SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL VENIAMIN

COSTACHI MNSTIREA NEAMU

REVELAIA DIVIN
-LUCRARE DE ATESTAT-

NDRUMTOR
P. C. Pr. Prof.
PVLEANU VASILE

CANDIDAT
IEROMONAHUL
IONEL DUMITRU

MNSTIREA NEAMU
2003

INTRODUCERE
Cuvntul revelaie vine de la latinescul revelatio descoperire. Revelaia divin este actul liber, supranatural prin
care Dumnezeu, din proprie iniiativ i putere, se descoper
oamenilor. Ea a mai fost denumit ieirea din lumina cea
neapropiat (I Tim. 6, 16) spre a se face cunoscut omului.
Dumnezeu se descoper oamenilor ntruct El, ca fiin personal
i creator al omului, nu poate s rmn distant sau indiferent fa
de om. Revelaia nu trebuie neleas numai ca intenie a lui
Dumnezeu de a fi cunoscut, ca o nelegere i cunoatere
intelectual din partea omului ci mai ales ca o apropiere real, o
comunicare i mprtire real a lui Dumnezeu spre oameni.
Cunoaterea pe care o ofer Dumnezeu omului prin revelaia Sa
este mai ales comunicarea i mprtirea Sa.
Revelaia divin este necesar omului pentru c, fr ea,
omul n-ar putea cunoate nimic precis despre Dumnezeu i prin
urmare n-ar avea legtur cu Izvorul Vieii, singurul care-i poate
asigura o via spiritual i material sntoas, complet.
Posibilitatea Revelaiei.
S-au adus o serie de obiecii mpotriva posibilitii Revelaiei
divine:
I. Dumnezeu, chiar dac exist, nu se descoper oamenilor
pentru a nu le nclca libertatea, pentru a le lsa libertatea deplin.
II. Dumnezeu nu se reveleaz pentru c oamenii n-ar fi
capabili s primeasc coninutul uria al Revelaiei. Ar fi ca un
aparat electric mic, conectat direct la o central electric uria,
fr transformator.
III. Revelaia ar fi o trecere a lui Dumnezeu de la starea Lui
anterioar, de fapt pasiv, la o stare activ. Aceast trecere, de la
o stare la alta, ar contrazice un atribut divin esenial, imuabilitatea
lui Dumnezeu.

IV. Revelaia ar ntrerupe lanul cauzal dat, fix, din ordinea

cugetrii pentru c adevrurile revelate sunt, n mod evident, cu
totul noi i surprinztoare, bulversante pentru om.
V. Revelaia, fiind transmis prin intermediari, prin oameni,
ajunge pn la urm umanizat i, deci, falsificat.
n rezumat, obieciile acestea afirm c Revelaia se opune
sau fiinei lui Dumnezeu sau fiinei omului.
Rspunsuri:
1) Din partea lui Dumnezeu revelaia este posibil, ntruct
Dumnezeu poate i trebuie s se descopere omului, pentru c este
Creatorul i proniatorul lui i mai ales Printele suprem, care s-ar
contrazice esnial dac nu s-ar descoperi fpturii Sale raionale.
Intervenia Sa este intervenia Iubirii; orice iubire creeaz
libertate, nu o distruge.
2) La rndul su, omul este capabil s primeasc coninutul
Revelaiei pentru c el este imago Dei, creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, nrudit cu Dumnezeu.
3) Dumnezeu nu este niciodat pasiv, ci ntotdeauna activ:
Tatl Meu lucreaz i Eu nc lucrez. Existena Lui e totuna cu
aciunea Lui venic. Activitatea Lui variat, dinafara vieii Sale
treimice intime, nu atinge nicidecum imuabilitatea Sa care ine de
esena Sa incomunicabil, neinfluenabil de nimic dinafar.
4) Este adevrat c advrurile revelate sunt noi pentru om
ns nu imposibile, nu neconfrme omului. Aceste adevruri se
dovedesc nu numai adevruri despre Dumnezeu i ale lui
Dumnezeu ci, n acelai timp, i adevruri despre om i ale omului.
n legtur cu aceast obiecie st i rspunsul urmtor.
5) Este adevrat c Dumnezeu i omul sunt dou realiti
foarte deosebite ca esen i putere; Dumnezeu este Fiina absolut
atotputernic, omul este creatur, existen limitat i relativ. ns
ntre ele exist o legtur foarte puternic i chiar venic. Iubirea
i Raiunea lui Dumnezeu l-au creat pe om dup chipul i
asemnarea Sa, adic cu datele spirituale nrudite i conforme cu
Dumnezeu. Prin acestea, ca un adevrat fiu dup har, omul este
3

capabil nu numai de cunoatere, nelegere i comunicare cu

Dumnezeu ci chiar de comuniune i mprtire real, intim cu El.
Adevrul i Raiunea lui Dumnezeu sunt originea i temeiul
adevrului i raiunii umane i conforme lor.
Att omul ct i Dumnezeu sunt fiine personale, raionale,
capabile de a primi i a oferi valori spirituale, capabile de
schimburi spirituale. Chiar dac omul nu va primi niciodat ntreg
coninutul dumnezeiesc, nu va deveni Dumnezeu, totui prin harul
divin este chemat s ajung un dumnezeu prin har.
Omul este n stare s neleag revelaia, chiar dac ea
depete n bun parte posibilitile raiunii umane, deoarece mai
are o putere de nelegere: credina. Raiunea uman poate fi
ajutat i potenat prin credin, cea mai mare for spiritual a
omului, care deschide posibiliti de nelegere superioare:
Prin credin, nelegem c s-au ntocmit veacurile cu
cuvntul lui Dumnezeu, c s-au fcut din cele nevzute cele ce se
vd. (Evrei 11, 3).
Temeiurile biblice pentru posibilitatea Revelaiei:
Nemernic sunt eu pe pmnt, nu ascunde de mine poruncile
Tale (Ps. 118, 9).
Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din cer desvrit
este (Matei 5, 48).
Dumnezeu s-a revelat oamenilor n dou feluri, pe dou ci:
1) pe cale natural, prin universul vizibil, ca obiect.
2) pe cale supranatural, adic prin persoane, prin sfini i
prin Fiul Su, ntrupat ca om.

REVELAIA NATURAL
Revelaia natural const n descoperirea lui Dumnezeu prin
universul material, ca obiect impregnat de legi, ordini raionale i
pline de sens.
Din observarea regularitii cu care se desfoar fenomenele
naturii, a vieii sale sufleteti, din istoria lumii i din viaa sa
social, omul i-a putut da seama c toate aceste realiti pe care le
experimenteaz nu pot fi produsul ntmplrii, nu se petrec oricum,
ci se desfoar dup anumite legi precise, ceea ce arat desigur pe
un Autor, Legiuitor i Proniator suprem, care este Dumnezeu.
Temeiuri biblice:
Ps. 18, 1: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea
minilor Lui o vestete tria. Ziua zilei spune cuvnt i noaptea
nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte ale cror glasuri
s nu se aud.
Rom. 1, 19: Pentru c ceea ce este cunoscut despre
Dumnezeu, este vdit nru ei, cci Dumnezeu le-a artat lor. ntradevr, nsuirile Lui cele nevzute, puterea Lui cea venic i
dumnezeirea Lui se vd prin cugetare, din fpturi, de la zidirea
lumii.
Revelaia natural nseamn evidenierea unor ordini, a unei
raiuni n cosmosul material. Ea se impune omului prin dou
realiti: Raiunea proprie, i raionalitatea existent n toat
lumea. Omul se constat pe sine ca pe o fiin care are raiune, deci
i sens, pe care ns nu a creat-o el. El constat apoi c i n lume
exist o raionalitate, c lumea, prin tot ceea ce conine i
funcioneaz, este expresia unei raionaliti, este impregnat de
raionalitate, chiar dac se constat iraionalitate i dizarmonie. n
acelai timp, dei cu rost i cu logic, lumea nu are contiin de
sine, iar omul are. Deci omul, fiind singura fiin din lume,
contient de sine, este, ntr-un fel, contiina lumii. Raiunea lui se
dovedete conform cu raionalitatea lumii, deci existena
contiinei umane este dovada c omul d sens, c este sensul
5

existenei lumii, care se mplinete n aceast realitate superioar

din om. Totodat, nefiind nici autorul raionalitii lumii i nici al
raiunii i contiinei sale, pe care le percepe ca date, devine
limpede pentru om c exist o raiune i Contiin superioar,
suprem, care a creat aceast raionalitate i contiin uman i
care explic conformitatea internaional cu raionalitatea lumii.
Raionalitatea este inexplicabil fr o raiune i o contiin.
Raionalitatea din lume i cea din om sunt cu totul inexplicabile
fr Raiunea i Contiina capabil de a le produce. Ar fi ca o
vorbrie fr glas, fr persoan, ca o carte fr autor. Att
existena n parte a raiunii umane i a raionalitii lumii, ct mai
ales coincidena i conformitatea lor, semnaleaz cu putere
existena Raiunii i Contiinei care le-a putut produce.
ntruct cosmosul i omul se arat imprimate de o Raiune
superioar, putem spune, ntr-un fel, c Revelaia natural nu este
pur natural. De altfel, Revelaia natural nici n-ar putea fi
cunoscut, nu ar fi posibil, dac nu ar exista acea conformitate
ntre om i cosmos, conformitate care nu este simplu natural ci
este expresia spiritului.
Dei este conform omului i accesibil cunoaterii i
experienei umane, Revelaia natural nu este rezultatul cercetrii
omului, produsul cunoaterii lui, ci este iniiativa lui Dumnezeu i,
numai datorit ei, este ans i posibilitate a omului de a-L
cunoate pe Dumnezeu.
Trebuie s subliniem neaprat c Revelaia natural, singur,
este cu totul insuficient i relativ; ea arat numai existena unei
fore supranaturale universale, a unui Creator, dar nu dovedete
limpede caracterul personal al lui Dumnezeu.
Numai cu Revelaia natural putem rmne la concepia unui
Dumnezeu impersonal, putem cdea n panteism sau deism.

REVELAIA SUPRANATURAL
Dac Revelaia natural este Revelaia prin universul material
ca obiect, revelaia supranatural este revelaia prin persoane.
Ea este fcut cunoscut omului prin persoane, n mod
supranatural i acceptat de om prin credin. Se deosebete cu
mult de revelaia natural, prin faptul c cuprinde adevruri de
credin limpezi, precise i mult mai bogate, exprimate raional
prin oameni.
Este de dou feluri:
a) intern - cnd e produs direct de Dumnezeu n sufletul
unei persoane fr a avea o ntlnire fa ctre fa, fr manifestri
exterioare, ci numai printr-o iluminare intern.
b) extern - cnd este fcut de Dumnezeu unor persoane n
mod vizibil, prin manifestri externe.
Temeiuri biblice:
Dup ce Dumnezeu n multe rnduri, i n multe chipuri a
grit odinioar prinilor notri prin profei, n zilele acestea din
urm ne-a grit nou prin Fiul. (Evrei 1, 1-2)
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu, ca s fie spre
mntuire celor ce vor crede. (II Timotei 3, 16)
Revelaia supranatural const n faptul c Dumnezeu s-a
artat ca persoan unor persoane umane crora le-a fcut cunoscute
existena Sa atotputernic, personal i iubitoare i le-a ncredinat
rspunderea de a transmite ntregii comuniti adevrul, voia i
intenia Lui pentru oameni.
Aceast artare a lui Dumnezeu este deci mult mai limpede,
mai clar, mai precis i mai sigur dect revelarea prin natur.
Dumnezeu se nfieaz i se apropie de oameni ca Persoan, n
dialog cu persoanele umane. El arat c realitatea suprem i
absolutul existenei, sensul suprem al existenei i al lumii este
personal, deci omul ca persoan st n direct legtur cu Sensul
suprem. n artarea Sa personal fa de oameni, Dumnezeu i-a

exprimat adevrul i voia Sa mai ales prin cuvntul Su, dar i prin
fapte minunate, ca expresie ale puterii existenei Sale absolute.
Prin aceste fapte prin minuni, El a ntrit Revelaia natural
dar mai ales a artat c temelia lumii, originea, fora conductoare
i sensul suprem al lumii nu este natura ci este Persoana,
superioar naturii n chip absolut.
Revelaia supranatural este mult superioar celei naturale nu
numai pentru c precizeaz limpede existena personal a lui
Dumnezeu ci i pentru c precizeaz scopul existenei omului i a
lumii, care se deschid, se explic i se cer integrate n viaa cu
Dumnezeu, n cea mai strns trire cu El, n perspectiv venic.
Ca i Revelaia natural, nici Revelaia supranatural nu e
cauzat de o mai mare experien religioas, nu este determinat de
o nelegere omeneasc mai mare. Trecerea de la Revelaia natural
la cea supranatural nu e determinat de o experien religioas, de
puteri omeneti mai mari. Ea nu e condiionat de date omeneti.
Dumnezeu activeaz Revelaia Sa supranatural acolo unde exist,
poate, o experien religioas i condiii de receptare mai bune, dar
acestea n-o determina deloc ci nseamn numai c Dumnezeu se
folosete n modul cel mai potrivit, mai nelept i mai eficient de
cele existente n scopul Su bun, dar nu c ar depinde sau ar avea
nevoie de ajutorul cuiva. Att Revelaia natural ct i cea
supranatural rmn n iniiativa lui Dumnezeu, absolut suprem,
necondiionat, independent de orice determinare.
Revelaia supranatural s-a fcut n etape, progresiv.
Nu este vorba, desigur, de o modificare, schimbare calitativ,
esenial, a adevrului de credin, ci de o limpezire, de o
evideniere tot mai pregnant pn la cunotina complet, prin
Iisus Hristos.
De exemplu: dogma Sfintei Treimi nu a fost descoperit
dintr-o dat n Sfnta Scriptur. La nceput a fost sugerat, apoi
semnalat n cteva locuri n Vechiul Testament, pentru ca apoi s
fie prezetat limpede i complet n Noul Testament.
Aceast prezentare n etape a Revelaiei este fireasc, avnd
n vedere condiiile istorice de cercetare i asimilare de ctre om a
8

adevrurilor de credin, de la cele mai simple pn la cele mai

profunde i mai diferite.
Cu toat creterea n amploare i limpezime, Revelaia
supranatural rmne totui unitar, constituindu-se ntr-un tot viu
i definitiv, care exprim desvrit, odat pentru totdeauna,
lucrarea de creare, rscumprare i proniere a oamenilor i lumii de
ctre Dumnezeu.
Revelaia supranatural a atins punctul culminant n Noul
Testament, n persoana Fiului lui dumnezeu ntrupat, prin care
omenirea a primit nu numai adevrul desvrit i complet despre
Dumnezeu, ci a i experimentat organic i esenial maxima
apropiere i comunicare cu Dumnezeu.
Prin Iisus Hristos, Dumnezeu a descoperit limpede i
definitiv omenirii c El este Treime personal iubitoare, c
existena lui este totuna cu iubirea i smerenia Lui venic i, fiind
decis s realizeze comuniunea cea mai strns cu omul, S-a fcut i
om pentru venicie, prntru a-l integra i pstra n viaa Lui divin.
n acest fel, Revelaia supranatural a devenit cu adevrat
cunoatere desvrit i trire desvrit a lui Dumnezeu i
mbin real cunotina despre Dumnezeu cu trirea lui Dumnezeu.

C|ILE DE TRANSMITERE A
REVELA}IEI SUPRANATURALE
Generalit\]i
Revela]ia supanatural\ a fost transmis\ de Dumnezeu omenirii
prin dou\ c\i:
1. Sf=nta Scriptur\.
2. Sf=nta Tradi]ie.
De[i s-a folosit p=n\ acum expresia de Sf. Tradi]ie [i Sf.
Scriptur\- izvoare ale revela]iei supranaturale ea nu este corect\,
`ntruc=t singurul izvor al revela]iei divine este Dumnezeu. Ele sunt
numai moduri, c\i de transmitere.
Revela]ia divin\ s-a desf\[urat `n toat\ istoria omenirii,
`ncep=nd cu facerea primilor oameni [i ating=nd apogeul `n
persoana lui Iisus Hristos. Revela]ia supranatural\ a fost f\cut\ de
Dumnezeu prin anumi]i oameni, prin persoane deosebite care, prin
viu grai [i prin scris, au `ncredin]at aceast\ revela]ie comunit\]ii,
adic\ Bisericii, iar aceasta a transmis-o [i o transmite necurmat
peste veacuri.
Sf=nta Scriptur\ [i Sf=nta Tradi]ie, ca moduri de transmitere
a revela]iei, se aseam\n\ `n unele privin]e [i se deosebesc de altele.
Sf=nta Scriptur\ are `n comun cu Sf=nta Tradi]ie acela[i
izvor, Dumnezeu [i acela[i con]inut de credin]\, practic accea[i
Revela]ie; nu `nva]\ altceva, nu se contrazic iar ca fond sunt
acelea[i.
Se deosebesc ca form\ de exprimare: Sf=nta Scriptur\
`nseamn\ Revela]ia supranatural\ fixat\ expres `n scris, `n aceea[i
genera]ie care a primit-o direct, oral, iar Sf=nta Tradi]ie reprezint\
aceea[i Revela]ie supranatural\, p\strat\ [i transmis\ `ns\ prin
memoria colectiv\ oral\ a Bisericii [i fixat\ mult mai t=rziu `n scris,
pestemai multe genera]ii.
Sf=nta Scriptur\ [i Sf=nta Tradi]ie nu se deosebesc ca [i
con]inut revela]ional [i valoare; am=ndou\ con]in cu certitudine
Revela]ia divin\ [i sunt, deci, de aceea[i valoare.
10

~n ceea ce prive[te `ns\ activitatea [i valorificarea lor de c\tre

Biseric\, dogmati[tii semnaleaz\ unele deosebiri `ntre ele. Astfel, `n
cazul Sfintei Scripturi, valoarea [i autoritatea unei afirma]ii este
absolut\, indiferent de c=te ori este sus]inut\ `n Biblie, chiar [i dac\
e semnalat\ `ntr-un loc; `n ceea ce prive[te Sf=nta Tradi]ie `ns\ este
foarte important faptul dac\ un adev\r decredin]\ e formulat [i
sus]inut c=t mai frecvent, ceea ce-i d\ autoritate [i putere de
convingere. Apoi, Sf=nta Tradi]ie este `mpropiat\ [i sus]inut\ ca
autoritate obligatorie numai par]ial. ~n sf=r[it, Sf=nta Scriptur\
ofer\ cuv=ntul lui Dumnezeu direct, pe c=nd Sf=nta Tradi]ie `l d\
comentat, interpretat prin experien]a permanent\, mereu nou\, a
Bisericii.

SF+NTA SCRIPTUR|
Este colec]ia c\r]ilor sfinte ale Vechiului [i Noului Testament
scrise sub inspira]ia Sf=ntului Duh, de autori sacri, cu scopul
m=ntuirii.
Ea con]ine prin excelen]\ Cuv=ntul lui Dumnezeu, Revela]ia
divin\ spre oameni, de aceea este numit\ `n chipul cel mai propriu
Cartea c\r]ilor [i Cuv=ntul lui Dumnezeu. Acest cuv=nt al lui
Dumnezeu din Scriptur\ are un aspect, o dimensiune dubl\. Pe de o
parte, el este un cuv=nt fix, precis, dar odat\ pentru totdeauna `n
forma sa exact\ din Scriptur\; are deci un aspect fix. Pe de alt\
parte, cuv=ntul Scripturii are un aspect dinamic; adic\, de[i este
precizat istoric ca [i cuv=nt rostit atunci de Iisus Hristos, el este un
cuv=nt permanent conteporan tuturor genera]iilor, tuturor
timpurilor, este un cuv=nt pe care Hristos `l adreseaz\ continuu `n
istorie. ~n]elesurile adev\rate [i depline ale Scripturii nu sunt ceva
fix [i `nchis `n literele Scripturii ci sunt Duh de via]\, adev\ruri
vii transmise din persoan\ `n persoan\, tr\ite `ntr-un mod specific de
genera]iile de credincio[i [i impregnate de experien]a religioas\
pozitiv\. De aceea, cuv=ntul Scripturii nu poate fi `n]eles autentic
dec=t `n dimensiunea pe care o eviden]iaz\ Sf=nta Tradi]ie `n
11

Sf=nta Biseric\. De aceea sunt necesare Sf=nta Tradi]ie [i Sf=nta

Biseric\ pentru `n]elegerea [i valorificarea Scripturii.
Sf=nta Scriptur\ cuprinde dou\ p\r]i mari:
Vechiul Testament cu 39 c\r]i canonice [i 13 necanonice;
Noul Testamentcu 27 c\r]i, toate canonice.
De[i Vechiul Testament cuprinde Legea dat\ de Dumnezeu
numai poporului evreu, care nu avea putere de m=ntuire, ci era un
pedagog spre Hristos totu[i este foarte important [i cuprinde `ntradev\r Revela]ia supranatural\. ~n acest sens, avem temei: S\ nu
socoti]i c\ am venit s\ stric Legea sau Prorocii(Matei 5, 17).
M=ntuitorul a des\v=r[it Vechiul Testament tocmai pentru c\ a avut
[i r\m=ne din el ceva valabil, valoros [i `n Legea cea nou\.
~n acela[i sens, Sf=ntul Pavel spune: A[a c\ Legea este
sf=nt\, iar porunca este sf=nt\ [i dreapt\ [i bun\(Romani 7, 12).
Leg\tura dar [i deosebirea calitativ\ `ntre Vechiul Testament [i
Noul Testament le confirm\ [i exprim\ concis Fericitul Augustin:
Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in Novo
patet (Noul Testament e ascuns `n cel vechi, Vechiul Testament
se deschide `n cel Nou).
Inspira]ia Sfintei Scripturi
Spunem despre Sf=nta Scriptur\ c\ este inspirat\ de Sf=ntul
Duh, adic\ autorii umani au scris din dispozi]ia [i sub influen]a
direct\ a lui Dumnezeu.
Temei biblic: Toat\ Scriptura este insuflat\ de Dumnezeu [i
de folos spre `nv\]\tur\(II Timotei 3, 16).
Autorii au avut con[tiin]a acestei inspira]ii sacre. Astfel,
profetul Ieremia zice: Fost-a cuv=ntul lui Dumnezeu c\tre mine [i
a zis(Ieremia 2, 1), iar profetul Isaia: {i a zis Domnul c\tre mine:
ia o carte mare [i scrie deasupra ei cu slove omene[ti(Isaia 8, 1).
Inspira]ia este deci ac]iunea dumnezeiasc\ direct\ asupra unui
autor biblic prin care Dumnezeu lumineaz\ [i poten]eaz\ mintea
acestuia, pentru a `n]elege adev\rurile divine [i pentru a-l feri de
gre[eli. Inspira]ia biblic\ este inspira]ie de idei [i nu verbal\. Prin
inspira]ie verbal\ se `n]elege o dictare cuv=nt cu cuv=nt acelor pe
care autorul sf=nt le-ar fi scris.
12

O astfel de inspira]ie au crezut-o unii scriitori biserice[ti ca

Teofil al Antiohiei, Ipolit [i Sf=ntul Iustin martirul.
~n realitate, avem de-a face cu o inspira]ie de idei, care
`nseamn\ transmiterea [i `n]elegerea uni bogat con]inut de `nalte
adev\ruri divine, ce `ns\ nu anuleaz\ cugetarea, voin]a [i stlul
scriitorilor biserice[ti. Dovada c\ inspira]ia Sfintei Scripturi e una
de idei [i nu verbal\ o avem `n stilurile at=t de variate din punct de
vedere literar [i gramatical.
~n interpretarea Sfintei Scripturi, majoritatea pasajelor au
mai multe sensuri. Acela[i text are simultan dou\, trei sau chiar mai
multe `n]elesuri. Aceast\ bog\]ie [i coinciden]\ de sensuri
eviden]iaz\ `nc\ o dat\ caracterul divn [i valoarea unic\, absolut\ a
cuv=ntului Sfintei Scripturi. Totodat\ `ns\, ea face [i mai dificil\
interpretarea, g\sirea `n]elesului sau `n]elesurilor exacte ale fiec\rui
text. Sfin]ii P\rin]i au subliniat [i au valorificat din plin, cu
deosebit\ venera]ie [i p\trundere, aceast\ multitudine de sensuri ale
Sfintei Scripturi. Bog\]ia sensurilor impune `ns\, `n mod necesar, o
norm\ precis\, un criteriu de inrterpretare. Aceast\ norm\ nu poate fi
dec=t `n]elegerea scripturistic\ a Bisericii, adev\rul Scripturii
p\strat fidel [i viu de c\tre Biseric\, cu autoritatea [i competen]a de
st=lp [i temelie a adev\rului(I Tim. 3,15). Sf=ntul Irineu al
Lugudunului eviden]iaz\ aceast\ asistare a Sf=ntului Duh [i
garantare a fidelit\]ii Sfintei Scripturi `n Biseric\, prin cuvintele:
Unde e Biserica, acolo e [i Duhul lui Dumnezeu, iar unde e Duhl
lui Dumnezeu acolo e [i Biserica [i plin\tatea harului, iar Duhul e
adev\rul-Adversus haereses- III, 3, 1.
Biserica Ortodox\ consider\ c\ este dreptul [i datoria fiec\rui
cre[tin de a citi [i a cunoa[te c=t mai mult Sf=nta Scriptur\. ~n ce
prive[te interpretarea, este limpede c\ aceasta apar]ine Bisericii.
Sf=nta Scriptur\ `ns\[i ne arat\ c\: ~n ele sunt unele lucruri
anevoie de `n]eles, pe care ne[tiutorii le r\st\lm\cesc ca [i pe
celelalte Scripturi, spre a lor pierzare(II Petru 3, 6). ~n Faptele
Apostolilor 8, 31 famenul etiopean care citea din Isaia, fiind
`ntrebat dac\ `n]elege, a r\spuns diaconului Filip: Cum voi putea
`n]elege dac\ nu m\ va pov\]ui cineva?.
13

~ntruc=t numai Sf=nta Biseric\ este infailibil\, ca st=lpul [i

temelia adev\rului(Timotei 3, 15), `nseamn\ c\ numai persoanele
autorizate de ea au dreptul s\ interpreteze oficial Sf=nta Scriptur\.
Interpretul autorizat al Sfintei Scripturi trebuie s\ `ntruneasc\
condi]iile urm\toare:
1. S\ cunoasc\ Sf=nta Scriptur\;
2. S\ cunoasc\ Sf=nta Tradi]ie;
3. S\ cunoasc\ `nv\]\tura Bisericii;
4. S\ aib\ o bogat\ cultur\ teologic\, atestat\ oficial;
5. Via]\ moral\ corespunz\toare `n Biseric\, cu fidelitate
deplin\ fa]\ de Biseric\.
F\r\ aceste condi]ii, un comentator biblic, oric=t de cult ar fi,
risc\ s\ gre[easc\, pentru c\ numai Biserica este infailibil\; persoana
sa este failibil\ `n sine, lucru care se [i `nt=mpl\ `n Bisericile
protestante unde sunt at=tea sensuri, c=te capete(quot capita, tot
sensu).

SF+NTA TRADI}IE
Cuv=ntul traditio din limba latin\, `nseamn\ transmitere,
predare, de unde [i numele de Predanie pentru Sf=nta Tradi]ie.
~n sens laic, este totalitatea unor practici, date spirituale mo[tenite
din genera]ie `n genera]ie. ~n sens teologic, Sf=nta Tradi]ie este
toalitatea adev\rurilor revelate, predate de M=ntuitorul [i de Sfin]ii

14

Apostoli pe cale oral\, neconsemnate `n Sf=nta Scriptur\ [i fixate

mai t=rziu, peste mai multe genera]ii, `n scris de Sf=nta Biseric\.
Ea a mai fost denumit\ memoria vie a bisericii
(S.Bulgakov), via]a Duhului `n Biseric\ (V.Lossky) sau
Evanghelia predicat\ de la Aportoli p=n\ la noi (J.A.Moehler).
Astfel, `n unele locuri din Sf=nta Scriptur\, autorii exprim\
`nv\]\turi ]i fapte neconsemnate `n alte locuri, care nu pot proveni
dec=t din Sf=nta Tradi]ie. La Faptele Apostolilor 20-35, Sf=ntul
Pavel zice: Aduce]i-v\ aminte de cuv=ntul Domnului Iisus, c\ci El
a zis: mai fericit este a da, dec=t a lua. Dar acest citat nu se
g\se[te nic\ieri `n Sf=nta Evanghelie; e limpede c\ acesta s-a p\strat
prin Tradi]ie.
Epistola lui Iuda, versetul 9, descrie cearta dintre arhangelul
Mihail [i diavol pentru trupul lui Moise iar versetul 14, profe]ia lui
Enoh. Dar `n Vechiul Testament, unde se vorbe[te de persoanele
respective, nu exist\ nici o men]iune `n acest sens; Sf=ntul Iuda
afirm\ adev\rul re]inut prin Tradi]ie [i nu prin Vechiul Testament.
Cuv=ntul Sfintei Scripturi nu este ceva static, ca un obiect de
valoare, ci este adev\rul viu, [i inten]ia precis\ a lui Dumnezeu c\tre
oameni. De aceea, `n]elesul lui exact trebuie p\strat cu fidelitate [i
transmis genera]iilor de credincio[i `n toat\ puterea [i puritatea lui.
~n]elesul nestricat al lui s-a transmis prin Sfin]ii Apostoli `n
comunitate de credincio[i. Autoritatea care a primit acest sens
nealterat al Scripturii [i-l garanteaz\ mai departe nu poate fi alta
dec=t Sf=nta Biseric\ st=lpul [i temelia adev\rului. Ea `[i arat\
aceast\ capacitate [i autoritate prin Sf=nta Tradi]ie. Rostul [i
lucrarea Sfintei Tradi]ii const\ deci at=t `n precizarea `n]elesului
Scripturii (prin regula de credin]\ pe care o are Biserica) c=t [i `n
actualizarea [i dinamizarea cuv=ntului Scripturii fiec\rei genera]ii,
fiec\rui timp, p=n\ la sf=r[itul veacurilor.
Temeiuri biblice:
Sunt `nc\ [i alte lucruri care dac\ s-ar fi scris...(Ioan 21, 25)
Merg=nd `nv\]a]i toate neamurile... `nv\]=ndu-le s\ p\zeasc\
toate c=te v-am poruncit vou\ (Matei 28, 19).

15

Credin]a vine din auzite, iar auzirea din Cuv=ntul lui

Dumnezeu (Romani 10, 17).
Drept aceea fra]ilor, sta]i neclinti]i [i ]ine]i predaniile pe
care le-a]i `nv\]at, fie prin cuv=nt, fie prin epistola noastr\ (II Tesa
2, 15)

Temeiuri patristice:
Sf=ntul Vasile cel Mare: :Din dogmele [i practicile ]inute de
Biseric\, pe unele le avem din `nv\]\tura scris\, iar pe altele le-am
primit din tradi]ia Apostolilor. {i unele [i altele au aceea[i putere.
Sf=ntul Ioan Gur\ de Aur: Este evident c\ Apostolii nu au
predat toate prin scrisori, ci multe f\r\ de sceisori, dar [i acestea
sunt vrednice de credin]\.
Aspectele Sfintei Tradi]ii
Sf=nta Tradi]ie are dou\ aspecte:
a) statornic (fix);
b) dinamic.
Aceste dou\ aspecte constituie o singur\ realitate, ele sunt
st=ns unite. Aspectul dinamic, ca [i explicare nou\, aprofundat\ a
lui Hristos nu poate fi alta, nu se poate desp\r]i de aspectul
statornic cu care este `n continuitate [i identitate de con]inut [i de
har. Este aceea[i Tradi]ie, aceea[i `nv\]\tur\, aceea[i credin]\, acela[i
har, explicate `ns\ [i actualizate, f\cute conteporane tuturor
genera]iilor de credincio[i. Conform scriitorului bisericesc
Vincen]iu de Lerin dezvoltarea Tradi]iei nu `nseamn\ schimbarea
ei, ci o amplificare `n ea `ns\[i (Commonitorium Patrum).
a) Aspectul statornic cuprinde fondul Tradi]iei apostolice,
limitat `n timp, care `ncepe la Cincizecime [i ]ine p=n\ la moartea
Sf=ntului Ioan [i a fost fixat `n scris de Biseric\ p=n\ `n epoca
sinoadelor ecumenice. Acest aspect se mai nume[te [i tradi]ia
dumnezeiasc\ apostolic\.
Aspectul fix este compus, de fapt, din urm\toarele
documente:
1) Hot\r=rile dogmatice ale sinoadelor ecumenice [i ale
sinoadelor locale aprobate de sinodul VI ecumenic.

16

2) Simbolurile [i m\rturisirile de credin]\ ale Bisericii

primare;
3) M\rturisirile de credin]\ [i catehismele mai noi ale
Bisericii;
4) Canoanele apostolice ale Sfin]ilor P\rin]i;
5) Scrierile Sfin]ilor P\rin]i;
6) Cultul Divin, cuprins `n c\r]ile de slujb\;
7) Monumentele de art\ bisericeasc\;
8) Datinile, obiceiurile [i practicile Bisericii.
b) Aspectul dinamic const\ `n preluarea, comentarea,
detalierea, actualizarea [i tr\irea aspectului statornic dec\tre Biseric\
p=n\ la sf=r[itul veacurilor.
O parte din acest aspect constituie tradi]ia bisericeasc\.
Tradi]ia bisericeasc\ s-a n\scut din tradi]ia apostolic\ [i r\m=ne `n
cadrul ei, ca [i con]inut [i `n]eles, ca trdi]ie dinamic\ [i identic\
deodat\. Drumul pe care merge ea, sensul pe care-l arat\, se afl\ de
fapt cuprins dintotdeauna `n tradi]ia apostolic\. Aspectul dinamic
nu se constituie integral `n Sf=nta Tradi]ie, ci numai ceea ce
confirm\ oficial [i autoritativ Sf=nta Biseric\ din el.
Criteriile Sfintei Tradi]ii.
Evident c\, `n decursul timpului, pe l=ng\ componentele
autenticei Tradi]ii s-au format [i tradi]ii false. Criteriul de
deosebire a Sfintei Tradi]ii a fost formulat clasic de Vincen]iu de
Lerin(sec. IV) astfel: Quod semper, quod ubique et quod ab
omnibus creditum est (Ceea ce a fost crezut de c\tre to]i,
totdeauna, la fel).
Cele trei criterii sunt deci:
1) s\ fi fost crezut\ totdeauna, de la Biserica primar\ p=n\ azi;
2) `n toate comunit\]ile cre[tine de pretutindeni;
3) formulat\ la fel peste tot.
Deosebiri confesionale asupra c\ilor revela]iei supranaturale.
~n ceea ce prive[te Sf=nta Scriptur\, toate cele trei mari
confesiuni cre[tine, ortodox\, catolic\ [i protestant\ o recunosc ca
autoritate divin\, transmi]\toare a Revela]iei supranaturale.

17

Aprecierea aceasta e `n]eleas\ deosebit, cu deosebiri [i

preciz\ri foarte importante. ~n timp ce ortodoc[ii [i catolicii
consider\ c\ Sf=nta Scriptur\ este mod de tranmitere a revela]iei
supranaturale, dar nu singurul, protestan]ii o consider\ supremul [i
unicul mod al Revela]iei supranaturale sola Scriptura (singur\
Scriptura; adic\ f\r\ Tradi]ie).
De asemenea, exist\ deosebire `n ceea ce prive[te
interpretarea Scripturii. ~n timp ce ortodoc[ii [i catolicii consider\
c\ nu oricine, ci numai persoane preg\tite, compeente [i autorizate
pot s\ interpreteze Sf=nta Scriptur\. Protestan]ii sus]in c\ orice
credincios este capabil s\ t\lm\ceasc\ Scriptura, pentru c\ Scriptura
con]ine `n ea `ns\[i, tot ceea ce este necesar pentru a fi `n]eleas\:
Scriptura, scripturae interpres (interpretul Scripturii este
Scriptura).
Cu alte cuvinte, nu este nevoie de alte informa]ii [i explica]ii
omene[ti dinafara Scripturii pentru a o `n]elege. Locurile dificile
din Sf=nta Scriptur\ se t\lm\cesc de ele `nsele cu ajutorul altor
locuri, tot din Sf=nta Scriptur\. Scriptura `[i este suficient\ sie[i [i
nu are voie de nimic din afar\, acestea fiind chiar d\un\toare [i o
falsific\.
~n ce prive[te Sf=nta Tradi]ie, trebuie s\ spunem de la
`nceput c\, dac\ pentru ortodoc[i [i catolici e considerat\ autoritate
divin\, transmi]\toare a Revela]iei supranaturale, de aceea[i valoare
cu Sf=nta Scriptur\, la protestan]i ea este negat\, considerat\ f\r\
nici o valoare `n ce prive[te Revela]ia supranatural\.
Exist\ nuan]e diferite asupra aprecierii Sfintei Tradi]ii [i `ntre
ortodoc[i [i `ntre catolici. La ortodoc[i, Sf=nta Tradi]ie este
considerat\ de aceea[i valoare cu Sf=nta Scriptur\, oarecum `ntr-un
raport de echilibru [i complementaritate. Catolicii se deosebesc de
ortodoc[i, accetu=nd mai mult importan]a Sfintei tradi]ii, de care sau prevalat pentru a forma dogme noi [i a sublinia autoritatea
papal\ sau primatul papal. Unii teologi spun c\ la catolici Sf=nta
Tradi]ie este situat\ deasupra Sfintei Scripturi. Afirma]ia aceasta
este exagerat\. Dar ceea ce este sigur este c\ are mai mare
importan]\ dec=t la ortodoc[i.
18

~n ce prive[te Sf=nta Tradi]ie la protestan]i, am spus c\ la ei

nu are autoritate divin\. Totu[i pozi]ia lor trebuie nuan]at\ `n sensul
c\ recunosc o tradi]ie bisericeasc\, istoric\, care `ns\ nu are
autoritate divin\ [i nu poate fi comparat\ cu Sf=nta Scriptur\.
R\m=ne autoritate omeneasc\, auxiliar\, iar nu un imperativ pentru
dogmatic\.

RAPORTUL DINTRE SF+NTA

TRADI}IE, SF+NTA SCRIPTUR| {I BISERIC|
~ntre Sf=nta Tradi]ie [i Sf=nta Scriptur\, pe de o parte [i
Biseric\, pe se alt\ parte, exist\ o leg\tur\ profund\, dialectic\, care
face de fapt valoare Sfintei Scripturi [i Sfintei Tradi]ii [i garanteaz\
p\strarea lor fidel\.
~n ce prive[te leg\tura Sf. Scriptur\- Biseric\, de la `nceput
trebuie s\ `n]elegem faptul istoric c\ sf=nta Scriptur\ de[i este
cuv=ntul lui Dumnezeu, revelat direct unor oameni sfin]i, totu[i
ace[tia sunt `ntr-un fel coautorii Sfintei Scripturi. {i mai important
este faptul c\ ei n-au scris din postura de indivizi izola]i, ci `n
calitate de exponen]i ai unei comunit\]i umane, ai unor comunit\]i
de credin]\ precise.
~n acest sens, C\r]ile sfinte pot fi socotite [i produs al acestei
comunit\]i de credin]\, nu `n sensul c\ ea a produs adev\rul de
credin]\ respectiv, ci `n sensul c\ aceste adev\ruri transmise direct
de c\tre Dumnezeu s-au `ntrupat `ntr-o comunitate de credin]\
uman\ [i s-au imprimat de ra]ionalitatea [i de specificul g=ndirii
specificului acesteia. Sf=nta Scriptur\ n-a aterizat drect `n pustiu,
unei singure persoane, ci a fost transmis\ omenirii prin comunit\]ile
umane precise, specifice. Acum `n]elegem c\, leg\tura `ntre Sf=nta
Scriptur\, ca adev\r revelat de Dumnezeu [i Sf=nta Biseric\, ca [i
comunitate istoric\ de credincio[i care a receptat de la Dumnezeu
c\r]ile sfinte [i are autoritatea de a le `mp\rt\[i [i a le transmite fidel
`n istorie, este o leg\tur\ organic\ peste care nu se poate trece.
19

Sf=nta Scriptur\ are nevoie de Biseric\, de comunitatea

credincio[ilor `n care exist\ regula de credin]\ fidel\ [i garantat\,
pentru c\ cuv=ntul Scripturii e viu [i eficient, numai `ntr-o
comunitate concret\ de credincio[i, asistat\ de Duhul Sf=nt
permanent de-a lungul veacurilor. Dar [i Biserica are nevoie de
Scriptur\, pentru c\ Scriptura are cuv=ntul lui Dumnezeu precis,
sigur; f\r\ acel cuv=nt, credin]a din Biseric\ ar deveni nesigur\,
imprecis\. Biserica explic\ [i aplic\, concretizeaz\ viu `n persoane
Scriptura, prin Tradi]ie, adic\ prin adev\rata explicare a Scripturii,
prin `n]elesul ei garantat. Cuv=ntul Scripturii, chiar dac\ e vestit [i
`n alte feluri [i poate lucra [i `n afar\ de Biseric\, nu e garantat
dec=t `n Biseric\, pentru c\ numai ea are norma de interpretare
verificat\ prin Tradi]ie [i asistat\ de autoritatea Sf=ntului Duh,
conform c\reia se nume[te ea st=lp [i temelie a adev\rului.
De altfel, teologii ortodoc[i [i catolici afirm\ c\ Sf=nta
Scriptur\ [i Sf=nta Tradi]ie nici n-ar putea exista f\r\ Biseric\,
pentru c\ ele s-au n\scut, s-au produs, s-au conservat fidel [i s-au
interpretat fidel `n Biseric\. Biserica este proprietatea lor, ele sunt
cu adev\rat bunul [i posesiunea Bisericii.
~n ce prive[te Sf=nta Tradi]ie, leg\tura `ntre ea [i Sf=ntac
Biseric\ este [i mai str=ns\. Am putea spune c\ Sf=nta Tradi]ie este
memoria vie a Bisericii, este expresia cea mai pregnant\ a vie]ii
Bisericii `n istorie. De[i este formulat\ [i izvor\[te din Biseric\,
putem spune c\ [i Sf=nta Tradi]ie, la r=ndul ei, genereaz\ [i na[te
Biserica. ~ntre ele exist\ un profund [i organic act de coexisten]\ [i
cogenerare.
Nici Sf=nta Tradi]ie nu poate exista f\r\ Biseric\, pentru c\
Biserica este aceea care formuleaz\ [i transmite valorile Sfintei
Tradi]ii peste veacuri.
De aceea, resping=nd autoritatea Bisericii, protestan]ii au
pierdut Tradi]ia at=t ca plin\tate a fondului Revela]iei c=t [i ca
transmitere vie a credin]ei, pentru c\ `n]elegerea deplin\, nestricat\
a Scripturii, a p\strat-o peste veacuri Biserica.
Leg\tura dintre Sf=nta Scriptur\, Sf=nta Tradi]ie [i Biseric\
iese cel mai puternic `n relief, c=nd este vorba de interpretarea
20

Sfintei Scripturi. Sf=nta Biseric\ este singura autorizat\ [i

competent\ pentru a interpreta corect Sf=nta Scriptur\ tocmai
datorit\ faptului c\ ea face aceast\ interpretare prin Sf=nta Tradi]ie,
adic\ tocmai prin memoria fidel\ de credin]\ a cre[tin\t\]ii, memorie
garantat\ at=t de teologhisirea `ntregii cre[tin\t\]i p=n\ `n prezent,
c=t mai ales de experimentarea, teologhisirea cu via]a proprie a
genera]iilor de teologi ai Bisericii, ceea ce constituie criteriul cel
mai `nalt de fidelitate fa]\ de con]inutul Sfintei Scripturi.
Prorestan]ii au o `n]elegere rigid\, foarte static\ a cuv=ntului
Scripturii [i eficien]ei lui. Sola Scriptura este asem\n\toare
preten]iei copilului care ar cere numai c\r]i pentru a se instrui, f\r\
p\rin]i [i f\r\ profesori. Ori, dimpotriv\, orice `nv\]\tur\ [i cu at=t
mai mult credin]a, este duh [i via]\ care dep\[e[te orice liter\.
Scriptura nu e o cantitate de cuvinte [i c\r]i care exprim\ [i
transmit automat adev\rul, ci e cuv=ntul [i Duhul lui Dumnezeu
care trebuie f\cut viu `n duhul oamenilor. Aceast\ `mpropriere a
cuv=ntului viu `n oameni, `n toate genera]iile [i persoanele, s-a
f\cut `n comunitatea garantat\, competent\ [i autoritar\, adic\ `n
Biseric\, tocmai prin faptul c\ ea `l transmite nu simplu autoritar,
arbitrar, ci garantat de experien]a vie [i milenar\ a cre[tin\t\]ii.
~n]elegerea, explcarea [i `ntruparea cuv=ntului Scripturii `n
persoane este o problem\ de via]\ care s-a experimentat [i s-a
verificat permanent `n Biseric\, de la prima comunitate cre[tin\
p=n\ la sf=r[itul veacurilor. Comunitatea Bisericii a transmis nu
numai un cuv=nt precis, p\strat fidel, ci [i-o `n]elegere precis\,
limpede [i experimentat\ a cuv=ntului Scripturii. Aceast\
`n]elegere, experimentat\ [i garantat\ milenar este Sf=nta Tradi]ie.
Dac\ ar fi vorba de o oarecare prioritate `ntre Sf=nta
Scriptur\, Sf=nta Tradi]ie [i Sf=nta Biseric\, atunci s-ar putea spune
c\ Sf=nta Tradi]ie s-a n\scut deodat\ cu Biserica iar Sf=nta
Scriptur\ a ap\rut ulterior, `n Biseric\.
~n orice caz, de departe Sf=nta Scriptur\ nu are nici o
`nt=ietate, dimpotriv\.
Sf=nta Biseric\ are o `nt=ietate de timp [i de func]ionare,
pentru c\ a trebuit s\ existe mai `nt=i comunitatea de credincio[i
21

ca s\ i se poat\ `ncredin]a Legea Vechiului Testament [i apoi a

trebuit s\ ia na[tere Biserica cre[tin\ ca s\ fie scrise, prin membrii ei
[i pentru ea, c\r]ile Noului Testament. De asemenea, ca s\ pat\ fi
precizat canonul c\r]ilor Sfintei Scripturi, a trebuit s\ se exprime
autoritatea, adic\ Biserica, printr-o norm\ precis\ de credin]\ [i de
interpretare, adic\ prin Sf=nta Tradi]ie.

CRITERIILE REVELA}IEI ADEV|RATE

Religia cre[tin\ se autodefine[te ca fiind singura religi
relevat\. Celorlalte religii li se pot concede p\r]i de adev\r, adev\ruri
par]iale, fragmente, mai mult sau mai pu]in deformate din
Revela]ia primordial\. Ele pot com]ine adev\ruri dar nu Adev\rul;
adev\rul religios, `n sens deplin [i des\v=r[it, este con]inut numai
`n cre[tinism. Cu toate acestea, [tim bine c\ `n decursul istoriei au
existat, exist\ [i foarte probabil, vor mai exista tot timpul religii [i
persoane religioase care s-au prezentat drept mijlocitori ai
Revela]iei divine. Toate religiile pretind de fapt c\ sunt revelate [i
to]i reformatorii religio[i s-au prezentat drept instrumente directe
ale Revela]iei divine. Este demn de observat `ns\ c\ Iisus Hristos
este singurul `ntemeietor de religie universal\ care, ca persoan\
istoric\, s-a numit pe sine Dumnezeu. Din punct de vedere cre[tin,
se `n]elege s\ aceste a[a-zise religii revelate [i mijlocitori ai
revela]iei sunt fal[i. S-a putut stabili cu certitudine c\ multe din
personalit\]ile religioase cu preten]ie de mijlocitori ai Revela]iei au
fost de fapt r\t\ci]i, incon[tien]i sau impostori.
Pentru a dovedi aceast\ preten]ie a religiei cre[tine, de unic\
revelat\, autentica, de sigur ca sunt necesar unele argumente
obiective. Cu alte cuvinte, trebuie s\ indicam sembnele precise sau
criteriile obiective, capabile s\ deosebeasc\ Revela]ia autentica de
o fals\ revela]ie.
Acestea sunt de dou\ feluri:
I.interne
22

II. externe
I. Criteriile interne sunt cele care provin din `nsu[i con]inutul
revelatiei respective. Aceste criterii sunt de dou\ feluri:
a. interne pozitive
b. interne negative
a. Interne pozitive, sunt acelea care arat\ ce trebuie s\ cuprind\
revela]ia autentic\: adevaruri religioase [i morale evidente,
supreme, sublime, expuse limpede [i precis neecivoc, f\r\ a se
contrazice `ntre ele sau cu celalalte adev\ruri divine cunoscute p=n\
atunci [i care s\ se prezinte ca adev\ruri supreme, divine.
b. Interne negative, sunt criteriile care arat\ ce nu este permis
s\ con]in\ Revela]ia autentic\. Adic\: ideii absurde, contrarii logicii
[i bunului sim], imorale, amorale, antisociale, antiumane `n
general, `mpotriva firii sau exprimate `n forma obscur\, imprecis\,
care se prezint\ mai degrab\ ca adev\ruri umane dec=t divine.
II. Criteriile externe, sunt acele semne care provin din
`mprejur\rile exterioare ce `nso]esc Revela]ia. Sunt de dou\ feluri:
a. criterii externe naturale
b. criterii externe supranaturale
a) Criteriile externe naturale sunt cele care se refer\ la
persoana prin mijolcirea c\reia se face revela]ia. ~n cazul unei
revela]ii autentice, persoana respectiv\, indiferent c\ provine dintr-o
condi]ie social\ umil\ sau `nalt\, cult sau f\r\ [coal\, este `n mod
absolut necesar , un om `ntreg la minte, credincios, evlavios, f\r\
patimi, f\r\ vicii evidente, devotat cauzei religioase pe care o
urm\re[te `n sine `ns\[i f\r\ alte interese, modest, sincer [i `n
general cu o reputa]ie moral\ indiscutabil\, care se exprim\ `n toate
nu numai sincer dar [i serios, accentu\nd seriozitatea [i detest=nd
superficialitatea, gluma [i echivocul. Oriunde lipse[te una din
aceste calit\]i se poate vorbi de o fals\ revela]ie. Persoana prin care
se face o revela]ie autentic\ nu poate fi `n nici un caz un om cert
imoral, dornic de c\[tig personal, neserios pun\nd orice `naintea
cauzei religioase. Atitudinea ei nu poate con]ine niciodat\
neseriozitatea, ridicol, superficialitate sau m=ndrie.
b) Criterii externe supranaturale (Minunile [i Profe]iile)
23

Minunile.
Sunt fenomene sau ac]iuni sensibile, adic\ perceptibile fizic,
produse de Dumnezeu direct sau prin oameni, cu scop religios, care
`ns\ nu pot fi explicate prin legile naturale. De la `nceput, trebuie
s\ subliniem faptul c\ prin cuv=ntul minune se pot `n]elege lucruri
diferite.
~n limbaj comun se `n]elege orice fapt deosebit, s[pecial,
extraordinar, de ne=n]eles. De exemplu cutremurele de p\m=nt,
eclipsele de soare sau de lun\, vindecarea de boli incurabile,
descoperirile [tiin]ifice noi, uimitoare. Acestea `ns\ se deosebesc de
sensul teologic al cuv=ntului Minune prin faptul c\ Minunile,
din linbajul comun se petrec conform legiilor naturii, pe c=nd
minunile adev\rate, `n sens teologic-religios, se petrec `mpotriva
legiilor naturii, dep\[indu-le cu un evident scop religios-moral.
Minunea nu este nici derogare, sau suspendare, a legiilor
naturale [i nici des\v=r[ire a proceselor naturale, cum a fost
denumit\ `n manualele dogmatice de p=n= acum (I. Mih\lcescu,
P.Rezu[ [i I. Tudoran), a[a precum ridicarea unei greut\]i nu
`nseamn\ derogare sau suspendare a legii gravit\]ii. Mai potrivit
este termenul de dep\[ire, incomparabil\ [i inexprimabil\, a legilor
naturale. Este vorba de aplicarea unei for]e superioare, infinite
asupra for]ei naturii, `nc=t for]a natural\ de[i nu e nici desfiin]at\,
nici suspendat\, `n compara]ie cu for]a infinit\ care se aplic\, asupra
ei apare ca inexistent\.
~n acest sens, fenomenele paranormale, precum vr\jitoria,
magia, fachirismul, spiritismul sau hipnotismul nu sunt minuni,
pentru c\ nu au sens [i scop moral-religios [i pentru c\ nu dep\[esc
ordinea natural\ ci se `nscriu, de fapt, `n ea.
Posibilitatea minunilor
Au existat [i exist\ oameni de [tiin]\ [i g=nditori care au negat
posibilitatea minunilor, pentru c\ acestea ar contrazice legile
imuabile ale naturii [i ordinea universal\. Ace[tia ajung s\ sus]in\ o
asemenea afirma]ie pentru c\ nu `n]eleg raportul real dintre minuni
[i lumea material\.
Minunile sunt posibile pentru c\:
24

1. Autorul minunilor [i al lumi materiale [i ordinii universale

este acela[i Dumnezeu. Prin Autorul lor comun, exist\ o leg\tur\
real\ `ntre lumea material\ creat\ de Autorul supranatural [i minuni,
ca fapte supranaturale.
Chiar dac\ unele minuni sunt s\v=r[ite prin `ngeri sau oameni,
ace[tia nu le fac de la sine, ci autorul lor adev\rat [i primordial este
numai Dumnezeu, conform Sfintei Scripturi: L\uda]i pe Domnul,
Singurul care face minuni mari! (Ps.136, 4).
2. Deosebirea dintre minune, ca fapt supranatural [i lumea
fizic\, ca real natural\, nu `nseamn\ imposibilitatea coexisten]ei lor,
pentru c\ minunea nu neag\ esen]ialul legiilor naturii, nu le
desfiin]eaz\, ci le dep\[e[te.
De exemplu: mersul M=ntuitorului pe ap\ nu `nseamn\
desfiin]area for]ei gravita]iei [i nici m\car suspendarea ei, ci
`nseamn\ aplicarea asupra for]ei gravita]ionale a unei for]e mai
mari, care o dep\[e[te f\r\ s-o desfiin]eze: a[a dup\ cum, dac\ un
halterofil ridic\ `ntr-o m=n\ o greutate de o sut\ de kg, lucru
inaccesibil majorit\]ii oamenilor, nu `nseamn\ c\ a desfiin]at for]a
gravita]iei, ci a dep\[it-o printr-o for]\ mai mare. Dac\ minunile ar
disfiin]a sau suspenda legiile naturii, chiar [i numai pentru un timp,
atunci `ntr-adev\r s-ar putea spune c\ sunt nelogice, ar contrazice
ordinea universal\ l\sat\ de Dumnezeu. Ele sunt fapte excep]ionale,
foarte rare, dar nu desfiin]eaz\ regula, ci o `nt\resc: a[a cum o
excep]ie `nt\re[te regula, dar nu o desfiin]eaz\.
De altfel, legiile naturii nu sunt a[a fixe [i imuabile, fapt
demonstrat [tiin]ific de matematicianul [i fizicianul Henri Poincare
iar speculativ de filozofii Henri Bergson [i Emile Boutroux. Legiile
naturii sunt totu[i contingente, iar ceea ce este contingent nu poate
fi absolut imuabil.
3. Dumnezeu, autor [i al ordinii natruale [i al minunilor, este
[i Proniator.
In aceast\ calitate, El a fixat legile naturii `ntr-o ordine
universal\ care func]ioneaz\ potrivit voii sale. Voia Sa proniatoare
se exprim\, `ns\, `n mod special `n scopuri [i `mprejur\ri speciale [i

25

prin ac]iuni excep]ionale care nu contrazic voia ordinii Sale, ci o

completeaz\. Aceste ac]iuni execep]ionale sunt minunile.
4. Minunile, departe de a contrazice ordinea universal\ [i voia
lui Dumnezeu, exprim\ cel mai conving\tor caracterul divin al
religiei relevate [i al persoanelor care au mijlocit-o.
Temei biblic:
M=ntuitorul `nsu[i a ar\tat caracterul minunilor ca [i criterii
de Revela]ie: Dac\ nu crede]i cuvintelor Mele, crede]i Mie pentru
lucrurile Mele ( Ioan 10,38).
Nicodim afirm\: Stiim c\ de la Dumnezeu ai venit `nv\]\tor,
c\ci nimeni nu poate s\ fac\ aceste minuni pe care le faci Tu, dac\
nu este Dumnezeu cu el ( Ioan 3, 2).
Criteriul minunilor este foarte important pentru o religie ce se
decalar\ revelat\, cu at\t mai mult pentru cre[tinism. Minunea
trebuie `n]eleas\ ca `n temelie [i component\ esen]ial\ a religiei
cre[tine. Minunea `ncorporat\, `ntrupat\ `ntr-o via]\ `ntreag\ de om
este sfin]enia. Toat\ veracitatea [i puterea cre[tinismului st\ `n
sfin]irea pe care o realizeaz\ `n persoanele umane [i `n lume `n
general. Prin sf=nt, chipul des\v\r[it al persoanlit\]ii umane,
cre[tinismul dovede[te permanent `n istorie c\ posed\ [i activeaz\
efectiv minunea. ~ntruc=t sf=ntul [i sfin]enia cre[tin\ sunt
incompatibile ca valori religioase, reiese c\ numai cre[tinismul
lucreaz\ de fapt cu minunile. ~n clipa `n care religia cre[tin\ n-ar
mai putea ar\ta nici o sfin]ire [i nici o sfin]enie efectiv\, ea ar
disp\rea de pe p\m=nt. Sfin]ii sunt, deci, minunea cea mai evident\
[i mai conving\toare a religiei cre[tine.
Profetiile.
Cuv=ntul vine de la a prezice, pro-oraro, a vedea mai
`nainte. Sensul fundamental al acestor cunvinte este acela de
prezic\tor, persoan\ care vorbe[te despre lucruri viitoare, dar nu
datorit\ perspicacit\]ii sale, ci datorit\ unei revela]ii pe care i-a
f\cut-o Dumnezeu. Profe]ia este, deci, o prezicere precis\ [i sigur\
al c\rei con]inut este cunoscut prin Revela]ia divin\. ~n sensul ei
propiu, teologic, profe]ia este deci o minune.
26

Profe]iile sunt fapte extraodinare, supranaturale, cauzate

direct de Dumnezeu. De aceia se constituie `n criterii ale
Revela]iei. Sf=ntul Iustin Martirul spune `n acest sens:
~mplinirea profe]iilor este argumentul cel mai mare [i mai
adev\rat al cre[tinismului ( Apologia).
Profe]iile cre[tine se dovedesc c\ nu sunt `nt\mplare, pentru c\
se conformeaz\ unui plan unitar sau unei idei fundamentale care le
leag\ pe toate; ele nu sunt hazard sau destin, pentru c\ se arat\ clare
[i precise.
Criteriile profe]iei adev\rate
De[i cre[tinismul insist\ pe unicitatea revelat\ a profe]iilor
cre[tine, totu[i trebuie s\ [tim c\ preten]ia unor profe]ii revelate
exist\ `n toate religiile [i credin]ele religioase. Exist\ `ns\ anumite
criterii obiective, care deosebesc profe]iile cre[tine de alte
profe]ii.
a. Profe]ia cre[tin\ este totdeauna clar\, l\murit\, cu sens
precis.
b. Profe]iile cre[tine se bazeaz\ numai pe ini]iative
supraumane [i nu urm\resc dec=t strict interesul religios.
c. Profe]iile p\g=ne erau `n general ambigui [i obscure.
d. Profe]iile p\g=ne se bazau exclusiv pe calcule omene[ti
sau pe specula]ii de rutin\.
e. Nu rareori, profe]iile p\g=ne erau str\ine de orice sens
religios, urm\rind interese strict personale [i chiar materiale.
De exemplu: profe]ia Pithiei din Delfi: Vei merge, nu, te vei
`ntoarce, niciodat\, vei muri `n r\zboi. Este evident c\ a[ezarea
virgulei, oriunde s-ar face, schimb\ `n]elesul profe]iei; ceea ce arat\
caracterul voit echivoc, nereligios [i interesat al a[a-zisei profe]ii.
f. Nu sunt profe]ii calculele matematice [i astronomice, cum
ar fi horoscoapele, eclipsele, izbucnirea unor cataclisme cosmice,
deoarece acestea se `ncadreaz\ perfect `n legile naturii, nu le dep\
[esc [i sunt descoperite prin mijloace [tiin]ifice.
g. ~ns\[i persoana profetului, persoana prin care se face o
profe]ie autentic\, trebuie s\ reprezinte un `nalt criteriu moral: s\
aib\ o via]\ moral\ bun\, s\ fie integru din punct de vedere mental,
27

s\ urm\reasc\ numai scopul religios, s\ nu se contrazic\, s\ fie

consecvent\ [i fidel\ Bisericii. Acest criteriu este suficient pentru a
descalifica majoritatea cov=r[itoare a profe]ilor p\g=ni [i
neoprotestan]i.
~mpotriva profe]iei cre[tine s-au adus unele obiec]ii:
1. Scriitorul francez Voltaire sus]inea c\ profe]ia nu este
posibil\, `ntruc=t faptele din viitor neexist=nd `nc\, nici Dumnezeu
nu le poate cunoa[te.
R\spuns:
Voltaire, ca orice deist, avea o idee foarte meschin\ [i vulgar\
despre Dumnezeu. El n-a fost capabil s\ se ridice p=n\ la
`n]elegerea cre[tin\ a Dumnezeirii. Dumnezeu, dac\ e Dumnezeu,
trebuie s\ fie absolut, atotputerrnic, pentru c\ exact aceasta
`nseamn\ no]iunea de Dumnezeu. Un Dumnezeu care nu este
atotputernic nu este Dumnezeu. Deci Dumnezeu fiind
atotcunosc\tor, evident c\ El cunoa[te totul, inclusiv tot viitorul; de
fapt, la El nici nu exist\ viitorul, pentru c\ trecutul [i viitorul sunt la
El prezent, El este mai presus de orice timp [i `l cuprinde. A
`ntreba dac\ Dumnezeu cunoa[te sau nu viitorul este o copil\rie sau
o meschin\rie, dac\ am stabilit odat\ credin]a noastr\ c\ Dumnezeu
exist\.
2. Filosoful francez J.J.Rousseau sus]inea c\ profe]ia nu este
argumentat\ ca adev\rat\ dec=t dac\ ar `mplini simultan trei
condi]ii [i anume: cunosc\torul s\ fie martor al profe]iei, martor al
evenimentului profe]it, iar potrvirea evenimentului cu profe]ia s\
fie dovedit\ c\ nu este `nt=mpl\toare.
R\spuns:
Obiec]ia lui Rousseau este la fel de meschin\; este ca [i cum
un copil care nu [i-a cunoscut niciodat\ mama ar sus]ine c\ el nu
s-a n\scut din nici o mam\, din moment ce el n-o cunoa[te. Logica
uman\ nu pretinde argumente at=t de vulgare.
Profe]ia cre[tin\ se doved[te ca singura, autentica profe]ie,
pentru c\ este absolut\. Profe]ia adev\rat\ trebuie s\ fie absolut\,
adic\ s\ emane de la Adev\rul absolut, personal, s\ se `ntemeieze pe
El [i s\-l vesteasc\ pe El [i nu acev\ruri limitate, neturale. Numai
28

profe]ia cre[tin\ veste[te [i exprim\ pe Dumnezeu ca Adev\r

transcendent care ni se impune dinafar\ `n chip absolut dar care,
`ntrup=ndu-se `n istorie, s-a f\cut accesibil oamenilor,
dezv\luindu-se `n acela[i timp ca adev\rul lor interior esen]ial.
Numai `n religia cre[tin\ ~ntemeietorul este Profetul care a fost
prezis cu am\nunte controlabile, cu o mie de ani, respectiv [aseopt secole `nainte de a[ari]ia Lui [i care a fost simultan subiectul
[i obiectul profe]iei Sale, identice `n mod absolut.

Biblografie pentru introducere:

-DUMITRU ST|NILOAE, Revela]ia prin acte, cuvinte [i imagini,
revista Ortodoxia nr. 3/1968.
-DUMITRU ST|NILOAE, Revela]ia ca dar [i ca f\g\duin]\, revista
Ortodoxia nr. 2/1969.
-PETRU REZU{, ~nv\]\tura ortodox\ despre dezvoltarea [i
`mplinirea Revela]iei divine, `n Ortodoxia 1/1996.
-CORNELIU S+RBU, Revela]ie [i inspira]ie, Ortodoxia 1/1957.
Bibliografie pt. Revela]ia Natural\:
-DUMITRU ST|NILOAE, Teologia Dogmatic\ Ortodox\,
I,
Bucure[ti 1978.
-ISIDOR TODORAN, Asupra Revela]iei primordiale, Ortodoxia nr.
1/1956.
-PETRU SVETLOV, ~nv\]\tura cre[tin\ `n expunere apologetic\,
I,
Chi[in\u, 1935.
Bibliografie pt. Revela]ia Supranatural\:
-DUMITRU ST|NILOAE, Teologia Dogmatic\ Ortodox\,
Bucure[ti, 1978.
-PETRU SVETLOV, ~nv\]\tura cre[tin\ `n expunere apologetic\,
Chi[in\u, 1935.

I,
I,

Bibliografie pt. C\ile de transmitere a Revela]iei Supranaturale:

(Sf\nta Scriptur\).
-SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, traducere Dumitru Fecioru,
editura Scripta, Bucure[ti, 1993.
29

-DIMITRU ST|NILOAE, Teologia Dogmatic\ Ortodox\,

I,
Bucure[ti, 1978.
-S. BULGAKOV, Ortodoxia, traducere N. Grosu, Sibiu, 1936.
-Revista ORTODOXIA, nr. 2/1980, `n `ntregime.
(Sf=nta Tradi]ie).
-DUMITRU ST|NILOAE, Sf=nta tradi]ie. Definirea no]iunii [i
`ntinderea ei, Ortodoxia nr. 1/1964.
-DUMITRU ST|NILOAE, Caracterul permanent [i mobil al
Tradi]iei, Studii Teologice, nr. 3/1973.
-DUMITRU ST|NILOAE, Concep]ia ortodox\ despre Tradi]ie [i
dezvoltarea doctrinei, Ortodoxia, 1/1075.
-DUMITRU ST|NILOAE, Primirea Tradi]iei `n timpul de azi, Studii
Teologice, 1/1975.
-PETRU REZU{, Tradi]ia dogmatic\ ortodox\, Caransebe[, 1939.
-I.G. COMAN, Sf=nta Tradi]ie `n lumina Sfin]ilor P\rin]i,
Ortodoxia, nr, 2/1956.
-ION BRIA, Tradi]ie [i dezvoltare `n teologia ortodox\, Ortodoxia
nr. 1/1973.
-S. BULGAKOV, Ortodoxia, Sibiu, 1936.
Bibliografie la Raportul dintre Sf. Tradi]ie, Sf, Scriptur\ [i
Biseric\:
-SF. NICODIM AGHIORITUL, Paza celor cinci sim]iri, editura
Pelerinul rom=n, Oradea, 1991.
-DUMITRU ST|NILOAE, Sf=nta Scriptur\ [i Tradi]ia apostolic\ `n
m\rturisirea Bisericii, Ortodoxia, 2/1971.
-PETRU REZU{, ~nv\]\tura cre[tin\ despre structura revela]iei
divine din punct de vedere interconfesional, Ortodoxia, 1/1956.
-NICOLAE CHI}ESCU, Scriptur\, Tradi]ie [i tradi]ii, Ortodoxia,
nr. 3-4/1963.
-ISIDOR TODORAN, Atitudini protestante contemporane fa]\ de
Tradi]ie, Ortodoxia, 3/1965.
-ION BRIA, Credin]a pe care o m\rturisim, Bucure[ti, 1987.
Bibliografie la Criteriile Revela]iei adev\rate:
-DUMITRU ST|NILOAE, Criteriile prezen]ei Sf=ntului Duh, Studii
Teologice, 3-4/1967.
-DUMITRU ST|NILOAE, Formele [i cauzele falsului misticism,
Studii Teologice, 5/1952.
-PETRU REZU{, Curs de teologie fundamental\, Caransebe[, 1942.
30

CUPRINS
Titlu

Pag.

Introducere

Revela]ia Natural\

Revela]ia Supranatural\

C\ile de transmitere a Revela]iei Supranaturale

Raportul dintre Sf. Tradi]ie, Sf. Scriptur\ [i Biseric\

18

Criteriile Revela]iei Adev\rate

21

Bibliografie

28

Cuprins

30

31