Sunteți pe pagina 1din 2

Particularitati ale basmului cult: Povestea lui Harap-Alb de Ion Creanga

Basmul cult i are originea n cel popular de la care autorul preia tiparul narativ, dar reorganizeaz elementele
stereotipe conform viziunii sale artistice i propriului su stil. Basmul cult imit relaia de comunicare de tip
oral din basmul popular, ceea ce confer oralitate stilului.
Basmul cult este o specie narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare ale unor valori simbolice, cu
aciune implicnd fabulosul, supranaturalul, care nfieaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou.
Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Personajele ndeplinesc, prin raportare la
erou, o serie de funcii (antagonistul, ajutoarele, donatorii), ca n basmul popular, dar sunt individualizate prin
atributele exterioare i prin limbaj. Reperele temporale i spaiale sunt vagi, nedeterminate. Sunt prezente
clieele compoziionale, numerele i obiectele magice. n basmul cult, stilul este elaborat, se mbin naraiunea
cu dialogul i descrierea.
n literatura universal sunt cunoscute basmele lui Perrault i Anderson, iar la noi ale lui Eminescu, Caragiale,
Slavici, Creang, Delavrancea, etc.
O capodoper a genului, la noi, rmne Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, basm publicat n 1877, n
revista Convorbiri literare.
Naraiunea la persoana a III-a este realizat de un autor omniscient, dar nu i obiectiv, deoarece intervine
adesea prin comentarii. Spre deosebire de basmul popular, unde predomin naraiunea, basmul cult presupune
mbinarea naraiuniii cu dialogul i descrierea.
Tema basmului este triumful binelui asupra rului. Motivele narative sunt: superioritatea mezinului,
cltoria, supunearea prin vicleug, muncile, demascarea rufctorului (Spnul), pedeapsa, cstoria.
n basm sunt prezente clieele compoziionale, formule tipice. Formula iniial: Amu cic era odat i
formula final i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la
noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd sunt convenii care marcheaz intrarea i
ieirea din fabulos. Formulele mediane: i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou, i mai
merge el ct mai merge, Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este, realizeaz
trecerea de la o secven la alta i menin cititorul atent, antrenndu-i curiozitatea.
O trstur a basmului lui Ion Creang o reprezint tratarea fabulosului n mod realist, povetile lui Creang
fiind caracterizate printr-o alturare a miraculosului cu realitatea. Astfel, Spnul se comport ca un om viclean,
esena lui demonic, fiind dezvluit mai trziu. Tot aa, cele cinci apariii bizare se comport, vorbesc i se
ceart ca nite steni humuleteni; n plus, fiecare schi de portret cuprinde o trimitere la fiina uman. De
altfel, aceast particularitate a fost numit de critica literar localizarea fantasticului.
Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presuspune un lan de aciuni: o situaie iniial de
echilibru (existena celor doi frai, Craiul i mpratul Verde, care triesc departe unul de cellalt), o parte
pregtitoare, un eveniment duce la dezechilibru, apariia donatorilor i a ajutoarelor, trecerea cu bine a
probelor ce duce la refacerea echilibrului, apoi rsplata eroului (finalul fericit).
Personajele, dei individualizate, sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diverse ipostaze.
Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui.
Personajul principal al basmului cult este mezinul craiului, Harap-Alb, dar el nu mai reprezint modelul de
frumusee fizic, moral i psihic din basmele populare anunat de la nceputul acestora prin expresii de tipul
cretea ntr-un an ct alii n zece, astfel nct cltoria ntreprins de el nu are valoarea de a confirma
calitile excepionale, ci este un traseu de iniiere, parcurs de un tnr naiv i timid i care la sfrit devine
capabil sa conduc o mprie. Astfel, se vorbete despre un caracter de bildungsroman al basmului. Cea mai
mare parte a basmului este reprezentat de cltoria mezinului ctre mpria lui Verde mprat i probele la
care este supus de ctre Spn.
n procesul su de formare se disting trei etape: etapa iniial, de pregtire pentru drum; apoi parcurgerea
drumului iniiatic i rsplata. Acesta este presrat cu diferite spaii cu valoare simbolic: podul (simbolizeaz
trecerea la alt etap a vieii, at atunci cnd are loc confruntarea cu tatl deghizat n urs, ct i la ntlnirea cu
furnicile), fntna (spaiu al renaterii i al regenerrii; scena n care are loc schimbarea numelui, a identitii i
reprezint nceputul iniierii spirituale, unde va fi condus de Spn), pdurea (loc al morii i al regenerrii).
Dac eroul basmului popular era supus n general la trei probe, Harap-Alb trece prin mai multe ncercri:
aducerea salilor din grdina Ursului i a pielii Cerbului, noaptea petrecut n casa de aram, separarea
macului de nisip, pzirea fetei mpratului Ro, gsirea i identificarea acesteia. Dup ce i dovedete
buntatea ajutnd albinele s-i fac stup i ocolind nunta furnicilor, trecnd pe un pod, Harap-Alb ntlnete
cele cinci personaje himerice ntruchipnd focul, apa, pmntul i aerul: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i
Psri-Li-Lungil. Ultimile trei probe sunt legate de cucerirea fetei mpratului. Decapitarea eroului este
ultima treapt i finalul iniierii. Nunta i schimbarea statutului social (devine mprat) confirm maturizarea
eroului.
Spnul nu este doar o ntruchipare a rului, ci el ajut involuntar la iniierea eroului, de aceea calul nzdrvan
nu-l ucide nainte ca iniierea feciorului de mprat s se fi ncheiat.
Eroul este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu nsuiri supranaturale (Sfnta Duminic), animale
fabuloase (calul nzdrvan, craiasa furnicilor i cea a albinelor), fpturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte
miraculoase (aripile crieselor, smicelele de mr, apa vie, apa moart). Personajul cutat este fata de mprat.
Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz personajele. Prin portretele fizice ale celor
cinci tovari ai eroului se ironizeaz defecte umane, dar aspectul lor ascunde i caliti sufleteti precum
buntatea i prietenia. mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni. Sfnta Duminic este neleapt.
Registrele stilistice popular, oral, reginional confer originalitate stilului. Limbajul cuprinde termeni i
expresii populare, regionalisme fonetice sau lexicale, frecvena proverbelor, a zictorilor introduse n text prin
expresia vorba aceea.
Umorul este realizat cu ajutorul exprimrii muscalte (s traiasc trei zile ca cea de-alalteieri), ironiei,
poreclelor (Psril, Buzil), diminutivelor cu valoare augmentativ (buzioare, buturic, ect.),
caracterizrilor pitoreti (portretul lui Geril, Ochil, etc.), expresii populare (Da-i cu cinstea, s pear
ruinea).
Oralitatea stilului (impresia de zicere a textului scris) se realizeaz prin expresii narative tipice (i atunci,
i apoi, n sfrit), i narativ; implicarea subiectiv a naratorului (Ce alta, pot s zic?), dativul epic (i
odat mi i-l nfac cu dinii de cap) i versuri populare (De-ar ti omul ce-ar pi, /Dinainte s-ar pzi!).
Poveste lui Harap-Alb este un basm cult ce are ca surs de inspiraie basmul popular, de la care autorul
pstreaz motivele (cstoria, ncercarea puterii, peitul, probele), personaje fabuloase, ajutoarele venite n
sprijinul binelui, formule tipice i inoveaz pentru basmul cult umanizarea fantasticului prin comportamentul,
gestica, psihologia i limbajul personajelor.