. -ritica noastr a inut la fiecare pas s fac o confuzie cu totul re$retabil, pe care ne-am strduit s o nlturm. .roblema important a diferenei de natur ntre feluritele influene culturale trebuia ridicat. 5isocierea influenelor n una >catalitic' i alta >modelatoare' se e*plic n fond prin nsi natura culturilor de la care pornesc induciunile. -ultura romneasc alctuiete un vast cmp de verificare a acestei disocieri. =apt e c unei linii 8J#eor$#e Lazr-Ro$lniceanu-?aiorescu-4minescu--obuc: de induciune $erman 8influen catalitic:, i putem opune o linie de induciune francez 8Ale*andrescu- "olintineanu Alecsandri-?acedonsMi:, care se nfirip i se desvrete sub auspiciile unei influene >modelatoare'. <atural c alturi de cele dou $enuri de influene e*ist i forme mi*te. 2ED S ni se dea voie s renunm la ilustrarea liniilor prin e*emple de personaliti n via. 0peraia aceasta o lsm n $ri%a cititorilor. ?ai nsemnm doar c privim cazul lui -ara$iale ca fiind ntre liniiC spiritul su epi$ramatic e peninsular, venind neaprat de la sud, prin ras. Se spune despre -ara$iale c iubea ntr-un fel cvasifeli$ios muzica $erman. Aeatrul su mrturisete n orice caz despre puternice influene franceze. 5espre -ara$iale se crede de obicei c n-ar fi descoperit dect o sin$ur realitate autentic& pe aceea a ma#alalei balcanice- romneti, de care se simea le$at printr-un soi de dra$oste cu semn ne$ativ. S nu uitm ns nici Nanul lui ?n%oal, povestire n care -ara$iale realizeaz, cu persona%e de bur$#ezie incipient, o atmosfer local aproape baladesc. -e meteu$ n mpletirea elementelor de via or$anic i de ma$ie, de pitoresc sud-est european i de aventur suprareal crescut n poveste+ 5arul cu care -ara$iale tie s dozeze toate aceste elemente i s ne comunice o viziune att de comple*, fr s par deloc ncrcat, ne pun n contact cu substraturi sufleteti ale lui, pe care satira lucid, creia el i s-a-nc#inat n toate felurile, ne face prea adesea s le trecem cu vederea. 2EE <titlu> A"#io#ism #om.nesc Bn ciuda influenelor care-i disput inutil pmntul nostru, n ciuda interferenelor care i fac %ocul nestatornic n ara i n sufletul poporului nostru, e*ist un >romnism', n nelesul superior al unui comple*, sau al unei constelaii, cu totul aparte, de determinante spirituale. 5incolo i mai presus de misterul sn$elui, romnismul e un patrimoniu stilistic, alctuit n parte din determinante ce-i aparin e*clusiv, n parte dintr-un raport intim, de natur funcional i de doza%, al unor determinante care-l depesc. 4*ist o vie matrice stilistic, n lumina creia romnismul ne apare ca un ansamblu, conturat din latene i realizri. <imic nu ne prile%uiete, ca aceast matrice stilistic, posibilitatea de a vedea n romnism un comple* susceptibil de a fi cuprins ntr-o ima$ine ideal sporit. <e-am furit despre acest romnism spiritual, dincolo de faptele i de %ocul de ape al folclorului i al istoriei, o viziune menit poate unui destin pra$matic. 4 viziunea unui cristal viu, a unui comple* de potente creatoare. -are sunt aceste potente( 4 nainte de toate un anume ondulat orizont spaial, cel mioritic, i la fel un orizont de avansare le$nat n timp. 4le formeaz coordonatele unei spiritualiti. =uzioneaz cu aceste orizonturi nainte de orice un sentiment al destinului, trit tot ca o ondulare, ca o alternan de suiuri i coboruri, ca o naintare ntr-o patrie sideral, unde se urmeaz ritmic dealurile ncrederii i vile resi$nrii. /ine pe urm ira$ul celorlalte determinante& o preferin artat cate$oriilor >or$anicului', ale lumii, i o tendin de transfi$urare >sofianic' a realitii. <zuina formativ se contureaz i e activ ndeosebi ca orientare spre forme $eometrice i sti#iale, aceasta ntr-un c#ip or$anic atenuat. Adu$m mnunc#iului o invincibila dra$oste de pitoresc i de asemenea un foarte vdit sim al msurii i al ntre$ului. .entru rotun%irea comple*ului s mai notm c toate determinantele se realizeaz oarecum sub surdinC parc n izbnda lor se pune un mare fruC totul se nfptuiete cu un uimitor sim pentru nuan i cu tot atta sim al discreiei. 2EG La constituirea viziunii abstracte despre romnism, ne-am refuzat aportul cert sau problematic al elementelor de natur istoric. <u operm dect cu elemente transcrise , n spiritul teoriei noastre stilistice , dup realiti folclorice-culturale. <u ne-a interesat nici un moment $eneza istoric a acestor fapte, ci faptele, esena i substratul lor. <e-am ferit de speculaii n prea%ma unor elemente de situare istoric, precum& dacismul, slavismul, romanitatea. 5eocamdat ntrebrile& ce e dacic, ce e romanic, ce e vec#i slav( , nu sunt tocmai vitale pentru noi. <ici vitale, nici prea invittoare pentru dezle$torii de $#icitori. Astfel, de ntrebri ne azvrl, n situaia actual a cercetrilor, ntr-un imens labirint, pentru care Ariadna nu i-a tors nc firul salvator, n adevr, certitudinile n acest domeniu nceteaz de ndat ce depim bunoar #otarele filolo$iei, iar filolo$ia nu avem impresia c ne-ar putea conduce pn n pra$ul substanelor. Am crezut deci c ne $sim pe un teren mult mai si$ur ncercnd s circumscriem, un doza% de determinante, de-o vdit eficien, i s reinem cteva aspecte sin$ulare, care fac din noi o relativ entitate. <e-am dat ns n acelai timp seama, dintru nceput, c ne micm pe un trm de fenomene plastice i ntr-o atmosfer de imponderabile i de arome. A*ele acestei zone elastice, de spontaneitate i de interferene, pot fi artate ca linii certe de orientare numai printr-un uor e*ces de ima$inaie abstract. <e-am n$duit i aceast licen, de care nu se poate scuti nici o ideolo$ie, n studiul nostru 0rizont i stil, am artat cum toate potentele care se mbin n mnunc#i pentru a alctui mpreun o matrice stilistic %oac de fapt pentru du#ul uman rolul unor >cate$orii'. 4le se imprim incontient tuturor creaiilor umane, adic viziunii despre lume a omului. Ar fi vorba aadar despre un fel de >apriorism' al spontaneitii umane n $enere spre deosebire i mai presus de apriorismul simplu al >cunoaterii. Apriorismul stilistic, al crui cuib i vatr e incontientul, l nc#ipuim variabil de la o re$iune la alta, sau de la un popor la altul. 4*punerile care ocup toat ntinderea acestui studiu ne ndreptesc s enunm teza despre e*istena unui apriorism romnesc. S nu ne sperie termenul, n fond acest apriorism nu nseamn altceva dect o circumscriere filozofic mai pre$nant a afirmaiei despre e*istena unor factori stilistici activi, care-i pun pecetea nendoielnic pe produsele $eniului nostru etnic. Bmpre%urarea c pn acum >matricea stilistic a fost mpiedicat de vicisitudinile 2E7 veacurilor s se manifeste, n ntre$ime i consecvent cu sine nsi, altfel dect pe plan minor, a%un$ndu-se doar la o foarte nfloritoare cultur popular 8mai nfloritoare dect a popoarelor apusene:, nu constituie un element de bilan definitiv. \udecind dup unele simptome, avem suficiente motive s sperm c du#ul incontient al nostru se va manifesta n viitor i pe un plan ma%or. Am afirmat mai sus c >istoria' noastr nu mai poate fi o succesi - une de forme in$enue, din ea nsi, parteno-$enetic, pur, nealterat. Aot att, de adevrat e ns c o matrice stilistic, e*istent, rmne un puternic or$an de asimilare a influenelor strine. 4a poate s se afirme n pofida tuturor induciunilor spirituale de aiurea. ?atricea noastr stilistic nu va mai putea fi, firete, pus la adpost de asemenea induciuni. .rins n reeaua determinaiilor continentale, ea va utiliza de acum totdeauna i un material i forme de mprumut. <u mai puin ns ea va putea s-i afirme suveranitatea. )sfoind cu atenia cuvenit istoria popoarelor apusene, remarcm c desfurarea ei are un caracter eminamente ritmic. 1storia poporului francez, a celui $erman, a celui italian, ni se nfieaz ca o alternan, ca o caden de >epoci'. Aotul se petrece ca i cum popoarele apusene i-ar desfura posibilitile, formative i materiale, n c#ip succesiv. Acest $en de istorie, dinamic, dialectic, absolut temporal, succesiv-ritmic, reprezint un tip de istorie, propriu n orice caz popoarelor apusene. <e ntrebm ns dac istoria de linie ma%or trebuie neaprat s aib un caracter succesiv- dialectic. 5in frecventarea istoriei altor popoare, asiatice n primul rnd, cule$em impresia c ar e*ista i o istorie n care posibilitile, formative i materiale, ale unui popor se realizeaz, n timp ce-i drept, dar simultan, paralel i rectiliniarC adic nu succesiv-dialectic, cu faze mai mult sau mai puin unilaterale, ci ca o cretere masiv i de aspect continuativ. .osibilitile inerente unei matrici stilistice se pot deci nfptui pe plan ma%or, fie ntr-o istorie succesiv- dialectic, fie ntr-o istorie simultan, de cretere dreapt. -e drum va apuca matricea stilistic romneasc e $reu de ntrezrit. 5ar cteodat o simpl constatare poate s in loc de profeie& noi nu ne $sim nici n apus i nici la soare-rsare. <oi suntem unde suntem& cu toi vecinii notri mpreun , pe un pmnt de cumpn. Animatorii culturii romneti, flcri de sacru elan n poarta vnturilor, i ntind, de un secol i mai bine, unul altuia, motenirea de ndemnuri. <ici unuia dintre ei nu i se poate reproa sumeia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului nostru o misiune mesianic n lume. 2EI 4i s-au inut departe de asemenea #ibride e*tazuri, i bine au fcut. -unoatem ndea%uns, din colindrile noastre prin 4uropa, iluminrile cara$#ioase i $rimasele, %alnic lipsite de du#ul autoironiei, ale unora dintre mesianicii notri vecini. 5e acest steril foc luntric ne-a aprat pn acum 5umnezeul bunului-sim. S nd%duim c ne vom putea cuviincios ndeplini rolul nostru sub acest petic de cer i fr de a mbrca mantia mesianic. 5e la o vreme aceast mantie pare o #ain de confecie, care nu mprumut o prea frumoas fi$ur nici mcar popoarelor cu putere de induciune mondial. .n acum nici un popor nu a devenit mare , pornind de la un pro$ram mesianic. 4*amenul atent i struitor al culturii noastre populare ne-a dus la concluzia reconfortant despre e*istena unei matrici stilistice romneti. Latenele ei, ntrezrite, ne ndreptesc la afirmaia c avem un nalt potenial cultural. Aot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este ca suntem purttorii bo$ai ai unor e*cepionale posibiliti. Aot ce putem crede, fr de a svri un atentat mpotriva luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de mne un col de pmnt. Aot ce putem spera, fr de a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative spirituale, istorice, care s sar, din cnd n cnd, ca o scnteie, i asupra cretetelor altor popoare. )estul e , ursit.