Palabras y vaco

Lenguaje y tpico
en la obra
de Gustave Flaubert
Joaqun M Aguirre Romero
Dpto. Filologa Espaola III (CC Informacin!
"ni#ersi$a$ Complutense
El o%&eti#o $el presente tra%a&o es 'acer un recorri$o por el lengua&e (
nuestras relaciones con )l a partir $e la o%ra $e uno $e los m*s gran$es
no#elistas $el siglo pasa$o+ ,usta#e Flau%ert. -a refle.in so%re el lengua&e
es constante en el pensamiento occi$ental. El lengua&e 'a si$o a%or$a$o $es$e
mu( $iferentes perspecti#as. De la pala%ra nos 'an 'a%la$o los magos (
ca%alistas/ los telogos/ los gram*ticos/ los retricos/ los ling0istas/ los
msticos/ los filsofos/ los poetas... 1o$os/ para 'a%larnos $e la pala%ra/ 'an
teni$o que utili2ar pala%ras+ la pala%ra crea$ora $e mun$os3 la pala%ra
porta$ora $e la #er$a$3 la pala%ra se$uctora3 la pala%ra falsa3 la pala%ra culta (
la pala%ra llana3 la pala%ra que aclara ( la pala%ra que esconde3 la
pala%ra olvidada ( la pala%ra viva.
-a crisis $el pensamiento que caracteri2a a la mo$erni$a$ occi$ental es
tam%i)n la crisis $e la pala%ra. El #nculo que una a las pala%ras con el
mun$o se #a resque%ra&an$o ( ca$a #e2 se 'ace m*s necesario refle.ionar
so%re lo que antes pareca tan e#i$ente. Es necesario que se pro$u2ca el
silencio $el mun$o para que seamos conscientes $e que la pala%ra nos
pertenece. El silencio/ fuer2a en e.pansin/ #a comien$o terreno a la
seguri$a$ que la pala%ra 'a%a ser#i$o para mantener.
En el cruce $e siglo/ al -or$ C'an$os $el poeta austraco m*s %rillante $e su
generacin/ 4ugo #on 4ofmannst'al/ se le $isuel#e el mun$o entre los $e$os.
Como un ra(o/ le llega la re#elacin $e que la solidez del mundo est* asenta$a
al amparo $e la pala%ra. El mun$o aparece sli$o porque la pala%ra lo
mantiene unido. Esa intuicin $esenca$ena un proceso en el que/ afirma/ las
pala%ras a%stractas/ cualquier pensamiento/ 5se me $escomponan en la %oca
como 'ongos po$ri$os5 (1). El &o#en -or$ C'an$os se sumergir* en un
silencio que es el $e la #i$a en su $e#enir/ a%an$onan$o el lengua&e que
parali2a/ que limita el mun$o/ en su a%straccin.
Este te.to $e 4ofmannst'al/ una $e las pie2as cla#es $e la )poca/ es 'ere$ero
$e las formulaciones #italistas niet2sc'eanas+ -a pala%ra no pue$e 'acer
&usticia al mun$o porque no pue$e contenerlo. 6cci$ente 'a construi$o su
'istoria so%re la persecucin $e la 5I$ea5/ es $ecir/ 'a a%an$ona$o la
multiplici$a$ $e la #i$a/ lo efmero $e ca$a instante/ el mo#imiento constante
$e la #i$a/ por lo universal/ a%stracto ( perenne $e la i$ea. 4a preferi$o
agarrarse a 5lo inmuta%le5 como reali$a$ 7ltima/ ( 'a cerra$o los o&os a la
aut)ntica reali$a$/ que es la $e la eterna muta%ili$a$. El
pensamiento detiene para po$er anali2ar/ pero/ como en
el Fausto goet'iano/ decirle al instante que se detenga implica el cese $e la
#i$a. Aquel que $esee que la #i$a se $etenga/ aquel que $esee atrapar el
instante/ est* con$ena$o/ ( el mun$o le $e&ar* atr*s en su impara%le $e#enir.
Cualquier intento $e comprender el mun$o/ es $ecir/ ponerle lmites/ es un
acto artificial que falsea la realidad/ que es puro mo#imiento. 8ara po$er
compren$er/ para satisfacer nuestro ansia $e conocimiento/ los seres 'umanos
'emos crea$o una apariencia $e esta%ili$a$/ $e or$en/ que se cristali2a en el
lengua&e.
-or$ C'an$os eligi el silencio/ como tam%i)n lo eligi el propio
4ofmannst'al. Al igual que/ pocos aos antes/ 'a%a $esapareci$o en el
silencio el m*s %rillante ( re#olucionario $e los poetas franceses $el siglo
pasa$o/ Art'ur Rim%au$.
Flau%ert no eligi el silencio. Escogi refle&ar el #aco (/ a la #e2/ la plenitu$/
$e la pala%ra. -a pala%ra (a no es la 5#er$a$5/ ni su instrumento/ ni su
porta$ora. -a correspon$encia ( la o%ra $e Flau%ert son una constante
manifestacin $e su preocupacin por las pala%ras. 9En que me$i$a po$emos
e.presarnos a nosotros mismos3 en qu) me$i$a el lengua&e 'ace &usticia al
mun$o: 9;o seremos nosotros tam%i)n una apariencia que el lengua&e 'ace
aparecer sli$a:
-a aportacin $ecisi#a $e ,usta#e Flau%ert a la literatura fue el uso $el tpico.
Flau%ert perci%i que el mundo/ socialmente 'a%lan$o/ que nos ro$ea no est*
construi$o con realidades sino con tpicos/ es $ecir/ el mun$o es el lugar $e
las pala%ras (a $ic'as. A $iferencia $e <al2ac/ a $iferencia $e =ola ( los
$em*s naturalistas/ Flau%ert no preten$a e.plicar el funcionamiento social/
sino limitarse a recoger el te&i$o #er%al que lo compone. A la materiali$a$ $el
mun$o se superpone el envoltorio verbalque lo 'ace ser 'umano ( social. El
'om%re se apropia del mundo a tra#)s $el lengua&e ( es $e ese mun$o
apropia$o/ 'umani2a$o/ $el que se ocup Flau%ert.
-os 'om%res crean $iscursos (/ a la #e2/ son crea$os por ellos. 4om%re/
$iscurso ( mun$o es la trini$a$ %*sica en la que la pala%ra ocupa el lugar $e
intercam%io. -as pala%ras acogen las cosas $*n$oles una #i$a que no les es
propia/ sino aa$i$a. -os seres 'umanos nos mo#emos entre $iscursos que
instauran las concepciones $el mun$o/ que lo reor$enan $*n$ole senti$os
$i#ersos (/ con frecuencia/ contra$ictorios.
El rec'a2o $e Flau%ert 'acia la escuela naturalista/ que preten$a erigirle en
su &efe $e filas ( le proclam su maestro/ es e.plica%le $es$e este aspecto.
Flau%ert no es un 5realista5/ en el senti$o tra$icional $el t)rmino. -a reali$a$
no le importa/ ni le importa su e.plicacin cientfica o sociolgica. -o que
importa%a realmente a Flau%ert era lograr un discurso (el po)tico! que
integrara to$os los $em*s $iscursos (los sociales!. >u luc'a no fue nunca por
alcan2ar un $iscurso objetivo/ sino un discurso autnomo. Esta autonoma era
necesaria para que no se anularan en su interior los $iscursos sociales que
acoga. Flau%ert no %usca%a un estilo propio en el senti$o rom*ntico/ un estilo
que lo i$entificara como ,. Flau%ert. ;ecesita%a lograr el 5$iscurso $e to$os
los $iscursos5/ la pala%ra que/ sien$o nue#a/ no anulara las otras pala%ras. -a
o%ra $e Flau%ert es una gigantesca cita/ no (a $e las o%ras literarias $el pasa$o
?que tam%i)n se intro$ucen como parte $e ese mun$o?/ sino $e la socie$a$ en
la que #i#i. >i el mun$o es un gigantesco te.to polifnico/ Flau%ert lo
recogi con esmero. 8or eso Flau%ert no se $e$ic tanto a o%ser#ar el mun$o
que le ro$ea%a/ sino a estu$iar a aquellos que lo 'a%an $escrito. =ola quiso
con#ertir la no#ela en un la%oratorio3 Flau%ert la con#irti en un $iccionario
enciclop)$ico. =ola #isita%a las minas/ las ta%ernas ( los merca$os/ to$os
aquellos lugares en los que los 'om%res actua%an3 Flau%ert se sumerga en las
%i%liotecas/ en $on$e los 'om%res 'a%an $eposita$o la #er%ali2acin $e sus
e.periencias.
8ara enten$er plenamente la intencin $e Flau%ert qui2* sea necesario
empe2ar por el final/ por Bouvard y Pcuchet/ su no#ela inaca%a$a/ la 'istoria
$e los $os %urgueses que $eci$en $e$icar su #i$a a la recoleccin $e los
sa%eres $e la )poca. El intento $esem%oca en el Diccionario de Ideas
Recibidas/un #ie&o pro(ecto que (a est* presente en la )poca $e la ela%oracin
$eadame Bovary. En la carta $el @@ $e $iciem%re $e @ABC a -ouise Colet/
Flau%ert e.plica as su intencin+ D!"""# me ha vuelto una vieja idea$ a saber$
la de mi Diccionario de ideas recibidas %&sabes lo que es'(" )l pre*acio$ sobre
todo$ me e+cita mucho$ y de la manera en que lo concibo %pues ser,a todo un
libro( ninguna ley podr,a morderme$ aunque yo lo atacar,a todo" -er,a la
glori*icacin histrica de todo lo que se aprueba" Demostrar,a que las
mayor,as siempre han tenido razn y las minor,as siempre han carecido de
ella" Inmolar,a a los grandes hombres para todos los imbciles$ los m.rtires
*rente a los verdugos$ y eso en un estilo e+agerado a ultranza$ con cohetes"
/s,$ en cuanto a la literatura$ dejar,a establecido$ cosa que ser,a *.cil$ que la
mediocridad$ al estar al alcance de todos$ es lo 0nico leg,timo$ y que es
preciso$ por tanto$ condenar toda clase de originalidad por ser peligrosa$
est0pida$ etc" )sta apolog,a de la chabacaner,a humana en todas sus caras$
voci*erante de cabo a rabo$ llena de citas$ de pruebas %que probar,an lo
contrario( y de te+tos espantosos %ser,a *.cil($ tiene la *inalidad$ dir,a yo de
acabar de una vez por todas con las e+centricidades$ sean cuales sean" !"""#
)n l se hallar,a$ pues$ por orden al*abtico$ sobre todos los asuntos posibles$
todo lo que debe decirse para ser un hombre decoroso y amable"E (2)
Re*lets de gloire+
?Feu le gran$ <ou#ar$ )tait mon oncle.
? Ma mFre )tait une 8)cuc'et.
En el $iccionario que cre Flau%ert/ se or$enan las pala%ras/ pero tras ellas no
est*n las cosas ?su $efinicin?/ sino las i$eas que los 'om%res les
incorporamos. -a pala%ra no es el objeto/ ni siquiera lo $efine. -a pala%ra es
el lugar en $on$e los 'om%res con#i#imos con las cosas. -o que o%tienen
<ou#ar$ ( 8)cuc'et no es el qu es/ sino el qu signi*ica socialmente. >i la
pala%ra es el centro $e la trini$a$ que antes enunci*%amos/ a Flau%ert le
interesa la relacin 'om%re?pala%ra m*s que la relacin pala%ra?cosa. En la
#o2 5Jo#encita5/ el $iccionario $e i$eas reci%i$as recoge+ D/rticular esta
palabra t,midamente" 1odas las jovencitas son p.lidas y *r.giles$ siempre
puras" )vitar que lean libros$ visiten museos$ teatros y$ sobre todo$ el
2oolgico$ donde est.n los monosE (3). -a $efinicin no %usca la #er$a$ $e la
pala%ra/ sino su pr*ctica social/ su #alor $e intercam%io. Flau%ert no quiere un
$iccionario neutro/ porque las pala%ras nunca lo son/ impregna$as como est*n
$e los #alores. >us $efiniciones no apuntan al referente/ sino a la imagen
mental/ a la reaccin que causan/ cu(o origen est* en la pr*ctica social ( en la
'istoria. "na 5&o#encita5 no es una 5mu&er &o#en5/ sino el con&unto $e
relaciones ( asociaciones que se esta%lecen a su alre$e$or3 lo que realmente se
e.presa/ #oluntaria o in#oluntariamente/ cuan$o se $ice 5&o#encita5. -a
pala%ra es esencialmente $epsito. En el $iccionario $e <ou#ar$ ( 8)cuc'et
las pala%ras pasan a ser colecciones $e tpicos. En 5&o#encita5 se reunen los
tpicos que se refieren a la mu&er+ la 5i$eali2acin $e la pure2a5/ la
5i$eali2acin $e su respeto5/ la 5$esconfian2a 'acia su capaci$a$
$e resistencia5/ su 5impresiona%ili$a$5/ la 5necesaria proteccin ante la
se.uali$a$5/ la 5necesi$a$ $e e#itar lugares ( cosas inconvenientes5/ etc. A su
#e2/ los tpicos se enca$enan forman$o un te&i$o $e series enla2a$as. A tra#)s
$e 5&o#encita5 po$emos $escifrar los tpicos $e 5li%ros5/ 5museos5/ 5teatros5/
5monos5/ etc. 5Mono5/ por e&emplo/ nos lle#a a 5se.uali$a$5/ 5$esnu$e25/
5animali$a$5/ 5e.'i%icionismo5/ etc.3 5li%ros5 ( 5teatros5 a 5peligro5/
5inmorali$a$5/ etc.
En la #o2 5no#ela5 encontramos+ DPervierten a las masas" -on menos
inmorales por entregas que por vol0menes" -lo se pueden tolerar las novelas
histricas porque ense3an historia" 4ay novelas escritas con la punta de un
escalpelo y otras que descansan en la punta de una agujaE (4). De igual
forma/ no nos $a una $efinicin $e 5no#ela5/ sino informacin so%re
suinsercin/ los #alores con los que circula socialmente. >on las reacciones
que $esenca$ena/ lo que la pala%ra pro#oca ( constru(e en su intercam%io+
5per#ersin5 e 5intolerancia53 5'istoria5 frente a 5ficcin53 5e$ucacin $e
elite5 frente a 5e$ucacin $e las masas53 5'ipocresa $e la lectura5/ etc.
En la #o2 5artistas5 po$emos leer+ D1odos *arsantes" /labar su desinters
%antiguo(" /sombrarse de que vistan como todo el mundo %antiguo(" 5anan
sumas incre,bles pero las dilapidan" 6on *recuencia son invitados a cenar"
7na mujer artista no puede ser m.s que una gol*a" 8o que hacen no se puede
llamar trabajoE ()/ en $on$e se reunen to$os los tpicos so%re las gentes
relaciona$as con el arte ( sus pr*cticas. 5,orrones5/ 5inmorales5/ 5in7tiles5/
5estrafalarios5/ 5mu&eres per$i$as5/ etc. refle&an a la perfeccin el rec'a2o
social que pro#ocan/ por encima $e las ala%an2as que se les pue$a $e$icar.
-os tpicos no se anulan por ser contra$ictorios. -a lgica nos $ice que una
cosa no pue$e ser a la #e2 algo ( su contrario+ 5A5 no pue$e ser a la #e2 5no
A5. -os tpicos $emuestran que s es posi%le/ que pue$en con#i#ir
perfectamente. DMorenas+ M*s ar$ientes que las ru%ias (#. Ru%ias!E3 DRu%ias+
M*s ar$ientes que las morenas (#. Morenas!E (!). El mismo enuncia$o se
pue$e aplicar a los opuestos3 lo importante es ese imposi%le 5m*s5 aplica$o al
car*cter 5ar$iente5 que esta%lece la comparacin. El tpico no necesita lgica/
#i#e en el a%sur$o $e la contra$iccin3 es una con#encin que/ como las
mone$as/ to$os aceptan como un #alor sin cuestionar por qu) lo #ale.
El tpico se manifiesta con#oca$o por la circunstancia3 los o%&etos/ la
situaciones los in#ocan ( emergen sin $ificulta$. A tra#)s $el tpico se
manifiesta la #o2 com7n que se con#ierte en respuesta o%liga$a.
Milan Gun$era/ a$mira$or $e la o%ra flau%ertiana/ 'a seala$o cu*l consi$era
)l que es el gran $escu%rimiento $e Flau%ert. ;os $ice Gun$era+
El siglo HIH in#ent la locomotora/ ( 4egel esta%a seguro $e 'a%er capta$o el
espritu mismo $e la 4istoria uni#ersal. Flau%ert $escu%ri la nece$a$. Me
atre#o a $ecir que )ste es el $escu%rimiento m*s importante $e un siglo tan
orgulloso $e su ra2n cientfica. (")
8or supuesto/ e.plica Gun$era/ la nece$a$ se 'a%a contempla$o
anteriormente/ pero consi$era$a como una situacin $e carencia que se re$uce
con el aumento $e los conocimientos. En las o%ras $e Flau%ert/ por el
contrario/
la nece$a$ es una $imensin insepara%le $e la naturale2a 'umana I...J 8ero lo
m*s c'ocante/ lo m*s escan$aloso $e la #isin flau%ertiana $e la nece$a$ es
esto+ la nece$a$ no $esaparece ante la ciencia/ la t)cnica/ el progreso/ la
mo$erni$a$3 Kpor el contrario/ con el progreso/ ella progresa tam%i)nL (#)
-a conclusin $e Gun$era/ en su interpretacin $e Flau%ert/ es que la nece$a$
tiene tam%i)n su progreso en la 'istoria. El aumento $el n7mero $e
conocimientos $e cualquier tipo no implica su $esaparicin. ;ece$a$ (
conocimiento caminan $e la mano a lo largo $e los tiempos. 5-a nece$a$
mo$erna ?e.plica Gun$era? no es la ignorancia/ sino el no?pensamiento $e las
i$eas preconce%i$as5.
El tpico ani$a en el lengua&e ( no slo en el lengua&e com7n. Es respuesta
preconce%i$a/ asumi$a sin refle.in/ punto $e parti$a incuestiona$o so%re el
que se constru(en los e$ificios sociales. Es el pensamiento que parte $el no?
pensar. Flau%ert anali2 en sus o%ras la presencia $el tpico. -o 'i2o en el
plano in$i#i$ual ( en el colecti#o3 lo 'i2o en el $iscurso amoroso ( en el
cientfico3 en el poltico ( en el filosfico. >u intencin fue mostrar cmo/ en
gran me$i$a/ el pensamiento permanece cauti#o3 cmo el error se #iste $e
autori$a$3 cmo/ cuan$o creemos $ominar las pala%ras/ )stas son las que nos
$ominan a nosotros imponi)n$onos senti$os que se transmiten incuestiona$os.
La$inando el senti$iento%
En mita$ $e su no#ela adame Bovary/ conclu(en$o un p*rrafo/ sin apenas
af*n $e transcen$encia/ prece$i$a $e un 5a$em*s5/ Flau%ert escri%e+ 5la
pala%ra es un lamina$or que prolonga to$os los sentimientos5 (&). -o escri%e
casi como una ocurrencia $e 7ltimo momento/ como un final $e p*rrafo que le
'u%iera llega$o a la mente $e impro#iso por la propia inercia $e la escritura.
>in em%argo/ en su aparente ligere2a/ el senti$o $e la frase sir#e para e.plicar/
al menos $es$e un $etermina$o aspecto/ el significa$o $e la no#ela (
mostrarnos el #alor que Flau%ert le otorga al lengua&e $es$e la
perspecti#a $e la persona/ por un la$o/ ( $es$e la $e la socie$a$/ por
otro. 8ara compren$er plenamente su senti$o 'aremos una %re#e
$escripcin $e su conte.to en la no#ela.
-a accin que nos muestra Flau%ert es el reencuentro $e Emma
<o#ar( con -en/ el pasante $e a%oga$o/ antiguo a$mira$or/ que/
tres aos antes/ 'a%a si$o incapa2 ?por timi$e2/ por falta $e e.periencia? $e
$ar los pasos $ecisi#os que posi%ilitaran la conquista amorosa. A'ora/ el
tiempo 'a pasa$o3 -en ( Emma 'an gana$o e.periencia en el &uego amoroso
(/ siguien$o un ritual/ se lan2an a la conquista el uno $el otro.
Emma ( -en comien2an un &uego $e se$uccin #er%al en el que la pala%ra es
el arma. ;o se $icen lo que sienten/ sino lo que el otro quiere escuc'ar. El
$iscurso amoroso/ aqu/ no es porta$or $e un sentimiento sincero/ sino un
artefacto retrico cu(o o%&eti#o es la se$uccin/ la conquista $el otro.
Este artefacto retrico e#oluciona/ en cuanto $iscurso/ seg7n las reglas que
implcitamente ca$a uno $e los conten$ientes #a mostran$o al otro. ;o es/
pues/ un &uego en el que uno $e los $os $e%a ganar en per&uicio $el otro/ no es
un &uego en el que e.istan un se$uctor ( un se$uci$o/ sino que/ por el
contrario/ es el se$uci$o ?seducida/ en este caso? el que #a $an$o las pautas a
su se$uctor para que realice su conquista.
El $iscurso amoroso se nos muestra como algo vac,o/ superficiali$a$ sin
sentimiento/ apariencia $e una pasin ine.istente puesta al ser#icio $e unos
o%&eti#os $e conquista mutua someti$a al ritual $el galanteo.
5-a pala%ra lamina el sentimiento5/ nos $ice Flau%ert. -a accin $e 5laminar5
es someter a presin un $etermina$o material/ generalmente un metal/ para
que )ste aumente su superficie. -aminar es prensar para que algo inicialmente
pequeo aumente en su e.tensin. El $iscurso amoroso es la laminacin $el
sentimiento. El sentimiento es someti$o a presin (/ tra$uci$o a pala%ras/ a
$iscurso/ aumenta su apariencia. -a l*mina resultante tiene una gran
superficie/ pero su espesor es mnimo. Ante la mira$a parece 'a%erse
agran$a$o3 parece que ese pequeo pe$a2o $e metal 'a a$quiri$o unas
$imensiones e.traor$inarias/ pero su masa es la misma. -a palabra
laminadora e.tien$e ese pequeo n7cleo $el sentimiento (/ con#erti$a en
$iscurso/ aparenta me$iante su e.tensin una $ensi$a$ $e la que carece.
-o que 'acen Emma <o#ar( ( -en es laminar/ e.ten$er/ utili2ar las pala%ras
para fa%ricar un $iscurso amoroso que es slo superficie/ e.tensin fr*gil ( sin
profun$i$a$. Cuanto menor sea el n7cleo sentimental/ ma(or presin
necesitar* para po$er aparentar/ por me$io $e las pala%ras/ su $ensi$a$.
-o que po$ra ser una caracterstica $el $iscurso amoroso o $e se$uccin/ al
anali2ar la no#ela flau%ertiana/ compren$emos que se e.tien$e a to$os los
$iscursos sociales. 8o$emos compro%ar que esta accin lamina$ora se $a en
los $iscursos $e los polticos/ en los $iscursos cientficos/ en los comerciales/
pr*cticamente en to$os los *m%itos $e la #i$a social.
Al igual que los amantes se se$ucan por me$io $e la pala%ra/ aparentan$o un
sentimiento que no posean/ los $iscursos polticos %uscan la se$uccin $e los
#otantes/ los cientficos con#encer $e la posesin $e una $etermina$a #er$a$ (
m)to$o/ ( los $iscursos comerciales la a$quisicin $e sus %ienes por los
compra$ores. 1o$os ellos %uscan la seduccin de los otros. Detr*s $e sus
$iscursos/ pala%ra lamina$ora/ no se encuentra la #er$a$ sino el $eseo $e
se$uccin. /pariencia de verdad y no verdad" Deseo de verdad y no
verdad" Es lo que Mic'el Foucault/ siguien$o la i$ea niet2sc'eana $e
5#olunta$ $e po$er5 / $enomin 5#olunta$ $e #er$a$5 (1')+ el $eseo
$e imponer nuestro discurso como verdadero a los otros. Flau%ert logra
mostrar esta presencia generali2a$a $e la false$a$ $iscursi#a en la magistral
escena $e los comicios en la que entreme2cla las #oces $e los $iscursos
polticos/ comerciales ( amorosos/ mostran$o/ por confluencia en un mismo
espacio ( tiempo/ su #acie$a$.
-a pala%ra/ el lengua&e parecen estar $estina$os/ en el pensamiento
flau%ertiano/ al encu%rimiento $e la reali$a$. ;o 'a%lamos tanto
para mostrar como para ocultar o/ si se prefiere/ para mostrar lo que no
somos. El lengua&e posi%ilita pro(ectar el $eseo so%re los otros/ ( qui2* el
ma(or $eseo sea el $e ser/ el $e tener entidad/ espesor. >i el lengua&e slo
tiene senti$o entre $os/ aunque sea en el $i*logo con uno mismo/ lo que
pro(ectamos al otro ?o lo que nos $ecimos? no es tanto una #er$a$ $el ser
como una l.mina del querer ser o del aparentar. Mueremos que lo que nos
$ecimos sea nuestra #er$a$.
8orque/ 9qu) quiere/ en el fon$o/ $ecir Flau%ert: Algo mu( complica$o (/ a la
#e2/ mu( sencillo. Algo que ciertos pensa$ores nos est*n $icien$o $es$e
$i#ersas perspecti#as 'o( en $a+ que el lengua&e sir#e para encu%rir un gran
#aco/ que los 'om%res nos vestimos con las ropas del lenguaje para tapar
nuestra $esnu$e2 e.istencial. De a' que el an*lisis $el lengua&e 'a(a pasa$o a
ser uno $e los e&es %*sicos $el pensamiento filosfico contempor*neo.
-a #ie&a formulacin cartesiana $el 5pienso/ luego e.isto5/ 'a si$o sustitui$a/
en pala%ras $e Nmile <en#eniste/ por la $e 5es ego quien $ice ego5 (11) o en
otra formulacin recogi$a por Julia Griste#a/ 5'a%lo ( me o(es/ luego
e.istimos5 (12). 8ienso/ s3 pero pienso con palabras. ;os $efinimos no
como sapiens/ sino como 'a%lantes ( estamos con$ena$os a decirnos sin
cesar para po$er alcan2ar la $imensin $el ser. Es en el lengua&e en $on$e nos
reconocemos/ en $on$e nos formulamos/ en $on$e e.istimos 'umanamente.
Es en el lengua&e en $on$e amamos ( en $on$e o$iamos3 en $on$e
compren$emos ( en $on$e ol#i$amos+ nuestro ser ?eso que llamamos ser?/ en
$efiniti#a/ es verbal.
-a #er$a$ $el ser/ po$emos $ecir/ es la presencia de su discurso. ;uestro
$eseo es ol#i$ar esa $elga$e2 $e la l*mina ( conferir una $ensi$a$ e
intensi$a$ a lo que/ a priori/ pue$e ser slo apariencia.
Creemos que la #er$a$ es transmiti$a por la pala%ra/ que la pala%ra es el
en#oltorio $e algo realmente e.istente+ la i$ea o el sentimiento. Emile
DurO'eim/ al comentar las i$eas $e Montaigne con respecto a la posicin $el
lengua&e en la e$ucacin/ seala que para el pensa$or renacentista+
-a lengua es el #esti$o $e la i$ea/ pero es un #esti$o cu(o papel consiste en
$e&ar transparentarse lo que recu%re. >u principal cuali$a$/ la 7nica que tiene
un #er$a$ero #alor/ es la transparencia. -a pala%ra slo es 7til/ slo cumple su
oficio cuan$o $e&a aparecer la i$ea claramente/ ( #a contra su o%&eti#o cuan$o
quiere %rillar con un resplan$or profuso que atraiga to$a la atencin so%re
ella. (13)
Esta posicin es caracterstica $el pensamiento racionalista occi$ental ( lle#a
a un $esprecio $e la pala%ra en fa#or $e lo que se supone que 'a( detr.s. 8ero/
9( si $etr*s no 'a( na$a: -as pala%ras/ seg7n Montaigne/ $e%en $e&ar
transparentar lo que 'a( $etr*s. Cuan$o se #uel#en opacas/ oscuras/ impi$en
el acceso a una #er$a$ que se supone fuera $e ellas. >in em%argo/ tras las
pala%ras slo encontramos otras pala%ras/ tras los $iscursos otros $iscursos+ un
proceso $e semiosis ilimita$o. -os $iscursos no nos remiten a otra cosa que no
sean $iscursos. 1o$o signo remite a otro signo/ nos $icen los semiticos. Esta
es la %ase $e la cultura. Deca ;iet2sc'e que toda palabra es un prejuicio/ que
es como $ecir que to$a pala%ra est* llena $e pala%ras. El $iscurso amoroso $e
Emma ( -en no nos remite al sentimiento/ sino a $iscursos amorosos
literarios apren$i$os con anteriori$a$. 4a( una m*.ima $el Duque $e
-aRoc'efoucaul$ que e.presa a la perfeccin este proceso $e regresin
$iscursi#a+ D4a( gentes que no se 'u%ieran enamora$o &am*s $e no 'a%er
o$o 'a%lar $el amor.E(14)
El amor/ algo que enten$emos como un sentimiento aut)ntico/ nace de las
palabras. Es necesario haber o,do hablar del amor para sentirlo/ porque
sentirlo ?reconocerlo? es (a #er%ali2arlo. 8or eso los poetas/ los artistas/ nos
ensean a amar/ igual que los pintores nos ensean a contemplar ( amar el
paisa&e.
;uestro mun$o es un mun$o construi$o #er%almente/ una reali$a$ lamina$a.
En la formulacin foucaltiana/ las socie$a$es/ las culturas son te&i$os $e
$iscursos que regulan el fluir 'umano. ;os mo#emos entre $iscursos en los
que %uscamos acomo$o. El $rama 'umano es la misin
imposi%le $e %uscar la palabra propia/ la li%eracin $el
$iscurso a&eno. 8orque los $iscursos pue$en ser
enriquece$ores o limita$ores. -as socie$a$es/ los
in$i#i$uos/ luc'an por fa%ricar $iscursos con los que
po$erconvivir/ que ese $rama 'umano ( social/ al que
'acamos referencia/ sea lo menos traum*tico posi%le.
(e osos y estrellas
E.iste en adame Bovary otro momento en el que
Flau%ert aca%a $e perfilar la i$ea anterioremente
e.presa$a. 1am%i)n se inicia a partir $e un $iscurso
amoroso/ esta #e2 entre Ro$olp'e ( Emma. El amante no%le $e Emma se
encuentra (a cansa$o $e la constante insistencia ( las pretensiones $e la
mu&er. Flau%ert lo $escri%e en estos t)rminos+
1antas #eces le 'a%a o$o $ecir estas cosas/ que no tenan ninguna no#e$a$
para )l. Emma se pareca a las amantes3 ( el encanto $e la no#e$a$/ ca(en$o
poco a poco como un #esti$o/ $e&a%a al $esnu$o la eterna monotona $e la
pasin que tiene siempre las mismas formas ( el mismo lengua&e. Aquel
'om%re con tanta pr*ctica no $istingua la $iferencia $e los sentimientos %a&o
la igual$a$ $e las e.presiones. 8orque la%ios li%ertinos o #enales le 'a%an
murmura$o frases seme&antes/ no crea sino $)%ilmente en el can$or $e las
mismas3 'a%a que re%a&ar/ pensa%a )l/ los $iscursos e.agera$os que ocultan
afectos me$iocres3 como si la plenitu$ $el alma no se $es%or$ara a #eces por
las met*foras m*s #acas/ puesto que na$ie pue$e &am*s $ar la e.acta me$i$a
$e sus necesi$a$es/ ni $e sus conceptos/ ni $e sus $olores/ ( la pala%ra
'umana es como un cal$ero casca$o en el que tocamos melo$as para 'acer
%ailar a los osos/ cuan$o quisi)ramos conmo#er a las estrellas.(1)
El p*rrafo contiene una serie $e i$eas enla2a$as que nos muestran la
concepcin $el lengua&e que Flau%ert tena. En primer lugar/ tenemos un
$iscurso que se presenta #incula$o al sentimiento. Emma se $irige a Ro$olp'e
para manifestarle su sentir. Ro$olp'e/ esc)ptico/ no cree en el #alor $e las
pala%ras como transmisoras $el sentimiento. 4a%lar es una cosa/ sentir otra. El
no%le tiene una e.periencia amorosa que le 'ace $u$ar $e la sinceri$a$ $e este
tipo $e manifestaciones. 4a o$o esas mismas pala%ras a mu&eres $e las que
tena constancia que fingan3 esos 5la%ios li%ertinos o #enales5/ a los que se
refiere/ le impi$en creer en la verdad $e las pala%ras $e Emma.
Pol#emos a la pala%ra?ocultacin/ a la pala%ra #aca. ;os $ice Flau%ert que
Ro$olp'e 5no $istingua la $iferencia $e los sentimientos %a&o la igual$a$ $e
las e.presiones5. -o 7nico a lo que tenemos acceso es a la pala%ra $el otro.
9Cmo #erificar lo que 'a( tras las pala%ras: 9Cmo sa%er que lo que la
pala%ra transmite e.iste realmente: <a&o las mismas e.presiones laten
significa$os e intenciones mu( $istintos. -as pala%ras son opacas ( (o les
atri%u(o un senti$o/ una intencin $e la que nunca pue$o estar seguro.
Ro$olp'e/ acostum%ra$o a la mentira/ re$uce el senti$o $e las e.presiones a
meros &uegos se$uctores que aca%an por a%urrirle. ;o le interesan
sentimientos #er$a$eros/ nue#os3 slo le $i#ierte alguna novedad en su
e+presin. 1o$as $icen lo mismo/ aunque sientan cosas mu( $istintas o no
sientan na$a. -a #er$a$ ( la mentira se pue$en presentar %a&o la misma
e.presin. Es 5#er$a$5 si 'a( correspon$encia entre la e.presin ( el
sentimiento3 es 5mentira5 si no la 'a(. 8ero 9cmo sa%erlo: -a e.ageracin $e
los $iscursos no es garanta $e autentici$a$ $el sentimiento.
El lengua&e pier$e su efecti#i$a$ en la monotona $e la repeticin. 6r $ecir lo
mismo una ( otra #e2 insensi%ili2a ante las pala%ras. El $iscurso sentimental
pier$e su senti$o $es$e el momento en que no pue$e ser #erifica$o ( pier$e su
efecti#i$a$ ertica $es$e el momento en que se repite. Como consecuencia/
Ro$olp'e se mue#e entre el recelo ( el a%urrimiento. Qa que no se pue$e
cam%iar $e pala%ras/ cam%iemos $e amante.
El $iscurso/ enten$i$o como correspon$encia con lo real/ pier$e su enti$a$.
-a pala%ra se #uel#e limita$a o/ es me&or $ecir/ se mue#e en un *m%ito
$iferente al $e los elementos $e la reali$a$. Flau%ert afirma $e forma rotun$a
que 5na$ie pue$e &am*s $ar la e.acta me$i$a $e sus necesi$a$es/ ni $e sus
conceptos/ ni $e sus $olores5. El camino no es/ entonces/ el $e la 5#er$a$5/
enten$i$a como a$ecuacin. >i la pala%ra no pue$e ser $etermina$a como
#er$a$era o falsa/ el 7nico *m%ito que le es propio es el $e su efecti#i$a$/ es
$ecir/ la retrica.
Este car*cter es importante/ tanto para esta%lecer el #alor $el $iscurso en el
pensamiento flau%ertiano/ como para/ en otro plano/ esta%lecer sus relaciones
con el realismo literario $e su tiempo. >i la pala%ra no es #er$a$era/ slo
puede ser bella.
Flau%ert $a un giro que le ale&a $e las posiciones $e los realistas/ preocupa$os
por la 5$escripcin #era25 $e la reali$a$/ ( se a$entra en la e*ectividad del
discurso/ en su a$ecuacin interna. -a pala%ra no transmite ning7n elemento
a&eno a ella misma+ la pala%ra crea. El $iscurso no es #e'culo transmisor $e
algo fuera $e s mismo/ sino presencia plena. -a pala%ra $e&a $e ser
transparente/ en el senti$o que anteriormente #eamos en la cita $e Nmile
DurO'eim.
El recelo ante la #er$a$ $el $iscurso slo se pue$e compensar con un )nfasis
en su materiali$a$/ en su car*cter $e construccin antes que en su capaci$a$
porta$ora. 5Autentici$a$5/ en Flau%ert/ no significa a&ustar el $iscurso a la
reali$a$/ sino a&ustar la e.presin en s misma. -a 5mot juste5 flau%ertiana no
es la precisin en la $escripcin $e lo real/ sino la creacin $e su propia
reali$a$ $entro $e un sistema $iscursi#o. -o que se a%re es el camino $e la
met*fora o/ m*s e.actamente/ la re$uccin $e to$o $iscurso a un plano
metafrico. -a met*fora tiene el $o%le car*cter $e presencia ( ausencia. -o
que 'a( ?lo que se ofrece? en lugar $e lo que $e%era 'a%er. >in em%argo/
Flau%ert capt perfectamente que la met*fora es la ausencia de una ausencia/
que lo que est* ausente en la met*fora no es la reali$a$/ el referente/ sino otro
signo/ $e a' ese car*cter vac,o $e la met*fora.
El amor ?$el que parte Flau%ert? no sera una presencia/ sino una met*fora/
una construccin para nom%rar lo innom%ra%le. Al escritor no le interesan los
sentimientos/ la reali$a$ en su con&unto/ le interesa &ugar con los elementos
ling0sticos. -os 'om%res no 'emos crea$o la reali$a$/ 'emos crea$o el
lengua&e ( 'emos crea$o los #nculos que atan a las pala%ras con las cosas.
-os sentimientos/ $olores ( conceptos no son 5cosas5/ sino que entran en una
categora mu( $istinta. 8o$emos nom%rar lo e.terior/ lo que nos encontramos
$a$o/ pero 'a( muc'os otros *m%itos en los que mane&amos las formulaciones
#er%ales como si lo fueran. Q es a' $on$e Flau%ert $e&a al $escu%ierto
su esencia ling0stica. El amor/ pala%ra 7nica/ es to$o aquello que ca$a uno
siente ( que $enomina como tal3 la verdad es to$o lo que uno alcan2a3
la *elicidad se rellena con los sueos.
El antroplogo americano Cliffor$ ,eert2 e.plica este proceso $e
construccin $e la e.presin $el sentimiento $e la siguiente forma+
8ara formar nuestras mentes $e%emos $e%emos sa%er qu) sentimos $e las
cosas3 ( para sa%er qu) sentimos $e las cosas necesitamos las im*genes
p7%licas $el sentimiento que slo el rito/ el mito ( el arte pue$en
proporcionarnos.(1!)
-o seala$o por ,eert2 implica la e.istencia $e un cuerpo de
codi*icaciones $el sentimiento/ un repertorio $e formulaciones en las que
enca&amos lo que $e por s es inefa%le. -os 5gran$es sentimientos5 son en
reali$a$ 5gran$es e.presiones5 $e eso que $enominanos sentimiento. ;o
e.iste e.presin $irecta $el sentimiento. 6 slo e.iste el grito/ $e placer o $e
$olor. -a met*fora est* presente en la e.teriori2acin $el su&eto como
elemento %*sico. Esto significa que nos construimos en cuanto su&etos3 que
nuestra reali$a$/ en cuanto tales su&etos/ es un con&unto $e met*foras/ eso que
,eert2 $enomina 5im*genes p7%licas5. 8uestas a nuestro alcance/ esas
im*genes nos ense3an a sentir o/ al menos/ a co$ificar nuestros sentimientos.
-a afirmacin $e -a Roc'efoucaul$ ?algunos no se enamorar,an de no haber
o,do hablar antes del amor? concuer$a con lo $ic'o. 9Mu) es la 'istoria $e
Emma <o#ar( sino el $rama $e quien 'a o%teni$o una im*genes equivocadas/
$e quien se 'a for2a$o a s misma a #i#ir 'asta el final las m*s enloqueci$as
e.presiones $el sentimiento: Muerien$o ser aut)ntica/ Emma <o#ar( se 'a
con#erti$o en un ser plaga$o $e met.*oras/ $e discursos/ tal como <ou#ar$ (
8ecuc'et se llenaron $e teor,as cient,*icas3 querien$o ser su%lime/ Emma se
'un$i en lo grotesco. -a ingenui$a$ $e Emma la lle#a a creer que tras las
met*foras e.presi#as $el amor se encuentra una reali$a$ que intenta
repro$ucir $esespera$amente en ella misma.
8ero Flau%ert no ac'aca el pro%lema a la met*fora. De 'ec'o/ la $efien$e
a%iertamente. Como crea$or que es/ $efien$e la met*fora creadora frente a la
met*fora gastada. El esfuer2o no es el $el sentimiento/ que es el que es/ sino
el $e la creacin de la e+presin. Es a tra#)s $e esas met*foras como es
posi%le *ormalizar el sentimiento. Pamos %uscan$o nuestras propias met*foras
para encontarnos a nosotros mismos/ para encontrar nuestra supuesta esencia/
cuan$o lo que 'acemos realmente es construirnos a tra#)s $e la pala%ra/
$arnos nuestra propia forma ( senti$o. En el lengua&e nos encontramos a
nosotros mismos/ en nuestra autenticidad o en nuestra *alsedad.
-o que el escritor ?el artista? 'ace es o*recer nue#as met*foras/ no nue#os
sentimientos. 4a( una carta re#ela$ora $e Flau%ert a -ouise Colet/ $e @ARS/
en la que muestra su #isin $el tra%a&o literario+
I...J 4e escrito p*ginas mu( tiernas sin amor/ ( p*ginas ar$ientes sin ning7n
fuego en la sangre. 4e imagina$o/ 'e recor$a$o/ 'e com%ina$o. -o que 'as
le$o no son recuer$os $e na$a. (1")
Aqu $efien$e Flau%ert la 5autentici$a$5 (/ a la #e2/ la 5#acie$a$5 $e la
met*fora+ e.presin $el amor sin amor. Es aqu en $on$e $e%emos encontrar
la e.plicacin $e la doctrina de la impersonalidad del arte/
$el distanciamiento. El concepto rom*ntico $e la escritura/ en su #ertiente m*s
tpica/ se #iene a%a&o. -a met*fora autntica no es la que tiene un referente
real/ sino la queconsigue su objetivo. ;o e.iste false$a$ en lo ar$iente $e la
e.presin porque no 'a(a na$a tras $e ella. Ella misma es la que ofrece su
autentici$a$+ autenticidad del discurso en s, mismo. -a $iferencia estri%a en el
$esgaste $e las met*foras. El artista/ o%liga$o a %uscar entre el lengua&e/ se
lan2a a la creacin $e nue#as formas $e e.presin. Flau%ert no %usca%a crear
na$a3 %usca%a la 5pala%ra &usta5/ la pala%ra ajustada+ correspon$encia entre la
intencin ( su e.presin. ;o %usca transmitir lo que no siente/ sino crear lo
que no necesita sentir. El mito $el poeta atormenta$o/ $el poeta insatisfec'o/
$el sufrimiento como motor $e la creacin cae en %eneficio $el art,*ice/ $el
tra%a&a$or $e la materia po)tica/ que $e&a $e ser el sentimiento o larealidad
material para pasar a ser el lenguaje.
Con Flau%ert/ el lengua&e $e&a $e ser el medio para pasar a ser el origen y el
*in. -a reali$a$ es material ( ling0stica. Es $a$a ( recrea$a. El poeta in#enta
(/ porque in#enta/ crea. 8one en circulacin met*foras/ formas que es posi%le
amar por ellas mismas ( no por lo que supuestamente transmiten.
;os $e&a con un pro%lema/ el $el autoengao+ el construirnos so%re las
pala%ras que nos ofrecen ma(or satisfaccin. Mui2* nunca mintamos m*s que
cuan$o nos $efinimos a nosotros mismos. Al $efinirnos/ %uscamos aquellas
pala%ras en las que nos acogemos. ;os $ecimos (/ al $ecirnos/ nos limitamos3
nos $amos un car*cter $e enti$a$es cerra$as/ es $ecir/ presuponemos un 5(o5
?otra $e las gran$es pala%ras $e 6cci$ente?/ esta%le/ que se $efine $es$e una
serie $e par*metros concretos. Emma <o#ar( se constru( un ser poetizado/
un ser que se $efina por su $eseo $e emulacin $e esas 'eroinas literarias que
no esta%an compuestas m*s que por pala%ras. En su autoengao/ Emma se
con#irti en un ser #aco/ tan #aco como las pala%ras con las que rellen su
#i$a. Discursos falsos slo pue$en engen$rar false$a$es3 a$'erirse a lo falso/
a lo gasta$o/ a lo falsamente aut)ntico/ al tpico/ equi#ale a renunciar a la
%7sque$a $e un discurso propio/ renunciar a un decirse autntico. ;osotros no
in#entamos el lengua&e/ tan slo lo usamos. 8ero la pala%ra permite la
%7sque$a cuan$o se ale&a $el tpico. El tpico/ ese $iscurso pre$efini$o/ no
slo no nos re#ela/ sino que nos encu%re. ;os $a una solucin presta$a a
nuestra $efinicin. -a luc'a con las pala%ras es $ura. -as e.presiones 5me
faltan pala%ras para $ecir...5 o 5no pue$o $ecirlo con clari$a$...5 presuponen la
e.istencia $e algo que no logra transpasar su con$icin $e i$ea o sentimiento
para po$er tomar cuerpo en el $iscurso. -o 5inefa%le5/ lo 5in$escripti%le5/
a$quiere un estatus superior a lo que s pue$e ser $ic'o. As/ 'a%lamos $e una
5%elle2a in$escripti%le5/ $e un 5sentimiento que no pue$e ser encerra$o en
pala%ras5/ etc. 1o$as estas e.presiones parecen sealar que 5lo que se quiere
$ecir5 es superior a 5lo que pue$e ser $ic'o5/ que 5las pala%ras no 'acen
&usticia5/ 5se que$an cortas5/ como se suele decir.
-a e.presin contraria/ 5eso son slo pala%ras5 manifiesta la #acie$a$ $el
$iscurso. Es el camino que escoge Flau%ert. 8orque 9qu) es la literatura sino
5slo pala%ras5: 8ala%ras que %uscan alcan2ar su %elle2a en un $iscurso cu(o
fin es la %elle2a misma. -a pala%ra literaria es la estilizacin $e los m7ltiples
$iscursos. -as pala%ras $e Emma son *alsedades. El $iscurso que acogelas
pala%ras $e Emma/ en cam%io/ pue$e ser verdadero porque su finali$a$ es
otra. -as pala%ras son las mismas/ pero cam%ia su finali$a$ porque cam%ia su
conte.to ( su intencin. Flau%ert se plante el gran reto $e querer construir un
te.to literario con seres #ulgares que $ecan $iscursos #ulgares ( falsos.
Muerien$o $estruir una literatura que se %asa%a en la autentici$a$ $e las
afirmaciones ?la literatura que 'a%a se$uci$o a Emma?/ Flau%ert intent
repro$ucir fielmente esa #acie$a$+
C'oco con situaciones comunes ( con un $i*logo tri#ial. Escri%ir %ien lo
me$iocre ( 'acer que al mismo tiempo conser#e su aspecto/ su corte/ sus
propias pala%ras/ es #er$a$eramente $ia%lico/ ( #eo $esfilar a'ora ante m
esas lin$e2as en perspecti#a $urante treinta p*ginas al menos.(1#)
98or qu) pue$e ser una o%ra maestra un te.to lleno $e pala%ras #acas/ $e
$i*logos tri#iales/ $e seres falsos: > ( precisamente porque es a' $on$e est*
el #alor re#ela$or $el aut)ntico arte. 9Cmo se pue$e 5escri%ir %ien lo
me$iocre5/ se pregunta Flau%ert: 9Cmo escri%irlo %ien sin mo$ificarlo/ sin
que $e&e $e mostrarse total ( a%solutamente me$iocre ( falso: -a o%ra $e
Flau%ert es arte porque re#ela en sus p*ginas la misma #acie$a$ que
repro$uce. ;o la la oculta/ no la $isfra2a. -ogra el equili%rio perfecto entre los
$iscursos recogi$os ( su repro$uccin est)tica. -o que sonara a nuestros
o$os en la #i$a real como pura pala%rera/ como c'arla intranscen$ente/ se
transforma en $iscurso literario ( alcan2a su pleno #alor est)tico.
;os que$a/ para terminar/ un 7ltimo punto+ la $ifusin $e los tpicos. Flau%ert
no pu$o ni si quiera soar con el alcance ( efecto $e los me$ios $e
comunicacin $e los que 'o( $isponemos. Milan Gun$era s/ ( se refiere al
Dirresisti%le incremento $e las i$eas preconce%i$as que/ una #e2 inscritas en
los or$ena$ores/ propaga$as por los me$ios $e comunicacin/ amena2an con
transformarse pronto en una fuer2a que aplastar* cualquier pensamiento
original e in$i#i$ual ( a'ogar* as la esencia misma $e la cultura europea $e la
E$a$ Mo$ernaE (1&)
>i el $escu%rimiento $e Flau%ert es correcto ?el que la nece$a$ tiene su
camino paralelo &unto al conocimiento?/ los me$ios $e los que 'o( se $ispone
permitiran que los tpicos se instauraran con ma(or rapi$e2. Es $ecir/ al igual
que 'o( los conocimientos se pue$en comunicar masi#amente/ tam%i)n/ por
los mismos me$ios/ se pue$e canali2ar el no?pensamiento.
4emos afirma$o anteriormente que el mun$o pue$e ser enten$i$o como un
comple&o te&i$o $e $iscursos $i#ersos que luc'an por imponerse. ;o es un
pro%lema $e competencia entre ellos/ es un pro%lema $e imponer una forma
$e relacionarse con lo que nos ro$ea/ es $ecir/ $e imponer uno $e ellos
como verdad. El senti$o crtico $e Flau%ert le permiti reconocer el tpico
%a&o la apariencia $e esa #er$a$.
>i algo po$emos apren$er $e ,usta#e Flau%ert es a recelar $e los $iscursos/ a
recelar $e lo que parece ser #er$a$/ (/ so%re to$o/ a recelar $e lo e#i$ente. -as
cosas suelen ser f*ciles $e e.plicar cuan$o la e.plicacin es f*cil. 8ero en el
te&i$o $e lo o%#io siempre 'a( fisuras que/ si se logran agran$ar/ permiten el
paso $e la lu2. Flau%ert refle& lo que oa/ pero nos 'i2o perci%irlo a tra#)s $e
un nue#o cristal que elimina%a las imperfecciones $e los anteriores. >u mira$a
?( con ella la nuestra? salt por encima $e los pre&uicios/ $e los tpicos/ $e
to$o aquello que 'aca que el pensamiento no fuera li%re en su a#ance. El
conse&o que le $io a ,u( $e Maupassant es #*li$o para to$o aquel que cuenta
el mun$o/ literato o informa$or+
4a(/ en to$o/ algo ine.plora$o/ porque estamos 'a%itua$os a no ser#irnos $e
nuestros o&os/ sino con el recuer$o $e lo que se 'a pensa$o antes que nosotros
so%re aquello que contemplamos. -a menor cosa contiene un poco $e
$esconoci$o. Encontr)moslo. 8ara $escri%ir un fuego que llamea ( un *r%ol en
una llanura/ permane2camos ante ese fuego ( ese *r%ol 'asta que no se
pare2can (a/ para nosotros/ a ning7n otro *r%ol ( a ning7n otro fuego.(2')
>i lo queremos tra$ucir a nuestras circunstancias/ $iremos+ miremos la
reali$a$ con tanta atencin que logremos ol#i$ar lacostra que formaron las
pala%ras $ic'as so%re ella. Mir)mosla 'asta que %roten nue#as pala%ras que
nos a(u$en a $ecir ca$a $a el mun$o. Mir)mosla 'asta que la #er$a$ que
encontremos sea/ al menos/ la nuestra.
)otas*
@. 4ugo #on 4ofmannst'al/ 6arta de 8ord 6handos/ Ma$ri$/ Colegio
oficial $e arquitectos t)cnicos ( apare&a$ores $e Ma$ri$/ @TAC. p*g. UV.
1ra$uccin $e Jos) Muetglas.
C. ,usta#e Flau%ert/6artas a 8ouise 6olet/ Ma$ri$/ >iruela/ @TAT/ p*g.
CRS. 1ra$. $e Ignacio Mala.ec'e#erra.
U. ,usta#e Flau%ert/ Bouvard y Pcuchet/ <arcelona/ <ruguera/ @TWA/
p*g. UUB Itra$. $e J. C. >il#iJ.
R. p*g. UR@.
B. p*g. U@C.
S. p*gs. UUT ( URS.
W. Milan Gun$era/ )l arte de la novela/ <arcelona/ 1usquets/ @TAW/ p*g.
@WS. 1ra$uccin $e F. $e Palen2uela ( M P. Pilla#er$e.
A. I%$./ p*gs. @WS?@WW.
T. ,usta#e Flau%ert/ adame Bovary/ Ma$ri$/ C*te$ra/ @TAS p*g. UVV.
1ra$uccin $e ,erm*n 8alacios.
@V. Mic'el Foucault/ )l orden del discurso/ <arcelona/ 1usquets/ U e$.
@TAW/ p*g @T ( ss.
@@. Nmile <en#eniste/ Problemas de ling9,stica general I/ M).ico/ >iglo
HHI/ @S e$. @TT@/ p*g. @A@
@C. 8onge/ cit. por Julia Griste#a/ -emitica :/ Ma$ri$/ Fun$amentos/ C
e$. @TA@/ p*g. CVU
@U. Nmile DurO'eim/ 4istoria de la educacin y de las doctrinas
pedaggicas" 8a evolucin pedaggica en Francia/ Ma$ri$/ -as
e$iciones $e la 8iqueta/ C/ @TTC/ p*g. CWA
@R. Duque $e -a Roc'efoucaul$/ Re*le+iones o sentencias y .+imas
morales/ <arcelona/ <ruguera/ p*g. RA
@B. ,. Flau%ert/ op. cit. p*gs. CSV?CS@.
@S. C. ,eert2/ cit. por ,io#anni -e#i/ en >o%re micro'istoria/ en 8eter
<urOe/ Formas de hacer historia/ Ma$ri$/ Alian2a/ @TT@/ p*g. @CT.
@W. ,usta#e Flau%ert/ ??/p*g. @RS.
@A. Carta $el @C $e septiem%re $e @ABU. p*gs. UCR?UCB.
@T. Milan Gun$era/ op" cit" p*g. @WW.
CV. ,u( $e Maupassant/ 8refacio $e Pedro y ;uan/ Ma$ri$/ EDAF/ @TWV/
p*g. UV.
X ;oaqu,n < /guirre :==>