Sunteți pe pagina 1din 109

Paii Transformrii

Un preot ortodox analizeaz


cei 12 Pai ai
Alcoolicilor Anonimi
Pr. Meletios Webber
12 ulie 2002
phwebber@pacbell.net
343 Soquel Ave #133, Santa Cruz CA 95062
Tel : (831) 458 9469
1
Mulumiri:
Rebecca Henson
Profesorului Rick Otte, Universitatea California, Santa Cruz
THE VERY Reverendului Michael Rymer
Revd. Dr. John Chryssavges
The Very Revd. Thomas Hopko
Preasfin[iei Sale, Episcopul Kallistos de Diokleia
Christine and David Delvin
The Very Revd David Barr
2
Capitolul 1.
Cei Doisprezece Pai i folosirea lor.
Introducere
Aceast carte are dou scopuri de baz: Primul este cel de a explora cei Doisprezece Pai ai
Comunit[ii Alcoolicilor Anonimi, de a-i explica celor care nu sunt familiariza[i cu acetia i de a arta de ce
Paii sunt importan[i n a ajuta pe cineva s se recupereze din alcoolism (i din alte adic[ii) [n. tr. termenii de
'adicie i 'dependen sunt folosi[i deopotriv, cu un n[eles asemntor].
Al doilea scop al acestei cr[i este de a prezenta cei Doisprezece Pai n aa fel nct membrii Bisericii
Ortodoxe s vad n ei o resurs valoroas pentru propria dezvoltare spiritual i s decid s i foloseasc.
Mai mult, se sper ca i membrii altor confesiuni cretine s gseasc acest material de folos n cltoria lor
spiritual, chiar dac cele mai multe aspecte abordate vor fi ilustrate prin exemple din via[a Bisericii Ortodoxe.
* * * * *
Sunt mul[i oameni care cunosc (sau au auzit c) pe cineva care este membru n Alcoolicii Anonimi sau
ntr-unul din numeroasele grupuri ("Comunit[i) care folosesc cei Doisprezece Pai ai Alcoolicilor Anonimi
1
ca
i baz a programului lor de recuperare. Privind luptele i succesele unei persoane aflate n recuperare, cineva
din afar ar putea avea multe ntrebri despre ce anume se ntmpl i despre ce ncearc, de fapt, respectiva
persoan s fac. n plus, mul[i oameni au auzit despre cei Doisprezece Pai i totui nu tiu prea multe
despre con[inutul lor, aa cum sunt oameni care recunosc cele Zece Porunci, fr a fi siguri despre care sunt
acestea.
Aceast carte ncearc s explice procesul recuperrii din adic[ie n termeni care ar trebui s le fie
familiari membrilor Bisericii Ortodoxe i membrilor altor confesiuni.
Exist o opinie foarte puternic, adoptat de mul[i exper[i din domeniu
2
, cum c indivizii care practic
cei Doisprezece Pai pentru dependen[a de o anumit substan[ sau comportament sunt implica[i n singura
activitate care le d speran[e de recuperare. Astfel de oameni beneficiaz de un anturaj care, cel pu[in,
n[elege de ce anume fac ei ceea ce fac.
Alcoolicii sunt dependen[i de alcool, iar situa[ia lor e, n general, evident pentru cei care i cunosc. Unii
sunt dependen[i de alte substan[e, iar al[ii sunt dependen[i de comportamente periculoase sau anti-sociale.
Dei anumite adic[ii sunt dificil de detectat, fiecare dintre ele poate s fie la fel de devastatoare ca i
alcoolismul n forma lui cea mai avansat.
Adic[ia, fie ea de o substan[ sau de un comportament, este un fenomen att de comun n lumea
modern nct, deseori, este necesar abordarea sa nainte de a adopta alte forme, mai tradi[ionale, de
educa[ie spiritual. Aa cum oamenii care sufer de tulburri maniaco-depresive trebuie s i stabilizeze mai
nti schimbrile de dispozi[ie nainte de a putea folosi eficient alte forme de tratament, i dependen[ii trebuie
s i trateze mai nti adic[ia nainte de a putea profita de alte metode tradi[ionale de cretere spiritual. De
fapt, folosirea metodelor tradi[ionale de ncurajare spiritual n cazul dependen[ilor de droguri sau alcool este,
de obicei, ineficient i poate s fac mai mult ru dect bine.
3
Este posibil ca orice om, mai ales cel care triete ntr-o oarecare bunstare, s fie afectat de adic[ie,
ntr-o form sau alta. Teoretic, ar fi benefic pentru ct de mul[i oameni posibil s aib mcar cteva informa[ii
despre cei Doisprezece Pai i despre modul n care ei func[ioneaz.
Pn nu demult, Biserica Ortodox era "acas i se restrngea la Europa de Est. Cei Doisprezece
Pai sunt rezultatul unei culturi spirituale americane, respectiv a uneia protestante. ns, la o examinare mai
atent, se poate vedea c cele dou tradi[ii au destul de multe n comun. De vreme ce Biserica i Comunitatea
Alcoolicilor Anonimi ("A.A.) nu sunt n competi[ie una cu cealalt n nici un fel, sper c prezentnd planul de
recuperare al Alcoolicilor Anonimi cititorul nu numai c va afla mai multe despre acest aspect important al vie[ii
moderne, ci va ajunge i la o n[elegere mai profund a propriei tradi[ii religioase. Se poate ntmpla ca i o
scurt privire asupra Pailor s fie suficient pentru a ncuraja o persoan s triasc credin[a ortodox cu o
n[elegere i o perspectiv mai clar.
Mai mult, de vreme ce se poate arta c fiecare dintre cei Doisprezece Pai con[ine elemente din
gndirea, din experien[a, din Scriptur i din via[a de rugciune a Bisericii Ortodoxe, sper s demonstrez c e
posibil ca un cretin ortodox s ncorporeze aceti Pai n propria via[ pentru a-i adnci experien[a spiritual.
Pentru a servi scopului acestei cr[i, temele celor Doisprezece Pai sunt folosite ntr-o relativ izolare
fa[ de istoria dezvoltrii lor
3
. Cei care vor dori s afle mai multe despre gndirea din spatele Pailor sunt
ndruma[i ctre dou scrieri majore ale autorului acestora: unul este n capitolele cinci, ase i apte din
"Alcoolicii Anonimi (poreclit "Cartea Mare nc de la nceputurile Comunit[ii), iar altul in prima parte a cr[ii
"Doisprezece Pai i Dousprezece Tradiii (deseori numit "Doipe i Doipe). Ambele au fost scrise de unul
dintre co-fondatorii Alcoolicilor Anonimi, cunoscut n Comunitate ca Bill W.
Pentru cineva care citete aceast carte i crede c este alcoolic sau dac se teme c ar putea fi, cea
mai bun speran[ de recuperare ar fi s lase din mn cartea aceasta i s ia legtura cu un grup AA din
apropiere, ct de repede posibil. Un alcoolic are nevoie de cei Doisprezece Pai, dar el
4
are nevoie de ei n
contextul Comunit[ii A.A. Foarte pu[ini oameni reuesc s-i dobndeasc abstinen[a citind pur i simplu
despre alcoolism i despre Pai. Recuperarea implic ac[iune, iar ac[iunea solicit interac[iunea cu al[ii. Doar
cunoaterea la nivel intelectual poate avea drept efect cel mult o recuperare deficitar.
* * * * *
Dup ce au devenit stlpii de sus[inere ai recuperrii a sute de mii de alcoolici, Paii au fost adapta[i
treptat pentru a fi folosi[i i de alte grupuri de oameni care combteau alte adic[ii, n afar de alcoolism (de ex.,
Narcoticii Anonimi sau Cocainomanii Anonimi), co-dependen[a (Al-Anon sau Alateen), comportamente
distructive (Juctorii de noroc Anonimi sau Dependen[ii de mncare Anonimi) sau dezechilibre distructive ale
comportamentului uman (Dependen[ii de Sex Anonimi, .a.m.d.). n timp, aproape toate aceste Comunit[i,
fiecare dintre ele complet independente de celelalte, i-au scris propria 'Carte Mare' (unii, chiar i propria
"Doipe i Doipe), descriind experien[a membrilor respectivei Comunit[i n folosirea celor Doisprezece Pai
ca i arm spiritual n propriile vie[i i n orice dificult[i s-au aflat.
De vreme ce cei Doisprezece Pai au fost adapta[i cu succes pentru utilizarea lor n alte situa[ii dect
alcoolismul, exist posibilitatea important ca ei s poat avea o arie mai larg de utilizare i c pot fi folosi[i
cu adevrat de oricine are nevoie de o intensificare a vie[ii spirituale.
4
n aceast carte, fiecare Pas va fi examinat n detaliu i comparat cu istorisiri i teme din Evanghelii i
din alte pr[i ale Sfintei Scripturi. Vor fi i selec[ii din via[a de rugciune a Bisericii Ortodoxe, artnd cum
fiecare dintre Pai se reflect n via[a ortodox.
Dintr-o perspectiv mai larg, aceast carte se dorete a fi a resurs bibliografic pentru cler, mai ales
pentru cel al Bisericii Ortodoxe, pentru profesionitii din domeniul medico-social i pentru al[i prieteni i rude
interesate care, poate, vor dori s tie ce e cu cei Doisprezece Pai, fr ns a se implica efectiv ntr-unul sau
mai multe grupuri care i practic.
Introducere n cei Doisprezece Pai
n a doua jumtate a anilor 1930, un mic grup de alcoolici s-au adunat pentru a confrunta o problem
pe care nimeni altcineva nu reuise s o rezolve: cum s scape de propriul lor alcoolism. Dup cteva
nceputuri greite, au nceput s se simt mai bine sau (cum spun ei) "s se recupereze. Ei au descoperit c
prin adoptarea unui anume program de ac[iune reueau s opreasc spirala descendent a vie[ilor lor i s
triasc, zi de zi, fr nevoia de a bea alcool.
Cei Doisprezece Pai au fost mai apoi pui pe hrtie pentru a descrie procesul prin care aceti oameni
reueau s se elibereze ei nii de povara cu care triser att de mult timp. Acest experiment n care
alcoolicii i confruntau propria condi[ie i i asumau responsabilitatea pentru recuperarea lor s-a dovedit a
avea un succes fr precedent. Acesta urma unor secole ntregi de alte ncercri, majoritatea inutile i fr
rezultate, n care scopul general era acela de a ndeprta alcoolismul altor oameni.
Din punctul de vedere al unui alcoolic care intr n Comunitatea Alcoolicilor Anonimi, e prea pu[in
important modul n care Paii au fost scrii sau ce cadru filosofic de gndire a condus la apari[ia lor. Ce e
important pentru o astfel de persoan (sau, ntr-adevr, pentru oricine se gndete s foloseasc Paii) este
c, n ce privete adic[ia, Paii subliniaz o metod de recuperare care s-a dovedit a avea mai mare succes
dect oricare alte metode de tratament laolalt.
Dei nu i ddeau seama de asta n acea perioad, ac[iunile primilor membri ai A.A. aveau s produc
o schimbare major n modul de gndire al societ[ii vizavi de natura adic[iei, n general, i de alcoolism, n
particular. Fondatorii Alcoolicilor Anonimi i prietenii lor cei mai apropia[i au nceput s discute i s scrie
despre modul n care se recuperau i despre faptul c ei n[elegeau alcoolismul ca pe o boal fizic ce
amenin[ via[a bolnavului. Gndirea acestor primi membri ai A.A. contrasta puternic cu ceea ce a fost
considerat normal n mai toat istoria omenirii, i anume ca alcoolismul este o slbiciune moral sau, pur i
simplu, un pcat. n anii care au urmat, medicii au ajuns s fie de acord cu A.A. n ce privete natura acestei
condi[ii. Alcoolismul este o boal fizic pentru c are anumite caracteristici fizice, o cauz, o progresie i un
tratament. Acum, alcoolismul poate fi vzut ca ceva sensibil la tratament, i nu ca o condi[ie ucigtoare sau ca
o slbiciune uman a prostiei omeneti.
n mod surprinztor, tratamentul acestei afec[iuni medicale se dovedete a fi mult diferit de modelul
medical obinuit. Re[etele pentru medicamente, chirurgia i alte proceduri joac un rol mrunt sau nici unul n
tratamentul alcoolismului. E evident c alcoolismul afecteaz sntatea mental i c, dac este tratat, att
sntatea fizic, ct i cea mental se mbunt[esc.
5
Dar aceasta nu este imaginea complet, de vreme ce nici metodele tradi[ionale de tratament n
sntatea mental nu dau rezultate.
Cea mai mare surpriz este aceea c tratamentul cel mai eficient pentru aceast boal fizic i
mental s-a dovedit a fi de natur spiritual. Acest cuvnt 'spiritual' este dificil de explicat. E mai uor de
recunoscut i de experimentat dect de definit, dar, n general, el nseamn ceva ce are de-a face cu
conexiunea cuiva cu Dumnezeu i cu restul universului. Acest concept va fi examinat mai ndeaproape n
capitolul 5.
Mai exist o dimensiune a acestei probleme cu care trebuie s ne confruntm, chiar dac nu e deloc
confortabil pentru cei care au profesii religioase. Pare destul de clar c dac acest tratament 'spiritual' devine
prea religios, vindecarea nceteaz. Altfel spus, dac tratamentul acesta spiritual devine unul prea religios are
prea pu[ine anse s nceap. Pentru a avea succes, tratamentul trebuie s se bazeze pe o spiritualitate a
crei dezvoltri este blocat de credin[ele religioase. Trebuie s fie o spiritualitate n care Dumnezeu nsui
rmne anonim.
Dei, ini[ial, acest lucru este frustrant pentru oricine are o credin[ religioas puternic, aceast
aparent slbiciune se dovedete a fi izvorul celei mai mari for[e a programului de recuperare. ntr-adevr, el
ofer i o baz solid pentru o credin[ religioas ulterioar. Sunt motive foarte importante pentru care acest
fenomen straniu trebuie s fie aa cum este, iar inten[ia profund a acestei cr[i este de a descrie nu numai de
ce trebuie s fie aa, ci i cum poate fi folosit acest fenomen pentru a ntri i dezvolta spiritualitatea unei
persoane n cadrul tradi[iei sale religioase.
* * * * *
Povestea primilor membri ai A.A. este att de intrigant nct merit aten[ia noastr. Totul a nceput la
mijlocul anilor '30 cnd doi brba[i, un medic i un agent de burs, amndoi grav bolnavi, au nceput s se
nsntoeasc din alcoolismul care i distrugea. Dup ce au fost abandona[i destinului lor de ctre medici i
erau, n cel mai bun caz, tolera[i de ctre cei dragi, aceti brba[i au adoptat un curs de ac[iune care nu numai
c le-a permis s nceteze butul (zi de zi), dar le-a permis i s creasc spiritual i s-i rectige demnitatea
i scopul n via[ lucruri pe care le pierduser din cauza bolii.
Unul dintre brba[i, cunoscut n lumea recuperrii ca "Bill W., a pus pe hrtie elementele de baz a ce
fcuser ei. De fapt, n vremea n care el a scris povestea lor, cei doi brba[i erau nso[i[i n recuperare de un
numr semnificativ de al[i oameni, brba[i i femei, to[i acetia fiind eticheta[i la un moment dat de ctre restul
lumii ca fiind alcoolici fr speran[.
Analiznd ce a scris Bill W., putem avea unele surprize. Cine se ateapt s gseasc o list cu moduri
prin care s se lase de but va fi extrem de dezamgit. at cum e prezentat programul n capitolul 5 din
Alcoolicii Anonimi, Cum uncioneaz metoda noastr!"
"at paii pe care i-am fcut i care sunt sugera[i ca program de nsntoire:
1. Am admis c eram neputincioi n fa[a alcoolului - c nu mai eram stpni pe via[a noastr.
2. Am ajuns la credin[a c o Putere superioar nou nine ne-ar putea reda sntatea mintal.
3. Am hotrt s ne lsm voin[a i via[a n grija unui Dumnezeu, aa cum i#$ nc%ipuia iecare dintre noi.
6
4. Am fcut, fr team, un inventar moral amnun[it al propriei persoane.
5. Am mrturisit lui Dumnezeu, nou nine i unei alte fiin[e umane, natura exact a greelilor noastre.
6. Am consim[it, fr rezerve, ca Dumnezeu s ne scape de toate aceste defecte de caracter.
7. Cu umilin[, -am cerut s ne ndeprteze slbiciunile.
8. Am ntocmit o list cu toate persoanele crora le-am fcut necazuri i am consim[it s reparm aceste
rele.
9. Ne-am reparat greelile direct fa[ de acele persoane, acolo unde a fost cu putin[, dar nu i atunci
cnd le-am fi putut face vreun ru lor sau altora.
10. Ne-am continuat inventarul personal i ne-am recunoscut greelile, de ndat ce
ne-am dat seama de ele.
11. Am cutat, prin rugciune i medita[ie, s ne ntrim contactul contient cu
Dumnezeu, aa cum i#$ nc%ipuia iecare dintre noi, cerndu-i doar s ne arate voia Lui n ce ne pri-
vete i s ne dea puterea s-o mplinim.
12. Dup ce am trit o trezire spiritual ca rezultat al acestor pai, am ncercat s
transmitem acest mesaj altor alcoolici i s punem n aplicare aceste principii n toate domeniile vie[ii
noastre.
5
Ce se observ imediat este c n Pai abia este men[ionat alcoolul i c nu se spune nimic concret
despre cum s ncetezi butul. Ei nu men[ioneaz nimic despre mersul la ntlniri sau despre gsirea unui na,
nimic despre cum s stai departe de baruri i petreceri; ei nu amenin[ i nu dau sfaturi. Ei nu spun: "1.
nceteaz butul; 2. Mergi la ntlniri A.A.; 3. Caut-[i ceva de fcut, dar nu te obosi prea tare; etc. De fapt, n
afar de cuvntul "alcool din Primul Pas i de cuvntul alcoolici din Pasul Doisprezece, ei nici mcar nu
men[ioneaz problema.
Ce fac Paii este c enumer doar o serie de ac[iuni pe care nite oameni le-au ntreprins, iar aceste
ac[iuni sunt spirituale n natura lor.
Cu siguran[, aceast abordare a problemei a fost nou i destul de diferit de majoritatea lucrurilor
ncercate pn atunci.
Grupul care s-a dezvoltat n jurul celor doi oameni de la nceput (Bill W. i dr. Bob) s-a transformat
acum ntr-o Comunitate format din cteva milioane de membri care triesc n aproape toate [rile din lume.
Literatura A.A. a fost tradus ntr-un numr mare de limbi i a fost pus la dispozi[ia celor care au nevoie de
ea. Recent, a existat o nevoie foarte mare de mprtire a experien[ei, puterii i speran[ei A.A. n [rile foste
membre ale Uniunii Sovietice.
Dei Paii i au originea n experien[a celor care mureau din cauza alcoolismului, ei au fost adapta[i
aproape imediat pentru a fi folosi[i de ctre familiile (cel mai adesea, so[iile) i prietenii alcoolicilor. Scopul
acestei adaptri era cel de a ncuraja familiile i prietenii alcoolicilor s lucreze i ei la propria dezvoltare
spiritual i nu (cum s-ar atepta mul[i) s l determine pe alcoolic s nceteze butul. Al-Anon i Al-Ateen sunt
i astzi comunit[i active pentru rudele, copiii i prietenii alcoolicilor. Fiecare Comunitate are propria
organizare paralel, separat de organizarea A.A.
7
Ceva mai trziu, cei Doisprezece Pai au fost adapta[i pentru a fi folosi[i de mul[i al[ii care au
descoperit c paternul de ac[iune pe care l con[in ofer o oportunitate de recuperare dintr-o varietate mare de
dependen[e i compulsii, fiecare dintre ele transformnd via[a ntr-una dificil, dac nu imposibil [n.tr. 2 -
"compulsie = comportament repetat, asupra cruia se pierde controlul] Comunit[ile care se ocup de
dependen[a de jocurile de noroc, de dependen[a de sex, de tulburrile de alimenta[ie, de recuperarea din
incest sau din alte evenimente traumatice, au folosit cu succes cei Doisprezece Pai pentru a-i ncuraja pe
membrii si s descopere i s urmeze o cale spiritual de recuperare.
n aceast carte, via[a i experien[a Alcoolicilor Anonimi va fi folosit cel mai des ca exemplu pentru
explicarea semnifica[iei fiecrui Pas. n lumea adic[iei, alcoolismul are un statut particular, de "frate mai mare.
Oricum, aproape toate lucrurile care vor fi spuse n contextul alcoolismului vor putea fi folosite i pentru
celelalte dependen[e i comportamente, iar mai apoi - printr-o aplicare mai general le vor oferi o nou
perspectiv tuturor oamenilor de bun credin[.
Se spune uneori c geniul Americii e reprezentat de pragmatism i c oamenii din America sunt foarte
buni la preluarea unei teorii i transpunerea ei n practic. Acest lucru este valabil cnd e vorba despre
dezvoltarea libert[ii politice din secolul XV. Poate c e valabil i n ce privete dezvoltarea recuperrii din
dependen[e n secolul XX. Paii sunt o colec[ie de idei vechi i directe, de bun sim[, adunate din mai multe
surse. Ei preiau metode practice, concrete de atingere a unui scop, Pas cu Pas. ncercarea de a face to[i Paii
odat este dincolo de scopul oricrei fiin[e umane. Dac sunt pui ntr-o ordine anume i sunt lua[i pe rnd,
Paii sunt realizabili.
Amestecul specific de spiritualitate i pragmatism este unul dintre cele mai deosebite elemente ale
frumuse[ii i atrac[iei celor Doisprezece Pai i constituie motivul major al importantei lor contribu[ii la via[a
celui de-al XX-lea secol.
* * * * *
Comunitatea Alcoolicilor Anonimi nu este o biseric. Nu are nv[minte religioase, nici scripturi, nici
sfin[i i nici preo[i. Nu are nici ini[iere, nici liturghii, nici taine, nici zile de post. Nu le ofer membrilor ei
mntuirea; nu se preocup de via[a de apoi i nu d nici o binecuvntare. A.A.-ul ofer abstinen[ oricui are
dorin[a de a nceta butul.
Comunitatea A.A. i cei Doisprezece Pai care constituie inima acesteia au cu siguran[ o sonoritate
religioas. Dumnezeu este men[ionat deseori n timpul ntlnirilor i chiar mai des n literatur. Paii nii
vorbesc despre iertare, despre greeli i despre repararea lor i chiar despre rugciune i medita[ie. ns A.A.
eviden[iaz c aceste activit[i nu sunt ,religioase, ci ,spirituale. Calea A.A. este spiritual i deschis tuturor
celor care au nevoie de ea. Religia trebuie cutat de ctre membrii Comunit[ii n alt parte i, n practic, ei
sunt energic ncuraja[i s fac acest lucru. A.A. nu pune nici o limit influen[elor pe care o anumit religie ar
putea-o da, att timp ct nu se interpune cu cerin[a de baz pentru apartenen[a la A.A.: ,dorin[a de a nceta
butul. Modul n care acest principiu este aplicat n practica religioas a alcoolicului rmne n ntregime la
latitudinea acestuia.
Va fi nevoie s descriem exact cum definete Comunitatea Alcoolicilor Anonimi termenii de ,religios i
,spiritual. O diferen[ a semnifica[iei trebuie stabilit pentru a ajunge la o n[elegere mai profund a problemei,
8
i, nu n ultimul rnd, pentru c majoritatea oamenilor religioi folosesc cele dou cuvinte cu aproximativ
acelai sens. Pe parcurs ce procesul de recuperare a nceput s aib un vocabular specific, cei doi termeni au
fost diferen[ia[i n experien[a membrilor A.A. E crucial ca oamenii cu tradi[ii religioase puternice (inclusiv
ortodocii) s accepte aceti termeni, dac doresc s gseasc ajutorul de care au nevoie atunci cnd se
orienteaz ctre Pai.
Geniul sistemului politic al Statelor Unite const n separarea Bisericii de Stat, de vreme ce fiecare are
libertatea de a-i continua munca sa, cu pu[ine anse ca eterna misiune a Bisericii i valorile sale absolute s
fie compromise de ctre nevoile guvernului. ntr-un mod asemntor, geniul A.A. const n distinc[ia ntre
,religios' i ,spiritual'. Acest lucru le permite brba[ilor i femeilor de orice apartenen[ religioas s se
ntlneasc mpreun n fa[a lui Dumnezeu (aa cum fiecare dintre ei l n[elege pe ,Dumnezeu) pentru a gsi
o solu[ie la o boal ce le amenin[ via[a i ei fac asta fr a provoca sau schimba credin[a religioas a
nimnui.
Pentru unii oameni religioi, inclusiv membri ai Bisericii Ortodoxe, acest lucru poate fi resim[it ca o
amenin[are la propriul sentiment de siguran[. Dac cineva are sentimente de superioritate spiritual (din
pcate, fenomen care nu e ieit din comun), aceste sentimente vor fi i ele provocate. Totui, i rezultatele
acestei provocri se pot dovedi a fi benefice. Deseori, cnd un sentiment de convingere religioas este nvluit
de un spirit de umilin[ i recunotin[, respectiva convingere este consolidat, nu diminuat.
E important s subliniez aici i c nu exist ,Alcoolicii Anonimi Ortodoci, aa cum nu exist ,Alcoolicii
Anonimi Catolici sau protestan[i sau evrei, etc. n A.A., focusul este pe alcoolism, i nu pe religie. nc de la
nceputurile Comunit[ii au existat exemple de oameni de diferite religii care munceau mpreun n cadrul
Comunit[ii, chiar n vremuri n care unele grupuri religioase priveau alte grupuri religioase cu suspiciune, dac
nu de-a dreptul cu ostilitate. n A.A. exist un sim[ excep[ional de puternic al identit[ii. Fiecare membru este
un frate ori o sor pentru fiecare alt membru, la un nivel la care cele mai egalitariste filosofii politice pot doar s
viseze. Exist tendin[a unei rela[ii de ncredere ntre membri, chiar i atunci cnd doi oameni se ntlnesc
pentru prima dat. De fapt, doi oameni care au fost pn la por[ile iadului i s-au ntors de acolo au mai multe
n comun dect na[ionalitatea sau afilierea religioas ar putea suplini. Doi oameni care se lupt s descopere
aceeai recuperare se identific imediat unul cu cellalt, chiar dac nu e neobinuit ca cei doi s mearg n
direc[ii complet diferite atunci cnd e vorba de exprimarea vie[ii lor religioase. Faptul c pot s fac asta fr
ca rela[ia lor s aib de suferit este pur i simplu o parte a minunii.
n conformitate cu modul de organizare al A.A., este posibil ca membrii unei anumite biserici s aib
propriul grup A.A., att timp ct acesta nu este afiliat oficial respectivei biserici i ct timp grupul este deschis
oricui dorete s nceteze butul. n practic, totui, se observ deseori c centrul aten[iei n A.A. (,dorin[a de a
nceta butul) face ca astfel de grupuri s nu fie necesare. n general, grupurile de A.A. sunt consolidate de o
serie larg de experien[e, inclusiv de experien[e religioase. n cazurile n care au fost nfiin[ate grupuri
religioase de A.A. sau n care unii oameni au ncercat s-i formeze propria Comunitate bazat exclusiv pe
punctele lor de vedere religioase, astfel de grupuri tind s rmn mici i izolate i, chiar dac ,fac mult
glgie, influen[a lor nu e rspndit, comparativ cu cea a A.A.-ului per ansamblu.
9
Problema
Adic[ia este ceva ngrozitor i misterios. Distruge vie[i i, mai ru, distruge suflete. Distruge oamenii din
interior spre exterior, devasteaz familii i, n general, ofer lumii un model de disfunc[ionalitate cu trsturi pe
care majoritatea oamenilor le pot recunoate din propriile experien[e de via[.
Cei Doisprezece Pai provin din experien[a unor alcoolici i de aceea, uneori, poate fi de folos s
examinm mintea unui alcoolic pentru a vedea de ce o anumit idee apare n Pai. Acesta va fi elementul
central n capitolul doi. Normal, nu toat lumea va trebui s admit c are trsturi de alcoolic, dar poate fi util
s lum n considerare aceste caracteristici pentru a gsi semnifica[ia mai profund a unui anume Pas i de a
aplica respectivele informa[ii la situa[ia specific a fiecruia.
Din fericire, aproape orice lucru adevrat pentru alcoolism este adevrat i pentru alte forme de
comportamente disfunc[ionale, n general, i pentru alte comportamente adictive, n particular. Mul[i oameni,
ntr-un anume stadiu al vie[ii lor, ncep s aib probleme ntr-una dintre cele patru arii majore de dificult[i:
banii, mncarea, drogurile i sexul, 'timpul' i 'puterea personal' oferind a cincea i a asea dimensiune. Sau,
spus ntr-un mod care s ne fie de mai mare folos, mul[i oameni tind s aib probleme a un moment dat al
vie[ii lor cu modul n care interac[ioneaz cu restul lumii, iar greita folosire a timpului, a puterii, a mncrii,
sexului, substan[elor adictive i a banilor sunt, n general, simptomele respectivelor dificult[i.
Toate dependen[ele sunt periculoase i toate pot fi fatale. Ele reprezint o tulburare profund i de
durat a personalit[ii umane. Cei mai mul[i dependen[i i doresc s scape de adic[ia lor, dar se pare c nu le
st n putere s se elibereze. n general, alcoolicii activi doresc s se nsntoeasc i, cu siguran[, i
doresc libertatea fa[ de durerea i haosul din vie[ile lor. Din nefericire, ei nu doresc s fac nimic pentru a-i
atinge acest scop i, deseori, cred c nu exist absolut nimic ce ar putea face pentru a se ajuta pe ei nii.
Pentru alcoolicul activ, aproape orice metod de evitare a efectelor alcoolismului va fi ncercat la un
moment dat i majoritatea metodelor vor eua. Rugciunea (cu sau fr jurminte solemne) se va dovedi, n
cele mai multe cazuri, ineficient. Unii oameni au mers la mnstiri n ncercarea de a gsi rspunsuri; al[ii s-
au nrolat n Legiunea Strin. Schimbarea casei, schimbarea oraului sau chiar a [rii par s nu dea rezultate
niciodat. nchisoarea func[ioneaz, uneori, dar doar pentru perioada de timp n care persoana este
ncarcerat i, uneori, nici chiar atunci. Cu ceva ani n urm, vizitam un tnr dintr-o unitate nchis a unui
spital universitar din Londra. Era tratat pentru dependen[ de heroin i era [inut n custodie. Cu toate msurile
de siguran[ i supraveghere, am descoperit c doza lui zilnic de heroin era limitat doar de capacitatea lui
de a o plti i c, pe toat durata ederii lui acolo, a continuat s conduc o re[ea de trafic de droguri chiar
din spitalul n care avea s moar n curnd.
Dac un alcoolic este pus n nchisoare sau n mijlocul Arabiei Saudite (oficial, o [ar fr alcool), dac
ar avea minile legate la spate i i s-ar lua to[i banii tot va gsi o modalitate de a pune mna pe drogul dup
care tnjete corpul lui. Chiar i pentru o minte mbibat n alcool nu exist limite ale efortului pe care
dependentul l va depune pentru a-i ob[ine drogul. La un moment dat, voin[a transcede partea contient, iar
n subcontient, dependentul crede c are nevoie de alcool mai mult dect de orice altceva pe lume. Totui,
devotamentul lui este disperat i puternic. El i iubete i i urte drogul n egal msur. i iubete i i
10
urte propria persoan cu aceeai intensitate.
Dac dependen[a ar mai pu[in viclean nu ar mai fi dependen[. Dependen[a nu este logic, astfel c
nu reac[ioneaz la ra[iune. Este un proces circular, descendent care ne asigur c situa[ia persoanei
dependente se va nrut[i i nicidecum nu se va mbunt[i. El plaseaz "euforia cutat acolo unde
persoana nu o poate gsi, astfel nct e nevoie de mai mult implicare, de mai mult risc, de mai mult pericol,
de mai mult ruine i de mai mult vinov[ie. Ocazional, adic[ia poate fi pus "la pstrare pentru mai mul[i ani
pentru a prelua din nou controlul, fr preaviz, atunci cnd se ajunge n locul i timpul potrivit.
Soluia
Cei Doisprezece Pai ai Alcoolicilor Anonimi sunt, pn acum, cea mai bun solu[ie la problema
adic[iei. Cele mai multe dintre solu[iile pe care alcoolicul, poate, le-a ncercat n trecut au implicat ncercri de
a schimba toat lumea. ntr-adevr, pentru un alcoolic activ ncercarea de a schimba restul lumii pare un lucru
logic de fcut. Totui, atunci cnd st la picioarele Pailor, alcoolicul este confruntat brusc i dureros cu faptul
c trebuie s se sc%imbe pe el nsui.
Schimbarea unei persoane nu e ceva uor pentru fiin[ele umane i, n general, trebuie s existe o
motiva[ie puternic pentru a face acest lucru. Din pcate, cea mai bun i cea mai eficient motiva[ie pentru a
face o astfel de schimbare i a ncepe munca celor Doisprezece Pai este frica de moarte sau ceva foarte
asemntor. O motiva[ie mai slab tinde s aduc mai pu[in dect rezultatele necesare. Oricum, odat ce o
persoan d fa[ n fa[ cu moartea (la modul real sau imaginar) perspectiva lui se va schimba deseori att
de mult nct va ncepe s fac schimbri la care nu se gndea sau nu putea s se gndeasc nainte. n
limbajul A.A. acest lucru este exprimat prin 'ajungerea la fundul sacului'. Este n acelai timp cea mai util, dar
i cel mai dureroas dintre condi[iile umane. Dup ce a atins fundul sacului, individul i d seama c dac nu
va face ceva drastic, va avea un viitor trist sau nici unul. Alcoolicii ajung la "fundul sacului atunci cnd viitorul
nu le mai promite nimic n afar de moarte, de amenin[area cu nchisoarea sau cu nchiderea n ospiciu. Nici
pentru cei cu alte dependen[e viitorul nu e mai luminos, dei detaliile viitorului lipsit de speran[ pot s difere.
Juctorul de noroc care a cheltuit viitorul copilului sau dependentul de sex care i-a infectat partenerul de via[
cu virusul SDA cunosc un nivel de triste[e care, din fericire, nu este cunoscut pentru restul lumii. Totui,
profunda tragedie a evenimentelor de acest gen se dovedete a fi un bun nceput pentru recuperare. Ei "se
redau propriei persoane (aa cum s-a ntmplat i cu fiul risipitor) i permit procesului de recuperare i cin[ei
s nceap.
Nici un om n toate min[ile nu ar face cei Doisprezece Pai dect dac ar exista un motiv serios pentru
asta. Paii par riscan[i i periculoi, de vreme ce, aparent, invit pe cineva s se pun ntr-o postur care nu l
avantajeaz; ei l fac s-i admit slbiciunile i s recunoasc nevoia lui de ajutor. Paii fac apel la onestitate
i la o examinare atent a lucrurilor care nu sunt bune n via[a persoanei dependente. Nici un alcoolic n toate
min[ile (dependente) nu vrea s fac ceva de genul sta.
Acest lucru i separ deseori pe cei care lucreaz cei Doisprezece Pai de cei care sunt puternic
implica[i n via[a religioas. La cele mai multe nivele, activitatea religioas are de-a face cu calitatea vie[ii.
Lucrarea celor Doisprezece Pai are mai mult de-a face cu cantitatea vie[ii, iar individul (n primul rnd,
11
alcoolicul) este contient c, dac nu lucreaz Paii cu seriozitate, este n pericol de a bea din nou. Reluarea
butului va duce, n cele din urm, la moarte, i nc o moarte dureroas i ruinoas. Genul de efort de care e
nevoie pentru a face cei Doisprezece Pai poate fi ntlnit doar la oamenii care triesc n stricte[ea mnstirilor
sau la cei care fac parte din trupele speciale ale armatei. n afara mnstirilor i a for[elor armate, rareori i se
cere cuiva s fac ceva cu atta vigoare.
Dac alcoolicul n recuperare poate ob[ine i poate tri cu un nivel de spiritualitate, el va tri. Dac nu
va putea face asta, va muri.
Via[a fizic a unei persoane dependente depinde de via[a ei spiritual.
Un element surprinztor n lumina celor spuse mai sus este c cei Doisprezece Pai i au semnifica[ia
deplin n acele situa[ii n care o persoan nu are nici o calificare spiritual i acolo unde hirotonirea, gradele
universitare i statutul social nu au absolut nici o importan[. Profesionitii, inclusiv medicii, preo[ii i chiar
politicienii care ncearc s fac cei Doisprezece Pai din orice motiv trebuie s nceap, n general, prin re-
descoperirea 'sinelui' n propria persoan. Cei Doisprezece Pai nu pot fi fcu[i cu uurin[ de cineva care e
contient n primul rnd de propriul status sau care crede despre sine c este, n vreun fel, special. n primul
rnd, nsui sentimentul de a fi special este acela care tinde s le cauzeze probleme alcoolicilor. Acest
fenomen este numit uneori "unicitate terminal un mod de a gndi care i permite alcoolicului s simt c i
poate justifica stilul de via[ alcoolic: "Cine nu ar bea, dac ar avea problemele mele? Dependen[a e mult mai
uoar dac cineva crede c el este un caz special. special pn la cimitir.
A te gndi la tine ca la un caz special sau a te transforma ntr-o victim a circumstan[elor joac un rol
important n procesul de a face fa[ vie[ii ca alcoolic activ [n.tr. 3 ,alcoolic acti& # autorul folosete termenul
de "alcoolic butor pentru a face diferen[a ntre acesta i un alcoolic abstinent, aflat n recuperare]. Att a fi
special, ct i a fi o victim sunt lucruri care vor trebui puse deoparte dac o persoan dorete s descopere o
recuperare de durat i semnificativ.
n realitatea unui alcoolic activ, via[a este un joc terifiant i confuz n care singurul su scop e acela de
a continua ct de mult posibil fr a permite s fie ngrdit de circumstan[e. Este un exerci[iu de balans, plin de
capcane. Din nefericire, alcoolicul poate doar s continue n aceast condi[ie dac i impune mereu sim[ul lui
de auto-conservare "mbolnvit asupra celor din jur. n timp, devine evident (dei nu neaprat plcut) pentru
to[i cei din jur c cea mai important rela[ie din via[a dependentului este rela[ia cu drogul su; restul este
subordonat acestuia i trebuie ,rsucit' sau ,for[at' s se alinieze acestei realit[i.
Dei nu i d seama de asta, n momentul n care alcoolicul ncepe s-i creeze propria realitate i,
mai apoi, reuete s i manipuleze pe to[i i pe toate ca s intre n aceast realitate, el este n profund pericol
spiritual. Pericolul exist, de vreme ce, n esen[, crearea realit[ii este munca lui Dumnezeu.
Ce ncearc, de fapt, alcoolicul s fac este s fie Dumnezeu.
n multe privin[e, alcoolicul crede c propria voin[ bolnav trebuie s fie 'Dumnezeu', de vreme ce
orice altceva l-ar for[a s accepte realitatea ade&rat pe care Dumnezeul adevrat a creat-o i s renun[e la
cel mai pre[ios lucru pe care l are rela[ia cu drogul su.
Dei cele mai evidente simptome ale alcoolismului sunt aproape n ntregime psihologice, miezul bolii
este diferit: este un defect al voin[ei umane. Spre deosebire de asta, recuperarea din alcoolism nseamn
12
restaurarea voin[ei umane, aa cum a inten[ionat Dumnezeu de la nceput. Doar dup ce se ntmpl asta,
individul poate s nceap s foloseasc vechile metode i tehnici de dezvoltare spiritual.
Paii nu pretind nici un fel de cunotin[e religioase sau pregtire din partea individului, nici nu cer ca
persoana s apar[in vreunei biserici. Paii au fost scrii pentru a-i ncuraja pe nou-veni[ii n A.A. s nceap
s foloseasc un program de recuperare. Dac s-ar fi cerut ca nou-veni[ii s subscrie unei anumite credin[e
religioase, cei mai mul[i oameni ar fi plecat imediat. E bine de [inut minte c alcoolicii activi, prin natura lor, sunt
foarte suspicioi, de vreme ce din punctul lor de vedere ntreaga lume pare s fie plin de oameni care
inten[ioneaz s i determine s fac lucruri pe care ei nu le doresc. Ei nu au ncredere n nimeni; deseori, ei
au mari rezerve fa[ de propriile tradi[ii religioase (dac au una) i, cu siguran[, nu au deloc timp pentru
tradi[ia religioas a oricui altcuiva. Pe de alt parte, alcoolicul obinuit care intr n A.A. tie foarte bine cum s
se roage, chiar dac nu crede n Dumnezeu. De multe ori, el l-a rugat pe Dumnezeu s-l ajute s nceteze
butul; dar, (pn acum) Dumnezeu nu a considerat potrivit s fac acest lucru pn cnd alcoolicul nu ncepe
s-i asume responsabilitatea pentru propriile ac[iuni (lucru pe care, datorit situa[iei lui, nu l poate face sub
nici o form); aa c el a decis probabil c Dumnezeu este fie surd, fie mort. De fapt, alcoolicii activi tind s
iubeasc teologia, precum i orice alt tip de gndire speculativ care le permite s aib convingeri puternice
fr a trebui s se justifice n vreun fel. Oricum, nici un fel de teologie nu le este prezentat n A.A., astfel nct
ei s nu aib nici un motiv de lupt. Le este prezentat, n schimb, Dumnezeu nu ideea de Dumnezeu, ci
ac[iunea lui Dumnezeu i cu asta e foarte greu s te cer[i.
Formularea Pailor nu con[ine nici un fel de limbaj negativ. Mai mult, ei descriu o situa[ie care a avut loc
deja. Si exist un motiv foarte bun pentru asta. Alcoolicii reac[ioneaz foarte ru atunci cnd oamenii le spun
ce s fac. Dac Primul Pas ar fi spus c: "Ce trebuie s faci este s vezi c eti neputincios n fa[a alcoolului,
c via[a ta a devenit de necontrolat, alcoolicul i-ar fi petrecut probabil restul (scurtei) vie[i s demonstreze c
aceste lucruri sunt greite.
E tentant s presupui c alcoolul este regele lumii individului alcoolic, dar acest lucru e doar par[ial
adevrat. E mai potrivit s spui c egoul alcoolicului, egoul distrus, i este nu numai rege, ci i Dumnezeu.
De asta e att de important ca, de la nceputul recuperrii sale, alcoolicul s "cad la n[elegere cu
faptul c exist o putere n afara lui care este mai mare dect el. Ceva, chiar ntr-o form conceptual, trebuie
s nlocuiasc egoul distrus care se juca de-a Dumnezeu. La nceput, nu prea conteaz ce. Pe parcurs ce
individul progreseaz n recuperare, poate fi potrivit ca ideea de Putere Superioar s fie tot i tot mai mult
identificat cu Fiin[a Suprem a universului i, cu adevrat, dup ce cineva pete pe trmul miraculos al
recuperrii, e tot mai posibil ca acesta s doreasc s fac aceast conexiune. Totui, la nceput, e la fel de
bine s dm la o parte ideea de Dumnezeu, de vreme ce, altfel, tot felul de no[iuni periculoase ar putea fi
ncorporate n acest concept; iar dac, mai apoi, acest concept prinde rdcini, poate nu va fi n stare s
sus[in o abstinen[ pe termen lung. Dumnezeu poate fi Dumnezeu doar dac El e complet liber fa[ de egoul
alcoolicului.
E n natura celor Doisprezece Pai inexisten[a perfec[iunii n ce privete lucrarea lor. Cu siguran[,
dac cineva folosete Paii pentru a se recupera din alcoolism, mul[i oameni vor presupune c Paii dau
rezultate dac persoana respectiv prezint semne de recuperare i dac ajunge la un anumit nivel de
13
abstinen[. Oricum, adevrul despre succesul Pailor se afl profund in inima individului care-i lucreaz i la
aceast informa[ie are acces doar Dumnezeu.
Gnduri de nc!eiere
Exist sute de mii de oameni din toat lumea care, dac ar fi ntreba[i, ar spune c ei i datoreaz
ntreaga via[ celor Doisprezece Pai ai A.A. Ei nu proclam acest fapt ntr-o manier prea evident, de vreme
ce aceti oameni au dobndit un respect realist i foarte sntos pentru anonimat; ei tind s nu i declare
deschis identitatea n public. Pe de alt parte, membrii familiilor i prietenii tiu aproape sigur i mprtesc cu
ei bucuria i eliberarea pe care o experimenteaz acum.
n general, alcoolicii n recuperare recunosc c au fost la por[ile iadului, dar c au fost trai napoi de
Doisprezece Pai simpli. Privind n urm, cei mai mul[i, dac nu to[i, vor putea s-i aminteasc ocazii din via[a
lor n care au crezut c nu exist nici o putere pe pmnt sau n ceruri care s i elibereze de alcoolismul lor i,
n consecin[, c sfritul lor inevitabil era nchisoarea, nebunia sau moartea. Singura lor ntrebare era: Cnd?
Alcoolicii i al[i dependen[i n recuperare au experimentat cu to[ii posibilitatea de a tri vie[i abstinente i,
departe de a deveni mortal de nesim[itori, au descoperit o energie de a tri la care pu[ini dintre cei care nu ,au
btut calea lor pot ajunge. Nimic nu face via[a s par mai atractiv dect confruntarea intim cu moartea - pe
care fiecare dintre aceti oameni a experimentat-o.
Capitolul "
#lcoolicul acti$ % Icoana umanitii distruse
Un tnr s-a rtcit odat undeva la [ar, n Anglia. A umblat o vreme, dar toate cmpurile artau la fel,
toate drumurile preau greite, iar el era tot mai obosit. Vroia s se odihneasc, vroia s se spele i vroia s
mnnce ceva. n cele din urm, a dat peste un btrn, evident nscut prin acele locuri, care se sprijinea pe o
poart din cinci brne, mestecnd un pai. Prietenul nostru l-a ntrebat pe btrn cum putea s ajung la
destina[ia lui. Btrnul s-a gndit un moment, a tcut o vreme, apoi l-a privit i i-a spus: ,Ah... de-aici nu po[i s
ajungi acolo.
mposibilitatea unei astfel de situa[ii nu acoper cu nimic sentimentul de uimire pe care l provoac.
Este acea uimire care nsumeaz situa[ia grea a alcoolicului care bea. El este att de blocat n propriile
dificult[i nct nu poate vedea nici o cale de ieire din chinurile sale. Ca i un om care se zbate n nisipuri
mictoare - cu ct se zbate mai mult i ncearc s ias, cu ct ncearc s fac ceva, cu att situa[ia devine
mai dificil i se scufund mai adnc.
Alcoolicul activ nu e mai pctos dect oricine altcineva; el doar pare astfel. De fapt, odat acceptat
no[iunea c alcoolismul este o boal i nu o slbiciune moral, descoperim c exist mai pu[in pcat n via[a
alcoolicului dect poate prea altfel. Totui, el e cu certitudine distrus i se ndreapt spre ruin. Situa[ia lui nu
se va mbunt[i niciodat ct timp el continu s bea. Va fi din ce n ce mai ru.
Dei alcoolicul activ poate s nu fie cel mai lipsit de noroc, cel mai ndurerat sau cel mai lipsit de
speran[ din specia noastr, el se comport precum umanitatea nfrnt, vzut la microscop. Greelile lui
sunt exagerate chiar de ctre observatorul ocazional. El este iresponsabil, centrat pe sine, mndru, mofturos,
14
neltor i, uneori, dezgusttor. El ofer un exemplu excelent despre modul n care experien[a uman poate fi
distorsionat i pervertit. Alcoolismul i afecteaz fiecare arie a vie[ii lui fizic, mental, emo[ional, social,
financiar i multe altele iar la finalul progresiei bolii, via[a lui este un dezastru complet, datorat n ntregime
alcoolului.
Totui, dac cineva alege s urmeze gndirea Comunit[ii Alcoolicilor Anonimi va vedea c, se pare,
c, alcoolul nu este cauza, ci, mai degrab simptomul bolii sale. Alcoolul este agentul, nu cauza condamnrii
lui. Boala nsi nu este centrat pe butul alcoolicului, ci, mai degrab, pe condi[ia lui spiritual. E adevrat c
trupul lui reac[ioneaz la consecin[ele fizice ale butului i c el poate resim[i progresia bolii prin simptomele
fizice ce ajung pn la, i includ moartea. Dependen[a fa[ de alcool este, la baz, de natur fizic.
Exprimarea adic[iei, ns, este o maladie spiritual, iar calea de ieire - tratamentul nu e unul de natur
fizic, de vreme ce individul nu poate deconecta sursa poftei lui prin mijloace fizice. Pofta e de natur spiritual
i trebuie combtut prin mijloace spirituale.
E destul de posibil ca to[i oamenii s simt genul de poft care, la dependent, conduce la auto-
distrugere (n cazul alcoolicului, prin intermediul unei boli fizice ce se nrut[ete mereu). n sens pozitiv,
exist i posibilitatea ca remediul spiritual (de care alcoolicul are nevoie pentru a rmne n via[) poate fi
folosit de ctre oricine care decide s fac asta spre beneficiul propriei bunstri spirituale.
Odat ce s-a stabilit, chiar i doar ca posibilitate, c adic[ia este o boal spiritual care implic butul,
putem vedea acum o imagine mult mai mare. Celelalte dependen[e sunt similare, dar, n locul alcoolului, sunt
implicate alte substan[e (de exemplu, narcoticele) sau alte comportamente (jocurile de noroc, dependen[a de
sex). Din acest punct de vedere, toate comportamentele adictive au n centrul lor o tulburare spiritual,
manifestat ntr-o multitudine de feluri, n func[ie de natura fiecrui dependent n parte.
Bolile spirituale necesit remedii spirituale i cei Doisprezece Pai ofer o posibil solu[ie, pentru
aceste situa[ii.
* * * * *
Nimeni nu poate deveni alcoolic doar pentru c i dorete s se ntmple astfel. La fel, un alcoolic nu
poate deveni abstinent prin for[a voin[ei, indiferent dac e a lui sau a altcuiva. Oricum, procesul de devenire a
unui alcoolic nu e clar definit, iar modurile n care alcoolismul ncepe sunt la fel de variate ca i alcoolicii nii.
n mod obinuit, pofta de a bea asociat alcoolismului cronic nu apare dintr-o dat, ci e precedat de o lung
perioad de timp n care butorul se bucur de efectele alcoolului asupra personalit[ii lui sau ei. n acest timp,
butorul mai poate face nc anumite alegeri, chiar dac acestea devin din ce n ce mai limitate, pn cnd
ademenirea spre alcoolismul activ devine prea puternic pentru a-i rezista. Compulsia ini[ial de a bea se
hrnete din personalitatea butorului, precum o oapt din adncul sufletului lui. La nceput, poate c nu o va
auzi cel pu[in, nu foarte clar. Cnd oapta devine o tirad furioas, nu mai rmne nici o alegere de fcut. E
dependent.
De obicei, aceast progresie se face ntr-un anumit numr de ani, timp n care individul se poate
rsf[a cu un but social considerabil. Din pcate, 'butul social' nseamn lucruri diferite pentru oameni
diferi[i, la momente diferite, n culturi diferite. n unele [ri, e acceptabil social s bei cu inten[ia de a te mbta.
n altele, be[ia este un comportament ruinos i degradant. Din acest punct de vedere, exist un contrast
15
interesant, de exemplu, ntre obiceiurile populare din Grecia i Rusia. n mediile tradi[ionale greceti, be[ia e
privit ca o postur foarte rea, iar n rndul clerului este aproape inacceptabil. n Rusia, pe de alt parte, au
fost emise legi pentru a se asigura c preo[ii nu vor zace be[i pe strad lucru care ne indic, cel pu[in, c
aa ceva se ntmpl din cnd n cnd. Unele grupuri religioase evit consumul de alcool sub orice form, n
timp ce altele, printre care i Biserica Ortodox, plaseaz consumul de vin n inima experien[ei religioase.
Aceste constrngeri sociale i religioase nu influen[eaz prea mult apari[ia butului alcoolic, cu excep[ia
faptului c un sentiment de vinov[ie i ruine asociat alcoolului face ca progresia s fie mai complicat i mai
dificil.
Dup ce "alcoolicul novice trece printr-o perioad n care i d seama c poate face din ce n ce mai
pu[ine alegeri n ce privete dac s bea sau nu, urmeaz, de obicei, o perioad n care persoana nu poate
prezice dac, la un moment dat din viitor, va bea sau nu. Contrar oricrei n[elepciuni simple, conteaz prea
pu[in dac persoana este un butor regulat, de zi-cu-zi, sau unul care face pauze; nu conteaz dac bea bere
sau spirtoase, vin rou sau alb, pe stomacul plin sau gol. Nu conteaz prea mult ce cantitate bea odat. Unii
alcoolici n stadii avansate pot s nu bea mai mult de o jumtate de pahar de lichior (dei asta se ntmpl
destul de rar). Al[ii care nu sunt alcoolici pot s bea regulat 50 de whisky n fiecare zi. Conform n[elepciunii
A.A., nu conteaz ce bea o persoan (doar bere, fr a combina vreodat buturile), cnd bea o persoan
(niciodat diminea[a, ci doar joia), ct de repede bea o persoan sau ct de mult. Ce conteaz este efectul pe
care alcoolul l are asupra personalit[ii celui care bea. Dac alcoolul devine modul principal prin care cineva
reuete s evadeze din momentul prezent, acea persoan are probleme serioase.
Se ntmpl rareori ca simptomele alcoolismului s se manifeste peste noapte, dar acest lucru e
posibil. Cu ceva timp n urm, am cunoscut o doamn n vrst care nu a nceput s bea pn cnd nu a fost
sftuit de ctre medic s bea un pahar de vin (sau ceva asemntor) n fiecare sear nainte de culcare.
Avea pe atunci 72 de ani. Am ntlnit-o ntr-un centru de tratament cnd avea 75 de ani, pe cnd pierduse tot
ce avea, cu excep[ia vie[ii.
Nu to[i butorii nri[i sunt alcoolici, aa cum nu to[i alcoolicii sunt mari consumatori de alcool [n. tr. -
"butor nrit autorul folosete termenul de "heavy drinker pentru a desemna o persoan care consum
cantit[i mari de alcool, fr a fi dependent de alcool]. Alcoolul este la fel de periculos pentru ambele categorii,
iar mor[ii nu i pas de diagnosticul unei persoane. Un alcoolic beat din spatele volanului unei maini ucide n
exact acelai fel n care o face i opusul lui butor nrit, non-alcoolic, iar victimele lor sunt la fel de moarte.
Unii oameni par s fie alcoolici, dar nu sunt. Unii trec printr-o perioad de but periculos i compulsiv la
sfritul adolescen[ei sau la nceputul vrstei de 20 de ani, iar apoi (dac supravie[uiesc) se opresc atunci
cnd ncep s aib responsabilit[i n via[. Al[ii beau foarte mult n semn de protest, mai ales n acele culturi
n care alcoolul este interzis sau beau ca s ndeplineasc un fel de ritual nescris de ini[iere, aa cum se
observ n mediile studen[eti din multe [ri.
De cele mai multe ori, nu e deloc clar momentul n care o persoan trece de la butul social la stadiul
incipient al alcoolismului. Cu siguran[, acest lucru are mai pu[ine de-a face cu cantitatea de alcool, i mai mult
cu dispozi[ia butorului n acea perioad.
Cercetrile medicale sugereaz c se pare c, la unii oameni, exist o predispozi[ie genetic de a
16
deveni alcoolici. Oricine are unul sau ambii prin[i alcoolici poate fi considerat n pericol, dei, aa cum se
ntmpl cu toate genele, predispozi[ia poate uneori s "sar peste o genera[ie. Astfel, e purtat de oameni
care habar nu au c structura lor genetic con[ine ceva periculos pe care l vor transmite urmailor lor. Chiar i
aa, boala se poate manifesta doar la o persoan, nu i la fra[ii sau surorile ei. Exist cazuri n care nu a putut
fi depistat nici o influen[ genetic, moment n care au fost luate n considerare i alte posibile cauze, inclusiv
de ordin psihologic. Exist, binen[eles, multe posibilit[i, cea mai probabil fiind aceea c boala pe care o
numim alcoolism se datoreaz unuia sau mai multor factori, dintre care unii pot fi msura[i cu uurin[, iar al[ii
nu. Nu e deloc uor s urmreti cauzele bolilor. Cineva poate crede c e normal ca un fumtor nrit s fie
atacat de un cancer pulmonar. ns, nu to[i cei care au cancer pulmonar sunt sau au fost fumtori i, totui,
cancerul se manifest n exact acelai mod distructiv.
E cu siguran[ adevrat c i copiii alcoolicilor au i ei problemele lor specifice. Mul[i dintre ei se tem i
ursc butul, de vreme ce acesta a fost cauza acelor lucruri care nu par n regul n vie[ile lor; mul[i dintre ei
sunt hotr[i c nu se vor atinge de nici un strop de alcool. Din pcate, o astfel de decizie nu e ntotdeauna de
durat i, deseori, sunt i ei atrai n distrugerea alcoolismului, indiferent dac le place sau nu. Comunitatea
"Copiilor Adul[i ai Alcoolicilor folosesc i ei cei Doisprezece Pai ai A.A. n programul lor de recuperare.
Evident, dac cineva nscut cu o predispozi[ie spre alcoolism nu bea niciodat, alcoolismul respectivei
persoane nu va fi niciodat diagnosticat. E posibil ca respectiva persoan s demonstreze anumite paternuri
de comportament care s indice prezen[a alcoolismului fr a fi prezent consumul efectiv de alcool; dar cel
nscut cu o astfel de predispozi[ie spre alcoolism trebuie s bea la un moment dat pentru ca alcoolismul su
s fie observat i diagnosticat ca atare. n cele din urm, poate s fie adevrat i c unor oameni din aceast
categorie nu le place senza[ia de a bea alcool i reuesc s-i nving predispozi[ia prin refuzul de a bea prea
mult sau chiar deloc.
Pare s fie adevrat i c un poten[ial alcoolic are, n general, o constitu[ie fizic puternic, de vreme
ce corpul trebuie s fie destul de sntos pentru a tolera cantitatea de alcool de care e nevoie pentru ca
alcoolismul s i urmeze cursul lui normal. Pofta de a bea alcool se datoreaz cu siguran[ unei modificri la
nivelul creierului ca urmare a ac[iunii alcoolului ingerat de individ. Faptul c cei mai mul[i alcoolici par s
tolereze alcoolul mult mai bine dect non-alcoolicii (i astfel, s bea mai mult) poate s fac parte din acest
proces.
Pentru a complica lucrurile, n structura alcoolicului, poate exista i o poft psihologic, independent
de pofta fizic; asta nseamn c, chiar dac una dintre pofte nu d rezultate, exist o "rezerv care atrage
persoana pe drumul ctre dependen[.
Odat ce apare pofta fiziologic sau cea psihologic, individul mai are foarte pu[in din punctul de
vedere al lurii deciziei de a interveni. Dimpotriv, alcoolicii care sunt la nceput dezvolt forme extraordinare
de justificare a situa[iei lor. Una dintre ocupa[iile favorite este de a avea mai multe concep[ii despre alcoolism
(pstrate ascunse n minte, niciodat abordate deschis n public), concep[ii care plaseaz mereu linia
despr[itoare dintre consumatorul nrit i alcoolic undeva dincolo de el i de comportamentul lui specific.
Astfel, el poate crede c nu poate fi alcoolic pentru c nu se culc but dect de dou ori pe sptmn. Mai
trziu, numrul acestor seri crete pe msur ce comportamentul lui se deterioreaz. Aproape toat lumea are
17
impresia c alcoolicul este genul de om care e gsit mort n an[, astfel nct dac cineva nu ajunge n an[, nu
poate fi alcoolic; cel pu[in, acesta e modul n care se gndete.
Alcoolismul este progresiv. Situa[ia se nrut[ete ntotdeauna. Acest lucru este valabil pentru faza
activ a butului, dar conform experien[ei A.A. i pentru faza de recuperare. Adic, dac cineva rencepe
s bea dup c[iva ani de abstinen[, el va avea acele simptome corespunztoare bolii lui dac ar fi continuat
s bea n mod alcoolic n toat acea perioad. Aceast idee se bazeaz pe experien[, nu pe experimente.
Nici un alcoolic abstinent din lume nu ar vrea s testeze aceast teorie de dragul experimentului. Din
nefericire, astfel de experimente exist totui n via[a real i sunt fcute de oameni care se conving c nu mai
sunt alcoolici. Rezultatele le sunt deseori fatale.
n timpul fazei de dezvoltare a alcoolismului activ, comportamentele tind s se nrut[easc pe msur
ce drogul are tot mai multe preten[ii. Schimbrile de dispozi[ie devin ceva obinuit i pot s apar perioade de
amnezie alcoolic. Aceste episoade sunt numire uneori "ruperea filmului, acest lucru nsemnnd c cel n
cauz uit ce a fcut sau spus atunci cnd era sub influen[a alcoolului; nu nseamn c acesta trebuie s i
piard cunotin[a. Dimpotriv, alcoolicii devin uneori exper[i n a depi "ruperile de film. Anumite func[ii ale
comportamentului uman continu s func[ioneze, cel pu[in la un anumit nivel. Sunt cunoscute cazuri cu
oameni care au putut, cu un oarecare succes, s conduc o main n timp ce erau ntr-o astfel de stare. ntr-
adevr, unii oameni se specializeaz chiar n a ofa n starea aceasta i se trezesc n locuri ciudate, fr s-i
aminteasc cum au ajuns acolo. n schimb, aceasta conduce la unul dintre cele mai bizare i dezgusttoare
ritualuri ndeplinite regulat de ctre alcoolici "inspectarea mainii n zorii zilei pentru a vedea dac sunt urme
noi de accident, zgrieturi sau (i mai ru) snge.
Conducerea mainii sub influen[a alcoolului poate deveni o obinuin[; pentru al[ii, devine normal s se
bat atunci cnd beau. Unii be[ivi nu fac dect s stea ntr-un col[ i s-i piard cunotin[a. Al[ii ies din cas
n cutare de necazuri. Pot s apar comportamente neobinuite, dincolo de caracterul individului, mai ales n
stadiile trzii ale butului.
Pentru unii, tabloul e completat de halucina[ii i de alte simptome neplcute, pe parcurs ce persoana
alunec spre nebunie sau spre moarte. Aceast progresie poate s dureze mul[i, mul[i ani, fiecare stadiu fiind
distinct fa[ de predecesorul su. Totui, dup cum s-a spus deja, acest lucru se poate ntmpla deosebit de
repede, spre marea uimire a alcoolicului nsui.
Un alcoolic activ este absolut izolat de restul lumii. Cea mai important rela[ie din universul lui este cea
cu alcoolul, iar propria voin[ este cea mai puternic entitate din lumea lui bolnav. El e legat de rela[ia cu
drogul su care, n cele din urm, l va ucide. El urte durerea i problemele, mnia cu care e nconjurat
via[a lui; poate c urte i minciuna, amgirile i nevoia de a-i aminti minciunile. Cu toate astea, el nu-i
poate imagina via[a fr alcool, de vreme ce e convins c drogul este singura lui mngiere i consolare: este
cel mai bun prieten, iubitul i protectorul lui; este distrugtorul lui i zeul lui.
n acest stadiu al progresiei bolii sale, nu sunt prea multe lucruri n regul n via[a alcoolicului. n
mijlocul fiin[ei lui exist un defect care poate fi exprimat ntr-o varietate de moduri. Unul dintre acestea - i care
e cel mai evident pentru majoritatea oamenilor- este c mplinirea ca fiin[ uman e realizat prin rela[iile
noastre cu ceilal[i oameni. Nu suntem comple[i n individualitatea noastr, ci rela[iile noastre sunt cele prin care
18
ne mplinim existen[a. Nu putem fi siguri de ce nseamn "eu pn cnd nu suntem n stare s recunoatem
"eu-l unei alte persoane.
n teologia cretin, nsi aceast credin[ d via[ n[elegerii noastre a lui Dumnezeu. Dumnezeu
este Trinitatea, iar Persoanele individuale sunt Persoane pentru c sunt n rela[ie o expresie reciproc etern
a iubirii divine, a fiecreia pentru celelalte dou.
La un nivel mai pmntesc, putem vedea c deplintatea a ce nseamn s fim umani apare atunci
cnd comunicm. Marile lucrri de art pictura, sculptura i muzica sunt mari datorit capacit[ii lor de a
comunica. Asta e adevrat chiar dac artitii sunt anonimi sau uita[i "individualitatea lor n comunicare e
mult mai important dect fiin[a lor istoric, de vreme ce ei continu s triasc prin arta lor. De exemplu, nu
tiu cine a fost Beethoven ca i om, dar atunci cnd ascult atent muzica lui tiu cine este ca persoan.
ntreaga arie a experien[ei umane lipsete din via[a alcoolicului activ. Lui i este greu s perceap vreun
alt "eu n ntreaga lume, n afar de el nsui. Dei emo[iile lui pot s fie foarte diferite poate s treac de la
a fi extrem de fericit la foarte trist (i, destul de des, chiar morocnos) ntr-o scurt perioad de timp lui i
lipsete compararea cu experien[a oricui altcuiva sau cu vreun sim[ de moderare sau fine[e. ntr-adevr,
rafinamentul lipsete cu desvrire din via[a unui alcoolic. n lumea lui, n general, e "totul sau nimic. Nu
exist compromis, nici ra[iune doar durerea momentului prezent. Si, n gndirea alcoolicului, durerea
momentului prezent e cea care trebuie evitat cu orice pre[.
Acesta e doar unul dintre multele motive din care oamenii care au rela[ii de lung durat cu alcoolici
activi simt c via[a e att de dificil. Cea mai mare greeal a lor este de a continua s cread c ei sunt cea
mai important parte din via[a unui alcoolic i c ei au responsabilitatea de a avea grij de alcoolic, de a-l salva
de el nsui. Uneori, e o surpriz foarte mare s descoperi c astfel de oameni nu au fost, de fapt, ntr-o rela[ie
adevrat de mult timp, de vreme ce rela[ia a-tot-consumatoare i a-tot-distrugtoare dintre butor i
substan[a chimic C2H5OH este singura care are vreo importan[ n via[a celui ce bea.
Nu doar rela[iile sunt greu de men[inut de ctre alcoolic; exist o complet lips de comunicare chiar n
alcoolic nsui. Personalitatea uman este o structur frumoas i complicat i exist, n cadrul acesteia, un
sistem complicat de mprtire a experien[ei i ideilor. La alcoolicul activ aceste transmiteri sunt sever
tulburate, iar gndurile i sentimentele pot ncepe s se manifeste n diverse modalit[i neateptate i
neplcute. Mul[i alcoolici au perioade lungi de timp fr un somn natural de fapt, o mare parte a timpului n
care ochii le sunt nchii, alcoolicii sunt incontien[i datorit cantit[ii de alcool pe care au but-o. Procesul
natural al apari[iei, transmiterii i receptrii viselor este sever tulburat. n stadiile trzii ale butului, aceste
comunicri interioare rzbat uneori la suprafa[ cnd sunt trezi, n timpul strii de veghe. Pot s fie situa[ii n
care alcoolicii halucineaz cu mult nainte ca bine-cunoscutul i, deseori, fatalul 'delirium tremens' s apar.
Atunci cnd se ntmpl asta, e ca i cum incontientul, cu toate temerile, ororile i pericolele care-l nso[esc,
se transform n partea contient a personalit[ii, n ncercarea de a salva cte ceva din func[iile lui necesare.
Sentimentul de total izolare experimentat de ctre alcoolic, dei nu e neaprat ca acesta s l
recunoasc, include situa[ii n care oamenii normali nici mcar nu s-ar gndi c e posibil s fii izolat. De
exemplu, a fi contient poate s nu fie ntotdeauna o experien[ minunat, dar mcar e una pe care po[i s te
bazezi. Pentru alcoolicul care bea, starea de incontien[ ncepe s devin o alternativ binevenit durerilor
19
vie[ii. Totui, i n timpul strii de incontien[, mintea alcoolicului este afectat de durerea i nebunia lumii
contiente. nchiderea ochilor nu nseamn alungarea durerii i se pare c nu exist nici o cale de a [ine
nebunia la distan[.
Pe parcurs ce trece timpul, distan[a dintre inten[ie i performan[ devine mai mare. Pentru alcoolici e
normal s fie "totul-sau-nimic: un lucru fie e demn de a fi fcut, fie e desconsiderat ca "gunoi, nonsens sau
ceva dincolo de puterea de concepere. Si chiar i atunci, sunt anse ca nimic s nu se ntmple. Cei mai mul[i
alcoolici triesc n cea mai mare parte a timpului ntr-o stare de poten[ial complet. Poate c sunt gata s fac
ceva, ar putea s fac ceva, se gndesc s fac ceva, dar rareori fac ceva, n afar de but. Planificarea pare
minunat i puternic, contemplarea pare de folos, dar ac[iunea e neobinuit. Mul[i alcoolici s-au apucat s
scrie cel mai bun roman din lume, cu o foaie alb i o sticl de butur. Deseori, sticla e terminat nainte ca
un singur rnd s fie scris pe foaie. Ei ncearc s ia alcoolul cu ei pe drumul spre faim i avere, succes i
mplinire. Din nefericire, alcoolul este un nso[itor dezastruos, de vreme ce aproape ntotdeauna jefuiete
persoana complet de orice sim[ al succesului. Pentru fiecare scriitor alcoolic renumit, exist probabil cteva mii
de al[i scriitori care au murit ncercnd s-i depeasc realizrile.
Adevrul i sinceritatea nu i sunt prieteni alcoolicului. Acestea sunt comodit[i pe care restul lumii le
crede valoroase, dar pe care alcoolicul le consider un impediment. Deseori, un alcoolic va spune automatic o
minciun, mai degrab dect s spun adevrul, de vreme ce, procednd astfel, el reuete s controleze
realitatea ceva mai bine i nu trebuie s-i aminteasc acele detalii dificile ca i fapte. O dificultate evident
pentru alcoolic este aceea c memoria i este afectat, mai ales n timpul perioadelor de amnezie alcoolic.
ncercarea de a-i aminti ce minciuni a spus cror oameni, plasat cu amnezia alcoolic, i las un sentiment
de control haotic care nu e cu nimic mai prejos de degustarea iadului nsui.
Chiar i n abstinen[a timpurie, alcoolicii n recuperare pot s-i dea seama c au nc tendin[a de a
spune minciuni, n loc s spun adevrul, doar pentru c ntotdeauna a fost mai uor s fac aa. A spune o
minciun nseamn a crea propria realitate cea mai mare realizare a unui alcoolic. A spune adevrul
nseamn a accepta realitatea real. Alcoolicii ursc s fac asta. Un alcoolic va schimba i adapta toate
ntmplrile, datele, numerele, promisiunile i jurmintele, de vreme ce tot ce e legat de el trebuie s
serveasc unui singur scop al alcoolicului s-i men[in n siguran[ rela[ia cu alcoolul. Binen[eles, uneori
situa[ia lui implic unele compromisuri, mai ales atunci cnd este amenin[at serios de ctre oameni cu
autoritate. Totui, e pu[in probabil ca el s renun[e la scopul lui principal pentru prea mult timp.
La un anumit moment n progresia bolii lui, alcoolul pare s asigure odihna i linitea alcoolicului. Din
nefericire, pe parcurs ce boala progreseaz, efectul amor[itor al alcoolului pare s se diminueze i alcoolicul
ajunge s se trezeasc atunci cnd ar prefera s doarm n timpul celor mai rele simptome ale unei
mahmureli. Aceasta nseamn c durata unei mahmureli e extins i, pentru c o parte important a
mahmurelii nu e nimic altceva dect pofta de a bea mai mult alcool, durata tenta[iei este i ea prelungit astfel.
Butul cu scopul de a stopa durerea unei mahmureli este un cerc vicios i nc unul cu care aproape fiecare
alcoolic trebuie s se confrunte la un moment dat. A zace ntins ntr-o durere groaznic n momente n care i-
ar dori foarte mult s doarm devine ceva obinuit i acesta e momentul n care alcoolicul trebuie s decid
dac poate sau nu s reziste pentru restul zilei (fapt care poate implica o anumit cantitate de cafea neagr i
20
bi) sau dac durerea resim[it este att de mare nct trebuie s renceap s bea doar pentru a supravie[ui.
Acesta e modul n care, de multe ori, be[iile repetate se perpetueaz de la sine.
Progresia continu, chiar dac alcoolicul nu are prea mul[i bani sau o surs regulat de alcool. Uneori,
cnd butul e necesar doar pentru c durerea e extrem de copleitoare, abilitatea de a lua decizii morale
dispare. Singurul lucru care e sim[it e nevoia, iar nevoia e de ,reparare i nimic nu poate fi mai important
dect aceast ,dregere. Sunt necesare puteri supraomeneti pentru a sparge acest ciclu chiar i temporar. E
aproape imposibil s-l spargi pentru totdeauna.
Dac poate s lucreze, alcoolicul va alege munca pentru a spori ansele adevratei sale [inte n via[.
Binen[eles, individul nu se gndete i nu ac[ioneaz la nivel contient n acest caz, iar o mare parte a
motiva[iei lui principale n via[ rmne ascuns, chiar fa[ de el nsui. Doar atunci cnd o alt for[ l
determin s-i apere punctul de vedere poate fi pus, uneori, fa[ n fa[ cu adevrul.
Un alcoolic activ este o persoan care cunoate foarte bine mnia, cci el triete ntr-o lume n care
mnia este cel mai la ndemn instrument. Din experien[, tie c ntreaga lume e mpotriva lui. Aceasta nu e
paranoia obinuit care e cunoscut i n[eleas de restul rasei umane. Paranoia lui e una justificat. Un be[iv
poate aborda o persoan complet strin i l poate transforma ntr-un duman doar printr-un contact vizual.
Att de mult mil i mnie este aruncat asupra majorit[ii alcoolicilor pe parcursul carierei lor de but, nct
uneori au dreptate s cread c cei mai mul[i oameni i cred ,buni de nimic.
Un alcoolic care bea nu poate iubi pentru c centrul lumii lui nu poate fi niciodat o alt persoan. El
poate doar s venereze alcoolul, mijloacele de ob[inere a alcoolului sau ansele de a fi lsat n pace cu
alcoolul lui, indiferent de sentimentalismele i emo[iile care l conving de altceva.
i lipsete judecata moral; pentru c nu are vreun sim[ al binelui sau rului; este nen[elept i
expeditor. Pentru c triete pentru un sentiment iluzoriu de satisfac[ie bazat pe consum, el nu are absolut nici
un sentiment de auto-re[inere, iar auto-controlul este complet opus [intei lui n via[. El nu are rbdare, deseori
pentru c singurul moment real n via[a lui apare atunci cnd ,pune mna pe urmtorul pahar. Att ct poate
el n[elege, propria lui voin[ este a-tot-puternic i nimic i nimeni nu are permisiunea s pun n pericol
aceast stare de fapt. Dac exist vreo emo[ie care ptrunde prin blindatul lui sistem defensiv, acesta e
probabil frica. Pentru alcoolic, teama vine i din exterior, i din interior. n mare msur, acest lucru se
datoreaz faptului c butorul nu se poate baza ca alcoolul s i fie cel mai bun prieten, ghid i paznic, aa
cum i-ar dori el. Alcoolul este, n acelai timp, un zeu fals pentru c el nu e o persoan, ci un lucru i nu are
nici o grij sau preocupare pentru via[a celor pe care i ia sub aripa lui tenebroas. El este i un depresiv i l
recompenseaz pe butor cu simptomele cronice ale depresiei, pe lng durerea fizic permanent care
nso[ete butul excesiv.
Alcoolicul cunoate trdarea i renun[ rapid la loialitate. nva[ s nu aib ncredere n nimeni.
Privete suferin[a ndelungat ca pe ceva pentru idio[ii din lumea aceasta. Nici mcar nu tie ce e aceea
speran[ pentru c valorile lui sunt orientate spre gratificarea imediat, n timp ce speran[a implic rbdarea.
Una dintre marile ironii este c alcoolicul este, surprinztor, foarte capabil de auto-disciplin. Totui,
aceasta nu e din perspectiva auto-constrngerii sau curajului, ci e n totalitate [intit ctre pedepsirea propriei
persoane. El poate opera la cteva nivele de contiin[ n acelai timp i, n orice s-ar transforma contiin[a lui
21
de-a lungul nebuniei gndirii alcoolice, se pare c aceasta nu face dect s-l umple de durere fa[ de
comportamentele sale din trecut.
Ar fi o greeal s credem c alcoolicul e de acord cu propriul comportament, chiar dac este complet
devotat fa[ de continuarea acestuia. El i dispre[uiete comportamentul, dispre[uiete alcoolul i se
dispre[uiete pe sine.
De asemenea, ar fi o greeal s credem c alcoolicul joac doar un rol pasiv n rela[ia sa cu alcoolul.
De fapt, el este ntr-o stare de rzboi permanent cu acesta. ntr-adevr, de fiecare dat cnd bea ceva, el
ncearc s se lupte cu alcoolul i s ctige. Totui, aa cum va nv[a n timp, aceast btlie e inutil i nu
poate fi ctigat. Cu toate acestea, el continu, ca i cum dac ar bate un cui ptrat, acesta ar intra ntr-o
gaur rotund. El ncearc din nou i din nou s aplice n via[a lui remedii care au fost ncercate de attea ori
nainte i care au dat gre ntotdeauna.
Pentru butor, umilin[a i umilirea sunt sinonime. Din cnd n cnd, curajul ar putea iei la iveal sub
forma unor obrznicii la be[ie, dar asta e tot. Dreptatea e desconsiderat ca ceva ce [ine de oricine e suficient
de prost ca s cread n virtu[ile acestei vie[i, iar pacea e ceva imposibil, pretins de nebuni.
Pentru alcoolic, nu are nici un sens s vorbeti despre puterea voin[ei ,- cci aceasta este partea cea
mai afectat la persoana sa.
Acest fapt c abilitatea sa de a face alegeri e afectat face dificil, dac nu chiar imposibil, ca
alcoolicul s profite de diferitele metode folosite n mod tradi[ional pentru a-i ajuta pe oameni i acest lucru e
valabil la toate nivelele tentativelor de tratament.
n general, cam tot ce-i poate oferi direct alcoolicului medicina tradi[ional, este s transforme butul
ntr-o experien[ total neplcut i periculoas pentru individ. Acest lucru e fcut prin administrarea unui
anume medicament care are o reac[ie neplcut cu alcoolul, fcnd persoana s se simt cu adevrat ru.
Teoria este c att timp ct medicamentul este administrat, persoana va alege n mod normal s nu bea
alcool. Din nefericire pentru alcoolici, asta va func[iona rareori pe termen lung, de vreme ce ei beau deseori
pn cnd butul devine dezgusttor i periculos - i asta fr ajutorul nici unui medicament prescris. Pe lng
asta, compulsia de a bea, e ntotdeauna mai puternic dect orice team de consecin[e, iar tenta[ia de a face
acest lucru e o trstur strveche care nu poate fi depit de administrarea nici unui medicament.
Butorii nri[i care nu sunt alcoolici pot rspunde la terapia aversiv descris mai sus, cel pu[in pentru
o vreme. Ea nu d rezultate pentru alcoolici pentru c se ateapt ca ei s fac o alegere ra[ional bazat pe
dovezi i bun sim[. Dac ei ar fi sensibili la o cantitate ct de mic din oricare dintre cele dou, ar avea anse
s fie eficient. Dar ei nu sunt. Aa c ea nu este.
Nu poate fi accentuat suficient: alcoolicii sufer de ceva mult mai serios dect nefolosirea corect a
voin[ei umane sau de o serie de alegeri greite. Ei sufer, de fapt, de o boal a voin[ei; ei nu pot lua decizii
bune. Nici un efort nu poate face vreo diferen[, cci nu e nimic cu care s se lucreze.
* * * * *
Buntatea i simpatia sunt deseori cele mai duntoare daruri care pot fi oferite unui alcoolic. Ambele
au tendin[a de a transmite mesajul c, date fiind circumstan[ele vie[ii sale, butorul nu trebuie s aib nici un
sentiment de responsabilitate. Alcoolicul recepteaz aceste mesaje de parc ar avea ascuns un radio pe unde
22
scurte, aflat n func[iune doar pentru acest gen de afirma[ii. n gndirea alcoolicului, orice scuzare a butului
su i permite s bea. ntr-un mod asemntor, orice scuz pentru cineva cu tulburri de alimentare i va
permite acestuia s mnnce mai mult, pentru un dependent de sex s se comporte ca atare, pentru cel care
cheltuiete prea mult s cheltuiasc mai mult. Orice relaxare a no[iunii de total responsabilitate e suficient
pentru a crea un motiv ca el s se strecoare i s aib comportamentul su specific nu de dragul su ci
pentru sentimentul de eliberare pe care l confer acesta. Nici gustul alcoolului, nici efectul acestuia nu sunt
cele mai toxice. Mai degrab, libertatea "indulgen[ei de a ac[iona fr responsabilitate e cea care e mai
tentant dect poate structura uman s suporte.
Alcoolicii i petrec cea mai mare parte a timpului ntr-o amor[ire emo[ional, asigurndu-se c vor
rmne astfel. Atunci, nu-i de mirare c alcoolicul proaspt abstinent nu e prea sigur de ce anume nseamn
s aib un sentiment sau cum s procedeze cu un sentiment pe care l are. Dac i se ntmpl ceva ru lui
sau n jurul lui, alcoolicul va gsi de obicei pe altcineva pe care s l nvinov[easc i (cu nflcrare egal) se
va asigura c, indiferent de situa[ie, el va fi vzut ca victim. Dup un eveniment ca tragedia de pe 11
septembrie 2001, n New York i n alte pr[i, alcoolicii din toat lumea proclamau fr ndoial cum aceste
ntmplri i-au rnit pe ei personal.
De timpuriu, alcoolicii resping ca pe ceva bizar orice rela[ie de cauz i efect n rela[ia cu corpurile lor.
Ei tind s se vad pe ei nii ntr-un mod "deconectat persoana e deconectat de propriul corp, exact aa
cum propriul corp e deconectat de oricare altul. n fiecare diminea[, el poate fi uimit s se trezeasc i s se
"gseasc nc n corpul su. Trupul e btut i ndurerat pentru a se asigura, de acest fapt, dar el e nc
acolo, pregtit s primeasc mai multe pedepse, pregtit s fie tras ceva mai aproape de moarte.
Alcoolicilor le lipsete sentimentul conexiunii cu restul lumii i chiar cu restul rasei umane. Nu e un
concept pe care s-l foloseasc nsi Paii, dar acesta explic pe larg situa[ia dificil a alcoolicului. Fiecare
simte un anumit grad de izolare n via[a sa, ntr-o msur mai mic sau mai mare. Ca i paranoia, acest
sentiment de izolare e o parte necesar din repertoriul fiin[ei umane pentru a face fa[ dificult[ilor vie[ii. Alturi
de alte amenin[ri existen[iale: lipsa de semnifica[ie, moartea, durerea i anxietatea, contientizarea izolrii ne
face puternici, independen[i. ntr-adevr, toate amenin[rile asupra existen[ei noastre sunt importante pentru
noi, indiferent de ct de neplcute pot s fie, cci ele ne dau un anume sim[ al dimensiunii, un sim[ al
experien[ei. De exemplu, foamea este o stare mult mai natural dect sentimentul de a fi plin de mncare.
Dac nu faci nimic, [i se face foame. Foamea doare sau, cel pu[in, e inconfortabil. La un nivel, foamea e
necesar pentru a ne stimula s gsim, s preparm i s mncm hrana. La un nivel complet diferit, totui,
ea ne e folositoare pentru c ne face s tim s apreciem. Un om care a mncat bine la un banchet va
desconsidera o bucat de pine ca fiind nedemn de aten[ia lui. Un om nfometat va privi aceeai bucat de
pine ca pe ceva delicios, cu un gust special.
zolarea ne nva[ s fim independen[i i s stm pe picioarele noastre. Alternativa ar fi s fim ca o oaie
sau s fim dependen[i ca altcineva s ia toate deciziile n locul nostru. La nivelul la care se afl, n general,
alcoolicul, aceast izolare e departe de cea care l-ar putea ncuraja s se bazeze pe el nsui. Mai degrab, e
vorba de un sentiment de a fi complet izolat, dincolo de arena cauzei i efectului. Toate informa[iile pe care le
primete trebuie s fie filtrate prin egoul su i cele care nu sunt conforme cu personalitatea sa sunt
23
fragmentate. Ascultndu-i pe alcoolici povestindu-i i repovestindu-i experien[ele n cadrul grupului, [i dai
seama c exist un anumit grad de similaritate. Ceea ce descriu ei nu este doar un sentiment de pierdere a
individualit[ii exist suficiente dovezi pentru a demonstra c alcoolicul se simte foarte singur. Mai degrab, e
vorba de sentimentul c nu exist nimic n interior c acolo nu e nimic. ntr-un efort extraordinar de a fi regele
universului, el i pierde orice sentiment de sine. Gndi[i-v la acele trucuri pe care le vede[i la circ atunci cnd
magicianul are o grmad de farfurii pe care le nvrte cu vrful unui b[. El se plimb de colo colo, provocnd
tensiune pe parcursul reprezenta[iei, prin faptul c las cteva farfurii s se clatine, gata s cad. Pentru
alcoolic, toat via[a i se pare ca o grmad de farfurii - toate gata s cad. La final, singura scpare e singura
care i d un oarecare confort i neac necazurile i caut uitarea n be[ie. ncercarea de echilibrare ntre
nvrtirea farfuriilor i cderea n uitare este tocmai situa[ia grea a alcoolicului.
* * * * *
Pn acum, am vzut partea negativ a povetii i asta poate dura mult timp, uneori chiar mul[i ani. Totui, ct
timp mai exist suflu n corpul su, exist mereu ansa ca alcoolicul activ s ajung n faza n care durerea e
suficient, iar viitorul destul de lipsit de speran[ pentru a-l pune n legtur cu Alcoolicii Anonimi. ntregul
proces poate implica una (sau mai multe) "excursii n centre de tratament, prbuirea csniciei, pierderea
serviciului, pierderea demnit[ii i poate chiar i "vizite la spital sau n arest dac nu i mai ru. n cele din
urm, unii - pu[ini, dar norocoi vor gsi drumul spre A.A. fr pic de putere rmas n ei, fr puterea de a
lupta, fr dorin[a de a merge mai departe. O astfel de persoan poate s fie primit, s fie acceptat i s
asculte. Dac ascult suficient, pentru suficient de mult timp, e posibil ca ea s aud ceea ce trebuie s nve[e.
Capitolul &
'iaa n #.#.( 'iaa n )ecuperare
*ntlnirile
Cel ce dorete s afle voia Domnului trebuie ca mai nti s nceteze a mai asculta preten[iile
propriului ego. Apoi, dup ce L-a rugat pe Dumnezeu cu credin[ i simplitate sincer i a vorbit cu
ceilal[i din grup cu umilin[a inimii i fr gnd de ndoial, el ar trebui s accepte ce i spun ceilal[i ca
fiind spuse de gura lui Dumnezeu, chiar dac sfatul lor e contrar propriei lui dorin[e i chiar dac cei
consulta[i nu sunt foarte spirituali. Cci Dumnezeu nu e nedrept i El nu ndeprteaz sufletele celor
care cu credin[, inocen[ i umilin[ se supun experien[ei, puterii i speran[ei celorlal[i. Chiar dac
cei ntreba[i sunt bestii, El, cel care vorbete, este Cel material i nvizibil.
Aceasta e o interpretare a ceea ce Sfntul oan, autorul 'crii 'intei Ascensiuni spunea n secolul 7
(Pasul 26:111).
Dat fiind o epoc diferit i un grup complet diferit de oameni dintr-un mediu complet diferit, Sf. oan ar
putea descrie o ntlnire A.A. ntr-o astfel de ntlnire, o persoan vorbete i este ascultat. Apoi, altcineva
vorbete i ceilal[i ascult. De fapt, rareori e cutat un sfat i aproape niciodat dat, ns se ascult foarte mult.
Dac ceva din ce e spus necesit a fi comentat, un alt vorbitor va integra respectiva informa[ie n ceea ce are
24
el de spus, referindu-se la greelile pe care le-a fcut el n propria via[ mai degrab dect apostrofndu-l pe
cel care a adus n discu[ie respectiva problem. Asta nu e chiar att de complicat pe ct sun, de vreme ce
alcoolicii tind s fie destul de lipsi[i de originalitate n greelile pe care le fac, iar aceleai greeli au fost fcute,
probabil, de al[i oameni din camer. Pn la urm, ce se mprtete la o ntlnire A.A. este ,experien[a,
puterea i speran[a fiecrei persoane. Atunci cnd la o ntlnire cineva este rutcios, contient sau nu, nu e
neobinuit ca membrii grupului s i atrag aten[ia fa[ de acel comportament, cu blnde[e, dar ferm i fr a o
face ntr-un mod acuzator. Atmosfera unei ntlniri A.A. e departe de a fi aceea a unei mustrri din biroul
directorului, a discursului despre ,trebuie s ncerci mai mult al unui printe beligerant sau ndemnurile
absurde ale unui antrenor de fotbal.
nainte de a ajunge la prima lui edin[, alcoolicul se calific pentru tot ce are A.A.-ul de oferit, iar pre[ul
pentru asta e durerea durerea fizic, durerea din suflet, durerea de a tri. n orice form, durerea e un
nso[itor constant al alcoolicului activ. Uneori, ea l va determina s fac cel mai dificil lucru din lume pentru el:
s pun mna pe telefon i s cear ajutor. Asta nseamn pentru el o mic crptur n armura lui masiv;
lund n considerare completa lui lips de stabilitate emo[ional, porti[a deschis oportunit[ii de a face aa
ceva e extrem de mic. ns minunile se ntmpl.
Odat ce e n contact cu A.A.-ul, el va descoperi dou puternice surse de sprijin: grupul (sau ntlnirea)
i naul. Mergnd la ntlniri i vorbind cu naul, el va avea tot ce i trebuie pentru ca adevrata munc s
nceap: lucrarea celor Doisprezece Pai.
Foarte des, odat ce contactul telefonic ini[ial a fost fcut, alcoolicul va fi condus la o ntlnire de ctre
al[i alcoolici care sunt deja n recuperare. Ce va vedea el acolo e pe ct de evident, pe att de neateptat.
Acolo nu exist secrete ascunse, nimeni nu chicotete, nici nu arat cu degetul, nu exist strngeri de mn
neobinuite sau parole ntr-adevr, nimic ieit din comun. se va oferi o can de cafea (sau ceai) i va fi
salutat de oameni care arat ca. nite oameni obinui[i.
Uneori e o mare surpriz pentru nou-veni[i faptul c alcoolicii n recuperare arat ca nite oameni
normali. Alcoolicii nu recunosc n mod obinuit al[i alcoolici, iar dac singura imagine mental e aceea c un
alcoolic triete sub poduri i bea solu[ie de lustruit pantofii, acea imagine va suferi o revizuire semnificativ.
La o ntlnire, exist i alte lucruri care pot s l surprind. n A.A. nu exist nici un proces de evaluare.
Nu exist nici un procedeu de admitere. Nu exist formulare de completat, nici ntrebri de rspuns. Singura
cerin[ pentru a participa ca membru este dorin[a de a nceta butul. Singura tax de ini[iere pltit de ctre
cei care ncep s mearg la A.A. este pericolul i rul pe care i l-au fcut lor nii prin consumul lor de alcool.
Nu exist profesioniti la aceste ntlniri to[i cei care sunt acolo sunt alcoolici n recuperare.
Noul venit e ntmpinat i ncurajat s-l asculte pe cel ce vorbete i s fie atent la acele elemente din
povestea acestuia care seamn cu experien[a proprie. Cei mai mul[i alcoolici nceteaz s asculte cu ani
nainte de a nceta butul, astfel nct acest lucru n sine poate s fie o noutate. Alcoolicii activi se afl printre
cei mai ri asculttori din lume. Chiar atunci cnd sunt prini ntr-o conversa[ie, ascult rareori pentru c
folosesc timpul n care vorbete partenerul de discu[ie gndindu-se la ce vor ei s spun n continuare. Forma
preferat de comunicare a alcoolicului este monologul.
Ascultarea e i ea unul dintre primele lucruri pe care alcoolicul nva[ s le fac pe drumul spre
25
recuperare. De la a fi un asculttor foarte prost, alcoolicii ncep s asculte i ncep s nve[e. n timp, abilit[ile
lor de ascultare pot s se mbunt[easc mai mult dect cele ale oamenilor normali. E posibil ca ascultarea
s nu fi fost niciodat specialitatea omului, iar n lumea modern e cu adevrat rar. Din punct de vedere
spiritual, acest lucru e trist, mai ales atunci cnd cineva consider c cel pu[in jumtate din experien[a
rugciunii const n ascultare.
Noul venit poate fi doar la cteva minute deprtare de ultimul pahar (cel pu[in, pn acum) i pe cnd
ajunge el s se gndeasc la asta, mare parte din ce se ntmpl la ntlniri poate s nu fie mai mult dect o
amintire nce[oat . Nu conteaz. Ce e important e ca el s-i aminteasc faptul c a petrecut ceva timp cu un
grup de oameni care l-au tratat cu amabilitate i cu demnitate poate prima ntlnire de acest gen ntr-o lung
perioad de timp.
Formatul general al unei ntlniri A.A. este urmtorul: dup o scurt introducere n care sunt citi[i cu
voce tare Preambulul, cei Doisprezece Pai i cele Doisprezece Tradi[ii, oamenii vorbesc fie despre tema
anun[at de secretar ca i tem a ntlnirii (preferatul din toate timpurile pare s fie ,recunotin[a), fie despre
un subiect care l preocup n mod special pe vorbitor sau pe altcineva prezent la edin[. Deseori, dac e
prezent i un nou venit, ntreaga ntlnire va fi devotat Pasului Unu, permi[ndu-i fiecrui membru prezent s-
i reactualizeze propria experien[ a intrrii lui n A.A. n unele grupuri mai mari, nou veni[ii pot fi ncuraja[i s
mearg la o mini-ntlnire a lor n care preocuprile lor specifice vor fi abordate de ctre membri cu c[iva ani
de experien[.
n timpul unei ntlniri, atunci cnd cineva vorbete, ceilal[i membri ascult i nici nu l ntrerup (aa-
numita ,vorbire ncruciat un categoric ,nu n conduita A.A.), nici nu i adreseaz ntrebri vorbitorului.
Dup ce acesta a terminat de vorbit, lui/ei i se mul[umete pe scurt, fiind apoi rndul altcuiva s vorbeasc. n
ntlnirile mici poate fi normal ca fiecare s vorbeasc. n ntlnirile foarte mari, doar c[iva vor face acest
lucru. Fiecare membru fie va continua s vorbeasc pe tema deja stabilit, fie va vorbi despre o chestiune
proprie, aproape ntotdeauna legat n vreun fel de cei Doisprezece Pai.
n unele ntlniri, citirea literaturii A.A. e mai extins i devine punctul central al acestora. n altele,
poate s existe un invitat care s vorbeasc pentru o bun parte a ntlnirii, n timp ce n altele membrii vor
mprti, pur i simplu, ce doresc. De fapt, aproape toate grupurile ajung s fie aa. Ca i regul, oricine are
dorin[a puternic de a vorbi, e liber s fac asta, exceptnd situa[iile n care sunt opri[i s o fac, de durata
ntlnirii de obicei, o or sau nouzeci de minute pentru toat edin[a. Sunt citite anun[urile i are loc o
colect (numit Tradi[ia Sapte) pentru a se acoperi costurile ntlnirii i pentru a ajuta la achizi[ionarea literaturii
A.A. aprobate, inclusiv a pachetelor informative care pot fi oferite pe (ratis nou-veni[ilor. Cele mai multe
ntlniri se termin cu o rugciune. Oarecum surprinztor, rugciunea folosit e deseori ,Tatl nostru', dei
acest lucru nu e ct de pu[in obligatoriu, de vreme ce grupul nsui poate decide ce rugciune dorete s
foloseasc. O alt rugciune, mprumutat de A.A. cu mult timp n urm, e aproape universal:
Doamne, d#mi senintatea s accept ceea ce nu pot sc%imba,
Cura)ul s sc%imb ceea ce pot i
*nelepciunea s ac dierena.
ntlnirile sunt inima experien[ei A.A.; ele permit membrilor s discute i s-i mprteasc experien[a
26
n lucrarea celor Doisprezece Pai. Este un proces lent, ns complet. Aici, noul venit nva[, ascultnd ct de
bine poate, povetile a sute, poate mii de al[i oameni i i spune propria poveste n multe, multe feluri diferite,
de multe ori. Pur i simplu, spunerea povetii din nou i din nou e o parte important a procesului terapeutic,
iar acest lucru e mai bine fcut prin povestirea n fa[a unor oameni diferi[i sau n grupuri diferite, mai degrab
dect for[nd o singur persoan s o asculte nc o dat, i nc o dat.
Pentru a li se da o msur a priorit[ii abstinen[ei, nou-veni[ii sunt, n general, invita[i s participe la
nouzeci de ntlniri n nouzeci de zile consecutive. Orice idee conform creia cineva poate rezolva aceast
problem cu ,jumtate de norm' trebuie respins cu orice pre[, ns cu grij. Un nou-venit a fost odat invitat
de cineva prezent la o edin[ s participe la o alt ntlnire, n ziua urmtoare, ntr-un alt loc. Noul venit a
respins acest lucru ca fiind o exagerare; pe lng asta, era un om foarte ocupat. Nu a stat abstinent pentru
prea mult timp.
Unii oameni merg la prima lor ntlnire, iar dup aceea nu mai beau niciodat. Al[ii nu sunt att de
norocoi. Asta nu e deloc o surpriz, cci individul urmeaz s experimenteze poate cea mai puternic
transformare din toat via[a lui, cu excep[ia naterii. To[i sunt ncuraja[i s continue s participe la ntlniri
pentru c asta e singura cale care promite vreun soi de recuperare, chiar dac nu imediat. A participa la
edin[e but nu e chiar att de ngrozitor pe ct se poate crede persoana beat e cu siguran[ n locul
potrivit, iar celorlal[i membri li se reamintete clar unde ar ajunge dac ar alege s bea din nou. O astfel de
persoan nu e privit ca un vizitator nedorit (exceptnd, binen[eles, cazurile n care acesta are o lung istorie
de interven[ii beligerante i chiar i n astfel de situa[ii grupurile dovedesc o cantitate extraordinar de
rbdare). n timp ce membrii Comunit[ii vor spune, n mod normal, c nu are nici un rost s vorbeti cu cineva
care e beat, dac, totui, acesta revine la edin[ but, ceilal[i membri tind s l trateze cu foarte mult rbdare
i n[elegere, tiind c persoana din fa[a lor are nevoie de Comunitate mai mult dect de orice altceva.
ntlnirile din cluburile din ora sau din centrele de tratament cu mul[i nou-veni[i pot fi la fel de bune ca
i ntlnirile din suburbii, din cadrul conven[iilor organizate n mari hoteluri sau cu ocazia altor adunri A.A.,
chiar i atunci cnd vocabularul este ntructva diferit. Cei ce vorbesc n cadrul ntlnirilor folosesc rareori un
limbaj menit s jigneasc, ns, de vreme ce to[i alcoolicii mprtesc cam aceeai experien[ a unor
comportamente ,mai pu[in dect delicate', astfel de lucruri nu sunt privite ca fiind o serioas nerespectare a
etichetei. Sentimentul comuniunii ntre membrii A.A. este ct se poate de real i se poate ajunge la strnse
prietenii.
Membrii A.A. care cltoresc pot s afle informa[ii despre grupurile din localitatea de destina[ie, odat
cu informa[iile despre cazarea la hotel sau cu planurile de transport. Sigur, e bine ca acest membru s verifice
informa[iile cu A.A.-ul dintr-un loc strin. Se ntmpl uneori ca un membru s mearg la o ntlnire ntr-o [ar
strin, ntr-o limb pe care nu o n[elege, cu oameni pe care nu i-a mai ntlnit niciodat i, totui, s aib
imediat sentimentul c apar[ine grupului respectiv.
Membrii A.A. descoper c nu e un obicei bun s se pun unul pe cellalt pe un piedestal. Pn la
urm to[i membrii A.A. sunt la un pahar deprtare de a fi be[i. Totui, alcoolicii n recuperare dovedesc foarte
mult toleran[ unii fa[ de ceilal[i. E n[elept s presupunem c to[i au suferit, c to[i au pierdut ceva, c to[i au
fost oprima[i. Odat ce lum n considerare acest lucru, nu mai e necesar s vorbim despre asta sau s tratm
27
pe cineva cu ceva similar simpatiei. Din contr, membrii Comunit[ii privesc deseori simpatia ca pe o
comoditate periculoas, de vreme ce ea alimenteaz nclina[ia natural a alcoolicului de a se vedea pe el
nsui ca victim. Oricine ndrznete s spun: ,Vai, sracul de tine unui alcoolic (sau oricrei alte victime)
ncurajeaz respectiva persoan s rmn n durerea ei pentru c asta i aduce mai mult simpatie. E nevoie
de empatie, nu de simpatie. Aceast distingere e delicat, ns important. Empatia permite ca persoana
suferind s tie c durerea i e n[eleas, fr ns a o rsplti pentru ea.
n recuperare, alcoolicul descoper c diferitele instrumente oferite de A.A. sunt absolut vitale. Primul
sfat este de ,a merge la ntlniri'. Al doilea sfat, de nepre[uit, este ca n timpul grupului s fie atent la lucrurile
pe care le crede folositoare i s le ignore respectuos pe celelalte. La ntlniri, pot fi spuse multe lucruri pe
care el le gsete ca fiind irelevante sau chiar nefolositoare. n acest caz, el e convins s ignore pr[ile care nu
i plac. Se spune uneori, doar par[ial n glum, c dac cuiva i plac toate ntlnirile la care merge, atunci nu
merge la suficiente ntlniri. Grupurile pot fi vitale, ns nu pot avea ntotdeauna fiorul abstinen[ei imediate.
Nimeni din A.A nu are o pozi[ie de putere; to[i alcoolicii sunt n pericolul de a bea din nou, indiferent de
ct de mult timp au fost abstinen[i. Nimeni din A.A. nu de[ine monopolul n[elepciunii. Uneori, ntr-adevr,
grupul trebuie s aud mai mult dect orice altceva ce are de spus un nou-venit, chiar dac nu e neaprat
nevoie ca acesta s tie asta!
Uneori, terminologia A.A. e derutant pentru publicul larg. De exemplu, cei mai mul[i oameni din afara
Comunit[ii folosesc termenul ,alcoolic' pentru cineva care nc bea. Ei tind s numeasc pe cineva care nu
bea ,ex-alcoolic' sau ,alcoolic vindecat'. Nu i n Comunitate. Aici, oameni care nu au but deloc de mul[i ani
se prezint bucuroi ca ,alcoolici'. Fraza ,Bun, numele meu este . i sunt alcoolic este o aclamare, nu o
condamnare. E o afirmare a puterii, nu o a admitere a nfrngerii. Parte din puterea acestui cuvnt st n faptul
c alcoolicul activ folosete orice for[ posibil aflat la ndemn pentru a ndeprta aceast etichet,
indiferent de ct e de evident pentru tot restul lumii faptul c o merit. Pentru a ascunde i a disimula e nevoie
de ngrozitor de mult energie mental i spiritual, de vreme ce trirea acestei minciuni necesit toat aten[ia
i efortul de care e capabil alcoolicul activ. ns, odat ce acelai alcoolic se poate ridica i spune ,Sunt
alcoolic, greutatea e ridicat. Sentimentul de uurare din acest moment e aproape tangibil i nu e ceva
neobinuit ca ceilal[i din camer s nceap s aplaude sau s-i arate aprobarea n alt mod, mai ales dac l-
au urmrit pe un individ de ceva vreme, care nu fcuse acest pas att de important. Nu e neobinuit ca
alcoolicii s nceap s participe la ntlnirile A.A. perfect contien[i, pe de o parte, c trebuie s fac ceva n
legtur cu problema lor, ns, pe de alt parte, la fel de perfect de lipsi[i de puterea sau de voin[a de a admite
c au o problem. Acest gen de logic, destul de des ntlnit n slile de grup ale A.A., e oarecum ciudat pentru
restul lumii. ns, nou-venitul se prinde repede de cum stau lucrurile atunci cnd i vede pe al[ii venind cu exact
acelai mod de gndire ca al lui.
Afirma[ia ,Sunt alcoolic e plin de n[elesuri. Dei e independent de cei Doisprezece Pai, ea sprijin
i completeaz munca pe care Paii o ncurajeaz. Mai nti, ea semnific ,Admit c am o problem. Orice
alcoolic care poate spune asta se separ de alcoolicii fr numr care prefer s mearg n mormnt dect s
admit c au o problem. Ea nseamn i ,Sunt alcoolic n recuperare, chiar dac misterul de a nu bea
(fiecare zi la rndul ei) poate s nu fac nc parte din experien[a sa.
28
Afirma[ia ,Sunt alcoolic nseamn i ,Eu nu sunt Dumnezeu sau chiar ,Nu sunt eu Dumnezeu, deci
trebuie s fie altcineva. n schimb, de vreme ce altcineva e Dumnezeu, butorul e liber s lase acea persoan
s-i fac treaba Lui. Alcoolicul e liber apoi s fie el nsui, s descopere i s-i gseasc locul n orice i-a
pregtit adevratul Dumnezeu. Acesta e un stadiu crucial n recuperare.
Mai apoi, pentru prima dat, afirma[ia ,Sunt alcoolic are o alt semnifica[ie, mai important. Titlul de
,alcoolic e purtat ca o insign de onoare i i d celui ce o poart sentimentul c apar[ine unui grup n care
fiecare poart acelai titlu. ,Fac parte din A.A. nseamn, de fapt, c ,motenirea i comunitatea A.A. mi
apar[ine. Asta e foarte important, mai ales pentru cineva care, timp de ani de zile, nu a cunoscut nimic altceva
n afar de respingere.
E util s purtm n minte c membrii A.A. nu au, de obicei, prea multe n comun unii cu ceilal[i nainte
de a se altura Comunit[ii, n afar de faptul c sunt cu to[ii alcoolici. Ei provin din toate clasele sociale i
economice, din toate gruprile etnice, au o educa[ie i convingeri religioase diferite. Acest ultim factor face ca
discu[iile despre ,Dumnezeu s fie exprimate n cei mai simpli termeni, permi[ndu-i fiecruia s foloseasc
cuvintele pe care el sau ea le gsete acceptabile, fr a fi ns jignitor pentru cei prezen[i. Orice ncercare de
limitare a defini[iei la o anumit n[elegere religioas sau de insinuare c exist o conexiune normal i
evident ntre ce se spune i practica sau credin[a unui anumit grup religios este ntmpinat, n general, cu un
comentariu referitor la prezen[a membrilor din mai multe confesiuni religioase i la faptul c ce spun oamenii ar
trebui s reflecte aceast realitate. Binen[eles, e posibil s fie i unii care se declar atei sau agnostici i
acetia vor admite c n[elegerea lor cu privire la cuvntul ,Dumnezeu (care n cazul lor poate s fie la fel de
uor exprimat ca ,Dumnezeu aa cum nu l n[elege fiecare dintre noi) poate s fie nesatisfctor din punctul
de vedere al altora din grup.
ns, i ei apar[in n aceeai msur grupului.
+aul
Membrii A.A., mai ales cei noi, sunt ncuraja[i s-i gseasc un na. Sarcina naului e aceea de a
conduce persoana prin cei Doisprezece Pai, n general n baza unei prietenii de unu la unu. Aceast rela[ie e
una important i se ateapt, n general, s dureze o anumit perioad de timp.
Se obinuiete ca naul s aib anumit experien[ n abstinen[, dei nu a fost mereu aa e evident
c n primele zile ale Comunit[ii unii dintre oameni aveau doar cu cteva minute mai mult abstinen[ dect
cei pe care i ndrumau. Totui, e un avantaj clar s ai un na experimentat, iar alegerea naului e o sarcin
important. Unii nai sunt foarte relaxa[i n legtur cu programul, n timp ce al[ii [in cu o loialitate puternic la
formularea textului con[inut fie de Cartea +are a Alcoolicilor Anonimi, fie de Doisprezece Pai i
Dousprezece Tradiii, fie de o alt carte despre Pai. ns, to[i i vor ncuraja pe oameni s mearg la ntlniri
i s citeasc literatura A.A.
Un na va mbina ntotdeauna cunotin[ele i n[elepciunea acumulat n Comunitate cu experien[a
personal, cci aceast experien[, mpreun cu promisiunea puterii i speran[ei, sunt de prim importan[
pentru persoana aflat n recuperare. Naul e linia de aprare n fa[a posibilit[ii de a bea din nou i ofer un
sprijin important n a pune n[elepciunea A.A. la dispozi[ia persoanei ndrumate. Naul i ofer sprijinul,
29
n[elepciunea, prietenia, timpul i (uneori, incredibil de nelimitat) rbdarea sa ca parte a serviciului su n
A.A., ca parte a ac[iunii de plat a datoriei fa[ de Comunitate, continund, n schimb s-i consolideze propria
abstinen[. Mul[i nai le vor permite celor pe care i ndrum s i sune acas, fie zi, fie noapte. Mul[i au nv[at
(din experien[) c e important pentru un alcoolic s pun mna pe telefon nainte de a pune mna pe pahar.
Asemnrile i diferen[ele dintre sarcina naului i sarcina tatlui sau mamei spirituale vor fi descrise
pe parcurs ce Paii nii vor fi examina[i.
Structura #.#.
Multe lucruri din Alcoolicii Anonimi pot fi regsite n alte grupuri de fiin[e umane. Exist o organizare, o
istorie, tradi[ii (att scrise, ct i nescrise), obiceiuri i conven[ii. Pe parcurs ce A.A. crete, crete i
personalitatea lui. Dei exist mult literatur, cea mai mare parte a gndirii A.A. e transmis pe cale oral. La
fiecare ntlnire, e posibil s auzi i s re-auzi parte din aceast tradi[ie oral la fel de rspndit i de
variat ca i Comunitatea nsi, totui coerent n con[inut, ghidat, ca ntotdeauna, de spiritul Pailor i
Tradi[iilor. Atunci cnd membrii, mai ales nou veni[ii, se abat de la viziunea con[inut de Pai i Tradi[ii, ei sunt
cu grij ndruma[i napoi ctre viziunea original. Cu siguran[, nu exist insisten[e cu privire la uniformizarea
gndurilor, aa cum cineva s-ar atepta s gseasc ntr-un cult. Pe de alt parte, aceasta e o Comunitate de
oameni care tiu c abstinen[a lor e sigur doar att timp ct pzesc unitatea Comunit[ii ca ntreg:
recuperarea personal depinde de unitatea A.A.
Via[a n Comunitatea Alcoolicilor Anonimi nu e de natur ierarhic, dei exist i aici organizare.
Conform formulrii Tradi[iei Doi, ,Liderii notri nu sunt dect umili servitori ei nu guverneaz. Acesta e
spiritul conducerii n cadrul Comunit[ii, indiferent dac e la nivel local, regional, na[ional sau interna[ional.
Sunt multe lucruri de fcut i to[i sunt invita[i s se implice. n cele mai multe grupuri, exist sugestii cu privire
la faptul c cineva ar trebui s aib o anumit perioad de abstinen[ (de multe ori, ase luni) nainte de a se
angaja n munca activ (,serviciu) n Comunitate, mai ales ca i func[ionar ales n cadrul grupului - pentru a
asigura un anume grad de stabilitate. Fiecare grup i alege func[ionari (secretar, responsabil cu literatura,
casier, .a.m.d), de multe ori pe o perioad de ase luni. Nou veni[ii sunt ncuraja[i s ajute la unele dintre
sarcinile domestice ale grupului, chiar dac nu e ieit din comun s vezi un membru senior, cu experien[, s
spele cnile de cafea sau s spele podelele.
Mai sus, n organiza[ie, exist o anumit munc de comitet de fcut, iar asta e fcut de obicei de ctre
oameni care ar fi buni s stea n comitetele din lumea ntreag. Exist o structur grupuri locale, regionale,
na[ionale i interna[ionale care e important pentru ca via[a Comunit[ii s continue. Totui, nu structura
interna[ional (de vreme ce mul[i dintre membrii A.A. cunosc rareori Comunitatea la acest nivel, dac asta se
ntmpl vreodat) e sngele Comunit[ii, ci grupurile locale. n orice ora, pot s existe multe grupuri, diferite
att prin mrime, ct i prin natur sau orar, astfel nct ct de mul[i oameni s aib acces la mesajul A.A.
ntlniri ale femeilor, ntlniri ale tinerilor, ntlniri ale homosexualilor toate acestea sunt disponibile i
prezentate ca atare n listele cu grupuri locale; orarul lor poate fi disponibil i ca mesaj nregistrat pe linia
telefonic A.A. Chiar i aici, ns, participarea la o ntlnire tinde s nu fie att de exclusivist, iar n situa[ii de
urgen[ orice ntlnire e mai bun dect nici o ntlnire.
30
Grupurile se [in ntr-o varietate de cldiri, n holurile sau subsolurile bisericilor, spitale sau alte facilit[i,
uneori chiar i n case private. Un grup se poate ntlni zilnic sau sptmnal sau n anumite zile ale
sptmnii. E normal ca alcoolicii n recuperare s participe la mai mult dect la un singur grup e posibil, n
general, s gseasc o ntlnire convenabil pentru fiecare zi a sptmnii dei vor recunoate c un grup
(,grupul de acas) este cel cruia i acord cea mai mare importan[.
Grupurile au un mare grad de autonomie. n mare, ele se auto-guverneaz i se auto-ntre[in prin
propriile contribu[ii. Evident, e nevoie de bani pentru a plti chirie pentru camer, pentru a plti literatura, parte
din care grupul o va pune spre vnzare. Grupurile locale vor face dona[ii i la nivelele superioare ale
organiza[iei (numite ,ntergrupuri') care organizeaz linia telefonic de urgen[ i alte servicii, de obicei la
nivelul unui ora.
A.A. nu accept contribu[ii de la non-membri pentru c s-a descoperit la nceputurile Comunit[ii c a
poseda prea multe va face, de fapt, misiunea Comunit[ii mai dificil. Tot ce are de-a face cu Comunitatea e
subordonat scopului suprem de a-l ajuta pe alcoolicul care mai sufer nc. Pentru Comunitate, orice alt
problem reprezint o ,chestiune extern' i o ndeprteaz de la scopul primar.
Cele mai multe orae mari i un mare numr dintre oraele mici din Statele Unite, au cluburi n care,
frecvent, se [in ntlniri A.A. A.A. nu are n proprietate aceste cluburi, chiar dac to[i membrii apar[in
Comunit[ii. ntr-un astfel de centru, poate s existe o cafenea sau un alt loc unde se servete mncare i n
care oamenii se pot ntlni la nivel social. Anumi[i oameni afla[i la nceputul abstinen[ei i dau seama c au o
grmad de timp liber la dispozi[ie, mai ales dac nu sunt angaja[i cu norm ntreag i, deseori, nu sunt.
Alcoolicii care beau i serviciul cu norm ntreag nu merg prea bine mpreun. Proaspe[ii alcoolici n
recuperare au nevoie de multe ori s nve[e abilit[i sociale din nimic; e destul de potrivit s nve[e unul de la
cellalt, pentru c alcoolicii tind s fie aspri unii cu al[ii i nu permit cu uurin[ ndeprtrile de la paternul
normal, ndeprtri , care pot conduce, n cele din urm, la o ,alunecare de ex., rentoarcerea la but. A.A.
privete alunecarea ca pe ceva implicit, iar semnele apari[iei acesteia sunt deseori mai evidente pentru ceilal[i
dect pentru butorul nsui. Totul ncepe cu ceea ce Comunitatea numete ,gndire mpu[it i care e, pe
drept, vzut ca o amenin[are pentru via[.
Dei A.A. e foarte bun n tot ce face, exist uneori dezamgiri cu privire la ce A.A. nu poate sau nu vrea
s fac. A.A. nu este implicat n cercetrile privind alcoolismul i nu se altur grupurilor de ac[iune social. Nu
poate face nici un fel de diagnosticare oficial a alcoolicilor sau a alcoolismului. A.A nu ofer bani sau sprijin
material pentru nimeni; nu conduce centre de tratament, i nici nu ofer consiliere individual. Nu poate nici
mcar s le ofere oamenilor motiva[ia de a lucra Paii pentru c asta trebuie s vin de la indivizii n cauz.
A.A. nu este afiliat cu nimeni la nici un nivel, ns ncearc s coopereze cu oameni care sunt privi[i ca
sus[intori ai muncii Comunit[ii. Astfel de grupuri locale vor permite secretarilor grupurilor s semneze carduri
de participare emise de tribunale pentru c mul[i judectori au considerat c a-i trimite pe oameni la A.A. e
uneori benefic astfel, ei i ,condamn' uneori pe oameni s participe la A.A. Comunitatea nu are nimic de
spus despre aceast politic, ns nu lupt nici pentru, nici mpotriv.
O important trstur a vie[ii n Comunitate e c A.A. nu ncearc s-i controleze pe membrii si, nici
nu ncearc s i monitorizeze pe acei membri care nceteaz s mai participe. A.A. este pentru cei care l
31
doresc, nu pentru cei care ar trebui s-l doreasc. A.A. ncearc din rsputeri s pun stilul su de via[ la
dispozi[ia celor care au nevoie de el, ns nimeni nu e for[at s-l accepte.
A.A. nu privete ca adversari nici comunitatea medical, nici pe cea tiin[ific. Din contr, Comunitatea
ncearc s coopereze cu oameni care pot fi de ajutor n atingerea scopului lor de a fi la dispozi[ia
alcoolicului care sufer nc. Totui, teoriile i metodele comunit[ii medicale pot fi diferite de ceea ce A.A.
crede despre alcoolism, iar atunci cnd aa ceva se ntmpl, A.A. rmne la ceea ce tie deja.
A.A. i tiprete i distribuie propria literatur. Exist cteva cr[i, multe dintre ele scrise de nsui Bill
W., mai ales ,Alcoolicii Anonimi i ,Doisprezece Pai i Dousprezece Tradiii, care sunt aprobate de ctre
A.A. Alte cr[i (de exemplu, ,Douzeciipatru de ore pe zi ) pot fi pe larg utilizate de ctre membrii A.A., fr a
fi ns literatura oficial a A.A., probabil pentru c are nuan[e prea religioase. A.A. public, de asemenea, un
mare numr de brouri pentru c, din punctul de vedere al costurilor, asta e una dintre cele mai eficiente
metode de ,transmitere a mesajului.
To[i membrii A.A. care pot, sunt ncuraja[i s citeasc literatura aprobat a A.A., iar cei mai mul[i
membri care au o oarecare perioad de abstinen[ sunt, n general, familiariza[i cu acele pr[i din Cartea Mare
care con[in inima mesajului A.A. Exist i membri care analizeaz Cartea Mare (mai ales) cu mare grij i o
citeaz la ntlniri (de multe ori, cu referire la pagini) ca i cuvnt autoritar al A.A. cu privire la orice subiect.
Aceast tendin[ e observat mai des la cei care abordeaz n mod asemntor i Biblia. Al[i membri insist
mai pu[in asupra perspectivei exacte, alb-negru, i consider c literatura A.A. este un bun punct de pornire n
dezvoltarea gndirii personale.
Exist i o revist lunar publicat de cele mai extinse organiza[ii na[ionale A.A. i care ncearc s
ofere membrilor si o ntlnire ntre ntlniri. n Statele Unite aceasta se numete ,The Grapevine (,ia de &ie),
iar n Regatul Unit ,Share (*mprtete). Pentru a-i men[ine abstinen[a o perioad mai lung de timp,
alcoolicii au nevoie ca n mod constant s-i treac n revist problema, apoi s fac acelai lucru cu solu[ia,
iar revista i poate ajuta s fac asta atunci cnd nu pot s mearg la grup.
Via[a organiza[ional a Comunit[ii e reglementat cu succes de ctre cele Dousprezece Tradi[ii, a
cror list poate fi gsit n Anexa B. Alcoolicii Anonimi sunt o organiza[ie la nivel mondial, dar exist foarte
pu[ine diferen[e ntre grupurile de A.A. ntlnite n Statele Unite i Canada i cele din talia, Bahrain sau
Samoa, de exemplu. Peste tot se gsete, binen[eles, aceeai literatur, ntr-o varietate de limbi i aceleai
teme i interese sunt punctul de aten[ie central al membrilor si. Pot s existe mici diferen[e de detaliu n
probleme ce au de-a face cu durata obinuit a unei edin[e sau cu alegerea rugciunii; la fel, exist un
copleitor sentiment al unit[ii i o anumit uniformitate n edin[ele din lumea ntreag.
Recuperarea din alcoolism este un element att de central, att de important n via[a membrilor A.A.,
nct orice factori care ar putea n mod obinuit s i divid pe oameni, tind s fie privi[i ca fiind prea pu[in sau
deloc importan[i. De fapt, n anumite zone din lume n care exist, de obicei, conflicte, A.A. tinde s ofere un
adevrat centru al speran[ei n situa[ii lipsite de speran[.
Cum e s te recuperezi din alcoolism
32
Atunci cnd, n recuperare, apare abstinen[a, alcoolicii trebuie s fac fa[ problemei coordonrii
trupului, min[ii i spiritului pn la urm, recuperarea are loc n toate aceste trei arii n acelai timp. Asta pare
straniu pentru alcoolic simpla idee c poate exista o cooperare ntre el nsui i trupul lui (ca s nu mai
vorbim de suflet) e o noutate att de mare nct o poate vedea drept unul dintre cele mai bizare efecte ale
ncetrii butului. Trecerea de la dezbinare haotic la unitate i armonie e una dintre primele, i, n acelai
timp, una dintre cele mai importante i mai de durat impresii ale abstinen[ei.
Memoria care a fost att de mult timp inamicul alcoolicului ncepe s devin un prieten. E destul de util.
n locul durerii fizice i psihice intense, individul ncepe s simt plcerile linitite ale ,potrivirii n propriul corp.
Oboseala, cu senza[iile nso[itoare de relaxare, se re-stabilesc la trezirea din somn, moment care n trecut era
mereu acompaniat de team, spaim i (deseori) de o durere sfietoare.
Gndurile ncep s apar n linii drepte, n locul celor propulsate, ca multe convulsii, din creierul
butorului. Lucrurile ncep s aib sens, n loc s dea natere unui ir nesfrit de gnduri confuze i fr
legtur ntre ele. Obiectele nceteaz a se mai mica de colo colo i ncep s fie gsite acolo unde au fost
lsate ultima dat. Chei, agende, haine toate rmn acum acolo unde sunt puse pn cnd e nevoie din nou
de ele. Hainele nu mai poart pete necunoscute; mainile nu mai au urme de coliziuni pe jumtate amintite;
mncarea pus n cuptor e scoas atunci cnd e gata, nu e lsat s se fac scrum, s fie descoperit de
prieteni, vecini sau de departamentul de pompieri. Fumarea [igrilor devine doar o amenin[are pentru sntate
i bunstarea material, fr a mai preceda arderea hainelor, lenjeriei de pat sau casei. Timpul ncepe s
treac n linii drepte. Alcoolicul ncepe s mearg undeva i, n cele din urm, s ajung. Atunci cnd merge
acas, ajunge n casa lui i nu se mai trezete n realitatea cenuie a dormitorului altcuiva sau ntr-o celul de
poli[ie. El spune c ceva se va ntmpla i sunt destule anse ca acel lucru s aib loc cu adevrat. ncepe s
i dea seama de func[ia util a cuvintelor i de faptul c nu exist doar pentru a-i ndeprta pe ceilal[i oameni,
speran[ele, ideile i preten[iile acestora.
Uneori, n abstinen[, butorul i va da seama c oamenii fac fa[ de el gesturi de buntate pornite din
nimic altceva dect dintr-un spirit de vecintate, nu din mil. La nceput, nu va ti cum s reac[ioneze fa[ de
acest lucru pentru c va trebui s nve[e s aib ncredere. El se afl acum n oceanul lui ,d i primete care
constituie societatea uman, iar cele mai multe dintre regulile acestei societ[i i sunt necunoscute.
Manipularea grosolan i un anumit fel de a spera pentru ce e mai bun sunt singurele instrumente pe
care le cunoate, iar n abstinen[ ele nu i mai gsesc locul. El poate observa c oamenii i pot zmbi fr
motiv, i chiar nici nu exist un alt motiv n afar de buntatea uman. Poate c nu va mai fi respins direct,
ns societatea are multe si variate moduri de a refuza preten[iile unui individ, iar el nu va fi sigur de ce anume
e pus la btaie atunci cnd se ntmpl aa ceva.
Abstinen[a nu e mai mult dect o muchie de cu[it. Nu e o concluzie previzibil i nu poate fi privit cu
neseriozitate este un miracol de zi cu zi. Pentru a tri n miracol, cineva trebuie s fie contient. Dac [i vei
pierde contiin[a, vei pierde i miracolul. Dac [i pierzi miracolul, [i pierzi abstinen[a. Dac [i pierzi abstinen[a,
pierzi toate binecuvntrile vie[ii.
Alcoolicii n recuperare au un puternic sim[ al miraculosului. Oricine i poate aminti de un moment din
via[a lui n care i-a dat seama c nu se poate opri din but indiferent de ct de mult i-a dorit asta va
33
accepta darul abstinen[ei ca pe ceva ieit din comun, ca pe ceva dincolo de natural. Dincolo de credin[.
Acesta e domeniul n care mintea uman nu poate ptrunde domeniul credin[ei domeniul n care are loc
adevrata munc a recuperrii.
Sfin[enia nu e o cerin[ pentru a te men[ine abstinent, ns bunvoin[a este. De fapt, pe parcurs ce
oamenii abstinen[i ncep s devin tot mai mult adep[ii inventarului personal, ei tind s fie tot mai contien[i de
ct de mult ru, mai degrab de ct de mult bine, fac n via[a de zi cu zi. Totui, ei devin tot mai contien[i de
puterea lui Dumnezeu de a ierta i de a men[ine aceast iertare. Sunt mai contien[i ca niciodat c via[a e un
dar care trebuie pre[uit i folosit profitabil de care s te bucuri, pe care s fii sigur, dar care s fie de un
oarecare folos n a gsi un fel de mplinire.
Educa[ia religioas i ofer cuiva cunotin[e religioase. Via[a n abstinen[ n cadrul Comunit[ii i poate
oferi cuiva experien[a spiritual. n mod evident, pentru cei mai mul[i alcoolici n recuperare e mai pu[in
interesant s tie ,despre dect s tie ,c., mai ales atunci cnd cea din urm variant e abordat cu un
profund sentiment de umilin[ i recunotin[.
n A.A., abstinen[a complet fa[ de alcool e vzut ca singura cale posibil ctre recuperarea din
alcoolism, ns recuperarea e vzut n primul rnd n termeni spirituali, nu fizici. Acest lucru e adevrat n
ciuda faptului c Paii nii sunt foarte practici.
La ntlnirile A.A., se poate auzi n mod obinuit: Alcoolicul face Paii pentru a deveni abstinent sau
alcoolicul devine abstinent pentru a lucra Paii? Rspunsul, ntructva mistic, ar trebui s fie c ambele sunt
adevrate i c ambele sunt n centrul a ceea ce nseamn s duci o via[ abstinent care pentru alcoolici e
opusul mor[ii, distrugerii i nebuniei. ,O via[ abstinent poate s sune destul de neplcut pentru cei mai mul[i
dintre oameni, sugerndu-le poate o lips de distrac[ie i o lips de relaxare sau plcere. Totui, pentru
alcoolicul activ, asta reprezint o alternativ frumoas i sntoas nebuniei, distrugerii i mor[ii.
Dup ce devine abstinent, via[a de dup moarte pare o concluzie previzibil.
Concluzie
A.A. e preocupat de sntate. n cea mai evident form, A.A. e preocupat de sntatea fizic, cci
ravagiile alcoolismului sunt deseori fatale. Totui, nu aici se afl punctele tari ale A.A.- ului . Nu ar fi
surprinztor dac A.A. s-ar ocupa i cu problemele de sntate mental. Dar A.A. nu are aproape nimic de
spus n aceast privin[. Ce poate A.A.-ul s ofere i care constituie i principal func[ie a vie[ii sale, este calea
ctre sntatea spiritual. Aceast sntate spiritual va include i sprijini mbunt[irea snt[ii fizice i
mentale, ns interesul de baz i predominant, e fa[ de domeniul spiritual. Totui, aceast no[iune de
sntate spiritual nu e neaprat evident pentru cei din afar i, cu siguran[, nu e deloc evident pentru
alcoolicul care intr mpleticindu-se la prima sa ntlnire. Cei mai mul[i vor presupune c e ceva ce are de-a
face cu religia, dar asta e doar par[ial adevrat. De fapt, este o no[iune puternic ce se afl la baza tuturor
activit[ilor din via[ i care ofer o sntate multi-dimensional referitor la rela[iile dintre individ, familia sa,
restul societ[ii umane, univers i tot ce con[ine acesta i, n cele din urm, cu Dumnezeu. Cheia ctre
n[elegerea importan[ei spiritualit[ii este anonimatul.
34
Capitolul ,
#nonimatul( +e-area i Controlul adiciei
#nonimatul
Anonimatul este unul dintre cel mai pu[in n[elei factori n via[a Comunit[ii Alcoolicilor Anonimi. E
posibil s se ntmple aa pentru c termenul se aplic la concepte diferite i n momente diferite n via[a
alcoolicului n recuperare.
Pe vremea cnd bea, alcoolicul ncearc s men[in o fa[ad fals. ncearc s fac cunoscut faptul c
el nu are nici o problem n via[. Chiar dac zace cu capul n an[ e probabil c el va spune oricui c este
bine. Negarea l determin s fac acest lucru.
n momentul n care intr n abstinen[, sau chiar dac numai se ntreab cum ar fi s se recupereze,
alcoolicul obinuit este ngrozit de ideea c ceilal[i s-ar putea s afle. Gndirea lui este foarte greit. Atunci
cnd bea, puterea negrii este suficient de puternic, astfel nct s nu i mai pese dac oamenii l-au vzut
vreodat beat n public. El va avea tot felul de mecanisme defensive pentru a se asigura c, la modul
contient, nu se ngrijoreaz de astfel de lucruri, chiar dac ele sunt total observate de to[i ceilal[i. Un prieten,
alcoolic, lucra ca profesor n ultimii ani ai carierei de butor. n ultimul an de but, a absentat mai mult de 30 de
zile de la coal. n cele mai multe cazuri asta ar fi nsemnat c profesorul este concediat. Nu i n acest caz.
Scoala se pare c l-a crezut, iar alcoolicul nu era sigur c nu credea i el, c pur i simplu a fost foarte des
rcit anul acela.
Negarea nu i apar[ine numai alcoolicului. Un alt prieten, a fost odat la o nmormntare pe cnd i se
rupsese filmul. El nu i amintete s fi fost acolo. Chiar i aa, dup cteva cercetri a reuit s-i conving pe
cei care au fost prezen[i la nmormntare c el nu se sim[ise bine n acea zi, i se pare c toat lumea l-a
crezut. Negarea este uneori prosteasc i degradant, dar de cele mai multe ori este mai uor de nfruntat
dect adevrul.
Acelai alcoolic care este vzut beat n public, va trece prin mari chinuri pentru ca nimeni s nu afle c
merge la prima lui ntlnire AA. Logica este simpl. Odat ce ncepe s mearg la AA trebuie s admit c are
o problem. n timp ce nc mai bea, poate s se foloseasc de negare (a lui i a celorlal[i) pentru a pretinde
c nu este nici o problem.
Pentru aceast persoan, ntreaga importan[ a anonimatului este de a nu fi identificat public ca avnd
o problem. Dintre to[i factorii care pot s-i dea de bnuit sau s-l opreasc de a participa la prima ntlnire,
anonimatul poate fi unul dintre pu[inele lucruri care i se par atractive. Poate i va parca maina la cteva
blocuri distan[ de ntlnire, i i va deghiza mersul, ascunzndu-i privirea de cei care trec pe lng el.
Pentru el, a admite c are o problem nseamn foarte mult ruine.
Odat ce intr n recuperare, anonimatul ncepe s capete o alt func[ie. i permite s fie o persoan
autentic. n cele mai multe grupuri i n cele mai multe situa[ii, va fi cunoscut de ctre al[i membri AA, doar
dup numele mic. ntr-adevr, mul[i membri AA nu cunosc numele de familie al celorlal[i, chiar dac se cunosc
de ani de zile. Astfel, identitatea fiecruia este foarte simpl. Nimeni nu are nici o autoritate i nici nu are
istorie. El /ea este pur i simplu . oricare i-ar fi numele. Acest lucru i permite, de asemenea, s treac prin
35
fazele ini[iale ale recuperrii asemenea unui cocon. Nu apr nimic i nu reprezint nimic. Poate s fac
greeli dac are nevoie s le fac, unele chiar stupide, i nimeni nu l va arta cu degetul. El este doar un alt
be[iv care ncearc s se nsntoeasc. Orice tendin[e perfec[ioniste ar avea,(iar cei mai mul[i dintre
alcoolici au multe), el nva[ n acest stadiu s fac cunotin[ cu anonimatul pentru c sarcina lui e pus astfel
n perspectiv. Nu trebuie s schimbe lumea pentru a deveni abstinent. Poate s fie el nsui. Pentru prima
dat, poate s stea deoparte i doar s "FE, i s se bucure de libertatea lumii n care el nu este Dumnezeu.
Mai trziu, anonimatul are o func[ie cu totul diferit. De fapt, atunci cnd cineva face ceva n AA, o face
anonim. Aceasta are func[ia de a ndeprta ego-ul din tot ceea ce face, astfel nct orice ac[iune ndeplinit,
s fie de dragul ei. n via[a normal, aproape tot ceea ce face fiecare, are un motiv. mbr[ind anonimatul,
individul nva[ s fac ceva, fr a fi motivat de nimic altceva dect plcerea de a face acel lucru ca i
consecin[, ncepe s fie autentic. Pentru un alcoolic, chiar i cea mai mic posibilitate de a fi autentic este
foarte atractiv.
Anonimatul are, i func[ia de a ntri identitatea fiecrei persoane cu restul Comunit[ii. O persoan
anonim ce intr ntr-o camer de oameni anonimi, descoper un sim[ al apartenen[ei doar prin acest fapt.
Faptul c i se acord ncredere cu anonimatul tuturor celor prezen[i, devine o surs de mare confort pentru
cineva cruia nu i s-a acordat ncredere de mul[i ani.
Se mai ntmpl ca anonimatul s aib i o latur slbatic, cu toate c ntotdeauna este o cauz
pentru umilin[ i recunotin[. ntlnirea din ntmplare cu un ef, cu un doctor, sau un student, poate chiar
cu un actor renumit sau cu un alt membru al familiei, poate s aduc mult mul[umire spiritual; fiecare
persoan din Comunitate este nvluit n siguran[, de anonimat.
Mai exist nc un element mistic i foarte semnificativ care st n spatele gndirii privind anonimatul
din AA. Dumnezeu n sine este anonim. Dumnezeu trebuie s intre sub vlul anonimatului, din moment ce este
singura form n care este acceptat de alcoolic. Dumnezeu l ntlnete pe alcoolic n singura form n care
alcoolicul este pregtit s l ntlneasc.
Pcatul i dependena
Pe cnd stteam la o mnstire pe o insul din Grecia, vedeam uneori un brbat care era evident
be[ivul insulei ( excluzndu-i pe to[i reziden[ii de alt na[ionalitate dect cea greac de pe insul, dintre care
majoritatea preau s aib probleme severe cu butura). Era un omule[ mrunt, i mirosul de uzo, slbiciunea
lui, era greu de acoperit, chiar i n aer liber i de la o distan[ considerabil. M-a ocat att ca ceva trist, ct i
ca ceva demn de mil s vd c[iva dintre localnici depunnd eforturi pentru ai face via[a mizerabil. Uneori l
mbtau (sau l mbtau i mai tare) inten[ionat pentru a-i putea bate joc de el. Acest umor era dizgra[ios, dar
nu att de neobinuit. Prezen[a unui be[iv n comunitate confer tuturor un sentiment de siguran[, pentru c
fiecare tie c orice s-ar ntmpla el /ea nu va fi niciodat de batjocura comunit[ii, din moment ce locul este
deja ocupat.
n unele circumstan[e, oamenii bolnavi nu sunt pedepsi[i pentru c sunt bolnavi, iar n lumea modern
persoanele bolnave i cele cu dizabilit[i sunt mult mai pu[in obiectul prejudec[ilor dect erau n trecut. n
Evanghelie, sus men[ioneaz foarte specific, faptul c un orb din natere nu este pedepsit pentru pcatele
36
sale, nici pentru cele ale prin[ilor si, acesta fiind un punct de vedere considerat normal de ctre discipolii si.
ntr-o lume n care nu exista o cauz evident pentru ceva de genul leprei, ideea c persoana bolnav era
pedepsit pentru slbiciunile sale (sau ale altcuiva) nu era ieit din comun. Chiar i astzi, persoane cu boli
fatale, vor fi uneori tentate s-i pun ntrebarea dac nu au fost pedepsite pentru ceva anume. Din moment
ce nu exist persoan fr de pcat, este ntotdeauna posibil s atribuim boala unei cauze de aceast natur.
Perspectiva general din Evanghelie cum c aceste evenimente au ca scop slvirea lui Dumnezeu, nu
ne pare acceptabil ntotdeauna dac nu sunt asociate unor miracole de vindecare.
Atunci cnd lum n considerare sntatea mental, umanitatea judec, de obicei, diferit actele
infrac[ionale comise de o persoan care nu este n deplintatea facult[ilor mentale, vzndu-le ca diferite; n
cazul lor se procedeaz altfel dect atunci cnd persoana care le-a comis e cunoscut a fi ntr-o bun stare
de sntate mental.
Cu toate astea, pentru alcoolicul activ, aceast perspectiv nu este la fel de clar. Mul[i oameni care
ntlnesc un butor nu se vor gndi automat la acea persoan ca fiind bolnav, chiar dac poate sunt de acord
c acesta sufer de o boal. Din contr, mul[i oameni presupun automat c o persoan beat este o persoan
rea, periculoas pentru al[ii i pentru sine. Am vzut pentru prima dat o persoan be[iv, cnd eram foarte
tnr. Am mers cu tatl meu la nite rude n Surrey, i n drum spre ei, am trecut printr-un ora care era
strbtut prin mijloc de ctre un ru. La un moment dat, tatl meu a oprit maina (un vechi Austin 7), a cobort
i a nceput s fug, strigndu-mi peste umr s stau unde sunt. Se pare c vzuse un om foarte beat,
cltinndu-se undeva aproape de malul rului, i l-a ngrijorat foarte tare faptul c va cdea n ru. n afar de
faptul c tatl meu striga dup un poli[ist, nu mi mai amintesc nimic altceva despre acel incident. n mod sigur
situa[ia respectiv m-a ngrozit, i am rmas cu ideea c trebuie s stai departe de alcoolici.
Uitndu-m acum napoi, m ntreb dac omul ar fi czut n ap. Fie oamenii be[i au un puternic sim[ al
auto-conservrii, fie ngerii lor pzitori lucreaz ore suplimentare pentru ca ei s fie n siguran[
Dac cineva comite o infrac[iune n timp ce e nebun, cele mai multe sisteme legale i vor acorda
circumstan[e atenuante. Criminalii nebuni sunt mai degrab ngriji[i dect executa[i i multe sisteme penale au,
tocmai cu acest scop, nchisori psihiatrice.
Nimeni nu ar pune la ndoial faptul c un alcoolic activ este nebun. Chiar alcoolicul nsui se simte
nebun, mare parte din timp. Cu toate astea, mare parte a nebuniei sale provine din faptul c refuz s-i
asume responsabilitatea pentru faptele sale. Cu alte cuvinte, pe cnd cineva ajunge s fie beat, nebunia lui
este evident pentru toat lumea. Dar atunci cnd este treaz, alcoolicul nu pare nimnui ca fiind nebun, pn
n momentul n care pune mna pe primul pahar.
Gndirea AA nu are prea multe preri despre moralitatea actelor comise de un alcoolic atta timp ct
bea. Aceste ntrebri sunt la latitudinea judectorilor i a cur[ilor. Paii, ns, sugereaz n cuvinte clare c,
recuperarea presupune ca alcoolicul s reanalizeze lucrurile pe care le-a greit n trecut. Paii 4,7,8 i 10 se
concentreaz exact pe lucrurile pe care le-a greit. Este ncurajat s-i analizeze trecutul i acolo unde este
cu putin[, s fac repara[ii.
n cadrul Comunit[ii, alcoolicul este nv[at c este responsabil pentru consecin[ele primului pahar;
este nv[at de asemenea c vor fi timpuri cnd nimic altceva nu l va scpa de acel prim pahar dect puterea
37
lui Dumnezeu. Este att paradoxal, ct i crucial. Pe de o parte, el va spune poate, c nimeni nu l-a obligat s
bea; dac s-a ntmplat, a fost prin pura lui alegere. Pe de alt parte, recunoate c a renun[a la alcool
necesit o putere mult mai mare dect poate el singur s aib, i c nimic altceva dect directa implicare a lui
Dumnezeu, nu va putea s o aduc la ndeplinire.
Dup primul pahar, responsabilitatea alcoolicului este zero, din moment ce gndirea lui este automat
distorsionat. Cu toate astea, el este responsabil pentru luarea acelui prim pahar i este ntotdeauna
responsabil pentru faptele care urmeaz, chiar i pentru acelea pe care nu i le poate aminti, atunci cnd este
din nou treaz.
Sentimentul de vinov[ie face aproape ntotdeauna parte din condi[ia alcoolismului, cu toate c celor
din afar nu le este ntotdeauna evident. Din acest motiv, este important ca alcoolicul s fac pace cu greelile
din trecut, dac nu, va veni ziua n care, pentru a face fa[ durerii vinov[iei din trecut, va ncepe s bea din
nou, pornind din nou ntreg ciclul.
n cei 12 Pai se regsete ideea c orict de ru a fost alcoolicul, iertarea este totui posibil. Chiar
mai mult, iertarea nu va nsemna doar ndeprtarea vinov[iei fa[ de pcatele din trecut dar i ndeprtarea
defectelor de caracter care au dus la acestea.
Dac cineva i sugereaz unui alcoolic c este o persoan bolnav, dar nu i c este responsabil
pentru ceea ce face, acest fapt nu va fi deloc unul de bunvoin[ . Responsabilitatea este antidotul pentru
alcoolic.
Cu toate astea, natura uman se ndreapt spre o alt direc[ie. De obicei, ceea ce ne dorim ntr-o
situa[ie ideal este s avem ct de mult autoritate posibil, cu ct mai pu[in responsabilitate posibil. Din
acest punct de vedere, alcoolicul activ va amplifica pur i simplu aceast tendin[ general uman. El i va dori
controlul, dar nu responsabilitate. Din pcate, controlul fr responsabilitate este, n final, degradant i putem
vedea eviden[a acestui fapt n istoria politic a episoadelor de barbarie. Responsabilitatea este elementul de
baz necesar unei vie[i sntoase i spirituale.
Se spune c Victor Frankl, un filosof i un supravie[uitor al lagrelor germane naziste de concentrare,
a avut un comentariu despre faptul c Statele Unite aveau nevoie de o alt statuie pentru a o compensa pe
cea a Libert[ii din portul New York. Poate, odat, va exista o statuie a Responsabilit[ii ridicat n portul din
San Francisco pentru a completa imaginea.
Am ntlnit odat un om care tocmai fusese eliberat din nchisoare, dup 18 ani pentru o crim comis
la be[ie ntr-o perioad de o "rupere a filmului. Primul lucru care l-a fcut la eliberare a fost s participe la o
ntlnire AA. De fapt, chiar a aranjat ca al[i membrii AA s l atepte la ieirea din nchisoare. n momentul cnd
i-a venit rndul s vorbeasc la ntlnire, a ales subiectul ,recunotin[. Nu tiu ce s-a mai ntmplat cu el
dup ntlnire, dar cred c pot s o afirm cu siguran[ c nu a mers s se mbete.
Un alcoolic are o compulsie de a bea, dar poate s-i reziste doar prin ndurarea lui Dumnezeu. Este
totui responsabil pentru consecin[ele consumrii primului pahar, n special dac tie c abstinen[a este o
alegere. Din acest motiv, auzim deseori comentariul c ,AA-ul, nu va reui s te opreasc din but imediat,
dei n mod sigur [i va ruina butul de acum nainte.
38
"Primul pahar pentru alcoolic reprezint totul de la primul consum de alcool pn la o eventual
moarte. Aplicnd acelai criteriu vie[ilor umane ne afectate de alcoolism, s-ar putea s nu fie la fel de adevrat.
Pentru o persoan normal, primul pcat nu duce inevitabil la al doilea, cu toate c nu este exclus. n mod
sigur, putem sus[ine c a comite un fapt greit va face mai uoar realizarea unui al doilea - n sensul c fie
nu pare att de ru a doua oar, fie pentru c un anumit pcat se poate instala ca un obicei dup un timp. Si
odat ce ceva a devenit un obicei, este mai greu de corectat. Dar, lupta intern a unui non-alcoolic de a se
debarasa de un obicei este nimic, pe lng lupta unui dependent de a se debarasa de dependen[a lui.
Dac dependen[a ar fi acelai lucru cu un obicei, ar fi numit obicei, i nu dependen[.
Cu toate c dependen[a a existat timp de mii de ani, sunt anumi[i factori care o fac mai evident n
lumea modern dect n trecut. Ca i ras, avem acum acces la informa[ii i abilit[i pe care cei care triau n
vremuri Biblice, sau chiar n vremea Prin[ilor bisericii, putea doar s le viseze. Bombe nucleare, pilula
contraceptiv, sistemul de men[inere artificial a vie[ii, statul bunstrii, bog[ia i nelimitatul progres al
tehnologiei, ne-au dat, poate, o perspectiv deformat a propriei importan[e i puteri. Cnd l punem la
ncercare pe Dumnezeu, azi, o facem la un nivel mult mai sofisticat dect o fceau strmoii notri i cu toate
c Turnurile noastre Babel li se vor prea ridicole n viitor descenden[ilor notri, ele ni se par destul de
provocatoare.
Poate s fie o greeal s ne nchipuim c acest fenomen este limitat la era post-industrial. Sfntul
Pavel descrie o situa[ie similar: ,Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau s-l fac,
iac ce fac! Si dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete
n mine. Aceasta este o descriere perfect a dependen[ei: exist o tendin[ spre pcat n personalitatea
uman, i din aceast cauz, nimic bun nu poate rezulta.
Sfntul Pavel nu este foarte explicit n legtur cu ce descrie aici i e mai pu[in probabil ca el s se
refere specific la dependen[, Nu avea cum s n[eleag termenul cu detaliile pe care le avem acum, n lumea
modern. Dar, ntrebarea pe care el o cntrete aceea c tendin[a noastr de a pctui este asemntoare
dependen[ei, poate fi un motiv n plus de a analiza cei Doisprezece Pai cu mai mare aten[ie.
Dac ei pot fi folosi[i pentru a trata o dependen[, atunci ei pot fi folosi[i n tratarea oricrui tip de
dependen[e.
Pcatul n sine poate s nu fie nimic mai mult dect o dependen[.
+e-area
Se spune deseori c primul i cel mai semnificativ simptom al alcoolismului este ne-area. Prin asta,
umanitatea rmne cu o problem serioas, din moment ce o persoan care spune ,Nu am o problem cu
butul, i este alcoolic sun exact la fel ca o persoan care spune ,Nu am o problem cu butul i nu este
alcoolic. Din aceast cauz diagnosticarea acestei condi[ii este foarte dificil.
Negarea nseamn mai mult dect a min[i, cu toate c, evident, exist i acest element implicat.
Negarea implic i dificult[i n men[inerea integrit[ii ntr-o situa[ie dificil.
39
Dac cineva ar ntreba un alcoolic activ despre cum este via[a lui, cel mai probabil va auzi un rspuns
imediat de genul ,bine sau o expresie de acest gen. Conform n[elepciunii AA, butul are loc n trei stadii:
impulsiv, compulsiv i repulsiv. Rspunsul alcoolicului va fi cam acelai de-a lungul acestor trei stadii. Dac l
ntrebi dac a but, el va spune ,nu, chiar dac poate are un pahar n mn. Dac te oferi s l aju[i, [i va
spune probabil c nu are nevoie de ajutor, n special din partea ta. ,Vezi-[i de treab i las-m n pace este
cel mai probabil lucru pe care l ve[i auzi de la un alcoolic aflat n aceast situa[ie. ,Sunt bine, sunt puternic,
de[in controlul. Acestea sunt minciunile cu care triete alcoolicul, din moment ce orice altceva ar nsemna s
admit c are o problem.
Negarea apare n toate formele i mrimile, unele mai perverse dect celelalte. Orice lider care crede
c nu poate face greeli este n negare, dar i cei care i confer onoruri i demnitate, ca i cum ar fi aa, sunt,
de asemenea, n negare. O persoan care are vederea par[ial i care, cu toate astea insist s conduc o
main fr ochelari este n negare. Cineva care refuz s admit realitatea a ceva important n via[ -
moartea unui partener, o boal foarte grav este n negare. A pretinde c suntem invincibili i c vom tri
ntotdeauna este negare.
Negarea ncepe prin a fi un mecanism de coping. Avem nevoie de abilit[i de coping atunci cnd ne
confruntm cu o situa[ie dificil i, de multe ori cnd ncepem ceva pentru a face fa[ doar pentru a trece de
ceva ne este foarte greu s ne debarasm de acel comportament dup ce nu ne mai e necesar.
Cnd aveam vreo 7-8 ani, mi-am scrntit glezna. M jucam n curtea din spate, i am ncercat s sar,
dar am fcut-o fr s am prea mare grij. n loc s aterizez pe o suprafa[ neted, un picior mi-a czut pe o
piatr. mi aduc aminte de ct de mult m durea, iar la un moment dat am fost dus la spital cu autobuzul. |in
minte c am fost chiar dezamgit s aflu c doar mi-am sclntit glezna i c nu mi-am rupt-o. O glezn rupt
suna mult mai romantic. Dar, cnd m-am ntors la coal, dup un timp am fost lsat s stau n fa[a altor copii
la prnz; nu trebuia s stau la rnd din moment ce a sta n picioare era destul de dureros pentru mine.
Dup cteva sptmni, dup ce pansamentul a fost ndeprtat i nu mai trebuia s folosesc crje, am
mers la prnz mai repede, la fel cum fceam i n celelalte sptmni, spernd c nimeni nu va observa. Unul
dintre supervizori (n Marea Britanie se numeau ,femei de serviciu ) mi-a spus s trec la rnd odat cu ceilal[i
copii nevoia mea de a veni mai repede nu mai era valid.
Am fost zdrobit. Negarea mea a fost confruntat i uram acest lucru. Nu mai eram special.
Ocazional, ne vom folosi de anumite forme ale negrii, a cror sarcin este de a face o situa[ie
imposibil, posibil. De exemplu, aveam o mtu btrn care devenise destul de senil pe msur ce
mbtrnea. A adoptat o serie de obiceiuri care erau stresante mai ales atunci cnd eram n public. ntr-un
restaurant, de exemplu, unul dintre lucrurile ei preferate era s mnnce tot ce era pe farfurie (a fost nv[at
n copilrie s nu risipeasc nimic i nu a fcut nimic care s schimbe acest lucru mai trziu n anii mai
nstri[i); pentru a face asta lingea tot ce era pe farfurie, aa cum poate ar face un copil. Din moment ce
memoria ei de scurt durat era aproape inexistent, nu avea nici un rost s ne certm cu ea pentru a o opri,
din moment ce ea credea c, de fapt, ajut prin ceea ce face. Noi, cei din familie ne prefceam c nu s-a
ntmplat nimic. Al[i oameni din restaurant poate erau ngrozi[i stnd acolo, ncercnd s pretind c nimic
40
ciudat nu s-a ntmplat dar pentru noi aceasta era singura cale de ac[iune posibil. Orice altceva, pur i
simplu nrut[ea situa[ia.
Dac, cumva, cineva dintre noi cei de la mas (n afar de mtua mea) ar fi crezut c acest lucru este
normal, acea persoan ar fi fost n mare ncurctur i ar fi avut nevoie de terapie imediat. Acea persoan ar
fi respins realitatea lui Dumnezeu i ar fi nlocuit-o cu realitatea mtuii mele. O astfel de persoan este numit
codependent pentru a o distinge de acea persoan care nlocuiete realitatea lui Dumnezeu cu propria lui
realitate, i care este dependentul. To[i avem n noi poate pu[in codependen[ i pu[in dependen[ n
acelai timp.
Dac cineva ar ntreba un alcoolic activ despre cum este via[a lui, cel mai probabil va auzi un rspuns
imediat de genul ,bine sau o expresie de acest gen. Conform n[elepciunii AA, butul are loc n trei stadii:
impulsiv, compulsiv i repulsiv. Rspunsul alcoolicului va fi cam acelai de-a lungul acestor trei stadii. Dac l
ntrebi dac a but, el va spune ,nu, chiar dac poate are un pahar n mn. Dac te oferi s l aju[i, [i va
spune probabil c nu are nevoie de ajutor, n special din partea ta. ,Vezi-[i de treab i las-m n pace este
cel mai probabil lucru pe care l ve[i auzi de la un alcoolic aflat n aceast situa[ie. ,Sunt bine, sunt puternic,
de[in controlul. Acestea sunt minciunile cu care triete alcoolicul, din moment ce orice altceva ar nsemna s
admit c are o problem.
Negarea apare n toate formele i mrimile, unele mai perverse dect celelalte. Orice lider care crede
c nu poate face greeli este n negare, dar i cei care i confer onoruri i demnitate, ca i cum ar fi aa, sunt,
de asemenea, n negare. O persoan care are vederea par[ial i care, cu toate astea insist s conduc o
main fr ochelari este n negare. Cineva care refuz s admit realitatea a ceva important n via[ -
moartea unui partener, o boal foarte grav este n negare. A pretinde c suntem invincibili i c vom tri
ntotdeauna este negare.
Negarea ncepe prin a fi un mecanism de coping. Avem nevoie de abilit[i de coping atunci cnd ne
confruntm cu o situa[ie dificil i, de multe ori cnd ncepem ceva pentru a face fa[ doar pentru a trece de
ceva ne este foarte greu s ne debarasm de acel comportament dup ce nu ne mai e necesar.
itual' ca i cum s-ar referi vag cam la acelai lucru. Astfel, expresia de persoan 'religioas' i persoan
'spiritual' poate fi interpretat ca avnd mai mult sau mai pu[in acelai n[eles.
n accep[iunea Comunit[ii Alcoolicilor Anonimi, diferen[a dintre 'religios' i 'spiritual' este att de mare astfel
nct cuvintele nu pot fi confundate. n timp ce aceti doi termeni sunt lega[i, ei se refer totodat la dou
lucruri distincte, iar aceast diferen[ este crucial n misiunea AA.
Singurul scop al AA-ului este de a-i ajuta pe al[i alcoolici care mai sufer nc; nu ncearc s-i impun
punctul de vedere, nu ncearc s conving pe nimeni de nimic. AA-ul nu caut s fie n dialog cu nimeni,
dect dac este vorba de transmiterea mesajului ctre "alcoolici care mai sufer nc, care pot fi gsi[i mai
aproape sau mai departe. Ceea ce face AA-ul este extrem de dificil, i pentru a avea succes, trebuie s-i
men[in aten[ia asupra misiunii i s se rezume la sarcina care o are de ndeplinit. Misiunea nu este de a
educa ntreaga lume despre alcoolism, ci de a transmite mesajul abstinen[ei ctre alcoolicii care mai beau
nc.
41
AA-ul nu ncearc s educe pe cineva, cu excep[ia propriilor membri. Cu toate astea dac cineva din exterior
ncearc s vad ce vrea s fac AA-ul, e necesar s n[eleag defini[iile de baz i filosofia AA i felul n care
AA-ul le folosete. Altfel, semnifica[ia programului de recuperare nu va fi niciodat n[eleas pe deplin. Cei
care doresc s foloseasc cei Doisprezece Pai pentru propriul progres personal trebuie s fie contien[i de
anumite aspecte, pentru a se hotr.
n cuvinte foarte simple, iat cteva concepte:
Religia i spiritualitatea sunt dou concepte aliate cu o orientare diferit:
Religia se preocup de cine este Dumnezeu.
Spiritualitatea se preocup de ceea ce face Dumnezeu.
Religia are de-a face cu rela[ia lui Dumnezeu cu umanitatea.
Spiritualitatea are de-a face cu rela[ia unei persoane cu Dumnezeu.
Religia se ocup de rela[ia lui Dumnezeu cu universul.
Spiritualitatea se ocup de modul n care o persoan i vede locul n univers.
nainte ca aceast discu[ie s devin prea teoretic, ar fi bine s analizm aceste concepte n via[a de zi cu zi:
Atunci cnd un alcoolic se ndreapt spre Dumnezeu, se ntlnete cu un vechi adversar. Rugciunile
alcoolicului, spuse mult tip n singurtatea lui disperat, nu au primit rspuns, cel pu[in ntr-o form pe care el
e pregtit s o accepte. Resentimentele pe care le are fa[ de Dumnezeu, i cei mai mul[i dintre alcoolici le au,
fac foarte anevoioas ntlnirea cu Dumnezeu, chiar dac nu mai sunt n aburii alcoolici. Orice idee ar avea
despre Dumnezeu din copilrie, rezultate din educa[ia lui, din adolescen[, toate trebuie reordonate, din
moment ce totul la alcoolic a devenit parte din boala lui.
Dependen[a n general, i alcoolismul n particular, prezint o ruptur fundamental ntre no[iunea de sine i
cea de Dumnezeu, sau chiar n ideea c ar fi o conexiune ntre sine i restul universului. Orice contientizare
vag a apartenen[ei fa[ de univers, a fost pierdut de alcoolic. El se simte total izolat i nu percepe ideea de ,
cauz i efect care pare s fac parte din perspectiva fiecrui om asupra lumii. ndiferent de ceea ce face,
via[a alcoolicului pare s mearg din ru n mai ru. El se strduiete, dar totul se nrut[ete. Nu se
strduiete i lucrurile se nrut[esc. Uneori descoper, c dac lupt tot mai mult, via[a lui va fi din ce n ce
mai rea.
Pentru a se face bine, toat gndirea lui, inclusiv cea despre Dumnezeu, trebuie schimbat i recldit din
ruine.
Ac[iunea de ndeprtare a tot ceea ce ,gndete c tie nu poate fi fcut ntr-o manier foarte direct . E
imposibil s i lum creierul, s l splm i s l punem napoi. Chiar i aceast posibilitate este departe,
pentru c alcoolicul va lupta mpotriva ei la orice nivel. n realitatea vie[ii lui de alcoolic, nu exist nimic stabil,
42
nimic benign, nimic care s i ofere confort; lumea lui e una n care a sta n durere necesit un control de fier
asupra fiecrui aspect al vie[ii lui. De aceea nu po[i s spui unui om care [ine de realitatea lui cu o ndrjire de
fier, c trebuie s se lase pur i simplu de but. Pentru el aceast ac[iune pare sinucidere curat. Ai putea la
fel de bine s i spui s nu mai respire.
Ce ai putea s i ceri s fac, e s admit c via[a lui este lipsit de control, i c este neputincios n fa[a
alcoolului. Ciudat, e capabil s fac acest lucru, iar ego-ul bolnav, se detaeaz de preten[ia de a se juca de-a
Dumnezeu. Acesta este Pasul Unu. Dintre toate combina[iile posibile de cuvinte, n limba englez, aceste dou
expresii sunt singurele care i vor permite alcoolicului s se elibereze de treangul din jurul gtului su. .
n acest moment, orice poate fi folosit pentru a substitui concep[ia bolnav despre Dumnezeu - orice nu face
parte din ego-ul bolnav al alcoolicului va fi potrivit, orice putere care este n afara controlului alcoolicului este
acceptat. Pasul Doi este o cltorie (,am ajuns la credin[a c o Putere superioar nou nine ne poate reda
sntatea mental), iar acest punct marcheaz nceputul. Pe la finalul Pasului Doi Dumnezeu, dezgolit de
toate no[iunile false ale alcoolicului, mbrcat n propriul Lui anonimat este alturi de el, pregtit de a-l conduce
pe calea snt[ii mentale. Aceast sntate mental, nseamn rentoarcerea la acest Dumnezeu anonim i
a-[i lsa Lui via[a i voin[a ta. Acesta este Pasul Trei.
Observnd acest proces din umbr este cu att mai splendid cu ct, ajungnd la Pasul Trei, alcoolicul vede c
Dumnezeu a participat la ntregul proces pn aici. Chiar i n acest caz, Dumnezeu l las pe alcoolic s ia
deciziile, din moment ce alcoolicul e pregtit s participe doar n acest fel.
* * * * *
Separarea calit[ilor lui Dumnezeu n "cine este Dumnezeu i "ce face Dumnezeu nu este ceva necunoscut
n tradi[iile Bisericii Ortodoxe. n secolul al 14-lea, tradi[ia teologic a lui Sf. Grigorie Palamaru a fcut o
diferen[ similar ntre esen[a lui Dumnezeu ("cine este Dumnezeu) i energiile lui Dumnezeu ("ce face
Dumnezeu). Contextul muncii Sfntului Grigorie este cu totul diferit dect cel al discu[iei pe care o avem n
prezent, dar exist totui o similaritate n gndire, 'fr doar i poate'. Ducnd ra[ionamentul mai departe i
ncercnd s analizm gndirea AA-ului, spiritualitatea se concentreaz pe energiile lui Dumnezeu
cunoscute i inteligibile, n timp ce religia se axeaz pe esen[a lui Dumnezeu complet dincolo de puterea
noastr de n[elegere uman, i care ne este accesibil numai prin revela[ie.
Mai exist un alt domeniu important n care exist o similaritate ntre gndirea AA i tradi[iile teologice ale
Bisericii Ortodoxe.
Expresia teologic folosit pentru a descrie coborrea Cuvntului lui Dumnezeu n form uman numit
,kenosis, cuvntul grecesc pentru ,golire. Cuvntului lui Dumnezeu, co-etern cu Tatl dinainte de nceputuri,
,s-a golit pe sine pentru a deveni om acum vreo 2000 de ani n urm.
n AA acest proces face un pas nainte. S-a descoperit c Dumnezeu este capabil de a se goli pe Sine chiar i
mai mult, de dragul de a participa la recuperarea alcoolicului. n recuperare alcoolicul nva[ s pun deoparte
ego-ul su i s nve[e c cele mai bune calit[i ale sale rezid n anonimatul su. Totui, Dumnezeu particip
la aceast ac[iune. Si El se mbrac n anonimat i devine "Dumnezeu aa cum l n[elege fiecare dintre noi.
El este pregtit s se ofere n[elegerii fiecrei persoane individuale pentru care El a venit, cu scopul de a oferi
compasiune. Aceast ac[iune de bunvoin[ suprem este singura cale prin care se poate acest lucru.
43
Anonimatul este ca un cort. Alcoolicul intr n cortul anonimatului, n mod sigur; dar i Dumnezeu intr n acest
cort; de asemenea, acolo au loc ntlnirile, confruntrile i miracolul recuperrii poate ncepe.
Dumnezeul pe care alcoolicul l ntlnete n recuperare se va extinde n contiin[a lui pe msur ce acesta
parcurge Paii. "Dumnezeu aa cum l n[elege fiecare dintre noi din Pasul 3 probabil nu va semna cu
"Dumnezeu aa cum l n[elege fiecare dintre noi pe cnd ajunge la Pasul 11. Ceea ce este crucial, este
perspectiva c Dumnezeu nu trebuie s fie limitat de imagina[ia alcoolicului i dac se dorete a fi eficient n
via[a alcoolicului n recuperare, El trebuie s fie separat, i n afara controlului alcoolicului.
Alcoolicii n recuperare includ un numr destul de mare de oameni care au o bun pregtire religioas.
Acestora, de obicei, le vine greu s se debaraseze de vechiul concept de Dumnezeu. Nu are nici un rost s
avem o viziune tehnic sclipitoare fa[ de Dumnezeu, dac acel Dumnezeu nu poate oferi alcoolicului o via[
n abstinen[. Vechea gndire, orict de bine pus la punct este, trebuie nlocuit, din moment ce nu
func[ioneaz. n practic asta nseamn c acei oameni care au fost pregti[i n teologie vor fi nevoi[i s se
debaraseze de tot ceea ce tiu pentru a putea nv[a despre Dumnezeu de la un grup de alcoolici n
recuperare needuca[i.
Dac un alcoolic nu este capabil sau nu are bunvoin[a de a crede ntr-o putere superioar lui nsui, atunci el
poate alege ceva (sau pe cineva) care poate s nlocuiasc acest concept. Asta las libertatea de a alege
chiar cafetiera sau un stejar care s i fie Puterea Superioar. Evident c nimeni nu poate s sugereze la
modul serios c o cafetier este Stpnul Universului sau Salvatorul Lumii. Cu toate astea, pentru ca un
alcoolic s fac aceast tranzi[ie important, este suficient pentru nceput.
* * * * *
Cel mai pu[in spiritual mod de a tri este de a evita momentul prezent. Alternativele noastre sunt limitate la
dou: de a tri n trecut sau de a tri n viitor; uneori le alegem pe ambele n acelai timp.
ncercarea de a tri n viitor este un fenomen des ntlnit. Probabil, provine din acele comportamente
evidente i obinuite din copilrie, cnd visezi la ce doreti n viitor. Copiii nu au putere personal i
responsabilitate, astfel nct ateptarea de a crete mare, este echivalat de cele mai multe ori cu a fi luat n
serios, cu a fi lsat s ia propriile decizii, i aa mai departe. Astfel, cineva ateapt s termine coala, s
nceap s lucreze sau s se cstoreasc.
Trind n viitor, putem s trecem pe lng momentul prezent fr s fim prea afecta[i de acesta. Facem fa[
disconfortului, n milioane de forme, doar de dragul unui viitor mai bun. Este chiar posibil ca oamenii s-i
bazeze ntreaga via[ pe un astfel de model. Din fericire, destul de des, cnd ajungi la acel lucru pe care [i l-ai
dorit att de mult, eti dezamgit, astfel nct eti nevoit s treci mai departe.
Odat ce mecanismele de a tri n viitor se instaleaz, este foarte greu s le schimbi, sau cel pu[in s le
schimbi dintr-o dat. Via[a devine un proces de cutare a ceva dorit n acest fel, de fapt , evitnd prezentul
cu orice cost. Acest lucru se continu chiar i atunci cnd momentul prezent este destul de plcut. Exist
riscul, totui ca prezentul s aduc durere sentimente de plictiseal, de inadecvare, astfel nct este evitat.
ndividul ajunge ntr-un stadiu al vie[ii cnd i d seama c cele mai bune zile, cele mai multe oportunit[i, au
trecut deja. n acel punct individul nceteaz s mai triasc n viitor i treptat, ncepe s triasc n trecut.
Aceast perioad e numit ,perioada de mijloc din motive foarte bune.
44
A tri n trecut este la fel de dificil de schimbat. Evident c asta se ntmpl acelora care sunt pu[in mai n
vrst i au la ce s se uite n trecut. Dar i acest lucru este un mod de evitare a prezentului i treptat, dorim
s ne mpcm cu posibilitatea c a tri n prezent, e ceva ce vrem s ncurajm.
Am ntlnit deseori imigran[i care au pstrat amintiri dragi din [ara lor de origine, chiar dac nici nu se punea
problema de a se rentoarce s triasc acolo. Uneori acest ataament ia forma de ,Dac ai putea vedea ct
de important eram eu n satul meu .. Acest tip de gndire n trecut este de-a dreptul trist, din moment ce
persoana care spune acest lucru simte c a fost ,natural sau ,autentic doar atunci sau acolo, dar nu aici i
acum.
Nostalgia este o alt form de trire n trecut, care poate uneori s le cauzeze probleme oamenilor. ntreaga
omenire ncearc s priveasc n trecut i s clasifice o anumit perioad ca fiind un fel de epoc de aur. Chiar
i unele religii ncurajeaz aceast perspectiv. ndiferent de ct de atrgtor pare s fie trecutul, e imposibil
s trieti n trecut doar pentru c [i doreti asta.
Sistemul ar func[iona, dei inautentic , dac ar fi altfel dect c putem tri doar n momentul prezent. Este
foarte important s ne mpcm cu acest lucru. Altfel, via[a va fi trit la mna a doua, la un nivel care nu are
nimic real, n care totul este n imagina[ie sau memorie i suntem for[a[i s ne crem propria realitate. Aceasta
este tendin[a care trebuie evitat cu orice pre[. Pasul Unu nseamn s fim realiti i nceputul mpcrii cu
realitatea lui Dumnezeu. n aceast realitate, dou lucruri sunt ntotdeauna adevrate:
1. Putem lua decizii doar n momentul prezent, i
2. Pe Dumnezeu l putem ntlni doar n prezent.
* * * * *
Cursul recuperrii este minunat n simplitatea lui i uluitor de complex n execu[ie. Alcoolicul i analizeaz
via[a i admite c este un dezastru. El ncepe un drum al credin[ei care presupune (cel pu[in) c exist o
putere exterioar controlului su care poate s-i redea ceea ce boala i-a furat; apoi, ntr-un gest disperat, i
arunc rmi[ele vie[ii sale n direc[ia lui Dumnezeu, cerndu-i s fac cu ele ce dorete El. Disperarea n
sine devine rugciunea. Distrugerea este cea care aduce recuperarea.
n teologia medieval din Vest, acelai tip de paradox a fost explorat, de data aceasta n legtur cu pcatul lui
Adam. O felix culpa oh, greeal fericit: ,Dac mrul nu ar fi fost luat, Maria nu putea deveni regina
cerurilor. Acest tip de paradox nu este neobinuit n experien[a religioas i n mod sigur este esen[a
experien[ei alcoolicului. Nu este neobinuit s-i auzi pe oameni zicnd la ntlnirile AA c sunt bucuroi, ntr-o
oarecare msur, pentru c sunt alcoolici; aceast recunoatere i ajut s gseasc un sens unui univers,
care pn atunci n-avea nici o noim, dar le d i un anume sentiment de individualitate, care lipsea complet
nainte.
Capitolul .
Cei Doisprezece Pai i 'iaa /isericii
Capitolele rmase n aceast carte vor examina cei Doisprezece Pai, fcnd comentarii n special fa[ de
similarit[ile ntre acetia i via[a Bisericii Ortodoxe. Cretinii Ortodoci sunt succesorii unei tradi[ii spirituale
45
foarte bogate. Nelimitat de timp sau de spa[iu, fiecare persoan este un succesor spiritual al fiecrui sfnt al
tuturor vremurilor. Sfnta Scriptur, cr[ile ce con[in textele liturgice, scrierile Prin[ilor Bisericii toate sunt
moteniri spirituale ce merit un mai mare efort i aten[ie. Literatura este vast i n[elepciunea este foarte
profund, chiar dac uneori foarte intimidant.
Cei Doisprezece Pai ai AA descriu un plan de ac[iune care se aliniaz unui proces de recuperare din adic[ie
asta e sigur i confirmat cu dovezi. Cu toate astea, Cei Doisprezece Pai descriu de asemenea, ntr-o form
general, un mod de pocin[, de ,metanoia pocin[ predicat de naintai i de Hristos, ca fiind preludiul
necesar pentru acceptarea mpr[iei. Cu siguran[, putem considera cuvintele ,metanoia n Teologia
Cretin i ,recuperare n vocabularul Comunit[ii Alcoolicilor Anonimi ca avnd semnifica[ii foarte similare,
chiar dac scopurile lor ini[iale erau cu totul diferite i distincte.
S ncepem prin a vedea ce ne nva[ via[a Bisericii despre natura pocin[ei i n ce fel un continuu proces al
pocin[ei ne poate aduce mai aproape de Dumnezeu.
Pe parcursul anului, Biserica a stabilit perioade de srbtoare i perioade de post. n practic, n perioadele de
post ne sim[im mai ncuraja[i s urmm calea pocin[ei, chiar dac pocin[a poate s aib loc oricnd. Dintre
perioadele de post, Postul Mare de dinainte de Pati este cea mai important. Acest post este precedat de o
perioad de pregtire care dureaz trei sptmni, n timpul crora cteva dintre cele mai puternice exemple
ale pocin[ei din Sfintele Evanghelii ne sunt puse nainte, inclusiv cel al fiului risipitor i al vameului din
Templu. Duminica Evangheliilor din Postul Mare continu aceste idei, oferind exemple puternice i importante
de pocin[ pus n practic. Cartea liturgic care guverneaz via[a de rugciune a Bisericii pe parcursul
ntregii perioade se numete Triodul Postului Mare
2
care este n sine o bog[ie de ndrumare spiritual, oferind
dimensiune i orientare gndurilor noastre n ceea ce privete pocin[a, iar cntrile religioase Ortodoxe ofer
o multitudine de idei i ac[iuni, exemple i ndemnuri ., toate bazndu-se pe exemple din Evanghelie i alte
pr[i ale Sfintei Scripturi.
Conform tradi[iilor, ziua n care ncepem s folosim Triodul, Duminica Vameului i a Fariseului, cantorul
gsete cartea dedesubtul icoanei lui Hristos, pe suportul icoanei din fa[a altarului. Cartea este primit ca i
cum ar veni din partea lui sus nsui. Diminea[a urmtoare, pe parcursul Utreniei, cantorul cnt acele cuvinte
care ne vor acompania n via[a noastr spiritual n timpul celor zece sptmni pn la srbtorirea Patelui:
,Deschide-mi mie uile pocin[ei, Tu Dttorule de via[
Aceast pledoarie imprim tonul celor zece sptmni care vor urma: i cerem lui Dumnezeu s ne deschid
ua, astfel nct ne putem ncepe cltoria. Pocin[a nu este o destina[ie; pocin[a este o cltorie i ca orice
cltorie trebuie s nceap undeva. Aceast cltorie ncepe n acest moment, la aceast u, cu trei
sptmni nainte de nceperea Postului Mare. Cu aceast rugciune, fiecare membru al Bisericii este invitat
s se nchipuie stnd la nceputul Postului Mare privind la calea pocin[ei. Pentru cei care sunt destul de
norocoi s-i acorde urmtoarele zece sptmni analizei complete a rugciunilor Bisericii, aceast cale este
evident i, dei, provocatoare, este totui disponibil tuturor i bine bttorit de ctre to[i sfin[ii tuturor
epocilor. De-a lungul timpului, rugciunea, postul i darea de pomane sunt punctate de imediata interven[ie a
46
lui Dumnezeu n sfintele Taine, n special n Spovedanie, Miruire i n Sfnta mprtanie, oferindu-i
persoanei sprijinul necesar i ncurajarea de a continua.
Cltoria pocin[ei ncepe cu contientizarea schimbrii care trebuie fcut i se termin cu transformarea
care le ntrece pe toate: nvierea Domnului Nostru, Salvatorul i Dumnezeul nostru, sus Hristos.
Cei mai mul[i oameni vor experimenta n ntregime Postul Mare ntr-o mnstire. ntr-o mnstire nu trebuie s
te gndeti la ce s mnnci, sau la ce s evi[i s mnnci, cnd s mergi la Biseric i cnd s stai n
camera ta, cnd s dormi i cnd s stai treaz. Aceste lucruri sunt aranjate automat, eliberndu-i pe clugri
i clugri[e (i pe vizitatorii care se ntmpl s stea la mnstire) de nevoia de a se ngriji de detaliile vie[ii de
zi cu zi. ntr- adevr, unul dintre cele mai importante aspecte ale vie[ii monastice e c ofer un mediu sigur n
care fiecare persoan i face treaba pentru a pi pe calea salvrii. Aceia care triesc ntr-o mnstire sunt
binecuvnta[i pentru c acord timpul i efortul de a urma, cu pu[ine sau chiar fr modificri, tradi[iile Bisericii
n deplintatea lor, dup cum au fost ele descrise n Sfnta Scriptur, n Triodul Postului i n textul clasic al
Triodului Postului Mare (deseori citit n timpul meselor din Post), n ,Scara Virtu[ilor de Sfntul oan Scrarul.
Pentru cei care nici nu triesc ntr-o mnstire, i nici nu merg la Biseric unde se poate gsi exprimarea
deplin a Triodului Patelui, sau chiar aceia care nu pot beneficia de luxul de a putea merge la Biseric n mod
regulat, cei Doisprezece Pai pot oferi o alt perspectiv, o alt alegere, de a se ndrepta spre calea pocin[ei.
n exprimarea lor succint, Paii ofer un mod direct de a urma calea, dar spre deosebire de Triodul Patelui ei
nu sunt limita[i la o perioad specific sau la anumite circumstan[e.
Datorit felului n care sunt scrii paii, ei pot s renvie i s readuc credin[a pentru mul[i oameni, dar fr a
influen[a n mod direct credin[a. Ei se preocup mai mult cu ceea ce st la baza credin[ei dect cu credin[a n
sine. Acesta este motivul pentru care ei au o rezonan[ profund n via[a cretin ortodox. Acelai lucru se
aplic i pentru cei cu alte credin[e. De la nceputuri, folosirea celor Doisprezece Pai transcede limitele
normale ale societ[ii, i limitele religiilor n particular. Alcoolicii protestan[i i catolici i-au putut folosi i au vzut
de la nceput, c pot face asta, fr s compromit tradi[iile religioase personale sau ale celorlal[i.
Se mai spune c americanii sunt genii n ceea ce privete lucrurile practice; iar dac asta este adevrat, atunci
cei Doisprezece Pai pot fi considera[i ca o contribu[ie american la ,calea pocin[ei, disponibil i pentru cei
care nu puteau participa n ntregime la rugciunea Bisericii, ct i pentru cei care doreau s-i foloseasc spre
a-i nvia i aprofunda experien[a lor spiritual. Asemenea celor 30 de trepte din planul Scrii Divinei
"Ascensiuni, cei Doisprezece Pai prezint o viziune asupra pocin[ei, un ghid pentru transformare.
Asemenea 'crii, ei aduc n aten[ie sarcini efective care pot s-l aduc pe individ la o mai profund
contientizare a lui Dumnezeu. Spre deosebire de Scara Sf. oan, cei Doisprezece Pai nu sunt pentru
specialiti monastici i cu toate c au fost scrii de oameni cu o abilitate nendoielnic, pu[ini ar spune despre
Bill W. c ar fi un gigant spiritual. 'cara a fost scris de un clugr (i unul foarte sfnt), pentru clugri, i
chiar dac n[elepciunea cuvintelor poate fi aplicat foarte bine acelor oameni care triesc n lumea normal,
directivele sale sunt uneori dificil de aplicat pentru cei care nu stau ntr-o mnstire.
Cei Doisprezece Pai nu au nevoie de specialiti. ni[ial, Paii au fost adopta[i de oameni afecta[i de
dependen[e, care de abia reueau s ajung la un numitor comun cu multitudinea de complexit[i din via[a lor.
Pe parcursul completrii lor, ei ajung la un element de certitudine: dac l-au invitat pe Dumnezeu pentru a-i
47
ajuta n alcoolismul lor, El o va i face. Cei Doisprezece Pai nu necesit cunotin[e specializate, i nu cer
nimic dect bunvoin[a persoanei care inten[ioneaz s i foloseasc. Ei pot fi modifica[i pentru a face fa[
oricror crize sau lipsei acestora, i pot fi aplica[i ntr-o varietate de circumstan[e. n mod sigur, ei erau
destina[i unor situa[ii specifice, dar sunt aplicabili n cele mai multe situa[ii create de lumea modern. Aceti
pai pot fi folosi[i de oricine, i oricine i poate folosi.
Cei Doisprezece Pai nu afirm i nu sugereaz nimic dect ceea ce exist deja n via[a Bisericii, iar persoana
care i folosete nu devine mai pu[in ortodox sau catolic sau orice ar fi ea. Paii scot n eviden[ o anumit
cale spre pocin[ oferind o list cu sarcini consecutive care trebuie luate n considerare i puse n practic
sau ignorate, aa cum i se potrivesc fiecrui individ.
* * * * * *
Mai departe, este necesar s descopere ce nseamn cu adevrat ,calea pocin[ei. n englez, cuvntul
,pocin[' are o poveste destul de trist. Cu toate c este des folosit pentru a traduce cuvntul grecesc de
,metanoia', poart anumite conota[ii negative pe care cuvntul grecesc nu le poart, incluznd imagini mentale
ale oamenilor care se blcesc n vinov[ie i auto-tortur (care pare s fi fost agreat de anumi[i scriitori
Vestici). Cuvntul grecesc pe de alt parte, este unul pozitiv i denot o schimbare progresiv de atitudine
pozitiv din partea persoanei n cauz. Presupune schimbarea mental sau a concep[iilor i este orientat
spre nainte. n acest sens, pocin[a poate (dar nu este obligatoriu) s con[in o dimensiune de triste[e fa[ de
pcatele din trecut, dar atunci cnd se ntmpl, este n contextul schimbrii concep[iei acelei persoane spre a
nu mai face aceleai greeli i pe viitor. A ne ndrepta paii ntr-o direc[ie diferit, a vedea lumea cu ochi diferi[i,
a o lua de la capt . acestea sunt elementele importante ale pocin[ei.
Subiectul pocin[ei are o nsemntate capital n n[elegerea complet a vie[ii unui cretin ortodox. Pentru a
comprima o mare parte din Teologie n pu[ine cuvinte, miezul experimentrii cretin ortodoxe a lui Dumnezeu
const n transformarea condi[iei umane care ncepe cu pocin[a i se sfrete cu Dumnezeirea.
Dumnezeirea, transformarea persoanei individuale n cea mai posibil uniune cu Dumnezeu, este stadiul final
al cltoriei spirituale. Dumnezeirea nu e explicat i ntr-o anumit msur nici nu poate fi explicat ,nici
mcar n tradi[ia Ortodox, i are tendin[a de a fi rezervat doar acelora ce sunt cu adevrat sanctifica[i, la un
nivel mistic al dezvoltrii spirituale la care pu[ini ajung. Subiectul Dumnezeirii ns nu face scopul acestei cr[i.
Pocin[a, pe de o parte, este stadiul ini[ial al cltoriei i dezvoltarea unui mod de pocin[ este lucrul despre
care cei mai mul[i dintre noi au de nv[at i despre care Biserica are cele mai multe de spus. Pocin[a este
subiectul foarte des ntlnit n liturghiile Bisericii, n Sfnta Scriptur i n nv[turile i discu[iile autorilor
patristici. Este primul cuvnt al mesajului naintailor i ultimul act pmntesc al Tlharului rstignit pe cruce
alturi de Mntuitor. Pocin[a este rezumatul rugciunii i Tainelor, actul n care toate fiin[ele umane sunt la
nceput de drum, n egalitate.
Din moment ce tot ceea ce suntem i tot ceea ce avem este darul lui Dumnezeu, pocin[a este una dintre
pu[inele ofrande adevrate care o persoan le poate face. Fiecare persoan este liber s fac o ofrand de
pocin[ lui Dumnezeu, i n schimb El accept s participe la transformarea individului.
Nu este neaprat nevoie s se spun c n pocin[ scopul este de a te schimba pe tine, nu de a schimba
restul lumii sau de a schimba gndirea lui Dumnezeu. n cei Doisprezece Pai exist o contientizare implicit
48
c n orice situa[ie dat, n care este nevoie de schimbare, individul ncearc s rezolve situa[ia schimbndu-
se pe sine, nu restul lumii. Este imposibil s te pocieti pentru o alt persoan. Evident, acest lucru face
procesul foarte diferit, de ateptrile pe care le au indivizii sau grupurile de indivizi (incluznd chiar na[iuni
ntregi) care au tendin[a de a crede c rezolvarea problemelor se face prin schimbarea restului lumii, prima
dat. Aceast distinc[ie poate marcheaz cea mai important caracteristic a stilului de via[ prin cei
Doisprezece Pai.
Dumnezeu este la crm i nu individul. ndividul, i nu Dumnezeu, are nevoie de schimbare.
* * * * *
Teologia Ortodox a accentuat ntotdeauna c exist o important legtur ntre trupul omenesc i suflet.
Biserica crede n ,nvierea corpului, nu n imortalitatea sufletului. Respingnd supozi[ia de baz a lui Platon,
cum c ade&rata realitate poate s fie ntotdeauna doar de ordin spiritual i c acel gen de realitate tangibil
este doar de mna a doua i mai pu[in dect perfect, Biserica a sus[inut ntotdeauna c Dumnezeu este
creatorul cerului i al pmntului i al tuturor celor vzute i nevzute. Teologia cretin este ferm cnd
sus[ine c nu o zeitate secundar (un ,demiurg aa cum sus[in neo-platonitii), ci Cuvntul lui Dumnezeu este
agentul crea[iei. Fr doar i poate, exist o tem persistent i recurent, n special n teologia ascetic, prin
care se spune c sufletul este creat de Dumnezeu i c trupul este pe plan secundar i, ntr-un anumit sens,
strin de via[a spiritual. Atunci cnd aceast tendin[ este n cretere, se ajunge la un dualism, n care for[ele
binelui i rului sunt ntr-un etern conflict, cu umanitatea prins ntre acestea dou. Alteori, apare sub forma
puritanismului n care exist tendin[a de a-l separa pe Dumnezeu de tot ceea ce nseamn existen[a uman,
chiar n cele mai rafinate forme. Evident c o astfel de doctrin tinde s pun sub semnul ntrebrii lumea
real i tot ceea ce cuprinde ea. Devine foarte uor s credem c anumite elemente ale existen[ei umane sunt
lipsite de influen[a lui Dumnezeu, ca i cum El ar fi creat anumite pr[i, dar nu totul.
Subiectul alcoolismului i al tratamentului acestuia prin metode spirituale pune acest mod de abordare sub o
lumin deosebit de puternic. Ceea ce programul Alcoolicilor Anonimi spune foarte clar, este c Dumnezeu nu
este doar capabil, dar i are bunvoin[a de a sonda adncimile experien[ei umane i de a scpa persoanele
individuale de ravagiile bolii. Gndirea AA se ncadreaz clar n cadrul teologiei tradi[ionale, n sensul c
proclam faptul c sntatea fizic i spiritual sunt foarte strns legate i c Dumnezeu particip n via[a
fiin[elor umane la nivele la care prezen[a Lui nu este ateptat.
* * * * *
Cei Doisprezece Pai nu ar trebui s nlocuiasc nimic din via[a normal cretin ortodox. Pasul Cinci, de
exemplu, nu este acelai lucru cu spovedania; Pasul Trei nu este acelai cu Botezul. Pentru cretinul ortodox,
valoarea Pailor st n faptul c ei abordeaz subiecte i teme care sunt complementare cu via[a Bisericii, i
nu le nlocuiesc. Paii nu sunt obligatorii n adevratul sens al cuvntului i nimeni nu este for[at s i fac.
Chiar dac cineva ar fi obligat s i fac, rezultatul ar fi mai pu[in dect cel dorit.
La un anumit nivel, o persoan ,face Paii doar citindu-i. La un nivel mult mai profund, ei pot oferi activit[i
pentru o via[ ntreag i progres spiritual. Fiecare individ este liber s decid la ce nivel el /ea dorete s i
foloseasc. Unii oameni vor trece odat peste ei; al[ii vor trece din nou i din nou. Al[ii vor descoperi c,
men[inndu-i aten[ia pe anumite aspecte ale vie[ii lor, doresc s le schimbe; este bine s fac paii nc o
49
dat, concentrndu-se foarte mult pe acel aspect din via[a lor trecut. Al[ii vor ncerca s combine totul despre
ei ntr-o singur ncercare.
* * * * *
Dac cineva folosete Paii pentru o revigorare spiritual (n opozi[ie cu cei care i folosesc pentru a sta n
via[), sunt cteva lucruri pe care el /ea ar trebui s le ia n considerare.
Paii n sine nu men[ioneaz ,nitul, dar este un factor pe care cretinii ortodoci ar trebui s l ia n
considerare dac doresc s lucreze Paii. Figura ,naului este men[ionat n Pasul Cinci n care individul este
instruit s-i mprteasc inventarul su moral cu Dumnezeu cu o alt fiin[ uman, n cadrul procesului de
admitere a naturii exacte a greelilor fa[ de propria persoan. n practic, membrii comunit[ii celor
Doisprezece Pai sunt deseori ncuraja[i, s se ndrepte n acest punct ctre un cleric. De fapt persoana care
ascult Pasul Cinci nu trebuie s fie neaprat cineva foarte pregtit i nu e important ca aceast persoan s
rspund ntr-un anumit fel, dect poate s dea cteva ncurajri persoanei care face Pasul.
Pentru mul[i ortodoci, exist ntotdeauna posibilitatea de a-l ruga pe preot s fie naul su, cu toate c nu
este ntotdeauna cazul. n confesiunea Pasului Cinci nu exist nimic de natur sacramental, dar nu este
imposibil ca Pasul Cinci s devin spovedanie n sens sacramental sau ca spovedania s fie fcut n acelai
timp cu Pasul Cinci.
Pe de alt parte, o persoan va prefera s-i aleag ca na pe cineva care are cunotin[e despre Pai, n loc
s-i aleag un preot care nu tie nimic despre ei. Uneori, preo[ii sunt chiar suspicioi fa[ de cei Doisprezece
Pai, n special dac ei nu au habar despre recuperarea din dependen[e.
Asemeni multor rela[ii spirituale pentru credincioii laici din Biserica Ortodox, naul pentru cei Doisprezece
Pai i cel care este nit au o mare libertate. Rela[ia poate s fie terminat de oricare dintre persoane n
orice moment, dei se ateapt de la na s aib o oarecare responsabilitate spiritual, aa cum prin[ii
spirituali o au fa[ de Biseric. Pentru copilul spiritual, exist o libertate aproape fr limite atta timp ct el /ea
pot s ncheie rela[ia n orice moment.
Pentru clugri i clugri[e, situa[ia este diferit. De la decizia de a intra ntr-o mnstire, novicele este
ndrumat de ctre un tat sau mam spiritual(), iar sarcina acestor oameni este de a-i ajuta pe noii candida[i
la orice nivel, pentru a intra n tradi[iile i valorile vie[ii monastice. Acea persoan nu trebuie s fie neaprat un
preot, chiar dac eti ntr-o mnstire de clugri, dar trebuie s fie cineva care este pe deplin consacrat vie[ii
monahale i bine-versat n a-l ghida pe novice n deplintatea experien[ei monastice.
n afara mnstirii, rolul preotului paroh este chiar diferit de cel al printelui spiritual monastic. Preotul este
hirotonit i autoritatea lui ca printe nu se bazeaz pe un angajament voluntar enoriaii trebuie s l accepte
ca i preot paroh, chiar dac ei nu au ales s-l aib ca printe spiritual. De fapt, prin[ii spirituali sunt pu[ini la
numr, n special n afara [rilor Ortodoxe, iar pozi[ia prin[ilor spirituali este aproape n totalitate carismatic.
O persoan (preot sau persoan laic) poate s fie un printe spiritual, dac este considerat astfel de ctre
copiii si spirituali. De fapt, titlul de printe spiritual este rareori atribuit de ctre un preot sau episcop lui nii
i cei mai buni dintre ei sunt aceia care neag categoric c sunt capabili de a ndeplini acel rol.
50
Pot s apar probleme dac un preot (n special un preot tnr) ncearc s fie, de la sine, un printe spiritual
n cadrul propriei parohii sau chiar n afara ei, oferind tuturor sfaturi i pentru toate. ntr-o mnstire, alteori
chiar n afara ei, un printe spiritual primete binecuvntarea lui Dumnezeu de a-i cunoate copiii spirituali la
un nivel la care nici mcar preotul paroh sau episcopul nu i cunoate. Parohia este pu[in diferit, chiar dac
ne-am dori s fie altfel dorindu-ne, n special, ca parohiile s devin semi-mnstiri este de-a dreptul inutil
n situa[ii n care oamenii nu sunt capabili s-i exercite capacitatea de a alege alternative.
Prin[ii spirituali aud nu numai pcatele copiilor lor spirituali, dar i gndurile lor. Acesta este un lucru foarte
important n creterea lor spiritual. Cnd cineva ajunge s fac ceva care este pctos, acea fapt este
imediat asociat cu gndirea acelei persoane. Procesul corespondent n AA se numete "gndire mpu[it.
Exist o mare similaritate ntre printele spiritual i naul AA. n AA, naul este cineva care de obicei are o
abstinent solid i vibrant, care tie i n[elege nu numai felul n care programul func[ioneaz, dar i cum s
fac fa[ problemelor care apar pe parcurs. Naul este cineva care tie problemele "din proprie experien[ i i
poate ajuta pe ceilal[i s urmeze calea pe care acetia au ales-o deja. Rareori un na va fi n situa[ia de a da
sfaturi dac nu i se cer n mod explicit, i chiar atunci ele vor fi date sub forma unor alegeri. El /ea nu va
ncerca niciodat s i asume responsabilitatea pentru persoana pe care o nete, din moment ce un
element important al rela[iei, este ca persoana nit s-i asume i s-i administreze responsabilitatea
pentru propria via[.
ntr-un final, n ceea ce privete naii i directorii spirituali, cei Doisprezece Pai pot s furnizeze un program
spiritual temporar pentru oricine este n cutarea unui director spiritual, din moment ce formularea Pailor
permite ca ei s fie folosi[i pentru propriul beneficiu. Ar trebui, totui, s [inem minte c pentru alcoolicul n
recuperare, cadrul Pailor este ntotdeauna unul social i c participarea la ntlnire este mai mult sau mai
pu[in obligatorie. Chiar alcoolicii n recuperare din zone extrem de izolate ale lumii vor face tot posibilul s [in
legtura unii cu al[ii. Cu ajutorul internetului i al telefoanelor celulare, este posibil pentru fiecare s fie n
legtur cu absolut oricine din ntreaga lume, oferindu-le speran[ i un scop. n condi[iile moderne exist
ntotdeauna posibilitatea de a avea o ntlnire pe internet, i site-uri cu ntlniri pot fi gsite cu uurin[. ndivizii
care folosesc paii pot s beneficieze considerabil de legtura cu al[i oameni care lucreaz i ei Paii.
* * * * *
Cea mai mare dificultate n a face cei Doisprezece Pai este c ei nu sunt uori. Calea necesit srguin[,
onestitate i eliberarea de anumite sisteme defensive men[inute de obicei pentru a ne proteja. Admiterea
faptului c am putea grei, chiar i n principiu, este foarte dificil pentru cei mai mul[i oameni. Dar asta face
totui parte din repertoriul spiritual al oricrui cretin ortodox care practic spovedania sacramental. A merge
la cei crora le-ai fcut necazuri i a-[i cere scuze este, de asemenea, o practic a cretinilor ortodoci care
caut iertarea celor din jur nainte s ia Sfnta mprtanie din Potir.
* * * * *
Dac te-ai decis s foloseti cei Doisprezece Pai, este sugerat s i faci n ordine i s i aduci pe fiecare
dintre ei la o oarecare finalitate nainte de a trece la ceilal[i.
51
Citete fiecare Pas, privete formularea lui original de cteva ori, ntreab-te ce [i sugereaz el. Cum [i se
pare, uor sau dificil? Este ceva care ai dori s faci, sau ai face doar din datorie sau doar pentru c te-ar ajuta
s apreciezi via[a mai mult? Crezi c te-ar ajuta s-[i n[elegi mai mult credin[a?
Dac ai sentimente vagi de disconfort la citirea unuia dintre Pai, posibilitatea este ca acel Pas, n particular,
s fie important pentru creterea ta spiritual.
|ine minte, nu ncerca s faci Paii perfect, ci f-i att ct po[i tu de bine. Pe msur ce faci fiecare pas, vei fi
mult mai contient de ceea ce trebuie s faci pentru a-l duce la ndeplinire cel pu[in pentru moment. ntr-un
anumit sens Paii de ac[iune (care par foarte greu de fcut) sunt mai uor de ndeplinit dect aceia care par
mai teoretici. n orice caz, este bine s faci fiecare Pas aa cum este el i ct po[i de bine.
C#PI01232 4
Din strfunduri5.
Pasul 1. #m admis c eram neputincioi n faa alcoolului( c nu mai eram stpni pe $iaa noastr.
Semnifica[ia original :
"Mai nti de toate, a trebuit s ncetm a juca rolul lui Dumnezeu
(Alcoolicii Anonimi, pag. 59)
Fiecare Pas te invit la o sarcin specific definit , i uneori foarte dificil . Totui, formularea Pailor este
blnd , ntr-un limbaj mai degrab mut. Cuvintele nu trebuie s - i sperie pe cei care trebuie s urmeze
aceast cale. Departe de a fi cele "Dousprezece Porunci, Paii descriu doar un set de ac[iuni urmate de
primii o sut de anonimi care au nceput recuperarea din alcoolism. nvita[ia de a-i urma este implicit, dar nu
spus explicit. Acetia sunt Paii sugera[i pentru recuperare i ei l invit pe individ s le urmeze calea.
Cuvintele Pasului Unu dau un nceput foarte distinct. deea de a ncepe orice sarcin prin a admite un soi de
slbiciune sau chiar nfrngere nu pare deloc promi[toare. Cursul normal al celor mai multe ac[iuni, ar fi
acela de a-[i aduna for[ele. Astfel, chiar de la nceput, n cele mai multe ncercri umane, atitudinea persoanei
e advers ceva ce are de-a face cu impunerea voin[ei i punctului de vedere asupra cuiva sau a ceva.
Tiparul Pailor este cu totul diferit. ncep cu no[iunea de neputin[. ns, neaprat neputin[a nvinsului. Nu
exist nfrngere aici. Drumul ctre succes ncepe aici cu no[iunea c nu putem face nimic.
Cuvntul ,incontrolabil are o for[ puternic. Reprezint ncercrile euate de a fi n vrf. A ,stpni nseamn
a controla, iar imaginea persoanei care i controleaz propriul destin este exact opus ideii la care ne referim
noi aici. Dumnezeu este n controlul universului, i pe bun dreptate. Cu toate astea, El permite s-i limiteze
controlul prin voin[a uman. Chiar i cea mai mic fiin[ uman poate zdrnici controlul lui Dumnezeu,
nefcnd nimic, doar gndindu-se la asta. Aa cum vom vedea, cea mai mare ofrand pe care i-o putem
aduce lui Dumnezeu este de a ne preda aceast putere, lsndu-L astfel pe Dumnezeu s fie nc o dat
Dumnezeu. Dar aici deja am srit pu[in la paii care vor urma.
Acesta este un element important n schimbarea felului de a tri al unei persoane . Aa cum am vzut din toate
felurile de exemple, din diferitele domenii ale vie[ii, aproape fiecare idee, fiecare proiect, fiecare problem
52
poate fi privit ntr-o varietate de moduri. Cu toate astea, practica noastr obinuit este de a aborda o anume
problem n acelai fel, din nou i din nou, chiar i atunci cnd tim c nu prea func[ioneaz prea bine.
Oportunitatea furnizat de Pasul Unu este de a lsa deoparte modurile cunoscute, ncercate i (de obicei)
euate de a vedea lucrurile i de a adopta bunvoin[a de a ncerca ceva nou.
Dac ar rmne doar Primul Pas, ar fi un dezastru. Dar atunci cnd Primul Pas este urmat de ceilal[i,
nseamn c acea persoan are bunvoin[a de a rupe ciclul comportamentului anterior de a ncepe un nou
drum fr s impun nici un fel de gnduri i idei preconcepute n legtur cu rezultatul. Acest lucru este ca i
cum ai spune c acea persoan are bunvoin[a de a permite evenimentelor s-i urmeze cursul n moduri pe
care el /ea le vede ca neateptate sau nedorite.
A lucra Pasul Unu nseamn c am ncercat alte moduri care nu au dat rezultate i c n cele din urm suntem
pregti[i s admitem acest lucru.
A lucra Pasul Unu nseamn c suntem la capul funiei i c nu putem s ne rezolvm problemele de unii
singuri.
A lucra Pasul Unu presupune doar o contientizare a faptului c ceva nu e n regul cu lumea aa cum o
cunoatem noi. Acesta este singurul lucru cerut, chiar dac nu n totalitate posibil.
A lucra Pasul Unu nseamn s acceptm realitatea aa cum este, nu aa cum ne-ar plcea nou s fie. Multe
pot fi spuse despre felul n care ne crem noi propria realitate dar ce e important pentru noi aici este c acea
parte din, pe care o identificm ca ,voin[' prpastia fr fund a dorin[elor noastre nu este cea pe care ne
bizuim pentru a ndrepta lucrurile.
Scopul Pasului Unu este ca individul s fie pregtit pentru a ajunge la recunoaterea faptului c lumea pe care
o n[elege el nu este mai mult dect o imagine fals, bazat pe negare sau pe alt form de amgire.
Paii nu doresc s ncurajeze vreo form de vinov[ie care este un alt mod prin care individul denatureaz
realitatea momentului prezent. Vinov[ia este subiectul care va fi examinat n variate forme de-a lungul celor
Doisprezece Pai. Nici pe departe, Pasul Unu nu vrea s spun, ,am fcut nite greeli teribile, iar acum
pltesc pentru asta. A fi neputincios i a nu mai fi stpn pe via[a ta este, din contr, fr nici o judecat de
valoare, iar aceast lips de judecat(mai ales de condamnare) este cheia tuturor Pailor.
Este important s vedem ct de puin ni se cere la nceput.
Pasul Unu are loc ca o reac[ie atunci cnd atingem fundul sacului, cnd experimentm acel eveniment
definitoriu care ne for[eaz s aruncm buretele i s renun[m la lupt. ronic, renun[nd la lupt, suntem
pregti[i s ncepem calea spre recuperare.
n acest moment, este prematur s nlocuim aceast perspectiv fals asupra lumii cu alta. Cam pe cnd
aceast ntrebare i gsete rspunsul, persoana va avea o perspectiv complet diferit (iar ntr-un anumit
sens, mai iluminat) a ceea ce nseamn a avea o vedere asupra lumii.
Mul[i oameni i apr propria perspectiv pentru c le confer un sim[ al statutului, influen[ sau demnitate.
Acestea sunt lucrurile pe care cu to[ii le rvnim, cea mai mare parte din timp. Rareori, sau niciodat, o
persoan este dispus s renun[e la aceste surse de siguran[, pentru c dac facem asta trebuie s
nfruntm lumea fr nici un fel de aprare.
53
Primul Pas presupune faptul c acea persoan este cel pu[in pregtit s se gndeasc la faptul c
debarasarea de influen[a personal de cele mai multe ori bazat pe erori sau amgire este o posibilitate.
n acest fel, putem spune c este un pas eliberator, chiar dac pare i foarte periculos. Presupune
contientizarea faptului c ntreaga structur intern a personalit[ii umane trebuie nlturat i reluat de la
zero.
Orice comportament care ne izoleaz de realitate va trebui lsat deoparte.
Exist ceva adevr n faptul c ne crem realitatea, zi de zi. Exist i o realitate definit n exteriorul
experien[ei noastre fa[ la care trebuie s ne acomodm ntr-un fel sau altul. Uneori, ntre cele dou afirma[ii,
oarecum contradictorii, exist un nivel al vie[ii i n[elegerii care ne permite s fim liberi fa[ de amgirile
create de noi i liberi fa[ de iluziile care ne izoleaz de restul lumii.
Pasul Unu se asigur c am nceput, c ncepem cu nceputul, fcnd fa[ realit[ii pe care ne-a dat-o
Dumnezeu. Este valabil n toate situa[iile, chiar i atunci cnd nu ne place ceea ce vedem, i chiar dac este
pentru prima dat cnd facem acest lucru. Este momentul s lsm toate armele jos - cel pu[in n fa[a lui
Dumnezeu.
Alcoolicii i al[i dependen[i nu se pricep prea bine la a privi realitatea "n ochi, foarte clar. Pn la un anumit
punct, acelai lucru poate fi valabil pentru ntreaga ras uman. Compromitem, rsturnm, colorm i
mpodobim realitatea cu tot felul de improviza[ii cu scopul de a ne face via[a mai confortabil. Uneori, ne
ngduim distorsiuni indiscutabile.
Tot ceea ce se cere n Pasul Unu i nici nu este att de dificil dect dup ce te gndeti, mai trziu, la asta
e o oarecare contientizare c cel care face Pasul Unu este pregtit s priveasc via[a aa cum este ea, nu
aa cum ar vrea el /ea s fie. Opusul bunvoin[ei este "negarea i ea implic orice ncercare de a ntoarce i
de a rsuci realitatea vie[ii sale pentru a face momentul prezent ct mai confortabil.
Motivul pentru care negarea este duntoare cea mai mare parte din timp este pentru c ne ncurajeaz s
jucm rolul lui Dumnezeu n via[a noastr. Aa cum vom vedea, acesta este chiar miezul n[elegerii adic[iei i a
comportamentelor adictive, chiar dac aici, n Pasul Unu nu este foarte evident. Este important s fim
contien[i c, dac ne crem propria realitate, suntem n pericolul de a pierde cele mai bune lucruri care ni se
ntmpl, pentru c, inevitabil, realitatea lui Dumnezeu este cu mult deasupra celei proprii.
Pe parcursul Pailor, sentimentul: "Sunt Dumnezeu n via[a mea este treptat nlocuit cu "Dumnezeu este
Dumnezeu n via[a mea. Pentru a ajunge la transformare, trebuie s ncepem prin recunoaterea faptului c
noi nu ne putem conduce propria via[: suntem neputincioi n fa[a vie[ii, indiferent de ct protestm n fa[a
ideii. Folosind drogurile, adoptnd comportamente ale cror prim scop este de a schimba modul n care ne
sim[im (i, deseori, a nceta s sim[im n totalitate), ncepem s ne crem propria lume, asta ne pune pe locul
pilotului, i i "d liber lui Dumnezeu. Dumnezeu ngduie acest lucru pentru c El ne d libertatea. Oferindu-
ne libertatea, El i asum un risc.
A pretinde "Vreau s fiu Dumnezeu pare destul de absurd, "la rece, dar chiar asta se ntmpl atunci cnd ne
asumm sarcina lui Dumnezeu de a crea realitatea i de a o nlocui cu propria realitate.
* * * *
54
ncetior, pe parcursul pailor, negarea va fi nlocuit cu acceptarea. Din fericire, n acest stadiu timpuriu, este
destul de simplu s accep[i c exist mai multe forme de negare n via[a cuiva, iar lucrurile nu sunt ceea ce
par; mai trziu va fi destul de important s faci ceva n legtur cu asta. Credin[ele de orice fel despre
propria persoan, despre propriile abilit[i, despre slbiciuni toate acestea trebuie examinate cu grij, mai
repede sau mai trziu. Pentru moment, este destul de necesar s tim c trebuie s lucrm la ceva.
* * * *
Sentimentele sunt mari factori motivatori, dar nu se prea pricep s ne spun ce s facem. Dac ne domin
ac[iunile, avem tendin[a de a intra n mari probleme. Frica, mnia, disperarea, gelozia i mndria sunt toate
emo[ii care joac un rol distructiv n via[a noastr, dar fr ele s-ar putea ca niciodat s nu fim motiva[i s
facem vreo schimbare necesar n via[a noastr. ncercnd s ne reprimm emo[iile (chiar i cele negative) nu
este rspunsul. Pe parcursul celor Doisprezece Pai, ne va fi limpede c putem integra emo[iile n calea
noastr spiritual.
Scopul Pasului Unu este de a-l ajuta pe alcoolic s treac peste dificila sarcin de a ncepe ceva. Starea
natural a celor mai mul[i alcoolici este starea de be[ie, ntins pe podea, uitnd totul. Aceast stare este
ntrerupt (sau poate marcat) cu perioade de angoas i tulburare, ntr-o lume care l face pe alcoolic s
simt c nu are nimic de oferit, dar i c este total neimportant. El contracareaz neputin[a cu ego-ul su, care
se extinde pn la punctul n care el, i numai el, este cea mai mare putere din univers.
Pasul Unu pentru cretinul ortodox.
Toat lumea, sau aproape toat lumea, are sentimentul c via[a nu este aa cum ar trebui s fie. Cei mai mul[i
oameni experimenteaz sentimentul acesta ca o stare general de insatisfac[ie fa[ de propria via[ sau fa[
de societate n general. Ceva trebuie mbunt[it. Via[a nu este cinstit. Rasa uman (sau una sau mai multe
persoane, n special) trebuie s se schimbe i atunci totul va fi n regul. O alt varia[ie a acestui sentiment e
c ceva trebuie s se ntmple nainte ca via[a adevrat s nceap. Foarte des, acest sentiment este
justificat cu "Trebuie s devin faimos ( sau chipe, sau slab, sau calificat, ..) iar atunci via[a mea va fi real
sau "atunci va ncepe via[a mea.
O eroare spiritual comun este a crede c o persoan poate deveni mai bun oriunde, dar nu aici, i oricnd,
dar nu acum. Rugciunea atribuit Sf. Augustin de Hippo "Doamne, f-m bun, dar nu nc, este ceva ce
aproape oricine, din orice clas a societ[ii, a luat n considerare la un moment dat n via[a lui poate chiar
zilnic.
Cel mai important erou spiritual al Pasului Unu (dar i al Pailor de la Doi pn la Cinci) este Fiul Rtcitor. El
apare ntr-o poveste spus de Domnul Nostru discipolilor si, aceasta ne este citit ca una dintre Evanghelii la
pregtirea pentru nceputul Postului Mare, i merit citit i recitit odat ce devine familiar. Primindu-i
motenirea de la tatl su (n timp ce tatl su tria nc), fiul rtcitor a plecat i a cheltuit-o pe toat. La final,
a rmas fr nici un ban, murea de foame i a fost for[at s se angajeze la porci munca cea mai degradant
pentru un evreu.
n timp ce sttea acolo, privind cum mncau porcii, fiul rtcitor i-a dat seama c i dorea de fapt s
mnnce mncarea porcilor. Acesta este momentul n care "s-a vzut pe sine i-a dat seama de realitatea
situa[iei sale. n acel moment, el a fcut Pasul Unu.
55
Zaheu, colectorul de taxe ne arat un alt exemplu, dintr-o alt Evanghelie citit nainte de perioada Postului.
Zaheu a dorit s-l vad pe sus, dar i-a fost foarte dificil, din moment ce era un om scund. Dei era destul de
ridicol pentru un om la vrsta i la statutul su, s-a decis s se urce ntr-un pom pentru a-l vedea pe sus. Nu a
rmas n spatele mul[imii, prefcndu-se c ar vedea peste capul tuturor. S-a c[rat n copac. n acel moment
el a fcut Pasul Unu.
Pasul Unu e bogat n exemple din Evangheliile citite n perioada Postului. Ultimul exemplu este probabil cel
mai bun dintre toate: cel al omului paralizat. Este brbatul care a fost adus la sus de ctre al[i patru oameni.
Erau att de hotr[i s aib succes n misiunea lor, nct au reuit s-l urce pe om cu tot cu targa pe
acoperiul casei n care era sus, i au fcut o gaur n acoperi, suficient de mare ca s poat intra omul
bolnav. Nu se tie cum exact a reac[ionat proprietarul casei la aceast fapt.
Pentru scopul nostru, omul paralizat este cel care ne intereseaz. El se las s fie dus. E posibil ca el s nu fi
fost capabil de vreo alegere n aceast chestiune. Dar, pentru c s-a lsat dus, el a fcut Pasul Unu.
n toate trei cazurile, Evangheliile arat cum ac[iunile acestor trei oameni i-a adus fa[ n fa[ cu Dumnezeu
tatl fiului rtcitor din prima poveste i sus n a doua i a treia poveste. Tiparul este simplu: individul
recunoate (Pasul Unu), face o micare n direc[ia lui Dumnezeu (Pasul Doi) i n aceast ntlnire cu
Dumnezeu el este schimbat irevocabil (Pasul Trei).
* * * *
Locuitorii din cteva orae din Galilea l-au respins pe sus i l-au ndeprtat. Evanghelia ne spune c ei l-au
izgonit nu pentru c nu tiau cine este El, ci pentru c l cunoteau prea bine. Ei credeau c tiu ce fac. Ei erau
n negare c sus merit s fie cunoscut i c el este Fiul lui Dumnezeu. Credeau c ei sunt cei mai buni, dar
faptele de mai trziu ale cretinilor indic faptul c nu erau. Pentru a realiza ce aveau nevoie, trebuiau s se
debaraseze de tot ce credeau c este adevrat, de tot ce era corect, de toate no[iunile lor despre
n[elepciune i buntate pentru a vedea lumea cu ochi limpezi, i pentru a-L vedea pe sus n ea. Acest lucru ar
fi fost foarte dificil de fcut, i mai mult sau mai pu[in imposibil, dac nu ar fi fost nceput cu sentimentul de
neputin[. Ei nu au fcut aa. Ei au fcut ceea ce fac n mod normal oamenii, adic au nceput cu propriul sim[
al drept[ii. Ca i ras, ne dorim mult mai mult s avem dreptate dect s fim buni. Cu toate astea,
Evangheliile nu ne cer s avem dreptate, ci s fim buni.
* * * *
Cu ani n urm, am fost trimis s triesc pe o insul n Marea Egee. Cnd am ajuns nu puteam vorbi greaca,
iar ase luni mai trziu greaca mea era fluent. Transformarea s-a produs n principal pentru c nu era nimeni
pe insul ca s vorbeasc prea mult englez ,astfel nct a trebuit s nv[ greaca dac mi doream s
comunic cu ei. n cele ase luni procesul a fost foarte dureros. A fost ca i cum a fi avut o cdere nervoas,
cci pentru a nv[a greaca a trebuit s m debarasez de tot ce nseamn s m bazez pe limba mea
matern. Credin[a c a) toat lumea vorbete i gndete n secret n englez i c b) trebuia s gndesc n
englez pentru a comunica, trebuia s fie nlturat. Odat ce m-am debarasat de realitatea perceput, am
fost liber s adopt greaca drept o limb pe care s o folosesc. Sentimentul meu de neputin[ m-a condus la de
fapt, o abilitate mai puternic.
* * * *
56
n Primul Pas, individul este invitat s lase deoparte ceea ce nseamn, la urma urmei, no[iunea natural de
autoconservare n favoarea recunoaterii faptului c este neputincios. Trebuie s ndeprtm trenule[ul cu
aburi mintea noastr care spune: "eu cred c pot, cred c pot, n favoarea recunoaterii (mult mai folositoare
i adecvat) c noi, de fapt, nu avem putere s ne mbunt[im via[a i, cu ct ncercm mai mult acest lucru
cu att ne e mai ru. Realitatea, care nu este att de dificil odat ce o admitem, este c nu avem putere
asupra oamenilor, locurilor i lucrurilor. Faptul c sim[im c ar trebui s fim puternici nu este deloc important.
Faptul c sistemul nostru educa[ional ne ncurajeaz s credem c de asta avem nevoie nu este nici el
important. La coala slujirii Domnului, trebuie s ncepem de pe o pozi[ie de neputin[ i, cu ct ajungem pe
aceast pozi[ie mai repede, cu att mai bine.
'untem puternici n ce privete luarea de decizii pentru noi nine.
* * * *
n lumea modern, suntem n mod constant invita[i s ne controlm pe noi nine, sntatea, trupurile,
destinele i viitorul. "Controlul e unul dintre cuvintele preferate ale oamenilor care conduc industria publicit[ii
pentru c ei tiu c acest lucru are un rsunet mondial. E dificil s treac o pauz comercial la televizor fr
s auzi cuvntul control, uneori chiar de mai multe ori.
De fapt, noi nu controlm prea multe; doar ne comportm de parc am controla ceva. Calea Pailor ne nva[
c numai Dumnezeu de[ine controlul. Mai mult, uneori vom ti ce anume este acest control, alteori nu.
Nu ncercm aici s nlocuim controlul cu anarhia sau pasivitatea. Ce va nlocui, pn la urm, aceast fals
no[iune de control este sentimentul cooperrii reale i func[ionale ntre individ i voin[a lui Dumnezeu.
n scrierile Prin[ilor, cuvntul "de necontrolat se refer aproape ntotdeauna la cai, o imagine care azi e
strin pentru cei mai mul[i dintre noi. ns, sensul de 'nenfrnat' nu e nefolositor de vreme ce merge n
direc[ia a ceea ce alcoolicul trebuie s simt i de care trebuie s fie contient, dac e ca Pasul Unu s fie acel
punct de cotitur pe care l dorete att de mult.
Pentru cretinul ortodox poate s fie corect s spunem c cea mai presant latur a Pasului Unu e reflectat
nu att de haotica lips de control asupra vie[ii (dei exist i asta, chiar i n vie[ile sfin[ilor), ci de o contiin[
profund i teribil a ct de departe e individul i via[a sa de Dumnezeu. E posibil ca o dorin[ arztoare pentru
Dumnezeu s fie asociat cu aceast stare de neputin[, aa cum se ntmpl n stadiul "realizrii din via[a
fiului rtcitor, exact nainte de a decide s se ntoarc la tatl su. ns, exist i un pericol. Poate c n acest
stadiu dorin[a arztoare nsi se bazeaz pe o viziune asupra realit[ii care apar[ine cuiva nerecuperat i,
astfel, acea viziune e greit. Asta a fost adevrat i pentru fiul rtcitor pentru c viziunea pe care i-a
construit-o pentru el nsui (de ex., s se ntoarc acas ca i sclav n casa tatlui su) venea din mintea sa
bolnav, nu din viziunea tatlui su. n termeni practici, n facerea Pasului Unu e important s ne dm seama
de ct de departe e cineva de Dumnezeu i de ct de disperat e via[a cuiva din orice punct de vedere, mai
ales din cel al bunt[ii lui Dumnezeu. ns, motivele pentru facerea Pasului (durerea, viziunea, lipsa,
sentimentul de disperare) se pot baza pe o viziune greit. E posibil s ncepem Paii din motive complet
eronate, dar ct timp cineva e pregtit s accepte asta, nu exist riscul prejudiciilor pe termen lung. Fiul
rtcitor nu a fost capabil s-i vad motivele ntr-o lumin suficient de clar dect dup ce s-a ntors acas i
tatl su l-a primit. n acest punct, ar fi putut s se ntoarc i s-i reexamineze motivele i s vad c sunt
57
greite. Pe de alt parte, e posibil ca el s fi ajuns s-i dea seama c, pn la urm, motivele lui nu contau i
c ce conta era faptul c el fcuse primul pas ctre cas, i nu de ce a fcut el acel pas.
Neputin[a e foarte inconfortabil i, cu ct ne dm seama c suntem mai neputincioi, cu att ne sim[im mai
ru. Acesta nu e un Pas n care s ne sim[im prea bine, cci scopul lui este acela de a nltura ideile sau
resturile de idei cum c am avea vreo putere n noi care s ne ajute sau s ne vindece. Cnd ajungem s
scormonim la fundul sacului i s ne dm seama c nu e nimic acolo, ncepem s facem acest Pas. Trebuie s
devenim ca nite copii, total dependen[i. Trebuie s gsim o interioar lips de putere. Trebuie s fim complet
dependen[i de for[e i evenimente din afara controlului nostru. Noi nu avem nimic de adugat, nimic de oferit.
Pmntul de sub picioarele noastre nu se [ine de puterile noastre. Zidurile din jurul nostru nu sunt [inute de
puterile noastre. E ca atunci cnd atep[m s vin clul, stnd ntr-o celul izolat. Lipsi[i de prieteni, fr
contacte, fr servicii care ni se datoreaz, fr speran[. E singuratic i, pentru c suntem total vulnerabili,
suntem complet nfricoa[i frica iese prin porii notri. Asta e realitatea, o realitate pe care ncercm s o
ascundem, s o camuflm. ncercm s ne convingem: Eu nu sunt aa. Dar nu-i adevrat. Nu exist adncime
n care s nu ne putem scufunda, nici o mizerie pe care s nu fim pregti[i s o ncercm.
Cea mai cumplit mahmureal din lume, mna unui poli[ist care te aresteaz, un ultimatum pentru plata unei
taxe sau dispre[ul cuiva pe care l iubim pot s declaneze asta. Poate s apar n plin for[ sau poate s se
furieze. Poate s fie o team cunoscut, poate nu. Dar certitudinea se afl acolo, adnc, n durere, adnc n
contiin[a noastr: ne-am scufundat ct am putut. Tot ce se mai poate ntmpla e ca apa s se reverse i s ne
acopere, s ne 'cure[e' i s cure[e universul de nite mizerabili ca noi. "Eu sunt un vierme, nu un om (Ps.
118, 141).
n fiecare zi a anului, cu excep[ia Sptmnii Luminate, citim cei Sase Psalmi
9
la nceputul Utreniei, principala
slujb de diminea[ a bisericii. Aceti psalmi sunt oarecum surprinztori atunci cnd i citim n parohiile
noastre pentru c doar pu[ini oameni sunt prezen[i i ei sunt citi[i de obicei diminea[a trziu. Atunci cnd sunt
citi[i ntr-o mnstire, la trei jumate sau la patru diminea[a, cuvintele acestor psalmi sunt mai puternice. Cei ce
studiaz psihologia spun deseori c ora patru diminea[a e ora la care oamenii din lumea modern au cel mai
sczut nivel emo[ional dintr-o perioad de douzeciipatru de ore. Deseori, la acea or, corpurile noastre se
revolt, durerile de cap i insomnia sunt mai mult dect putem suporta, iar digestia e un vacarm. n aceste
momente, auzim cuvintele:
"Dumnezeule, Tu eti Dumnezeul meu, pe Tine Te caut; mi nseteaz sufletul dup Tine, mi tnjete trupul
dup Tine, ntr-un pmnt sec, uscat i fr ap. (Psalm 63:1)
i
"Ct de mul[i zic despre mine: Nu mai este scpare pentru el la Dumnezeu. (Psalm 3:2)
Putem sim[i triste[e, singurtate, poate i un nceput de disperare. Biserica ne spune c dei aceste
sentimente sunt neplcute, ele au un rol autentic n experien[a per ansamblu a rugciunii. Uneori, suntem ntr-
o depresie adnc, dar asta nu ar trebui s ne opreasc de la a ne ruga. Rugciunea nu e rezervat timpurilor
bune. i nici celor rele. E la fel ca i cu Pasul Unu. E inconfortabil i poate ne va face s ne sim[im deprima[i.
ns, ca i aceti ase psalmi, nu e ultimul cuvnt. Utrenia, pn la urm, se termin cu Doxologia Mare. La
fel, mai exist nc unsprezece Pai.
58
Este important s facem diferen[a ntre un sentiment de profund insatisfac[ie fa[ de via[ i anumite gnduri
auto-distructive de ur fa[ de sine sau de autodispre[. Nu avem libertatea de a ur nimic din ce este crea[ia lui
Dumnezeu, inclusiv pe noi nine. Cu toate astea exist un soi de autodispre[ care este, de fapt chiar folositor
este acel autodispre[ care ne ndeamn la ac[iune. Acesta este singurul rost pentru ,a ajunge la fundul
sacului, cci dac, descoperindu-[i durerea, rmi acolo pentru restul eternit[ii, nimic benefic nu se
ntmpl. Cu toate astea, dac detaliile experien[ei sunt suficient de severe pentru a asigura continuarea
Pailor, atunci aceast experien[ nu este doar ceva ce va fi valorizat ntr-un final, ci i ceva foarte necesar.
Capitolul 6
Doamne( cred( a7ut8 necredinei mele.
Pasul Doi9 #m a7uns la credina c8 o Putere Superioar8 nou8 nine ne:ar putea reda s8n8tatea
mental8.
Semnifica[ia original: Pasul Unu este ca o incizie pe care trebuie s o fac un chirurg pentru a-i putea
ncepe munca. Este dureros i chiar distructiv, dar absolut necesar s realizm acest obiectiv.
O persoan este condus ctre neputin[a sa i apoi, poate pentru prima dat, nu se ntmpl nimic
care s-l salveze de confruntarea cu realitatea. El va trebui s se uite fix la ea, s o contemple i, atta timp
ct exist urm de rezisten[, el trebuie s rmn exact acolo unde este.
n momentul n care o accept, este pregtit s treac la urmtorul Pas. Odat ce i-a acceptat propria
neputin[, apare ceva nespus, dar important :
Poate exist o alt alternativ.
se spune, i ncetior ncepe s recunoasc faptul c o putere, orice putere, alta dect ego-ul su
atotputernic, este capabil de a-l ajuta s ajung pe calea cea bun, i s-i rezolve aceast dilem.
Ego-ul su nu este Dumnezeu. Ego-ul unei alte fiin[e umane nu este Dumnezeu. Altcineva este Dumnezeu.
Astfel, ncepe minunatul pelerinaj, iar dorin[a pentru a-l cunoate pe Dumnezeu s-a nscut. ,Cum
dorete un cerb izvoarele de ap, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule! Sufletul meu nseteaz
dup Dumnezeu, dup Dumnezeul cel viu. Cnd m voi duce i m voi arta naintea lui Dumnezeu (Psalmul
42: 1-2)
Restul Pailor sunt un comentariu asupra pelerinajului.
59
Este tentant s presupui c alcoolul este regele n lumea alcoolicului, iar din anumite puncte de vedere
poate s fie adevrat. Este, de asemenea, adevrat s spunem c ego-ul alcoolicului, ego-ul distrus, nu este
doar el regele, dar i Dumnezeu.
Acesta este motivul pentru care e important ca alcoolicul s n[eleag ct mai repede n recuperarea sa
c exist o putere mai mare dect el nsui. Ceva, chiar i n form conceptual trebuie s nlocuiasc ego-ul
distrus care joac rolul lui Dumnezeu.
La nceput, conteaz prea pu[in, ce anume. Pe parcurs ce recuperarea individului se dezvolt, poate fi
adecvat ca ideea de Putere Superioar s se apropie tot mai mult de Fiin[a Suprem a universului; ntr-adevr,
dup ce intr n miraculosul domeniu al recuperrii, e tot mai posibil ca individul s i doreasc s fac
aceast conexiune. ns la nceput, e la fel de bine s nlturi ideea de Dumnezeu, cci, altfel, tot felul de
no[iuni periculoase pot fi ncorporate n acest concept, iar dac, mai apoi, acest concept prinde rdcini, poate
s nu fie capabil s sus[in abstinen[a pe termen lung. Dumnezeu poate s fie Dumnezeu, doar dac El e
complet liber fa[ de ego-ul alcoolicului.
Un element important n procesul de recuperare este ca alcoolicul s-i lase deoparte viziunea lui fa[
de Dumnezeu, din moment ce aceast viziune este deformat. Pasul Doi nu ncepe cu credin[, ci cu o
atitudine ntrebtoare de ncercare.
Pentru Cretinul Ortodox:
Atunci cnd fiul rtcitor vede mncarea porcilor i i d seama de disperarea situa[iei sale, el face Pasul
Unu. Aproape imediat, i aduce aminte de Tatl su i face Pasul Doi.
ntr-un film de desene animate, se prezint povestea unui pui care tocmai a ieit din ou i, pentru c
este un desen animat, acest pui poate vorbi. Plimbndu-se rtcit prin hambar spune, cu o voce amrt,
patetic, oricui l-ar asculta: "Eti tu mama mea?. Aceste cuvinte i doresc s te fac s plngi, pentru c dac
ar fi un om ar nsemna c acel pui a fost abandonat de ctre mama lui, iar asta este una dintre cele mai
cutremurtoare temeri pe care i le poate nchipui un om.
n contextul Pailor, situa[ia este aceeai, dar n acest caz individul este o persoan uman, i
ntrebarea este: "Eti tu Dumnezeul meu?
* * * * *
Pentru cretinii ortodoci, n special pentru cei norocoi care au fost crescu[i n credin[, o mare parte din
via[a sacramental a cretinismului Botezul, Miruirea i Sfnta mprtanie are loc nainte de a avea
amintiri. Credin[a prin[ilor i a strbunicilor i-a adus pe ei n Biseric, aa cum cei patru oameni din
Evanghelie l-au crat omul paralizat pn la Domnul.
* * * * *
"Am ajuns la credin[a poate s fie titlul povetii fiecruia dintre noi. Asta implic, pe drept, faptul c credin[a
este o cltorie, i nu o destina[ie.
* * * * *
Pe parcursul dezvoltrii, aproape toat lumea poate s fac greeli, i ele pot fi suficient de serioase nct s
afecteze evolu[ia noastr n continuare. Sf. Pavel accentueaz un aspect i implica[iile acestuia: "Cnd eram
60
copil, vorbeam ca un copil, sim[eam ca un copil, gndeam ca un copil; dar cnd m-am fcut mare, am lepdat
ce era copilresc. (1 Corinteni 13:11)
n copilrie acumulm tot soiul de idei, gnduri, sentimente, fobii i tot felul de lucruri. Adoptm, n
special o mare varietate de gnduri i experien[e legate de Dumnezeu. l comparm pe Dumnezeu cu prin[ii
notri, cu profesorii notri sau cu altcineva pe care idolatrizm. n cele mai multe cazuri suntem for[a[i s facem
compara[ii de genul "Dumnezeu este ca i tatl meu, doar pu[in mai mult sau ceva similar.
Cu toat confuzia maturizrii Dumnezeu, ngeri i sfin[i, Mo Crciun, iepuraul de Pate, "Zna
Mselu[ este foarte probabil ca i imaginea care o avem despre Dumnezeu s fie confuz. sta e cazul
nefericit al lui Mo Crciun nu al sfntului din secolul 4, ci al celui care ne aduce daruri n Ajunul Crciunului.
La nceput, ca i copii, suntem ncuraja[i s credem c el este real i apoi (la fel de confuz), cnd cretem
suntem ncuraja[i s ncetm a mai fi copii i s credem c el nu exist.
n gndurile noastre, Dumnezeu poate fi asemeni unui unchi binevoitor, cu toate astea, distant i dificil
de gsit. Sau, poate deveni ca un printe sursa siguran[ei, afec[iunii, hranei i adpostului dar i persoana
care ne va pedepsi cnd greim.
Este posibil ca ntr-un final n mintea noastr, Dumnezeu s rmn ca o putere perfid care ne
tortureaz i ne dezamgete mereu i la care i place s ne joace feste. Acest lucru se poate ntmpla cu att
mai mult cu ct experimentm acelai lucru i n rela[iile noastre cu ceilal[i oameni. Vom avea tendin[a s
proiectm asupra lui Dumnezeu att calit[ile ct i eecurile celor care ne sunt mai apropia[i.
ndiferent de ce gnduri i idei ne contureaz no[iunile despre Dumnezeu, la un moment dat n via[a de
adult este necesar s facem ceea ce Sf. Pavel spune i s lsm deoparte copilria, inclusiv acele imagini i
icoane false despre Dumnezeu care au rmas din lumea copilriei. Trebuie s ndeprtm orice falsitate,
indiferent de ct de dureros i trist ar fi.
Pentru o persoan care a crescut cu imaginea lui sus ca fiind ,blnd i ngduitor, nu va fi uor s
fac fa[ tragediilor din via[a sa. Gndurile i sentimentele despre Dumnezeu l vor dezamgi, atta timp ct
blnde[ea i ngduin[a ofer foarte pu[in n cazul unei explozii nucleare, a prbuirii unui avion sau a unei
sarcini nedorite.
O persoan poate ajunge la concluzia c se poate negocia cu Dumnezeu, i ntregul scop al existen[ei
este de a ajunge la punctul n care Dumnezeu s fac ceea ce ne dorim noi. Atunci cnd se ntmpl acest
lucru, el va fi fericit. Din nefericire acesta este drumul dependen[ei i este total opus la ceea ce ne ofer Paii.
n eliminarea imaginilor i viziunilor greite despre Dumnezeu, exist pericolul ca acest proces s
devin prea distructiv. Vedem deseori acest lucru la tinerii din Biseric. Ei ajung la punctul de a distruge vechile
icoane, dar nu sunt la punctul de a-l accepta pe Dumnezeu aa cum este El. Deseori, astfel de oameni
prsesc biserica pentru un timp. Acest lucru poate s fie un element important n dezvoltarea lor spiritual.
Este important s [inem minte scopul acestei munci: pentru cretinii ortodoci, Tatl ni se arat prin
via[a i nv[turile Fiului su. "Puterea Superioar nou, este, n cele din urm, Dumnezeu Tatl artat nou
prin Fiul i experimentat prin Sfntul Duh.
61
Poate s par destul de complicat, pn s ne dm seama c, de fapt, ac[iunea lui Dumnezeu n via[a
noastr nu depinde de imaginea noastr mental despre El. Dumnezeu este independent de imaginile noastre
mentale, aa cum El este independent de ego-ul nostru.
nv[tura tradi[ional a Bisericii ne ofer o clarificare.
Prin ncarnare, a Doua Persoan din Sfnta Treime s-a fcut om. De asta putem fi siguri c pe msur
ce ne intensificm rela[ia cu Dumnezeu, vom rela[iona cu cineva care tie cum e s fii om. Golful imens care
ne separ pe noi i pe Dumnezeu nu mai este amenin[tor. Asta nseamn c felul n care rela[ionm cu
Dumnezeu va fi i modul n care ne rela[ionm cu celelalte persoane. ubirea lui Dumnezeu pentru noi este
asemeni cu iubirea noastr fa[ de o alt persoan uman, cu toate c intensitatea acelei iubiri este mult mai
puternic dect o putem noi sim[i. sus Christos, eternul Logos, ni-l arat pe Tatl prin ceea ce este El i prin
ceea ce face. Acest lucru este posibil din moment ce l putem cunoate deplin pe sus n umanismul Su, dei
caracterul su omenesc este o ncntare i o minune cu mult peste nivelul normal de contiin[ pe care l
avem atunci cnd rela[ionm unii cu ceilal[i n via[a de zi cu zi.
Teologia icoanelor protejeaz o contientizare c dei putem fi apropia[i de Dumnezeu, noi nu l vom
n[elege, nu vom avea putere asupra Lui, nici nu l vom cuprinde complet n min[ile noastre. Conform tradi[iei
ancestrale a Bisericii, Tatl rmne nedescris i apare n icoane doar ntr-un mod simbolic. Pentru scopurile
noastre, acest lucru implic doar c Tatl poate s fie o putere exterioar i superioar nou nine. Tatl nu
poate fi descris n icoane pentru c El este mai presus de pensula pictorului, i e total necunoscut, n afara
propriei dorin[e, prin revela[ie. Natura Fiului su este diferit din acest punct de vedere, atta timp ct
caracterul Su uman l pune ntr-o pozi[ie vulnerabil. Putem s ne construim no[iuni false despre Fiul lui
Dumnezeu i chiar o facem. De fapt, cu to[ii avem n min[ile noastre ,icoane proaste.
Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a parcurs procesul numit de ctre teologi ,kenosis o golire.
Golindu-se pe sine, El ni s-a druit nou El a venit pn acolo nct noi s putem ajunge la El. nv[m c ne
putem apropia de Dumnezeu aa cum ne apropiem de o fiin[ uman, i c nu vom fi ari de ferocitatea
prezen[ei Sale. Nu vom fi consuma[i de iubirea Sa, dar vom fi nclzi[i de buntatea Lui.
Devenind om, sus i-a asumat i i asum un risc. S-a fcut vulnerabil, de vreme ce, doar fiind
vulnerabil noi putem s ne apropiem de El. n rela[ii, exist ntotdeauna un element de vulnerabilitate.
Dumnezeu s-a fcut vulnerabil de dragul nostru.
,Am ajuns la credin[a presupune a ne face noi vulnerabili fa[ de Dumnezeu.
Exist un exemplu n Evanghelie care indic semnifica[ia Pasului Doi cu o mare exactitate. Este
povestea tatlui care i aduce copilul la sus pentru a fi vindecat. Biatul este epileptic, iar brbatul l ntreab
pe sus dac El poate face ceva s-l ajute. n acest moment, sus preia tema i o napoiaz brbatului: credin[a
omului este cea care va face schimbarea posibil. Brbatul accept ncercarea, dar i rspunde lui Dumnezeu
n urmtorul fel: ,Cred; ajut necredin[ei mele! Marcu 9, 24.
Credin[a nu este efortul min[ii umane; este rezultatul direct al rela[iei dintre individ i Dumnezeu. Pe de-
o parte, este darul lui Dumnezeu, dat n schimbul ncrederii individului. Altfel spus, nu putem face ca aceast
credin[ s se ntmple doar prin faptul c ne dorim. ,Am ajuns la credin[a nu este calea efortului nostru; este
calea acceptrii efortului lui Dumnezeu.
62
A face Pasul Doi este ca un copil care sare de pe marginea unei prpstii n minile printelui su.
Copilul aduce ncredere i inocen[, iar printele asigur siguran[, capacitate i putere.
A face Pasul Doi nseamn s ajungi s contientizezi c Dumnezeu este mai aproape i mult mai
preocupat de toate aspectele vie[ii noastre dect am crezut noi nainte.
* * * * *
Atunci cnd eram adolescent, am adoptat o mtu. Era foarte generoas cu duhul i chiar dac i-am ncercat
de cteva ori rbdarea, ea a fost aproape ntotdeauna blnd i primitoare. So[ul ei, care murise nainte ca eu
s l cunosc, fusese alcoolic, i se alturase Alcoolicilor Anonimi chiar n vremurile timpurii. Chiar datorit ei am
auzit prima dat de existen[a AA-ului. Era un mare colec[ionar de tot felul de lucruri, incluznd fotografii i
farfurii strnse de-a lungul interesantei sale vie[i. Era, de asemenea, o persoan foarte credincioas, i nici
nu se re[inea s vorbeasc despre asta, n condi[ii adecvate i ntr-un mod foarte direct.
Pe peretele din sufragerie era o farfurie. Cred c era de la sfritul secolului XV. Avea culoarea
smntnei, iar n centru era un citat din Genez: ,Si aa Dumnezeu m-a vzut.
ntr-o zi o ajutam pe mtua mea la cur[enie n acea camer. Eu ddeam cu aspiratorul, iar ea
tergea praful. A ajuns la farfuria de pe perete, s-a ntors ctre mine i mi-a spus: ,Cred c pe vremea cnd a
fost fcut aceast farfurie, era folosit pentru a-i speria pe copii s se comporte bine, din moment ce tiam
c Dumnezeu i privete. Eu nu vd lucrurile n acest fel deloc., spuse ea. ,Cred c nseamn c Dumnezeu
ne iubete aa de mult, nct nu i poate lua ochii de pe noi. A continuat s tearg praful de pe altceva, s
se gndeasc la altceva, fr s-i dea seama de impactul pe care l avusese ceea ce tocmai spusese. Aa
era mtua mea. mi este foarte dor de ea.
* * * * *
Atunci cnd vameul a mers n Templu, nu ni se spune dac el i-a observat pe farisei, cu toate c tim c
fariseii l-au observat pe el. n mod sigur, nu i-a vzut pentru c povestea spune c vameul nici mcar nu i
ridica privirea la ceruri. maginea cuiva care se roag la ceruri n sufletul su, dar fr s-i ridice ochii n sus,
este imaginea clar a unei persoane care face Pasul Doi.
Cei patru oameni care l duceau pe paralitic nu erau siguri de ce fac, pn n momentul n care l-au pus
pe om la picioarele lui sus, iar vindecarea acestuia (att a trupului, ct i a sufletului) a avut loc chiar sub ochii
lor. n timp ce ei doar au crat trupul pn la cas, pe scri i , l-au lsat n jos prin acoperi, ei nu tiau c vor
realiza ceva dincolo de probabilitatea c i vor nfuria pe to[i, n special pe proprietarul casei. Pe msur ce
se apropiau de cas, se apropiau i mai mult de momentul n care l vor ntlni pe Dumnezeu, dar eu nu tiau
acest lucru n acel moment. Ei fceau Pasul Doi chiar atunci.
Una dintre cele mai frumoase ntlniri din Evanghelie are loc ntre sus i Petru, atunci cnd sus umbl
pe ap. Petru, stnd n barc, strig n ntuneric: ,Doamne, dac Tu eti Acesta, poruncete-mi s vin la Tine
pe ap. El a spus ,Vino. Si cnd Petru s-a dat jos din barc, a mers pe ap pentru a se ntlni cu sus. Atunci
cnd Petru a vzut c vntul este vijelios, s-a speriat i, ncepnd s se scufunde, a nceput s strige,
spunnd, ,Doamne, salveaz-m! mediat sus i-a ntins mna i l-a prins. (Matei 14:28-31)
63
Petru are ncredere n sus atunci cnd se d jos din barc i din nou, cnd sus l ia de mn la finalul
povestirii. De abia pe la mijloc, el i d seama de ce face i atunci, bazndu-se pe propriile sale capacit[i,
ncepe s se scufunde.
Aici l vedem pe Apostolul Petru fcnd Pasul Doi.
Capitolul ;
Pasul 0rei9 #m !otrt s ne lsm $iaa i $oina n -ri7a unui Dumnezeu aa cum i:l nc!ipuia fiecare
dintre noi
Semnifica[ia original:
n Cartea Mare a Alcoolicilor Anonimi, condi[ia alcoolicului este caracterizat ca ,ndrtnicie egoist
nenfrnat. Aceast voin[ proprie este expresia unei combina[ii de ncp[nare, iresponsabilitate i dorin[
de control. Fiind ngenuncheat de consumul de alcool; alcoolicul nu are alt op[iune dect s i lase via[a i
voin[a n grija unei puteri mai mari dect ego-ul su; propriul ego a falimentat.
Este poate cel mai uor, dar i cel mai greu lucru pe care l are de fcut alcoolicul n recuperare pe
parcursul ntregii sale vie[i. Este uor de fcut, dar foarte greu de fcut bine.
Acest Pas marcheaz o imens tranzi[ie pentru persoana care l face. Marcheaz sfritul unui stil de
via[ i nceputul altuia. Necesit mult maturitate spiritual din partea cuiva care l face pentru prima dat, dar
asemeni celorlal[i Pai, dificultatea este remarcat doar prin ochii clari ai cuiva care se uit napoi, i nu prin
ochii mpienjeni[i ai persoanei care se chinuie s se elibereze de durere.
n Cartea Mare, o rugciune special prima atribuit unui pas este sugerat:
,Doamne, m las n grija Ta s faci din mine i prin mine ceea ce doreti Tu. Scap-m din robia egoismului,
ca s pot mplini mai bine voia Ta. Scap-m de greut[i n aa fel nct biruin[a mea asupra lor s fie, pentru
cei pe care i-a putea ajuta, o mrturie a Puterii Tale, a iubirii Tale, a Modului Tu de Via[. Fie-mi dat s fac
voia Ta ntotdeauna!
Primii trei pai sunt necesari pentru nceputul procesului de recuperare. Ei sunt absolut cruciali i
schimb radical felul n care persoana gndete i i interpreteaz sentimentele, ntr-un mod care este foarte
rar observat n alte contexte, cu excep[ia cazurilor de convertire religioas major.
Bill W. scria c primii trei pai con[in trei idei pertinente:
a) C suntem alcoolici i c nu mai suntem stpni pe via[a noastr.
b) C probabil nici o putere uman nu ne-ar putea despovra de alcoolism.
c) C Dumnezeu ar face-o dac L-am ruga.
Bill d mai multe explica[ii: ,Mai nti, este necesar s fim convini de faptul c o via[ trit numai
dup pofta noastr nu prea poate fi o via[ mplinit, pentru c intrm aproape tot timpul n conflict cu ceva sau
cineva, chiar i atunci cnd suntem mna[i de gnduri bune. Cei mai mul[i oameni ncearc s triasc de
parc ei nii ar fi regizorii universului. Fiecare om este ca un actor care vrea s dirijeze ntregul spectacol aa
cum crede el de cuviin[, ncercnd ntr-una s aranjeze luminile, decorul, coregrafia i jocul celorlal[i actori.
64
Ce bine ar fi dac toate ar rmne cum le-a rnduit el, dac to[i ar ac[iona dup dorin[a lui! Atunci spectacolul
ar fi un succes, via[a ar fi minunat i to[i, inclusiv el nsui, ar fi mul[umi[i! n ncercarea sa de dirijare a vie[ii,
poate c actorul d dovad de virtu[i reale, precum amabilitate, bunvoin[, rbdare, generozitate ori poate
chiar modestie i sacrificiu de sine. Majoritatea oamenilor sunt, de fapt, un amestec de astfel de trsturi.
(Alcoolicii Anonimi, pa(. ./0
Pasul Unu are loc atunci cnd persoana n cauz contientizeaz c este neputincios.
Pasul Doi const n a ntinde mna, ca un copil cutnd ajutor i bunvoin[, i descoperind c exist
cineva acolo care l va ajuta.
Pasul Trei este predarea ego - ului su (de ex., ceea ce crede c i dorete de la via[) ctre acea
putere anonim, mbrcat aa cum crede el de cuviin[, n ce condi[ii vrea el, fie cu precizie teologic, fie
complet eretic. Aceasta este partea final a mozaicului.
n lumea non-alcoolic, aceast ac[iune poate s par nechibzuit, din moment ce oamenii vor s se
asigure de acreditarea Puterii Superioare creia l ofer via[a, nainte de a face efectiv acest lucru. Deseori, ei
pot s aib pre-condi[ii fa[ de cum ar trebui s se comporte aceast putere i s reac[ioneze. Aici, apare
totui o problem. Dac o persoan i descrie aceast Putere Superioar nainte de predarea vie[ii i voin[ei
sale, atunci aceast putere este limitat (chiar i pu[in) de ctre propria imagina[ie, de propria gndire.
Rezultatul este o putere mult mai apropiat ego-ului alcoolicului este o putere care poate fi cuprins de
imagina[ia uman. Asta nu e Puterea Superioar exterioar persoanei. Aceasta este puterea superioar din
interiorul persoanei. Diferen[a este crucial.
Pentru cretinii ortodoci:
ntr-o slujire complet, rugciunea ,Tatl Nostru este recitat de cel pu[in 15 ori pe zi, iar n timpul Postului
Mare poate i de mai multe ori. Ea con[ine una dintre cele mai spirituale momente din Sfnta Liturghie i este
pentru to[i cel mai important ghid spiritual, oferit de ctre Domnul Nostru nsui. n aceast rugciune apare
fraza: ,Precum n cer, aa i pe pmnt. Este de fapt, esen[a Pasului Trei: ,Fac-se voia ta!
Nu exist un alt mod mai caracteristic prin care s dm suveranitate lui Dumnezeu, fie c e la nivel
na[ional, la nivel de parohie sau la nivel personal. sus nsui ne arat calea, spunnd c el nu poate face voia
Lui, ci Voia Tatlui Su (oan 6: 36). Cnd a trebuit s fac fa[ patimilor Sale, durerii crunte i suferin[ei, El s-a
rugat ca Voia Tatlui Su s fie.
Modul n care putem face Pasul Trei depinde foarte mult de starea noastr de sntate spiritual.
Uneori, mai ales cnd ne sim[im slabi, este necesar s ne lsm via[a i voin[a n grija lui Dumnezeu, de mai
multe ori n decursul unei ore sau chiar n decursul unui minut. n alte momente, pare i mai natural s-l
lsm pe Dumnezeu s lucreze n via[a noastr. Trebuie s facem un avertisment aici: Odat ce am fcut
Pasul Trei nu nseamn c tot ceea ce se ntmpl de acum nainte n via[a noastr este Voia lui Dumnezeu.
Slbiciunea noastr este mult mai puternic dect att. De fapt, niciodat nu putem fi siguri care este voia lui
Dumnezeu n anumite situa[ii. Dac suntem siguri, atunci nseamn aproape ntotdeauna c l-am eliberat pe
Dumnezeu de voin[a i via[a noastr i c suntem napoi pe scaunul pilotului, de data asta imaginndu-ne
automat c mplinim voia lui Dumnezeu pentru noi. Binele ce l facem n Pasul Trei l facem n ncredere, nu n
siguran[.
65
* * * * *
Epistola lui acob (4:7) ne ncurajeaz ,S ne oferim lui Dumnezeu. Acest lucru este valabil att n lucrurile
mrunte, ct i n cele mari, i n toate situa[iile n care o persoan se poate gsi.
Fiul rtcitor face Pasul Trei atunci cnd se decide s se ntoarc la casa tatlui su, admite c a greit
i l roag pe tatl su s-l primeasc napoi, asemeni unui servitor angajat. Binen[eles, parte din
rentoarcerea lui ( i a noastr ) acas nseamn s lase consecin[ele la latitudinea tatlui su. Tatl, i nu fiul,
este cel care decide asupra condi[iilor rentoarcerii lui.
Actul de predare al Pasului Trei este ca i cum ai conduce pe o stnc. Nu este nici o asigurare, nici o
garan[ie i nici n[elepciunea i cunotin[ele nu vor fi de ajutor. Nici mcar bunul sim[ nu e de folos. De fapt,
bunul sim[ este chiar ceea ce trebuie lsat deoparte, atta timp ct scopul su este de a ne controla propriile
vie[i.
Tnrul bogat care vine la sus este confruntat cu dilema, exact n momentul n care sus i cere s
plece, s vnd tot ceea ce are i s dea venitul su sracilor, nainte ca s-l urmeze ca discipol. Semnifica[ia
este i mai mare atunci cnd ni se spune c tnrul este foarte bogat. Este ca i cum sus i-ar cere omului s
dea s predea ceea ce avea cel mai mare sens n via[a lui, care i arat cine este el ca persoan. Este
ceea ce i permite s func[ioneze, s i defineasc pe ceilal[i i pe el nsui, "s fie cine este. Aceasta este
calitatea bog[ia pe care o cere sus. Aceasta este chiar dilema alcoolicului. Fie c i place sau nu (i celor
mai mul[i nu le place) alcoolul definete via[a alcoolicului activ. Totul are sens, binele i rul, i i motiveaz
existen[a. Luarea acestui lucru este cea mai grea sarcin care i poate fi cerut vreodat, chiar i atunci cnd l
vedem alturat exemplului (slab) al tnrului bogat.
Pentru persoanele non-alcoolice nu este chiar necesar de a decide ce anume vrea Dumnezeu s-i fie
predat. Dac i predm ntreaga via[ Lui Dumnezeu, El va putea s i ia ceea ce are nevoie.
Exist acei oameni, mai ales cei care au o perspectiv foarte religioas asupra lumii, care vor sim[i c,
ntr-adevr, e riscant s te predai n modul descris mai sus. Ce s-ar ntmpla, de exemplu, dac n schimbul
predrii lui Dumnezeu, m-a preda puterii lui Satan, sau unei alte puteri?
Pentru cretinii ortodoci, asta nu ar trebui s reprezinte o problem. Chiar sus, vorbind discipolilor si,
fcea urmtoarea afirma[ie: ,Dac voi atunci, fiind ri, ti[i cum s v da[i daruri copiilor votri, ct de multe
daruri ar trebui s v dea Tatl care este n ceruri i d lucruri bune celor care i le cer? (Matei 7:11). Mai mult
chiar, no[iunea c puterea rului poate s contracareze puterea lui Dumnezeu este complet strin tradi[iei
cretine. Suntem capabili s alegem s facem ru, s fim siguri, dar predarea vie[ii i voin[ei lui Dumnezeu,
doar pentru a vedea c de fapt erau predate lui Satan, este ndeprtat de n[elegerea noastr fa[ de
Dumnezeu i apar[ine doar tradi[iilor religioase n care binele i rul sunt apreciate ca egale. Cretinismul nu
este, n mod sigur o astfel de religie.
Membrii AA tind s devin perspicaci din punct de vedere spiritual n abstinen[, foarte vigilen[i n a o
proteja i ntinznd o mn de ajutor celor care au nevoie. Dac s-ar fi cunoscut cazuri de oameni care au
czut prad for[elor rului prin faptul c au fcut Pasul Trei, n mod sigur, membrii AA ar fi aflat de acest lucru
i ar fi discutat n mod foarte deschis. n cele din urm, este o societate anonim, nu una secret. Dar nu s-a
auzit de ntmplarea unui astfel de eveniment .
66
* * * * *
Aa cum s-a spus pn acum, via[a ca i cretin ortodox are ca scop transformarea individual. Aceast
transformare ncepe cu cin[a i se termin cu Dumnezeirea. E adevrat c pare uneori c ne risipim mare
parte din energie pentru a pstra ce a fost mai bun din trecut; ns, credin[a ortodox este orientat
ntotdeauna ctre viitor i n direc[ia schimbrii i transformrii.
Cea mai mrea[ exprimare a vie[ii noastre bisericeti are loc atunci cnd preotul sau diaconul ridic
pinea i vinul n timpul Divinei Liturghii, imediat dup ce au fost recitate cuvintele lui Hristos de la Cina cea de
Tain. Cuvintele n greac sunt att de evidente, att de pline de semnifica[ie, nct aproape sfideaz o
n[elegere complet n alt limb: Ta 'a e1 ton 'on ... ,Dintru ale Tale i pentru ale Tale, |ie-[i aducem de
toate i pentru toate.
Epiclesis i oferirea de pine i vin la Sfnta Liturghie este o experien[ nl[toare pentru Biseric,
fcut la comanda Domnului nostru i ndeplinit cu bucurie. Alcoolicul care face Pasul Trei pentru prima dat
poate o face din disperare. Fr ndoial, exist un element comun aici: ac[iunea de ,predare. Este ofranda,
anaora, iar orice ofrand implic predarea a ceea ce este oferit.
lustrat att de frumos n Sfnta Liturghie, cel mai autentic act de ofrand lui Dumnezeu este
acompaniat de recunoaterea faptului c Dumnezeu are deja totul i c tot ce avem vine de la El. Pasul Trei,
care reprezint unul dintre cei mai mistici pai ai recuperrii, implic a-i napoia lui Dumnezeu singurul dar pe
care trebuie s i-l dm: libertatea noastr, abilitatea noastr de a lua decizii. Ne predm ,via[a i voin[a lui
Dumnezeu. Prin asta nu ne mai rmne nimic. Nou ne apar[ine actul ofrandei. Cum va accepta Dumnezeu
ofranda noastr este alegerea Lui.
deea din Pasul Trei, de a da napoi lui Dumnezeu ceea ce este deja al Lui, aa cum facem n Sfnta
Liturghie, este eviden[iat de urmtorul schimb din secolul al-V-lea:
Sf. Varsanufie a fost ntrebat: ,Dumnezeu i-a creat pe oameni liberi, iar El nsui spune: ,Fr mine nu
pute[i face nimic' (oan 15:5). Te ntreb pe tine, cum se poate mpca libertatea cu faptul c fr Dumnezeu
nimeni nu poate face nimic?
Sfntul a rspuns: Dumnezeu l-a fcut liber pe om, astfel nct el s ncline spre bine; dar nclinndu-se spre
bine prin voin[a lui, el nu poate s l ndeplineasc fr ajutorul lui Dumnezeu, pentru c aa este scris: ,Aa
dar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil (Romani 9:16). Atunci
cnd ne ndreptm inima spre bine i cerem ajutorul lui Dumnezeu, Dumnezeu [ine cont de inten[iile noastre
bune i ne d puterea s facem binele. (#770, 2uidance to3ards spiritual lie, Seraphim Rose, p.133)
Aici vedem cum rugndu-ne lui Dumnezeu, El l va ajuta pe om. Att chemarea lui Dumnezeu (din
partea omului liber), dar i rspunsul iubitor al lui Dumnezeu sunt necesare.
* * * *
Pasul Trei este momentul n care individul este invitat s-i detroneze propriul ego i s-i lase ntreaga via[
n grija lui Dumnezeu. De aici ncolo, nu se tie sigur care va fi rezultatul, din moment ce acesta este
responsabilitatea lui Dumnezeu, i nu a persoanei care face Pasul Trei.
67
Aceeai ncredere fa[ de Dumnezeu se reflect i n practica ortodox modern a clugrilor i
clugri[elor, care i concentreaz vocabularul pe , cu voia Domnului i ,fie binecuvntat atunci cnd se
refer la planurile de viitor.
Dup Pasul Trei toate rezultatele planurilor noastre sunt n mna lui Dumnezeu.
Capitolul 1<9
Pasul ,9 #m fcut( fr team( un in$entar moral amnunit( al propriei persoane.
Pasul =9 #m mrturisit lui Dumnezeu( nou nine( i unei alte fiine umane( natura e>act a
-reelilor noastre.
Aceasta e prima apari[ie a unei perechi de Pai n care pregtirea primului conduce la ac[iunea celui
de-al doilea. n literatura A.A., Paii sunt aproape ntotdeauna prezenta[i separat. Totui, n cartea de fa[,
Pasul Patru va fi vzut ca pregtitor pentru i combinat cu Pasul Cinci, Pasul Sase cu Pasul Sapte i Pasul
Opt cu Pasul Nou.
Semnifica[ie original:
Pasul Patru:
Alcoolicul are mari probleme n a se vedea pe sine ntr-o lumin clar. El este fie cel mai mare erou al
momentului, fie cel mai mizerabil de pe fa[a pmntului. Uneori, ambele n acelai timp.
Pentru a ajunge la o imagine clar a ,cine este, alcoolicul trebuie s priveasc foarte bine persoana
care a fost. n cele mai multe cazuri, aceasta nu va fi o imagine prea frumoas, iar amintirile sale nu vor fi
unele fericite. ntr-un mod direct, incisiv, Pasul Patru i va permite s se scufunde n examinarea persoanei
care a fost nainte.
E bine s [inem minte c acesta e Pasul Patru, nu Pasul Unu. E important s ne admitem neputin[a, s
cutm ajutorul lui Dumnezeu i apoi s ne predm lui Dumnezeu, nainte de a ncerca s facem Pasul Patru.
Altfel, Pasul Patru se va transforma ntr-o auto-condamnare.
Observa[i, totui, c Pasul nu ne spune c trebuie s ne gndim la lucrurile pentru care ne sim[im vinova[i.
,Recunoaterea sau ,cur[irea ar implica, n cele mai multe cazuri, discutarea despre lucruri de care cel n
cauz e ruinat. Nu e i cazul Pasului Patru. Aici suntem invita[i s privim imaginea complet: nu doar ce am
fcut ru, ce greeli am fcut sau ce nu a mers bine. Suntem invita[i s privim chiar i rdcinile greelilor
noastre i, conform n[elepciunii A.A., cea mai periculoas rdcin dintre toate e resentimentul.
,Resentimentul este cauza ,numrul unu a durerilor noastre. El devasteaz sufletul alcoolicului mai ru
dect oricare alt stare psihic. Din el se nasc toate formele de boal spiritual, iar noi nu am fost bolnavi doar
mintal i fizic, ci i spiritual (Alcoolicii Anonimi, p. 45).
Resentimentele sunt mici sentimente insidioase. Sunt insidioase pentru c sunt att de mici att de
mici nct e uor s le treci cu vederea. Totui, ele sunt combustibilul continuu pentru focul greelilor i motivul
din spatele celor mai multe lucruri care nu merg bine n via[a noastr. Principala lor func[ie este de a ne face
68
s facem lucruri rele. Scopul lor este s alimenteze pcatul.
ncepem s avem resentimente nc de cnd ne natem. Pe cnd ncepem s vorbim avem deja resentimente
de tot felul.
Persoana aflat n recuperare trebuie s se ntrebe: Fa[ de cine am resentimente i de ce? Bill W.
spune explicit c dac un alcoolic nu poate rspunde satisfctor la aceast ntrebare el va bea din nou. Non-
alcoolicul nu are o astfel de amenin[are deasupra lui, dar aceste cuvinte ar trebui s dea de gndit fiecruia.
Resentimentul este un asasin spiritual.
nima procesului din Pasul Patru este s ncepem s facem o list cu oamenii i ntmplrile fa[ de
care avem resentimente, iar mai apoi s examinm cu aten[ie de ce anume le pstrm. Vom ncepe lista cu
resentimentele cele mai evidente, descoperindu-le mai apoi pe cele mai pu[in evidente. n aproape toate
cazurile va exista un element al greelilor noastre ataat de fiecare resentiment. Dei, n general, cele mai
puternice resentimente le avem fa[ de ac[iunile celorlal[i, e important s vedem i propria noastr contribu[ie
pentru c aici (i doar aici) putem face mari schimbri.
Conteaz prea pu[in dac i mai cunoatem pe aceti oameni sau dac fac parte din ,istoria noastr
antic. Conteaz prea pu[in dac acetia au murit sau nu este posibil s avem resentimente puternice i
fa[ de o persoan decedat. Ce e important e c resentimentele pot fi smulse din rdcini i pot fi
,dezamorsate.
La fel de important ca i resentimentele este frica. Frica este un termen cuprinztor folosit pentru a
descrie diferite stri emo[ionale dintre care majoritatea sunt distructive. Cel mai surprinztor e c, uneori, frica
e pur i simplu o alt form de mnie, un alt cuvnt cu o definire larg. Exist patru arii principale ale vie[ii n
care aproape oricine are probleme, cel pu[in la un anumit moment. Banii sunt uneori un motiv de angoas, fie
din cauza extravagan[ei, fie din nesiguran[ financiar sau din ambele. Aproape orice are de-a face cu sexul
poate deveni o problem, indiferent dac cineva este singur sau cstorit. Obiceiurile alimentare i mncarea
n general sunt o alt surs de durere pentru mul[i oameni. Astfel, chiar i fr alcool sau o alt substan[
adictiv pentru care s se ngrijoreze, non-dependentul are destul de multe probleme comune asupra crora
s se concentreze, destul de diferite de lucruri cu o natur mai idiosincratic.
Suntem femei i brba[i complica[i. Gndurile i sentimentele ne strbat n permanen[ corpurile.
Aproape tot ce e nobil i adevrat i bun i drgu[ poate deveni ru, ruinos, mizer atunci cnd e folosit
inadecvat. E ludabil s te n[elegi bine cu oamenii, dar s ncerci s le faci pe plac oamenilor e deja deplasat.
A fi un bun printe e o sarcin dificil (dac nu chiar imposibil), dar a avea un sim[ supra-dezvoltat al
responsabilit[ii pentru copii nu e deloc de folos. Trebuie s recunoatem cnd ne bgm nasul n treburile
altora; la fel, trebuie s recunoatem i amplul i dificilul subiect al controlului. n acest univers complex, putem
s facem tot felul de lucruri, dar controlul nu e unul dintre acestea. Umilin[a e bun; stima de sine sczut, nu.
Respectul e bun; teama de autoritate, nu. ndignarea ndrept[it fa[ de un act perfid e demn de laud; furia,
nu. Trebuie s sim[im, dar nu s lsm sentimentele s ne conduc. Trebuie s fim responsabili, serioi i
orienta[i spre performan[, dar se pare c Dumnezeu vrea ca noi s ne i distrm. Fiecare dintre noi avem i o
latur sexual, dar, totui, n ce privete exprimarea sexualit[ii trebuie s avem foarte mare grij.
n fiecare dintre aceste arii, msura n care exist un anume element e mai important dect existen[a
69
n sine a acestuia. Aici nu prea e loc pentru gndirea de tip "alb-i-negru pentru c acestea nu sunt lucruri
care fie exist, fie nu.
Din acest motiv, Pasul Cinci urmeaz dup Pasul Patru. E posibil, chiar foarte posibil, ca cineva, de
unul singur, s fac o ncurctur din Pasul Patru. Totui, aceast greeal va dura numai pn la facerea
Pasului Cinci atunci cnd o alt fiin[ uman e prezent pentru a ajuta persoana care lucreaz la Pai s vad
lucrurile pu[in mai clar.
n Biblie nu exist exemple foarte evidente a unor oameni care s fac Pasul Patru, de vreme ce toat
ac[iunea Pasului Patru e privat. Manifestarea public a acesteia, ns, poate fi exemplificat printr-un numr
mare de situa[ii, aa cum se va vedea n continuare.
Dac ar fi existat vreodat vreun concurs pentru "cel mai mare pctos, o singur persoan ar ctiga
i nimeni n afar de Dumnezeu nu ar putea arbitra un astfel de eveniment. n sens spiritual, ns, e bine ca
fiecare persoan s se cread pe el sau pe ea ca fiind cel mai mare pctos care a existat vreodat nu
pentru c el sau ea nu ar putea fi ierta[i, ci tocmai pentru c pot fi ierta[i!
Deci, alcoolicul i privete resentimentele, greelile, slbiciunile i defectele de caracter. El e ndemnat
s fie fr team pentru c poate fi periculos s lai n urm un resentiment ct de mic. Resentimentele sunt
ca nite scntei care, n final, pot deveni o mas incandescent de emo[ii distructive. Pe alcoolic, emo[iile
distructive l conduc spre singurul lucru de care ncearc s scape: butul.
Sunt disponibili mul[i ghizi i caiete de lucru care s i ndrume pe oameni n facerea Pasului Patru.
Unul dintre cei mai buni pe care i-am vzut este publicat de Overeaters Anonymous
10
(n. tr. "+6nctorii
Anonimi). Un altul se gsete ntr-un relevant capitol din cartea Dr. Patrick Carnes, A 2entle Pat% t%rou(% t%e
T3el&e 'teps
55
7n. tr. Calea bl6nd prin cei Doisprezece Pai!0.
Observa[i c n aceast faz nu ncercm s facem nimic cu informa[iile culese despre noi nine.
Acum suntem pur i simplu contien[i c ele exist. Cel mai ntlnit i cel mai eficient mod de a scpa de
resentimente este de a ne ruga chiar pentru acei oameni crora le purtm pic. Chiar dac, ini[ial, trebuie s
ne rugm pentru ei cu din[ii ncleta[i, acesta e mcar un nceput. Odat ce am ini[iat aceast activitate, e mai
uor s ncepem s ne iertm pe noi nine pentru rolul pe care l-am jucat noi n evenimentele care ne-au
cauzat resentimentele. E imposibil s ncerci s te ier[i pe tine fr s i ier[i pe ceilal[i.
Pasul Cinci:
"#m mrturisit lui Dumnezeu( nou nine i unei alte fiine umane( natura e>act a -reelilor noastre.?
Semnifica[ia original:
Dac exist un singur lucru la care alcoolicii nu sunt buni indiferent dac au but sau nu este s
spun adevrul despre ei nii. ntreaga situa[ie a dependen[ei se bazeaz n mare parte pe lipsa adevrului.
Dei Pasul Patru nu e la fel de explicit ca Pasul Cinci, pe cnd ajungem la acesta e destul de evident
c avem nevoie s vorbim despre greelile noastre. Altfel spus, lucrurile pe care le-am greit n trecut pot s
ne rneasc i n prezent sau n viitor, pe cnd cele pe care le-am fcut bine probabil nu vor face acelai lucru.
70
Toate emo[iile contrare pe care le avem i care ne fac s ne sim[im vinova[i trebuie nlturate, "aerisite i
"scuturate, nainte ca ele s i reia locurile adecvate n repertoriul nostru de interac[iuni umane. Trebuie s
tergem i s cur[im rbojul.
Formularea Pasului e la fel de explicit i ntr-un alt sens. Suntem invita[i s ne mprtim greelile cu
Dumnezeu ( mai nti ), cu noi nine (dup aceea) i cu o alt fiin[ uman. Condi[ia nu e explicit, dar se
ateapt ca respectiva fiin[ uman s fie n via[, treaz i n aceeai camer cu noi atunci cnd se face
Pasul Cinci. Nu e deloc eronat faptul c Dumnezeu e primul pe list. Dup ce persoana n recuperare a fcut
deja primii patru Pai, ea ajunge mai mult ca sigur la concluzia c Dumnezeu o cunoate mai bine dect se
cunoate ea singur. Nu prea are rost s te prefaci n fa[a lui Dumnezeu.
Recunoaterea greelilor din trecut fa[ de propria persoan e o noutate pentru alcoolic care, n
vremea n care bea, era destul de bun n a afirma c negrul este alb i n a se convinge pe el nsui de acest
lucru. Un vechi prieten de-al meu care e n A.A. vorbea despre faptul c, atunci cnd era beat, obinuia s i
scrie bile[ele n care i spunea lucruri de genul: "Totul e n regul sau "Nu s-a ntmplat nimic ru. Crede c
fcea asta pentru a se sim[i mai sigur n ziua urmtoare atunci cnd ncerca s pun laolalt activit[ile din
seara precedent. Din pcate, aceste bile[ele aveau, de fapt, efectul opus, pentru c a doua zi diminea[a
presupunea n mod normal c ncerca s se pcleasc pe el, s i joace lui o fest i, astfel, acele bile[ele,
combinate cu paranoia endemic a alcoolicului, nu-l fceau dect s se simt i mai ru, lsndu-l s se
ntrebe despre ce fcuse el de fapt.
Admiterea greelilor n fa[ unei alte fiin[e umane este un semn sigur c alcoolicul e n recuperare.
Odat ce i d seama ct de uor e s spui adevrul (de vreme ce nu mai e nici o pnz ncurcat de [esut,
de re[inut sau de coordonat), spunerea adevrului aduce un puternic sentiment de eliberare, indiferent de ct
de neplcute pot fi detaliile.
Desigur, n acest moment, persoana aflat n recuperare ncepe s se distan[eze de "vechea persoan
i, cu ct va putea spune mai multe poveti adevrate despre ct de rea devenise via[a ei, cu att sunt mai
mari ansele de a avea o recuperare mai rapid i mai de durat.
Alcoolicii sunt deseori aten[iona[i c e important s includ n acest Pas toate greelile. Pasul nu se
refer doar la greelile comise n timp ce erau bu[i. deea e, de fapt, mult mai subtil. n primul rnd,
dificult[ile unei persoane de a tri cu sentimente de vinov[ie i eec sunt par[ial responsabile pentru faptul c
butul devine un sprijin att de prietenos.
nlturarea rdcinilor motivelor din care bea cineva e o parte necesar a tratamentului, iar Pasul Cinci
e locul n care ne asigurm c acest lucru se ntmpl. Nu reprezint ntreg tratamentul, dar e o important
parte din el.
Acesta e primul dintre Pai care e rezultatul direct al unui Pas anterior. Pregtirea i ac[iunea sunt
separate aici ntr-un mod care e contrar metodei alcoolicului de a proceda. Mai nti, lui i se cere s
contempleze ceva, dar s nu ac[ioneze. Apoi, i se cere s ac[ioneze n baza contemplrii. Pentru cei mai mul[i
dintre alcoolici nu e uor s fac asta pentru c ei prefer, n general, s ac[ioneze i s gndeasc n acelai
timp, spernd c nimeni nu va observa c nu o face pe nici una foarte bine.
Aproape tot ce spune un alcoolic e adaptat ntr-un fel sau altul, conform unui complicat i puternic
71
personalizat set de reguli i standarde. Jumt[ile de adevr, exagerrile i hiperbolele sunt doar nceputul.
Dac un alcoolic activ spune c e bun ntr-un fel, el ncearc de obicei s ascund vreun defect mai mare i
mai important. Dac se acuz pe el nsui pentru c e ru, face acest lucru de obicei cu scopul de a ctiga
simpatia asculttorului.
Pe cnd e pregtit s-i fac Pasul Cinci, el ncepe s fac pace cu onestitatea i adevrul. E de folos
s fie ncurajat s vorbeasc fr a face nici un fel de ajustri mentale. Treptat, el ajunge s-i dea seama c
via[a e aa cum o vede el.
Pentru cretinul ortodox:
Pasul Patru seamn foarte mult cu pregtirea cuiva pentru spovedanie. n cele mai multe mprejurri,
e posibil s combinm Pasul Cinci cu spovedania sau s folosim acelai material de dou ori, o dat n
contextul Pailor cu un na (n. tr. n englez termenul este "sponsor cu sensul de ghid, ndrumtor n
programul de recuperare) laic, iar mai apoi n contextul Tainei Spovedaniei cu un preot. 'nventar' e un cuvnt
destul de modern care sugereaz trecerea n revist a vie[ii cuiva. 'nventarul moral' plaseaz activitatea ntre
anumite limite, iar aceste limite sunt de obicei arii n care avem nevoie de spovedanie i n care avem nevoie
de iertarea lui Dumnezeu. Merit s [inem minte c 'inventarul moral' nu e neaprat limitat la lucrurile pe care
le-am fcut ru. n cele mai multe situa[ii, va fi i un moment n care s facem inventarul pentru ce anume e
bun n via[a cuiva ntr-o form pe care spovedania o ia rareori.
Greelile pe care oamenii le fac de multe ori n spovedanie sunt cam aceleai pe care cineva ar trebui s
ncerce s le evite n Paii Patru i Cinci, dac doresc s ob[in beneficiile complete ale acestora.
Unii oameni i petrec tot timpul unei spovedanii vorbind despre greelile altora. Acest lucru e deseori
formulat ntr-un asemenea mod nct pcatul aparent (din partea vorbitorului) este un sentiment de mnie fa[
de ac[iunea persoanei care nu e prezent.
Exist dou aspecte de urmrit aici. Primul e acela c a avea un sentiment nu e, de 0fapt, un pcat. A
te sim[i mnios sau a te sim[i trist sau a te sim[i fericit nu sunt pcate: sunt sentimente. Cu siguran[, aici
exist i o zon gri pentru c uneori putem ncuraja anumite sentimente (iar pcatul poate fi implicat dac
facem asta), ns nu le putem crea cu adevrat. Ele vin i pleac. De vreme ce avem o autoritate minim
asupra lor (n acest sens general), e foarte greu ca sentimentele s fie pctoase; pcatul trebuie s implice
sentimentul c vrem ca ceva ru s se ntmple. Putem ns pctui i nc destul de uor atunci cnd
ac[ionm n baza unui sentiment, mai ales a unui sentiment negativ. De exemplu, dac suntem mnioi i
exprimm acest lucru ntr-un mod dumnos, lipsit de onestitate, atunci, cu siguran[, putem pctui. Dac
plnuim s rnim pe cineva pentru c suntem mnioi, greim deja. Cu toate acestea, sentimentul de mnie n
sine nu este un pcat.
Mai exist aici un aspect. Uneori, la spovedanie, oamenii sunt att de ocupa[i s justifice ceea ce au
fcut nct abia apuc s aminteasc ce anume au greit. Pentru a preveni acest lucru, e destul de potrivit s
spui la nceput: ,at lucrurile pe care le-am greit de la ultima mea spovedanie, iar mai apoi s faci pur i
simplu o list cu evenimentele i situa[iile n care ai fcut mai pu[in bine dect ai fi putut.
Spovedania i Paii Patru i Cinci nu sunt ocazii n care trebuie s ne prezentm pe noi nine n cea
72
mai bun lumin i nici s zugrvim cea mai ntunecat imagine posibil. ntregul scop al exerci[iului este de a
ne vedea pe noi mai clar, fr s ne exagerm punctele slabe, fr s ncercm s ne justificm ac[iunile. Este
purificator s po[i s vorbeti despre propria persoan folosind un limbaj direct. Nu trebuie s fim mndri de
pcatele noastre, dar e bine s tim c atunci cnd ne recunoatem pcatele ntr-un mod direct i clar, stm
umr lng umr cu to[i sfin[ii Bisericii, nu cu pctoii; sfin[ii sunt cei care i contientizeaz cu sinceritate
propria nevrednicie n fa[a tronului lui Dumnezeu, nu ceilal[i.
n procesul dezvoltrii e foarte dificil s evi[i conflictele cu prin[ii, fra[ii sau surorile sau cu alte
persoane importante. De la membrii familiei, de la profesori i de la al[ii, percepem i adoptm atitudini care
afecteaz, n general, modul n care gndim despre aproape orice lucru; facem asta fr s examinm aceste
atitudini cu prea mult aten[ie. Uneori, pe parcursul Pasului Patru e necesar s ne examinm atitudinile fa[ de
tot felul de lucruri i s decidem dac aceste atitudini ne-au condus spre Dumnezeu sau ne-au ndeprtat de
El. Unele atitudini iau forma credin[elor, dar altele nu sunt nimic altceva dect prejudec[i. Pasul Patru ne arat
destul de clar c suntem responsabili pentru ele din momentul n care ac[ionm conform lor. Nu putem invoca
nici un fel de imunitate fa[ de efectele atitudinilor noastre pentru c nu ne amintim de unde le avem.
Un fenomen foarte straniu care nc m uimete e faptul c, uneori, oamenii au anumite atitudini i chiar
prejudec[i preluate de la alte persoane, chiar dac celelalte persoane au avut o contribu[ie mai mult rea dect
bun n via[a lor. M gndesc la un caz concret, la o femeie care a avut o mam alcoolic pe care a ajuns s o
urasc. Totui, fiica a adoptat un mare numr din atitudinile mamei. ncercnd s fac lumin n situa[ia
respectiv, a trebuit s priveasc atent cerin[ele Pasului Patru i s nlture influen[a pe care o avea mama ei
asupra sentimentului c este o persoan.
E foarte greu s faci fa[ atitudinilor. Unul dintre marii educatori din domeniul alcoolismului, Pr. Joseph
Martin, a spus odat c atitudinile sunt mai puternice dect toate celelalte pr[i ale persoanei noastre puse
laolalt att de puternice nct pot s supravie[uiasc mor[ii trupeti. E imperativ n recuperare ca toate
atitudinile noastre s fie examinate.
Nu e deloc greit faptul c ini[ialele A.A. pot s fie i prescurtarea de la ,Atitudini Alterate.
n pregtirea Pasului Patru e destul de important pentru noi s ne dm seama c unii dintre cei mai
mari pctoi din istoria Bisericii au devenit mari sfin[i. Regele David ne-a dat "de via[ schimbtoarele
cuvinte din iubitul psalm ,Doamne, ai mil de mine, pctosul el comisese un pcat teribil i de mari propor[ii:
a trimis un om la moarte sigur pentru ca s poate continua o rela[ie nepotrivit cu so[ia acestuia. ns, prin
mila Domnului, cin[a lui a fost att de mare nct Regele David a devenit unul dintre cei mai mari eroi din
Vechiul Testament.
Mai aproape de noi, Sfntul Petru nu e cunoscut ca Sfntul Petru Trdtorul, dei actul su de trdare -
atunci cnd a negat c l cunoate pe sus a fost unul foarte serios. Trdarea lui nu a fost finalul povetii,
cci, n cele din urm, i Sfntul Petru devine unul dintre marii lideri ai ntregii Biserici. Sfntul Pavel, tovarul
su ca i lider al Apostolilor, a comis violen[e teribile mpotriva Bisericii nainte ca el s-i schimbe via[a; cu
toate acestea, a devenit unul dintre cei mai influen[i Apostoli ai Bisericii aflate n dezvoltare.
Nivelul de sfin[enie atins de Sf. Maria Egipteanca e dificil de ajuns n orice perioad a istoriei Bisericii;
73
dei pcatele ei erau foarte mari, sunt pu[ini cei care i pot imagina via[a ei ascetic, pocin[a ei, i sunt i mai
pu[ini cei care o pot ntrece. Poate c ea e demn de aten[ie pentru c sfin[enia ei se datoreaz n totalitate
spiritului ei de pocin[. Ea va fi readus n discu[ie ceva mai trziu, la Pasul Zece.
Exist cteva momente n via[a unui cretin ortodox cnd ar fi o idee bun s fac o spovedanie
general adic o spovedanie care se refer la evenimente din ntreaga via[ a cuiva, incluznd lucruri
amintite n spovedanii anterioare. Acest lucru nu e necesar din punctul de vedere al lui Dumnezeu pentru c
iertarea Lui e total i absolut. Se ntmpl mai des ca noi s nu vrem s acceptm iertarea lui Dumnezeu
dect ca El s nu ne ierte, ns astfel de spovedanii sunt folositoare de multe ori pentru noi, nu pentru
Dumnezeu.
Atunci cnd un adult vine pentru Sfntul Botez n Biserica Ortodox sau atunci cnd primete Sfnta
Tain a ncretinrii e normal ca acea persoan s fac o spovedanie general. Alte momente n care o astfel
de spovedanie e potrivit este nainte de a deveni monah, nainte de cstorie, de hirotonire i n bolile grave.
De cte ori facem acest lucru trebuie s fim ct de meticuloi posibil, dar suntem aten[iona[i n general s nu
fim prea aspri cu noi nine i s nu exagerm msura greelilor noastre. E nevoie de claritate, nu de
condamnare.
Scopurile unei spovedanii generale i a Pasului Cinci sunt foarte asemntoare. n ambele cazuri i se
permite persoanei s se elibereze de sentimentele de vinov[ie care au rezultat din acumularea greelilor; ele
i permit preotului sau naului s fac o introspec[ie persoanei n cauz.
Fiul Rtcitor pare mereu prezent i gata s ne ajute s ajungem la o n[elegere cu Pasul Cinci. n momentul
n care se ntlnete cu tatl su, el spune: ,Tat, am greit la cer i naintea Ta. Nu mai sunt vrednic s m
numesc fiul tu. (Luca, 15:18-19). Aceasta este esen[a Pasului Cinci.
* * * * *
Plngerea psalmistului ne ncurajeaz:
,Eu am zis, ,Doamne, miluiete-m; vindec sufletul meu c am greit |ie (Psalmul 40:4)
La fel, una dintre rugciunile zilnice ale Bisericii:
"O, Doamne, iart greelile noastre, cele cu voie i cele fr de voie, cu fapta sau cu vorba, cu tiin[ sau cu
netiin[, cele din zi i cele din noapte, cu mintea sau cu gndul: iart-ne nou toate acestea pentru c Tu eti
bun i de oameni iubitor (Slujba din Tipic).
Capitolul 11
Pasul .9 #m consimit fr rezer$e ca Dumnezeu s ne scape de toate aceste defecte de caracter.
Pasul @apte9 Cu umilin( I:am cerut s ne ndeprteze slbiciunile.
Aceti doi Pai sunt complet diferi[i de ceilal[i Pai din cteva motive. Ei se afl, mai mult sau mai pu[in,
n punctul de mijloc i nu solicit vreo ac[iune, ci o stare mental.
Pasul Sase nu spune c ,ne-am for[at s consim[im, ci ,am consim[it. Ca i via[a spiritual pe care o
ncurajeaz Paii, acest Pas e complet dincolo de controlul nostru. Tocmai asta l face s fie att de important
74
i, ntr-un fel, att de mistic. Nu se poate ntmpla dac vrem noi s l facem s se ntmple. Poate avea loc
doar dac i permitem noi s aib loc. Acest Pas e o distilare a tuturor Pailor laolalt. Poate avea loc doar
dup ce o spiritualitate nou a fost dezvoltat prin Paii preceden[i.
Semnifica[ia original:
Dei poate prea evident pentru restul lumii, alcoolicul nu i s seama c puterea din afara lui nu
poate face nimic dect dac e determinat s fac ceva. Odat ce ideea c exist o putere mai mare dect
propria persoan a fost sdit, conceptul trebuie s se dezvolte n ceva care este cu adevrat semnificativ n
via[a persoanei aflate n recuperare. Treptat, lui Dumnezeu i se permite s intre n via[a persoanei, dar exist
presupunerea tacit c aceast rela[ie va fi ca orice alt rela[ie din via[a alcoolicului el (alcoolicul) va
manipula i controla cealalt persoan dac va putea ob[ine vreun beneficiu din acest lucru. Abia cu acest Pas
apare, n final, no[iunea c Dumnezeu este o for[ complet independent i puternic i c persoana n
recuperare nu are nimic altceva de fcut dect s fie pregtit, s atepte ca Dumnezeu s ac[ioneze. El
marcheaz i punctul n care alcoolicul ncepe s n[eleag c Dumnezeu poate, dac El decide, s fac orice.
Pentru cretinul ortodox:
,Rbdtor, L-am ateptat pe Domnul i s-a plecat spre mine. A auzit rugciunea mea. (Psalmul 39:1)
Ateptnd ca Dumnezeu s ac[ioneze este, ntr-un fel, starea natural a sfntului i comportamentul nv[at al
persoanei care experimenteaz creterea spiritual. Ateptarea este i starea natural a Bisericii. ,Mi se
topesc ochii privind spre Dumnezeul meu (Psalmul 69:3). Noi am fost nc de cnd Duhul Sfnt a cobort de
Rusalii, iar acest lucru e exprimat n ateptarea Bisericii. Via[a Bisericii este o veghe i o ateptare etern i
vigilent ca Mirele s revin. Chiar i aa, ateptarea nu e o activitate pasiv un vid pe care Dumnezeu, n
timpul hotrt de El, l va umple. Ateptarea e plin de activit[i, nu ceva steril i neroditor. Ateptarea este
plin de iubirea lui Dumnezeu. n toat aceast perioad, exist un uvoi constant i nesecat de informa[ii ce
sosesc de la Dumnezeu ctre Biseric i ctre oameni.
n timp ce ateptm, Dumnezeu ne sus[ine i are grij de noi. El ne ofer un mediu nconjurtor pentru
ca via[a noastr fizic s se dezvolte i ne nzestreaz cu ce avem nevoie pentru ca acelai lucru s fie posibil
i cu vie[ile noastre spirituale. Att presiunea atmosferic corect, ct i oportunitatea de a deprinde rbdarea
din anumite ncercri ale vie[ii noastre sunt n aceeai msur manifestarea iubirii lui Dumnezeu pentru noi.
Dumnezeu e interesat chiar de detaliile mrunte; cu siguran[, El nu poate s nu fie preocupat de lucrurile care
ne ncearc.
Exist multe informa[ii date i primite despre problemele personale probleme de-ale min[ii i de-ale
inimii despre toate lucrurile care ne compun via[a: sentimentele, gndurile, faptele i persoanele. Unele
dintre aceste informa[ii pretind un rspuns din partea noastr; multe dintre ele nu.
Unul dintre paradoxurile existen[ei umane este c nu exist nici un loc n care Dumnezeu s nu fie.
Chiar dac e normal s presupunem c El e mai preocupat de anumite pr[i ale vie[ii noastre dect de altele,
Dumnezeu nu e nici pe departe att de restrictiv ca noi. Una dintre cele mai bune analogii pe care le-am
ntlnit este c Dumnezeu e fascinat de noi cine suntem noi i ce facem. Nici un detaliu al vie[ii noastre nu e
75
suficient de mic pentru interesul Lui infinit.
Nu putem s ne apropiem de Dumnezeu fr s fim schimba[i. n cazul femeii care a fost vindecat
atunci cnd l-a atins pe sus pe ascuns, n mul[ime, ntlnirea cu Dumnezeu i-a schimbat via[a. La fel e i cu
noi. Fiecare ntlnire cu Dumnezeu, indiferent de ct este de ntmpltoare sau aparent lipsit de semnifica[ie,
implic att judecata, ct i transformarea.
* * * * *
Atunci cnd Sfnta Liturghie e gata de nceput, dup ce preotul a spus rugciunile pregtitoare, s-a
mbrcat n vetmintele sacre, a tiat i a pregtit pinea, a turnat i amestecat vinul, el spune rugciunea
cuminecturii. n acest moment, diaconul, dac exist unul, spune: Kdip o oiqodi Kupi (Kairos tou
poiesai to Kyrio). Dei aceasta are mai degrab semnifica[ia de "e timpul ac[iunii pentru Domnul, el con[ine i
un alt n[eles, mai profund: "E timpul ca Domnul s ac[ioneze.
Ca i cuvintele din Pasul Sase, aceasta e att o afirma[ie, ct i o rugciune; e afirmarea unui fapt i un
act de credin[. Dumnezeu ac[ioneaz; Dumnezeu ia parte. Nu pentru c El poate fi controlat prin porunca
unui biet om; El particip n via[a fiecrui individ care l caut pe creatorul su din iubirea Lui nesecat pentru
oameni.
* * * * *
Unul dintre cele mai importante aspecte ale rugciunii e pur i simplu s te dai la o parte din calea lui
Dumnezeu. Asta e ceea ce face acest Pas. Gradul n care o persoan poate s ,le lase i s-L lase pe
Dumnezeu s lucreze este gradul n care acest Pas are succes sau nu. Nu poate fi msurat n nici un fel, de
vreme ce nu e nimic de msurat. Ac[iunea e n ntregime preluat de Dumnezeu, iar munca persoanei care
face Pasul e de a permite ca acest lucru s se ntmple.
Acesta este momentul n care individul ajunge s contientizeze c dei el face Paii, munca Pailor e,
de fapt, munca lui Dumnezeu. Acest sentiment de a fi n direct cooperare cu Dumnezeu este foarte profund i
l ajut pe individ s ajung la concluzia c Dumnezeu e interesat de cele mai nesemnificative detalii din via[a
unei persoane. Totui, ac[iunea lui Dumnezeu poate fi, i deseori este, limitat de ctre individul n cauz,
cruia Dumnezeu i-a dat puterea de veto sub forma libert[ii.
Cei mai mul[i oameni cresc gndindu-se c poate exist un Dumnezeu, dar c influen[a Lui e fie
foarte, foarte mic, fi e [inut n rezerv pn cnd apare ceva cu adevrat important. Oamenii pot s sufere
pentru decizii mari i i cer lui Dumnezeu s i ghideze n alegerea unui so[, a unui nou serviciu sau a unei noi
case. E straniu i c presupunem i pare c exist anumite domenii n care interven[ia lui Dumnezeu nu ar fi
benefic. ncercm deseori s l facem pe Dumnezeu s fie interesat de o list de oameni bolnavi i de
problemele politice ale lumii, dar ncercm la fel de grijulii s l [inem departe de probleme ce au de-a face
cu sexul sau cu situa[ia bancar.
Cele mai multe rugciuni care ncep cu ,Drag Doamne, te rog. nu primesc rspuns cel pu[in, nu n
modul cel mai direct. Dac ar primi rspuns, ar exista o singur religie i toat lumea ar face parte din aceasta.
Asta ar fi o lume haotic n care egoul uman, cu dorin[ele lui nesfrite, ar fi rege. Tindem s rezervm
rugciunea pentru deciziile mari, iar mai apoi s privim consecin[ele de parc rezultatul rugciunii nu conteaz
deloc.
76
deea c rugciunea e natura rela[iei care guverneaz totul n via[a unei persoane pn la cel mai mic
detaliu este o idee nou i acest lucru trebuie asimilat n acest Pas. Dumnezeu e implicat pn la ultimul
detaliu; fiecare nuan[, fiecare gnd, fiecare sentiment poate fi folosit pentru manifestarea rela[iei cu
Dumnezeu.
4. Cu umilin( I:am cerut s ne ndeprteze slbiciunile.
Semnifica[ia original:
n Cartea Mare, prezentarea acestui Pas ncepe cu rugciunea:
,Creatorule, acum sunt dornic s m abandonez |ie, cu bune i cu rele. M rog |ie s nlturi din caracterul
meu toate acele defecte care m mpiedic s-[i fiu de folos |ie i semenilor mei. D-mi puterea de a-[i
ndeplini voia, ncepnd chiar din aceast clip. Amin. (Alcoolicii Anonimi, pag. 73).
Alcoolicul este att de obinuit s triasc alturi de propria inadecvare nct e convins c va rmne
blocat cu orice trsturi de caracter are i c el trebuie numai s nve[e s triasc astfel. Acest Pas se
apropie de ideea central c, dei alcoolicul a fost poate eliberat de compulsia de a bea, el este nc ngrijorat
c nu se poate schimba i c nu se vor schimba prea multe dincolo de faptul c a ncetat butul. n gndirea
A.A. ns acest lucru nu e posibil, de vreme ce nu ofer imaginea complet. Butul nu e dect un simptom al
unei tulburri de personalitate, i nu boala nsi. Boala trebuie confruntat i tratat ,sau simptomul va reveni.
Confruntarea cu boala are loc n Pasul Sapte.
Alcoolicii activi triesc cu un amestec curios, dar mortal de mndrie i ur fa[ de sine. "Ei pot s aib
ncredere doar n ei nii i nu pot s aib ncredere n ei nii. Se apr cu fiecare frm de energie pe
care o au, dar tiu i c nu merit, c sunt dincolo de dispre[. Binen[eles, butorul tinde s asocieze acest
amestec de sentimente cu butul su i aproape orice alcoolic simte c, la un moment dat, dac ar putea s
nceteze butul, toate celelalte ar fi n regul. Totui, odat ce alcoolicul nceteaz butul i ncepe s lucreze
Paii, devine tot i tot mai evident c el trebuie s munceasc din greu pentru a-i pstra i a-i dezvolta
abstinen[a. A te mbta e o activitate pasiv: pur i simplu, torni suficient alcool pe gt, iar corpul tu, mintea i
spiritul vor face restul. A deveni abstinent necesit vindecarea corpului, a min[ii i a spiritului, iar vindecarea
are un pre[, iar pre[ul pentru aceast vindecare este bunvoin[a.
n momentul n care alcoolicul crede c nu sunt prea multe de fcut n legtur cu starea sa, apare o
nou idee. Aceasta e prezentat att de ncet, att de subtil nct e posibil s nu o observe. De multe ori, la
citirea celor Doisprezece Pai, Paii 6 i 7 trec fr s fie observa[i prea mult. De fapt, ei sunt inima
programului, o culme mistic. n acest moment, rela[ia cu Dumnezeu exist i ncepe s se dezvolte. Acum e
pus la ncercare. Lui Dumnezeu i se cere s schimbe caracterul persoanei care lucreaz Paii.
Binen[eles, Pasul nu spune nimic despre cum va face Dumnezeu asta sau n ce mod va ndeplini El
acest lucru. Acesta este n totalitate prerogativul lui Dumnezeu, iar Paii sunt foarte aten[i n a nu sugera c e
posibil n orice moment - s prezici inten[ia lui Dumnezeu.
E destul de sigur c dac cineva i-ar spune unui butor: ,oprete-te din but!, comanda lui ar fi
ignorat sau ncorporat n vreun sistem de mecanisme defensive pe care alcoolicul le-a dezvoltat pentru a se
men[ine pe sine i butul su n siguran[. Dac aceeai persoan i-ar spune alcoolicului ,Oprete-te din but,
77
apoi permite schimbarea ta pn dincolo de recunoatere, comanda nu numai c ar fi ignorat, dar probabil
ar fi luat n batjocur. Totui, exact acest lucru face Pasul de fa[. Aceasta e schimbarea care trebuie s aib
loc, astfel nct acea abstinen[ care exist deja s prind rdcini i s creasc.
E o caracteristic a Pailor faptul c cele mai solicitante i mai dificile sarcini sunt deseori strecurate n
text fr ,fanfar'. ns, aici e cea mai grea sarcin. Aici are loc recuperarea. Aici i se cere lui Dumnezeu s
schimbe personalitatea alcoolicului. Aici e locul n care Dumnezeu face exact acest lucru.
Acest proces nu l face pe individ perfect. Mai sunt nc multe de fcut. n viziunea filosofic general a
Pailor e cutat progresul, nu perfec[iunea. Perfec[iunea e limitat doar la Dumnezeu i totui ac[iunea lui
Dumnezeu n interiorul personalit[ii l atrage pe individ ctre buntate.
Pentru cretinul ortodox:
Doamne i 'tp6nul &ieii mele,
Du%ul tr6nd&iei, al (ri)ii de multe i al iubirii de stp6nire, nu mi#l da mie.
Rugciunea Sfntului Efrem Sirul
Acesta e Pasul la care trebuie privite cu aten[ie alte aspecte ale modului n care folosim Taina
Spovedaniei.
n timpul vie[ii mele ca i ortodox am ntlnit o varietate de perspective privind taina spovedaniei. n
unele tradi[ii, spovedania e privit ca fiind pregtirea principal pentru Sfnta mprtanie i frecvent, uneori
chiar sptmnal, spovedania este o regul. Dup cum se tie, asta tinde s existe n bisericile care au fost
influen[ate de tradi[ia rus. Cu mul[i ani n urm, am participat la Dumnezeiasca Liturghie n Finlanda, nainte
de a fi hirotonit, i, la momentul Sfintei mprtanii, m-am apropiat de Potir. Pentru c preotul nu m-a
recunoscut, am fost condus pe margine de ctre un biat de altar. Apoi, un alt preot a venit i mi-a ascultat
spovedania n timp ce restul congrega[iei atepta. Problema era c preotul i cu mine nu aveam un limbaj
comun: el vorbea finlandeza i suedeza, iar eu nu. n cele din urm, mi s-a cerut s ngenunchez, am sim[it
patrafirul preotului pe capul meu i a fost citit o rugciune. Doar atunci am putut s m apropii de Potir i s
primesc Sfnta mprtanie.
Cam n aceeai perioad, am avut parte de o reac[ie complet diferit a unui alt preot. Am fost la o
biseric pe Coasta de Sud a Angliei unde aproape to[i enoriaii erau din Cipru. Pentru c nu-l cunoteam pe
preot, am venit mai devreme la slujb i am cerut s m ntlnesc cu el. A ieit din altar, dar a fcut un semn
simplu cum c era destul de ocupat i c avea lucruri mai bune de fcut. Cu toate astea, l-am ntrebat dac
puteam s primesc mprtania la Liturghie. M-a privit uluit. ,Dar nu po[i s vii odat cu to[i ceilal[i?, a spus
el.
* * * * *
n general, acolo unde exist practica general a spovedaniei frecvente, Sacramentul e vzut ca o
oportunitate pentru preot i pentru penitent de a privi aspecte diferite din via[a individului i de a vedea ntregul
scop ca unul pastoral: preotul i penitentul vor analiza amndoi via[a penitentului. Persoana care se
spovedete vorbete n termeni destul de generali despre greelile sale, oferind de bunvoie informa[iile,
punnd laolalt chestiunile mici cu cele mari. E posibil ca preotul s pun anumite ntrebri despre unele
78
lucruri, mai ales pentru a clarifica cele spuse. Frecvent, oamenii folosesc eufemisme n confesiune sau un fel
de ,limbaj bisericesc', nct uneori e dificil de n[eles ce anume vrea s spun persoana de fapt.
n general, la final, preotul vorbete ntr-un mod binevoitor, ncurajnd acolo unde e nevoie, accentund
c to[i oamenii sunt pctoi i c e necesar s i permitem iubirii lui Dumnezeu s strluceasc n ciuda
slbiciunilor noastre. Dup aceea, preotul spune rugciunea iertrii pcatelor. Formularea rugciunii folosite n
tradi[ia ruseasc e puternic influen[at de gndirea romano-catolic i con[ine o declarare a iertrii n forma
direct ,Te iert'.
n alte biserici, mai ales n cele cu tradi[ie greac, spovedania e vzut deseori ntr-o lumin complet
diferit. Pentru nceput, spovedania nu e neaprat considerat a fi o pregtire pentru Sfnta mprtanie.
Sfnta mprtanie i Spovedania sunt taine destul de separate. n aceast tradi[ie, pregtirea principal
pentru a primi Sfnta mprtanie tinde s fie postul. Mai mult, Spovedania e vzut ca ceva rezervat
pcatelor serioase i e o chestiune cu mari consecin[e. Cineva merge la spovedanie ateptndu-se s
primeasc o serie de avertismente serioase i chiar s fie chestionat n detaliu cu privire la pcatele sale.
Exist rugciuni de iertare, iar acestea sunt citite, dei deseori cu ceva mai pu[in ceremonie dect n tradi[ia
ruseasc; formularea acestor rugciuni con[ine pu[in din certitudinea i din caracterul direct al rugciunile de
iertare ruseti.
ntmpltor, atunci cnd exist diferite tradi[ii n cadrul Bisericii Ortodoxe, aa cum exist cu siguran[
n cazul spovedaniei, oamenii care vin la Biseric din rndul altor credin[e ar trebui s aib grij la a se
conforma normelor general practicate n Parohia aleas. Nu are nici un rost s-i acuzi pe rui c nu sunt greci,
sau vice versa. Biserica e suficient de mare pentru a ncadra un mare numr de tradi[ii diferite n multe arii ale
vie[ii sale, iar indivizii trebuie s accepte, nu s judece.
* * * * *
Cu ani n urm, s-a ntmplat s fiu la Muntele Athos ntr-o situa[ie n care, datorit unor circumstan[e
speciale, vroiam s merg la spovedanie. Fiind obinuit cu tradi[iile micu[ei Biserici Ortodoxe din Oxford, m-am
ateptat s fiu ntmpinat cu blnde[e i ncurajare. n schimb, preotul (de fapt, era un stare[) m-a bruscat la
ncercarea de a vorbi despre ce vroiam eu s vorbesc i a nceput s m interogheze n legtur cu via[a mea,
cu problemele sexuale n general, i cu anumite probleme sexuale n special, lucru care mi s-a prut destul de
neplcut. Pentru el era ca un chestionar cu ,da i nu', dup care urma o prelegere aspr. A nceput s mi [in
o predic lung cu privire la valorile relative ale modului de via[ grec i britanic, predic n care [ara mea
natal nu "ddea prea bine. Am fost puternic dezamgit i am plecat sim[indu-m ,violat'. Binen[eles, preotul
urma pur i simplu tradi[ia cu care era obinuit. pn la urm, n gndirea lui, de ce s merg la spovedanie
dac nu asta ateptam. totui, m-am sim[it rnit, ntristat i puternic deziluzionat.
Practica greceasc, descris aici, pare s fie mai apropiat de practica Bisericii timpurii. n primele
secole ale erei cretine, pcatele comise dup botez, neaprat cele foarte serioase, erau mrturisite n public;
pedeapsa era i ea o chestiune public, vizibil i evident pentru to[i, chiar pn la a fi ncorporat n
arhitectura Bisericii Bizantine tipice.
La intrarea n cldirea unei biserici ortodoxe tradi[ionale, credincioii trec printr-o zon numit naos
(uneori, i un pro-naos preliminar). n zilele noastre, principala func[ie a acestei zone este de a adposti
79
stativele cu lumnri i icoanele care sunt venerate de oameni nainte de a intra propriu-zis n biseric. n
mnstiri i n comunit[ile foarte tradi[ionaliste unele slujbe, mai ales Litania Vecerniei ( uneori, i Utrenia ),
ca i unele pr[i ale Tainei Cununiei sau a Botezului au loc n aceast parte a bisericii. Totui, e bine s ne
amintim c aceast parte a bisericii a fost folosit timp de sute de ani ca loc pentru cei care erau n peniten[
(i se practicau cteva nivele diferite de canon),pentru cei crora nu li se permitea s intre n sanctuarul
propriu-zis cu restul congrega[iei i nici mcar s vad zona altarului. Numrul peniten[ilor din naos era sporit
de prezen[a catehezilor i a celor care nu erau nc membri ai bisericii. n unele texte antice pare destul de clar
c, cel pu[in n bisericile mari, naosul era o zon vast, plin de oameni; din necesitate, to[i cei care stteau n
naos erau vzu[i de cei care aveau dreptul de a intra n corpul principal al bisericii atunci cnd treceau pe
lng ei. V pute[i imagina c aceste situa[ii erau puternic ncrcate emo[ional.
Pedeapsa public e, n mare, un lucru ce [ine de trecutul Bisericii Ortodoxe, cu excep[ia cazurilor
excomunicrilor laicilor i a caterisirii clerului. Chiar dac anumite reguli i regulamente publicate deseori cu
colec[ia Canoanelor Bisericii men[ioneaz multe pcate pentru care au fost impuse canoane fixe ntr-un
moment sau altul al istoriei Bisericii, acest lucru se ntmpl numai rareori n lumea modern, i asta din
motive ntemeiate. A fi oprit de la Sfnta mprtanie ca pedeaps creeaz anumite probleme, chiar i n sens
pastoral. Taina Sfintei mprtanii este, pn la urm, un medicament pentru pctoi (,. pentru iertarea
pcatelor i via[a de veci). De vreme ce fiecare persoan se apropie de Potir ca ,cel dinti dintre pctoi', e
greu de admis s gndim c Sfnta mprtanie e o recompens pentru sfin[i. Chiar i aa, avertismentele cu
privire la primirea nedemn a Trupului i Sngelui Domnului sunt la fel de importante acum cum erau i pe
vremea Sfntului Pavel.
* * * * * *
Observa[i c formularea Pasului Sapte nu se refer n mod explicit i exclusiv la iertare, dei aceasta e,
n mod evident, inclus. Chiar i pentru oamenii care au o sntate mental relativ bun, se pare c e mult mai
uor pentru Dumnezeu s ierte, dect pentru noi s primim iertarea Lui. Poate c de asta, sus a artat mai
nti mul[imii cum putea El s fac un om paralizat s mearg (ceva ce ei puteau s vad) pentru a le arta c
El putea s ierte pcatele (efecte pe care ei nu le puteau vedea). De multe ori, avem i noi nevoie s reflectm
asupra acestui lucru.
ertarea lui Dumnezeu trebuie s fie acceptat nainte de a avea vreo valoare pentru noi. E de folos s
considerm c iertarea e un fapt, o declara[ie, o informa[ie, nu un sentiment. Dac ateptm s sim[im c am
fost ierta[i, nseamn de multe ori c, n primul rnd, am pierdut sentimentul c ce am fcut trebuia s fie iertat.
Atunci cnd ne iertm unul pe altul, aa cum ni se cere frecvent s facem n via[a Bisericii noastre, e important
s ne amintim c iertarea nu e un sentiment, ci o decizie. Sentimentele noastre pot sau nu s se
potriveasc cu decizia noastr de a ierta. De fapt, e posibil ca iertarea s fie mai semnificativ atunci cnd are
loc mpotriva sentimentelor noastre. Dac spunem ,Te iert i nu sim[im nimic, probabil nseamn c spunem,
de fapt, c am uitat de o anumit greeal, nu c am iertat-o. Atunci cnd sentimentele noastre sunt rvite,
decizia noastr de a ierta e, de obicei, mult mai semnificativ. Sentimentele noastre pot (sau nu pot) s [in
pasul cu deciziile noastre dar ele nu afecteaz n nici un fel i nu influen[eaz iertarea.
* * * * *
80
Pasul Sapte vorbete despre ndeprtarea slbiciunilor noastre, nu despre iertarea pcatelor. Acest
fapt arunc o lumin deosebit de puternic asupra diferen[elor dintre religie i spiritualitate aa cum e ea
definit de cei Doisprezece Pai. ,ndeprtarea slbiciunilor poate fi acceptat ca i concept de ctre oamenii
care apar[in oricrei religii sau nici uneia, pe cnd iertarea pcatelor presupune o contientizare dezvoltat att
a pcatelor, ct i a iertrii.
Porunca frecvent a lui sus n Evanghelii: ,Du-te i nu mai pctui are exact acelai sens cu
nlturarea defectelor de caracter ale cuiva. n cuvinte i fapte, se ateapt c acea persoan s se schimbe.
Adevrat, se poate trezi cu aceleai greeli cteva zile mai trziu, dar n acel moment exist sentimentul c
ntlnirea cu Dumnezeu, fie ea n cadrul Pailor sau a Spovedaniei, are drept rezultat schimbarea sau
transformarea persoanei.
n Pasul Sapte, toate misterele dezvluite n Pasul Patru cu privire la resentimente, la ncercarea
exagerat de a- mul[umi pe oameni, la ngrijire, teama de autoritate i toate celelalte, sunt rezolvate. Acestea
sunt exact lucrurile pe care l rugm pe Dumnezeu s ni le nlture, zi de zi, pentru tot restul vie[ii noastre. ,Si
spun: Doamne, ai mil de mine; vindec sufletul meu cci am greit |ie ( Doxologia Mare )
Rugciunea Sfntului Efraim este una dintre cele mai iubite din nesfritul numr de rugciuni
disponibile cretinilor ortodoci. E recunoscut imediat ca fiind rugciunea deseori nso[it de mtnii. Gestul
mtniei e bun pentru suflet, dar i pentru trup. Totui, ac[iunea nu ar trebui niciodat s ne ndeprteze de
cele mai importante cuvinte ale rugciunii nsi care sunt potrivite din multe puncte de vedere a fi rostite ca i
rugciune a Pasului Sapte:
Doamne i 'tp6nul &ieii mele,
Du%ul tr6nd&iei, al (ri)ii de multe i al iubirii de stp6nire, nu mi#l da mie.
8ar du%ul curiei, al (6ndului smerit, a rbdrii i a dra(ostei, druiete mie, slu(ii Tale.
Aa, Doamne druiete s mi &d pcatele mele
i s nu os6ndesc pe ratele meu,
c binecu&6ntat eti n &ecii &ecilor Amin!.
Rugciunea Sfntului Efrem Sirul.
Capitolul 12
Pasul 69 #m ntocmit o list cu toate persoanele crora le:am fcut necazuri i am consimit s
reparm aceste rele.
Pasul ;9 +e:am reparat -reelile direct fa de acele persoane( acolo unde a fost cu putin( dar nu i
atunci cnd le:am fi putut face $reun ru lor sau altora.
Semnifica[ia original:
Sinceritatea e o lec[ie important pentru alcoolicul n recuperare, mai ales pentru c mediul alcoolicului
activ e minciun i neltorie. Aici se simte el cel mai fericit i mai sigur. Aminti[i-v c, deseori, un alcoolic va
spune mai degrab o minciun dect adevrul pentru c el poate 'controla' minciuna, pe cnd adevrul e
81
dincolo de controlul su. O minciun poate fi orice dorete el s fie, pe cnd adevrul 'vine de-a gata'.
Conform n[elepciunii populare, deseori auzit n ntlnirile A.A., exist trei criterii pentru a judeca dac
ceva trebuie spus sau nu, iar aceste criterii sunt folositoare cu precdere n a determina dac anumite lucruri
trebuie nscrise pe lista "repara[iilordin Pasul 8. Pentru ca orice afirma[ie s fie autentic sau legitim, aceasta
trebuie s fie adevrat, trebuie s fie necesar i s fie amabil. De fapt, acesta e un bun set de criterii prin
care s analizm orice afirma[ie fcut de oricine, n orice moment. La fel, dac aplicnd aceste criterii ne dm
seama c nu ne rmne nimic de zis, trebuie s ne revizuim ntregul mod de a vorbi.
Odat ce i nsuesc un concept, alcoolicii sunt n pericolul de a-l vedea ntr-o manier alb i - negru.
Alcoolicii trebuie s nve[e c dei ceva poate fi adevrat, nu e neaprat bine sau etic s spun acel adevr.
Asta e foarte dificil pentru ei. n formularea Pailor, mai ales a Pasului Nou, se spune c e important s
spunem adevrul (n cazul acesta, fa[ de relele reale sau imaginare fcute altora), dar nu i atunci cnd
adevrul poate s cauzeze mai mult ru n care caz trebuie s ne ab[inem de la a face ceva. Asta ne
mpiedic s folosim Paii pentru a justifica vreun comportament care, n timp ce pretindem c ne reparm
greelile (sau cerem iertare) ar cauza, de fapt, mai mult durere dect cea pe care dorim s o nlturm
altfel, el, va lua forma unei pedepsiri, nu a unei ncercri de reparare a greelilor.
Din cauza modului n care lucreaz mintea uman, e destul de posibil ca sub masca reparrii greelilor,
s cauzm mai mult ru. Asta se poate ntmpla dac, de exemplu, o persoan a comis cu ani n urm un
adulter, ns aventura s-a terminat fr alte complica[ii. Totui, atunci cnd devine abstinent i ajunge mai apoi
la Pasul Opt, aceeai persoan simte c e necesar s i spun so[ului fostei amante despre aventura
respectiv pentru a-i repara greelile. Asta nu ar nsemna repararea greelilor; poate s fie adevrat, dar ar
cauza mai mult durere i asta nu ar fi permis.
* * * * *
Sinceritatea e cea mai bun regul. Sinceritatea e singura regul. Sinceritatea de dragul sincerit[ii e
necesar la orice nivel al vie[ii persoanei aflate n recuperare, mai ales pentru a combate faptul c lipsa
sincerit[ii e att de uoar. E nevoie de mari eforturi pentru a fi sincer tot timpul, n special dac am fost privit
de ctre familia de origine ca o persoan indecent, periculoas sau, pur i simplu, incomod. De exemplu, n
familiile alcoolicilor n care tatl bea, faptul c el bea i cauzeaz probleme , poate s nu fie un subiect de
discu[ie sau nici mcar de comentat. n acest fel, copiii nva[ c exist anumite subiecte care, pur i simplu,
nu pot fi discutate, astfel c le terg de pe lista lucrurilor despre care vorbesc. Ruinea poate i ea s-i fac pe
oameni s-i transforme lumea ntr-o viziune care nu e chiar adevrat. mi amintesc bine de o familie dintr-o
fost parohie de-a mea, familie n care mama era deseori internat n spital pentru o tulburare nervoas. mi
plceau to[i foarte mult, ns exista o regul nespus a familiei, i anume boala mintal nu era recunoscut.
Boala ei nu era men[ionat niciodat, nu era discutat niciodat i orice ntrebare din partea mea era primit
cu o privire goal i cu o schimbare de subiect.
Pot s existe o mul[ime de subiecte pe care o anumit familie (probabil, influen[at de o persoan
puternic din cadrul acesteia) le ignor ca i cum ele nici nu ar exista. Copiii care nva[ s peasc peste
corpul unui printe beat fr s comenteze, va nv[a n cele din urm s nu simt nimic i, mai apoi, s nu
vad nimic. Ei au nv[at deja s nu spun nimic. E o situa[ie foarte periculoas care conduce familii ntregi
82
ctre o via[ n negare.
n istorie, exist exemple n care na[iuni ntregi au trit n negare. Germania Nazist e un astfel de caz.
Dei era destul de evident din multe puncte de vedere c Hitler i discipolii lui erau foarte ri, nu exista
aproape nici o voce organizat care s se opun conducerii naziste, pentru c opozi[ia devenise prea
periculoas. Aproape nici o voce nu s-a ridicat s rosteasc ce era att de evident i, astfel, ce era 'evident' a
fost transformat o viziune distorsionat pe care fiecare o recunotea.
Onestitatea e distrus de negare. Acest lucru e bine ilustrat de bie[elul din povestea mpratului care a
fost convins c hainele sale erau att de frumoase nct nu puteau fi vzute dect de oamenii cu adevrat
inteligen[i. Dei mpratul tia c el nu-i poate vedea hainele, a presupus c to[i cei din jurul su le puteau
vedea; dac ar fi fcut vreun comentariu, i-ar fi trdat propria lips de inteligen[. Firete, to[i ceilal[i au
presupus c mpratul putea s-i vad hainele i c doar lipsa lor de inteligen[ i mpiedica s le vad i ei.
Binen[eles, nimeni nu putea s vad hainele, pur i simplu pentru c nu exista nici o hain. A fost nevoie de
ncrederea neprihnit a unui bie[el care a strigat c mpratul era, de fapt, dezbrcat.
Chiar i n [rile cu o conducere democratic, patronii companiilor, profesorii, organiza[iile militare,
uneori i liderii politici i religioi care sunt complet nepotrivi[i pentru munca respectiv, sunt nconjura[i de
oameni ca cei din povestea de mai sus oameni care au decis c e mai bine s nu spui nimic dect s riti s
fii tratat ca un scandalagiu.
Pentru individul care lucreaz Paii, costul sincerit[ii poate fi considerabil, presupunnd mari schimbri
doar pentru a tri ntr-un mediu n care sinceritatea poate s guverneze.
* * * * *
A repara greeli nu e acelai lucru cu a salva lumea sau cu a transforma via[a persoanei fa[ de care
ne reparm greeala. Uneori, individul va observa cu greutate, iar alteori (de exemplu, atunci cnd persoana a
murit sau s-a mutat) nu e posibil s-[i repari greelile dect n moduri simbolice. Principiul important aici e c
nu ne reparm greelile de dra(ul lor, ci de al nostru. Calitatea reparrii greelilor e important, iar rspunsul
e, de fapt, irelevant.
Un alt aspect care li se poate prea dificil oamenilor este c ei presupun c dac se recupereaz din
alcoolism, i repar greelile fa[ de cei pe care i-au rnit n perioada alcoolismului lor. Acest lucru e doar
par[ial adevrat. Pasul Opt i Pasul Nou sunt mai eficien[i dac includ toate relele pe care respectiva
persoan le-a fcut altora.
Pentru cretinul ortodox:
Atunci cnd Zaheu a venit i i-a spus Domnului, "at, Doamne, jumtate din avuturile mele le dau sracilor, i
dac am nedrept[it pe cineva, dau mptrit napoi, el fcea Pasul Nou. Ce a fcut Zaheu a fost dincolo de
cerin[ele Legii lui Moise, din spiritul iubirii i recunotin[ei. Cretinii ar trebui s i urmeze exemplul. Mai mult, n
repararea greelilor nu ar trebui s fim preocupa[i cu greelile altor oameni fa[ de noi chiar dac sunt
aceiai oameni fa[ de care ne reparm noi greelile.
* * * * *
Dintre frumoasele amintiri pe care le am de la primele mele contacte cu Biserica Ortodox, una dintre
83
cele mai puternice a fost o vecernie la care am participat n mica Biseric Ortodox din Oxford. n acea vreme,
eram student la Universitate i 'am dat' peste Biserica Ortodox cnd, mpreun cu c[iva colegi de facultate,
am hotrt ca n dimine[ile de duminic, dup ce participam la mai mult sau mai pu[in obligatoria liturghie de la
Capela facult[ii, s vizitm cele mai importante Biserici din Oxford.
n prima sptmn am vizitat o Biseric Anglican n care un preot minunat, destul de excentric, a [inut o
slujb n care att el, ct i congrega[ia s-au purtat de parc Reforma nu a prea ajuns n Anglia. Biserica avea
un fel de spiritualitate italieneasc amestecat, ciudat, cu o doz mare de re[inere englezeasc.
n a doua sptmn am vizitat Biserica Ortodox. n acel moment, aceast comunitate (sau mai
degrab, comunit[i una grec-ortodox, cealalt rus-ortodox) se ruga nc n mica ncpere n care n
epoca de glorie fusese biblioteca faimosului Dr. Spooner
12
. Dup ce am intrat n spa[iul mic, plin de tmie, m-
am sim[it imediat acas. Mi-am lsat prietenii s continue vizitarea altor biserici n urmtoarele duminici, ns
eu gsisem ceea ce cutam, dei nu avusesem niciodat o idee clar despre ce anume cutam. Trei ani mai
trziu, am fost primit n Biserica Ortodox.
Am nceput s frecventez micu[a Biseric regulat i destul de repede m-am alturat corului, asta
nsemnnd c 'm-am mprietenit' destul de bine cu slava, dar i cu pu[in greac. M-am apropiat de formatul
liturghiei ortodoxe i am nceput s apreciez vasta ntindere a vie[ii liturgice din Biserica Ortodox.
La vremea respectiv, am participat la vecernia care marca nceputul Postului Mare. n Oxford, aa
cum se ntmpl n majoritatea Bisericilor ruseti i a mnstirilor greceti, exista o liturghie numit "Denia
ertrii. La sfritul liturghiei, preotul a ieit din spatele conostasului i, calm i serios, a cerut congrega[iei s
l ierte pentru orice fapt de-a lui care i-ar fi putut rni. A urmat o mic ceremonie n care fiecare membru al
congrega[iei s-a apropiat i s-a oprit n fa[a preotului, cernd iertare. Preotul a fcut acelai lucru nainte de a
se ridica i a ncheia procesul, binecuvntnd persoana. Persoana sttea apoi la dreapta preotului, astfel c
fiecare membru al congrega[iei venea n fa[a preotului, apoi n fa[a celui din dreapta lui; fiecare era ntmpinat
cu o nclinare reciproc i cu o cerere reciproc pentru iertare. Ac[iunea era completat de trei srutri, i
astfel fiecare membru al congrega[iei se ntlnea cu ceilal[i membri ai congrega[iei mult iertare era oferit i
primit.
Pentru mine, unul dintre cele mai emo[ionante elemente ale acestei liturghii a fost c participau nite
membri superiori, foarte importan[i ai Universit[ii. M-am regsit ngenunchind n fa[a lor i cerndu-le iertare,
dar ei fceau acelai lucru n fa[a mea. n cele mai multe situa[ii, i cu siguran[ n alte universit[i din jurul
lumii, acetia erau oamenii cu care cu greu a fi avut ansa s discut. n acest context, totui, acest lucru a dat
o mare profunzime experien[ei mele crescnde n ortodoxie.
Binen[eles, o astfel de ceremonie poate deveni un simbol gol. mi aduc clar aminte c, dup c[iva ani,
m-am ntlnit cu doi clugri care triau n aceeai mnstire i care se displceau att de mult nct aveau o
n[elegere reciproc de a se evita unul pe cellalt n astfel de ceremonii. Totui, ce am descoperit la Oxford a
fost att un remarcabil exemplu de umilin[, ct i un important exemplu de pragmatism n via[a spiritual.
Pasul Nou e o versiune non-religioas a Deniei ertrii.
n mai multe momente ale Sfintei Liturghii, preotul se ntoarce cu fa[a spre oameni i se apleac. n
rugciunile pregtitoare, nainte de Marea ntrare i, mai apoi, nainte de Sfnta mprtanie, el le cere iertare
84
oamenilor i le promite s i ierte i el.
A cere iertare e o parte normal i important a vie[ii cretine, trit nu ca o pedeaps, ci ca o bucurie
n libertate a copiilor lui Dumnezeu. Asta e important mai ales nainte de a ne apropia de Sfntul Potir pentru a
primi Sfnta mprtanie. Domnul nostru ne spune n mod explicit c a cuta i a oferi iertarea este o cerin[
preliminar pentru a primi Trupul i Sngele lui Hristos n fa[a altarului. Nu putem fi prezen[i pe deplin n fa[a
Domnului dac nu suntem n armonie cu fra[ii i surorile noastre.
Repararea greelilor fa[ de oamenii care au murit se face rugndu-ne pentru ei. Acest lucru se aplic i n
cazul celor cu care nu putem intra direct n contact. Orice persoan care poate fi contactat direct ar trebui
abordat pentru a i se spune de ce e necesar s le vorbim. Binen[eles, nu suntem responsabili pentru reac[iile
lor. Ei pot fi prietenoi sau dispre[uitori. Totui, dac ne facem partea noastr aa cum trebuie, nseamn c
am fcut Pasul Nou.
Capitolul 1&
Pasul 1<9 +e:am continuat in$entarul personal i ne:am recunoscut -reelile( de ndat ce ne:am dat
seama de ele.
Semnifica[ia original:
Odat ce cea mai mare parte a Pailor au fost fcu[i, efectul e cel al tergerii tablei. Alcoolicul a nv[at
s dea ochii cu Dumnezeu, cu el nsui i cu restul lumii. Nu mai are schelete n dulapul trecutului i, dei pot
s existe unele ,resturi' de sentimente de obicei, ruine sau regrete el are, totui, o nou via[. Trecutul s-a
terminat i, ct vreme nu bea, nu trebuie s se ntoarc la el.
Dup ce i-a cur[it casa sufletului, el are nevoie s gseasc o modalitate de a o men[ine curat.
Pasul Zece face exact acest lucru. nventarul personal, odat aplicat ntregii sale vie[i (n Pasul Patru) e aplicat
din nou cu aceeai rigurozitate, ns n fiecare zi.
Binen[eles, unele dintre lucrurile care preau s domine Pasul Patru nu mai sunt o problem n acest
stadiu. Aproape cu siguran[, alcoolicul a ncetat butul pn acum, iar comportamentele evidente care
nso[esc butul au disprut. Aminti[i-v, totui, c pentru alcoolic butul nu e dect vrful icebergului un vrf
evident, ns numai un vrf. Tulburarea care i hrnete alcoolismul activ are multe de spus n modul n care
alcoolicul n recuperare se privete i se simte fa[ de propria persoan. Aici el trebuie s recunoasc ce
anume greea i s nve[e cum s i fac fa[, pn cnd a face acest lucru devine o reac[ie instinctiv.
n formularea Pasului, persoanei n recuperare i se spune s-i recunoasc, apoi s-i admit greelile.
Nu ar fi nepotrivit ca el s recunoasc i lucrurile pe care le face bine un inventar moral are o latur cu
,plus', aa cum are i una cu ,minus'. ns, greelile i relele fcute de el l vor bntui i ele sunt cele care
trebuie incluse.
A-[i face un inventar zilnic, preferabil spre sfritul zilei, e un mod bun de a-[i lua "temperatura
spiritual. Acest lucru [i permite s privete mai mul[i factori, inclusiv starea de dispozi[ie, via[a de rugciune
i rela[iile cu ceilal[i. E momentul n care s revizuieti arii n care ai depus eforturi deosebite: folosirea timpului
85
sau a banilor, folosirea limbajului, participarea la discu[ii inutile i alte activit[i similare. De altfel, exerci[iul e
bun pentru oricine. Pentru alcoolicul care vrea s rmn abstinent e o necesitate.
Pentru cretinul ortodox:
Uneori, avem nevoie s vedem lucrurile ntr-un mod extrem nainte de a le observa. Atunci cnd lucrurile sunt
fcute cu modera[ie, ele tind s ne scape.
Acesta e, poate, motivul din care Biserica a lsat o duminic pe an, n Postul Mare, pentru a privi
exemplul dat nou de Sf. Maria Egipteanca. Dincolo de orice imagina[ie, Sf. Maria a dus un stil de via[
extrem, mai nti n dezm[, iar mai apoi n pocin[.
n tinere[e, Sf. Maria a petrecut mul[i ani n destrblare. Pcatele ei erau mai ales de natur sexual;
exist la ea i o anumit naturale[e cu care cei mai mul[i dintre oameni se identific ntr-o anumit msur,
chiar dac i numai n imagina[ie. Mergnd la erusalim, a trit o experien[ spiritual profund atunci cnd a
ncercat s intre n Biserica Sfntului Mormnt i, n consecin[, i-a petrecut restul vie[ii n deertul iudaic n
condi[ii de ascetism extrem.
Motiva[ia pentru noua ei via[ era de a cuta iertare pentru pcatele pe care le comisese i a fcut asta
cu o mare fervoare. Totui, pe parcurs, munca ei dur i devotamentul i-au adus o via[ supernatural, plin de
n[elepciune i de contientizarea prezen[ei lui Dumnezeu. Dorin[a ei fizic nestvilit a fost transformat ntr-o
sete nepotolit pentru Dumnezeu. Apetitul ei pentru mncare i butur a fost transformat n dorin[a pentru
Sfnta mprtanie. Atacat de cel ru i de tenta[ii periculoase, ea s-a luptat i s-a luptat pn cnd a
triumfat, astfel c, la sfrit, ea nu mai era deranjat nici de cldur, nici de frig i se hrnea direct cu Cuvntul
lui Dumnezeu.
Sf. Maria Egipteanca e o eroin pentru ntreaga Biseric, ns mai ales pentru monahii care ncearc
s ajung mcar n parte eforturile i entuziasmul ei pentru Dumnezeu. Ea demonstreaz un mod de via[
care e mai apropiat de cel al ngerilor dect de cel al fiin[elor umane, iar aceasta e una dintre viziunile care dau
via[ idealurilor monahale.
Laicul din biseric, n schimb, i caut pe clugri i pe maici pentru inspira[ie i ndrumare. Laicii nu
sunt monahi, ns i via[a lor e la fel de rodnic i de binecuvntat ca i a monahilor, dei poate n moduri mai
pu[in evidente. Dar i laicii, brba[i i femei, sunt ncuraja[i s se familiarizeze cu via[a mnstirilor, s le
viziteze, s asculte, s participe la via[a monahal, cel pu[in pentru perioade scurte de timp.
Pasul Zece este, oarecum, esen[a vie[ii monahale, iar persoana care face Pasul Zece n mod regulat,
chiar dac nu zilnic, mbin pocin[a cu ac[iunea i pete pe calea ngerilor.
Ca i Paii, calea monahal implic o re-evaluare radical a valorilor societ[ii umane. De la bun
nceput, egoul e pus deoparte, iar prin rugciune i post, prin disciplin i efort, monahul i ,croiete' drumul
ctre Dumnezeu. Contientizarea pcatului n via[a de zi cu zi e un element important al procesului de
metanoia sau de pocire i cu fiecare pcat recunoscut calea devine tot i tot mai antrenant.
n terminologia ortodox, chemarea la preo[ie e mai pu[in o problem de voca[ie o chemare luntric
spre acea pozi[ie important dect are de-a face cu nevoile Bisericii la un moment dat. De fapt, o persoan e
hirotonit ca preot pentru c Biserica are nevoie ca persoana respectiv s fie preot, nu pentru c acea
86
persoan simte chemarea la preo[ie. O persoan nu se poate ,drui' pe el nsui preo[iei, conform acestui
mod de gndire. Mai degrab, preo[ia e ceva ce Dumnezeu pune deasupra lui.
Pe de alt parte, oricine e teoretic capabil s intre n via[a monahal i poate s fac asta, exceptnd
situa[iile n care acest lucru ar cauza dificult[i oricui se afl n grija respectivei persoane. n monahism, exist
o oferire a propriei persoane oferirea libert[ii, a vie[ii i a voin[ei lui Dumnezeu.
Cei mai mul[i membri ai Bisericii nu vor deveni clugri i maici, cel pu[in nu n viitorul apropiat, iar
oferirea propriei persoane vie[ii monastice va fi mereu ceva neobinuit, ceva ieit din comun. Totui, fiecare
poate participa, cel pu[in n parte, la via[a monastic prin lucrarea Pasului Zece. Comparativ cu via[a
monastic, poate prea un lucru mrunt. ns, fcnd asta ne legm pe noi de imensitatea n[elepciunii
monahale i de puterea spiritual pe care mnstirile o aduc n via[a Bisericii.
n slujba de trecere la profesia monahal, persoana ce urmeaz s fie clugrit st n fa[a superiorului
monastic i i se cere de trei ori s ridice foarfecele cu care superiorul l va tunde, tindu-i prul ca semn al
terminrii vie[ii lui seculare i nceperii vie[ii monahale. Uneori, cu entuziasm, superiorul va arunca efectiv
foarfecele la pmnt un gest neprietenos, desigur, dar care arat cu claritate c persoana care urmeaz s
intre n familia monahal face acest lucru conform propriei voin[e, cci e alegerea lui dac s ridice sau nu
foarfecele i s l napoieze n minile superiorului.
Permi[nd s i fie tiat prul, monahul nceptor simbolizeaz faptul c renun[ la libertatea sa n
favoarea monahului superior, desigur, ns ntr-un sens mai profund i mai important, n favoarea lui
Dumnezeu nsui.
n slujba ortodox de oficiere a cununiei exist o ceremonie similar acestei ac[iuni. ns, n loc de
foarfece, so[ul i so[ia se iau de mn i pesc de trei ori n jurul msu[ei de cununie, condui de preotul care
are n mini Sfnta Evanghelie. Aici, cuplul i d ascultare unul altuia n primul rnd, iar apoi plaseaz
ntreaga lor rela[ie n minile lui Dumnezeu.
Ortodoxia nu are prea multe de spus despre oamenii singuri. O persoan singur nu are pe nimeni n
via[a sa care s i primeasc ascultarea. n aezmintele monahale, clugrii sau maicile apar[in familiei
monahale i aceea e familia care are grij de respectivele persoane, chiar dac pregtirea i experien[a pot fi
dificile. n csnicie, cuplul i d ascultare unul altuia i, n schimb, au grij unul de cellalt i promit s stea
mpreun i atunci cnd lucrurile vor fi dificile.
n general, nu e bine pentru noi s fim singuri, dar, n anumite situa[ii, Paii pot s-i ofere persoanei
singure ceva asemntor structurii i responsabilit[ii pe care o primesc, prin familiile lor, clugrii, maicile i
oamenii cstori[i. Apar[innd unui grup de 12 Pai, apar multe ocazii de intimitate spiritual care ne ajut s
ne men[inem pe drumul bun i ne d ndrumarea pe care al[ii o primesc prin apartenen[a la familiile lor.
Capitolul 1,
Pasul 11: Am cutat, prin rugciune i medita[ie, s ne ntrim contactul contient cu Dumnezeu, aa cum i#$
nc%ipuia iecare dintre noi, cerndu- doar s ne arate voia Lui n ce ne privete i s ne dea puterea s-o
mplinim.
87
Semnifica[ia original:
Odat ce a avut loc miracolul abstinen[ei, alcoolicul trebuie s fie contient c abstinen[a continu pe care o
experimenteaz face parte din rela[ia lui cu Dumnezeu. Dumnezeu i d darul de a fi abstinent, aa cum tot
Dumnezeu i d darul vie[ii . fiecare zi la rndul ei. E necesar s se triasc conform voii Lui. Poate c nu
vom ti niciodat, cu siguran[, ce anume nseamn aceast voie. E actul cutrii a ce suntem capabili actul
rugciunii i asta ni se cere s facem.
Nu e pe deplin clar de ce autorul Pailor a separat rugciunea de medita[ie. Desigur, Paii au fost scrii
nainte s aib loc o micare n mas de medita[ie, aa cum s-a ntmplat n perioada Flower Power. Bill W.
era documentat n multe domenii i e posibil ca el s fi avut ceva anume n minte. Dac a fost aa sau nu, el
nu spune nimic despre asta, nici n Cartea Mare, nici n "Doipe i Doipe, unde se pare c folosete aceste
cuvinte alternativ.
Cel mult, putem presupune c cele dou cuvinte ,rugciune i ,medita[ie se refer la tipul activ i
pasiv de rugciune, la vorbire i la ascultare. ns, nici asta nu e ceva sigur. Ce e important e ca persoana n
recuperare s vad rugciunea i medita[ia ca pe sursa a ce nseamn el i a puterilor sale. El nu dobndete
mintea lui Dumnezeu, dar tinde spre El. E actul cutrii care d autenticitate noii sale vie[i.
* * * * *
E posibil, dei nu inevitabil, ca, dac o persoan a fost religioas nainte de a deveni alcoolic, s
trebuiasc s-i revizuiasc gndirea i comportamentul religios nainte de a ncepe procesul de recuperare.
Dac privim alcoolismul ca pe o boal spiritual, e aproape sigur c acea persoan a folosit, pe parcursul
dependen[ei sale, teme religioase i spirituale ntr-o manier distorsionat i par[ial. Asta nu nseamn
neaprat c ceva nu e n regul cu religia sa, ci se refer la modul n care folosete el acea religie. nseamn
aproape sigur c perspectiva lui asupra lui Dumnezeu e disfunc[ional. Alcoolicii activi tiu cum s se roage
cel pu[in, tiu cum s ncerce s negocieze cu Dumnezeu. E posibil ca ei s petreac mai mult timp stnd n
genunchi dect clugrii obinui[i, ns altarul n fa[a cruia se roag e de sticl i, de obicei, nu are asocia[ii
religioase.
Alcoolicul trebuie s nve[e c rugciunea i medita[ia care l vor ghida de-a lungul abstinen[ei
seamn pu[in sau deloc cu activitatea care se chema rugciune n trecut. Spre deosebire de orice altceva, n
noile circumstan[e, rugciunea nceteaz a mai fi o ,nvoial'. Se pare c Dumnezeu nu vrea s cad la
nvoial prea des. Mai mult, rugciunea d rezultate. Alcoolicul e obinuit s-i strige rugciunile n direc[ia
cerului, dar fr s simt c va primi vreun rspuns pozitiv. E obinuit ca Dumnezeu s-l ignore, s-l nele,
s-l dezamgeasc. Aproape prin defini[ie, se poate spune c nu exist nici o rela[ie ntre Dumnezeu i
alcoolic cel pu[in, nu una personal. Alcoolicul penduleaz ntre a-l ur pe Dumnezeu i a-i nega existen[a, iar
Dumnezeu ateapt. Alcoolismul, ca orice implic durere i suferin[, ca orice e crud i depravat, ca orice e
trist i nedrept, face parte din pre[ul pe care Dumnezeu l pltete pentru a ne da nou libertate.
Odat ce alcoolicul a ncetat s fac pe Dumnezeu, el permite treptat ca perspectiva lui greit i letal
asupra lumii s fie nlocuit de alta. n aceast nou perspectiv, exist un Dumnezeu, altul dect propriul ego,
care e cea mai nalt expresie a existen[ei. Voia Lui a guvernat toat crea[ia pentru mult timp i acest lucru se
va ntmpla mult dup ce individul va muri. Voia Lui e o expresie a bunt[ii i iubirii i e resim[it de ntregul
88
univers n toat imensitatea sa, dar i n cele mai mici detalii ale vie[ii fiecrei persoane. O via[ care merit
trit, o via[ bun, o via[ abstinent, implic i cutarea voii lui Dumnezeu i mplinirea acesteia. Cutarea e
important, i nu cunoaterea. Odat ce alcoolicul crede c el cunoate voia lui Dumnezeu, e foarte uor
pentru el s revin la vechile obiceiuri, iar rezultatul e c, n loc s aib o via[ distrus ca i om beat, are o
via[ distrus ca i om abstinent.
Atunci cnd alcoolicul caut voia lui Dumnezeu i ncearc din toate puterile s o mplineasc (puteri
care, i ele, vin tot de la Dumnezeu), el face ceea ce trebuie s fac. Via[a lui e plin, e format din micile
sarcini care constituie existen[a uman i el ndeplinete ceea ce se cere de la el, cte o sarcin pe rnd.
Uneori, sarcina va fi mic aparent nesemnificativ precum splatul minilor sau nchiderea ochilor pentru a
adormi. Alteori, sarcinile vor fi de un nivel mai nalt petrecerea timpului n rugciune sau facerea unui serviciu
unei alte persoane. Nimic nu e pasiv n aceast rela[ie cu Dumnezeu. El nu st, ateptnd ca Dumnezeu s i
vorbeasc din mijlocul tornadei sau din vrful fulgerului. Dumnezeu l ntlnete n situa[iile obinuite ale vie[ii,
iar individul nva[ s reac[ioneze cu umilin[ i recunotin[ n toate situa[iile. Niciodat foarte sigur c face ce
anume i se cere, dar tiind c Dumnezeu are o anumit voie pentru el, e plin de speran[a c o mplinete pe
aceasta. 'i(urana nu face parte din ,zona sigur pentru alcoolicul n recuperare pentru c e prea aproape
de genul de comportament pe care Bill W. l numea ,ndrtnicia egoist nenfrnat.
Cutarea e suficient este suficient.
Pentru cretinul ortodox:
Pasul 11 e o ocazie de a evalua ce anume faci n via[a ta de rugciune i s te ntrebi unele lucruri
ntrebate mai rar. Pentru ce te rogi? Ce sau cum te rogi? [i place s citeti rugciuni sau s fii spontan? De
fapt, te rogi? Cnd mergi la biseric, [i petreci tot timpul cu lucruri de mic (sau, cel pu[in, de secundar)
importan[? Te rogi diminea[a i seara? Singur sau cu al[ii?
Pentru ce te rogi? Uneori, avem tendin[a s i dm lui Dumnezeu o list de cumprturi cu ce e ru n
lumea Lui, completat poate de o aluzie nu prea discret c poate ar vrea s fac lucrurile mai bine. Uneori,
rugciunea devine o simpl list de plngeri despre ceea ce vedem noi ca nedrept[i n lumea aceasta. Dac
una dintre aceste variante e adevrat, trebuie fcut ceva.
Cele mai mari lec[ii le putem nv[a din via[a de rugciune a Bisericii, din Sfnta Liturghie i din toate
celelalte slujbe pe care Biserica le are pentru a sfin[i oameni, momente i locuri. E bine s vedem ce anume
facem n biseric i apoi s ncercm s aducem acea experien[ n vie[ile noastre. nainte de nceputul pr[ii
publice a Sfintei Liturghii, preotul spune rugciuni, i pune vetmintele, i spal minile i merge n fa[a
altarului Jertfei, Holy Prothesis. Acolo pregtete pinea i vinul, tind pinea n anumit fel, tradi[ional i
aeznd buc[elele de pine pe Sfntul Disc, vasul special pe care l folosim pentru pine.
Dup ce termin pr[ile formale i tradi[ionale ale pregtirii sale, preotul poate apoi s pomeneasc
oamenii dup numele lor. La fiecare nume sau list de nume, el taie o buc[ic de pine i o pune n locul
tradi[ional, sub bucata rectangular de pine ce va fi transformat n Trupul lui Hristos. n momentul n care
aeaz fiecare bucat de pine, spune: ,Doamne, pomenete pe N, punnd primul nume (cretin) al persoanei
pentru care se roag n locul literei N. Poate c va spune foarte pu[ine nume n acest moment sau poate va
89
rosti cteva mii. Uneori, va fi rugat de cei din parohie s pomeneasc anumi[i oameni i deseori un preot paroh
va avea o list (de multe ori, memorat i de multe ori destul de lung) cu to[i membrii parohiei.
Membrii congrega[iei sunt liberi s aduc liste cu nume pentru ca preotul s i pomeneasc n acest
moment, indiferent dac i ei au copt sau nu o bucat din pinea de mprtanie. Singura problem e c ei
trebuie s aduc lista destul de devreme pentru c preotul nu ar trebui s opreasc slujba pentru a citi liste
lungi cu nume, odat ce partea public a Liturghiei (,Binecuvntat e mpr[ia.) a nceput.
E bine tiut c anumi[i episcopi i preo[i erau recunoscu[i pentru c citeau foarte multe nume n acest
moment, iar asta e foarte bine, ct timp aceste rugciuni personale nu sunt un inconvenient pentru oameni.
Preotul se roag simplu: ,Doamne, pomenete pe N. El continu fr a cere nimic n mod special
pentru acea persoan. Rugciunea ,Doamne, pomenete e suficient, acoper orice situa[ie i e o frumoas
exprimare a iubirii. n ce privete mijlocirea, iat ce este rugciunea: o expresie a iubirii. Nici nu i spunem lui
Dumnezeu ceva ce El tie deja, nici nu ncercm s l for[m i s l facem s se rzgndeasc.
ndiferent dac persoana pentru care s-a spus rugciunea e n via[ sau decedat, rugciunea
,Doamne, pomenete i aduce mpreun pe cel ce se roag, pe cel pentru care se roag i pe Dumnezeu.
n rugciunile pentru grupuri de oameni, litania Sfintei Liturghii servete drept model. Ne rugm pentru
oameni, grupndu-i n categorii: bolnavi, suferinzi, etc. Observa[i c aici se men[ioneaz prea pu[in ce anume
ateptm ca Dumnezeu s fac pentru aceti oameni, n afar de faptul c cerem (n numele lor) salvarea lor.
Aici, rugciunea nu e o list de porunci pentru Dumnezeu: f aia sau cealalt, pentru persoana cutare sau
cutare, ci e pur i simplu un act de a-i aduce n fa[a lui Dumnezeu, n iubire. Nu are nici un sens s i spunem
lui Dumnezeu despre oameni, ca i cum El nu ar ti cine sunt sau de ce au nevoie. n parte, de aceea folosim
doar numele mici n rugciunile noastre - Dumnezeu a cunoscut numele fiecruia ,din pntecele mamei sale
i El tie mai bine dect noi pentru cine ne rugm.
nainte de sosirea mea la Universitate, un btrn episcop ortodox a vizitat Oxfordul i i-a petrecut o
mare parte din timp rugndu-se nominal pentru oameni pe altarul pregtirii. Uneori, i se nmnau lungi liste cu
nume scrise n greac, iar acestea erau dificil i de citit, i de pronun[at. Se spune c ce fcea era c ridica
astfel de liste n sus pentru ca Dumnezeu s le citeasc singur.
Dac cineva analizeaz rugciunile oficiale ale bisericii, comparativ, sunt pu[ine rugciunile n care
individul se roag pentru el nsui. ar cele care exist, cer aproape ntotdeauna iertarea.
Formularea Pasului Unsprezece aduce n aten[ie o idee care corespunde rugciunii oficiale a bisericii:
rostul rugciunii e cel de a afla voia lui Dumnezeu pentru noi. ,nva[-m s fac voia Ta, cci Tu eti
Dumnezeul meu i ,n lumina Ta vom vedea lumina (ambele din Doxologia Mare). Fiecare membru al
Trupului lui Hristos e nvluit n iubirea lui Dumnezeu, o rela[ie care se dezvolt mereu, care crete mereu.
Cnd, n Sfnta Liturghie, Trupul lui Hristos (enoriaii) se ntlnesc i mnnc Trupul lui Hristos din Potir,
icoana e complet. Pentru un moment, identitatea lui Dumnezeu i identitatea copiilor Lui nu mai e o problem
de contrast, ci una de armonie. Grani[ele egoului sunt estompate, iar Biserica din interiorul Bisericii particip n
via[a lui Dumnezeu.
ns, acest moment dureaz pentru totdeauna doar la sfritul timpului, cnd totul devine real i voia lui
Dumnezeu nu mai e experimentat n moduri ascunse. Pn atunci, trebuie s ne mul[umim cu indicii, cu
90
sugestii. Dar aceste indicii ne dau curaj i speran[. Atunci cnd ne lum rmas bun de la Trupul lui Hristos din
Potir, cntm: ,Am vzut lumina cea adevrat; am primit Duhul cel Ceresc; am aflat Credin[a cea adevrat,
Nedespr[itei Sfintei Treimi nchinndu-ne, cci aceasta ne-a mntuit pe noi. Ca i discipolii care prseau
locul nl[rii Domnului Nostru, ne ntoarcem la vie[ile obinuite, bucurndu-ne c i acolo voia lui Dumnezeu e
la fel de puternic i de necesar ca i n munca dttoare de via[ a lui Dumnezeu nsui.
Ceea ce face preotul n momentul Prothesis e ceva ce poate fi preluat i n rugciunea privat. Punnd
laolalt o list cu oameni pe care i ntlnim pe parcursul vie[ii noastre i rugndu-ne regulat pentru ei
(,Doamne, pomenete.), e o frumoas modalitate de a-[i oferi propria experien[ de via[ lui Dumnezeu i de
a fi, n acelai timp, ecoul rugciunii oficiale a bisericii din Sfnta Liturghie. Pomenirea membrilor familiei, a
prietenilor, profesorilor i cunotin[elor e o rugciune puternic, pe parcurs ce i aducem fiecare nume lui
Dumnezeu. Dup o vreme, lista va deveni un fel de odisee spiritual, reflectnd diferite stadii ale vie[ii noastre
i oamenii diferi[i pe care Dumnezeu ni i-a dat nou.
Binen[eles, e important s includem oameni care au avut contribu[ii negative n vie[ile noastre, ca i pe
cei care au contribuit n mod pozitiv. Asta ne permite s mplinim ntr-un mod simplu i practic porunca iubirii
dumanilor. Citirea numelor unor astfel de oameni ne poate pune n legtur cu sentimentele pe care am
prefera s le ignorm (sau de care s scpm de tot), dar nu acesta e drumul pe care Dumnezeu l aterne
naintea noastr. Nu ne iertm dumanii uitndu-i. Asta nu e iertare, ci uitare. Ne iertm dumanii rugndu-ne
pentru ei. Chiar dac instinctele i emo[iile merg n direc[ii diferite, asta ni se cere s facem.
Pentru cretinul ortodox, cuvntul 'medita[ie' poate s nu fie folositor imediat, cel pu[in nu la prima
vedere pentru c nu e un cuvnt care s fie folosit prea des n literatura ortodox. ns, e aproape sigur c
autorul Pailor a folosit cuvntul pentru a indica ascultarea linitit care e o parte necesar a rugciunii i care
e foarte familiar n practica ortodox.
n tradi[ia noastr, aceast ,linite' a fost puternic amplificat n practica rugciunii lui sus. Aceast
scurt rugciune, ,Doamne suse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi, e la fel de potrivit pentru
nceptori, ca i pentru cei ce se apropie de sfin[enie. E o arm puternic, un instrument spiritual. Recitat n
linite, n adncul fiin[ei noastre, ea devine un fel de puls al rugciunii. Recitat o dat sau de foarte multe ori,
ncet i cu fermitate, ea ne linitete mintea i ne face disponibili pentru Dumnezeu. Ea ne apropie de puterea
lui Dumnezeu pentru ca El s ne rscumpere i s ne salveze n moduri pentru care nu e nevoie nici de
imagina[ie, nici de ego, nici de cunotin[e speciale: Doamne, miluiete-ne.
Folosirea Rugciunii lui sus a devenit cea mai semnificativ caracteristic a vie[ii de rugciune a
multor oameni. n trecut, se considera a fi rezervat pentru cei extrem de pioi i se vorbea rareori de ea n
afara mnstirilor. Binen[eles, rugciunea nu apar[ine unei persoane sau unui grup de persoane anume e
un element din via[a bisericii. E adecvat folosirii de ctre cei mai mul[i dintre oameni i, dei poate fi un mare
avantaj s o foloseti sub ndrumarea unui om spiritual, e disponibil pentru to[i i poate fi folosit de ctre to[i.
Dou perioade a cte 5 minute de rugciune n timpul zilei poate transforma n mod dramatic via[a de
rugciune a cuiva. ns, e posibil i s nu se ntmple aa. Nu ne rugm aceast rugciune sau orice alt
rugciune personal pentru ceva anume. Ne rugm pur i simplu. Rspunsul e n ntregime munca lui
Dumnezeu, iar asta e complet dincolo de controlul nostru. Tot ce trebuie s facem noi e s depunem efortul.
91
Pot s existe i oameni pentru care Rugciunea lui sus nu e satisfctoare. n general, pentru cineva care are
o fire compulsiv sau obsesiv, poate fi mai bine s gseasc alte forme de rugciune, mai active. Si n acest
caz, ca i n multe alte aspecte ale vie[ii bisericii, se recomand consultarea unui preot sau a cuiva cunoscut
ca avnd o experien[ spiritual.
,Miluirea e un cuvnt frumos i se concentreaz asupra generozit[ii lui Dumnezeu. Oferit cu libertate, atunci
cnd nu e meritat, mila divin e ceea ce face posibil ca noi s devenim copiii lui Dumnezeu. E o greeal,
cred eu, s confundm ,miluirea' cu ,comptimirea'. ,Comptimirea', ca i ,simpatia', e unul dintre acele cuvinte
folosite pentru o serie de sentimente i ac[iuni care i ncurajeaz pe oameni s nu renun[e la suferin[a lor.
,Vai, sracul de tine trebuie s fie una dintre cele mai duntoare expresii din limba englez pentru c,
inevitabil, invit persoana n cauz s rmn n durerea ei pentru a primi mai mult aten[ie. ,Miluirea', pe de
alt parte, servete drept vindector universal i l ncurajeaz pe individ s-i vad de via[, nu s rmn
blocat n fa[a unui obstacol.
n greac, cuvntul are i mai mult profunzime i semnifica[ie. n forma cu care suntem cel mai
familiariza[i (n ,Doamne, miluiete, ,Kyrie eleison), cuvntul ,mil' are o asemnare puternic cu cuvntul
,elaion' care nseamn "ulei de msline.
Cnd am plecat n Grecia pentru prima dat, din Anglia, la mijlocul anilor `70, am locuit cteva luni la
Mnstirea Sf. oan Evanghelistul n Patmos. Vorbeam doar pu[in greac i, dei am fost primit cu cldur,
eram sigur c cele mai multe dintre lucrurile importante pentru mine le-au derutat pe gazdele mele. Aveam att
de multe de nv[at cum s triesc ntr-o mnstire, ntr-o [ar departe de cas, ntr-o limb pe care nu o
cunoteam. Am ajuns s iubesc slujbele, chiar pe cele de la miezul nop[ii, dei aveam o preferin[ clar pentru
zilele obinuite n care cntarea era vioaie i cu pu[ine ntreruperi. n zilele mari de post, clugrii invitau pe
unul dintre preo[ii locali de pe insul s vin i s cnte. Sunt sigur c avea o voce bun, dar stilul su era
extrem de ornamental i ,de oper' i mi era greu s suport. n acele zile, slujbele erau cu adevrat lungi i nu
doar din cauza lungimii lor.
Dintre toate lucrurile pe care mi le amintesc, unul dintre cele mai contradictorii era ra[ia lunar de ulei
de msline. n acea vreme, Mnstirea era condus ca o cas cu ritm propriu, adic o mnstire n care
clugrii aveau un anumit grad de independen[. Mai exact, fiecare clugr trebuia s se descurce singur
cnd era vorba de mncare. se ddeau bani i se atepta ca el s se hrneasc singur. Ce se ntmpla de
obicei era c cei mai mul[i dintre clugri formau grupuri mici n care fie gteau pe rnd, fie fceau un fel de
aranjamente n privin[a gtitului. Un clugr a crui familie locuia ntr-un ora apropiat i primea mncarea n
fiecare zi cnd sosea autobuzul. Familia lui avea un restaurant i i pregtea mncarea, o mpacheta i i-o
trimitea.
Am fost repartizat unui diacon (n acel moment, eram i eu diacon) a crui treab era s aib grij de
mine, s-mi gteasc, s m [in curat i, n general, s-mi arate mprejurimile. Cred c i-am fcut via[a foarte
dificil.
Cel mai misterios lucru dintre toate i scopul ntregii evocri a fost c fiecare clugr din mnstire
primea o por[ie lunar de ulei. n Anglia, eram obinuit s primesc laptele acas n fiecare zi, dar cnd am aflat
92
c fiecare dintre noi avem o ra[ie de ulei i c aceasta era dat n fiecare lun, am fost mai mult dect perplex.
La ce puteam folosi un galon de ulei de msline pe lun? [n. tr. - 1 galon = 3,78 litri]
nainte de terminarea timpului petrecut n Mnstire, mi-am dat seama c s-a ntmplat deseori s-mi
folosesc ra[ia de ulei nainte de finalul fiecrei luni i c trebuia s mai cumpr din magazin. Uleiul era folosit
pentru absolut orice: gtit (pentru ngroat, prjit, condimentat) i pentru arderea n mici candele n fa[a
icoanelor; era folosit la cur[area anumitor lucruri i era panaceul universal pentru orice de la o durere de
spate la un deget umflat. Era un rspuns la ndemn pentru orice i ajutorul din via[a de zi cu zi. Asta era
uleiul de msline. Era vindecarea i bunstarea dintr-o sticl.
Merit amintit i c atunci cnd folosim rugciunea "Kyrie eleison ne rugm (cel pu[in, n pr[ile
greceti ale imagina[iei noastre) i pentru uleiul de msline i pentru toate acele lucruri pe care le reprezint.
Lua[i n considerare i c uleiul de msline i ramurile de mslin sunt simbolurile universale ale pcii (turnat
peste ape agitate i, respectiv, n gura porumbelului lui Noe), devenind astfel i o rugciune pentru pace.
Capitolul 1=
Pasul 1"9 Dup ce am trit o trezire spiritual ca rezultat al acestor pai( am ncercat s transmitem
acest mesa7 i altor alcoolici i s punem n aplicare aceste principii n toate domeniile $ieii noastre.
Semnifica[ia original:
Pasul Doisprezece e realizarea unei vie[i transformate. Persoana care a nceput s lucreze Paii a devenit o
persoan diferit. Exist o mare probabilitate, dar nu o imposibilitate, ca n acest stadiu s nu apar probleme
cu butul. Aici, ntrebarea din inima gndirii i practicii A.A. are cel mai mult sens: alcoolicul devine abstinent
pentru a lucra cei Doisprezece Pai sau el face cei Doisprezece Pai pentru a deveni abstinent? E posibil, dei
extrem de improbabil, ca persoana care ajunge la Pasul Doisprezece s fie tulburat, n mod regulat, de but.
Evident, asta nu e din cauz c el nu poate bea el va putea ntotdeauna s se rentoarc la but, dac va
decide asta ci din cauz c n noua lui via[ nu mai este loc pentru but. El s-a privit i a fcut pace cu el
nsui cu lucrurile bune i rele a fcut ce a putut pentru a repara acele arii din via[a lui n care era nevoie
de aa ceva. Mai important, el a nceput s i rectifice rela[ia cu Dumnezeu, un proces ascuns n mare parte
n inima lui i foarte personal.
Dei e personal, natura noii lui vie[i, aceast ,recuperare', e ceva ce el nu poate pstra doar pentru el.
Ca i multe alte lucruri importante n via[ iubirea, iertarea, linitea sufleteasc poate pstra doar ce
druiete. Dac ncearc s pstreze ceva pentru el sau, mai ru, dac nu mparte cu ceilal[i de team c va
rmne fr, va pierde cu siguran[ acel lucru.
n contextul A.A., unde acest Pas i are semnifica[ia original, exist un ndemn clar i real pentru
alcoolicul care i-a nceput recuperarea (nimeni nu poate ajunge mai departe de att nu exist nimeni care
s fie ,complet recuperat)'. Mereu exist mai mult de nv[at, mai mult de fcut, exist loc de mai bine. Rela[ia
cu Dumnezeu poate deveni mereu mai profund sau mai intens. Pe de alt parte, e o contradic[ie n termeni
atunci cnd vorbim despre ,recuperare par[ial'. Undeva, pe parcursul lucrrii Pailor, individul trece de o linie.
E pu[in probabil ca aceasta s fie o experien[ de transformare cutremurtoare ceea ce poate prea straniu,
93
de vreme ce am atepta acest lucru de la Paii care sunt puternic nrdcina[i n experien[a religioas
american, o experien[ marcat deseori de importante transformri personale, de o contiin[ a 're-naterii'.
Cineva s-ar putea atepta i la o versiune a acceptrii lui Dumnezeu ca i salvatorul personal al cuiva,
obinuit pentru experien[a evanghelic american. Totui, nici aceasta nu e prezent. n Pai este Dumnezeu
cel care l abordeaz pe individ, i nu individul e cel care face un pas contient ctre Dumnezeu. Alcoolicii nu
sunt foarte buni n a face pai contien[i n nici o direc[ie!
Undeva, ntre nceputul Pailor i Pasul Doisprezece, poate mai repede, poate mai trziu, alcoolicul
trece de o linie, iar via[a sa e transformat. Pe cnd ajunge la sfritul Pailor, el e pregtit s-i
mprteasc experien[a cu al[ii.
n istoria Alcoolicilor Anonimi, au existat momente n care persoana care avea douzeci de minute de
abstinen[ putea s l ndrume pe cel care bea nc. Prin ndurarea Domnului, acea perioad a trecut de mult,
dei n situa[ii particulare acest lucru poate fi nc extrem de important pentru anumi[i indivizi.
La nceput, primii alcoolici n recuperare sim[eau ce trebuiau s fac n Pasul Doisprezece trebuiau
s transmit mesajul altor alcoolici. Dei poate prea ciudat, aceti oameni erau, de fapt, motiva[i de factori
egoiti. Sim[eau c pentru a-i men[ine propria abstinen[ aveau nevoie s o dea mai departe. Si asta au i
fcut. La nceput, cutau be[ivi i ncercau s i converteasc. Acesta era lucrul evident de fcut, lund n
considerare trecutul oamenilor implica[i. Totui, dup o vreme, a devenit clar c n lume erau, de fapt, dou
feluri de alcoolici cei care erau pregti[i pentru recuperare pentru c ajunseser la ,fundul sacului' i cei care
nu erau pregti[i, adic cei care nu ajunseser la ,fundul sacului'. Ei i-au dat seama c era aproape imposibil
s ncerce s for[eze recuperarea mpotriva voin[ei oamenilor . Era destul de dificil s ncerci s i aju[i pe cei
care doreau s devin abstinen[i. Cei care doreau s se recupereze erau de departe cele mai fericite situa[ii.
n cazul celor care nu doreau s se recupereze, situa[iile erau mai mult sau mai pu[in imposibile.
Dup ce s-a dezvoltat, numrul oamenilor care se nsntoeau n A.A. a crescut, desigur, este
adevrat i faptul c majoritatea celor care se recupereaz simt c A.A. este o parte indispensabil a
recuperrii lor milioane de oameni i-au dobndit abstinen[a i recuperarea prin apartenen[a la A.A.
Binen[eles, odat cu fiecare nou membru care devine abstinent, experien[a, puterea i speran[a A.A. cresc
per ansamblu. nfluen[a A.A. crete i ea. A.A. e ocupat cu transmiterea mesajului alcoolicilor din lumea
ntreag, incluznd locuri care, n trecut, au fost nchise pentru astfel de influen[e. De vreme ce A.A. nu
pretinde nici supunere, nici bani i nici subscrierea la o doctrin religioas anume, poate s fie de ajutor n
situa[ii extrem de dificile.
De-a lungul timpului, A.A. a trebuit s-i adapteze gndirea la faptul c profesia medical care a fost mereu
interesat de recuperarea din dependen[a de alcool e acum n mare msur mul[umit cu folosirea modelului
A.A. de recuperare n programele de tratament din spitale i clinici. Judectorii i al[ii din domeniul ntririi legii
au vzut beneficiile A.A. i se ateapt ca oamenii s beneficieze de pe urma for[rii participrii la ntlnirile
A.A.
Vechiul mod de a proceda era c, odat descoperi[i, alcoolicii erau vizita[i, de multe ori la ei acas, de
unul sau doi membri A.A. Aceast activitate se numete ,munca Pasului Doisprezece', din motive evidente.
Btnd la u, vizitatorii nu puteau fi niciodat siguri de ce vor gsi. Uneori, gseau un cadavru. solicitarea
94
ajutorului venise prea trziu. Alteori, gseau pe cineva care ,uitase' complet de faptul c ceruse ajutor i care
era extrem de nemul[umit de deranj. Puteau gsi pe cineva narmat i periculos nimic ieit din comun, mai
ales n [ri n care armele sunt deja disponibile. Combina[ia dintre alcool i armele de foc e letal n orice
circumstan[e. Educa[ia nu va face dintr-o persoan beat una responsabil fa[ de o arm.
Uneori, ns, vizitatorii gseau pe cineva care, dei nu era neaprat prea coerent, era n mod clar o
persoan care ajunsese la concluzia c el (sau ea) a suferit destul; dei confuz, era gata s nceap cltoria
ctre recuperare. Binen[eles, pot s apar multe alunecri i cderi pe parcurs. Fericit cu adevrat e cel care
devine abstinent de la primul su contact cu A.A.-ul. ns, prin orice contact stabilit cu A.A.-ul, se sdesc
semin[ele recuperrii, chiar dac ele nu dau rod pentru mai mul[i ani.
Conversa[ia care se leag ntre un butor i membrii A.A. poate s fie prima conversa[ie ,real' pe care
acea persoan a avut-o de foarte mult timp. Cteodat, sentimentele de eliberare sunt incomensurabile i (n
func[ie de ct de multe i amintete) imaginea acestei ntlniri va fi mereu funda[ia pentru recuperarea noii
persoane. Poate s fie prima conversa[ie important ntr-o lung perioad de timp care s includ i buntate
sau s i permit alcoolicului s aib vreun sentiment de demnitate.
Dei oamenii care fac Pasul Doisprezece sunt n ntregime responsabili pentru ce se ntmpl ntr-o
astfel de vizit, ei nu sunt responsabili pentru rezultat, nici nu preiau problemele alcoolicului. Nici unul dintre
aceti factori nu pare s aib vreun sens la prima vedere, dar ei con[in informa[ii foarte importante. Aa cum s-
a spus deja, membrii A.A. care fac Pasul Doisprezece fac acest lucru n primul rnd pentru beneficiul lor.
Acest lucru e adevrat att la nivel altruist (nevoia de baz ca fiin[ele umane s se ajute unele pe
altele), ct i la nivel practic. ntlnindu-se cu persoana beat, vznd acea persoan n contextul situa[iei n
care triete (sau lipsei acesteia), ntlnind pericolele i disconfortul alcoolismului activ, li se amintete n mod
constant de trecutul lor i de propriul nceput n Comunitate. Ei sunt ncuraja[i s-i compare propria experien[
cu cea a persoanei pe care o ntlnesc i s caute asemnrile, nu diferen[ele. Aceasta e o tem de baz n
A.A. i e adevrat pentru fiecare dintre cei Doisprezece Pai.
Nu e deloc un clieu s spunem c alcoolicii mor cel mai adesea de "unicitate terminal. Ei simt c, n
ntregul univers, ei sunt n ntregime unici, n ntregime singuri. Le place s cread c problemele lor sunt nu
numai mai mari dect cele cu care s-a confruntat vreodat cineva, ci i c sunt complet de nerezolvat. Acesta
e unul dintre modurile n care ei pot s-i suporte stilul de via[ dificil i distructiv. Odat ajuni n Comunitate,
ns, ei descoper c problemele lor sunt, n mare, similare cu problemele celorlal[i, mai ales atunci cnd
deprind ndemnarea de a cuta asemnri (noul comportament) i de a da pu[in sau de a nu da de loc
importan[ diferen[elor ceea ce (pn acum) a fost concep[ia lor preferat.
Cu apari[ia centrelor de tratament n aproape toate spitalele mari din Statele Unite i n alte pr[i, modul
de a face Pasul Doisprezece s-a schimbat foarte mult. Ateptarea ca alcoolicul s ajung la ,fundul sacului' s-a
schimbat acum n ncercarea de a ridica ,fundul sacului' pentru ,a-l lovi pe alcoolic, de preferin[ cu putere i n
brbie (sau oricum i va atrage aten[ia i l va ncuraja s-i prseasc coconul negrii i nelciunii).
Binen[eles, centrele de tratament trebuie s fie profitabile ntr-un mod n care Alcoolicii Anonimi nu trebuie s
fie. A.A. face pai serioi pentru a se asigura c nu e niciodat motivat de linia "de dinainte de adunare sau de
oricare alt manifestare a banilor sau prestigiului. A.A. nu are ac[ionari, se auto-finan[eaz prin propriile
95
contribu[ii i privete aproape orice contact cu banii ca pe o ,chestiune extern', de ex., un subiect care i
distrage de la scopul primar, i anume acela de a-i ajuta pe alcoolicii care sufer nc. Mare parte din aceast
politic vine din experien[a timpurie a Comunit[ii cnd multe dintre tenta[iile alcoolicilor, mai ales
grandomania, erau ntmpinate n for[ i respinse n tcere.
Asta nu nseamn c, individual, membrii A.A. nu sunt implica[i n centrele de tratament. Din contr,
dac aceste centre folosesc programul A.A. ntr-o form sau alta, poate fi la fel de bine s angajeze oameni
care au cunotin[e solide despre Pai. ns, aceast situa[ie nu afecteaz, de fapt, A.A.-ul ca ntreg. Exist
membri A.A. n aproape toate domeniile vie[ii i ar fi foarte ciudat dac nu ar fi liberi s lucreze n centrele de
tratament, dac au astfel de abilit[i.
Asta nu nseamn ns c centrele de tratament nlocuiesc ntlnirile locale ale A.A. Nu nseamn nici
c centrele de tratament nu pot avea propriile ntlniri A.A. n cele mai multe situa[ii, orice grup de oameni care
dorete s se intituleze grup de Alcoolici Anonimi, pot s fac acest lucru.
Ce e trist e c grupurile din centrele de tratament nu sunt ntotdeauna cminele puternice ale
abstinen[ei aa cum sunt n alte pr[i. Cele mai multe dintre ntlnirile de grup beneficiaz de pe urma unei
variet[i a membrilor si din diferite domenii ale vie[ii, cu o situa[ie social i cu vrste diferite. ntr-un centru
de tratament lucrul care i leag pe cei mai mul[i dintre oameni nu e dorin[a de a nceta butul, ci necesitatea
de a fi ntr-un astfel de centru, voluntar sau nu. Din acest motiv, e mereu o idee bun ca astfel de centre s
ncurajeze membri A.A. din localitate s participe la aceste grupuri pentru c prezen[a lor poate s transforme
grupul ntr-unul mult mai productiv.
A.A. nu ncearc s for[eze pe nimeni s fac nimic. Centrele de tratament urmresc s ating un scop
(de obicei, abstinen[a imediat, cu post-cur care implic, probabil, participarea la ntlnirile A.A.). n timp ce e
obligat s colaboreze ntr-o anumit msur cu centrele de tratament (pentru c adpostesc alcoolici care
doresc s nceteze butul), A.A. trebuie s rmn separat i distins n guvernare i organizare pentru a fi
consecvent tradi[iilor cu ajutorul crora i conduce activit[ile. Din multe puncte de vedere, aceste Tradi[ii
(dousprezece la numr, exact ca i Paii) sunt la fel de importante ca Paii pentru c ele plaseaz facerea
Pailor ntr-un mediu spiritual, sigur.
n cele din urm, pentru alcoolicul care ajunge la abstinen[, premiul cel mare este ,trezirea spiritual
care rezult din facerea Pailor. Transmiterea mesajului ctre al[i alcoolici e pur i simplu o expresie a acestei
treziri.
Pentru cretinul ortodox:
n Duminica Ortodoxiei, Prima Duminic din Postul Mare, citim povestea lui Filip i a lui Natanael. n ea
gsim urmtoarele rnduri:
,Filip a gsit pe Natanael i i-a zis: Am aflat pe Acela despre Care au scris Moise n Lege i proorocii, pe sus,
fiul lui osif din Nazaret. Si i-a zis Natanael: Din Nazaret poate fi ceva bun? Filip i-a zis: ,Vino i vezi'. (oan
1:45-46).
Aici, ntr-o manier aparte i succint, avem modelul cu ajutorul cruia Biserica Ortodox s-a extins n
ultimele dou mii de ani: ,Vino i vezi!. n general, metodele agresive de prozelitism, agreate de multe grupuri
96
protestante (i, n unele privin[e, i de Biserica Romano-Catolic) nu au fost comportamentul normal al
cretinilor ortodoci. ntr-adevr, n mare parte a celor dou mii de ani de istorie, no[iunea de convertire
individual de la o religie la alta ar fi fost de neconceput. Familiile, da; triburile, poate; na[iunile, cu siguran[.
ns, no[iunea de convertire individual, dei acum reprezint o imagine obinuit, trebuie privit ca o inven[ie
modern, i una care nu se potrivete prea bine cu imaginea de ansamblu a istoriei Bisericii Ortodoxe.
Biserica Ortodox posed contiin[a c ea e adevrata Biseric a lui Hristos i c doar n cadrul
Bisericii Ortodoxe poate fi gsit credin[a cretin n deplintatea ei. ns, atunci cnd face asta, o face cu
sentimentul umilin[ei i recunotin[ei cele mai profunde. Cu toate cotiturile i schimbrile din istoria bisericii,
mai ales din perioadele n care doctrina bisericii se dezvolta, au fost fcute mari eforturi, uneori cu costuri
personale enorme, pentru a se ajunge ct mai aproape de adevr. Acest proces, ns, nu a fost unul speculativ
i nici nu a fost vzut ca succes politic sau numeric. Ortodoxia nu a fost inventat, ci descoperit, iar procesul
acestei descoperiri a luat ntorsturi stranii. Deseori, "campionii ortodoxiei erau vzu[i ca rata[i n timpul vie[ii
lor i, de cteva ori, cei care au sprijinit doctrina ortodox constituiau o minoritate mic fa[ de majoritatea
credincioilor. Mai ales, n dou momente istorice ortodoxia pare s fi fost aprat de un singur om Sf.
Atanasios n secolul V i Sf. Marcu din Efes n secolul XV.
Astfel, ortodoxia nu e ceva bun sau perfect n ochii oamenilor, ci mai degrab ceva bun n ochii lui
Dumnezeu. Asta face din ortodoxie ceea ce implic i numele su, ,gloria dreapt', o expresie autentic a
bisericii rugtoare.
Apoi, aceast stare de fapt respinge ideea c Biserica Ortodox ar trebui s fie cea mai mare, cea mai
bun sau cea mai puternic. ntr-adevr, ea nu are nevoie s revendice astfel de caracteristici, pentru c ea,
ca i ntreg, e o expresie a adevrului lui Dumnezeu.
Dac Biserica Ortodox de[ine adevrul lui Dumnezeu, deplintatea revela[iei cretine, atunci succesul
bisericii e n grija lui Dumnezeu, nu n a noastr. Sarcina noastr e s fim tot ceea ce putem fi, dar nu e
sarcina noastr s ncercm s i convingem pe al[ii de dreptatea cauzei noastre.
n copilrie, am ntlnit un preot btrn. Era remarcabil din multe puncte de vedere, dar i pentru c
era, cred, primul alcoolic pe care l-am ntlnit. Singura parte a alcoolismului lui pe care am recunoscut-o a fost
faptul c se ntmpla deseori s bea nainte de slujb, ntotdeauna dup slujb i, uneori, chiar i n timpul
slujbei. De vreme ce vinul din altar era mereu la ndemn, era probabil inevitabil pentru el s fac altfel. Din
cte mi amintesc, a murit fr a-i rezolva problema cu butul.
Poate i mai remarcabil era agilitatea lui spiritual i profunzimea viziunii lui spirituale. Era ca i cum
Dumnezeu i trecea cu vederea cel mai izbitor defect de caracter al su i i permitea s vad nl[imile
cerului. Era un om bun i obinuia s spun o rugciune special mpreun cu bie[ii de altar, nainte de a le
da drumul la finalul Liturghiei. Nu mi pot aminti ntreaga rugciune, dar con[inea un vers care suna cam aa:
,Cnd prsim locul acesta, fie s trim ntr-un mod care s lase lumea s vad c noi am fost cu sus. Prin
asta, el nu se referea la o ncruntare pioas sau la o nf[iare religioas. Vroia s spun c prin
comportamentul nostru, prin tot ce [inea de noi, trebuia s fie evident c noi fuseserm n prezen[a lui sus, ca
i cum oamenii care treceau pe lng biseric ne-ar fi artat cu degetul i s-ar fi uitat la noi n timp ce ieeam
din biseric.
97
Aceast no[iune, indiferent de ct de dificil poate fi, se potrivete foarte bine cu ideea A.A. despre
rspndirea mesajului su. Acest lucru trebuie fcut prin atrac[ie, mai degrab dect prin promovare. Ca i
ortodoci, ar trebui s ne trim vie[ile ntr-un asemenea mod nct via[a noastr religioas s devin irezistibil
pentru ceilal[i cu care mpr[im lumea. n Evanghelie, Hristos nu ne cere niciodat s fim drep[i. El ne cere s
ne cim. Ne cere s fim buni.
Prezen[a unei comunit[i ortodoxe ntr-o zon ar trebui resim[it prin iubirea i serviciul pe care le
eman. O comunitate ortodox care se auto-deservete nu face nimic pentru a promova mpr[ia, cu
excep[ia, poate, a face ca lumina ortodoxiei s fie disponibil i pentru genera[iile urmtoare; chiar i aa, se
transmite o imagine palid i trist a ortodoxiei.
Prezen[a Bisericilor i Capelelor Ortodoxe ar trebui s fie o expresie real a prezen[ei lui Dumnezeu n
societatea noastr. n Grecia, pmntul e plin de capele, cele mai multe foarte mici, cele mai multe folosite
doar o singur dat pe an. Ele sunt adevrate puncte de lumin pentru c ele reprezint mpr[ia manifestat
n societatea uman.
* * * * *
at o descriere care s-ar putea aplica cuiva care a lucrat cei Doisprezece Pai i care i va folosi
aceast experien[ pentru a-i intensifica contientizarea lui Dumnezeu:
,Un om care st ntr-un loc nalt i respir aer curat e mai plin de voioie i de putere dect cineva care
st jos, n ntuneric, respirnd, posomort, aer sttut. La fel, omul care datorit speran[ei sale fa[ de
promisiunile Duhului muncete cu credin[ neclintit, primete mare consolare, bucurie, ncurajare i e mai
sfin[it de ctre Duh dect omul care cu remucri, triste[e, amrciune i nemul[umire n inim muncete doar
pentru el, fr consolarea de a ajunge n portul speran[ei. (Sf. sac Sirianul (din secolul nti, Ascetical
homilies, anexa B, pag 398, 1:50))
Capitolul 1.
Slo-anuri i pro$erbe
at cteva dintre sloganurile i proverbele, oficiale i neoficiale, care pot fi auzite n cadrul i n afara
ntlnirilor de Doisprezece Pai AA i care-i ajut pe oameni s se men[in pe firul recuperrii lor. Acestea sunt
cunoscute de ctre toat lumea ca fiind banale, chiar dac nu sunt chiar cliee. Oricum, dac ele ajut doar o
singur persoan, atunci li se poate scuza naivitatea.
AIa:i $ata din urec!i i punei:o n -ur?
Chiar dac acesta nu este cel mai politicos lucru pe care l po[i auzi la o ntlnire de Doisprezece Pai,
con[ine mult n[elepciune.
Nimeni nu va fi surprins s afle c alcoolicii activi sunt slabi asculttori. De fapt, ei triesc ntr-un mediu n care
practic nu are loc nici un fel de ascultare. ntr-un cmin normal de alcoolici, are loc mult vorbrie, dar nici un
pic de ascultare. Comunicarea este un aspect foarte dificil pentru toate fiin[ele umane, iar alcoolicii i familiile
98
acestora stau i mai prost la acest capitol. Conversa[iile care au loc tind s fie copii ale unora care s-au
desfurat cu mult timp n urm. Este mai mult un scenariu, dect un efort de a face schimb de informa[ii.
Mintea obinuit este plin de pre-supozi[ii, n cel mai bun caz, i de prejudec[i, n cel mai ru caz.
Dependentul este n aceeai situa[ie, dar ntr-o msur mult mai mare. Abilitatea de a asculta cu mintea
deschis, sau mai precis cu o inim deschis, este o recuzit necesar pentru recuperare.
n mnstire, exist practica de impunere a tcerii pentru cei care sunt la nceputul cii monastice. Fie c e o
tcere de cteva ore sau pentru o perioad mai mare de timp, mesajul este acelai: este mai bine s ascul[i
dect s vorbeti. Vorbirea i pune pe mu[i tineri n dificultate, iar tinerii clugri i clugri[e nu sunt o
excep[ie. A petrece ceva timp fr a fi nevoit s-[i dai cu prerea, s-[i aperi un punct de vedere sau s faci o
remarc n cadrul acestei noi familii are efectul de a elibera acea persoan de nevoia de a domina sau de
nevoia de a atrage aten[ia.
Ascultarea este nceputul supunerii, i asta este valabil atunci cnd l ascultm pe Dumnezeu sau pe o alt
fiin[ uman. Dei acest tip de supunere cerut n mnstiri este rareori cerut i n exteriorul familiei
monastice (chiar dac nu este prea sigur s faci asta), este bine s [ii minte c ascultarea, nu vorbirea, este
nceputul creterii spirituale.
n ceea ce privete rugciunea, este posibil s interpretm Pasul Unsprezece, care ncurajeaz rugciunea i
medita[ia, ca referindu-se la rugciunea spus i la rugciunea care se ascult. Citirea din Sfnta Scriptur
ntr-o manier blnd i meditativ, o activitate care are un loc important n via[a Bisericii, [ine de ascultare, de
asemenea.
Atunci cnd oamenii se altur Comunit[ii celor Doisprezece Pai, cea mai important abilitate pe care ei au
nevoie s i-o dezvolte este ascultarea, din moment ce tot ceea ce trebuie s tie pentru a ncepe recuperarea
din condi[ia lor va fi ctigat prin intermediul urechilor. La cellalt capt al spectrului, sfntul l ascult constant
pe Dumnezeu. ntre acestea, avem cale lung de parcurs n ascultare.
2as:le i las:2 pe Dumnezeu s lucreze
Aceast re[et simpl la auz are n miezul su expresia final a temeinicei rela[ii spirituale dintre Dumnezeu i
om. Atta timp ct o persoan se lupt s-i controleze propria via[, ea blocheaz ac[iunea lui Dumnezeu n
via[a sa. n momentul n care se oprete n momentul n care se pred ncepe s ctige.
Biecare zi la timpul ei
Via[a e trit zi de zi, clip de clip. Dependen[ii se pricep foarte bine la a ncerca s rezolve problemele
ntregului univers i s modeleze istoria conform nevoilor sale. n recuperare, unul dintre cei mai importan[i
factori este s nve[i c trebuie s nfrun[i doar problemele fiecrei zi, la timpul ei. sus a exprimat asta n
urmtoarele cuvinte:
"Nu v ngrijora[i doar de ziua de mine; cci ziua de mine se va ngrijora de ea nsi. Ajunge zilei necazul
ei.(Matei 6;34-7:1)
99
Cu rbdarea treci marea
Alcoolicii ncearc s-i cldeasc calea spre rai, ag[ndu-se de orice nuan[ de dificultate i transformnd-o
ntr-un rzboi. Foarte des, este necesar pentru ei ( i pentru al[ii) s nceteze a se strdui aa de tare. n
esen[, Dumnezeu este la crm i, chiar dac nu ne place s acceptm acest lucru, El conducea foarte bine
universul nainte ca noi s aprem n scen i va continua dup ce noi plecm. Este foarte important s avem
o perspectiv corect asupra noastr.
Biecare lucru la timpul su
Alcoolicii vor s fac totul deodat i nu prea vd diferen[a ntre lucrurile care conteaz i cele care nu
conteaz. Ei sunt absolut lipsi[i de speran[ atunci cnd trebuie s-i pun priorit[i. Ei triesc ntr-o lume de
"totul sau nimic n care, n mod normal, ajung la a doua alegere. Este crucial pentru ei s vad c trebuie s
men[in totul simplu i c cele mai importante lucruri sunt cele pe care i le amintesc ultimele. Pentru alcoolic
nseamn s [in minte c ntregul scop al abstinen[ei este de a tri fr a consuma alcool. Dac acest lucru
nu este o prioritate, ansele ca el s bea sunt foarte mari.
0riete i las i pe alii s triasc
ntreaga tendin[ a Pailor fa[ de progresul personal, fie de natur spiritual, fie n alt aspect al vie[ii, este
faptul c persoana n cauz este capabil s ia decizii pentru ea nsi, dar nu este capabil s ia decizii
pentru al[ii. Aduce[i-v aminte c alcoolicul vroia ini[ial s-i rezolve toate problemele schimbnd restul lumii. n
abstinen[ nva[ repede c trebuie s aib un ochi atent asupra gndurilor, ac[iunilor, credin[elor sale, dar c
nu trebuie s fie cinele de paz pentru toat lumea. El nva[ s-i foloseasc toate for[ele religioase, de
exemplu, pentru a-i transforma propria via[, i nu pentru a-i schimba pe ceilal[i oameni. Situa[ia asta nu se
va mai schimba n mod misterios la nici un punct n recuperarea sa, chiar dac el este politician.
Doar prin ndurarea lui Dumnezeu 5
Se ntmpl uneori ca alcoolicii n recuperare s se ntlneasc cu alcoolici activi. Cnd acest lucru se
ntmpl, alcoolicii n recuperare ar trebuie s [in minte acest slogan. deea nu este c ar trebui s aib
sentimente de superioritate dimpotriv ar trebui ca prima reac[ie s fie de recunotin[, atta timp ct doar
prin ndurarea lui Dumnezeu, el nu este n aceeai situa[ie ca omul beat. Aceast vorb poate fi adaptat la
orice situa[ie n care e nevoie de recunotin[.
Pstreaz totul simplu
Alcoolicilor nu le place deloc simplitatea, pentru c ei nu o pot controla. Ei prefer complexitatea, preferabil
pn la punctul n care nimeni nu n[elege despre ce vorbesc. Atunci, alcoolicul se simte n control complet.
Totodat el este n minoritate "de unu, pozi[ia lui fiind att inutil ct i duntoare.
100
Uneori, acest proverb e prelungit n: "Pstreaz totul simplu, prostule [n. tr. n englez, "Keep t
Simple, Stupid!, de unde acronimul "K..S.S.]. Aa este criticat, de obicei, o persoan ale crei ac[iuni au
fost scpate din mn sau care a realizat ceva ntr-un mod pompos.
Un alt acronim important este FOST prescurtarea de la Flmnd, Obosit, Singur i Tensionat cele
patru situa[ii n care este nevoie ca alcoolicul n recuperare s cear ajutor de la o alt persoan n recuperare,
nainte de a lua primul pahar [n. tr. n englez, "H.A.L.T. de la "Hungry, Angry, Lonely and Tired].
)ecunotina
Recunotin[a este cea mai comun reac[ie a oamenilor fa[ de Dumnezeu. Foarte mul[i oameni o folosesc
pentru a se concentra pentru c exprimarea recunotin[ei te pune ntr-o rela[ie aproape imediat cu
Dumnezeu. A mul[umi este foarte simplu, dar este implicat n esen[a druirii de ofrande lui Dumnezeu - mai
ales, n Sfnta Liturghie. A rosti "Mul[umesc, chiar dac spus cu jumtatea de gur, este suficient pentru a
aduce persoana ntr-o stare mental spiritual.
+u e>ist nici o aprare n faa primului pa!ar
Alcoolicul este nv[at c nu trebuie s se team de al aselea sau al zecelea pahar acelea care, pretinde el
(pn acum), i-au ruinat via[a. n mod categoric, primul pahar este cel care i-a fost fatal, acel pahar care este
luat ntr-o relativ abstinen[. Lui nu trebuie s-i fie fric s nu fac o fapt penal n timpul unei perioade de
be[ie . nu trebuie s-i fie team c va fi nchis ntr-o institu[ie de criminali nebuni . nu trebuie s-i fie team
c-i va pierde slujba, familia sau libertatea . El trebuie doar s se team de primul pahar. Acesta este
reprezentarea ntregului proces al butului, de la punerea paharului la gur, pn la punerea sicriului n
groap. Atta timp ct nu bea primul pahar, el nu poate s se mbete, iar al zecelea pahar devine irelevant.
Mai mult, alcoolicul n recuperare se poate liniti, tiind c nu are putere prin for[ele proprii, s evite
primul pahar. Puterea de a se opri din but i apar[ine lui Dumnezeu i n cooperare cu voin[a lui Dumnezeu va
putea s fac din abstinen[ o realitate n via[a sa.
Poate c am un alt bei$ n mine( dar nu am alt recuperare
Este o vorb deseori ntlnit, n special la oamenii n vrst. Fiecare alcoolic se poate mbta din nou. Fiecare
alcoolic este doar la un pahar departe de o be[ie asta e o garan[ie. Ceea ce nu este sigur e c, odat ce s-a
mbtat din nou, va reui s revin la abstinen[. Din mai multe motive, e bine s nu experimentezi asta, iar o
astfel de vorb subliniaz i mai mult acest aspect.
#cceptarea
Acceptarea este opusul negrii. Dac negarea nseamn incapacitatea sau lipsa dorin[ei de a accepta
felul n care Dumnezeu a organizat universul, acceptarea este o atitudine de ncredere care i permite lui
Dumnezeu s fie Dumnezeu, chiar i atunci cnd nu ne place sau nu n[elegem detaliile pe care ni le d El.
Este, uneori, de ajutor s acceptm faptul c detaliile pe care le vedem formeaz o parte din ntregul
ansamblu, pe care noi nu l vedem. Este n totalitate acceptabil faptul c Dumnezeu are un plan pentru orice
nivel al existen[ei, dar c noi, ca i indivizi, poate nu vom ti niciodat care este acel plan cel pu[in, nu pe
101
parcursul vie[ii noastre. Abilitatea de a prezice mintea lui Dumnezeu nu nseamn acceptare. Abilitatea de a
lua ceea ce Dumnezeu ne ofer fr a ne tulbura n interior este esen[a acceptrii, aa cum ne indic aceast
poveste:
A fost odat un fermier srac care avea un fiu i un mic teren n mun[ii din Grecia, pe vremea
domina[iei turceti. Via[a era grea i srac.
ntr-o zi, pe cnd fermierul se ntorcea de pe cmp, un cal alb superb a aprut i s-a aezat n fa[a
fermierului, pscnd iarba n linite.
Rspndindu-se vestea, to[i vecinii fermierului au venit pe la el, felicitndu-l pentru descoperirea lui.
"Nu-i aa c eti norocos? au spus ei. Acum vei putea s foloseti calul ca s ari pmntul, s duci cru[a la
pia[ i s te mbog[eti.
Btrnul a zmbit blnd. "Nu tiu dac sunt sau nu norocos, spuse el, "Tot ce tiu e c lucram
pmntul, cnd dintr-o dat acest cal a aprut i a nceput s pasc. Etsi einai
1
asta s-a ntmplat.
n urmtoarele zile, calul a rmas, dar nimeni nu a venit dup el, iar fiul fermierului a vrut s vad dac
nu l poate clri. Cu toate c biatul nu avea a, a descoperit c putea s clreasc acel cal i au plecat
mai departe. Din nefericire, dup un timp, au ajuns la nite crengi lsate n jos i fiul fermierului a fost scuturat
de cal, a czut jos i i-a rupt piciorul.
Vecinii fermierului au venit n fug. "Ct de ghinionist eti, spuneau ei. "Fiul tu a czut de pe cal i i-a
rupt piciorul. Nu va mai putea s te ajute la cmp i mai mult dect sigur ve[i muri de foame.
Btrnul a zmbit blnd. "Nu pot s spun dac sunt sau nu ghinionist, spuse el, "Tot ce tiu e c
lucram la cmp i un cal alb superb a aprut; fiul meu a ncercat s-l clreasc, dar a czut i i-a rupt
piciorul. Etsi einai asta s-a ntmplat
Dou zile mai trziu, o trup a grzii sultanului a sosit n sat, cutnd recru[i pentru armat. Pe acea
vreme, sultanul purta o lupt mpotriva unui duman foarte puternic. Solda[ii l-au descoperit pe fiul fermierului
(care ar fi fost un soldat ideal), dar cnd i-au dat seama c biatul are un picior rupt, l-au lsat i au mers n
satul urmtor, pentru a cuta recru[i acolo.
Cnd au auzit vetile, stenii au venit n fug, "Ct de norocos eti, i-au spus. "Oamenii sultanului au
venit s-[i ia fiul, dar cnd au vzut c are un picior rupt l-au lsat i au plecat n satul urmtor. Dumnezeu te
iubete cu adevrat
Btrnul a zmbit blnd. "Nu pot s spun dac sunt sau nu norocos, spuse el, "Tot ce tiu e c lucram
pmntul i un cal alb superb a aprut; fiul meu a ncercat s-l clreasc, dar a czut i i-a rupt piciorul.
Grzile sultanului au venit s-mi ia biatul la lupt, dar cnd au vzut c are un picior rupt, l-au lsat i au mers
mai departe n satul urmtor. Etsi einai asta s-a ntmplat
Zilele au trecut i piciorul biatului a nceput s se vindece. Dar, ntr-o diminea[, fermierul se trezi i
vzu c a disprut calul peste noapte.
Cnd au auzit vetile, stenii au venit n fug. "Ct de ghinionist eti, spuser ei. "Frumosul cal alb a
disprut un astfel de animal fin, dar i valoros. Ce pierdere grav. Nu mai ai din ce tri.
Btrnul a zmbit blnd. "Nu pot s spun dac sunt sau nu ghinionist, spuse el, "Tot ce tiu e c
lucram pmntul, i un cal alb superb a aprut; fiul meu a ncercat s-l clreasc, dar a czut i i-a rupt
102
piciorul. Grzile sultanului au venit s-mi ia biatul la lupt, dar cnd au vzut c are un picior rupt, l-au lsat i
au mers mai departe n satul urmtor. Apoi frumosul cal a disprut n mijlocul nop[ii. Etsi einai asta s-a
ntmplat
Pe msur ce zilele treceau, fiul fermierului s-a nsntoit i a putut s umble din nou. Cnd a fost
suficient de bine, a mers s caute frumosul cal alb.
Zilele au trecut i fermierul a continuat s lucreze pmntul. Uneori era cald, alteori era frig, i
ocazional era bine.
Cteva luni mai trziu, fiul fermierului s-a rentors. "Nu o s-[i vin s crezi ce s-a ntmplat, spuse el.
"Am mers pe urmele calului ct am putut i l-am gsit la aprox . 30 de mile distan[. Pe spatele su era clare
cea mai frumoas fat pe care am vzut-o vreodat. Pn la urm, i-am cerut tatlui ei mna fiicei sale i ca
zestre, mi-a dat calul alb. Aa c m-am ntors, calul s-a ntors i am i cea mai frumoas so[ie din lume.
Cum au auzit vetile, stenii au venit n fug. "Ct de norocos eti!, spuneau to[i. "Fiul tu a plecat s
caute calul i s-a ntors nu numai cu calul, dar i cu o nevast frumoas. Ct de norocos eti! Cred c eti cel
mai norocos om de pe pmnt.
Btrnul a zmbit blnd. "Nu pot s spun dac sunt sau nu norocos. Tot ce tiu e c lucram pmntul i
c un cal alb superb a aprut; fiul meu a ncercat s-l clreasc, dar a czut i i-a rupt piciorul. Grzile
sultanului au venit s-mi ia biatul la lupt, dar cnd au vzut c are un picior rupt, l-au lsat aici. Apoi, calul a
fugit i cnd fiul meu a mers s-l caute i-a gsit nevasta visurilor sale i a adus-o aici. Etsi einai asta s-a
ntmplat.
Lunile au trecut i ntr-una din zile btrnul a murit.
Cnd au aflat vetile, vecinii au venit n fug. "Ct e de trist!, i spuneau ei fiului. "Cnd toate mergeau
aa de bine, tatl tu a murit. Tnrul nu a spus nimic, dar i-a condus pe vecini n camera unde era aezat
tatl su.
Pe buzele btrnului rmsese un zmbet ters.
Capitolul 149
Dup PaiC
Cei Doisprezece Pai pot fi ignora[i, aa cum i Evanghelia poate fi ignorat; cei Doisprezece Pai sunt
o provocare n acelai fel n care Evanghelia e o provocare.
n cele mai multe situa[ii, e posibil ca cretinii s evite provocrile mai dificile ale Evangheliei. Ei fac
asta pentru c a rspunde Evangheliei va nsemna deseori o adaptare radical a propriilor vie[i i o re-
evaluare a unor subiecte precum prejudec[ile, economia, onestitatea, umilin[a, puterea personal i
posesiunile personale. Noi, cretinii, cu to[ii, din toate confesiunile, depunem un mare efort n a ne asigura c
reuim s evitm unele aspecte importante i facem asta n mai multe feluri.
Una dintre cele mai rspndite metode de a evita Evanghelia este confuzia fcut ntre a te gndi la
nv[turile ei cu a duce la ndeplinire aceste nv[turi. De exemplu, auzim n Evanghelie c suntem obliga[i
s ne iubim dumanii i, pentru o vreme, stnd n biseric, poate chiar ne gndim la ce ar nsemna s facem
103
asta. Din pcate, destul de des, atunci cnd plecm de la biseric, suntem tenta[i s credem c prin simpla
contemplare a ideii iubirii dumanilor am ndeplinit, de fapt, porunca lui Hristos; ne ntoarcem apoi la treburile
noastre, poate pu[in mai satisfcu[i de noi nine dect nainte. ns, din nefericire, a te gndi la subiect, chiar
cu seriozitate, nu e ceea ce se cere. nsui Domnul nostru (i to[i Sfin[ii din toate timpurile) pretinde ac[iune.
Porunca de a ne ab[ine de la a-i judeca pe al[ii pare o idee bun n contextul Predicii de pe Munte i
poate c savurm n[elesurile i implica[iile sale. Totui, n realitate, tim c ni se pare complet irealist n via[a
de zi cu zi; pu[ini oameni ar folosi aceast porunc drept regul n sala de consiliu, de exemplu, sau n sala de
tribunal.
Doar pentru c Evanghelia con[ine unele cereri dificile nu avem permisiunea de a ignora ceea ce
spune. Chiar dac unele cuvinte ale Evangheliei con[in texte foarte dificile, provocatoare, pline de subtilit[i,
ele con[in n acelai timp adevrul sublim. Desigur, sunt scrieri spirituale complexe ale cror semnifica[ie e pe
deplin experimentat n cadrul bisericii pentru care au fost scrise, ns ele ar trebui citite i re-citite pn cnd
cuvintele lor ajung s triasc n contiin[a noastr. Totui, doar s punem mna pe una dintre Evanghelii i s
o citim e rareori suficient pentru a declana schimbri n via[a cuiva, cel pu[in n lumea modern.
Societatea n care a trit sus era foarte diferit de a noastr. El a crescut ntr-o [ar guvernat de
brutala for[ cotropitoare a unui imperiu strin. Asta trebuie s l fi impresionat foarte mult i nu e dificil s
vedem c El a adaptat unele dintre nv[turile sale la problemele contemporane. ,Dac cineva te oblig s
mergi cu el o mil. nu era o problem ipotetic era o apari[ie cotidian, cci solda[ii romani aveau dreptul
de a pretinde astfel de servicii de la locuitorii btinai. Chiar i aa, tiind c nv[turile sale vor fi extrem de
nepopulare, sus a cerut ca o astfel de persoan s se ofere s mearg dou mile. Nu era mai uor s-[i
iubeti dumanii acum dou mii de ani dect este astzi.
Au fost multe schimbri din vremea lui sus. mperii i ntregi sisteme religioase au aprut i au disprut
de atunci, factori politici i economici au adus un set complet diferit de provocri pentru lumea modern. E
posibil ca ntreaga problematic a adic[iei i a comportamentului adictiv s existe n lumea de azi ntr-un mod
diferit dect cel de acum dou mii de ani. Chiar dac e posibil ca Sf. Pavel s fac aluzii la dependen[ (sau la
comportamentul adictiv) atunci cnd spune: ,Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe
acela l svresc (Romani 7:19), e posibil s fi vorbit n general despre tendin[a uman de a grei.
ns, merit s [inem minte c dependen[a e o for[ n lumea modern, chiar dac nu era aa acum
dou mii de ani. Alimentat de bog[ie, combinat cu o lips tot mai mare a scopului i a identit[ii, adic[ia e
probabil mai important pentru mai mul[i oameni din lumea modern dect a fost vreodat pentru o mic parte
a strmoilor notri.
Aa cum e normal acum ca sngele s fie testat pentru anticorpi HV nainte de a fi dat pacien[ilor prin
transfuzii, la fel ar fi necesar pentru tot mai mul[i oameni i chiar pentru grupuri de oameni s fie testa[i pentru
adic[ie, i chiar pentru variatele forme ale adic[iei, nainte de a putea folosi alte forme de dezvoltare personal
sau spiritual.
Dac, ntr-adevr, adic[ia e o problem modern, Paii nu sunt o solu[ie modern. Adic[ia nu va nlocui
niciodat pcatul ca i ultim provocare pentru Dumnezeu, iar Paii nu vor nlocui niciodat Evanghelia ca i
voce a lui Hristos.
104
La sfritul secolului nousprezece, Sf. Teofan Pustnicul scria:
,Dac principalul scop al pctosului pocit ar trebui s fie comuniunea total, purttoare de lumin i
binecuvntat cu Dumnezeu, atunci obstacolul ar fi existen[a unor patimi nc active i func[ionale n interiorul
su virtu[ile nefiind nc descoperite n el i necinstea puterilor sale. Astfel, principala sa munc pentru
transformare i pocin[ ar trebui s fie dezrdcinarea patimilor i dezvoltarea virtu[ilor ntr-un cuvnt,
ndreptarea lui. (9piscopul Teoan Pustnicul" Calea ctre sal&are).
Dificultatea major n aplicarea cuvintelor Sf. Teofan n lumea de azi este c voin[a uman (de ex.,
,partea cu ndreptarea lui) este, n exemplul su, total dedicat lui Dumnezeu. Din pcate, conform n[elegerii
noastre a alcoolicului sau a altui dependent, acest lucru nu se aplic. Acea parte a personalit[ii de care are
nevoie pentru a se ndrepta e att de bolnav nct nu poate lua deciziile necesare; nu poate, de vreme ce i
lipsete complet integritatea.
n Pasul 26 din Scara Divinei Ascesiuni, autorul face urmtorul comentariu: ,Cel ce dorete s-i
nf[ieze trupul pur naintea lui Dumnezeu i s-i arate o inim curat, trebuie s-i apere cu grij virtu[ile i
libertatea fa[ de mnie, cci fr acestea munca e inutil. Auzind aceste cuvinte, un dependent n-are idee de
unde s nceap. nstrumentele spirituale men[ionate ca fiind necesare sunt att de departe de n[elegerea sa
nct nici nu-i poate imagina cum poate arta o via[ n virtute i n libertate fa[ de mnie.
E complet inutil s i spui unui dependent s ,fie mai bun, ,s ncerce mai mult sau altceva de genul
acesta. El are nevoie s fie tratat pentru dependen[a sa mai nti, nainte ca astfel de sfaturi s aib vreun
sens pentru el.
Exact acest gen de tratament poate fi oferit de ctre Pai. Paii sunt scrii pentru fiecare om. Ei nu sunt
sofistica[i, greoi, i aproape c nu las loc de interpretare personal. Ei sunt att de direc[i n limbaj, att de
lipsi[i de compromis n formulare, nct nu exist absolut nici un dubiu referitor la ce nseamn, cel pu[in n
aspectele relevante. Paii nu ncearc s con[in adevruri divine, nici s dezvluie nimic etern. Pur i simplu,
ei le sugereaz oamenilor ce s fac dac doresc s se recupereze din alcoolism i sunt folosi[i, n general, de
oameni care se recupereaz din tot felul de adic[ii.
Ei pot la fel de uor s fie folosi[i pentru a-l conduce pe pctos ctre pocin[.
Dei Paii pot fi utiliza[i cu mari beneficii n dezvoltarea vie[ii spirituale, ei, de unii singuri, nu pretind
mntuirea. Pentru alcoolic, tot ce fac Paii e s i prezinte posibilitatea vie[ii n abstinen[. Aceast via[ ncepe
acolo unde cei Doisprezece Pai se termin. ns, Paii nu garanteaz nici mcar c un alcoolic care i-a lucrat
pe to[i doisprezece va putea s rmn abstinent fa[ de alcool pentru restul vie[ii. Abstinen[a cere efort i, mai
mult dect orice, bunvoin[.
Paii ne cheam ctre o cale de integritate pe care e dificil s evi[i poruncile Evangheliei. Paii
ndeamn la onestitate riguroas, la o auto-evaluare fr team, la ndreptarea explicit a greelilor i la o
viziune asupra existen[ei umane n care Dumnezeu e cel care guverneaz universul, i nu egoul propriu sau al
altcuiva. Pentru cretinul implicat, Paii l atrag pe individ ctre Evanghelie. n multe feluri, Paii nu sunt un
scop, ci un mijloc. Aa cum nu exist nici un mod n care cineva poate finaliza Paii, e la fel de adevrat c ei
nu au un sens al desvririi n ei nii ei conduc ctre lucruri mai mre[e.
deea conform creia cineva poate absolvi dup lucrarea celor Doisprezece Pai induce n eroare. Dei
105
ei constituie, n anumite sensuri, o linie dreapt care trebuie pornit de la nceput i continuat pn la
finalizare, formularea Pailor nii dezvluie c aceasta nu e imaginea complet. La un nivel, de exemplu,
formularea Pailor Zece i Unsprezece se refer la continuarea procesului nceput n Paii anteriori. Pasul
Doisprezece se refer la starea de ,trezire spiritual care e ctigat ca rezultat al lucrrii celor unsprezece
pai preceden[i. Paii formeaz o spiral, dar ca i o panglic spiritual Mobius, se dovedete c pasul care
urmeaz dup Pasul Doisprezece este Pasul Unu nu n acelai loc n care a fost ntlnit pentru prima dat, ci
adaptat nevoilor i problemelor ,noii' persoane care s-a nscut pe parcursul lucrrii Pailor.
Binen[eles, n timp, se dovedete c odat ce ai fcut cei Doisprezece Pai referitor la o singur
problem apstoare (de obicei, cea care cauzeaz cea mai mare durere), exist alte probleme de care
trebuie s te ocupi. n sens practic, se poate ntmpla ca cineva s fi reuit s nve[e multe despre abstinen[a
fa[ de alcool, dar s i dea seama acum c folosirea [igrilor nu e bun, sau c e supraponderal, sau c are
o rela[ie ntortocheat cu banii, sau c modul su de a face afaceri e pu[in prea dur.
Odat ce a lucrat Paii, persoana poate ajunge la un nou nivel de n[elegere despre ce nseamn s fii
un om bun, iar aceast n[elegere conduce inevitabil la schimbare. Cltoria, nu destina[ia, e important.
nseamn asta c dac ncepe s lucreze cei Doisprezece Pai persoana e condamnat s caute
mereu moduri de a-i mbunt[i via[a ? ntr-un sens, da. Nici desvrirea, nici complacerea nu sunt esen[a
nici unuia dintre cei Doisprezece Pai; progresul, i nu perfec[iunea sunt apreciate. Cu ajutorul lui Dumnezeu,
,bunul' poate deveni ,mai bun', iar ,nu prea bunul' poate fi mbunt[it.
Asta va fi ntotdeauna adevrat.
Anexa A
Cei Doisprezece Pai pentru uzul -eneral
5. Am admis c eram neputincioi n fa[a [.] - c nu mai eram stpni pe via[a noastr.
:. Am ajuns la credin[a c o Putere superioar nou nine ne-ar putea reda sntatea mintal.
;. Am hotrt s ne lsm voin[a i via[a n grija unui Dumnezeu, aa cum i#$ nc%ipuia iecare dintre
noi.
<. Am fcut, fr team, un inventar moral amnun[it al propriei persoane.
.. Am mrturisit lui Dumnezeu, nou nine i unei alte fiin[e umane, natura exact a greelilor noastre.
4. Am consim[it, fr rezerve, ca Dumnezeu s ne scape de toate aceste defecte de caracter.
/. Cu umilin[, -am cerut s ne ndeprteze slbiciunile.
=. Am ntocmit o list cu toate persoanele crora le-am fcut necazuri i am consim[it s reparm
aceste rele.
>. Ne-am reparat greelile direct fa[ de acele persoane, acolo unde a fost cu putin[, dar nu i atunci
cnd le-am fi putut face vreun ru lor sau altora.
5?. Ne-am continuat inventarul personal i ne-am recunoscut greelile, de ndat ce ne-am dat seama
de ele.
55. Am cutat, prin rugciune i medita[ie, s ne ntrim contactul contient cu Dumnezeu, aa cum i#$
nc%ipuia iecare dintre noi, cerndu-i doar s ne arate voia Lui n ce ne privete i s ne dea
puterea s-o mplinim.
106
5:. Dup ce am trit o trezire spiritual ca rezultat al acestor pai, am ncercat s transmitem acest
mesaj altora i s punem n aplicare aceste principii n toate domeniile vie[ii noastre.
Anexa B
Cele Dousprezece 0radiii ale #lcoolicilor #nonimi
1. Este necesar ca prosperitatea noastr comun s se afle pe primul loc; restabilirea personal
depinde de unitatea Comunit[ii A.A.
". ntru atingerea scopului nostru comun, de grup, nu exist dect o autoritate fundamental: un
Dumnezeu al iubirii aa cum se poate exprima El n contiin[a noastr de grup.
&. Singura cerin[ pentru a deveni membru A.A. este dorin[a de a nceta butul.
,. Este bine ca fiecare grup s fie autonom n toate privin[ele, cu excep[ia chestiunilor care
afecteaz alte grupuri sau A.A.-ul n ansamblu.
=. Nici un grup nu are alt scop primordial unic dect s transmit mesajul su alcoolicului care mai
sufer.
.. Este foarte necesar ca nici un grup A.A. s nu sprijine, s nu finan[eze i s nu intituleze ca A.A.
nici un alt organism, nrudit sau nu cu Alcoolicii Anonimi, ca nu cumva problemele de bani,
proprietate sau prestigiu s ne distrag de la obiectivul nostru primordial.
4. Este bine ca fiecare grup A.A. s se autofinan[eze dup nevoi i s refuze contribu[ii din afar.
6. Este important ca Alcoolicii Anonimi s rmn mereu neprofesioniti, dar centrele noastre de
servicii pot angaja personal calificat.
;. Este bine ca A.A.-ul, ca i comunitate, s nu aib o organizare strict vreodat, dar putem
constitui consilii sau comitete de servicii direct responsabile fa[ de cei n slujba crora se afl.
1<. Comunitatea A.A. nu exprim nici o opinie referitoare la vreun subiect exterior; este foarte
important ca numele A.A.-ului s nu fie amestecat niciodat n controverse publice.
11. Politica noastr de rela[ii publice se bazeaz mai degrab pe atragere dect pe reclam; ne
este ntotdeauna necesar pstrarea anonimatului personal la nivel de pres, radio, film.
1". Anonimatul este baza spiritual a tuturor tradi[iilor noastre i ne reamintete nencetat s
plasm principiile deasupra personalit[ilor.
D>plicaiile notelor9
1
Textul original al celor Doisprezece Pai poate fi gsit la pagina 000. O form uor modificat a Pailor care
pot fi folosi[i n orice situa[ii, se gsete n Anexa A, pag. 000.
2
Multe materiale ce con[in statistici i informa[ii despre alcool pot fi ob[inute de la Consiliul Na[ional pentru
Alcoolism i Dependen[a de Droguri (@ational Council on Alco%olism and Dru( Dependence, web-site:
http://www.ncadd.org)
107
3
Pentru o revizuire detaliat i relevant a storiei Alcoolicilor Anonimi, vezi AA.A. Po&estea! de Ernest Kurtz,
Harper/Hazelden, 1988. Aceast carte a fost publicat anterior cu titlul A@u#Dumnezeu" B istorie a Alcoolicilor
Anonimi! ? 7@ot#2od " A CistorD o Alcoolics Anonimous!0
4
n general, am ales s folosesc pronumele masculin pentru alcoolicul activ, din comoditate. Dei e adevrat
c brba[ii par s fie majoritari n A.A., i membrii de sex feminin sunt foarte numeroi, sunt foarte influen[i i
sunt la fel de alcoolici ca i omologii lor brba[i, att n ce privete butul lor, ct i n recuperare. Admit cu
recunotin[ contribu[ia lor imens la via[a Comunit[ii.
5
Cei Doisprezece Pai i cele Dousprezece Tradi[ii sunt retipri[i cu permisiunea Alcoholics Anonymous
World Services, nc. (,A.A.W.S.). Permisiunea retipririi acestora nu nseamn c A.A.W.S. a revizuit sau a
aprobat con[inutul acestei publica[ii, nici c A.A. e implicit de acord cu vederile exprimate aici. A.A. este un
program de recuperare doar din alcoolism folosirea celor Doisprezece Pai i a celor Dousprezece Tradi[ii
n cadrul unor programe sau activit[i modelate dup A.A., dar care se adreseaz altor probleme sau care nu
sunt n contextul A.A., nu implic altceva. n plus, n timp ce A.A. este un program spiritual, A.A. nu este un
program religios. Astfel, A.A. nu se afiliaz sau aliaz nici unei secte, denomina[ii sau vreunei credin[e
religioase anume.
6
Se spune de ctre cei care cunosc aceste lucruri c o singur utilizare a heroinei poate s declaneze o
adic[ie imediat fa[ de acea substan[. Pe de alt parte, drogurile mai puternice nu cauzeaz i cele mai
puternice adic[ii. n compara[ie cu alcoolul, nicotina nu e la fel de puternic i de distructiv, ns recuperarea
din dependen[a de nicotin este foarte dificil.
7
Exist patru perioade majore de post n anul Bisericii Ortodoxe: nainte de Srbtoarea Apostolilor, nainte de
Srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, nainte de Crciun i Postul Mare de dinaintea Patelui.
8
Triodul Postului, tradus din limba original greac de ctre Maica Mary i Arhimandritul Kallistos Ware, St
Tikkon's Seminary Press, South Canaan PA, 1994
9
Acetia sunt Psalmii 3, 38, 63, 88, 103 i 143, corespunztor numrrii ebraice a Psalmilor.
10
Caietul de lucru al celor Doisprezece Pai al B&ereaters AnonDmous, Overeaters Anonymous, Torrance, CA,
1993
(A Gentle Path Through The Twelve Stops)
11
Calea El6nd prin cei Doisprezece Pai, Patrick Carnes, Ph.D., Hazelden, Center City Minnesota, 1993
12
Dr. W.A. Spooner (1844-1930) a fost Custodele din New College, Oxford. E faimos pentru greelile pe care
le fcea, precum , n loc de
108
13
Eoi sivdi o expresie greceasc standard care n traducere brut nseamn (cu o ridicare din umeri) "asta
este.
109