UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA

DE TEOLOGIE ORTODOX
TEZDE DOCTORAT
ndumnezeirea omuui !n "#iri$uai$a$ea
or$odo%
Rezuma$
Conductor tiinific:
&r' #ro(' uni)' dr' Dumi$ru Radu
&r' drd' Dorin Zarioiu
Constana 2008
ndumnezeirea omuui !n "#iri$uai$a$ea
or$odo%
Rezuma$
Viaa cretinului pe pmnt are sens ivaloare n msura n care ea este io
preocupare a omului pentru propria lui mntuire io dobndire real a acesteia
prin comuniunea cu Hristos ca mdular al trupului Su, Biserica !e aceea,
mntuirea ca eliberare din robia pcatului i a morii i ca o impreunvieuire
cu Hristos in Hristos, prin lucrarea !u"ului Sfnt n noi, este problema cea
mai serioasivitalcare confruntpe cretinul tuturor timpurilor
#
!acn trecut e$ista o contiinclara pcatului, care era simit ca o
adevratsfiere a firii, lucru ce%l ducea de multe ori pe om la o cin
continuisincer,a&i se svresc pcate n mod frecvent ifoarte puini mai
distin' ntre ce este bine ice este ru (mul postmodern nu mai are
contiinapctoeniei, a vinoviei, fiindcnu se simte responsabil fade
!umne&eu i fade semeni, aa nct pcatul e conceput ca fapt
indiferent,dacnu ca virtute
#
)r prof univ dr !umitru *" +adu, Repere morale pentru omul contemporan, ,d -itropolia (lteniei,
Craiova, 200., p#8/
#
0n sufletul omului s%a produs un transfer al calitiide plcere de pe planul
spiritual pe cel biolo'ic, orientat mai mult fade lumea de aici dect fade
cea spiritual1(mul e mai 2os dect animalul pe care l%a ntrecut n
iraionalitate, mutnd raiunea cea dupa fire n ceea ce este contrar firii,
contribuind astfel la sc"imbarea fiinei proprii3
2
4ot n acest sens 4eolipt al
5iladelfiei menionea&c1prin alipirea fade lume omul i%a sc"imbat
trsturile dumne&eieti6 din iubirea trupului i%a sc"imbat c"ipul )cla
'ndurilor ptimae a ntunecat o'linda sufletului, prin care se aratHristos
Soarele, cunoscut cu mintea3
/
.
7vem de%a face astfel cu un nou tip de viacare seamntot mai puin cu tipul
de viacretin ,ste ca o revoltmpotriva lui !umne&eu, ca o ntoarcere la
non%fiin,o victorie a neantului asupra lumii divine
8
!atorit libertii,1totul
este permis3 inu mai e$istrespect pentru viaa omului, pentru valoarea lui,
fapt ce creea&o adevrattra'edie pe care o triete omul ast&i icare se
accentuea&cu fiecare &i
!e aceea se vorbete ast&i mai mult de cri&e dect de bucurii, mai mult de
teamdect de speran,mai mult de ceea ce%i desparte pe oameni dect ceea
ce i apropie 9umea este de acord cviaadevine tot mai insuportabil,mai
nesi'ur, cfericirea este o ilu&ie i crutatea, invidia, nencrederea, perfidia,
ura, lipsa milei, e'oismul, ferocitatea pe &i ce trece rcesc n mod vi&ibil
relaiile dintre oameni
)entru a%irecpta linitea, pacea sufleteasc, nde2dea de care are nevoie
att de mult, nu e$istaltsoluie dect ntoarcerea la !umne&eu n vederea
restabilirii comuniunii i unirii cu ,l !e aceea ndumne&eirea constituie
idealul spiritualitiiortodo$e i scopul principal al creerii i e$istenei omului
pe acest pmnt ,ste un proces ndelun'at, care iare
)r prof dr !umitru )opescu, Ortodoxie icontemporaneitate, ,d !io'ene, Bucureti, #::;, p 8/
4eolipt al 5iladelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti n 5ilocalia, vol V<<, trad )r )rof !umitru
Stniloae, ,d <B-B(+, Bucureti, #:.., p 88
=icolae Berdiaev, Despre menirea omului , trad de !aniel Hoblea, ,d 7ion, (radea 200;, p 8#
2
fundamentul n persoana -ntuitorului <isus Hristos, n iconomia !u"ului
Sfnt, precum in eforturile umane ndrumate, a2utate intrite de "arul
dumne&eiesc
C"iar dacacest termen ndumnezeire nu se ntlnete sub aceast denumire n
Sfnta Scriptur, el fiind creat de Sfinii )rinin disputele "ristolo'ice i
soteriolo'ice ale vremii, totuiavem nenumrate cuvinte i e$presii care
e$primacest termen, menite sarate comuniunea iunitatea omului cu
!umne&eu, precum imprtirea acestuia de "arul dumne&eiesc n vederea
creterii iparticiprii la Hristos
Coninutul acestei e$presii este redat n Sfnta Scripturprin alitermeni,
precum: rscumprare, ndreptare, mntuire, asemnare cu Dumnezeu,
iniiere, sfinenie, desvrire, fii ai lui Dumnezeu, ori c"iar de dumnezei >)s
9???<, #,;@
4oi aceti termeni i toate aceste numiri le'ate de termenul ndumnezeire nu
fac altceva dect se$prime faptul comul, prin fire, este le'at de !umne&eu
iare sdit n sine dorul dup!umne&eu, cutnd s participe la dumne&eire
isdevinfiu al lui !umne&eu dup"ar
4ot n aceastprivinteolo'ul Vladimir 9ossAB afirmcantropolo'ia i
cosmolo'ia Bisericii de +srit au un caracter dinamic 1)erfeciunea primei
noastre naturi a fost e$primatprin aceastcapacitate a omului de a se uni cu
!umne&eu, de a se alipi din ce n ce mai mult de plintatea fiinei divine,
plintate menitsptrundistransfi'ure&e natura creat3
C
7ntropolo'ia
rsriteaneste ontolo'ia deificrii pro'resive a omului i a lumii (mul 1este
o fpturcare a primit poruncsa2un'!umne&eu3
;
.
Sfinii )rini, dei folosesc anumite e$presii pentru ndumne&eire precum:
purttori de Hristos, purttori de !umne&eu, purttori de !u", plini
Vladimir 9ossAB, Introducere n teologia ortodox,trad 9idia i+emus +us, ,d ,nciclopedic,Bucureti
#::/, p #88
)aul ,vdoAimov, Ortodoxia, trad !r <rineu <oan )opa, 7r"iereu Vicar, ,d <B-B(+, Bucureti #::;, p
/
de !umne&eu >Sfntul <'netie 4eoforul@6 imitarea lui !umne&eu, neptimirea,
nestricciunea, filiaia >Sfntul <ustin -artirul i 5ilo&oful@6 mprtirea de
viadivin>Sfntul <rineu al 9Bonului@6 'no&>Clement 7le$andrinul@6
asemnare i participare la divinitate >(ri'en@6 purtarea peceii divine >Sfntul
*ri'ore de =a&ian&@6 epecta&>Sfntul *ri'ore de =Bssa@, asemnare i unirea
pe ct se poate cu !umne&eu >!ionisie 7eropa'itul@6 lumin>Sfntul Simeon
=oul 4eolo' i Sfntul *ri'ore )alama@, totui pentru toi, aceasta constituie
ncununarea eforturilor cooperrii omului cu "arul dumne&eiesc, n vederea
participrii la viaa dumne&eiasc 0ndumne&eirea omului este centrat pe
persoana -ntuitorului: Cuvntul s-a fcut om, pentru ca omul
spoatdeveni dumnezeu3
.
!in anali&a noiunii de ndumnezeire, la ma2oritatea Sfinilor )rini observm
cea este centratpe persoana -ntuitorului =atura divin, unindu%se cu
natura uman,n )ersoana -ntuitorului <isus Hristos, ener'iile necreate
ptrund att mintea, ct isufletul itrupul Su 7ceasta peri"ore&
ener'etica creatului i necreatului, afirmVladimir 9ossAB, Di 'sete
analo'ia n fiinele care tind sdevindumne&ei prin "arD
8
.
!umne&eu fiind iubire >< <oan, <V, 8@ a creat lumea din iubire pentru ca aceasta
sse facprtala iubirea intratreimici sa2un'astfel la desvrire
0n acest sens, Sfntul <oan !amasc"in sublinia&: 17adar, bunul i preabunul
!umne&eu nu s%a mulumit cu contemplarea 9ui proprie, ci prin mulimea
buntiiSale a binevoit sfacceva care sprimeascbinefacerile Sale i sse
mprteascdin buntatea 9ui6 aduce de la nee$istenla
e$istenicrea&universul, att pe cele nev&ute ct ipe cele v&ute ipe
Sfntul <rineu de 9Bon, Contra ereziilor, apud Vladimir 9ossAB, Vederea lui Dumnezeu, trad -aria Cornelia
(ros, ,d !eisis, Sibiu, #::C, p /2
Vladimir 9osAB, op cit, p##:
8
om, care este alctuit din elemente v&ute inev&ute 0n timp ce 'ndete,
crea&,iar 'ndul se face lucru, reali&ndu%se prin Cuvnt idesvrindu%se
prin !u"3
:
Solidaritatea dintre om inatureste datde nsuiactul creaiei, omul fiind
creat la sfrit ca sse bucure de tot ce cuprinde natura creatpentru el in
vederea desvririi lui n snul ei 7ceastsolidaritate se menine pe tot
parcursul e$istenei omului, inclusiv n mntuirea acestuia, dar cu o intensitate
variabil,$istc"iar o dependenaumanului de naturn viaa pmnteasca
omului, frsnsemne coborrea omului la natur4otui
aceastdependeneste att de adnc,nct se poate spune cnatura este o
parte a nseinaturii omului, este sursa unei pria naturii umane ideci
condiie a e$istenei ide&voltrii inte'rale a omului
9a fel inatura nu%indeplinete rostul ei from sau n afara omului inici
printr%un om care lucrea&contrar ei Cci prin coruperea, sterili&area i
otrvirea naturii, omul face imposibile$istena sa i a semenilor si 7stfel
natura nu este numai condiia e$istenei omului sin'ular ci i a
solidaritiiumane
#0
)rin constituia sa, omul nu se poate despride natura cosmic, de aceea
mntuirea i desvrirea acestuia se proiectea&i asupra naturii =atura
ntrea'este destinatslavei de care se vor mprtioamenii n
0mpriacerurilor i ncde aici ea se resimte de linitea i lumina ce
iradia&din omul sfnt, asupra ei >+omani V<<<, #:, 2#@ Slava -ntuitorului
de pe 4abor a acoperit inatura 9a rndul su inatura poate fi mediul prin
care omul credincios primete "arul dumne&eiesc sau ener'iile divine
necreate, care l pun n le'turcu !umne&eu il susin n e$istenin
drumul su spre desvrire
Sfntul <oan !amasc"in, Dogmatica, trad !umitru 5ecioru, n col 1<&voarele (rtodo$iei3, nr #, ,d
9ibrriei 4eolo'ice, Bucureti, #:/8, p C:
EEE!ndrumri "isionare ,d <B-B(+, Bucureti, #:8;, p #/2
C
9a Sfinii )rininu ntlnim o conceptie perfect coerentdespre c"ip, dar
ma2oritatea sunt de acord svadn creaia omului dupc"ipul lui !umne&eu
un fel de potrivire dintru nceput ntre fiinaomeneascifiina
dumne&eiasc,de participare a firii omeneti la firea dumne&eiasc7a cum
afirma Vladimir 9ossAB, Dcaracterul de c"ip al lui !umne&eu se atribuie
demnitiimprteti a omului, superioritiisale n lumea sensibil,alteori se
vrea v&ut n firea sa du"ovniceasc,n suflet sau n partea principali
conductoare >F@afiinei sale, n minte>@,n facultile
superioare ca inteli'en,raiunea>@,saun libertatea proprie omului,
facultatea de a se determina din interior>@,nvirtuteacreia omul
este adevratul principiu al actelor sale Cteodatc"ipul lui !umne&eu este
asimilat cu vreo calitate a sufletului, cu simplitatea lui, cu nemurirea lui, sau cu
facultatea de a%9 cunoate pe !umne&eu, de a trin le'turcu ,l, cu puterea
de participare la !umne&eu, cu slluirea !u"ului Sfnt n suflet
7ltdat, ca n (miliile du"ovniceti, socotite ca fiind ale Sfntului -acarie
,'ipteanul, c"ipul lui !umne&eu se pre&intsub un dublu aspect: este mai nti
libertatea formala omului, liberul arbitru sau facultatea de a ale'e, care nu
poate fi distrusprin pcat6 pe de altparte este Dc"ipul cerescD, coninutul
po&itiv al c"ipului, care este comuniunea cu !umne&eu n virtutea creia
natura omeneasc,nainte de pcat, era mbracatn Cuvntul in !u"ul
Sfnt
0n sfrit, ca la Sfntul <rineu, la Sfntul *ri'orie de =Bssa i la Sfntul
*ri'orie )alama, nu numai sufletul, dar itrupul omenesc ar fi prta la
calitatea de c"ip, ar fi creat dupc"ipul lui !umne&eu =umele de om, &ice
Sfntul *ri'orie )alama, nu este dat sufletului, sau trupului, luate n
;
mod separat, ci amndorora, mpreun,cci mpreunele au fost create dup
c"ipul lui !umne&euD
##
.
!ar, datoritcderii natura s%a perturbat iar omul a pierdut le'tura "ariccu
!umne&eu, fiind condamnat la pieire i la moarte venic )rin ntunecarea
c"ipului lui !umne&eu din el >5acere <, 2;@ n urma cderii n pcat >5acere,
<<<, #%28@ ia pierderii "arului dumne&eiesc, omul s%a afundat tot mai mult n
ru is%a nstrinat din ce n ce mai mult de !umne&eu
+estaurarea omului nu era posibilprin intervenia omului pentru c dei
acesta era c"ip al lui !umne&eu, prin cderea n pcat acesta s%a ntunecat,
omul alipindu%se acum de fpturn loc de creatorul su =u era posibilnici
prin mi2locirea n'erilor pentru cacetia nu sunt dupc"ipul lui !umne&eu
=u era posibilnici printr%un cuvnt sau altmodalitate aleasde !umne&eu
pentru cn acest ca& omul nu ar fi avut nici un merit !umne&eu, nu arattot
adncul lucrrilor Sale privirilor noastre n aceastvia,tocmai pentru ca
sverifice credinanoastr,adicsse vadn ce msurfiecare dintre noi crede
n ,l ilucrea&mntuirea
#2
!eci numai 9o'osul divin era Cel care putea svri actul acesta ma'istral de
refacere a omului iodatcu el a ntre'ului cosmos, pentru c omul pctuind,
a pctuit cu el i universul, omul fiind microcosmos n macrocosmos,
adicn el re&idntrea'a componenacosmosului ntr%un mod concentrat
+efacerea aceasta necesita deci o noucreaie Cine putea svri acest lucru
dacnu Cel care i%a dat via,9o'osul divin, cdei ntrea'a Sfnt4reime
participla creaie, rolul de creator prin e$celenl are 5iul )rin voina
4atlui s%a creat lumea, prin lucrarea 5iului aceasta a fost adusde la
nee$istenla e$isteniar prin pre&ena Sfntului !u" se
Vladimir 9ossAB, #eologia mistica $isericii de rsrit, trad )r Vasile +duc,,ditura 7nastasia, Bucureti,
#:8C, p #88%#8C
Sfntul *ri'orie de =Bssa, "arele Cuvnt Cate%etic, apud drd Constantin - <ana, !nvtura despre
!ntrupare n "arele Cuvnt Cate%etic al &fntului 'rigorie de ()ssa, n GStudii 4eolo'ice3 an ?<? >#:;.@, p
/##
.
desvrete (ri pentru acest lucru era nevoie ca 5iul lui !umne&eu svin
islocuiascn mi2locul oamenilor, sia firea acestora cu toate neputinele ei
idin interior sbiruiascpcatul isridice pe om la comuniunea cu
Creatorul
!e aceea S%a ntrupat 5iul lui !umne&eu care S%a unit cu toate cele omeneti
afarde pcat, pentru cnumai asumnd ntra'a fire umann ipostasul Su,
aceasta putea fi restaurat.
0n acest sens Sfntul <oan !amasc"in afirm:1Spunem cunirea s%a fcut din
doufiri desvrite, din cea omeneascicea dumne&eiasc6ele nu s%au
amestecat, nici nu s%au confundat, nici nu s%au combinat inici nu s%au unit
printr%o unire personal,sau moral,sau printr%o unire de demnitate, sau de
voin,sau de cinste, sau de nume, sau de bunvoin,ci prin unire,
adicdupipostas, frsc"imbare, frconfundare, frprefacere, fr
mprire, frdeprtare, spunem cunirea este substanial,adicreali nu
ima'inar Ceea ce este creat a rmas creat, iar ceea ce este necreat a rmas
necreat, ceea ce este muritor a rmas muritor, iar ceea ce este nemuritor a
rmas nemuritor, ceea ce este circumscris a rmas circumscris iar ceea ce este
necircumscris a rmas necircumscris, ceea ce este v&ut a rmas v&ut, iar
ceea ce este nev&ut a rmas nev&ut3
#/
0ntruparea Cuvantului a adus refacerea i nnoirea ontolo'ica firii omeneti
pre&ente n Hristos, dar ia ntre'ii firi omeneti, pentru cce se ntmpln
firea umana lui Hristos, se rsfrn'e asupra tuturor inilor umani, ct ia
creaiei nsi5irea umanneavnd ipostas uman propriu i fiind
individuali&at>eniposta&iat@ prin ipostasul 9o'osului 7r"etip al tuturor
oamenilor, ea >firea uman@ constituie sau repre&intntr%un anume sens
ntrea'a umanitate 7stfel, fiecare dintre noi poate svadn <isus nu numai un
frate dupomenitate, ci iun -odel al c"ipului dupcare noi toi
#/
<oan !amasc"in, op cit, p #C2
8
am fost creai, tatl acelora care fac dreptate ># <oan <<, 2:@, cu care noi suntem
le'aiprintr%o le'turinfinit mai intimdect cu oricare alt om, care este
omenete iposta&iat 0n Hristos se 'sete rdcina nsia adevratei noastre
e$istene
)rin ntreptrunderea omenescului cu divinul, omul nu se pierde n !umne&eu,
nu se confundcu !umne&eu, natura umanrmnnd n esen aceeai, numai
nsuirile ei fiind amplificate Sfntul <oan !amasc"in ne spune: 1)rin faptul
cCuvntul S%a fcut trup, nici Cuvntul n%a ieit din 'raniile !umne&eirii sale
i nici din mririle sale proprii demne de !umne&eu inici trupul, pentru cs%a
ndumne&eit, nu i%a sc"imbat firea sau nsuirile lui fireti Cci au rmas
idupunire, firile neamestecate, iar nsuirile acestora nevtmate 4rupul
!omnului, nss%a mbo'itcu activitiledumne&eieti n virtutea unirii
preacurate cu Cuvntul, adicdup ipostas,frssufere vreo pierdere
nsuirile cele fireti Cci nu lucrea& cele dumne&eieti n virtutea ener'iei
lui, ci n virtutea Cuvntului unit cu el, Cuvntul artndu%iprin el propria lui
ener'ie Cci fierul nroit n foc arde nu pentru cposed,n virtutea unui
principiu firesc, ener'ia de a arde, ci pentru cposedaceastener'ie din pricina
unirii cu focul3
#8
!eci, prin unirea persoanala celor doufiri n )ersoana lui <isus Hristos, firea
umanprimete daruri pnla limita care dacar depipra'ul, ar nceta de a
mai fi uman=atura umannu este absorbitde cea divin,ci rmne n
esenaceeai, numai nsuirile ei sunt amplificate
10n Hristos umanul devine la ma$imum uman, primind ca ipostas propriu,
ipostasul divin iipostasul divin nu pierde nimic din aceastcalitate a 9ui,
fcndu%se ipostas al umanului Cci umanul devine propriu ipostasului divin,
purttor al firii dumne&eieti, frsse contopeasccu ea,
#8
Sf <oan !amasc"in, opcit, p 208
:
ci fiind nlatla ma$imum, c"iar dacaceastnlare pstrea&formele cele
mai autentice umane3
#C
=ici un om nu poate 'si mntuirea undeva n afara )ersoanei lui Hristos,
unde el ar fi ae&at%o, ca pe un a2utor ibun de sine stttor, dupce l%a creat
7 cuta mntuirea nseamna cuta pe <isus Hristos icomuniunea cu ,l
Starea de mntuire e starea de comuniune cu <isus Hristos ca !umne&eu i
prin ,l sau datorit9ui cu semenii 9ucrarea de mntuire reali&atde Hristos se
ndreapt:
spre !umne&eu, pentru a%9 slvi prin mpcarea noastrcu ,l, prin eliberarea
noastrde pcat iprin mbrcarea noastrn strlucirea dumne&eiasc6
spre firea Sa omeneascpe care o umple de dumne&eirea 9ui io eliberea&de
afectele, ptimirile i moartea re&ultatdin pcatul strmoesc6
se ndreaptspre noi toi, pentru ca prin participarea la dumne&eirea
manifestat,n puterea pe care ne%o transmite prin firea 9ui umans ne
elibere&e ipe noi n viaaaceasta de pcat, iar n cea viitoare de
afecte, coruptibilitate ide moarte
#;
Hertfa lui <isus pe cruce nu a constat numai n ascultarea, moartea i oma'ierea
lui !umne&eu ca o ec"ivalen,2uridic,ci in ridicarea firii Sale umane pe
treapta desvririi ,a a avut o eficienontolo'icde ridicare, de purificare,
de eliminare a tuturor afectelor, ridicnd firea uman la nestricciune
ineptimire
+oadele 2ertfei lui Hristos s%au rsfrnt asupra tuturor oamenilor, Hristos fiind
centrul umanitiicare ne%a recapitulat n Sine pe toioamenii
)r prof dr !umitru Stniloae, #rirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, ,d !acia, Clu2%=apoca, 2000, p ;;
<dem, #eologia DogmaticOrtodox,vol <<, ,d <B-B(+, Bucureti, #:.8, p ##2
#0
=e mntuim numai dacne nsuim starea de 2ertfiviaa noula care a a2uns
prin ea trupul lui Hristos 7cest trup 2ertfit inviat capto
importancentralpermanentn mntuirea noastr, neleasca fiind curire
de pcate ica ieire din pcat, sau din dumnia fade !umne&eu ica
participare la viaadumne&eiasc4rupul lui Hristos 2ertfit este inelul
incadescent prin care ni se transmite tuturor focul dumne&eiesc care a nlturat
n ,l moartea idin ,l se intinde ila noi pentru a ne lumina, curi
indumne&ei ipentru a topi puterea morii din noi
#.
!up Sfntul -a$im -rturisitorul, restaurarea, noirea i ndumne&eirea firii
umane cuprinde trei trepte: 0ntruparea, Crucea i0nvierea Cel ce ptrunde mai
departe dect Crucea imoartea ise afliniial n taina 0nvierii aflscopul
pentru care !umne&eu a creat toarte acestea
#8
4rupul lui Hristos nviat nu este numai un 'a2 dat noude 4atl, cum cinoi
vom nvia, ci este un i&vor de viadumne&eiascpentru noi n viaa
pmnteasc, un i&vor de putere i de curie , un i&vor de putere, de
pnevmati&are, pentru a ne menine i a spori i noi n curiei n
pnevmati&area ce duce la nviere
#:
-oartea i0nvierea !omnului nu trebuie privite ca ceva distinct, ci ca o
pre&ensimultana unui eveniment n cellalt -oartea cuprinde n sine
nceputul nvierii, sau, cum afirm)rintele profesor Stniloae, 1e micare spre
nviere, aa cum moartea 'runtelui vec"i semnat n pmnt e micare spre
'runtele cel nou i nceput de viapentru acest 'runte nou !in moartea
!omnului ia putere actul de nviere, cci moartea 9ui e act de putere, fiind
afundarea desvrita omenescului n dumne&eiesc, prin faptul
I*idem, vol <<, p#//
Vladimir 9ossAB, op cit p#82
)r prof dr !umitru Stniloae, op cit p#;8%#;:
##
comenescul soarbe putere din !umne&eu <ar aceasta o poate face <isus
Hristos pentru ceste totodatiom i!umne&eu3
20
)rin 0nviere i0nlare firea umana lui Hristos s%a penetrat deplin de !u"ul
dumne&eiesc6 de acum ncepe lucrarea personala omului n colaborare cu
"arul dumne&eiesc de reali&are a desvririi ,ste o aciune care nate pe om
n Hristos, ca membru al Bisericii Sale, l nnoiete, l sfinete il pre'tete
pentru viaade veci
)rocesul acesta presupune: pre'tirea ndreptrii sau c"emarea, ndreptarea
sau renaterea omului n Hristos i sfinirea, desvrirea, mrirea,
ndumne&eirea
Harul este condiia obiectiva ndreptrii i mntuirii noastre n Hristos, este
puterea dumne&eiascinepui&abilce ne desc"ide drumul spre infinitatea
comuniunii cu Hristos 0nsuii, prin 7cesta, cu ntrea'a Sfnt 4reime,
comuniune desc"isnoun Hristos din iubire Harul deslimitea& viaa
e$istenei noastre iprin aceasta satisface n mod real setea ei dup infinitul
personal transcendent Ca atare "arul ne de putinamplinirii noastre ca 1c"ip al
lui !umne&eu3 sau a2utn naintarea noastrn asemnare cu ,l, sau n
infinitatea relaiei iubitoare cu ,l
2#
)rin "ar, nsui!u"ul Sfnt, ca ipostas, este pre&ent n diferite c"ipuri in
diferite 'rade n oameni, producnd n ei efecte multiple !ar prin toate ,l
unete tot mai strns cu Hristos iprin acesta le face posibilmprtirea de
sfinenia indumne&eirea infinitcare este n trupul lui Hristos, sau n firea
omeneasca lui Hristos
7lturi de Har, credinaifaptele bune constituie condiiile subiective ale
mntuirii Credinaifaptele bune sunt partea de contribuie a cretinului la
propria lui mntuire indumne&eire, sunt rspunsul fidel al omului dat lui
<dem, +egtura interioarntre moartea i!nvierea Domnului, n 1Studii teolo'ice3, an V<<< >#:C;@, nr C%;, p
28;
<dem, #eologia DogmaticOrtodox,vol << p /0/%/08
#2
!umne&eu pentru dra'ostea sa n ndreptarea omului =u numai credinai
nici numai faptele, ci credina i faptele bune n acelai timp constituie
mi2locul prin care omul a2un'e la simirea, la e$periena"arului n sine, la
simirea pre&enei lui Hristos, frde care nu se poate mprtide fericirea
vederii lui !umne&eu n lumea viitoare 1Snu socoteti frate cte vei mntui
numai prin credin3,&ice Sfntul Simeon =oul 4eolo', 1cci
credinafrfapte la nimic nu folosete 7u&i pe !omnul care &ice: I(u tot
cel ce-"i zice "ie, Doamne, Doamne, va intra ntru mpriacerurilor, ci
cel ce va face voia #atlui "eu din ceruriJ >-atei V<<, 2#@
5aptele bune la rndul lor fac posibile$periena"arului dumne&eiesc n noi
isensibili&ea&,cu alte cuvinte, pre&enailucrarea lui Hristos 0nsui prin "ar
n noi, cum ne ncredinea&acelai Sfnt )rinte: 1!acnu are cineva
credinfrtirbire ifapte bune, e cu neputinsvinla el "arul Sfntului
!u" idacnu vine la el "arul Sfntului !u" inu locuiete n el n c"ip
contient, nu trebuie sse numeascacest om du"ovnicesc <ar acela care nu
devine du"ovnicesc, pentru care altfapta lui va deveni fericitK -ie mi se
pare cnu e deloc !eci &ice !umne&eu omului: ste faci sfnt prin lucrarea
de fiecare &i a poruncilor, dacvrei smaflu nluntrul tu i mpreuncu
tine itu sfii nluntrul -eu impreuncu -ine3
22
(rice faptbuneste o desc"idere n iubire spre altul sau spre mai muli, din
desc"iderea pe care o are Hristos 0nsuipentru cel virtuos Ba mai mult, n
fapta bunHristos 0nsuiiese la ivealdin ascun&imea Sa n om, desc"i&nd
spre fapti inima celorlali 1(mul face bine semenilor si pentru ci%a
desc"is inima pentru ei iprin facerea de bine desc"ide inima altora !e aceea
activitatea nfrete pe oameni =ici o faptnu o face omul numai pentru
sine i n orice activitate omul trebuie sfie a2utat de alii
22
Sf Simeon =oul 4eolo', Cuv--, p2.:, ed Siros, apud )r prof !umitru Stniloae, Condiiile "ntuirii,
n 1Studii 4eolo'ice3, an <V >#:C#@, nr C%;, p 28:
#/
7ctivitile inilor se concentrea&ntr%una sin'urcu efecte considerabile sau
se nlnuie contrapunctic, sau se provoacsau se condiionea&una pe alta
5iecare satisface prin activitatea sa nu numai o necesitate personal,ci i una a
semenilor si i n 'eneral una colectiv, n activitate, inii diferii devin o
societate, o simfonie n necontenit pro'res3
2/
!ar unirea credinciosului cu !umne&eu pe care o presupun faptele bune nu
nseamno contopire a omului cu !umne&eu, ci comuniune <ar aceasta
constntr%o ptrundere a credinciosului n !umne&eu i a lui !umne&eu n
credincios, avnd forma comuniunii ntre doupersoane, cci numai unde este
comuniune este iubire 1)trunderea omului credincios de ctre !umne&eu,
pre&enalui !umne&eu n acesta nu este dect un efect al comuniunii sau al
dra'ostei, cci cei ce se iubesc nu se privesc numai fan fa,ci isimte
ficare pe cellalt n sine prin ener'ia lui !ar n aceastunire sau comuniune
pe care o promovea&omul credincios prin iubirea sa, sti fericirea lui Cu
ct l iubete mai mult pe !umne&eu i%iaratiubirea prin fapte, cu att se
simte credinciosul mai fericit !eci fericirea nu este ateptat ca ceva dincolo
de fapte, ci este c"iar n fapte !esi'ur credinciosul simte c nu este
toatnumai n faptele pre&ente, ci bnuiete putinade a a2un'e la tot mai
multfericire, prin tot mai multiubire de !umne&eu manifestatn fapte3
28
Svrite cu a2utorul "arului dumne&eiesc, faptele bune sunt mrturia concreta
credinei lucrtoare prin iubire >*alateni V, ;@ i mi2loace de cretere a credinei
)rin ele cretem n Hristos, iar Hristos se face tot mai vdit i eficient n noi ,le
i fac simiteficacitatea lor asupra noastr, fcnd din firea noastrun locatot
mai plin de !u"ul lui Hristos 5iind svrite din puterea lui Hristos care S%a
slluit n adncul fiinei noastre n
)r prof !umitru Stniloae, op cit, p 2C0
<dem, .aptele *une n nvtura ortodoxicatolic,n 1(rtodo$ia3, V< >#:C8@, nr 8, p C28
#8
momentul Bote&ului, faptele bune, ca ivirtuile, sunt o ntlnire variati
nuanata noastrcu Hristos 0nsui, in Hristos cu semenii notri
2C
Credinciosul nu a2un'e niciodatla o desvrire limit,pentru care nu ar mai
avea de fcut fapte bune, ci, dimpotriv,el trebuie ssvreasc continuu
fapte bune pentru a cpta fericirea venic.
0n urcuul du"ovnicesc omul trebuie, n primul rnd sse elibere&e de patimi
care repre&intcel mai cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc.
)urificarea de patimi este cerutde nsiviaa cretinautentic, premisa
vieii ifericirii venice, de comuniune cu !umne&eu, 7ceasta nu se poate
nsobine prin reali&area unei stri neutre a sufletului, ci nlocuind patimile
cu virtuile contrare lor3
2;
Vindecarea patimilor nu este n e$clusivitate o
lucrare omeneasc i nici n e$clusivitate o lucrare dumne&eieasc,ci
presupune o conlucrare >siner'ie@ ntre om i"arul divin
Sfntul -acarie ,'ipteanul ne spune c1 datoria omului este sse opun,s
lupte isse batcu pcatul, nssin'urul care l poate de&rdcina este
!umne&eu !upcum nu este posibil ca oc"iul svadfrlumin, s
vorbeasccineva frlimb,saudfrurec"i, smear'frpicioare is
lucre&e frmini, tot aa nu este posibil sse mntuiasccineva fr Hristos,
nici sintre n mpriacerurilor !ei omul se poate mpotrivi pcatului,
numai puterea divinpoate de&rdcina pcatul i relele care i urmea&3
2.
7lturi de "arul lui !umne&eu se impune voina omului care lupt mpotriva
patimilor pentru c1vindecare patimilor nseamnn primul rnd
presc"imbarea lor n virtui6 din moment ce pasiunile neptimitoare >cele
)r prof univ dr !umitru +adu, Despre nnoirea indumnezeirea omului n /ristos, ,d -itropolia (lteniei,
Craiova, 200., p 2C.
<dem, Repere morale pentru omul contemporanp 28:
-acarie ,'ipteanul, Omilia a III, apud -itrop Hierot"eos Vlac"os, 0si%oterapia ortodox,trad n rom <rina
9uminia=iculescu, ,d 0nvierea, 4imioara #:88, p /#0%/##
#C
fireti icurate@ au fost pervertite, este de ateptat ca prin procedee psi"o%
terapeutice sfie readuse la starea iniial,sfie reconvertite n virtui3
28
Sc"ema cea mai simpli cea mai corespun&toare cu de&voltarea vieii
du"ovniceti este cea a Sfntului -a$im -rturisitorul, care consider
curcuul spiritual are urmtoarele trepte: credina, frica de !umne&eu,
nfrnarea, rbdarea indelun'a rbdare, nde2dea, neptimirea iiubirea
Cretinul, care n tot timpul vieii sale, a dus o luptacerbmpotriva patimilor
is%a statornicit n reali&area binelui, dobndind nenumrate virtui, a2un'e
sfie liber de orice patim, cptnd virtutea neptimirii ,a este culmea spre
care duce tot efortul nevoinelor itreptele tuturor virtuilor
Cel ce a atins neptimirea nu mai pctuiete uor nici cu fapta, nici cu
cuvntul, nici cu 'ndul ipofta nu i se mai ndreaptspre pcat ,liberat de
patimi i mpodobit cu virtui, neptimitorul este deasupra celorlali 1,liberat
de patimi cu adevrat, este ise cunoate acela care i%a fcut trupul
nestriccios, care i%a nlat mintea deasupra tuturor celor create, care a supus
toate simurile i care, punndu%i sufletul naintea feei !omnului, tinde
pururea ctre !nsul, c"iar mai sus de puterile sale3
2:
=eptimirea presupune o participare la demnitatea mprteasca lui Hristos
(mul neptimitor privete lumea cu o iubire de&interesat, dar n spri2inul
mntuirii semenului su (mul neptimitor nu mai este rob al lumii, ci al lui
!umne&eu, care l stpnete pnn strfundul inimii sale 1Cel care s%a
nvrednicit de o astfel de stare fiind ncn trup, adpostete pururea n sine pe
!umne&eu, Care%l ocrmuiete n toate cuvintele, faptele i'ndurile icare prin
lumina interioarce%i luminea&sufletul, l face saudoarecum
-itrop Hierot"eos Vlac"os, op cit p/0.
Sf <oan Scrarul, &cara raiului, trad de -itrop =icolae Corneanu, ,d 7marcord, 4imioara #::8, p
#;
'lasul voii Sale dumne&eieti, ridicndu%l deaspra ntre'ii cunotine
omeneti3
/0
!upce omul s%a curitde patimi, darurile !u"ului Sfnt i&bucnesc n
contiina sa din locul ascuns al inimii, n toatstrlucirea lor ,le au menirea
de a reface ia intensifica puterile de cunoatere ale sufletului Sunt daruri de
luminare a minii ide fortificare a ei n orientarea spre !umne&eu ,le
iarateficacitatea numai cnd s%au de&voltat n om puterile intelectuale is%a
subiat puterea de nele'ere icuprindere a tainelor dumne&eieti 5a&a
aceasta numitiluminare are loc dupce omul 1 prin virtuile sale iprin
darurile !u"ului Sfnt a actuali&at du"ul din sine, ca locul central iintim al
minii, a desc"is acest oc"i destinat vederii lui !umne&eu !arurile
ilumintoare ale !u"ului se fac vdite omului de%abia prin desc"iderea acestui
oc"i al su, a acestei cmri menite sse umple de lumin dumne&eiasc3
/#
)otrivit tradiiei patristice, e$isto cunoatere a lui !umne&eu raionalsau
catafatici una apofaticsau ne'rit Cea din urmeste
superioar,completnd%o pe aceea )rin nici una din ele nu se cunoate ns
!umne&eu n fiina9ui )rin cea dinti 0l cunoatem pe !umne&eu numai n
calitatea de cau&creatoare isusintoare a lumii, pe cnd prin cea de%a doua
avem un fel de e$periendirecta pre&enei 9ui tainice, care depete simpla
cunoatere a 9ui n calitate de cau&, investit cu unele atribute asemntoare
celor ale lumii 7ceasta din urmse numete cunoaterea apofaticpentru
cpre&ena tainica lui !umne&eu, e$periatde ea, depete puterea de
definire prin cuvinte !ar aceastcunoatere e mai adecvatlui !umne&eu
dect cunoaterea catafatic.
/2
I*idem, p C#2
)r prof dr !umitru Stniloae, #eologia "oralOrtodox,vol <<<, ,d <B-B(+ Bucureti, #:8#, p
<dem, #eologie DogmaticOrtodox,vol <, ,d <B-B(+, Bucureti, #:.8, p ##/
#.
4otui nu se poate renuna nici la conoaterea raional, c"iar dac ceea ce
afirmea despre !umne&eu nu e cu totul adecvat, pentru cea nu spune ceva
contrar lui !umne&eu Ceea ce spune ea trebuie sfie numai adncit prin
cunoaterea apofatic.
<nspirat de lucrarea #eologia "istica Sfntului !ionisie 7reopa'itul, Vladimir
9ossAB ne pre&intaceste doucide cunoatere a lui !umne&eu: 1!ionisie
distin'e, &ice el, doucicu putin:una procedea&prin afirmaii >4eolo'ia
catafaticsau po&itiv@, iar cealaltprin ne'aii >4eolo'ia apofatic sau
ne'ativ@ Cea dinti duce la o anumitcunoatere a lui !umne&eu, ea este o
cale nedesvrit6cea de a doua ne face sa2un'em la necunoatere total
aceasta este calea desvrit,sin'ura care se potrivete cnd este vorba de
!umne&eu, care n natura Sa nu poate fi cunoscut 0ntr%adevr, toate
cunotinele au drept obiect ceea ce este6 ori !umne&eu este dincolo de ceea ce
e$istSpre a a2un'e la ,l ar trebui ne'at tot ceea ce e mai pre2os de ,l, adictot
ceea ce este !acv&ndu%9 pe !umne&eu cunoatem ceea ce vedem, nu 9%
am v&ut pe !umne&eu n Sine, ci inteli'ibil, ceva care este mai pre2os de ,l
4ocmai prin necunoatere >@a2un'em scunoatem pe 7cela, Care%i
mai presus de toate obiectele cunotinelor cu putin )rocednd prin ne'aii,
ne ridicm de la treptele cele mai de 2os ale fiinei pnla culmile Sale,
ndeprtnd n mod pro'resiv tot ceea ce poate fi cunoscut, spre a ne apropia de
Cel necunoscut n ntunericul necunoaterii absolute )rocednd prin ne'aii ne
ridicm, pornind de la treptele inferioare ale e$istenei, pnla vrfurile ei,
nlturnd pro'resiv tot ceea ce poate fi cunoscut, pentru a ne apropia de Cel
necunoscut, n ntunericul unei netiine absolute Cci, dupcum lumina
imai ales o luminabundent% face nev&ut ntunericul, tot aa cunoaterea
fpturilor imai ales prisosul de
#8
cunoatere desfiinea&>suprim@ necunoaterea, care este sin'ura cale de a
a2un'e la !umne&eu 0nsui3
//
=atura dumne&eiasceste ca un noian de fiin,nedeterminati nesfritcare
se ntinde mai presus de orice noiune, timp inaturCu ct cutm sne
afundm mai adnc n nele'erea ei cu att ni se desc"ide abisul neputinei de
a cunoate
Sfntul *ri'orie )alama afirmn le'turcu inco'noscibilitatea naturii
dumne&eieti: 15irea cea mai presus de fiinalui !umne&eu nu poate fi nici
'rit,nici cu'etat,nici v&ut cci ea este departe de toate lucrurile i mai
mult dect inco'noscibil, fiind purtatde puterile de neneles cu mintea ale
du"urilor cereti cu neputinde cunoscut icu neputinde 'rit, de nimeni
iniciodat=ici n veacul acesta inici n cel viitor nu este nume spre a numi
firea dumne&eiasc,nici cuvnt al sufletului ie$primat de limb, nici atin'ere
simitori 'ndit, nici ima'ine spre a da o anumit cunoatere n privinaei,
afar,doar de faptul cea este inco'noscibilitatea desvritpe care o
mrturisim, t'duind tot ceea ce este ipoate fi numit =imeni nu o poate
numi fiinsau naturn mod propriu, dacva cuta desi'ur, adevrul care este
mai presus de orice adevr3
/8
!e asemenea, cu a2utorul ru'ciunii curate i continue facem e$periena lui
!umne&eu n manifestarea ener'iei 9ui, facem e$periena mntuitoare a lui
!umne&eu, n ntrea'a ei amploare, cci frru'ciune "arul Bote&ului
rmne n noi, dar este nelucrtor )rin ea pro'resm spre purificarea de
'nduri i pasiuni i e$perimentm linitea i lumina sufletului
Cu ct se roa'mai mult, credinciosul atra'e n ru'ciune ener'iile
dumne&eieti i tinde tot mai mult spre i&vorul acestora, spre fiina
Vladimir 9ossAB, #eologia "istica $isericii de Rsrit, p C8%CC
Sf *ri'orie )alama, #%eofanes, apud Vladimir 9ossAB, op cit, p ;C
#:
dumne&eiasc a )ersoanelor dumne&eieti !ar tocmai caracterul transcendent
al 5iinei dumne&eieti i lucrarea ener'iilor Sale n lume, provoactensiunea
omului ctre !umne&eu, dorul dupunirea tot mai intim cu !umne&eu, al
veniciei 1epecta&e3 de care vorbete Sfntul *ri'ore de =Bssa 0n
aceastcutare continua lui !umne&eu de ctre om, n acest efort al su de
autodepire se 'sete motivaia ru'ciunii )entru comul nu
ncetea&niciodatn urcuul su spre !umne&eu icu ct naintea&mai mult,
cu att se desc"ide un ori&ont imai mare imai adnc
/C
(rict de sus ar urca omul prin ru'ciune el nu%ipierde identitatea ci
dimpotriv,i%o desoperii%o afirm,el nu renunla personalitatea sa i nici
!umne&eu nu%i anulea& omului carcterul personal !impotriv, ru'ciunea
este mi2locul ptrunderii de ctre om a tainelor lui !umne&eu ia ptrunderii
lui !umne&eu n om )rin ru'ciune ne ridicm peste subiectivitatea
noastra2un'nd la !umne&eu i 1intrnd c"iar n viaa
dumne&eiasc6i!umne&eu ru'ndu%se n noi e viaacea necreatcare ne
inund3
/;
pentru a deveni capabili icompatibili cu sfinenia lui !umne&eu
-i2loacele prin care are loc aceastntlnire imprtire cu Hristos sunt
4ainele Bisericii, instituite de ,l spre a ne mi2loci dobndirea "arului, ca
lucrtor al mntuirii noastre
!acBote&ul nate n Hristos pe om, i dfiina sau e$istena n Hristos el
fiind ua de intrare n viaaspirituala Bisericii, mirul n sc"imb
de&voltintrete viaadu"ovniceasca cretinului, i dputere n luptele
spirituale icreterea n Hristos, personali&ea&darurile primite prin bote&,
)r conf dr Vasile Citiri',Cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune, ,d 7S7B, Bucureti, 2008, p
7r"im Sofronie, Rugciunea-experiena Vieii venice, ediia a <<%a, trad !iac <oan < <c,,d !eisis, Sibiu,
200#, p ..
20
adicfcndu%le active ca proprietate personala celui bote&at,
/.
,u"aristia
desvrete aceastviaca unire deplincu Hristos
,u"aristia este 4aina care ncorporea&Bote&ul i -irun'erea, nu numai ca
plenitudine iputere a vieii celei noi, nceputvirtual prin Bote& i avnd n ea
puterea virtualde&voltatprin -irun'ere, ci ca comuniune plenarcu Hristos
i druire totallui !umne&eu spre nviere i fericire venic,ncepute n
Bote& intrite n -irun'ere
/8
Ca plenitudine a puterii ivieii celei noi, ,u"aristia sdete n noi puterea
spre a preda e$istenanoastrlui !umne&eu ca so primim umplut de viaa
9ui venic, asemenea lui Hristos prin 0nviere )rin primirea Sfntului !u" n
4aina Bote&ului ia -irun'erii, omul moare pcatului sau omului vec"i
iprimete puterea pentru a trio vianoucu Hristos <ar prin primirea
Sfintei ,u"aristii el devine apt de a se preda lui !umne&eu, asemenea i
mpreuncu Hristos, Care la sfritul activitiiSale moare, predndu%se
4atlui, pentru a nvia la viaa etern 1!acprin "arul Bote&ului primete
curian care se poate consolida, dacprin 4aina -irului primete puterea de
a lucra virtuile ide a pro'resa ntr%o viaferitde pcate, ,u"aristia se
dpentru viaade veci, care ncepe aici iacum 7cesta e motivul pentru care
,u"aristia nu se dnumai la sfritul vieii pmnteti, ci iacum n micarea
noastrspre venicie, susinndu%ne spre a ne nnoi n curieivirtui,
a2utndu%ne ca viaa noastrterestrsnainte&e spre cea etern3
/:
Lnirea cu Hristos n ,u"aristie este deplinpentru c,l nu mai lucrea&n noi
numai prin ener'ia adusn noi de !u"ul Sfnt, ci se imprim prin lucrrile i
simurile trupului Su n trupul i sn'ele nostru, ne
EEE #eologia Dogmatici&im*olic, -anual pentru <nstitutele 4eolo'ice, vol <<, ,d <B-B(+, Bucureti,
#:C8, p 8;#
)r prof univ dr !umitru +adu, Repere morale, p 22C
,piscop vicar <rineu )op%Bistrieanul, C%ipul lui /ristos n viaa morala cretinului, ,d +enaterea, Clu2%
=apoca, 200#, p #80%#8#
2#
penetrea&fiina, devenind astfel mpreun%subiect cu Hristos al trupului Su,
devenit itrupul nostru 0n aceastintimitate concretisupremn care am
intrat ni se comunictreptat viaaSa dumne&eiascifrde moarte din
)ersoana divina Cuvntului, Care S%a umplut de aceastviaprin biruirea
morii reale iprin starea de moarte tainicide nviere
80
)rimind 4rupul iSn'ele lui Hristos, credincioii se mprtesc cu
!umne&eu Cuvntul, devenind astfel att purttori de Hristos, ct ipurttori
de !umne&eu 0n 4aina ,u"aristiei fiinele umane sunt interpenetrate de divin,
ntocmai precum o ver'ea de fier vrtntr%o flacrar&toare, devine repede
ea nsiun foc n'"iit n flacr7sfel umanul este fcut divin fra
renunala calitilesale naturale ,ste un fel de analo'ie ntre faptul unirii
adevrate n persoana lui Hristos i unirea lui !umne&eu i a fiinelor
omeneti n ,u"aristie
8#
0n ,u"aristie, totui, c"iar dacunirea este real,ea
nu ncetea&sfie la nivelul relativului, a unei uniri prin "ar
)rin Sfnta ,u"aristie sufletele noastre sunt curite, nlate, sfinite, "rnite
mistic, primind smna nestricciunii ia nvierii 0ntr%un cuvnt, natura
noastrumaneste mpletitcu Hristos, primind darurile lui Hristos, att de
necesare ndumne&eirii 0n acest sens Sfntul *ri'orie de =Bssa ne spune:
1)rin urmare sufletul, odatunit cu ,l >Hristos@ prin credin,are nceputul
mntuirii, pentru cunirea cu viaa este comuniune cu viaa 4rupul, ntr%un
mod unic, devine una cu -ntuitorul cnd este mpreunat i amestecat cu ,l
=umai cnd trupul nostru primete "arul acelui 4rup, de !umne&eu purttor,
poate el sfie mntuit6 pentru ctrupul nostru nu poate atin'e condiia
nemuririi dect prin mi2locul acestei comuniuni transfi'uratoare i
nestriccioase !in acest motiv Cuvntul revelat S%a mpreunat cu firea
slabistriccioasa fiinelor umane, aa nct prin acea
I*idem, p #88
I*idem, p 2#0
22
relaie cu divinul, umanul spoatdeveni divin )entru aceea care au cre&ut n
planul Su de "ar, ,l se seamnpe Sine n trupurile credincioilor prin
mi2locirea propriului Su 4rup, care este compus din pine ivin 7stfel ,l
este amestecat cu noi aa nct prin unirea noastrcu ceea ce este nemuritor,
sne putem mprtide nemurire3
82
<ar unirea deplinn care ne atra'e Hristos cu Sine prin prelun'irea Sa cu
trupul i sn'ele Su n noi nseamni o unire a noastrcu ceilali oameni, n
care S%a e$tins Hristos !in aceastpricin, ,u"aristia e aceea care constituie
Biserica ca trup e$tins al lui Hristos, desvrind n sensul acesta lucrarea de
ncorporare a oamenilor n Hristos ca membri ai Bisericii, nceputprin Bote&
i ntritprin -irun'ere ,u"aristia nc"eie procesul ndreptrii, nnoirii
isfinirii iniiale a fiecruia dintre noi
8/
0n reali&area unirii omului cu Hristos, dra'ostea este aceea care ne
inundntrea'a fiini ne face apide participare la !umne&eu ,a este
virtutea ce se formea&n sufletul cretinului datorit"arului divin, n puterea
creia acesta l considerpe !umne&eu ca cel mai nalt bun al vieii sale
in&uiete spre ,l, silindu%se din toate puterile sa2un'la cea mai
deplincomuniune cu ,l
88
!iado" al 5oticeii deosebete doufeluri de dra'oste: dra'ostea naturala
sufletului idra'ostea de la !u"ul Sfnt, ca dar de sus 7cesta afirmc1alta
este dra'ostea naturala sufletului ialta cea care vine de la !u"ul Sfnt Cea
dinti este moderati este pusn micare de voina noastratunci cnd noi
vrem !e aceea este irpitcu uurinde ctre du"urile rele cnd noi nu
inem cu trie la "otrrea noastrCealalt,aa de mult aprinde sufletul de
dra'ostea ctre !umne&eu, nct toate prile lui se lipesc de
dulceaane'rita acestei iubiri printr%o afeciune de o simplitate
Sf *ri'orie de =Bssa, Cuvntul cate%etic, /., )* 8C, :/7%:.B, apud ,piscop vicar <rineu )op%Bistrieanul,
op cit, p 2#2
)r prof univ dr !umitru +adu, op cit, p 22.
EEE #eologia "oralOrtodoxpentru institutele teologice, vol <, ,d <B-B(+, Bucureti #:.:, p /.0
2/
infinitCci, mintea, umplndu%se atunci de lucrarea du"ovniceasc,se face
ca un i&vor din care nesc dra'ostea ibucuria3
8C
7ceastiubire, ca dar al lui !umne&eu, este cunoscutn teolo'ie ca iubire%
a'ape, 1ce se ntemeia&pe fiina lui !umne&eu 0nuiieste c"iar
aceastfiinnsi,a 9ui, v&utsub aspectul plintiivieii interpersonale n
comuniunea treimic,adical ne'ritei fericiri a acestei vieiintratrinitare, ca i
sub aspectul lucrrii 4reimei celei atotsfinte, n voina de a face s participe
icreaturile la bunurile du"ovniceti 5iind dumne&eiascn natura ei, evident
ciubirea%a'ape este necreat ,a este faa 4atlui venic ndreptatctre 5iul
ictre !u"ul Sfnt, iine$primabildruire reciproc, ca ifaa4reimii, celei
mai presus de fire inele'ere ndreptatctre lume i faa ficreia dintre
persoanele 4reimii sfinte i de o fiin,n lucrarea fiecreia n lume, nu n
desprire, ci n desvritarmonie
<nima celui care simte iubirea dumne&eiascnu mai poate sse despartde ea,
ci pe msura iubirii venite asupra lui se observn el o sc"imbare neobinuit
)rintele profesor Stniloae afirmc1semnele sensibile ale acestei sc"imbri
sunt: faa omului devine aprins, plinde farmec, trupul lui se ncl&ete, frica
i ruinea se deprtea&de la el i devine aa%&icnd e$tatic )uterea care
strn'e mintea fu'e de la el, ieindu%i oarecum din sine -oartea
nfricoato socotete bucurie i niciodat contemplaia minii nu mai
sufervreo ntrerupere n nele'erea celor crereti Cunotina ivederea lui
cea naturalau disprut inu mai simte micarea lui care se micprintre
lucruri, ic"iar dacface ceva nu simte ca unul care are mintea plutind n
contemplaie icu'etarea lui ntr%o convorbire continucu cineva3
8;
!iado" al 5oticeii, Cuvnt ascetic despre viaa morala, despre cunotinidespre dreapta socoteal
du%ovniceascmprit n o sutde capete, 5ilocalia, vol <, trad )r prof dr !umitru Stniloae, ,d
Humanitas, Bucureti #:::, p /C0
)r prof dr !umitru Stniloae, #eologia "oralOrtodox,vol <<<p 2C:
28
7adar cel ncl&it de iubirea divinnu%imai aparine siei, ci celor pe care i
iubete !e aici faptul cSfntul 7postol )avel, cuprins de puterea iubirii
dumne&eieti, a rostit cuvintele inspirate de !umne&eu 1(u mai triesc eu, ci
/ristos triete n mine3 >*alateni <<<, 20@ )rin iubire el este afarde el
nsuinemaitrind propria sa via,ci viaan comuniune cu Cel iubit, cu
!umne&eu 7tunci el ncepe scunoasci svadtainele dumne&eieti,
sa2un'la starea de contemplare 0n nelesul natural contemplaia este o
privire concentratdin toate puterile, iar n neles mistic este o privire a
invi&ibilului, care nu se petrece prin or'anul oc"iului, ci direct prin spirit ,ste
o vedere a lui !umne&eu
8.
)otrivit acestei definiii se nate ntrebarea: cum
este oare posibilvederea supranaturala lui !umne&eu cnd Sfntul
,van'"elist <oan afirmK 10e Dumnezeu nimeni nu +-a vzut vreodatdect
.iul Cel 1nul-(scut, Care este n snul #atlui, 2cela +-a fcut cunoscut3
><oan <, #8@ )entru nele'erea te$tului scripturistic =ic"ifor Crainic ne spune
c1pe !umne&eu nimeni nu 9%a v&ut prin propriile lui puteri omeneti 9%a
v&ut nsCineva care este de aceeai fiincu ,l, Idin snul 4atluiJ,
iacesta este nsui5iul Su 5iul Su e Cel care ni 9%a fcut cunoscut
0n natura Sa intim !umne&eu e necunoscut, inaccesibil i inco'noscibil i
tot astfel n )ersoanele Sale dumne&eieti !umne&eu e inaccesibil i
inco'noscibil Ceea ce se comuniclumii nu e nici natur divin,nici
)ersoanele Sfintei 4reimi, ci ener'iile necreate idumne&eieti )rin ele
!umne&eu se face cunoscut oamenilor, prin aceste ener'ii participm la viaa
divin, l cunoatem pe !umne&eu att ct ne este cu putini ne
ndumne&eim )rin aceste ener'ii necreate !umne&eu se
8.
=ic"ifor Crainic, &finenia 3 mplinirea umanului, ,d -itropoliei -oldovei iBucovinei 4rinitas, <ai,
#::C, p #.;%#..
2C
transmite fpturilor, devine comunicabil, le asimilea&frca ele s-ipiard
identitatea, le ndumne&eiete3
88
0n acest stadiu n care devenim v&tori ai tainelor supranaturale
voinaumaneste puternic orientatctre voinadivincu care rmne unit,
iaceastmpreun%lucrare iarmonie a celor douvoinecontinu,iar fiina
uman,abandonnd sfera creat,percepe pe !umne&eu ca luminnecreat nu
prin oc"i corporali, nici intelectuali, ci prin !u"ul Sfnt
8:
Lrcnd pe scara desvririi du"ovniceti, cel ce vede lumina nu mai
e$perimentea&lumina dumne&eiasc, el nsui devine lumin !iado" al
5oticeii, vorbind despre acest fapt, menionea&:1=u trebuie sne ndoim c
atunci cnd mintea ncepe sse afle sub lucrarea puternica luminii
dumne&eieti se face ntrea'strve&ie, nct ivede cu mbelu'are propria
ei lumin Cci aceasta se ntmplcnd puterea sufletului pune stpnire
asupra patimilor3
C0
7stfel omul intrnd n trmul luminii necreate,
dobndete lumina n sine, dobndete pe !umne&eu 0nsuicare este lumin
1!umn&eu este lumin,o luminnesfritine'rit9umineste tot cele ce
se afln le'turcu ,l )rin urmare, tot ce vine de la !umne&eu este
luminini se druiete ca icnd vine de la lumin3
C#
7ceastlumineste inaccesibilpentru pctoi ,a are trepte ale contemplrii
ieste e$periena comuna sfinilor 19umin, frndoial,
inaccesibiltuturor pctoilor, dar accesibilacelora n care se slluiete,
devenind pentru ei bucurie ne'rit, pace care covrete toatmintea,
desftare, veselie, fericire ntr%o sturare nesturat3
C2
(mul nu primete iluminare dumne&eiascprin vreo putere proprie siei, ci
!u"ul Sfnt este acela care l face capabil de aceasta n urma
I*idem, p #8/
,piscop Vicar <rineu )op%Bistrieanul, op cit, p /20
!iado" al 5oticeii, op cit, n 5ilocalia, vol <, p /C2
7r" Basile Mrivoc"eine, !n lumina lui /ristos, &fntul &imeon (oul #eolog, Viaa-&piritualitatea-!nvtura,
,d <B-B(+, Bucureti, #::., p 2/:
I*idem, p 2/8
2;
nevoinelor sale du"ovniceti Sfntul Simeon =oul 4eolo' ne spune n
aceastprivin:1,u am primit ca urmare a "arului, "arul idin binefacere,
binefacerea, prin foc am primit focul iflacra prin flacr,iar pentru urcu
mi%au fost date urcuuri i, ca sfrit al urcuului, lumina i n lumino
lumini mai clar3
C/
(datcu iradierea dra'ostei n om, transpare i
strlucirea frumuseii dumne&eieti dupcum ne spune Sfntul -a$im
-rturisitorul: 1(mul devine !umne&eu prin mprtire de "arul
dumne&eiesc, odi"nindu%se de toate lucrrile minii iale simirii ideodat cu
aceasta dnd odi"ni tuturor lucrrilor naturale ale trupului, care se
ndumne&eiete iel mpreuncu sufletul, prin mprtirea de ndumne&eire
pe potriva lui 7a nct nu se mai vede dect !umne&eu, att prin suflet ct
iprin trup, nsuirile naturale fiind biruite prin covrirea slavei3
C8
.
)rin mprtirea ener'iilor divine necreate, omul a2un'e dincolo de limitele
i puterile sale naturale, dobndind calitimai presus de fire: Dndumne&eirea
fiind o stare care nu poate fi 'rita icunoscutde nici un cuvnt ide nici o
minteD
CC
DSufletul primete nesc"imbabilitatea, iar trupul nemurirea intre'ul
om se ndumne&eiete prin lucrarea ndumne&eitoare a "arului Celui ce S%a
ntrupat, rmnnd ntre' om dupsuflet itrup, din cau&a firii i fcndu%se
ntre' dumne&eu dupsuflet i trup din princina "arului ia strlucirii
dumne&eieti a fericitei slave ce o are dupurma 9ui, strlucire, dect care nu
se poate cu'eta alta mai mare imai naltD
C;
!ar ndumne&eirea nu se oprete niciodat,ci ea continuidincolo de limita
ultima puterilor naturii umane Lrcuul spiritual al omului este frlimite,
cci el poate pro'resa totdeauna n realitatea apofatica lui !umne&eu 17a
dupcum despre !umne&eu sufletul care naintea&spre ,l
I*idem, p 282
Sfntul -a$im -rturisitorul, Cele dousute de capete despre cunotinta lui Dumnezeu, n 5ilocalia, vol <<,
p 2##
<dem, 2m*igua, n col 1)riniiscriitori bisericeti3, vol 80, ,d <B-B(+, Bucureti #:8/, p /08
I*idem, p :0
2.
e ncuviinat sspundin e$periencnu este ceea ce caut, scond n
evidentranscendena naturii divine, tot aa i urcuul este un apofatism
antropolo'ic al desvririi 7cest lucru este afirmat de tradiia patristica
marilor tritori crora deile strlucea faaca soarele pe patul morii, totui
cnd erau ntrabaicte ceva despre realitile trite, ei rspundeau cnc de%
abia au pus nceput bun, sau ncn%au reali&at nimic !e asemenea, dac ai
ntreba pe un sfnt din cer despre viaadesvritiacela iva rspunde
cncde%abia a nceput scunoascpe !umne&eu, nu n esenaSa, ci n binele
ibuntatea Sa3
C.
Ct timp suntem n via,ne lucrm ndumne&eirea cu a2utorul "arului divin,
prin credin,virtui i fapte bune 0n viaa de dincolo ptimim ndumne&eirea,
lucrate$clusiv de "arul dumne&eiesc
0n acest sens Sfntul -a$im -rturisitorul ne spune cputerile naturale ale
omului ncetea&atunci cnd acesta a a2uns la limita lor, la msura
plintiilui Hristos 172un'nd la aceasta >plintatea n Hristos@ se oprete
din naintarea n cretere i sporire prin cele ce sunt la mi2loc, nutrindu%se
nemi2locit cu ceea ce este mai presus de nele'ere ipoate mai presus de
cretere !e aici nainte, primind un soi de "rannestriccioas spre pstrarea
desvririi deiforme ce a fost druitimprtindu%se de
dulceaanesfrita acelei "rane, prin care primete puterea de a fi venic la
fel de fericit, devine !umne&eu prin mprtire de "arul dumne&eiesc,
odi"nindu%se de toate lucrrile minii iale simirii ideodatcu aceasta, dnd
odi"nituturor lucrrilor naturale ale trupului, care se ndumne&eiete iel
mpreuncu sufletul prin mprtirea de ndumne&eire pe potriva lui
C.
,piscop vicar dr <rineu Sltineanul, Omul fiinspre ndumnezeire, ,d +entre'irea, 7lba <ulia, 2000, p
#..
28
7a nct nu se mai vede dect !umne&eu att prin suflet ct iprin trup,
nsuirile naturale fiind biruite prin covrirea slavei3
C8
0ntre aceste doufeluri de ndumne&eire >n sens lar' i n sens restrns@
e$isto continuitate ca ntre douetape ale aceluiaiurcu,dei pentru trecerea
de la prima etapla a doua este necesar un salt deosebit, ntruct n prima
etaplucrea&omul mpreuncu "arul lui !umne&eu, iar n a doua etapnumai
!umne&eu
0n aceastetaplucrnd numai !umne&eu la ndumne&eirea omului, nu
nseamnoprirea oricrei activitii a oricrei de&voltri spirituale a omului
)otenele sale continuslucre&e, dar nu prin faptul car mai putea pune la
contribuie resursele lor naturale, ci lucrea&e$clusiv prin faptul primirii
ener'iei dumne&eieti 0ntr%un fel oarecare, omul rmne activ, dar este activ
ca primitor al puterii mereu sporite a lui !umne&eu 0n el se de&voltputerea
de receptivitate, puterea de a primi ia folosi n tot mai lar'msurener'iile
dumne&eieti, n special lumina dumne&eiasc Se desc"ide perspectiva unei
venice creteri n cunoaterea lui !umne&eu, dar i a mpririi de
ener'iile divine, constatndu%se astfel o de&voltare a puterii receptive a
omului )uterea aceasta receptivnu trebuie neleasca o capacitate a acestuia
de a se dilata n mod fi&ic, ci n mod spiritual, n ba&a unui impuls interior,
e$istent n mod virtual n firea uman.
)rocesul de de&voltare n Hristos a naturii umane nu se sfrete
niciodat,deica i&vor ica subiect de putere proprie ea nu mai are nici o
de&voltare, toatcreterea ei n lucrri dumne&eieti este dup"ar, nu dup
natura divin)rin pcatul strmoesc nu s%a pierdut c"ipul lui !umne&eu din
om, dar s%a oprit procesul asemnrii cu !umne&eu 0nsHristos a asumat
pcatul iastfel a desc"is calea creterii n "ar !e acum omul va nainta n
C8
Sf -a$im -rturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n 15ilocalia romneasc3, vol <<,
trad, introducere inote de )r prof dr !umitru Stniloae, ediia a <<%a, ,ditura Harisma, Bucureti, #::/ p
2#0
2:
veci n asemnarea cu !umne&eu, frsse identifice nscu ,l, va reflecta
tot mai mult pe !umne&eu, dar nu va deveni ceea ce este !umne&eu
0ndumne&eirea este trecerea omului de al lucrrile create la cele necreate
(mul nu se mprtete de fiina divin, ci de ener'iile divine, asimilnd tot
mai mult din ele, dar frsse sfreascaceastasimilare, ntruct
niciodatnu va putea asimila sursa lor >i&vorul lor@, adicfiina divin,ca
sdevin!umne&eu dupfiin)e msurce omul sporete n capacitatea de
a se face subiect al unor ener'ii divine tot mai mbelu'ate, i se
descoperaceste ener'ii din fiinadivinntr%o amploare imai mare
!acn viaa pmnteascener'iile divine ni se coboarpnla nivelul cel
mai 2os la care ne aflm din punct de vedere spiritual, comprimndu%intr%o
potenialitate bo'iile lor infinite, pe msurce ne spirituali&m icretem
cu du"ul, ele ne actuali&ea&cte ceva din infinitatea ascunsn ele
Cnd de la contemplarea mi2locitprin nveliurile lumii sensibile a
adevrurilor divine ne ridicm la contemplarea lor nemi2locit,nu vom nceta
nici atunci de a nainta pe treptele desvririi )e msurce ne mrim
puterea de asimilare a ener'iilor divine, vom fi mai aproape de !umne&eu,
dar nu uniicu fiina9ui ,ner'iile divine fiind ra&ele fiinei divine, nu fac
altceva dect spo'oare n noi strlucirea lui !umne&eu
7stfel ndumne&eirea finalva consta ntr%o privire itrire a tuturor valorilor
iener'iilor divine 'ndite iiradiate, pe msura suprema omului, n faa lui
Hristos !ar prin aceasta, n faa fiecrui om se vor reflecta luminos, prin
raiunile i ener'iile adunate n el, raiunile i ener'iile 9o'osului !e aceea
fericirea venicva consta n contemplarea feei lui Hristos
C:
C:
)r prof dr !umitru Stniloae, op cit, p /#8%/#:
/0