Sunteți pe pagina 1din 56

III.

EVANGHELIA DUP MARCU


1. Autorul Evangheliei
a. Mrturii ale ra!i"iei
Tradiia atribuie a doua Evanghelie din canonul Noului Testament, Sfntului Marcu, cea mai
veche mrturie, n acest sens, aparinnd lui Pa#ia$, episcop de Hierapolis care, n lucrarea sa,
Explicarea cuvintelor Domnului, fragmente din ea pstrnduse n !"storia #isericeasc$ a lui
Eusebiu de %e&areea, scria' Iat ce spune prezbiterul (btrnul) adic Apostolul Ioan. arcu!
care era tlmaciul lui "etru! a scris corect! dar #r rnduial! tot ceea ce $%i aducea aminte c a
#ost spus sau #cut de Domnul&. 'ci el nu auzise %i nici nu $nsoise personal pe Domnul! ci
doar a $nsoit mai trziu pe "etru. Acesta $%i expunea $nvturile dup cum simea c ar #i
trebuit! dar nu a%a ca %i cum ar #i #cut o expunere ordonat a #aptelor.
De aceea nu(i )re%eala lui arcu dac a scris dup cum %i(a adus aminte! pentru c el
purta de )ri* doar de un sin)ur lucru+ s nu lase a#ar nimic din ceea ce auzise %i s nu se #ac
vinovat $n expunerea sa de nici o minciun&.
(e remarcat este faptul c n acest te)t numai prima fra& este un citat al spuselor
*re&biterului "oan, restul este un comentariu a lui *apias, care arat modul de lucru al
Evanghelistului Marcu+
"nformaiile date de *apias sunt confirmate ,i de alte mrturii vechi+
-stfel, Prologul anti%ar&ionit .sfr,itul sec+ ""/ 0 afirm' arcu! cel numit cu de)ete
scurte! a #ost tlmaciul lui "etru! care a scris o Evan),elie $n ara Italiei$+
'(. Irineu! n secolul 1, dup ce afirm c Evanghelia dup Marcu a fost scris pe cnd
"etru %i "avel propovduiau Evan),elia la -oma %i $ntemeiau acolo .iserica$, adaug' dup
moartea lui "etru %i "avel! arcu ucenicul %i tlmaciul lui "etru n(a transmis $n scris ceea ce
predica "etru&
-mintim ,i mrturia lui )rigen care scria' /n al doilea rnd vine cea de la arcu care a
scris dup $nvtura primit de la "etru! care $l recunoa%te pe arcu drept #iul su $n prima sa
epistol soborniceasc$ .2 *t+ 3, 24/+
5n acela,i cadru de informaii se nscrie ,i mrturia lui Cle%ent Ale*an!rinul+ care,
ba&nduse pe informaiile transmise de cei vechi, dup cum nsu,i mrturise,te, afirm' Ast#el!
la Evan),elia dup arcu lucrurile s(au petrecut $n $mpre*urrile urmtoare. Dup ce "etru
propovduise public $nvtura cre%tin $n -oma %i #cuse cunoscut Evan),elia cu puterea
Du,ului 0#nt! muli din cei ce ascultaser aceste predici au ru)at pe arcu! ca unul care $l
$nsoise pe "etru de mult vreme %i deci pstrase $n amintire cele spuse! s pun $n scris cele
propovduite (de "etru n.n.). A#lnd de aceast dorin! "etru n(ar #i intervenit nici ca s(l
$mpiedice! dar nici ca s(l $ncura*eze&.
(in toate aceste mrturii re&ult c autorul Evangheliei a ""a din canon a fost scris de
Marcu, ucenicul lui *etru+
,. Mrturii neote$ta%entare !e$#re autorul Evangheliei
(in evanghelie re&ult c ea este scris de un iudeu ncre,tinat ,i nu de un apostol+ 5ntr
adevr, dup mrturiile celor vechi, Marcu nu lar fi ascultat ,i nici nu lar fi nsoit pe Hristos+
Totu,i, se pare c el na fost o persoan strin de antura6ul istoric al Mntuitorului+
Este adevrat c numele su nu este menionat niciodat n sfintele Evanghelii+ Totu,i, dup
unii cercettori, Evangheliile ar conine unele referiri indirecte la Marcu+
2
5n paginile Noului Testament numele su este totu,i consemnat de 27 ori+ -stfel, 8aptele
-postolilor pomenesc de 9 ori pe un ucenic numit fie !"oan, cel numit Marcu$, fie "oan, fie,
simplu, Marcu+ 5n toate aceste locuri este vorba de una ,i aceea,i persoan, adic de tnrul care l
a nsoit pe *avel ,i #arnaba n prima cltorie misionar n -sia, ntre anii :3:; d+Hr+ ,i pe care,
la un moment dat, i prse,te+
5n Epistolele pauline numele lui apare de 4 ori' n 'oloseni 1! 23 0 Marcu apare ca fiind
vrul lui #arnaba< n 4ilimon 51, Marcu este amintit ca fiind !mpreun lucrtor$ cu -p+ *avel, iar
n 5 Timotei 1! 22! Marcu este dorit de -postolul ntemniat la =oma, ca unul care i era !de folos
n slu6ire$+
8aptele -postolilor, n capitolul 21 istorisesc eliberarea din nchisoare a lui *etru, care se
duce la casa Mariei, mama lui "oan, cel numit Marcu, unde erau adunai muli pentru rugciune+
Se cunoa,te c n casa prinilor lui "oan Marcu se adunau cre,tinii pentru svr,irea
cultului+ -colo, se pare, c a avut loc ,i ultima %in pascal, luat de "isus cu -postolii Si,
nainte de patima Sa+
Se pare c Sfntul *etru l va fi bote&at pe Marcu, numai acesta putnd fi motivul pentru
care el l numea !fiul meu$ ."+ *etru 3, 24/+ -,adar, Tradiia veche ,i Sfinii *rini au identificat
n acest tnr, pe Marcu, autorul Evangheliei a doua+
>nii comentatori vd pe Marcu n purttorul ulciorului cu ap, carei a,tepta pe *etru ,i "oan
la poarta dinspre #etania, spre ai conduce la casa aleas de (omnul pentru cina Euharistic
.Marcu 2:, 2:< ?uca 11, 27/+
-lii vd n el pe tnrul care mergea dup (omnul, spre grdina @hetsimani, n noaptea
cnd -cesta a fost prins ,i apoi 6udecat .Marcu 23, 3231/+ 5n momentul n care era pe punctul de
a fi prins de soldai, tnrul a fugit, rmnndui cma,a n minile lor .Marcu 2:, 32/+
>nii l socotesc pe Marcu printre cei A7 de ucenici ai Mntuitorului care sau gsit mereu n
prea6ma -postolilor+ Se pare totu,i c Marcu la cunoscut pe "isus personal cel puin n ultimele
&ile petrecute de El la "erusalim sau la cina *ascal unde, probabil, la au&it chiar vorbind+
%hiril Metafrastul ,i Nichifor %alist spun c Marcu ,ia ncheiat viaa prin moarte martiric,
fiind prins de ctre pgni ntro catacomb din -le)andria Egiptului, apoi legat ,i trt pe str&ile
ora,ului pn ,ia dat sufletul+
#iserica Brtodo) l pr&nuie,te n &iua de 13 aprilie+
-. '&o#ul .i !e$tinatarii Evangheliei
Scopul urmrit de autor este unul ntreit' istoric! ncercnd s dovedeasc realitatea
*ersoanei divinoumane a lui Hristos, cate,etic! adic preocupat s rspndeasc Evanghelia n
lume ,i unul apolo)etic! de aprare a noii nvturii cre,tine adus de Mntuitorul Hristos+
8ericitul "eronim ne informea& c Marcu a compus Evanghelia la cererea cre,tinilor din
=oma, recrutai, n special, dintre fo,tii pgni, ,i pe care i interesau, cu precdere, minunile lui
Hristos, adic manifestarea *ersoanei Sale divine n fapte+
-utorul a urmrit, a,adar, s pun la ndemna cre,tinilor din "talia ,i =oma un re&umat al
predicii Sfntului *etru, prin acesta el voind s dovedeasc, pe plan istoric, realitatea e)istenei
*ersoanei divinoumane a lui Hristos, iar pe plan apologetic, s apere doctrina de ba& a
cre,tinilor n faa curentelor religioase venite din rndul cultelor pre&ente n "mperiul roman+
Destinatarii Evangheliei dup Marcu sunt n primul rnd cre,tinii romani, care nu cunosc
nici *alestina, nici obiceiurile iudaice, de aceea autorul e)plic anumii termeni grece,ti prin
corespondenii lor latini' doi lepta .moned greceasc/, adic un 6uadrans .moneda roman/ .Mc+
21, :1/< nluntrul curii, adic n pretoriu .23, 29/< apoi traduce unele e)presii aramaice rostite de
Mntuitorul' Talita 7umi$ ceea ce se tlcuie,te' 4iic! ie(i zic! scoal(te8& .3, :2/< !'orban$,
adic' Darul cu care a% putea s te a*ut! i l(am druit lui Dumnezeu& .A, 22/< Avva&! *rinte
.2:, 49/< 9ol)ota, care se tlcuie,te ?ocul %pnii .23, 11/, sau lmure,te anumite e)presii
referitoare la cultul mo&aic' :a mncat pinile punerii $nainte! pe care nu se cuvenea s le
mnnce dect preoii& .1, 19/< splarea minilor $nainte de mas! splarea pa,arelor .A, 4:/
etc+
5n spri6inul ipote&ei c primii cititori ai evangheliei au fost cre,tinii romani mai vine un
amnunt' atunci cnd evanghelistul istorise,te episodul purtrii crucii lui "isus de ctre Simon
1
%irineul, el preci&ea& c acesta era !tatl lui -le)andru ,i a lui =uf$ .23, 12/+ Bri, din =omani
29, 24 re&ult c la data la care -p+ *avel scria aceast epistol, =uf se gsea la =oma+ %ititorii
romani ai Evangheliei i cuno,teau, a,adar, pe fii acelui Simon, astfel c ei l puteau foarte u,or
identifica pe acel persona6, intrat n istoria dramei %rucii+
5n ceea ce prive,te locul scrierii Evangheliei, %lement afirm, a,a cum sa putut vedea, c
Marcu ,ia scris opera la -oma. Este adevrat c Sf+ "oan Hrisostomul afirm c Evanghelia fost
scris n Egipt+ (ar %lement -le)andrinul ,i Brigen, profesori amndoi ai vestitei Ccoli din
-le)andria, nu ,tiu ,i nici nu amintesc nimic de vreo origine ale)andrin a Evangheliei dup
Marcu+ Se pare c "oan Hrisostomul va fi neles gre,it o fra&, de altfel ambigu, a lui Eusebiu de
%e&areea+
5n ceea ce prive,te timpul scrierii Evangheliei, e)primrile Tradiiei sunt contradictorii+
*rologul antimarcionit ,i Sf+ "rineu afirm c Evanghelia a fost scris dup moartea -p+ *etru, n
timp ce %lement e de prere c evanghelia a fost scris pe timpul cnd -p+ *etru mai era nc n
via+ (ac avem n vedere ns faptul c ?uca a folosit opera lui Marcu, iar el a scris, potrivit
mrturiilor tradiiei, cndva n 6urul anului 94, atunci Mar&u nu/.i va (i $&ri$ o#era $a !e&0t 1n
anul 23+ a!i& &u #u"in 1nainte !e Lu&a+
Teologii apuseni datea& Evanghelia dup Marcu la o dat mai tr&ie, cndva n 6urul anului
A7, cu puin nainte de distrugerea "erusalimului, sau, dup unii, chiar dup aceast dat+
-rgumentele invocate n spri6inul acestor ipote&e sunt ns ,ubrede+
-,adar, cititorul avea s afle n Evanghelia dup Marcu, o scurt biografie a vieii lui
Hristos, un re&umat al nvturilor Sale mesianice, dar mai ales o confirmare a dumne&eirii Sale+
3. 4inalul Evangheliei a II/a 512+ 6/-78
>ltimele 21 versete ale Evangheliei lipsesc din ma6oritatea manuscriselor ,i a codicilor
grece,ti, precum ,i din unele importante manuscrise ale vechii Tradiii+
Eusebiu de %e&areea ,i 8ericitul "eronim atestau faptul c acest final lipsea din manuscrisele
grece,ti pe care ei le cuno,teau+
5n unele manuscrise, n schimbul acestor versete apare un alt final, cunoscut sub numele de'
!8inalul scurt$, care are urmtorul cuprins' ele (#emeile) au vestit celor din *urul lui "etru toate
cele ce $n)erul le(a poruncit lor! iar dup aceea %i Iisus i(a trimis (pe Apostoli) de la -srit la
Apus s duc vestea cea s#nt %i nestricat a ntuitorului ve%nic&.
8ericitul "eronim ne informea& c, n unele manuscrise grece,ti, dup Marcu 29, 2: se afla
un adaos special+ 5ntradevr n anul 2D7A sa descoperit la -Ehmim, un or,el de pe malul
rsritean al Nilului, un manuscris biblic, datnd din secolele FF" d+Hr+ n care apare acest adaos
menionat de "eronim+
5ntruct acest manuscris a intrat n posesia unui american pe nume 8reer, adaosul intercalat
.29, 2:/ este cunoscut sub numele de loghionul lui 8reer+ -cest adaos arat c ,i n antichitatea
cre,tin a e)istat o problem legat de finalul Evangheliei dup Marcu+
5ntradevr, anali&nd vocabularul ,i stilul te)tului din Marcu 29, D17 se poate a6unge la
conclu&ia c acest final nu este scris de mna lui Marcu+ 5n aceast pericop biblic avem un
re&umat al artrilor (omnului 5nviat, consemnat ,i n celelalte Evanghelii, mai ales n cea dup
?uca .despre Maria Magdalena se spune c este cea din care "isus scosese A demoni, ca ,i n ?uca
;, 1/+ (e asemenea, artarea la cei 1 ucenici .29, 2124/ face alu&ie la episodul relatrii n ?uca
.1:, 2443/< e)presia !(omnul "isus$ din Marcu 29, 2D, frecvent n 8aptele -postolilor, nu mai
apare nicieri n alte Evanghelii+
*robabil c cineva, ntro epoc foarte timpurie, a adugat aceste versete ca o ncheiere+
Motivul pentru care Evanghelia sar fi ncheiat cu versetul A, nu se cunoa,te+ *robabil c Marcu
va fi socotit c, vorbind despre mormntul gol ,i rednd mesa6ul ngerului ctre mironosie, a
e)primat ndea6uns adevrul c "isus a nviat cu adevrat+
(ar, nui mai puin adevrat c este la fel de probabil, ca ultima fil a manuscrisului original
s se fi pierdut+ 5ntradevr, este greu de cre&ut c Marcu ,iar fi ncheiat Evanghelia cu versetul ;,
fr a mai spune ceva despre artrile dup 5nviere+ Bricum, pentru credina cre,tin, finalul
actual .v+ ;17/ are deplin autoritate canonic, fiind socotit, fr re&erve, parte integrant,
inspirat a Sfintei Scripturi, chiar dac nu va fi fost scris de Sf+ Marcu+
9. Planul !o&trinar al Evangheliei
4
Partea I
Introducere (cap. 1, 1-13)
I. nceputul activitii n Galileea (cap. 1, 14 3, !)
2 chemarea primilor ucenici .2, 2317/
1 activitatea Mntuitorului n %apernaum .2, 124D/
4 conflicte cu crturarii legate de' post ,i inerea Sabatului .1, 2 0 4, 9/
II. "po#eul activitii n Galileea (cap. 3, $ !, 13)
2 alegerea celor 21 -postoli .4, A2D/
1 acu&aii mpotriva lui Hristos, n special concentrate n 6urul ideii c Hristos lucrea& cu
diavolul .4, 1743/
4 parabole, relatri de minuni .parabola seminei care cre,te de la sine, potolirea furtunii pe
mare, nvierea fiicei lui "air, parabola semntorului/ .:, 2 0 3, :4/
: respingerea lui "isus n Na&aret, trimiterea n misiune de prob a >cenicilor .9, 224/
III. %&'r(itul activitii n Galileea (cap. !, 14 $, )3)
2 tierea capului Sfntului "oan #ote&torul .9, 2:1D/
1 prima nmulire a pinilor ,i umblarea pe mare .scopul' ncercarea credinei ucenicilor/ .9,
4739/
4 discuii despre !curat$ ,i !necurat$ .A, 214/
I*. +ltoria n a&ara Galileii (seciunea intermediar $, )4 ,, )!)
2 activitatea n prile Tirului ,i ale Sidonului .A, 1:4A/
1 a doua nmulire a pinilor .;, 227/
4 aluatul fariseilor ,i taina pinilor .;, 2212/
: vindecarea orbului din #etsaida .specific la Marcu/ .;, 1119/
Partea a II/a
I. "ctivitatea n +e-areea lui .ilip. Drumul spre Ierusalim (,, )$ 1/, )))
2 mrturisirea lui *etru ,i prima prevestire a *atimilor .;, 1A 0 D, 1D/
1 cltorie prin @alileea .D, 4737/
4 cltoria prin *ereea ,i "udeea .27, 242/
: evenimentele pe drumul ultimei cltorii spre "erusalim .27, 4131/
II. "ctivitatea 0'ntuitorului n Ierusalim (11-13)
2+ evenimente premergtoare .22, 213/
1+ intrarea n "erusalim ,i nvturi .22, 1A 0 21, ::/
4+ cuvntarea eshatologic .!mica apocalips$ a Noului Testament 0 24/
III. 1atimile, moartea (i nvierea 0'ntuitorului (14-1!)
2+ evenimentele pn la arestare 0 scena @hetsimani .2:, 231/
1+ procesul, rstignirea, moartea ,i ngroparea .2:, 34 0 23, :A/
4+ nvierea ,i artrile (omnului 5nviat .cap+ 29/
a. Re%ar&i a$u#ra #lanului !o&trinar
2+ Seciunile cele mai lungi din relatare, cuprin&nd o istorisire continu a evenimentelor, ne duc
la conclu&ia c autorul Marcu a avut informaii de cea mai bun calitate+
1+ >nele pericope din Evanghelie constituie uniti literare pe care Marcu lea gsit gata
prelucrate n traduceri, nefcnd altceva dect s le introduc n Evanghelia sa, fr schimbri+
-ceste uniti literare opresc brusc cursul desf,urrii evenimentelor, reliefnd clar modul de
lucru al evanghelistului, care introduce n Evanghelie uniti distincte fr a fi prelucrate n
prealabil .Marcu 47, 43 hula mpotriva (uhului Sfnt< pilde :, 24:< diferite porunci
nscocite ale evreilor A, 214/+
4+ (espre plan se poate spune c nu este prea riguros constituit tematic, dar acest minus al
Evangheliei are o cert valoare istoric n raport cu alte relatri+ -cest lucru arat o foarte
bun legtur cu tradiia veche, adic cu cea a primilor si cititori, care ofer informaii de
:
cert valoare istoric+ Totu,i, planul Evangheliei are, n linii mari, trsturile Eerigmei
-postolice .propovduirii -postolice/+
:+ Mrturia lui *etru .Marcu ;/ din inutul %e&areei lui 8ilip, repre&int punctul culminant al
naraiunii, care mparte Evanghelia n 1 pri'
2 *re&ena unui Mesia n Slav
1 *re&ena unui Mesia ptimitor
3+ (in Evanghelie se observ c manifestarea lui "isus ca Mesia cunoa,te un progres' la nceput
Mntuitorul se adresea& mulimii n parabole, creia "isus i e)plic doar schematic ceea ce
ele conin doctrinar< n partea a ""a a activitii observm o e)plicare mai n detaliu a
Evangheliei sale, pe care o adresea& mai mult ucenicilor, ca unii care vor transmite mai
departe mesa6ul Evangheliei+
9+ =eacia mulimii fa de "isus, n fa&a de nceput, ia fost favorabil< n partea a doua,
mesianismul Su smerit de&amge,te mulimea, a,a e)plicnduse faptul c n partea a doua a
Evangheliei ntlnim un "isus care se ocup n e)clusivitate de instruirea -postolilor, n
perspectiva misiunii lor viitoare+
3
:. Li%,a .i $tilul Evangheliei !u# Mar&u
-utorul nu era un scriitor de formaie, el folose,te construcii gramaticale simple, legnd
fra&ele sau propo&iiile printrun simplu ka - %i+ Stilul su, de,i simplu, este cursiv ,i plin de
via+
?imba Evangheliei dup Marcu este presrat de multe aramaisme, pre&ena acestora
determinndui pe muli e)egei s cread c iniial Evanghelia a fost redactat n aramaic+
%oloratura semit .iudaic/ a Evangheliei arat c autorul ei a fost palestinian ,i c limba lui
matern era aramaica+
(ar n Evanghelie e)ist ,i multe cuvinte latine< cele mai multe sunt ns termeni tehnici,
folosii, n general, n societatea vremii de atunci, ca, spre e)emplu' dinar, legiune, centurion etc+
8aptul c latinismele sunt mai pre&ente la Marcu dect n celelalte Evanghelii ,i c n dou rnduri
.21, :1< 23, 29/ un cuvnt grecesc este e)plicat prin termenul latin corespun&tor poate fi un
indiciu c, ntradevr, Evanghelia a doua a fost scris la =oma+
5n ceea ce prive,te metoda de lucru se poate afirma c ea este mai mult de adunare de
material, dect de creare, ceea ce repre&int e)presia fidelitii evanghelistului fa de i&voare+
"mportant de remarcat este ,i faptul c n seciunile comune cu ceilali doi sinoptici,
relatrile lui Marcu sunt n general mai bogate n detalii ,i mai pitore,ti+ -stfel, de,i Evanghelia
dup Marcu este mult mai scurt dect cele dup Matei ,i ?uca, unele episoade sunt relatate mai
n detaliu de Marcu, cu amnunte mai semnificative ,i care nu puteau proveni dect de la un
martor ocular, adic de la Sf+ *etru+ "at cteva e)emple, n acest sens' nvierea fiicei lui "air .3,
12:4/< vindecarea slbnogului din %apernaum .1, 221/< potolirea furtunii pe mare .:, 43:2/<
prima nmulire a pinilor .9, 47::/+ -,adar, Marcu, ucenicul credincios al anilor din urm ai
vieii -postolului *etru, a redat cu ma)im fidelitate pitorescul relatrilor dasclului su+
Mult vreme sa cre&ut c Evanghelia dup Marcu ar fi un re&umat al Evangheliei dup
Matei de aceea a fost negli6at o bun parte de timp+
=e&ultatul cercetrilor actuale dovedesc c aceast ipote& e total eronat, astfel c
speciali,tii se pronun ast&i, aproape fr echivoc, pentru prioritatea Evangheliei lui Marcu fa
de cea a lui Matei+
Evanghelia dup Marcu consemnea& cea mai veche tradiie a #isericii primare, n primul
rnd tradiia palestinian unit cu cea roman+
2. Cara&teri$ti&ile Evangheliei !u# Mar&u 1n &o%#ara"ie &u &ea !u#
Matei
2+ Spre deosebire de Matei, Marcu manifest n mod evident preocupri de ordin cronologic
1+ El trece peste consemnarea copilriei Mntuitorului ,i ncepe evanghelia direct cu relatarea
activitii ?ui+ -cest fapt ia determinat pe speciali,ti s afirme c Matei scrie n completarea
lui Marcu, de vreme ce consemnea&, n partea de nceput a Evangheliei sale, pruncia
(omnului+
4+ Evanghelia a ""a cuprinde toate minunile pe care le gsim ,i n Evanghelia dup Matei, cu
e)cepia'
a. vindecarea servitorului suta%ului din 'apernaum (t. ;! 2<)
b. vindecarea celor 5 orbi (t. =! 5>( ?2)
c. vindecarea unui mut demonizat (t. =! ?2(?5)
-cest fapt ia condus pe speciali,ti la conclu&ia c Matei, avnd n fa pe Marcu, lea
observat lipsa ,i lea inserat n Evanghelia sa+
5n schimb, Evanghelia a ""a cuprinde trei minuni care nu se gsesc la Matei'
a. demonizatul din 'apernaum (c. 2! 52(5;)
9
b. vindecarea unui surdomut (c. >! ?5(?>)
c. vindecarea orbului din .etsaida (c. ;! 55(5@)
Speciali,tii sunt de prere c Matei nu lea consemnat din simplul motiv c lea gsit suficient
de plastic descrise n Evanghelia dup Marcu, astfel c nu a socotit necesar a6ustarea lor+
:+ %uvntrile (omnului n Evanghelia a ""a, n comparaie cu cele din Evanghelia dup Matei,
aproape c lipsesc total .a se vedea *redica de pe munte/
3+ Evanghelia cuprinde ,i dou parabole proprii evanghelistului Marcu ,i care nu sunt
consemnate de ceilali evangheli,ti' *ilda seminei ce cre,te de la sine ,i pilda celor ce
veghea&+
A
;. Re#ere ale teologiei Evangheliei !u# Mar&u
a. 4iul )%ului . uoj to nqrpou)
Titlul pe care "isus Hristos ,i la revendicat cel mai adesea a fost cel de !8iul Bmului$ .
uoj to nqrpou). -ceast titulatur ne ,i introduce, de fapt, n mesa6ul special al
Evangheliei a doua.
Titulatura !8iul Bmului$ este, ntradevr, componenta teologic definitorie a evangheliei a
doua, dar nici celorlali evangheli,ti nu le este strin acest titlu, toi notnd cuvintele n care el
apare pe bu&ele lui "isus+ *roblema legat de semnificaia acestui titlu este dac "isus se referea la
Sine sau la altcineva, cnd ,i atribuia acest titlu ,i dac folosea titulatura n sens mesianic, sau nu+
%eea ce se poate spune, indiferent de refleciile referitoare la acest titlu mesianic este, cu
siguran, faptul c "isus nu a declarat niciodat deschis menirea sa mesianic+
Titulatura !8iul Bmului$ este o traducere a e)presiei aramaice !.ar(Eno%& care nseamn
!om$, !orice om$, dar ,i a e)presiei !.ar(Aa%a& care nseamn !om prin e)celen$, cptnd, n
aceast a doua nsemntate, un neles mesianic+
5n locul n care l gsim pentru prima oar, la Daniel A, 24, nu se poate ,ti dac de6a e vorba
despre un Mntuitor individual+ !8iul Bmului$ este pus n opo&iie cu patru fiare, iar acestea,
potrivit e)plicaiei care urmea&, ,i dat chiar de profet, sunt regii a patru imperii+ 5n continuare se
spune' Am privit $n vedenia de noapte! %i iat! pe norii cerului venea cineva ca 4iul BmuluiC %i
El a $naintat pn la 'el vec,i de zile! %i a #ost dus $n #aa Dui. Ei Dui I s(a dat stpnirea! slava %i
$mpriaC %i toate popoarele %i neamurile %i limbile $i slu*eau Dui. 0tpnirea Dui este ve%nic!
stpnire care nu va trece! iar $mpria Dui nu va #i nimicit niciodat& .v+ 24/+
(up e)plicaia dat n continuare de ctre profet .v+ 23 ,i urm+/, n acest verset !8iul
omului$ i repre&int pe !sfinii %elui *reanalt$+ 8iul Bmului este, a,adar, identificat aici cu
poporul lui (umne&eu+ -cesta este un fapt care nu trebuie pierdut din vedere+ 5n general, iudeii n
au interpretat mesianic acest te)t+
Totu,i, Mntuitorul se define,te pe Sine ca fiind 8iul Bmului, dar nu fr o legtur cu un
grup de patru te)te din Fechiul Testament n care se vorbe,te de Ebed "ahve sau =obul (omnului
."saia :1, 2D< :D, 29< 37, :D< 31, 24 0 34, 21/+ *n ast&i e)ist preri diferite ntre speciali,ti,
cu privire la nelesul acestui cuvnt, dar din te)t se poate observa c ,i acest cuvnt, ca ,i #ar
Na,a .8iul Bmului/, are att un neles individual, ct ,i unul colectiv, adic repre&int att pe
poporul "srael, ct ,i un persona6 cu neles mesianic+ (e altfel, "saia vorbe,te mult n cap+ 34 al
crii sale despre patimile lui "isus Hristos, n vi&iune profetic+ 5n mod repetat "saia insist asupra
caracterului substitutiv al morii Mntuitorului Hristos, care ,i d viaa pentru alii, ca rob al
(omnului+
-ceste concepii mesianice amintite sunt cu totul diferite de cele ale iudeilor+ Ei nau
interpretat niciodat aceste te)te, care vorbeau de Ebed"ahve sau de 8iul Bmului, cu referire
mesianic+ (ar din viaa Mntuitorului Hristos ,i din Evanghelia Sa se poate vedea clar c -cesta
sa identificat clar att cu #arNa,a, ct ,i cu Ebed"ahve+
Noiunea de 8iul Bmului apare numai n Evanghelii ,i de 4 ori n 8aptele -postolilor+
5n Evanghelia dup Marcu ntlnim aceast e)presie de 2: ori, n dou ca&uri fiind vorba de
slava 8iului Bmului' Mc+ 2:, 91 G 4iul Bmului venind pe norii cerului& G unde se face alu&ie
la te)tul din (aniel ,i Mc+ 1, 271;, unde apare imaginea unui 8iu al Bmului care iart pcatele,
deci se manifest ca (umne&eu+ 5n toate celelalte te)te, 8iul Bmului are un neles ptimitor+
*rin urmare, Evanghelia dup Marcu folose,te imaginea de 8iu al Bmului, din spusele lui
"isus, att cu un neles dumne&eiesc, n sensul c Iisus F 4iul Bmului se manifest ca (umne&eu,
ct ,i omenesc, n sensul c Iisus F Ebed Ia,ve este cel care sufer, care ptime,te pentru om+
*entru nelesul e)presiei n lumina evangheliei a doua, ,i n special al celor sinoptice,
trebuie s distingem dou categorii de cuvntri ale lui "isus' cele n care ,i atribuie titulatura
!8iul Bmului$, cnd are n vedere opera Sa es,atolo)ic! care va fi svr,it n viitor, ,i cele n
care ,io aplic avnd n vedere opera Sa de pe pmnt+
*rimele corespund concepiei iudaice care poate fi ntlnit la (aniel, n -pocalipsa lui
E&dra ,i n %artea lui Enoh' acesta e frndoial un titlu de maiestate+ (e fapt, am v&ut de6a c
;
n aceste medii iudaice, termenul !8iul Bmului$, luat n acest sens, desemnea& funcia
eshatologic cea mai nalt+
-,adar, "isus 5,i atribuie aici, cu privire la sfr,itul lumii, rolul cel mai nalt pe care l putem
concepe+ E aproape sigur c "isus .ca ,i la Dan. >, 24, unde acest titlu are neles colectiv/ are
con,tiina, cnd se nume,te astfel, c repre&int n propria Sa persoan !rm,ia lui "srael$, iar
dincolo de aceast !rm,i$, ntreaga omenire+
?a 8iul Bmului care trebuie s vin! se raportea& cuvintele despre zilele 4iul Bmului&
.?c+ 2A, 11/ ,i despre venirea 4iului Bmului& .Mt+ 1:, 1A ,i 4A urm+/, despre venirea Sa $n
slava Tatlui $mpreun cu s#inii $n)eri& .Mc+ ;, 4;/+
%uvntul care merit s fie luat n considerare, este cel pe care "isus l pronun n faa
arhiereului' Eu sunt %i(D vei vedea pe 4iul Bmului %eznd de(a dreapta "uterii %i venind pe
norii cerului& .c. 2:, 91 ,i urm+/+ El vorbe,te n aceia,i termeni, ca ,i (aniel, despre 8iul
Bmului, care trebuie s vin pe norii cerului ,i i asocia& afirmaia din "salmul 227 cu privire la
!(omnul$, care se a,a& dea dreapta lui (umne&eu+
8uncia esenial a 8iului Bmului care va veni n viitor .ca ,i n crile iudaice ,i n special
n cartea etiopian a lui Enoh/ este *udecata. 5n importantul pasa6 despre 6udecata de apoi, redat
prin opo&iia !oi %i capre& .Mt+ 13, 42:9/, 6udecata este indubitabil e)ercitat de 8iul Bmului+ ?a
fel ,i n evanghelia dup Marcu .;, 4;/, El are funcia de martor mpotriva celor care sau ru,inat
de El+ -,adar, atribuirea 6udecii lui "isus .care, n Noul Testament, aparine Tatlui/ este n
relaie direct cu noiunea de !8iu al Bmului$, dar acest calificativ, "isus !6udectorul$, nu
repre&int dect un aspect al ideii de 8iul Bmului, n comparaie cu celelalte care i se atribuie+
8elul n care "isus a adoptat ,i transformat aceast idee despre 6udecat demonstrea& c e)ist
o noutate n concepia Sa despre 8iul Bmului+ -prut ca un om printre oameni ,i asumndu,i
astfel rolul de Ebed Ga,ve! El e n acela,i timp ,i 8iul Bmului care trebuie s 6udece lumea< ideea
de 6udecat cptnd un aspect nou ,i profund diferit, de,i cadrul eshatologic e pstrat+ "e de o
parte! *udecata e strns le)at de opera de rscumprare a -obului lui DumnezeuC pe de alt
parte! verdictul care va #i pronunat de 4iul Bmului se bazeaz pe atitudinea oamenilor #a de
semenii lor! cu persoana crora! Iisus! ca 4iul Bmului! se identi#ic.
Tocmai acest fapt l preci&ea& ntro manier impresionant te)tul 6udecii dup Matei 13,
42 ,i urm+' 'eea ce ai #cut unuia dintre ace%tia mai mici dintre #raii mei! mie mi(ai #cut&.
-lternativa ntre semnificaia individual ,i cea colectiv a 8iul Bmului a disprut+ -cesta este
locul n care ideea de 8iul Bmului 0 6udector dobnde,te toat profun&imea sa n sensul c cel
care va 6udeca este "isus, n acela,i timp om ntrupat, =ob al lui (umne&eu care ptime,te n locul
nostru ,i !Bmul viitor$+ ?egtura ntre !omul$ viitor ,i !omul$ ntrupat este aici ct se poate de
strns+
-,adar, toate sensurile mntuirii ,i gsesc e)presia n cele mai importante dou titulaturi
hristologice' .iul 2mului (i 34ed 5a6ve.
%a o conclu&ie general putem afirma c Iisus a exprimat prin titulatura 4iul Bmului&
convin)erea 0a de a #i $mplinit lucrarea omului ceresc. Iar aceasta! $n dou moduri+ pe de o
parte! la s#r%itul lumii! $n slav! con#orm a%teptrilor unor medii iudaiceC pe de alt parte! $n
umilina $ntruprii 0ale $n snul unei omeniri pctoase! idee strin tuturor concepiilor
anterioare despre 8iul Bmului+
,. 7%ecretul 0esianic8 < &oor!onat teologi& a Evangheliei a !oua
>na din noile probleme privind viaa ,i nvtura lui "isus a fost legat de ntrebarea' 0(a
considerat Iisus! esia venit $n lume! sau nuH Ei(a aplicat 0ie%i acest titluH 0au a respins ideile
preconcepute care $n iudaism! a%a cum s(a vzut! erau asociate titlului de esiaH *entru a
rspunde la aceste ntrebri vom e)amina, n special, trei te)te din Evanghelia dup Marcu' ;, 1A
urm+, 2:, 9 urm+ ,i 23, 1 urm+, dar cu referire la te)tele paralele ,i la conte)tul lor, din celelalte
evanghelii+
5nainte de a trece la anali&a te)telor amintite este important de subliniat faptul c, spre
deosebire de ceilali evangheli,ti, Evanghelia Sf+ Marcu este strbtut parc, de la un capt la
altul, ca un fir ro,u, de ideea ascunderii de ctre "isus a Mesianitii Sale+
(in lectura evangheliei se poate deduce u,or c "isus Hristos ncearc de mai multe ori sCi
ascund mesianitatea sau dumne&eirea'
D
a "isus le porunce,te demonilor, care 5l recuno,teau ca fiind trimisul (omnului, s tac'
'e ai cu noi! Iisuse AazarineneH Ai venit ca s ne pierziH Te %tim cine e%ti+ 0#ntul lui
Dumnezeu! %i Iisus l(a certat! zicnd+ Taci8& (fhmqhti) .Mc+ 2, 1:13/+
b 5n acela,i capitol Marcu consemnea& faptul c "isus a tmduit pe muli care sufereau de
diferite boli, iar pe demonii alungai de El nu(i lsa s vorbeasc! pentru c(D %tiau c El este
Iristos$ .Mc+ 2, 4:/+
c 5ntrun alt conte)t, Marcu consemnea& faptul c !duhurile cele necurate, cnd l vedeau,
cdeau naintea ?ui ,i strigau, &icnd' Tu e%ti 4iul lui Dumnezeu. Ei El le certa mult ca s nu(D dea
pe #a$ .Mc+ 4, 2221/+
d %elor vindecai de lepr "isus Hristos le inter&ice s rspndeasc vestea ,i modul
curirii lor' Ei i(a zis+ Jezi! nimnui s nu spui nimic! ci mer)i de te arat preotului:$ .Mc+ 2,
::/+
e (up svr,irea minunii nvierii fiicei lui "air, "isus porunce,te att prinilor ei, ct ,i
tuturor celor pre&eni, ca nimeni s nu afle de aceasta' Dar El le(a poruncit! cu struin! ca
nimeni s nu a#le de aceasta:$ .Mc+ 3, :4/+
f 5n inutul (ecapolei, dup ntoarcerea Sa din inutul Tirului, ia fost adus lui "isus un
surdomut, fiind rugat de cei ce lau adus, sl vindece+ "isus l vindec, ntrun mod pe care numai
Marcu la consemnat, dar le porunce%te tuturor s nu spun nimnui$ .cf+ Mc+ A, ;/+ Marcu
inserea& ns ,i amnuntul c cu ct le poruncea! cu att mai mult ei $l vesteau$ .Mc+ A, 49/+
g 5n inutul %e&areei lui 8ilip, dup mrturisirea de ctre *etru a dumne&eirii Sale, "isus
le(a dat porunc s nu spun nimnui despre El$ .Mc+ ;, 47/+
h %u prile6ul Schimbrii la 8a naintea ucenicilor Si, "isus, cobornduSe cu ei din munte
le(a poruncit ca nimnui s nu spun cele ce vzuser dect atunci cnd 4iul Bmului va $nvia
din mori$ .Mc+ D, D/+
5n acest te)t se poate observa o gradaie n nelesul a,a&isului !secret Mesianic$, n sensul
c spre deosebire de interdicia categoric fcut demonilor de a? mrturisi, oamenilor, adic
>cenicilor, le spune totu,i c aceast tain pot s o afirme, dar numai dup 5nvierea Sa+
5ntre aceste mrturisiri important de a fi remarcat este ,i urmtoarea' conform cu Mc+ :, 22,
"isus nvluie !taina 5mpriei lui (umne&eu$ ntro enigm, astfel ca cei din afara grupului
ucenicilor s nu o cunoasc' Jou v este dat s cunoa%tei tainele $mpriei lui Dumnezeu! dar
pentru cei de a#ar totul se #ace $n pilde$+
5n aceast e)primare a lui "isus nu este vorba despre Mesianitatea Sa, care trebuie tinuit,
ci despre secretul mpriei lui (umne&eu, despre care trebuie s se vorbeasc n mod tainic+
-,adar, Marcu vorbe,te ,i despre un alt secret, cel al mpriei lui (umne&eu, pe care l va fi
preluat din tradiie, ca o alt component a ei+
*roblema Mesianitii lui "isus este pus n modul cel mai limpede n te)tul din Marcu 2:,
92 urm+ Este vorba despre un episod din procesul lui "isus+ 5n cadrul acestuia %aiafa l ntreab, la
un moment dat, pe "isus' E%ti tu Iristosul! #iul 'elui binecuvntatH$
5ntrebarea comport n sine, evident, intenia marelui preot de ai ntinde lui "isus o capcan,
menit s? compromit, oricare ar fi fost rspunsul Su+ Este evident c arhiereul a,teapt un
rspuns afirmativ, ntruct, pentru el, "isus ,ia e)ercitat misiunea Sa, pretin&nd c este Mesia+
*retin&nd funcia ,i titlul de Mesia, nsemna pentru iudei c "isus voia s restabileasc tronul ,i
mpria lui (avid, ceea ce era egal, evident, cu instaurarea unei guvernri independente+ 5n acest
sens, marele preot ar fi avut un serios motiv de acu&are+
*otrivit te)tului evangheliei dup Marcu, "isus a rspuns' eg eimi. 8r nici o ndoial,
acest rspuns nseamn !da$+ (ar te)tele paralele din Matei ,i ?uca sunt diferite+ 5n Evanghelia
dup Matei 19, 9: citim' Tu ai zis& (s epaj)+ -ceast e)presie greceasc nseamn, clar,
da&+

*entru a preveni de la nceput nenelegerea misiunii Sale, "isus evit deci, con,tient,
folosirea titlului de Mesia+ (ar, pentru a sublinia mai clar c prin aceast reinere nu este mai
puin implicat n misiunea Sa mntuitoare fa de lume, El adaug imediat declaraia despre 8iul
Bmului care, n calitate de fiin cereasc, este, ntradevr, mai aproape de (umne&eu, dect
Mesia+
=efu&nd titlul de Mesia, aceasta nu nseamn ns deloc c "isus ar renuna la pretenia Sa
soteriologic, ci, dimpotriv, 8iul Bmului H a,a cum e pre&entat de cartea profetului (aniel .A,
27
242:/ H o fiin cereasc care vine pe norii cerului, dep,e,te ,i transcende figura unui Mesia
pur politic+ -l doilea te)t, pe care l vom e)amina este Marcu 23, 1 ,i urm+
Este vorba n acest te)t de episodul pre&enei lui "isus naintea lui *ilat, n acela,i proces n
care i se adresea& ntrebarea' E%ti Tu re)ele iudeilorH& Titlul de Mesia este tradus, n aceast
ntrebare, n termeni romani+ *entru procuratorul roman, Mesia este !regele iudeilor$ ,i aceasta
pentru c pe el l putea interesa "isus numai din aceast perspectiv+
?a ntrebarea pus de *ilat, "isus rspunde' Tu zici8& (s lgeij)+ (in perspectiv literar,
rspunsul este acela,i ca ,i cel consemnat n Evangheliile dup Matei ,i ?uca+ Spre deosebire de
cei doi sinoptici, care se pare c vor fi neles prin e)presia greceasc .s lgeij) un rspuns
afirmativ H da& H cu toate c un rspuns ambiguu nu este e)clus, Sf+ "oan Evanghelistul a
pstrat amintirea unui rspuns eva&iv' De la tine $nsui spui aceasta sau alii i(au spus(o despre
ine=$ ."n+ 2;, 4:/+ %uvintele lui "isus, referitoare la 5mpria care nu este din lumea aceasta$
."n+ 2;, 49/, ar putea lsa impresia c acest te)t ar fi neles n sensul unui rspuns ambiguu, fapt
care l poate pune n acord cu conclu&ia care re&ult din interogarea lui "isus de ctre arhiereul
%aiafa ,i la care fac referire sinopticii+
%eea ce este important de subliniat n acest conte)t este, ntradevr, faptul c *ilat nu
reacionea& deloc, cum ar fi de a,teptat, dup ce "isus afirm, ntrun anumit sens, c este !regele
iudeilor$ .s lgeij ti basileuj emi) ."n+ 2;, 4A/+
5n te)tul paralel de la ?uca .14, 4/, dup ce a au&it rspunsul lui "isus, *ilat e)clam' Au
)sesc $n El nici o vin$ .?c+ 14, :/+
Se ridic acum ntrebarea' %um a putut afirma el a,a ceva, atta timp ct era nsrcinat, n
numele statului roman, s nbu,e ,i s pedepseasc orice pretenie de regalitate n provinciile
care erau supuse autoritii sale, dac el a neles cuvntul lui "isus ca un rspuns afirmativ la
ntrebarea saI (e ce nu a ntrerupt imediat interogatoriul, de vreme ce acu&aia putea fi dovedit
indubitabilI
-,adar, ,i n faa lui *ilat, ideea unui Mesia =egepolitic nu este neleas ca fiind e)primat
de "isus, fapt re&ultat din reacia lui *ilat+ "isus, vrea s spun, prin rspunsul Su, c este 5mprat,
dar al unei alte 5mprii, spiritual, pe care iudeii nu o nelegeau ,i nici nul a,teptau ntro astfel
de calitate+
-l treilea te)t, supus spre anali& se refer la episodul din inutul %e&areei lui 8ilip .Mc+ ;,
1A47/ privind mrturisirea lui *etru+ ?a ntrebarea adresat de "isus -postolilor Si' 'ine zic
oamenii c sunt: Dar voi cine zicei c sunt EuH$, *etru rspunde, n numele tuturor -postolilor,
mrturisind cre&ul lor despre "isus' Tu e%ti Iristosul8 .s e! "rist#j/ .Mc+ ;, 1D/+
=evenind la te)tul lui Marcu, s e)aminm mai ndeaproape reacia lui "isus la mrturia lui
*etru+ Marcu consemnea& faptul c "isus le(a dat porunc s nu spun nimnui despre El$ .Mc+
;, 47/, iar n continuarea acestei porunci Iisus a $nceput s(i $nvee c 4iul Bmului trebuie s
ptimeasc multe %i s #ie de#imat de ar,ierei! de btrni %i de crturari %i s #ie omort! iar
dup trei zile s $nvieze$ .Mc+ D, 42/+
?a o prim anali& a te)tului sar putea conchide c, inter&icndule s vorbeasc, "isus ar fi
acceptat implicit mrturia mesianic a lui *etru, adugnd, n plus, numai faptul c trebuie s
ptimeasc ,i s moar+
=eferitor la te)tul amintit, trebuie s constatm c nici n acest episod, consemnat de Marcu,
"isus nu spune nici !da$, nici !nu$+ Mai degrab El impune tcerea ,i vorbe,te din nou despre 8iul
Bmului, care trebuie s sufere mult+ #a mai mult, cnd *etru ncearc s? deturne&e de la patimi,
"isus i replic, aruncndui n fa mpovrtoarea ocar' er)i $napoia ea! satano8$ .Mc+ ;,
44/+
"nvitaia la tcere ,i are, a,adar, originea n cuvintele lui "isus 5nsu,i ,i se e)plic prin gri6a
de a mpiedica o proclamare a Sa care ar fi putut favori&a o fals interpretare a misiunii Sale, cea
pe care El o identific ,i o combate fr e&itare ca pe o tentativ diavoleasc+ (e aici permanenta
preocupare a lui "isus, de la bote& ,i pn la patimi, n a,i ascunde Mesianitatea Sa, fapt
consemnat, n special de sinoptici ,i, cu precdere, de Marcu+
%nd planul lui (umne&eu nu mai putea fi revocat, dup nvierea lui ?a&r, "isus (omnul nu
mai opre,te pe nimeni s? aclame ca Mesia+ Brbul din "erihon striga' Iisuse! 4iul lui David!
miluie%te(mJ$ .Mc+ 27, :A/+ Brbul l invoc pe "isus ca Mesia, pentru c ,tia c Mesia putea ,i
urma s redea vederea orbilor .cf+ "saia 92, :/+
22
?a intrarea n "erusalim se ntmpl acela,i lucru+ "isus Mntuitorul accept !Bsana$ .Mc+
22, 27/+ Evanghelistul Matei consemnea& faptul c arhiereii ,i crturarii au luat atitudine,
cerndui lui "isus si opreasc pe cei ce? aclamau .Mt+ 12, 2329/+
5n *atimi, n faa arhiereului, "isus ,i las totu,i descoperit identitatea Sa fie ,i indirect,
evident, dar numai n sensul ,i termenii e)pu,i pn acum' Jei vedea pe 4iul Bmului:$ .Mc+
2:, 91/, afirmaie care devine, de altfel, ,i motivul condamnrii Sale+
Toate aceste afirmaii ,i proclamri directe sau indirecte a lui "isus ca Mesia, se ncheie cu
suprema mrturisire a Mesianitii Sale, fcut de ofierul roman, care a condus e)ecuia lui "isus'
'u adevrat Bmul acesta a #ost 4iul lui Dumnezeu& (Mc+ 23, 4D/+
Motivele pentru care "isus ncearc s,i ascund mesianitatea Sa ar fi urmtoarele'
2 'on#lictul care exista $ntre ideea mesianic a evreilor %i ideea proprie mesianic a
ntuitorului+ (ac "isus ar fi e)primat n mod e)pres despre Sine' sunt Mesia, evreii lar fi
neles n sensul ideii lor despre Mesia, ,i anume, unul politic ,i r&boinic+ (e aceea, Mntuitorul
a preferat, n faa lor, calificativul de 8iu al Bmului, mai familiar evreilor ,i care e)prima mai bine
starea de umilin+
1 0 Dumin $n identitatea lui Iisus! au #cut doar "atimile! oartea %i /nvierea! care ?au
reclamat ca fiind adevratul Mesia, fr s mai fie nevoie s afirme El acest lucru+ Secretul
mesianic ine att de natura revelaiei, ct ,i de libertatea de credin a omului+ 5ntrebarea pe care
"isus o pune' %ine &ic oamenii c sunt Eu, 8iul BmuluiI, arat clar c auditorul era liber n a,i
e)prima opiunea pentru El+ (ac "isus ar fi e)clamat despre Sine c este Mesia, aceast libertate
ar fi fost, ntrun anumit fel, anulat+
4 0 0ecretul mesianic inea %i de necesitatea "atimilor+ (ac poporul ?ar fi urmat pe "isus,
convins fiind de mesianitatea Sa, ?ar fi mpiedicat s a6ung la *atimi, ,i astfel planul lui
(umne&eu cu lumea, a)at pe 6ertfa lui Hristos, nu sar fi putut ndeplini+ (e aceea, deturnarea lui
"isus de la *atimi a fost socotit de El ca o ispit+ B alt cale, n afar de *atimi, pentru aducerea
la ndeplinire a planului lui (umne&eu de mntuire a lumii, ar fi fost antihristic+
-,adar, n vi&iunea lui Marcu, secretul mesianic al lui "isus devine mi6loc ,i cale spre
descoperirea adevratei Sale identiti, doar atunci cnd planul lui (umne&eu cu lumea era sigur
de reali&area sa+
>i,liogra(ie $ele&tiv
+omentarii
V. a?lor, T,e 9ospel accordin) to 0t. arK! ed+1, Macmillan, ?ondon, 2D99+
@. GnilAa, Das Evan)elium nac, arKus, 1 vol+, EKK, 1+21, LurichNeuEirchenFluMn, 2DA;2DAD+
M.D. HooAer! T,e 9ospel Accordin) to saint arK! #NT%, ?ondon, 2DD2+
M.@. Lagrange, Evan)ile selon saint arc! Et#, *aris, 2D:A .1 ed+/+
E. Loh%e?er, Das Evan)elium des arKus! KEK, 1, @ottingen 2D3D, .3+ ed+/+
R. Pe$&h, Das arKusevan)elium, 1 vol+, HThK, 1, 21< 8ribourgen #risgau, 2D;7 .1 ed+/+
B. '&h%ithal$, Das Evan)elium nac, arKus! 1 vol+, NTKNT, 1, 21, @Otersloh 0 POrt&burg, 2D;9+
R. '&hna&Aen,urg, Das Evan)elium nac, arKus, 1 vol+, (Osseldorf 2D992DA7< trad+ DLEvan)ile selon saint
arc, 1 vol+, **, *aris, 2DA4+
@. Valette, DLEvan)ile de arc! parole de puissance et messa)e de vie! 1 vol+, *aris, 2D;9+
@.P. Heil, T,e 9ospel o# arK as odel #or Action+ A -eader F -esponse 'ommentarM! MahQah, NeQ RorE,
2DD1+
D. LChr%ann, Das arKusevan)elium, HNT, 4, TObingen, 2D;A+
9ucrri, mono#ra&ii, manuale
Ni&olae I. Ni&olae$&u+ Grigorie . Mar&u+ 'o(ron Vla!+ Liviu. G. Munteanu, 0tudiul Aoului Testament!
Manual pentru "nstitutele Teologice, ed+ a ""a, #ucure,ti, 2DAA+
)$&ar Cull%ann, Aoul Testament, Ed+ Humanitas, #ucure,ti, 2DD4+
Va$ile Gheorghiu, Introducerea $n 0#intele 'ri ale Testamentului Aou! %ernui, 2D1D+
'i%on LDga$$e, DLNvan)ile de arc! tom+ 2, *aris 2DDA, cap+ !SuTestce UuTun VvangileI$, pp+ 1;4:+
B. G. EC%%el, Einleitun) in das Aeue Testament! Heidelberg, 2D;4+
Ra?%on! E. >roFn, An Introduction to t,e AeO Testament! NeQRorE, 2DDA, cap+ !@ospels in general$, pp+ DD
222+
21
U!o '&hnelle! Einleitun) in das Aeue Testament! @ottingen, 2DD:+
Va$ile Miho&+ Daniel Miho&+ Ioan Miho&+ Introducere $n 0tudiul Aoului Testament, Sibiu, 1772+
'telian o(an! Introducere $n 0tudiul Aoului Testament. (vol. II) Evan),eliile dup atei %i arcu.
Documentul Puelle, *resa >niversitar %lu6ean, %lu6Napoca, 1771, pp+ 1334;4+
'ilviu Negru"iu+ Dan Mol!ovan+ 4lorin Co!rea+ Mirela M"oanu+ 'telian o(an .coordonator/,
'ercetarea noutestamentar romneasc F 9,id biblio)ra#ic! %lu6Napoca, 177:+
Donal! Guthrie, AeO Testament Introduction! (oQners @rove, "llinois >S-, 2DD7+
Eu$e,iu !e CeGareea, Istoria bisericeasc! trad+ studiu, note ,i comp+ de *r+ *rof+ T+ #odogae, n col+ *S# 24,
#ucure,ti, 2D;A+
A.Ro,ertH A. 4euillet, Introduction Q la .ible! *aris, 2D3D+
G.M. !e ile$$e, De secret messiani6ue dans lLRvan)ile de arc, 2D9;+
%tudii (i articole
@. ro&%D, Da 4ormation de lLNvan)ile selon arc! EH*h=, 3A, *aris,2D94+
M./E. >oi$%ar!+ DL Nvan)ile de arc et sa prR,istoire, Et#, nouv+ serie 19, *aris, 2DD:+
R.. 4ran&e, arcu %i $nvturile lui Iisus! 9" " .2D;7/, pp+ 272249+
'. o(an+ esianitatea lui Iisus %i 0ecretul mesianic&! coordonat teolo)ic! a Evan),eliei dup arcu+ n
!=evista Teologic$, W X;1Y .1777/, nr+ 1, pp+ 44:A+
24
IV. EVANGHELIA DUP LUCA
1. Autorul $&rierii
a. Mrturii ale tra!i"iei
2. Tradiia bisericeasc veche mrturise,te fr e&itare c autorul Evangheliei a """a este ?uca,
unul din ucenicii -postolilor+
5. '(0ntul Irineu spunea' $nsoitorul lui "avel! Duca! a scris $ntr(o carte Evan),elia acestuia$+
?. 5n Prologul Anti%ar&ionit gsim multe date biografice referitoare la autor' Duca era sirian
din Antio,ia %i medic! #iind ucenic al Apostolilor! iar mai trziu devenind ucenic al lui "avel
pn la moartea acestuiaC nu a #ost cstorit! a murit $n .oetia! 9recia! plin de Du, 0#nt.
El %i(a scris Evan),elia $n re)iunea A,aia. /n prolo)ul Evan),eliei sale aminte%te %i de alte
Evan),elii care au #ost scrise $naintea sa! $ns arat c a #ost necesar ca cre%tinilor provenii
din p)nism s li se explice exact iconomia credinei ca nu cumva ace%tia s #ie sedu%i de
#abulele italice sau de $n%elciuni eretice&+
1. Canonul Muratori scria' Duca medic %i $nsoitor al lui "avel a scris Evan),elia a III(a. El
nu l(a vzut pe Domnul$+
Toate aceste mrturii ale Tradiiei sunt recunoscute de criticii teologi moderni, astfel c este
ndoit c,tigul, ntruct avndul ca autor pe ?uca, automat l avem ca autor ,i al 8aptelor
-postolilor, avnd n vedere asemnarea de stil ,i idei dintre cele dou lucrri+
,. Date ale &riti&ii interne
2+ (in coninutul Evangheliei re&ult c autorul scrierii a fost favorabil Mntuitorului ,i era
cre,tin+
1+ -utorul a trit n intimitatea celor care au fost n prea6ma Mntuitorului ,i care ?au cunoscut
n cuvnt ,i fapt+ -utorul nu a fost -postol, dar este cert c a fost ucenic, probabil din
generaia a doua a -postolilor, lucru re&ultat din prolog, unde aminte,te faptul c el a svr,it
o munc de cercetare+
4+ ?imba Evangheliei este una aleas, elegant, ocupnd un loc de frunte .locul doi/ n canonul
Noului Testament, dup epistola ctre Evrei+ Br, aceast elegan a limbii evangheliei, Tradiia
a atribuito n unanimitate lui ?uca+
:+ #olile vindecate de Mntuitorul sunt denumite ,tiinific, ceea ce denot c autorul era
familiari&at cu termenii de specialitate+ Toate aceste mrturii interne corespund ntru totul cu
datele Tradiiei+
rturia Aoului Testament despre Duca
"nformaii despre ?uca avem n Epistolele pauline ,i 8aptele -postolilor+
5n Epistolele "auline numele lui apare de trei ori'
/ Colo$eni 9+ 19' J $mbri%eaz Duca! doctorul prea iubit! precum %i Dima&. E)presia
-postolului *avel Doctor preaiubit$ l arat pe ?uca ca aparinnd pturii culte a societii sale+
(in datele Epistolei ctre %oloseni se mai poate constata urmtorul fapt' colaboratorii -postolului
2:
*avel sunt mprii n dou grupe' cei din tierea mpre6ur .dintre iudei/ ,i cei provenii dintre
pgni .Epafrast, (ima ,i ?uca/+
/ 4ili%on -3/-9' Te $mbri%eaz Epa#ras! tovar%ul meu de lanuri! $ntru Iristos Iisus!
precum %i arcu %i Duca! $nsoitorii mei de lucru&.
/ II i%otei 9+ 11I Aumai Duca este cu mine$, ceea ce nseamn c ?uca se afla cu
*avel, la =oma, n timpul celei dea doua captiviti romane din anii 9A9;+
5n cartea 4aptele Apostolilor sunt de remarcat cteva pericope n care e)primarea autorului
este la persoana " plural' Aoi&+ 29, 272A< 17, 323< 12, 22;< 1A, 21;+ -ceste pericope formea&
a,a&isele seciuni !cu noi$ sau !Pir StOcEe$, cunoscute sub aceast denumire n literatura de
specialitate+
(in aceste seciuni re&ult c ?uca vorbe,te ca martor ocular+ -stfel, din prima seciune
aflm c Sfntul *avel la ntlnit pe ?uca la Troa .a doua cltorie misionar/, apoi c ?uca l
nsoe,te pe -postol n Macedonia ,i la 8ilipi, unde ntemeia& o biseric, ?uca rmnnd mai
departe n mi6locul cre,tinilor din aceast cetate+
5n a treia cltorie misionar, Sfntul *avel l ntlne,te pe ?uca din nou la 8ilipi ,i pleac,
n cele din urm, cu el, la "erusalim+
*e timpul ntemnirii -postolului *avel la %e&areea *alestinei, Sfntul ?uca va fi rmas n
*alestina, avnd astfel la dispo&iie timpul necesar pentru culegerea informaiilor sale, fapt
menionat n %oloseni :, 272:+
-,adar, datele din Epistolele *auline ,i 8aptele -postolilor, sunt n perfect armonie, toate
artnd modul n care acest ucenic al -postolului *avel, nscut ntro regiune ndeprtat de Zara
Sfnt, a avut acces la tradiia palestinian, ca apoi s poat vorbi ca martor ocular+
-. Pri%ii !e$tinatari+ lo&ul .i !ata $&rierii
Sfntul ?uca ,ia dedicat Evanghelia unui oarecare Teofil, patrician roman, cruia i se
adresea& foarte politicos' !$r%tiste$ 0 preacinstitule! prea alesule. Este vorba de un teocrat
pgn, acest lucru re&ultnd din faptul c ?uca aduce unele informaii carel puteau interesa doar
pe un pgn, care nu cuno,tea Tradiia iudaic'
obiceiul prezentrii la 13 de zile a pruncilor la Templu
ziua $nti a azimelor se mai numea %i "as,a&
Irod este numit re)ele iudeilor& etc.
Nu este e)clus faptul ca Sf+ ?uca s se fi conformat unui obicei al epocii de atunci, cnd
dedic lucrarea sa unui teocrat, putnd a,tepta de la acesta difu&area ei+
*e lng acest prim destinatar, ?uca vi&ea& n primul rnd cre,tintatea de origine pgn+
-cest fapt re&ult din cteva informaii pe care el le consemnea& n opera sa ,i care nu puteau
vi&a dect lumea pgn'
2. ?uca evit s vorbeasc de obiceiurile specifice iudeilor, sau chiar s consemne&e unele
evenimente cu o not specific iudaic .a se vedea antite&ele de la 8ericiri/+ >neori, autorul
crii se mulume,te doar cu munca de rearan6are a unor pericope de la ceilali doi
sinoptici, potrivite cu scopul lui, vi&nd lumea pgn+
5. ?uca evit s consemne&e anumite pericope al cror coninut ar putea si ,oche&e pe
cititori+ Spre e)emplu, unele cuvinte ale Mntuitorului care ar putea fi interpretate n mod
eronat, ca e)primnd anumite stri de slbiciune ale Sale, ceea ce ar putea tre&i ndoiala n
sufletele cititorilor referitoare la divinitatea lui "isus' despre ziua %i ceasul acela! nimeni
nu %tie! nici 4iul! dect Tatl&! sau Eli! Eli! Dama saba,tani&.
?. ?uca evit s consemne&e cuvinte sau episoade din viaa -postolilor care nu lear face
cinste, ca spre e)emplu' Au pricepei pilda aceastaH$ .Mc+ :, 24/ tot nu pricepei&
.Mc+ ;, 1214/< ce $nseamn a $nvia din moiI$ .Mc+ D, 27/
Toate aceste particulariti de compo&iie a operei lucanice e)prim faptul c Sfntul ?uca,
adresnduse pgnilor, n special de neam grec, nclinai spre critic, na vrut ca Evanghelia sa s
23
fie interpretat gre,it, iar persoana Mntuitorului Hristos neleas altfel dect ceea ce era' Bm ,i
(umne&eu adevrat n acela,i timp+
%t prive,te !ata $&rierii evangheliei aceasta se poate stabili fr dificulti+
(in ns,i spusele autorului, cuprinsul Evangheliei a """a trebuie s fi fost redactat de
acela,i ?uca, care ,tie c !muli$ au ncercat nainte de el s alctuiasc astfel de istorisiri despre
activitatea public a 8iului lui (umne&eu ntrupat+ 5ntre ace,ti !muli$, trebuie s fi fost inclu,i, n
primul rnd, Marcu ,i Matei, care, n acest ca&, apar anterior scrisului lucanic+
5ntruct Evanghelia dup Marcu a fost scris ntre 9194, re&ult c data scrierii Evangheliei
dup ?uca nu poate fi cutat nainte de aceast dat, dar nici mult dup aceea, ntruct 8aptele
-postolilor merg cu istorisirea evenimentelor din #iserica *rimar doar pn la sfr,itul celor doi
ani de captivitate roman, anii 9294+
5ntruct ?uca nu aminte,te nimic de procesul Sfntului *avel re&ult c 8aptele -postolilor
nu a putut fi scris mai tr&iu de anii 949:, cartea fiind o continuare a Evangheliei a """a+
-,adar, Evanghelia dup ?uca trebuie s fi fost scris cndva ntre Evanghelia dup Marcu
,i cartea 8aptele -postolilor, adic n *urul anului @? sau #oarte puin dup @?.
Se pare c lo&ul redactrii scrierii va fi fost Ro%a.
3. IGvoarele Evangheliei a III/a
2+ Evan),elia dup arcu, scris la =oma n anul 91, a nsemnat pentru ?uca un prim i&vor,
acest fapt re&ultnd din dependena literar care se poate vedea din compararea mai multor
pericope ale celor dou Evanghelii+ - se vedea n acest sens' ?uca 4, 2 9, 2D ,i Marcu 2, 2 0
4, 2D< ?uca ;, : 0 D, 2A ,i Marcu :, 2 0 9, :A+
1+ Evan),elia dup atei (aramaic/ a fost scris la anul :4::, probabil n "erusalim+
(ependena lui ?uca de Matei se poate observa din anali&a *redicii de pe munte .?uca 9, 17 0
A, 2/, care, n variant lucanic, se nfi,ea& ca un scurt re&umat al celei dup Matei+ "mediat
dup relatarea *redicii de pe munte apare, ,i n Evanghelia a treia, episodul vindecrii
servitorului unui suta,, la fel ca la Matei+
4+ "ropovduirea 0#ntului "avel. (in unele te)te pauline precum, %olos+ :, 2:< "" Tim+ :, 22,
re&ult c ?uca era n prea6ma apostolului *avel, a crui predic va fi nsemnat pentru ?uca,
cu siguran, un preios i&vor de inspiraie+ 8aptul c ?uca la nsoit pe -postolul *avel,
scriindui chiar predica, re&ult ,i din a,a&isele pasa6e !cu noi$+
:+ artori oculari' .arnaba 0 nsoitorul lui *avel ,i pe care ?uca la ntlnit de mai multe ori
pe parcursul activitii misionare< Iacob %i Ioan 0 discipolii lui "oan #ote&torul ,i apoi ai
Mntuitorului ,i pe care Sfntul ?uca ia ntlnit la "erusalim ,i de la care va fi putut culege
informaii att despre activitatea lui "oan #ote&torul, ct ,i despre cea a Mntuitorului
Hristos< "etru! pe care ?uca l va fi ntlnit la =oma< Diaconul 4ilip din 'ezareea "alestinei 0
de la care ?uca va fi putut afla activitatea Mntuitorului n cursul cltoriei -cestuia prin
*ereea ,i Samaria .?uca D, 32 2;, 2:/+
3+ aica Domnului 0 pe care ?uca ar fi pututo ntlni la "erusalim ,i care i va fi furni&at, cel
puin, informaiile din capitolele 2 ,i 1,' -cest lucru se poate vedea clar din felul n care sunt
relatate evenimentele n care 8ecioara Maria este anga6at direct, ct ,i din ?uca 1, 2D unde se
spune c ea !pstra toate acestea n inima ei$+
9+ 0#ntul Andrei 0 ucenic al lui "oan #ote&torul de la care va fi putut culege informaii
preioase referitoare la na,terea, viaa ,i activitatea 5nainte Mergtorului (omnului+
A+ Tradiia palestinian cu care Sfntul ?uca a intrat n legtur de mai multe ori+ %ercetrile
mai noi scot la iveal ns ,i unele afiniti ale lui ?uca chiar cu evanghelistul "oan, mai ales
n episoadele legate de relatarea *atimilor+ E)egeii se ntreab dac Sfntul ?uca l va fi
ntlnit pe "oan, sau nuI Este foarte posibil ca ?uca sl fi ntlnit ,i pe -postolul "oan undeva
la "erusalim sau n alt parte+ %eea ce ns este sigur, mai mult dect probabilitatea de al fi
29
ntlnit pe "oan, este faptul c tradiia palestinian ioaneic a fost cunoscut de ?uca, numai
a,a e)plicnduse afinitatea dintre cei doi+
9. Li%,a .i $tilul Evangheliei a IIIJa
2+ Duca mnuie%te una dintre cele mai #rumoase %i ele)ante limbi )rece%ti cunoscute $n Aoul
Testament. (in scrisul su se poate constata nu numai c el scrie grece,te, dar chiar ,i faptul c el
gnde,te n limba greac+ 8rumuseea limbii lui este constatat ,i de cei vechi, astfel c 8ericitul
"eronim avea s mrturiseasc faptul c Duca a #ost cel mai $nvat $n limba )reac$+
5n foarte multe locuri din Evanghelia sa se poate constata cum adesea Sfntul ?uca
corectea& unele gre,eli de limb pe care le gse,te n i&voarele sale+ 5n general, ?uca evit
aramaismele, iar unde nu sunt ocolite cu totul, el le e)plic+ 5n special, unele e)presii greoaie din
scrisul lui Marcu sunt schimbate de ?uca, de aceea apar, n acest ca&, unele inegaliti de
e)primare, el gsind unele e)presii mai puin frumoase dect cele originare, n aramaic+
-ceste inegaliti pot fi e)plicate ,i prin faptul c ?uca a utili&at ,i alte i&voare lsnd
intact e)primarea din aceste surse+ *re&ena totu,i a unor aramaisme, este adevrat, puine la
numr, arat substratul semitic al Evangheliei sale, ,i acest lucru se poate vedea mai ales din unele
ntorsturi de fra&e care sunt aramaice+ (e e)emplu, ?uca folose,te cuvntul Ierusalim din
ebraicul "eru,alaim, ,i nu Ierosolima! din forma greceasc a cuvntului+ -cest fapt denot evident
tradiia palestinian care ia servit ca i&vor de inspiraie+
5n ceea ce prive,te frumuseea ,i elegana limbii, Evanghelia a """a ocup locul al doilea n
Noul Testament, dup Epistola ctre Evrei+
1+ %t prive,te stilul de lucru se pot constata urmtoarele'
a+ Niciodat ?uca nu $ncepe un subiect $nainte de a(l #i terminat pe primul.
b+ Brdinea cronolo)ic a evenimentelor nu este respectat de ?uca+ "at, spre e)emplu, cteva
amnunte'
capitolul 2, 39' Ei a rmas aria $mpreun cu Elisabeta ca la trei luni %i s(a
$napoiat la casa 0a&. -ceast informaie nu ngduie deloc presupunerea c Maria na
fost de fa la na,terea lui "oan+
capitolul 4, D17 0 ?uca ncheie predica lui "oan #ote&torul cu informaia despre
arestarea sa ,i abia apoi trece la relatarea #ote&ului lui "isus+
c+ >n alt procedeu este acela de a anuna mai $nainte subiectele care urmeaz a #i tratate, fapt
care contribuie mult la unitatea scrierii+ -stfel n cap+ 2, ;7 se spune' %i a #ost $n pustie pn
$n ziua artrii sale lui Israel& H tem care va fi tratat abia n capitolul 4+ 5n cap+ :, 24 se
spune c diavolul s(a deprtat de la El pn la o vreme&! lsnd s se neleag reluarea
ispitei n @hetsimani+
-,adar, acesta este modul n care ?uca i pregte,te pe cititorii si n vederea de&voltrii
temelor viitoare+
5n conclu&ie, referitor la stilul lucanic, se pot afirma urmtoarele'
?uca imit stilul Septuagintei
limba ,i stilul l arat ca fiind versat n Scriptur
scrierea ,i modul su de e)primare l arat ca fiind un adevrat artist al cuvntului+
:. Planul .i &u#rin$ul !o&trinar al Evangheliei
2A
Prolog 51+ 1/98+ n care se dau informaii cu privire la veracitatea Evangheliei, ea fiind
fundamentat pe informaii precise, venite de la martori oculari+ -ceste i&voare care nu pot fi
altele dect Evangheliile antecedente, Matei aramaic ,i Marcu, precum ,i sursa comun H tradiia
palestinian+ *rologul nu e)clude alte i&voare folosite de ?uca+
I J Ve$tirea na.terii '(0ntului Ioan >oteGtorul < $(0r.itul a&tivit"ii 1n Galileea 51+ : J
6+ :78
1. 3van#6elia copilriei sau viaa ascuns a %&'ntului Ioan (i a lui Iisus (1, : ), :))
a. vestirea na%terii lui Ioan .oteztorul %i portretul #cut de $n)er cu urmtoarele
caracteristici+
va fi bucurie pentru popor
mare naintea (omnului
va fi plin de (uh Sfnt
va avea misiunea de 5naintemergtor al (omnului
>n alt portret fcut de tatl proorocului are urmtoarele trsturi'
va fi proorocul %elui *rea5nalt,
5naintemergtor al (omnului,
instrumentul con,tiinei mntuirii ,i a iertrii pcatelor poporului .n special ultima
parte a capitolului "/
b. vestirea na%terii lui Iisus
c. na%terea lui Iisus
d. $ntmpinarea Domnului
e. episodul Iisus la 25 ani& 0 pre&ena lui "isus la Templu, prima dovad a manifestrii
(umne&eirii ,i Mesianitii Sale' Au %tiai c $n cele ale Tatlui eu trebuia s #iuH& (5!
1=)
). 1re#tirea activitii pu4lice a Domnului (3, 1 4, 13)
a. "redica lui Ioan .oteztorul (?! 2(53)
Tema central a propovduirii lui "oan era a)at pe bote&ul pocinei spre iertarea
pcatelor ,i pe mrturisirea venirii 5mpriei %erurilor ca o realitate pre&ent,
cople,itoare+ %ondiia sine 6ua non pentru a deveni membru al acesteia era pocina de
pcate+
b. .otezul lui Iisus (?! 52(55)
c. 9enealo)ia lui Iisus (?! 5?(?;)
Se pare c pentru documentare, n pre&entarea genealogiei, ?uca va fi folosit documente
scrise de la Templul din "erusalim+ 5n descrierea genealogiei, ?uca merge pe linie
ascendent, voind s sublinie&e ascendenii naturali ai lui "isus Hristos, ncepnd cu "osif,
spre deosebire de Matei, care merge pe linie descendent, ncepnd cu (avid ,i -vraam+
d. Ispitirea lui Iisus (1! 2(25)
3. "ctivitatea n Galileea (4, 14 ;, :/)
%ap+ : *redica ,i activitatea n %apernaum ,i Na&aret
*redica n Sinagog
Findecarea unui om cu duh necurat ,i a soacrei lui *etru
%ap+ 3 *escuirea minunat
%hemarea lui ?evi ,i vindecarea paraliticului din %apernaum
%ap+ 9 -legerea celor 21 -postoli ,i *redica de pe munte
%ap+ A 5nvierea tnrului din Nain
5ntlnirea dintre "isus ,i trimi,ii lui "oan #ote&torul
Episodul ungerii lui "isus de ctre femeia pctoas
%ap+ ; *ilda semntorului
2;
Mama ,i fraii lui "isus
-ctivitatea n inutul @herghesenilor
5nvierea fiicei lui "air ,i vindecarea femeii bolnave de 21 ani
%ap+ D Trimiterea celor 21 -postoli
Sturarea celor 3+777 n cetatea #etsaida
Schimbarea la 8a
II J Cltoria $#re Ieru$ali%+ a&tivitatea 1n 'a%aria .i Pereea 56+ :1 J 16+ -;8
-ceasta este partea cea mai original a Evangheliei a treia ,i mai proprie construciei literare
a Sfntului ?uca+ Ea se pre&int ca o inseriune n Evanghelia dup Marcu, al crei plan l
urmea& aproape cu fidelitate+ B bun parte din acest material se poate ntlni, ntro oarecare
msur ,i la Matei, precum ,i la Marcu, sporadic tratat, ns ?uca este singurul carel pre&int
ntrun cadru de cltorie+
E)aminnd acest material se poate observa c gruparea evenimentelor este artificial, iar
ceea ce apare specific este faptul c sunt suprimate toate informaiile topografice, n afar de
menionarea "erusalimului, care constituie inta cltoriei, pre&ent n aceast parte special a
operei lucanice+
5nc din primul verset, care introduce aceast parte .D, 32/, se menionea& clar cltoria ,i
inta acesteia' !"erusalimul$+ Episoadele menionate sunt evident orientate spre evenimentul
pascal a crui mplinire este aproape' Ei cnd s(au $mplinit zilele $nlrii 0ale! El 0(a ,otrt s
mear) la Ierusalim&.
5n versetul urmtor este de6a pre&ent desf,urarea cltoriei+ "isus ,i >cenicii Si a6ung
ntrun sat de samarineni, dar locuitorii acestuia refu& s le ofere g&duire, tocmai pentru c se
ndrepta spre "erusalim .D, 31/+
5n ceea ce prive,te lipsa indicaiilor topografice, ca stil de lucru al evanghelistului,
procedeul este clar reliefat n urmtoarele pasa6e'
5n =! <@ ?uca arat, simplu, c "isus ,i nsoitorii Si au a6uns ntrun sat, fr s i se dea
numele< n 23! 2 se aminte,te de fiecare cetate ,i loc !unde El avea s vin$, fr a fi indicate
anume< n 23! ?; Evanghelistul menionea& c Mntuitorul ,i >cenicii Si au intrat ntrun sat
unde? ntmpin Marta ,i Maria< iar n 22! 2 5l vedem pe "isus c Se ruga $ntr(un loc! fr s se
spun unde+
-,adar, totul rmne vag n privina locurilor pe unde se afla Mntuitorul, faptele petrecnduse
ntotdeauna undeva! ,i aceasta din simplul motiv de a se scoate n relief mai puternic inta cltoriei'
Ierusalimul+
%etatea evenimentelor mntuitoare este menionat din nou n 2?! 55 unde se spune' %i
mer)ea prin ceti %i sate $nvnd %i cltorind spre Ierusalim$+ -poi, cnd este sftuit s se
ndeprte&e de @alileea, de teama lui "rod -ntipa, "isus rspunde' Astzi %i mine %i $n ziua
urmtoare mer) pentru c nu este cu putin s piar prooroc a#ar de Ierusalim& .24, 44/
%eea ce se mai poate observa, n acest cadru de cltorie, este o adevrat procesiune a lui
"isus, pe care ?uca o relatea& cu mult plasticitate+
-rtificialitatea cadrului acestei seciuni reiese clar ,i din cap+ 2>! 22 unde Evanghelistul mai
notea&' pe cnd Iisus mer)ea spre Ierusalim %i trecea prin mi*locul 0amariei %i 9alileii:$+
-,adar, pe cnd neam a,tepta ca "isus s se gseasc n apropiere de "erusalim, El se afla abia n
punctul de plecare+
5n 2;! ?2(?? este pre&entat prima profeie a *atimilor fcut de "isus, cnd spune
-postolilor c merge spre moarte+ 5ncepnd din acest moment, ritmul evenimentelor se
accelerea&+ (e acum ncep s apar menionate mai multe nume de locuri marcnduse, n acest
mod, etapele finale ale cltoriei+
5n acest cadru, 5l vedem pe "isus apropiinduse de "erihon .2;, 43/, apoi intrnd ,i trecnd
prin cetate+ 5n acest moment, "isus se gse,te foarte aproape de "erusalim.2D, 22/+ *re&ent n
fruntea micii ?ui caravane, l vedem urcnduse de6a la "erusalim .2D, 1;/+
2D
-6uns pe muntele Mslinilor .2D, 1D4A/, plnge acolo pentru cetate .2D, :2/< intr apoi n
"erusalim ,i n templu, alung vn&torii din el, numindul !casa Tatlui Su$ .2D, :3:9/+ Tuturor
acestor episoade le urmea& apoi "atimile 0 scopul final al cltoriei+
-stfel reu,e,te ?uca s e)prime ntregul dramatism al ultimei cltorii la "erusalim a
Mntuitorului Hristos, nainte de patima Sa+
%eea ce se poate remarca n acest cadru este tensiunea crescnd a ultimului capitol, care,
avnd o putere de sugestie cu totul aparte, l emoionea& puternic pe cititor+
B not aparte a acestei seciuni este ,i faptul de a,i gsi aici unitatea o ntreag colecie de
cuvinte ,i fapte ale Mntuitorului+
-stfel, de,i cadrul este artificial, ?uca reu,e,te s scoat foarte bine n relief semnificaia
unor cuvinte ,i fapte ale Mntuitorului, crora el le confer o solemnitate cu totul aparte+ 5n acest
sens, ,i gsesc aici locul cteva parabole, minuni ,i relatri care sunt specifice numai autorului
Evangheliei a """a+ "at spre e)emplu'
cap. 23 ( samarineanul milostiv %i episodul arta %i aria&
cap. 25 ( bo)atul cruia i(a rodit arina
cap. 2< ( parabola #iului risipitor
cap. 2@ ( iconomul necredincios %i parabola bo)atului nemilostiv %i a sracului Dazr
cap. 2> ( vindecarea celor 23 lepro%i
cap. 2; ( pilda vduvei struitoare %i a vame%ului %i a #ariseului
cap. 2= ( episodul Sa,eu %i pilda minelor
-,adar, n aceast seciune Evanghelistul nu numai c e)prim n mod gradat dramatismul
ultimei cltorii a lui "isus spre "erusalim, dar el reu,e,te chiar s ,i re&ume, n cteva cuvinte,
ntreaga activitate a lui "isus pe pmnt ,i semnificaia acesteia, fapt pe care nul va face, n acest
mod, nici un alt evanghelist+
%u menionarea acestui material specific lui ?uca se ncheie partea a ""a a Evangheliei a
treia, cunoscut n literatura de specialitate partea special a lui Duca.
III J A&tivitatea 1n Ieru$ali% $au a#roa#e !e Ieru$ali%
516+ -K J -9+ :38
2. Intrarea $n Ierusalim %i cuvntarea din cetate (2=! 5;(1;)
-ccentul cuvntrilor este pus de evanghelist, n special, pe evenimentul drmrii
"erusalimului ,i pe cel al *arusiei+ (escrierea apariiei lui "isus la "erusalim comport acelea,i 4
seciuni pe care le ntlnim att la Matei ct ,i la Marcu H intrarea n "erusalim, cuvntri, patimi
H numai c ?uca introduce n istorisire o nuan proprie+
1+ 'uvntrile din Templu (cap. 53(52) se desf,oar sub egida anunului 6udecii finale ,i
a celei dea doua veniri a 8iului Bmului, ?uca adresnd aceste enunuri ntregului popor .12, 3/+
4+ "atimile %i moartea (cap. 55(5?) "storisirea *atimilor n opera lucanic urmea& acela,i
plan ca ,i la Matei ,i Marcu, ns descrierea %inei *ascale este nuanat de accentuarea parado)al
a rolului ucenicilor de slu*itori, dar n acela,i timp ,i de *udectori! n slava mpriei cerurilor, ai
celor 21 seminii ale lui "srael+ Noua lor condiie este re&ultat din plecarea Stpnului ceresc
.cap+ 11, 1947/+
B not distinct, n descrierea umilinelor ndurate de "isus, este dat, n Evanghelia a """a,
de punerea relief a demnitii mprte,ti a Mntuitorului Hristos, artnduse c mpria Sa este
de6a pre&ent' De acum $ns 4iul Bmului va %edea de(a dreapta puterii lui Dumnezeu .11, 9D/<
De e(ti Tu re)e:& .14, 4A/+
5n comparaie cu ceilali sinoptici, istorisirea patimilor are, n Evanghelia lucanic, cteva
adaosuri care au darul de a arta ct de mult datorea& cre,tintatea, n acest sens, Sfntului ?uca'
5n capitolul 11, ; ucenicii trimi,i de "isus s pregteasc *a,tile sunt numii, ei fiind
"etru %i Ioan+
17
5n timpul %inei, ?uca notea& faptul c "isus vorbe,te de un "a%te es,atolo)ic, pe care
l va mnca doar cu -postolii Si n mpria Sa mesianic, viitoare .11, 2329/+
%nd vorbe,te de apropierea momentului confruntrii finale, ?uca ofer amnuntul
unic ,i anume c agonia din @hetsimani a Mntuitorului a fost nsoit de sudori ca
de sn)e& care cdeau de pe faa Sa .11, ::/+
Tot numai ?uca spune c Mntuitorul a vindecat urec,ea slu)ii servitorului .11, 37
32/.
Numai el notea& episodul ntlnirii lui Iisus cu Irod Antipa n timpul procesului .14,
A23/
Tot numai ?uca vorbe,te ,i de #iicele Ierusalimului care? plngeau pe "isus, pe
drumul @olgotei .14, 1A1;/+
?uca aminte,te ,i de pocina tl,arului .14, 4D:4/+
5n Evanghelia dup ?uca gsim consemnate ,i unele cuvinte ale lui "isus, rostite pe
cruce, ,i pe care nu le mai ntlnim n celelalte evanghelii'
"rinte! iart(le c nu %tiu ce #ac& .14, 4:/
Adevrat )riesc ie! astzi vei #i cu ine $n rai& .14, :4/
"rinte! $n minile Tale $ncredinez du,ul eu$ .14, :9/
:+ /nvierea %i artrile ntuitorului $nviat 0 Ci n descrierea artrilor (omnului nviat,
?uca are ceva aparte+ El este preocupat n mod cu totul deosebit de accentuarea rolului credinei
pascale n nelegerea lui Hristos euharistic postpascal+ 5n acest sens, numai el menionea&
artarea Mntuitorului ucenicilor n drum spre Emaus ,i identificarea Sa cu pinea frnt, dat
>cenicilor spre mncare+ -colo are loc prima litur),ie postpascal svr,it chiar de Mntuitorul
Hristos ,i prima mprt,ire a >cenicilor cu Hristos, %el mort, 6ertfit ,i nviat .cap+ 1:/+
3+ /nlarea la cer 0 eveniment neles de ?uca ca fiind o prim manifestare a domniei celui
5nviat .1:, 3734/+
0c,ematic! structura teolo)ic a cuprinsului Evan),eliei a III(a, poate fi repre&entat astfel'
2. Pre!i&a !e #e Munte 1n variant lu&ani&
*redica de pe Munte se gse,te la ?uca ntro variant mult re&umat fa de cea !n
e)tenso$, de la Matei+ (ac evanghelistul Matei este mereu preocupat s introduc ceva, la ?uca
se observ fenomenul invers, el lsnd multe la o parte din materialul predicii+ "at cteva
omisiuni ale lui ?uca'
2+ %uvntarea referitoare la atitudinea Mntuitorului fa de legea iudaic, pericopa
Matei 3, 2A:; neavnd corespondent n Evanghelia a """a+
12
1+ *ericopa care se ocup de !faptele bune$, pre&ent la Matei ,i de care n lumea iudaic
se fcea mult ca& .milostenie, rugciune ,i post 0 Mt+ 9, 2;/, lipse,te n evanghelia
dup ?uca+ Motivul pentru care ?uca face acest lucru este efortul su de a adapta
scrisul pentru cititorii venii din pgnism+ %a ,i la Matei, %uvntarea de pe Munte
ncepe cu !8ericirile$+ 5n materialul lucanic ele sunt mai puine la numr, dar lor li se
adaug, ceea ce este specific lui ?uca, !Jai(urile& .?c+ 9, 1719/ ,i pe care nu le gsim
la Matei+
4+ (in antite&ele de la Matei, ?uca nu a reinut dect pe a Fa ,i pe a F"a, dar ,i pe
acestea numai parial .9, 1A47/+ -cest fapt dovede,te c ?uca la cunoscut pe Matei ,i
n mod deliberat lea reinut numai pe acestea, adic doar ceea cel interesa pentru a
accentua scopul su+
5n aceast pericop referitoare la -ntite&e, ?uca a combinat 1 seciuni, introducnd n
centrul antite&ei a F"a .iubirea vr6ma,ilor, partea corespun&toare din antite&a a Fa de la Matei
.legea Talionului/ .- se vedea spre comparare Matei 3, 4D:; cu ?uca 9, 1A49/+ -stfel, pericopa
respectiv devine la ?uca o scurt instrucie asupra iubirii vr6ma,ilor ,i care ncepe cu cuvintele'
Iubii pe vr*ma%ii vo%tri8&
*ericopa lucanic 9, 4A:1 formea& ,i ea o unitate n sensul c porunca Au *udecai %i nu
vei #i *udecai[J$, precum ,i parabola cu paiul %i brna in de tema unic a *redicii de pe Munte
0 iubirea freasc+
>ltima parte a cuvntrii insist asupra necesitii de a dovedi bunele intenii prin fapte ,i a
pune n practic nvturile primite+
a. Planul .i &ara&teri$ti&ile Pre!i&ii 52+ -7/968
Introducere' 8ericiri ,i Faiuri .9, 1719/
"artea I ( "ubirea fa de vr6ma,i .9, 1A49/
"artea a II(a ( "ubirea freasc .9, 4A:1/
'oncluzie' Necesitatea faptelor bune .9, :4:D/
5n general, ?uca deta,ea& predica de substratul ei iudaic+ Fersiunea lucanic a *redicii de
pe Munte nu se preocup de opo&iia pe care o evidenia& "isus ntre nvtura Sa ,i cea a
iudaismului tradiional+ 5n acest sens, *redica de pe Munte n variant lucanic define,te noua
religie ca pe o dreptate ridicat la desvr,ire ,i ca pe o pietate mai pur dect cea a iudaimului
tradiional+
-daosurile lui Matei sublinia& consecinele practice ale acestei doctrine, ?uca ns insist,
aproape n e)clusivitate, asupra elementului esenial al Evangheliei Mntuitorului, iubirea+
5n 6urul acestei teme a iubirii se grupea& sentinele care formea& partea central a
%uvntrii' iubirea fa de vr6ma,i ,i iubirea freasc+
Se pare c ?uca a fost preocupat mai puin de definirea spiritului cre,tin, dect de punerea n
relief a normelor practice de conduit, care dau e)presie concret acestui spirit+
11
;. Lu&a < i$tori& .i evangheli$t
a. Lu&a J i$tori&
5nc din prologul Evangheliei se poate constata nu att intenia autorului de a relata o simpl
Evanghelie, ct mai ales preocuparea sa de a stabili temeinicia nvturii cre,tine+
5n acest sens, autorul consemnea& n *rolog c a cercetat toate cu deamnuntul, adic
i&voare scrise ,i orale pe care lea anali&at critic, iar apoi lea pre&entat ntro anumit ordine+
Fi&avi de aceast preocupare de sistemati&are a materialului, ?uca este preocupat ,i de furni&area
unor date istorice precise+
-stfel, el are gri6 s ncadre&e na,terea lui "isus ,i nceputul activitii lui "oan #ote&torul
ntre evenimentele istorice contemporane .1, 24 ,i 4, 21/+
>neori se observ c ?uca modific chiar datele cronologice ale istoriei folosite+ -stfel, n
Evanghelia dup Marcu autorul consemnea& faptul c evenimentul Schimbrii la fa a
Mntuitorului a avut loc la 9 &ile dup mrturisirea lui *etru .cf+ Mc+ D, 1/+ ?uca, n schimb, scrie'
iar dup cuvntul acesta ca la opt zile[$ .?c+ D, 1;/+ %eea ce se poate observa, n acest sens,
din cuprinsul Evangheliei, este faptul c lui ?uca i este n obicei s adauge prepo&iia ca T circa!
aproximativ! atunci cnd indic o cifr, fapt prin care el intenionea& s preci&e&e o posibil
ine)actitate istoric, preocupare de altfel caracteristic modului de lucru al istoricilor+ -,adar, ,i
scrisul lucanic este caracteri&at de aceast not distinct a unei pre&entrii istorice .ve&i ,i ?c+ 2,
39< 4, 14/+
-poi, ?uca i ofer lui "rod titlul de Tetrarh .D, A/, de,i poporul l ,tia ca rege+ ?a fel, ?uca
folose,te denumirea de !lacul @heni&aret$ .3, 2/, spre deosebire de Marcu care folose,te, pentru
acela,i lac, denumirea de !Marea @alileii$ .Mc+ 2, 9/+
?uca menionea&, de asemenea, ,i unele fapte contemporane care nu sunt consemnate de
ceilali sinoptici precum' masacrarea unor galileeni din porunca lui *ilat .?c+ 24, 24/, sau cderea
turnului Siloamului .24, :3/+
%u toate aceste considerente de ordin istoric ar fi gre,it s considerm scrierea lui ?uca, una
istoric n sensul modern al cuvntului+
-,adar, Evanghelia dup ?uca nu este o lucrare conceput potrivit unor norme acceptate de
,tiinele istorice+ Ea nu este propriu&is nici o biografie a lui "isus, n acest sens nedeosebinduse
deloc de celelalte dou Evanghelii sinoptice din canon+
(e,i autorul manifest o gri6 mai accentuat pentru e)actitate nam putea afirma c ?uca
manifest o pasiune modern pentru o cronologie precis, ca ,i pentru informaii topografice
detaliate+ 5ntradevr, el consemnea& evenimente istorice mai mult dect ceilali Evangheli,ti, dar
nu le consider niciodat din perspectiv pur istoric+
-tunci cnd menionea&, spre e)emplu, n prolog, c face o e)punere ordonat a
evenimentelor, el nu se gnde,te la o ordine cronologic a acestora, ci, n primul rnd, la gruparea
materialului n conformitate cu perspectiva sa teologic+
*reocuprile sale nu sunt altele dect cele ale -postolilor, care sau fcut de la nceput
e)ponenii relatrilor unor fapte, pe care leau trit n primul rnd cu fiorul caracteristic unor
martori oculari ,i slu6itori ai %uvntului+
-,adar, Evanghelia dup ?uca menionea& fapte istorice, dar este departe de a putea fi
numit o carte de istorie+
,. Lu&a J Evangheli$t
%a ,i ceilali -postoli, ?uca este un slu6itor al %uvntului sfnt, adic un Evanghelist+
?ucrarea sa este o Evanghelie n sensul cel mai strict al cuvntului, de aceea planul su rmne
fidel lui Marcu, att de fidel, n scrisul su, Kerigmei apostolice+
14
El este un purttor al %uvntului #isericii primare, adic un veritabil propovduitor al
acestuia, iar propovduitorul desf,oar o lucrare Eerigmatic n sensul propriu al cuvntului+
-stfel, el este crainicul lui Hristos, al faptelor ,i cuvintelor Sale+
Tocmai pentru acest motiv Evanghelistul manifest n mod necesar un oarecare interes
pentru istoria evenimentelor pe care le relatea& ,i chiar ,i pentru aspectul biografic al relatrilor
crora el li se face ecou+
-cest interes istoric, ca ,i evanghelist, este ct se poate de firesc dac ne gndim c !vestea
cea bun$, care e o propovduire, este centrat integral pe persoana lui "isus Hristos care a trit, a
nvat, a murit ,i a nviat ntrun timp istoric ,i spaiu geografic bine determinat+
-stfel, ca evanghelist, ?uca nelege, n primul rnd, persoana lui "isus Hristos din
perspectiva 5nvierii Sale, ca centru al istoriei mntuirii+
-,adar, intenia lui ca autor al Evangheliei a """a a fost, nainte de toate, aceea ca opera lui
s rmn, n primul rnd, una Eerigmatic ,i teologic+
K. '&o#ul Evangheliei
*entru a nelege mai bine cuprinsul Evangheliei a """a trebuie s inem seama ,i de al
doilea volum al operei lucanice' cartea 8aptele -postolilor+ ?und n considerare ambele lucrri
constatm c obiectivul Sfntului ?uca a fost acela de a nfi,a fa&a ultim ,i definitiv a
interveniei mntuitoare a lui (umne&eu n lume, de la na,terea lui "oan #ote&torul ,i pn la
propovduirea Evangheliei n ns,i capitala lumii pgne, =oma+
=e&umativ spunnd, tema operei lucanice o constituie rspndirea Evangheliei de la
"erusalim pn la =oma, Evanghelia constituind pentru el un mesa6 de mntuire pentru neamuri+
5n acest sens, n partea de nceput a Evangheliei, dreptul Simeon vede n "isus Hristos
lumina pentru luminarea neamurilor, iar ultima cuvntare din 8aptele -postolilor conine aceea,i
idee' Deci cunoscut s va #ie vou c aceast mntuire a lui Dumnezeu s(a trimis p)nilor %i ei
vor asculta& (8+-p+ 1;, 1;/+
Neacceptat de iudei, "isus a fost omort ,i apoi Sa preamrit pentru mntuirea neamului
omenesc+ ?uca scrie' A%a este scris %i a%a trebuia s ptimeasc Iristos %i s $nvieze a treia %i
s se propovduiasc $n numele 0u pocina spre iertarea pcatelor! la toate neamurile!
$ncepnd de la Ierusalim$ .?c+ 1:, :9:A/
-stfel, Evanghelia sa este orientat spaial spre "erusalim, ora,ul marilor evenimente
mntuitoare' Evanghelia ncepe la "erusalim .2, 3/ ,i se ncheie tot aici .1:, 3134/+
-ceast caracteristic se observ foarte clar ,i n cartea 8aptele -postolilor artnduse n
cap+ 2; c mesa6ul Evangheliei 5mpriei trebuie s se vesteasc n lume ncepnd de la
"erusalim+
(in acest punct de vedere, ?uca se pre&int ca fiind un adevrat istoric dublat de un teolog
veritabil al istoriei mntuirii+ *entru el istoria mntuirii se mparte n trei perioade'
2+ cea a lui "srael
1+ cea a lui Hristos
4+ cea a #isericii
Bpera lui ?uca are ns ,i un scop mai larg, fiind destinat s demonstre&e faptul c religia
cre,tin nu este o sect oarecare, cu concepii ,i practici tenebroase, ci este nsu,i efectul pre&enei
mntuitoare a lui (umne&eu n lume+ *rin ea ntreaga omenire este chemat de (umne&eu la
mntuire+
-stfel, Evanghelia sa se pre&int, din acest punct de vedere, ca fiind o adevrat apologie a
caracterului universalist al religiei cre,tine+
6. eologia Evangheliei a III/a
1:
a. Univer$ali$%ul %0ntuirii
-dresnduse tuturor neamurilor lucrarea Sfntului ?uca are un marcant caracter
universalist+
5nc n Evanghelia copilriei aceast idee este preci&at n cntarea ngerilor, la na,terea lui
"isus' pe pmnt pace! $ntre oameni bunvoire& (5! 21)! fapt e)primat ,i n cntarea dreptului
Simeon .1, 4741/, precum ,i din genealogia lui ?uca care urc pn la -dam ,i nu pn la
-vraam .ca la Matei/, iar n predica lui "oan #ote&torul universalismul mntuirii este subliniat
prin referirea la te)tul din cartea profetului "saia :7, 3' toat #ptura va vedea mntuirea lui
Dumnezeu& .?c+ 4, 9/+
Tot n acest sens, ?uca nu va vedea n te)tul din Matei 27, 9, unde "isus inter&ice -postolilor
s mearg la pgni ,i samarineni, ceea ce a neles Matei, ca iudeu, ci dimpotriv, n opera
lucanic l vedem pe "isus c cere ospitalitate unui samarinean .?c+ D, 31/, iar ntre cei &ece lepro,i
vindecai de "isus, doar unul singur se ntoarce s" mulumeasc, ,i acela era samarinean .?c+ 2A,
292;/+
Tot numai n Evanghelia dup ?uca avem menionat parabola Samarineanului milostiv,
prin consemnarea creia autorul a vrut s arate c toate barierele sociale cad n faa e)igenelor
iubirii .27, 414A/+ Tot n Evanghelia lucanic observm ,i faptul c, Mntuitorul i previne pe
iudei c la %ina mesianic locul lor va fi luat de alii de pretutindeni' Ei vor veni de la rsrit %i
de la miaznoapte %i de la miazzi %i vor %edea la mas $n $mpria lui Dumnezeu& .?c+ 24, 1;
1D/, iar ultima porunc a Mntuitorului, adresat -postolilor ,i consemnat de ?uca, a fost aceea
de a merge ,i a propovdui Evanghelia la toate neamurile' Ei s se propovduiasc $n numele
0u pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile[$ .?c+ 1:, :A:;/+
,. LEvanghelia rug&iuniiM
Evanghelia a """a este numit de speciali,ti ca fiind prin e)celen ,i o !Evanghelie a
rugciunii$, avndu? ca model pe Mntuitorul "isus Hristos+ Nici ceilali Evangheli,ti nu au
negli6at acest lucru, dar ?uca l pre&int pe "isus rugnduSe n alte mpre6urri dect cele care
apar consemnate n celelalte Evanghelii sinoptice .?c+ 4, 12< 3, 29/+
5nainte de ai alege pe cei 21 -postoli, Mntuitorul petrece o noapte ntreag n rugciune,
apoi nainte de mrturia lui *etru .D, 2;/ 5l vedem pe Mntuitorul c se ruga, mai tr&iu chiar i va
spune lui *etru c sa rugat pentru el .11, 41/< apoi n evenimentul Schimbrii la fa, observm c
faa lui "isus a strlucit ca soarele, iar hainele ?ui au devenit mai albe dect lumina n momentul
n care El se ruga' Ei pe cnd se ru)a El! c,ipul #eei 0ale s(a #cut altul %i $mbrcmintea Dui
alb strlucind& .D, 1D/+
5n ?uca 22, 2 autorul consemnea& faptul c Mntuitorul se gsea ntrun anume loc,
rugnduSe+ >cenicii v&ndu?, 5i cer si nvee ,i pe ei s se roage+ %u aceast oca&ie
Mntuitorul roste,te =ugciunea (omneasc+ "isus porunce,te apoi ucenicilor s se roage ,i chiar
s struie n rugciune, fapt artat n parabola vduvei struitoare .2;, 2/+
5n ?uca 12, 49 observm chiar ndemnul Mntuitorul de a priveghea n toat vremea
rugndune, iar un model de rugciune ne este pre&entat de ?uca n pilda vame,ului ,i a fariseului
unde sunt consemnate cel puin 1 caracteristici ale rugciunii' sinceritatea ,i smerenia .cap 2;/+
*e "isus l mai ntlnim apoi rugnduse pe @olgota, unde El se roag pentru clii Si'
"rinte! iart(le lor! c nu %tiu ce #ac& .14, 4:/+ B evident caracteristic a Evangheliei a """a de
a fi una a rugciunii este dat ,i de cele patru imne do)ologice ,i care se gsesc consemnate numai
la ?uca'
2+cntarea 4ecioarei aria' !Mre,te suflete al meu pe (omnul[$ .2, :9/
1+cntarea lui Sa,aria' !#inecuvntat este (omnul (umne&eul lui "srael[$ .2, 9AAD/
4+cntarea Dreptului 0imeon+ !-cum slobo&e,te pe robul Tu Stpne, n pace[$ .1, 1; 41/+
13
:+imnul $n)erilor' !Mrire ntru cei de sus lui (umne&eu[$ .1, 2:/
&. >u&uria .i Pa&ea
Evanghelia a """a este ,i o Evanghelie a bucuriei ,i a pcii+ 5n vi&iunea lui ?uca venirea n
lume a lui "isus Hristos creea& un climat de bucurie ,i de pace, aceast bucurie fiind pre&entat
nc de la na,terea lui "oan #ote&torul' Ei bucurie %i veselie vei avea! %i! de na%terea lui! muli
se vor bucura& .2, 2:/+
*runcul "oan salt de bucurie n pntecele mamei sale atunci cnd Maria o salut pe
Elisabeta' 'um veni la urec,ile mele )lasul salutrii tale! pruncul a sltat de bucurie $n
pntecele meu& .2, ::/, iar na,terea lui "oan #ote&torul produce bucurie tuturor' Ei au auzit
vecinii %i rudele ei c Domnul a mrit mila sa #a de ea %i se bucurau $mpreun cu ea& .2, 3;/+
%u un cuvnt de !bucurte$ o ntmpin ,i arhanghelul Mihail, la #una Festire, pe Maria< aceea,i
idee apare ,i n cntarea 8ecioarei Maria' Ei a zis aria+ re%te su#letul meu pe Domnul! c s(
a bucurat du,ul meu:& .2, :9:A/+
Na,terea (omnului aduce bucurie ngerilor ,i ntregului popor' Iat v binevestesc vou
bucurie mare:& .1, 27/+ 5n ?uca 24, 2A observm cum poporul este cuprins de bucurie la vederea
faptelor ,i minunilor svr,ite de "isus+ %ei A7 de ucenici se ntorc din misiune plini de bucurie
.27, 2A/< la fel Laheu l prime,te pe "isus, n casa sa, cu bucurie .2D, 9/+ (up 5nlarea la cer a
Mntuitorului, -postolii se ntorc la "erusalim cu bucurie mult' Iar ei $nc,inndu(se Dui! s(au
$ntors la Ierusalim cu bucurie mare& .1:, 31/+
*acea este unit n Evanghelia a """a cu bucuria, constituind un temei, dar ,i un rod al
acesteia+ *acea vine n lume prin Mntuitorul "isus, pre&entat de ?uca ca un i&vor al pcii+
%ntarea 5ngerilor, la na,terea lui "isus, roste,te mesa6ul pcii care se identific cu %el ce sa
nscut+ *rimele cuvinte ale lui "isus cel 5nviat au fost tot un mesa6 al pcii' "ace vou8& .?c+ 1:,
49/+
!. Di%en$iunea $o&ial a Evangheliei
B bun parte dintre e)egei au clasificat Evanghelia a """a drept ,i o evan),elie social&.
-cest fapt denot c una din preocuprile tematice aparte ale Evanghelistului a fost problema
inegalitii sociale a vremii sale+
5n acest sens, n predica lui "oan #ote&torul, unde soldailor li se spune s se mulumeasc
cu solda lor .4, 2:/, iar vame,ii sunt sftuii s nu ia mai mult dect era rnduit .4, 24/, aceast
preocupare apare de6a evident+ 8aptul acesta poate fi constatat ,i din forma pe care o au 8ericirile
n Evanghelia a """a, n comparaie cu Matei+ ?uca folose,te simplu e)presia sraci& .9, 17/, pe
cnd Matei spune sraci cu du,ul&. 5n Evanghelia dup Matei fericirea a "Fa este 4ericii cei
ce $nseto%eaz de dreptate&! pe cnd ?uca spune 4ericii cei ce #lmnzesc$ .9, 12/+
(in acest punct de vedere, se poate afirma c n Evanghelia dup Matei srcia, foamea,
setea apar ca ,i metafore, pe cnd la ?uca acestea sunt luate ,i nelese n sens propriu, ca
nsemnnd o oglind a vieii sociale, dar ,i pentru a nu se crede c srcia, foamea, setea fac pe
om, n mod ine)orabil, demn de 5mpria cerurilor+
5n Evanghelia dup ?uca, >cenicii (omnului sunt oameni sraci, autorul scrierii folosind
ntotdeauna, cnd este vorba de ei, persoana a ""a plural, n loc de persoana a """a, ca ,i la Matei+
Tot n Evanghelia dup ?uca gsim consemnat evidenierea de ctre "isus a pericolului bogiei+
-stfel, n continuarea fericirilor .9, 1:19/ urmea& a,a&isele LvaiuriM care constituie adevrate
avertismente adresate bogailor+ -cela,i pericol al bogiei este consemnat de evanghelist ,i n alte
pericope precum' 21, 2412 sau 29, D42+
19
*e "isus l vedem apoi, n Evanghelia a """a, nscnduse ntro familie de oameni sraci,
ntro pe,ter, fr cele de trebuin na,terii+ ?a leagnul lui vin pstorii, care erau oameni sraci,
pe cnd n Evanghelia dup Matei vin ma)ii, carei aduc din visteriile lor aur, argint etc+
?a :7 de &ile se aduce pentru *runcul "isus o 6ertf la templu, care potrivit evangheliei dup
?uca consta din 1 turturele ,i 1 pui de porumbel, deci 6ertfa nu era bogat .?c+ 1, 1:/+
5ntrun moment al activitii Sale publice, "isus afirm c nu avea o locuin .?c+ D, 3;/+ Tot
Mntuitorul Hristos adresea& >cenicilor, dar ,i celor crora le predica Evanghelia 5mpriei
ndemnul' Jindei averile voastre& .?c+ 21, 44/+ ?uca este cel care insist ,i asupra totalei
renunri pentru Hristos, idee pe care nici Matei ,i nici Marcu nu o accentuea& att de evident+
Tnrul bogat este ndemnat ,i el cu acelea,i cuvinte' Jinde toate cte ai& .?c+ 2;, 11/+
1A
17. In(luen"a '(0ntului Pavel a$u#ra
teologiei lu&ani&e
5n Evanghelia a """a influena -postolului neamurilor este ct se poate de evident+ Nu este
vorba numai de o asemnare de vocabular ,i terminologie ,i nici de dependena numai de acelea,i
tradiii orale, ci n primul rnd de un climat identic de asemnri doctrinare+
-tt ?uca ct ,i *avel sublinia& caracterul universal al mntuirii $n Iristos+ Este adevrat
c ,i ceilali sinoptici consemnea& acest aspect, dar nu o fac cu insistena lui ?uca sau ca cea a
Sf+ *avel+
-tmosfera de bucurie consemnat de ?uca n Evanghelia, ca o caracteristic teologic a
operei sale, o gsim ns evideniat mai nainte la Sf+ -p+ *avel, n epistolele sale+ Spre e)emplu,
Epistola ctre 8ilipeni este socotit ,i caracteri&at de marea ma6oritate a speciali,tilor ca fiind o
epistol a bucuriei$+
5n ceea ce prive,te ru)ciunea ca o caracteristic ,i ea teologic a Evangheliei a """a, se
poate observa, la fel c Sf+ *avel este primul care vorbe,te de rugciunea nencetat ." Tes+ 3, 2A/+
5n ceea ce prive,te ,ristolo)ia Evan),eliei, putem spune c ?uca este singurul dintre
sinoptici care d lui Hristos de 29 ori titlul de &'rioj( care nsemnea& !(omn$, nume care nu
apare la ceilali sinoptici+ &'rioj era n Septuaginta traducerea lui -donai, iar -donai era redarea
numelui celui mai sfnt din Fechiul Testament+ -,adar, Hristos este numit cu numele cel mai
sfnt+
-postolul *avel este, ,i n acest sens, primul ns care folose,te acest apelativ, re&umnd
valoarea acestui titlu hristologic al lui "isus n mod special n Epistola ctre =omani .cap+ 27, D/,
precum ,i n Epistola ctre 8ilipeni .cap+ 1, 22/+ -cesta este, n vi&iunea Sf+ *avel din 8ilipeni cap+
1, numele mai presus de orice nume& pe care "isus l prime,te+
%u toate acestea nu putem ns s restrngem i&voarele Sf+ ?uca, n ceea ce prive,te teologia
sa, numai la -postolul *avel, ci i&vorul tradiiei apostolice, care era att de puternic n a doua
6umtate a veacului cre,tin, a 6ucat rolul cel mai nsemnat n conturarea teologiei Evangheliei a
"""a+ %a ,i colaborator al Sf+ *avel, desigur c influena acestuia a avut ,i ea un rol hotrtor
asupra gndirii lucanice, dar nu trebuie omis din vedere ,i faptul c ?uca a fost, nainte de toate, ,i
un martor fidel al tradiiei apostolice+
>i,liogra(ie $ele&tiv
+omentarii
@.A. 4itG%?er, T,e 9ospel Accordin) to DuKe, ?ondon, 2D;2+
G. Maier+ Evan),elia dup Duca, Ed+ ?umina lumii, Korntal, 2DDD+
E. Elli$+ T,e 9ospel o# DuKe! N%#%, P+#+ EerdmansMarshall, @rand =apids, ?ondon, 2DD2+
@. GnilAa, Das Evan)elium nac, Ducas, @\ttingen, 2D;1+
H. ConGel%ann, T,e 9ospel Accordin) to DuKe! N%#, 2D99+
'(. Chiril al Ale*an!riei+ 'omentariu la 0#nta Evan),elie de la Duca, Editura *elerinul romn, Bradea, 2DD;+
'(. eo(ila&t al >ulgariei+ Tlcuire la Evan),elia de la Duca, Editura *elerinul romn, Bradea, 2DD;+
9ucrri, manuale (i mono#ra&ii
1;
>ovon 4ranNoi$+ Duc le T,Rolo)ien. Jin)t(cin6 ans de rec,erc,es .2D372DA3/, *aris, 2DA3+
Ra?%on! >roFn+ An Introduction to t,e AeO Testament, NeQ RorE, 2DDA+
H. ConGel%ann+ T,e T,eolo)M 0t. DuKe! TObingen, 2D97+
@. A. 4itG%?er+ DuKe t,e T,eolo)ien, NeQ RorE, 2D;D+
Donal! Guthrie+ AeO Testament Introduction, "llinois, S>-, 2DD7+
R.@. Earri$+ !DuKe! Artist and T,eolo)ian+ DuKeLs "assion Aarrative as Diterature$, 2D;3+
'ilviu Negru"iu+ Dan Mol!ovan+ 4lorin Co!rea+ Mirela M"oanu+ 'telian o(an .coordonator/,
'ercetarea noutestamentar romneasc F 9,id biblio)ra#ic! %lu6Napoca, 177:+
B.G EC%%el+ Einleitun) in das Aeue Testament, #erlin, 2D;4+
C.H+ al,ert+ DuKe and t,e 9nostics+ An Examination o# t,e DuKan "urpose! Nashville, 2D99+
Idem+ !"erspectives on DuKe F Acts$, Edinburg, 2DA;+
'telian o(an+ Introducere $n 0tudiul Aoului Testament (vol. III). Evan),eliile dup Duca %i Ioan. "roblema
0inoptic+ *resa >niversitar %lu6ean, %lu6Napoca, 1771, pp+ 2;247+
%tudii (i articole
N. I. Ni&olae$&u, Actualitatea parabolelor istorisite $n Evan),elia dup Duca! n !Studii Teologice$, "F .2D31/,
nr+ 39, pp+ 1A41D4+
Gr. Mar&u, Elemente de istorie antic pro#an $n scrierile 0#. Evan),elist Duca! n !Brtodo)ia$, W""" .2D92/, nr+
4, pp+ 44249A+
Idem+ "ri proprii 0#. Duca $n textul introductiv al Evan),eliei a treia! n LMitropolia -rdealului$, W"" .2D9A/,
nr+ 24, pp+ ;:1+
L. Ale*an!er+ T,e "re#ace To DuKe 9ospel, .SNTSMS A;/ %ambridge >niv+ .2DD4/+
B. >raun+ !4eastin) and 0ocial -,etoric $n DuKe 21$, ]SNT*Sup ;3, %ambridge >niv+, 2DD3+
. Callan+ T,e "re#ace o# DuKe F Acts and Iistorio)rap,M, NTS 42 .2D;3/+
M. Coleri!ge+ !T,e .irt, o# t,e Ducan Aarrative&: Duca& 2(5! ]SNTSup ;;< Sheffield' ]SBT, 2DD4+
D.M. Cru%#+ Uesus T,e Intercessor F "raMer and ',ristolo)M In DuKe Acts! P>NT 1^:D, TObingen, 2DD1+
R.@. Dillon+ "revieOin) DuKeLs "ro*ect #rom Iis "rolo)ue! %#S :4 .2D;2/+
'. 4arri$+ T,e IMmns o# DuKeLs In#ancM Aarrative, ]SNT*, Sheffield, 2D;3+
E. 4ranAlin+ DuKe+ Interpreter o# "aul! 'ritic o# att,eO$, ]SNT Sup+ D1, Sheffield' ]SBT .2DD:/+
C.H. Gi,lin+ !T,e Destruction o# Uerusalem Accordin) to DuKeLs 9ospel&! -n#ib 27A< =oma' *#", 2D;3+
@.. 'Ouire$, !T,e "lan o# 9od in DuKe(Acts&! SNTSMS A9, %ambridge .2DD4/+
'telian o(an, Istoricitatea Aa%terii, n !=ena,terea$, W .2DDD/, nr+ 21, pp+ :3+
1D
V. EVANGHELIA DUP I)AN
L.ie-ne permis s a&irmm c &loarea ntre#ii %&. %cripturi este 3van#6elia, iar &loarea
3van#6eliilor este 3van#6elia dup Ioan8 5)rigen, 'omentariu la Evan),elia dup
Ioan, ", "F, 14/+
-postolul "oan nea lsat cinci scrieri n canonul Noul Testament ,i anume' Evan),elia a
IJ(aC ? Epistole din canonul celor sobornice,ti ,i Apocalipsa+
(e,i cele cinci cri difer n ceea ce prive,te coninutul ,i repre&int fiecare o cugetare
specific a autorului, totu,i ele pot fi tratate mpreun, iar pentru profun&imea coninutului, ct ,i a
cugetrii -postolului, autorului i sa dat ,i supranumele de teolo)ul&. 5n toate ediiile grece,ti,
codici ,i manuscri,i ai Noului Testament, Evanghelia a "Fa este consemnat sub titlul !&ata
)*annhn$+
1. Autorul Evangheliei a IV/a
a. 0rturii ale <radiiei
5ntreaga Tradiie a #isericii primare atribuie Evanghelia a "Fa -postolului "oan, fiul lui
Levedeu, fratele lui "acov+ (in mrturiile e)istente re&ult c Evanghelia a "Fa este larg
cunoscut ca oper a -postolului "oan nc din prima 6umtate a secolului al ""lea+
5n acest sens principalul martor este '(0ntul Irineu ._227/, care n lucrarea sa Adversus
Iaeresis$ afirma' !Dup aceea .dup apariia celor 4 evanghelii sinoptice/ Ioan! ucenicul
Domnului! care(%i rezemase capul pe pieptul lui Iisus la 'ina cea de Taina %i(a publicat
Evan),elia pe cnd se a#la $n E#esul Asiei$ .citat dup Eusebiu de %e&areea, "storia bisericeasc,
F, F""", :, *S# 24, p+ 2D;/+
Tot "rineu mai adaug ,i mrturia potrivit creia "oan a trit n -sia, pn sub Traian .D;
22A/, iar tradiia mai consemnea& ,i faptul c *olicarp lar fi cunoscut pe -postolul "oan, n -sia,
cu care srbtorea *a,tile .Eusebiu de %e&areea n cartea a 3a "storiei #iserice,ti/+
Cle%ent Ale*an!rinul n lucrarea 0tromate& afirma' dup moartea lui Domiian (;2(
=@) Ioan a prsit insula "atmos %i s(a $ntors la E#es$+
Tot el mai scria' vznd c ceilali Evan),eli%ti au istorisit numai #apte materiale! Ioan!
ultimul dintre Apostoli! $ncon*urat %i $ntrit de Du,ul 0#nt a scris o Evan),elie spiritual %i
du,ovniceasc& .Stromate, dup Eusebiu de %e&areea, op+ cit, F", W"F, A, p+ 14;/+
Prologul Anti%ar&ionit la "oan .2972;7/ se e)prima' Evan),elia de la Ioan a #ost dat
.isericii de ctre Ioan pe cnd se a#la $nc $n trupC aceasta ne(o spune unul dintre cei mai dra)i
ucenici ai si! "apias din Ierapolis! $n ultimele cinci cri ale sale$ .citat dup Perner @+
KOmmel, Einleitun) in das Aeue Testament, p+ 17:/+
Canonul Muratori 51K7/-778 $&rieI :despre a patra dintre Evan),elii! cea a lui Ioan!
unul dintre ucenici[$ .dup Perner @+ KOmmel, op.cit+, pp+ 17:173/. -,adar, %anonul Muratori
atribuie Evanghelia a "Fa lui "oan, ucenicul sau apostolul (omnului+
Totu,i au e)istat voci, chiar ,i n vechime, care au negat paternitatea ioaneic a Evangheliei
a "Fa+ 5n acest sens, Eusebiu de %e&areea menionea& un preot din =oma, cu numele de
'aius& care nu admitea Evanghelia Sfntului "oan< iar Sfntul Epifanie de ?aodiceea vorbe,te
de o sect a alo)ilor& care nu admiteau Evanghelia ?ogosului, adic pe cea a lui "oan care
ncepea cu mrturia despre ?ogos+
47
-ceast opo&iie fa de autor a disprut de timpuriu, pe la nceputul secolului al """lea, dar
pe la nceputul secolului al "Flea originalitatea Evangheliei a fost pus din nou sub semnul
ntrebrii+
%ritica modern a revenit, n special, n secolul al W"Wlea, cu ,i mai mare asiduitate, cnd
muli critici protestani au negat paternitatea ioaneic a Evangheliei a "Fa din canonul Noului
Testament+
(ou au fost direciile mai importante ale acestei critici'
2+ Evanghelia ar aparine pre&biterului .btrnului/ "oan foarte cunoscut n Efes+
1+ Evanghelia ar aparine unui necunoscut+
4. 24iecii ale criticii moderne
2+ Ioan! menionat de Irineu %i "olicarp! n(ar #i Apostolul direct al Domnului! ci un preot pe
care cei doi l(ar #i con#undat cu Apostolul Ioan. Bbiecia este fr temei pentru c nici un scriitor
bisericesc nu pomene,te nimic de e)istena vreunui pre&biter care s se fi bucurat n snul
#isericii primare de o activitate att de deosebit nct s fie confundat cu -postolul "oan ,i mai
ales, e puin probabil, ca aceast confu&ie s fi fost general n -sia+
1+ 0#ntul Ioan n(ar #i a*uns la E#es! $ntruct ar #i murit $n anul 11 d.Ir. ca martir $n
"alestina! #ie o dat cu #ratele su Iacov! #ie mai trziu (@<(>3).
-rgumentele invocate, n acest sens, de critica raionalist sunt urmtoarele'
a+ Te)tul din Mar&u 17+ 36 unde Mntuitorul spune ucenicilor "acov ,i "oan c paharul pe
carel va bea El, l vor bea ,i ei+ 5ntruct paharul la care se referea Mntuitorul nsemna moartea
Sa, criticii au tras conclu&ia c e)presia !vei bea paharul$ sar fi referit la moartea celor doi
-postoli+ -ceast afirmaie a Mntuitorului nar fi fost consemnat de Marcu, susine critica
raionalist, dac la anul 949: nu sar fi petrecut moartea celor doi+
b+ 5ntrun re&umat al unei lucrri a lui 4ili# 'i!etul apare o informaie de genul urmtor'
"apias $n recenta sa carte zice c Ioan Teolo)ul %i Iacov au #ost omori de iudei.&
c+ B mrturie analoag apare la monahul grec Gheorghe Ha%artalo$ .pctosul/ din
secolul al "Wlea, care spunea' "apias! martor ocular al lui Ioan! spune $n cartea a II(a
Explicrii cuvintelor Domnului c Ioan a #ost ucis de iudei&.
d+ Dou %artirologii vechi afirmau c "oan ,i "acov ar fi mprt,it mpreun aceea,i
soart, n aceea,i epoc+ *rimul martirologiu, redactat la E#es $n anul 122, menionea& n &iua 1A
decembrie printre martiri ,i pe "oan ,i "acov, mori la "erusalim+ -l doilea martirologiu este
'alendarul din 'arta)ina din anul <3<, care menionea& acela,i lucru' pe "oan ntre martiri+
"pote&ele din urm nau putut fi ns probate dea lungul istoriei, de aceea afirmaiile lor
rmn doar cuvinte i&olate, fr vreun temei pe care istoria sl fi considerat a fi solid n
viabilitatea lui+ (e aceea, nu au putere de argument suprem+
(ac "oan ,i "acov ar fi murit mpreun la "erusalim cu siguran Sf+ ?uca ar fi pomenit
acest lucru, ntruct el o face cnd aminte,te de moartea lui "acov n 8apte -postolilor, cap+ 21+
Mai mult, n Epistola ctre @alateni 2, 2A2; ,i 1, 2D este menionat faptul c Sfntul *avel,
revenit la "erusalim .n anul 37/, dup 2A ani de la convertire, dup moartea lui "acov, ntlne,te
pe "oan -postolul pe care l menionea& ntre !stlpii$ #isericii din "erusalim+ -,adar, la acea
dat "oan -postolul era nc n via+
4+ %riticii raionali,ti au mai notat ,i faptul c 7tcerea8 unora care ar #i trebuit s
aminteasc de moartea 0#ntului Ioan din E#es! dar care nu o #ac! ar putea constitui un ar)ument
$mpotriva paternitii ioaneice a Evan),eliei a IJ(a. 5n acest sens se invoc faptul c n Jiaa lui
"olicarp precum ,i n Epistola acestuia ctre 4ilipeni nu se gse,te nici un indiciu n sensul c
acesta lar fi cunoscut pe "oan sau Evanghelia sa+
B anali& amnunit ns a epistolei duce la conclu&ia c e)ist destul de multe mrturii
indirecte care vorbesc clar de faptul c *olicarp la cunoscut att pe -postol ct ,i Evanghelia
acestuia< ba e)ist o referire chiar la Epistola nti soborniceasc a Sf+ "oan, din care citea& cap+
:, versetele 14+
42
-ltul de la care sar fi putut culege informaii despre "oan -postolul, ca autor al Evangheliei
a "Fa, este '(0ntul Ignatie+ care n Epistola sa ctre E#eseni vorbind de relaiile strnse dintre
#iserica din Efes ,i -postolul *avel, nu face nici o alu&ie la -postolul "oan+ 5n acest sens, trebuie
menionat ns faptul c n momentul n care Sfntul "gnatie ,i scria lucrarea sa, el se gsea n
drum spre =oma ,i c trebuie s fi fost preocupat, probabil, doar de personalitatea -postolului
*avel, n ncercarea de a reconstitui drumul acestuia spre =oma+
-,adar, n conclu&ie se poate afirma faptul c tradiia veche dispune de suficiente mrturii
care s ateste paternitatea ioaneic a Evangheliei a "Fa+
c. Datele criticii interne= "lu-ii cu privire la autor n sinta#ma 7>cenicul iu4it8
Nicieri n Evanghelia a "Fa autorul nu,i spune numele, dar nici nu a lsat lucrarea fr
indicii n aceast privin+ -cest mod de raportare a autorului la opera sa trebuie neles numai n
lumina dorinei sale evidente de a nu,i de&vlui identitatea+
"ndiciile referitoare la autorul scrierii ncep cu *rologul Evangheliei, n care se afirm' `Ei
'uvntul Trup 0(a #cut %i 0(a sl%luit $ntre noi %i am vzut 0lava 0a:V .2, 2:/+ -firmaia
ngduie presupunerea c printre martorii oculari ai contemplrii slavei dumne&eie,ti, a
%uvntului 5ntrupat, sar numra ,i autorul+ -ceast interpretare este confirmat de te)tul din "
"oan 2, 2 :, unde se afirm' Wce am auzit! ce am vzut cu oc,ii no%tri! ce am privit %i minile
noastre au pipit despre 'uvntul vieii aceea v vestim:V ,i n care persoana " plural
ndepline,te aceea,i funcie+
>nii speciali,ti au interpretat pronumele personal noi&! din Epistol, ca referinduse la
cre,tini, n general, dar afirmaia evanghelic ,i pierde nelesul, dac nu este neleas din
perspectiva unui martor ocular+ -utorul nu afirm c %uvntul a devenit trup, ntrun sens general,
ci vorbe,te, n mod e)pres, despre %uvntul care Sa ntrupat ,i %are a locuit cu ,i printre noi+
8r ndoial c e)presia +n ,m-n se refer la ntreaga omenire, dar verbul urmtor
+qeas%meqa face referire doar la martorii oculari ai contemplrii *ersoanei lui "isus+
5n ciuda faptului c acest verb a fost interpretat de unii e)egei ca referinduse la o vedere
mai mult spiritual, totu,i ntrebuinarea noutestamentar a acestui verb sugerea& ideea c
`vedereaa este, n primul rnd, una fi&ic .2, 2:/+
"ndiferent de conclu&ia la care se a6unge n privina nelesului e)presiei `am vzut slava
0aa, un lucru pare cert, ,i anume, c autorul a intenionat ca cititorii si s neleag faptele
evanghelice relatate, ca fiind mrturisite de martori oculari, multe dintre acestea fiind v&ute chiar
de el+
>n alt pasa6 care se refer la problema autorului este cel din 2D, 43' W%i cel care a vzut a
mrturisit %i mrturia lui e adevrat C %i acela (kenoj) %tie c spune adevrul! ca %i voi s
credeia+ Episodul evocat anterior de evanghelist este cel al strpungerii coastei (omnului, cu
sulia, de ctre unul din osta,ii nsrcinai cu e)ecuia Mntuitorului, astfel c te)tul, mai sus citat,
nu poate s fac referire dect la acest eveniment+
(ar, ntruct, n e)primarea autorului, din versetul urmtor, apare pluralul `tataa
.acestea/, nseamn c martorul ocular trebuie s fi avut n vedere ,i s fi vorbit despre ntreaga
activitate a (omnului Hristos, care are ca punct culminant moartea pe cruce+ 5ntrebarea este, dac
scriitorul se refer la el sau la altcineva care aduce mrturieI (ac autorul intenionea& ca
cititorii si s nul considere pe el martor la evenimentele relatate, atunci afirmaia trebuie
neleas ca evideniind doar faptul c sursa naraiunii a fost un martor ocular+
Termenul kenoj pare, n te)t, destul de ambiguu, putnd denumi fie un martor diferit de
autor, fie martorul identic cu autorul+ (e,i, nu se poate afirma cu certitudine, se pare, totu,i, c
autorul va fi fcut referire la sine nsu,i, ca martor ocular al evenimentelor relatate+
Mai problematic de interpretat este pasa6ul din 12, 1:13, deoarece se pune ntrebarea, dac
aceste cuvinte sunt opera autorului sau ale unui scrib+ "at ce scrie autorul' WAcesta (Otj/ este
41
ucenicul care mrturise%te (martur.n) despre acestea %i care a scris (gr%/aj/ acestea! %i %tim
c mrturia lui este adevrat:V
5n ceea ce prive,te autenticitatea acestor ultime dou versete .1: 0 13/, prerile speciali,tilor
sunt mprite' >nii sunt de prere c au fost adugate fie de ali ucenici ai lui "isus, nc n via,
fie H ,i mai probabil H de ucenici direci ai lui "oan, care au inut s depun mrturie asupra
autenticitii scrierii+ (ar, ntruct nu e)ist dove&i c aceast afirmaie nu ar fi fcut parte din
materialul original al Evangheliei, trebuie privit ca pe o mrturie valoroas n problema
autorului+
%uvntul Otj$ .v+ 1:/ trebuie neles ca referinduse, n mod firesc, la subiectul
afirmaiei anterioare, adic la `ucenicul iubita care sa re&emat pe pieptul lui "isus la ultima %in
,i care ?a ntrebat' WDoamne! cine este cel care Te va vindeHV .12, 17/+ (ac aceast conclu&ie
este corect, afirmaia dovede,te c acest ucenic nu a fost doar martorul lucrrii lui Hristos, ci ,i
autorul Evangheliei+
B parte dintre bibli,ti au evitat s adopte aceast conclu&ie, accentund c martorii au fost
menionai nainte de aceast afirmaie, astfel c sar putea presupune faptul c autorul ultimului
capitol nu era sigur de paternitatea scrierii+ Brdinea cuvintelor e)prim, ns, ideea c scrierea se
ba&ea& pe o mrturie personal, aceasta e)istnd naintea scrierii+
(ar, nui mai puin adevrat ,i faptul c lucrarea ar fi putut re&ulta ,i de la un alt autor+
Totu,i, o astfel de interpretare este ns forat, ntruct, dac martur.n se refer la mrturia
personal, atunci ,i gr%/aj trebuie neles n acela,i mod, adic referinduse la o lucrare
personal a celui care mrturise,te+ 5n acest ca&, versetul mai sus amintit ar afirma c `ucenicul pe
carel iubea "isusa ar fi autorul Evangheliei+
E)presia ucenicul pe care $l iubea Iisus$ trebuie interpretat n conte)tul a,a&isului
!adaos$al Evangheliei .cap+ 12/, unde informaia din versetul 1: pare sl identifice pe acest
ucenic drept autorul Evangheliei a "Fa' WAcesta (Otj/ este ucenicul care mrturise%te despre
acestea %i care a scris acestea! %i %tim c mrturia lui este adevrat:V
Te)tul nu d numele respectivului ucenic, dar el fcea parte din grupul amintit n 12, 1 ,i
care cuprindea pe -postolii *etru, Toma, Natanael, #iii lui Sevedeu %i alii doi+ >cenicul iubit, al
crui nume nu este amintit de autor, trebuie s fi fcut parte din ultimii patru+ (e fapt, capitolul 12
ofer dou detalii semnificative pentru identificarea persoanei sale'
a( n primul rnd, se afirm c acesta sa aplecat spre "isus, la %ina cea de Tain, ,i ?a
ntrebat cinel va trda' [Doamne! cine este cel care Te va vindeH V(52! 53)
b( n al doilea rnd, se consemnea& faptul c el apare n anturaPul i%e!iat al
A#o$tolului Petru+ 5n acela,i verset se afirm' Dar $ntorcndu(se! "etru a vzut
venind dup el pe ucenicul pe care-l iu4ea Iisus! acela care la 'in s(a rezemat pe
pieptul lui Iisus:&
-mbele aciuni sunt legate de faptele menionate n 24, 1401:, primul episod n care este
menionat acest ucenic' Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre ucenicii Dui! pe
care l iu4ea Iisus. Deci! 0imon "etru i(a #cut semn acestuia %i i(a zis+ /ntreab cine este despre
care vorbe%te&. Toate cele consemnate n acest episod, ,i reluate n capitolul 12, arat ct de vie
era, n memoria celui ce relata, amintirea faptelor la care a fost el nsu,i, martor ocular+ 5n acest
conte)t, putem s a6ungem la conclu&ia c autorul celor relatate trebuie s fi fost nsu,i !ucenicul
iubit$+
5ntrun alt conte)t, relatat de acela,i capitol 12, dar n acela,i antura6 al lui *etru, ucenicul
pe care $l iubea Iisus& i se adresea& venerabilului -postol Simon, anunnd pre&ena
surprin&toare a (omnului nviat' Atunci ucenicul acela pe care $l iubea Iisus i(a zis lui "etru+
Domnul este8& .12, Aa/+ *escuirea minunat, acesta fiind conte)tul celor relatate, simbol al
mpriei cerurilor .cf+ Mt+ 24, :A:;/, eveniment pe care ucenicii l mai triser .ve&i ?c+ 3, 2
22/, readuce fulgertor n mintea ucenicului imaginea lui "isus+
Nimeni nu putea fi altul, sub masca acestui nume, dect cel care mai e)perimentase, cel
puin o dat, acest eveniment, ca martor ocular+ "at ce scrie Sf+ ?uca' :spaima $l cuprinsese pe
el %i pe toi cei ce erau cu el! de pescuitul pe%tilor pe care $i prinseser. Tot a%a %i pe Iacob %i pe
44
Ioan! #iii lui Sevedeu! care erau #rtaii lui 0imon:& .?c+ 3, D27/+ -,adar, din acest conte)t
aflm c unul din fiii lui Levedeu, "oan, se gsea mai demult n antura6ul lui *etru ,i n care va fi
rmas, se pare, ,i dup nvierea (omnului+
-stfel, cei doi -postoli, *etru ,i "oan, se gsesc din nou mpreun, menionai sub aceea,i
formul "etru %i cellalt ucenic pe care $l iubea Iisus$, n momentul n care Maria Magdalena se
grbea s le aduc vestea dispariiei trupului lui "isus, din mormnt+ Atunci a aler)at %i a venit la
0imon "etru %i la cellalt ucenic X pe care $l iubea Iisus X %i le(a zis+ D(au luat pe Domnul din
mormnt %i nu %tiu unde D(au pus:& ."n+ 17, 1/+ -utorul celor relatate menionea& c !ucenicul
iubit$, cnd a v&ut mormntul gol, a cre&ut ."n+ 17, ;/+
Ci din aceast mpre6urare putem s deducem faptul c !ucenicul iubit$ nu putea fi altul
dect autorul celor consemnate n paginile evangheliei ,i care na uitat cu u,urin momentul cnd
credina ia umplut inima+
Este adevrat, c acest detaliu ar fi putut fi transmis autorului evenimentelor consemnate n
scris, de !ucenicul iubit$, n care ca& autorul scrierii ar fi o persoan diferit de cea a !ucenicului
iubit$, numai c naraiunea se desf,oar att de natural, nct o astfel de interpretare aproape c
este e)clus+ -,adar, prima interpretare este de preferat' identificarea !ucenicului iubit$ cu
-postolul "oan+
B alt referire la !ucenicul iubit$ se afl n episodul rstignirii, unde este consemnat faptul
c "isus a lsato pe mama Sa n gri6a !ucenicului iubit$ care a luato, din clipa aceea, la casa sa'
Atunci Iisus! vznd pe mama 0a %i pe ucenicul pe care $l iubea stnd alturi! i(a zis mamei
0ale+ 4emeie! iat! #iul tu8 Apoi i(a zis ucenicului+ Iat! mama ta8 Ei din ceasul acela ucenicul a
luat(o la sine& .2D, 19/+ -cesta este singurul episod, consemnat de evanghelist, n care !ucenicul
iubit$ nu este pre&ent alturi de *etru+
>cenicul nenumit era un cunoscut al -p+ *etru ,i trebuie s fi e)istat un anume motiv pentru
care a fost pre&entat n naraiunea *atimilor, iar acest motiv, credem c va fi fost locul mai
deosebit pe care acesta l ocupa n inima lui "isus+ -ceast afectivitate a lui "isus pentru el,
ucenicul o va fi simit ,i va fi socotit s o lase n anonimatul ,i modestia n care se ascunde taina
adevratei iubiri+
(e altfel, -postolii "oan ,i *etru aparineau cercului restrns de ucenici care au fost
pre&eni, lng "isus, mpreun cu "acov, n trei mpre6urri n care ceilali lipseau' $nvierea #iicei
lui Iair .Mc+ 3, 4A/< 0c,imbarea la #a .Mt+ 2A, 2/ ,i episodul ru)ciunii din )rdina 9,etsimani
.Mc+ 2:, 44/+ -ceia,i -postoli, *etru ,i "oan, au fost ale,i de Mntuitorul Hristos s pregteasc ,i
*a,tile pentru El ,i ucenici Si .?c+ 11, ;/+
(up 5nvierea (omnului ,i pogorrea (uhului Sfnt, cei doi -postoli sunt pre&entai ca
formnd restrnsul 7cerc petrin& ,i de autorul crii 8aptele -postolilor'
- *etru ,i "oan se urc mpreun la templu pentru rugciunea din ceasul al noulea
.8+-p+ 4, 2/
- *etru ,i "oan, n faa sinedriului, i uimesc pe membrii acestuia cu ndr&neala ,i
cura6ul lor n a? propovdui pe (omnul nviat .8+-p+ :, 24/+
- Tot *etru ,i "oan sunt trimi,i din "erusalim n Samaria pentru propovduirea
evangheliei+ .8+-p+ ;, 2:/+
%ei doi sunt pre&entai mpreun ,i n referirea Sf+ *avel la !-postolii stlpi$ ai #isericii din
"erusalim' "acov, %hefa ,i "oan .@al+ 1, D/+
Toate aceste dove&i sugerea& probabilitatea ca !ucenicul pe care l iubea "isus$ s fi fost
-postolul (omnului, "oan, fiul lui Levedeu+ *re&ent n antura6ul petrin dup 5nvierea (omnului,
!ucenicul iubit$ din acela,i antura6, de dinainte de 5nviere, nu putea fi a,adar, altul, dect "oan
-postolul+ Numirea -postolului "oan n antura6ul lui *etru !u# Qnviere las s se neleag
faptul c ,i 1nainte !e Qnviere, n episoadele menionate de6a, din acela,i cerc apropiat al
corifeului -postolilor, nu putea face parte o alt persoan, dect acela,i -postol "oan+
-ceast supo&iie este ntrit ,i de faptul c nicieri n Evanghelia a "Fa, -postolul "oan
nu este consemnat cu numele, de,i el este menionat de 17 de ori n Evangheliile sinoptice+ ?a
toate acestea se mai adaug ,i amnuntul c Sf+ "oan #ote&torul este numit, n evanghelia a "Fa,
4:
simplu !"oan$, fr alte numiri+ S fie acest lucru ntmpltorI %redem c autorul evangheliei va
fi dorit ca -postolul "oan s fie recunoscut sub un alt nume, lsnduse, ,i n acest ca&, n
anonimatul modestiei ,i al respectului datorat !magi,trilor$, "oan, fiul lui Levedeu, fiind ,i
ucenicul #ote&torului (omnului+ -,adar, tocmai aceast lips de referiri specifice la autorul
scrierii creea& o nclinaie spre o paternitate ioaneic a acesteia, iar ipote&ele alternative trebuie
s recunoasc aceast particularitate ,i s ofere o e)plicaie adecvat+
>n amnunt, deloc lipsit de semnificaie ,i cruia se cuvine acordat o atenie special, este
,i apariia trzie a !ucenicului pe care "isus l iubea$ n naraiunea Evangheliei+ (e ce nu apare
nainte de %ina cea de TainI
E)aminnduse trimiterile la -postolul "oan n Evanghelia dup Marcu, se poate vedea c
acesta apare n urmtoarele episoade'
- 5n cel al istorisirii chemrii -postolilor de ctre Mntuitorul Hristos, numele su
gsinduse printre cei (oispre&ece .4, 2A/,
- 5n episodul Schimbrii la fa .D, 2D/,
- 5n cel al vindecrii soacrei lui *etru .2, 1D/
- 5n casa lui "air, mpreun cu *etru ,i "acov .3, 4A/
- 5n descrierea episodului n care "oan este cel care inter&ice unui e)orcist s alunge
demonii n numele lui "isus .D, 4;/
- 5n cererea unui loc de frunte n mpria cerurilor, mpreun cu fratele su, "acov .27,
43/
- 5n micul grup de ucenici care au cerut un semn n legtur cu sfr,itul .24, 4/
- 5n episodul rugciunii lui "isus n @rdina @hetsimani, nainte de *atima Sa .2:, 41/+
*re&entarea fcut de Marcu nu arunc ns o lumin favorabil asupra -postolului "oan+
(in anali&a acestor episoade se poate u,or observa faptul c el se gse,te destul de des n situaii
!compromitoare$ pentru calitatea sa de -postol al dumne&eiescului 5nvtor+
Sfntul ?uca l pre&int ,i el n dou episoade ,i care nu se gsesc la ceilali sinoptici'
- implicarea sa n pregtirea *a,tilor .Matei se refer la !ucenici$, Marcu la !doi dintre
-postoli$, doar ?uca l menionea& cu numele/ .11, ;/+
- e)primarea dorinei lui "oan ,i "acov de a cobor foc din cer asupra unui sat samaritean
necredincios .D, 3:/+
*resupunnd, acum, c "oan ar fi fost ucenicul iubit ,i autorul Evangheliei, pe care dintre
episoadele sinoptice neam a,tepta s le fi pre&entatI (eoarece ntmplrile legate de
!slbiciunile$ sale erau bine cunoscute de la sinoptici, iar dep,irea lor a fost, cu siguran, o
preocupare constant a vieii sale, "oan -postolul ,ia re&ervat dreptul de a aprea n lucrarea
proprie doar n acele ceasuri din viaa dumne&eiescului 5nvtor, cnd el a nvat ,ia neles s
se apropie de inima ,i duhul lui "isus mai mult dect au fcuto ceilali -postoli+
Totu,i, n aceast situaie se ridic o problem+ "oate un om s se descrie pe sine ca #iind
ucenicul pe care $l iubea Iisus&H >nii speciali,ti sunt convin,i c un asemenea concept este
improbabil, astfel c, n ciuda forei dove&ilor citate, gsesc o alt identitate pentru !ucenicul
iubit$ sau fac distincie ntre acesta ,i autorul Evangheliei+
(ar, s fie, totu,i, att de puin probabil ca "oan s se numeasc pe sine ucenicul 0n 1g%pa
)hsoj2 (ac sintagma ar indica o dragoste preferenial a lui "isus fa de acest ucenic, n
detrimentul celorlali, atunci ar fi greu de neles o astfel de atitudine+ 5ns, a,a cum arat prima sa
Epistol soborniceasc, -postolul "oan a neles, n modul cel mai profund, semnificaia dragostei
lui (umne&eu n Hristos, astfel c e)presia citat nu face dect s de&vluie, n evanghelia sa,
uimirea ,i cople,irea lui de dragostea lui "isus manifestat ,i fa de persoana sa+
Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c pentru o ter persoan ar fi fost e)trem de dificil
s ndr&neasc s aleag ,i s numeasc pe unul dintre -postolii (omnului ca fiind primitorul,
prin e)celen, al dragostei lui "isus+ (eparte de a fi o dovad de mndrie, a,a cum sa sugerat de
multe ori, termenul poate fi v&ut ca un semn de modestie' -postolul nu,i menionea& numele,
dar atrage atenia asupra a ceea ce datora el pentru dragostea lui "isus+ -,adar, "oan sa putut numi
pe sine !>cenicul pe care l iubea "isus$+
43
%ercettorii care neag identificarea !ucenicului iubit$ cu -postolul "oan, ncearc sl
descopere pe acesta n alte persona6e evanghelice, a cror pre&entare fcut de autorii sfini ar
putea duce la astfel de conclu&ii+
5n acest sens, un prim persona6 n care ar putea fi v&ut !ucenicul iubit$ ar fi tnrul bo)at
pe care Mntuitorul l cheam s" urme&e+ Evanghelistul Marcu consemnea& faptul c "isus,
privind la el cu luareaminte, la ndrgit .Mc+ 27, 12/+ (ar, ntruct nu cunoa,tem dac acest tnr
se va fi convertit, urmnd, n cele din urm, chemarea lui "isus, sugestia este gratuit+
B alt propunere a fost Aatanael, dar aceasta este con6unctural, deoarece avem puine
informaii despre el, iar n capitolul 12 din evanghelia dup "oan acestuia i se d numele, astfel c
nu poate fi identificat cu ucenicul iubit+
B ipote& aparte susine identificarea !ucenicului iubit$ cu Dazr, prietenul Mntuitorului
Hristos+ -rgumentul invocat este faptul c, n "oan 22, 4, ?a&r e numit de surorile sale !cel pe
care l iube,ti$ .3n feile-j)+ 5ntradevr, e)presia !ucenicul iubit$ apare pentru prima dat dup
ce ?a&r este introdus n naraiune, n capitolele 22 ,i 21 din evanghelia a "Fa+ Susintorii
ipote&ei se ba&ea& pe presupunerea c ?a&r va fi participat la ultima %in a lui "isus cu >cenicii
Si ,i unde el ,i va fi re&emat capul de pieptul lui "isus+
5ntruct, acest fapt nu poate fi dovedit de nici un indiciu evanghelic, n afara celui la care se
face referire, ipote&a cade+ Mai mult, Evangheliile sinoptice consemnea& chiar un amnunt, n
plus, artnd c, pre&eni cu "isus n noaptea dinaintea *atimilor, inclusiv la %ina pascal, au fost
doar -postolii+
%hiar dac am admite aceast posibilitate, ca ?a&r s poat fi identificat cu !ucenicul
iubit$, e)plicaia, de ce atunci numele su apare menionat n capitolele 22 ,i 21 din evanghelia
dup "oan, de vreme ce !ucenicul iubit$ rmne anonim n toat Evanghelia, sar confrunta cu
serioase dificulti+ ?a toate acestea sar mai aduga ,i nevoia e)plicrii motivului pentru care
?a&r a fost numit prin aceast sintagm 0 situaie n care, la fel, ar fi greu de gsit, dac nu chiar
imposibil, un rspuns satisfctor+
B alt ipote& n privina identificrii !ucenicului iubit$ l pre&int pe acesta drept un
persona* ideal+ ?ipsa menionrii numelui ucenicului este interpretat ca un indiciu c Evanghelia
nu este lucrarea unui singur om, ci lucrarea comun a #isericii+ *re&entarea vieii ,i nvturii lui
"isus devine astfel mrturia #isericii despre ea ns,i ,i despre 5nvtorul ei+
-ceast interpretare este total nesatisfctoare, deoarece implic tratarea !ucenicului iubit$
ca persoan neistoric, n ciuda dove&ilor contrare din istorisirea evangheliei dup "oan, lsnd, n
acela,i timp, drum deschis presupunerii c orice comunitate putea crea o ideali&are care s
repre&inte e)periena colectiv n raport cu *ersoana lui "isus+ Totu,i, alu&iile con6uncturale despre
!ucenicul iubit$ din Evanghelie nu trebuie interpretate simbolic, respectnd, cel puin un principiu
al criticismului istoric, care pretinde ca o persoan istoric s nu fie interpretat simbolic, nct s
poat nsemna chiar orice dore,te interpretul+
-,adar, nu putem afirma cu certitudine c ar e)ista vreun indiciu evanghelic sau vreun
motiv istoric pentru a respinge identificarea !ucenicului iubit$ cu -postolul "oan, fiul lui Levedeu,
dar, este la fel de adevrat, ,i faptul c nu e)ist nici pentru identificarea sa clar cu acesta+ Totu,i,
argumentele pro identi#icare$ sunt mai convingtoare+
-. Lo&ul .i ti%#ul $&rierii
(up Sfntul "rineu ,i Epifanie locul ar fi -sia, Sfntul "rineu preci&nd localitatea Efes+
-ceast localitate a fost acceptat de ma6oritatea criticilor, chiar ,i de aceia care pun la ndoial
autenticitatea paternicitii ioaneice+
%u toate acestea, Sfntul Efrem Sirul consemnea& o tradiie conform creia Evanghelia ar
fi fost scris n -ntiohia Siriei+ 5ntradevr, se poate constata c Epistolele Sf+ "gnatie Teoforul ._
cca+ 22A/, care a fost episcop al -ntiohiei, poart pecetea influenei operei ,i teologiei ioaneice,
fapt e)plicat, de altfel, de speciali,ti+ Nu este e)clus ca "oan s,i fi desf,urat o vreme activitatea
49
n -ntiohia ,i astfel prin propovduirea sa s,i fi e)ercitat influena sa asupra acestei ceti,
nainte de a fi fost scris Evanghelia sa+ %a loc al scrierii, -ntiohia este, totu,i, e)clus+ 5n orice
ca&, Tradiia #isericii vorbe,te de o lung activitate a -postolului la Efes ,i aici trebuie, desigur,
locali&at ,i redactarea Evangheliei a "Fa+
=eferitor la ti%#ul scrierii Evangheliei, un terminus post 6uem poate fi fi)at cu destul
u,urin+ -nali&nd Evanghelia se poate constata c autorul acestei evanghelii a cunoscut
Evanghelia dup Marcu+ -vnd n vedere faptul c Evanghelia a doua din %anonul noutestamentar
a fost scris cel tr&iu n anul 94 d+Hr+, ,i c de la scrierea ei trebuia s treac un oarecare timp
pentru ca ea s se rspndeasc ,i s devin familiar cititorilor cre,tini din -sia Mic, a6ungem la
conclu&ia c Evanghelia a "Fa na putut fi scris nainte de anii A7;7+
Evanghelia dup "oan pare s reflecte ,i o situaie n care iudeii, simpati&ani ai
Mntuitorului, erau e)clu,i din sinagog .a se vedea "n+ D, 11< 29, 1/+ E)ist o rugciune
sinagogal intitulat EemonR EsrR .=ugciunea celor 2; binecuvntri/ n care a fost introdus o
formul de blestem mpotriva cre,tinilor,
2
fapt care echivalea& cu oficiali&area pedepsei de
eliminare din sinagog a celor cel mrturisesc pe "isus ,i la care se pare c fac alu&ie te)tele
ioaneice+ -ceast formul a fost creat de -abbi 0imeon cel ic la cererea lui -abbi 9amaliel II,
n 6urul anilor ;3D7 d+Hr+ -,adar, se poate presupune c Evanghelia a "Fa a putut fi scris doar
dup aceast dat+
Terminus ante 6uem este dat de folosirea Evangheliei imediat dup nceputul secolului al ""
lea+ 5n acest sens, -pologia Sfntului "ustin .237/ ,i *storul lui Herma .2:7/, n care este citat
Evanghelia dup "oan, stau mrturie+ E)ist ,i un fragment de papirus -Mlands 1<>! notat " <5 ,i
care pentru atestarea vechii Evangheliei a "Fa este de mare importan+ 8ragmentul conine
parial te)te din "n+ 2;, 424: ,i 2;, 4A4;/ ,i a fost descoperit n Egipt ,i datea& de la nceputul
secolului al ""lea+ (ac se are n vedere faptul c nu este vorba de un autograf al -postolului, ci
de o copie, ,i c trebuie s fi durat un oarecare timp pn cnd te)tul Evangheliei a a6uns de la
Efes n Egipt, ,i c potrivit ,i informaiei lui %lement -le)andrinul, "oan -postolul a trit pn pe
vremea lui Traian .D;22A/, se poate situa redactarea Evangheliei nainte de sfr,itul sec+ ",
probabil &0n!va 1ntre anii 67/177, localitatea fiind E(e$ul.
2
"at te)tul unei astfel de formule adugat n a 2;a binecuvntare' !Na&areenii ,i ereticii .cre,tinii/, ntro clip
s piar, s fie ,ter,i din cartea celor vii ,i s nu fie scri,i cu drepii$ .cf+ @. >on$irven, Textes rabbini6ues des
deux premiers siecles c,retiens, =ome, 2D33, p+ 1/+
4A
3. Planul !o&trinar al &u#rin$ului Evangheliei
"NT=B(>%E=E'
*rolog' 2, 22;
Mrturii despre "isus Hristos 2, 2D32
%-=TE- !SEMNE?B=$ .cap+ 121/
'e&"iunea II Iisus ntemeietorul unei iconomii reli#ioase superioare *ec6iului <estament (), 1
4, 4))
=elatare' Nunta din %ana 1, 221
=elatare' %urirea templului 1, 2413
(ialog' Na,terea de sus 4, 212
Mrturia lui "oan #ote&torul 4, 1449
(ialog' -pa cea vie :, 223
-devrata nchinare :, 2919
Mncarea b voia Tatlui :, 1A4;
Mrturia femeii samaritence :, 4D:1
'e&"iunea a II/aI +uv'ntul dttor de via (4, 43 :, 4$)
=elatare 0 Findecarea fiului unui funcionar regal :, :43:
=elatare 0 Findecarea paraliticului de la Fite&da 3, 22;
%uvntare' %uvntul dttor de via 3, 2D47
Mrturia Tatlui despre 8iul 3, 42:A
'e&"iunea a III/aI Iisus ?ristos 1'inea vieii (cap. !)
=elatare' 5nmulirea pinilor 9, 212
%uvntare *inea care se coboar din cer 9, 114:
*inea vieii 9, 4337
*inea euharistic 9, 323D
Mrturie' Tu ai cuvintele vieii ve,nice 9, 97A2
'e&"iunea a IV/aI Iisus ?ristos lumina (i viaa lumii (cap. $-,8
=elatare' "isus Hristos la "erusalim la srbtoarea corturilor A, 224
(ialog' cu iudeii necredincio,i+ ?umina este respins A, 2: 0 ;, 3D
'e&"iunea a V/aI @udecata eAercitat de lumin (cap. ;-1/)
=elatare' Findecarea orbului din na,tere D, 24:
=elatare' ]udectorii sunt 6udecai D, 43:2
%uvntare' *storul cel bun 27, 212
Epilog' "isus Hristos, 8iul lui (umne&eu 27, 11:1
'e&"iunea a VI/aI Biruina vieii asupra morii (cap. 11)
=elatare ,i cuvntare' 5nvierea lui ?a&r 22, 2::
Epilog' %peteniile hotrsc moartea lui "isus Hristos 22, :33A
4;
'e&"iunea a VII/aI *iaa do4'ndit prin moarte (1), 1-3!)
=elatare' >ngerea din #etania 21, 222
"ntrarea triumfal n "erusalim 21, 2123
%uvntare' *reamrirea dobndit prin moarte 21, 2949
E#ilog la &artea $e%nelor
%omentariul evanghelistului 21, 4A:4
=e&umatul ideilor principale 21, ::37
M-N"8EST-=E- S>*=EMc - MES"-N"TcZ""
?>" ""S>S .2412/
'e&"iunea II 0area +uv'ntare de desprire (13-1$)
%adrul acestei cuvntri' Splarea picioarelor >cenicilor 24, 247
(ialog despre plecarea ,i revenirea lui "isus Hristos 24, 42 0 2:, 42
%uvntare despre 8iul ,i #iserica Sa 2329
=ugciunea arhiereasc 2A
'e&"iunea a II/aI 1atimile (i moartea Domnului (1,-1;)
'e&"iunea a III/aI Iisus ?ristos +el nviat (cap. )/)
Adaos+ Artarea la area Tiberiadei (cap. 52)
4D
9. r$turi &ara&teri$ti&e ale Evangheliei a IV/a
Evanghelia a "Fa a fost ,i este numit ,i o !evanghelie teologic$, iar Sf+ "oan este numit
nc din vechime ,i !teologul$+ E)presia nu trebuie neleas n sensul propriu al cuvntului,
ntruct nici Evanghelia nu este un tratat sistematic de teologie ,i nici "oan nu este teolog n sensul
modern al cuvntului+ -ceste apelative trebuie nelese mai degrab n sensul originar al
cuvntului, ,i anume !teologie$ nsemnnd cunoa,tere a lui (umne&eu, vorbire cu ,i despre
(umne&eu+ Sf+ "oan este numit !teologul$ ntruct el a ptruns mai adnc evanghelia mntuirii n
comparaie cu ceilali sinoptici, dar ,i pentru faptul c !evenimentul$ hristic este pre&ent de ctre
el n toat semnificaia sa soteriologic, ntrun mod cu totul diferit de ceilali evangheli,ti+
-,adar, Sfntul "oan a fost numit !Teologul$ ntruct ?a deslu,it mai profund pe "isus n calitatea
Sa de (umne&eu, iar Evanghelia sa este mai teologic dect a sinopticilor, deoarece pre&int ,i
descoper ntrun sens mai spiritual ce nseamn "isus Hristos ,i evanghelia Sa pentru lume+
Faloarea teologic a Evangheliei const n perspectiva spiritual pe care ea o pre&int'
descrie identitatea dintre Iisus Iristos istoric %i ntuitorul .isericii cre%tine.
%ontinuitatea dintre "isus Hristos cel ntrupat ,i "isus Hristos pre&ent n tainele #isericii se
vde,te, ntrun mod aparte, n special, n fgduina (uhului Sfnt, n %uvntarea de desprire ,i
n lucrarea -cestuia n #iseric+
a. 'i%,oli$%ul Evangheliei 5a#a vie+ #0inea vie"ii+ vi"a+ #$torul8
*entru a nelege mentalitatea ,i dimensiunea simbolismului cugetrii Evanghelistului este
necesar s avem n vedere sensul pe carel d cuvntului !semn$ sume4*n. 5n grece,te acest
cuvnt nu se refer neaprat la un eveniment miraculos, a,adar nu implic n mod direct o minune+
Este adevrat c n Evanghelie acest cuvnt desemnea& n patru locuri o minune a Mntuitorului
.1, 22< :, 3:< 9, 2: ,i 21, 2;/, dar e)ist consemnate n Evanghelie ,i alte evenimente care nu sunt
minuni, dar care au valoare de !semne$+
%urirea templului, spre e)emplu, sau splarea picioarelor ucenicilor, nu sunt minuni, dar
sunt considerate de evanghelist ca avnd valoare de semne+ Simbolismul este pre&ent aproape
peste tot n Evanghelie nu numai n fapte sau evenimente numite n mod e)pres !semne$+
*entru a nelege teologia ioaneic ,i simbolismul ei trebuie fcut distincie ntre semn ,i
minune+ (e e)emplu, vindecarea orbului din na,tere este o minune, ca la sinoptici, dar n timp ce
sinopticii relatea& minunile pentru ele nsele sau cel mult pentru faptul c relev mesianitatea lui
"isus Hristos, evanghelistul "oan nu are n vedere, n primul rnd, minunea n sine, ct
simbolismul ei+
*entru autorul Evangheliei a "Fa, vindecarea orbului din na,tere este un semn n sensul de
simbol al luminii pe care "isus Hristos o d prin persoana Sa, definit ca lumina cea adevrat,
%are, venind n lume, luminea& pe tot omul .2, D/< sau, prin minunea 5nvierii lui ?a&r ."n+ 22, 2
:3/, Mntuitorul Hristos avea s arate c El este 5nvierea ,i Fiaa+
8aptul minunat este n a,a fel e)primat n relatarea ioaneic nct s evidenie&e adevruri
profund spirituale+ %heia simbolismului ioaneic este dat ntotdeauna n te)t+
Trebuie preci&at ns c aceast evideniere a sensului simbolic nu diminuea& istoricitatea
evenimentelor relatate+ -utorul nu a inventat faptele crora le descoper semnificaii simbolice,
dar este cert c el a ales anumite fapte spre relatare tocmai datorit semnificaiilor lor simbolice+
-,adar, cuvntul sume4*n nu nseamn, n Evanghelia a "Fa, numai o minune, ci ,i o fapt
cu valoare simbolic+
,. E*#re$ii &u $en$uri $u#ra#u$e
:7
8olosirea frecvent de ctre Evanghelistul "oan n lucrarea sa ,i a unor cuvinte cu sensuri
suprapuse, adic a unor cuvinte care, pe lng nelesul lor direct, evident, au ,i o alt
semnificaie, mai profund, nu e ntmpltoare+ Ea implic ,i o !tehnic$ literar, specific
autorului+ -stfel, se poate observa n Evanghelie cum Mntuitorul Hristos d uneori, unor cuvinte,
sensuri pe care auditoriul nu le sesi&ea& imediat, acesta nelegnd e)presiile dup sensul lor
obi,nuit, astfel c, "isus se vede obligat s le e)plice, descoperind, n acela,i timp, ,i nelesul lor
adnc, duhovnicesc+
-cesta este motivul pentru care? ntlnim pe Mntuitorul n situaia de a e)plica ceea ce
spune, fapt destul de rar ntlnit la sinoptici, cu e)cepia ctorva momente+ -stfel, de pild n 1,
2D12, "isus Hristos vorbe,te de templu, ,i anume de drmarea ,i re&idirea lui< iudeii neleg c
este vorba de drmarea templului de nchinare, construit de "rod, de aceea vor transforma, mai
tr&iu, n timpul *rocesului, din fa&a sa religioas, aceste cuvinte ale lui "isus Hristos n acu& la
adresa Sa+ "isus Hristos se referea, ns, la templul trupului Su+
5n convorbirea cu Nicodim, Mntuitorul folose,te cuvntul 5noqen ."n+ 4, 4/ care
nseamn !din nou$, dar ,i !de sus$ .n sens spiritual/+
%nd Mntuitorul folose,te acest cuvnt, Nicodim nelege primul sens, "isus Hristos se
referea ns la al doilea sens, adic cel de na,tere spiritual+
5n "oan 4, 2: este consemnat afirmaia Mntuitorului potrivit creia 8iul Bmului trebuie s
#ie $nlat, El referinduse la rstignirea Sa+
*rin aceste cuvinte Evanghelistul nu vede o umilire a lui "isus, prin patimi, ci, dimpotriv,
rstignirea nseamn pentru el un simbol al nlrii lui "isus Hristos sau al preamrii ?ui prin
%ruce, Moarte, 5nviere+ -ceea,i e)presie revine ,i n ;, 1; ,i 21, 4144, iar n ultimul din aceste
te)te, evanghelistul notea& c este vorba de !nlarea pe %ruce$, care constituie pentru el, de
fapt, un moment al nlrii lui "isus spre Tatl Su+
-,adar, Evanghelistul nu face dect s arate prin aceasta c rstignirea ,i preamrirea
Mntuitorului formea&, n vi&iunea lui teologic, unul ,i acela,i act mntuitor+ 5n acest sens, n
mod parado)al, supremul act de umilire a lui "isus Hristos nseamn ,i supremul act de preamrire
a Sa+
5n "oan :, 27 ntlnim e)presia 67or 8.n b apa vie+ 5n grece,te, apa vie era apa curgtoare,
cu acest sens ntlnim e)presia 67or 8.n ,i n /nvtura celor 25 Apostoli! n care este vorba de
bote&ul n ap vie, adic n ap curgtoare+ -cesta este ,i sensul luat de femeia samariteanc din
discursul lui "isus Hristos' Doamne! d(mi aceast ap! ca s nu mai $nsetez! nici s mai vin aici
s scot$ ."n+ :, 23/+ Mntuitorul are ns n vedere, n aceast e)presie, Harul (uhului Sfnt, fapt
preci&at puin mai tr&iu, n Evanghelie, n A, 4;4D unde El vorbe,te clar de (uhul Sfnt care se
va revrsa n lume+
5n capitolul 9 Mntuitorul vorbe,te de pinea cea vie. El de&volt aceast tem plecnd de
la pinea pe care a nmulito ,i apoi a mprito mulimii+ (e aici a6unge la o treapt mai nalt
de nelegere a e)presiei, ca n final s e)tind semnificaia asupra *ersoanei proprii, pre&ent n
pinea euharistic+ -cesta este, n vi&iunea evanghelistului, sensul e)presiei !pinea cea vie$, din
e)primarea Mntuitorului+
5n toate aceste e)primri Mntuitorul are n vedere att sensul literar, ct ,i simbolic, dar
auditoriul recepionea& ntotdeauna primul sens+
=eferitor la aceste cuvinte cu sensuri suprapuse trebuie preci&at faptul c "isus Hristos nu le
ntrebuinea& niciodat cu o intenie enigmatic, ci doar cu aceea de ai clu&i pe cititori spre
nelegerea profund ,i spiritual a faptelor Sale, care au ,i valoare de semne, adic conotaii
simbolice+
Tot ceea ce evanghelistul a consemnat, din acest unghi teologic, are n vi&iunea sa un
caracter pedagogic+ -cesta este ,i motivul pentru care "oan este singurul evanghelist, care
consemnea& n lucrarea sa, c, cuvintele lui "isus Hristos !sunt du, %i sunt via$ .9, 9;/+

&. Cuv0ntrile M0ntuitorului
:2
(iferena dintre "oan ,i sinoptici se poate vedea clar ,i din consemnarea cuvntrilor
Mntuitorului ,i din semnificaia dat acestora+
?a sinoptici ntlnim acela,i limba6, stil ,i semnificaie, fapt pe care nul ntlnim n modul
de relatare al cuvntrilor lui "isus Hristos de ctre "oan evanghelistul+ (e e)emplu, la "oan nu
vom gsi pre&entat nici o parabol n sensul deplin al cuvntului, adic una de&voltat, ntruct
evanghelistul transmite, din mesa6ul acestora, mult mai mult, prin alte procedee, ,i anume, prin
reliefarea simbolismului cuvntrilor lui "isus Hristos, dar ,i prin sensul cuvintelor suprapuse, fapt
care nu este specific sinopticilor+
:. I!eile !e ,aG ale &u#rin$ului Evangheliei
Prologul 1+ 1/1K
Evanghelia a "Fa, cea mai ptrun&toare interpretare teologic a evenimentului !"isus$,
ceea ce a ,i fcut s merite supranumele de !evanghelie spiritual$, are n fruntea ei un prolog,
care nu are paralel la sinoptici ,i n care sunt anunate ,i schiate temele ma6ore care urmea& a fi
tratate n cuprinsul Evangheliei' viaa, lumina, ntunericul, adevrul, mrturia, slava etc+
8iecare Evanghelie ncepe cu o introducere care relev metoda de lucru a evanghelistului+
arcu, puin nclinat spre contemplaie ,i al crui interes redacional se a)ea& pe aciuni ,i
evenimente, o re&um ntro singur fra& .Mc+ 2, 2/+ atei, dimpotriv, ncepe opera sa
evanghelic cu o list genealogic, tipic iudaic, de la -vraam la "isus ,i plasea& astfel
evanghelia sa sub semnul a,teptrii mplinirii profeiilor Fechiului Testament, reali&ate n "isus
Hristos+ Duca, compune o prefa dup modelul elenistic+
Ioan! se deosebe,te ns, din acest punct de vedere, de toi ceilali evangheli,ti+ Spre
deosebire de relatrile !evangheliilor copilriei$, el nu consemnea& evenimentele istorice ale
na,terii ,i cele ale primei copilrii a lui "isus, ci descrie ntrun *rolog, conceput n form poetic,
opera lui "isus?ogosul ,i persoana Sa divin, n vastul ori&ont biblic al planului mntuirii
conceput de (umne&eu pentru om+
1
%el deal patrulea evanghelist, cu privirea sa de vultur, l conduce pe cititor la contemplarea
venirii istorice a lui "isus, a crui origine se pierde n (umne&eu, plecnd de la e)periena sa
personal ,i de la ambiana religioas veterotestamentar pentru a accede la eternitatea lui
(umne&eu+ Fersetele *rologului, care insist asupra pree)istenei ,i divinitii lui Hristos,
de&volt tema esenial a 5ntruprii %uvntului lui (umne&eu, revelatorul Tatlui+ =eluarea
acestei teme ,i de&voltarea ei n diferitele capitole ale te)tului Evangheliei, ncep din momentul
mrturiei lui "oan #ote&torul .2, 2D/ ,i continu pn la conclu&ia final' apariiile pascale ale lui
"isus .17, 21D/+
5n serviciul acestei vi&iuni sintetice ,i aprofundate, gndirea ioaneic se derulea& n
interiorul unei structuri literare tipic oriental, care are o mi,care !n spiral$, adic este reluat n
cicluri succesive din ce n ce mai precise+ (in acest punct de vedere, o bun parte a criticilor vd
n acest prolog un te)t concentrat care a constituit iniial un imn cre,tin cruia evanghelistul nu ia
fcut dect mici retu,uri, consemnndul apoi n Evanghelia Sa+
*o&iia central n acest imn l ocup, a,adar, figura ?ogosului sau a %uvntului+ 5n linii
mari, autorul pune n contrast pe Hristos 0 %uvntul lui (umne&eu, cu cellalt cuvnt al lui
(umne&eu 0 ?egea+
1
*entru o aprofundare a coninutului ,i mesa6ului teologic al *rologului ioaneic, a se vedea' M.JE. >oi$%ar!,
De "rolo)ue de 0aint Uean, *aris, 2D34< C.E. >arret, T,e "rolo)ue o# 0t.Uo,nLs 9ospel, ?ondon, 2DA2< A.
4euillet, De "rolo)ue du 6uatrieme Evan)ile, *aris, 2D9;< C.H. Do!!, T,e Interpretation o# t,e 4ourt, 9ospel!
?ondon, 2D93, pp+ 1941;3< I. !e la Poittierie, 0tructure du "rolo)ue de 0aint Uean! dans !NeQ Testament
Studies$, nr+ 47, 2D;:, pp+ 43:4;2< G. Ro&hai$, Da #ormation du "rolo)ue (In. 2! 2(2;)! dans !Science et
Esprit$, nr+ 4A, 2D;3, pp+ 3::+
:1
5n ceea ce prive,te proveniena ideii de !logos$ n scrisul ioaneic sa discutat mult, ,i se mai
discut, n rndul speciali,tilor+ Se pare c "oan se inspir din literatura sapienial iudaic ,i din
reflecia #isericii primare asupra temei biblice a %uvntului lui (umne&eu .cf+ 5nelep+ lui
Solomon 2;, 2:29< "s+ 33, 2722< "er+ 14, 1D< *s+ 22D, ;D, *s+ 2:A, 232D/, unde 5nelepciunea, ca
,i %uvntul, este pre&entat ca ,i persoan legat de (umne&eu ,i trimis de El n lume spre a o
aduce la via+ -stfel, "oan folose,te termenul ?B@BS .l#goj)( legndul de teologia %uvntului,
?ogosului ,i a 5nelepciunii, n sensul de putere care a,a&, descoper, luminea&, persoan care
d via ,i l aplic lui Hristos n raportul Su ve,nic cu Tatl+
"isus este, ntradevr, %uvntul complet ,i definitiv al lui (umne&eu, 5nelepciunea
autentic fcut vi&ibil, persoan trimis de (umne&eu ca 8iu unic al Tatlui+ *robabil c lui "oan
nu ia fost strin nici ideea de ?ogos a lui 8ilon din -le)andria, care n spaiul elenistic era
definitorie pentru filosofia vremii+ B comparaie ntre ?ogosul ioaneic ,i cel filonian poate defini
diferena dintre semnificaia filosofic filonian a ideii de ?ogos ,i cea cre,tin'
8ilon 0 ?ogosul este intermediar ntre 8iina suprem ,i lume
"oan 0 ?ogosul G revelator desvr,it al Tatlui
8ilon 0 5ntruparea ?ogosului absent
"oan 0 5ntruparea ?ogosului
8ilon 0 nu leag ideea de ?ogos cu cea de Mesia
"oan 0 ?ogosul este Mesia ."oan #ote&torul i premerge/
8ilon 0 ?ogosul este o emanaie din 8iina suprem
"oan 0 ?ogosul este (umne&eu adevrat
8ilon caracteri&ea& ?ogosul astfel' Do)osul este umbra lui Dumnezeu! care s(a servit de
el ca de un instrument $n crearea Yniversului. Bri! aceast umbr este ca o copie! care serve%te
de prototip celorlalte lucruri. Dup cum Dumnezeu este modelul ima)inii pe care noi o numim
umbr (Do)os)! ast#el este aceast ima)ine modelul tuturor celorlalte lucruri&.
"deile de ba& ale prologului'
1 - 1reeAistena din ve(nicie a 9o#osului (1, 1-) )
"deea este subliniat de folosirea unor e)presii precum' !en ar9h: 0 la $nceput! $ntru(
nceput X adic ntru dimensiunea interioar, nemrginit ,i supratemporal a lui (umne&eu< n
ve,nicie, anterior oricrei creaii< proj 0 la! ctre H o prepo&iie dinamic, sugernd nu numai
imediata vecintate, dar ,i mi,carea perpetu, comunicant a 8iului cu Tatl< ;eoj 0 (umne&eu
.cu sau fr articol/+ (inamismul relaiei dintre Tatl ,i 8iul este bine pus n lumin de ctre
termenul ;eoj( cu articol, care nseamn ntotdeauna la "oan !Tatl$ .cf+ 4, 292A< 9, 1A< ;, :1/,
pe cnd folosirea fr articol semnific natura divin a,a cum este e)primat n cuvintele'
!%uvntul era (umne&eu$+
) - 9o#osul C a doua persoan a %&intei <reimi D este coautor al creaiei (1, 3-4)' toate
prin El s(au #cut %i #r El nimic nu s(a #cut din ceea ce s(a #cut$+
%u aceste versete "oan situea& rolul ?ogosului n crearea >niversului, participnd astfel,
nemi6locit, prin actul creaiei, la na,terea timpului, dar rmne anterior acestuia+ (up ce l
contempl pe "isus%uvntul n (umne&eu ,i n aciunea Sa mediatoare n actul creaiei, "oan
de&volt o nou cugetare asupra ?ogosului' Jiaa era $ntru El %i viaa era lumina oamenilor& .v+
:/
-ceast fra& deschide calea istoriei umane n raportul su cu %uvntul, i&vorul vieii+ Mai
degrab, !El e$te viaa$, adic n pre&entul e)istenei umane ,i nu n trecut+ Este vorba, desigur,
nu att de viaa natural, ct de cea supranatural, divin, care nea fost oferit prin ntruparea
:4
?ogosului+ (e altfel, n limba6ul ioaneic, cuvntul !via$ .folosit de 49 de ori/ nu nseamn
niciodat mod de e)isten biologic, ci viaa adevrat, adic modalitatea omului de a e)ista n
(umne&eu+
3 - 0isiunea lui Ioan Bote-torul a &ost aceea de a da mrturie despre 9umin (1, !-,)
*rologul "oaneic are o construcie simfonic< autorul introduce o tem, o prse,te, o
reintroduce ,i o de&volt contrapunctic n strns cone)iune cu celelalte+ 5n aceste versete, "oan
evanghelistul leag nelesul misiunii sale de mrturia luminii, care, din versetele anterioare, aflm
c este %uvntul ntrupat+ -,adar, mrturia lui "oan era aceea despre ?ogosul divin ntrupat+
%u aceast idee, evanghelistul, dup ce contempl ve,nicia divin a %uvntului n
(umne&eu, pre&entat ca via ,i lumin a omului, l trece pe cititor ntro nou etap, aceea a
reali&rii istoricopmnte,ti a misiunii lui "isus Hristos ,i care ncepe cu figura lui "oan
#ote&torul, care l precede n timp pe "isus, ,i, care, ca ultim profet, re&um n el istoria vechiului
"srael+ *rin introducerea lui "oan, 5nainte Mergtorul (omnului, n acest cadru al *rologului,
evanghelistul creea& contrastul puternic dintre ?ogosul divin, pree)istent, ve,nic (umne&eu ,i la
(umne&eu, la care se refer versetele anterioare, ,i "oan #ote&torul, persoan istoric, cu
e)isten temporar+
(ar, prin noua tem !"oan #ote&torul$, introdus n acest loc n *rolog, evanghelistul
reali&ea& ,i trecerea la pre&entarea noii condiii a ?ogosul pree)istent, aceea de 5ntrupat, adic de
om adevrat, care a trit ntrun timp istoric bine determinat ,i care are un 5nainte Mergtor, care a
fost, la fel, o persoan istoric+ (e aici nainte, accentul evanghelistului va fi pus doar pe aceast
latur a e)istenei ?ogosului, cea care va defini opera Sa pmnteasc, mntuitoare+
4 - 1re-ena 9o#osului n 9ume are scopul=
( de a lumina pe oameni (2! =)C
( de a aduce $n#ierea (2! 25).
Forbind ntro manier care rmne nc imprecis despre ?umina care vine n lume,
evanghelistul anun ntruparea ,i anticip de6a paragraful urmtor .v+ 27/ despre apariia istoric a
?ogosului+ -ici, maniera n care ?umina vine n lume este nc ascuns+ Numai versetul 2: va
anuna clar faptul necunoscut pn atunci' !%uvntul Sa fcut trup$+
(ac comportamentul umanitii ,i, n special, cel al ma6oritii din "srael, a fost cel al unui
refu& clar al lui "isus %uvntul, totodat un grup de oameni, o !rm,i$ din "srael, ?a primit, a
rspuns po&itiv mesa6ului Su, stabilind cu (umne&eu un nou raport+ "oan are n vedere acum pe
toi cei care au cre&ut n misterul 5ntruprii ,i crora %uvntul 5ntrupat !lea dat puterea s se fac
fii ai lui (umne&eu$+ E)presia !fii ai lui (umne&eu$, rar n Noul Testament .cf+ =om+ ;, 29
2A+12< 8ilip+ 4, 23/, apare des n scrisul ioaneic ."n+ 2, 21< 22, 31< "+ "n+ 4, 2< 1, 27< 3, 1/+
"oan este unicul autor al Noului Testament care distinge clar cele dou e)presii' 8iul lui
(umne&eu .< =oj to ;eo/, formul folosit doar pentru Hristos ,i !fiii lui (umne&eu
.>$na to ;eo/, formul folosit doar pentru cre,tini, marcnd astfel o net distincie ntre
natura raportului filial al lui Hristos ,i cel al cre,tinilor n (umne&eu+
-ccentul pus de evanghelist n versetul 21 cade pe e)presia le(a dat putere s se #ac #ii ai
lui Dumnezeu&! artnd prin aceasta faptul c (umne&eu stabile,te cu lumea, prin na,terea 8iului
Su, ca Bm, un nou raport+ %eea ce sublinia& evanghelistul, n mod deosebit, n te)tul amintit,
este un fapt e)traordinar, ,i anume, c omul nu are puterea de a fi fiu al lui (umne&eu, dar are, n
schimb, puterea de a deveni, de a se face+
-ceast devenire este condiionat, n vi&iunea lui "oan, de primirea lui "isus, %uvntul
ntrupat ,i de credina n *ersoana Sa divin+ 5n acest sens, se poate spune c filiaia divin este, n
acela,i timp, att dar! ct ,i devenire! ,i care se reali&ea& ntro adevrat na%tere spiritual n
actul credinei+ 8aptul acesta este minunat reliefat tot de "oan evanghelistul, cnd spune c cei care
lau primit, care ?au acceptat, sunt aceia care nu din sn)e! nici din voie trupeasc! nici din vrere
brbteasc! ci de la Dumnezeu s(au nscut .v+ 24/+
*rin urmare, ace,tia au devenit fii ai lui (umne&eu printro lucrare care nu este opera unei
na,teri naturale, urmare instinctului ,i poftei umane, ci vin direct de la (umne&eu, printro na,tere
spiritual n actul credinei+
::
: - ntruparea +uv'ntului (1, 14)
Fersetul 2:, central n prolog, se constituie ntro adevrat sinte& a ntregului imn'
ntruparea ?ogosului este afirmat acum solemn+ Fersetul 2: constituie ,i o paralel la primele
versete ale *rologului+ %uvntul era (umne&eu ,i aici El se face trup< acolo el !era$, aici el !se
face$< acolo era la (umne&eu, aici El !se sl,luie,te printre noi$+ -cum %uvntul devine !sar?$,
natur uman pe care El o crease+ Fiaa lui "isus este deci istorie a ?ogosului ntrupat, ,i
derulnduse pe dea ntregul ntrun circuit de timp limitat, ea se identific cu istoria raporturilor
continue ale ?ogosului cu omul ,i cu lumea+ E)presia !sa sl,luit printre noi$ sublinia& clar
scopul 5ntruprii' (umne&eu locuie,te cu poporul Su nu ntro manier trectoare, ci una stabil
,i ve,nic .cf+ -poc+ A, 23 < 21, 21 < 24, 9 etc+/+
- doua parte a versetului %i noi am vzut slava 0a:& (21 c) e)prim mrturia apostolic
despre %uvntul ntrupat pe care ?au contemplat n actul credinei, n care ?au ,i primit+
%uvntul 5ntrupat, afirm evanghelistul, este plin de harul adevrului .2: c/, adic de darul
revelaiei eshatologice+ El este n ntregime revelaie+
2 - 0rturia lui Ioan despre +uv'nt (v. 1:) afirm din nou pree)istena ?ogosului, dar se
distinge de mrturia precedent+ -cum "oan #ote&torul afirm transcendena lui "isus printro
comparaie direct cu statutul su de creatur' 'el ce vine dup mine! $naintea mea s(a plinit!
#iindc mai $nainte de mine era& (2< b). -,adar, "oan voia s spun c %el %ei urma la dep,it n
devenire prin aceea c El sa nscut n eternitate+
$ - 9e#ea a &ost adus oamenilor prin oameni (0oise) (v. 1!),
, - ?arul (i adevrul au venit n lume prin Iisus ?ristos (v. 1$)
>ltimele dou versete ale *rologului descoper ,i clarific tot ceea ce autorul a afirmat
nainte, comparnd cele dou iconomii .veche ,i mesianic/, asociate la cei doi mi6locitori ai si'
Moise ,i "isus+ *entru "oan, istoria mntuirii se spri6in pe dou elemente fundamentale' darul
credinei n revelaia provi&orie din Sinai ,i harul adevrului n revelaia mesianic ,i definitiv a
lui "isus+
5ntro schi teologic, ideile *rologului pot fi consemnate astfel'
2. Do)osul $n #iina sa (raportul cu Tatl ( deo#iinimea cu Acesta) 2! 5
5. -aportul Do)osului cu universul $n actul creator al acestuia 2! ?
?. -aportul Do)osului $nainte %i dup $ntrupare cu omenirea 2! 1(<
1. "rezenta Do)osului $ntrupat $n lume %i atitudinea lumii #a de Acesta 2! @(2;
(intro alt perspectiv teologic, *rologul ar putea fi sinteti&at ,i astfel'
@#goj 5sar$oj 'uvntul ne$ntrupat 2, 22:
@#goj Ansar$oj 'uvntul $ntrupat 2, 232;
Mrturii !e$#re Ii$u$ Hri$to$ .i $e%ni(i&a"iile lor 51+ 16/:18
5n partea ultim a capitolului nti, "oan consemnea& o serie de mrturii despre "isus
Hristos n care se afirm c Mesia a venit, sconduse n relief ,i rolul Su mesianic+ -,adar,
mrturiile despre "isus sunt concreti&ate n urmtoarele titluri mesianice'
Ioan >oteGtorul 0 l nume,te ielul lui Dumnezeu! care ridic pcatul lumii& .2, 1D/+
An!rei 0 l nume,te esia+ D(am a#lat pe esia! care se tlcuie%te Iristos& . 2, :2/+
*entru 4ili# 0 "isus este Acela despre care a scris oise $n le)e %i $n prooroci& .2, :3/+
Natanael 0 face chiar o mrturisire de credin a dumne&eirii lui "isus, una dintre primele
consemnate de Sf+ Evanghelii, numindul 4iul lui Dumnezeu' -abi! Tu e%ti 4iul lui Dumnezeu$
.2, :D/+
Ii$u$ Hri$to$ ncheie lista de titluri, numinduse 4iul Bmului+ :de acum vei vedea: pe
$n)erii lui Dumnezeu suindu(se %i coborndu(se peste 4iul Bmului$ .2, 32/+
:3
(intre toate aceste numiri reinem e)presia !Mielul lui (umne&eu$, la care se adaug ,i
e)plicaia !care ridic pcatul lumii$, ,i care lmure,te e)presia, dnd numirii o semnificaie
soteriologic+
*entru a putea fi neleas semnificaia ioaneic, dat acestei titulaturi, este necesar s se fac
legtura cu ritualul 6ertfei Mielului pascal, la Evrei, al crui sacrificiu avea un neles simbolic, dar ,i
cu e)presia isaian robul lui Dumnezeu& .Ebed 0 "ahve< "saia 34, A/, care, dnduise un neles
mesianic, aplicat lui "isus, l prevestea pe -cesta ca pe %el care slu6e,te ,i ,i va da viaa de bun voie
pentru ridicarea pcatului lumii+ E)presia ebraic !Thalia$, folosit pentru miel, poate fi redat att
prin !miel$, ct ,i prin !rob$ .slu6itor al (omnului/, care ndepline,te un rol sacrificial+ -,adar,
e)presia !Mielul lui (umne&eu$ ,i gse,te nelesul numai n asociere cu e)presia isaian Ebed 0
"ahve ."s+ :1, 2:< 31, 24 34, 21/, e)primnd mesianic, caracterul sacrificial al slu6irii lui "isus+
"nserat n Evanghelia a "Fa, chiar la nceputul ei, e)presia nu are alt rol, n vi&iunea lui
"oan, dect acela de a marca nc din startul apariiei lui "isus n lume, caracterul 6ertfelnic al
slu6irii ?ui+ -,adar, nc de la nceputul descrierii operei mesianice a lui "isus este consemnat, de
evanghelist, prin acest titlu, misiunea mntuitoare a lui "isus Hristos, care va culmina cu actul
sacrificial al %rucii+ *re&ent, deci, la nceputul evangheliei, ca ,i la sfr,itul ei, %rucea nseamn,
n vi&iunea lui "oan, evenimentul central al operei mntuitoare a lui "isus+ -,adar, totul se
desf,oar n Evanghelia a "Fa ntre dou menionri ale %rucii, una indirect, la nceput, ,i alta
direct, la sfr,it+ (in acest punct de vedere, Evanghelia dup "oan se pre&int ca fiind !una a
6ertfei$, prin e)celen+
-cest titlu mesianic revine de dou ori n Evanghelie ,i constituie unul din marile titluri ale
hristologiei ioaneice+ Sinopticii descriu ,i ei ntlnirea dintre "isus Hristos ,i "oan #ote&torul, dar
o fac ntrun cadru al revelrii *ersoanei lui "isus mult mai redus+ 5n Evanghelia a "Fa, e)presia
!Mielul lui (umne&eu, care ridic pcatul lumii$ comport clar ideea c "isus Hristos, personal,
poart pcatul omenirii pentru care se va 6ertfi ca un miel+ -stfel, Mntuitorul Hristos nu se va
arta n rolul unui esia politic F t rium#nd, a,a cum l a,teptau evreii, cil va asuma pe cel de
esia umil F su#erind! ,i care, din aceast perspectiv, va fi mai puin ptruns de om+
%-=TE- SEMNE?B= .121/
'e&"iunea I' LIi$u$+ Qnte%eietorul unei i&ono%ii religioa$e $u#erioare Ve&hiului
Leg%0ntM 5-+ 1 J 9+ 9-8+ poate fi socotit ca o relatare a inaugurrii activitii Mntuitorului
"isus Hristos sau ca un nceput al !semnelor$ pe care El lea fcut+
-ctivitatea ncepe cu nunta !in Cana 5-+ 1/11/, unde Mntuitorul svr,e,te ,i prima Sa
minune+ -pa pus n cele ,ase vase de piatr, ale curirii, este prefcut n vin 0 simbol al
faptului c religia cea veche face loc celei noi ncrcate de o putere nou+ Evanghelia a "Fa este
una profund sacramental, de aceea cei mai muli dintre e)egei au v&ut n aceast minune o
prenchipuire a %inei celei de Tain+ Scopul pre&enei acestor vase, puse pentru curirea iudeilor,
implic simbolismul lor, n sensul c vinul dobndit din apa curirii, devine vinul euharistic,
curitor de pcate al Noului "srael+ Sa lsat astfel s se neleag la %ana c sacramentalitatea
#isericii nseamn acela,i lucru ca ,i minunea Hristosului istoric pentru contemporanii Si+
Simbolismul euharistic este evident dac facem o comparaie cu alte episoade ioaneice n
care se e)prim acela,i sens suprapus al cuvintelor'
cap+ :, A 0 apa b harul (uhului
cap+ 9 0 pinea are, pe lng sensul material, ,i pe acela simbolic' de pine euharistic+
Minunea ospului din cap+ 9 pre&int paralela e)act a minunii din %ana' acolo 0 o minune a
pinii, aici 0 o minune a vinului+
Episodul !%ana$ mai evidenia& ns ,i rolul de mi*locitoare& al aicii Domnului ,i
puterea ei pe lng 8iul su'
- Maria observ nevoia uman nainte de a i se pre&enta .1, 4/
- mi6loce,te fr s fie rugat .1, 4/
:9
- determin lucrarea milostiv a 8iului, schimbnd, ntrun anumit fel, chiar planul de
mntuire a lumii, grbind ceasul preamririi lui "isus .1, :/+
Episodul mai conine ,i o a,a&is Evan),elie a aicii Domnului& ,i care const n puine
cuvinte' 0 #acei orice v va spune8& .1, 3/+ Minunea n %ana se reali&ea&, ntradevr, dup ce
cuvintele lui "isus sunt ndeplinite' Ymplei vasele cu ap8 Ei le(au umplut pn sus& .1, A/+
(ialogul dintre "isus ,i Mama Sa conine ns, aparent, ,i o adresare ireverenioas a unui
fiu fa de mama sa, numindo !femeie$' 'e este ie %i ie! &emeieH /nc n(a sosit ceasul eu&
.1, :/+ E)presia era u&ual ,i familiar n limba6ul ebraic, iar "isus o folose,te intenionat, att aici,
ct ,i, mai tr&iu, pe %ruce ."n+ 2D, 19/ ca o re&onan a te)tului din 8acere 4, 2317, dar cu o
semnificaie profund duhovniceasc' a,a cum femeia Eva devine !mama tuturor celor vii$, femeia
Maria G !Eva cea nou$ G devine mama lui Mesia ,i, prin El, a tuturor celor vii din 5mpria
8iului ei+ Semnificaia aceasta este atestat de evanghelie prin consemnarea faptului c "isus
ascult rugmintea mamei Sale+
Episodul &ur"irii te%#lului 5-+ 13/-:8 nu este lipsit nici el de o semnificaie simbolic+
-utorul face legtura cu templul cel preamrit al lui Mesia care va deveni templul desvr,it,
cuprin&nd n sine pe toi oamenii+
Templul epocii mesianice nu mai este un templu &idit din piatr, ci este "isus 5nsu,i, este
trupul Su+ 5ntlnirea lui (umne&eu cu omul nu se mai reali&ea&, a,adar, ntrun templu fcut de
mini omene,ti, ci n persoana lui "isus Hristos, (umne&eu adevrat ,i Bm adevrat+
-stfel, curirea Templului nu este un episod oarecare din viaa lui "isus, ci constituie cheia
nelegerii misiunii lui "isus n ansamblul ei+
Sensul acestor !semne$ este e)emplificat apoi n !ialogul &u Ni&o!i% 53+ 1/-18 unde este
vorba de o na,tere spiritual, din nou, din ap ,i (uh, care corespunde noii iconomii religioase a
Noului ?egmnt+ Episodul !Nicodim$ anticipea&, a,adar, semnificaia #ote&ului cre,tin n care
se reali&ea& adevrata na,tere spiritual, de sus, din puterea (uhului+
Peri&o#a 3+ 19/1: cuprinde un cuvnt enigmatic al lui "isus Hristos referitor la 5nlarea Sa,
fcnduse o comparaie cu ,arpele de aram, nlat de Moise n pustie+ *rin consemnarea acestor
cuvinte, Evanghelistul intenionea& s fac o alu&ie la rstignirea Mntuitorului ,i n acela,i timp
la 5nlarea sau *reamrirea Sa prin cruce, n vi&iunea sa, rstignirea nsemnnd, n mod
parado)al, preamrirea 8iului, dttoare de via lumii+
>rmea& n continuare %rturia lui Ioan >oteGtorul 53+ --/-28+ prin care acesta anun
de6a sosirea lui Mesia, scond n relief dumne&eirea Sa prin urmtoarele idei'
- venirea lui "isus este de sus
- %el ce vine din cer este deasupra tuturor
- mrturia lui "isus Hristos este de la (umne&eu, nu de la oameni
- "isus roste,te cuvntul lui (umne&eu pentru c este trimis de (umne&eu
- viaa ve,nic este condiionat de credina n 8iul
E#i$o!ul 1nt0lnirii &u (e%eia $a%arinean& 59+ 1/938 este consemnat de evanghelist
imediat dup capitolul 4, acesta avnd nc n minte bote&ul din cap+ 4 la care a fcut referire+
!-pa vie$ de care vorbe,te Mntuitorul n convorbirea Sa cu samarineanca simboli&ea&
(uhul Sfnt, precum ,i bote&ul adus de "isus, unul cu ap, dar ,i cu (uh Sfnt+
Sensul discursului se lrge,te pe msur ce se aprofundea&, Mntuitorul abordnd o tem
nou, cea a puterii unei noi slu*iri cultice, cuvintele Sale fcndune s nelegem c apa din
fntna lui "acov va fi nlocuit, ca ,i apa din %ana, de o ap nou, apa (uhului, cnd slu6irea
veche ,i cultul vechi, precum ,i @ari&im ,i "erusalim, vor ceda locul cultului cre,tin, n (uh ,i
-devr, n care apa ,i (uhul nu vor nceta niciodat+
%apitolul : face trecerea spre noua seciune+ *rivit ,i dintrun alt punct de vedere, el pre&int
un adevrat itinerariu al credinei cre,tine ,i al revelrii lui "isus+ 5n vi&iunea lui "oan acest
itinerariu sfr,e,te ntotdeauna n punctul culminat, egal cu mrturisirea dumne&eirii lui "isus+
"tinerariul are mai multe trepte, ntotdeauna ncepnd de undeva, foarte de 6os, n nelegerea
*ersoanei lui "isus'
:A
- treapta I 0 "isus este pentru femeia samarineanc un simplu iudeu= 'um! tu! care
e%ti iudeu, ceri s bei de la mine! care sunt #emeie samarineancH "entru c iudeii n(
au amestec cu samarinenii& .:, D/+
- treapta a II(a 0 femeia face un salt n nelegerea celui care vorbe,te, cerndui apa de
care El vorbea ,i care nu va mai produce setea' D(mi %i mie aceast ap ca s nu
mai $nsetez %i nici s mai vin aici s scot& .:, 23/+ "isus nu mai este pe aceast treapt
a dialogului, pentru femeie, un simplu iudeu, ci cel puin unul mai mare dec't Iaco4,
printele lor .:, 21/+
- treapta a III(a 0 "isus devine pentru samarineanc un 1rooroc, pentru ci descoper
trecutul' Du(te %i c,em(l pe brbatul tu:& 4emeia i(a rspuns+ Au am brbat&.
Iisus $i rspund+ .ine(ai zis c nu ai brbat! c cinci brbai ai avut! iar cel pe care(
l ai acum nu(i este so$ .:, 292;/+ 5n faa acestei situaii, femeia i rspunde, cu o
6umtate de mrturisire a mesianitii Sale' :vd c Tu e%ti prooroc& .:, 17/+ *e
acest nivel de nelegere, discuia se poart pe trm teologic, ,i anume asupra temei
adevratului loc de nchinare+ -cum (umne&eu este descoperit ca fiind n esena
8iinei Sale, (uh, de aceea ,i cultul datorat ?ui are caracter universal, fiind unul, la
fel, n duh ,i adevr+ %aracteristicile ,i barierele naionale, limitate, dispar n
adevratul cult, datorat adevratului (umne&eu .:, 1:/+
- treapta a IJ(a 0 discuia atinge apogeul+ "isus Se descoper femeii ca fiind 0esia.
Etim c vine esia! 'are se c,eam Iristos& .:, 13/, mrturise,te femeia+ -cum
"isus i Se revelea& deplin' Eu sunt! 'el care vorbe%te cu tine8& .:, 19/+
- treapta a J(a F conine mrturisirea credinei n dumne&eirea ,i mesianitatea lui "isus.
El este recunoscut ,i mrturisit ca Dumne-eu (i 0'ntuitor= 'redem nu numai
pentru cuvntul tuC ci pentru c noi $n%ine am auzit %i %tim c Acesta este cu
adevrat Iristos! ntuitorul lumii8 .:, :1/, mrturisesc locuitorii cetii+ -,adar,
itinerariul ioaneic al revelrii lui "isus ,i al credinei n El sfr,e,te cu suprema
mrturisire ,i recunoa,tere a dumne&eirii Sale+
5n $e&"iunea a II/a J LCuv0ntul &are ! via"M 59+ 93 J :+ 9;8+ avem un salt n ceea ce
prive,te nelegerea mesianic a lui "isus+
*n aici a fost vorba mai mult de caracterul mesianic al Hristos neles n sens general,
precum ,i superioritatea noii credine cre,tine+
5ncepnd cu capitolul 3 se accentuea& divinitatea lui "isus Hristos, ,in raport cu ea,
opo&iia mpotriva Mntuitorului, latent pn aici, ncepe s se accentue&e+ (in capitolul 3 aflm
c Tatl ,i 8iul sunt una, att n ceea ce prive,te viaa intratrinitar, ct ,i lucrarea mntuitoare+
-,adar, 8iul este (umne&eu+ %ele dou relatri' vin!e&area (iului unui (un&"ionar regal 59+ 93/
:98 ,i vin!e&area #araliti&ului !e la ViteG!a 5:+ 1/1K8 scot n eviden puterea 8iului, dar, n
mod deosebit, puterea cuvntului ?ui dumne&eiesc, ambii bolnavi fiind vindecai numai prin
cuvnt+ 5n primul ca& se spune' er)i! #iul tu trie%te8&, iar n cel de al doilea ca& se spune
slbnogului' Scoal(te! ia(i patul tu %i umbl8$
%uvintele care urmea& acestei #eri&o#e :+ 16/37 e)plic de ce cuvintele lui "isus au o
astfel de eficacitate' dup cum Tatl nvie pe mori ,i le d via, tot a,a ,i 8iul d via celor care
voie,te .3, 12/+ -,adar, puterea cuvntului lui "isus vine din interiorul fiinei Treimii, ca unul care
este a doua *ersoan, egal cu Tatl n fiin ,i putere+ -,adar, puterea cuvntului lui "isus
aparinea calitii ?ui de (umne&eu adevrat, manifestat n lucrarea Sa de vindecare ,i mntuire a
lumii+
'e&"iunea a III/a J P0inea vie"ii 5&a#. 28
Este compus dup un plan analog celui precedent, coninnd dou minuni ,i o cuvntare,
care e)plic semnificaia !semnelor$ svr,ite+
:;
=elatarea primei minuni, cea a 1n%ul"irii #0inilor se pretea& incontestabil, n vi&iunea
ioaneic, unei interpretri euharistice+
- doua minune' u%,larea #e %are este destinat s spri6ine rspunsul lui "isus Hristos de
la sfr,itul cuvntrii .9, 97A2/ ,i pe care la dat celor ce refu&au s accepte nvtura Sa despre
pinea euharistic+ 5n prima parte a capitolului 9, "isus arat clar distincia dintre minune ,i semn'
mulimile au mncat pinea nmulit 0 aceasta fiind o minune, dar dac ei nu neleg semnificaia
spiritual a acestei pini, obinut prin minune, atunci ea nu va avea pentru ei un efect durabil,
chiar dac este re&ultatul unei minuni+ "maginea se mplete,te cu cea din capitolul :, unde
Mntuitorul vorbe,te de apa vie, din care, dac cineva va gusta, nu va mai nseta niciodat+ Era
vorba de harul (uhului Sfnt, care se va face n el i&vor de ap curgtoare, spre viaa ve,nic+
-ici, n cap+ 9, Mntuitorul vorbe,te de o mncare, dar care ,i ea va rmne pentru viaa
ve,nic ,i care va fi trupul ?ui, dat lumii ca pine ,i surs a vieii+ Mntuitorul avea n vedere
*inea euharistic+
%uvintele acestea smintesc mulimea< afirmaia Mntuitorului de a se da pe Sine ca mncare
vine greu mulimii pentru a putea fi primit+ (e aceea, mulimea ,i o parte din >cenicii Si l
prsesc+
5n acest conte)t, Mntuitorul ofer cheia nelegerii afirmaiei Sale, fcnd alu&ie la
5nlarea Sa ,i evideniind contrastul dintre duh ,i trup .9, 9194/+ El las s se neleag c prin
5nlarea Sa, trupul Su va deveni deplin spirituali&at ,i, numai n aceast stare, se va oferi lumii
spre mncare n Sfnt Euharistie+
?egat de aceast tem, deosebirile dintre sinoptici ,i "oan constau n faptul c sinopticii se
re&um la a consemna doar momentul instituirii Euharistiei, n timp ce "oan merge mai departe,
consemnnd nu momentul instituirii acestei Taine, ca eveniment istoric, ci consecinele spiritual
teologice pe care ea le poate avea pentru cei ce vor crede n ea ,i o vor accepta+
(in cuvntarea Mntuitorului reiese clar care este semnificaia acestei pinii' ea conine n
sine puterea vieii ve,nice, pentru c cel ce o va primi va rmne ntru "isus ,i "isus ntru el' 'el
ce mnnc Trupul eu %i bea sn)ele eu rmne $ntru ine %i Eu $ntru el& .9, 39/+
%a ,i n cap+ : ,i n acest capitol 9 poate fi reconstituit acela,i itinerariu al credinei ,i al
revelrii lui "isus+ %ulmea itinerariului este marcat de mrturisirea credinei -postolilor n
dumne&eirea lui "isus' Doamne! la cine ne vom duceH Tu ai cuvintele vieii celei ve%nice& .9, 9;/+
'e&"iunea a IV/aI Ii$u$ via"a .i lu%ina lu%ii 5&a#. ;/K8
%apitolele A; formea& o unitate literar, iar ideea dominant a seciunii este faptul c
"isus Hristos este viaa ,i lumina lumii+
%u capitolul A ncepe s se evidenie&e rolul ,i aciunea (uhului Sfnt n lume+ "isus se
urc incognito la "erusalim, la Srbtoarea %orturilor+ *re&ena ?ui acolo d na,tere la controverse
,i dispute acute, ntre El ,i frunta,ii iudeilor+
(in punct de vedere literar, construcia cap+ A este alta dect a capitolelor precedente+
-ici se gsesc trei dialoguri ,i ele evidenia& tensiunea crescnd dintre "isus ,i iudei+
Tema predilect asupra creia Mntuitorul insist la "erusalim este cea a !apei celei vii$' Dac
$nseteaz cineva s vin la ine %i s beaC cel ce crede $n ine: ruri de ap vie vor cur)e din
pntecele Dui. Iar aceasta a zis(o despre Du,ul pe care aveau s(l primeasc acei ce cred /ntr(
/nsul& .A, 4;4D/+
5n capitolul ; domin ideea 6udecii, dar este vorba de o 6udecat e)ercitat de lumin+ 5n
virtutea acestei idei, lumina care descoper totul H "isus Hristos H prime,te sensul deplin de a fi+
'e&"iunea a V/aI Lu%ina &are Pu!e& 5&a#. 6/178
Seciunea cuprinde mai nti o relatare despre vin!e&area or,ului !in na.tere 56+ 1/918+
:D
*rin consemnarea acestui episod, ca ,i a aceluia din capitolul anterior, despre !femeia
pctoas$ .;, 222/, intenia evanghelistului era aceea de a sublinia contrastul puternic dintre
atitudinea cpeteniilor iudaice H clu&e oarbe ,i cea a lui "isus Hristos H *storul cel bun+
5n capitolele anterioare, autorul Evangheliei a artat cum "isus Hristos d via prin cuvntul
Su+ 5n capitolul acesta, evanghelistul descoper ceva mai mult din misterul persoanei lui "isus
Hristos, ,i anume, c El este -cela care ofer lumii ,i lumina ei, ntruct, ca (umne&eu, El este
?umina prin e)celen+
Minunea vindecrii orbului din na,tere constituie un !semn$ n sensul ioaneic al cuvntului,
avnd o semnificaie nu numai prin faptul c "isus se manifest ca lumin, ci ,i prin detalii+ (e
pild, n cap+ D, A se d numele scldtorii, care se cheam 0iloam ,i care, n traducere, nseamn
!trimis$+ -cest amnunt marchea&, n fond, intenia evanghelistului care era de a arta c de fapt
bolnavul era trimis spre "isus, !trimisul$ prin e)celen al Tatlui+ -,adar, lumina ,i vindecarea
veneau nu de la o simpl scldtoare, ci de la "isus, %el trimis spre vindecarea oricrei suferine+
%a ,i vindecarea slbnogului de la Fite&da, minunea aceasta se face smbta+ *entru
vindecare, cel ce fusese orb este dat afar din Sinagog+ 5n vi&iunea lui "oan, nu bolnavul este dat
afar, ci "isus este e)clus de iudei, iar "isus Hristos, %el 6udecat acum, arat c, de fapt, cei
6udecai ,i condamnai sunt tocmai 6udectorii orbi care? 6udec pe El, ei fiind 6udecai de
?umin' 0pre *udecat am venit $n lumea aceasta! pentru ca cei ce nu vd s vad! iar cei ce
vd s #ie orbi& .D, 4D/+
5n ceea ce prive,te parabola P$torului &elui ,un 5&a#. 178+ aceasta trebuie neleas n
lumina profeiei lui "e&echiel, cap+ 4:, unde pstorii lui "srael sunt condamnai ca fiind ni,te
pstori ri, care nu poart gri6 de oi+ *erspectiva lui "e&echiel este acum mplinit, dar n acela,i
timp ,i dep,it, ntruct "isus Hristos, *storul cel bun nu numai c poart gri6 de oi, ci ,i d
chiar viaa Sa pentru ele' Eu sunt "storul cel .un: %i viaa ea o pun pentru oile ele& .27,
2:23/+
'e&"iunea a VI/aI >iruin"a vie"ii a$u#ra %or"ii 5&a#. 118
5n aceast seciune, cuvntrile Mntuitorului sunt amestecate cu relatrile+
Mntuitorul se gsea dincolo de "ordan cnd " se aduce vestea c ?a&r, prietenul ?ui, era
bolnav, pe moarte+ "isus intenionea& sl vi&ite&e, dar ucenicii l previn de faptul c este cutat
de iudei c s? omoare+ 5n cele din urm, Mntuitorul merge, totu,i, n #etania, unde este
ntmpinat de Marta, sora lui ?a&r, cu care are o discuie legat de posibilitatea ,i realitatea
nvierii n &iua cea de apoi+
Mntuitorul se define,te pe Sine ca fiind El 5nvierea ,i Fiaa pentru cei ce cred n El+ *rin
modul n care El se calific, concepia iudaicmesianic a Martei este dep,it+ %u toate acestea,
n acest conte)t, Marta face solemna mrturisire a dumne&eirii lui "isus' Da! Doamne! eu am
crezut c Tu e%ti Iristosul! 4iul lui Dumnezeu! 'are a venit $n lume& .22, 1A/+ Mrturisirea Martei
ncununea&, a,adar, ,i itinerariul credinei sale+
Minunea nvierii lui ?a&r confirm revendicarea lui "isus c El este 5nvierea ,i Fiaa+ *rin
cuvntul Su, cel mort nvie ,i iese din mormnt+ (e fapt, au loc dou minuni' $nvierea propriu(
zis a lui ?a&r ,i ie%irea din mormnt a acestuia! le)at la mini %i la picioare.22, :4::/+ - doua
minune anticipea&, n vi&iunea evanghelistului, efectele cosmicumane ale nvierii Mntuitorului,
prin care ntreaga materie a trupului omenesc va fi transfigurat, spirituali&at+ (up 5nviere, "isus
ptrunde cu trupul Su, prin u,ile ncuiate, n ncperea unde se gseau -postolii, nchi,i de frica
iudeilor ."n+ 17, 2D17/+ Trupul Su era, dup 5nviere, deplin spirituali&at+ %ondiia perisabil a
materiei trupului uman era, prin 5nviere, dep,it+
Minunea tulbur pe frunta,ii iudeilor ,i hotrsc moartea lui "isus+
'e&"iunea a VII/aI Via"a !o,0n!it #rin %oarte 51-+ 1/328
37
(in capitolul 21, relatarea ioaneic se de&volt, siminduse cum se desf,oar tensiunea
patimilor, Mntuitorul 5nsu,i afirmnd n 21, 14 c a venit ceasul s #ie preamrit 4iul Bmului$+
5n concepia teologic a lui "oan, !ceasul sosit$ nsemna, de fapt, apogeul tensiunii
patimilor, preamrirea Mntuitorului, de care vorbe,te evanghelistul, fiind cea dobndit, n mod
parado)al, prin suferina ,i moartea de pe %ruce+ -cest adevr, Mntuitorul l e)emplific printro
comparaie' Adevrat v spun vou! dac )runtele de )ru cnd cade $n pmnt! nu va muri!
rmne sin)ur! iar dac va muri! aduce mult road& .21, 1:/+ -,adar, moartea Mntuitorului
nsemna, n acela,i timp, ,i dobndirea unei alte viei, cea eshatologic+
%artea semnelor se ncheie cu un epilog, n care sunt recapitulate ideile principale ale
capitolelor anterioare+
M-N"8EST-=E- S>*=EMc - MES"-N"TcZ""
?>" ""S>S .2412/
*artea a ""a a Evangheliei ncepe cu marea %uvntare de desprire pe care "isus a inuto,
probabil, n casa prinilor lui "oan Marcu, din "erusalim+
-tt %uvntarea ct ,i =ugciunea arhiereasc .cap+ 242A/, constituie o sinte& a nvturii
Mntuitorului, privind partea a doua a activitii Sale mesianice, culminnd cu evenimentele
*atimilor ,i a 5nvierii+ %uvntarea este precedat de splarea picioarelor ucenicilor .24, 222/+
Episodul acesta are, n vi&iunea evanghelistului, un profund caracter sacramental+ "deea este
subliniat de afirmaia Mntuitorului, care i spune lui *etru' dac nu te voi spla nu ai parte de
ine& .24, ;/+ %uvintele lui "isus rmn fr neles, dac gestul Su avea doar caracterul ,i
semnificaia unui simplu ritual al splrii, prin care El urmrea s ofere >cenicilor doar o simpl
lecie de smerenie+ B bun parte dintre bibli,ti, vd n acest gest al lui "isus ,i o prefigurare a
efectelor #ote&ului cre,tin< unii chiar a Euharistiei, singura Tain a #isericii cre,tine prin care ai
parte de Hristos, intrnd n comuniune deplin cu El .cf+ "n+ 9, 39/+
(up splarea picioarelor >cenicilor, Mntuitorul descoper trdarea lui "uda, care iese de
la %in, evanghelistul notnd un amnunt, ,i anume c era noapte&, fcnduse o alu&ie la
aciunea ntunecat a acestui fiu al ntunericului care era "uda+
Temele principale, din primele 21 capitole, sau concentrat n 6urul a dou idei' Iisus F viaa
%i lumina lumii+ >rmtoarele teme, ale prii a doua, se concentrea& n 6urul ideii fundamentale,
cea a iu4irii lui Dumne-eu pentru lume, manifestat deplin n patima ,i moartea lui "isus+ ?a
acestea, evanghelistul mai asocia& ,i pe cele ale m'n#'ierii ,i unitii cre(tine, nelese ca roade
ale (uhului+

Cuv0ntarea !e !e$#r"ire 519/128
%uprinsul acestei %uvntri se re&um la trei idei fundamentale'
2 de#inirea persoanei lui Iisus
1 de#inirea activitii! a rolului %i a misiunii Du,ului 0#nt
4 de#inirea calitii de Apostol %i a rolului ucenicilor $n lume
De&inirea persoanei lui Iisus
a+ "isus se pre&int pe Sine ca fiind calea! adevrul %i viaa$ .2:, 9/+ =ealitatea mpriei
lui (umne&eu este evideniat prin cuvintele lui "isus' $n casa Tatlui eu multe loca%uri sunt$
.2:, 1/+ -ceste loca,uri pot fi atinse numai dac se folose,te o singur cale ,i se urmea& un singur
adevr' "isus Hristos+
b. Deo#iinimea 4iului cu Tatl .2:, ;2:< 29, 41/
c+ "isus este mi*locitor al trimiterii Du,ului 0#nt n lume .2:, 292A/
d+ "ubirea ,i p&irea %uvntului lui "isus sunt condiii ale intrrii $n comuniune cu
"ersoanele 0#. Treimi .2:, 12/+ "isus se pre&int ca dttor de via, iar desprirea de El nseamn
moarte .23, 227/+ -cest adevr este mbrcat n relatarea unei frumoase alegorii, n care se
32
vorbe,te despre legtura dintre vi ,i mldi+ Fia este "isus din care mldiele ,i trag seva
dttoare de via+

"ctivitatea (i misiunea Du6ului %&'nt n lume
(uhul Sfnt este pre&entat ca fiind'
a+ /nvtor al Apostolilor %i martor al Evan),eliei .2:, 19/
b+ (uhul Sfnt va fi cel care va *udeca lumea .29, ;/
c+ 'luzitor al Apostolilor spre adevrul Evangheliei .29, 24/
+alitatea de "postol (i rolul ucenicilor n lume
a+ -postolii sunt numii prietenii 0i .23, 24/ ,i e)emplific aceast idee prin sublinierea
6ertfei prietenului pentru prieten, precum ,i prin faptul mprt,irii adevrului dumne&eiesc numai
lor, ca prieteni ai Si
b. Bri)inea apostolatului este divin 0 -postolii sunt chemai direct de "isus+ 5n faa
prigonirilor viitoare, Mntuitorul caut si ntreasc pe ucenicii Si, pentru ultima oar,
artndule c'
- ei nu sunt din lume .23, 2D/
- c prigoanele care vor urma trebuie s fie nelese de ctre ei ca fiind urmarea
mbri,rii cau&ei lui "isus+ (e aceea, ei trebuie s ,tie c Mntuitorul i va ntri
pentru a le putea dep,i .29, 29/+
- desprirea de -postoli va fi de scurt durat .29, 29/, iar ntristarea lor se va preface,
n scurt timp, n bucurie .29, 1714/
- rugciunea ,i cererile lor vor fi ascultate .29, 141:/
- "isus, pe care ei lau urmat, este %el care va birui lumea .29, 44/+
c+ -postolii vor fi mrturisitori ai lui Iisus ,i cunosctori ai dumne&eirii Sale .23, 1A/+

Rug&iunea arhierea$& a lui Ii$u$ 5&a#. 1;8
=ugciunea arhiereasc a lui "isus se cuprinde n capitolul 2A ,i conine trei pri mari'
2+ =ugciunea pentru Sine
1+ =ugciunea pentru ucenicii Si
4+ =ugciunea pentru lume
Eu#ciunea lui Iisus pentru %ine const n cererea Sa de a fi preamrit de Tatl ,i de a fi
artat ca (umne&eu, a,a cum El sa manifestat, pn n acel moment, n lume .2A, 2/+
"isus se pre&int pe Sine, dar simultan ,i pe Tatl .2A, 1/ ca avnd putere de a da via
ve,nic, care, n vi&iunea Sa, const n dou lucruri' cunoa%terea lui Dumnezeu Tatl ,i
cunoa%terea lui Iisus Iristos! ca Dumnezeu $ntrupat .2A, 4/+
*reamrirea Tatlui n 8iul sa manifestat prin lucrul fcut de "isus .2A, :9/+
Eu#ciunea lui Iisus pentru ucenicii %i se re&um la'
cererea de a fi pstrai n unitate .2A, 22/, care va nsemna pentru lume o mrturie a dumne&eirii
Sale<
cererea de a fi sfinii n cuvntul Evangheliei .2A, 2A/
Eu#ciunea lui Iisus pentru lume const nI
cererea pentru unitatea acelora care cred n numele Su, criteriu de recunoa,tere a dumne&eirii
-celuia a crui nvtur i poate ine n unitate .2A, 17/+
dorina Mntuitorului ca -postolii ,i toi >cenicii ?ui s fie n comuniune cu El ,i aceasta pentru
c iubirea ?ui sa transpus nu numai n ei, ci ,i n lume .2A, 1:/+
(up aceast =ugciune, "isus prse,te locul n care avut loc %ina+
31
Relatarea #ati%ilor M0ntuitorului
(escrierea *atimilor Mntuitorului n Evanghelia a "Fa nu difer substanial fa de
sinoptici+ Trsturile specifice care, totu,i, e)ist n relatarea ioaneic, nu au alt rol dect acela de
a face legtura dintre relatarea *atimilor ,i %artea semnelor+ "at cteva e)emple, n acest sens'
5n cap+ 17+ 1K+ Mntuitorul sublinia& ideea cCi d via Sa de bunvoie+ -ceast libertate
suveran a poporului este sugerat prin scena arestrii ,i prin faptul c nici unul dintre ucenicii Si
nu este reinut+ Bri, aceast imagine din timpul *atimilor are corespondent n seciunea anterioar
n care se spune c A(am pierdut pe nici unul! dect #iul pierzrii& .2A, 21/
5n relatarea ioaneic a patimilor, "isus este pre&entat permanent ca stpn pe situaie, ceea ce
nu se ntmpl la sinoptici+
5n cap+ 3+ 19 se vorbe,te apoi de 5nlarea 8iului Bmului, fcnduse atunci o alu&ie la
rstignire, ori acum, n a6unul patimilor, Mntuitorul vorbe,te de ceasul venit pentru preamrire+
5n &a# 6 sa v&ut cum 6udecata e)ercitat de lumin sa rsfrnt asupra acelora care au
6udecat lumina+ "deea este reluat n scena pre&enei lui "isus n faa lui *ilat, cruia Mntuitorul i
spune c a venit s mrturiseasc despre adevr .1K+ 3;/+ (in cap+ 19+ 2 aflm de6a c adevrul
este chiar *ersoana Sa ,i c este strns legat de lumin+ 5ntrebarea sceptic a lui *ilat' 'e este
adevrulI .1K+ 3K/, arat, n acest conte)t, c *ilat ,i toi ai lui nu triau n adevr ,i lumin+
>ltimele cuvinte ale lui "isus H Svr%itu(s(a$ .16+ 37/ H arat c misiunea Sa sa
ndeplinit, fcnduse o legtur cu capitolul 9+ 39+ unde "isus vorbe,te de misiunea Sa+
=elatarea pe care evanghelistul o face referitor la scena mpungerii (omnului n coast cu
sulia .2D, 4:/, din care a ie,it snge ,i ap, are o semnificaie profund, fcnduse legtura cu
cap+ 9 unde se vorbe,te de sngele 8iului Bmului, dar unde nu ni se spune de unde ,i cum
urmea& a se lua+
Tot n acest eveniment, n care se arat c sngele curge din coasta lui "isus, se lmure,te, n
vi&iunea evanghelistului, ,i minunea din %ana, unde apa prefcut n vin nu simboli&a altceva,
dect !semnul sngelui care urma s curg din via cea adevrat$+ -,adar, sngele ,i apa au n
Evanghelia a "Fa un profund caracter sacramental, prefigurnd Euharistia+ -cest ultim semn
trebuie s aib consecine durabile n istorie ,i este pecetluit de moartea lui "isus+
Moartea este urmat de 5nviere ,i ambele evenimente au, n Evanghelia dup "oan, caracter
de eveniment unic+
5nvierea constituie, n vi&iunea evanghelistului, un nou nceput al lumii, un eveniment
epocal n care se ntlnesc un plan istoric, temporal al e)istenei ,i o dimensiune spiritual,
atemporal a ei+
5nvierea lui "isus este un eveniment istoric, dar, n acela,i timp, este ,i unul supraistoric, care
transcende istoria, fapt reliefat prin scena ptrunderii trupului lui "isus nviat, la -postoli, prin
u,ile ncuiate+
Martorii 5nvierii ,i ai artrilor dup 5nviere in de un fapt istoric< "isus, %el nviat, ine de
dimensiunea supraistoric a lumii+ -,adar, 5nvierea nu poate fi istorici&at complet pentru c ea
este prin e)celen un eveniment supraistoric+
(intre artrile Mntuitorului dup 5nviere, consemnate de evanghelistul "oan, ne reine
atenia una' cea din seara nvierii, cnd Mntuitorul ptrunde cu trupul prin u,ile ncuiate, moment
care coincide cu instituirea a dou Taine ale #isericii, din cele ,apte' "reoia ,i "ocina .17, 2D
14/+
34
2. Autenti&itatea Evangheliei a IV/a
8oarte muli critici moderni, ca de altfel, ,i mai vechi, neag autenticitatea unor versete sau
pericope din Evanghelia a "Fa, precum'
2+ versetele 4b ,i : din capitolul 3 0 minunea de la Fite&da
1+ episodul cu femeia pctoas .A, 34 0 ;, 22/
1 4+ capitolul 12
%riticii susin c aceste pericope nu au aparinut de la nceput Evangheliei pe motivul c ele
lipsesc din unii codici mai importani' Sinaiticus, Faticanus ,i -le)andrinus etc+
Motivul pentru care lipsesc din codicii importani, amintii, nu se cunoa,te, dar faptul c
sunt pre&ente n ali codici ma6usculi ,i minusculi, iau pus pe critici n situaia s recunoasc ca
autentice aceste pri, mai ales c vers+ 4b enumer ni,te boli care nu sar fi putut vindeca pe cale
natural, ci numai prin puterea special, pre&ent n apa lacului Fite&da, pe care aceasta o primea
prin mi6locirea ngerului, de care se vorbe,te n versetul :+ (ac suprimm versetul :, atunci
versetul A rmne neneles, ori acesta se gse,te n toi codicii+
5n ceea ce prive,te pericopa cu femeia pctoas, aceasta este mai puin controversat,
ntruct ea se gse,te n ma6oritatea codicilor mari ,i mici+
=eferitor ns la capitolul 12, se pare c el formea& un adaos ulterior, ntruct versetele 47 ,i 42
din cap 17 formea& o ncheiere fireasc a Evangheliei+ (ac ma6oritatea criticilor recunosc c acest
capitol este un adaos ulterior, ei se deosebesc cnd preci&ea& persoana care la scris' dup protestani,
autorul ar fi strin de Evanghelie, iar dup catolici ,i ortodoc,i, acesta ar fi un adaos fcut chiar de
Evanghelistul "oan+
8aptul c ma6oritatea criticilor ortodoc,i ,i catolici recunosc c acest capitol a fost adugat
ulterior de "oan se ba&ea& pe urmtoarele argumente'
numai un martor ocular putea s descrie amnunit cele cuprinse n acest capitol, ,i anume,
artrile (omnului 5nviat, pescuirea minunat, nuanele din convorbirea lui "isus cu *etru, precum
,i numai "oan avea interesul s spulbere prerea gre,it, format n legtur cu cuvintele
(omnului, c el nu va mai muri+
din 12, 1: re&ult c ucenicul care a scris acestea nu ar putea fi altul dect cel care a scris ,i cap+
12 n ntregime, ,i anume, "oan+
dac ultimul capitol ar fi fost scris de un ucenic al -postolului, atunci acesta, din consideraie
pentru nvtorul su, nu lar fi plasat pe "oan, n versetul 1, printre ultimii -postoli amintii, mai
ales c Evangheliile sinoptice consemnea& n listele -postolilor, po&iia lui "oan, nainte de Toma
,i Natanael+
Fersetele 1: ,i 13 din cap+ 12 au putut fi ns scrise fie de unul dintre ceilali ucenici ai
(omnului, a,a cum re&ult din 8ragmentul Muratori, fie de vreunul dintre ucenicii sau episcopii
a,e&ai de Sf+ "oan n provincia -sia ,i care, se pare, c iau solicitat s scrie ,i Evanghelia+
Marele comentator M+]+ ?agrange, pentru a nltura ipote&a dup care "oan 12 ar fi fost
adugat ulterior, ca un apendi) la Evanghelie, susine c acest capitol ar fi fost scris deodat cu
Evanghelia+
?egtura dintre capitolele 17 ,i 12 ar fi fost ntrerupt prin deplasarea versetelor 47 ,i 42 din cap+
17, al cror loc la nceput ar fi fost n cap+ 12, dup versetul 14, constituind ncheierea fireasc a
Evangheliei+ >cenicii lui "oan, care au scris versetele 1: ,i 13 ale cap+ 12, au deplasat versetele la
sfr,itul cap+ 17, pentru a nu e)ista dou ncheieri una dup alta+
5n conclu&ie, se poate afirma c E)ege&a ortodo) poate susine fie prerea c "oan 12
.minus ultimele dou versete/ a fost adugat de -postol, dup scrierea Evangheliei, fie prerea lui
?agrange, care susine c a fost scris deodat cu restul Evangheliei, dar c legtura lui cu
Evanghelia a fost slbit datorit deplasrii versetelor 47 ,i 42 n cap+ 17, cu care sfr,ea
-postolul cap+ 12 ,i astfel ,i ncheia lucrarea sa+
3:
>i,liogra(ie $ele&tiv
+omentarii
Charle$ E. >arrett, T,e 9ospel accordin) to 0aint Uo,n! Pestminster, *hiladelphia, 2DA;+
Ra?%on! >roFn, T,e 9ospel accordin) to Uo,n! NeQ RorE, 2D99+
Roger >ult%an, T,e 9ospel o# Uo,n! B)ford >niversitM, 2DA2+
Gerhar! Maier, Evan),elia dup Ioan, Korntal, @ermania, 2DDD+
)rigen+ 'omentariu la Evan),elia dup Ioan! Ed+ "nstitutul European, "a,i, 2DD3+
Ru!ol( '&hna&Aen,urg, Das Uo,annesevan)elium! Herder, 8reiburg, 2D;:+
'(. eo(ila&t al >ulgariei, 'omentar la Evan),elia de la Ioan! Ed+ *elerinul =omn, Bradea, 2DD;.
C.H. Do!!, T,e Interpretation o# t,e 4ourt, 9ospel, NeQ RorE, 2D93+
)rigen+ 'omentariu la Evan),elia dup Ioan! "nstitutul European, "a,i, 2DD3+
George Revini+ 'ommentaire spirituel de lLEvan)ile de Uean, *aris, 2DD9+
'(. Chiril al Ale*an!riei+ 'omentariu la Evan),elia 0#. Ioan+ n *S# :2, Ed+ "nstitutului #iblic ,i de Misiune al
#+B+=+, #ucure,ti, 1777+
'(. Ioan Gur !e Aur, 'omentar la Evan),elia de la Ioan! Ed+ *elerinul =omn, Bradea,2DD;+
Dicionare (i enciclopedii
@. Dougla$, Dicionar .iblic! Ed+ %artea %re,tin, Bradea, 2DD3+
@oel Green+ DictionarM o# Uesus and t,e 9ospels! %hester, "ntervarcitM *ress, 2D94+
Ioan Mir&ea+ Dicionar al Aoului Testament! Ed+ "nstitutului #iblic ,i de Misiune al #+B+=+, #ucure,ti,2DD3+
Ion >ria+ Dicionar de Teolo)ie Brtodox! Ed+ "nstitutului #iblic ,i de Misiune al #+B+=+, #ucure,ti, 2DD:+
9ucrri, manuale, mono#ra&ii
Va$ile Gheorghiu+ Tradiia despre Apostolul %i prezbiterul Ioan pn la Eusebiu de 'ezareea+ %ernui, 2D19+
Berner G. EC%%el+ Einleitun) in das Aeue Testament! Heidelberg, 2D;4+
)$&ar Cull%an, Aoul Testament! #ucure,ti, Ed+ Humanitas, 2DD4+
Idem, T,e Uo,annine 'ircle! NeQ RorE, 2DA9+
Alan Cul#e##er+ T,e Interpretation o# t,e 4ourt, 9ospel! %ambridge, >niversitM *ress, 2D34+
Donal! Guthrie, AeO Testament Introduction! "llinois, 2DD1+
Liviu G. Munteanu, 'ompendiu de Introducere $n 'rile Aoului Testament! %lu6, 2D:2+
'telian o(an+ Introducere $n 0tudiul Aoului Testament (vol. III). Evan),eliile dup Duca %i Ioan. "roblema
0inoptic+ *resa >niversitar %lu6ean, %lu6Napoca 1771, pp+ 247491+
'ilviu Negru"iu+ Dan Mol!ovan+ 4lorin Co!rea+ Mirela M"oanu+ 'telian o(an .coordonator/,
'ercetarea noutestamentar romneasc F 9,id biblio)ra#ic (! %lu6Napoca 177:+
Vla! 'o(ron, "rolo)ul Evan),eliei a "atra! %lu6, Tipografia %lu6ean, 2D4A+
Harala%,ie Roven"a+ Bri)inea %i valoarea istoric a Evan),eliei dup Ioan! .ucure%ti 2=5;.
)$&ar Cull%ann+ Yrc,ristentum und 9ottesdienst 're%tinismul primar %i slu*irea cultic, Editura LQingli,
LOrich, Stuttgart, 2D91+
A. Ro,ert+ A. 4euillet, Introduction Q la .ible, pp+ D32D31+
Elo$ Her,ert+ Die 0aKramente im Uo,annesevan)elium. JorKommen und .edeutun) von Tau#e! Euc,aristie und
.usse im vierten Evan)elium! Stuttgart, 2DA7+
%tudii (i articole
Va$ile Gheorghiu+ "rolo)ul Evan),eliei lui Ioan! n !Mitropolia #anatului$, F"" .2D3A/, nr+ :9, pp+ :44+
Idem+ 'uvntarea din visteria Templului! (In. ;! 25(53)! n !Mitropolia #anatului$, W .2D97/, nr+ 21, pp+ A2A+
Idem+ Activitatea Domnului $n Ierusalim cu ocazia primelor "a%ti (Ioan 5! 5?(5<)! n !Mitropolia #anatului$,
F""" .2D3;/, nr+ AD, pp+ 41D434+
). Cull%ann+ 0abbat und 0onnta) nac, dem Uo,annesevan)elium d+ ."oan cap+ 3,v+ 2A/ n !"n memoriam Ernst
?ohmeMer$, 2D32, pp+ 21A242+
33
E. 4erraro+ 9iovanni @! @3(>2. Bsservazione sulla structtura letteraria e il valore della pericope nel 6uarto
van)elo! n !=ivista #iblica$ 19, 2DA;, pp+ 44 9D+
@.@. Gunter, T,e -elation o# t,e .eloved Disciple to t,e TOelve! ThL 4A .2D;2/+
G.H.C. Ma&gregor+ T,e Euc,arist in t,e 4ourt, 9ospel! n !NeQ Testament Studies$, 2D91, nr+ 94, pp+ 22222;+
P. Maggioni+ Da multiplication des paines! n !-ssemblees du Seigneur$, :3, 2DA1, pp+ A4 ;3+
Dioni$ie 'ta%atoiu, -u)ciunea Ar,iereasc (In. 2>)! n !Mitropolia Blteniei$, WW"W .2DA;/, nr+ AD, pp+ 33:
391+
'telian o(an+ /nviere %i mister pascal din perspectiva teolo)ic a Evan),eliei a IJ(a ."n 17, 1711/, n
!=ena,terea$, W .2DDD/, nr+ :, pp+ 4:+
Idem, 'uvntarea despre Iisus "inea vieii& (In. cap. @). -epere $n teolo)ia ioaneic sacramental, n !Studia
Theologia Brthodo)a$, 1777, nr+ 21, p+ 91 ;4+
Idem, Iristolo)ie! sacramentalitate %i mariolo)ie $n Evan),elia a IJ(a cu special privire la episodul 'ana&
."n+ 1, 222/, n !Studia Theologia Brthodo)a$ >niversitatis #abe, #olMai, nr+ 21, %lu6 Napoca, 2DDD, pp+
;3273+
I!e%+ Semnificaia pascal a artrii lui "isus, Mariei Magdalena, dup "oan 17, 222;, n !-ltarul #anatului$,
Timi,oara, W" .1777/, nr+ AD, pp+ 41:9+
39