Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Pentru a depasi tensiunea lasata de antecesorul sau, noul ales, papa Pius al IV-
lea (1559-1565), se reîntoarce la linia moderata a lui Paul al III-lea si Iuliu al III-lea.
Intentionînd sa dea conciliului un aspect mai ecumenic, papa îi invita si pe unii
reprezentanti ai Bisericii ortodoxe: Ivan al IV-lea al Moscovei, pe patriarhul de
Alexandria, Gabriel, pe reprezentantii bisericilor protestante germane si daneze, pe cei
ai bisericii anglicane, si altii. Nimeni dintre acestia nu a dat curs invitatiei sale.
Aceasta a treia perioada este caracterizata de doua mari crize: una generata de
problema dificila a obligatiei la resedinta impusa episcopilor; a doua, de raportul dintre
primatul roman si puterea episcopilor. Printr-un compromis acceptat atît de adeptii
pozitiei reformatoare si de papa, ca si de cei mai putin dispusi sa aplice "ad litteram"
reforma propusa anterior de conciliu, situatia este deblocata, iar conciliul îsi poate
urma lucrarile.
Decretele conciliare se axeaza pe urmatoarele probleme: a. Cine se împartaseste
numai cu sfînta Hostie îl primeste pe Cristos în întregime. b. Referitor la celebrarea
Sfintei Liturghii, se afirma ca aceasta reprezinta adevaratul sacrificiu al Crucii. Nu este
admisa celebrarea în limba poporului, dar se insista asupra "explicatiilor" ce trebuiesc
facute referitor la celebrarea euharistica. c. Sacramentul Preotiei este prezentat în
legatura sa intima cu Sacrificiul Euharistic. Este afirmata sacramentalitatea ierarhiei,
episcopul fiind deasupra preotilor, lui fiindu-i încredintate anumite functii deosebite
(consacrarea preotilor, administrarea sfîntului Mir). d. Referitor la sacramentul
Casatoriei, este dezbatuta indisolubilitatea acesteia si autoritatea Bisericii în a stabili
anumite impedimente. Pentru viitor, conciliul declara invalide toate casatoriile
încheiate fara prezenta parohului (sau a delegatului acestuia) si a martorilor. e. Sînt
stabilite diferite norme referitoare la venerarea sfintilor, a relicviilor si a cultului
icoanelor. Este stabilita apoi utilitatea indulgentelor si puterea Bisericii de a le acorda.
O alta problema dezbatuta este cea a purgatorului, afirmîndu-se existenta acestuia si
necesitatea sufragiilor si a Liturghiilor pentru cei raposati.
Pentru viata Bisericii, însa, mai urgenta era problema generala a reformei
clerului si a institutiilor bisericesti. Episcopul, parohul, si orice cleric în general,
diecezan sau regular, sînt în primul rînd pastori ai sufletelor.
In acest sector, existau unele orientari fundamentale:
a. Eliminarea abuzurilor, prin revizuirea sistemului de beneficii si prin
înlaturarea viziunii economice legata de orice slujire sacerdotala. Finalitatea unui
beneficiu este aceea de a asigura întretinerea clericilor, si nicidecum de a favoriza setea
de avere sau simonia. Se insista apoi pentru ca orice cleric sa fie bine pregatit
intelectual si sa aiba o conduita morala edificatoare. Episcopului îi revine misiunea de
a vizita anual nu numai parohiile, ci si manastirile de pe teritoriul sau, insistînd asupra
corectitudinii în toate sectoarele de activitate. Ca si "delegat al Scaunului Apostolic", el
are dreptul de a interveni si în viata manastirilor.
b. Selectionarea si disciplina clerului. In baza principiului conform caruia
credinciosii trebuie sa fie edificati de viata pastorului, se stabilesc norme referitoare la
alegerea persoanelor destinate unui beneficiu ecleziastic. In primul rînd este vizat
episcopul, care nu poate fi nicidecum ales daca nu poseda anumite titluri de studii
absolvite deja.
c. Formarea clerului si prezenta lui stabila în mijlocul poporului. Pentru a avea
un cler demn, este necesar ca acesta sa aiba o buna pregatire intelectuala si o viata
morala ireprosabila. Pentru acest scop este decretata înfiintarea Seminariilor diecezane.
Ca modele sînt propuse colegiul german si cel englez, ambele în Roma. In admiterea
candidatilor la preotie, este de preferat "pauperum...filios eligi".
d. Este declarata ca obligatorie prezenta stabila a episcopilor în propriile
dieceze, iar parohii trebuie sa locuiasca pe teritoriul parohiilor, îngrijindu-se în mod
constant si continuu de poporul încredintat pastoririi lor. Aceasta obligativitate deriva
din porunca divina de a cunoaste si de a pastori turma lui Cristos, porunca de la care
nu se admite nici o derogare. Este precizat apoi faptul ca orice preot trebuie sa fie
încardinat într-o dieceza (ses. a XXIII-a).
Episcopii trebuie sa celebreze sinodul diecezan anual si sa participe la cel
provincial, care are loc odata la trei ani. Toti pastorii trebuie sa se preocupe de
formarea catehetica a copiilor, credinciosilor trebuie sa li se explice sacramentele, iar
în caz de utilitate, acestea pot fi administrate servindu-se de limba poporului.
e. In ultimul decret conciliar (ses. a XXV-a), conciliul se întoarce din nou
asupra datoriilor pastorilor de suflete. Episcopul trebuie sa fie convins ca nu este
chemat la o viata comoda, la bogatie si lux, ci "ad labores et sollicitudines pro gloria
Dei". Credinciosii vor fi edificati daca vor constata ca el nu cauta "quae mundi sunt",
ci "animarum salutem". Viata lui trebuie sa fie moderata, simpa, frugala, umila si
sfînta. Trebuie sa paraseasca atasamentul fata de rude (izvorul atîtor rele în Biserica),
sa nu le îmbogateasca, ci sa fie plin de caritate cu cei saraci. Un capitol aparte este
dedicat problemei celibatului, stabilindu-se pedepse severe împotriva tuturor acelora
care-l încalca. Tot episcopului i se cere sa nu devina un slujitor al principilor, ci un
"pastor si parinte", care respecta si trateaza orice autoritate cu o iubire paterna.
Conciliul nu reuseste prea mult în intentia sa de a înlatura amestecul principilor în
problemele Bisericii. Apoi, din cauza închiderii grabite a conciliului cauzata de
îmbolnavirea papei, acesta încredinteaza pontifului roman reforma Indicelui, a
Breviarului si a Misalului, ca si compilarea Catehismului roman. Acesta este publicat
în 1556; Breviarul în 1568, Misalul în 1570, iar Indicele în 1564.
Pentru a înlatura orice dubiu referitor la validitatea decretelor publicate în prima
si a doua perioada conciliara, toate acestea sînt recitite si aprobate de catre toti cei 215
participanti în sesiunea finala din 4.12.1563.
Ordinul cel mai inovator, cel mai activ în toate sferele de activitate ale Reformei
Catolice este cel fondat de Ignatiu (Inigo) de Loyola (1491-1556). Alaturi de carisma
fondatorului, ordinul este marcat de experienta si idealul omului renascentist al Spaniei
regilor catolici si a lui Carol al V-lea; primeste orientarea intelectuala a Parisului anilor
'20 si '30, ani plini de tensiuni si întrebari de natura pur religioasa, cît si intelectuala.
Apoi, în cadrul Romei papale a lui Paul al III-lea si Iuliu al III-lea, deja de la înfiintare,
Societatea lui Isus (=SJ) îsi asuma din plin orientarea de reforma interna si externa
propusa si promovata de Conciliul din Trento.
IGNATIU de LOYOLA este un tînar gentilom plin de ideal cavaleresc, dotat cu
o psihologie tipic basca, profunda si constanta. Din punct de vedere moral, nu este
mult diferit de ceilalti tineri: artagos, uneori chiar violent, liber în relatiile cu tinerele.
Spre vîrsta de 30 de ani, harul divin îl "loveste" în urma unei batalii împotriva
francezilor, la Pamplona (20.5.1521). Acum este ranit grav si în lunga-i convalescenta,
tînarul Ignatiu reflecteaza adînc asupra sensului vietii, decizîndu-se sa-si puna toate
fortele în slujirea lui Cristos. In fond, ramîne acelasi cavaler de mai înainte. Acum,
însa, el ia ca model al cavalerului pe sfintii consacrati total slujirii lui Cristos, slujire ce
se realizeaza prin cucerirea sufletelor si realizarea Imparatiei lui Cristos Domnul.
Rezultatele primelor sale tentative apostolice la Manresa, Ierusalim si Barcelona
îl conving ca trebuie sa se pregateasca intelectual. Studiaza la Alcala (1526-27), apoi la
Paris (1528-35). Aici, unii colegi de studiu sînt cuceriti de idealul sau apostolic.
Impreuna cu dînsii, pe 15 august 1534 depune primele voturi în biserica de pe
Montmartre: saracia, curatia si apostolatul sub conducerea directa a Vicarului lui
Cristos. Acest din urma vot însemna practic angajarea în planul de reforma al Bisericii,
ca si în activitatea misionara atît pe continent cît si în noile teritorii de peste ocean.
Decisi sa fondeze un ordin, Ignatiu, împreuna cu colegii sai, redacteaza Formula
Instituti, carta fundamentala aprobata de Paul al III-lea prin bula ("Regimini militantis"
- 1540) si de Iuliu al III-lea (1550).
Structura interna
Centralizarea conducerii
Mobilitatea apostolica
Sînt evitate toate normele traditionale care-l leaga pe iezuit de un loc anume sau
de practici comunitare: corul si Liturghiile cîntate, parohiile (nu fara exceptii, mai ales
în zilele noastre), o haina specifica, aceasta pentru ca el sa fie liber de a merge oriunde
l-ar trimite papa sau superiorii sai. La fel, iezuitul trebuie sa stie sa traiasca singur, în
diaspora. De aici, lunga perioada de formare si probele la care este supus.
Aceste particularitati au trezit perplexitati si opozitii din partea altor ordine.
Paul al IV-lea si Pius al V-lea au impus obligativitatea corului, însa succesorii lor au
abrogat-o. In Spania s-a încercat apoi de a transforma conducerea "monarhica" în
capitulara, însa papii au reconfirmat Constitutiile si în acest punct.
Deja de la început, apostolatul iezuitilor a îmbratisat toate dimensiunile si
aspectele vietii Bisericii în plina reforma. Pentru reforma interna a Bisericii,
apostolatul este mai activ în rîndul clerului diecezan. Sînt promovate exercitiile
spirituale si directiunea spirituala mai ales în colegii si seminariile natiunilor lovite de
reforma protestanta (colegiul german, englez, irlandez, scotian, rus, rutean, etc.). In
rîndul poporului, activitatea lor se axeaza pe formarea constiintelor prin predica,
catehism, lectii de religie si misiuni populare, de la care nu este exclus nimeni. In
domeniul educatiei, demne de mentionat sînt colegiile, între care se remarca Colegiul
Roman, fondat în 1551 si care dupa doi ani va deveni universitate (Universitatea
Pontificala Gregoriana). In 1600 existau 245 de colegii; în 1626 numarul lor crescuse
la 444. Astfel, ordinul devine prima forta intelectuala si educationala a Bisericii; el
elaboreaza o pedagogie proprie formulata în "Ratio studiorum".
In cadrul activitatii misionare în teritoriile nou descoperite (Asia, Africa si
America), succesele SJ s-au datorat mai ales metodei adaptarii teoretizata de
fondatorul ei. Astfel, iezuitii au adoptat o metoda în cadrul civilizatiei si culturii
evoluate, mature a Indiei si a Chinei si o alta metoda în încrestinarea populatiilor
Guarani si a celei Indios din America Latina, în acestea din urma, folosind metoda
reductiunilor.
Motivele cresterii numerice a SJ si a succesului ei apostolic sînt foarte diverse.
Iezuitii erau preoti "reformati", cu o viata interioara profunda si bine pregatiti
intelectual. Erau caracterizati apoi de un mare entuziasm si de un spirit de initiativa
tipic renascentist. Mai precis, doi sînt factorii ce ne explica succesul SJ înca de la
începuturile sale:
a. Aprecierea oricarei valori, individuale sau colective, morale, intelectuale sau
generic, culturale, existente atît în membrii ordinului, cît si în populatiile cu care vin în
contact.
b. Adaptarea flexibila la diversele situatii, la diferitele culturi prezente atît pe
continentul european, cît si pe noile continente. Cultura pagîna este utilizata pentru
gloria si cultul adevaratului Dumnezeu. In China, activitatea misionara începe de la
vîrfurile societatii, pentru a coborî apoi la straturile cele mai de jos ale populatiei. In
India, activitatea misionara analizeaza si se adapteaza sistemului religios si social al
castelor. In America latina, misionarii încearca sa-i salveze pe Indios, folosind metoda
reductiunilor, prin care acestia sînt scosi din situatia lor de sclavie si primitivism,
pentru a fi educati prin metode atît de avansate, încît fac dintr-însii oameni competitivi
chiar în raport cu multi europeni. Este demn de remarcat faptul ca acestia reusesc sa
faca un salt impresionant peste secole, învatînd muzica, artele, artizanatul, iar limba
lor, guarani, devine de acum o limba literara, pe care în buna masura o cunoastem
astazi tocmai datorita metodei adaptarii folosita de iezuiti.
Prin toate aceste caracteristici, SJ se prezinta ca fiind ordinul timpurilor
moderne: disciplinat si dinamic, flexibil si profund spiritual, fidel Bisericii si deschis
oricarei valori, cu metode pastorale de avangarda. Din nefericire, cu trecerea timpului,
flexibilitatea si adaptibilitatea initiala nu au mai tinut pasul cu progresul cultural
european, ceea ce, cel putin sub aspect pedagogic, a reprezentat o stagnare si o slabire
a elanului si carismei initiale a ordinului.
Reînnoirea Scolasticii
XIX. BAROCUL
Arta si spiritualitatea
Protagonistii acestei uniri sînt episcopii de Alba Iulia Teofil si Atanaziu, ajutati
de Societatea lui Isus si de cardinalul arhiepiscop de Gran Leopold Karl Kollonics.
Pentru o întelegere corecta si de ansamblu a acestei uniri trebuie sa se ia în
consideratie pericolul calvinizarii si maghiarizarii populatiei române transilvanene,
dupa înglobarea acestei provincii în imperiul austro-ungar în 1688. Din aceste motive,
sperantele românilor se îndreapta acum spre Roma si spre împaratul de la Viena, care
le promite acestora salvarea nationala si ajutorul în cazul în care se arata dispusi sa
îmbratiseze credinta catolica, fara ca prin aceasta sa-si paraseasca ritul lor bizantin.
Un antecesor al mentionatilor episcopi în faurirea unirii este greco-italianul
bazilitan Giuseppe de Camillis, fost student în colegiul grecesc din Roma. Este numit
episcop în nordul Transilvaniei cu titlul de "Vicar apostolic al credinciosilor de rit grec
din toata Ungaria si Consilier al Imparatului".
Teofil provenea dintr-o familie nobila din Beius, iar din 1692 ocupa scaunul
episcopal de Alba Iulia. Deja de la înscaunare, calvinii i-au pus mai multe conditii care
vizau, ca de obicei, promovarea religiei calvinine. Inainte de convocarea sinodului în
care intentiona sa abordeze deschis problema unirii cu Roma, episcopul este informat
de iezuitul Paul Ladislau Barany asupra conditiilor prescrise în Instructiunea
Congregatiei de Propaganda Fide din 1669. In esenta, aceasta instructiune cupriundea
ideile aprobate de Conciliul ecumenic din Florenta ( sesiunea a 25-a din 1439), adica
îmbratisarea doctrinei catolice, pe cînd traditiile juridice si liturgia orientala bizantina
puteau fi pastrate în integritatea lor. In privinta corectarii doctrinei ortodoxe, cei ce se
convertesc trebuie sa accepte patru puncte: a. primatul papal, b. existenta Purgatorului,
c. validitatea Impartasaniei cu pîine nedospita, d. Filioque (purcederea Duhului Sfînt si
de la Fiul). Multumit cu aceste conditii, Teofil convoaca un sinod general la Alba Iulia
pentru luna februarie a anului 1697. Aici iau parte aproape toti protopopii din
jurisdictia sa. In cadrul discutiilor, episcopul le face cunoscut celor prezenti pericolul
calvinizarii, pericol ce poate fi ocolit numai prin unirea cu Roma. Actele sinodului sînt
semnate la 21 martie. Redam un fragment din marturisirea de credinta semnata de
participanti: "Noi, Teofil, din mila lui Dumnezeu episcopul bisericii românesti din
Ardeal...si tot clerul acelei biserici, lasam pomenire cu scrisoarea aceasta tuturor
carora se cuvine, cum ca în trecuta luna a lui Februarie, cînd am avut sobor mare în
Balgrad, cu o inima am asezat, sa ne întoarcem la sînul S. maice biserici romano-
catolice, si iarasi sa ne unim cu dînsa, toate acelea primindu-le, marturisindu-le si
crezîndu-le cîte le primeste, marturiseste si crede dînsa, si mai întîi marturisim cele
patru puncte în care pîna acum ne deosebeam..."; urmeaza cele patru puncte prezentate
mai sus(2). In continuare, membrii sinodali cer ca toti preotii, calugarii si credinciosii
uniti sa se bucure de aceleasi drepturi si privilegii pe care le aveau membrii clerici si
laici ai celorlalte confesiuni; clericii mai cer ca pe viitor sa nu mai depinda de laici, ci
doar de propriul episcop.
Pe data de 10 iunie, alti 12 protopopi care nu participasera la sinodul din
februarie trimit card. Kallonics o scrisoare prin care-i cer sa fie primiti si ei în Biserica
catolica. Cardinalul de Gran era delegat special de Sfîntul Scaun ca sa se ocupe de
problema unirii cu Roma a "grecilor din Ungaria", iar împaratul îi încredintase
misiunea de a analiza toate convertirile ce aceau loc în imperiu.
Este fiul unui preot ortodox din Bobîlna si conform practicii timpului, îsi face
studiile mai întîi în scolile calvine din Aiud si Alba Iulia. Indata dupa moartea lui
Teofil, calvinii îsi pun mari sperante în fostul lor scolar, pentru care motiv fac sa fie
ales episcop al Balgradului. In curînd, noul episcop pleaca la Bucuresti, unde este
îndrumat în cele ale ortodoxiei de mitropolitul Bucurestiului si patriarhul de Ierusalim.
Printre altele, i se recomanda: "slujba Bisericii se va face numai în slavoneste, iar nu în
româneste sau într-alt chip"; e îngaduit însa ca ele sa se faca si "pre limba
eliniasca"(3). Intors acasa, episcopul îsi da seama ca salvarea religioasa si etnica a
credinciosilor români este posibila numai prin unirea cu Roma si orientarea catre
apusul catolic.
In luna octombrie 1698, Atanaziu convoaca un sinod la resedinta sa, unde este
citita dispozitia împaratului prin care se asigura egalitatea preotilor români convertiti
cu romano-catolicii. Ca si sinodul anterior, si acesta se încheie cu un act de unire,
semnat de toti participantii si urmat de conditiile pe care le pun românii: "nimeni sa
nu-i clateasca pe uniti din obiceiurile Bisericii Rasaritului, ci toate ceremoniile,
sarbatorile, posturile cum pîna acum asa si de acum înainte sa fim slobozi a le tinea
dupa calendarul vechi"(4).
Sinodul de la 1700
Impotriva celor doua sinoade, atît calvinii cît si ortodocsii au folosit toate
mijloacele posibile pentru a le zadarnici efectul. Pe de alta parte, unitii încercau tot
mai mult sa-si asigure sprijinul împaratului. Pe data de 16 februarie 1699, acesta
promulga prima diploma lepoldina, prin care asigura Biserica Unita de aceleasi
drepturi pe care le avea cea de rit latin. In luna septembrie a aceluiasi an, guvernul de
la Cluj emana un decret prin care episcopului unit de Alba Iulia îi este interzis orice
prozelitism, iar românilor li se recomanda sa-si aleaga religia pe care o doresc.
Mentionam ca atît conducerea imperiala, cît si cea locala nu ratificase decizia sinodala
din octobrie 1698, din care motiv toti semnatarii nu erau considerati ca facînd parte din
Biserica Romei. Pe data de 4 septembrie 1700, mai mult de 2.000 de persoane se
aduna într-un sinod tinut în biserica Sf. Treimi din Alba Iulia, unde cu totii accepta
unirea cu Roma. In actul care se promulga si semneaza, Atanaziu, împreuna cu 54
protopopi (51 din Ardeal si 3 din Maramures) fac cunoscut tuturor celor în drept ca
majoritatea ardelenilor sînt dispusi sa accepte unirea(5). Nici dupa acest sinod,
autoritatile catolice nu l-au recunoscut pe Atanaziu ca episcop unit, asteptînd sa vada
cum evolueaza lucrurile. Intîrzierea confirmarii provenea si din faptul ca episcopul era
înca slab pregatit teologic. Iezuitul Barany, care-l cunostea foarte bine, scrie ca "nu se
poate dubita de sinceritatea lui în ce priveste Unirea"; este suficient, considera dînsul,
sa faca obisnuita profesiune de credinta, fara a mai fi necesare alte cercetari.
Din partea sa, pe data de 5 februarie 1701, Atanaziu se îndreapta spre Viena
pentru a se dezvinovati de toate acuzele ce i se aduceau si pentru a face profesiunea de
credinta. In fata cardinalului Kallonics si a altor autoritati civile, cere sa fie primit în
Biserica catolica iar preotilor uniti sa li se acorde drepturile si privilegiile promise. In 7
aprilie face profesiunea de credinta catolica pe care o semneaza ca fiind "Episcopul
bisericii unite a Valahilor"(6).
Actele semnate de dînsul sînt trimise la Roma spre aprobare. In curînd,
împaratul promulga a doua diploma leopoldina prin care cere autoritatilor
transilvanene sa-l considere pe Atanaziu si pe toti cei uniti în acelasi fel ca si pe ceilalti
catolici. Tot în aceasta diploma, împaratul cere ca episcopului sa-i fie trimis un teolog
iezuit care sa urmareasca îndeplinirea tuturor promisiunilor facute la Viena.
Dupa întoarcerea din capitala imperiala, pe 25 iunie Atanaziu este înscaunat
solemn în biserica din Alba Iulia, biserica construita de Mihai Viteazul.
Cu toata opozitia calvinilor si a patriarhilor de Bucuresti si Ierusalim(7),
episcopul îsi urmeaza cu tenacitate planurile sale de consolidare a unirii. In sinodul din
1702 se stabilieste înfiintarea unei scoli în casa episcopala si trimiterea anuala a cîte
cinci tineri la studii în strainatate. La fel, se discuta si despre posibilitatile înfiintarii
unei tipografii. Dupa cîtiva ani, 7 protopopi si mai mult de sapte sute de preoti din
Maramures cer si ei sa fie primiti în Biserica romana. Episcopul Atanaziu moare pe 19
august 1713. Ultima sa dorinta a fost aceea ce toti cei uniti sa nu cedeze în fata
greutatilor si obstacolelor si sa se pastreze fideli credintei Bisericii catolice(8).
XXII. GALICANISMUL
Cu scrisoarea breva Paternae charitati din 11 aprilie 1682, papa Inocentiu al XI-
lea neaga aprobarea lor, evitînd totusi o atitudine prea rigida, aceasta pentru a nu rupe
relatiile dintre Sfîntul Scaun si Versailles si pentru a nu anula posibilitatea unei
oarecare întelegeri cu clerul francez pe aceasta tema. Tonul brevei este totusi plin de
amaraciune si durere. Papa reproseaza episcopilor slabiciunea lor si lipsa de atasament
si fidelitate fata de dînsul: "Filii matris meae pugnaverunt contra me". Teologii spanioli
si Inchizitia se pronunta împotriva declaratiei. Chiar si în Franta, în pofida
absolutismului puterii regale, au fost avansate mai multe rezerve fata de continutul
articolelor. Universitatea din Louvain le-a condamnat; mai mult, sub influenta
ordinelor calugaresti, majoritatea din cei 750 de doctori ai facultatii de teologie din
Paris se opune declaratiei. Decanul facultatii se opune; cancelarul, însa, facînd parte
din parlament, spre indignarea tuturor, o înregistreaza. Opt doctori care protesteaza sînt
exilati, iar pe 29 iunie un rescript regal interzice întrunirile corpului academic.
Resemnati si constrînsi la ascultare, teologii parizieni încep sa comenteze cele patru
articole, dînd de înteles înca ca o fac din ascultare si nu din convingere. De acum
înainte, opozitia fata de galicanismul cezaro-papist (si lipsa de entuziasm pentru
ultramontanismul galican) o întîlnim doar în corespondenta privata si în cantonetele
satirice.
Apogeul conflictului
Dupa 1682, clerul francez, expus la sanctiunile papale, elaboreaza trei ani mai
tîrziu o Profession de foi, care însa este considerata de Roma ca insuficienta. In
aceasta situatie tensionata izbucneste problema dreptului de azil. Inocentiu al XI-lea,
nemultumit din cauza cartierelor ambasadelor din Roma, unde politia pontificala nu
îndraznea sa patrunda, devenisera refugiul raufacatorilor, pentru care motiv cere
marilor puteri sa renuinte la privilegiul de extra-teritorialitate. Venetia si Spania sînt de
acord (1679); Franta, nu. In 1684, în urma unui incident, papa declara ca în cazul
trimiterii unui nou ambasador, va accepta doar unul care este dispus la concesii, iar în
privinta dreptului de azil, nu va admite nici un compromis. Ludovic al XIV-lea,
neputînd sa admita un candidat conciliant, îl numeste ambasador pe marchizul
Lavardin. Dupa ce pe 30 mai 1687, papa abolise printr-o bula dreptul de azil, în
noiembrie, acelasi an, noul ambasador îsi face intrarea în Roma defilînd pe strazile
orasului cu o garda militara destul de numeroasa, dînd impresia ca este un cuceritor,
fapt pe care papa nu-l mai poate suporta. Il ameninta cu excomunicarea, iar la
începutul anului urmator da de stire regelui si ministrilor sai ca si ei trebuie sa se
considere loviti de diferite cenzuri. La apogeul puterii sale, regele nu se nelinisteste de
amenintarile papei. Mai mult, ocupa din nou teritoriile pontificale de la Avignon si
Vendôme si cere convocarea unui conciliu. Nuntiul papal este închis la Saint-Omer ca
ostatec care sa garanteze siguranta marchizului Lavardin la Roma. Situatia ramînînd
blocata, Lavardin se întoarce la Paris în fruntea unui cortegiu impunator iar nuntiul
Ranuzzi face calea întoarsa în Italia.
BIBLIOGRAFIA
2. SINCAI, G., Chronica Românilor..., Bucuresti 1886, vol. III, pp. 281-282.
5. Actul unirii este publicat de SINCAI, G., o.c.,, vol. III, p. 305.
9. "In aceasta noapte, doua ore dupa miezul noptii, din porunca Regelui au fost
taiati în bucati toti Hughenotii... Ma bucur din profundul inimii ca i-a placut Maiestatii
Divine ca la începutul pontificatului sau (papa Grigore al XIII-lea, n.n.) sa orienteze
într-un mod atît de fericit si de onorabil situatia acestei Tari... In aceeasi dimineata,
terminîndu-se Concistoriul, Sanctitatea Sa împreuna cu tot colegiul Cardinalilor, s-a
îndreptat spre biserica Sf. Marcu pentru a cînta Te Deum, si pentru a multumi lui
Dumnezeu pentru un har atît de fericit acordat poporului crestin..." Cfr.:
(Correspondance du nonce en France Antonio Maria Salviati, 1572-1578), editat de
HURTBUISE, P., I, Roma 1975, pp. 65-68; 202-209; 224-227.
12. Mai înainte înca, statutele coloniilor Providence (1636), Rhode Island
(1641), Maryland (1649) si Pennsylvania (1682), pot fi considerate ca promotoare ale
libertatii si tolerantei religioase. Credem, totusi, ca este important de precizat faptul ca
în aceste colonii mult mai toleranti erau catolicii decît anglicanii sau calvinii.
15. BLET, Pierre, Le Clergé de France et la Monarchie, vol. I-II, Roma 1959;
IDEM, Les assemblées du Clergé et Louis XIV de 1670 a 1693, Roma 1972.