Sunteți pe pagina 1din 138

APRAREA LUI SOCRATE

Partea nti APRAREA


Observri introductive
Nu tiu, brbai ai Atenei
!
, cu" vei #i #o$t voi ndu%&ecai de %rtorii "ei, n$ eu, a$cu&tndu'i, "ai c "i'a"
uitat de "ine n$u"i, att de convin(tor au vorbit) *i cu toate ace$tea, &a dre%t vorbind, nu au $%u$ ni"ic
adevrat+ ,e una n$ "'a" "irat "ai "u&t ca de toate neadevruri&e nirate de ei- au $%u$ c trebuie $ v
te"ei de "ine, $ nu v ne&, ntruct $unt %ri"e.dio$ n vorbire
/
+ n adevr, nu &e'a #o$t "car ruine c eu cu
#a%ta i voi dovedi "incinoi, nu"aidect, acu" cnd &und cuvntu& " voi arta cu de$vrire ne"eteu(it n
arta vorbirii+ Acea$ta "i $e %are cea "ai "are neruinare ce %oate #i0 natura&, a#ar de ca1u& cnd ei ar ne&e(e
%rin vorbe&e primejdios n vorbire o n$uire a ce&ui ce $%une #r oco& adevru&0 nu"ai n ace$t ne&e$ a %utea
con$i"i c $unt orator, n$ vedei, nu n $en$u& &or+ Cred c acetia n'au ro$tit nici un cuvnt care $ cu%rind
adevru&0 de &a "ine nu vei au1i nici unu& care $ nu $%un ntre( adevru&+
!
2udectorii &ui Socrate, du% ce&e "ai %robabi&e ca&cu&e, au #o$t n nu"r de cinci $ute doi0 au #o$t trai &a $ori de %e o &i$t ce coninea %e
toi cetenii n vr$t de trei1eci de ani "%&inii0 ei $e nu"eau 3e&iati, de &a %iaa 4e&iaia, unde $e adunau $ .udece+
/
Ludndu'i arta de a vorbi, %rtorii credeau, %robabi&, c %un o te"e&ie "ai tare nvinuirii de ne$ocotire a .u$tiiei 5 %rin $ubti&i1area
adevru&ui+
17a
PLATON
Totui, brbai atenieni, iau de "artor %e 6eu$, c nu vei au1i de &a "ine, ca de &a dnii, #ra1e #ru"o$ tic&uite,
vorbe i t&cuiri $untoare, ntr'un $ti& "%odobit0 ci, n c3i% cuviincio$, o cuvntare cu vorbe&e care "i vin &a
nt"%&are0 acea$ta, #iindc eu $%un adevru& din convin(ere+ Ni"eni din voi $ nu ate%te a&tceva de &a "ine+ ,e
a&t#e&, nici nu $'ar cdea, .udectori&or, $ vin n #aa voa$tr, &a vr$ta acea$ta, ca un tinere&+++ %&$"ui tor de
#ra1e+
Cu toat $truina v ro( deci, brbai ai Atenei, i v cer n(duina de a'"i a$cu&ta o a%rare a&ctuit n ace&ai
c3i% de vorbire %e care & ntrebuine1 de obicei n Agora, %e &n( "e$e&e 1ara#i&or
!
, $au aiurea
/
, unde "u&i
dintre voi "'ai au1it0 $ nu v "irai %rin
d ur"are i $ nu v $u%rai %e "ine %entru acea$ta+ Pricina e$te ur"toarea- eu acu" %entru %ri"a oar a"
c&cat ntr'o .udectorie, dei a" trecut de a%te1eci de ani0 deci nu " %rice% i $unt $trin de &i"ba ce&or de
aici
7
+ ,u% cu" n$, de'a #i #o$t $trin, "'ai #i iertat
!8a dac vorbea" n dia&ectu& i n #e&u& n care a" #o$t cre$cut, a$t#e& i acu" v ro( $'"i #acei un act de
dre%tate, n(duindu'"i #e&u& obinuit de vorbire+
Poate $ #iu "ai $&ab, %oate "ai %uternic0 n tot ca1u& voi att $ cercetai- &uai a"inte dac ce&e ce $%un $unt
dre%te $au nu+ Acea$ta'i $in(ura datorie a .udectoru&ui0 a oratoru&ui 5 $ $%un adevru&+
Sunt dou categorii de br#itori
Aadar, brbai ai Atenei, $e cade $ " a%r "ai nti de %ri"a b nvinuire- $ r$%und #a de cei dinti %rtori
ai "ei0 n ur", $ vorbe$c de a doua vin ce "i $e aduce de cei&a&i br#itori0 cci acu" n #aa voa$tr au a%rut
"u&i vr."ai, care nc de "u&i ani " %one(re$c %rin #e& de #e& de neadevruri+ ,e cei "ai vec3i " te" "ai
"u&t ca de cei din .uru& &ui An9to$, cu toate c i acetia $unt de te"ut+ ,ar aceia, .udectori&or, $unt "ai
%ri"e.dioi, deoarece v'au %rin$ convin(eri&e ce&or "ai "u&i dintre voi nc de %e cnd erai co%ii0 i
!
n .uru& &or $tteau "ai a&e$ oa"enii cu bun %o1iie $ocia&+
/
Socrate vorbea oriunde- n %a&e$tre, n ate&iere&e "e$eriai&or, n %iee, %e $tr1i etc+
7
:orbirea avocai&or era "%e$triat, ca i a$t1i, cu ter"eni con$acrai i cu
#or"u&e .uridice+
!;
APRAREA LUI SOCRATE
%n a$t1i ei " %r$c "ereu cu "inciuni, 1icnd c estejtjioarecare <+ Socrate, om nelept, care cerceteaz
toate cele cereti i cele de sub pmnt i schimb faptele rele, fcndu-le prin vorbire mai bune

!
Atenieni&or, #cndu'"i o a$t#e& de #ai", b##t=#T>devin %ri"e.dioi, cci oricine i a$cu&t $%une c un o"
care cercetea1 a$e"enea &ucruri nu %oate crede n 1ei+ Pe &n( acea$ta, ei $unt "u&i i " vorbe$c de ru, #a
de voi, de "u&t vre"e, nc de cnd erai co%ii $au tineri,%e cnd credeai orice cu cea "ai "are uurin0 i "'
au vorbit #r $ " %ot a%ra, #r $ #iu de #a+ ,ar ce& "ai ru &ucru %entru "ine e$te c nu a" %utina $'i
tiu i $ &e $%un nu"e&e, a#ar de unu& $in(ur, ce& care e$te i autor de co"edii
/
+ Toi cei&a&i care din invidie v'au
ndu%&ecat %rin c&evetire, $au care, convini ei nii, $e $i&e$c $ convin( i %e a&ii de vinovia "ea, toi $unt &a
ad%o$t #a de "ine0 cci nu e$te c3i% nici $'i c3e"" aici, nici $'i dovedi" ca atare+ A$t#e&, dar, $unt nevoit
$ " a%r i $ ar(u"ente1 "%otriva &or ca i cu" "'a &u%ta cu nite u"bre, cci ni"eni nu r$%unde din
tabra &or+ 2udecai i voi0 eu a", cu" v $%unea", dou rnduri de du"ani- unii care "'au %rt acu", a&ii de
care a" %o"enit adineauri, cu "u&t "ai vec3i+ :ei ($i, de$i(ur, ni"erit $ " a%r "ai nti #a de acetia,
cci i voi %e dnii i'ai au1it "ai nti %one(rindu'", i nc cu "u&t "ai tare dect cei de a1i+
Oricu" ar #i, brbai atenieni, trebuind n $#rit $ " a%r, 3aide $ ncerc ntr'un ti"% aa de $curt
7
a v $coate
din "inte o vin ce "i $e aduce de atta vre"e+ A dori, #irete, $ a.un( &a un $#rit "ai bun i %entru voi i
%entru "ine0 $ %ot 1ice c %rin a%rarea "ea a" #%tuit ceva de $ea"+ A" n$ credina c ace$ta e un &ucru
(reu, cci nu $unt cu totu& $trin de $ituaie+ nt"%&'$e, n $#rit, cu" va vrea 6eu&0 ct " %rivete, eu trebuie
$ " $u%un &e(ii i $ " a%r
?
+
L
!
Ace$ta era, n (enere, $ucce$u& de%rinderi&or $o#i$te &a %roce$e0 orice te" 5 n $%ecia& una rea 5 $ o $c3i"be, %rin ar(u"ente
ne&toare, in contrariu& ei0 n tot ca1u& $ o #ac <"ai bun@+
/
Ari$to#an+
'
!
nvinuirea &ui Socrate inea de %e$te trei1eci de ani0 a%rarea &ui nu trebuia $ treac de cteva ore+++ "$urate cu c&e%$idra+
?
Prtu& era
inut de lege $ $e a%ere+
!!
19a
PLATON
Vechile nvinuiri
S &u" &ucru& dintru nce%ut+ Care e$te vinaA ,e unde a i1vort %one(rirea "ea, creia Be&eto$ i'a dat cre1are
%n ntr'att, nct "i'a adu$ %r i naintea ace$tui $caunA S vede" ce'au $u$inut c&evetitorii "ei, ca $ "
%one(rea$cA S v cite$c n$ui actu& de nvinuire, %e care &'au ntrit cu .ur"nt
!
-
Socrale svrete nedrepti i se trudete s cerceteze cele de sub j"jnn#ijzele$ce%etfi& el schimb prin
vorbire o cauz nedreapt, fcnd-o mai dreapt& nva la fel i pe alii!
Ca" a$t#e& $un0 de a&t"interi, ace$tea &e'ai v1ut voi niv %e $cen, n co"edia &ui Ari$to#an
7
+ Ai v1ut aco&o
un %er$ona., Socrate, %urtat ncoace i nco&o, care tot $%une c e& %&utete n aer
?
i #&ecrete "u&te i de toate
a$u%ra unor &ucruri de care eu nu a" nici o %rice%ere, nici "are, nici "ic+ Nu doar c nu %reuie$c de a.un$ o
a$e"enea tiin 5 de #ric $ nu'"i #ac Be&eto$ i a&te %roce$e 5 dac a ti c e$te cineva care ne&e(e
ace$te #eno"ene0 dar+++ brbai din Atena, eu nu " a"e$tec de#e& n ace$tea+ Iau de "artori %e cei "ai "u&i
dintre voi i v ro( $ $%unei i $ v &"urii unii %e a&ii0 toi care "'ai au1it vreodat di$cutnd 5 i $unt
"u&i din acetia %rintre voi 5 vorbii) S%unei unii a&tora, dac "'ai au1it vreodat cercetnd i vorbind de$%re
a$e"enea &ucruri, #ie "u&t, #ie %uin+ ,e aici vei ne&e(e c tot aa $unt i ce&e&a&te nvinuiri %e care "i &e aduce
"area "u&i"e+
'i adevrat0 nici ceea ce de$i(ur ai au1it,
cu" c " $i&e$c $ dau nvturi oa"eni&or i a$t#e& #ac avere0 nu e$te adevrat nici acea$ta, dei "i'ar %rea
&ucru #ru"o$ dac cineva e$te n $tare $ dea nvtur a&tor oa"eni, cu" #ace Cor(ia$ din Leontinoi
D
,
!
Anto"o$ia era ndoitu& .ur"nt a& %ri&or0 "ai era i actu& de nvinuire n$oit de .ur"ntu& cuvenit+
/
Ari$to#an, 'orii, v+ /!8 $EE+
7
'orii, de Ari$to#an, .ucat cu dou1eci i %atru de ani nainte F"artie, ?/7G+
?
n acea$t %ie$, Socrate a%are, %rintr'o te3nic de $cen, n "i.&ocu& nori&or i 1ice- Strbat, cum vezi, vzduhul, privesc i eu la soare, v+
//D
$
Cor(ia$ Fn #i1ic, di$ci%o&u& &ui E"%edoc&eG, $ocotit <%rinte&e@ retoricii0 $e 1ice c a #cut avere din &ecii+
APRAREA LUI SOCRATE
Prodico$ din Heo$
!
, 4i%%ia$ din E&i$I+
Jiecare dintre acetia, .udectori, "er(e din ora n ora0 atra(e %e tinerii care au &ibertatea de a $e nt&ni cu
oricare dintre concetenii &or i'i ndu%&ec $ &a$e nt&niri&e cu &oca&nicii i $'i ur"e1e0 n $c3i"b, ei %ri"e$c
bani i recunotin+ Tot a$t#e& e$te n Atena un a&t brbat, de #e& din Pro$
7
, o" ne&e%t, de$%re care iat cu" a"
a#&at c a venit aici- nt"%&tor "'a" nt&nit cu un %rieten care a c3e&tuit cu $o#itii "ai "u&i bani dect toi
cei&a&i &a un &oc, anu"e cu Ca&&ia$ a& &ui 4i%%onico$
?
+ Pe ace$ta, care avea doi co%ii, &'a" ntrebat- <Ca&&ia$, dac
cei doi co%ii ai ti ar #i "n.i $au viei, nu'i aa c ar trebui $ &e iei un $u%rave(3etor, %e care'! vei %&tiA n
$c3i"b, e& i'i va #ace #ru"oi i de$toinici, &e va de1vo&ta ce&e "ai deo$ebite n$uiri+ ,e$i(ur, ace&a va trebui $
#ie o" %rice%ut n a&e cai&or i a(ricu&turii+ Acu" n$, co%iii ti #iind oa"eni, te (ndeti $au nu $ &e iei
%ovuitorA n ace$t ca1, cine e$te ce& ce $e %rice%e n %re(tirea unui tnr cu adevrata virtute de o" i
ceteanA Socote$c c, de vre"e ce ai co%ii, te vei #i (ndit i &a a$ta+ Aadar, e$te cineva $au nuA 5 Cu" de nu,
r$%un$e+ 5 CineA ,e undeA Pe ce %re nvaA 5 Eveno$ din Pro$, 1i$e, i %e %re de cinci "ine
D
, Socrate@+
*i eu+++ &'a" #ericit %e Eveno$, dac n adevr %oate $ cunoa$c ace$t "eteu( i $ nvee %e a&ii cu un %re aa
de "ic)
Prin ur"are, i eu "'a "ndri i "'a n&a, dac a cunoate acea$t art+ n$, brbai atenieni, eu nu o
cuno$c)
n ce const nelepciunea lui Socrate?
Poate c unu& dintre voi $ " nt"%ine- <Kine, Socrate, de ce i $e nt"%& ie un a$t#e& de neca1A ,e unde
ace$te c&evetiri "%otriva taA ,e n'ai #i #cut ni"ic "ai "u&t dect cea&a&t &u"e, nu $'ar #i #cut n
!
Prodico$, retor i #i1ician, di$ci%o&u& &ui Proto(ora+ ,e$%re Prodico$ $e $%une c %retindea cinci1eci de dra3"e %e o $erie de cur$uri
re1u"ate FP&atan, (ratil, %+ 78? bG+ L Prota(ora cerea o $ut de "ine %entru cur$u& ntre( F,io(ene Laertiu, IM, D/G+
/
4i%%ia$ din E&i$, retor i #i&o$o#+
7
Eveno$ din Pro$, %oet e&e(iac i $o#i$t+
?
Ca&&ia$ a i #o$t de a&t#e& $u%ranu"it <ce& bo(at@+
D
:reo cinci $ute de #ranci+
/;a
12
!7
/!a
PLATON
.uru& tu atta v&v, nici atta vorb0 trebuie $ #i #cut ceva deo$ebit de &u"ea cea&a&t0 $%une'ne ce, ca $ nu te
.udec" cu ne$ocotin@+
Pe dre%t "i'ar %utea ro$ti cineva a$t#e& de cuvinte0 de aceea voi ncerca $ v art %entru care %ricin "i $'a #cut
un nu"e i'o %one(rire ca acea$ta+ Jii deci cu &uare'a"inte, c3iar cei care credei c vorbe$c n (&u"0 e bine $
tii c nu v voi $%une dect adevru&+
Krbai ai Atenei) Nu"e&e ce "i'a" c%tat, %rin ni"ic a&tceva nu'! "erit dect %rintr'un $oi de ne&e%ciune a
"ea+ :rei $ tii de ce #e& e$te acea$t ne&e%ciuneA E$te, de$i(ur, o ne&e%ciune o"enea$c0 i eu $unt acu"
%ri"e.duit %entru o a$t#e& de ne&e%ciune, %e cnd cei de care a" vorbit adineauri au %e bu1e cu uurin o
ne&e%ciune "ai %re$u$ dect cea o"enea$c0 de$%re acea$ta eu nu v %ot $%une ni"ic, cci nu o cuno$c0 cine
1ice c o cuno$c, "inte, i vorbete ntru %one(rirea "ea+
Nu "ur"urai, brbai atenieni, cci a" $ v $%un un &ucru ce vi $e va %rea i "ai %&in de $e"eie0 nu'! voi
$%une n$ de &a "ine, ci voi &$a %e cineva "ai vrednic de ncrederea voa$tr+ A$u%ra ne&e%ciunii "e&e, dac
e$te, i de ce #e& e$te anu"e, v voi aduce "artor %e n$ui 1eu& din ,e&#i+ Cred c & cunoatei %e C3ere#on
!
0 "i'
e$te %rieten nc din.ineree, de$i(ur i ce&or "ai "u&i dintre voi0 doar i e& a #o$t $ur(3iunit
/
, i $'a ntor$ o dat
cu voi+ *tii %rin ur"are ce #e& de o" era ace$t C3ere#on0 ct de a%ri( &a ce $e a%uca+'Odat $'a du$ &a ,e&#i i a
ndr1nit $ ntrebe %e oraco& 5 $ nu v $u%ere, .udectori&or, ce'a" $ v $%un, !'a ntrebat dac e$te cineva
"ai ne&e%t dect "ine+ P9t3ia a r$%un$ c nimeni nu-i "ai ne&e%t+ C3(re#ona "urit, n$ de$%re ace$t
r$%un$ v %oate "rturi$i #rate&e &ui, care toc"ai $e a#& aici+
Ai ne&e$ de ce v'a" $%u$ acea$taA :reau $ v art de unde $'a i$cat ura "%otriva "ea+ Cci eu, dac a" au1it
aa ceva, "i tot 1icea" n "inte- ce'o #i vrnd 6eu& $ 1ic, ce'o #i vrnd $ ne&ea( %rin ace$te vorbeA Ct tiu
eu, n "intea "ea, nu $unt un ne&e%t, nici "are nici "ic+ Ce'o #i vrut deci $ 1ic %rin cuvinte&e c a fi cel mai
nelept) S $%un neadevru&, nu $e %oate, cci nu'i &e(iuit unui 1eu+
!
A$u%ra &ui C3ere#on $e %oate citi n P&aton, (harmides, !D7 b i n Meno#on, *emorabilia, !!,7+
/
E$te vorba de <$ur(3iunu&@ de"ocrai&or, care n anu& ?;? au #u(it de #rica ce&or <trei1eci de tirani@+
!?
APRAREA LUI SOCRATE
Bu&t vre"e a" $tat aa, nedu"erit0 ce'o #i vrut $ 1icA n $#rit, "'a" ntor$ cu &uare'a"inte $ cercete1
&ucru& n c3i%u& ur"tor- "'a" du$ &a unu& dintre cei ce $e cred ne&e%i, ca $ dovede$c aco&o, de "i'ar #i #o$t cu
%utin, neadevru& oraco&u&ui i $'i ntorc vorba a$t#e&- <Ai $%u$ c $unt ce& "ai ne&e%t, i iat unu& care e "ai
ne&e%t dect "ine@+ A" cercetat deci %e ace$t o" 5 nu'i nevoie $'i dau nu"e&e n vi&ea(, era un o" %o&itic 5
i v voi $%une doar ce %rere "i'a" #cut din cercetarea &ui0 "'a" ncredinat, dintr'o convorbire cu dn$u&, c
ace$t brbat %are "u&tor oa"eni, dar "ai a&e$ $iei, a #i ne&e%t, n$ de #a%t nu e$te+ A" ncercat du% aceea $'i
art c e& credea nu"ai c e$te ne&e%t, n$ nu era! Prin acea$ta "i'a" atra$ ura &ui i totodat %e a "u&tora
dintre cei de #a+
P&ecnd de aco&o, 1icea" n "ine n$u"i c tot eu trebuie $ #iu "ai ne&e%t dect ace& o", deoarece dei nici
unu& nu %are $ #i cuno$cut #ru"o$u& i bine&e, totui e& crede c &e'a cuno$cut, cnd de #a%t e netiutor, iar eu nici
nu &e'a" cuno$cut, nici nu %retind aa ceva+ Aadar, cu orict de %uin, tot eu r"n "ai ne&e%t dect ace$ta,
#iindc ceea ce nu tiu nu %retind c tiu+
,e aici "'a" du$ &a a&tu&, tot dintre cei ce $e $ocote$c ne&e%i0 dar i de &a ace$ta a" %&ecat cu aceeai
ncredinare+ Bi &'a" #cut i %e $ta du"an ca %e atia a&ii+
Bai %e ur" "'a" du$ rnd %e rnd i %e &a a&ii, dei "icat, "3nit i cu tea"a n $u#&et c a" $ "i'i #ac
vr."ai+ Cu toate ace$tea $ocotea" c e nevoie $ %un cuvntu& 6eu&ui "ai %re$u$ de orice+ C$ea" ni"erit c
cineva vrea $ a#&e ce ne&e(ea oraco&u& %rin ace$te cuvinte0 ar #i trebuit $ $e duc %e &a toi ci credeau c tiu
ceva+
B .ur %e cine
!
, brbai ai Atenei 5 n #aa voa$tr trebuie $ $%un adevru& 5, a" dobndit ur"toarea
ncredinare- toc"ai cei cu renu"e "ai bun "i'au %rut a%roa%e cu totu& &i%$ii de ne&e%ciune, cnd i cerceta"
du% $%u$a 6eu&ui0 %e cnd a&ii, care $e credeau "ai ne%rice%ui, erau oa"eni "ai de%&ini i "ai a%roa%e de
ne&e%ciune+
Ar trebui $ v art toate rtciri&e "e&e, ntoc"ai ca a&e unui o" o$ndit &a vreo ca1n, nu"ai i nu"ai $ ia$
nebiruit oraco&u& 6eu&ui+
!
Pe cine, #or"u& #a"i&iar, cu care $e .ura erou& Rada"ante, %entru a nu &ua n deert nu"e&e 1ei&or+
//a
!D
PLATON
,e aceea, du% ce a" i$%rvit cu oa"enii %o&itici, "'a" du$ &a %oei0 i &a cei de tra(edii, i &a cei de ditira"bi
!
i
&a cei&a&i, %entru ca n $#rit $ " %rind n$u"i "ai %uin tiutor dect aceia+ Lund %oe"e&e &or ce&e "ai bine
#cute, i tot ntreba" ce ne&e$ au, %entru ca n ace&ai ti"% $ i nv ceva de &a ei+ Bi'e i ruine, ceteni&or,
$ v $%un adevru&0 i totui trebuie $ vi'! $%un0 ntr'un cuvnt, "ai toi cei de #a ar #i %utut $'"i
t&"cea$c ne&e$u& &ucrri&or "ai bine dect nii autorii+ ,in acea$t $curt cercetare a" cunb$cut adevru& i
a$u%ra %oei&or, cu" c o%ere&e %e care &e creea1 i1vor$c dintr'un dar a& naturii, dintr'un entu1ia$" a$e"enea
%roroci&or i %reoi&or'%ro#ei,++ nu"ai din ne&e%ciune nu)
/
,oar i acetia $%un "u&te i #ru"oa$e &ucruri, n$
nu cuno$c cu adevrat ce&e ce tratea1+ Aa "i $'au artat %oeii+++ avnd ace&ai cu$ur+ Cu ace$t %ri&e. n$ a"
$i"it c ei, din %ricina %oe1iei &or, $e cred cei "ai ne&e%i dintre oa"eni i n a&te %rivine, ceea ce nu erau+
B'a" de%rtat deci i de dnii, tot %e "ine %reuindu'" "ai "u&t, ntoc"ai ca #a de oa"enii de $tat+
n $#rit, "'a" du$ i &a "eteu(ari+ ntruct " %rivete, ca $ $%un adevru&, era" $i(ur c nu " %rice%
de&oc n "e$erii&e &or0 %e de a&t %arte, tia" c %e dnii i voi a#&a tiutori de "u&te i #ru"oa$e &ucruri+ *i nu "'
a" ne&at n acea$ta, cci ei cunoteau &ucruri de care eu nu avea" nici idee, artndu'$e n acea$t %rivin "ai
ne&e%i dect "ine+ Ei bine, ceteni atenieni, i bunii "e$eriai "i'au %rut a cdea n aceeai (reea& ca
%oeii0 #iindc'i %ractic cu art "eteu(u& &or, $'a' cre1ut #iecare din ei vrednic de cea "ai "are ne&e%ciune i
n a&te %rivine+ ,ar toc"ai acea$t ne$ocotin &e'a ntunecat ne&e%ciunea %ro%rie+
A$t#e&, "'a" ntrebat nc o dat %e "ine n$u"i a$u%ra oraco&u&ui, i "i'a" 1i$- Oare ce'a %utea %ri"i "ai
bucuro$A S #iu cu" $unt, adic nici ne&e%t ca dnii, nici netiutor du% netiina &or, $au i ne&e%t i netiutor,
n a"ndou ca dniiA Bi'a" r$%un$ i "ie n$u"i i oraco&u&ui c "ai de #o&o$ "i e$te $ #iu cu" $unt+
Krbai atenieni) Bu&te du"nii "i'a" ridicat dintr'o a$e"enea cercetare, i
!
+ith,rambos era, %ro%riu vorbind, un cntec n cin$tea 1eu&ui Kac3u$, cu %ronunat caracter &iric+
/
:e1i a$u%ra ace$tei teorii de1vo&tri&e din -edru, /?? a $EE+ i .on D77 d $EE+
16
APRAREA LUI SOCRATE
nc din ce&e "ai re&e i %ri"e.dioa$e0 aa c "u&te c&evetiri au %ornit din ace$tea, de "i'a ieit i nu"e&e de
$o#i$t+ Cei ce iau %arte &a o di$cuie cu "ine cred c eu $unt ne&e%t ori de cte ori $e nt"%& $ #iu "ai tare n
dove1i dect a&tu&+ n$, .udectori atenieni, $e %are c ne&e%t cu adevrat e$te nu"ai 6eu&0 $e %are c a$ta $%une
e& %rin oraco&- c ne&e%ciunea o"enea$c %reuiete #oarte %uin $au c3iar ni"ic+ *i $e %are c vorbe&e
oraco&u&ui nu %rive$c cu tot dinadin$u& %e Socrate, ci nu"ai $'a #o&o$it de nu"e&e "eu $%re a " da dre%t %i&d0
ca i cu" ar #i vrut $ 1ic o"enirii- <Oa"eni&or) Ce& "ai ne&e%t dintre voi e$te ace&a care, ca i Socrate, i'a
dat $ea"a c e& nu %reuiete ni"ic %entru ne&e%ciunea ce duce &a cunoaterea adevru&ui@+
,ac u"b&u deci acu" %rintre oa"eni i'i cercete1, $trduina "i'e$te $ " ncredine1 de $%u$a 6eu&ui, ori de
cte ori $e nt"%& $ cred de$%re cineva, cetean $au $trin, c e$te ne&e%t+ ndat ce nu'! ($e$c a$t#e&, i
dovede$c c nu e$te ne&e%t, ntrind %rin a$ta $%u$a 6eu&ui+ ,in cau1a ace$tei $trduine n'a" avut r(a1 $ #ac
ceva "ai de $ea" nici ca cetean n $tat, nici ca "e"bru a& #a"i&iei, ci a" r"a$ ntr'o nentreru%t $rcie,
$&u.itor nentreru%t a& 6eu&ui+
in ce s-au st!rnit du"mniile lui Socrate?
Ur"area ace$tora a #o$t c "u&i tineri, ndeo$ebi cei ce au r(a1, #eciorii ce&or "ai bo(ai, " n$oe$c de
bunvoie i $unt bucuroi $ " a$cu&te cu" cercete1 oa"enii0 ba, ade$eori i"itndu'", $'a%uc i ei $
cercete1e %e a&ii+ Prin a$t#e& de nde&etniciri, ei ($e$c, $e vede, "are be&u( de oa"eni care cred a ti ceva cnd
de #a%t nu tiu ni"ic $au %rea %uin+ ,in acea$t %ricin, cei cercetai de dnii $e $u%r, dar nu %e ei, ci iari %e
"ine, i $%un c e$te un oarecare Socrate, #oarte ne&e(iuit, care $tric %e tineri+ ,ac'i ntreab cineva ce
#%tuiete $au ce nva %e tineri ace$t Socrate, ei nu %ot r$%unde ni"ic, #iindc nu tiu+
Pe de a&t %arte n$, %entru a nu %rea c %re(et, r$%und cu ce&e ce $e $%un de obicei "%otriva tuturor
cu(ettori&or- c cercetez cele cereti i cele subpmntene, c nu cred n zei i c faptele rele eu le nfiez mai
bune prin vorbire! Cred i eu0 c doar n'o $ $%un adevru& cu" $unt dai n vi&ea( atunci cnd $e #ac a ti ceva
i nu tiu ni"ic+
/7a
17
PLATON
e Aadar, acetia #iind a"biioi, %ti"ai i "u&i &a nu"r i
vorbind "ereu "%otriva "ea n c3i% convin(tor, au i1butit vre"e nde&un(at $ v u"%&e urec3i&e cu intri(i
%ti"ae+ ,intr'acetia $'au a&e$ "%otriva "ea cu tot dinadin$u& Be&eto$, An9to$ i L9con+ Be&eto$ "
ur"rete ca din %artea %oei&or, An9to$ din %artea "e$eriai&or i a
/?a oa"eni&or %o&itici, L9con din %artea oratori&or+ ,e aceea a" $%u$ nc de &a nce%ut c "'a "inuna $in(ur,
dac a #i n $tare ntr'un ti"% aa de $curt $ dr" o de#i"are ce durea1 de atta vre"e+
Ace$ta e$te, brbai ai Atenei, adevru& %e care eu vi'! $%un n #a, #r ncon.ur i #r $ $cad din e& vreo %arte,
nici n$e"nat, nici nen$e"nat0 i totui tiu c toc"ai a$ta "i atra(e ur- nc o dovad c $%un adevru&, c
$unt %one(riri "%otriva "ea i c n e&e, nu n
b "ine, $t vinovia+ Acu" ori "ai tr1iu, cnd vei cerceta, v vei ncredina c e$te aa+
nvinuirea lui #eletos
A$u%ra #a%te&or de care "'au nvinovit cei dinti vr."ai, cred c e$te de a.un$ acea$t a%rare n #aa voa$tr+
Acu" voi ncerca $ " a%r #a de <cin$titu&@, cu" i 1ice, i <%atriotu&@ Be&eto$, %recu" i #a de cei din
ur" %rtori+
S "ai &u" o dat actu& de nvinuire, ce& ntrit cu .ur"nt0 $'! citi" iari, ca i cu" a&ii ar #i acu"
%rtorii+ Iat ce cu%rinde- Socrate svrete nedrepti& el stric pe tineri, nesocotete pe zeii n care crede
statul i se nchin la alte zeiti, noi! Aa (&$uiete actu& de nvinuire0 $ cercet" n %arte #iecare vin din
ace$t act+
S%une c svresc nedrepti, stricnd pe tineri!
B ntorc i nt"%in- Be&eto$, brbai atenieni, $vrete nedre%ti0 e& i bate .oc de &ucruri $erioa$e,
c3e"nd n .udecat cu ne$ocotin %e oa"eni, ocu%ndu'$e de &ucruri n care $e #ace a $e %rice%e, dar cu care de
#a%t nu $'a ocu%at niciodat+ C e$te adevrat, voi ncerca ndat $ dovede$c+
5 :ino, Be&eto$, "ai a%roa%e) :ino i $%une'"i, ($eti cu ca&e $au nu ca tinerii $ devin ct "ai virtuoiA
5 C$e$c, i r$%un$e+
5 Ia $%une acu" ace$tei &u"i, 1i$e Socrate, cine'i #ace oa"eni de treabA Jr ndoia&, tii cine, de vre"e ce te
ocu%i de ace$tea+ Cci
!8
APRAREA LUI SOCRATE
iat, %e "ine care i $tric, cu" 1ici tu, "'ai ($it0 "'ai c3e"at n .udecat n #aa ace$tora i "i'aduci nvinuiri+ Ia
arat'"i acu" %e unu& care i #ace oa"eni de treab0 $%une'i nu"e&e ca $'! aud i acetia+ Cine e$teA
BELETOS+++A
SOCRATE- :e1i, Be&eto$, c taci i nu eti n $tare $'"i r$%un1iA *i cu toate a$tea, nu'i %are ruino$ i nu'i
%are o dovad nde$tu&toare ce $%un, c nu te ocu%i de ace$tea de #e&A S%une'"i dar tu, virtuo$u&e, cine'i #ace %e
tinerii notri virtuoiA
BELETOS- Le(i&e+
SOCRATE- ,ar nu te ntreb a$ta, %reavirtuo$u&e) Cine anu"e e$te o"u& care din ca%u& &ocu&ui &e cunoate i %e
ace$teaA
BELETOS- 2udectorii de aici, Socrate+
SOCRATE- Cu", Be&eto$, $unt acetia n $tare $ dea cretere tineri&or, $'i #ac "ai virtuoiA
BELETOS- Jr ndoia&+
SOCRATE- Toi $unt n $tare $au nu"ai uniiA
BELETOS- Toi+
SOCRATE- Pe 4era, "inunat vorbeti0 o adevrat co"oar de oa"eni #o&o$itori ne'ai de$co%erit+ ,ar ce 1ici
de$%re aceti auditoriA Pot i ei $ #ac din tineri oa"eni de treab $au nuA
BELETOS- *i ei+
SOCRATE- ,ar $enatoriiA
BELETOS- *i $enatorii+
SOCRATE- Kine, Be&eto$, nici "area "u&i"e care vine n adunri, nici acetia nu $tric %e tineri, $au i acetia
i #ac "ai virtuoiA
BELETOS- *i acetia+
SOCRATE- Pe ct $e %are, aadar, toi atenienii #ac din tineri cuno$ctori ai #ru"o$u&ui i $&u.itori ai bine&ui,
nu"ai eu i $tric+ Aa 1iciA
BELETOS- Toc"ai aa+
SOCRATE- Bare nenorocire arunci %e ca%u& "eu) ,ar r$%unde'"i "ai de%arte+ Oare de$%re creterea cai&or tot
aa cre1i c $tau &ucruri&eA Adic toi oa"enii $unt n $tare $'i crea$c, de$vrindu'i, i nu"ai unu& i $tricA
Sau toc"ai %e do$- unu& $in(ur e$te n $tare $'i de$vrea$c %rin n(ri.ire, $au n tot ca1u& #oarte %uini, %e
cnd "area "u&i"e, di"%otriv, cnd u"b& cu caii i'i #o&o$ete, i $tricA
19
/Da
*
PLATON
/=a
Nu $e nt"%&, Be&eto$, cu caii ca i cu toate ce&e&a&te vieuitoareA La #e& $e nt"%&, orice vei $%une tu i
An9to$+ ntr'adevr, ce "are #ericire ar #i %entru tineret, dac n &u"ea a$ta nu"ai unu& ar cuta $'i $trice, %e
cnd toi cei&a&i $e"eni $'ar $trdui $'i de$vrea$c)
,ar tu ne'ai dovedit cu %ri$o$in, Be&eto$, c niciodat nu te'ai ocu%at de creterea tineri&or0 ne'ai dat %e #a
ne%$area ta de$vrit #a de a$e"enea &ucruri, %rin ur"are ne'ai adu$ &a .udecat %entru c3e$tiuni %e care nu
&e %rice%i de#e&+
Pe 6eu$, "ai $%une'"i ceva, Be&eto$+ Oare e$te "ai bine $ tri" cu cetenii de treab $au cu cei riA
R$%unde'"i, %rietene, doar nu te ntreb ceva (reu) Oare cei ri nu in#&uenea1 n ru %e cei din %rea."a &orA
Cei virtuoi, n bineA
BELETOS- ,e$i(ur+
SOCRATE- E$te cineva care vrea $ #ie "ai de(rab %(ubit de ctre cei din .uru& $u, dect n cti(A
BELETOS- +++A
SOCRATE- R$%unde'"i, cin$titu&e, cci i &e(ea i %oruncete $ r$%un1i+ E$te cineva care vrea $ i $e #ac
ruA
BELETOS- Jr ndoia& c nu+
SOCRATE- Joarte bine0 dar %entru care din dou " tra(i n .udecat, #iindc $tric tineretu& i'! #ac "ai ru cu
tot dinadinsul $au #iindc o #ac #r de voieA
BELETOS- Cu tot dinadin$u&+
SOCRATE- Cu" a$ta, Be&eto$A La vr$ta ta eti cu att de "u&t "ai ne&e%t ca "ine, &a acea$t vr$t, nct $
tii c rii #ac nu"ai ru n %rea."a &or, cei buni nu"ai bine, %e cnd eu a" r"a$ n ace$t 3a& de netiin nct
nu'"i dau $ea"a nici "car de att, c dac voi #ace %e convieuitorii "ei %ctoi voi #i n$u"i n %ri"e.die de
a %ri"i ru& de &a dniiA Ka nc $ #ac ru& cu o nverunare i+++ cu" 1ic cu tot dinadinsul) Nu " %oi
convin(e de acea$ta, Be&eto$, nici %e "ine i, $ocote$c, %e nici un a&t o"+
,in dou una- ori nu'i $tric, ori, dac i $tric, o #ac #r de voie0 deci tu i ntr'un ca1 i n a&tu& "ini+ ,ac, %e de
a&t %arte, eu $tric tineretu& #r de voie, atunci nu e$te &e(e du% care $ #iu .udecat %entru a$e"enea (ree&i
#cute #r voie, n$ %e ca&e %articu&ar 5 trebuia $ " #i &uat i $ " #i nvat, i $'"i #i &u"inat "intea+
E$te nvederat c, dac "i $e arat (reea&a, voi nceta de a "ai #ace ceea ce #cea"
APRAREA LUI SOCRATE
#r de voie+ Tu n$ ai #u(it de nt&niri&e cu "ine, n'ai voit $ " &u"ine1i cu nvturi&e ta&e0 n $c3i"b "
duci &a .udecat, unde &e(ea %oruncete $ #ie tri cei ce au nevoie de %edea%$, nu de nvtur+
Krbai atenieni) Cu toate c acu" $ocote$c nvederat ce'a" $%u$ i adineauri, c Be&eto$ niciodat n'a avut
3abar de &ucruri&e ace$tea, n$e"nate $au "runte, totui, Be&eto$, eu ie " adre$e1 iari+ Cu" 1ici c $tric %e
tineriA E$te oare &i"%ede i &"urit c %rin actu& de nvinuire, %e care n$ui &'ai $cri$, $%ui c eu r$%nde$c
nvtura de a nu $e crede n 1eii n care crede $tatu&, ci n a&te diviniti, noiA Nu 1ici c %rin a$t#e& de nvturi
$tric %e tineriA
BELETOS- ,a, a$ta o $u$in cu trie+
SOCRATE- Ei bine, Be&eto$, toc"ai n nu"e&e 1ei&or de care e vorba, $%une'"i ceva "ai &"urit i "ie i
ace$tor .udectori+ Eu unu& nu %ot %rice%e %e care din dou $u$ii- c nv %e tineri $ cread n oarecare 1eiA C,
%rin ur"are, i eu $ocot c eNi$t anu"ii 1ei i nu $unt cu de$vrire ateuA C deci %rin acea$ta nu $vre$c o
c&care de &e(e, n$ " nvinuieti c nu cred n aceiai zei n care crede $tatu&, ci n a&iiA Ori $u$ii c nu cred
de&oc n 1ei i c nv i %e a&ii o a$t#e& de necredinA
BELETOS- Acea$ta din ur" $u$in- c nu cre1i de&oc n 1ei+
SOCRATE- O, "inunate Be&eto$, de ce $u$ii aa cevaA Cu", nici de$%re $oare i &un eu nu cred, ca toat
&u"ea, c $unt 1eitiA
BELETOS- Pe 6eu$, .udectori&or, e& 1ice c $oare&e e$te o %iatr, &una un %"nt+
SOCRATE- Poate cre1i, %rietene Be&eto$, c nvinuieti %e AnaNa(ora
!
+ Oare %n ntr'att di$%reuieti %e aceti
.udectoriA Pn ntr'att de necitii i cre1i, nct nu tiu c o%ere&e &ui AnaNa(ora din C&a1o"ene $unt %&ine de
ace$te nvturiA
,ar+++ du% Be&eto$, tinerii nva de &a "ine ce&e ce ei &e aud att de de$ %entru ce& "u&t o dra3" &a or3e$tr
/
0
aco&o unde $e bat.ocorete
!
AnaNa(ora $'a n$cut %e &a D;;, n C&a1o"ene0 %e &a ?OD ace$t (enia& #i&o$o# %ro#e$a n Atena $i$te"u& $u co$"o(onic+ O$ndit &a "oarte,
e& i1butete $'i %re$c3i"be %edea%$a n $ur(3iun+ Boare n ?/8+ E$te ce& dinti care conce%e creatoru& ca %e un ,u"ne1eu eNtra"undan+
/
Preu& unui &oc n teatru era o dra3" Fa%roa%e un #rancG+ n or3e$tr cnta coru&0 $e tie c tra(edii&e &ui Euri%ide, "ai a&e$ %ri&e coru&ui,
erau ca" ncrcate de $entine i idei #i&o$o#ice+
20
/!
PLATON
e Socrate, dac binene&e$ e& i'ar n$ui ace&e teorii, e dre%t, ntructva ciudate)
n nu"e&e &ui 6eu$) A$t#e& i %ar eu cu tot dinadin$u&- c nu cred n eNi$tena nici unui 1euA
BELETOS- 2ur %e 6eu$ c nu recunoti %e nici unu&+
SOCRATE- Eti de rea'credin, Be&eto$) Ct $e %are, vorbeti ceea ce tu n$ui nu cre1i+
2udectori atenieni, ace$t o" "i %are un ndr1ne i nen#rnat+ E& "'a c3e"at n .udecat #r nici un ro$t, trt
doar de cute1ana, de nen#rnarea i tinereea &ui+ Sea"n cu unu& care arunc o (3icitoare /Oa de i$%itire0 i
1ice- <Oare ne&e%tu& ace$ta nu"it Socrate va (3ici c (&u"e$c i c $%un &ucruri %e care nu &e cred nici euA
I1buti'voi oare $'! ne& %e e& i %e cei&a&i a$cu&ttoriA@ Ace$tea "i %are c $%une n actu& $u de nvinuire 5
&ucruri ce $e bat ca% n ca%0 ca i cu" ar 1ice- <Socrate ca&c &e(ea necre1nd n 1ei, daiP cre1nd n ei@+ Nu) Nu
e$te $erio$)
,ar, brbai atenieni, $ cercet" "%reun, cu" ni $e n#iea1 o a$t#e& de contra1icereA R$%unde'"i,
Be&eto$, &a ntrebri0 iar voi b aducei'v a"inte de ceea ce v'a" ru(at &a nce%ut i nu v $u%rai dac voi
vorbi n c3i%u& "eu obinuit+
E$te vreun o", Be&eto$, care $ cread c $e $vre$c #a%te o"eneti, n$ nu eNi$t oa"eniA
BELETOS- +++
SOCRATE- S'"i r$%und, .udectori, i $ nu tot #ac 1(o"ot ntr'un #e& $au a&tu&+
E$te cineva care crede c nu eNi$t cai, n$ eNi$t &ucruri %rivitoare &a caiA C nu eNi$t #&aut, n$ eNi$t o art a
#&autu&uiA Nu $e %oate, o, tu, ce& "ai bun dintre oa"eni0 i r$%und eu i ie i ace$tor .udectori, dac tu nu vrei
$ r$%un1i+ S%une'"i "car att- e$te cineva care crede n ce&e divine, n$ nu crede n dai"oniA
!
c
BELETOS- Nu e$te+
SOCRATE- Ct de "u&t " a.ui, c te'ai 3otrt n $#rit $'"i r$%un1i+++ $i&it de acetia) Au nu $u$ii c eu
cred i nv tineretu&
!
:e1i, a$u%ra ne&e$u&ui cuvntu&ui daimon, voi$ II din /anchetul, /;; e+
22
APRAREA LUI SOCRATE
$ cread n anu"ite diviniti #ie noi, #ie ce&e de %n acu"A P d Recunoti a$ta $au nuA
BELETOS- Recuno$c+
SOCRATE- ,ac eu cred n diviniti %recu" recunoti, dac ace$te diviniti $unt c3iar 1ei, atunci e toc"ai ce'
a" "ai $%u$- tu vii cu (3icitori i (&u"e, $u$innd %e de o %arte c nu cred n 1ei, %e de a&t %arte c a crede, de
vre"e ce cred n diviniti+ Cci dac diviniti&e $unt co%ii natura&i ai 1ei&or, #irete, n$cui #ie din ni"#e #ie din
a&te "a"e, aa cu" $e $%une, care o" %oate crede c eNi$t co%ii ai 1ei&or, n$ nu eNi$t 1eiA Tot aa de
necu(etat ar #i cineva dac ar e $u$ine c eNi$t catri cobortori din cai i "(ari, n$ nu eNi$t nici cai, nici
"(ari+ :e1i dar, Be&eto$, c nu e cu %utin $ #i #cut acea$t %r cu a&t (nd dect ca $ ne i$%iteti, n tot
ca1u& #r $ ai un te"ei de nvinuire %entru vreo drea%t c&care de &e(e+ A&t#e& cu" i nc3i%ui c ai %utea
convin(e %e cineva cu orict de $&ab cu(etare c ace&ai o" /8a crede n ce&e $%iritua&e i divine, dar nu crede
c eNi$t $%irite i 1eiA
%hemarea lui Socrate
,ar, atenieni&or, "i $e %are c nu a" nevoie de o &un( a%rare ca $ v dovede$c c nu ca&c &e(i&e, cu" $crie
actu& de nvinuire a& &ui Be&eto$0 %oate c $unt de a.un$ ace$tea+
: voi a"inti ce v'a" "ai $%u$, i $ tii bine c e$te un adevr #a%tu& c "i'a" $trnit "u&t ur i "i'a" #cut
"u&i du"ani+ Toc"ai acea$ta 5 %one(rirea i %i1"a ce&or "u&i 5 e$te $in(uru& &ucru ce " va n#rn(e, de va
#i $ cad0 nu Be&eto$ i An9to$) A$t#e& $'au %rbuit "u&i brbai de$toinici, i cred c vor "ai cdea0 nu v #ie
tea", acea$t nenorocire nu $e va o%ri &a "ine+ b
Poate c $'ar ($i cineva $ " ntrebe- <Nu'i e$te ruine, Socrate, c i-ai a&e$ o nde&etnicire din care acu" i
vine %ri"e.dia "oriiA@ Iat ce i'a r$%unde %e dre%t cuvnt- <O"u&e, nu .udeci dre%t dac ($eti cu ca&e c un
o", ct de nen$e"nat, cnd $'a%uc de ceva trebuie $'i cntrea$c $orii vieii i ai "orii, n &oc $ aib n
vedere nu"ai ceea ce va #ace, adic, dac $unt $au nu dre%te, dac $unt $au nu vrednice de un o" cin$tit $au de
un o" %cto$+ Biei ar #i, du% $ocotina ta, eroii care i'au ri$i%it viaa %e c"%ii&e Troiei0 de ni"ic ar #i atia
i c "ai a&e$ ace& #iu a& 1eiei T3eti$ care, #a de o via ruinoa$,
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
/Qa
a di$%reuit "oartea att de "u&t, nct, cnd "a"'$a, v1ndu'! dornic $'! o"oare %e 4ector, i 1i$e, %e ct
"i'aduc a"inte- <Co%i&u& "eu, dac vei r1buna "oartea %rietenu&ui tu Patroc&u i vei ucide %e 4ector, vei %ieri
i tu+ +oar i tu te vei duce curnd dup moartea lui 0ector!12
E&, au1ind ace$tea, di$%reui orice %ri"e.die i "ai a&e$ "oartea0 dar $e te"ea #oarte "u&t de a tri cu necin$te
#r $'i r1bune %rietenu&+
3Ah, zise atunci, de-a muri chiar acum!!! numai s pedepsesc pe nelegiuitul i s nu rmn o batjocur pe
lng corbii, o povar a pmntului1!
Cre1i c $'a (ndit ctui de %uin &a "oarte i %ri"e.dieA Iat un adevr $tatornic, ceteni atenieni- de orice
&ucru $'ar a%uca cineva 5 #ie din %ro%riu& i"bo&d, #iindc !'a $ocotit bun, #ie din %orunca $t%nu&ui $u 5 e&
trebuie, du% %rerea "ea, $ r"n aco&o, $ n#runte orice %ri"e.die, $ nu %re(ete #a de ni"ic, nici c3iar
#a de "oarte, a#ar nu"ai de necin$te+
Ar trebui, brbai ai Atenei, $ a" o %urtare urt dac "'a te"e de "oarte $au de a&te %ri"e.dii ntr'att, nct
$ %r$e$c rnduri&e, eu care a" $tat &a datorie n Potideia
/
, n A"%3i%o&i$
7
i n ,e&ion
?
, unde c3iar (enera&ii %e
care voi i'ai a&e$ "i'au %oruncit $ $tau n &inia de btaie i $ n#runt %ri"e.dii&e "orii0 $ " te" de "oarte
toc"ai acu" cnd, du% credina i t&"cirea "ea, 6eu& n$ui "i'a %oruncit $ nu trie$c a&t#e& dect ca iubitor
a& ne&e%ciunii, ca necur"at cercettor a& $u#&etu&ui "eu i a& ce&or&a&i+
Ar #i din %arte'"i ceva n adevr (ro1av+++ i atunci %e dre%t "'ar %utea c3e"a cineva n .udecat, #iindc nu cred
n 1ei, nu " $u%un %orunci&or divine, #iindc "'a" te"ut de "oarte i a" cre1ut c $unt ne&e%t #r $ #iu+
Cci, .udectori&or, a $e te"e de "oarte nu e$te a&ta dect a te crede ne&e%t0 e$te a 1ice c tii ceea ce n #a%t nu
%oi ti+ Ni"eni nu'i %oate da $ea"a ce e$te "oartea, c3iar dac $'ar nt"%&a
! 4o"er, .liada, M:III, Q=,Q8, !;?+
/
Potideia, cetate n Tracia0 dei a&iata Atenei, $'a revo&tat "%otriva ei+ ,u% un &un( a$ediu F?/75?/QG a #o$t n$ cucerit+
7
A"%3i%o&i$, cucerit &a ?// de Kra$ida$, (enera&u& &acede"oni&or+
?
,e&ion, recucerit de beoieni n ?/?+ Aici Socrate a $a&vat viaa &ui A&cibiade i Meno#on+
24
$ #ie %entru o" cea "ai "are #ericire0 cei ce $e te" de ea $unt deci ca i cu" ar ti cu $i(uran c "oartea e$te
cea "ai "are dintre nenorociri+ *i ce a&ta dect o ruinoa$ netiin ar %utea #i credina c tii ce nu $e %oate tiA
!
Eu, atenieni&or, toc"ai %rin acea$ta " deo$ebe$c de "area "u&i"e a oa"eni&or0 i, dac "i'a n(dui $ cred
c $unt ntructva "ai ne&e%t dect a&ii, %entru atta nu"ai $unt "ai ne&e%t c, ne#iind n $tare $ cuno$c
ndea.un$ ce&e de dinco&o, ce&e din &u"ea &ui 4ade$, nici nu $u$in c tiu+ Ce tiu cu $i(uran e$te c a $vri
nedre%ti, a nu a$cu&ta de ce& "ai cu"inte ca tine, o" $au 1eu, $unt &ucruri re&e i ruinoa$e+ ,e aceea, niciodat
nu " voi te"e, nici voi #u(i de un &ucru, #r a ti cu $i(uran c %oate avea i $ori de bine0 n$ " voi #eri de
ceea ce tiu cu $i(uran c e$te ru+
,ac acu" "i'ai da dru"u& i n'ai a$cu&ta cererea &ui An9to$, care a $%u$ c $au nu trebuia din ca%u& &ocu&ui $
#iu adu$ aici, $au, o dat adu$, n'a" a&t $oart dect "oartea, deoarece, $c%nd, co%iii votri, care au ur"at
nvturi&e &ui Socrate, $e vor $trica de tot0 dac deci "i'ai $%une acea$ta- <Socrate, nu a$cu&t" %e An9to$, i
d" dru"u&, dar $ nu "ai u"b&i de a1i nainte cu cercetri&e ta&e0 $ nu "ai #i&o$o#e1i0 iar dac te a%uci iar de
ace$tea, te vo" o$ndi &a "oarte@, dac, %recu" $%unea", "'ai e&ibera cu acea$t condiie, eu v'a r$%unde-
<Ceteni ai Atenei, "i $untei dra(i i v iube$c, n$ " voi $u%une 6eu&ui "ai de(rab dect vou+ Ct
vre"e "ai $u#&u i $unt n %utere, nu voi nceta $ #i&o$o#e1, $ $#tuie$c, $ c&u1e$c, %e oricine "i'ar iei n
ca&e0 i, nt&nindu'!, &'a nt"%ina ca de obicei cu ace$te cuvinte- O, ce& "ai bun dintre oa"eni, tu eti atenian0
eti ceteanu& ce&ui "ai "are $tat, a& ce&ui "ai renu"it n ne&e%ciune i %utere+ Nu'i e$te ruine $ te ocu%i aa
"u&t de averi, cutnd $ &e tot $%oreti, iar %e de a&t %arte $ nu te ocu%i, nici $ te n(ri.eti ctui de %uin de
nu"e&e, de cin$tea i de cu(etu& tu, de adevr i de $u#&et, cutnd cu" $ &e #aci "ai de$vriteA@
/
*i dac unu& dintre voi ar r$%unde ovitor c i de ace$tea $e n(ri.ete, nu'"i va $c%a din "ini uor, nu "
voi de%rta, ci'! voi ntreba, & voi cerceta, i'! voi dovedi cu" e$te0 dac voi ($i c nu a
!
C#+ a$u%ra ace$tei idei i A&cibiade, !!8 a+
/
C#+ a$u%ra ideii c $u#&etu& o"u&ui e$te %artea cea "ai n$e"nat din #iina &ui, A&cibiade, !/Q b $E+
25
PLATON
dobndit virtutea, ci nu"ai $%une c e virtuo$, & voi "u$tra, cci 7;a $ocoate de ce& "ai "ic %re &ucruri&e
vrednice de cea "ai "are &uare'a"inte, %e cnd ce&e de ni"ic &e %une "ai %re$u$ de orice+
Acea$t "u$trare o voi #ace oricui "i va iei n ca&e- tnr, btrn, $trin, cetean, dar "ai a&e$ co"%atrioi&or
"ei, cu att "ai "u&t cu ct "i $unt "ai a%ro%iai %rin nea"+ 6eu&, $ tii bine 5 e& "i %oruncete ace$tea+ Eu
$unt, de a&t#e&, ncredinat c n $tatu& no$tru nu $'a $vrit %entru voi un #a%t "ai deo$ebit dect $u%unerea "ea
#a de 1eu& din ,e&#i+
,ac u"b&u %rintre voi, nu #ac ni"ic a&tceva dect ncerc $ v convin( %e toi, tineri i btrni, $ nu v n(ri.ii
"ai "u&t ca orice de b tru%uri, nici $ vnai averi cu atta +nverunare, ci $ v dai o$tenea&a i %entru $u#&et-
cu" adic $'ar %utea de$vri0 cci nu din averi i1vorte virtutea, ci din virtute i1vor$c i averi i toate
ce&e&a&te bunuri o"eneti0 %entru unu& $in(ur $au %entru o $ocietate ntrea(+
,ac nvnd ace$tea %e tineri eu i $tric, $unt vt"tor0 i tot a$t#e&, dac cineva $u$ine c a&te&e i nu ace$tea
$unt nvturi&e "e&e, "inte+
La ce&e $%u$e, brbai atenieni, "ai adau( att- " vei e&ibera c $au o$ndi, eu nu'"i $c3i"b #e&u& de via,
de'ar #i $ "or i de "ai "u&te ori+
%ine pierde prin moartea lui Socrate?
Nu #acei 1(o"ot, ceteni atenieni) "%&inii'"i ru("intea ce v'a" #cut, de a nu "ur"ura i a'"i da a$cu&tare
ct voi vorbi+ Socote$c, de a&t#e&, c dac "'ai a$cu&ta ai tra(e i #o&o$+ A" de (nd $ v $%un i a&te&e, care vor
$trni %oate i $tri(te0 eu v ro( $ nu #acei a$ta+
Aadar, $ tii bine c, dac " vei o$ndi &a "oarte #iindc $unt a$t#e& %recu" v'a" $%u$, nu "ie "i vei
aduce vt"are, ci vou niv+ Bie nici Be&eto$ nici An9to$ nu'"i %ot aduce vreo %a(ub, cci d n'ar %utea+ Nu
cred c dre%tatea divin a ornduit a$t#e&, nct un brbat "ai bun $ #ie %(ubit de a&tu& "ai ru+ B'ar %utea
o$ndi &a "oarte, "'ar %utea $ur(3iuni, "i'ar %utea r%i cin$tea ceteniei, &ucruri %e care i Be&eto$ i oricare
a&tu& &e $ocote$c nenorociri "ari0 eu n$ nu &e con$ider aa0 eu cred c "u&t "ai "are nenorocire e $ #aci dect
$
/=
APRAREA LUI SOCRATE
nduri o nedre%tate, cu" e$te aceea ce $e ncearc acu" $ $e #ac, adic $ $e o"oare %e nedre%t un o"+
Acu", brbai ai Atenei, $unt de%arte de a #ace o a%rare %entru "ine n$u"i, cu" ar crede cineva+ Nu0 eu
vorbe$c %entru voi, ca nu cu"va $ cdei n (reea& i $ v artai, %rintr'un vot "%otriva "ea,
nerecuno$ctori #a de daru& 6eu&ui+ ,e " vei o$ndi &a "oarte, nu vei "ai ($i uor %e a&tu& cu" a" #o$t
tri"i$ eu de 6eu %entru ace$t ora+ Ca $ #ac o co"%araie "ai ve$e&, eu a" #o$t %entru voi cu" e "u$ca
!
%entru
un ca& "ndru i de ra$, care din cau1a #ru"u$eii $a&e e$te ca" &ene i $i"te nevoia de "bo&dire+ Se %are c
6eu& de aceea "'a 3r1it orau&ui- $ v tre1e$c, $ v nv, $ v do.ene$c %e #iecare n %arte, #r ncetare,
1iua ntrea(, "er(nd %rin tot &ocu&+ Nu vei ($i uor, atenieni, un a$t#e& de o"0 a$cu&tai'" i " cruai)
Se %oate $ #ii $u%rai %e "ine0 aa $e $u%r cei ce dor" cnd $unt tre1ii de cineva+ Se %oate $ " i batei,
dac a$cu&tai de An9to$0 n $#rit, $e %oate $ " i o"ori cu uurin+ ,ar atunci iari v vei %etrece re$tu&
vieii dor"ind, a#ar nu"ai dac 6eu&, n(ri.indu'$e de voi, nu v'ar tri"ite %e a&tcineva, &a #e&+
C $unt un o" tri"i$ orau&ui de ctre 6eu, ai %utea'o ne&e(e i din acea$ta- nu $ea"n unui #a%t o"ene$c
ne%$area "ea #a de toate &ucruri&e ce " %rive$c %er$ona& i #a%tu& c de atia ani n(dui $'"i #ie &$at n
%r$ire (o$%odria, %entru a " n(ri.i nu"ai de a&e voa$tre, %entru a " a%ro%ia de #iecare n %arte ca un tat
$au #rate "ai "are, cercetnd "ereu $ v convin( c trebuie $ v n(ri.ii de virtute+ ,ac a #i avut vreun #o&o$
din ace$tea, dac &e'a #i #cut %entru bani, a #i avut de $%u$ vreun cuvnt0 vedei n$ c i %rtorii "ei, cu
toate c "'au nvinuit #r ruine %entru "u&te i de toate, n'au cute1at totui $ " vorbea$c n acea$t %rivin0
n'au %utut $ aduc un "artor c a" %ri"it $au a" cerut vreodat %&at+
Ct de$%re "ine, aduc un "artor %uternic c i aici $%un adevru&0 e$te $rcia "ea+
!
Cuvntu& n$ea"n i nar i pinten! ENi$t n$ o &musc de cal' special( deo$ebit de "u$ca obinuit0 crede" c de acea$ta'i vorba
aici+
27
7!a
i
7/a
PLATON
e ce Socrate n-a )cut politic?
Poate vi $e %are ciudat c eu nu"ai n c3i% %articu&ar u"b&u %e &a unu& i a&tu&, i'"i #ac de &ucru i v $#tuie$c,
iar n c3i% %ub&ic nu ndr1ne$c $ " n#ie1 n #aa "u&i"ii, ca $ dau $#aturi $tatu&ui0 %ricina e$te tot ceea ce
"'ai au1it ade$eori $%unnd, c a" n "ine ceva divin, un $%irit
!
, de$%re care Be&eto$ a $cri$ i n actu& de
nvinuire, %entru a " bat.ocori+
,u3u& ace$ta e$te $dit n "ine nc de co%i&, i'"i a%are ca un (&a$+ ndat ce $e arat, " "%iedic de &a ce a"
de (nd $ #ac, n$ nu " "%in(e niciodat &a ceva+ E& "'a o%rit de a #ace %o&itic0 i "i $e %are c'i #oarte bine
venit acea$t "%otrivire+ n adevr, brbai ai Atenei, v $%un cu $i(uran- dac "'a #i a%ucat $ #ac %o&itic,
de "u&t a #i #o$t %ierdut i nu v'a "ai #i #o$t de #o&o$ nici vou ntru ni"ic, nici "ie n$u"i+
Nu v $u%rai c v $%un ace$t adevr+ Nu e$te o" care $'a "%otrivit cu 3otrre "arii "u&i"i 5 acea$ta $au
a&ta 5 care $ #i n&turat "ai "u&te nedre%ti i c&cri de &e(e n $tatu& $u i care $ #i $c%at cu via+ E$te,
%rin ur"are, o nece$itate ca, dac cineva ntr'adevr $e &u%t %entru dre%tate i vrea $ #ie tea#r orict de %uin
vre"e, $ &ucre1e ca $i"%&u %articu&ar, nu ca o" %o&itic+
Puternice dove1i v voi aduce n $%ri.in0 i nu vorbe, ci toc"ai ce %reuii "ai "u&t, #a%te+ A$cu&tai ce "i $'a
nt"%&at, ca $ vedei c %entru ni"ic n &u"e eu nu ie$ din ca&ea dre%tii0 c %entru ea nu " te" nici de
"oarte 5 cci era (ata $ %ier, #iindc nu "'a" $u%u$ unei nedre%ti+ Sunt &ucruri $u%rtoare, %rivitoare &a
.udeci, n$ &ucruri adevrate+
Eu, ceteni atenieni, n'a" cr"uit niciodat0 n'a" avut nici o $&u.b de $tat0 a" #o$t n$ o dat $enator+ S'a
nt"%&at c tribu& Antio3i$
/
, din care #ac %arte, era de rnd n %ritaneu0 toc"ai atunci ai 3otrt $ .udecai
deodat %e cei 1ece c%itani de otire 5 ceea ce era
!
+aimonion& ace$t <n(er p*itor'( du% eN%re$ia unora, nu %oate #i a&tceva dect %er$oni#icarea %ro%riei $a&e contiine+
/
P39&e Antio3i$0 #iecare din ce&e 1ece triburi tri"iteau cte cinci1eci de $enatori n bouleuterion& o $ecie din ace$tea era n $&u.b trei1eci i
cinci de 1i&e %e an, n care ti"% $e nu"ea pr,taneia& c&direa unde $e ntruneau %ritanii era nu"it pr,taneion $au tholos& cei cinci1eci de
%ritani &uau "a$a n tholos!
APRAREA LUI SOCRATE
o c&care de &e(e
!
5, #iindc n'au n"or"ntat $o&daii c1ui n &u%ta %e "are
/
0 voi niv ai recuno$cut
c&carea de &e(e, ceva "ai tr1iu+ Eu $in(ur dintre %ritani "'a" "%otrivit vou, ca $ nu $e ca&ce &e(ea0 avocaii
votri $e %re(teau $ " tra( n .udecat, $ " ur"rea$c0 voi erai aai i i%ai "%otriva "ea0 eu a"
r"a$ n$ ne$tr"utat n %rerea c "ai de(rab trebuie $ n#runt orice %ri"e.die "%reun cu &e(ea i
dre%tatea, dect $ "er( cu nedre%te&e voa$tre 3otrri de tea"a &anuri&or $au "orii+
Ace$tea $'au nt"%&at %e vre"ea $t%nirii %o%u&are
7
0 cnd a venit n$ &a cr" $t%nirea ce&or %uini, <cei
trei1eci@ ne'au tri"$ %orunc "ie i &a a&i %atru, n $a&a %ritani&or, $ aduce" din Sa&a"ina %e Leon
Sa&a"ineanu&
?
, $%re a #i o"ort0 au dat i a&te %orunci &a #e& "u&tor ceteni, voind $ aco%ere de %cate %e ct
"ai "u&i+ Eu i atunci &e'a" artat, nu cu vorba, ci cu #a%ta, c nu'"i %a$ de "oarte 5 nu tiu dac nu vorbe$c
ca" a$%ru 5, dar c (ri.a "ea de c%etenie era nu"ai $ nu $vre$c ceva nedre%t $au ne&e(iuit+ Nu "'a
n$%i"ntat acea cr"uire, dei #oarte %uternic0 n'a" $vrit de #ric o nedre%tate0 cci ndat ce a" ieit din
%ritaneu cei %atru au a%ucat $%re Sa&a"ina $'! aduc %e Leon, iar eu "'a" du$ dre%t aca$+ ,in acea$t %ricin
a #i #o$t de$i(ur o$ndit &a "oarte, dac nu $e nt"%&a $ cad n $curt vre"e $t%nirea aceea
D
+
Bu&te dove1i "i $tau &a nde"n $ v convin( de acea$ta+ Credei oare c a #i du$'o %n &a vr$ta a$ta, dac
a #i #cut %o&itic, dac a #i cr"uit $tatu& cu vrednicie, ca un o" cin$tit, dac "'a #i %u$ de'a cur"e1iu&,
%entru ocrotirea tuturor a#aceri&or dre%te, i "i'a #i ndre%tat ntrea(a &uare'a"inte, %recu" $e cuvine, nu"ai
%entru a$t#e& de %riciniA ,e%arte de "ine, brbai ai Atenei, $ cred aa ceva+
!
,u% &e(e, ei trebuiau .udecai individua&, nu co&ectiv+ C#+ Meno#on, 0ell!, I, O0 Apomn!,4, !,78+
/
,u% &u%ta nava& din in$u&e&e Ar(inou$$ai F?=F!G, n care atenienii au biruit %e $%artani, cei 1ece (enera&i atenieni au #o$t nvinuii c n'au
n(ro%at tru%uri&e ce&or c1ui n &u%t+
7
Aadar, nainte de &u%ta din Ai(o$ Pota"o$, cnd Li$andru a cucerit Atena i a dat'o %e "na ce&or trei1eci de tirani Fn ?;?G+
?
Leon Sa&a"inio$, #cnd "are avere, a #u(it n Sa&a"ina de #rica ce&or trei1eci0 e& era cetean atenian+
D
La?;;+d+4+
+,
+9
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
,ar eu n cur$u& ntre(ii viei "'a" artat ntotdeauna &a #e&, 77a ace&ai o" n treburi&e %ub&ice, "u&t'%uin ct
a" &ucrat, ca i n viaa %articu&ar+ N'a" n(duit ni"ic ni"nui "%otriva dre%tii, nici $tora de$%re care
%one(ri toni "ei $%un c'"i $unt co&ari
!
+
&-colarii' lui Socrate
nvtor n'a" #o$t ni"nui %n a$t1i0 dar dac cineva, tnr $au btrn, a dorit $ " aud cu" vorbe$c, ori $
a#&e cu" "i #ac datoria, eu nu &'a" inut de ru i nu &'a" o%rit0 n'a" &uat bani de &a ni"eni $
b $tau de vorb cu e& i n'a" re$%in$ %e ni"eni de a di$cuta cu "ine, #iindc nu "i'ar #i dat bani+ ,i"%otriv, a"
n(duit de'a va&"a, i ce&ui bo(at i ce&ui $rac, $ " ntrebe0 i, dac a voit $ " a$cu&te ce vorbe$c, i'a"
n(duit $'"i i r$%und+ Acu", de $'a #cut vreunu& dintre acetia o" de treab ori de nu, eu nu "i'a %utea
n$ui %e dre%t r$%underea, deoarece nici n'a" #(duit %n a1i cuiva vreo nvtur, nici n'a" dat &ecii
ni"nui+ Cine $u$ine c a %ri"it &ecii de &a "ine ori "'a a$cu&tat vorbind ca %articu&ar a&tceva dect "'au au1it
cu toi cei&a&i, $ tii c ace&a nu $%une adevru&+
,ar $ vede" de ce unii $i"t %&cere $'i %etreac "ai toat
c vre"ea cu "ineA ,e a&t#e&, atenieni, ai au1it i %n acu" de ce v'a" $%u$ adevru& ntre(- #iindc &e %&ace $
" a$cu&te cu" cercete1 %e cei ce $e cred ne&e%i #r a #i+ Pa$"ite, nu e$te &i%$it de #ar"ec o a$t#e& de
cercetare+ Bie, cu" v'a" $%u$, acea$t $arcin "i'a #o$t 3r1it de 6eu, %rin oraco&e, %rin vi$e, %rin tot c3i%u&
cu" i $e de$tinuiete vreodat o"u&ui ur$ita i %orunca 1eia$c+
*i &ucruri&e, ceteni atenieni, $unt nu nu"ai adevrate, dar uor de dovedit0 cci dac eu $tric %e unii tineri, iar
%e a&ii i'a" i $tricat, ar #i
d trebuit ca unii dintr'nii, cnd au a.un$ n %uterea vr$tei, $'i #i dat $ea"a c eu i'a" $tricat odinioar, %e
cnd erau co%ii, %rin re&e&e "e&e %ovee, i ar #i trebuit $ $e ridice acu" "%otriva "ea, $ " nvinuia$c i $
$e r1bune+ ,ac ei nii n'ar #i voit $ #ac acea$ta, $'ar #i ($it "car cineva dintre rude&e &or care $'i aduc
a"inte de ei i $'i r1bune- %rini, ori #rai, ori a&te nea"uri, care au avut 5 dac au avut 5 de ndurat vreun
ru din %artea "ea, #a de'ai &or+
e E dre%t c vd aici n #a %e "u&i dintre dnii0 iat "ai nti %e
covr$tnicu& $i conceteanu& "eu Criton, tat& ace$tui Critobu&o$0 %e
E$te vorba de A&cibiade i Critia$+
30
L9$a"ia$ din S%3etto$, tat& ace$tui E$c3ine
!
0 %e ce#i$ianu& Anti#on, tat& &ui E%i(ene0 iat i %e a&ii, ai cror #rai
au &uat %arte &a convorbiri&e "e&e- Nico$trat a& &ui T3eodotid, #rate cu T3eodot 5 dre%t e c T3eodot e "ort i c
nu &'ar "ai %utea ru(a 50 Para&o$ a& &ui ,e"odoco$, #rate cu T3ea(e$0 Adi"anto$ a& &ui Ari$ton i #rate&e $u
P&aton0 Aiantodor i #rate'$u A%o&odor
/
i "u&i a&ii, %e care i'a "ai %utea nu"i+ ,intre acetia Be&eto$ "car
%e unu& ar #i trebuit $ ni'! aduc "artor n cuvntarea $a+ ,ac, a uitat atunci, $ aduc unu& acu" 5 eu i dau
voie 5 i $ arate dac are ceva de $%u$ n acea$t %rivin, n$, ceteni, de &a acetia vei a#&a toc"ai
contrariu&0 toi $unt (ata $'"i $ar n a.utor "ie, un coru%tor, un ru#ctor a& rude&or &or, cu" $'au %ronunat
Be&eto$ i An9to$+ ne&e(, de a$e"enea, c $'ar %utea ca $tricaii $ aib cuvntu& &or de a'"i veni ntr'a.utor0 dar
cei ne$tricai, care $unt acu" brbai n vr$t, &e(ai de acetia %rin nrudire, ce 1or ar avea ei $ " a%ere, dac
n'ar #i &a "i.&oc dre%tatea "ea 5 $#nta dre%tate 5 i dac n'ar ti c Be&eto$ "inte, iar eu $%un adevru&A
Socrate nu )ace rugmini umilitoare
Acu" #ie, ceteni) Ce'a" avut de 1i$ n a%rarea "ea a" $%u$0 $unt, cred, de$tu&e i ar #i de %ri$o$ oricte a
"ai nira, de ace&ai #e&+
S'ar %utea n$ ca unu& dintre voi, aducndu'i a"inte de te'"iri'ce "%re.urare %ro%rie, $ " in de ru, 1icnd
cu" e&, ntr'un %roce$ "ai "ic dect ace$ta, a #o$t nevoit $ $e roa(e de .udectori cu "u&te &acri"i, %entru a
$trni "i&a, cu" i'a adu$ &a .udecat co%i&aii, %rieteni "u&i i rude+ Iar eu, ntr'o %ricin ct $e %are de cea "ai
"are %ri"e.die, $ nu ntrebuine1 nici unu& din ace$te "i.&oaceA Cu(etnd n $ine ace$tea, cineva $'ar n$%ri
%oate #a de "ine, $'ar "nia i "'ar o$ndi cu ciud n #aa urnei+
,ac deci e$te vreunu& dintre voi 5 ceea ce n'a crede 5, dar dac n $#rit e$te, a #i n dre%t $'i r$%und
ur"toare&e- <A" i eu, %reabunu&e, ceva rude, cci, vorba &ui 4o"er- '-am rsrit din stejar i
!
Nu e vorba de oratoru& adver$ar a& &ui ,e"o$tene, care a trit "ai tr1iu+ Ct+ ,io(ene Laertiu, II, O+
/
Toi e&evi i a"ici ai &ui Socrate+
7!
7?a
PLATON
nu m-am nscut din o stnc2, ci din oa"eni@+ A" i eu, ceteni atenieni, rude0 a" i trei co%ii
/
+ Unu& acu" e
"are, iar doi $unt nc "ici+++ cu toate ace$tea nu voi aduce aici %e nici unu&, %entru a v ru(a $ " $c%ai %rin
voturi&e voa$tre+ ,e ce nu voi #ace una ca a$taA Nu
e #iindc $unt "ndru, brbai ai Atenei, nici #iindc v di$%reuie$c0 i nu e$te vorba nici dac nt"%in "oartea
cu vite.ie $au cu #ric+ Pentru cin$tea "ea, a voa$tr i a ntre(u&ui $tat, eu nu ($e$c de cuviin $ #ac a$ta, &a
vr$ta "ea, cu trecutu& i nu"e&e "eu, adevrat $au "incino$0 doar e tiut &ucru c Socrate $e deo$ebete %rin
ceva de
7Da cei&a&i oa"eni+
Ar #i ruino$, n adevr, dac $'ar %urta a$t#e& i acei dintre voi care $e cred deo$ebii %rin ne&e%ciune, brbie
$au a&t virtute+ A" v1ut ade$eori %e "u&i n #e&u& ace$ta+ ,ei n $ine erau #oarte ncre1ui, cnd au a%rut &a
.udeci $'au u"i&it n c3i% necre1ut, $ocotind %oate c, dac "or, ndur o (roa1nic $u#erin0 $au, dac voi nu
i'ai #i o$ndit &a "oarte, ar #i r"a$ ne"uritori) Ace$t #e& de oa"eni "i %are c #ac b $tatu& no$tru de ocar
%n ntr'att, c i $trinii au a.un$ $ $%un c &a atenieni oa"enii cei "ai renu"ii %rin virtute, c3iar cei %ui
de ei nii n #runtea dre(torii&or i ce&or&a&te &ocuri de cin$te, nu $e deo$ebe$c ntru ni"ic de #e"ei+
Acea$ta, brbai ai Atenei, nu $e cuvine $ o #ace" nici noi, cei ce %re" a #i ceva0 nici voi n'ar trebui $ ne
n(duii, dac noi a" vrea $ #ace"0 di"%otriv, $ artai c "u&t "ai iute ai o$ndi %e ce& ce .oac a$e"enea
%ie$e de teatru, cu $co%u& de a $trni "i&a voa$tr Fdar care de #a%t #ace de r$ orau&G, dect %e ace&a care
atea%t n &inite 3otrrea voa$tr+
L$nd deoa%rte n$ #ai"a #iecruia, eu nu ($e$c, atenieni, c'i dre%t $ te ro(i de .udector i $ $ca%i %rin
ru("ini, ci $'! nvei i $'! convin(i0 c doar nu de aceea $ade .udectoru& aco&o, ca $ .ert#ea$c dre%tatea
%entru 3atruri, ci ca $ .udece du% ea0 e& a.urat nu c va #ace %e %&acu& cui i $e va %rea, ci c va .udeca du%
&e(i+ ,e aceea, nici noi nu trebuie $ v "bie" $ .urai $tr"b, nici voi $ nu v &$ai tri de noi0 nici unii,
nici cei&a&i n'a" re$%ecta %ietatea+
!
4o"er, 5diseea, MIM, !=7+ A$t#e& ntreab Pene&o%a %e Odi$eu, %e care nc nu'! recuno$cu$e+ Aici ver$u& e$te a%roa%e ntre(, nu"ai
verbe&e $unt $c3i"bate, &a %er$oana I n &oc de a 4'a+
/
La"%roc&e$, So#roni$co$ i BeneNeno$+
APRAREA LUI SOCRATE
Nu'"i cerei deci, brbai ai Atenei, $ #ac ce nu $ocot vrednic, dre%t i $#nt, %e 6eu$, "ai a&e$ $#nt, cnd $unt
nvinuit de ace$t Be&eto$ i %entru c&carea re&i(iei)
E &i"%ede &ucru c, dac v'a ndu%&eca $ #ii de %artea "ea, dac %rin ru("ini v'a $i&i &a acea$ta, dei ai
.urat, v'a nva c3iar eu $ nu credei n #iina 1ei&or i atunci, o dat ce nu cred n 1ei, voind $ " a%r, "'a
nvinui $in(ur+ n$ cu totu& a&t#e& e$te adevru&+ Eu, ceteni atenieni, re$%ect %e 1ei ca nici unu& dintre %rtorii
"ei0 &a$ deci n $ea"a voa$tr i'n a 6eu&ui $ .udece cu" e "ai bine i %entru "ine i %entru voi+
6+up cele mai plauzibile calcule, au votat 789 jurai! +iogene #aertiu spune :.., ;< c Socrate a fost declarat
vinovat cu 9= de voturi!
(el osndit ia din nou cuvntul la discutarea pedepsei"!
Partea a doua SOCRATE PROPUNE O PE,EAPS
iscutarea di)eritelor pedepse
Ceteni ai Atenei) C nu "'a" ne&initit de ceea ce $'a nt"%&at cu o$ndirea "ea, "u&te dove1i v'ar $ta &a
nde"n, dar "ai cu $ea" #a%tu& c nu "i'a venit de&oc %e neate%tate+ ,e un &ucru "ai a&e$ " "inune1
#oarte "u&t- de nu"ru& voturi&or de o %arte i de a&ta+ N'a #i cre1ut c va #i o deo$ebire att de "ic, ci cu "u&t
"ai "are+ *i iat c, %e ct $e %are, trei1eci de voturi nu"ai $ #i c1ut a&t#e& i a #i #o$t acu" &iber+ ,ar i aa,
eu tot a" $c%at+++ "car de Be&eto$+ Bai "u&t- %e ct "i %are, nu nu"ai c a" $c%at de e&, dar e &"urit
%entru #iecare c de n'ar #i avut a&turi %e An9to$ i L9con ar #i trebuit $
d
e 7=a
32
33
PLATON
%ri"ea$c o a"end de o "ie de dra3"e, cci n'ar #i dobndit nici a b cincea %arte din voturiP+
Aadar, ace$t brbat cere "%otriva "ea %edea%$a cu "oartea+ Jie+ Eu n$, atenieni, ce $ cer &a rndu& "euA
/

Nu e$te #ire$c $ v cer ceva du% "eritA n ace$t ca1, ce a %utea cereA Ce $unt vrednic $ dobnde$c $au $
%&te$c, #iindc n cur$u& vieii, n &oc $ trie$c n &inite, nva" %e a&iiA Jiindc a" ne$ocotit &ucruri&e de care
$e n(ri.e$c cei "ai "u&i- avere i rnduia& n ca$, %utere "i&itar, oratorie %o%u&ar, attea i attea dre(torii,
ba c3iar con$%iraii&e i r1vrtiri&e n $tatu& c no$truA Jiindc "'a" $ocotit de #a%t de$tu& de cin$tit ca $ nu'
"i caut "ntuirea n ace$teaA Jiindc nu "'a" a"e$tecat n &ucruri din care n'ar #i ieit nici un #o&o$, nici %entru
voi, nici %entru "ineA Jiindc %e ca&e %articu&ar a" %trun$ n viaa #iecruia cutnd a &e aduce, %recu"
$ocote$c, ce& "ai "are bineA Jiindc a" ncercat $ convin( %e unu& cte unu& c nu e bine $ $e n(ri.ea$c de
a#aceri&e &ui "ai nainte de a $e #i n(ri.it de e& n$ui $%re a deveni ct "ai bun i "ai ne&e%t, nici de treburi&e
$tatu&ui "ai nainte ca de n$ui $tatu&, i cu att "ai "u&t de treburi&e a&toraA
d Jiindc, deci a" #o$t aa, ce %&at "i $'ar cuveniA O bun r$%&at,
brbai ai Atenei, dac trebuie $ #iu %reuit du% "erit+ O a$t#e& de r$%&at %oate #i binevenit %entru "ine
nu"ai dac e$te %otrivit trebuine&or "e&e+ Ce'i trebuie deci unui o" $rac, care a bine"eritat i care are nevoie
$ tria$c n &inite %entru ndre%tarea voa$trA Ni"ic @"ai ni"erit, brbai atenieni, dect ca %e un a$t#e& de o"
$'! 3rnii n %ritaneu)
E$te, de$i(ur, "u&t "ai n$e"nat dac cineva dintre voi ar #i cti(ai %re"iu& &a .ocuri&e o&i"%ice
7
, cu un ca&, cu o
%erec3e, $au cu caru& ce& "are0 un a$t#e& de %re"iu v d o $%oia& de #ericire, nu n$ #ericirea %e care v'o dau
eu+ Unu& ca ace&a n'are nevoie de 3ran0 eu a"+
!
,in cau1a abu1uri&or cu denunuri&e 5 o adevrat "e$erie a $ico#ani&or 5 $'au i"%u$ condiii %rtoru&ui+ A$t#e&, dac nu cti(a o
cinci"e din voturi, %edea%$a $e ntorcea a$u%ra &ui+
/
Cnd &e(ea nu %reci1a, %rto"& arta i %edea%$a ce trebuia $ $e dea ce&ui conda"nat0 iar %rtu&, dac .uraii votau n %rinci%iu o$ndirea,
avea dre%tu& $'i %ro%un i e& o %edea%$+
7
Cin$tea de a #i 3rnit n %ritaneu $e da nu"ai ce&ui ce bine"erita ceva de &a %atrie, $u cui cti(a un %re"iu o&i"%ic+
34
APRAREA LUI SOCRATE
,ac deci ncuviinai $ #iu r$%&tit dre%t, adic %otrivit "erite&or, eu e v cer $'"i #acei cin$tea de a #i
3rnit n %ritaneu) 7Oa
Poate c, $%unnd ace$tea, v %ar i acu" "ndru, cu" v %rea" cnd v'ai ate%tat din %arte'"i &a ndurare i
ru("ini) Nu"ai c, ceteni atenieni, adevru& e a&tu&+
Sunt ncredinat c n'a" #cut ru cu voin #a de ni"eni+ ,e ace$t &ucru nu v'a" %utut convin(e i %e voi,
deoarece ne'a #o$t dat $ de1bate" %roce$u& ntr'un ti"% %rea $curt+ ,ac ar #i #o$t n &e(ea b voa$tr, cu" e$te n
a&te $tate, ca .udeci&e ce aduc %edea%$a cu "oarte $ $e #ac nu nu"ai ntr'o 1i, ci n "ai "u&te, atunci v'a #i
convin$0 acu" n$ nu e$te uor $ " de$%rind, ntr'un ti"% aa de $curt, de br#e&i aa de vec3i+
Jr ndoia&, ncredinat c nu #ac ru ni"nui, cu att "ai "u&t nu'"i %ot #ace ru c3iar "ie, #ie vorbind
"%otriva "ea n$u"i, c a avea o vin %entru vreun ru, #ie cerndu'"i $in(ur %edea%$a, ca un vinovat+
,e ce "'a te"eA S nu ndur ceea ce Be&eto$ cere "%otriva "eaA ,ar eu 1ic c nu tiu ni"ic de$%re "oarte,
nici dac e un bine, nici dac e un ru+ Atunci $'"i a&e(, n &oc de acea$t r$%&at ne$i(ur, una de$%re care tiu
$i(ur c e$te reaA CareA Te"niaA ,ar ce'"i trebuie o c via n nc3i$oare, ca rob %&ecat rnd %e rnd $t%nirii
ce&or un$%re1eceA Atunci a"endaA S $tau nc3i$, %n cnd o voi %&tiA ,ar e$te %entru "ine ace&ai 2ucru %e
care vi &'a" "ai $%u$0 cci n'a" de unde %&ti+ S v cer $ur(3iunireaA Poate "i'ai da'o+
,ar+++ brbai ai Atenei, "are &co"ie de via ar trebui $ " $t%nea$c0 %rea "u&t "i'a ntuneca .udecata ca
$ nu ne&e( c dac voi, conceteni ai "ei, n'ai %utut $u#eri vorba i %ortu& "eu, ci v'au #o$t aa de (re&e i
urte nct cutai $ $c%ai de e&e, %utea'vor oare d a&ii $ &e $u#ere cu uurinA ,e%arte de "ine, atenieni, $
%ot crede aa ceva+ Jru"oa$ via "i'ar r"ne "ie acu", att de vr$tnic, $ ie$ din orau& "eu0 a%oi din a&tu&
i iari din a&tu&, $c3i"bnd ct voi tri orae&e, (onit din #iecare)
*tiu bine c oriunde voi "er(e, de voi vorbi " vor a$cu&ta tinerii cu" " a$cu&t i %e aici+ ,ac'i voi ine
de%arte de "ine, c3iar dnii " vor a&un(a0 vor convin(e c3iar dnii %e cei "ai btrni "%otriva "ea0 dac
n$ nu'i voi de%rta, atunci %rinii i rude&e &or " vor e a&un(a, tot din %ricina &or+
35
PLATON
APRAREA LUI SOCRATE
78a
Poate va 1ice cineva- <N'ai %utea totui, Socrate, $ trieti i "ai de%arte, n$ n tcere, adic %$trnd &initea,
o dat ce vei iei de aiciA@ A$u%ra ace$tui &ucru "i e$te ce& "ai (reu din toate $ v convin(+ ,ac $%un c a$ta
n$ea"n $ nu a$cu&t %e 6eu, c din acea$t cau1 n'a %utea tri n &inite, nu " vei crede, ca i cu" a (&u"i+
,ac $%un c ce& "ai "are bine %entru o" e$te $ $e ocu%e n #iecare 1i cu virtutea i cu ce&e&a&te %rob&e"e
a$u%ra crora "'au1ii di$cutnd i #cnd cercetri, $in(ur i cu a&ii, i dac voi 1ice, de a$e"enea, c nu e$te de
trit %entru un o" ntr'o via necercetat, nc "ai %uin " vei crede+
Socrate %ro%une a"enda
C &ucruri&e $unt aa cu" vi &e'a" $%u$, nu v %ot convin(e uor, ceteni, eu n$ nu " %ot $in(ur $ocoti
vinovat de ni"ic+
,ac a #i avut bani, v'a #i cerut o %edea%$ bnea$c, %e care $'o #i %utut %&ti #r nici o %a(ub+ n$+++ nu a",
a#ar nu"ai dac " vei o$ndi &a ct %ot %&ti+ Poate "'a n&e$ni $ %&te$c o "in de ar(int0 eu &a att "
o$nde$c+
,ar, brbai ai Atenei, P&aton ace$ta, Criton, Critobu&o$ i A%o&odor " tot ndea"n $ v cer o %edea%$ de
trei1eci de "ine0 #ie, " o$nde$c i &a att0 dar dnii vor #i c3e1ii "ei %entru %&ata bani&or+
6>udectorii voteaz aplicarea unei pedepse! #a cele 9= voturi contra lui, se adaug =8& Socrate este astfel
osndit la moarte, dup cele mai multe probabiliti, cu ?@ voturi!"
.artea a treia SOCRATE, OSRN,IT LA BOARTE, RSPUN,E
Socrate n)runt pe cei care au votat contra lui
Krbai ai Atenei, nu %entru "u&i ani din viaa "ea v'ai dobndit o #ai" rea i v'ai n$uit o vin ce vi $e va
arunca n obra1 de ctre
7=
oricine va vrea $'i bat .oc de $tatu& vo$tru+ :or $%une- <Ai o"ort un o" ne&e%t, %e Socrate)@ :oind $ v
#ac vou o do.ana, ei " vor %orec&i, de$i(ur, o" ne&e%t, dei nu $unt+
,ac ai #i ate%tat nu"ai %uin vre"e, "oartea "ea ar #i venit de &a $ine+ :edei vr$ta ct de "u&t a naintat
a$u%ra vieii i ct de a%roa%e a a.un$ de "oarte+ S%un acea$ta nu %entru toi, ci nu"ai %entru d cei ce "'au
o$ndit &a "oarte+ Ace&orai &e "ai $%un ur"toare&e- %oate vei crede, atenieni, c a" c1ut nvin$ #iindc n'a"
ntrebuinat cuvinte din ace&ea cu care v'a #i %utut ndu%&eca0 a #i #cut'o, #irete, dac a #i avut credina c un
o" trebuie $ #ac totu&, $ vorbea$c orice, nu"ai i nu"ai $ $ca%e de ur"rire+ n$ eu $unt de%arte de %rerea
acea$ta+
,a, $unt n#rnt din %ricina unei &i%$e, n$ nu de vorbe, ci de cute1an i neruinare+ Sunt n#rnt #iindc n'a"
vrut $ " a%ro%ii de voi cu ace& c3i% de vorbire cu" tiu c v'ar #i %&cut %rea "u&t $ au1ii0 $ vin cu %&n$et i
vaiet+ Jiindc nu a" #cut i nu a" vorbit "u&te i de toate, %e care &e $ocote$c nevrednice de "ine0 dar voi
$untei de%rini e $ &e au1ii de &a atia a&ii)
Eu n$, nici cnd "'a" a%rat n'a" vrut $ #ac ni"ic ce nu e$te de"n de un cetean &iber, c3iar dac a" #o$t
%u$ n #aa %ri"e.diei0 nici acu" nu'"i %are ru c "i'a" #cut o a$t#e& de a%rare+ ,i"%otriv, a%rndu'" n
acest chip, cer "u&t "ai $truitor $ "or dect $ trie$c n alt chip& cci nici &a .udecat, nici n &u%t, nici eu,
nici c3iar a&tu& nu $e cuvine $ une&tea$c a$e"enea &ucruri i $ $ca%e de "oarte %rin 7Qa orice #e& de "i.&oace)
,e cte ori n'ar %utea cineva n r1boi $ $ca%e de "oarte aruncnd ar"e&e i ntorcndu'$e cu ru("ini ctre
vr."aiA Tot a$t#e& n #iecare %ri"e.die $unt "u&te "i.&oace de a te #eri de "oarte0 nu'i trebuie dect cute1ana
de a #ace $au de a $%une orice+ n adevr, atenieni, nu e$te att de (reu $ $ca%i de "oarte, ct e$te $ #u(i de
%cat, cci ace$ta a&ear( "ai iute ca "oartea+ b
Acu" iat, eu, ncetine& i btrn, a" #o$t dobort de ceea ce vine "ai ncetine& dect "ine- "oartea+ Pri(onitorii
"ei, iui i %uternici, au #o$t biruii de un &ucru "ai (rabnic ca dnii- %catu&
!
+ Eu %&ec $%re "oarte, o$ndit de
voi+ Ei $e duc $%re %cat i nedre%tate, o$ndii de
!
Locu& a"intete un ver$ din .liada, IM, D;/, unde Ru(i&e %er$oni#icate "er( "ai ncet dect Pcatu&+
37
PLATON
40a
adevr- #iecare r"ne &a o$nda $a+ Poate c aa i trebuia $ $e nt"%&e i cred c n &ucruri&e ace$tea a #o$t o
"$ur+
"i r"ne acu" nc o dorin0 vreau $ v %roroce$c ceva vou, ce&or care "'ai o$ndit+ Eu trie$c acu" ace&e
c&i%e cnd $u#&etu& o"u&ui %oate "ai "u&t ca oricnd $ %rorocea$c+ :ou, ceteni ce "'ai uci$, v $%un n
nu"e&e &ui 6eu$- %edea%$ "u&t "ai (rea dect aceea c "'ai uci$ %e "ine v atea%t curnd du% "oartea
"ea+ ,nd acea$t 3otrre, credei $ de%rtai cu"va de &a voi r$%underea #a%te&or din ti"%u& vieii- vi $e va
nt"%&a toc"ai di"%otriv0 aa vd eu+ Cei ce v vor c3e"a &a r$%undere vor #i "ai "u&i0 eu i'a" $t%nit
acu", %e cnd voi nici n'ai $i"it+ *i vor #i #a de voi cu att "ai a%ri(i, cu ct $unt "ai tineri0 i a"arnic v
vor nec.i) ,ac credei cu"va c nu"ai uci(nd oa"eni vei n&tura %e cei ce v "u$tr c nu ducei o via
cin$tit, nu .udecai bine+ Nu acea$ta e $c%area cea bun i cin$tit, ci toc"ai di"%otriv- cea "ai drea%t i cea
"ai uoar "ntuire o vei ($i nu %rin nbuirea (&a$u&ui ce&or&a&i, ci %rintr'o %re(tire de $ine n$ui a
#iecruia, ca $ devenii ct "ai virtuoi cu %utin+ Acea$ta v %reve$te$c vou, care "'ai conda"nat+++ i "
duc de &n( voi+
Socrate nt!mpin pe cei care au votat pentru d!nsul
Ct %entru cei ce n'au votat contra "ea, a $ta cu %&cere de vorb cu dnii a$u%ra nt"%&rii de #a, ce& %uin
ct "ai 1bove$c dre(torii
!
, %n cnd va trebui $ %&ec $%re &ocu& unde trebuie $'"i dau $#ritu&+ ,e aceea,
atenieni, %utei $ "ai r"nei ct ti"% nu ne "%iedic ni"ic0 $ "ai %ove$ti" cte ceva unii a&tora, ct ne "ai
e$te n(duit+ Ca %rieteni ce'"i $untei, a vrea $ v $%un ce "i $'a nt"%&at "ai adineauri, %recu" i ce
n$e"ntate are #a%tu&+
2udectori&or 5 v 1ic aa, #iindc voi $untei adevraii "ei .udectori 5, "i $'a nt"%&at ceva "inunat+
Obinuitu& (&a$ %ro#etic a& n(eru&ui "eu %1itor &'a" au1it %rea ade$ea n cur$u& ntre(ii "e&e viei0 e& "i $e
"%otrivete ori de cte ori a" de (nd $ $vre$c ceva nedre%t, c3iar i n &ucruri nen$e"nate0 iar a$t1i, cnd
vedei i voi i
!
E$te vorba, ne(reit, de #or"a&iti&e cerute %entru aducerea &a cunotin a $entinei, n "od o#icia&, ctre dre(torii n$rcinai cu
eNecutarea ei+ FNota a%+ Croi$et, %+ !O;G+
APRAREA LUI SOCRATE
oricine ar %utea ne&e(e c trec %rin ce&e "ai (re&e "%re.urri, a$t1i, ace$t $e"n a& 1eu&ui nu "'a nt"%inat
nici de di"inea, cnd a" ieit din ca$, nici "ai a%oi, cnd a" $o$it aici, &a .udectorie, nici n c&i%a cnd
nce%ea" $ " a%r+ Cu toate ace$tea, n "u&te a&te "%re.urri, cnd vorbea", " o%rea c3iar din "i.&ocu&
cuvntrii+ n "%re.urarea de #a n$ nu "'a o%rit de&oc i nu "i $'a "%otrivit &a nici o #a%t, &a nici un cuvnt
a& "eu+ Care $ #ie %ricina ace$tui &ucruA S v $%un eu+ Pa$"ite, ce&e ce $'au nt"%&at cu "ine $unt un bine i
nu e dre%t $ crede" c "oartea e$te o nenorocire+ ,ovad %uternic toc"ai #a%tu& c, dac n'a #i $vrit a1i
vreun bine, (&a$u& tainic nu ar #i tcut, ci "i $'ar #i "%otrivit+
,ar $ adnci" %uin .udecata c e nte"eiat nde.dea de a $ocoti "oartea un bine+ n adevr, din dou &ucruri
unu& e$te a #i "ort- $au e$te tot una cu a nu #i de&oc, i atunci ce& "ort n'are nici o $i"ire %entru ni"ic, $au e$te,
du% cu" $%un unii, nu"ai o $c3i"bare i o trecere a $u#&etu&ui dintr'un &oc ntr'a&tu&+ *i dac n "oarte nu'i nici
o $i"ire, ci e$te aa ca un $o"n adnc, cnd cineva doar"e #r "car $ aib un vi$, atunci "oartea $e
n#iea1 ca un "inunat cti(+ Cci eu $ocote$c c dac i'ar a&e(e cineva o noa%te n care a dor"it aa de bine
c n'a #o$t tu&burat nici "car de un vi$, dac a%oi ar co"%ara acea noa%te cu toate ce&e&a&te no%i i 1i&e a&e
vieii $a&e i, cercetndu'&e ntru $ine, ar trebui $ $%un cte 1i&e i cte no%i din viaa &ui a trit "ai &initit i
"ai %&cut dect n noa%tea aceea, $ocote$c c nu nu"ai un o" de rnd, dar n$ui Bare&e Re(e ar ($i c ace$tea
$unt %rea %uine &a nu"r #a de ce&e&a&te 1i&e i no%i+
,ac "oartea e$te aa ceva, eu o nu"e$c cti(+ Cci atunci ntrea(a venicie nu %are a #i a&tceva dect o $in(ur
noa%te $enin+ ,ac n$ "oartea e$te ca i o c&torie de aici n a&t &oc, dac $unt adevrate ce&e ce $e $%un, c
ace&a e$te &ocu& de nt&nire a& tuturor care au "urit, atunci ce bine $'ar %utea nc3i%ui "ai "are dect "oartea, o,
.udectorii "eiA
Oare, $ $ca%e cineva de aceti aa'1ii .udectori, $ $e coboare n &cau& &ui 4ade$, $ ($ea$c aco&o %e
adevraii .udectori, de$%re care $e $%une c "%art dre%tatea %e ceea &u"e, %e Bino$, Rada"ante, Aia$,
Tri%to&e" i %e cei&a&i $e"i1ei, care n viaa &or au trit du% dre%tate, oare acea$t c&torie e$te reaA *i tot
a$t#e&- %entru cine dintre voi e$te &ucru de "ic %re a $e nt&ni cu Or#eu, Bu$eu, 4e$iod i 4o"erA
,ar eu de "ai "u&te ori a vrea $ "or, dac ace$tea $unt adevrate0 cci "i'a %etrece i %e'aco&o vre"ea
"inunat, cnd " voi
?!a
78
PLATON
?/a
nt&ni cu Pa&a"ede i cu Aia$
!
a& &ui Te&a"on i cu oricare dintre cei vec3i, care au "urit i ei n ur"a unei
.udeci nedre%te+ Cred c nu "i'ar #i de&oc ne%&cut $ %un a&turi %ro%rii&e "e&e $u#erine cu a&e &or+
,ar cea "ai "are %&cere a "ea va #i, de$i(ur, de a " nde&etnici $ cercete1 i $ i$%ite$c i %e cei de aco&o ca
i %e cei de aici+ S vd care dintre ei e$te ne&e%t i care crede nu"ai c e$te, n$ nu e$teA
*i ce n'ar da cineva, .udectori&or, $ %oat cerceta %e ace& c%itan a& "arii otiri "%otriva Troiei
/
, $au %e
Odi$eu, $au %e Si$i#, $au %e a&ii, 1eci de "ii, %e care i'arn %utea cita, brbai $au c3iar #e"eiA S $tai de vorb cu
acetia, $ #ii "ereu cu dnii, $'i cercete1i- iat o ne$%u$ #ericire) Cci, #r ndoia&, ei nu o$nde$c &a "oarte
%e cineva %entru a$e"enea #a%te+ ,ei, de a&t#e&, &u"ea de aco&o are #a de cea de aici, %e &n( a&te #ericiri, i
%e aceea de a #i ne"uritoare %entru re$tu& vre"ii, dac ce& %uin ce&e ce $e $%un $unt adevrate+
,ar i voi, .udectori&or, $'ar cdea $ #ii cu bune nde.di #a de "oarte i un &ucru "ai a&e$ $'! adncii ca %e
un adevr- c %entru o"u& dre%t ni"ic nu e$te ru, ni"ic n via, ni"ic du% ce "oare0 c3iar treburi&e &ui nu $unt
&$ate n %r$ire de 1ei+ Ce&e ce "i $e #ac "ie acu", $ nu credei c $unt din nt"%&are0 eu $unt ncredinat c
ce& "ai bun &ucru %entru "ine e$te $ "or acu", i cu acea$ta $ $ca% de toate (ri.i&e+ Iat de ce (&a$u& tainic nu
"i $'a "%otrivit de&oc de a$t dat+ ,re%t aceea, nu " %ot de&oc $u%ra %e cei ce "'au o$ndit, ca i %e cei ce
"'au %rt, dei (ndu& &or, cnd " o$ndeau i " %ru, n'a #o$t $'"i #ac bine, ci aveau toat voina $'"i
#ac ru+ *i $in(uru& &ucru &a n&i"ea "u$trrii "e&e ace$ta e$te+
,ar oricu", i voi ru(a "car att- %e co%iii "ei, cnd vor #i vr$tnici, $'i %ede%$ii, brbai, i $ &e %ricinuii
aceeai "3nire %e care i eu v'a" %ricinuit'o vou, ori de cte ori vei ($i c $e n(ri.e$c #ie de averi, #ie de
a&te&e "ai "u&t ca de virtute0 i $'i certai, cu" i eu v'a" certat, de cte ori $e vor arta a #i ceva, ne#iind ni"ic+
Acea$ta, %entru c nu $e n(ri.e$c de ce&e ce trebuie i'i nc3i%uie c e$te ceva de ca%u& &or, cnd n #a%t n'ar #i
vrednici de ni"ic+ *i dac'"i vor "%&ini dorina acea$ta, voi $ocoti c a" ndurat %e bun dre%tate ce'a"
ndurat de &a ei 5 i eu i co%iii "ei+
Acu" e$te ora $ ne de$%ri", eu ca $ "or, voi ca $ trii+ Care din noi %ete $%re &ucru "ai bun, ni"eni nu
tie, #r de nu"ai 6eu&+
EUTIJRON
$au
,ESPRE E:LA:IE Fdia&o( eticG
Euti#ron, Socrate
Pro&o(
EUTIJRON- Ce "ai e nou, SocrateA Ce $'a "ai nt"%&at de'ai &$at di$cuii&e de &a Liceu i'ai venit $'i treci
vre"ea %e'aici, %e &n( %orticu& re(e&uiA
!
Nu'"i vine a crede $ ai cu"va i tu, ca "ine, vreun %roce$ &a
ar3onte&e&e're(e+
SOCRATE- Proce$u& %e care'! a" eu, Euti#ron, atenienii nu'! nu"e$c aciune, ci ur"rire)
EUTIJRON- Ce vorbetiA Cu", eti ur"rit n %ena&A C doar n'oi #i tu ce& ce ur"reti %e cineva)
SOCRATE- EuA Si(ur c nu+
EUTIJRON- Atunci a&tu& %e tineA
SOCRATE- Nici vorb)
EUTIJRON- Cine'i ace&aA
SOCRATE- Nu tiu bine nici eu $in(ur, Euti#ron0 nu'! cuno$c+ Bi $e %are c'i un tnr necuno$cut0 %e ct tiu,
$e nu"ete Be&eto$ i e$te din de"u& Pitt3o$0 %oate reii n a"intire un %itt3eian cu nu"e&e Be&eto$0 e$te unu& cu
%ru& &un( i neted, ca" #r barb, i are na$u&
adu$+
EUTIJRON- Nu %rice% ni"ic, Socrate0 dar ce vin i'a adu$A
!
Pa&a"ede i Aia$, eroi de #runte n r1boiu& troian+
/
A(a"e"non+
!
n ace$t %ortic, ar3onte&e&e're(e "%rea dre%tatea n "aterie %ena&+
?!
PLATON
SOCRATE- Ce vinA Nu'i #r i"%ortan, du% %rerea "ea+ n adevr, nu'i %uin $ #ii tnr ca dn$u& i $
cunoti un &ucru att de n$e"nat+ *tie 5 du% $%u$a &ui 5 cu" $unt $tricai tinerii0 tie cine $unt cei care'i
$tric+ Pa$"ite, e vreun ne&e%t care a %utut ob$erva netiina "ea, datorit creia $tric %e cei de'o vr$t cu e&+
Iat de ce a venit $'"i #ac %roce$ naintea $oboru&ui ca n #aa unei "a"e+
Ct "i %are, e$te $in(uru& dintre oa"enii %o&itici care tie de unde
d $ ncea% &ucru& aa cu" $e cuvine+ n adevr, e i dre%t $ $e ocu%e &a nce%ut de cei tineri, $'i dea o$tenea&a
nti %entru dnii, $%re a'i #ace "ai buni, ca a(ricu&toru& ce& cu"inte care $e ocu% nti de r$aduri&e
7a tinere, %e ur" de ce&e&a&te+ Si(ur c din ace&eai %ricini Be&eto$ nce%e cu noi %uri#icarea cetii, #iindc noi
$tric" 5 cu" 1ice e& 5 v&$tare&e n cretere+ Pe ur" va veni rndu&, de$i(ur, i ce&or "ai n vr$t0 $e va
ocu%a i de dnii, revr$nd $tatu&ui adevrat co"oar de "u&te i n$e"nate bunti+ Cu" ve1i, $e %rea %oate
$ i i1butea$c, de vre"e ce a &uat'o din &oc aa de #ru"o$)
EUTIJRON- Ar #i bine $ #ie aa, Socrate) Bi'e n$ tea" $ nu $e nt"%&e %e do$+ Nu tiu cu", dar credina
"ea e c a &uat'o %ro$t de &a nce%ut0 c va #ace "ai "u&t ru cetii a%ucndu'$e de %roce$ "%otriva ta+ Acu",
oricu" ar ii, $%une'"i te ro( ce %retinde c ai
b #cutA *i cu" $trici %e tineriA
SOCRATE- Ciudate &a au1, "inunate %rieten) 6ice c $unt un #e& de creator de 1ei0 adic eu n$coce$c diviniti
noi i nu re$%ect %e ce&e vec3i+ Aa $un %&n(erea i nvinuirea &ui+
EUTIJRON- Acu" ne&e(, Socrate+ Jr ndoia&, e vorba de ace& de"on %e care tu $%ui c'! au1i &a #iecare %a$+
Si(ur+++ de'aici i'a tra$ nvinuirea c introduci credine noi n &cau& ce&or $#inte+ A$ta'i %ricina ce'! aduce n
#aa .udecii+++ ca $ te %one(rea$c+ E& tie c a$t#e& de c3e$tiuni $e r$t&"ce$c uor n oc3ii "u&i"ii+ *i "ie
"i $'a nt"%&at
c ade$ea c, vorbind ntr'o adunare de$%re ce&e $#inte $au %reve$tindu'&e viitoru&, &u"ea a nce%ut $ "
bat.ocorea$c i $ " #ac nebun+ *i, cu toate c n'a #o$t nici una din ce&e %rorocite de "ine care $ nu $e
adeverea$c, ei tot ne %i1"uie$c %e noi, cei din ta("a acea$ta+ ,in %arte'"i, $unt de %rere c nu trebuie $ ne
n(ri.i" de&oc de dnii, ci $'i n#runt" cu toat cute1ana+
SOCRATE- A3, %rietene Euti#ron) Ct %rivete btaia de .oc, %oate c'i ce& "ai "ic cu$ur a& &or+ ,ac nu "
ne&, atenienii nu $e
42
EUTIJRON
$inc3i$e$c %rea "u&t cnd $e convin( de cineva c'i o" $u%erior+ :e1i nu"ai- un a$t#e& de o" $ nu caute a nva
i %e a&ii ne&e%ciunea &ui+ ndat ce ba( de $ea" c'i nva i %e a&ii, &a #e& ei $e $u%r #oc+++ d %oate,
cu" 1ici tu, din invidie, %oate din a&t cau1+
EUTIJRON- n acea$t %rivin, $'i $%un dre%t, oricu" a #i %rivit n'a dori de&oc $ &e ncerc $enti"ente&e+
SOCRATE- Jie, tu %oi $ a%ari n oc3ii &or ca unu& ce %$trea1 n e& tot ce tie0 n orice ca1 ca unu& ce nu vrea
$ "ai nvee i %e a&ii ce tie+ Eu n$ " te" c, ndr(o$tit de oa"eni cu" " art, $ nu &e dau de bnuit c'
"i ri$i%e$c tiina #r a&e(ere0 i nu nu"ai #r %&at, dar nc %&tind n$u"i cu %&cere cnd e nevoie, oricui
vrea $ " a$cu&te+ ,ac n intenia &or ar #i, cu" $%unea" adineauri, nu"ai $ " bat.ocorea$c, cu" au #cut
cu tine, nu "i'ar #i de&oc ne%&cut $ %etrec e cteva "o"ente &a tribuna& n (&u"e i r$+ ,ar dac iau &ucru& n
$erio$, nu %ute" ti cu" $e va $#ri c3e$tiunea, a#ar binene&e$ de voi, cei care $untei %roroci+
EUTIJRON- Socrate, %oate c'i un &ucru nen$e"nat ace$ta0 i vei conduce aciunea du% %&ac, cu" i eu o voi
duce %e a "ea &a #e&+
SOCRATE- S%une'"i acu", Euti#ron, n ce con$t aciunea taA Eti ur"rit $au tu ur"retiA
EUTIJRON- Eu ur"re$c+
SOCRATE- Pe cineA
EUTIJRON- Pe unu& %entru care $unt $ocotit nebun #iindc'! ?a ur"re$c+
SOCRATE- Ce #e&A N'oi #i ur"rind %e unu& care 1boarA
EUTIJRON- Nu nu"ai c nu 1boar, dar nt"%&area #ace $ #ie (rbovit de ani+
SOCRATE- Cu", cine'iA
EUTIJRON- C3iar tata)
SOCRATE- Tat& tu,%reabunu&eA
EUTIJRON- C3iar e&+
SOCRATE- *i care'i e$te %&n(ereaA ,e ce'! nvinuietiA
EUTIJRON- ,e o"or, Socrate+
SOCRATE- 4erac&e$) ,e$i(ur, Euti#ron, "u&i"ea n'are 3abar cu" e$te ca&ea drea%t+ Nu'i dat oricui $
ne&ea( dre%tatea unei a$t#e& b de ur"riri, ci nu"ai unuia care a naintat "u&t n (oana du% ne&e%ciune+
43
PLATON
EUTIJRON
EUTIJRON- ,a, %e 6eu$) Nu"ai unu& care a naintat "u&t, Socrate)
SOCRATE- *i ce& uci$ de tat& tu e$te de$i(ur vreo rud, nu'i aaA C doar n'oi #i #cut %roce$ de o"or tat&ui
tu %entru vreun $trin)
EUTIJRON- *i tu " #aci $ rd, Socrate, cu a$t#e& de .udeci) Adic ce deo$ebire e$te dac "ortu& e $trin $au
rudA ,i"%otriv, $ocote$c c noi trebuie $ ne ocu%" de un $in(ur &ucru- dac ce& care a uci$ era n dre%t $
#ac cri"a $au nu+ ,ac a #cut'o %e dre%t, uci(au& trebuie &$at n %ace0 dac nu, ve1i bine, eti ob&i(at $'!
ur"reti, c3iar de &ocuieti ntr'o ca$ cu e&, c3iar de'ai "nca &a aceeai "a$+ Pn(rirea e$te aceeai %entru
a"ndoi, dac, tiind ce'a #cut, trieti cu e& i nu te cureti %e tine i %e dn$u& %rin ur"rirea &ui In.u$tiie+
Iat i #a%tu&+ Uci$u& era un vec3i& a& "eu0 i, cu" #cea" a(ricu&tura "%reun n NaNo$, & inea" totdeauna
a.utor %e &n( noi+ ntr'una din 1i&e, #iind ca" a"eit de vin, vec3i&u& $'a "niat #oc %e ar(at i !'a $u(ru"at+
Atunci tata a %rin$ %e vec3i&, !'a &e(at cob1 de "ini i de %icioare i !'a aruncat ntr'o (roa%+ n ace&ai ti"%,
a tri"i$ un o" aici $ $e intere$e1e &a un t&"aci a& re&i(iei ce trebuie $ #ac+ n vre"ea acea$ta nu $'a "ai
ocu%at de ce& &e(at0 !'a &$at n %&ata ,o"nu&ui, ca %e un cri"ina&, #r cea "ai "ic (ri., de'ar #i #o$t c3iar $
"oar+ *i nenorocirea $'a nt"%&at+ nainte de a $o$i o"u& tri"i$ &a t&"aci, vec3i&u& a "urit i de #oa"e i de
#ri( i de &anuri+++
Acu", iat'i %e toi $u%rai #oc %e "ine, i tata i ce&e&a&te rude, c'"i ur"re$c %rinte&e ca %e un uci(a, dei
5 cu" $%un dnii 5 e& nu !'a o"ort0 i toate ace$tea %entru un cri"ina&) ,ar c3iar dac &'ar #i uci$, $%un ei,
#iind vorba de un cri"ina&, nu trebuie $ ne n(ri.i" de dn$u&0 din contr, ei con$ider o adevrat ne&e(iuire c
un #iu & ur"rete %e tat'$u+ Cu" ve1i, Socrate, ei n'au nici o %rice%ere n ce&e $#inte- nu tiu ce e$te &e(iuit i
ce nu e$te+
-tiina lui Euti#ron
SOCRATE- Pe 6eu$, Euti#ron) ,ac cre1i c tii aa de bine ro$turi&e &ucruri&or divine, i dac i dai $ea"a ce
anu"e e$te &e(iuit i ce nu, oare nu i'e tea" de&oc Fcnd &ucruri&e $'au nt"%&at cu" $%uiG
44
c ai $ $vreti &a rndu& tu o #a%t ne&e(iuit, ur"rind cu %roce$ %ena& %e %ro%riu& tu tatA
EUTIJRON- N'a #i bun de nici o treab, Socrate) *i Euti#ron ntru ni"ic nu $'ar deo$ebi de cei&a&i "uritori,
dac n'a cunoate eNact
toate ace$tea+
SOCRATE- ,ac'i aa, "inunate Euti#ron, ar #i "are &ucru %entru "ine $ devin e&evu& tu+ nainte de %roce$u&
cu Be&eto$, a" $'! %o#te$c i %e dn$u& aici i'a" $'i $%un c, din %arte'"i, de "u&t vre"e "i bat ca%u& cu
ce&e $#inte0 acu" n$, #iindc tot $%une %e $ocotea&a "ea c tre%d n $u$ i n .o$ i c n$coce$c diviniti care
de #a%t nu eNi$t, eu "'a" #cut di$ci%o&u& tu+
C3e"ndu'!, i'a $%une- <Be&eto$, dac recunoti c Euti#ron e$te %rice%ut n ce&e divine, $ocotete'" i %e
"ine un dre%t $ocotitor a& ace$tor &ucruri i nu " "ai tra(e n .udecat+ ,ac n$ nu'! $ocoteti a$t#e&, atunci
%&n(e'te nti contra &ui, care'"i e$te %ro#e$or+ Ka nvinuiete'! c $tric %e nite btrni ca "ine i ca tat'$u0
%e "ine %rin nvtura ce'"i %red, %e tat'$u %rin do.ana ce'i #ace i "ai a&e$ %rin ur"rirea n .u$tiie@+
*i, dac nu $e convin(e $au nu " $cutete de %roce$, $c3i"bndu'i "%otriva ta acu1aia n &ocu& "eu, "i dai
voie $ $%un ace&eai &ucruri n #aa .udeciiA
EUTIJRON- Pe 6eu$, Socrate, dac'i aa, &a$'! %e $ea"a "ea) Po#tea$c nu"ai $ $e &e(e de "ine, c'i ($e$c
eu cu$uru&, i'o $ vorbi" n tribuna& "ai "u&t de dn$u& ca de "ine+
SOCRATE- ,ar toc"ai #iindc recuno$c a$ta, #ac a%e& &a tine, iubite a"ice0 toc"ai de aceea in $ devin e&evu&
tu+ Sunt ncredinat c ni"eni a&tu&, nici Be&eto$ n$ui, nu %are $ te #i cuno$cut aa cu" eti0 dar ve1i+++ %e
"ine "'a $tudiat aa de bine i' cu atta uurin, c "i'a i #cut %roce$ %entru c&carea re$%ectu&ui datorat
1ei&or+ Acu", ia de "artor %e 6eu$ i $%une'"i, tu care $u$ii c tii &ucruri&e att de te"einic- cu" 1ici c e$te
ev&avia i cu" e #rde&e(eaA :orbete'"i i de o"ucidere i de ce&e&a&te+ Nu cu"va cre1i c te"eiu& care
3otrte ce e$te ev&avio$ nu'i totdeauna ace&aiA C o #a%t ne&e(iuit nu e$te de'a %ururea %otrivnic ce&ei
&e(iuiteA Nu cu"va tot ce %oate #i $ocotit ne&e(iuit nu r"ne ace&ai n $ine, i nu %$trea1 #a de ne&e(iuire
ace&ai ra%ortA
EUTIJRON- Nicidecu", Socrate+
?D
Da
PLATON
EUTIJRON
.rima de)iniie a evlaviei
SOCRATE- Atunci $%une'"i tu, ce $u$ii c e$te ev&avia i ce'i ne&e(iuireaA
EUTIJRON- R$%und- ev&avia e$te ce #ac eu acu"+ S 1ice" c unu& ca&c rnduia&a dre%tii #ie %rintr'o cri",
#ie c #ur ce&e $#inte, #ie %rin a&t #a%t de ace&ai (en+ Ei bine, $u$in c $enti"entu& re&i(io$ i i"%une $'!
ur"reti+++ de i'ar #i tat, "a", $au orice a&t rud0 i, din contr, e$te o ne&e(iuire $'! &ai n %ace+ Jiindc,
Socrate, a$u%ra nor"ei de ur"at eu i #ac acu" o "are "rturi$ire, iar tu ia a"inte Fde a&t#e&, &ucru& &'a" "ai
$%u$ i a&toraG+ Cnd $'au $vrit a$e"enea #a%te, ca&ea drea%t e$te una $in(ur- nici o "i& %entru ne&e(iuit,
oricine $'ar nt"%&a $ #ie+
*i ce 1ici de oa"enii care, recuno$cnd c 6eu$ i'a %u$ %e tat'$u n &anuri #iindc'i "nca %e nedre%t co%iii,
tiind c &a rndu'i i tat& ace$tuia i $t&ci$e %rinte&e %e "otive de aceeai natur, ei "enin totui %rerea c
6eu$ e$te ce& "ai bun i "ai dre%t dintre 1eiA ,ar tot ei $e $u%r #oc %e "ine, #iindc "i ur"re$c un tat care a
c&cat dre%tatea n %icioare) A$t#e&, ei $u$in &ucruri ce $e bat ca% n ca%, du% cu" e$te vorba de$%re 1ei $au
de$%re "ine+
SOCRATE- ,ar nu cu"va, Euti#ron, toc"ai ace$ta'i i "otivu& %entru care eu $unt acu" ur"rit n .u$tiie, ca
ori de cte ori cineva "i vorbete a$t#e& de$%re 1ei eu &e %ri"e$c cu cea "ai "are o%unereA Se'ne&e(e, vor #i i
din aceia care cred c eu (ree$c+ Acu" n$ dac i tu, care te %rice%i n a$e"enea c3e$tii, cre1i a$tea, devine o
nece$itate %entru noi $ conveni" ca'i aa+ Cci ce $ "ai vorbi" noi, din "o"ent ce a" "rturi$it $in(uri c nu
ti" ni"ic n %rivina ace$toraA ,ar $%une'"i tu, n nu"e&e &ui P3i&ia$, oare cre1i $ $e #i nt"%&at n adevr una
ca a$ta n &u"ea 1ei&orA
EUTIJRON- Ka bine c nu) Se nt"%& i a&te&e "ai ciudate ca a$ta, Socrate0 &ucruri, de care "u&i"ea n'are
3abar+
SOCRATE- Cu"A Cre1i c ntre 1ei eNi$t n rea&itate r1boi i du"nii crncene i &u%te i "u&te a&te&e de
aceeai natur, cu" %ove$te$c %oeii, i "ai cu $ea" bunii notri $criitori care ni &e de$#oar #ru"o$ %e &a
$erbri&e re&i(ioa$e, cu" $e nt"%& de %i&d %e &a "ari&e Panatenee, cnd o %n1 cu tot #e&u& de i"a(ini %e
dn$a e$te %urtat n Acro%o&A Pute" $%une, Euti#ron, c a$tea $unt adevrateA
46
EUTIJRON- Nu nu"ai att, Socrate0 dar, cu" $%unea" i adineauri, a" $'i "ai %ove$te$c, dac vrei, o
"u&i"e de &ucruri cu %rivire &a ce&e $#inte0 i $unt $i(ur c ai $ r"i ncre"enit+
SOCRATE- Nu "'a "ira+ Cred n$ c'i "ai bine $ $%ui toate a$tea cu a&t %ri&e., cnd vo" #i "ai %e'nde&ete+
Acu" caut $'"i dai un r$%un$ ceva "ai &i"%ede &a ce te'a" ntrebat0 cci, %rietene, e ceva %e care nu "i &'ai
eN%&icat "u&u"itor "ai nainte+ Eu te'a" ntrebat ce e$te n $ine ev&avia, iar tu te'ai "u&u"it doar $'"i
r$%un1i c ev&avia e$te ce #aci tu acu") Adic #a%tu& c ur"reti n .u$tiie %entru cri" %e %ro%riu& tu tat+++
EUTIJRON- N'a" $%u$ dect adevru&, Socrate)
SOCRATE- Poate+ ,ar, Euti#ron, tu dec&ari $#inte nc o $u"edenie de a&te &ucruri+
EUTIJRON- *i $unt doar)
SOCRATE- Adu'i a"inte c nu te'a" ru(at $'"i n#ie1i o %i&d'dou din "u&te&e acte de ev&avie0 i'a" cerut
$'"i $%ui nota e$enia&, creia toate ce&e $#inte i datorea1 $#inenia &or+ N'ai $%u$ cu"va c datorit unei
$in(ure idei ce&e ne&e(iuite $unt ne&e(iuite, iar ce&e $#inte $unt $#inteA Ce, nu'i a"intetiA
EUTIJRON- Ka da+
SOCRATE- Ei bine, toc"ai ace$t caracter a dori $ "i'& &"ureti, ca $'! $tudie1 i $ " #o&o$e$c de dn$u& ca
de un "ode&0 $ %ot i eu dec&ara, n $#rit, de$%re oricare a&t &ucru 5 a&ctuit de tine $au de a&tu& 5 c dac'i
dintr'un "ateria& a$e"ntor e$te $#nt0 dac nu,e ne&e(iuit+
EUTIJRON- ,e vrei aa, i voi vorbi aa, Socrate+
SOCRATE- Se'ne&e(e c vreau+
/ doua de)iniie
EUTIJRON- Atunci iat+ Tot ce'i %e %&ac 1ei&or e$te $#nt0 ce nu'i %e %&ac e$te ne&e(iuire+
SOCRATE- Joarte #ru"o$, Euti#ron) Abia acu" "i'ai dat r$%un$u& %e care'! cerea" de &a tine+ ,e conine i
adevru&, a$ta n'o tiu nc0 tu n$ e $i(ur c'i vei da o$tenea&a $ dovedeti ct $unt de adevrate ce&e ce'ai
a#ir"at+
EUTIJRON- Nici o ndoia&+
47
Oa
PLATON
EUTIJRON
SOCRATE- 4aide acu", $ %urcede" i $ cercet" "ai de'a%roa%e, ce $u$ine"+ Aadar, un #a%t %&cut
divinitii, ca i un o" iubit de 1eu, e$te $#nt0 %e cnd #a%ta urt divinitii i o"u& urt de 1eu $unt ne&e(iuite+
,eci, nu nu"ai c nu'i ace&ai &ucru, dar $#inenia e$te cea "ai "are du"an a ne&e(iuirii0 nu'i aaA
EUTIJRON- Aa e$te+
SOCRATE- *i 1ici c #or"u&area noa$tr e bunA
EUTIJRON- Cred c da, Socrate0 e$te toc"ai ce i'a" $%u$+
SOCRATE- ,ar ai "ai a#ir"at, Euti#ron, c 1eii $unt de1binai, c ntre dnii e di3onie i ur+++ n'ai 1i$ a$taA
EUTIJRON- A" 1i$'o+
SOCRATE- A$u%ra cror &ucruri, %reabunu&e, $e %roduce deo$ebirea de vederi, de ur"ea1 a%oi i du"nie i
uriA ,ac eu i tu, $%re eNe"%&u, ne'a" deo$ebi a$u%ra unor nu"ere, nene&e(ndu'ne "%reun care'i "ai "are
5 oare un a$e"enea de1acord ne'ar %utea #ace ina"ici care $'i %oarte ur unu& a&tuiaA Sau di"%otriv, a"
cuta $'a.un(e" &a ca&cu& i nu"aidect a" cdea &a %ace din %rivina acea$taA
EUTIJRON- Cu $i(uran+
SOCRATE- *i oare nu'i &a #e& dac $'ar nt"%&a $ nu ne ne&e(e" a$u%ra unor di"en$iuni date 5 care'i "ai
"are, care "ai "icA N'a" a.un(e i aici &a "$urtoare i n'a" %une ca%t, a$t#e&, nu"aidect oricrei
deo$ebiri dintre noiA
EUTIJRON- Aa e$te+
SOCRATE- *i n'a" a&er(a &a cntare dac ntre noi $'ar i$ca o di$cuie re#eritoare &a (reutatea a dou obiecte-
care atrn "ai "u&t, care "ai %uinA *i nu ne'a" &"uri ndatA
EUTIJRON- Cu" de nuA
SOCRATE- ,ar care'i &ucru& i care'i c3e$tiunea din %ricina creia, dac ne'a" deo$ebi n %reri, a" a.un(e
ina"ici unu& a&tuia i ne'a" %urta urA Poate c nu'i vine r$%un$u& &a nde"n0 a" $ $%un eu, iar tu, #ii nu"ai
atent i $%une'"i dac nu'$ ur"toare&e- dre%tatea i nedre%tatea, #ru"o$u& i urtu&, bine&e i ru&+ Oare nu'$
ace$tea $ubiecte din cau1a crora, dac ne deo$ebi" i n'a.un(e" &a un criteriu co"un, ne #ace" ina"ici unu&
a&tuia 5 cnd ne #ace" 5 i eu i tu i toi cei&a&i oa"eniA @
EUTIJRON- ,a, Socrate, eNi$t o a$t#e& de nene&e(ere toc"ai a$u%ra ace$tor c3e$tiuni+
SOCRATE- ,ar ce, Euti#ronA Oare dac i 1eii ar #i ntructva n de1acord ntre dnii, n'ar di#eri toc"ai n
acea$t %rivinA
EUTIJRON- Cu nece$itate+
SOCRATE- Aadar i du% $ocotina ta, nobi&e Euti#ron, o %arte din 1ei con$ider anu"ite &ucruri $au dre%te, $au
#ru"oa$e, $au urte, $au bune, $au re&e, iar a&t %arte &e con$ider %e ace&eai a&t"interi+ C de n'ar di#eri n
ace$te %rivine, nu $'ar ciorovi ei+ E dre%tA
EUTIJRON- ,re%t+
SOCRATE- *i nu cu"va ei c3iar iube$c &ucruri&e %e care #iecare &e con$ider #ru"oa$e, ori bune, ori dre%te i &e
ur$c %e ce&e o%u$e &orA
EUTIJRON- Nici o ndoia&+
SOCRATE- Atunci, du% %rerea ta, o %arte din 1ei con$ider, $%re eNe"%&u, dre%te ace&eai &ucruri %e care
cei&a&i &e cred nedre%te+ *i nu nu"ai att, dar $e i de1bin unii de a&ii+ Nu'i aaA
EUTIJRON- Aa e+
SOCRATE- Ct $e %are, ace&eai &ucruri %ot #i n ace&ai ti"% i urte i iubite de 1ei0 n'a" (rei dac %e ace&eai
&e'a" nu"i i .heomise Furte de divinitateG i theophile Fiubite de divinitateG+
EUTIJRON- Poate n'a" (rei+
SOCRATE- ,ar bine, Euti#ron, du% $ocotea&a a$ta a" a.un$ $ $u$ine" c ace&eai &ucruri %ot #i i $#inte i
ne&e(iuite)
EUTIJRON- Bi'e tea" c'a" a.un$)
SOCRATE- ,ect+++ nu ace$ta'i r$%un$u& care " intere$ea1 n %ri"u& rnd+ Accentu& ntrebrii "e&e nu cade
att %e #a%tu& c $e nt"%& ca un &ucru $ #ie n ace&ai ti"% $#nt i ne&e(iuit, ct cade %e aceea c nu'i eNc&u$
ca &ucru& care'i va #i dra( divinitii $ #ie n ace&ai ti"% i urt de ea) A$t#e& c, ceea ce #aci acu", Euti#ron,
ur"rind $ %ede%$eti %e tat& tu, nu'i de "irare $ #ie %&cut &ui 6eu$, ne%&cut &ui Crono$ i &ui Urano$0 i
iari, %&cut &ui 4e#ai$to$, ne%&cut 4erei0 i tot aa cu cei&a&i care "ai $unt- unu& va di#eri de ce&&a&t i nici
unu& nu va .udeca &a #e& cu a&tu& a$u%ra ace&orai &ucruri+
EUTIJRON- E$te totui o c3e$tiune, Socrate, a$u%ra creia cred c nici unu& dintre 1ei nu #ace not deo$ebit0
$ocote$c anu"e c nu eNi$t 1eu care $ nu ad"it ca unu& care ar #i $vrit o"or %e nedre%t $ nu'i ia
%edea%$a cuvenit+
8a
?8
49
PLATON
EUTIJRON
SOCRATE- ,ar ce, Euti#ron, %arc dintre oa"eni ai au1it %n acu" de unu& care $ #i %re(etat a $e ro$ti c
oricine a uci$ %e nedre%t $au a $vrit te "iri ce a&t nedre%tate 5 oricare ar #i ace&a 5 trebuie $'i %ri"ea$c
%edea%$a cuvenitA
EUTIJRON- ,e$i(ur0 doar ei nu ncetea1 o c&i% $ de1bat ace$tea n orice &oc, dar "ai cu $ea" n tribuna&e+
,u% ce $vre$c nedre%ti cu ne"i&uita, #ac i $%un tot ce vrei nu"ai $ $ca%e de %edea%$+
SOCRATE- Cre1i tu, Euti#ron, c ei %ot $ "rturi$ea$c nedre%tatea ce'au #cut'o i, du% ce au recuno$cut, $
$u$in totui c nu trebuie $'i i$%ea$c (reea&aAS
EUTIJRON- Nu, a$ta nu)
SOCRATE0 Atunci nu'i n totu& adevrat c oa"enii #ac i $%un orice+++ cu" 1ici+ Socote$c c nu cutea1 nici $
vorbea$c, necu" $ %un n di$cuie #a%tu& c oricine a $vrit nedre%tatea e$te dator $'i i$%ea$c (reea&a+
,u% %rerea "ea, ei $e a%ar "ai de(rab $%unnd c n'au #cut nedre%tatea+ Nu'i aaA
EUTIJRON- Aa e$te+
SOCRATE- Ei nu %un deci n di$cuie dac vinovatu& trebuie $au nu $'i i$%ea$c %catu&, ci %oate cine'i
autoru& nedre%tii i cnd a $vrit'o+
EUTIJRON- Adevrat+
SOCRATE- Oare din "o"ent ce i 1eii $e de1bin 5 cu" $%ui 5 %e c3e$tiuni de dre%tate i nedre%tate, nu
cu"va $e nt"%& i cu dnii ace&ai &ucru, c unii nvinuie$c %e cei&a&i de nedre%ti, iar aceia &e t(duie$cA
Jiindc, "inunatu& "eu %rieten, eNi$t un $in(ur &ucru n %rivina cruia ni"eni 5 nici 1ei, nici oa"eni 5 nu
cutea1 $ $%un a&t#e&- c ace&a care a $vrit nedre%tatea trebuie $'i %ri"ea$c %edea%$a+
EUTIJRON- ,a, Socrate, $ta'i adevru&0 i e$te ce& "ai de $ea" adevr)
SOCRATE- Eu cred, Euti#ron, c toi cei care nu $e'ne&e( a$u%ra ace$tor c3e$tiuni 5 oa"eni $au 1ei+++ dac i
1eii nu $e ne&e() 5 iau n cercetare #iece ca1 n %arte0 a%oi, de1binndu'$e a$u%ra vreunei aciuni, o %arte dintr'
nii $u$in c $'a %rocedat cu dre%tate, cei&a&i, cu nedre%tate+ Nu'i aaA
EUTIJRON- Jr ndoia&+
50
SOCRATE- 4aide acu", iubite Euti#ron, nva'" i %e "ine $ devin "ai ne&e%t) Ce dovad %roduci c toi
1eii vor #i de acord a$u%ra #a%tu&ui c vec3i&u&, e& n$ui un uci(a, a "urit %e nedre%t, din cau1 c a #o$t &e(at de
$t%nu& victi"ei $a&e, "ai a&e$ c a a%ucat $ "oar de &anuri "ai nainte ca $t%nu& $ $e #i %utut in#or"a de
&a un t&"aci re&i(io$ ce trebuie $ #ac cu e&A ,e a$e"enea, ce dovad aduci c e$te dre%t ca %entru un a$e"enea
o" #ecioru& $a %ornea$c aciune contra tat&ui i $'! ur"rea$c %entru cri"A 4aide, cearc $ " &u"ine1i n
acea$t %rivin i $ " convin(i c toi 1eii $ocote$c aciunea ta drea%t, "ai drea%t dect oricare a&t &ucru+ *i,
dac'"i vei #ace o dovad "u&u"itoare, nu voi conteni &a rndu& "eu niciodat din &aude %entru ne&e%ciunea
ta+
EUTIJRON- Kine, Socrate, dar a$ta nu'i o c3e$tiune "inor0 "ai a&e$ c a dori $'o &"ure$c cu cea "ai "are
c&aritate+
SOCRATE- Ka( $ea" c " ii "ai (reu de ca% ca %e .udectori, de vre"e ce e $i(ur c &or &e vei #ace dovada
co"%&et cu" c $t" n #aa unei nedre%ti i c toi 1eii o ur$c)
EUTIJRON- Ct de c&ar, Socrate, dac "'or a$cu&ta cnd a" $ &e vorbe$c+
/ treia de)iniie
SOCRATE- Te vor a$cu&ta dac'ai $ a%ari ca un bun vorbitor+ Acu", %e cnd conver$a" cu tine, un (nd "i'a
#u&(erat %rin "inte0 "i'a" 1i$- <C3iar dac Euti#ron ar #i n $tare $ "'nvee ct "ai bine ca 1eii $ocote$c un act
de nedre%tate acea$t "oarte, ce'a" nvat eu "ai "u&t de &a Euti#ron a$u%ra ntrebrii ce e$te $#nt i ce'i
ne&e(iuitA n adevr &ucru&, %e ct $e %are,%oa#e #i ne%&cut 1ei&or, n$ nu %rin acea$ta $'a nvederat adineauri
de#iniia $#ineniei i a #rde&e(ii+ C doar atunci $'a artat %ur i $i"%&u c ce e$te ne%&cut 1ei&or e$te n ace&ai
ti"% i %&cut)@
Te $cute$c, Euti#ron, de o a$e"enea dovad+ S %orni" "ai bine, dac vrei, de &a i%ote1a c toi 1eii con$ider
#a%ta ca nedrea%t, c toi o ur$c+ ndre%tnd a$t#e& te1a %u$ n di$cuie, $ $%une" c ne&e(iuit e$te &ucru& %e
care 1eii & ur$c, &e(iuit ace&a %e care'! iube$c+ Ct de$%re ceea ce unii iube$c i a&ii ur$c, adic ceea ce nu'i
nici una din dou
D!
9a
PLATON
EUTIJRON
$au e i una i a&ta, %ute" oare $%une c acea$ta e$te de#iniia &e(iuitu&ui i a ne&e(iuitu&uiA
EUTIJRON- Ce'ar "%iedica $ #ie, SocrateA
SOCRATE- Pe "ine, Euti#ron, nu "'ar "%iedica ni"ic0 dar cercetea1'i %o1iia i ve1i dac, %ornind de &a un
criteriu ca ace$ta, "i vei %utea dovedi uor ce "i'ai #(duit+
e EUTIJRON- Ct " %rivete, a %utea $u$ine c e$te $#nt nu"ai
&ucru& %e care toi 1eii & iube$c, i, di"%otriv, ace&a %e care toi & ur$c e$te ne&e(iuit+
SOCRATE- Oare $ cercet" din nou, Euti#ron, dac ce'ai $%u$ e$te i bine $%u$ $au $'o &$" ba&t i a$t#e& $
nu "ai ave" dove1i nici de &a noi nine, nici de &a a&iiA Oare $ ne "u&u"i" nu"ai cu ce va a#ir"a cinevaA *i,
de va $%une c'i ntr'un #e&, noi $ recunoate" c e$te aaA Sau trebuie $ $u%une" totu& cercetrii i $ vede"
n ce con$t ar(u"entu& ce&ui care a #cut a#ir"aiaA
EUTIJRON- Trebuie $'! $u%une" cercetrii+ Ct de$%re "ine, $ocot totui c ce&e $%u$e acu" $unt bine
.udecate+
!;a SOCRATE- n curnd, bunu&e, vo" %utea ti "ai bine+
Cndete'te nu"ai &a &ucru& ur"tor- ceea ce e$te &e(iuit, e$te oare i iubit de 1ei #iindc'i &e(iuit, $au inver$-
#iindc'i iubit e$te i &e(iuitA
EUTIJRON- Nu " du"ire$c, Socrate, ce vrei $ $%ui cu a$ta+
SOCRATE- Iat, $'ncerc a'i vorbi "ai &i"%ede+ Jace" o deo$ebire ntre ce e$te %urtat i ceea ce %oart, ntre
ce e$te c&u1it i ceea ce c&u1ete, ntre ce e$te v1ut i ceea ce vedeA *i, i'ai dat oare $ea"a cu" $e
deo$ebe$c ntre e&e toate ce&e de ace$t #e& i n ce c3i% anu"e $unt deo$ebiteA
EUTIJRON- ,a, cred c "i'a" dat $ea"a+
SOCRATE- Nu cu"va i ce e$te iubit $e deo$ebete de ceea ce iubeteA
EUTIJRON- Cu" de nuA
b SOCRATE- S%une'"i- oare ceea ce e$te %urtat $e 1ice c'i %urtat
#iindc e$te n adevr %urtat, ori %entru vreun a&t "otivA
EUTIJRON- Pentru nici un a&t "otiv, ci toc"ai %entru ace$ta+
SOCRATE- *i, ceea ce e$te c&u1it #iindc'i n adevr c&u1it, i ceea ce'i v1ut, #iindc'i v1ut n adevrA
EUTIJRON- Jr ndoia&+
SOCRATE- Atunci nu #iindc un &ucru e$te v1ut de aceea'! vede", ci, di"%otriv, #iindc'! vede", de aceea
e$te v1ut+ *i nu #iindc un &ucru e$te c&u1it de aceea'! c&u1i", ci #iindc'! c&u1i", de aceea e$te c&u1it+
*i nu #iindc e$te %urtat & %urt", ci #iindc'! %urt" e$te %urtat+ E &"urit ce vreau $ $%un, Euti#ronA :reau
&ucru& ur"tor- dac ceva ia #iin $au $u#er o aciune, nu #iindc'i creat &'a" creat, ci #iindc &'a" creat e$te
creat0 nici #iindc'i %ti"it & #ace" $ $u#ere, ci #iindc'! #ace" $ $u#ere e$te %ti"it+ Sau nu eti de acea$t
%rereA
EUTIJRON- Ka $unt+
SOCRATE- Atunci i &ucru& iubit0 $au e ceva creat de a&tu&, $au ceva %ti"it+
EUTIJRON- Se'ne&e(e+
SOCRATE- *i ace$ta'i deci &a #e& cu ce&e de "ai nainte- nu #iindc'i iubit & iubete cine'! iubete, ci #iindc'!
iubete e$te iubit+
EUTIJRON- Cu nece$itate+
SOCRATE- Aadar ce $%une" de$%re ev&avie, Euti#ronA E$te ea a&tceva $au e$te un &ucru %e care'& iube$c toi
1eii, cu" te eN%ri"i tu n$uiA
EUTIJRON- ,a, acea$ta e$te+
SOCRATE- Oare %entru "otivu& c e$te ev&avio$, $au %entru a&tu&A
EUTIJRON- Nu, %entru c'i ev&avio$+
SOCRATE- E$te deci iubit #iindc'i ev&avio$, i nu #iindc e$te iubit de aceea e$te ev&avio$A
EUTIJRON- Aa $e %are+
SOCRATE- Jiindc'! iube$c 1eii de aceea $e nu"ete iubit i %&cut &orA
EUTIJRON- Toc"ai+
SOCRATE- Prin ur"are, &ucru& %&cut 1ei&or nu e$te tot una cu ev&avia, Euti#ron0 nici ev&avia nu'i ace&ai &ucru
cu a #i %&cut 1ei&or, ci #iecare din ace$tea $unt a&tceva+
EUTIJRON- Cu" e a$ta, SocrateA
SOCRATE- Joarte $i"%&u- ntruct a" recuno$cut c ev&avia e$te iubit #iindc'i ev&avie, nu #iindc e$te iubit e
ev&avie+ Nu'i aaA
EUTIJON- ,a+
52
D7
PLATON
SOCRATE- Iar &ucru& %&cut 1ei&or e$te a$t#e&, #iindc ei & iube$c, adic din n$ui #a%tu& c 1eii & iube$c ur"ea1
c'i %&cut &or, iar nu #iindc'i %&cut %entru acea$ta e iubit de 1ei+
EUTIJRON- Crieti adevru&+
SOCRATE- Iubite Euti#ron) ,ac a #i %&cut 1ei&or ar #i totuna cu ev&avia, i dac ev&avia ar #i iubit nu"ai din
cau1 c e$te ev&avie, atunci i ceea ce e$te %&cut 1ei&or ar #i iubit de dnii toc"ai #iindc &&a e$te %&cut &or+
,ac a%oi un &ucru %&cut 1ei&or ar deveni a$t#e& din %ricin c'i iubit de dnii, atunci i ev&avia ar #i ev&avie
nu"ai #iindc e$te iubit de 1ei+ Iat n$ c acu" tu $in(ur ve1i &ucru& %etrecndu'$e %e do$, cci #iecare din
ace$tea e$te a&tceva+ n adevr, n vre"e ce unu& e$te $u%u$ iubirii #iindc'! iubi", ob$erv c %e ce&&a&t & iubi",
#iindc'i natura &ui de a #i iubit+ *i ba( de $ea", Euti#ron, c tu, ntrebat ce'i n $ine ev&avia, nu vrei $ "
&"ureti care'i adevrata ei natur, ci'"i $coi nainte o $i"%& nt"%&are0 $%ui, anu"e, c $e nt"%&
cteodat ca ceea ce e$te ev&avio$ $ #ie i iubit de toi 1eii+ ,ar ce e$te ev&avia b n$i, iat ce nu "i'ai $%u$
%n'acu"+ ,ac'i #ace %&cere nu'"i "ai a$cunde &ucru&, ci ia'o de &a'nce%ut i $%une'"i n ce con$t %ro%riu'
1i$ ev&avia, indi#erent dac'i i iubit de 1ei $au dac $u#er ceva0 cci nu %ute" duce "ai de%arte convorbirea %e
acea$t te"+ S%une'"i deci cu bunvoin care'i e$ena ev&aviei i care a ne&e(iuiriiA
EUTIJRON- :e1i, Socrate) Nu " $i"t n $tare $ eN%ri" ce (nde$c+ Parc $e'nvrte$c n .uru& no$tru toate
ce&e $%u$e "ereu, i %arc nu vor $ $tea %e &ocu& n care &e'a" ae1at+
SOCRATE- Ce&e $%u$e de tine, Euti#ron, %arc'ar #i vorbe de'a&e c $trbunu&ui no$tru ,eda&
!
+ ,ac &e'a #i ro$tit
eu, ai #i %utut $%une n btaie de .oc c, #iind o rud a &ui, o%ere&e c&dite din i"a(ini $e ri$i%e$c n vnt i nu vor
$ r"n unde &e'a" ae1at+ ,ar acu", ntruct i%ote1e&e $unt a&e ta&e, trebuie $ u"b&" du% a&t (&u"0 i'i
dre%t c nu'i $tau %e &oc0 o "rturi$eti $in(ur+
EUTIJRON- Socrate, "ie "i $e %are c (&u"a $e %otrivete (ro1av de bine cu $%u$e&e noa$tre+ ,oar c ce& care
&e'a %u$ $ $e'nvrtea$c de .ur'"%re.uru& no$tru i $ nu $tea &a un &oc nu'$ eu0 aa c tu $e"eni
!
Se tie c Socrate era #iu de $cu&%tor0 ,eda& era con$iderat oarecu" $trbunu& &e(endar a& $cu&%tori&or+
54
EUTIJRON
a ,eda&+ Ct ar #i #o$t vorba de "ine, v'a$i(ur c toate ar #i r"a$ &a
&ocu& &or+
SOCRATE- ,ac'i aa, %rietene, "i'e tea" $ nu #iu "ai dibaci dect brbatu& ace&a, n %ro%ria &ui art0 cci
dn$u& %unea $ $e "ite o%ere&e $a&e nu"ai, %e cnd eu adau( &a a&e "e&e, ct $e %are, i &ucrri $trine+ O not
caracteri$tic a ta&entu&ui "eu e c $unt un "ai$tru #r de voie+ ntr'adevr, eu n'a dori $ #ac dect con$trucii
$o&ide care $ $tea neovitoare0 i &e'a dori "ai "u&t dect %e toate co"ori&e &ui Tanta& adu(ate artei &ui ,eda&+
,ar $ ncet" acu" cu ace$tea0 i, #iindc %ari a te n"uia, $unt (ata $ a$cu&t cu bunvoin cu" ai $
docu"ente1i a$u%ra ev&aviei+ Nu"ai $ nu te de$cura.e1i0 ob$erv dac nu ($eti nece$ar $ ari c orice e$te
ev&avio$ e$te i dre%t+
EUTIJRON- ,a, ($e$c+
/ patra de)iniie
SOCRATE- Care din douA Oare tot ce'i dre%tate e$te i ev&avieA Sau tot ce'i ev&avie e$te i dre%tate, n$ nu tot
ce'i dre%tate e$te ev&avie, ci nu"ai o %arte din dre%tate e$te ev&avie, iar a&t %arte'i a&tcevaA
EUTIJRON- Nu te ur"re$c, Socrate, n ace$te deo$ebiri+
SOCRATE- Eti totui "ai tnr ca "ine i te ntrec n vr$t tot att ct tu " ntreci n tiin+ ,e aceea nu cu
"ai %uin b(are de $ea" ncordea1'i "intea, #ericitu&e, c doar nu'i (reu de %rice%ut ce $%un+ Cuvntu& "eu
$e deo$ebete tota& de a& %oetu&ui care,co"%unnd %oe"u&, a $%u$-<Nu vrei s spui tu nimic despre Aeus
atotfctorul) B lmurit c respectul ptrunde oriunde-i i frica1C!
B deo$ebe$c de ace$t %oet0 vrei acu" $'i $%un i cu"A
EUTIJRON- Se'ne&e(e+
SOCRATE- Nu ($e$c eNact vorba unde-i frica acolo-i i respectul! n adevr, "i $e %are c "u&i $e te" i de
bo&i i de &i%$uri i de a&te nenu"rate nea.un$uri de ace$t $oi+++ dar $e te", i toc"ai #iindc $e te" n'au nici un
re$%ect %entru e&e+ Nu ($etiA
EUTIJRON- Ka da+
SOCRATE- ,i"%otriv, 1ic eu- unde'i re$%ectu&, aco&o'i i #rica, Cci " ntreb- eNi$t vreunu& care, re$%ectnd
i ruinndu'$e %entru
!
:er$uri din (ntecele (ipriene atribuite &ui Sta$ino$+
!/a
DD
PLATON
EUTIJRON
!7a
un &ucru, $ n'aib n ace&ai ti"% tea" i $ nu duc (ri. %entru o #ai" reaA
EUTIJRON- ,a, duce (ri.+
SOCRATE- Atunci nu'i dre%t $ $%une" unde-i teama acolo-i i respectul, ci unde-i respectul acolo-i i teama&
#iindc nu oriunde'i tea"a e$te %retutindeni i re$%ectu&+ Cred c tea"a $e'ntinde "ai "u&t dect re$%ectu&+
Ace$ta e$te nu"ai o %arte din #ric, du% cu" nu"ere&e #r $o $unt o %arte din nu"ere+ Adic, nu oriunde ave"
nu"r ave" nea%rat un nu"r #r $o0 n$ oriunde'i nu"ru& #r $o e$te nu"aidect un nu"r+ Acu" %oi $
" ur"retiA
EUTIJRON- Joarte bine+
SOCRATE- Ca" ace&ai &ucru $%unea" i adineauri cnd te ntreba"- oare unde'i dre%tatea aco&o'i i $#ineniaA
Sau unde'i $#inenia aco&o'i i dre%tateaA Eu 1ic c unde'i dre%tatea nu'i %retutindeni i $#inenia, cci acea$ta e
nu"ai o %arte din dre%tate+ Pute" $%une aa, ori ($eti "ai bine a&t#e&A
EUTIJRON- Nu0 ci toc"ai aa+ "i %are c vorbeti dre%t+
SOCRATE- Ob$erv i ce vine du% a$ta+ ,ac $#inenia e n adevr o %arte din dre%tate, $e cuvine du% %rerea
"ea $ de$co%eri" ce #e& de %arte, ce anu"e %arte din dre%tate ar %utea #i $#inenia+ ,e "'ai #i ntrebat, de %i&d,
ce #e& de %arte a nu"ru&ui e$te nu"ru& cu $o i ce caracter %re1int ace$t nu"r, i'a #i r$%un$ c $e "%arte
n dou %ri e(a&e+ Sau nu ($etiA
EUTIJRON- Ka ($e$c+
SOCRATE- Atunci ncearc i tu $ "'nvei &a #e&, artndu'"i care %arte a dre%tii e$te $#inenia, %entru a i'o
$%une i &ui Be&eto$+ Poate c nu "i'o "ai #ace neca1u& i nu " va "ai ur"ri n %ena& cu %roce$ de c&care a
re&i(iei, din "o"ent ce'a" nvat de &a tine "u&u"itor att ce&e ce $unt ev&avioa$e i $#inte, ct i ce&e ce nu'$+
EUTIJRON- Iat, Socrate, ce'"i %are "ie ce& %uin c'i o %arte a dre%tii care $e nu"ete ev&avie- e$te tot ce $e
re#er &a (ri.a %entru 1ei+ Ct %entru (ri.a de oa"eni, aceea'i %artea cea&a&t a dre%tii+
SOCRATE- C$e$c #ru"o$ "odu& cu" te eN%ri"i tu, Euti#ron0 n'a" ne&e$ n$ un "ic %unct0 nu "'a" du"irit
n ce con$t ceea ce tu nu"eti <(ri.@+ Nu cred c'i vorba de (ri.i&e obinuite %entru toate "%re.urri&e, cnd e
vorba de (ri.a %entru 1ei+ ,oar noi $%une" n
D=
#iecare "o"ent, de %i&d, <nu #iecine $e %rice%e $ $e ocu%e de cai, ci nu"ai .oc3eu&@, ori nu'i aaA
EUTIJRON- Jr'ndoia&+
SOCRATE- Cci $%ecia&itatea unui .oc3eu acea$ta e$te, $ $e n(ri.ea$c de cai+
EUTIJRON- ,a+
SOCRATE- Tot a$t#e&, nu oricine $e %rice%e $ vad de cini cu" $e cuvine, ci nu"ai vntoru&+
EUTIJRON- Aa e$te+
SOCRATE- Cci vntoarea devine oarecu" i o $%ecia&itate a n(ri.irii cini&or)
EUTIJRON- ,e$i(ur+
SOCRATE- *i $%ecia&itatea vcaru&ui e$te n(ri.irea vaci&or+
EUTIJRON- Jr'ndoia&+
SOCRATE- Iar $#inenia i ev&avia nu'i a&tceva dect n(ri.irea de 1ei, Euti#ron0 nu $%ui a$taA
EUTIJRON- A$ta+
SOCRATE- Cu" $'ar 1ice, orice n(ri.ire intete &a unu& i ace&ai $co%0 totu& "er(e $%re un bine oarecare, $%re
#o&o$u& n(ri.itu&ui, cu" ve1i, de %i&d, caii n(ri.ii i %er#ecionai %rin arta .oc3eu&ui+ Sau nu ($eti a$t#e&A
EUTIJRON- C$e$c+
SOCRATE- La #e& i cinii %rin arta vntorea$c, vaci&e %rin o$tene&i&e vcaru&ui i toate ce&e&a&te+ Ce, nu cu"va
cre1i c (ri.i&e ace$tora inte$c &a %(ubirea ce&ui n(ri.itA
EUTIJRON- Pe 6eu$, cu" o $ cred aa cevaA
SOCRATE- Atunci %entru #o&o$u& &orA
EUTIJRON- Toc"ai %entru a$ta+
SOCRATE- ,eci i $#inenia, ntruct e o n(ri.ire a 1ei&or, $e #ace %entru #o&o$u& &or, adic %entru a'i #ace "ai
buniA *i ai %utea ad"ite c n c&i%a cnd $vreti un &ucru $#nt i dai o$tene&a&a $ #aci "ai bun %e vreunu&
dintre 1eiA
EUTIJRON- Pe 6eu$, eu unu& n'a %utea ad"ite+
SOCRATE- Nici eu nu cred, Euti#ron, c ai (ndu& ace$ta+ Sunt #oarte de%arte de aa ceva0 toc"ai de aceea te'a"
i ntrebat n ce con$t (ri.a %entru 1ei, #iindc n'a" $ocotit c'i toc"ai a$ta (ndirea ta+
EUTIJRON- *i'i dre%t, Socrate, c nu'i &a #e& (ri.a 1ei&or+
57
PLATON
EUTIJRON
!?a
SOCRATE- Jie+ ,ar ce'ar %utea #i totui acea (ri. de 1ei care %oart nu"e&e de $#inenieA
EUTIJRON- Joarte $i"%&u, Socrate) E$te (ri.a cu care $ervitorii $e ocu% de $t%n+
SOCRATE- ne&e(, un #e& de $&u.b %entru 1ei+
EUTIJRON- ,a, da)
SOCRATE- Poi $'"i $%ui, o $&u.b &a "edici e$te un $erviciu n vederea crei inteA Nu'i oare dobndirea
$ntiiA
EUTIJRON- Cred+
SOCRATE- ,ar ceA Serviciu& %entru con$truirea va$e&or de navi(at intete &a de$vrirea crui &ucruA
EUTIJRON- Jirete, Socrate, c a va$u&ui+
SOCRATE- *i $erviciu& %entru c&direa de ca$e n'are n vedere ca$e&eA
EUTIJRON- ,a+
SOCRATE- S%une'"i, %reabunu&e, $&u.ba %entru 1ei $%re de$vrirea crui &ucru $e #aceA E nvederat c tu tii,
de vre"e ce a#ir"i c $t%neti ce& "ai bine dintre oa"eni c3e$tiuni&e divine+
EUTIJRON- ,oar a#ir" adevru&, Socrate)
SOCRATE- S%une'"i, %e 6eu$, ce %oate #i ace& &ucru %rea $tr&ucit %e care'! $vre$c 1eii cnd $e #o&o$e$c de
noi ca $&u.itoriA
EUTIJRON- Sunt "u&te, Socrate) Bu&te i #ru"oa$e &ucruri+
SOCRATE- Cu (enera&ii e$te aceeai c3e$tiune, %rietene+ Totui, $ocot c n'ai $ta o c&i% &a ndoia& c %entru
dnii %rinci%a&u& e$te $ dobndea$c biruina n r1boi+ Ori nu'i aaA
EUTIJRON- Cu" de nuA
SOCRATE- A#ir", de a$e"enea, c i a(ricu&torii $vre$c "u&te i #ru"oa$e &ucrri0 n$ din e&e "unca cea
"ai n$e"nat a a(ricu&toru&ui e$te $ $coat 3rana din %"nt+
EUTIJRON- Nici vorb+
SOCRATE- ,ar ceA ,in toate #ru"oa$e&e #a%te %e care &e $vre$c 1eii, care'i cea "ai de $ea"A
EUTIJRON- ,a bine, Socrate, eu i'a" $%u$ "ai adineauri c %entru a'i r$%unde cu %reci1ie &a toate, i %entru
a te nva, e$te nevoie de o "ai "are o$tenea&+ S'i $%un totui ntr'un cuvnt- cea "ai de $ea" e$te $ #aci
ce'i %&cut 1ei&or, #ie %rin ru(ciune, #ie %rin .ert#e0 acea$ta'i ev.avia ce a$i(ur "ntuirea #a"i&ii&or i a ceti&or+
Iar
D8
%otrivnice&e ce&or ce $unt %&cute $e nu"e$c ne&e(iuite0 ace$tea aduc r$turnarea tuturor i c3iar %r%du&+
SOCRATE- ,e$i(ur, Euti#ron, dac ai #i vrut, "i'ai #i %utut da r$%un$u& a$u%ra e$enia&u&ui ntrebri&or "e&e n
cuvinte "u&t "ai $curte+ Se vede n$ c nu eti di$%u$ $ " nvei ceva i %e "ine) :d c bine, c3iar acu" ai #i
#o$t a$u%ra %unctu&ui, i deodat te'ai retra$+ ,e "i'ai #i dat r$%un$u&, %oate c a #i nvat i eu de &a tine ce
e$te $#inenia+ Acu" n$ 5 doar na"oratu& nu $e &a$ de obiectu& iubit, ci'! n$oete %e oriunde $e %oart
ace$ta 5 $ ne'ntreb" din nou- ce 1ici c e$te $#nt i care not deter"in un #a%t $%re a deveni $#inenieA Nu
cu"va e$te o anu"it tiin de$%re .ert# i ru(ciuneA
EUTIJRON- ,a, a$ta e+
SOCRATE- *i a .ert#i nu e$te a drui ceva 1ei&or, a te ru(a &orA Nu'i a &e cere cevaA
EUTIJRON- Adevrat, Socrate+
SOCRATE- Atunci e o tiin $#inenia0 re1u&t din vorba de "ai d $u$ c e$te tiina de a cere i a o#eri ceva
1ei&or+
EUTIJRON- Joarte bine, Socrate0 ai ne&e$ ce vreau $ $%un+
SOCRATE- ,oar c eu $unt &aco", %rietene, de tiina ta i'"i dau ntrea(a atenie %entru ea+ :reau $ nu cad &a
%"nt nici cea "ai "ic $u$inere ce #aci+ S%une'"i deci n ce con$t n(ri.irea 1ei&orA 6ici c &e cere" i a%oi
&e d" i noi cevaA
EUTIJRON- A$ta 1ic+
SOCRATE- A cere ceva, cu dre%t cuvnt, nu e$te toc"ai a &e cere &ucru& de care ave" nevoie, ca ei $ ni'! deaA
EUTIJRON- ,ar ce %oate #i a&taA
SOCRATE- ,e a&t %arte, a #ace 1ei&or daruri cu" $e cuvine e n$ea"n c i noi &e 3r1i" &a rndu& no$tru
ceva de care ei ar %utea $ aib nevoie+ Cci ce $ocotea& ar #i $ druieti cuiva &ucruri de care n'are nici o
nevoieA
EUTIJRON- Adevr (rieti, Socrate+
SOCRATE- Atunci, Euti#ron, $#inenia nu'i a&tceva dect o a#acere co"ercia& a 1ei&or cu oa"enii, ntre dnii+
EUTIJRON- Co"ercia& 5 dac aa i'e "ai %&cut $'o nu"eti)
SOCRATE- Nu'i vorba cu" "i'e "ai %&cut, ci cu" e$te adevru&+ S%une'"i deci ce #o&o$ tra( 1eii din daruri&e
ce &e %ri"e$c de &a noiA Ce&e %e care ni &e dau dnii &e'ne&e(e oricine0 doar %entru noi nu eNi$t !Da
DQ
PLATON
EUT!JRON
bun %e care $ nu'! ave" de &a ei+ ,ar ce&e %e care dnii &e %ri"e$c de &a noi ntruct &e #o&o$eteA Nu cu"va n
acea$t toc"ea& noi $unte" att de $u%eriori #a de dnii nct %ri"i" din %arte'&e toate ce&e bune, iar ei de &a
noi ni"icA
EUTIJRON- Cu", Socrate, tu cre1i c 1eii tra( vreun #o&o$ din ce&e ce %ri"e$c din %arte'neA
SOCRATE- Atunci ce ro$t %ot avea, Euti#ron, danii&e noa$tre ctre 1eiA
EUTIJRON- Ce a&t ro$t dect c'i o cin$te, un re$%ect0 e$te, n $#rit, ce'a" $%u$ i "ai nainte 5 o %ur
recunotin+
SOCRATE- S ne ne&e(e"- ev&avia n$ea"n deci $ ari recunotin i nicidecu" $ #ii #o&o$itor i dra(
1ei&or+
EUTIJRON- Ka, nu) ,intre toate, cred c ev&avia'i "ai de(rab $ #ii dra( 1ei&or+
SOCRATE- Kun0 atunci ev&avia e$te iari 5 ct $e %are 5 a #i %&cut 1ei&or+
EUTIJRON- ,a, da, acea$ta e$te+
SOCRATE- *i cnd vorbeti aa, te "ai "iri c vorbe&e ta&e nu $tau n &oc, ci u"b&A *i " "ai nvinuieti %e
"ine c $unt ,eda&, arti$tu& care &e %une n "icare, cnd tu n$ui eti "u&t "ai "eter dect ,eda&, tu, care &e
#aci $ .oace i 3ora "%re.uru& no$truA *i nu ai b(at de $ea" c ne'a" ntor$ $in(uri %e ur"e&e noa$tre,
revenind &a %unctu& de unde a" %&ecatA Adu'i nu"ai a"inte c %uin nainte a.un$e$e" a"ndoi &a nc3eierea c
ev&avia nu'i ace&ai &ucru cu ideea de a #i dra( 1ei&or, ci'$ #a%te deo$ebite+ Ori nu'i aduci a"inteA
EUTIJRON- Ka,"i'aduc+
SOCRATE- ,ar nu'i dai $ea"a ce'ai $%u$ c3iar acu" de$%re ev&avieA C e$te toc"ai a te #ace %&cut 1ei&orA n
ace$t ca1, oare ev&avia e$te a&tceva dect a #i %&cut 1ei&orA Sau nuA
EUTIJRON- Ka e$te+
SOCRATE- Atunci din dou una- $au n'a" vorbit bine "ai nainte, $au dac atunci a" vorbit bine acu" nu
%une" c3e$tiunea cu" $e cuvine+
EUTIJRON- Poate+
SOCRATE- S'o &u" dar de &a'nce%ut i $ cercet" din nou ce e$te $#inenia i ce'i ev&aviaA Ct " %rivete, eu
nu de1ar"e1 de bun voie, %n ce nu a#&u+ ,ar tu $ nu'"i di$%reuieti cercetarea, ci
ncordea1'i atenia ct %oi "ai bine i $%une'"i "car acu" d adevru&+ Cci dac e$te cineva care'! cunoate,
ace&a eti tu i nu te voi &$a din "n, toc"ai ca %e Proteu, %n ce nu $%ui+ Cu"A ,e n'ai ti te"einic ce e$te
$#nt i ce nu, te'ai #i %utut (ndi $ nvinuieti de cri" %e btrnu& tu tat %entru un o" de rndA Jr ndoia&,
te'ai #i te"ut de %reri&e &u"ii+ n &oc de a$ta vd c eti $i(ur a$u%ra ce'i $#nt i ce nu0 vd c nu te $ocoti
ne&at+ S%une'"i deci, %reabunu&e Euti#ron, i nu'"i a$cunde ce (ndeti)
e
EUTIJRON- La$'o %e a&t dat, Socrate+ Acu" " (rbe$c ntr'un &oc i'i ora $ %&ec+
SOCRATE- Ce #aci, %rieteneA Cu", %&eciA B #aci $ cad, eu care nd.duia" att $ a#&u de &a tine care $unt
&ucruri&e $#inte i care nu+ ,a, eu " bi1uia" %e tine $ " $ca%i de nvinuirea &ui Be&eto$0 $ocotea" $'i art c,
#iind iniiat de Euti#ron n tiina &ucruri&or divine, !=a nu "'a #i ncu"etat din netiina "ea $ %&$"uie$c i $
$corne$c nouti a$u%ra ace$tui #e& de c3e$tiuni+ *i, $e'ne&e(e, a #i %utut duce de'acu" o a&t via dect a$ta 5
o via ct $e %oate de bun)
60
CRITON
$au
/0O12/ %30453/67L72 8dialog etic9
Socrate, Criton
2ntroducere
SOCRATE- ,e ce'ai venit aa de di"inea, CritonA Au nu'i nc %rea devre"eA
CRITON- ,a, e #oarte devre"e+
SOCRATE- Ct $ #ieA
CRITON- Nu $'au revr$at nc 1ori&e+
SOCRATE- B "ir cu" de'a vrut $ te &a$e %a1nicu& nc3i$orii+
CRITON- "i e$te %rieten acu", Socrate, de cnd tot vin %e'aici0 a%oi, "ai e i cin$tit de "ine cu cte ceva+
SOCRATE- *i+++ ai venit acu", ori "ai de "u&tA
CRITON- Ca" de "u&t+
SOCRATE- Atunci, de ce nu "'ai tre1it ndat, ci ai $tat tcut &n( "ineA
CRITON- Nu, %e 6eu$, Socrate+ *i eu, n &ocu& tu, n'a voi $ #iu ntr'o att de "are ne&inite i "3nire+ Pe tine
n$ de "u&t te %rive$c i te ad"ir ct de &initit dor"i) *i ntr'adin$ nu te'a" tre1it+++ ca $ "ai trieti cteva
c&i%e, ct e$te cu %utin, #r de (ri.i+ ,e "u&te ori, i "ai nainte n tot cur$u& vieii, eu i'a" #ericit caracteru&0
dar cu deo$ebire n nenorocirea de #a, ct de uor i &initit o nduri)
SOCRATE- Ar #i ne%otrivit %entru "ine, Criton, &a vr$ta "ea, $ " "3ne$c %rea "u&t c trebuie n $#rit $
"or+
=7
?7a
PLATON
c CRITON- *i a&ii, Socrate, $unt co%&eii de a$e"enea nenorociri,
i, dei &a aceeai vr$t, totui ni"ic nu'i "%iedic de a $e ntri$ta #oarte de $oarta ce'i atea%t+
SOCRATE- Aa e$te+ ,ar, n $#rit, de ce ai venit aa de di"ineaA
CRITON- Rea ve$te $'i aduc, Socrate+ Rea 5 nu %entru tine, %e ct vd, ci %entru "ine i %entru toi %rietenii
ti0 rea i (reu de ndurat, cci o $ocote$c ca %e cea "ai (ro1av din cte a" avut de $u#erit vreodat+
d SOCRATE- Ce ve$teA Nu cu"va a venit corabia din ,e&o$, a crei
$o$ire trebuie $'"i aduc "oarteaA
CRITON- Nu, n'a $o$it nc, dar "i $e %are c va $o$i a1i, du% ct a" a#&at de &a nite c&tori venii din Sunion,
care au &$at'o n ur"a &or, aco&o+ E$te aadar $i(ur din ace$te veti c va $o$i a1i i c tu, Socrate, %n "ine
trebuie $'i %ui ca%t vieii+
SOCRATE- S #ie cu bun noroc, Criton) ,ac aa &e'a %&cut 1ei&or, aa $ #ie+ Totui, eu nu cred c va veni a1i+
??a CRITON- ,e unde ai acea$t credinA
SOCRATE- Iat de unde0 n adevr, eu trebuie $ "or a doua 1i du% ce va $o$i corabia+
CRITON- Aa e$te0 ce& %uin $t%nii nc3i$orii aa $%un+
SOCRATE- Ei bine, nu cred c %&uta va $o$i n decur$u& 1i&ei de a1i, ci "ine+ *i a" acea$t credin dintr'un
vi$, %e+ care &'a" avut a$t'noa%te, %uin nainte+++ %oate toc"ai n ti"%u& cnd nu "'ai tre1it+++
CRITON- Cu" era vi$u&A
SOCRATE- Se #cea c o #e"eie #ru"oa$, bine #cut, i b nv&uit n 3aine a&be, " $tri(a i'"i 1icea-
3Socrate, numai n ziua de-a treia vei fi tu n -tia mnoasCD

!
CRITON- Ce ciudat vi$, Socrate)
SOCRATE- Ka #oarte &"urit, ce& %uin aa'"i %are "ie, Criton+
CRITON- Jie i <#oarte &"urit@, dac i $e %are aa+ ,ar,
"inunate Socrate, "car acu" a$cu&t'" i te "ntuiete+ ,ac "ori,
eu nu voi avea nu"ai o $u#erin+ A#ar de aceea c %ierd un %rieten,
cu" n'a" $ ($e$c a&tu& niciodat, dar n oc3ii "u&tora care nu ne
c
cuno$c bine, nici %e "ine nici %e tine, voi a%rea ca un o" care, dei
!
.liada, IM, 7=7+ Sunt cuvinte %e care A3i&e, "niat, &e ro$tete ctre Odi$eu+ Nu"ai %er$oana verbu&ui e aici $c3i"bat+
64
CRITON
era" n $tare $ te $ca%, totui a" %re(etat, #iindc n'a #i voit $ c3e&tuie$c ceva bani+ *i+++ ce #ai" %oate #i "ai
urt dect aceea de a %rea c %reuieti "ai "u&t banii ca %rieteniiA ,e$i(ur, "u&i"ea nici n'are $ cread c
tu, cu toate nde"nuri&e din ini" a&e noa$tre, n'ai vrut $ iei de aici+
SOCRATE- ,ar, #ericitu&e Criton, de ce ne'a" $inc3i$i aa de "u&t de %rerea "u&i"iiA ,oar cei cu "inte,
$in(urii de care trebuie $ ne ocu%", vor ti $ .udece c &ucruri&e $'au nt"%&at %recu" au i fost n rea&itate+
CRITON- :e1i nu"ai, Socrate, i de %rerea ce&or "u&i e$te nevoie $ ne ocu%"+ ,ovad n$ei "%re.urri&e
de #a, c $unt n $tare cei "u&i $ $vrea$c nu ce&e "ai nen$e"nate nenorociri, dar ce&e "ai "ari 5
(ro1ave c3iar 5, cnd cineva a #o$t %one(rit ndea.un$ #a de ei+
SOCRATE- A3, Criton, ct a #i dorit ca "u&i"ea $ #ie n $tare $ $vrea$c i ce&e "ai "ari re&e, n $c3i"b
$ %oat #ace i ce& "ai "are bine0 ce #ru"o$ ar #i #o$t) ,e #a%t, cei "u&i nu $unt n $tare %entru nici una0 ei nu $e
nvrednice$c $ #ac nici ceva cu(etat, nici c3iar necu(etat, ci &ucrea1 aa, &a nt"%&are+
CRITON- Jie cu" 1ici0 dar $%une'"i, Socrate, nu cu"va te n(ri.eti %entru "ine i cei&a&i %rieteniA Nu cu"va
te te"i $ iei de aici ca $ico#anii
!
$ nu ur1ea$c ncurcturi, c te'a" #cut $c%atA *i vo" #i $i&ii, a$t#e&, $au $
ne %ierde" ntrea(a $tare, $au $ c3e&tui" #oarte "u&i bani0 $au, %e &n( ace$tea, $ "ai %ti"i" i cine tie ce+
C dac te te"i de aa ceva, &a$'nco&o, ro(u'te, a$e"enea (ri.i0 doar e$te din %arte'ne o datorie $ te $c%"
c3iar cu %ri"e.dia acea$ta $au, de va #i nevoie, cu %reu& unei %ri"e.dii "ai "ari+ A$cu&t'" dar i nu #ace
a&t#e&+
SOCRATE- *i de a$ta " n(ri.e$c, Criton, i de "u&te a&te&e+
CRITON- Ei bine, $ nu te te"i %entru aa ceva, cci $u"a de bani %e care'o cer cei care te vor $c%a de aici nu
e$te "are 0 %e de a&t %arte, nu ve1i c $ico#anii $unt aa de ie#tini nct nici %entru ei n'ar #i nevoie de "u&i
baniA C3iar nu"ai averea "ea, care e$te i a ta, ar #i, cred, de
!
Erau un #e& de prtori publici& ei au denunat "ai nti contrabande&e cu $"oc3ine, de aici nu"e&e de $ico#ani0 %e ur" n$, %rin abu1, ei
de&atau orice, adic i bune i re&e, nde%&inind ro&u& %e care & .oac a1i, n de"ocraie, une&e 1iare ce nu %ot tri %rin <tira.@+
=D
?Da
PLATON
?=a
a.un$+ ,ar dac tu, n(ri.indu'te de "ine, cre1i c nu $e cade ca eu $'"i ri$i%e$c averea, "ai $unt aici i a&ii-
dei $trini, ei $unt (ata $ c3e&tuia$c+ Unu& dintre ei, tebanu& Si""ia$
!
, a i adu$ cu e& banii nece$ari+ Cata e$te
i Hebe$, (ata n tot "o"entu& nc "u&i a&ii+ Aa nct, cu" $%unea", nici de $tarea noa$tr $ n'ai tea"0 nu
re$%in(e "ntuirea i nu "ai $%une ce 1iceai &a tribuna&, c #u(ind i va #i di$%&cut viaa i c nu vei ti ce $
#aci+ n tot &ocu& doar, %e unde te voi duce de aici, vei ($i ad"iratori0 iar de vei vrea $ te duci n Te$a&ia, a"
aco&o %rieteni, care te vor %reui "u&t i'i vor da $i(urana vieii0 i ni"eni din Te$a&ia nu te va $tin(3eri+
Bai "u&t, Socrate0 "i $e %are c ceea ce #aci nu e$te nici dre%t0 anu"e c, dei %oi $c%a, tu te %redai0 ba c3iar
&ucre1i cu rvn $ i $e nt"%&e ceea ce nu"ai nite du"ani ar %utea $'i #ac, cu" i'au i #cut0 du"ani
care ar voi $ te %iard cu totu&+ A#ar de a$ta, "i $e %are c'i trde1i %ro%iii'i co%ii, de vre"e ce, %utnd tu
n$ui $'i creti i $'i educi, %&eci i'i %r$eti n voia $oartei+++ $ #ac din %arte'i ce'or ti+ Ei vor "%rti,
cu" e i #ire$c, $oarta %e care o au or#anii, &i%$ii de orice ocrotire+ Cci, ori nu trebuie $ ai co%ii, ori, dac'i ai,
$e cade $ $u#eri "%reun cu dnii %n &a $#rit, cre$cndu'i i educndu'i+ ,ar tu a&e(i, du% %rerea "ea,
ca&ea cea "ai uoar, cnd ar trebui, di"%otriv, $ a&e(i ca&ea cea "ai vrednic de un brbat ndr1ne i cin$tit0
"ai a&e$ de unu& ca tine, care necontenit ai $%u$ c n decur$u& ntre(ii viei n'ai %r$it crarea virtuii+ ,e aceea,
"ie ce& %uin "i'e ruine att %entru tine, ct i %entru noi, a"icii ti, nu cu"va $ $e cread c tot ce $'a
nt"%&at cu tine $'a #cut din cau1a ne"erniciei noa$tre, att cnd $'a adu$ %roce$u& &a tribuna& 5 c $'a adu$,
dei %utea $ nu #ie adu$ 5, ct i %entru #e&u& cu" $'a de1btut+ Iar acu", n ur", ca o cu&"e a bat.ocurii, d"
i"%re$ia c #u(i" de %ri"e.die ca nite &ai i #ricoi, de vre"e ce nici noi nu te'a" "ntuit, nici ie nu i'a" dat
ce& "ai "ic a.utor, ca $ te "ntuieti $in(ur, atunci cnd era uor i cu %utin+ Ace$tea $ &e iei a"inte, Socrate,
ca nu cu"va, %e &n( nenorocirea ce ne i1bete, $ ne "ai #ace" i de ocar, i tu i noi) Cndete'te, ori "ai
de(rab 3otrte'te, cci nu "ai e$te acu" vre"e de (ndit+ *i e$te o $in(ur 3otrre, cci totu& trebuie $ $e
$vrea$c
!
Si""ia$ i Hebe$ $unt doi #i&o$o#i tebani, buni %rieteni ai &ui Socrate+ n -edon ei au ro&uri n$e"nate+
==
CRITON
n cur$u& ace$tei no%i+ ,ac 1bovi" acu" ct de %uin, nu va "ai #i uor i cu %utin %e ur"+ Ci n orice ca1,
Socrate, a$cu&t'" i nu #ace a&t"interi, cu nici un %re)
.rincipiile lui Socrate
SOCRATE- ,ra(u& "eu Criton, 1e&u& tu e$te vrednic de toat &auda, dac'i n$oit de dre%tate0 dac nu, atunci e
cu att "ai vrednic de do.ana, cu ct e$te "ai "are+
Ia $ cercet"- oare e$te dre%t ca noi $ #ace" aa ceva, $au nuA Eu totdeauna, nu nu"ai acu", a" #o$t a$t#e&, c
din toate ce&e ce a&ctuie$c #iina "ea a" dat a$cu&tare nu"ai uneia- raiunii! Acea$ta "i $'a %rut, du% .udecata
"ea, ce& "ai bun ndre%tar+ *i credine&e "e&e, "rturi$ite a&tdat, nu %ot acu", #iindc "i $'a $c3i"bat $oarta,
$ &e ne$ocote$c eu n$u"i+ ,i"%otriv, e&e $unt n totu& ace&eai0 #iind n$ "ai vr$tnice, &e cin$te$c ca i "ai
nainte+ ,ac deci n "%re.urarea de #a nu vo" avea de $%u$ convin(eri "ai bune dect ace$tea, $ tii bine c
nu te voi a$cu&ta, c3iar dac %uterea ce&or "u&i "'ar $%eria ca %e co%ii i "'ar a"enina cu $u#erine "ai (ro1ave
dect ce&e de acu"0 c3iar dac "'ar o$ndi &anuri&or, con#i$crii averi&or i "orii+
Cu" a" %utea deci $ cercet" &ucruri&e cu cea "ai drea%t "$urA Iat- $ &u" din nou ntrebarea %e care ai
atin$'o cu %rivire &a %reri&e &u"ii+ E$te dre%t $au nu ce "i $'a $%u$ de attea ori, c de %reri&e unora trebuie $
ine" $ea", de a&e a&tora nuA *i ce&e vorbite a&tdat erau bune nu"ai nainte de a trebui $ "or, iar acu" $
nce% a $u$ine c atunci vorbea" nu"ai aa, %entru a vorbi, i c nu erau n rea&itate dect nite co%i&rii i
#&ecre&iA ,ore$c "u&t, Criton, $ cercet" "%reun dac eu "i'a" $c3i"bat i credine&e o dat cu $ituaia, ori
$unt ace&eai ca nainte0 %recu" i dac trebuie $ %r$e$c acu" ace&e credine, $au $ &e ur"e1+
S'a $%u$ %arc, %e ct "i'aduc a"inte, de "u&te ori de ctre cei cu te"ei $erio$ de .udecat, cu" eu n$u"i a"
$%u$'o acu", c dintre %reri&e eN%ri"ate de oa"eni %e'a&e unora ar trebui $ &e %reui" "u&t, %e'a&e a&tora
de&oc+ n nu"e&e 1ei&or, Criton, nu ($eti a$ta bine cu(etatA n adevr, tu, du% "er$u& obinuit a& &ucruri&or
o"eneti, eti n a#ar de %ri"e.dia $ "ori "ine, i nu te'ar %utea ne&a n %reri o nenorocire a%ro%iat, ca %e
"ine+ Cu(et %rin ur"are- nu'i %are drea%t
67
?Oa
PLATON
CRITON
.udecata c nu trebuie $ %ui ace&ai %re %e %reri&e oa"eni&or, ci %e une&e da i %e a&te&e nu, i nu %e'a&e tuturor
oa"eni&or, ci %e'a&e unora da, %e'a&e a&tora nuA Ce 1iciA Nu $unt ace$tea nite .udeci dre%teA
CRITON- ,re%te+
SOCRATE- Nu $unt de %reuit %rin ur"are nu"ai %reri&e eNacte, iar ce&e $&abe nuA
CRITON- ,e$i(ur+
SOCRATE- *i %reri&e eNacte, nu $unt a&e ce&or %rice%uiA Ce&e $&abe, nu $unt a&e ce&or %rotiA
CRITON- Cu" de nuA
SOCRATE- Ia $ vede" acu", du% ce te"ei &e deo$ebi" %e une&e de ce&e&a&teA
Un (i"na$t, care $e ocu% de a%roa%e cu arta acea$ta, va ine $ocotea& de %rerea 5 #ie &audativ, #ie critic 5
a oricui $e nt"%&, $au nu"ai de %rerea ace&uia care e$te ori "edic ori "ae$tru de (i"na$ticA
CRITON- Nu"ai de %rerea ace$tuia+
SOCRATE- Aadar, trebuie $ $e #erea$c de critic i $ dorea$c nu"ai &auda ace$tuia, iar nu i a ce&or "u&iA
CRITON- Jirete+
SOCRATE- ,ac'i aa, e& trebuie $ &ucre1e, $ #ac eNerciii, $ "nnce ori $ bea du% cu" & $#tuiete ce&
nvat i %rice%ut, iar nu du% cu" i $e va %rea unuia i a&tuia+
CRITON- Aa e$te+
SOCRATE- Kine+ ,ar dac nu'! va a$cu&ta, i'i va di$%reui i critica i &auda, i $'ar &ua du% %reri&e "u&i"ii
cu de$vrire ne%rice%ute, oare nu va avea de ndurat nici o %a(ubA
CRITON- Cu" de nuA
SOCRATE- *i care e$te anu"e acea$t %a(ubA Unde intete ea i ce %rticic din #iina ace$tui nea$cu&ttor va
atin(eA
CRITON- Jr ndoia&, tru%u& &ui0 %e ace$ta'! di$tru(e+
SOCRATE- Kine .udeci+ *i &a #e& $e nt"%& cu ce&e&a&te &ucruri, Criton, ca $ nu &e "ai cercet" %e toate+ Jr
ndoia& c i n %rivina dre%tu&ui i nedre%tu&ui, a cin$tei i ruinii, a bine&ui i ru&ui, a$u%ra crora e$te i
di$cuia noa$tr de acu"- trebuie oare $ #i" a$cu&ttori ai %rerii ce&or "u&i i $ ne #eri" de critica &or, $au
nu"ai ai %rerii ace&uia care $in(ur $e %rice%e, %e care trebuie $'! re$%ect" i de care trebuie $ ne te"e" "ai
"u&t ca de toi cei&a&iA *i nu vo" a$cu&ta $#atu&
=8
&ui, nu vo" $cdea i di$tru(e din noi toc"ai %artea care %rin dre%tate de$vrete $u#&etu&, %rin nedre%tate'!
ni"iceteA Ori nu e$te aaA
CRITON- Cred c da, Socrate+
SOCRATE- Ia ve1i acu"+ ,ac, a$cu&tnd de ne%rice%ui, ne $tric" di#erite or(ane a&e tru%u&ui, care $e
%$trea1 nu"ai %rin i(ien, iar %rin bo&i $e vat", oare nu %ute" vieui cu un tru% vt"atA Totui, e$te $au nu
ace$ta un tru%A
CRITON- E$te+
SOCRATE- Kine, dar e$te oare de trit cu o aa ruin de tru%
vt"atA
CRITON- Nicidecu"+
SOCRATE- ,ar atunci %ute" tri dac ni $e $tric acea %arte a #iinei noa$tre %e care nedre%tatea o vat", iar
dre%tatea o %$trea1A Sau $ocoti" c acea %arte a #iinei noa$tre n care $&&uiete nedre%tatea i dre%tatea e$te
de "ai "ic %re ca tru%u&A
CRITON- Ka nicidecu"+
SOCRATE- Atunci, "ai de %reA
CRITON- Cu "u&t+
SOCRATE- Aadar, %reabunu&e, trebuie $ ne n(ri.i" #oarte "u&t de ceea ce vor 1ice de$%re noi, nu cei "u&i, ci
nu"ai ce& care %rice%e &ucruri&e dre%te i nedre%te0 ce va 1ice unu& $in(ur0 n $#rit, ce va 1ice n$ui Adevru&
!
+
:e1i %rin ur"are c n'ai .udecat dre%t adineauri, cnd $ocoteai c noi trebuie $ ne ocu%" de %rerea "u&i"ii
de$%re &ucruri&e dre%te, cin$tite, bune i de %otrivnice&e &or+
Kine, ar %utea 1ice unu&, nu'$ ca%abi&i cei "u&i $ ne o"oareA
CRITON- ,a, de$i(ur0 e$te nvederat c ar %utea $ 1ic cineva, Socrate+
SOCRATE- Adevr (rieti+ ,ar, "inunatu&e, .udecata %e care a" de$#urat'o $e %are c'i &a #e& cu aceea de "ai
$u$+ ,e rndu& ace$ta cercetea1 &ucru& ur"tor- dac "ai r"ne n %icioare #a%tu& c nu a tri e de "are %re, ci
a tri cin$tit+
CRITON- R"ne+
SOCRATE- R"ne i #a%tu& c a tri cin$tit e$te totuna cu a tri corect i dre%t, $au nu r"neA
!
Adevru& ' 1ice B+ Croi$et, nota, op! cit!, //7 5, conce%ut ca atribut e$enia& a& &ui ,u"ne1eu, %are aici identi#icat cu ,u"ne1eu n$ui+
=Q
?8a
PLATON
CRITON
?Qa
CRITON- R"ne+
SOCRATE- Acu", du% ace$te %uncte de rea1e" recuno$cute de tine, $ cercet" dac e$te dre%t ca eu $ ie$ de
aici #r voia atenieni&or, $au nu e$te dre%t+ *i, dac ni $e va %rea dre%t, $'o #ace", dac nu, $ &$" (ndu&
$ta+
Ct de$%re ob$ervri&e %e care &e'ai nirat cu %rivire &a ri$i%irea de bani, &a renu"e+++ nu &e &ua n $erio$, Criton,
cci $unt ob$ervri toc"ai a&e "u&i"ii care cu uurin o"oar un o" i &'ar nvia cu uurin dac'ar #i n $tare
5 att e de "intoa$) Noi n$, #iindc raiunea ne nva aa, n'ave" de cercetat ni"ic a&ta, dect ce'a" vorbit
i adineauri0 anu"e dac, "iruind %rin bani i %rin ob&i(aii&e noa$tre, att voi, care " $c%ai, ct i eu,
"ntuitu&, vo" &ucra ce&e dre%te0 $au dac, #cnd ace$tea, vo" $vri n adevr o nedre%tate+ *i, dac ni $e va
%rea c $vri" &ucruri nedre%te, $ "ai #ie oare nevoie de a %re(eta dac trebuie $ "uri" r"nnd aici i
%$trnd &initea i dac trebuie $ ndur" orice $u#erin "ai nainte de a $vri o nedre%tateA
CRITON- Cred c ai dre%tate0 Socrate, cercetea1 acu" ce e de #cutA
SOCRATE- S cercet", bunu&e, "%reun+ *i dac ai %e undeva de nt"%inat ceva, n ti"% ce eu vorbe$c,
$%une i te voi a$cu&ta0 dar dac nu vei avea, ncetea1 odat, #ericitu&e, de a'"i tot $%une vorba c trebuie $ %&ec
de aici #r voia atenieni&or+ ,e a&t#e&, eu %un "are %re dac " %oi convin(e $ #ac aa ceva+ Ob$erv deci
nce%utu& cercetrii "e&e i ncearc $'"i r$%un1i &a ntrebare, ntoc"ai du% convin(eri&e ta&e+
CRITON- :oi ncerca+
SOCRATE- Oare %ute" $u$ine c niciodat nu trebuie $ $vri" cu tiin o nedre%tate, $au n une&e
"%re.urri o %ute" $vri, n a&te&e nuA Ori di"%otriv- n nici o "%re.urare nu e$te nici bine nici cin$tit a
$vri nedre%tatea, &ucru a$u%ra cruia ne'a" ne&e$ i "ai nainte ade$eori i acu", de curnd, iariA Oare
toate ace&e vec3i "rturi$iri a&e noa$tre $'au ri$i%it n cteva 1i&e i e$te cu %utin, Criton, ca noi, brbai aa de
vr$tnici, care a" di$cutat "%reun cu $erio1itate, $ #i uitat %n ntr'att de noi nine, nct $ nu ne deo$ebi"
ntru ni"ic de co%iiA Oare "ai %re$u$ de toate nu $t #a%tu&, %e care noi &'a" $u$inut nainte, c a $vri o
nedre%tate r"ne %entru #%tuitor n orice "%re.urare ceva necin$tit i ruino$, #ie c vor a%roba cei "u&i,
i
#ie c nu0 #ie c vo" avea de ndurat $u#erine "ai (re&e ca a$tea, #ie "ai uoareA S%une" $au nuA
CRITON- S%une"+
SOCRATE- Aadar, n nici o "%re.urare nu trebuie $ $vri" nedre%tatea+
CRITON- Nu, de$i(ur+
SOCRATE- Prin ur"are nici cnd cineva a ndurat o nedre%tate nu trebuie $'o ntoarc cu" cred cei "u&i, de
vre"e ce n nici o "%re.urare nu trebuie $ $vri" o nedre%tate+
CRITON- Nu, %e ct $e %are+
SOCRATE- ,ar ce 1ici, CritonA Se cade $ #ace" ru $au nuA
CRITON- Nu $e cade de#e&, Socrate+
SOCRATE- Ce 1ici n$- dac cineva a $u#erit un ru, e$te dre%t $au nu $ r$%und cu ru, cu" 1ic cei "u&iA
CRITON- n nici o "%re.urare, nu+
SOCRATE- n adevr, nu e$te nici o deo$ebire ntre a $vri un ru i a %ricinui cuiva o nedre%tate+
CRITON- Adevr (rieti+
SOCRATE- Aadar nici cu nedre%tate nu trebuie $ r$%unde", nici cu ru, nici unui o", orict a" #i #o$t
nedre%tii de dn$u&
!
+ Ka( de $ea", Criton) Recuno$cnd acea$ta, $ nu $%ui ceva "%otriva convin(erii ta&e0
doar eu tiu ct de %uini oa"eni au o a$t#e& de credin i "ai a&e$ ci i'o vor "enine)
Iar cnd unii cred ntr'un #e&, a&ii n a&tu&, tii c nu e$te cu %utin ntre dnii un te"ei co"un de di$cuie+
,i"%otriv, ur"ea1 cu nece$itate c #iecare va di$%reui %reri&e ce&ui&a&t, ori de cte ori va avea %ri&e.u& $ &e
cunoa$c+ ,e aceea, (ndete'te i tu ct "ai bine, dac %oi #i %rtau& idei&or "e&e0 i, dac cre1i ca "ine,
nu"ai atunci $ nce%e" di$cuia, %&ecnd de &a %rinci%iu& c nu trebuie, n nici o "%re.urare, nici $ $vri"
nedre%tatea, nici $ r$%unde" cu ea0 i tot a$t#e&, nici $ $vri" ru&, nici $ r$%unde" cu e&+ Sau %oate nu
"%rteti %unctu& "eu de %&ecareA Ct de$%re "ine, de "u&t a" acea$t credin i o %$tre1 nc0 iar tu de i'
ai $c3i"bat cu"va idei&e
!
Aici $e eN%ri" ce& "ai na&t %unct din "ora&a %recretin0 i "eritu& ace$tei n&i"i de vederi revine ntre( &ui Socrate+ A&t"interi "ora&a
(reac curent era a <trata"entu&ui e(a&@, un #e& de ta&ion FC#+ Ari$tote&, *orala 'icom!, :, 8G+
70
O!
PLATON
$%une'"i'o, eN%&ic'te+ ,ac n$ r"i &a convin(eri&e de "ai nainte, a$cu&t i ce decur(e din e&e+
CRITON- ,ar i r"n i (nde$c &a #e& cu tine0 ur"ea1 nu"ai)
SOCRATE- S art deci ce decur(e din acea$ta+++ $au "ai bine $ te ntreb %e tine+ Oare dac cineva "rturi$ete
i #(duiete cuiva ni$cai &ucruri dre%te, trebuie $ &e "%&inea$c, $au %oate $'! a"(ea$cA
CRITON- Trebuie $ &e "%&inea$c+
SOCRATE- Atunci ba( de $ea" ce ur"ea1- ieind de'aici #r D;a de voia cetii, $vre$c $au nu o
nedre%tate, "ai a&e$ #a de cineva care cu ni"ic n'o "eritA *i "ai r"n eu n cadru& dre%te&or "e&e credine
de a&tdat, $au nuA
CRITON- Nu'i %ot r$%unde, Socrate, &a acea$t ntrebare0 n'o ne&e(+
.rosopopeia Legilor
SOCRATE- Atunci ba( de $ea", $'i $%un a&t#e&+ ,ac n c&i%a #u(ii "e&e 5 $au cu" vrei $ nu"eti acea$t
ieire 5 "'ar nt"%ina b &e(i&e i n$i cetatea i "i'ar 1ice- <Socrate, $%une'"i, ce'ai de (nd $ #aciA Nu
cu"va %rin &ucru& de care te'ai a%ucat i'ai %u$ n (nd $ ne ni"iceti %e noi, &e(i&e i $tatu& ntre(, %e ct e$te n
%uterea taA Oare cre1i c e$te cu %utin $ dinuia$c i $ nu $e $ur%e $tatu& n care &e(i&e #urite n'au nici o
%utere, ci $unt c&cate i ni"icite de #iecare %articu&arA@ Ce vo" r$%unde, Criton, ace$tor nvinuiri i a&tora
"u&te de ace&ai #e&A Cci "u&te ar %utea $%une cineva, i "ai a&e$ un avocat, de$%re c&carea &e(i&or, care, cu"
tii, ornduie$c i %orunce$c ca c .udeci&e date $ #ie $uverane+ Le vo" r$%unde c $tatu& ne'a nedre%tit i c
.udecata $a n'a dat o $entin drea%tA
CRITON- Pe 6eu$, Socrate, &e vo" r$%unde+
SOCRATE- <,ar ce e$te acea$ta, Socrate, vor re%&ica atunci &e(i&e+ Aa ne'a" ne&e$ cu tineA Oare nu $ r"i
$u%u$ 3otrri&or %e care $tatu& &e va da n .udeci&e $a&eA@
*i dac ne'ar %rinde "irarea c ne vorbe$c aa, e&e ar %utea
adu(a- <Nu te "ira, Socrate, de ntrebri&e noa$tre, ci "ai de(rab
r$%unde0 "ai a&e$ c eti obinuit $ ntrebuine1i vorbirea cu ntrebri
d i r$%un$uri+ 4aide dar, $%une cu ce i'a" (reit noi i $tatu& de ne ca&ci n
72
CRITON
%icioareA Nu noi te'a" creat "ai ntiA Nu %rin "i.&ocirea noa$tr tat& tu $'a c$torit cu "a"'ta, i te'au
n$cut %e tineA S%une'"i, te %&n(i cu"va c une&e dintre noi, de %i&d ce&e %rivitoare &a c$torie, nu $unte"
bine a&ctuiteA 5 Nu " %&n(, &e'a $%une+ 5 Poate "%otriva ace&or ce $e ocu% de creterea i educaia
co%ii&or, n %uterea crora ai #o$t i tu educatA Nu cu"va n'au ornduit bine ace&e &e(i dintre noi care au $#tuit
%e tat& tu $'i dea o %re(tire n direcia arte&or i (i"na$ticiiA 5 Kine au ornduit, &e'a $%une+ 5 Kine0 dar
atunci, dac %rin noi te'ai n$cut, ai cre$cut i i'ai %ri"it educaia, ai %utea $%une c nu eti #iu& i robu& no$tru
!
,
nu nu"ai tu, dar i $tr"oii tiA *i dac &ucru& e$te aa, cre1i oare c dre%turi&e ta&e $unt e(a&e cu a&e noa$treA
C ce ni'i dat nou $ #ace" cu tine i e$te dat i ie $ #aci cu noiA Cu", dac cu tat& $au $t%nu& tu, cnd ai #i
$c&av, n'ai avea dre%turi e(a&e, i n'ai #i ndre%tit $'i atin(i, orict ai #i ndurat din %ricina &or, nici $ &e
r$%un1i, au1indu'i c te vorbe$c de ru, nici $'i &oveti, dac te'ar &ovi, nici a&te&e de ace$t #e&, oare #a de
%atrie i de noi, &e(i&e, i va #i n(duit ca, dac a" 3otrt $ te ni"ici" 5 $ocotind c #ace" ace$t &ucru dre%t
5 tu $ te a%uci &a rndu& tu $ ne ni"iceti,ntruct atrn de tine, %e noi &e(i&e i %atria taA *i, #cnd ace$tea,
"ai i $%ui c $vreti &ucruri dre%te, tu, care n'ai %r$it niciodat adevru& i ca&ea virtuiiA Oare aa de
ne&e%t eti, nct nu ne&e(i c n #aa 1ei&or i'a oa"eni&or cu .udecat %atria e$te "ai %reuit, "ai n$e"nat,
"ai $#nt i "ai re$%ectat dect "a"a, dect tata, dect $tr"oiiA C %entru %atrie, c3iar cnd ne $u%r,
trebuie $ ave" veneraie, $u%unere i n(ri.ire "ai "u&t dect %entru tatA C %e dn$a $au o ndu%&eci %rin
convin(ere, $au, dac nu, trebuie $ #aci ce'i %oruncete i $ nduri n tcere ceea ce a %oruncit ea- #ie btaie, #ie
&anuri, #ie c3iar de te'ar duce n r1boi, $ ca1i rnit $au "ortA C datoria noa$tr cere $u%unere, c dre%tatea
cere $ nu ne d" n &turi, nici $ ne codi", nici $ %r$i" rndu&A C i n r1boi i &a .udectorie i %e$te tot
trebuie $au $ $vri" ce va %orunci %atria i $tatu& no$tru, $au $'! convin(e" %e
!
Ideea de a $ocoti %e cetean rob a& $tatu&ui e$te $trin dre%tu&ui "odern+ Antic3itatea (reac n'avea noiunea dre%turi&or individu&ui+ N'o
($i" nici n Eepublica &ui P&aton, nici n Folitica &ui Ari$tote&+ FB+ (roiset, op! cit!, //OG+ S%iritu& ntre%rin1tor a& bur(3e1iei veacu&ui : i
n (enere de"ocraia au n$e"nat, %rin $o#iti, un %rote$t "%otriva ace$tei tradiii de ani3i&are a individu&ui+
73
D!a
PLATON
ca&ea %e care ne'o d dre%tateaA C, n $#rit, dac $a"avo&nicia nu e$te cuviincioa$ nici #a de "a", nici
#a de tat, cu "u&t "ai %uin e$te n(duit #a de %atrieA@
Ce vo" $%une &a ace$tea, o CritonA Brturi$i'vo" c &e(i&e vorbe$c adevru&, ori nuA
CRITON- Bi $e %are c da+
SOCRATE- <:e1i %rin ur"are, Socrate, ar "ai 1ice &e(i&e- dac noi $%une" &ucruri adevrate, ce&e ce tu
$vreti acu" nu $unt dre%te0 c noi nu nu"ai c te'a" n$cut, te'a" cre$cut, te'a" educat i te'a"
d "%rtit cu toate bunuri&e din care a" avut, %e tine i %e toi concetenii ti, dar dec&ar" de "ai nainte i
n(dui" oricui dintre atenieni ca ndat ce va deveni cetean n vr$t i va cunoate viaa $tatu&ui i %e noi,
&e(i&e &ui, dac nu'i vo" %&cea, $'i ia a&e $a&e ndat i $ $e duc aiurea oriunde voiete+ *i nici una din noi,
&e(i&e, nu'i $t" n ca&e, nici una nu'! $#tui" a&t"interi %e oricine ar vrea $ %&ece, dac noi i ace$t $tat nu'i
$unte" %e %&ac+ ,eci $ $e duc #ie n vreo co&onie,
e #ie n $trintate, #ie oriunde i'ar %&cea, &undu'i tot avutu&+ Ace&a dintre voi n$ care va r"ne aici, v1nd
n ce c3i% noi "%ri" dre%tatea i orndui" treburi&e $tatu&ui, ace&uia i $%une" din acea c&i% c %rin n$ui
ace$t #a%t a "rturi$it c va #ace tot ce'i vo" %orunci0 iar dac nu $e $u%une, & #ace" de trei ori vinovat- "ai
nti #iindc co%i&u& no$tru nu ne a$cu&t0 a%oi, #iindc e$te cre$cut i educat de noi0 a& trei&ea
D/a #iindc, "rturi$indu'ne o dat credin i $u%unere, nici e& nu $e $u%une nou, nici %e noi nu ne convin(e de
necorectitudinea #a%te&or noa$tre0 i, %e cnd noi abia'! nde"n" $ #ac ce'a" 3otrt, #r $'! $i&i" cu
$&bticie $'o #ac, ci doar $'i a&ea( din dou una, ori $ ne convin(, ori $ $e $u%un, e& nu #ace ni"ic din
ace$tea+
Ace$te vini, Socrate, i &e aduce" i ie, dac vei $vri ce'ai %u$ de (nd, nu "ai %uin dect &e'a" aduce
oricrui atenian, ba c3iar ndeo$ebi+@
*i dac &a rndu'"i &e'a ntreba %entru ce toate a$tea, %oate "i'ar da o bun &ecie, r$%un1ndu'"i c eu, "ai
"u&t dect oricare atenian, a" recuno$cut c ne&e( $ trie$c n Atena+ <Bari dove1i Far "ai %utea $%uneG ne'ai
dat %n acu", Socrate, c noi i $tatu& i'a" #o$t %e %&ac+
b N'ai #i r"a$ doar n ora cu atta $tatornicie cu" n'a $tat nici un atenian, dac nu i'ar #i %&cut ndeo$ebi+
Nicicnd n'ai ieit din cetate,
74
CRITON
nici "car &a "ari&e $erbri
!
, a#ar de'o $in(ur dat, &a .ocuri&e din I$t"+ Nicieri nu te'ai du$ aiurea, dect n
r1boi, ca $o&dat
/
0 niciodat n'ai #cut "car o c&torie %e'a#ar, cu" #ac cei&a&i oa"eni0 nici nu te'a %rin$
dorina $ cunoti vreun a&t ora $au a&te &e(i0 di"%otriv, noi i cetatea no$tr i'a" #o$t de a.un$0 ba i'a" #o$t
%e %&ac att de "u&t c nct, con$i"ind $ #ii ceteanu& no$tru, %e &n( "u&te a&te&e, ai devenit aici i tat de
co%ii0 iat cea "ai bun dovad c'i %&ace+
n $#rit, n ti"%u& %roce$u&ui ai #i %utut $ te $ur(3iuneti, dac ai #i vrut, i'ai #i #cut atunci cu voia noa$tr
ceea ce $vreti acu" #r voia $tatu&ui+ Atunci te &udai c nu te'atin(e #a%tu& c trebuie $ "ori, ci voiai "ai
bine 5 du% cu" $%uneai 5 "oartea dect $ur(3iunu&0 acu" n$ nici nu re$%eci ace&e credine, nici nu'i %a$
de noi, &e(i&e, ci ncerci $ ne $triveti0 $vreti #a%te %e care doar ce& "ai d di$%reuit rob &e'ar %utea #ace,
ncercnd $ &ucre1i "%otriva nvoie&ii noa$tre i a "rturi$iri&or ta&e, %rin #a%tu& c ai con$i"it $ #ii ceteanu&
no$tru+ *i, "ai nti, $ ne r$%un1i dac noi $%une" $au nu adevru& cnd "rturi$i" c ai con$i"it cu #a%ta, nu
cu vorba, $ #ii ceteanu& no$tru+@
Ce $ $%une" #a de ace$tea, CritonA Pute" r$%unde ceva $au trebuie $ recunoate" c'i aaA
CRITON- Trebuie $ recunoate", Socrate+
SOCRATE- <Ce #aci tu acu" a&tceva Far "ai $%uneG dect ne$ocoteti ne&e(erea cu noi i n$ei "rturi$iri&e
ta&eA *i totui te'ai e nvoit cu noi nu %rin con$trn(ere, nu %rin ne&ciune, nu nevoit de a te 3otr ntr'un
ti"% $curt, ci vre"e de a%te1eci de ani, n cur(erea crora ai #i avut %ri&e.u& $ %&eci, dac nu i'a" #o$t %e %&ac
i dac 3otrri&e noa$tre nu i'au %rut dre%te+ Tu n$ n'ai %re#erat D7a nici LaTedai"on, nici Creta, de$%re
care 1ici "ereu c au bune &e(turi
7
, nici vreun a&t ora (rec $au $trin0 ci ai ieit din Atena "ai rar i dect
c3io%ii i dect orbii i dect a&i ne%utincioi+ E$te dar o dovad
!
Gheoria F%e care aici o ec3iva&" cu ter"enu& marile serbri" n$ea"n i $o&ia ceti&or &a $erbri&e din O&i"%ia, ,e&#i, Corint $au Ne"eia+
/
Precu" $'a v1ut n Aprarea lui Socrate, Socrate &ua$e %arte &a &u%te&e de &a Poteidaia, A"%3i%o&i$ i ,e&ion+
7
LaTedai"on i Creta aveau con$tituii %rin eNce&en ari$toerate, atribuite unor &e(iuitori renu"ii ca Licur( i Bino$+ Att Socrate ct i
P&aton &e %reuiau ndeo$ebi, #iindc erau "%otriva curentu&ui de"ocratic a& ti"%u&ui+
OD
PLATON
CRITON
nendoie&nic c i'a" #o$t %e %&ac "ai "u&t dect oricrui atenian 5 i $tatu& i noi, &e(i&e &ui+ Cci cui ar %utea
$'i %&ac un $tat, iar &e(i&e &ui $ nu'i %&acA Prin ur"are, nu r"i acu" credincio$ %ro%rii&or ta&e "rturi$iriA
Socrate, dac ce& %uin ai vrea $ ne a$cu&i %e noi, trebuie $ r"i+ *i cnd vei iei din cetate nu vei #i bat.ocorit+
In adevr, (ndete'te, dac vei ne$ocoti ace$tea, i dac vei (rei a$u%ra uneia din e&e, ce bun vei $vri #ie
%entru tine n$ui, #ie %entru a"icii tiA E$te cu totu& $i(ur c %rietenii ti vor #i n %ri"e.die ori de a #i i1(onii i
de%rtai din ara &or, ori de a'i %ierde ntrea(a avere0 i tu n$ui, dac vei "er(e ntr'unui din ce&e "ai a%ro%iate
$tate, &a Teba $au &a Be(ara Fcci a"be&e au bune &e(iuiriG, vei "er(e, Socrate, ca vr."a a& con$tituiei &or+ *i
toi cetenii care %oart (ri.a ace&or $tate te vor %rivi bnuitor, ca %e un c&ctor de &e(i0 tu n$ui te vei ntri n
ideea c .udectorii te'au o$ndit %e bun dre%tate0 cci oricine e$te c&ctor de &e(i %rea &e$ne %oate #i cre1ut i
$trictor a& tineri"ii i a& ce&or naivi+ *i atunci ce vei #aceA Oare vei #u(i i din $tate&e ce&or "ai bune &e(iuiri i
de cetenii cei "ai cin$tiiA *i, dac #aci a$ta, oare vei "ai #i vrednic $ ve1i &u"ina 1i&eiA Sau te vei a%ro%ia de
dnii i #r de ruine te vei adre$a &or+++ n$ cu ce cuvinte, SocrateA Nu cu"va cu vorbe&e %e care &e $%uneai
aici- c virtutea, dre%tatea, &e(i&e i $u%unerea &a &e(i $unt %entru oa"eni "ai %reioa$e ca orice &ucruA *i nu cre1i
c %urtarea &ui Socrate ar %utea $ %ar urtA Cu $i(uran, trebuie $ cre1i+ ,ar, %re$u%une" c vei %&eca din
ace$te &ocuri i vei "er(e n Te$a&ia, &a %rietenii &ui Criton+ n adevr, aco&o do"nete cea "ai "are neornduia&
i de$trb&are
!
0 aco&o %oate $ te'a$cu&te cu %&cere cu" &e'ai i$tori$i cu 3a1 #u(a ta din nc3i$oare, $c3i"bat
ntr'o "brc"inte $trin, ori n#urat n vreo b&an de ani"a&, ori ntr'o a&t n#iare 5 obinuit nu"ai
#u(ari&or 5, $%re a'i $c3i"ba %ro%ria #i(ur+ *i nu va #i ni"eni %e'aco&o care $ nu $e "ire c un btrn ca tine,
cruia i'au "ai r"a$, cu" e #ire$c, %uine 1i&e de trit, te'ai ncu"etat $ n#rn(i &e(i&e ce&e "ai n$e"nate,
avnd ndr1nea&a $ trieti aa de ruino$) Poate c nu $e va ($i, n ca1u& c nu vei #ace ni"nui nici o
$u%rare0 a&t"interi, Socrate, "u&te ai $ " au1i, "u&te i nevrednice de tine) :ei tri ca un &in(uitor i
$&u(arnic #a de toat &u"ea+ *i n Te$a&ia ce vei #ace a&tceva dect $a te n(ri.eti de "e$e bune, ca i cu" de
aceea te'ai
$ur(3iunit aco&o, %entru "ncareA *i unde vor "ai #i atunci cu(etri&e ta&e a$u%ra dre%tii i ce&or&a&te virtuiA
,ar, #irete, vei 1ice c vrei $ trieti %entru co%ii ca $'i creti i $'i educi+ Cu" adicA E nevoie $'i duci n
Te$a&ia, %entru a'i crete i educa0 e$te nevoie $'i n$trine1i, ca $ $e bucure i ei de ace$te bine#aceriA *i dac
nu, dac ei vor #i cre$cui aici, tu #iind n via, oare vor #i cre$cui i educai "ai bine, o dat ce tu nu vei #i &n(
eiA ,e bun $ea", a"icii ti vor %urta (ri. de dnii+ Sau cu"A ,ac vei "er(e n Te$a&ia, $e vor n(ri.i de ei,
iar dac te vei cobor n &u"ea &ui 4ade$, nu $e vor n(ri.iA Nu $e %oate+++, ce& %uin dac e$te ceva de ca%u& ce&or
ce $e $ocote$c %rieteni cu tine+++0 i trebuie $ o cre1i+
,e aceea, Socrate, a$cu&t de noi, care te'a" cre$cut0 nu %reui "ai "u&t dect dre%tatea nici %e co%ii, nici viaa
ta, nici orice a&t &ucru, %entru ca, a.un(nd n &cau& &ui 4ade$, $ te %oi a%ra n #aa ce&or ce cr"uie$c aco&o0
cci n viaa de aici de vei $vri ce&e ce i $e $%un, nu vei #ace $tarea ta i a&or ti nici "ai bun, nici "ai
drea%t, nici "ai $#nt0 i cnd vei a.un(e n acea &u"e nu vei %utea $ te a%eri+ Acu" n$, dac "ori,eti
nedre%tit nu de noi, &e(i&e, ci de oa"eni+ Iar dac vei iei din nc3i$oare, $vrind %rin acea$ta i tu, n "od
ruino$, o nedre%tate, i un ru, c&cndu'i %ro%rii&e convin(eri i toate ne&e(eri&e %e care &e'a" nc3eiat ntre
noi, ba c3iar bat.ocurind %e cei %e care ar #i trebuit $'i cin$teti "ai "u&t- %e tine n$ui, %e a"icii ti, %atria i %e
noi, atunci i vo" #ace i noi, ct vei tri, viaa ne$u#erit0 atunci i $urori&e noa$tre, &e(i&e In#ernu&ui, du%
"oarte, nu te vor %ri"i cu bine, a#&nd c i'ai dat $i&ine&e $ ne ni"iceti, %e ct i era cu %utin+ :e1i dar, de
nu te'ar convin(e Criton $ #aci "ai de(rab ce $%une e&, dect ce te $#tui" noi)@
,ar $ tii bine, iubitu& "eu a"ic Criton, c ace$te cuvinte "i $e %are c &e'aud "ereu, %recu" Toribani&or
!
&i $e
%are c tot aud note&e de #&aut0 i "ereu r$un n "ine ecou& ace$tor vorbe0 ba nc r$unetu& &or e$te aa de
%uternic, c nu $unt n $tare $ a$cu&t i a&te&e+ S tii, %rin
!
C#+ At3+ I:, =, %+ !7O i M, ?, %+ ?!80 ,e a$e"enea, Meno#on, Amintiri, !, /, /?+
O=
!
Horibanii erau n Jri(ia nite %reoi ai 1eiei Cibe&e+ Cnd Toribanii $vreau cu&tu& i $e iniiau n "i$tere&e &ui, .ucau aa de %a$ionat &a
$unetu& ci"ba&e&or i #&aute&or, i ntr'o de1ordine att de "are, c &a ur" 5 ca i derviii "u$u&"ani de a$t1i 5 cdeau $&eii de %uteri, ca
ntr'un &ein, n care &i $e %rea c aud nu"ai $unete de #&aut+ :e1i i Buth,dem, /O8 d+
77
D?a
PLATON
ur"are, c dac te "%otriveti convin(eri&or ce " $t%ne$c acu", vei vorbi n 1adar+ ,ac totui $ocoti $ #aci
ceva "ai "u&t, iat, vorbete)
CRITON- N'a" ni"ic de $%u$, Socrate+
SOCRATE- La$ totu& &a o %arte, Cri ton, i $ %urcede" atunci %e ca&ea acea$ta, #iindc aa ne'a ornduit'o
6eu&)
KANC4ETUL
sau
3S.13 /#O1 8dialog etic9
A+ n primul rndHA%o&odor , un %rieten a& &ui A%o&odor, C&aucon /!nal doilea rndHSocrate Ari$tode", A(aton
Jedru Pau$ania$, EriNi"a3, Ari$to#an, ,ioti"a, A&cibiade+
/.OLOO1 -2 76 .123036
2ntroducere .ovestitorul /ristodem
APOLO,OR- Sunt n $tare, cred, $ v i$tori$e$c a$u%ra ce&or ce " ntrebai+ C doar "ai ieri, venind de'aca$,
din Ja&ero$ n$%re ora, un cuno$cut, 1rindu'" din $%ate, "'a $tri(at de de%arte+ A%oi, a adu(at cu ton de
(&u"-
5 A%o&odor, #a&erianu&e) 4ei, ce, nu te o%reti %uinA B'a" o%rit i &'a" ate%tat+
5 Ce nt"%&are, A%o&odor, re&u dn$u&+ Toc"ai te cuta"0 voia" i eu $ tiu ceva de &a o$%u& &ui A(aton,
unde au #o$t i Socrate i A&cibiade i atia a&ii+ A" au1it c $'au inut atunci cuvntri a$u%ra a"oru&ui0 dar
ve1i, nu tiu ce anu"e $'a $%u$+ Bi'a %ove$tit unu& cte ceva, n$ vorbea i e&+++ din au1ite, ce'a %rin$ de &a JeniN
a& &ui Ji&i%+ Nu era n $tare $ ne $%un &ucru &"urit0 a adu(at n$ c i tu tii ce'a #o$t aco&o+ S'"i %ove$teti,
%rin ur"are, c tu eti ce& "ai n dre%t $ ne "%rteti convin(eri&e %rietenu&ui tu+ S%une'"i, "ai nti, ai #o$t
ori nu &a ace& o$%A
I'a" r$%un$-
5 Pe bun dre%tate i $'a %rut c %ove$titoru& tu n'a #o$t n $tare $ $%un ceva &"urit, de vre"e ce ai r"a$
de &a e& ncredinat c
!O/a
OQ
PLATON
adunarea de care te intere$e1i a avut &oc acu" de curnd i c'a" %artici%at i eu+
5 Aa credea"+
5 ,a de unde, C&aucon) Nu tii c de "u&i ani A(aton n'a dat %'aiciA C nu'$ nici trei ani de cnd a" nce%ut
$ " duc %e &a Socrate i "'a" #cut ucenicu& &ui de #iecare 1i, dorind $ nv ce %redic i #ace e&A Bai nainte
de a$ta u"b&a" i eu &a nt"%&are, de co&o'co&o0 i era" ncredinat c #ac vreo i$%rav+ n #a%t, " $i"ea" "ai
ne#ericit
!O7a ca oricine0 de %i&d, nu "ai %uin dect tine acu", eu, care credea" c o"u& e "ai bine $ #ac orice, dect
$ $e nde&etnicea$c vreodat cu #i&o$o#ia)
5 La$ (&u"a, 1i$e e&, i $%une'"i "ai bine cnd a #o$t ntrunireaA
I'a" r$%un$-
5 ,e "u&t+ Era" co%ii %e vre"ea cnd a &uat A(aton %re"iu&, &a cea dinti tra(edie+ O$%u& a avut &oc a doua
1i du% ce i'a $rbtorit biruina i a adu$ 1ei&or, n "i.&ocu& coriti&or $i, %rino$u& de .ert#e+
5 Pe ct $e %are, 1i$e e&, &ucruri vec3i de tot+ ,ar cine i &e'a %ove$titA Nu cu"va n$ui SocrateA
b 5 ,a de unde) Bi &e'a $%u$ tot cine i &e'a i$tori$it i &ui JeniN,
adu(ai eu+ Unu& "ic de $tat, %e nu"e Ari$tode" H9datenianu&0 unu& care u"b&a totdeauna de$cu&+ Ju$e$e #a
&a adunare i era, %e ct $e %are, dintre cei "ai a%rini iubitori ai &ui Socrate+ ,e a&t"interi, &'a" ntrebat i %e
Socrate de$%re une&e ce au1i$e" de &a dn$u&, i "i'a vorbit &a #e&+
5 Atunci de ce nu nce%i %ove$tireaA 1i$e e&+ Iat, dru"u& ce vo" #ace %n n ora e %otrivit unor c&tori ca
noi, att $%re a i$tori$i, ct i %entru a a$cu&ta+
c *i a$t#e&, u"b&nd, a" de%nat ce&e %etrecute &a banc3et+ ,e aceea
a" i $%u$, din ca%u& &ocu&ui, c nu " $i"t inca%abi& $ vi &e %ove$te$c+ Acu" iat, dac'"i e$te n(duit a v
vorbi, " $u%un i'o #ac+ n ce " %rivete, i #r de a$ta $i"t o ne$%u$ %&cere cnd $e di$cut #i&o$o#ie, ori c
a" cuvntu& eu n$u"i, ori c a$cu&t %e a&ii+++ a#ar de #o&o$u& ce cred c'! tra(+ Cnd, di"%otriv, $e nt"%& $
v'aud vorbind te "iri ce, ndeo$ebi cnd v'a$cu&t i %e voi di$cutnd cu oa"enii bo(ai i ncrcai de a#aceri,
atunci o#te1 din adnc i v co"%ti"e$c ca %e nite %rieteni ai &or, care $ocotii c #acei vreo i$%rav n via,
cnd de
8;
KANC4ETUL
#a%t nu #acei ni"ic de $ea"+ Poate c i voi credei de$%re "ine c $unt ne#ericit+ Eu c3iar nc&in $ iau dre%t
adevr %rerea voa$tr, cu o d deo$ebire- &a "ine 5 cnd v %&n( 5 nu'i o $i"%& %rere, ci o tiu $i(ur+
PRIETENUL LUI APOLO,OR- Eti venic ace&ai, A%o&odor) :orbeti ru totdeauna i de tine i de a&ii+ Pe ct
$e %are, con$ideri ne#ericit %e orice o", nce%nd cu tine n$ui, a#ar binene&e$ de Socrate) ,in care #a%t i'a
ieit cndva %orec&a <#urio$@, nu tiu0 ba( $ea" n$ c n $u$ineri&e ta&e eti %ururea a$t#e&+ Te ari a$%ru i cu
tine i cu cei&a&i, a#ar de Socrate+
APOLO,OR- Prea$cu"%e, $ #ie oare aa de $i(ur c, .udecndu'" a$t#e& %e "ine n$u"i ca i %e voi, eu $unt
cu adevrat #urio$ i nebunA
PRIETENUL- Nu'i #ru"o$, A%o&odor, $ ne 3rui" cu a$t#e& de vorbe+ *i nu da uitrii ce te'a" ru(at+ S%une'ne
cuvntri&e ce $'au inut &a banc3et)
APOLO,OR- Ace&e cuvntri au avut ca" ur"toru& coninut+++ e dar nu) E "ai bine $'o iau de &a nce%ut+ S
ncerc a vi &e "%rti a$t#e& !O?a cu" "i &e'a $%u$ i "ie Ari$tode"+
.rolog Socrate la banchetul lui /gaton
,eci, iat+ nt&ne$c, nce%e Ari$tode", %e Socrate ndat ce'i ter"ina$e baia0 toc"ai i &e(a $anda&e&e 5
&ucruri %e care &e #cea ca" rar+ ntrebndu'! unde $e duce aa (tit, 1i$e-
5 S iau "a$a &a A(aton+ Ieri "i'a $c%at, &a $rbtorirea %re"iu&ui $u, "ai a&e$ c era i inti"idat n &u"ea
cea "u&t de'aco&o+ ,ar i'a" %ro"i$ $ " duc a1i+ Iat de ce " ve1i (tit- ca $ #iu #ru"o$ cnd vi1ite1 un o"
#ru"o$) ,ar tu, 1i$e Socrate, tu cu" te'ai $i"i dac b ai binevoi $ vii neinvitat &a "a$A
*i eu-
5 Cu" $ " $i"tA :oi #ace cu" 1ici tu+
5 Atunci ur"ea1'", 1i$e+ S $tric" %roverbu&0 $'! $c3i"b"0 3aide $ $%une" c i <oa"enii cu"$ecade
$e duc neinvitai %e &a "e$e&e ce&or de treab@+ 4o"er e ace&a care nu nu"ai c'a $tricat $en$u&
8!
PLATON
!ODa
adevrat a& 1ictorii, dar !'a ntrebuinat i'n btaie de .oc+ ,u% ce %re1int %e A(a"e"non ca brbat deo$ebit
de vitea1 n r1boi, iar %e Bene&au &u%ttor "o&eit, cnd ce& dinti nc3ina .ert#e 1ei&or i era &a o$%, & %une %e
Bene&au $ vin ne%o#tit &a "a$0 unu& "ai ru care venea &a "a$a a&tuia "ai bun) Au1ind a$ta, (ri-
5 Poate i eu $tric %roverbu&, da nu cu" 1ici tu, Socrate, ci tot ca 4o"er0 adic unu& %ro$t care $e duce neinvitat
&a "a$a ne&e%tu&ui+
Toate bune, dar nu uita c tu " duci0 i atunci, cu" ai $ te a%eri cnd nu voi recunoate c'a" venit ne%o#tit, ci
voi dec&ara c'a" #o$t c3e"at de tineA
5 Ber(nd "%reun, 1i$e Socrate, ne'o" $#tui %e dru" ce $ $%une"+ S %orni" dar+
Ca" a$tea $'au vorbit ntre noi, 1i$e Ari$tode", i %e ur" ne'a" du$+ Socrate n$, adncit n (nduri, r"nea
"ereu n ur"+ Eu & tot ate%ta", %n cnd odat "i ddu %orunc $'"i vd de dru" nainte+
Cnd a" a.un$ &a &ocuina &ui A(aton, a" ($it ua de$c3i$+ Aco&o "i $'a nt"%&at, 1i$e e&, ceva no$ti"+ Bi'a
ieit nainte un biat din'nuntru i "'a condu$ unde $e a#&au cei&a&i+ Toi erau ae1ai &a "a$, (ata $'ncea% a
"nca+
A(aton, cu" " v1u, 1i$e-
5 La #ru"o$ &ucru ai venit, Ari$tode") Po#tete acu", te ro(, &a "a$ cu noi+ ,e'ai venit cu"va %entru o
treab, a"n'o %e "ai tr1iu, deoarece eu i ieri te'a" cutat $%re a te invita, n$ nu te'a" %utut vedea+ ,ar cu"
de nu ne'aduci %e SocrateA
Eu "i'a" ntor$ atunci ca%u&, n$ Socrate nu "ai era n ur"+
5 Cu e& a" venit doar, i c3iar de dn$u& a" #o$t %o#tit &a acea$t "a$, 1i$ei+
5 Jru"o$ &ucru+++ ce'ai #cut0 dar unde'i e&A
5 :enea du% "ine %n adineauri0 " "ir i eu unde $ #i r"a$ acu")
5 Kiete, $tri( A(aton0 nu vrei tu $ ni'! caui %e Socrate i $ ni'! aduci aiciA
Ari$tode", tu ntinde'te co&ea, &n( EriNi"a3+ Kiatu& $'i $tro%ea$c %icioare&e, ca $ $e %oat ae1a+
8/
KANC4ETUL
n c&i%a aceea un $c&av a%ru i ne $%u$e c Socrate edea retra$ n %oarta unei ca$e vecine+ E& $ta ne"icat aco&o0
$ta n %icioare i nu voia $ intre, dei era ru(at+
5 Ciudat &ucru ne $%ui, 1i$e A(aton+ N'ai vrea $'! $tri(iA Bi'e tea" c'! $c%"+
5 Ka nu, r$%un$e Ari$tode"0 &$ai'!, ace$ta'i obiceiu& &ui+ Se retra(e aa, cteodat, i $t %ironit te "iri unde+
Sunt $i(ur c va veni ndat0 toc"ai de'aceea, nu'! $tin(3erii, ci &$ai'! n %ace+
5 Kine, $ #ace" aa, 1i$e A(aton, dac ($eti cu ca&e+ Kiei, de'acu" %utei $ ne $ervii0 nce%ei cu ce vrei,
#iindc ni"eni nu v'a dat o %orunc anu"it+ Eu v "rturi$e$c c niciodat nu %ort (ri.a a$ta0 voi n$
con$iderai'" invitatu& vo$tru, un "u$a#ir cu" $unt cetia&a&i, i avei (ri. de noi, ca $ v %ute" &uda+
,u% aceea 5 i$tori$i "ai de%arte Ari$tode" 5 ei nce%ur $ "nnce #r a "ai ate%ta %e Socrate+ n
re%etate rnduri A(aton tot voia $ tri"it du% e&, dar eu nu &'a" &$at+ Nu trecu "u&t n$ i 5 ca de obicei 5
iat %e Socrate c $o$ete+ Era %e &a "i.&ocu& "e$ei+
A(aton, care din nt"%&are $e ae1a$e $in(ur n ca%u& "e$ei, cu" & v1u, $tri(-
5 Aici, aici, Socrate) Stai co&ea, &n( "ine0 %oa&e " "o&i%$e$c cu ceva de &a un ne&e%t+++ %oate toc"ai cu
ceea ce ai de$co%erit ct ai $ta& n %oarta ca$ei vecine+ Ai ($it de$i(ur ce'ai dorit i eti acu" $t%n %e ace&
&ucru0 a&t"interi, nici nu %&ecai %oate de'aco&o+
Socrate, ae1ndu'$e, (ri-
5 Ce bine ar #i, A(aton, dac ne&e%ciunea ar avea daru& $ cur( ori de cte ori ne atin(e" unii de a&ii, de &a
ce& ce are "ai "u&t &a ce& cu "ai %uin) S #ie aa, ca a%a care trece %rin #iti&u& de &n din va$u& "ai %&in $%re
ce& "ai (o&) ,ac ne&e%ciunea ar #i a$t#e&, eu "i'a %reui acu" "u&t ederea &n( tine+ Cred c n ace$t
"o"ent "'a u"%&e de "u&t i #ru"oa$ ne&e%ciune de &a tine0 ct %rivete %e aceea ce $e a#& n "ine, $ tii,
e $&ab i ovitoare ca un vi$, %e cnd a ta $tr&ucete i are o "reie i1bitoare+++ "ai a&e$ c eti i tnr+ La
tine, ea i1bucnete cu atta %utere, c a&a&tieri c3iar i'au "rturi$it'o %e$te trei1eci de "ii de (reci)
5 i bai .oc de "ine, Socrate, 1i$e A(aton+ ,e a&t#e&, o" di$cuta noi, tu i cu "ine, ceva "ai %e ur"
c3e$tiunea ne&e%ciunii noa$tre+++ i vo" &ua arbitru %e ,ion9$o$+ ,eoca"dat aa1'te i "nnc+
87
PLATON
1!nduiala banchetului$ .reamrirea amorului
!O=a S%unnd a$ta, Socrate e1u %e %at+ ,u% ce au "ncat, i e& i
cei&a&i "e$eni, #cur "%reun &ibaii, cntar n cin$tea 6eu&ui, $vrir du% datin toate ce&e cuvenite i $e
%u$er %e but+ Pau$ania &u cuvntu& n ace& "o"ent i $%u$e-
5 Kine, #rai&or, $'o #ace"+ ,ar cu" $ be" cu cea "ai %uin %a(ubA C eu unu&, du% beia de ieri, v
"rturi$e$c c " $i"t ru de tot i a" nevoie $ "ai r$u#&u %uinte&+ *i dintre voi, care ai #o$t ieri aco&o, %e
"u&i v cred &a #e&+ ,e aceea, (ndii'v cu" a" %utea $ be" "ai #r ur"ri a$t1i+
b 5 ,a, da, 1i$e Ari$to#an, ai $%u$ vorb cu"inte, Pau$ania+ Trebuie
$ ne #ace" cu orice %re o ct de "ic uurare din %artea buturii a1i0 c i cu $ unu& din cei ce $'au bote1ai n
vin %e 1iua de ieri& EriNi"a3 a& &ui ATu"eno$, au1ind a$tea, (ri-
5 Kine $%unei+ ,ar "ai e unu& ntre voi %e care a dori $'! a$cu&t0 tu cu" $tai, A(aton, cu buturaA Ct ii tuA
c 5 ,e&oc, 1i$e e&0 n'a" nici o %utere+
5 Pe ct $e %are, adau$e EriNi"a3, ave" noroc de data a$ta cu toii- i eu i Ari$tode" i Jedru i ce&ia&a&i+++
dac i voi ai &$at'o do"o&, care $untei "ai tari &a butur) Ct de$%re noi+++ $unte" %ururea nite ne%utincioi+
nca&e %e Socrate & i $cot din $ocotea&, c e& bea i $e $t%nete du% cu" i'i voia0 e (ata $ %ri"ea$c orice
3otrre a" &ua+ *i #iindc, du% ct $e vede, ni"eni din cei de #a nu'i nc&inat $ bea vin "u&t, iat, a" $
vorbe$c ceva de$%re beie0 de a&t#e&, &ucruri adevrate, care nu cred c'au $ v di$%&ac+ Ct de$%re "ine, din
d %ractica "edicinei "i'a" #cut convin(erea ne$tr"utat c beia e &ucru vt"tor oa"eni&or i n'a con$i"i
$'"%in( butura %rea de%arte0 dar nici %e a&tu& nu'! nde"n, "ai a&e$ cnd &'a ti n(reuiat de vin din 1iua
%recedent+
La acea$ta Jedru din Birino$ & ntreru%$e-
5 ,a, da) Eu te cred %e cuvnt de obicei0 de data a$ta n$, #iind &a "i.&oc toc"ai o c3e$tiune de "edicin, $unt
convin$ %e de%&in c ai dre%tate0 cred c i cei&a&i vor $%une &a #e&, de vor .udeca bine+
e Au1ind a$ta, au con$i"it cu toii $ nu $e "ai #ac beie de data
aceea0 #iecare $ bea du% %&ac+
8?
KANC4ETUL
5 Jiindc ai ($it cu ca&e, 1i$e EriNi"a3, ca #iecare $ bea ct vrea, #r nici o $i&, v %ro%un $ d" dru"u&
#&auti$tei care a $o$it acu", $'o &$" $'i cnte $in(ur, $au, de'o vrea, #e"ei&or din ca$0 noi $ %etrece" 1iua
n convorbiri nu"ai ntre noi+ Ka, de vrei, voi arta i cu ce $oi de di$cuii $ ne de$#t"+++
Toi $%u$er, ntr'un cuvnt, c %ri"e$c0 i'! ru(ar $ &e $%un+ EriNi"a3 &u atunci cuvntu& i (ri a$t#e&-
5 "i nce% vorbirea ca *elanip a& &ui Euri%ide- <Pove$tea ce voi spune-o I'u este de la mine!!!1 ci'i a &ui Jedru
de'aici+ ,e cte ori " nt&nete, "i $%une $u%rat-
<EriNi"a3, nu i $e %are (ro1av c attor 1ei &i $e na& i"nuri i %eanuri a&ctuite de oa"eni in$%irai, i c %n
acu", dei $e na$c %oei att de "ari, ni"eni nu $'a o%rit &a Ero$, un 1eu vec3i i "are, $%re a'i nc3ina o
cntareA ,ac, %e de a&t %arte, i ntorci %riviri&e ctre nvtorii de ne&e%ciuni, i a#&i i %e ei 5 ca %e "are&e
Prodico$ 5 $criind n #or"a &iber a %ro1ei &aude %entru 4erac&e$ $au a&ii+ *i a$ta nc nu'i atta de "irare0 dar
a" citit eu n$u"i de curnd, ntr'o carte, &aude ne$#rite adu$e $rii din bucate, %entru #o&o$u& ce ni'! aduce+ *i
ai %utea vedea, cred, nc "u&te %rea"riri din ace$tea %entru &ucruri de aceeai natur+ Ct vre"e deci $e %une
atta 1e& n .uru& $tui #e& de obiecte, %entru Ero$ nu $'a ($it %n a1i ntre oa"eni ndr1neu& care $'i nc3ine
un cntec du% cuviin) *i r"ne aa, ne(&ori#icat, un 1eu att de "are@+
Se'ne&e(e, Jedru are %er#ect dre%tate, du% %rerea "ea0 i eu dore$c ca %er$ona& $'i aduc %rino$ i "u&"it
o dat cu dn$u&+ *i ar #i e&e(ant din %artea noa$tr, cei adunai aici, $ %rea"ri" cu toii %e ace$t 1eu+ ,ac v
nvoii i voi &a acea$ta, a" %utea di$cuta %e &ar( c3e$tiunea0 cci du% $ocotina "ea #iecare trebuie $ ne
$%une", ct %ute" "ai #ru"o$, cuvntu& de &aud %entru Ero$+
S'nce%e" de &a $tn(a &a drea%ta+ S vorbea$c "ai nti Jedru, cci e& ocu% &ocu& nti0 i'a%oi, e& e$te
%rinte&e ideii ce v'a" dat+
5 EriNi"a3, ni"eni nu va vota "%otriva ta, 1i$e Socrate+ n nici un ca1 eu nu "'a %utea "%otrivi, ca unu& ce
dec&ar de &a nce%ut c nu cuno$c ni"ic "ai bine dect arta de a iubi+ ,ar nici %e A(aton i Pau$ania nu'i vd
"%otrivindu'$e, ca $ nu "ai vorbi" de Ari$to#an, a crui $in(ur %reocu%are e$te ,ion9$o$ i A#rodita+ *i nu'i
vd, n $#rit, re#u1nd %e nici unu& din cei de #a+ Cuvntri&e n$ nu $e vor
8D
!OOa
PLATON
de$#ura e(a& n ce ne %rivete %e noi, care $unte" ae1ai aici, "ai &a ur"+ Ci, dac cei dinti au $ vorbea$c
"u&t i #ru"o$, vor (ri de'a.un$ i %entru noi+ *i acu", cu noroc bun) S'ncea% Jedru a %rea"ri %e Ero$+
Cei&a&i au ncuviinat cu toii, ba re%etar nde"nu& #cut de !O8a Socrate+
,e$i(ur, toate cte #iecare &e'a #o$t $%u$ nu i &e'a adu$ a"inte Ari$tode"0 a%oi nici eu n'a" %utut reine tot ce
"i $'a %rut vrednic de a"intire+ Ce& nti care a vorbit a #o$t, cu" $%un, Jedru0 i cuvntu& &ui nce%u ca" a$t#e&-
%uv!ntarea lui :edru
Bare i "inunat divinitate e$te A"oru&, nu nu"ai &a oa"eni, dar i ntre 1ei+ Acea$ta 5 %entru "u&te i #e&urite
%ricini, dar "ai cu $ea" b din cau1a naterii+ Bai nti, e$te o cin$te, 1i$e e&, c'i cea "ai vec3e divinitate+
,ovadaA Ero$ n'are nici $%ia nea"u&ui0 n orice ca1 ea nu'i %o"enit de ni"eni, de nici un %ro1ator, de nici un
%oet+ Sin(ur 4e$iod $%une c 4ao$u& $'ar #i n$cut ce& dinti0 dar adau(-
<+++ ns pe urm
#argul Fmnt, un puternic sla tuturora de-a pururi&
Ji zeul Bros!!!1
E& $%une, %rin ur"are, c du% 4ao$ au &uat #iin P"ntu& i Ero$+ Par"enide, vorbind de #acerea &u"ii,
adau(-
3Frimul la care zeia gndi, dintre zei, a fost Bros!!!1
c Cu 4e$iod $e %otrivete Acu$i&eo$0 nct $e recunoate din "u&te
%ri c Ero$ e$te dintre ce&e dinti 1eiti+
,ar &$nd &a o %arte c'i ce& "ai vec3i, e& e %entru noi i i1voru& ce&or "ai "ari bine#aceri+ Ce& %uin eu, de$%re
ni"ic n'a a#ir"a c e$te %ricina unei #ericiri "ai de $ea" dect %oate #i iubitoru& virtuo$ %entru un tinere& $au
tinerii %entru un a$t#e& de iubitor+ Cci ceea ce ar trebui $ c&u1ea$c %e oa"eni ntrea(a via 5 #irete, %e
aceia c.ir.Ivor.*47S tria$c #ru"o$ 5 nu'$ &e(turi&e de nrudire a%ro%iat, nici onoruri&e, nici avuia0 nici una
din a$tea nu'i n $tare $'o #ac aa de #ru"o$ ca
KANC4ETUL
a"oru&+ Su$in acea$ta cu trie, i iat de ce- #a%te&or urte &e ur"ea1 d ca $anciune ruinea0 ce&or #ru"oa$e,
rvna %entru cin$tire+ Nu'i cu %utin #r ace$tea $ #ac, nici $tatu& nici individu&, ceva "are i #ru"o$+ Ei bine,
v a$i(ur c brbatu& care iubete, dac'i %rin$ $vrind o #a%t urt $au ndurnd cu &i%$ de cura. o .i(nire %e
care n'a r1bunat'o, nu $u#er "ai "u&t cnd e v1ut de tat'$u ori de %rieteni, $au de cine %o#tii, cu" $u#er n
#aa %er$oanei iubite+ Ace&ai &ucru'! vede" &a ce& iubit+ A&t#e& $e ruinea1 #a de cine'! iubete, e dac'ar #i
%rin$ cu o #a%t urt) S ne nc3i%ui" nu"ai c'ar eNi$ta un ora $au o tabr de r1boi cu ndr(o$tii i iubii0
nu va #i cu %utin o "ai bun rnduia& ca aco&o) S'ar $t%ni de &a orice #a%te urte i #iecare $'ar ntrece cu"
$ #ie "ai onorat de cei&a&i+ Bu&t "ai (reu i'ar IOQa veni unui ndr(o$tit $a #ie v1ut de iubitu& $u cu"
%r$ete #rontu& $au arunc ar"e&e dect $'! tie ar"ata ntrea(0 "oartea i'ar #i ne$#rit "ai bun dect aa
ceva+ nca&e, cnd e vorba $'i %r$ea$c cineva iubitu& ori $'! a.ute n %ri"e.dii, nu eNi$t %entru a$ta un o"
att I de ru cruia Ero$ $ nu'i #i in$u#&at o brbie e(a& cu a ce&ui "ai
vitea1 caracter+ :orba &ui 4o"er, care $%une c unora dintre eroi divinitatea 3le insufl curajul pgn1U, $e
%otrivete (ro1av de bine &ui b Ero$+ E& 3r1ete ndr(o$tii&or acea$t %ati" ce %urcede dintr'n$u&) *i
nc0 cei ce iube$c $unt $in(urii care %ri"e$c $ "oar %entru a&ii+++ i nu nu"ai brbaii, ci i #e"ei&e+ ,e$tu&
"rturie ne d %entru acea$ta, &a (reci, A&ce$ta, co%i&a &ui Pe&ia$0 e$te $in(ura care a vrut $ "oar %entru
brbatu& ei, dei dn$u& avea i tat i "a"+ Att de "u&t c i'a ntrecut n iubire din cau1a &ui Ero$, c au
r"a$ #a de #iu& &or ca nite $trini i nu"ai cu nu"e&e rude+ Svrind acea$t #a%t #ru"oa$, ea $'a ridicat
att de $u$ n oc3ii oa"eni&or i c3iar ai 1ei&or, nct, din "u&i"ea ce&or ce nde%&ine$c &ucruri "ari i
nu"eroa$e, %rea %uinor 1eii &e'au d #cut 3atru& 5 ca ei 5 de a &e rec3e"a $u#&etu& din &cau& &ui 4ade$,
ncntai de %urtarea A&ce$tei, au ncuviinat $'i dea na%oi viaa, onornd n (radu& ce& "ai na&t i 1e&u& i
virtutea in$u#&ate de Ero$+
Ct %rivete %e Or#eu a& &ui Oia(ru, 1eii &'au ntor$ din 4ade$ nainte $'i #i atin$ e&u&0 i'au artat doar u"bra
$oiei %entru care $e cobor$e aco&o0 n$ %e ea nu i'au dat'o, #iindc e& $e arta$e cu "o&iciune n $u#&et, ca un
citared ce era) N'a avut ca A&ce$ta tria $ "oar din cau1a iubirii, ci $'a $trduit n #e& i c3i% $'a.un( viu n
!
VVVaWVa,M,?8/0M:,/=/+
8=
8O
PLATON
e 4ade$+ Pentru aceeai %ricin 1eii i'au rnduit i o %edea%$+ ,e%arte de a'! cin$ti ca %e A3i&e, #iu& Tetidei, %e
care &'au tri"i$ n In$u&e&e Jericii&or, ei au #cut ca "oartea $a i $e tra( de &a #e"ei+ A3i&e, du% ce a#&a$e de &a
"u"'$a c uci(ndu'! %e 4ector va "uri i dn$u&, iar de nu'! va o"or $e va'ntoarce aca$ i va "uri btrn,
a avut tria $ a&ea( a.utorarea i a%oi r1bunarea iubitu&ui $u Patroc&u+ A3i&e, n$,
!8;a nu nu"ai c a "urit, dar !'a i ur"at %e ace$ta n "oarte+ Iat de ce au #o$t 1eii aa de ncntai i de ce &'
au onorat n c3i% deo$ebit0 #iindc A3i&e i'a %u$ tot $u#&etu& %entru iubitoru& $u)
E$c3i& bate c"%ii cnd 1ice
!
"ereu c A3i&e iubea %e Patroc&u0 doar A3i&e era "ai #ru"o$ nu nu"ai dect
Patroc&u, dar, du% cu" $e tie, dect toi eroii0 e&, cruia nc nu'i ddu$er tu&eii de barb) Era %rin ur"are,
cu" $%une 4o"er, <"ai tnr dect "u&i@+
E #a%t c 1eii onorea1 #oarte "u&t virtutea ce $e re#er &a Ero$0 dar
b ci ad"ir, $e de$#at i r$%&te$c bine "ai de(rab ca1u& iubitu&ui %a$ionat du% iubitor dect %e a& ace$tuia
din ur" %entru a"oruri&e &ui+ ,ar iubitoru& e$te ceva "ai divin dect iubiii0 i'n e& 1eu& $'a #cut $t%n+ Iat de
ce 1eii, cin$tindu'! %e A3i&e "ai "u&t dect %e A&ce$ta, &'au tri"i$ n In$u&e&e Jericii&or+
A$t#e&, eu ce& %uin, $ocote$c %e Ero$ dintre 1ei dre%t ce& "ai vec3i, ce& "ai %reuit i ce& "ai cu autoritate, %entru
ca oa"enii $ dobndea$c virtutea i #ericirea n cur$u& vieii i du% "oarte+
c Ca" aa a (rit Jedru+ ,u% e& au "ai vorbit civa, dar nu'"i
aduc a"inte ce, 1i$e Ari$tode"+ Trecndu'i deci cu vederea, e& nce%u $ ne $%un cuvntarea &ui Pau$ania, care a
vorbit ur"toare&e-
Cuvntarea &ui Pau$ania
Jedru, nu ($e$c %otrivit "odu& cu" ni $'a 3otrt $ubiectu&, #iind nde"nai aa, #r vreo %reci1are, $
%rea"ri" %e Ero$+ ,ac a" avea de'a #ace cu un $in(ur Ero$, de$i(ur, ar #i #oarte #ru"o$+ Iat n$ c nu'i unu&0
i ne#iind aa, e "ai dre%t $ &"uri" nti n ce "od $e cade a'! %ro$&vi+ :oi ncerca $ dre( eu (reea&a,
$%unnd n %ri"u& rnd cu" d trebuie $'! &ud"+ Pe ur" i'o" nc3ina &aude vrednice de'o divinitate+
!
n *irmidonii, c#+ #r+ !7D, nr+ /+
88
KANC4ETUL
%ei doi 3ros
*ti" cu toii c #r Ero$ nu %oate #i A#rodita+ ,ac acea$t 1n e una, eNi$t nendoio$ i un $in(ur Ero$0 dar
cu" $unt dou A#rodite, cu nece$itate $unt i doi Ero$+
Cu" n'ar #i douA Una, %e ct $e %are, e$te cea "ai vec3e i'i #r "a"+ Jiind co%i&a Ceru&ui, o nu"i" A#rodita
Cerea$c+ A doua, "ai e tnr, $'a n$cut din 6eu$ i ,iona0 o %orec&i" A#rodita Obtea$c+
E nece$ar $ &u" a"inte i a$u%ra &ui Ero$- c trebuie $ #ie doi, unu& Obte$c, care a.ut %e A#rodita din ur",
a&tu& Cere$c, care e tovaru& ce&ei dinti+ S'ar cuveni $ &e &ud" %e toate ace$te 1eiti+++ :oi ncerca %rin
ur"are $ art $oarta 3r1it #iecreia+
Orice &ucru $e n#iea1 a$t#e&, nct, &uat n e& n$ui ca #a%t $vrit, nu'i nici bun, nici ru+ Ceea ce #ace" de
%i&d acu", bnd, !8!a cntnd, di$cutnd+++ nici unu& din ace$te &ucruri nu'i #ru"o$ n $ine+ Nu"ai %rin "odu&
cu" &e $vri", e&e %ot deveni #ru"oa$e0 adic %rocednd #ru"o$ i dre%t+ ,ac nu, ur"ea1 ru&+ La #e& cu
a"oru&+ Nu orice Ero$ e #ru"o$ i vrednic de &aud, ci nu"ai ace&a care ne "bie $ iubi" n c3i% #ru"o$+
A"ora& %e care & in$u#& A#rodita Obtea$c e$te cu adevrat ceva de rnd+ ,intr'n$u& nu %oate veni dect ce'
aduce nt"%&area, cci nu b nc&1ete dect %e cei "ai bici$nici dintre oa"eni+ *i, "ai nti, unii ca acetia $e'
na"orea1 deo%otriv de #e"ei ca i de tineri0 a& doi&ea, ei iube$c de dra(u& tru%uri&or "ai curnd dect de'a&
$u#&ete&orX n $#rit, #ac tot ce %ot ca iubiii &or $ #ie dintre cei "ai $i"%&i oa"eni+ Cndu& &or nu caut a&tceva
dect cu" $ %etreac "ai bine i ne$ocote$c ntrebarea dac viaa trebuie trit #ru"o$ $au nu+ Aa $e #ace c,
dui de'nt"%&are, $vre$c n "od e(a& bine&e $au ru&+ ,e$i(ur, &a dnii a r"a$ ceva de &a 1eia care, "u&t
"ai tnr dect cea&a&t, $'a "%rtit ea n$i &a natere din #e"eie i brbat+ ,i"%otriv, A#rodita c Cerea$c
nti c nu'i tra(e #iina din #e"eie+ E n$cut nu"ai din brbat FeNi$t i un Ero$ a& tineri&orG0 a%oi, e$te "ai n
vr$t i nu'i %trun$ de %ati"i+ Ur"ea1 de'aici c $%re brbat $e'ndrea%t cei n$u#&eii de ace$t Ero$, iubind
$eNu& care de &a natur e$te "ai tare i "ai inte&i(ent+ A#ar de a$ta, din n$i iubirea %entru tineri, cineva ar
%utea deo$ebi %e cei in$%irai de Ero$ Cere$cu&+ Cci ei nu $e'na"orea1 d de biei dect din c&i%a cnd i
"intea ace$tora nce%e a &i $e coace,
8Q
PLATON
#a%t care $e nt"%& ca" %e cnd &e "i.e$c tu&eii de barb+ ,u% credina "ea, cine $e %rinde ntr'un a$t#e& de
a"or e %re(tit a iubi viaa'ntrea( i a tri "%reun+ Ace&a nu'i na& iubitu&, cci nu !'a &uat ca%tiv ca %e un
co%i& #r eN%erien, nici nu'! va bat.ocori $%re a'!
e %r$i i a u"b&a du% a&tu&+ Ar trebui c3iar %rin &e(e $ $e o%rea$c iubirea co%ii&or, %entru a nu $e "ai ri$i%i
atta 1e& n vederea unui &ucru ne$i(ur0 cci &a co%ii e$te ne$i(ur dac $#ritu& i conduce $%re viciu $au virtute,
$%re $%irit $au tru%) Oa"enii $u%eriori i i"%un $in(uri o a$t#e& de &e(e0 e$te n$ nece$ar $'"%iedic" de &a aa
ceva i %e cei ce iube$c vu&(ar, ce& %uin tot att %e ct i %ute" o%ri de &a a"oru& %entru #e"ei&e &ibere+ ,ar
toc"ai tia $unt cei care &'au cobort aa de
!8/a .o$A "ct au dat unora %ri&e. $ $%un c'i ruino$ %entru cineva $ r$%und dra(o$tei+ Nendoio$, &a unii ca
dnii $'or #i (ndit cei ce au ($it %ri&e.u& $ vorbea$c aa+ i vd ndr(o$tindu'$e &a ti"% ne%otrivit, i $i"t
n$u#&eii de $%iritu& nedre%tii+++ %e ct vre"e, dac &ucru& $'ar #ace &e(iuit i cu "$ur, ni"ic nu &e'ar %utea
aduce vreo o$nd "eritat+
atini )elurite
E$te uor $'ne&e(e" rnduia&a %e care ce&e&a&te $tate au %u$'o n %rivina a"oru&ui+ Pretutindeni $e 3otrte
neted0 nu"ai &a noi i'n Lacede"onia o a$t#e& de &e(iuire are n#iri #e&urite+
b n E&ida, bunoar, $au &a beoieni i %e oriunde oa"enii nu'$
"eteri n arta de a convin(e cu vorba, $e $%une $i"%&u+ E con$iderat &ucru #ru"o$ ca un tnr $ $e bucure de
iubitori i nu eNi$t o", tnr $au btrn, care $ ia dre%t o ruine aa ceva+ ,u% $ocotina "ea, ei #ac acea$ta 5
ei care $unt $&abi n arta vorbirii 5 $%re a nu'i "ai #ace de &ucru #iecare, btndu'i ca%u& $'ndu%&ece %e tineri
&a dra(o$te+
n &onia i %e'aiurea, %retutindeni unde oa"enii $unt $u%ui $t%niri&or barbare, aa ceva $e $ocotete o ruine+
,oar ba%barii n&tur din tiranice&e &or cr"uiri nu nu"ai a$ta, ci i #i&o$o#ia i
c eNerciii&e de (i"na$tic+ Pa$"ite, nu'i n intere$u& cr"uitori&or de $tate $ n&e$nea$c #or"u&area unor
cu(etri inde%endente n rnduri&e cr"uii&or0 nici $'n&e$nea$c n.(3ebarea unor %rietenii %uternice $au $ $e
$trn( tovrii o"eneti 5 #a%te %e care Ero$ &e in$u#& "ai "u&t ca oricine+ Acea$ta, de a&t#e&, au nvat'o din
eN%erien c3iar
90
KANC4ETUL
tiranii de &a noi0 cci nu"ai a"oru& &ui Ari$to(iton i nec&intita %rietenie a &ui 4ar"odiu au %u$ ca%t conducerii
&or+
A$t#e&, n ara unde &e(ea con$ider ruino$ a te bucura de iubitori, $'a a.un$ aici din cau1a rutii &e(iuitori&or,
din cau1a %ati"ii de $t%nire a cr"uitori&or i &i%$ei de cura. a ce&or cr"uii+ Iar unde $e 3otrte c'i &ucru
#ru"o$, aco&o n'a &i%$it &e(iuitori&or o oarecare &ene a $%iritu&ui+
n $tatu& no$tru, nor"a %ri"it n acea$t %rivin e cu "u&t $u%erioar+ Nu"ai c, %recu" $%unea", nu'i uor $'o
ne&e(e"
!
+ Cndii'v &a ce $e $%une- c'i "ai #ru"o$ $ iubeti %e cei di$tini i de nea" bun, c3iar dac'$ "ai
uri dect a&ii0 c a%robarea %e care toi o dau cui iubete $e #ace, de$i(ur, %entru %reuirea unei #a%te #ru"oa$e
i nicidecu" %entru o #a%ta urt0 c &a noi datina #ace n&e$nirea cuvenit %entru aciunea iubirii i &aud %e
iubitor %entru "inunea ce $vrete iubind+ Cndii'v i &a'ncercri&e de cucerire a&e ce&ui care iubete, &a
n(duina cu care "oravuri&e %rive$c &auda #a%te&or neobinuite %e care &e'a $vrit ace&a) A$e"enea &ucruri,
dac ar ndr1ni cineva $ &e #ac %entru a ur"ri oricare a&t int a#ar de a$ta, i ar vrea cu tot dinadin$u& $ &e
duc &a bun $#rit, ar cu&e(e din %artea #i&o$o#iei ce&e "ai do.enitoare roade+ S 1ice", n adevr, c unu&
ur"rete a dobndi de &a te "iri cine bani0 $au c vrea $ ia a$u%r'i conducerea %o&itic, $au oricare a&t
dre(&orie+ *i $ %re$u%une" c #ace %entru acea$ta ce #ac iubitorii %entru iubii- ru(i, %&ocone&i u"i&itoare,
.ur"inte ro$tite, ate%tri %e &a u, robire voit, $&u(rnicii &a care nici un $c&av adevrat n'ar con$i"i+++
Nendoio$, de &a a$t#e& de %urtri ar #i "%iedicat i de %rieteni i de du"ani0 acetia ba.ocorindu'! %entru
&in(uire i u"i&in, cei&a&i ruinndu'$e "%reun i cutnd $'! readuc &a "$ur+ ,i"%otriv, cnd toate
ace$tea &e #ace unu& care iubete, e& cu&e(e "u&u"iri+ ,atina &a noi & $cutete de orice bat.ocur, ca %e unu& care
a $vrit #a%te deo$ebit de #ru"oa$e+ Iat n$ 5 &undu'ne du% credina %o%oru&ui 5 ceva i "ai (ro1av+ Cine
iubete, c3iar dac'ar c&ca .ur"ntu&, e$te iertat de 1ei+ 3>urmntulpentru dragoste, 1ic ei, nu se ine) ,eci 1ei
i oa"eni &a$ iubitoru&ui aceeai &ibertate, du% obiceiuri&e noa$tre+ *i a" %utea $%une
!
Aici, L+ Robin, u&ti"u& inter%ret %&atonician, notea1- 3#a coutume dDAthenes est difficile comprendre, A cause de ses contradictionIfD!
FP&aton, teNte etab&i et trad+ %+ L+ Robin0 !Q/Q, %+ !8+G
Q!
!87a
PLATON
c $tatu& con$ider &a noi &ucru deo$ebit de #ru"o$ nu nu"ai a iubi, dar i a #i a"ic ce&ui ce iubete+
:ede" totui atia %rini toc"indu'i co%ii&or educatori, $%re a nu'i &$a cu"va $ vorbea$c cu iubitorii &or0 i
vede" dnd n acea$t %rivin %orunci a$%re %eda(o(u&ui+ ,e a&t %arte, %rietenii i covr$tnicii $tor tineri i
do.ene$c cnd i a#& ntr'o a$t#e& de $ituaie+
d Iar cei "aturi nu'i in de ru %e do.enitori i nu &e $%un c nu #ac bine+ Ja de ace$tea oricine ar #i ndre%tit
$ $ocoat c a"oru& &a noi e con$iderat ce& "ai urt dintre &ucruri+
Cu" $ ne eN%&ic" aa cevaA Precu" $%unea" i &a'nce%ut, c3e$tiunea nu'i $i"%&+ O #a%t nu'i n ea n$i
#ru"oa$ ori urt0 ea e a$t#e& du% "odu& n care $e $vrete+ *i eNi$t "oduri urte, cnd de %i&d un o" ru
$e bucur .o$nic de %&ceri&e a"oru&ui, %recu" $unt "oduri #ru"oa$e, cnd un o" bun $e'na"orea1 nobi& de
ceva #ru"o$) Ru e$te iubitoru& ce& de obte0 ce& ce $e'ndr(o$tete de tru% "ai "u&t
e ca de $u#&et+ Se'ne&e(e c nu'i nici $tatornic0 e ca unu& care nu $e na"orea1 de ceva $tatornicACci odat
o#i&ita #&oarea tru%u&ui ce a iubit, a"oru& 1boar i di$%are ca vi$u&, &$nd n ur" cu ruine doar "u&te&e vorbe
i #(duie&i ce'a #cut+ Ce& care iubete ceea ce e "ora&, toc"ai #iindc are acea$t n$uire $u%erioar, ace&a
r"ne na"orat ntrea(a via, ca unu& care $e conto%ete cu ce e$te %er"anent2
Le(ea noa$tr vrea deci ca a$t#e& de $ituaii $ &e $u%une" nti &a
!8?a o bun i #ru"oa$ %rob0 a%oi 5 du% cu" e ca1u& 5 $ ne a%ro%ie" de une&e cu "u&u"ire i $ #u(i"
de ce&e&a&te+ Ka ne %oruncete c3iar $ ur"ri" %e une&e i $ $c%" de a&te&e, du% cu" ob$erv" i veri#ic"
n ce #e& $e %re1int a"oru& ce&ui care iubete, n ce #e& a& ce&ui iubit+ Iat de ce 3otrte nti de toate c'i urt $
te &ai %rin$ de(rab n "re.e&e a"oru&ui i c trebuie &$at vre"ea nece$ar i aici $%re a $e cerne o #ru"oa$
a&e(ere, ca n ce&e "ai "u&te &ucruri+ Iat de ce, n a& doi&ea rnd, $ocoate ordinar $ #ii ca%tivat %rin bani $au de
%uterea
b %o&itic, #ie ca ai #ace'o din tea" i $&biciune, #ie c ai vrea $ dobndeti bo(ii $au $ituaii %o&itice+ A$t#e&
de %rocedee nu $e nte"eia1 %e ceva $i(ur i %er"anent i nu vor nate dect o iubire &i%$it de nob&ee+
O $in(ur ca&e n datina noa$tr r"ne de$c3i$ ce&ui ce iubete, dac vrea $ aib n "od nobi& un iubit+ Cci &a
noi aa $'a #cut re(u&a nct, %recu" nu &i $e $ocotete u"i&in ce&or ce iube$c i $e robe$c de
92
BANGHETUL
voie iubii&or &or 5 orict de "u&t $'ar robi 5 i nu'$ inui de ru c %entru acea$ta, tot a$t#e& "ai e o $in(ur
robie de voie %e care ni"eni n'o n#ierea1- aceea care $e #ace $%re a a.un(e &a virtute+ E$te a1i $tatornicit &a noi
c, dac unu& vrea $ $ervea$c %e a&tu&, ncredinat c &a rndu'i va deveni i e&, datorit ace&uia, "ai ca%abi& ntr'
o tiin $au ntr'o &atur a virtuii, un a$t#e& de $erviciu benevo& $ nu #ie con$iderat ruino$, nici u"i&itor+ E$te
nece$ar %rin ur"are, dac ni'i a"inte $ cre" #ru"o$u& %entru iubitoru& ce $e bucur de un iubit, $ a%ro%ie" i
$ conto%i" ntr'una dou &e(i0 de'o %arte cea re#eritoare &a iubirea tineri&or, de a&ta aceea ce %rivete iubirea de
ne&e%ciune $au de oricare d a&t virtute+ Cnd iubitoru& i iubitu& $e vor nt&ni %e aceeai &inie, #iecare $'i
#urea$c o &e(e0 iubitoru& $ r$%und atenii&or iubitu&ui #cndu'i $ervicii $u%erioare0 ace$ta din ur" $ &e
recunoa$c, ne&e(nd c'! #ac "ai ne&e%t i "ai bun i ob&i(ndu'! %entru tot ce'i dre%t0 cnd iubitoru& va #i
ca%abi& $'! nvee tiina i virtutea, iar iubitu& e va $i"i e& n$ui nevoia de a dobndi i tiina i ne&e%ciunea,
nu"ai atunci 5 cnd $'or nt&ni ace$te condiii 5 #ru"o$u& va iei &a ivea& %entru iubitoru& care $e bucur de
un iubit+ A&tcu", niciodat+ La ace$t a"or, c3iar ne&ciunea nu'i o ruine0 &a oricare a&te&e n$, cu $au #r
ne&ciune, ruinea "er(e "%reun+ ,ar dac cineva $e bucur de un iubitor #iindc'i bo(at 5 i nu"ai %entru
a$ta0 dac %re$u%une" c $e !8Da na& i nu ia banii $%erai, din cau1a $rciei iubitoru&ui, cu ni"ic nu e$te "ai
"ic ruinea &ui+ O"u& $'arat cu" e$te- (ata &a orice, $&u( &a oricine, %entru bani) A$ta nu $e c3ea" #ru"o$+ *i
tot a$t#e&, dac cineva $'a bucurat de un iubitor %e care !'a con$iderat o" $u%erior, #iind ncredinat c %rin
iubirea ace&uia va deveni e& n$ui un o" "ai virturo$, dac %re$u%une" c $e na& i nu nva virtutea, din
cau1 c aceea era un ru, a$e"enea a"(ire r"ne totui #ru"oa$+ n adevr, b ce& ce'o $u#er arat &"urit c
$%re a dobndi virtutea i a $e n&a $%re de$vrire $'a $trduit cu rvn %entru orice i #a de oricine+ A$ta'i
adevrata #ru"u$ee) A$t#e&,n (enere nu"ai %entru dobndirea virtuii i atin(erea #ru"o$u&ui te %oi bucura n
voie de dra(o$te+ Ace$ta'i Ero$u& 1nei cereti, Ero$ Cere$cu&, #oarte %reio$ %entru $tat ca i %entru %articu&ari,
cci i"%une o "are rvn %entru dobndirea virtuii att ce&ui care iubete, ct i ce&ui iubit+ Ct de$%re ce&e&a&te
a"oruri, toate c a%arin ce&ei&a&te 1ne, %e care o nu"i" A#rodita Obtea$c+
PLATON
!8=a
Iat, Jedru, ce'a" avut de $%u$ %e ne%re(tite a$u%ra &ui Ero$+ Ur"ndu'i %ove$tirea, Ari$tode" 1i$e-
5 Cnd Pau$ania #cu pausa Fcu" vedei #ac i .oc de cuvinte, cci aa "'au nvat $o#itiiG, trebuia $
vorbea$c Ari$to#an, #iindc &ui i venea rndu&+ ,ar #u "%iedicat de un $u(3i ce i $e $trni$e, #ie %entru c
"nca$e %rea "u&t, #ie din a&t %ricin+ E&, ndre%tndu'$e ctre doctoru& EriNi"a3 Fcare edea a&turi, ceva "ai
.o$G, 1i$e-
5 EriNi"a3, ar #i dre%t din %arte'i $au $ " &ecuieti de $u(3i, $au $ vorbeti acu" tu, %n ce voi $c%a de
e&+
5 :oi #ace i una i a&ta, r$%un$e EriNi"a3+ S cuvnte1 eu n &ocu& tu, iar cnd i'o trece, vei &ua tu cuvntu&
n &ocu& "eu+ *i n ti"% ce eu vorbe$c, dac vrei, ine'i re$%iraia ct %oi "ai "u&t i $u(3iu& va'nceta+ ,ac nu
$e o%rete, # (ar(ar cu a%0 iar dac i aa $e "enine cu trie, atunci ia ceva cu care $'i (di&i na$u&, $trnut
i 5 de vei #ace a$ta o dat, de dou ori 5 $u(3iu& va nceta, orict ar #i de ndrtnic+
5 Ai %utea $ te (rbeti cu vorbirea, 1i$e Ari$to#an0 iar eu voi #ace cu" $%ui+
EriNi"a3 vorbi a$t#e&-
%uv!ntarea lui 3ri;imah
#i $e %are nece$ar $ ncerc a'! co"%&eta, #cnd eu nc3eierea di$cur$u&ui inut de Pau$ania0 cci e& i'a nce%ut
cuvntarea #ru"o$, dar n'a $#rit'o+++ %arc "ai trebuia ceva+ Ja%tu& c eNi$t un dub&u Ero$ e$te o #ru"oa$
di$tincie+ Nu"ai c eu, %rivind &ucruri&e din &autra "edicinei, &atur care con$tituie %reocu%area "ea, ($e$c c
a"oru& nu $&&uiete nu"ai n $%irite&e oa"eni&or $%re a'i a%ro%ia de cei care $unt #ru"oi, ci i n ce&e&a&te
eNi$tene, ba nc n vederea "u&tor a&te $co%uri0 bunoar, n cor%uri&e tuturor ce&or&a&te vieuitoare i n toate
cte cre$c %e %"nt0 n $#rit, ca $ $%un vorba, a"oru& $&&uiete n tot ce #iinea1+ Ara nvat din tiina
"ea ce "are i "inunat e ace$t 1eu, ct de "u&t $e ntinde nrurirea &ui a$u%ra tuturor &ucruri&or o"eneti i
divine+
Q?
KANC4ETUL
/morul "i medicina
i nce%e cuvntarea cu "edicina, dorind $ dau ace$tei arte cin$tea cuvenit+
Natura cor%uri&or or(ani1ate conine n ea a"bii Ero$+ n adevr, $ntatea i boa&a $unt %entru un tru% &ucruri
deo$ebite cu totu& i $e recunoate n (enere c nu $ea"n una cu a&ta+ ,ar ce&e nea$e"enea $unt dornice i
iube$c %e ce&e nea$e"enea &or+ A&tu& e deci a"oru& $ntii, a&tu& a& bo&ii+ Ce ne'a $%u$ adineauri Pau$ania, c'i
#ru"o$ $ ne bucur" de iubirea oa"eni&or $u%eriori i ruino$ $ ne a"e$tec" c ntre cei de$#rnai, r"ne'n
%icioare i %entru cor%uri+
PE$te, de$i(ur, i #ru"o$ i nece$ar $ ne bucur" de tot ce'i 1dravn i $nto$ n #iecare or(ani$" Facea$ta'i i
c3e"area "edicineiG, dar e ruino$ $ ne a%ro%ie" de ce'i ru i bo&nav ntr'n$u&+ *i, de vrea cineva $ ia ro&u&
"edicu&ui, trebuie $ &e i co"bat+ Cci, "ai &a ur", ce'i "edicina 5 ca $'o $%un ntr'un cuvnt 5 dect
tiina %rin care $e cuno$c a#eciuni&e cor%u&ui re#eritoare &a re#acere i i$tovireA Iar doctoru& ce& "ai bun, n
direcia a$ta, e$te ace&a care %une un dia(no$tic $i(ur %entru a ti cnd ave" de'a #ace cu a"oru& $u%erior, d cnd
cu ce& ruino$A Ct de$%re ce& care'i n $tare $ tran$#or"e a"oruri&e, care &e %oate n&ocui reci%roc, care'!
tre1ete cui i &i%$ete i'i e$te nece$ar, $au & n&tur de unde'i nrdcinat, ace&a e$te adevratu& te3nician+ Cci
e& e ca%abi& $ de1vo&te o a"iciie ntre ce&e "ai du"noa$e e&e"ente a&e cor%u&ui i $ tre1ea$c n toate o
atracie reci%roc+ Ca doar care'$ &ucruri&e ce&e "ai du"noa$eA Toc"ai ce&e "ai o%u$e, ca #ri(u& cu c&dura,
a"aru& cu du&ce&e, u"edu& cu u$cciunea i ce&e&a&te de ace&ai #e&G Prin a$t#e& de %uteri 5 c a tiut $ in$u#&e
a"or i unire ce&or contrarii 5 A$c&e%iu, $trbunu& no$tru, a %u$ ba1e&e "edicinei, e aa cu" cnt i aceti %oei
!
i cu" eu $unt n$u"i convin$+ Su$in %rin ur"are c toat "edicina'i c&u1it de acea$t divinitate+
#u*ica
,ar cred &a #e& %entru (i"na$tic i a(ricu&tur+
Ct de$%re "u1ic, e$te nvederat oricui i d o$tenea&a $ cu(ete !8Oa un %ic c are tr$turi de aceeai natur
cu ce&e&a&te arte+ Poate'i toc"ai
!
Arat %e Ari$to#an i %e A(aton+
QD
PL+ATON
KANC4ETUL
ceea ce o #i vrut $ arate i 4erac&it cnd a $%u$ 5 nu cu cei "ai &i"%e1i ter"eni 5 c 3Knitatea, dezbinat ea
nsi fa de sine, se recompune ca armonia arcului i a VireV@P !
Ar #i, cred, cu totu& ne&o(ic $ $e a#ir"e c ar"onia e$te o de1binare $au c $e de$%rinde din o%o1ite ce $e "enin
de1binate) E "ai %robabi& c 4erac&it a vrut $ ne&ea( ca'n "u1ic, adic, din note ce'au #o$t &a nce%ut
deo$ebite, cu" $unt $unetu& (rav i ce& a$cuit, a re1u&tat totui, u&terior, ar"onia datorit unui acord #cut de arta
"u1ica&+ A&t"interi, dac ad"ite" c note&e na&te i ce&e coborte $e "enin n de1acord, eu unu& nu vd de
unde %oa&e iei ar"onia+ Nu) Ar"onia e$te nti o $i"#onie, iar $i"#onia $tabi&ete un acord0 dar ntre $unete
de1binate nu %oate #i n nici un #e& acord, ce& %uin ct ti"% $e "enin a$t#e&+ Iat de ce 1ic c e&e"ente deo$ebite,
ce nu $e %un de acord, nu'$ ca%abi&e de a crea ar"onie+
La #e& $e %etrece &ucru& cu ceea ce noi nu"i" rit"+++ rit"u& $i&abei &un(i i $curte+ E& $e nate din e&e"ente
di#erite &a nce%ut, dar care $e ar"oni1ea1 u&terior+ Ar"onia ntre toate ace$tea, ca dinco&o "edicina, o #ace aici
"u1ica0 i tot ea &e in$u#& a"oru& i deter"in acordu& reci%roc+ Cci ce e$te "u1icaA Ni"ic a&ta dect tiina
&ucruri&or a"oroa$e ra%ortat &a ar"onie i rit") *i, dac a" cuta "ai adnc n n$i aciunea de nc3e(are a
ar"oniei i rit"u&ui, nu'i de&oc (reu $ a#&" aco&o #ibre&e a"oru&ui+++i nu'i acu" vorba de cei doi Ero$+
,ar cnd "%re.urarea cere $ ne #o&o$i" de ar"onie i rit" %entru a &e a%&ica oa"eni&or, #ie ntr'o aciune de
creare Fnu"it invenie "u1ica& $au "e&o%eeG, #ie ntr'una de eNecutare corect a unei "e&odii i cadene create
de a&ii 5 #a%t denu"it <%re(tire "u1ica&@ 5, atunci d" de adevrate (reuti i $i"i" nevoia unui "ae$tru
de $ea"+ Iari veni" &a vorba c trebuie $ iubi" nu"ai %e ne&e%i, n $co%u& de a'i #ace %oate i "ai
cu"%tai, dac n'au a.un$ nc "$ura %er#ect0 i, bucurndu'ne de ei, $ &e %$tr" a"oru& neatin$, ace&
#ru"o$ i cere$c a"or care e$te Ero$u& "u1ei Urania+ Ct de$%re ce&&a&t a"or, ce& in$%irat de Po&9"nia i nu"it
a"oru& Obte$c, %e ace&a $'! #o&o$i" nu"ai cu &uare'a"inte i ntr'o "$ur n care %&cerea ce'o %roduce $
!
4erac&it, c#+ ,ie&$, LorsoMr!>r! D!+
nu dea natere &a de$#ru+ E$te i'n arta noa$tr o (reutate de$tu& de "are- aceea de a cu"%ni %o#te&e re#eritoare
&a %&ceri&e "e$ei i de a (u$ta din ace$te %&ceri #r $ cde" n %ati"+
*i'n "u1ic, i'n "edicin, i'n toate ce&e&a&te "%re.urri o"eneti $au divine, trebuie %e ct cu %utin $ ine"
$ea"a de a"bii !88a Ero$, cci ei $unt a"e$tecai n toate+
/stronomia
Iat, $a &u" de$#urarea anu&ui+ Rnduia&a anoti"%uri&or e$te %&in de cei doi Ero$+ Ori de cte ori a"oru&
$u%erior %trunde n &e(turi&e reci%roce dintre %otrivnice&e de care a" %o"enit "ai nainte 5 ca&d, rece, u$cat,
u"ed 5 e& &e in$u#& o %ro%orie cu"%tat i o ne&ea%t conto%ire+ E&e vin cu be&u( i $ntate %entru oa"eni,
%entru ce&e&a&te vieuitoare, ca i %entru %&ante+ Nici una nu ndur vreo $u#erin+ ,ar cnd e "ai tare a"oru&
%ti"a i biruie ornduia&a anoti"%uri&or, ur"ea1 %r%du& i toate'$ &ovite de %a(ub+ Atunci dau nva&
bucuro$ i "o&i"e i bo&i+++ care atac i ani"a&e i %&ante+ b Atunci i (eruri i (rindin i tciuni $e in &an din
cau1a eNce$u&ui i a &i%$ei de "$ur ce caracteri1ea1 a"oru& reci%roc a& e&e"ente&or %o"enite+ Cunoaterea
ace$tor re&aii $trnite de Ero$ #ace obiectu& tiinei care $e ocu% cu evo&uia a$tre&or i anoti"%uri&or, tiin ce
$e nu"ete a$trono"ie+
/)larea viitorului
Bai "u&t dect att+ C3iar .ert#e&e i $&u.be&e re&i(ioa$e #cute %entru a#&area viitoru&ui F$&u.be care $tabi&e$c
&e(tura dintre 1ei i oa"eniG nu $e $vre$c %entru vreun a&t "otiv dect ca Ero$ $ #ie inut c n %a1 i,
dac e ca1u&, $ #ie t"duit+
4u&a, oricare ar #i, vine de'aco&o c n orice &ucrare noi nu &u" a"inte $ #o&o$i" nu"ai a"oru& $u%erior, $'!
cin$ti" i $'! re$%ect" nu"ai %e e&, ci ne'ndre%t" "ai de(rab $%re ce&&a&t, att cnd e vorba de %rini 5
n via $au "ori 5, ct i #a de 1ei+ Iat de ce arta cunoaterii viitoru&ui are c3e"area $ $u%rave(3e1e
a"oruri&e i $ &e nnobi&e1e0 iat de ce acea$t art e$te, ca $ 1ic aa, #uritoarea de d "e$erie a %rieteniei dintre
1ei i oa"eni, i de ce %rietenia, %e care ea o
96
97
PLATON
$tabi&ete %rin cunoaterea #a%te&or a"oroa$e, intete $ i"%un oa"eni&or re$%ectu& &e(ii divine i cu&tu& 1ei&or+
Precu" vedei, "u&te, ne"$urate'$ %uteri&e a"oru&ui0 ba, a a#ir"a c ntre(u& Ero$ din univer$ di$%une de toat
ener(ia ace$tuia+ ,ar %uterea cea "ai "are e& i'o de$#oar #a de noi $au #a de 1ei, cnd $vrete bine&e cu
ne&e%ciune i "$ur0 a"oru& ne #urete atunci $u%re"a #ericire, de'o %arte $tabi&ind ntre noi co"unicarea, de
a&ta #cndu'ne %rieteni ai ce&or ce'$ "ai tari dect noi 5 %rietenii 1ei&or+
Poate c trec "u&te cu vederea n acea$t nc3inare adu$ &ui Ero$0
e dar a" #cut'o #r voie+ ,e a&t"interi, dac "i'a $c%at cte ceva, e$te
acu" $arcina ta, Ari$to#an, $ " co"%&ete1i+ Oricu" ar #i, c3iar dac
n "intea ta e a&t#e& ornduit &auda 1eu&ui, #ie, %rea"rete'! cu" tii,
"ai a&e$ c+++ i'a trecut $u(3iu&+
%uv!ntarea lui /risto)an
!8Qa Ur"ndu'i vorbirea, Ari$tode" 1icea c'n ace& "o"ent a &uat
cuvntu& Ari$to#an-
5 ,a F$u(3iu&G a ncetat, n$ nu "ai nainte de a'"i #i %rovocat $trnutu&+ Ce " "ir %e "ine aici e$te c
<buna rnduia& a or(ani$"u&ui@ are nevoie totui de a$e"enea 1(o"ote i de (di&ri+++ cu" e bunoar
$trnutu&+
*i EriNi"a3-
5 Ia a"inte ce #aci, %rietene Ari$to#an) Eti i"%rudent dac " b bat.ocoreti toc"ai acu" cnd vrei $
nce%i a vorbi+ Ai #i avut %utina
$ vorbeti n ti3n+++ acu" vd c " $i&eti $ te %nde$c i $ dau &a ivea& tot ce'i de r$ n cuvntarea ce vei
ine+ Ari$to#an, $ur1nd, 1i$e-
5 Kine $%ui tu, EriNi"a3) Ro(u'te, con$ider ca ne$%u$e vorbe&e ce'a" (rit i nu "ai $ta &a %nd+ Ce " te"
%entru cuvntarea %e care o voi ine, nu'i c voi ro$ti i &ucruri nve$e&itoare Faa ceva ar #i i $ucce$u& i obiceiu&
"u1ei "e&eG, ci e$te $ nu $%un %ro$tii din ce&e care $trne$c r$u&+
5 Cre1i tu, Ari$to#an, adu( EriNi"a3, c tot ciocnindu'" aa vei $c%a de "ineA Bai bine #ii cu &uare'
a"inte i vorbete cu" $e
c
cuvine, cci ai $ dai $ea" de tot ce ro$teti+++ dei, dac voi ($i c e ca1u&, $'ar %utea $ te iert+
98
KANC4ETUL
5 Ei bine, 1i$e Ari$to#an, a#&, EriNi"a3, c eu a" n "inte un a&t "od de a %une %rob&e"a, i dect tine i dect
Pau$ania+
Bie'"i %are c oa"enii n'au $i"it n (enere %uterea a"oru&ui+ CeA ,ac'ar #i $i"it'o, oare nu i'ar #i ridicat ei
ce&e "ai "ree te"%&e i a&tareA Nu i'ar #i nc3inat ce&e "ai "ari .ert#eA A&t"interi, v'a$i(ur c Ero$ n'ar #i
r"a$ cu" e a1i+++ &i%$it de orice atenie 5 e&, 1eu& de"n de toate onoruri&e) Cci, nendoio$, dintre 1ei e& e$te ce&
"ai iubitor de oa"eni, e& %oart de (ri. nevoi&or o"enirii, e& e doctoru& tuturor dureri&or+++ :indecndu'&e 5
Ero$ aduce nea"u&ui o"ene$c %rino$u& ce&ei "ai na&te #ericiri+ Eu a" $ ncerc a v t&"ci
!
%uterea &ui0 &a
rndu'v, #ii voi nvtorii ce&or&a&i+
Schimbrile #iinei omene"ti
Trebuie "ai nti $ v $%un cu" e #iina o"enea$c i ce $c3i"bri a $u#erit ea+
Bai de"u&t, natura o"u&ui nu era cu" e$te a1i, ci cu totu& a&ta+ Trei (enuri de oa"eni au #iinat &a nce%ut, nu ca
acu"- brbat i #e"eie0 era i'a& trei&ea $eN, avnd cte ceva co"un cu #iecare din ce&e&a&te dou+ A$t1i, doar
nu"e&e a "ai r"a$ dintr'n$u&0 #iina n$i a di$%rut+ Ace$t $eN $e nu"ea %e'atunci androgin, cci i n#iarea
&ui coninea, ca i nu"e&e, cte o %arte din brbat i din #e"eie+ Acu" nu"e&e &ui nu'i a&tceva dect o %orec&
aruncat cuiva $%re a'! .i(ni+ A#ar de a$ta, cor%u& ntre( a& #iecrui andro(in era de o n#iare rotund0 $%ate&e
i coa$te&e n #or" de cerc0 avea %atru "ini i tot attea %icioare+ Aveau i dou c3i%uri, eNact &a #e&, ae1ate %e
un (t circu&ar, un $in(ur ca% %e care $e de$enau ce&e dou #ee o%u$e una a&teia, %atru urec3i, dou or(ane de
%rocreaie i, n $#rit, toate ce&e&a&te %e care, %rin co"%araie cu ace$tea, &e %utei recon$titui &e$ne
/
+ U"b&au
dre%t, ca noi, i $e ndre%tau n orice direcie ar #i dorit $'o a%uce+ Cnd n$ voiau $ iuea$c %a$u&, $e $%ri.ineau
con$ecutiv %e ce&e o%t "e"bre i'i &uau
!
A&iuie &a teorii&e #i&o$o#u&ui E"%edoc&e, care arta$e c nainte de $e%ararea $eNe&or noi era" a&ctuiri %&$"uite dintr'o bucat i r$ri$e"
din %"nt F#r+ =/, ,ie&$ i "ai a&e$ : , ?0 c#+ #r+ =! i op! ci6!,L, 87Q0 nota a%+ B+ Croi$etG+
/
Sunt dou idei %recu"%nitoare- sfericilatea i separarea n dou, n %atru, a ntre(u&ui care era &a nce%ut unul!
!Q;a
QQ
PLATON
KANC4ETUL
KIKLIOTECA 2UO
35(>ALHADi
#u(a ntr'o (rbit ro$to(o&ire circu&ar, ntoc"ai ca cei care #ac tu"be i cad "ereu n %icioare+
Iat acu" i cau1a %entru care ace$te trei (enuri de oa"eni $e
b deo$ebeau ntre e&e+ SeNu& brbte$c a #o$t nc de &a nce%ut co%i&u& Soare&ui0 ce& #e"eie$c a& P"ntu&ui, iar
a"bi(enu& a& Lunii, cci i ea $e "%rtete din Soare i P"nt+ Aceti andro(ini aveau i #or"e&e rotunde i
"icri&e circu&are, c3iar de &a %rini+ 4r1ii cu o re1i$ten i'o virtute "iracu&oa$e, cu o cute1an #r de
"ar(ini toc"ai cu" $%une 4o"er de$%re E#ia&te i Otu$, ei $'a%ucar $ $e $uie'n cer ca $
c %un "na %e 1ei+ Atunci 6eu$ i cei&a&i 1ei $'au $#tuit ce trebuie $ #ac+++ i nu erau n $tare $ ia o 3otrre+
Nu era &ocu&, n adevr, nici $'i ucid, nici 5 tr$nindu'i ca %e (i(ani 5 $ tear( de %e #aa %"ntu&ui
nea"u& &or+ Aa ceva ar #i n$e"nat %entru dnii $ de$#iine1e c3iar onoruri&e i danii&e ce &e vin din %artea
oa"eni&or+ ,ar nu &e %utea ierta nici cute1ana+ ,u% oarecare (ndire, 6eu$ abia $e 3otr, n $#rit+
Lund deci cuvntu&, 1i$e-
<Cred c'a" ($it "i.&ocu& de'a $i&i %e oa"eni $'i &a$e obr1nicia+
d i voi #ace "ai $&abi+ Iat, a" $'i tai n dou %e #iecare i'au $ $e #ac %e dat "ai ne%utincioi0 ba, ne'or #i i
"ai %roductivi, din cau1a nu"ru&ui "ai "are+ *i vor u"b&a dre%t, %e dou %icioare+ ,ar dac i aa $e vor arta
necuviincioi, nevoind $ $e %oto&ea$c, iari a" $'i tai n dou 5 1i$e dn$u& 5, ca $ u"b&e %e un $in(ur
%icior, $rind ca c3io%ii@+
S%unnd a$ta, 6eu$ tie n dou %e andro(ini, cu" tie" noi $corue&e $%re a &e %une &a u$cat, $au cu" unii
de$%ic ou&e cu #iru& de
e
%r
!
+ Pe care, cu" & #cea n dou, %oruncea &ui A%o&o $'i ntoarc #i(ura i'o .u"tate a (tu&ui $%re %artea
unde era tietura, %entru ca o"u& v1nd'o $ devin "ai "ode$t+ Ct %rivete ce&e&a&te %ri, 1eu& %orunci $ $e
vindece+ *i A%o&o i ntoar$e atunci #i(ura0 i, cu" $trn(i &a (ur o %un(, aa adun e& toate %ie&ie&e %e$te ceea
ce nu"i" acu" %ntec+ N'a &$at dect o de$c3i1tur %e care o $trn$e n "i.&ocu& burii, ntr'un %unct ce $e
nu"ete buric+ Nete1i i ce&e&a&te cute, de$tu&
!Q!a de "u&te, ntoc"i %ie%tu&, #o&o$indu'$e de'o unea&t a$e"enea ce&eia %e
!
Loc con#u1+ Ideea de c%etenie e$te #a%tu& tierii n dou a unui ntre(, care a%oi $e reco"%une cu (reu, din cauV c %ri&e i'au deVvo&tat
du% tiere o individua&itate %ro%rie Fa%+ L+ RobinG+
!;;
care o ntrebuinea1 ci1"arii $%re'a ntinr#cIi#&rn ro&&&#oiiTP4 %e ca&a%od+ Nu &$ dect %rea %uine creuri n
%rea."a %ntecu&ui, &n(@ buric, %entru a %$tra doar a"intirea vec3ii %ede%$e+
Iar du% ce natura $'a #cut n dou, #iecare .u"tate dorea $ $e a&i%ea$c ce&ei&a&te .u"ti+ Cnd $e nt&neau,
$e %rindeau n brae i $e $trn(eau att de tare, c'n doru& &or de conto%ire uitau i de "ncare i de tot, i
deveneau inca%abi&e %entru oricare a&t treab, ntruct una #r a&ta nu "ai voiau $ $'a%uce de ni"ic+ Cnd una
din e&e "urea, %artea r"a$ $in(ur cuta "%reunarea cu a&t .u"tate %r$it, #ie c ddea c3iar %e$te
.u"tatea unei #e"ei ntre(i Fceea ce noi nu"i" a$t1i <o #e"eie@G, #ie c era .u"tatea unui brbat+ Ra$a
"er(ea a$t#e& $%re $tin(ere+ Atunci 6eu$ $e "i&o$tivi de nea"u& o"ene$c i invent a&t &eac+ E& $tr"ut n #a
or(ane&e creatoare, cci %n'aci andro(inii &e aveau n %artea din a#ar+ Ei 1"i$&eau i nteau nu %rin
con&ucrarea ace$tor or(ane, ci n %"nt, ca (reierii+ Butndu'&e 6eu$ n #a, naterea $'a #cut de'acu" nco&o
nu"ai %rintr'n$e&e- brbat cu #e"eie+ ,atorit ace$tei ornduie&i, dac brbatu& $e unete c'o #e"eie, 1"i$&ete0
i a$t#e&, nea"u& $e %$trea1+ ,ar dac brbatu& $'ar nt&ni tot cu brbat, dintr'o unire ca a$ta ur"ea1 de1(u$tu&
i'ndat ei ar %une ca%t "%reunrii i $'ar ntoarce $%re a&te #a%te, ar nc&ina $%re o a&t#e& de via+ Iat, de
atunci e$te "%&ntat n oa"eni a"oru& unora ctre a&ii) Ero$ e$te ce& ce "%reunea1 #rnturi&e vec3ii naturi0 e&
i da o$tenea&a $ #ac din dou #iine una $in(ur0 e& ncearc $ vindece ne#ericirea #irii u"ane+
3;plicarea pasiunii amorului
YJiecare din noi e$te o .u"tate de o" de$%rit de ntre(u& ei, cu" ai tia o %&tic, #cnd dou dintr'una0 i
#iecare .u"tate i caut necontenit #rntura ru%t din e& n$ui+ Acei dintre brbai care $unt #rntur din #iina
a"bi(en, nu"it odinioar andro(in, iube$c #e"ei&e0 din acea$t cate(orie de oa"eni %rovin ce&e "ai "u&te
ca1uri de adu&ter+ La #e& cu #e"ei&e iubitoare de brbai i cu ce&e adu&tere- e&e i tra( #iina din aceeai cate(orie+
Ct de$%re ce&e ce'au re1u&tat din tierea #e"eii, ace$tea nu dau nici o atenie brbai&or0 nc&inarea &or e$te tot+,
ctre #e"ei- 3eteri$trii&e
!
$unt din acea$t cate(orie+ ,e a&t %arte, cei
!
30etairistria N.es petites amies de ces 2a"e$Z@, inter%retea1 L+ Rob.ni !@ i@
!
' > >>@>
=87Q?O,;, [ L>@++ ,
CL
@
.;.
"**
PLATON
ce %rovin din de$%icarea brbatu&ui nc&in ct $unt co%ii n$%re $eNu& brbte$c i, ntruct ei nii $unt %ri a&e
ace$tui $eN, iube$c %e brbai !Q/a i'$ bucuroi $ tria$c "%reun i a&turea de acetia+ Iat de ce'$ dnii cei
"ai de$toinici dintre co%ii i tineri- #iindc %rin natura &or $unt cei "ai brbteti) A#ir" uni. c $unt &i%$ii de
ruine+ E o neeNactitate- nu din neruinare #ac a$ta, ci din cura., din brbie i din caracter viri&, #iind dornici de
ce &e e$te a$e"eneaB" o dovad i"%ortant0 a$t#e& de eNe"%&are, odat %re(tirea ter"inat, $unt $in(urii
brbai care intr n %o&itic+&A%oi, cnd devin brbai, ei iube$c co%iii i, %rin #irea &or, nu b dau vreo atenie
c$torii&or, nici %rocreaiei co%ii&or0 $au o #ac nu"ai $i&ii de &e(e+ P&cerea &or e $ r"n bur&aci i $ tria$c
unii cu a&ii+ Ca $ $%un ntr'un cuvnt, unu& ca ace$ta devine iubitor de co%ii, $e #ace a&inttor a& &or i'i %ururea
n cutarea ce&ui de'o #iin ca $ine20
,[Aadar, cnd nt"%&area $coate cuiva n ca&e %ro%ria $a .u"tate 5 #ie c'i n .oc un iubitor de co%ii, #ie c\i
oricare a&tu& 5 atunci ca %rin #ar"ec e& e$te #u&(erat de'o $i"%atie, de'o a#initate, de'o dra(o$te+++ c care'i
#ace, ca $ $%un aa, inca%abi&i $ $e "ai de$%art unu& de a&tu&, nici "car o c&i%) Ei trie$c a%oi viaa
"%reun+++ dar, dac i'ai ntreba, nu i'ar %utea $%une ce atea%t #iecare %entru $ine, unu& de &a a&tu&A Ni"eni n'
are i"%re$ia c &e(tura %&ceri&or a"oroa$e e$te ceea ce'i "%in(e $ $e bucure cu o adevrat %ati" &a
a%ro%ierea unuia de ! ce&&a&t+ ,i"%otriv, e vdit c a&tceva ur"rete $u#&etu& &or0 ceva care'i inca%abi& $'o
"rturi$ea$c, ceva care $e (3icete nu"ai, $au $e ntrevede+ Iat- $ 1ice" c n ti"% ce $tau "%reun &i $'ar
n#ia deodat 4e#ai$to$ cu une&te&e, i &e'ar (ri a$t#e&- <Care'i,oa"eni buni, dorina ce vrei $ $e'"%&inea$c
vou din %artea unuia ctre ce&&a&tA@ S 1ice" c #auru&, ob$ervndu'i c %re(et $ dea r$%un$u&, ar &ua iari
cuvntu&- <Nu cu"va ceea ce dorii e$te $ r"nei de'a %ururea "%reun, unu& a&turi de ce&&a&t, i ca nici
noa%tea nici 1iua $ nu v de%rtai unu& de a&tu&A Ei bine, dac a$ta'i ce dorii, a#&ai c eu vreau
-
$ v
une$c, $ v to%e$c "%reun0 vreau $ #ac din voi doi o $in(ur #iin, a$t#e&, ct vei tri, $ trii &ao&a&t, iar
cnd vei "uri, $ #ii i'n &cau& &ui 4ade$ o %er$oan n &oc de dou0 $ "urii &ao&a&t+ Ob$ervai de nu'i
acea$ta dorina voa$tr i $%unei'"i dac n'ai vrea $ v #ure$c o a$t#e& de $oart@+
Au1ind ace$tea, ti" bine c nici unu& dintr'nii n'ar t(dui0 ni"eni n'ar $%une c vrea a&tceva+ ,i"%otriv,
#iecare ar crede c a au1it a%riat ceea ce dorea de "u&t vre"e- $ $e a%ro%ie i $ $e to%ea$c
!;/
KANC4ETUL
"%reun cu %er$oana iubit de dn$u&0 din dou $e #ace o $in(ur #iin+ Pricina &ucru&ui $t toc"ai n vec3ea
noa$tr natur, care era a$t#e&, nct a&ctuia un ntre(+ Ei bine, Ero$ nu'i dect nu"e&e ace$tui dor, a& ace$tei
(oane du% unitate+ Cci nainte de a$ta, cu" a" $%u$, era" una0 !Q7a %e cnd acu", din cau1a necuviinei
noa$tre, 1eu& ne'a $e%arat cu" au #o$t $e%arai i r$#irai arca1ii de ctre $%artani+ ,e nu ne'o" %urta re$%ectuo$
#a de 1ei, tea" "i'e $ nu #i" tiai nc o dat i $ r"ne" ca ace&e #i(uri $cu&%tate %e %ietre&e de "or"nt,
care %ro#i&ea1 nu"ai o $eciune din o", tra$ de'a &un(u& na$u&ui, $au $ ne #ace" ca buci&e arice&or tiate
ntre doi %rieteniP+
Iat "otive %entru care tot o"u& trebuie nde"nat $ #ie cu ev&avie #a de 1ei- %e de o %arte, ca $ $c%" de noi
nenorociri, %e de a&ta, b %entru a i1buti $ re#ace" unitatea $%re care Ero$ ne c&u1ete ca un $uveran+ Ni"eni
deci $ nu $vrea$c ceva "%otriva &ui Fi &ucrea1 %otrivnic cine $e #ace urt 1ei&orG+ ,evenind n$ %rietenii
&ui i %$trndu'ne &e(turi&e cu ace$t 1eu, vo" a#&a i ne vo" nt&ni cu iubitu& no$tru, cu %ro%ria noa$tr
.u"tate, ceea ce &a %uini din cei de a$t1i &i'i dat $'o #ac+
Aici, %arc'! vd %e EriNi"a3 c'i 1ice- <$ta nu'i di$cur$, ci curat co"edie)@ Ca i cu" vorbe$c (ndindu'"
&a Pau$ania i A(aton
/
+
Nu voi t(dui c'nt"%&area #ace ca dnii $ #ie toc"ai din c rndu& ace&ora, i nc a"ndoi cobortori din
#irea brbtea$c+ ,ar $u$in c toi brbaii, toate #e"ei&e, c ntre( nea"u& o"ene$c ar #i #ericit nu"ai dac
#iecare i'ar duce &a bun $#rit a"oru& $u, i dac tot in$u& $'ar nt&ni cu dra(o$tea &ui, re#cndu'i vec3ea
natur+ *i dac o a$e"enea recon$tituire #ace de$vrirea, ur"ea1 cu nece$itate c dintre ce&e %re1ente ceea ce
$t ce& "ai a%roa%e de recon$tituire e i ce& "ai nvecinat cu de$vrirea+ Ei bine, a$ta nu'i a&tceva dect
nt&nirea cu iubitu& care a #o$t creat, n $%irit, &a #e& cu dn$u&+
Jirete, dac'i vorba $ %rea"ri" divinitatea'cau1, nu"ai &ui Ero$ i $e cuvin &aude %e bun dre%t+ Nu"ai e& ne
d- i n viaa %re1ent d
Ace$te buci de aric $erveau, ntre %rieteni, ca "otive de reci%roc a"intire0 eventua&, ca $e"ne de recunoatere reci%roc, dac binene&e$
ada%tarea ce&or dou .u"ti era %er#ect, $%re a #or"a "%reun vec3iu& aric+
A&u1ie &a a"oru& &ui Pau$ania %entru A(aton0 acetia ar intra n cate(oria de care $e vorbete supn &a !Q!e i ur"+
!;7
PLATON
KANC4ETUL
ce& "ai %reio$ dintre bunuri, c&u1indu'ne $%re $co%u& %ro%riu0 i %entru viitor ne 3r1ete ce&e "ai vii
$%erane n $en$u& c, dac ne %urt" ev&avio$ cu 1eii, ne va ntre(i n vec3ea a&ctuire, ne va vindeca i ne va
#ace ne%ri3nii i #ericii+
Iat, EriNi"a3, ace$ta'i cuvntu& "eu a$u%ra &ui Ero$0 cu" ve1i, e
conce%ut a&t#e& dect a& tu+ ,ar, %recu" te'a" ru(at, nu #ace dintr'n$u&
acu" $ubiect de co"edie, #iindc "ai ave" i %e a&ii de a$cu&tat i
e trebuie $ au1i" %e #iecare ce $%une0 adic, "ai eNact, %e #iecare din cei
doi, #iindc nu"ai A(aton i Socrate au "ai r"a$+
5 Kine, 1i$e EriNi"a3, $ te'a$cu&t) Bai a&e$ c i'a" au1it cu %&cere di$cur$u&+ i $%un dre%t c, de n'a ti ct
$unt de tari i Socrate i A(aton n %rivina treburi&or &ui Ero$, (ro1av "'a te"e c n'au ce $ "ai $%un+++ du%
"u&te&e i #e&urite&e eN%&icaii ce $'au dat+ Totui, #iind vorba de dnii, a" cura.+
Atunci interveni Socrate-
!Q?a 5 Jru"o$ te'ai &u%tat, EriNi"a3) S #ii n$ n &ocu& "eu de acu",
$au "ai eNact n ace&a %e care & voi avea du% ce va vorbi #ru"o$ i A(aton, nu tiu de n'ai #i "ai n#ricoat ca
"ine0 n tot ca1u&, ai #i i tu n $tarea "ea de acu")
5 Socrate, "'ai dat (ata, $ri A(aton0 "'ai n$%i"ntat cu %rerea ce vrei $'o #aci cre1ut, cu" c voi vorbi
aa de #iu"o$, nct $ #iu ate%tai cu "are nerbdare, ca un #e& de $%ectaco&+
b 5 A(aton) Ar trebui $ #iu uituc, 1i$e Socrate, dac'a crede c
te'ar %utea tu&bura un nu"r de'aa"eni aa de "ic, ci $unte" noi acu", cnd i'a" cuno$cut i ndr1nea&a i
de"nitatea cu care ai %it %e $cen a&turi de actori i cu care ai ro$tit ver$uri&e introductive, n#runtnd
%rive&itea attor ca%ete)
5 Ce, SocrateA Nu cu"va " cre1i, 1i$e A(aton, aa de "buibat de teatru, nct $ nu'"i dau $ea"a c %entru
orice o" cu"inte %uinii inte&i(eni $unt "ai te"ui dect %rotii cei "u&iA
c 5 A(aton, n'ar #i #ru"o$ din %arte'"i, 1i$e Socrate, $ de$co%r,
eu, n caracteru& tu tr$turi (ro$o&ane+ *tiu %rea bine c, dac te'ai nt&ni cu te "iri cine %e care i $ocoti
ne&e%i, te'ai n(ri.i "ai "u&t de dnii dect de "u&i"e+ Jrica "ea e$te c "car nu $unte" noi aceti
ne&e%i+ ,oar a" #o$t i noi &a teatru i a" #cut %arte din (&oat) ,ar dac te'ai nt&ni cu a&ii,care $ #ie
ne&e%i, $unt convin$ c'n #aa &or
f
te'ai ruina, v1ndu'te #%tuitoru& unei aciuni urte+ Sau %oate nu
cre1iA
5 Adevr vorbeti, r$%un$e e&+
5 *i cu"A Ja de (&oat nu'i ruine $ te #aci vinovat de'o i$%rav urcioa$A
n ace$t "o"ent Jedru 1i$e, ntreru%nd- d
5 Iubite A(aton) ,ac vrei $ r$%un1i &ui Socrate, te a$i(ur, e& nu $e va tu&bura de&oc c &ucru& nu $e de$#oar
du% cu" &'a" %u$ &a ca&e aici, "%reun0 e& nu"ai $ aib cu cine convorbi, i'i "u&u"it0 dar"ite cnd "ai are
n #a i un o" #ru"o$A Ct de$%re "ine, & a$cu&t cu %&cere %e Socrate orict ar $ta de vorb cu noi+++ dect,
datoria "ea e$te $ ob$erv c acu" e$te ti"%u& a %rea"ri %e Ero$0 n %&u$, $ " ocu% de cuvntarea #iecruia
dintre voi+ Nu"ai du% ce vei #i dat #iecare tributu& cuvenit 1eu&ui, $e va %utea convorbi, a$t#e&, ct %o#tii+
5 ,e bun $ea", Jedru, 1i$e A(aton, tu eN%ri"i o %rere e cu"inte, i ni"ic nu " "%iedic $'nce% a
vorbi0 "ai a&e$ c "ai tr1iu voi %utea $ta de vorb orict de de$ cu Socrate+
%uv!ntarea lui /gaton
,ar a dori $ v $%un "ai nti un cuvnt de$%re "odu& cu" ne&e( eu $ %un c3e$tiunea, %e ur" $ trec &a
#ondu& n$ui0 acea$ta #iindc toi nainte'vorbitorii "i'au #cut i"%re$ia nu c %rea"re$c %e 1eu, ci "ai de(rab
c #erice$c %e oa"eni %entru bunuri a& cror i1vor &e e$te 1eu& ace$ta+ ,ar n ce #e& e$te e& n$ui autoru& 3aruri&or
de care'i vorba 5 iat ce n'a $%u$'o ni"eni+ *i totui+++ eNi$t o ca&e drea%t $%re !QDa a &uda %e cineva %entru
orice #e& de "erite+ E$te $ &"uri" nti natura inti" a ce&ui %e care voi" $'! %rea"ri" i $ art" a%oi
roade&e ce&ui ce'a #o$t &udat a$t#e&+ Pentru a'i #ace, %rin ur"are, &ui Ero$ &auda cuvenit, trebuie $'! art" cu"
e$te n $ine i a%oi care $unt 3aruri&e &ui+
%um este 3ros?
,ac "i'e &e(iuit $'o $%un #r a tre1i r1bunarea divin, eu $u$in c Ero$ e$te ce& "ai #ericit dintre toi 1eii care
$unt #ericii0 c e& e$te dintre toi i ce& "ai bun i ce& "ai #ru"o$+ E ce& "ai c3i%e, n %ri"u&
!;?
!;D
PLATON
KANC4ETUL
rnd, #iindc'i i ce& "ai tnr dintre 1ei+ *i c3e1ia cea "ai $i(ur a $u$inerii "e&e "i'o d e& n$ui+ E& #u(e,
#u(e re%ede de btrnee, care, %recu" $e tie, e (rbit totdeauna i $'a%ro%ie de noi ceva "ai iute dect ar
trebui+ Prin #irea $a, Ero$ urte btrneea i nu $e a%ro%ie de ea nici %e de%arte+ ,i"%otriv, e& e$te %ururea cu
tinerii, $t cu dnii, du% cu" %rea bine $%une o vec3e 1ictoare, c totdeauna cine s-aseamn, s-adun

! B
nvoie$c n "u&te cu Jedru0 nu %ot #i n$ de %rerea &ui, cnd $u$ine c Ero$ e "ai n vr$t dect Crono$ i
Ia%et0 eu cred, din contr, c'i ce& "ai tnr dintre 1ei i c r"ne %ururi tnr+
Ct de$%re vec3i&e i$%rvi %rivitoare &a 1ei, %ove$tite de 4e$iod i Par"enide+++ cred c $e datorea1 nu &ui Ero$,
ci ,e$tinu&ui, dac binene&e$ con$ider" adevrate ace&e %oveti de$%re $t&ciri i reci%roce &e(turi, de$%re
nenu"rate&e $i&nicii care nici n'ar #i avut &oc de'ar #i #o$t ntre dnii Ero$+ ,i"%otriv, cu dn$u& ar #i do"nit
"ai de(rab %rietenia i %acea, care $unt i acu" i au #o$t tot ti"%u& de cnd Ero$ cr"uiete %e$te 1ei+
E tnr, a" $%u$0 dar %e &n( tineree adau( c'i de&icat+ Ce %cat c n'a eNi$tat i %entru dn$u& un %oet de
$ea"a &ui 4o"er, care $'arate (in(ia 1eu&ui) 4o"er arat %e Ate ca %e o 1ei (in(a0 i nu'i uit nici e&e(ana
%icioare&or, cnd 1ice
/
-
<+++ cci picioruele ei delicate nu calc >os pe pmnt!!! ci pe capul brbailor pururea umbl!!!1
,u% %rerea "ea, (in(ia Atei %entru dn$u& $'arat %rintr'o #ru"oa$ dovad- 1na nu u"b& %e dru" tare, ci
%e "oa&e+ S ne #o&o$i" deci i noi de aceeai dovad %entru Ero$, cu" c'i de&icat+ E& nu u"b& %e %"nt, nici
c3iar %e ca%ete Fcare de a&t#e& nu'$ toc"ai "oi)G, ci u"b& i &ocuiete n ce&e "ai (in(ae %o1iii a&e &u"ii- n
"oravuri&e, n $u#&ete&e 1ei&or i oa"eni&or+ Aco&o i'a c&dit $&au&) *i nc- nu $t de'a rndu&, n orice ini"a0
ci, dac n dru"u& &ui d %e$te una cu de%rinderi a$%re, $e de%rtea1 i nu $e o%rete dect n cea b&nd+ A$t#e&
dar, #iind %ururea n atin(ere 5 nu nu"ai %icioare&e, ci
!
Ori(inea ace$tei *iditori e$te n 5diseea, M:II, /!8+ ,e aco&o P&aton a "%ru"utat'o i n #,sis, /!? a, b+ ,ar $en$u& #i&o$o#ic a& $entinei
c <ce&e ce $ea"n $unt %rietene@ &'au dat E"%edoc&e i ato"itii+
9
.liada, MIM, Q/5Q7+ E$te vorba de 1eia Rtcire FAteG, care %e ne$i"ite "%in(e %e o" &a nenorocire+
!;=
#iina &ui ntrea( 5 cu ce&e "ai %&%nde &ucruri dintre ce&e ce $unt %e &u"e "ai (in(ae, e$te nvederat c Ero$
a devenit cu nece$itate #iina cea "ai de&icat+
E ce& "ai tnr i "ai (in(a, a" $%u$+ Adau( &a a$ta c are o n#iare #&uid+ ,e'ar avea o con$tituie tare, ar
%utea oare $ $e ndu%&ece &a toat "%re.urarea, $ $e #urie1e nti n ini"i i'a%oi $ di$%ar %e ne$i"iteA ,e
%uterea &ui %entru ada%tare, de #&uiditatea #iinei $a&e, ($i" o dovad %uternic n n$i (raia i #ru"u$eea ce'!
caracteri1ea1 "ai nvederat dect %e orice a&t #%tur+ n adevr, ntre urenie i a"or r1boiu& e$te venic+
:iaa %e care Ero$ o duce %rintre #&ori de$tinuie ceva din #ru"u$eea cu&orii c3i%u&ui $u+ Ero$ nu $t %e ce nu'i
n#&orit $au %e ce $'a vete.it0 cor%, $u#&et $au orice ar #i+ E& $'aa1 i r"ne nu"ai unde'i &oc %ar#u"at i
n#&orit+
A$u%ra #ru"u$eii 1eu&ui, #ie de'a.un$ att, cu toate c au r"a$ "u&te ne$%u$e+ Trebuie $ vorbi" du% a$ta i de
virtutea &ui Ero$+
Cea "ai n$e"nat tr$tur e$te c Ero$ nu $vrete nedre%tatea #a de vreun 1eu $au o", nici n'o $u#er de
&a vreun 1eu $au o"0 c $i&nicia nu'i n $tare $'! #ac %e dn$u& a $u#eri Fea nu'! atin(e %e Ero$G0 &a rndu'i, nici
e& nu %ricinuiete $u#erine %rin $i& niciodat F&ui Ero$ i $e $u%une oricine n orice "%re.urareG+ C doar, ce'i
dre%tatea dect 5 cu" $%un #egile, crmuitoarele statului 5 ne&e(erea dintre o voin &iber cu a&ta tot att de
&iberA
,ar nu'i nu"ai dre%tatea+ E& are i'un "are $enti"ent a& "$urii+ Cci sophros,ne e toc"ai %uterea cuiva de a'i
$t%ni %&ceri&e i %o#te&e+ *i care'i %&cerea $u%erioar a"oru&uiA ,ac deci %&ceri i %o#te i $unt in#erioare,
cu" n'ar #i Ero$ $t%nu& &orA Adevru& e c Ero$ &e do"in i c, avndu'&e n "n, $e arat deo$ebit de
cu"%tat+
Bai "u&t+ Ca $'a.un(e" i &a vite.ia &ui+++ ni"eni, nici chiar Ares nu- nfrunt pe BrosC& cci nu Are$ & are %e
Ero$, ci Ero$ %une $t%nire %e Are$+++ ca $ 1ice" aa, n vederea A#roditei+ *i, oare, ce& ce $t%nete nu'i "ai
tare dect ce& $t%nitA Iat cu" e$te e& ce& "ai %uternic, #iind $t%nitoru& ce&ui "ai %uternic dintre toi)
A" vorbit de dre%tatea, de cu"%tarea i %uterea 1eu&ui+ R"ne $ $%une" ceva i de ne&e%ciunea &ui, cci
trebuie $ ne d" o$tenea&a, %e ct %o$ibi&, a nu &$a ne&"urit nici un %unct+
!
Jra("ent dintr'o tra(edie a &ui So#oc&e, Gh,estes, #r+ /7D NaucT+
!;O
!Q=a
PLATON
Ca $'"i cin$te$c i eu arta, cu" EriNi"a3 i'a cin$tit'o %e'a $a,
e voi arta "ai nti c ace$t 1eu e$te un in$%irator de %oe1ie aa de "are
c %oate $ "%rtea$c i a&tuia din 3aru& $u+ *i orice o", orict de
strin de muze ar fi fost mai nainte2, devine creator de art ndat ce
Ero$ $'atin(e de e&+
Trebuie $ ne #o&o$i" de acea$t oca1ie, $%re a "rturi$i c Ero$ e$te un %oet di$tin$ n orice ra"ur in$%irat de
"u1e0 doar ceea ce nu %o$ed cineva i ce nu cunoate, $e ne&e(e, nu %oate da n dar, nici nu %oate %reda a&tuia
ca nvtur+
!QOa Acu", $ ne (ndi" nu"ai &a creaia vieuitoare&or+ Poate t(dui
careva &ui Ero$ acea$t ne&e%ciune, datorit creia toate #iine&e vii $e 1"i$&e$c i $e na$cA S %rivi", %e de a&t
%arte, i $%re di#erite&e #e&uri de arte- oare nu ti" c oricui ace$t 1eu i'a $&u.it de nvtor a devenit renu"it i
$u%erior, %e cnd ace&a de care Ero$ nu $'a atin$ a r"a$ n ntunericA ,ar a%oi, "nuirea arcu&ui, "edicina,
a#&area viitoru&ui, b A%o&o nu &e'a de$co%erit dect $ub i"bo&du& dorinei i a"oru&ui) A$t#e& nct a" %utea
$%une c Ero$ e$te i da$c&u& ace$tuia, cu" $unt "u1e&e %entru "u1ic, 4e#ai$to$ %entru &ucru& ar"ii, Atena
%entru e$turi, Aeus pentru crmuirea zeilor i oamenilor
9
!
Iat, de'aici a %urce$ rnduia&a n #a%te&e 1ei&or din c&i%a cnd ntre dnii $e ivi a"oru&0 $e ne&e(e, a"oru&
%entru #ru"o$, cci Ero$ n'are de'a #ace cu urtu&) n adevr, naintea &ui, cu" a" $%u$ i &a'nce%ut, 1eii avur
"u&t de #urc0 $e $%une c au $u#erit cu"%&it, din %ricina atot%uterniciei ,e$tinu&ui+ ,ar cnd a%ru ace$t 1eu, au
ieit &a ivea& toate bunti&e, %entru 1ei i oa"eni, din iubirea ce'o nutrea %entru &ucruri&e #ru"oa$e+
<arurile lui 3ros
c Iat, Jedru, de ce ($e$c c Ero$ e$te nti de toate ce& "ai #ru"o$
i "ai bun dintre #iine0 n a& doi&ea rnd c i %entru a&ii e %ricinuitoru&
!
Citat dintr'o %ie$ %ierdut a &ui Euri%ide, Stheneboia, #r+ ==7 NaucT FL+ RobinG+
/
Un citat a crui ori(ine a r"a$ necuno$cut+ Toate arte&e de care $e vorbete "ai $u$ $unt in$%irate de Ero$, nct toate %rovin dintr'o &i%$,
dintr'o nece$itate, dintr'o dorin+++ n$uiri $%ecia&e a&e 1eu&ui Ero$, de &a care Ie &u", oarecu", %rin %artici%are FB+B+G+
!;8
KANC4ETUL
ace&orai n$uiri+ "i vin n "inte nite ver$uri+++ vi &e $%un, #iindc'n e&e $e arat c Ero$ e$te 1eu& care
2acea-ntre oameni aduce i somnului pat fr grij! *rii cei mult zbuciumate-i d linitea despre #urtune@
!
+
Ace$ta ne'a&un( orice du"nie din $u#&ete, ne u"%&e de d $enti"entu& a%ro%ierii $ocia&e, #ace nrudiri ntre
noi i ne c&u1ete &a $erbri, &a coruri i %ra1nice+ E& de$c3ide dru" %&ceri&or i n&tur orice (ro$o&nie0 e
darnic n buntate, 1(rcit n ur0 e "i&o$tiv i bun+ Pentru ne&e%i, devine obiect de conte"%&are0 %entru 1ei, de
"inunare+ Rvnit de cine nu'! are, co"oar cui & %o$ed+ Tat a& nde$tu&rii, a& ,e&icateii, a& Toro%e&ii, a&
4aruri&or, a& ,orinei, a& Pati"ii a%rin$e, e& ve(3ea1 a$u%ra ce&or buni i nu'i %a$ de ri+ La neca1, &a $%ai", &a
%ati"i ar1toare, &a (ndire e cr"aci, e nainte'"er(tor, e $u$intor e i'i ce& "ai bun "ntuitor+ E& e$te
%odoaba tuturor 1ei&or i oa"eni&or+ Prea #ru"oa$, %rea bun c&u1, creia #iece brbat $e cuvine a'i da
a$cu&tare, a'! %rea"ri #ru"o$ %rin i"nuri, i a &ua e& n$ui %arte &a cntecu& cu care Ero$ #ar"ec (ndirea
1ei&or i oa"eni&or)
A$ta'i, Jedru, cuvntu& "eu+ A$ta'i nc3inarea %e care o #ac 1eu&ui+ A" dat o drea%t "$ur #ante1iei i
$erio1itii, %e ct "i'a $tat n %utere
/
+
2ntervine Socrate
Cnd A(aton $#ri vorba, toi cei de #a, du% $%u$a &ui !Q8a Ari$tode", a%&audar 1(o"oto$+ n adevr,
tnru& vorbi$e #ru"o$ i %entru cin$tea &ui i %entru a 1eu&ui+ Atunci Socrate, aruncndu'i
%riviri&e $%re EriNi"a3-
5 O tu, 1i$e, tu odra$& a &ui ATu"eno$, nu cu"va i'a" %rut nainte un #e& de n#ricoat de'o #ric+++
nen#ricat
7
, "ai de(rab dect
!
,u% Or#eu, %acea i &initea erau n (ri.a A#roditei+ C#+ -ragm! 5rphMa MM:III,
ediia ,idotFB+B+G+
/
,i$cur$u& &ui A(aton i"it $ti&u& n#&orit a& retoricii &ui Cor(ia$+ Socrate $e %ronun "%otriva ace$tui "od de vorbire F!Q8 d %n &a !QQ aG,
unde nu adevru& e$te %ri"u& obiectiv a& cuvntrii+
7
Se %arodia1 $ti&u& &ui A(aton+
!;Q
PLATON
un %roroc care a" %rev1ut c A(aton va vorbi aa de "inunat, nct " va %une n ncurctur i %e "ineA
5 Pri"a %arte, r$%un$e EriNi"a3, o ($e$c i eu bun0 da, ai (rit ca un %roroc cnd ai $%u$ c A(aton va vorbi
bine+ Ct %rivete n$ %artea cea&a&t, c te %une i %e tine n ncurctur, a$ta n'o cred+
5 *i cu", #ericitu&e, 1i$e Socrate, cu" $a nu #iu n ncurctur, i eu i oricare ar "ai vorbi du% o aa de
#ru"oa$ i de n#&orit cuvntareA Iat+++ $ trece" %e$te ce&e&a&te %ri %e unde #ru"u$eea nu era aceeai0 dar
cine n'ar r"ne ncre"enit a$cu&tnd $#ritu& cuvntrii &ui A(aton, $tr&ucirea vorbe&or i ar"onia #ra1e&or &uiA
Eu unu& ndat "i'a" dat $ea"a ct de %uin voi #i n $tare $ vorbe$c ca dn$u&, ori $ "'a%ro%ii ct de ct de
#ru"u$eea ace&ei cuvntri+ Bai c'"i venea $ " #urie1 de'aici i $ %&ec de ruine, dac'a #i avut %e unde)
Cuvntarea &ui "i'adu$e$e'n "inte #i(ura &ui Cor(ia$ i, nu tiu cu", "i'a trecut deodat %rin "inte cuno$cutu&
ver$ a& &ui 4o"er
!
0 "i'a #o$t tea" ca A(aton, $#rind vorbirea, $ nu'"i arunce n #a ca%u& &ui Cor(ia$,
(roa1nicu& orator, care "'ar #i ncre"enit i "'ar #i &$at #r (&a$)
Observri critice asupra discursurilor rostite
*i "'a" (ndit atunci ct de ridico& a" #o$t cnd "'a" %otrivit vou i "'a" ncu"etat $ iau %arte cu voi &a
%rea"rirea &ui Ero$, a#ir"nd eu n$u"i c'$ (ro1av n c3e$tiuni&e de iubire, dei n rea&itate nu tia" ni"ic din
&ucru& %e care trebuia $'! %ro$&ve$c cu orice %re+ n %ro$tia "ea credea" c %entru orice era de &udat nu
trebuia $ $%un dect adevru&- c ace$ta'i te"eiu&0 c dintre ce&e adevrate era de a.un$ $ #ace" cea "ai
#ru"oa$ a&e(ere i $'o n#i" n c3i%u& ce& "ai cuviincio$+ *i " bucura" #oarte c a" $ vorbe$c bine, ca
unu& ce tia" $ ridic n $&av adevru&, oricare ar #i #o$t e&+ Pe ct $e %are n$ nu ace$ta'i ce& "ai bun c3i% de a
&uda, ci a&tu&+ E$te $ dai &ucru&ui tot ce'i nc3i%ui "are i #ru"o$, #r $ te uii de e$te aa $au nu, c3iar #r $
"ai caui dac ce&e ce'ai $%u$ $unt #a&$e+ Pe ct $e vede, $'a convenit
!
A&u1ie &a un ver$ din 4o"er, 5diseea, MI, =7/+ Aici e$te i un .oc de cuvinte cu vorbe&e a$e"ntoare Cor(ia$, Cor(o+ Acea$ta din ur" era
un "on$tru de$%re care $e 1ice c "%ietrea %e oricine'i ieea n ca&e+ ntrea(a caracteri1are a di$cur$u&ui de &a !QSb ad fienem e$te o ironie &a
adre$a retori&or+
!!;
KANC4ETUL
de &a nce%ut c #iecare dintre noi $ %ar c'! %rea"rete %e Ero$ "ai de(rab dect $'! %rea"rea$c+ Jirete,
acu" ne&e( de ce %unei n "icare toate "i.&oace&e "inii, %entru a ridica o$ana&e &ui Ero$, de ce'! artai
a$t#e&, i de ce'! $coatei %ricina unor #a%te att de n$e"nate+++ ca $ ia$ ce& "ai #ru"o$ i ce& "ai bun 5 $e
ne&e(e, n oc3ii ce&or ce nu'! cuno$c, nicidecu" %entru cei care'! tiu
!
+ *i'n adevr, &auda $e %re1int #ru"o$ i
i"%re$ionant+ Cu" eu nu tia" ace$t "od de a &uda, i cu", netiind, "'a" %otrivit totui vou i v'a" %ro"i$
$'! &aud %entru %artea "ea, $%un i eu c limba nu cugetuF- v'a #(duit+ Adio deci cu a$t#e& de di$cur$uri) n
#e&u& $ta eu nu %rea"re$c %e ni"eni, nici n'a #i n $tare $'o #ac+ ,ac'"i dai voie, $ #i" bine ne&ei0 eu unu&
i'n acea$t oca1ie nu voi $%une dect adevru&,%otrivit obiceiu&ui "eu, nu ca'n cuvntri&e voa$tre, cci nu
vreau $ " #ac de r$+ ,e aceea, Jedru, ve1i dac "ai e$te nevoie de o a$e"enea cuvntare a$u%ra &ui Ero$0 ve1i
dac #ace $ a$cu&tai a$u%ra &ui un di$cur$ care $ $%un adevru&0 i nc "brcat n cuvinte i ntr'o rnduia& a
#ra1e&or #cut cu" va voi $ &e'aduc nt"%&area+
.artea a doua
=
%oncepia )iloso)ic a iubirii
*i Jedru i cei&a&i au ncuviinat i &'au nde"nat $ vorbea$c aa cu" %utea i cu" ($ea e& de cuviin+++
5 *i nc ceva, Jedru, adu( Socrate+ ,'"i voie $'! ntreb %e A(aton une&e a"nunte0 avnd a$t#e& i
con$i""ntu& &ui, voi %utea vorbi n cunotin+
' Cu" de nu, 1i$e Jedru, ntreab'!)
!QQa
!
n tot ace$t %a$a. $e #ace deo$ebirea ntre %unctu& de+ vedere #i&o$o#ic i ce& retoric FL+ Robin+G
/
Ce&ebru ver$ din %ie$a 0ipolita &ui Euri%ide F=!/G+
7
Se nc3eie %ri"a %arte a o%erei /anchetul! Prin (ura ce&or cinci vorbitori $'a ro$tit coa&a retoric- ei $'au &uat &a ntrecere cine va #ace cel
mai frumos e&o(iu n cin$tea &ui Ero$+
n %artea a doua, Socrate va ro$ti 5 e& $in(ur 5 n nu"e&e #i&o$o#iei, i #r (ndu& ntrecerii, &auda cea mai e%acii ce $e %oate aduce
de"onu&ui+ n %artea nti $'au au1it "ai "u&t caracteri1ri $ubiective, a$%ecte %articu&are0 Socrate va ncerca o cercetare n $%iritu&
adevru&ui univer$a& i venic, #cnd i o $inte1 critic din eN%uneri&e anterioare+
!!!
PLATON
/;;a
,u% ace$tea 5 continu Ari$tode" 5 Socrate nce%u vorba ca" a$t#e&-
5 C$e$c, iubite A(aton, c i'ai nce%ut #ru"o$ di$cur$u& cnd ai $%u$ c trebuie $'ari nti ce #e& e$te Ero$, %e
ur" #a%te&e &ui+ Ne$%u$ %&cere "i'a #cut ace$t nce%ut+ ,ar uite, #iindc'ai vorbit de Ero$ aa de #ru"o$, n
toate, i #iindc ai artat cu $tr&ucire cu" e$te e&, "ai $%une'"i una- care'i natura &uiA E$te Ero$ a"oru& %entru
ceva $au %entru ni"icA Nu ntreb dac e$te %entru "a" $au tat Far #i ridico& ntrebarea dac Ero$ e$te iubirea
"a"ei $au a tat&uiG, ci ntreb ca i cu", cercetnd ace&ai &ucru de$%re ca&itatea de tat, a 1ice- ce& ce e$te tat,
e$te oare tat a& cuiva $au a& ni"nuiA *i, ne(reit, de'ai vrea $'"i dai un r$%un$ #ru"o$, "i'ai $%une c tat& e
tat a& unui biat $au a& unei #ete+ Sau nuA
5 Toc"ai, 1i$e A(aton+
5 *i de$%re "a", nu $e %oate $%une ace&ai &ucruA
5 Recuno$c i a$ta+
5 Ca $ ve1i, 1i$e Socrate+ R$%unde'"i nu"ai ceva, ca $ ne&e(i "ai te"einic ce vreau+ Pre$u%une c te
ntreb- ce e$te un #rateA Oare &ucru& n $ine n$ea"n c eti #rate&e cuiva $au a& ni"nuiA
5 Se ne&e(e c a& cuiva+
5 Oare nu a& unuia care e$te i e& #rate $au $orA A%rob+
' 5 ncearc, adu( Socrate, de'"i vorbete acu" i de Ero$- e$te e& iubirea cuiva $au a ni"nuiA
5 Se'ne&e(e c'i iubirea %entru cineva+
5 Ace$t r$%un$, 1i$e Socrate, %$trea1'!0 i $ i'aduci a"inte de e&+ ,eocainndat "ai $%une'"i att- oare
Ero$ dorete &ucru& de care'i na"orai $au nuA
5 Se'ne&e(e c da+
5 ,ar care din dou are &oc- oare dorete cineva i'i a"ore1at de un &ucru atunci cnd & are de.a, ori cnd nu'!
areA
5 Cnd nu'! are, 1i$e, aa e #ire$c+
5 Ka( de $ea", #ace Socrate, dac n &oc de <e #ire$c@ nu'i "ai %otrivit $ $%ui <e nece$ar@ $ dorea$c &ucru&
de care duce &i%$ i $ nu dorea$c ce nu'i trebuie+ Bie ce& %uin, A(aton, ce $'i $%un,(ro1av "i a%are ca o
nece$itate+ ]ie cu" i $e %areA
5 La #e& i "ie+ 1i$e+
BANGHETUL
5 Kine $%ui+ ,ar dac cineva e$te "are, ar "ai %o#ti e& oare $ #ie "areA Sau cnd e tare ar "ai vrea $ #ie tareA
5 Cu ne%utin0 ur"ea1 doar din ce&e convenite+
5 Se'ne&e(e, ni"eni nu'i n $u#erin %entru &i%$a &ucruri&or %e care &e are)
5 Adevr (rieti+ Socrate, re&und atunci vorba-
5 ,ar dac unu& care'i tare ar vrea $ #ie tare, unu& care'i iute ar dori $ #ie iute i unu& $nto$ ar rvni $ #ie
$nto$) E$te cineva care $ cread aa ceva i a&te&e &a #e&A Ca eNi$t oa"eni ntr'o a$t#e& de $ituaie nct, dei
au anu"ite n$uiri, dore$c totui $ &e aibA Ca $ nu #i" ne&ai, %rin ur"are, iat de ce vorbe$c n ace$t "od+
Cu(etnd &a toate ace$tea e$te, A(aton, o nece$itate $ ad"ite" c o dat ce are cineva n %re1ent une&e n$uiri
e$te $t%nu& &or, a& #iecreia n %arte, de vrea ori de nu vreaA S %re$u%une" n$ c unu& ne'ar n#runta a$t#e&-
<Eu, #iind acu" $nto$, dore$c $ #iu $nto$0 #iind bo(at, dore$c $ #iu bo(at i'$ %o#titor de &ucruri %e care &e
%o$ed c3iar+@
,e$i(ur, i'a" %utea da r$%un$u& ur"tor- <O"u&e, du% ce i'ai dobndit %entru acu" bo(ia, $ntatea i
%uterea, vrei $ &e ai i %e viitor, cci %entru "o"ent, cu $au #r voia ta, &e ai+ Cnd 1ici doresc cele ce am, ia
$ea"a dac nu $%ui toc"ai c &ucruri&e %re1ente $ #ie %re1ente i n viitor)@ Ar %utea $ nu cad &a nvoia&A
5 ,e$i(ur c $'ar nvoi, 1i$e A(aton+ Atunci Socrate, &und din nou #iru&-
5 Kine, 1i$e, a iubi nu e$te oare "ai de(rab a dori ce nu'i nc $i(ur, ce nu $t%ni" ncA Nu'i $ vede"
%$trate i %e viitor ceea ce ave"A *i $ ne #ie %re1enteA
5 ,e$i(ur, a$ta'i+
5 *i ace$ta, deci i cine "ai %o#tete, oricare ar #i e&, dorete nu"ai ce nu'i &a di$%o1iia $a, nu"ai ce nu'i
%re1ent, ce nu'i e&, ce'i &i%$ete0 nu"ai unor &ucruri din ace$tea &e duce doru& i %o#ta)
5 Se ne&e(e+
5 4aide, 1i$e Socrate, $ ne'ne&e(e" a$u%ra ce&or recuno$cute de a"ndoi %n acu"+ A&tceva'i oare a"oru&,
ori e nti de toate iubirea te'"iri'cror &ucruri, n a& doi&ea rnd toc"ai doru& du% &ucruri&e a cror &i%$ o
$i"i"A
5 ,a, 1i$e, ace$ta'i a"oru&+
!!/
!!7
PLATON
5 Adu'i acu" a"inte, de care &ucruri ai $%u$ n cuvntare c Ero$ te #ace na"oratA ,ac vrei, i a"inte$c
c3iar eu+ Cred c te'ai eN%ri"at ca" aa- 1eii au %u$ rnduia&a n &ucruri din dra(o$tea ce&or #ru"oa$e, cci nu
eNi$t un Ero$ a& ce&or urte) N'ai $%u$ ca" aaA
5 A" $%u$, ntri A(aton+
5 :d, %rietene, c vorbeti cu" $e cuvine, adu( Socrate+ *i, dac &ucruri&e $tau aa, %oate #i Ero$ a&tceva $au
e$te toc"ai iubirea #ru"o$u&ui i nicidecu" a urtu&uiA
A" convenit+
5 Recunoate" dar c o"u& iubete &ucru& de care'i &i%$it i %e care nu'! areA
5 ,a, 1i$e+
5 Atunci Ero$ duce &i%$ i nu are+++ toc"ai #ru"u$eea+
5 Cu nece$itate+
5 ,ar ceA Pe unu& &i%$it de #ru"u$ee, %e unu& ce nici n'a trecut vreodat %e &n( ea, %oi $'! nu"eti #ru"o$A
5 Nu, de$i(ur+
5 *i dac &ucruri&e $tau aa, "ai $u$ii acu" c Ero$ e #ru"o$A *i A(aton, &a rndu'i-
5 Bi'e tea", Socrate, c'n ace& "o"ent nici n'a" tiut ce $%un+
5 *i totui, A(aton, tu ai vorbit #ru"o$+ ,ar $%une'"i nc ceva- oare ce&e bune nu'i %ar a #i i #ru"oa$eA
5 Bi $e %ar+
5 ,ac deci Ero$ e &i%$it de ce&e #ru"oa$e i dac &ucruri&e bune $unt toc"ai ce&e #ru"oa$e, atunci e& e$te &i%$it
de ce&e bune+
5 Eu n'a %utea, 1i$e A(aton, $ "'"%o&rive$c ie, Socrate) ,e aceea+++ #ie cu" 1ici tu+
5 Nu te %oi "%otrivi adevru&ui, 1i$e ace$ta+ ,ar cred, iubite A(aton, c nu'i (reu $ n#un1i %e Socrate)
%e "tie Socrate de la ,ioti"a
Te &a$ acu" %e tine+ :reau $ v $%un de$%re Ero$ un cuvnt %e care &'a" au1it odat din (ura unei #e"ei din
Bantineia, nu"it ,ioti"a
!
, ne&ea%t i'n treburi&e a"oru&ui i'n "u&te a&te direcii+
!
Cine e$te ,ioti"aP+P O rea&itate i$toric $au un %er$ona. #ictivA Preri&e criticii $unt n (enere "%rite, du% cu" $e acord $au nu
i$toricitate o%erei %&atonice+ Ta9&or 6Flato,
!!?
KANC4ETUL
,n$a %u$e %e atenieni $ #ac .ert#e nainte de a i1bucni ciu"a
!
, i adu$e %rin a$ta o a"nare de 1ece ani a
"o&i"ei+ Ea "i'a "%rtit i "ie ce&e re#eritoare &a Ero$+ Avnd deci n vedere ne&e(erea ce a" cu A(aton,
voi ncerca $ v $%un i vou cuvntu& ei, de data a$ta $in(ur, #r a.utor, aa+++ cu" voi %utea+ C$e$c c trebuie
$ de$#or &ucru& ca i tine, A(aton0 voi arta "ai nti cine i ce #e& e$te Ero$, %e ur" voi vorbi de #a%te&e &ui+
Bi $e %are c'i "a
0
&e$ne din toate $ v i$tori$e$c e toc"ai cu" $'a de$#urat convorbirea "ea cu $trina+ ,e
"irare c i eu i'a" #cut ca" ace&eai nt"%inri %e care A(aton &e ro$tea ctre "ine adineauri- c Ero$ e$te
1eu "are i c'i a"oru& &ucruri&or #ru"oa$e0 iar dn$a "'a n#runtat ca" cu ace&eai vorbe %e care eu i &e'a"
r$%un$ ace$tuia- c du% %rerea "ea Ero$ nu'i nici #ru"o$, nici bun+
6atura lui 3ros este mi>locie
Lund cuvntu&, a" $%u$-
5 Cu" (ndeti, ,ioti"aA Atunci Ero$ e$te i urt i ruA Iar ea r$%un$e-
5 Ce, nu tii vorbi #r $ 3u&etiA
/
Cre1i c dac un &ucru nu'i #ru"o$, ur"ea1 cu nece$itate c'i urtA
5 Jr'ndoia& c da+
5 Oare tot aa'i i cnd cineva nu'i ne&e%tA Ur"ea1 c'i /;/a nea%rat %ro$tA Nu ba(i de $ea" c e$te i un
%unct "i.&ociu ntre ne&e%ciune i %ro$tieA
5 Care'i $taA
the man and his OorM, %+ /!; i ur"G, de %i&d, o crede %er$ona. rea&0 A$t+, 4er"ann i a&ii o $ocot #iciune+ Leon Robin, unu& dintre u&ti"ii
"ari %&atoniti, n notia $a introductiv &a ediia /anchetului F%+ MMII5MM:IIIG, %roduce dove1i i $u$ine cu trie %rerea c nu %e ,ioti"a
o a$cu&t" aici, nici %e Socrate, ci %e P&aton n$ui+ Teoria $a (enera& a$u%ra c3e$tiunii $e re1u" n -edon F%+ MMIIG i n /anchetul F%+
MM:IIIG a$t#e&- 3!!!dans le /anPuet ce Pue nous avons chercher et etudier, cDest lapensee, non de +iotime ni meme de Socrate surlDamour,
Oais de Flaton, hertier de Socra#e, certes, jalou% pourtant d Denrichir . Dheritage Pu Dii a recu, et la pensee de Flaton en opposion dDautres
conceptions, relles ou possibles, du meme sujet!
!
A&u1ie &a ciu"a din anu& ?7;, de care a "urit i Peric&e du% un an+
/
Jor"u& $acra"enta&+
!!D
PLATON
l
5 S .udeci ce&e dre%te c3iar #r $ %oi arta raiunea &ucru&ui0 nu cre1i, 1i$e e&, c acea$ta nu $e c3ea" a ti
Fcu" %oate #i tiin &ucru& $vrit #r o raiuneAG i nu'i nici netiin Fcu" o $ #ie netiin ceea ce atin(e
totui rea&itateaAG, ci nu e$te dect o drea%t %rere, adic ceva care $t ntre tiin i netiinA
!
5 Adevr (rieti, 1ic eu+
5 Prin ur"are nu cuta $ %re1ini cu nece$itate urt un &ucru ce nu'i #ru"o$, nici ca ru %e ce& care nu'i bun+
La #e& cu Ero$+ ,ac $in(ur recunoti c nu'i bun nici #ru"o$, nu ur"ea1 de&oc c trebuie $ #ie urt i ru, ci
"ai e o $ituaie, 1i$e ea- e$te %unctu& de trecere ntre ace$tea dou+
5 *i totui, $%u$ei eu, $e recunoate de toat &u"ea c'i un "are 1eu+
5 ,e care &u"e vorbeti, 1i$e eaA ,e a ce&or ce nu tiu ni"ic ori de a ce&or ce tiuA
5 ,e toat &u"ea+ Atunci ea 1i$e r1nd-
5 ,ar bine, Socra&e, cu" %oa&e #i e& recuno$cut "are 1eu de toi cei care nici "car nu'! cred 1euA
5 Care'$ tiaA 1ic eu+
5 Iat, unu& eti tu, a&tu& eu+++ Iar eu-
5 Cu" %oi $%une aa cevaA ,n$a-
5 Cu uurin, 1i$e+ Ia $%une'"i, nu $ocoti %e toi 1eii #ericii i #ru"oiA Ori %oate cute1i $ ari %e unu& din ei
c nu'i #ru"o$ i #ericitA
5 Nu, %e 6eu$, nici nu " (nde$c, 1i$ei+
5 Pe cine nu"eti #ericiiA Nu %e cei care au dobndit ce&e bune i #ru"oa$eA
5 Jr'ndoia&+
5 ,ar %e Ero$ &'ai recuno$cut dornic a& &ucruri&or de care e$te &i%$it, din &i%$a ce&or bune i #ru"oa$eA
!
E$te cuno$cuta deo$ebire %e care o #ace P&aton ntre adevrata tiin FCT4OTI^UTIG (raie creia &u" cunotin de rea&itatea i"%erce%tibi&
$i"uri&or #i1ice, #a de $i"%&a %rere F=d_aG, ce re1u&t din dibuia& i credin, care $unt #a1e %re"er(toare tiinei+ Se ne&e(e, doNa
r"ne ca un %unct "i.&ociu ntre tiin i netiin, U`Taav oocIia$
!
HCI
!!=
KANC4ETUL
5 L'a" recuno$cut+
5 *i cu" %oate #i 1eu unu& ce nu'i "car %rtau& &ucruri&or
#ru"oa$e i buneA
5 n nici un #e&0 aa cred ce& %uin+
5 :e1i deci, 1i$e ea, c nici tu nu $ocoti 1eu %e Ero$)
5 ,ar ce'ar %utea #i Ero$ atunci, ntreb eu,+++ "uritorA
5 ,a de&oc+
5 Ce darA
5 Cu" vorbea" "ai nainte, 1i$e- ceva ntre "uritor i ne"uritor+
5 Ce anu"e, ,ioti"aA
3ros este un demon
5 ,e"on
!
"are, Socrate0 c i e$te de"onu& o #iin ntre 1eu i e
"uritor+
5 Cu ce %utere, 1ic euA
5 ,e a t&"ci i "%rti 1ei&or ce&e ce vin de &a oa"eni, i oa"eni&or ceea ce &e vine de &a 1ei+ A" nu"it-
ru(ciuni i .ert#e din %artea ace&ora0 %orunci i r$%&at %entru .ert#e din %artea ace$tora+ Pe &n( a$ta de"onii,
#iind &a "i.&oc ntre ce&e dou cate(orii, u"%&u $%aiu& (o&0 aa c univer$u& $e unete cu $ine n$ui ntr'un tot+
,in de"on %urcede i toat tiina viitoru&ui0 din e& $&u.ba %reoi&or cu %rivire &a .ert#e, &a iniieri, &a de$cntece,
&a toat %rorocia i &a vr.i+ /;7a 6eu& n'are a"e$tec cu o"u&, ci toat "%rtirea $e #ace %rin acetia0 nu"ai
%rin de"oni $e #ace convorbirea ntre 1ei i oa"eni, #ie n $tarea
de ve(3e, #ie n $o"n+ *i, cine'i ne&e%t n ace$t #e& de &ucruri $e nu"ete brbat in$%irat0 iar cine'i ne&e%t n
a&tceva, ca de %i&d n arte $au n di#erite&e "eteu(uri, ace&a'i nu"ai te3nician+
*i de"onii $unt "u&i i #e&urii0 iar unu& dintr'nii e$te c3iar Ero$+
#itul na"terii lui 3ros
' ,in ce tat, 1ic eu, i din ce "u" $e tra(eA
!
A$u%ra ace$tui de"on FSatiuvG, care n &i"ba (reac nu n$ea"n $%irit ru, diavo&, ci (eniu "i.&ocitor ce unete &u"ea de $u$ cu cea de .o$,
o"enea$c, dnd univer$u&ui unitatea, c#+ L+ Robin, Gheorie platonicienne tVe V DAmour, %+ !7! 5 !78+
!!O
PLATON
5 Pove$tea'i #oarte &un(0 a" $ i'o $%un totui+
b Cnd $'a n$cut A#rodita, 1eii $e o$%tau n banc3et+ *i erau "u&i
aco&o0 ntre ei i Poro$
!
, #ecioru& 1nei Beti$+ ,u% ce'au "ncat, iat, $o$i i Penia
/
0 veni i ea $ cerea$c ceva
de &a o$%+ *i edea %e &n( ui+ n vre"ea a$ta Poro$ $e a"ei de nectar Fcci vinu& nu eNi$ta ncG i iei n
(rdina &ui 6eu$+ Aco&o, n(reuiat cu" era, ador"i+ Atunci Penia, "%in$ de %ro%ria $a &i%$, i %u$e'n (nd $
#ac un biee& cu Poro$+ Se cu&c deci &n( dn$u& i conce%u %e Ero$+ Jiindc #u$e$e
c 1"i$&it c3iar n 1iua de natere a A#roditei i #iindc n ace&ai ti"% e& e$te %rin natur na"orat de tot ce'i
#ru"o$, i #iindc A#rodita era #ru"oa$, Ero$ $e #cu n$oitoru& i ad"iratoru& ei %&ecat+
,ar ca #ecior a& &ui Poro$ i'a& Peniei, iat ce $oart & a.un$e %e Ero$+ Bai nti, e %ururea $rac i'i #oarte de%arte
de a #i de&icat i #ru"o$ cu" & $ocote$c "u&i+ ,i"%otriv, e a$%ru i "urdar, e cu
d %icioare&e (oa&e i #r cu&cu0 totdeauna $e cu&c %e %"ntu& (o&, %e &oc tare0 doar"e %e &n( %ori, %e
dru"uri, $ub ceru& &iber0 ntr'un cuvnt, avnd #irea "a"ei, e& triete %ururea cu &i%$a a&turi+
,e a&t %arte, $e"nnd i cu tat&, $t (ata $ %rind ce&e #ru"oa$e i bune0 cci e vitea1, o ia e& nainte i'i
ncordat nevoie "are+ :ntor te"ut, ur1ind %ururea te'"iri'ce ne&ciuni0 &a (ndire %ti"a i #ecund n
ace&ai ti"%0 #i&o$o#nd n cur$u& ntre(ii viei, e& e$te vraci te"ut, e un #r"ector i un nvtor de
ne&e%ciune+ *i nu'i n$cut
e nici ca ne"uritor, nici ca "uritor0 ci de "u&te ori n aceeai 1i n#&orete
i triete, a&teori "oare i iari nvia1 cnd i1butete &a ceva, din
%ricina #irii tat&ui+ ,ar tot %ri$o$u& a(oni$it $e $cur(e #r'ncetare, aa
c Ero$ n'a.un(e niciodat &a i$tovire, n$ nici nu $e "bo(ete+
,e a&t %arte, e& e$te &a "i.&ocu& dru"u&ui ntre ne&e%ciune i
/;?a netiin+ Cci &ucru& $t a$t#e&+ Ni"eni dintre 1ei nu cu(et #i&o$o#ic0 nici unu& nu %o#tete $ devin
ne&e%t 5 #iecare e$te de.a+ ,ar c3iar dac unu& e ne&e%t, e& nu #i&o$o#ea1+ Tot a$t#e& e cu cei nenvai0 ei nu'
i bat ca%u& cu #i&o$o#ia i n'au nici o rvn $ devin ne&e%i+ Toc"ai a$ta'i nenorocirea n netiin, #iindc te'
"iri'cine, #r $ #ie #ru"o$, bun, cu "inte, i nc3i%uie c e$te %entru $ine de a.un$0
!
Poro$ n$ea"n n &i"ba (reac, ca ter"en co"un, belug, de aceea Robin & i traduce cu e%pedient!
/
Fenia n$ea"n $rcie+
!!8
KANC4ETUL
de'aceea doar nu rvnete &ucru& de care nu $e crede &i%$it, %entru c nici nu'i convin$ c are nevoie de ace&
&ucru)
5 Care'$ atunci, ,ioti"a, 1ic eu, care i'$ $tudioii n #i&o$o#ie, dac nu'i vorba nici de cei ne&e%i, nici de cei
%rotiA
5 Lucru'i &i"%ede, 1i$e dn$a, i %entru un co%i&0 e$te vorba de #iine&e ce $tau ntre a"be&e cate(orii, #iine
dintre care #ace %arte i Ero$+ *tiina a%arine de$i(ur (ru%ei ce&or "ai #ru"oa$e &ucruri0 &a rndu& $u, Ero$ e$te
iubirea %entru tot ce'i #ru"o$0 ur"ea1 cu nece$itate c Ero$ e$te iubitoru& tiinei+ Jiind deci #i&o$o#, e& ia &oc
ntre cei ce tiu i cei nu tiu ni"ic+ Pricina %entru ace$tea e$te &a dn$u& naterea- doar $e coboar din tat
ne&e%t i bo(at, n$ dintr'o "a" &i%$it i de tiin i de "i.&oace+ A$ta'i, iubite Socrate, natura de"onu&ui
!
+
Ct %rivete n$ ceea ce ai cre1ut %entru Ero$, n'ai %it &ucru "are+ Pe ct "i $e %are, $ocote$c du% vorbe&e ce'
ai ro$tit, ai cre1ut c Ero$ e$te iubit, nu iubitor+ Poate c de aceea i $'a %rut c'i aa de #ru"o$0 c aa i e$te n
rea&itate ce& iubit- #ru"o$, de&icat, de$vrit i de"n de a #i #ericit, %e cnd iubitoru& are n $ine a&t n$uire,
aceea de care a" vorbit+
1olul lui 3ros
*i eu a" $%u$-
5 Kine, $trino, vd c vorbeti #ru"o$0 dar de e$te Ero$ cu" $%ui, ce nevoie au oa"enii de e&A
5 A$ta " voi $i&i $'i eN%&ic ndat, Socrate+ ,eoca"dat ti" cu" e$te Ero$ i cu" $'a n$cut0 ti" c e$te,
cu" $in(ur ai a#ir"at'o- dra(o$tea %entru ce&e #ru"oa$e+ ,ar dac unu& ne'ar ntreba- <Kine, Socrate i tu,
,ioti"a, ce'i dra(o$tea %entru ce&e #ru"oa$eA@ Sau, ca $ ne eN%ri"" "ai &i"%ede- <Cine iubete ce&e
#ru"oa$e, ce iubete e&A@
Ero$ ne c&u1ete $%re cea "ai na&t #or" a vieii, care e$te conte"%&area *tiini#ic+ Prin acea$ta #iecare dintre noi $e $i&ete $ i"ite %e
9+eu& ce ad"ir i $ %artici%e a$t#e& &a ne"urire+ ,e"onu& care ne d %ri&e.u& ace$tei %artici%ri e$te Ero$+ Craie &ui na"oratu& i d
o$tenea&a $ conte"%&e n $ine n$ui ti%u& de$vririi %n &a care dorete $ na&e %e iubitu& $u+ C#+ -edO, /D7 c i /DD d+ ,e a&t#e&,
(enea&o(ia &ui Ero$, dat "ai $u$, $i"bo&i1ea1 $ituaia &ui de "i.&oc, ntre Poro$ i Penia+
!!Q
PLATON
A r$%unde- <:rea $ #ie a&e &ui@+ Ace$t r$%un$, adau( dn$a, $trnete o ntrebare cu" e de %i&d acea$ta- <Ce
devine unu& care va #i dobndit ce&e #ru"oa$eA@
5 Nu'$ de&oc n $tare, i'a $%une, $ r$%und &a ce " ntrebi- n'a" acu" &a nde"n r$%un$u&+
e 5 ,ar, 1i$e ea, dac ar $c3i"ba cineva cuvinte&e i $'ar #o&o$i de
vorba <bun@ n &oc de <#ru"o$@ i dac ar ntreba- <4aide, Socrate, $%une'"i- cine iubete ce&e bune, ce iubete
e&A@
5 :rea $ #ie a&e &ui, i'a $%une+
5 *i ce devine ce& care va #i c%tat ce&e buneA
5 ,e data a$ta'i "ai uor de r$%un$, a 1ice eu, #iindc e& devine #ericit+
/;Da 5 ,eci %rin dobndirea ce&or bune, 1i$e, $e #ace c cei #ericii $unt
#ericii0 i nu "ai e nevoie $ ntreb" de ce dorete $ #ie #ericit ce& care vrea acea$ta0 r$%un$u& %are a %une
%unct aici c3e$tiuni&or+
5 Adevr (rieti, 1i$ei eu+
5 ,ar voina i dra(o$tea acea$ta &e cre1i obtetiA Adic toi oa"enii dore$c $ aib %entru $ine ce&e buneA Ori
cu" 1iciA
5 6ic c'$ obteti+
5 Atunci, Socrate, %entru ce $ nu $%une" de toi c iube$c, din b "o"ent ce toi iube$c totdeauna ace&eai
&ucruriA ,e ce $%une" de unii
c iube$c, de a&ii c nuA
5 B "ir i eu de ce, 1i$ei+
5 Nu te "ira, 1i$e dn$a+ nce%e" cu o #or" anu"it a iubirii, %e care o c3e"" Ero$0 i d" adic nu"e&e cu
care $e indic tot a"oru&0 a%oi ne #o&o$i" de di#erite a&te cuvinte $%re a denu"i i ce&e&a&te "oduri de a iubi+
5 Ai %utea $'"i cite1i un eNe"%&uA
5 Iat+ *tii c vorba poesis arat "u&te+ A$t#e&,poesis e$te toat %ricina ce $trnete un &ucru ca $ treac de &a
$tarea de ne#iin &a aceea de eNi$ten+ n "odu& ace$ta, creaii&e ce $e #ac %rin orice te3nic $unt
c <%oe$ii@
!
, iar creatorii &or, oricare ar #i, $e nu"e$c <%oei@
/
+
5 Adevr (rieti+
i
PU
/
,e#iniia teNtu&ui n$ui ne $cutete de a da &"uriri "ai a"nunite c aici poesie i poet nu trebuie &uate nu"ai n $en$u& re$trn$, de
creator n arta &iterar+
!/;
KANC4ETUL
5 *i totui, 1i$e dn$a, tu tii bine c nu toi %oart nu"e&e de %oei, ci au di#erite a&te denu"iri0 c din ce'i
creaie nu"ai "u1ica i ver$uri&e au %ri"it nu"e&e (eneric de poesie! Nu"ai acea$t %arte a creaiei $e nu"ete
poesie! i nu"ai cei care o %o$ed $e nu"e$c poei!
5 Adevr (rieti, 1ic eu+
5 Tot aa'i cu a"oru&+ Princi%a&u& aici e$te o $ete univer$a& a d ce&or bune+++ doru& du% #ericire 5 iat
unde'i ce& "ai "are, iat unde'i abi&u& Ero$, ce& $&&uit n toate+ n$ unii $unt nc&inai n c3i% i #e& ctre
dn$u&- $%re a#aceri, $%re (i"na$tic ori $%re #i&o$o#ie0 ei nu $e c3ea" c iube$c, nici c $unt na"orai+ A&ii
n$, care "er( ctre inta
unui anu"it "od de iubire, unu& $in(ur, i n$ue$c %rin 1e&u& ce de%un nu"ai %entru ei nu"e&e ntre(u&ui a"or,
i'i 1ic- Ero$, na"orare, na"orai+++
5 Bi'e tea" c $%ui adevru&, 1ic eu+
5 S'a $%u$ o vorb, 1i$e dn$a, du% care na"oraii nu #ac a&tceva dect i caut .u"tatea &or %ro%rieP+ Prerea
"ea e$te c iubirea nu $t e nici n .u"tatea, nici n ntre(u& tu n$ui, %rietene+++ a#ar dac nu $e nt"%&
ca ace$te #rnturi $ conin n e&e bine&e+ *i dovada o ave"
n #a%tu& c oa"enii n(duie $ &i $e taie %icioare&e i "ini&e cnd ace$te %ri a&e cor%u&ui a%ar viciate+ Nu cred
deci c oa"enii iube$c cu orice %re ceea ce &e a%arine, binene&e$ dac nu con$ider" bunu& ca o %ro%rietate
%er$ona&, a%arinnd #iecruia din noi, iar ru& ca ceva $trin) Oricu" ar #i, nu eNi$t un a&t &ucru de care
oa"enii $ $e $i"t na"orai dect bine&e+ Nu ($etiA /;=a
5 Cu" $ nu ($e$c, %e 6eu$+
5 *i oare'i de$tu& $ $%une" %ur i $i"%&u c oa"enii $e na"orea1 de ceea ce'i bunA
5 ,a, 1ic eu+
5 ,ar ceA N'ar trebui $ $e adau(e, 1i$e ea, c bine&e trebuie $ &e i a%arin, toc"ai &or, care & iube$cA
5 Trebuie+
5 *i c ace$t bine nu nu"ai $'! aib, dar $'! i %$tre1e de'a %urureaA
5 *i acea$ta+
!
A&u1ie &a cuvntarea &ui Ari$to#an, !Q! d, !Q7 c+
!/!
PLATON
KANC4ETUL
5 Prin ur"are, nc3eie ea, &uat n totu&, Ero$ e$te doru& de a $t%ni de'a %ururea bine&e
!
+
5 Joarte adevrat, 1ic eu+
5 Jiindc a$t#e& e ntotdeauna a"oru&, 1i$e ea, $ b(" de $ea" acu" &a cei ce'! ur"re$c i $ vede" n ce
"od i n care anu"e aciune 1e&u& i ncordarea &or $'ar %utea nu"i a"orA Ce %oate $ #ie &ucru& ace$taA Eti n
$tare $'"i $%ui i "ieA
5 ,ac'a #i n $tare, ,ioti"a, nu i'a ad"ira acu" ne&e%ciunea i n'a #i venit &a tine $'nv a$e"enea
&ucruri)
5 Atunci $'i $%un tot eu, 1i$e+ A"oru& e creaie n #ru"o$, creaie n cor% i $%irit+
5 A" nevoie de un (3icitor, 1ic eu, ca $'"i t&"cea$c ce $%ui, cci nu ne&e(+
5 Iat, i voi $%une c3iar eu "ai c&ar+ Ka(i de $ea", Socrate, cu" toi oa"enii 1"i$&e$c i %rin cor% i %rin
$u#&etA *i, cnd a.un( &a o vr$t, natura $in(ur ne "%in(e &a %rocreaieA Nu'i n$ cu %utin a crea n urt, ci
nu"ai n #ru"o$+ n$i "er(erea "%reun a brbatu&ui cu #e"eia nu'i dect creaie0 i &ucru& e$te de ordin divin,
Socrate, cci, dei $e %etrece ntr'o #iin "uritoare, e& conine ne"urirea, adic 1"i$&irea i naterea+ Aa ceva
nu are &oc n ceea ce'i near"oni1at, i urtu& nu $e ar"oni1ea1 de&oc cu divinu&0 #ru"o$u& n$ e n %er#ect
ar"onie+
A$t#e& dar Ha&&one
/
nu'i a&tceva dect Boira
7
i Ei&eit39ia
?
n vederea %rocrerii+ Ace$ta'i i "otivu& c ori de
cte ori creatoru& $'a%ro%ie de #ru"o$ $e di$%une de bucurie, $e revar$ n %&cere+++, conce%e i nate+ ,ar cnd
vine a%roa%e de urt, ce "3nit, ce tri$t $e retra(e, cu" $e ntoarce din dru", cu" i reine %uterea de conce%ere
i cu ct (reutate $e $t%nete) ,e aici vine, &a orice vieuitoare ce creea1 i'i %&in de via, acea %ati"
ar1toare du% #ru"o$, n $co%u&
!
S'a $tabi&it F/FMG a5eG c obiectu& iubirii e$te #ie ceea ce ne &i%$ete acu", #ie ceea ce ne %oate r%i viitoru&+ Aici ideea $e de1vo&t- bine&e
e$te obiectu& a"oru&uiIbine&e care ne a%arine, bine&e %e care'! $t%ni" %entru totdeauna Ace$t din ur" %ro(re$ de (ndire ca%t %rin
ideea de natere n #ru"o$ F/;= bG o ndru"are $%re de#iniia a"oru&ui ca $ete de ne"urire F/;= a $EEG0 L+ Robin+
/
'P Cuvinte&e n$ea"n n &i"ba (reac #ru"u$ee, de$tin+
?
6eia nateri&or+ ,e$tinu& i Naterea $unt diviniti cuno$cute n "ito&o(ie, %e cnd Ha&&one %are o creaie a &ui P&aton+
de a $e &ibera de "area durere a %rocrerii, care'o $t%nete+ :e1i dar, Socrate, c a"oru& nu u"b& du%
#ru"o$, cu" i $e %are+
5 ,u% ce u"b& darA
5 ,u% natere i creaie n #ru"o$+
5 Jie, 1ic eu+
5 Ka'i toc"ai aa, adau$e dn$a+ *i de ce u"b& du% creaieA Jiindc naterea ne #ace $ ne "%rti" de
eternitate i #ace ne"uritor tot ce'i n$cut "uritor+ ,ar ve1i, #iindc du% ce&e convenite "ai nainte a"oru&
con$t n dorina de a #ace ca bine&e $ ne a%arin "ereu, e$te nece$ar $ &e(" acu" dorina bine&ui de aceea a
ne"uririi+ Ur"ea1 cu nece$itate din c3iar cuvinte&e noa$tre c a"oru& a&ear( i du% ne"urire+
Setea de ne"urire
Toate ace$tea "i &e'a $%u$ ,ioti"a cnd a" vorbit odat cu dn$a de$%re treburi&e a"oru&ui+ *i "ai $%unea
ur"toare&e-
5 Ce cre1i, Socrate, care $ #ie cau1a ace$tui a"or i care a %a$iunii ce e& o in$u#&A N'ai $i"it tu ce (ro1av
%ti"e$c toate dobitoace&e cnd &e'abate $ %rocree1eA :ieuitoare care u"b&, vieuitoare care 1boar, toate
$u#er ca de o boa& a iubirii, toate caut "ai nti $ $e nt&nea$c "%reun, iar n ur" $ $e ocu%e de 3rana
ce&ui n$cut0 toate $unt (ata, c3iar ce&e "ai $&abe, $ dea &u%t cu ce&e "ai %uternice %entru a%rarea %ui&or i $
"oar %entru ei0 de "u&te ori e&e c3iar "or de #oa"e i #ac orice, nu"ai $'i 3rnea$c odra$&e&e+ Ct %rivete
%e oa"eni, 1i$e ea, $'ar %utea $u$ine c #ac ace$tea din raiune+ ,ar %e ani"a&e+++ ce cau1 &e %une a$t#e& %e
(oan $ub "bo&direa a"oru&uiA Poi $'"i dai un r$%un$A
5 Se'ne&e(e 5 i'a" $%u$ iari 5 c nu " $i"t n $tare+ Iar dn$a-
5 Nd.duieti $ te #aci vreodat $t%n %e taine&e a"oroa$e #r $ cunoti ace$teaA
5 ,ar bine, ,ioti"a, cu" $%unea" i "ai nainte, eu toc"ai de aceea a" venit &a tine, #iindc'"i dau $ea"a c
a" nevoie de nvtori+ ,eci $%une'"i tu cau1a ace$tor nt"%&ri i a ce&or&a&te %e care &e "ai %roduce
%a$iunea a"oru&ui+
/;Oa
!//
123
PLATON
5 ,ac ($eti i acu" c Ero$ n$ea"n de &a natur dra(o$tea &ucru&ui a$u%ra cruia a" convenit de "ai
"u&te ori nainte, atunci $
d nu te "iri de eN%&icaie0 eu i aici %un aceeai raiune ca "ai nainte0 c #irea "uritoare $e $trduiete %e ct cu
%utin $ eNi$te de'a %ururea, adic $ devin ne"uritoare+ *i $in(uru& "i.&oc ce'i $t &a nde"n %entru acea$ta
e$te creaia+ ,atorit nencetate&or nateri $e n&ocuiete #iina vec3e %rin a&ta nou, %e care cea vec3e o &a$ n
ur"a ei+ ,e #a%t, dei de$%re #iecare vieuitoare $e 1ice c triete i c'i %ururea aceeai, din co%i&rie %n
"btrnete, ea nu r"ne identic $iei nici un "o"ent, dei i %$trea1 nu"e&e
!
+ Se nnoiete necontenit, cu
toate c'i %ierde "ereu cte ceva- din %r, din carne, din oa$e, din $n(e+++ i, %n &a ur", cor%u& ntre(+
e *i %re#acerea n'atin(e nu"ai tru%u&, ci i $u#&etu&+ Se $c3i"b
a%ucturi&e, caracteru&, %reri&e, nc&inri&e, %&ceri&e, "3niri&e, te"eri&e+++ #iecare din ace$tea nu $e "enine n
c&i%a ur"toare, ci'n
/;8a vre"e ce une&e di$%ar, a%ar a&te&e+ ,ar &ucru& ce& "ai ciudat e$te ce $e nt"%& cunotine&or+ Nu nu"ai c
$unt cunotine care $e na$c n noi n vre"ea cnd a&te&e $e %ierd Fcci i'n acea$t %rivin #iecare din noi nu'i
niciodat ace&aiG, dar #iecare cunotin n %arte ur"ea1 ace&ai dru"+ Ceea ce $e nu"ete <a "edita@
/
nu'i
a&tceva dect rec3e"area n "inte a unei cunotine care $'a %ierdut+ Uitarea e$te toc"ai di$%ariia unei
cunotine, iar <$tudiu&@, crend o cunotin nou n &ocu& ce&ei care $'a du$, o continu aa de bine %e cea dinti,
nct ni $e %are c'i
b una i aceeai+ A$t#e& $e %$trea1 toat #iina "uritoare0 nu #iind "ereu i n totu& identic $iei, cu" e$te
eNi$tena divin, ci deter"innd #iina ce di$%are ca "btrnit $ &a$e n ur"'i a&ta nou, cu" a #o$t ea n$i+
Iat, Socrate, %rin ce "i.&oc un "uritor are %arte de ne"urire n %rivina cor%u&ui i n toate ce&e&a&te
7
+
Ne"uritoru& n$ are acea$t ca&itate n c3i% deo$ebit
?
+ Nu te "ira deci dac orice vieuitoare i
!
Idee eN%u$ i n -edon, 8O d i n Gimaios, ?7 a+
/
Cu a&te cuvinte- a "enine, a ntreine $au a reine o cunotin %rin continu "%ro$%tare+
!
A$u%ra ace$tei idei ve1i i #egile, I:, O/! b, c+ L+ Robin crede c i Ari$tote& $'ar #i in$%irat de aici n ,e animQ, !!,?,?!D a, /= b, O+
L> La /;8 b, rndu& ?, ur"" %e Robin n &ocuiunea hvaiov Fnu dSiivonovG+
KANC4ETUL
%reuiete n "od natura& att de "u&t odra$&a %ro%rie) Ne"urirea 5 iat %ricina %entru care orice vietate are n
$ine acea$t (ri.+++ ace$t
a"or+
A$cu&ta" cuvntu& ,ioti"ei, " "inuna" i a$t#e& o nt"%ina"-
5 Kine, %reane&ea%t ,ioti"a, cre1i tu c &ucruri&e $tau n adevr c3iar aaA
Iar ea, ca #i&o$o#ii de$vrii-
5 ,e a$ta, 1i$e, $ #ii $i(ur, Socrate+ ,ac, de a&t#e&, ai vrea $ te uii %uin &a a"biia o"enea$c, te'ai "inuna
ct &i%$ de &o(ic e ntr'n$a #a de %rinci%ii&e %o"enite de noi+++ a#ar nu"ai dac te'ai (ndi ct de tare $unt
oa"enii $t%nii de iubirea unui nu"e, cutnd 3Rlorie nemuritoare s-i fac n vremea ce vineD2, $au dac'i
dai $ea"a c %entru ace$t "otiv, "ai de(rab dect %entru iubirea odra$&e&or %ro%rii, atia au #o$t (ata $
n#runte %ri"e.dii, $ ri$i%ea$c o avere, $ ndure orice $u#erin i $ "oar c3iar+ Cre1i tu, 1i$e ea, c A&ce$ta ar
#i "urit %entru Ad"et, A3i&e $'ar #i du$ du% Patroc&u
/
,re(e&e vo$tru Hodru
7
ar #i ieit naintea "orii nu"ai ca $
a$i(ure #iu&ui $u re(atu&, dac nu credeau c &a$ n ur"'&e %rin #a%te o a"intire ne%ieritoare de$%re vite.ia &or,
o a"intire care triete i a1i ntre noiA ,e%arte de a$ta+ Ci %entru virtute, cred eu, %entru ne"uritoare vite.ie i
%entru 1vonu& ce& ncrcat de (&orie a& ei 5 iat %entru ce $e dau toi %e$te ca%0 i o #ac cu att "ai "u&t cu ct
$unt "ai a&ei+++ #iindc iube$c ne"urirea+
Creatorii n cor%uri, 1i$e ea, i ndrea%t %aii "ai cu $ea" $%re #e"ei0 %rin a"oru& &or creea1 co%ii+ A$t#e& i
nc3i%uie dnii c'i a(oni$e$c i ne"urirea i %o"enirea nu"e&ui &or i #ericirea 5 pentru toat vremea ce va
s vinC!
!
Nu $e cunoate %roveniena ace$tui ver$+
/
:e1i cuvntarea &ui JeW&ru, !OQ b i ur"+
7
Hodru, ce& din ur" re(e a& Atenei, a %ri"it "oartea cu voin, %entru a "ntui orau& n r1boiu& %e care'& %urta cu S%arta+ Potrivit
oraco&u&ui, atenienii cti(au &u%ta deci$iv dac re(e&e &or era uci$ de ina"ic+ A#&nd r$%un$u& oraco&u&ui, $%artanii au &uat "$uri ca re(e&e
$ #ie cruat0 dar ace$ta, &und n#iarea ne&toare a unui tietor de &e"ne, iei naintea ina"icu&ui, i cut (&ceava i %ri"i "oartea+
A$t#e& a$i(ur Hodru victoria %atriei $a&e i &ibertatea ei+ C#+ Pau$ania, I, !Q0 :II, /D0 4erodot, :, =D, O=0 :a&+BaN+,:,=+
?
*i aici 5 #ra("ent dintr'un ver$ Fa crui %rovenien a r"a$ necuno$cutG+
124
!/D
KANC4ETUL
PLATON
,ar creatorii n $%irit) Cci $unt oa"eni, 1i$e ea, care creea1 "ai
/;Qa bucuro$ n $u#&ete dect n cor%uri+++ o%ere, $e ne&e(e, care cad n $arcina $%iritu&ui $ &e concea% i $ &e
#or"u&e1e+ :rei $ tii care anu"eA Ce&e re#eritoare &a (ndire i, nu "ai %uin, &a orice a&t direcie $%iritua&
!
+
,intre acetia, deci, #ac %arte toi %oeii care creea1 &ucruri ori(ina&e0 dintre ei, te3nicienii nu"ii (enii
inventive+++ Iar cea "ai "are din &ucrri&e "inii &or, 1i$e ea, i cea "ai #ni"oa$ ntre toate, %rivete ntoc"iri&e
ceti&or i ae1"inte&or o"eneti, (ndire ce $e nu"ete,
b n ace$t ca1, %ro%orie i dre%tate $ocia&+ *i iat- cnd unu& dintre acetia %oart de tnr n $u#&et, ca o #iin
divin, $"na creaiei i cnd a.un(e n #&oarea vr$tei, deodat e cu%rin$ de dorina 1"i$&irii i naterii+ E&
caut atunci i a&ear( ncoace i nco&o du% #ru"u$eea n care ar %utea %rocrea+++ cci n urt nu va 1"i$&i
niciodat+ *i, %trun$ de creaie, "briea1 "ai bucuro$ cor%uri&e #ru"oa$e dect %e ce&e urte0 dac nt&nete
n dru" un $u#&et #ru"o$, nobi& i de o bun natur, ndat'! $t%nete dra(o$tea %entru acea$t ndoit ntru%are
#ru"oa$+ n #aa unei a$t#e& de #%turi e& devine ntr'o c&i% ca%abi& $'i dea o bo(at ndru"are n vederea
oricrei o%ere $%iritua&e, i d $#aturi cu" trebuie $ #ie o"u& $u%erior, ce %reocu%ri caut $ aib i $'a%uc
c c3iar $'i #ac %re(tirea tiini#ic+ Atin(ndu'$e a$t#e& de #ru"o$ i "%rtindu'$e din e&, $e n#iri%ea1,
cred, i ia natere ceea ce $t nc de "u&t nco&it n $u#&ete+ Pre1ent $au ab$ent 5 e& i aduce a"inte de a&e$u&
$u i crete "%reun cu dn$u& rodu& %ro%riei $a&e creaii
/
+ Aa $e #ace c oa"enii din acea$t cate(orie
%$trea1 ntre dnii &e(turi "ai %uternice dect co"uniunea dintre noi i co%iii notri i c a"iciia &or $e arat
"ai nec&intit0 doar ei $e #ac una n vederea unor co%ii "ai #ru"oi i "ai %uin atini de "oarte+ *i, $e ne&e(e,
"ai bucuro$ ar %ri"i oricare o", %entru $ine, $ dea natere unor a$t#e& de co%ii dect
d #%turi&or o"eneti+ ,ar nc, dac'ar "ai %rivi &a un 4o"er, &a un 4e$iod, ori &a cei&a&i %oei de $ea", %e care
i %i1"uiete %entru ur"aii ce'au &$at, ur"ai n $tare $ dea %rini&or creatori i (&orie i a"intire ne%ieritoare
5 #iind ei nii #r de "oarte) Sau dac ar %rivi,
!
Aici cuvntu& (rece$c d%tTi. Fbvirtu$G are ne&e$u& ce& "ai &ar(, de o%er a $%iritu&ui, )iind ca $en$ un derivat a& aciunii coninute n
cuvntu& Wcd%ovircOic F.udecat, (ndireG+
/
Pentru de%&ina ne&e(ere a &ocu&ui, tri"ite" &a %ara(ra#e&e introducerii %rivitoare &a theoria (reac i &a amurul filosofic!
!/=
adau$e ea, $%re co%iii %e care Licur( i'a &$at n Lacede"onia ca $ #ie "ntuitorii $tatu&ui $%artan i 5 ca $
$%un vorba 5 "ntuitorii ntre(ii E&ade c3iar)P+ Tot aa de onorat e$te &a noi So&on, #uritoru& cuno$cute&or &e(i,
i "u&i a&ii de %retutindeni, de &a (reci i de &a e $trini, brbai care au adu$ &a &u"ina 1i&ei "u&te i #ru"oa$e
&ucrri, creaii ori(ina&e n orice direcie a $%iritu&ui+ Pentru dnii $e na& a1i nenu"rate&e "onu"ente cu
caracter $acru) E&e $unt re1u&tatu& unor a$t#e& de co%ii0 dar nu cuno$c %n acu" un "onu"ent ridicat %entru
co%ii o"eneti)
0reptele iniierii desv!r"ite
Poate c'a" i1butit, Socrate, $ te introduc %uin n c3e$tiuni&e erotice+ Nu tiu n$ de vei #i n $tare $ te ridici,
c3iar cu o bun /!;a c&u1ire, %n &a trea%ta iniierii de%&ine, %n &a $tarea de c&arvi1iune, %entru care ce'a"
$%u$ %n aici nu'i dect %re(tire
/
+ :oi da tot eu &"uriri "ai de%arte i nu va &i%$i ni"ic din bunvoina i
a.utoru& "eu+ ncearc nu"ai de " ur"rete, dac te $i"i n $tare+
Oricine vrea $ "ear( n acea$t c3e$tiune dre%t &a int, trebuie nc din co%i&rie $ ncea% %rin a #i n
cutarea cor%uri&or #ru"oa$e+ n %ri"u& rnd ce& ce iniia1, de vrea $ c&u1ea$c %e iniiat %e dru"u& dre%t,
trebuie $'! conduc aa, nct ace$ta $ nu iubea$c dect un $in(ur cor% i $ cree1e n .uru& &ui di$cur$uri
7

#ru"oa$e+ Pe ur" caut $ ne&ea( c #ru"o$u& care $e ($ete ntr'un cor% 5 oricare ar #i e& 5 e$te #rate cu
#ru"o$u& ce e$te n a&t cor%+ *i dac ar trebui $ ur"ri" b #ru"u$eea du% n#iare, ar #i o "are (reea& $ nu
$ocoti" c #ru"o$u& ce $t %e toate cor%uri&e e$te n #a%t unu& i ace&ai+ ,e a&t %arte, cine a %rice%ut a$ta o dat,
nu "ai %oate iubi dect toate cor%uri&e
!
P&aton a avut ntotdeauna ad"iraie %entru con$tituia i &e(i&e S%artei0 ve1i i #egile, III, =Q7 e+
/
<Iniierea@ n "i$tere&e a"oru&ui e$te %rivit ca un dru" cu "ai "u&te )a*e? nu"ai &a ur" cade %erdeaua n #aa iniiatu&ui i ie$e &a &u"in
adevru&+ Puri#icatu& e$te acu" n +$tare $ vad ne"i.&ocit rea&itatea i $'o conte"%&e, #a%t %e care &i"ba (reac & nu"ete epoptie! :eVi /!!
b, c i -edan, =Q v5d, L+ Robin+
7
,ei $unte" nc n #aVa cnd %unctu& de atracie a& iubirii a%arine #ru"u$eii cor%ora&e, nu &i%$e$c totui nici de aici Fb di$cur$uri&e
#ru"oa$eG, #iindcP e$te vorba, %robabi&, de convin(erea %e caie iniiatorul trebuie $'o eNercite n tot "o"entu& a$u%ra iniiatu&ui+
!/O
PLATON
KANC4ETUL
#ru"oa$e+ Cu a&te cuvinte, $e de1bra de iubirea %uternic ce o avea %entru unu& $in(ur i nce%e a'! di$%reui ca
%e ceva $ocotit de "ic i"%ortan+ ,u% aceea va %reui #ru"o$u& $&&uit n $u#&ete "ai "u&t dect #ru"u$eea
ce ine de cor%+ *i nc+++ ntr'o "$ur aa de n$e"nat, c dac are cineva un $u#&et a&e$ n$ cor%u& nu'i toc"ai
o #&oare a #ru"u$eii, i e$te totui de a.un$- ori $'! iubea$c, ori $'! %reocu%e, ori c3iar $'! "%in( a crea i
ur"ri ce&e "ai %otrivite eNerciii de $%irit, n $tare $ ridice nive&u& $u#&ete$c a& tineri&or+ *i va #i con$trn$ $
conte"%&e #ru"o$u& ce $e ($ete n ocu%aii&e 1i&nice i n &e(i0 $ vad i aici c #ru"o$u& ntre( e$te nrudit cu
$ine n$ui+++ aa c'i va da atunci $ea"a ce %uin &ucru e$te ce&&a&t #ru"o$, care %rivete cor%u&)
,e &a ocu%aii&e obinuite $e ridic &a tiine+++ ca $ ne&ea( de rndu& ace$ta i #ru"o$u& $&&uit n e&e+ Aco&o,
avnd n #a& o bo(at %rive&ite #ru"oa$, e& nu va "ai #i rob u"i& i %&ecat unei $in(ure iubiri, ndre%tat $%re
#ru"u$eea unui tnr, a unui $in(ur o" 5 te "iri cine 5 a unei $in(ure %redi&ecii+++ ,i"%otriv, $tr"utat %e
"area cea &ar( a #ru"o$u&ui i conte"%&ndu'! ne"i.&ocit, e& va crea "u&te, #ru"oa$e, "a(ni#ice o%ere a&e
$%iritu&ui- cu deo$ebire cu(etri %e tr"u& ne$#rit a& #i&o$o#iei0 i va #ace acea$ta %n ce, ntrit %e %o1iie i
$%orit n "i.&oace, va a.un(e $ %rind n$i acea tiin, unic n #e&u& ei, ce are ca obiect #ru"u$eea de care
vorbi"+
,e$co%erirea Jru"o$u&ui n $ine
ncearc acu", adu( ea, $'i ii atenia ct %oi "ai trea1+ Cine va #i c&u1it "etodic, a$t#e& nct $'a.un( a
%trunde "i$tere&e a"oru&ui %n &a acea$t trea%t i cine va conte"%&a %e rnd
!
i eNact obiecte&e #ru"oa$e,
ace&a, a.un$ &a ca%tu& iniieri&or &ui Ero$, va ntre1ri deodat
/
o #ru"u$ee de caracter "iracu&o$+ E vorba,
Socrate, de ace& Jru"o$ ctre care $e ndre%tau "ai nainte toate $trduine&e
P Ceea ce caracteri1ea1 #iecare trea%t a ace$tei n&ri ctre #ru"o$ e$te a%erce%ia unei e$ene co"une "u&ti%&icitii &ucruri&or+ :ede" n
ace&ai ti"% ace&ai obiect, unu& i "u&ti%&u, %n &a in#init FL+ RobinG+Aceeai "etod ur"ea1 n teoria %&atonician inte&i(ena, %entru
de$co%erirea bine&ui, cu deo$ebirea c aco&o n &ocu& a"oru&ui e$te dia&ectica+
/
Reve&aia $e #ace deS%>at4 iniierea e$te gradat! FL+ Robin+G
!/8
noa$tre- #ru"u$ee ce triete de'a %ururea, ce nu $e nate i %iere, ce /!!a nu crete i $cade0 ce nu'i, n $#rit,
ntr'un %unct #ru"oa$, ntr'a&tu& urt0 cte'odat da, a&teori nu0 ntr'un anu"it ra%ort da, ntr'a&tu& nu0 aici da,
dinco&o nu0 %entru unii da, %entru a&ii nu+ Jru"u$eea ce nu $e n#iea1 cu #a, cu brae $au cu a&te
ntruc3i%ri tru%eti0 #ru"u$ee ce nu'i cutare (nd, cutare tiin0 ce nu $&&uiete n a&t #iin dect $ine0 nu
$t ntr'un ani"a&, n %"nt, n cer, $au oriunde aiurea0 #ru"u$ee ce r"ne ea n$i cu $ine, %ururea identic
$iei %rin unicitatea #or"ei
!
0 #ru"u$ee din care $e "%rtete tot ce'i %e &u"e b #ru"o$, #r ca %rin a%ariia i
di$%ariia obiecte&or #ru"oa$e ea $ crea$c, $ $e "icore1e ori $ ndure o ct de "ic tirbire+
Cnd, %rin ur"are, $e ridic cineva de &a ce&e de .o$, datorit a"oru&ui brbte$c adevrat, %n &a acea
de$vrit #ru"u$ee i nce%e a o ntre1ri, abia atunci %oate $%une c'i %e %unctu& $ ni"erea$c inta ur"rit+
n rea&itate, dru"u& dre%t ce "er(e &a ce&e c erotice $au "i.&ocu& de a #i c&u1it ntr'aco&o e$te $ nce%e" %rin a
iubi #ru"u$ei&e de aici, du% care $ ne ridic" %n &a iubirea #ru"o$u&ui $u%re", %ind ca %e o $car toate
tre%te&e urcuu&ui ace$ta+ S trece", adic, de &a iubirea unui $in(ur cor% &a iubirea a dou0 de &a iubirea a dou &a
iubirea tuturor ce&or&a&te+ S ne ridic" a%oi de &a cor%uri &a %reocu%ri&e #ru"oa$e, de &a %reocu%ri &a tiine&e
#ru"oa$e, %n ce a.un(e" n $#rit $ ne recu&e(e" din di#erite&e tiine i $ ne concentr" ntr'una $in(ur,
care e$te de #a%t n$i tiina Jru"o$u&ui, tiin %rin care a.un(e" $ cunoate" #ru"u$eea n $ine, aa cu" e
/
+
Aici e$te, iubite Socrate, (ri $trina din Bantineia, toc"ai aici e d ro$tu& vieii noa$tre) Cci dac viaa "erit
%rin ceva $'o tria$c o"u&, nu"ai %entru ace&a "erit, care a.un(e $ conte"%&e #ru"u$eea n$i+ ,in "o"ent
ce ai v1ut'o o dat, cu" i vor "ai %rea %e &n( ea i auru& i "brc"intea i tinerii #ru"oi i co%i&andrii
care v tu&bur cnd i vedei, %e tine i %e atia a&ii) Ka+++ v tu&bur aa de tare, c %entru a v %rivi iubiii i a
tri %ururea cu dnii ai #i (ata, dac &ucru&
!
Cu a&te cuvinte, unitatea e$enei nu'i o unitate de co&ecie, cu" e aceea a unui tot, ci o unitate indivi1ibi&0 Jru"o$u& e$te n nuni unic ceea
ce e$te i, ca atare, nu ncetea1 niciodat $ #ie una cu $ine n$ui+ S $e co"%are i Jedon, O8 d5e+ FL+ Robin+G
/
Ridicarea %n &a epoplia Jru"o$u&ui trece deci %rin %atru tre%te- #ru"u$eea #i1ic, #ru"u$eea "ora&, #ru"u$eea cunotine&or i
Jru"o$u& n $ine, ab$o&ut+
!/Q
PLATON
ar #i cu %utin, $ uitai i de "ncare i de butur+++ nu"ai i nu"ai $'i ad"irai i $ #ii cu dnii)
e ,ar ce $ "ai 1ice", (ri dn$a, de o"u& cruia i e dat $
conte"%&e #ru"u$eea cea &i"%ede, curat, ne%ri3nit+++ nu aceea %&in de carne i co&oraie o"enea$c $au de
ct a&t 1(ur a #irii "uritoare) Ce $ "ai 1ice" cnd e& ar %utea 1ri Jru"o$u& divin, Jru"o$u& ce& cu
/!/a n#iare unicA ]i'nc3i%ui, 1i$e, c triete via #r va&oare o"u& care va %rivi ntr'aco&o i va conte"%&a
ace& #ru"o$, cruia i $e dedic i cu care $e "%reunA Nu'i dai $ea"a c nu"ai unu& ca ace$ta 5 care vede
#ru"o$u& %rin $in(ura ca&e n care e& %oate #i %erce%ut 5 e$te n $tare $ cree1e0 nu "ti a&e artei
!
, "ti de care
nici nu $e atin(e, ci o%ere de art adevrat, ca unu& ce'a %trun$ n &a(ru& adevru&uiA C nu"ai creatoru& unor
o%ere $u%erioare $e #ace $cu"% &ui ,u"ne1eu0 i c, dac ntre oa"eni eNi$t ne"uritori, e$te toc"ai ca1u&
ace&uiaA
b Iat, Jedru i voi toi0 a$tea'$ convin(eri&e %e care ,ioti"a "i &e'a
$dit n $u#&et+ Ptrun$ de e&e, ncerc &a rndu'"i $ in$u#&u i eu credina c #irea o"enea$c nu i'ar %utea &ua cu
uurin tovar de &ucru "ai %otrivit ca Ero$, %entru dobndirea ace$tui bun+ &at de ce, ntruct " %rivete,
$u$in c orice o" are datoria $ $ti"e1e %e Ero$0 de aceea %reuie$c eu toate cte vin de &a Ero$0 de aceea "
$trduie$c %entru e&e, ba'i nde"n i %e a&ii n acea$t direcie0 de aceea %rea"re$c, i acu" i %ururea, %uterea
i brbia &ui Ero$, att ct $unt n $tare $'o #ac)
c *i acu", Jedru, con$ider cuvntarea "ea 5 de vrei 5 o
nc3inare n cin$tea &ui Ero$, $au nu"ete'o cu orice nu"e'i %&ace)
.artea a treia
Aa vorbea Socrate+ *i %e cnd cei&a&i & &udau, Ari$to#an $e %re(tea $'i r$%und ceva, deoarece Socrate
#cu$e n cuvntare o a&u1ie i &a teoria &ui+ ,ar toc"ai atunci $'au1i un 1(o"ot "are de'a#ar0 %ocnituri
%uternice n %oarta curii i, n ace&ai ti"%, (&a$u& unor c3e#&ii+ Printre dnii $'a"e$tec i vocea unei #&auti$te+
Atunci A(aton 1i$e-
BANCHETUL
!
Ce e$te aici d%eir.P+P Ce $unt tiSeMa d%tTT2$'O Robin traduce %e %e'ni cu merite& %e c&SeMa d%tT^i$' cu des images de merite! Crede" c
aici e$te vorba, "ai %reci$, de acea virtute a $%iritu&ui %e care noi o nu"i" talent, i datorit creia o"u& creea1 o%ere de art i de tiin+
!7;
5 Ia vedei ce e$te a#ar, biei+ ,ac'i un %rieten, %o#tii'! d nuntru+ ,ac nu, $%unei'i c nu be" i c
ne'a" cu&cat c3iar+
Sosirea lui /lcibiade
Nu trecu "u&t i deo$ebir" n curte vocea &ui A&cibiade+ A#u"at cu" era, e& $tri(a cu (&a$ tare i ntreba unde'i
A(aton i &e %oruncea ce&or&a&i $'! duc &a e&+ Unii n$oitori, "%reun cu #&auti$ta, & a%ucar atunci de bra de'
o %arte i de a&ta i'! du$er %n n dre%tu& uii+ Avea %e ca% o coroan dea$ din #run1 de ieder, "%e$triat
cu "icune&e0 dre%t %odoab, nenu"rate %an(&icue i atrnau de %e ca%+ e
A$t#e& a%ru i 1i$e din u-
5 Sa&utare, %rieteni) Bai %ri"ii un tovar de buturA Pe unu& care a but bine i %n'acu"A Ori, ndat ce ne
"%&ini" "i$iunea %entru care a" venit, de a ncorona %e A(aton, va trebui $ %&ec"A Eu n'a" %utut $ vin ieri,
1i$e, i iat'" acu", cu %an(&ici %e ca%, %recu" " vedei, $o$it %entru ca, de1&e(ndu'&e de %e "ine, $ &e ae1
%e ca%u& ce& "ai ta&entat i "ai #ru"o$+++ aa'! dec&ar eu+ CeA Rdei de "ine c $unt beatA C3iar dac rdei, tiu
bine c tot ce $%un eu e$te adevrat+ Acu" 3aide, $%unei'"i iute0 %ot $ intru n ace$te condiii $au nuA Cu /!7a
a&te cuvinte, $untei di$%ui $ bei i cu "ine $au nuA
Un ro%ot de a%&au1e #u r$%un$u& i $tri(te din %artea tuturor- $ intre, $ $'ae1e &a "a$)
A(aton & %o#ti- e& intr condu$ de tovari+ A%ro%iindu'$e, i tot $trn(ea %an(&ici&e din .uru& ca%u&ui cu (nd $'
! ncorone1e %e A(aton0 dar cu" e&e'i cdeau %e oc3i, nu b( de $ea" %e Socrate i $e ae1 &n( A(aton, &a
"i.&oc, ntre Socrate i ace$ta+ Toc"ai atunci Socrate b $e da$e "ai ntr'o %arte i'i #cu$e &oc $ $tea+ Cnd $e
a%ro%ie $ ad, & "bria %e A(aton i'! ncorona+
Atunci A(aton $tri(-
5 ,e$c&ai, biei, %e A&cibiade, ca $ ocu%e i e& &ocu& a& trei&ea)
5 Joarte bine, 1i$e A&cibiade, dar cine'i %e rndu& no$tru a& trei&ea tovar de buturA S%unnd a$ta, $e ntoar$e
i'! 1ri %e Socrate+ :1ndu'!, avu o tre$rire, a%oi 1i$e- 4erac&e$) *i tu aiciA Socrate aiciA *i'ai $tat aa, de'o
%arte, iari &a %ndA *i "i'ai r$rit n #a deodat, c cu" i'e obiceiu&, ntr'un &oc unde niciodat nu "i'a
#i nc3i%uit $ #ii) S%une'"i de ce'ai venit aiciA ,e ce te'ai ae1at toc"ai n &ocu& $taA
L
!7!
PLATON
Cu" de n'ai ($it "ai %otrivit $ e1i &n( Ari$to#an, $au &n( vreun 3tru adevrat ori &n( vreunu& ce vrea $
#ie aa cevaA ,e ce'ai #cut tot ce i'a $tat n %utin ca $ e1i &n( ce& "ai #ru"o$ din cu%rin$u& ace$tei ca$eA *i
Socrate-
5 :e1i, 1i$e, ve1i de " a%r tu, A(aton, cci a"oru& $tui o" #a de "ine nu'i &ucru de a(+ ,e cnd "'a"
na"orat de dn$u&, c3iar din c&i%a aceea, nu'"i "ai e$te n(duit nici $ " uit, nici $
d convorbe$c cu vreun tnr #ru"o$, #r $ nu'i tre1e$c (e&o1ia, #r $ nu " in de ru, $ nu'"i #ac
ne"ai%o"enite "i1erii i $ nu " ocra$c+++ doar nu "'a btut) Ka( de $ea" $ nu'"i #ac i acu" aa ceva0
"ai bine ai ncerca $ ne "%aci) n orice ca1, dac ve1i c'"i #ace ceva, te ro( $ " a%eri, cci eu $unt %e$te
"$ur de n#ricoat i de "nia i de dra(o$tea &ui+
5 Nu) 1i$e A&cibiade+ ntre "ine i tine nu'i "%care+ Pentru a$ta a" $ te %ede%$e$c eu ceva "ai tr1iu0
deoca"dat, A(aton, d'"i
e na%oi cteva %an(&ici ca $ ncorone1 5 1i$e e& 5 i ca%u& ce& "inunat a& ace$tuia+ Nu vreau $ $e "ai .e&uie
ca %e tine te'a" ncoronat iar %e dn$u&, a&e crui cuvntri biruie toat &u"ea Fi ntotdeauna, nu ca tine, nu"ai
a&a&tieri)G, nici nu "'a" (ndit $'! "%odobe$c+
S%unnd ace$tea i i &u cteva bentie i &e( cu e&e ca%u& &ui Socrate0 a%oi $e ntin$e %e %at+ Cu" $e &un(i, 1i$e-
Kine, %rieteni&or, dar voi "i #acei i"%re$ia c nici nu v (ndii &a butur) A$ta eu nu %ot $'o trec cu vederea+
Trebuie $ bei, cci aa a #o$t vorba ntre noi+ Iat, eu "'a&e( $in(ur %reedinte&e buturii %n ce vei veni i voi
&a nive&u& "eu+ Tu, A(aton, ai (ri. $ "i $'aduc o cu% din ce&e "ari, dac e$te+++ adic nu0 n'a" nevoie de
cu%, 1i$e +dn$u&0 biete, adu "ai bine rcitoru& ace&a+
/!?a :1u$e un %$9cter care &ua "ai "u&t de o%t Tot9&e
!
+!'! adu$er %&in0 e& & (o&i0 a%oi, $%unnd $'! u"%&e
%entru Socrate, adu(- Eu #a de Socrate n'a" nici un (nd a$cun$+ Cci orict i'ar %orunci careva $ bea, e& nu
$e d na%oi0 i nu'i "ai beat ca a&tdat)
*i biatu& i u"%&u va$u&, iar Socrate bu+ Atunci EriNi"a3-
KANC4ETUL
!
Pe$te doi &itri i'un $#ert FL+RobinG+ P$9cteru& era un va$ "are ce $ervea ca rcitor %entru vin+
!7/
5 Cu", A&cibiade, be" aa, 1i$e e&, #r $ $%une" o vorb &a un %a3ar, #r $ cnt" cevaA Ke" aa, #r nici
un "eteu(, cu" beau cei n$etaiA
A&cibiade i r$%un$e-
5 EriNi"a3) Gu cea mai bun odrasl a celui mai vrednic printeP, a ce&ui "ai ne&e%t tat, $a&utare)
5 *i eu i 1ic $a&utare 5 r$%un$e EriNi"a3+ :orba e- ce #ace" acu"A
5 Cu" i'e vrerea+ Noi trebuie $ ne $u%une"+++ 3+octorul doar cntrete ct muli ceteni laolalt<1
9
1
T A$cu&t atunci, 1i$e EriNi"a3+ nainte $ #i venit tu, noi ne ne&e$e$e" $ ine" #iecare, nce%nd de &a $tn(a
$%re drea%ta, cte o cuvntare n cin$tea &ui Ero$, ct %ute" "ai #ru"oa$0 $'i aduce" adic o &aud+ Noi,
acetia, a" vorbit toi+ Tu, #iindc n'ai vorbit, ci ai but nu"ai, e$te dre%t $ iei cuvntu& acu"+ Cnd vei $#ri de
vorbit, $ #iNe1i i &ui Socrate un $ubiect, oricare vrei+ La rndu& $u, dn$u& $'i #iNe1e $ubiect ce&ui din drea%ta
i aa "ai de%arte cu re$tu&+
5 Joarte bun idee, EriNi"a3, adu( A&cibiade+ :edei nu"ai, eu nu ($e$c dre%t $ %unei a&turi cuvntarea
unui o" beat cu a unuia trea1+ A%oi adu(- ia $%une'"i, #ericitu&e, te'a convin$ oare Socrate a$u%ra ce&or ce
$%unea adineauri cu %rivire &a (e&o1ia "eaA *tii tu c tot ce $%unea dn$u& e$te eNact+++ %e do$A Toc"ai e& e$te ce&
care, de &aud n #a %e cineva 5 1eu $au o" 5 a&tu& dect dn$u&, e$te n $tare nici "ini&e $ nu'i "ai %oat
$t%ni)
Atunci Socrate-
5 Nu "ai i$%rveti odat, 1i$e, cu ocri&e ta&eA
5 Pe Po$eidon, re%&ic A&cibiade, nu adu(a &a ace$tea un $in(ur cuvnt, c nici n'a %utea &uda %e a&tcineva n
%re1ena ta+
5 Kine, 1i$e EriNi"a3, atunci # a$ta dac aa i'i voia+ J e&o(iu& &ui Socrate+
5 Ce #aceA Cre1i tu, EriNi"a3 5 re&u A&cibiade 5 c trebuie+++ $ " re%ed &a ace$t o" ca $'i a%&ic, de #a
cu voi, %edea%$a #(duit adineauriA
7
P n teNt e$te un ver$ ce i"it r"N&u& obinuit de a $e adre$a a& eroi&or, in %oe"e&e 3o"erice+
9
lliada, MI, D!?, unde $e vorbete de doctoru& Ba3aon, #iu& &ui A$c&e%io$+
7
La /!7 d+ S $e ob$erve n tot ace$t &oc (ri.a i, n ace&ai ti"%, #ineea cu care $e "otivea1 e&o(iu& %e care A&cibiade e$te oarecu" $i&it $'!
#ac &ui Socrate+
!77
PLATON
5 Ce'ai de (nd, 1i$e Socrate, ce vrei $ #aci cu "ineA Nu cu"va " vei &uda n btaie de .ocA Ori ce vrei $
#aciA
5 S $%un adevru&
!
+ Kinene&e$, dac'"i dai voie+
5 Cu" de nu, dac'i vorba de adevr) Ka te %o#te$c c3iar $'! $%ui+
5 Nu " dau n &turi, 1i$e A&cibiade+ Tu #, te ro(, ur"toare&e+ ,e voi $%une ceva neadevrat, ntreru%e'"a n
orice "o"ent vrei, i $%une'"i'o verde- a$ta'i o "inciun+++ cci eu nu voi "ini cu tiin+
/!Da ,ac n$ rec3e"ndu'"i a"intiri&e voi vorbi ca" ncurcat, a%ucnd &ucru& cnd dintr'o %arte cnd dintr'
a&ta, $ nu'i #ie cu "irare- %entru un o" n $ituaia "ea de acu" nu'i de&oc uor $ &e nir %e toate cu be&u( i
rnduia& 5 "ai a&e$ cnd a" a vorbi de o #ire ciudat cu" e a ta)
/lcibiade preamre"te pe Socrate
5 :oi ncerca, %rieteni, $ %rea"re$c %e Socrate %rin co"%araii+ Poate e& crede c vorbe$c n (&u", dar "ie
icoana "i va $&u.i $ %un "ai n &u"in adevru&+++ i nu %entru 3a1+
Socot %e Socrate aido"a ace&or c3i%uri de $i&eni ae1ai %rin b ate&iere&e $cu&%tori&or, %e care acetia i
d&tuie$c cu naiuri i #&aute n "ini+ ,ac'i de$c3idei n$, arat %e dinuntru nite "ici $tatui de 1ei+ *i "ai
$%un c $ea"n cu $atiru& Bar$9a$+
Socrate) C eti &a n#iare &eit acetia, tu $in(ur n'ai %utea'o t(dui o c&i%+ ,ar c $e"eni i'n ce&e&a&te,
a$cu&t nu"ai+ Eti $au nu bat.ocoritorA ,e nu recunoti, aduc "artori+ *i ceA Nu eti tu un #&auti$tA c ,ar eti
"u&t "ai #er"ector dect Bar$9a$) Ace$ta $e #o&o$ea de #&aut i vr.ea %e oa"eni %rin %uterea artei ce $e
de$%rindea de %e bu1e&e $a&e0 i a1i #ace &a #e& oricine #&uier "e&odii&e &ui 5 tii c i arii&e %e care &e cnta
O&9"%o$ tot a&e &ui Bar$9a$ $unt+++ tot e& e$te autoru&+ Jie, n $#rit, c &e'ar eNecuta din #&aut un arti$t de $ea",
#ie c &e'ar cnta te'"iri'ce #&auti$t de rnd, e&e $in(ure au daru& $ $t%nea$c %e a$cu&ttor0 $in(ure #ac $
vibre1e %e cei care $i"t adnc n $u#&ete nevoia de 1ei i de iniieri&e &or+ Puterea ace$tor arii vine de'aco&o c
$unt $#inte+
!
ntre(u& %a$a. ce ur"ea1 n'are a&t $co% dect $ nvedere1e ca veridic coninutu& cuvntrii &ui A&cibiade i $ atra( &uarea'a"inte a
cititoru&ui a$u%ra ace$tui #a%t+
134
KANC4ETUL
,ar tu eti "ai "u&t, Socrate+ Tu "%rtii aceeai ncntare i #r in$tru"ente+++ doar cu "runte cuvinte+++ n
a$ta, ve1i, te deo$ebeti tu de Bar$9a$) :orbea$c a&tu& ct o vrea0 #ie e& oratoru& ce& "ai bun0 ni"eni dintre noi,
ca $ $%un vorba, nu'i bate ca%u& ctui de %uin+ Cnd n$ d te'a$cu&t cineva %e tine ori aude %e a&tu&
re%etndu'i cuvinte&e, #ie e& ce& "ai %ro$t vorbitor, iar a$cu&ttoru& $ #ie o #e"eie, un o", un biee&, noi
ncre"eni" cu toii i, $t%nii de vra., a$cu&t"+
Ct de$%re "ine, %rieteni, de nu "'a te"e c'a" $ v %ar cu totu& a"eit de butur, a #i n $tare $ .ur c3iar
acu" i $ v $%un ce ur"e adnci au $%at n $u#&etu& "eu cuvinte&e &ui i $ub ce #ar"ec " $i"t c3iar n c&i%e&e
ace$tea)
Cnd & a$cu&t, ini"a "ea bate "ai tare dect &a cor9bani+ Lacri"i e "i %ic din oc3i $ub 1druncinu& vorbe&or
$a&e+ ,ac " uit "%re.ur, ba( de $ea" c i a&ii, "u&i a&ii din ce'i ce'! aud, $tau ne"icai $ub aceeai
$u#erin+ Cnd a$cu&ta" cteodat %e Peric&e $au %e cei&a&i oratori de #runte, i ($ea" de$vrii n cuvnt+
,ar ei niciodat nu "'au #cut $ trec %rin a$t#e& de e"oii+ Niciodat $u#&etu& nu "i'a vibrat aa de %uternic &a
cuvntri&e &or, niciodat e& nu $'a $i"it "ai 1drobit de "3nirea c 1ace &a %"nt ca un rob+ ,i"%otriv, ace$t
Bar$9a$ de aici nu o dat "'a adu$ ntr'o a$t#e& de $tare $u#&etea$c, nct c3iar viaa "i %are ne$u#erit, aa cu"
$unt eu i cu" o trie$c+ *i nu vei $%une, /!=a Socrate, c a$tea nu'$ adevrate) *i'acu"a c3iar $i"t c, de'ar #i
$ te'a$cu&t vorbind, nu "'a "ai $t%ni, ci a #i ncercat de ace&eai $enti"ente+ ,oar e& " $i&ete $ recuno$c
c, n vre"e ce'"i &i%$e$c attea, eu ne$ocote$c ce&e %er$ona&e i a" ti"% de %ierdut cu a#aceri&e atenieni&or+ Cu
$i& "are deci, i #u(ind ca de Sirene, cu urec3i&e a$tu%ate, eu %&ec, " #ac nev1ut0 i "i'e #ric $ $tau aici, "i'
e #ric $ nu "'a%uce anii tr1ii ai btrneii %e &n( dn$u&+ ,in ct &u"e eNi$t eu nu"ai n #aa &ui ncerc
$enti"entu& ruinii+++ %e care 5 nu'i b aaA 5 ni"eni nu'! bnuiete n "ine+ Ei bine, de e& " ruine1+
n adncu& contiinei "i dau $ea"a c nu'$ n $tare $ " "%otrive$c %orunci&or &ui0 dar cu" " de%rte1
%uin, $unt covrit de onoruri&e ce'"i #ace "u&i"ea+++ i'atunci #u( de e&, #u( ct "ai de%arte, Iat de ce, cnd &
vd, " ruine1 i recuno$c c e& are dre%tate+ Cteodat a #i c3iar bucuro$ $ nu'! tiu c eNi$t %rintre oa"eni+
,ar c cine ar $u#eri "ai "u&t ca "ine, de $'ar nt"%&a una ca a$taA nct+++ $in(ur nu " "ai du"ire$c cu" $
" %ort #aa de ace$t o"+
!7D
PLATON
nelepciunea interioar a lui Socrate
Iat, ct %rivete cntece&e &ui de #&aut0 ca" a$t#e& $unt $enti"ente&e ce " $t%ne$c i %e "ine i %e "u&i a&ii,
n #aa ace$tui $atir+ ,ar a$cu&tai i a&te&e+ S vedei ce %otrivit a #o$t co"%araia "ea i ce "inunat'i %uterea
de care e& di$%une) Jii $i(uri c nici unu& dintre voi
d nu'! cunoate+ C eu, #iindc a" a%ucat $ iau cuvntu&, a" $ vi'! de$co%r+
Ob$ervai c Socrate are %urtri de ndr(o$tit #a de tinerii #ru"oi- $t necontenit %e &n( dnii, i r"ne
ncre"enit cnd i vede+ ,e a&t %arte, &uat n a%arene
!
, e& nu cunoate %e ni"eni, nu tie ni"ic+++ Nu'i aa c
$ea"n i aici cu un $i&enA Nici o deo$ebire+
Pe dina#ar e& e$te nv&uit ntr'o n#iare a$e"enea ace&eia %e care $cu&%toru& o d $i&enu&ui0 dar dac'!
de$c3idei, ct ne&e%ciune
e credei voi, iubii co"e$eni, c e$te n(r"dit nuntru) A#&ai c #ru"u$eea cor%u&ui nu'! intere$ea1 de&oc0
ni"eni n'ar %utea crede ct de "u&t o di$%reuiete+ Nu'! intere$ea1 nici dac unu& e$te bo(at, nici dac are vreo
n$uire din ace&ea %entru care &u"ea de rnd & #ericete+ Toate a$tea e& &e con$ider bunuri #r de %re, iar
de$%re noi, ca oa"eni, $%une c nu $unte" ni"ic+ : a$i(ur) Ironi1nd i &und n btaie de .oc %e toi oa"enii+++
aa'i triete e& viaa ntrea(+ ,ar cnd $'a%uc de ceva $erio$, dac cineva & de$c3ide nuntru, e de
nenc3i%uit $ %oi vedea ce $tatui $unt aco&o) Eu &'a" v1ut o dat+++ i "i'au a%rut divine,
/!Oa de aur #ru"oa$e i att de "inunate, c nu "ai %utea" #ace ni"ic a&tceva, dect $'a$cu&t ntr'o c&i% orice'
"i %oruncea Socrate)
%umptarea lui
nc3i%uindu'"i c $e (ndete $erio$ &a #ru"u$eea "ea,cre1ui c a %utea avea un cti( de %e ur"a ei i un
noroc de"n de ad"irat+ A" $ocotit c, #cndu'i %e %&ac &ui Socrate, a #i %utut nva de &a dn$u&, n $c3i"b,
toat tiina %e care o avea el$ Era" "ndru, #irete, i " con$idera" "inunat din cau1a #ru"u$eii "e&e+
St%nit de ace$te (nduri, dei nu era" de%rin$ %n atunci $ u"b&u nu"ai a&turea cu
!
Aici nu e vorba de a%arena #iVic a &ui Socrate, ci de <netiina@ &ui $i"u&at, toc"ai cu" n#iarea de $i&en i $atir a$cunde n rea&itate
#ru"oa$e&e $tatui de Vei a#&ate n interior+
!7=
KANC4ETUL
e& i #r a&t n$oitor, a" dat dru"u& n ace& "o"ent n$oitoru&ui i a" u"b&at nu"ai cu dn$u&+ Trebuie $ v
$%un toate aa cu" $unt, iar voi a$cu&tai'" cu &uare'a"inte+ ,ac $%un ceva neadevrat, tu ntreru%e'",
Socrate+
Ra"a$er" deci $in(uri, %rieteni, eu i e&+ Cre1ui c atunci va &e(a vorb nu"aidect cu "ine n #e&u& cu"
vorbe$c de obicei un iubitor i un iubit, cnd $unt $in(uri0 i "'a" bucurat+ ,ar nu $'a nt"%&at ni"ic din
ace$tea+ E& %etrecu 1iua ntrea( $tnd de vorb cu "ine ca de obicei0 a%oi $e $cu& i %&ec+
A&t dat &'a" c3e"ai $ #ac "%reun cu "ine eNerciii de (i"na$tic+ Le'a" #cut nu"ai cu (ndu& c'"i voi
a.un(e $co%u& cu ace$t %ri&e.+ A #cut i dn$u& eNerciii cu "ine0 de$eori ne'a" i &u%tat "%reun0 i nu era
ni"eni de #a+++ ,ar ce $ v $%unA N'a" dobndit de &a dn$u& ni"ic "ai "u&t+ Cnd a" v1ut c %e ace$t dru"
n'a.un( &a ni"ic, "'a" (ndit $ ntrebuine1 "%otriva &ui un "i.&oc "ai %uternic+++ ca %entru un brbat ca
dn$u&+ Pe ur", odat &u%ta nce%ut, $ nu " &a$ btut cu nici un %re, %n nu dau de #undu& $acu&ui+ & invit
deci &a "ine, &a "a$, toc"ai cu" #ace na"oratu& cu iubitu& $u+ La nce%ut nici n'a vrut $'aud0 cu ti"%u& n$
&'a" ndu%&ecat+ Cu" a $o$it 5 era %entru %ri"a dat 5 $'a ae1at &a "a$ i, du% ce a "ncat, a vrut $ %&ece+
Bie "i'a #o$t atunci ruine s-1 rein i &'a" &$at+ A dou oar n$ i'a" ntin$ o cur$+ ,u% ce $'a o$%tat, a"
$tat "%reun de vorb %n noa%tea tr1iu+ A%oi, cnd $'a $cu&at $ %&ece, i'a" artat c'i tr1iu i &'a" $i&it
a$t#e& $ r"n+ E& $'a cu&cat atunci %e un %at ae1at a&turi de'a& "eu+ Era c3iar %atu& de %e care &ua$e "a$a+ n
odaie nu "ai dor"ea ni"eni a&tu& dect noi+++
Pn &a ace$t %unct a& %ove$tirii &ucru& de$#urndu'$e #ru"o$, $'ar %utea i$tori$i #a de oricine+ ,ar nu "'ai
a$cu&ta %ove$tind de'aici nainte, dac, nti 5 cu" e o vorb 5, vinul 6i n lipsa copiilor i chiar n prezena
lor" n-ar fi vin adevrat

0 i dac, n a& doi&ea rnd, n'a


!
Nu cunoate" o inter%retare $i(ur a ace$tui %roverb, %e care, toc"ai de aceea, & red" %rintr'o traducere ct "ai &itera&+ Pentru edi#icarea
cititoru&ui n$ $ocoti" #o&o$itor a'! re%roduce du% cteva traduceri #rance1e-
!+ <Bai$ %artir dPici, vou$ ne $aurie1 ecouter "e$ %aro&e$, $Pi& nPetait entendu- %re"iere"ent Eue, co""e on dit, dans .e vin F#aut'i&, ou ne
#aut'i& %a$, %ar&er au$$i de la bouche des enfantes)", dans le vin est la verVre@ FRobin, op! cit!, %+ 8!G+
b
!7O
PLATON
$ocoti din %arte'"i o nedre%tate ca, a.un(nd &a e&o(iu& &ui Socrate, $ trec cu vederea cea "ai "rea dintre
#a%te&e &ui+ Bai "u&t+ A" c1ut atunci n %ati"a ce&or "ucai de n%rc+ S%un c acetia nu vor $ de$tinuie
oricui ce au $u#erit0 ei nu vorbe$c dect ce&or care au %ti"it i ei &a #e&+ Pa$"ite, nu"ai %e acetia i cred n
$tare $ &e ne&ea(
/!8a durerea i $'i ierte dac n $u#erina &or au avut cute1ana tuturor #a%te&or i vorbe&or+ Aa $unt i eu-
"ucat de ceva care e "ai durero$ nc, eu a" %ri"it cea "ai cu"%&it &ovitur ce %oate i1bi %e cineva-++ n
ini", n $u#&et, ori cu" trebuie $ nu"e$c &ocu& $ta) A" #o$t n adevr rnit i "ucat de raiona"ente&e
#i&o$o#iei,ru care $e ine "ai $&batic ca n%rca, ori de cte ori %rinde un $u#&et tnr i nu &i%$it de
te"%era"ent0 ru care'! "%in(e $ #ac i $ ro$tea$c orice, orice+++ :1ndu'" deci n #aa unor oa"eni ca
Jedru, ca A(aton, ca
b EriNi"a3, ca Pau$ania, ca Ari$tode", ca Ari$to#an F%e Socrate nca&e ce $'! "ai nu"e$c)G i a ce&or care "ai
$unt 5 toi #iind, ca "ine, atini de %ati"a i de vrte.u& #i&o$o#iei 5 " %utei a$cu&ta, $e ne&e(e, cu toii+ *i
" vei ierta, de$i(ur, %entru ce&e ce'a" $vrit a&tdat, ca i %entru ce&e ce ro$te$c acu"+ Oa"eni&or de ca$
n$, i oricrui a&t ne%rice%ut i (ro$o&an, trntii-le pe urechi cele mai groase ui

!
/+ <Pour ce Eui $uit vou$ ne &Pentendrie1 %a$ de "a bouc3e $i dDabord le vin, avec ou sans lDenfance, ne disaitpas la verite, et+++@ FBeunier, op!
cit!, %+ !8DG+
7+ <2u$EuPici ii nP9 a rien Eue .e ne %ui$$e raconter devant Eui Eue ce $oit+ Pour ce Eui $uit, vou$ ne &PentendrieV, %a$ de "oi si dDabord le vin,
avec ou sans lDenfance, ne disait pas toujours la verile, selon le proverbe, et si!!!1 F,acier et Crou,:,?!D,$E+G+
TeNtu& %roverbu&ui (rec $un eNact- dac vinul n-ar ti adevrat, ci uri U4vos G4v d#.$'+ Cu" $e a.un(e de aici &a ideea 1ictorii &atineti in vino
veritas, ado%tat de cei trei inter%rei "ai $u$ citaiA Noi a" nc&ina $ vede" n acea$t eN%ri"are "ai de(rab o "eta#or "enit $ arate n
Socrate %e o"u& ntre( 5 cu" vinu& e$te vin adevrat nu"ai cnd nu'i a"e$tecat 5 de care oratoru& n'ar "ai vorbi dac $ub ra%ortu&
caracteru&ui 3n-ar fi ca un vin adevratD!
Tot aa de ne$i(ur e$te inter%retarea %arante1ei cu co%iii Fdu% unii, aici trebuie $ ne&e(e" %e $c&avii care $erveauG+ Noi a" tradu$ i ace$t
&oc ct "ai eNact, &$nd &ectoru&ui &ibertatea de inter%retare+
!
EN%re$ia e &uat, %robabi&, din &i"ba.u& iniiai&or n "i$tere&e or#ice0 %rintr'n$a, %oate, $e $e"na&a %ro#ani&or %r$irea incintei &a un
"o"ent dat+ A" %$trat i n traducere eNact #or"a #i(urat a teNtu&ui (rece$c+
!78
KANC4ETUL
Prieteni, cnd &a"%a $'a $tin$ i'au di$%rut #eciorii, a" ($it c ni"erit $ " %ort cu dn$u& #r de oco& i
$'i $%un cu &ibertate (nduri&e ce nutrea"+ L'a" "icat deci i i'a" 1i$-
5 Socrate, dor"iA
5 ,e&oc, 1i$e+
5 *tii ce (nduri " batA
5 Ce anu"eA
5 Tu'"i %ari 5 1ic eu 5 $in(uru& iubitor de"n de "ine+ *i ob$erv totui c $tai &a ndoia& dac trebuie $ "i'
o "rturi$eti+ Ct " %rivete, iat ce cred+ Con$ider adevrat nebunie din %arte'"i $ nu'i #iu %e %&ac, i n
a$ta ca n orice a&t "%re.urare, cu" e de %i&d dac'ai avea nevoie de banii ori de %rietenii "ei+ ,ar eu n'a"
acu" %reocu%are "ai $erioa$ dect $ " #ac ct "ai de$vrit i nu vd d $%ri.in "ai 3otrtor ca tine &a
treaba acea$ta+ Cci, ne$ati$#cnd un brbat de ta&ia ta, " ruine1 "u&t "ai tare de oa"enii cu "inte, dect
5 $ati#cndu'te 5 "'a ruina de cei "u&i i %roti+
*i dn$u&, du% ce " a$cu&t, 1i$e %e ton #oarte ironic, tonu& $u ce& "ai caracteri$tic i obinuit-
5 O, $cu"%e A&cibiade) Nu %ari $ #ii n rea&itate o" de ni"ic dac'$ eNacte ce&e ce'ai $%u$ de$%re "ine0 dac
a" n adevr acea e %utere %rin care tu $ devii de$vrit+ Se vede c'ai ($it o ne"ai%o"enit #ru"u$ee,
tota& deo$ebit de tr$turi&e ce&e #ru"oa$e
ce $e ob$erv n %er$oana ta) ,ar ve1i- dac tu, de$co%erindu'"i'o, vrei $'o "%ri cu "ine, $ $c3i"bi adic o
#ru"u$ee %e a&ta, i aran.e1i un cti( "ai "are dect a& "eu+ ,ar bine, tu'"i dai u"bra #ru"u$eii i vrei $
ca%ei de &a "ine #ru"u$ei adevrate) ]i'ai %u$ n (nd, cu a&te cuvinte, s schimbi aurul meu pe ara"
!
+ Ai #ace
"ai bine, /!Qa "inunate %rieten, $ ba(i de $ea" ca nu cu"va eu $ te %c&e$c %e tine, neavnd i"%ortana ce
"i'o atribui+ ,oar oc3iu& "inii nu nce%e a #i %trun1tor dect n c&i%a cnd nce%e $ $e ntunece %rivirea
oc3i&or tru%eti+ *i tu eti nc de%arte de aa ceva+ *i eu, au1ind ace$tea-
5 ntruct " %rivete, 1ic, aa $e %re1int &ucru&0 eu n'a" a#ir"at ni"ic a&tceva dect ce'a" avut n cu(et+ Tu
eti de'acu" n dre%t a b
!
A&u1ie &a un ver$ din .liada, :I, /7=-
3Rlaucos de Aeus orbit a fcut cu Gidid nvoial Arme de-aram s ia pentru arme de aur, ce cost!!!1
!7Q
PLATON
BANCHETUL
3otr care'i cea "ai bun ca&e de ur"at, %entru tine ca i %entru "ine+
5 Kun vorb ai $%u$ acu", adu( e&+ ,e'aici nainte $ ne $#tui" ce'ave" de #cut, ca $a %$tr" a"ndoi
cea "ai bun &inie de conducere i n acea$t c3e$tiune i n ce&e&a&te+
Ace$tea 1i$e i r$%un$e, nu tiu ce " #cea $'! cred 1drobit de $(ei&e ce'i arunca$e"+ B ridic deci, nainte
de a'i &$a ti"%u& $ ro$tea$c un cuvnt, i'"i tra( %e "ine "antaua Fera iarnG0 a%oi " n(3e$ui $ub tribonu&
&ui 5 era c3iar 3aina ce'o vedei acu" %e dn$u&0 ntind brae&e $%rea acea$t #iin cu adevrat divin i
"inunat i r"n aa cu&cat noa%tea ntrea(+
Nd.duie$c, Socrate, c nici aici nu vei $%une c "int+ La ca%tu& ace$tor ncercri a" con$tatat c tot e& a
biruit0 cci "'a di$%reuit aa de tare, cci i'a btut .oc de #ru"u$eea "ea i "'a .i(nit) *i eu, .udectori&or Fda,
v #ac .udectori %entru tru#ia &ui SocrateG, eu care credea" c e ceva de "ine 5 "car n %rivina acea$ta)
A#&ai %rin ur"are, i v'o .ur %e 1ei i 1eie, c "'a" $cu&at de &n( Socrate #r $ $e #i nt"%&at ni"ic "ai
"u&t dect dac'a #i dor"it cu tata ori cu un #rate "ai "are)
: dai acu" $ea"a n ce $tare de $%irit " a#&u #a de e&A Eu, care %e de o %arte " vedea" nvin$, %e de a&ta
n$ nu nceta" a'i ad"ira i #irea i cu"%tarea i brbia) Eu, ce& bucuro$ c'a" dat %e$te un o" cruia nu i'
a" ($it %n'acu" %erec3e &a ne&e%ciune i trie de $u#&et) Ur"areaA N'a" ($it nc "i.&ocu& nici $ " $u%r
%e dn$u&, nici $ " &i%$e$c de nt&niri&e &ui0 dar nici nu &'a" %utut aduce %e dru"u& dorit de "ine+ Cci tia"
bine c %rin bani o"u& ace$ta era n (enere "u&t "ai (reu de atacat dect Aia$ %rin #ier, iar $in(ura ca&e %rin care'
"i nc3i%uia" c va #i %rin$ "i $c%a$e acu" din "ini) *i a$t#e& 5 nu "ai tia" ce $ #ac- u"b&a" de co&o'
co&o i era" "ai robit ace$tui o" dect a #o$t vreodat robit cuiva un $c&av adevrat+
Socrate nu atrn de elemente e;terne
A$tea erau %n atunci toate &e(turi&e dintre noi0 i du% e&e veni ca"%ania ce'a" #cut'o a"ndoi &a Potideia
!
,
unde ne nt&nea" re(u&at
!
Ora n Bacedonia, i"%&icat n cau1e&e r1boiu&ui %e&o%one$iac+ Ridicndu'$e "%otriva Atenei n ?7/ +d+ 4r+, #u readu$ &a $u%unere du%
un a$ediu de doi ani, n ?7;+ :e1i Aprarea lui Socrate, /8 e i P&utar3, Liaa lui Alcibiade!
&a "a$+ S a"inte$c n$ c aco&o "'a ntrecut nu nu"ai %e "ine n rbdarea "unci&or "i&itare, dar %e toi
cei&a&i+ Ori de cte ori, din cau1a ntreru%erii &e(turi&or undeva, era" $i&ii $ a.un", cu" $e nt"%& &a
r1boi, ni"ic nu erau cei&a&i %e &n( dn$u& n %rivina re1i$tenei+ *i //;a iari, cnd era" &a be&u(, e& $in(ur
era n $tare $ "nnce i $ bea ct %atru+ *i n'o #cea #iindc voia, ci #iindc era $i&it+ *i'i biruia %e toi+ ,ar ce&
"ai "inunat &ucru din toate era c totui nici un o" nu !'a v1ut beat %e Socrate, niciodat0 i dovada o vei
avea, cred, nu"aidect+ n ce %rivete "odu& cu" rbda a$%ri"ea iernii Fi'$ ierni cu"%&ite %e'aco&oG, #cea
adevrate "inuni+ A" avut "u&te %ri&e.uri $'! vd, dar o dat b "i'aduc a"inte c era %e un n(3e
n$%i"nttor0 toi cei&a&i, $au nu ieeau din ca$e, $au, dac vreunu& $e ncu"eta $ ia$, i &ua ce&e "ai (roa$e
ve"inte, cea "ai c&duroa$ nc&"inte, n#urndu'i %icioare&e #ie cu %o$tav, #ie cu b&nie de "ie&+ Socrate
a ieit cu dnii avnd aceeai 3ain %e care o %urta obinuit i nainte0 i a ieit de$cu& i a u"b&at %e (3ea "ai
&e$ne dect cei nc&ai+ Iar $o&daii $e uitau ca" c3ior &a dn$u&, ca &a unu& ce &e arta$e di$%re+
Iat ct %rivete rbdarea
!
+
c
,ar $ "ai $%un ce #cu i ndur ceteanu& n$trunic+++
/
, ntr'una din 1i&e, %e cnd #cea ca"%anie tot aco&o, $'a
nt"%&at un &ucru de"n de au1it+ nce%u a cu(eta ntr'un &oc i $ttu aco&o n
!
Red" "ai .o$, du% (orn! 'epos, o $curt caracteri1are a &ui A&cibiade, $c3iat de i$toricii Teo%o"% i Ti"eu+ ,in ea $e vede- !+ c
A&cibiade avea o educaie ce $'ar nu"i a$t1i <inte(ra&@- /+ c e&evu& &ui Socrate i'a i"itat de a%roa%e "a(i$tru& 6Alcibiade, IIG+
<N$cut n %rea$tr&ucitu& ora a& Atenei, e& FA&cibiadeG i ntrecea %e toi %rin $%&endoarea i de"nitatea vieii+ Sur(3iunit din %atrie, veni n
Teba+ Aici $'a ada%tat aa de bine de%rinderi&or tebane, c ni"eni nu'i "ai %utea $ta a&turi n %rivina "uncii i %uteri&or tru%eti Fi doar toi
beoienii $e &aud "ai "u&t cu tria cor%u&ui dect cu vioiciunea "iniiG+ Ace&ai, a#&ndu'$e ntre $%artani,du% a&e cror "oravuri rbdarea
era cea "ai "are virtute, $'a de%rin$ aa de bine cu au$teritatea vieii, c i'a ntrecut %e toi %rin cu"%tarea 3ranei i a "brc"inii+ A #o$t
i %e &a traci 5 oa"eni nc&inai &a beie i &a %&ceri&e a"oru&ui+ I'a dat i %e dnii (ata n %ro%ria &or $%ecia&itate) :enit &a %eri, unde ce&
"ai "are "erit e$te $ vne1i necur"at i $ trieti n &uN i e&e(an, e& i"it aa de bine "oravuri&e &or, c nce%ur ei nii $'! ad"ire+
Prin a$t#e& de n$uiri A&cibiade &ua &ocu& de #runte %e oriunde $e ducea i era nu"rat %rintre cei "ai iubii+@
/
5diseea, I:, /?/+ A$t#e& %ove$tete E&ena de$%re Odi$eu+
!?;
!?!
PLATON
%icioare, "editnd, c3iar din revr$atu& 1ori&or+ A%oi, cu" nu $'a du"irit a$u%ra obiectu&ui cercetrii $a&e, nu $'a
"ai urnit din &oc, ci a $tat re#&ectnd "ai de%arte+ *i $e #cu$e "ie1u& 1i&ei i oa"enii $e uitau &a dn$u& i $e
"inunau i'i $%uneau unu& ctre a&tu& cu" Socrate $ta n ace& &oc din 1ori, "editnd &a te'"iri'ce) *i cnd unii
dintre cei care'! v1u$er i $#rir, de$%re $ear, &ucru&, du% ce "ncar, i $coa$er d %aturi&e de ca"%anie
Fera var atunciG i $e cu&car &a aer avnd a %1i totodat %e Socrate, n ca1u& c'ar #i r"a$ i noa%tea aco&o+ Iar
e& a r"a$ %n $'a #cut 1iu i %n a%ru $oare&e+ Atunci, #cu nti o ru(ciune i $e #cu nev1ut+
%ura>ul lui Socrate
S vi'! art acu", dac vrei, cu" era n &u%te0 cci i a$ta'i dre%t $ i'o recunoate"+ Cnd avu &oc &u%ta din
care eu a" ieit aa de bine nct (enera&ii "i'au acordat r$%&ata vite.iei, ni"eni a&tu& nu "'a $c%at 5 din ci
oa"eni erau aco&o 5 dect dn$u&+ C1u$e" rnit, iar e& n'a
e vrut $ " %r$ea$c, i "i'a $c%at i ar"e&e i %e "ine
!
+ *tii, Socrate, c eu i'a" $#tuit atunci %e (enera&i
$'i dea ie %re"iu& vite.iei+ ,e a$ta ce& %uin n'ai $ " ii de ru i nici nu'"i %oi $%une c "int+ Ei bine, cnd
(enera&ii, %unnd %re "ai "are %e de"nitatea "ea,+voir $'"i dea "ie ace&e n$e"ne, tu te'ai artat "ai %ornit
c3iar dect dnii n $u$inerea ca nu tu, ci eu $ iau r$%&ata+
N'ar #i, %rieteni, #r intere$ $ v'atra( &uarea'a"inte i a$u%ra %urtrii &ui Socrate cnd ar"ata noa$tr a #o$t
%u$ %e #u( i $e retr(ea
//!a de &a ,e&ion+ S'a nt"%&at atunci $'! nt&ne$c+ Era" c&are0 dn$u& %e .o$, (reu'nar"at+ Toi oa"enii $e
ri$i%i$er, iar e& $e retr(ea "%reun cu Lac3e$+ nt&nindu'i %e dru", ndat ce i'a" v1ut, &e'a" dat cura.
$%unndu'&e c nu'i voi %r$i+ Aco&o &'a" %utut $tudia %e Socrate "ai bine dect &a Potideia+ n adevr, cu" eu
era" c&are, avea" "ai %uine
b "otive $ " te" %entru via+ Bi'a" dat "ai nti $ea"a cu ct ntrecea e& n $t%nire de $ine %e Lac3e$+ n
a& doi&ea rnd, b(ai de $ea" c'i %$tra i aco&o "er$u& de aici0 ca $ " eN%ri", Ari$to#an, cu un ver$ din a&e
ta&e, avea mersul mndru i arunca ochii piezi mpOjur
9
! Cu aceeai &inite ob$erva i %e %rieteni i %e ina"ici,
#iind n
U C#+ P&utar3, Liaa lui Alcibiade, !QD A+
/
'orii, 7=/+
!?/
KANC4ETUL
vederea tuturor %n #oarte de%arte, c oricare $'ar #i atin$ de ace$t brbat era nt"%inat cu cea "ai bun
di$%o1iie de &u%t+ ,e aceea $'au i ntor$ n $i(uran, i e& i tovaru&+ ,oar n r1boi ce& "ai ade$ea ina"icu&
nu $e atin(e de oa"eni cu a$e"enea di$%o1iii, ci "ai de(rab c de cei %ui %e retra(ere i #u(+
Socrate este unic n lume
Bu&te a&te ar "ai %utea $%une oricine ntru %rea"rirea &ui Socrate, adevrate "inuni+ Se ne&e(e, n ce %rivete
attea din (e$turi&e $a&e, uor $'ar %utea $%une ceva i de$%re a&ii0 $unt n$ une&e care'! #ac vrednic de orice
ad"iraie 5 (e$turi n care nu $ea"n cu ni"eni, nici dintre cei vec3i, nici dintre cei acu" n via+ n adevr,
cu" a #o$t A3i&e o ne&e(e oricine %rin co"%araie cu Kra$ida$
!
i cu a&ii+ n Peric&e vede" %e Ne$tor
/
i
Antenor
7
+++ i tot a$t#e& cu atia %e care i'a" %utea a$e"na n ace&ai "od+ ,ar ca brbatu& ace$ta, de'aici, n d
ori(ina&itatea, in %er$oana i cuvinte&e &ui, n 1adar vei cuta unu& "car $ $e a%ro%ie de e&, #ie &a cei de #a, #ie
&a cei din vec3i"e, a#ar dac nu-1 co"%arai, cu" a" #cut eu, nu cu oa"eni, ci cu $i&eni i $atiri, %e e& i
cuvntri&e &ui+ Po"ene$c de a$ta #iindc a" $c%at din vedere &a nce%ut $ art c i cuvntri&e &ui $unt
a$e"enea $i&eni&or care $e n&rede$c3id+ Cnd vrea cineva $ &e'a$cu&te i $e %are &a nce%ut e c'$ &ucruri cu totu&
de r$+ :orbe&e i #ra1e&e &ui $unt, %e dina#ar, ca %ie&ea unui $atir obra1nic+ Nu vorbete dect de$%re "(rui
cu $a"are, de c&drari, de ci1"ari, de tbcari0 i %ururea %are a ntrebuina ace&eai eN%re$ii %entru a $%une
ace&eai &ucruri0 nct o"u& #r eN%eriena "odu&ui $u de vorbire $au ce& &i%$it de inte&i(en ($ete vrednice
de r$ a$e"enea cuvntri+ ,ar $ &e de$c3id cineva ///a i $ caute a %trunde $en$u& &or "ai adnc) :a ($i,
nti, c %e dinuntru $unt $in(ure&e %&ine de ne&e%ciune0 va recunoate, n a& doi&ea rnd, c, #iind ce&e "ai
divine, conin n $ine nenu"rate %&$"uiri a&e ta&entu&ui0 c $e re#er &a o $u"edenie de $ubiecte, cu
!
Kra$ida$, (enera& i o" %o&itic $%artan+ n r1boiu& %e&o%one$iac e& #u nvin(tor i "uri ca e"u n &u%ta de &a A"%3i%o&i$ ?/? + d+ 4r+ C#+
Gmitiide, :, =+
/@
!
Ne$tor i Antenor, %ri"u& &a (reci, ce&&a&t &a troieni, $'au bucurat 5 du% %oe"e&e 3o"erice 5 de un renu"e $i"i&ar, #iind oa"eni cu
"u&t $ocotea& i #oarte %rice%ui oratori+
!?7
PLATON
deo$ebire &a tot ce $e cuvine $ aib n vedere unu& care intete $ devin i bun i #ru"o$
!
+
Socrate "i iubirea tinerilor
Iat, %rieteni, a$tea $unt %uncte&e %entru care & &aud %e Socrate+ Ct de$%re ce&e %entru care'! in de ru, &e'a"
a"e$tecat %rintre &aude atunci cnd v'a" vorbit de .i(niri&e ce e& "i'a adu$+ E #oarte adevrat c a$e"enea
&ucruri nu &e #ace nu"ai cu "ine, ci i cu C3ar"ide
/
a& &ui C&aucon, cu Eutide"
7
a& &ui ,ioc&e$ i cu "u&i a&ii,
%e care i na& #cnd %e na"oratu&+ ,e #a%t, e& .oac ro&u& iubitu&ui "ai de(rab dect %e'a& iubitoru&ui+ ,e
aceea, te #ac i %e tine atent, A(aton, $ nu te &ai ne&at de dn$u&, ci, &und a"inte &a $u#erine&e noa$tre, $
tra(i i tu un #o&o$, nu cu"va $ #aci ca %ro$tu& din %ove$te care nu nva dect din panie!
Cnd A&cibiade $%unea ace$tea, $e $trni deodat r$u&, din %ricina $inceritii cu care vorbea i #iindc &$a
i"%re$ia c'i nc na"orat de Socrate+
Atunci Socrate-
5 Kine, A&cibiade, 1i$e e&, dat tu nu "ai eti beat) A&t"interi n'ai #i #o$t n $tare $ aduci vorba aa de "ie$trit
i %e de%arte, %entru a tinui ce&e ce ur"reti cu adevrat0 nici $ &e #urie1i &a $#ritu& cuvntrii, aa ca din
nt"%&are, %e ce&e&a&te) ,oar in&a unic a vorbirii ta&e e $ ba(i 11anie ntre "ine i A(aton, artnd c nu
trebuie $ iube$c %e a&tu& n a#ar de tine i c A(aton nu trebuie $ #ie iubit de ni"eni n a#ar de tine+ ,ar nu ne'
ai %c&it) Pie$a ta cu $atiri i $i&eni a ieit acu" n vi&ea( i $'a #cut &u"in, &a a"inte deci, iubite A(aton, $ nu
ia$ e& cu ceva dea$u%ra+ Jii a$t#e& %re(tit, ca ni"eni $ n'aib %utina de a ne de$%ri %rin vra.b+
Atunci A(aton-
!
n ace$te cteva cuvinte $e re1u" idea&i$"u& educaiei ari$tocratice a (reci&or, educaie %e care Socrate, "%otriva curentu&ui vre"ii, i'a
&uat (reaua $arcin $'o %redice ca ni"eni a&tu&+
/
C3ar"ide era unc3iu& din$%re "a" a& &ui P&aton0 a #o$t "e"bru a& (uvernu&ui ce&or trei1eci de tirani+
!
Eutide", de aici, nu %oate #i %er$ona.u& dia&o(u&ui %&atonic cu ace$t nu"e0 e$te "ai de(rab tnru& de care Meno#on FA%o"n+, I:, / i =G ne
$%une c Socrate i !'a #cut ade%t+
!??
KANC4ETUL
5 ,a, da, Socrate, te'a%ro%ii "u&t de adevr+ Pentru "ine dovada
$t n #a%tu& c $'a ae1at &a "a$ ntre "ine i tine doar $ ne de$%art) e ,ar nu va iei dea$u%ra ntru
ni"ic, cci voi veni i eu $ " ae1 &n(
tine+
5 Per#ect, adu( Socrate+ Stai co&ea, "ai .o$ de "ine+
5 ,oa"ne, eNc&a" A&cibiade, cte "ai ndur i eu de &a o"u& $ta) :rea $ " n#rn( %e toat &inia+ ,e nu
"ai "u&t, n(duie ce& %uin att, "inunatu&e- $ $tea A(aton ntre noi+
5 Cu ne%utin, 1i$e Socrate+ ^
T
+ruct tu "i'ai #cut e&o(iu&, $e cade acu" $'! &aud i eu %e ce& din drea%ta+
,ac n$ A(aton $e aa1 "ai .o$ de tine, cu $i(uran c nu'"i va "ai ridica o$ana&e nainte ca
e& n$ui $ #i #o$t %rea"rit de "ine) Jii deci "ai n(duitor, "rite //7a %rieten, i nu %i1"ui &aude&e ce voi $'
aduc ace$tui tnr0 (ro1av dore$c $'i #ac o nc3inare+
5 A3a) eNc&a" A(aton0 cu", A&cibiade, va $ 1ic nu'i c3i% $ r"n %e &oc, ci trebuie $ " "ut cu orice
%re, $%re a #i &udat de SocrateA
5 A$tca'$ &ucruri obinuite, adu( A&cibiade+ Cnd e &a "i.&oc Socrate, nu'i cu %utin a&tuia $ $tea &n(
tinerii #ru"oi+ Iat ce uor a ($it e& un "otiv convin(tor %entru a ae1a %e ace$ta &n( $ine+
3pilog
A(aton $e $cu& cu (nd $ vin &n( Socrate+ ,ar deodat $e b %o"enir n u c'o ceat de c3e#&ii+ *i cu"
ui&e erau de$c3i$e, #iindc toc"ai atunci iei$e cineva, aceia ddur nva&, naintar %n &a noi i $e ae1ar &a
"a$+ Toate vuir de 1(o"ot, ni"ic nu r"a$e &a &ocu& $u i nce%ur" $ be" vin #r voie, $ be" "u&t+++
Ari$tode" %ove$tea "ai de%arte c n ace& "o"ent EriNi"a3, Jedru i a&i civa $'au $cu&at i'au %&ecat+ Pe e& !'
a #urat $o"nu& i'a dor"it "u&t vre"e, cc# no%i&e erau "ari atunci+ Cnd $e tre1i, din$%re c 1iu, cntau
cocoii+
,ete%tat, e& $e uit %ri"%re.ur0 v1u c unii ador"i$er, a&ii %&eca$er+ Nu"ai A(aton, Ari$to#an i Socrate, tre.i
nc, $orbeau %e rnd dintr'o $tacan "are0 ei beau i'o tot treceau $%re drea%ta+ Socrate
e
ra n conver$aie cu
dnii+ Ce vorbeau 5 Ari$tode" $%unea c e&
!?D
PLATON
nu'i "ai a"intete, "ai a&e$ c, dor"ind, nu a%uca$e "car convorbirea de &a nce%ut, i'i era i ca%u& (reu de
$o"n+
Bai n$e"nat, 1i$e e&, era #a%tu& c, %n &a ur", Socrate i1buti$e $ #ac %e cei&a&i a recunoate "%reun cu
dn$u& c autoru& de co"edii trebuie $ tie #ace i tra(edii0 c adevratu& dra"atur( e$te e(a& de bun n tra(edie
ca i n co"edie+++ Iar du% ce'au #o$t $i&ii $ ad"it i a$ta, nu'! "ai %utur ur"ri, cci ador"i$er i ei+ Ce&
dinti ai%i$e Ari$to#an+ ,u% e&, cnd 1orii $e revr$au, %ic i A(aton+
Cnd i ador"i bine, Socrate $e $cu& i %&ec+ Ari$tode" & ur", ca de obicei+ E& a%uc dru"u& $%re Liceu
!
unde
$e du$e $ #ac o baie i $ %etreac re$tu& 1i&ei, cu" #cea din cnd n cnd+ A$t#e& i trecu 1iua aceea, iar ctre
$ear $e ntoar$e aca$ &a odi3n+
GORGAS
sau
DESPRE RETORIC (dia!" #$i%&
Kallikles, Socrate, Cherefon, Gorgias, Polos (Convorbirea se petrece n casa lui Kallikles)
S!%'a$# (i C)#'#f!* +i* a ,ai-#s
KALLKLES: Numai la rzboi i la lupt se zice c trebuie s venim n felul acesta, Socrate.
447a
SOCRATE: Ce, am ajuns, cum spune o vorb, la spartul trgului?
1
Suntem ntrzia[i?
KALLKLES: Da; i nc dup ce frumos trg! Ce de lucruri, ce frumuse[i a spus Gorgias pn mai
adineauri!
SOCRATE: Numai Cherefon e vinovat de ntrzierea noastr, Kallikles; el ne-a fcut s zbovim att
de mult n agora.
CHEREFON: Nici o nenorocire, Socrate, c eu am leacul. Gorgias b mi-e prieten, aa c ne va
face i nou o astfel de expunere. De vre[i, chiar acum; de nu, o lsm pe alt dat.
KALLKLES: Da ce, Cherefon? Dorete
2
Socrate s-aud pe Gorgias?
CHEREFON: Doar pentru asta suntem aici.
1
Aceast scurt introducere are loc n fa[a casei lui Kallikles. Dup cteva cuvinte schimbate cu Socrate i cu Cherefon,
Kallikles i conduce n cas, unde-i prezint lui Gorgias. '
2
Surprinderea arat c Socrate nu era considerat doritor s-1 aud pe sofist.
.
239
PLATON
448a
KALLKLES: Dac-i aa, veni[i mai bine acas la mine, veni[i oricnd vre[i. Gorgias e gzduit la mine
i are s v fac expunerea dorit.
SOCRATE: Bun propunere, Kallikles. Vorba e: va vrea s intre i n discu[ie cu noi? n adevr, eu
doresc s aflu de la dnsul care-i puterea artei sale; n ce st, anume, fgduiala ce face, i ce
nv[turi pred. Ct privete cealalt parte n[eleg expunerea nsi putem s-o lsm pe alt
dat.
KALLKLES: Nimic mai nimerit, Socrate, dect s-1 ntrebm pe dnsul; c i era interoga[ia una din
formele expunerii sale; mai adineauri invita pe cei care erau nuntru: cine ce vrea s-1 ntrebe i se
arta gata s rspund la orice.
SOCRATE: Frumoas vorb! a ntreab-1 tu, Cherefon.
CHEREFON: Ce pot s-1 ntreb?
SOCRATE: S spun, de pild, cine este?
CHEREFON: Cum cine este?
SOCRATE: Uite cum: presupune c lucreaz ncl[minte, de exemplu; [i-ar rspunde cu siguran[
c-i cizmar. Acum n[elegi ce spun?
C)#'#f!* /u*# 0*$'#12'i ui 3!'"ias
CHEREFON: n[eleg i-1 voi ntreba. a spune-mi, Gorgias, s fie adevrat ce zice Kallikles, c tu te
declari n stare s rspunzi la orice ntrebare [i s-ar pune de ctre cineva?
GORGAS: Adevrat, Cherefon; chiar i acum am spus asta i sus[in c de mul[i ani nimeni,
ntrebndu-m, nu m-a prins cu ceva necunoscut.
CHEREFON: Fr ndoial, Gorgias: n acest caz vei da uor rspunsurile.
GORGAS: Eti la largul tu, Cherefon, s faci o astfel de prob.
K I*$#'+i*# P!!s
*
POLOS: Pe Zeus, Cherefon, f-o cu mine, dac vrei! Mi se pare c Gorgias este obosit; a vorbit att
de mult adineauri...
240
GORGAS
CHEREFON: Ce, Polos? Nu cumva crezi c tu ai s rspunzi mai bine dect Gorgias?
POLOS: Ce-[i pas [ie de asta, dac rspunsurile mele sunt mul[umitoare?
CHEREFON: Nu-i nimic. Dar fiindc vrei, fie, rspunde tu.
POLOS: ntreab.
CHEREFON: S ntreb. Dac ar fi ca Gorgias s cunoasc arta fratelui su Herodikos, ce nume exact
i-am pune? Nu ca acestuia?
POLOS: Desigur.
CHEREFON: Numindu-1 medic, i-am zice bine?
POLOS: Desigur.
CHEREFON: Dar dac ar fi mai priceput n arta lui Aristofan, fiul lui Aglaofon, sau n arta fratelui
aceluia
1
, cum i-am zice pe drept?
POLOS: Pictor, firete.
CHEREFON: Bine, n care art se pricepe Gorgias i ce nume exact i-am putea da?
POLOS: Multe sunt, Cherefon, ndeletnicirile omeneti; aflarea lor este rodul practicii i al experien[ei.
Aceasta din urm duce via[a noastr ctre progres dup rnduielile artei, pe cnd lipsa de experien[
ne las n voia soartei. Din toate acestea unii se ocup cu unele, al[ii cu altele; unii lucreaz ntr-un fel,
al[ii n altfel; i, firete, cei care sunt mai capabili mbr[ieaz cele mai nalte ocupa[ii. Poate dintre
acetia face parte i Gorgias. Arta lui este cea mai frumoas din cte exist.
S!%'a$# i*$'2 0* +!'12 %u 3!'"ias
SOCRATE: Ce bine pregtit se arat Polos pentru discu[ii, Gorgias! Dect, nu face cum a fgduit lui
Cherefon.
GORGAS: Ce anume, Socrate?
SOCRATE: Mi se pare c nu rspunde deloc la ntrebare.
GORGAS: Dar n-ai dect s-1 ntrebi tu, dac vrei.
SOCRATE: Nu. Ci dac a ti c primeti tu s rspunzi, eu pe tine te-a chestiona mult mai bucuros.
Ct pentru Polos, din cele rostite e limpede c s-a ocupat mai mult de arta ce se numete retoric
dect de dialectic.
E vorba de pictorul Polygnot.
241
PLATON
e POLOS: Cum asta, Socrate?
SOCRATE: Foarte simplu, Polos. Cnd Cherefon te-a ntrebat ce art cunoate Gorgias, tu i-ai
rspuns cu o laud nchinat artei sale, ca i cum i-ar fi criticat-o cineva; ns n-ai rspuns n ce
const ea.
POLOS: Bine, dar n-am rspuns c-i cea mai frumoas?
SOCRATE: Ba da. ns nimeni n-a ntrebat ce fel este arta lui Gorgias, ci n ce const ea i ce nume
s-ar cdea s-i dm lui Gorgias. Si cum Cherefon te-a fcut s n[elegi ce vrea n propunerile
anterioare, 449a iar tu i-ai rspuns frumos i scurt, tot astfel i acum: spune n ce anume const arta
lui i cum trebuie s-1 numim pe dnsul... Ori, mai degrab, de ce nu ne-ai spune tu singur: Gorgiars
cum trebuie s te numim? Si pe care dintre arte eti stpn?
GORGAS: Pe retoric, Socrate.
SOCRATE: Retor deci trebuie s-[i zicem?
GORGAS: Retor, i nc retor bun, Socrate, de vrei s-mi zici tocmai cum ,m laud a fi"
1
, ca s
vorbesc n felul lui Homer.
SOCRATE: Se n[elege c vreau.
GORGAS: Numete-m.
SOCRATE: S-adugm c eti n msur s-i faci i pe al[ii aa? b GORGAS: Da, am i
aceast rvn i o art nu numai aici, dar i
pe aiurea.
SOCRATE: N-ai vrea mai bine, Gorgias, s continui aa cum vorbim acum, prin ntrebri i rspunsuri,
i s lsm pe alt dat dezvoltarea conferin[ei, n felul cum o ncepuse Polos? Numai s nu ui[i
fgduiala! Binevoiete atunci i rspunde pe scurt la ce te ntreb.
GORGAS: Exist rspunsuri, Socrate, ce nu se pot da dact prin expuneri largi; eu voi ncerca totui
s fiu ct mai scurt cu putin[. Ei bine, declar i asta: nimeni nu poate spune aceleai lucruri n mai
pu[ine c vorbe ca mine.
SOCRATE: Aa i trebuie, Gorgias. Dect, f acum dovada faptului afirmat; dovedete concis... cci
expunerea cea lung o lsm pe alt dat.
GORGAS: Am s-o fac, i vei recunoate c n-ai auzit pe altul exprimndu-se mai scurt.
1
Expresia revine des la Homer; de pild, vezi Iliada, V, 211,1.
242
GORGAS
Retorica este arta discursurilor
SOCRATE: Haide! Fiindc te declari stpn pe arta retoricii, ba n stare s pregteti i pe al[ii la fel,
spune-mi: din cte subiecte sunt, n jurul crui subiect se nvrtete ea? S-mi rspunzi aa cum ai
spune de d pild: [estoria se ocup de facerea hainelor, nu-i aa?
GORGAS: Da.
SOCRATE: Si tot astfel: nu-i muzica arta ce se preocup cu crearea melodiilor?
GORGAS: Da.
SOCRATE: Pe Hera, Gorgias, nu pot dect s-[i admir rspunsurile! Nici c se poate ceva mai
scurt.
GORGAS: Da, Socrate, sunt ncredin[at i eu c le dau dup cuviin[.
SOCRATE: Ai dreptate. Rspunde-mi acum i despre retoric. Din cte sunt pe lume, cu ce se ocup
ea? A cui tiin[ este?
GORGAS: Cu discursurile.
SOCRATE: Cu ce fel de discursuri, Gorgias? Poate cu cele ce e [intesc s nve[e pe bolnavi care
regim le readuce sntatea?
GORGAS: Nu.
SOCRATE: Atunci retorica nu-i arta care se ocup cu orice fel de discursuri?
GORGAS: Se n[elege c nu.
SOCRATE: Oricum ns, e de netgduit c-i face pe oameni capabili s vorbeasc.
GORGAS: Da.
SOCRATE: Si nu cumva i pune s cugete asupra lucrurilor de care-i nva[ s vorbeasc?
GORGAS: Cum de nu?
R#$!'i%a s# !%u/2 d# a'$## 0* %a'# dis%u'su #s$# u%'u #s#*4ia
SOCRATE: Oare medicina, de care am vorbit chiar acum, nu pregtete i ea pe oameni s cugete i
s se exprime cu pricepere 450a asupra celor n suferin[?
GORGAS: Vezi bine.
SOCRATE: Pe ct se pare i medicina se ocup deci de discursuri.
243
PLATON
GORGAS: Da.
SOCRATE: Mcar de cele referitoare la boli, nu?
GORGAS: Desigur.
SOCRATE: Dar atunci i gimnastica; n-are ea drept obiect expunerile privitoare la buna i reaua
dispozi[ie a corpurilor?
GORGAS: Exact.
SOCRATE: La fel i cu celelalte arte, Gorgias. Fiecare din ele n-are ca obiect discursurile referitoare la
materia ce formeaz propriul ei domeniu?
GORGAS: Aa se arat.
SOCRATE: De ce nu le numeti atunci retorice i pe celelalte, din moment ce i ele se ocup de
discursuri, dac e adevrat c arta care se ocup cu alctuirea lor se numete retoric?
GORGAS: Foarte simplu, Socrate! Fiindc n celelalte arte toat tiin[a se reduce, ca s spun astfel,
la lucrri manuale sau aa ceva, pe cnd la retoric nu-i nimic de felul lucrrilor de mn. Dimpotriv,
toat ac[iunea, chiar miezul ei, st n discursuri. at de ce declar retorica o art ce are ca [int
cuvntrile: i cred c-i exact ce sus[in.
Di*$'# a'$## u*d# %u+5*$u #s$# #s#*4ia6 '#$!'i%a s# !%u/2 0*d#!s#1i %u dis%u'su'i# /!i$i%#
SOCRATE: M ntreb dac pricep n ce chip vrei s-o numeti, ndat ns voi ti-o ct se poate de
limpede. Tu d-mi numai rspunsurile. Exist sau nu art? Avem noi arte cu adevrat?
GORGAS: Avem.
SOCRATE: Din toate artele, esen[ialul la unele este, dup prerea mea, ac[iunea, i n-au nevoie de
discursuri lungi. Altele n-au deloc nevoie de cuvnt, ci se pot desfura n tcere; aa e, de pild,
pictura, sculptura i alte multe. Nu cumva la ele te-ai gndit cnd ai spus c n-au nici n clin nici n
mnec cu retorica? Nu?
GORGAS: Ba da, Socrate, ai prins exact gndul meu.
SOCRATE: Dar exist i arte al cror lucru se nfptuiete prin cuvnt. n ce privete ns ac[iunea,
ele, ca s spun aa, ori n-au deloc nevoie, ori au ntr-o foarte mic msur. Astfel e de pild
numrtoarea, calculul, geometria, jocurile cu numere i nc multe altele. Din acestea, materialul
verbal este la unele egal cu activit[ile depuse; la cele mai
244
GORGAS
multe ns e mai mare. Luate una cu alta, ntreaga lor ac[iune i miez se mrginete la exprimare prin
cuvinte. Am credin[a c tu pui retorica n rndul artelor de acest gen.
GORGAS: Adevrat.
SOCRATE: Si totui eu nu cred c te gndeti s porecleti retoric pe nici una din acestea cel pu[in.
Cu toate c vorba cu care te-ai exprimat suna astfel, cum c tot ce are succes prin cuvnt este
retoric i c deci oricine [i-ar putea rspunde, dac ar vrea s-[i pun be[e n roate: ,Va s zic,
Gorgias, tu chiar numrtoarea o numeti retoric", totui eu nu cred c te gndeti a numi retoric
nici numrtoarea, nici geometria.
GORGAS: Este exact ce crezi, Socrate, i-i dreapt interpretarea ce faci.
C# !1i#%$ au %u+5*$2'i# /'#"2$i$# d# '#$!'i%27
SOCRATE: Acum, haide, completeaz i tu rspunsul pe care [i l-am cerut. n adevr, fiindc se
ntmpl c retorica este una din artele ce se folosesc n cea mai larg msur de cuvnt i ntruct i
altele sunt la fel, ncearc s spui ce trateaz esen[ial aceast art a cuvntului, care este retorica. E
cum m-ar ntreba cineva asupra te-miri-creia din artele de care am vorbit acum i mi-ar zice:
,Socrate, ce art-i numrtoarea?"
1
, iar eu i-a rspunde ca tine adineauri, c-i una din artele ce-i
atinge scopul esen[ial gra[ie numai cuvntului. Si dac m-ar ntreba iari: ,Bine, dar cu ce con[inut?",
eu i-a rspunde c-i una din acele arte al cror con[inut l formeaz cunoaterea numerelor pereche
i nepereche, orict de mari s-ar ntmpla s fie ele de-o parte i de alta. Si de m-ar mai ntreba: ,Dar
ce art zici tu c e calculul?", eu i-a rspunde c i asta-i dintre artele al cror scop esen[ial se atinge
prin cuvnt. Si dac m-ar ntreba din nou: ,Cu ce cuprins?", eu i-a rspunde ntocmai cum se
ocolete repeti[ia n decretele adresate poporului: ,Calculul este n toate celelalte privine ntocmafi ca
numrtoarea; ca
451a
1
n limba greac tiin[a numerelor se numea arithmetike techne, calculului i se zicea logistike techne.
2
n adunrile poporului, cnd se citeau decretele sau legile, crainicul vestea mai nti numele propuntorului, pe urm pe al
tatlui aceluia i n al treilea rnd numele
245
452a
PLATON
i aceasta, se aplic numerelor perechi i neperechi, ns difer de ea ntru atta c observ
raporturile dintre numerele perechi i neperechi att ntre sine ct i n raport cu multiplii lor". Si dac
unul mi-ar pune ntrebarea pentru astronomie, iar eu i-a spune c i ea i urmrete prin cuvnt
toate rezultatele, i dac-ar aduga: ,Socrate, dar expunerile astronomiei ce con[inut au?", eu i-a
rspunde c-i vorba de mersul stelelor, al soarelui i al lunii i de iu[eala comparativ a micrilor ce
fac.
GORGAS: Ai da un rspuns exact, Socrate.
SOCRATE: Haide, Gorgias, acum tu eti la rnd. Retorica, prin urmare, se ntmpl s fie una din
artele care-i execut i-i atinge toate [elurile sale prin cuvnt; nu-i aa?
GORGAS: Este.
SOCRATE: Spune i ce con[inui au acele arte? Care-i acel ce, la care se refer cuvntrile de care se
folosete retorica?
GORGAS: Sunt cele mai mari probleme omeneti, Socrate, i cele mai nalte.
SOCRATE: Si aici spui ceva cu dou n[elesuri, Gorgias; ceva care nu-i deloc limpede. Cred c ai
auzit oameni intonnd pe la banchete versurile acelui skoliu
1
, unde se enumera cntnd ,s fii sntos
e cel mai de pre[; n rndul al doilea este bine s fii frumos"; n al treilea cum zice autorul skoliului
e ,s fii bogat fr s fi nelat pe nimeni".
GORGAS: Da, am auzit; dar cu ce gnd spui asta?
SOCRATE: Fiindc numaidect te-ai putea pomeni n fa[ cu furitorii lucrurilor ludate de poetul care
a compus skoliul, spunndu-[i: i medicul i maestrul de gimnastic i zaraful... Medicul,mai nti, [i-ar
putea spune: ,Gorgias te nal, Socrate! C doar nu arta lui se ocup de cel mai mare bine al
oamenilor, ci a mea". Si dac l-a ntreba: ,Dar tu cine eti de vorbeti aa?", el mi-ar rspunde c-i
doctor. ,Ei, ce
tribului din care fcea parte. De pild: ,Demostene al lui Demostene, din tribul Peania, propune urmtoarele". Cnd dup aceea
crainicul trebuia s vesteasc alt propunere, fcut de acelai cet[ean, pentru a se nltura repetarea formulei ini[iale, el zicea
doar att: ,De asemenea, el mai propune". (Stallbaum i Thurot.)
1
Skolion-u\ (subn[eles melos, cntare) se intona la mese pe la sfrit, ntovrit de lir. Skoliul de care e vorba aici este
atribuit lui Simonide sau Epiharm. Din strof lipsete versul al V-lea, cu urmtorul cuprins: ,Al patrulea lucru foarte bun este s
fii tnr mpreun cu cei pe care-i iubeti".
246
GORGAS
zici? Oare opera silin[elor tale s fie nfptuirea celui mai mare bine?" ar dnsul: ,Cum, Socrate, nu-i
sntatea? Dar ce alt bun este mai de pre[ pentru oameni ca sntatea?" Si dac dup el s-ar nf[ia
la rndu-i maestrul de gimnastic i [i-ar spune: ,M-a mira i eu, Socrate, dac-ar fi n stare Gorgias
s-[i arate prin arta sa un bun mai mare dect mine prin arta mea!" ar eu a gri atunci ctre dnsul:
,Dar tu cine eti, omule? Si care-i lucrul tu?" El: ,Sunt maestrul de gimnastic, mi-ar rspunde, i
opera artei mele e s fac pe oameni s aib corpuri frumoase i puternice". Si dup maestrul de
gimnastic, s presupunem c zaraful, cu un aer cred dispre[uitor fa[ de to[i, ar zice: ,a
cerceteaz, Socrate, de este fie la Gorgias, fie la oricare altul un bun mai mare dect avu[ia?"
Noi am gri ctre dnsul: ,Dar de ce? Nu cumva tu eti furitorul ei?" Si cnd el ar rspunde afirmativ,
noi: ,Cine eti?" El: ,Sunt zaraf. Noi: ,Si ce gndeti tu, i vom spune, c avu[ia-i pentru oameni cel
mai mare bun?" ,Cum nu-i?", va zice el. Noi: ,Dar uite, Gorgias de aici tgduiete; el zice c arta pe
care o pred dnsul pricinuiete un bun mai mare dect al artei tale". Aa i-am spune; atunci e
nvederat c el m-ar ntreba dup asta: ,Si care-i acest bun? S rspund Gorgias".
Haide, Gorgias, nchipuindu-[i c eti ntrebat de unii ca acetia i de mine, rspunde: ce-i n sine arta
de care zici c este cel mai mare bun al omenirii i c tu eti n stare s-1 nfptuieti.
GORGAS: Ei da, Socrate, sus[in c exist n adevr ceva din care poate izvor cel mai mare bine: i
pentru ntreg neamul omenesc, c-i procur libertatea, i pentru fiecare cet[ean n parte, c-i poate
da n propriul su stat conducerea celorlal[i.
SOCRATE: Tocmai: n ce const acest ceva de care vorbeti?
R#$!'i%a /!a$# f2u'i %!*+i*"#'i7
GORGAS: St, dup prerea mea, n puterea de a convinge prin cuvnt; fie pe judectori la tribunal,
fie pe senatori n consiliu, fie pe cei ntruni[i n adunri populare, fie pe to[i care se strng n te miri ce
ntrunire politic s-ar face. Cu aceast putere vei avea subjugat i pe medic, i pe maestrul de
gimnastic..., iar ct despre zaraful acesta, el va aprea ca un mbog[it pentru altul, nu pentru sine:
mbog[it pentru tine, de pild, care tii s vorbeti i s insufli mul[imilor convingeri.
247
PLATON
SOCRATE: Abia acum, Gorgias, pare c-mi ar[i foarte aproape 453a de realitate n ce const dup a
ta prere arta retoricii. Si dac eu sunt n msur s n[eleg ceva, tu sus[ii c retorica-i furitoarea
convingerilor i c ntreaga ei strduin[, scopul ei din urm, se oprete aici. Ori vrei s spui c
retorica are o putere i mai mare dect c produce convingeri n sufletul celor ce ascult?
GORGAS: Nicidecum, Socrate; am impresia c i-ai dat o defini[ie mul[umitoare. sta-i scopul ei
esen[ial.
C# f# d# %!*+i*"#'# f2u'#($# '#$!'i%a7
SOCRATE: Ascult, Gorgias! Afl de la mine un lucru, de care eu b sunt profund convins; de este
n lume cineva care vrea s scarmene bine o chestiune ntr-o discu[ie cu altul, unul dintre aceia sunt i
eu. mi place s cred c eti i tu.
GORGAS: Ce urmreti cu asta, Socrate?
SOCRATE: [i voi spune ndat. Afl c eu unul nu prea-s lmurit asupra convingerii pe care zici c o
produce retorica; nu tiu adic nici ce este, nici la care anume lucruri se refer convingerea furit de
ea. E adevrat c bnuiesc cam cum vrei s-o ar[i c este i la ce se refer, dar asta nu m mpiedic
s te mai ntreb: n ce const convingerea c izvort din retoric i ce materii privete? Atunci de ce te
mai ntreb pe tine vei zice dac eu singur bnuiesc? De ce n-o spun eu? Fiindc nu-i n joc
persoana ta, ci discu[ia n sine: ea trebuie doar s nainteze, ca s devin ct mai limpede n privin[a
con[inutului, pentru care se face discu[ia. Cerceteaz, de pild, de nu-[i pare dreapt urmtoarea
ntrebare. Presupune c-[i spun: ce fel de pictor este Zeuxis? Dac mi-ai rspunde c-i pictor de fiin[e,
n-a fi eu n drept s te ntreb ce fel de fiin[e picteaz. Nu?
GORGAS: Ba da.
d SOCRATE: Si de ce asta? Nu cumva fiindc exist i al[i pictori
care zugrvesc multe alte vie[uitoare?
GEORGAS: Da.
SOCRATE: De n-ar mai picta nici unul n lume n afar de Zeuxis, n-ar fi bun rspunsul tu?
GORGAS: Cum de nu?
248
GORGAS
SOCRATE: Haide, spune-mi acum i n privin[a retoricii: este ea singura disciplin care-[i pare c
furete convingeri sau mai sunt i altele? Uite ce vreau s spun. Cnd unul pred o nv[tur, din
orice materie ar fi ea, oare convinge el sau nu?
GORGAS". Nu pot spune ,nu", Socrate; dimpotriv, convinge mai bine ca to[i.
SOCRATE: S ne ntoarcem iar la artele de care am vorbit pu[in e mai nainte: aritmetica i omul
care se ocup cu ea nu ne nva[ ce propriet[i are numrul?
GORGAS: Negreit.
SOCRATE: Atunci ne i convinge?
GORGAS: Da.
SOCRATE: Vaszic i aritmetica este furitoare de convingeri?
GORGAS: Se vede.
SOCRATE: Si dac va ntreba unul: ,De ce fel de convingere e vorba i cu ce con[inut"? i vom
rspunde: ,O convingere de con[inut didactic, referitoare la numerele perechi i neperechi, precum i
la mrimea lor". La fel vom putea arta i despre celelalte discipline, de care vorbeam adineauri, cum
c i ele sunt furitoare de convingere i 454a despre ce fel de convingere i cu ce con[inut. Sau nu?
GORGAS: Da.
SOCRATE: Prin urmare nu-i numai retorica furitoare de convingeri.
GORGAS: Adevrat.
SOCRATE: Si fiindc ea nu-i singura care svrete acest lucru, ci exist i altele, suntem n drept
s ntrebm din nou, dup acest caz, ca i al pictorului: Ce fel de convingere i cu ce con[inut este
aceea pe care o produce arta retoricii? Ori nu [i se pare dreapt aceast repetat b ntrebare?
GORGAS: Mie, da.
SOCRATE: Fiindc i tu crezi ca mine, rspunde-mi atunci, Gorgias.
C!*+i*"#'#a /'i* '#$!'i%2 s# s2+5'(#($# 0* adu*2'i8 !1i#%$u '#$!'i%ii # 9us$i(ia: D#!s#1i'#a di*$'# %'#di*42
(i ($ii*42
GORGAS: Socrate! Eu vorbesc despre convingerea ce se opereaz n tribunale i n celelalte adunri
(cum vorbeam i pu[in mai nainte), convingere ce se refer la lucrurile drepte i nedrepte.
249
PLATON
GORGAS
SOCRATE: Si eu am bnuit, Gorgias, c vorbeti de aceast convingere, avnd un astfel de con[inut;
dac totui te-am ntrebat, e pentru c nu vreau s te prind mirarea, cnd n curnd am s te mai
ntreb poate un lucru ce-mi pare a fi clar. Cum am mai spus, [i voi pune asemenea ntrebri nu de
hatrul tu, ci fiindc doresc s fac ca discu[ia s nainteze ctre [int i ca s nu ne deprindem de a
anticipa cu mintea ntmpinrile sau rspunsurile reciproce. Dimpotriv, eu doresc ca tu s-[i dezvlui
pn la urm cugetarea potrivit principiilor ce te cluzesc.
GORGAS: Procedeul mi se pare corect, Socrate.
SOCRATE: Haide s examinm i lucrul urmtor. Exist ceva care poart numele de nv[tur?
GORGAS: Exist.
SOCRATE: Dar ce zici, exist i faptul de a produce ncredin[area?
GORGAS: Da.
SOCRATE: Gseti oare c-i acelai lucru s zici ,am dobndit o cunotin[ i mi-am fcut o prere?",
adic tiin[a [i pare c-i totuna cu prerea sau e altceva?
GORGAS: ntruct m privete, Socrate, cred c e altceva.
SOCRATE: Crezi bine; i iat de unde o po[i ti. nchipuiete-[i c unul te-ar ntreba: ,Gorgias, exist
oare o credin[ fals i una adevrat?" Cred c ai rspunde afirmativ.
GORGAS: Da.
SOCRATE: Dar ce zici despre tiin[? Exist i aici una fals i alta adevrat?
GORGAS: Asta cu nici un chip.
SOCRATE: Vaszic e clar c nu-s tot una.
GORGAS: Adevrat spui.
SOCRATE: Si totui, i cei care au nv[at, i ei i-au fcut convingeri la fel cu cei care au primit o
ncredin[are.
GORGAS: Si asta-i exact.
SOCRATE: Ai fi de acord atunci s admitem dou feluri de convingeri, i anume: una care procur
spiritului o prere, fr de tiin[; alta, pe care o d tiin[a?
GORGAS: Nendoios.
250
P'i* '#$!'i%2 s# d!15*d#($# ! %!*+i*"#'# d# !/i*i#6 *u u*a d# ($ii*42
SOCRATE: Pe care din cele dou convingeri o furete retorica la tribunale i la celelalte adunri n
privin[a lucrurilor drepte i nedrepte? Pe aceea din care izvorte credin[a fr amestecul tiin[ei, sau
pe aceea din care izvorte tiin[a?
GORGAS: nvederat, Socrate: pe aceea din care izvorte credin[a.
SOCRATE: Vaszic retorica este, dup toat aparen[a, furitoarea unei convingeri de credin[, nu a
uneia didactic-tiin[ifice cu con[inut 455a referitor la drept i nedrept.
GORGAS: Da.
SOCRATE: Atunci oratorul nu-i un nv[tor, n tribunale i adunri populare, tratnd asupra lucrurilor
drepte i nedrepte, ci-i numai un furitor de preri. C, de altfel, nici n-ar fi cu putin[ s predea cineva
unei adunri aa de mari, ntr-un timp aa de scurt, tiin[a unor lucruri aa de nsemnate!
GORGAS: Nu, desigur.
n ce chestiuni '#$!'i%a exercit puterea sa universal?
SOCRATE: Toate bune, dar s vedem, n sfrit, noi ce sus[inem despre retoric? Cci pn acum eu
singur nu m pot dumiri ce s spun. Presupunem c ntr-un stat se face adunare pentru alegerea unor
medici sau a unor constructori de corbii, sau a te-miri-crei alte bresle de meseriai. Ce, trebuie
neaprat ca oratorul s-i spun n aceast privin[ prerea? Nu vd de ce, fiindc-i clar c n fiecare
alegere trebuie s preferm pe cel mai specializat n meteugul su. Tot aa, cnd s-ar [ine sfat n
vederea nl[rii unor ziduri ori aezrii unor porturi sau arsenale, nu vd necesar dect prerea
arhitec[ilor. De asemenea, dac ar fi de ales nite generali sau de ornduit linia de btaie n fa[a
dumanilor, ori de ocupat nite pozi[ii, i s-ar face pentru asta o consftuire, eu cred c acolo generalii
trebuie s se rosteasc, nicidecum oratorii! Sau cum gndeti, Gorgias, despre acest gen de lucruri?
Cci din moment ce singur te declari orator, i nc n stare s faci i pe al[ii la fel, este nimerit s cer
de la tine tire asupra nsuirilor artei tale. Pe mine trebuie s m socoteti acum un aprtor al
pozi[iei tale, n sensul
251
456a
PLATON
c poate fi cineva ntre cei de-aici care vrea s devin colarul tu; pe unii i i simt c vor; sunt chiar
mul[i, dar poate se sfiesc s-[i pun ntrebri. Astfel, cercetat de mine, tu consider-te ntrebat i de
dnii: ,Ce folos vom avea noi, Gorgias, de vom fi cu tine? n ce probleme vom fi capabili s pov[uim
statul? Oare numai n privin[a dreptului i nedreptului, sau i n chestiunile de care vorbea Socrate mai
adineauri?" ncearc deci a le rspunde.
GORGAS: Bine, Socrate, voi ncerca s-[i descopr clar ntreaga putere ce st la ndemna retoricii;
c i m-ai cluzit tu pn aici frumos. Si desigur c aceste arsenale i ziduri ale Atenei, ca i
nfiin[area porturilor, au pornit pentru o parte din ele din pova[a lui Temistocle pentru celelalte din a
lui Pericle, nu dup pove[ele meterilor de specialitate.
SOCRATE: Da, Gorgias, acestea se afirm despre Temistocle. Ct despre Pericle, eu nsumi l-am
auzit cnd ne pov[uia n privin[a zidului din mijloc.
GORGAS: Si cnd ar fi de fcut o alegere ca aceea de care vorbeai adineauri, Socrate, vezi c i
atunci tot oratorii sunt cu sfatul, tot ei biruiesc n pov[uiri asupra unor astfel de chestiuni.
SOCRATE: Asta m pune n mirare i pe mine, Gorgias; pentru aceea i ntreb eu de atta vreme: n
ce-o fi constnd puterea retoricii? n adevr, pentru unul ca mine, care observ astfel lucrurile, mre[ia
ei s-arat dumnezeiasc.
GORGAS: Si nc, Socrate, de le-ai ti tu pe toate, ai vedea i cum ea adun, ca s zic aa, toate
puterile la sine i cum le domin. Si-[i voi aduce i pentru asta o mare dovad. Nu o dat mi s-a
ntmplat s intru cu fratele meu sau cu al[i doctori la cte un bolnav care nu voia s ia o doctorie, ori
s se duc la medic pentru a fi tiat sau ars; i medicul nu 1-a putut ndupleca; atunci l convingeam
eu, i nu cu vreo alt art, ci prin retoric. Eu mai afirm c, mergnd mpreun ntr-un ora n
oricare vrei un brbat cu educa[ie retoric i un medic, dac ar trebui s se dea ntre ei o lupt de
cuvnt n fa[a adunrii poporului sau n orice alt fel de ntrunire pe chestiunea care din doi s fie
preferat, retorul sau doctorul, ei bine, nu medicul va iei deasupra, ci n orice caz va fi preferat cel
capabil s vorbeasc numai s vrea! Tot aa, dac oratorul ar da lupta cu un alt specialist, oricare
vrei, tot oratorul va fi cel ce va convinge s fie dnsul ales mai degrab ca oricare altul. Cci
GORGAS
nu exist problem n care un orator s nu fie mai convingtor n vorbire dect orice specialist, n fa[a
mul[imii. Asta-i puterea artei retorice; att de mare este i cu aceste nsuiri ni se nf[ieaz!
R#$!'i%a (i d'#/$a$#a
Cu toate acestea, Socrate, i de retoric trebuie s ne folosim tocmai ca de orice alt arm. E doar de
la sine n[eles c nu se cade s desfoare cineva contra oricrei categorii de oameni orice fel de
lupt. Si asta numai pentru c a nv[at arta pugilatului i a pancra[iului, nici d sa mnuiasc
armele cu atta ndemnare nct s biruie i pe prieteni i pe dumani. Nu se cuvine pentru un astfel
de motiv s-[i ba[i amicii, s-i rneti, ori s-i ucizi. Pe Zeus! e tocmai cum, dac unul, dup ce a
urmat exerci[iile de palestr, fcndu-i astfel un corp puternic (sau a devenit chiar atlet), se apuc s
bat pe tat-su, pe mama-sa, pe o rud sau prieten. Si nu trebuie pentru asta nici s urm, nici s
izgonim de prin orae pe maetrii de gimnastic sau pe cei care dau lec[ii de lupta cu armele. Doar
acetia i predau tiin[a lor spre a fi e folosit cu dreptafe de elevi, adic mpotriva inamicilor sau
a celor ce i-au nedrept[it; cu alte cuvinte, pentru a se apra nu spre a ncepe atacul ei nii! Dar iat
ca, rsturnnd rolurile, ei dau o ntrebuin[are nedreapt puterii i artei de care dispun. Cei care i-au
instruit nu poart pe suflet 457a nici un pcat; tiin[a lor, n sine, n-are pentru asta nici o vin, nici o
rutate; vina st, cred, numai de partea celor care nu se folosesc cum trebuie de cele nv[ate.
Aceeai judecat i asupra retoricii. Este drept c oratorul are puterea de a vorbi fa[ de oricine,
despre orice, n aa mod nct ce spune el n fa[a mul[imilor s fie ntr-un cuvnt mai convingtor
dect oricine asupra oricrei chestiuni ar vrea s vorbeasc. Dar nu-i deloc ndrituit pentru acest motiv
s despoaie de renumele lor b nici pe medici pe temeiul c ar fi i el n stare s practice
medicina , nici pe ceilal[i specialiti, ci datoria lui este s se foloseasc de retoric numai n vederea
drept[ii, tocmai ca n lupta fizic. Cred c dac devine cineva orator i ndat dup aceea se servete
de puterea i de tehnica acestei arte pentru a face nedrept[i, nu se cuvine a ur i a surghiuni de prin
orae pe cel care 1-a nv[at retorica! Doar acela i-a c predat o tiin[ n vederea unei folosin[e
drepte, iar el se folosete de dnsa tocmai pe dos. Prin urmare cine d artei sale o folosire necorect
252
253
PLATON
GORGAS
458a
acela merit s fie urt, surghiunit sau omort, nu ns cel care 1-a nv[at.
P'#+#*i$!'6 S!%'a$# 0(i 0*$'#a12 ad+#'sa'u da%2 nu-1 su/2'2 dis%u4ia %!*$'adi%$!'i#
SOCRATE: Sunt ncredin[at, Gorgias, c i tu trebuie s ai experien[a multor discu[ii, c ai vzut
desigur n asemenea prilejuri cum oamenii nu se pot n[elege uor, printr-o definire de mai nainte a
celor ce au discutat, prednd sau primind reciproc nv[turi, pentru ca numai dup aceea s se
despart unii de al[ii. Dimpotriv, de se strnete ntre ei dezbinare asupra te-miri-crui lucru, i dac
unul sau altul sus[ine despre cellalt sau c nu judec drept, sau c nu judec limpede, se supr
amndoi i fiecare i nchipuie c cellalt vorbete cu pizm contra sa, adic pentru a-1 batjocori, ci
nu spre a face prin discu[ie o cercetare a subiectului propus. Pn la urm, unii ajung c se despart
foarte urt: i arunc n obraz ocri, rostesc i aud vorbe de care cei ce sunt de fa[ rmn revolta[i
chiar pe ei nii c le-a fost dat s stea alturi cu astfel de oameni i s-i asculte. Dar de ce spun eu
acestea? Fiindc mi se pare c nu vorbeti acum tocmai aa cum te-ai rostit la nceput, c, prin
urmare, nu mai eti n acord cu tine nsu[i n privin[a retoricii. M tem totui s te contrazic, fiindc nu
voiesc s socoti rvna ce pun n discu[ii ca avnd n vedere nu att obiectul nsui spre a se face
lumin, ct persoana ta. Dac eti deci n felul oamenilor din care fac eu parte, se n[elege, te-a
ntreba mai departe cu drag; dar dac nu, prefer s te las n pace. Si acum, poate vrei s tii din ce
categorie fac parte eu? Sunt dintre cei care se-nvoiesc cu plcere s fie contrazii cnd spun ceva
neadevrat; dar resping cu plcere pe cel care ar spune neadevrul. Cum vezi, fac parte din categoria
celor ce nu-s mai pu[in bucuroi de a fi respini ca de a respinge. Aceasta, fiindc socot mai mare bine
pentru cineva s fie el nsui pus la adpost de svrirea celui mai mare ru, dect el s pzeasc
pe altul. n adevr, nu-i pcat mai mare pentru un om, dup credin[a mea, dect o fals prere asupra
unui lucru cum e, de pild, cel la care s-a oprit acum discu[ia noastr. Deci, dac zici c eti i tu ca
mine, putem duce mai departe convorbirea noastr; dac nu, ori dac [i se pare c-ar trebui s ne
oprim aici, atunci s-o lsm n pace i s punem capt discu[iei.
;udi$!'ii su*$ d!'*i%i s2 aud2 dis%u4ia
GORGAS: Bine, Socrate, dar i eu m declar a fi n felul oamenilor de care ne vorbeti. Pe de alt
parte, poate n-ar fi ru s ne gndim pu[in i la ce zic cei de fa[. nc nainte de a veni voi, eu le-am
vorbit ndelung celor de aici, i-mi nchipui c, de vom ncepe iar discu[ia, s n-o ntindem poate prea
departe. Se cuvine deci s ne ocupm i de prerea lor, pentru a nu re[ine pe vreunul care ar vrea s-
i ntrebuin[eze altfel acest timp.
CHEREFON: Din murmurul pe care-1 auzi[i voi niv, Gorgias i tu Socrate, n[elege[i c aceti
oameni nu vor altceva dect s asculte orice discu[ie vre[i s ncepe[i. Ct m privete, ce bine ar fi s
nu mi se iveasc o ocupa[ie aa de pre[ioas, nct un interes grabnic s m sileasc a prsi
convorbiri aa de bine sus[inute i de o parte i de alta!
KALLKLES: n numele zeilor, Cherefon, am luat i eu parte la multe discu[ii, dar nu tiu s-mi fi fcut
vreuna o plcere mai mare ca asta de acum. Ct pentru mine, de-a[i vrea s vorbi[i i ziua ntreag,
nu-mi ve[i pricinui dect bucurie.
SOCRATE: Si-n ce m privete, Kallikles, nu vd vreo piedic; numai Gorgias s vrea.
GORGAS: Ar fi pentru mine lucru ruinos, Socrate, s nu vreau, tocmai eu, care am ndemnat pe al[ii
s m ntrebe cine ce vrea. Cu voia lor s ncepem deci discu[ia. ntreab-m ce vrei.
C!*+i*"#'#a d!15*di$2 /'i* '#$!'i%2 u%'#a<2 neatrnat d# !'i%# ($ii*42 '#a2
SOCRATE: Ascult, Gorgias, ce admir eu n cele rostite de tine. Se poate s ai dreptate, iar eu s nu
te fi n[eles bine. Nu sus[ii tu c eti n msur s faci orator i pe altul, pe oricine ar vrea s ia lec[ii de
la tine?
GORGAS: Ba da.
SOCRATE: Pasmite, de a vorbi despre orice problem aa de bine, nct s fie convingtor n fa[a
mul[imii: nu instruind-o, ci nduplecnd-o?
GORGAS: Nu mai ncape ndoial.
459a
254
255
PLATON
GORG1AS
SOCRATE: Spuneai adineauri c oratorul va fi mai convingtor i dect medicul n chestiunea
snt[ii.
GORGAS: Da, ziceam c va fi astfel n fa[a mul[imii.
SOCRATE: Cum n fa[a mul[imii? Vrei s spui c n fa[a celor agrama[i? C doar n-o s fie mai
convingtor dect medicul n fa[a cunosctorilor!
GORGAS: Adevr grieti.
SOCRATE: Si dac-i mai convingtor dect medicul, nu nseamn c este mai convingtor dect omul
competent?
GORGAS: Desigur.
SOCRATE: Fr s fie medic, nu-i aa?
GORGAS: Da.
SOCRATE: Nefiind ns deloc medic, este un agramat n materia pe care o cunoate medicul.
GORGAS: Evident c da.
SOCRATE: Deci un agramat, n fa[a altora ca el, va fi mai convingtor dect omul competent... dac
admitem c retorul e mai convingtor ca medicul! Urmeaz sau nu aceasta?
GORGAS: Urmeaz, cel pu[in n cazul de fa[.
SOCRATE: Si n celelalte arte, n toate, nu-i la fel cum e cu retorica i cu retorul? Acetia n-au nevoie
s tie cum stau lucrurile de-adevrat. E de ajuns oratorului s afle doar un mijloc de convingere
oricare ar fi de natur s le fac agrama[ilor impresia c-i mai competent dect competen[ii!
GORGAS: Nu-i aa c se face o mare nlesnire, Socrate, omului care, fr s fi studiat celelalte
discipline, ci s-a ocupat numai de acest mijloc al aparen[ei, nu rmne totui ntru nimic mai prejos
dect cei cu adevrat competen[i?
R#$!'i%a *u s# /!a$# i/si d# ($ii*4a d'#/$uui (i *#d'#/$uui
SOCRATE: De rmne oratorul ori nu mai prejos ca al[ii din pricina situa[iei ce are, vom cerceta-o
ndat, cnd nevoia discu[iei ne va duce acolo; acum s vedem, nti, dac n privin[a dreptului i
nedreptului, frumosului i urtului, binelui i rului i pstreaz sau nu oratorul aceeai situa[ie ca n
privin[a snt[ii i a celorlalte specialit[i. S ne dm seama dac i este lui cu putin[ ca, fr s
cunoasc
realitatea, deci fr s tie ce-i bun i ru, frumos i urt, drept i nedrept, s fac totui unui auditor
agramat impresia c, netiind nimic, este totui mai bine pregtit dect unul competent. Ori este poate
o necesitate ca omul ce i-a pus de gnd sa studieze retorica s fi cptat aceste cunotin[e nainte
s ajung la tine, n vederea retoricii? Dac e nu-i necesar, atunci tu, profesor de retoric, nu-[i vei mai
bate capul cu cel care a venit la tine s-1 nve[i de toate nu-i doar asta sarcina ta ci-1 vei face s
apar n ochii celor mul[i ca i cum ar ti astfel de lucruri, dei nu le tie deloc; s se nf[ieze adic
ca om corect, dei nu este. Sau vrei s spui c n genere nu-1 vei putea nv[a retorica, dac nu vine
de mai nainte pregtit n cercetarea adevrului asupra acestei materii? Care-i, Gorgias, realitatea? n
numele lui Zeus, f-ne s pricepem mai limpede, destinuiete-ne, cum ziceai adineauri, n ce st
puterea 460a retoricii?
GORGAS: Cred, Socrate, c de n-avu norocul s le nve[e pe toate de mai nainte, le va afla el i pe
acestea de la mine.
SOCRATE: Mi-e de ajuns: vorbeti frumos. Vorba e: dac faci pe cineva orator, e nevoie n orice caz
s tie cele drepte i nedrepte, fie c le-a nv[at nainte, fie c le va studia cu tine n urm.
GORGAS: Nici vorb.
SOCRATE: Dar ce? Cine a studiat arhitectura nu-i arhitect? b
GORGAS. Da.
SOCRATE: Cine a nv[at muzica, nu-i muzician?
GORGAS: Da.
SOCRATE: Cine medicina, nu-i doctor? Si tot aa cu fiecare a fel: cine s-a specializat n cte o
ramur nu va fi aa cum 1-a pregtit tiin[a ce-a nv[at?
GORGAS: Nici vorb.
SOCRATE: Si cine a nv[at cele drepte nu va fi, dup aceeai norm, un om drept?
GORGAS: Va fi, se-n[elege.
SOCRATE: Si dreptul svrete cele drepte.
GORGAS: Da.
SOCRATE: Nu-i deci necesar ca omul pregtit n retoric s fie drept, iar dreptul s rvneasc a
svri cele drepte? (
GORGAS: Da, aa s-arat cel pu[in.
256
257
PLATON
SOCRATE: Niciodat, prin urmare, dreptul nu va vrea s nedrept[easc.
GORGAS: Cu necesitate.
SOCRATE: Urmeaz, din aceeai ra[iune, c omul pregtit n retoric este drept.
GORGAS: Da.
SOCRATE: ntr-un cuvnt, niciodat cel pregtit n retoric nu va voi s fac nedreptatea.
GORGAS: Nu, nu vd cum.
d SOCRATE: [i aminteti acum ce-ai spus pu[in mai nainte?
1
Ziceai c nu trebuie s nvinuim pe maetrii de gimnastic, nici s-i surghiunim din ora cnd se
ntmpl c te-miri-ce saltimbanc a dat artei sale o nedreapt ntrebuin[are. Nu-i tot aa ntmplarea
cnd un retor se folosete n chip nedrept de arta lui? Nu-i aa c nu trebuie s nvinuim pe cel care 1-
a pregtit, i ca nu se cuvine nici s-1 alungm din ora pe acela, ci numai pe cine a svrit
nedreptatea, pe cine nu s-a folosit corect de retoric? S-au zis sau nu acestea?
GORGAS: S-au zis.
SOCRATE: Acum iat c acelai om, pregtit n retoric, este e artat incapabil s svreasc o
nedreptate. Ori nu?
GORGAS: Pare-se.
SOCRATE: La nceptul convorbirii, Gorgias, ne-ai spus c retorica are ca material cuvntrile nu
cele referitoare la numerele perechi i neperechi, ci cele care ne vorbesc despre drept i nedrept. Nu-i
aa?
GORGAS: Aa e.
SOCRATE: Eu, cnd tu spuneai acestea, presupuneam c retorica nu poate fi lucru nedrept ca una
ce-i pururea ocupat cu furirea cuvntrilor despre dreptate. Cnd ns, ndat dup aceea, mi-ai
461a adugat c retorul se poate folosi i nedrept de arta sa, eu am rmas uimit i mi-am dat seama
atunci c diferitele tale sus[ineri nu se potrivesc ntre ele. Si numaidect te-am ntmpinat i [i-am
artat dac i tu ai fi fost de prerea mea c-i un ctig s respingi pe adversar cnd o faci pe
temeiul drept[ii i c fcea s ne dm osteneala s ducem mai departe convorbirea; altminteri,
ziceam s-o fi lsat n
1
La456d-e.
258
GORGAS
pace. Tu ns ai preferat atunci s continum discu[ia i ai ajuns s vezi singur cum un om pregtit n
retoric este incapabil s foloseasc nedrept arta lui i s aib cu tot dinadinsul voin[a de a svri
nedreptatea. Cum stau acestea mpreun? Eu jur pe cine, Gorgias, c aa ceva nu se poate lmuri
ntr-o singur ntlnire.
I*$#'+i*# P!!s
POLOS: Ce, Socrate, aceasta-i cu adevrat prerea ta despre retoric? Tocmai cum ai exprimat-o
acum? Si n-ai bgat de seam c Gorgias n-a cutezat s te nfrunte, cnd sus[ineai c oratorul trebuie
s cunoasc tot ce-i drept, frumos i bun sau cnd spuneai c dac nu le-ar cunoate nc poate s le
studieze de la el, cnd va veni s-i dea nv[turi, mai trziu? Poate din ace:;t tel de ,a consim[i" a[i
ajuns n convorbirea voastr la acel rezultat contrariu... Desigur, [ie [i face plcere aa ceva, cci tu ai
dus discu[ia la acele ntrebri. n adevr, cine crezi c va tgdui vreodat, n ce-1 privete,
cunoaterea celor drepte? [i va spune chiar c-i n stare s nve[e i pe al[ii! Eu gsesc c-i prea
mult grosolnie s cobori discu[ia la acest nivel.
SOCRATE: Minunate Polos, iat de ce noi cutm s ne facem prieteni, ba s avem i copii. Cnd
vom fi mai btrni i vom ncepe s ne nelm n preri, voi, cei mai tineri, s veni[i alturi de noi i s
ne ndrepta[i via[a, n fapte i n cuvinte. Si acum, dac eu i Gorgias am fcut vreo greeal n
discu[ie, vino tu lng noi, vino i ndreapt-ne. Vei face un act de dreptate. Ct despre mine, dac
vreunul din lucrurile convenite cu Gorgias [i pare s fi fost convenit fr temei, eu sunt gata s iau
discu[ia din nou, s-o reiau de oriunde vrei, cu paza unei singure condi[ii.
POLOS: Ce condi[ie?
SOCRATE: De a mai schimba forma nentrerupt a expunerii tale, Polos, acea form pe care ai vrut s-
o ntrebuin[ezi i la nceput.
POLOS: Cum? Nu-mi va fi mie ngduit s vorbesc ct vreau mai pe larg?
SOCRATE: Preabunule, ai trece prin momente grele dac, venind n Atena, localitatea celei mai largi
ngduin[e de vorbire din toat Grecia, tu singur ai avea nenorocul de a fi oprit de la cuvnt. Dai pune
te rog i contrariul. Daca tu vorbeti n cuvntri prea lungi, n loc s-mi
259
PLATON
rspunzi numai la ntrebri, n-a trece i eu prin clipe tot aa de grele, 462a nefiindu-mi ngduit s te
prsesc fr a te mai asculta? Ci dac por[i vreun interes discu[iei avute cu Gorgias i vrei s-i aduci
vreo ndreptare, cum [i-am mai spus, readu n dialog orice vrei, ntreab pe rnd i las-te ntrebat,
cum am fcut cu Gorgias; respinge, n sfrit, sau d-te btut. Zici c tii i tu cte tie Gorgias? Sau
nu?
POLOS: Da.
SOCRATE: Prin urmare i tu spui lumii s [i se pun ntrebri, cine ce vrea, ca unul ce tii s [ii piept i
s rspunzi tuturor?
POLOS: Si eu, nici vorb.
b SOCRATE: Acum iat: alege cum vrei. Sau ntrebi tu, sau tu
rspunzi.
POLOS: Bine, voi face cum zici. S-mi rspunzi tu, Socrate. Fiindc [i s-a prut c Gorgias s-a
ncurcat cnd a[i discutat asupra retoricii, spune tu: ce zici c este?
D#fi*i4ia ui S!%'a$#: R#$!'i%a #s$# u* #=/i'is=
SOCRATE: ntrebi ce fel de art zic eu c este?
POLOS: Da.
SOCRATE: n credin[a mea, Polos, ca s-[i spun tot adevrul, eu zic c nu-i deloc art.
POLOS: Ce spui atunci c este?
c SOCRATE: Un lucru de felul aceluia pe care tu l-ai declarat art n
scrierea ta
1
, pe care am citit-o de curnd.
POLOS: De ce lucru-i vorba?
SOCRATE: De experien[.
POLOS: Experien[ [i pare deci a fi retorica?
SOCRATE: Mie, da.
POLOS: Experien[, n privin[a crui lucru?
SOCRATE: n scopul de a produce o mul[umire, o plcere oarecare.
POLOS: Dac retorica este n stare s produc oamenilor mul[umiri, nu gseti c-i lucru frumos?
1
Tratat de retoric, sau Tt'
260
GORGAS
.
SOCRATE: Ce, Polos, nici n-ai aflat bine de la mine ce-i retorica i ai i ajuns la ntrebarea a doua,
aceea dac nu cumva o gsesc chiar frumoas?
POLOS: Dar nu mi-ai spus c-i zici experien[?
SOCRATE: Fiindc pre[uieti plcerea, n-ai vrea s-mi faci i mie una ct de mic?
POLOS: Ba da.
SOCRATE: ntreab-m tu acum ce fel de art gsesc eu c este pregtirea bucatelor.
POLOS: S te-ntreb: Ce fel de art este pregtirea bucatelor?
SOCRATE: Nu-i deloc art, Polos.
POLOS: Atunci ce-i? Spune tu.
SOCRATE: Zic c-i o experien[.
POLOS: Experien[ a crui lucru? Spune tu.
SOCRATE: [i spun: experien[a procurrii unei mul[umiri, a unei e plceri, Polos.
POLOS: Cum vd, retorica este una i aceeai cu gtirea bucatelor!
SOCRATE: Ba deloc. Fiecare din ele este numai o parte din aceeai ndeletnicire.
POLOS: Cum i zice ndeletnicirii?
SOCRATE: Mi-e team s spun un adevr aa de grosolan; preget s-mi rostesc prerea din cauza
prezen[ei lui Gorgias, nu cumva s cread c-i batjocoresc meseria! ntruct m privete, nu-s de
altfel prea 463a dumirit dac ndeletnicirea lui Gorgias este retorica. n adevr, discu[ia ce am avut
mpreun n-a fost prea lmuritoare despre ceea ce gndete dnsul n aceast privin[. Dar tiu ce
numesc eu retoric; este numai o parte dintr-un lucru care nu-i deloc frumos.
GORGAS: Ce lucru, Socrate? Spune, nu te sfii de mine.
T#!'ia ui S!%'a$# d#s/'# i*"u(i'#
SOCRATE: Retorica este o ndeletnicire, Gorgias, dup prerea mea. Lucrul sta n-are nimic de-a
face cu arta. Ea cere un suflet bogat-n imagina[ie, cu ndrzneal i cu o nclinare natural pentru
rela[iile cu oamenii. at, n[elesul general al acestui fel de ndeletniciri eu l numesc linguire. Dup
socotin[a mea, ea are mai multe pr[i, dintre care una este pregtirea bucatelor. E adevrat c i asta
trece drept art,
261
464a
PLATON
eu ns n-o socotesc aa, ci numai ca o deprindere. Dup mine, retorica nu-i dect o alt parte a
linguirii, dup care vin sulemenirea i sofistica. Acestea-s cele patru pr[i ale linguirii cu patru
subiecte deosebite. Dac Polos vrea s se i documenteze, n-are decl s m ntrebe. n adevr, el n-
a dobndit pn acum o convingere sigur asupra ntrebrii, cum zic eu, c retorica este o parte a
linguirii. A scpat din vedere c nu i-am dat nc acest rspuns; de aceea, se vede, m ntreab dac
n-o gsesc cumva i frumoas. Ci eu nu-i spun de-o cred frumoas sau urt, pn ce nu-i art nti
ce este. N-ar fi nici metodic, Polos! Daca vrei deci s cunoti prerea mea, trebuie s tii nti ce f#
de parte a linguirii zic c este retorica.
POLOS: S te ntreb i asta. Spune: ce fel de parte?
SOCRATE: Si dac-[i rspund, putea-vei tu n[elege? Dup prerea mea, retorica este nf[iarea
doar a uneia din pr[ile ce alctuiesc politica.
POLOS: Ce-i asta? Vrei s spui c-i frumoas ori urt?
SOCRATE: Urt, cred. Aa numesc eu lucrurile rele..., dac-i vorba s-[i dau un rspuns ca unuia
care tie acum ce vreau s spun.
GORGAS: Socrate, m jur pe Zeus, eu unul nu n[eleg ce zici.
SOCRATE: Lucru natural, Gorgias, c nici n am apucat nc a m exprima destul de limpede! De vin-
i ns Polos sta; cum l vezi, tnr i nerbdtor.
GORGAS: Las-1 pe el n pace! Explic-mi mie: ce-ai vrut s spui n sus[inerea c retorica este
icoana unei pr[i din politic?
SOCRATE: Voi ncerca s-[i art ce este n ochii mei retorica. C de nu va fi aa, iat, Polos este aici
i m va contrazice. Exist corp i suflet?
GORGAS: Cum de nu?
SOCRATE: Si nu crezi ca fiecare din acestea au i starea ce se cheam sntate?
GORGAS: Cred.
SOCRATE: Dar ce? Sntatea de care vorbim nu poate fi i numai aparent, real nu? at ce vreau
s zic: c mul[i oameni se nf[ieaz cu trupuri sntoase; dar nu oricine este n stare s-i dea cu
uurin[ seama despre realitate. De fapt, numai doctorul sau maestrul de gimnastic ar putea
cunoate adevrul n aceast privin[.
GORGAS: Bine zici.
GORGAS
SOCRATE: Vreau s spun c att n corp ct i n suflet exist ceva care d aparen[a snt[ii, pe
care ns nici unul n-o are de fapt. b
GORGAS: Si aceasta este.
SOCRATE: Haide, s te lmuresc mai bine ce vreau s spun... de voi fi n stare. Cred c exist dou
lucruri deosebite i respectiv dou tehnici corespunztoare. Una se refer la suflet i eu o numesc
politic; pe cea referitoare la corp n-o pot indica prin o singur vorb, dei corpul este i el o unitate: n
ngrijirea trupului voi deosebi dou pr[i, de o parte gimnastica, de alta medicina. n politic, legisla[ia
corespunde gimnasticii, justi[ia, medicinei. n fiecare din grupe, tehnicile respective c se aseamn
prin identitatea obiectului urmrit: pentru corp medicina i gimnastica, pentru spirit justi[ia i legisla[ia.
Aceste patru tehnici fiind astfel constituite, cu nzuin[ele ndreptate ctre cel mai nalt bine, al corpului
sau al sufletului, iat c linguirea, mai mult prin instinct dect prin o cunoatere ra[ional, a bgat de
seam faptul i, mpr[indu-se n patru pr[i, s-a strecurat n fiecare din acestea sub tehnica
corespunztoare, dndu-se drept acea art, a crei masc o luase. Si nu d se gndete nicidecum s
cuneze cel mai mare bine, nu, ci caut prin momelile plcerii s ntind curse prostiei, s-o nele i
s ctige astfel pre[uirea. n acelai mod se furieaz i buctria, lund nobila nf[iare a
medicinei, i se face a ti care sunt pentru corp alimentele cele mai potrivite. Astfel, dac un buctar ar
trebui s se ia la ntrecere cu un medic n fa[a unor copii, sau chiar a unor brba[i, tot aa de lipsi[i e
de experien[ cum sunt copiii, i dac acetia ar fi cherru.ii sa judece ntre doctor i buctar, spunnd
cine cunoate mai bine calitatea bun sau rea a alimentelor, s-ar putea ca medicul s moar de foame
n fa[a buctarului. Numesc linguire aceast rutin i o socotesc lucru urt. Polos ([ie doar [i se
adreseaz acest cuvnt), fiindc ea urmrete numai 465a plcerea, fr preocuparea binelui. Si nu
zic c-i art, ci pur i simplu o rutin, pentru c nu se ofer nici o ra[iune cauzal celor ce rezult din-
tr-nsa: cum rezult? cte? de ce natur sunt? i, nu mai pu[in din care pricin purced? Si eu nu pot
numi art o rutin, la temelia creia nu st ra[iunea. Dac te ndoieti de ceea ce sus[in, sunt gata s
dau orice b lmuriri. Cnd linguirea se aplic la buctrie, atunci ea se ascunde cum spuneam
sub masca medicinei. Urmnd aceeai cale, dichisirea ia nf[iarea gimnasticii: procedeu desigur
rufctor, neltor, lipsit de noble[e, nedemn de un spirit liber i generos. mprumutnd prestigiul
262
263
PLATON
GORGAS
formei, culorilor, sclivisirii, mbrcmin[ii, dichisirea vrea s strneasc iluzii n aa grad, nct
nesocotind frumuse[ea real i natural, care se dobndete prin gimnastic, strlucete cu un luciu
mprumutat i mincinos. Ca s nu lungesc vorba, s spun mai bine pe limba
c geometrilor (poate aa m urmreti mai bine): ce-i gtirea fa[ de gimnastic, este buctria fa[ de
medicin. Mai bine altfel: sofistica este fa[ de legiferare ca mpodobirea fa[ de gimnastic; retorica
fa[ de justi[ie ca buctria fa[ de medicin. Repet totui c aceste lucruri se deosebesc prin natura
lor, dar din pricina punctelor de asemnare ce exist ntre sofiti i retori se ntmpl c lumea-i
confund cu legiuitorii i judectorii; ei se ocup de aceleai materii i nu pot hotr marginile ce
deosebesc ocupa[iile lor, lucru pe care de altfel l svresc i ceilal[i oameni. Dac n adevr n loc ca
sufletul s porunceasc
d trupului acesta se conduce singur, dac sufletul n-ar cerceta cu privirile lui i n-ar face deosebirea ce
este ntre buctrie i medicin, dac corpul este arbitru (i el judec totul dup plcerile pe care
dnsul le pre[uiete, n-ar fi nimic mai firesc, iubite Polos, dect cuvintele lui Anaxagora (tu cunoti
aceste teorii): ,toate lucrurile ar fi confundate ntr-un singur loc". Cu alte cuvinte, noi n-am putea
deosebi mncrurile mntuitoare i pov[uite de doctori de cele pregtite de buctari. Stii acum ce zic
eu despre retoric: ea este fa[ de suflet ce este buctria
e fa[ de corp. Dar iat c, vorbind eu nsumi mult, dup ce te-am oprit pe tine de la o expunere mai
larg, poate am fcut o abatere nelalocul ei. Dar eu sunt vrednic de iertare. Cnd m exprimam n
propozi[ii scurte, nu m n[elegeai, nici nu erai n stare s sco[i tot folosul ce trebuia s-1 tragi din
rspunsuri: aveai mereu nevoie de explicri. Dac acum nici eu nu gsesc ndestultoare rspunsurile
tale, eti liber i tu s te ntinzi
466a la vorb; dac ns m pot folosi bine de ele, las-m s-o fac: e cu toat dreptatea. Si acum,
dac rspunsul meu [i d prilejul s tragi vreun folos, f-o.
Ia'2(i d# +!'12 %u P!!s
POLOS: Ei ce zici? Nu-[i pare retorica o linguire? SOCRATE: Am spus c-i numai o parte din
linguire. Ce, Polos? La vrsta asta nici att nu-ti aduci aminte? Ce vei face mai trziu?
POLOS: Crezi c oratorii cei buni, n statele lor, pot fi socoti[i drept linguitori ordinari?
SOCRATE: Faci numai o ntrebare sau ncepi a rosti o expunere mai larg?
POLOS: Nu, te ntreb numai.
SOCRATE: Credin[a mea e c aceti oratori nu sunt lua[i n considerare n nici un fel.
POLOS: Cum nu sunt lua[i n considerare? Nu-s ei cei mai puternici oameni n state?
SOCRATE: Deloc... Dac socoteti c ,a fi puternic" este un bine pentru cel cu puterea.
POLOS: Dar asta-i i prerea mea.
SOCRATE: Mie oratorii mi par a fi cei mai pu[in puternici din stat.
POLOS: Si ce? Nu-s ca tiranii, n-au i ei puterea s ucid pe cine vor, s-i despoaie de avere, s-i
izgoneasc din cet[i pe cine gsesc de cuviin[?
SOCRATE: Pe cine, Polos! Dup orice vorb rostit de tine eu m ntreb dac n adevr spui
gndirea ta, sau mi pui doar o ntrebare.
POLOS: Pe tine te ntreb.
SOCRATE: Fie, prietene! Atunci mi pui dou ntrebri deodat.
POLOS: Cum dou?
SOCRATE: Nu mi-ai spus chiar adineauri c oratorii omoar pe cine vor i c tocmai ca tiranii
jupoaie de avere sau surghiunesc de prin orae pe oricare gsesc de cuviin[?
POLOS: Da, am spus.
SOCRATE: Ei bine, eu declar c prin aceasta se pun dou ntrebri deosebite i-[i voi rspunde la
fiecare. Zic deci, Polos, c i oratorii i tiranii au n statele lor cea mai mic putere, aa cum am spus
adineauri. Ei nu svresc, ca s zic aa, nimic din ce ar vrea; totui fac orice li se pare c-i foarte
bine.
POLOS: Dar nu-i tocmai aceasta marea lor putere?
SOCRATE: Nu, cel pu[in dup prerea lui Polos.
POLOS: Dup prerea mea? Nu zic deloc aa.
SOCRATE: ar eu [i jur..., tgduieti, ca unul care crezi c marea putere aduce folos celui ce o are.
POLOS: Da, cred.
264
265
PLATON
CORCAS
SOCRATE: Si crezi n adevr c-i un bine pentru omul lipsit de ra[iune s fac ce crede el de cuviin[?
Si asta numeti tu ,o mare putere"?
POLOS: Eu? Nu.
SOCRATE: Putea-vei atunci s m comba[i i s-mi faci dovada c oratorii sunt oameni cu scaun la
cap, c retorica lor nu este linguire, 467a ci art? Si dac m vei putea respinge, va rmne lucru
adevrat c nici oratorii, care fac ce vor n statele lor, nici tiranii, nu sunt stpnii unui bun superior.
Puterea n sine este, cum zici, un bine, dar a svri fr ra[iune orice-[i trece prin minte, asta
mrturiseti singur c-i lucru ru. Sau nu?
POLOS: Ba da.
SOCRATE: M-ntreb ns cum pot avea oratorii sau tiranii o mare putere n state, dac Polos nu va
produce lui Socrate dovada c fac ce vor? b POLOS: Ce om i sta...
SOCRATE: Eu men[in c nu-s n stare s lucreze dup bunul lor plac. Tu dovedete-mi contrariul.
POLOS: Bine, dar n-am convenit chiar adineauri c svresc lucrurile ce li se par cele mai bune?
SOCRATE: Convin i acum.
POLOS: Deci nu lucreaz dup voia lor?
SOCRATE: Asta nu.
POLOS: ... cnd fac ce gsesc de cuviin[?
SOCRATE: Asta da.
POLOS: Astea-s curate prostii, Socrate, sunt ciud[enii de-ale tale. c SOCRATE: Nu m
nvinui, prea nobile Polos ca s-[i griesc
i eu n felul tu mai bine, dac e[ti n stare s m conduci cu ntrebrile, arat-mi c mint; de nu,
rspunde tu ntrebrilor mele.
POLOS: Ba nu, prefer s dau eu rspunsurile; n acest mod voi ti i eu ce prere ai.
SOCRATE: Gseti c oamenii fac pururea ce vor, ori de cte ori svresc o fapt? Sau se poate s
nu doreasc lucrul ce-1 fac? Cnd ia cineva, de pild, doctorii dup pova[a medicilor, socoti c voin[a
lor este s fac ceea ce fac, cu tot dinadinsul? Voiesc adic s ia leacuri i s ndure suferin[a? Sau
fac asta n vederea scopului pentru care iau leacul, adic n vederea snt[ii?
POLOS: Se-n[elege, n vederea snt[ii.
SOCRATE: Dar cei care plutesc pe mri sau cei care se dedau la vreo alt ndeletnicire
negustoreasc, dac svresc una sau alta din acestea, nu fac n fiece caz ceea ce vor? Altminteri,
cine-i omul care s-i bat capul cu tot dinadinsul plutind pe mri i nfruntnd primejdiile numai ca s
se afle n treab? Nu, eu cred c fiecare urmrete de fapt scopul n vederea cruia face plutirea;
doresc mbog[irea i plutesc n vederea bog[iei.
POLOS: Da, aa e.
SOCRATE: Nu-i la fel n toate celelalte? Dac unul svrete o fapt n vederea unui scop, nu cumva
fapta pe care o svrete nu-i chiar ceea ce vrea dnsul, ci deasupra ei este scopul n vederea
cruia face lucrul?
POLOS: Da.
Lu%'u'i# 1u*# (i '##
SOCRATE: Exist pe lume lucru care s nu fie ori bun ori ru, ori la mijlocul acestora, adic nici bun
nici ru?
POLOS: Nu exist, Socrate.
SOCRATE: Nu zici lucruri bune n[elepciunii, snt[ii, bog[iei i celorlalte de acest fel? Nu zici rele
potrivnicelor acestora?
POLOS: Ba le zic.
SOCRATE: Si desigur numeti ,nici bune nici rele" pe cele ce dau natere cteodat, de pild, binelui,
alteori rului. Exist ns i cazuri cnd nu dau natere nici uneia din aceste categorii; aa-i de pild
faptul de a edea, de a umbla, de a fugi, de a pluti. Aa sunt i pietrele i lemnele i cte alte lucruri de
felul lor! Nu te gndeti la acestea? Sau ai al[i termeni cu care s numeti pe cele ce nu sunt nici bune
nici rele?
POLOS: Nu, ci tocmai pe acetia.
SOCRATE: Spune-mi acum: cnd oamenii svresc cele mijlocii, le fac n vederea lucrurilor bune
sau pe acestea din urm le fac n vederea celor mijlocii?
POLOS: Cele mijlocii n vederea celor bune.
SOCRATE: Deci i cnd umblm nu urmrim dect binele, ncredin[a[i c-1 nfptuim; cnd ne oprim,
o facem pentru acelai motiv, n vederea binelui. Ori nu?
d
468a
266
267
PLATON
POLOS: Da.
SOCRATE: Atunci i cnd ucidem, dac ucidem pe cineva, i cnd surghiunim i cnd jefuim pe
cineva de bani, le facem fiind ncredin[a[i c aa-i mai bine pentru noi. Ori nu?
POLOS: Fr ndoial.
SOCRATE: Vaszic n vederea binelui fac cei ce fac toate acestea?
POLOS: Aa e.
SOCRATE: Bine, dar n-am convenit noi c ori de cte ori svrim un lucru n vederea unui scop nu
dorim de fapt acel lucru, ci pe acela n vederea cruia l svrim?
POLOS: Foarte bine.
SOCRATE: Atunci dorin[a noastr nu este s omoram, s surghiunim din state, s jefuim de averi, pur
i simplu aa..., ci dorim s le facem numai dac acestea sunt folositoare; dac sunt pgubitoare, nu
dorim. Este adevrat c urmrim cele bune, cum zici tu, dar nu le dorim pe cele rele, nici pe cele ce se
arat nici bune nici rele. Ori nu? [i fac impresia c spun adevrul, Polos, sau nu? De ce nu rspunzi?
POLOS: Adevrul.
SOCRATE: Dac am convenit asupra celor de mai sus, s presupunem c cineva, tiran sau orator,
omoar un om, l izgonete din stat sau l despoaie de averi, ncredin[at c aa-i mai corect pentru
dnsul; iat ns c fapta lui s-a ntmplat s fie rea, cu toate c omul a fcut aa cum a gsit cu cale.
Ori nu?
POLOS: Ba da.
SOCRATE: Bine, dar dac cele svcrite s-au ntmplat s fie rele, putem presupune c aa a vrut el
s le fac? De ce nu rspunzi?
POLOS: Dar eu nu gsesc c atunci a svrit lucrul voit.
SOCRATE: Mai spunem c un asemenea om are n statul acela o mare putere, dac atotputernicia lui
cum tu nsu[i o recunoti este ceva bun?
POLOS: Nu mai putem spune.
SOCRATE: Am grit deci adevrul, cnd am sus[inut c cineva poate svri n stat ceea ce el
gsete de cuviin[, fr ca pentru asta s se vorbeasc de marea lui putere, nici de o ac[iune pe care
a fcut-o fiindc asa a vrut s-o fac.
GORGAS
>#d'#/$a$#a?i %# =ai =a'# di*$'# '##
POLOS: Socrate, tu vorbeti ca i cum, dac [i s-ar hrzi prilejul, n-ai primi s faci n stat orice ai gsi
de cuviin[; ca i cum n-ai pizmui pe unul pe care l-ai vedea omornd pe cine ar vrea i ar despuia de
avere sau ar pune n lan[uri pe cineva.
SOCRATE: Vrei s spui, dac ar face-o pe drept sau pe nedrept?
POLOS: Oricum ar face, nici ntr-un caz nici n cellalt nu-i de pizmuit?
469a
SOCRATE: Vorbete frumos, Polos.
POLOS: Ce vrei s spui cu asta?
SOCRATE: C nu trebuie s pizmuim nici pe cei de nepizmuit, nici pe cei neferici[i, ci s-i miluim mai
degrab.
POLOS: Si de ce? De soarta asta i crezi tu vrednici pe oamenii de care-[i vorbesc?
SOCRATE: Cum de nu?
POLOS: Cel ce omoar pe oricare ar crede el de cuviin[ o dat ce-1 omoar pe drept, tu-1
crezi nefericit i de miluit?
SOCRATE: Nu-1 cred astfel, totui nu-i nici de invidiat.
POLOS: N-ai spus acum c-i nefericit?
SOCRATE: Da, prietene, pe cel ce omoar fr dreptate; i-am adugat c-i de miluit; dar despre cel
ce a omort pe drept am zis doar b c nu-i de pizmuit.
POLOS: Desigur nefericit i vrednic de mil este cel ce moare pe nedrept.
SOCRATE: Mai pu[in dect omortnrul, Polos, mai pu[in i dect omortul pe drept.
POLOS: Cum vine asta, Socrate?
SOCRATE: Aa cum am spus: c cel mai mare dintre rele se-ntmpl a fi svrirea nedrept[ii.
POLOS: sta s fie cel mai mare ru? Nu-i cumva mai mare ndurarea nedrept[ii?
SOCRATE: Nicidecum.
POLOS: Din partea ta, ai vrea mai degrab s nduri nedreptatea dect s-o svreti?
SOCRATE: Din partea mea, n-a vrea nici una; dar dac a fi silit c s-o fac ori s-o ndur, mi-a
alege mai degrab s-o ndur dect s-o fac.
268
269
PLATON
GORGAS
470a
POLOS: Tu n-ai primi nici s devii tiran?
SOCRATE: Nu, dac numeti tiranie ce numesc eu.
POLOS: Eu numesc tiranie ce am spus i adineauri: ngduin[a cuiva de a svri orice gsete de
cuviin[: adic s omoare, s surghiuneasc i s fac totul dup prerea sa.
SOCRATE: O, fericitule, ascult cuvntul meu i slpnete-[i ntreruperile. nchipuiete-[i c intru n
agora ntr-un moment cnd geme de lume i, cu pumnalul ascuns n sn, m adresez [ie astfel:
,Polos, tii c de cteva clipe sunt druit cu putere, c autoritatea tiraniei a ajuns ca prin minune n
minile mele. Dac a gsi cu cale ca un om din mul[imea ce-[i st n fa[ s fie mort chiar acum, el va
fi ndat mort. Lucrul atrn numai de mine. Si dac a gsi nimerit ca unul din ei s fie acum cu capul
spart, el va fi astfel numaidect. De asemenea, dac a crede c-i bine s i se sfie hainele, sfiat
va fi mbrcmintea lui... aa de mare e puterea mea n acest stat". Dac ns te-ai arta nencreztor,
eu ndat [i-a arta pumnalul. Vzndu-1, tu ai putea spune: ,O, Socrate, n felul acesta oricine poate
orice: s dai foc acestei case n orice chip vrei, sa arzi arsenalul atenienilor, triremele i toate vasele
statului sau pe cele particulare", dar asta nu nseamn deloc c avem de-a face cu o mare putere, ci
numai c tu faci ce gseti cu cale. Nu crezi aa?
POLOS: Nu, desigur, n felul acesta.
SOCRATE: Ai putea s-mi spui ce neajuns gseti unei puteri de felul acesta?
POLOS: Pot.
SOCRATE: Ce neajuns, spune!
POLOS: C cine a fptuit aa ceva ar trebui neaprat pedepsit.
SOCRATE: Dar a fi pedepsit nu-i un ru?
POLOS: Negreit.
SOCRATE: Prin urmare vezi i tu acum, minunatule, vezi pentru a doua oar c, dup toate
aparen[ele, nu se poate numi mare putere dect dac din ce svrete cineva dup bunul su plac
rezult i ceva de folos, ceva bun! Altminteri fapta-i rea, puterea mic. Si s mai bgm de seam
ceva: de convenim ori nu c, fcnd cele amintite nainte, adic ucignd, surghiunind oamenii i
despuindu-i de avere, nu cumva svrim cteodat un lucru superior, alt dat nu?
POLOS: Recunoatem.
SOCRATE: n sfrit, iat, pe ct se pare, un punct ctigat pentru amndoi.
POLOS: Da.
SOCRATE: Cnd zici c, fcnd acestea, e un lucru superior? Spune ce defini[ie dai problemei?
POLOS: at o ntrebare, Socrate, al crei rspuns eu l atept de la tine.
SOCRATE: Dac-[i face plcere s-auzi rspunsul meu, [i-1 dau ndat, Polos. Va fi un lucru superior
cnd va svri cu dreptate cele pomenite; urt, cnd le va face pe nedrept.
Arhelau
POLOS: Greu se mai discut cu tine, Socrate. C de altfel chiar un copil e n stare a-[i respinge
argumenta[ia, deoarece sus[inerile tale nu con[in adevrul.
SOCRATE: Ce recunotin[ n-a pstra acelui copil, poate i [ie, daca mi-ar[i c sunt greit i m
eliberezi de flecrire. Ci nu pregeta s faci bine unui prieten i f-mi aceast dovad.
POLOS: Bine, Socrate, dar pentru a te dovedi astfel, nici nu va mai fi nevoie de pilde vechi; cele
ntmplate ieri i alaltieri sunt de ajuns pentru a-[i respinge prerea i a-[i arta c mul[i oameni, dei
fac nedrept[i, sunt totui ferici[i.
SOCRATE: De care ntmplri vorbeti?
POLOS: l vezi pe Arhelau al lui Perdikas, care domnete n Macedonia?
SOCRATE: Si de nu-1 vd, tiu din auzite de dnsul.
POLOS: [i pare fericit sau nenorocit?
SOCRATE: Nu pot ti, Polos, cci nu l-am cunoscut pn acum.
POLOS: Si ce? Nu-1 po[i cunoate dect numai dac trieti cu el? Altfel, de aici, nu eti n stare s
tii c-i fericit?
SOCRATE: Pe Zeus, nu sunt.
POLOS: Se n[elege, Socrate; tu, chiar de Marele Rege ai s-mi spui acum c nu tii de este fericit.
SOCRATE: Si totui nu-[i spun dect adevrul, deoarece n-am nici o tiin[ despre educa[ia, nici
despre sim[ul de dreptate ce-1 are.
POLOS: Si ce, n asta const toat fericirea unui om?
270
271
PLATON
GORGAS
f
SOCRATE: Dup prerea mea, da, Polos. Eu zic c brbatul i femeia sunt ferici[i cnd au fost bine
educa[i, neferici[i cnd sunt oameni nedrep[i i ri. 471a POLOS: Atunci Arhelau este un nefericit
dup socotin[a ta?
SOCRATE: Da, prietene, este nefericit dac-i nedrept.
POLOS: Dar bine, cum s nu fie astfel un om ca el, care n-avea nici un drept la domnia ce [ine, fiind
nscut dintr-o femeie ce era sclava lui Alketas, fratele lui Perdikas, fiind deci sclav de drept al celui
dinti. Dac ar fi vrut s svreasc numai cele drepte, trebuia s rmn sclav la Alketas i astfel
dup socotin[a ta ar fi fost fericit. Dar iat c acum, fcnd cele mai mari nedrept[i, a devenit grozav
de nefericit! Sub pretextul de a reda lui Alketas domnia pe care i-o luase Perdikas, el i-a chemat
stpnul, care i era unchi, i, dup ce 1-a osptat i mbtat pe el i pe fiu-su Alexandru, vr i
aproape de o etate cu dnsul, i-a urcat ntr-un car i, sco[ndu-i noaptea din ora, i-a omort,
mcelrindu-i pe amndoi. Dup svrirea omuciderii, n-a bgat de seam c devenise cel mai
nefericit dintre oameni; nici o remucare nu 1-a hr[uit; dimpotriv, pu[in dup asta, punnd mna pe
propriul su c frate fiul lui Perdikas copil de apte ani, cruia i se cdea de drept domnia, n-a
vrut s se fac fericit crescndu-1 cum cerea dreptatea i napoindu-i regatul; el 1-a aruncat ntr-un
pu[ i 1-a necat, spunnd mamei sale Cleopatra c, n fug dup o gsc, micu[ul a czut n pu[ i a
murit. Se n[elege, fiind cel mai mare criminal din to[i macedonenii, departe de a fi cel mai fericit, el
este cel mai nenorocit. Si nici o-ndoial c mul[i atenieni, ncepnd chiar cu tine, ar dori mai degrab
starea d oricruia din ceilal[i macedoneni dect s fie Arhelau.
Cu= s# /u*# /'!1#=a7 @#$!da
SOCRATE: nc de la primele cuvinte, Polos, eu te-am ludat ca pe unul ce-mi preai bine pregtit n
retoric. Gseam ns c nu eti destul de exercitat n dialectic. Dar acum m ntreb: sta e
ra[ionamentul cu care voiai chiar un copil s m poat respinge? Cu un astfel de discurs tu te [ii c m-
ai dat gata, fiindc am spus c omul nedrept nu poate fi fericit? De unde urmeaz, bunule Polos, c
m-ai biruit, ct vreme eu nu recunosc nimic din cele ce tu sus[ii?
e
POLOS: Fiindc nu vrei,
altminteri i tu crezi ca mine.
272
SOCRATE: Fericitule, te-apuci s m respingi cu mijloace de retori. Aa fac i avoca[ii care-i combat
adversarii la judectorii. Acolo, ei cred c-i nving pe ceilal[i, dac cheam n sprijin un ct mai mare
numr de martori, dintre cei mai cu vaz, n vreme ce avocatul pr[ii adverse n-are dect unul singur,
sau chiar nici unul. D-mi voie s-[i spun c eu nu pun vreun pre[ pe acest fel de lupt, cnd e vorba
s stabilim adevrul. De cte ori nu s-a ntmplat s fie cineva osndit pe temeiul mrturiilor
mincinoase a attor oameni socoti[i ca avnd mare 472a trecere n lume! Si acum, ca s ne ntoarcem
la vorba ta, recunosc c to[i atenienii i strinii sau mai to[i - . r putea fi de prerea ta. Dac ai vrea
s aduci martori mpotriva mea cum c nu spun adevrul, iat, de-[i d mna: sunt gata s depun
pentru tine Nikias al lui Nikerat, mpreun cu fra[ii si, ale cror tripoduri sunt nirate n templul lui
Dionysos; sau, de vrei, i Aristocrat al lui Skellios, cel care aduse cel mai de b valoare prinos la Delfi.
Si dac mai vrei, cheam din Atena i ntreaga familie a lui Pericle, sau pe oricare alta ce vei binevoi
s-o alegi. Ct m privete, chiar singur, nu pot fi de prerea ta, ntruct tu nu m constrngi la acestea
cu argumente; tu doar cu mul[imea martorilor mincinoi adui s depun mpotriv m :>co[i de pe
trmul realit[ii i adevrului. Eu, nu! De nu te voi putea aduce martor n sprijinul celor ce sus[in, pe
tine unul singur, voi socoti c n-am dat nici o ncheiere celor discutate, nu mai mult dect tine, n cazul
c n-ai dobndi sprijinul mrturiei mele mcar acesta , lsnd la o parte mul[imea celorlal[i c
martori. at deci dou feluri de dovezi: cel dinti, n care crezi i tu ca at[ia al[ii; cellalt, n care cred
numai eu. S le cercetm comparativ i s vedem n ce se deosebesc. Nu trebuie s uitm c obiectul
discu[iei dintre noi nu este un fapt mrunt, ci o problem a crei esen[ pe ct e de frumos s-o
cunoatem, pe att e de urt s-o ignorm. Miezul ei st n faptul de a ti sau de a nu ti cine-i fericit i
cine nu. Pentru a reaminti acest con[inut, tu crezi c cineva poate fi fericit fcnd ru i trind ca un
nedrept, de vreme ce recunoti nedreptatea ac[iunii lui Arhelau i d totui l declari fericit. Ne ngdui
s socotim aceast prere ca fiind a ta.
POLOS: Negreit.
SOCRATE: Ei bine, eu sus[in c aceasta e cu neputin[. at primul punct deosebitor. Acum, este
pentru omul nedrept o fericire dac-i ispete vina?
273
PLATON
POLOS: Nicidecum. Ct pentru asta, el n-ar fi dect foarte nenorocit.
e SOCRATE: Prin urmare, dac un vinovat nu-i ispete pcatul,
el va fi fericit dup prerea ta.
POLOS: Desigur.
SOCRATE: Dup mine, Polos, un vinovat i n genere un om nedrept este nefericit, oricum l-am
judeca. De nu-i ispete greelile, primind pedeapsa cuvenit, eu l socotesc mai nefericit; i numai
dac va fi pedepsit, fie de zei fie de oameni, numai astfel devine mai nefericit. 273a POLOS:
Vd, Socrate, ca te apuci acum s vorbeti din imagina[ie.
SOCRATE: Totui, prietene, eu sper s te fac a spune aceleai lucruri ca mine. De aceea doar te
socotesc prieten. Pentru acum deosebirea stabilit ntre noi este urmtoarea te rog s-o examinezi
tu nsu[i. Am spus mai nainte c a svri nedreptatea este mai ru dect a o suferi.
POLOS:. Da, aa e.
SOCRATE: ar tu c rul cel mai mare este a o suferi.
POLOS: Exact.
SOCRATE: Si-am mai spus c oamenii vinova[i sunt neferici[i, lucru pe care tu l-ai respins.
POLOS: Pe Zeus, aa e. b SOCRATE: Oricum, asta e prerea ta.
POLOS: Prerea care con[ine, cred, adevrul.
SOCRATE: Se poate. Tu,dimpotriv, socoteti ferici[i pe vinova[ii care scap de pedeaps.
POLOS: Fr ndoial.
SOCRATE: ar eu zic c ei sunt cei mai neferici[i, fa[ de cei care-i ispesc vina i pentru care sunt
ceva mai pu[in neferici[i. Vrei s supui unui examen critic aceast prere?
POLOS: Socrate, teza ta este mai greu de respins dect cealalt.
SOCRATE: Nu ,greu de respins", Polos! Zi ,cu neputin[", ntruct adevrul nu poate li nvins
niciodat.
POLOS: Cum asta? Dac un om, purtnd n sine nedreptatea, este
prins c vrea s rstoarne o crmuire tiranic, dac odat prins i se ard
c ochii, este chinuit i stlcit, dac dup ce a suferit felurite i nenumrate
alte schingiuiri, nu numai el dar i so[ia i copiii lui, dac n cele din
274
GORGAS
urm este i rstignit pe cruce sau ars de viu, apoi unul ca acesta va fi mai fericit dect dac ar izbuti
s scape i ar deveni pe urm monarh i i triete via[a fcnd ce vrea n propria lui [ar, ba chiar
fiind invidiat, socotit fericit de concet[eni i strini? Asemenea fapte tu le socoteti cu neputin[ de
combtut? d
SOCRATE: ari m nspimn[i, nobile Polos, i iari fr dovezi, ca i adineauri, cnd cu martorii.
Oricum ar fi, te rog amintete-mi un amnunt; ai zis adineau i: ,dac este prins c vrea s rstoarne
crmuirea tiranic".
POLOS: Da, am zis.
SOCRATE: Bine, dar n aceast ipotez nici unul dintre ei nu va fi niciodat mai fericit: nici cel ce s-a
fcut stpn pe nedrept, nici cel ce ispete pedeapsa. n adevr, dintre doi oameni neferici[i nici
unul nu poate fi mai fericit dect cellalt. Mai nefericit totui, dup mine, este e cel ce a putut scpa
din nchisoare i a devenit tiran. De ce rzi, Polos? De ce? Nu cumva i aceasta este o dovad, un
nou mod de respingere a adversarului, btndu-[i joc de el i fr s-i aduci nici o dovad?
POLOS: [i nchipui, Socrate, c este nevoie de dovezi fa[ de modul tu de a vorbi, pe care nu l-ar
putea avea nimeni dintre oameni? at, ntreab pe oricare dintre acetia.
SOCRATE: Polos. nu-s dintre oamenii politici; mai anul trecut am fost ales consilier, prin sor[i, cnd
tribul meu a fost chemat la preedin[ie i eu am fost obligat s votez; n-am tiut mcar atta i am
strnit rsul adunrii. Nu m pune deci s cer votul celor de fa[, ci, cum 474a rosteam adineauri,
dac nu-mi po[i argumenta mai bine, las-m s-[i art cu cum cred c ar trebui s se fac o
argumentare. n adevr, eu nu pot s-aduc n aprarea prerilor mele dect o singur mrturie i las de
o parte pe to[i ceilal[i martori. Eu nu m ndrept dect spre adversarul meu, nu cer dect votul unui
singur martor, pe al adversarului, nu stau de vorb cu nici unul dintre cei mul[i ce mi se ofer. Bag de
seam deci, dac vrei i eti n stare, suport la rndul tu examenul ce-[i voi b face: rspunde la
ntrebrile mele. Cred c nu numai eu, dar i tu, dar i ceilal[i oameni sunt de acord c a svri
nedreptatea e ru mai mare dect a o suferi; a nu fi pedepsit pentru o nedreptate rul e mai mare
dect a fi pedepsit.
275
J
PLATON
POLOS: La rndul meu i eu, poate i altul, poate oricare, vom respinge o astfel de prere. Dac te
ntreb: preferi tu s suferi mai degrab dect s svreti o nedreptate?
SOCRATE: Prefer, i sunt sigur c aa ai face i tu i toat lumea.
POLOS: Suntem departe de adevr: c nici eu, nici tu, nici altul... nimeni n-o va face.
SOCRATE: Toate bune, dar primeti s-mi dai acum cteva rspunsuri?
POLOS: Primesc, nici vorb; chiar doresc s tiu ce vei mai spune.
O %#'%#$a'# dia#%$i%2A a s2+5'(i *#d'#/$a$#a # =ai '2u d#%5$ a ! 0*du'a
SOCRATE: De vrei s afli cum st lucrul, rspunde-mi punct cu punct, aa cum ar fi dac am lua
discu[ia dintru nceput. Ce lucru-[i pare a fi mai ru, Polos? S svreti, sau s nduri o nedreptate?
POLOS: S-o nduri, cred.
SOCRATE: Si ce-i mai urt? S-o nduri sau s-o svreti? Ce rspunzi aici?
POLOS: S-o svreti.
SOCRATE: Dac sta-i cel mai urt lucru, atunci nu este el i cel mai ru?
POLOS: Deloc
SOCRATE: n[eleg. Pe ct vd, tu nu socoti una i aceeai frumosul, binele, urtul i rul. ^
POLOS: Sigur c nu.
SOCRATE: Dar ce ai de rspuns la urmtoarea ntrebare: toate lucrurile care sunt frumoase, fie, de
pild, corpuri, culori, figuri, sunete, fie deprinderi ale vie[ii, le numeti frumoase pe fiecare, fr a mai
lua n vedere o anumit calitate? De pild, ca s ncepem cu corpurile frumoase: nu le consideri astfel
fie pentru folosul ce-1 aduc, fie pentru plcerea ce ne-o procur cnd le privim? Dac lsm la o parte
acest punct de vedere, ai la ndemn vreo alt pricin, care te ndeamn s sus[ii despre un corp c
este frumos?
POLOS: N-am.
276
GORGAS
SOCRATE: Nu-i la fel i cu toate celelalte, c sunt figuri sau culori? Nu le porecleti frumoase, fie
pentru plcerea, fie pentru utilitatea ce ne-o procurm, fie pentru amndou mpreun?
POLOS: Da.
SOCRATE: Nu-i la fel i pentru sunete i n genere pentru muzic?
POLOS: Da!
SOCRATE: Dar acum, cele privitoare la legi sau la deprinderile vie[ii stau ele n afar din legea
aceasta, cnd sunt frumoase? C sau sunt folositoare, sau plcute, sau i una i alta.
POLOS: Nu cred c stau.
SOCRATE: Nu-i la fel i cu frumuse[ea tiin[elor?
POLOS: Nici vorb. at, Socrate, i o frumoas definire a frumosului, zicnd despre el c-i o
ntovrire a plcutului cu utilul
1
.
SOCRATE: Dar atunci urtul nu se va defini prin nsuirile contrarii? Prin neplcere i vtmare?
2
POLOS: Cu necesitate.
SOCRATE: Si cnd din dou lucruri frumoase unul se ntmpl s fie mai frumos dect altul, nu-i
astfel fie prin prisosul uneia din aceste dou nsuiri, fie prin a amndorura? E adic mai frumos gra[ie
plcerii, gra[ie utilit[ii sau gra[ie ambelor?
POLOS: Fr ndoial.
SOCRATE: Si cnd din dou lucruri urte unul e mai urt dect altul, n-a devenit astfel acesta din
urm fie printr-un prisos de neplcere, fie printr-unul de pagub; nu urmeaz cu necesitate i aceasta?
POLOS: Urmeaz.
SOCRATE: S vedem acum ce s-a spus pu[in mai nainte despre svrirea sau ndurarea
nedrept[ii? Nu ziceai c-i mai ru a ndura nedreptatea, dar c a o svri este un lucru mai urt?
POLOS: Ziceam.
SOCRATE: Dar dac admitem c-i lucru mai urt a svri nedreptatea dect a o ndura, atunci sau e
din pricina neplcerii, adic din prisosin[a acesteia, sau e din paguba ce ea cuneaz, sau, n sfrit,
din amndou. Nu-i i aici o urmare necesar? POLOS: Cum de nu.
475a
1
Traducem ya9(3 ca i cum ar fi (i<t>e\iu.ty.
2
Traducem KUKU ca i cum ar fi pXapepw, urmnd interpretarea lui Alfr. Croiset-
Bixlin.
277
PLATON
GORG1AS
c SOCRATE: S cercetm nti de nu cumva svrirea nedrept[ii
ntrece ndurarea ei, din cauza suferin[ei pricinuite. Nu cumva cei care svresc nedreptatea sufer
mai mult dect cei care o ndur? POLOS: Nicidecum, Socrate, asta nu! SOCRATE: Zici c n-o
ntrece prin suferin[? POLOS: Firete c nu.
SOCRATE: Dar dac n-o ntrece din pricina suferin[ei, desigur, atunci n-o mai ntrece nici din pricina
amndorura. POLOS: Nu se vede n ce chip.
SOCRATE: Atunci rmne c o ntrece din pricina celeilalte? POLOS: Da.
SOCRATE: Adic din pricina pgubirii? POLOS: S-ar prea.
SOCRATE: A svri o nedreptate este deci un ru mai mare dect a o suferi aceasta datorit
prisosului de rutate, d POLOS: nvederat c da.
SOCRATE: Dar ce altceva s-a convenit nainte, de majoritate, ca i de tine, dect c a svri
nedreptatea e mai urt ca ndurarea ei? POLOS: Da.
SOCRATE: Si iat acum c-i mai ru. POLOS: Probabil.
SOCRATE: Si cum? Ai prefera un lucru mai de pagub i mai urt altuia mai pu[in astfel? Nu pregeta,
ci rspunde, Polos, c nu vei pierde nimic. Supune-te n chip nobil judec[ii, tocmai cum te supui unui
e medic i rspunde, da sau ba, la ntrebrile puse. POLOS: Eu unul n-a prefera, Socrate.
SOCRATE: Dar crezi c exist un om s prefere? POLOS: N-a crede, cel pu[in pe temeiul acestui
ra[ionament. SOCRATE: Spus-am deci lucru adevrat cnd am sus[inut c nici eu, nici tu, nici oricare
altul nu vom prefera a svri mai degrab dect a ndura nedreptatea? n adevr, aa ceva-i lucru
mai ru. POLOS: Vezi bine.
SOCRATE: Bagi seam, Polos, c argumentrile noastre, puse
alturea i comparate, nu seamn deloc una cu alta? Cci iat: tu ai cu
476a tine lumea ntreag, n afar de mine. Eu nu doresc la rndul meu nici
aprobarea sau mrturia nici unui altuia, dect a ta. Mie mi-e de ajuns
278
votul tu, m mul[umesc numai cu mrturia ta i las la o parte pe to[i ceilal[i.
C# =ai =a'# '2u #s$# s2 nu-[i is/2(#($i "'#(#aa
Att despre aceast chestiune. Acum s ne apropiem de a doua problem a dezbaterii noastre. Oare
ispirea nedrept[ilor svrite s fie unul din cele mai mari rele, cum socoteai tu? Sau exist un ru
mai mare: acela de a nu le mai ispi cum socoteam eu? S cercetm lucrul n felul urmtor: admi[i
c a ispi prin pedepsire o fapt rea e tot una cu a fi pedepsit pe drept, pentru c ai svrit o
nedreptate?
POLOS: Admit.
SOCRATE: Po[i s-mi spui c nu toate lucrurile drepte sunt i frumoase? Binen[eles, vorbesc n
msura n care sunt drepte. Gndete-te bine i rspunde.
POLOS: Da, Socrate, aa le gsesc i eu.
SOCRATE: Bag de seam acum ce-am s-[i spun: dac svrete cineva o fapt, nu-i aa c
trebuie s existe i cineva care s ndure ac[iunea fptuitorului?
POLOS: Cred c da.
SOCRATE: Oare acesta nu sufer ceea ce svrete fptuitorul? Si suferin[a nu-i la fel cu ac[iunea
celui care o face? Vreau s spun, de pild: dac d cineva o lovitur nu trebuie neaprat s existe i
unul care s-o sufere?
POLOS: Trebuie.
SOCRATE: Si dac cel ce a dat-o o d tare sau iute, cel ce a primit-o nu o primete la fel cum i-a dat-
o cellalt?
POLOS: Da.
SOCRATE: Aa-i deci i suferin[a celui care o primete, cum e lovitura celui care o d?
POLOS: Se-n[elege.
SOCRATE: Si dac face cineva un foc nu trebuie s existe o materie care s ard?
POLOS: Cum de nu?
SOCRATE: Si dac felul arderii este violent i dureros, nu ndur i obiectul o arsur de acelai fel?
POLOS: Nici vorb.
279
PLATON
GORGAS
SOCRATE: Nu facem aceeai judecat i cnd opereaz cineva o tietur? C doar se taie ceva.
POLOS: Da.
SOCRATE: Si dac tietura operat e mare, adnc sau dureroas, d tot aa se taie obiectul ce
sufer tietura cum o face tietorul?
POLOS: Se vede.
SOCRATE: at acum, ntr-un cuvnt: eti de acord cu ce am spus adineauri despre toate, c dup
cum este ac[iunea celui care o svrete tot aa-i i suferin[a celui ce o ndur?
POLOS: Sunt de acord.
SOCRATE: Dac ne n[elegem asupra acestora, ce este atunci ispirea? O suferin[ sau o ac[iune
suferitoare pe care o face cineva?
POLOS: O suferin[, Socrate, nendoios.
SOCRATE: Nu-i una din partea celui care o face?
POLOS: Cum de nu? Din partea celui care d pedeapsa.
SOCRATE: Si dac cel care pedepsete o face drept, nu e pedepsete cu dreptate?
POLOS: Da.
SOCRATE: Svrete el lucruri drepte sau nu?
POLOS: Drepte.
SOCRATE: Prin urmare pedepsitul care ispete nu sufer pe drept?
POLOS: Se vede.
SOCRATE: Si n-am numit cumva frumoase lucrurile drepte, nu ne-am n[eles?
POLOS: Nici vorb.
SOCRATE: Dintre acetia deci unul svrete fapte frumoase, cellalt, pedepsitul, le sufer.
POLOS: Da.
SOCRATE: Bine, dar dac-i vorba de fapte frumoase, atunci nu-s 477a i bune? Cci una din dou:
ori sunt plcute, ori sunt folositoare.
POLOS: Cu necesitate.
SOCRATE: Atunci putem spune c ispitorul nu ntmpin lucruri bune?
POLOS: Se pare.
SOCRATE: Este deci folosit?
POLOS: Da.
280
SOCRATE: Nu cumva-i vorba de folosul la care m gndesc eu? Nu cumva sufletul lui devine mai
bun, dac n adevr este pedepsit pe drept?
POLOS: Firete.
SOCRATE: spitorul, prin urmare, nu se leapd el de un suflet vinovat?
POLOS: Da.
SOCRATE: Prin asta el scap de cel mai mare ru? Cerceteaz astfel: presupunnd c este vorba de
starea material a unui om, vezi o stare mai rea dect srcia?
POLOS: Nu, chiar srcia.
SOCRATE: Dar ce zici cnd e vorba de starea corpului? n ce const aici rul? Nu n slbiciune, n
boal, n ur[enie i alte neajunsuri de acestea?
POLOS: Ba da.
SOCRATE: Si nu gseti asemenea neajunsuri i la suflet?
POLOS: Cum de nu?
SOCRATE: Nu le numeti pe acestea nedreptate, netiin[, laitate i attea altele la fel?
POLOS: Ba da. (
SOCRATE: Astfel, ct privete bog[ia, trupul i sufletul, nu recunoti tu i cele trei feluri de
neajunsuri: srcia, boala i nedreptatea?
POLOS: Ba da.
SOCRATE: Si care din aceste neajunsuri e cel mai urt? Nu nedreptatea i nu n genere orice pat a
sufletului?
POLOS: Ba tocmai aceasta.
SOCRATE: Si dac-i cea mai urt, nu-i totodat i cea mai rea?
POLOS: Ce vrei s spui cu asta, Socrate?
SOCRATE: C lucrul cel mai urt se nf[ieaz totdeauna urt, pentru c poart cu sine fie necazul
cel mai mare, fie paguba, fie i una i alta, aa cum ne-am n[eles mai nainte.
POLOS: Aa e.
SOCRATE: Si n-am convenit chiar acum s recunoatem c ur[enia cea mai mare e atributul
nedrept[ii, ca i n genere toate neajunsurile referitoare la suflet?
POLOS: Da, am convenit.
281
PLATON
478a
SOCRATE: Nedreptatea deci nu este dect sau lucrul cel mai productor de durere (devenind i cea
mai urt, din cauza prisosului suferin[ei ce cuneaz), sau cea mai pgubitoare, sau i una i alta?
POLOS: Aa trebuie s fie.
SOCRATE: Si nu cumva a fi nedrept, a rmne nepedepsit, a fi la i fr tiin[ sunt lucruri mai
productoare de durere dect srcia i boala?
POLOS: Aa ceva, Socrate, nu pare s reias din discu[ia noastr.
SOCRATE: Dac e adevrat cum zici tu c sufletul pctos nu le ntrece prin durere, atunci pentru alt
motiv este cel mai urt ntre rele: pentru c le ntrece prin marea pagub pe care o cuneaz i, nu
mai pu[in, prin nemsuratul ru pe care-1 svrete.
POLOS: Se vede.
SOCRATE: Si sigur c orice produce cea mai mare pagub constituie i cel mai mare ru.
POLOS: Da.
SOCRATE: Deci nedreptatea, nenfrnarea, ca i celelalte neajunsuri sufleteti, nu-s cele mai mari
rele?
POLOS: Se pare.
SOCRATE: Dar care-i meteugul n stare s scape pe un om de srcie? Nu priceperea n afaceri?
POLOS: Da.
SOCRATE: Si ce ne scap de boal? Nu medicina?
POLOS: Nendoios.
SOCRATE: Cine de rutate? Cine de nedreptate? Dac-[i vine mai greu s rspunzi la ntrebri puse
aa, s le punem altminteri. Unde ducem noi, spre cine cluzim pe cei care au trupurile bolnave?
POLOS: Spre doctori, Socrate.
SOCRATE: Dar unde pe cei care svresc nedrept[i, pe cei care triesc n nestpnire de sine?
POLOS: Desigur, vrei s spui c-i ducem la judectori?
SOCRATE: Nu spre a fi pedepsi[i?
POLOS: Se-n[elege.
SOCRATE: Fie. Dar cei ce pedepsesc, binen[eles, cnd pedepsesc pe drept, nu se folosesc de
unealta drept[ii?
POLOS: nvederat.
GORGAS
SOCRATE: Astfel dar: meteugul afacerilor ne mntuie de srcie, medicina de boal, dreptatea de
nenfrnare i de viciu.
POLOS: Se vede.
SOCRATE: Si care-i cea mai frumoas din toate cele pomenite?
POLOS: De care anume vorbeti?
SOCRATE: De afaceri, medicin i dreptate.
POLOS: Dreptatea se deosebete mult de celelalte, Socrate.
SOCRATE: Dac-i n adevr frumoas, atunci nu ne procur ea sau cea mai mare plcere, sau cel
mai mare folos, sau i una i alta?
POLOS: Da.
SOCRATE: Tratamentul doctorilor ne este plcut? Se bucur cei care sunt la un tratament?
POLOS: Nu prea-mi vine s cred.
SOCRATE: Vorba e: folosete sau nu?
POLOS: Folosete.
SOCRATE: Scap bolnavul de un mare ru? i este de un folos rbdarea durerii, dac se face
sntos?
POLOS: Cum de nu?
SOCRATE: Dar omul cu cea mai prosper stare sanitar a corpului este cel tratat de medic, sau cel
care dintru nceput n-a avut nici o
suferin[?
POLOS: nvederat c cel ce n-a ndurat dintru ncepui nici o
suferin[.
SOCRATE: C doar, pare-se, nu-i att o fericire s scapi de ru, ct este s nu cape[i dintru nceput
vreunul.
POLOS: Aa este.
SOCRATE: Dar ce zici, dac avem nainte doi bolnavi egal de lovi[i n trupul sau sufletul lor, care crezi
c-i cel mai nefericit? Cel ce se lecuiete prin ngrijiri, sau cel ce rmne cu boala fiindc nu s-a
cutat?
POLOS: Cel ce nu s-a ngrijit, cred.
SOCRATE: Si ce? spirea nu era tot o scpare de cel mai mare dintre vicii; am numit rutatea?
POLOS: Da, era.
SOCRATE: Astfel dar, dreptatea, fcnd pe om mai n[elept, l face mai drept. Ea este n privin[a
rut[ii ca tratamentul pentru boal.
POLOS: Da.
b
282
283
PLATON
e SOCRATE: Si tot astfel cel mai fericit este omul al crui suflet n-a
avut rutatea n sine, ntruct acest neajuns este pentru suflet, cum am spus, cel mai mare viciu.
POLOS: Nici o ndoial.
SOCRATE: Al doilea fericit vine la rnd omul pe care l-am scpat de viciu.
POLOS: Aa se pare.
SOCRATE: Este ntmplarea celui care a nv[at minte, celui mustrat i pedepsit.
POLOS: Da.
SOCRATE: Pe cnd cel ce triete cea mai urt dintre vie[i este omul care poart n suflet viciul
nedrept[ii, cel ce nu s-a putut descotorosi de ea.
POLOS: Se vede.
Di* *!u a Arhclau. 0*%)#i#'#
SOCRATE: Nu-i tocmai asta ntmplarea omului care, svrind
479a cele mai urte fapte, trind n cea mai neagr nedreptate, izbutete totui
s scape de sanc[iuni, de pedepse, de ispirea pcatelor, aa cum ziceai
c a izbutit i Arhelau i to[i tiranii i oratorii, i cei mai puternici
oameni de stat?
POLOS: Se prea poate.
SOCRATE: Cnd bag de seam sfritul la care au ajuns asemenea oameni, mi vine s-i pun alturi
de bolnavul care suferind nenumrate boli serioase ajunge de nu mai putea da seam medicilor
asupra suferin[elor proprii i nltur astfel orice putin[ de lecuire, temndu-se b ca un copil fie de
fierul, fie de focul curei impuse, fiindc acestea i produc durere. Nu gseti c-i aa?
POLOS: Gsesc.
SOCRATE: Este desigur la mijloc necunoaterea faptului ct e de pre[ioas sntatea i prosperitatea
corpului. n adevr, din ce am convenit mpreun, mi-e team c aidoma fac i cei ce fug de dreptate,
cei ce se uit numai la aspectul dureros al pedepsei. Ei sunt orbi fa[ de folosul ce rezult dintr-nsa i
nu tiu c-i mai mare nenorocire s n-ai sufletul sntos, ci ubred, nedrept i pctos, dect s
trieti cu un c corp bolnav. Din aceast pricin recurg, bie[ii, la toate mijloacele,
284
GORGAS
numai i numai s nu ndure pedepsele, numai s scape de ,cel mai ru". Si-i adun bani, i fac
prieteni i-i dau osteneala s se exprime ntr-o vorbire ct mai convingtoare. Polos, dac am
convenit asupra acestui adevr, [i dai tu acum seama ce urmeaz din discu[ia noastr? Sau vrei s
ne socotim mpreun?
POLOS: Dac gseti de cuviin[...
SOCRATE: Urmeaz mai nti c nedreptatea i svrirea ei sunt cele mai mari dintre nefericiri.
POLOS: Cel pu[in asta se vede.
SOCRATE: S-a mai vzut i c pedeapsa este singura scpare de d o asemenea nenorocire.
POLOS: Mi-i teama c i aici ai dreptate!
SOCRATE: Si ce-i alta ispirea, dect o struin[ n ru?
POLOS: Aa e.
SOCRATE: A svri nedreptatea nu-i dect al doilea ru n ordinea mrimii. A strui ns ntr-nsa, a
strui fr ispire, iat cel dinti i cel mai mare dintre pcate.
POLOS: Aa caut s fie.
SOCRATE: Si acum, care era nen[elegerea iscat n discu[ia dintre noi? A fost vorba de Arhelau. Tu-1
fericeai zicnd c, dei svrise cele mai mari pcate, a putut scpa de orice pedeaps. Eu,
dimpotriv, e credeam c Arhelau,ca orice alt muritor, de nu-i supus la ispirea pcatelor, prin chiar
acest fapt a primit osnda celui mai nefericit dintre oameni. n sfrit, c vinovatul este pururea mai
nefericit dect victima sa, iar vinovatul nepedepsit e i mai nefericit dect vinovatul ce-i ispete
pcatul. N-au fost astea prerile sus[inute de mine?
POLOS: Da.
SOCRATE: Si nu s-a fcut dovada adevrului sus[inut de mine?
POLOS: Pare c da.
Ca'#?i ad#+2'a$u f!!s a '#$!'i%ii7
SOCRATE: Toate bune, Polos, dar dac astea sunt adevrate, 480a atunci unde-i nevoia cea mare de
retoric? C dac ne [inem de cele convenite ar trebui fiecine s se fereasc singur i ct mai mult de
svrirea nedrept[ii, bgnd de seam s nu-i atrag din asta destul ru. Nu-i aa?
285
PLATON
POLOS: Tocmai.
SOCRATE: ar dac face unul din ntmplare o nedreptate el sau cineva dintre cei la care [ine
trebuie de bunvoie, el singur, s se duc la judector spre a-i ispi acolo pedeapsa; i s mearg
ct mai repede, pentru a nu se nvechi ntr-nsul boala nedrept[ii i a nu pricinui b sufletului su o
ran fr vindecare. Ce spunem, Polos, dac rmn bune cele convenite mai nainte? Nu crezi c i
acestea trebuie s fi# astfel de acord cu celelalte? Nu crezi c n alt chip nu pot sta alturea unele de
altele?
POLOS: n adevr, Socrate, ce putem spune altceva?
SOCRATE: Ca s srim n aprarea nedrept[ii, oricine ar face-o tu, prin[ii, prietenii, copiii, patria
nevinovat , retorica nu poate fi de nici un folos. Doar dac am pune cazul potrivnic, Polos, c
cineva ar trebui, de pild, s se nvinuiasc singur, sau pe o rud sau pe al[ii apropia[i, pe msur ce
cade fiecare n greeal, i, departe a-i ascunde % pcatul, l d n vileag, l ispete i devine astfel
sntos! Sau dac ar trebui poate s se constrng pe sine sau pe al[ii spre a nu se nfricoa naintea
judectorului, ci s se nf[ieze cu ndrzneal, cu ochii nchii, ca n fa[a unui doctor, spre a fi tiat
sau ars i urmrind numai binele i frumosul, fr a [ine seama de durere! Si astfel, dac a svrit
fapte vrednice de btaie, s se lase lovit: dac de lan[uri, s se lase legat; dac d de amend, s
plteasc; dac de surghiun, s plece; iar dac de moarte, s moar i s se fac astfel judectorul
su propriu sau alor si. Numai n asemenea mprejurri se poate folosi retorica, n scopul ca, odat
faptele rele date pe fa[, fptaul s poat scpa de nedreptatea svrit, care este cel mai mare
ru. Sus[inem, Polos, aceast prere? Ori nu?
POLOS: Ciudate mi se par lucrurile ce spui, Socrate! Se potrivesc e totui cu ce convenisem mai
nainte.
SOCRATE: Recunoti prin urmare c sau le nlturm i pe acelea sau le admitem pe acestea?
POLOS: Da, aa stau lucrurile.
SOCRATE: Dimpotriv, trebuie s schimbm rolurile, dac-i vorba s facem cuiva vrjma sau altul
un ru. O singur grij vom avea: s nu-1 faci victima unui duman. Trebuie s ne dm toat 481a
osteneala n acest caz, cu fapta i cuvntul, ca el s n-ajung pentru ispire n fa[a judectorului, iar
dac ajunge s i se fac toate nlesnirile spre a scpa de pedeaps. Astfel, dac el a furat, de pild,
cine tie ce
286
GORGAS
sume mari de bani, s nu le napoieze, ci s le pstreze i s le cheltuiasc pentru sine i ai si, n
mod nedrept i fr de lege. Tot aa, dac prin fapte criminale ar merita moartea, ar trebui, pe ct cu
putin[, s nu moar, ci s triasc mereu cu pcatele sale, sau cel pu[in s triasc ct mai mult n
aceeai stare.
at, Polos. singura cale pe care retorica ne poate fi cu adevrat de folos. Ct privete ns pe omul
cruia nu-i e aminte la nedrept[i, eu unul nu vd, chiar dac ar fi cazul, unde-i marea lui nevoie de
retoric. De altminteri, cum ne-am n[eles mai nainte, acest interes nu apare n nici un caz.
0*$'# iu1i$!'u d#=!suui (i %# a fi!s!fi#i
,;LLI,LESA Spune-mi, Cherefon, vorbete Socrate serios ori numai n glum?
CHEREFON: Mie-mi pare c-i foarte serios, Kallikles. De altfel, nu-i nimic mai simplu dect sa-1
ntrebi pe dnsul.
KALLKLES: Doar asta-i, pe zei, i dorin[a mea! Spune-mi ce s credem de tine, Socrate? Vorbeti
serios ori glumeti? De eti serios i-s adevrate cele ce-ai rostit, via[a noastr, a omenirii, nu-i
ntoars pe dos? Nu facem noi toate, pe ct se pare, altcum dect trebuie?
SOCRATE: Kallikles, dac sim[mintele noastre n-ar avea, n varietatea lor, nimic comun ntre ele, i
dac fiecare dintre noi ar veni cu preri originale i fr nici o asemnare cu ale celorlal[i, n-ar fi uor
ca cineva s dea altuia a n[elege ce se petrece n propriu-i suflet. Bag de seam ns i afirm c att
eu ct i tu trecem din ntmplare prin aceleai stri sufleteti: amndoi suntem namora[i, dar fiecare
de altceva: eu de Alcibiade al lui Clinias i de filosofic; tu de demosul atenienilor i de Demos, fiul lui
Pyrilamp. Si simt cu fiece clip c orice [i-ar spune aceti favori[i i oricum [i le-ar dezvolta, %5$ eti tu
de tare, nu vei putea s te mpotriveti; din contr, te lai purtat de dnii n sus i n jos. n adevr,
dac-[i spui prerea ntr-o adunare, iar demosul atenian nu zice ca tine, tu ndat te schimbi i ncepi a
sus[ine ce vrea el. Acelai lucru [i se ntmpl i cu acest frumos tnr, cu Demos al lui Pyrilamp. De
ce? Fiindc n-ai tria s te mpotriveti dorin[elor i sus[inerilor ce-[i vin de la favori[i Astfel, dac
cineva s-ar minuna de tine i ar socoti nzbtii cele ce vorbeti, cte vorbeti din pricina lor. tu.
287
P6
PLATON
GORGAS
de vrei s-i spui n fa[ adevrul, i po[i rspunde c atta vreme ct 482a nimeni nu va mpiedica pe
favori[ii ti s vorbeasc aa nici tu nu vei nceta s vorbeti cum vorbeti. nchipuiete-[i acum c i
din partea mea trebuie s-auzi un rspuns analog, binen[eles ns cu alt con[inut, n felul urmtor: nu
te mai mira c vorbesc aa, ci mai degrab du-te la favorita mea, care este filosofia, i fa-o s nu mai
vorbeasc aa. Cci afl, scumpe prietene, c ea este cea care-mi spune necontenit ce m auzi
vorbind; i ea-i mult mai statornic dect cellalt favorit al meu. Da, aceast odrasl clinian spune azi
una, mine alta, pe cnd filosofia pstreaz totdeauna aceleai convingeri. Ei bine, ea, nu eu, sus[ine
lucrurile care te-au pus att de mult pe gnduri; ea a fcut n realitate i b acele expuneri la care tu
nsu[i ai luat parte. Prin urmare, sau o respingi cu dovezi, cum ziceam mai nainte, aratndu-i c nu
faptul de a fi svrit nedreptatea este cel mai mare dintre toate pcatele, nici acela de a tri fr
cuvenita ispire, atunci cnd ai svrit-o. Sau, dac nu faci aceasta, eu jur, Kallikles,pe zeul-cine al
egiptenilor: Kallikles nu se va putea pune n acord cu tine, ci va fi fa[ de tine toat via[a n dezbinare!
Ct m privete, preabunule, prefer s cnt cu o lir dezacordat care s dea tonuri false: prefer s
conduc un cor tot aa de c fals; prefer ca toat omenirea nu numai s nu fie de aceleai preri cu
mine, dar chiar s duc rzboi mpotriva mea: prefer toate acestea dect eu, om fiind, s nu fiu
consecvent cu mine i s sus[in preri care se bat cap n cap.
T#<a s!fis$2A #"#a su/'#=2 #s$# /u$#'#a: 0*$'# >a$u'2 (i #"#
KALLKLES: Bag de seam, Socrate, c te avn[i ca un tnr n cuvntri, nu altfel de cum este un
adevrat orator popular. i dai i acum cu vorba nainte, n vreme ce Polos trece prin aceeai suferin[
pe care i-o imputa el nsui lui Gorgias c ar fi ncercat-o fa[ de tine. Ziceam c, ntrebat de tine dac
ar fi dispus s nve[e dreptul pe unul care, doritor s studieze retorica, vine la el fr s cunoasc ce-i
d dreptatea, Gorgias s-a sfiit s spun ,nu", i a declarat c-1 nva[. Aceasta din pricina obiceiului pe
care l au oamenii c se supr cnd i refuz cineva. Si s-a vzut astfel silit, din hatr, s se
contrazic, lucru care-[i face o deosebit plcere. A rs de tine, cred, i cu bun dreptate atunci. Dar
acum a czut i dnsul n aceeai greeal ca Gorgias; iar
Polos tocmai pentru aceeai cauz nu-mi place: c s-a nvoit s treac de partea ta i s admit c-i
mai ruinos a face nedreptatea dect a o suferi. Din aceast consim[ire a urmat apoi c a fost pus n
ncurctur de tine, mpiedicat n discu[ie i redus la tcere, o dat ce a fost intimidat s-i e spun
gndul ntreg. Cci n realitate tu ce faci, Socrate? Spunnd mereu c eti n cutarea adevrului,
aduci discu[ia la probleme greoaie, probleme de tribun; i vorbeti, de pild, asupra lucrurilor care
prin natur nu sunt frumoase, iar dup lege sunt. Se tie ns c de cele mai multe ori acestea dou,
natura i legea, se bat cap n cap. Si dac se mai ntmpl c unul se sfiete i n-are ndrzneal s-
i spun neted gndul, iat-1 silit la contradic[ie. Tu, prinznd aceast subtilitate, te serveti de ea n
discu[ii cu rea-credin[: cnd [i vorbete omul dup lege, tu i pui 483a ntrebri ca dup natur i
cnd [i vorbete dup natur tu-i rspunzi ca dup lege. Aa a fost cazul de adineauri: a face ori a
suferi nedreptatea? Si cnd Polos vorbea de ceea ce-i urt dup lege, tu gseai legii cusururi dup
natur. S privim i natura. Cel mai urt dup lege e s faci nedreptatea; cel mai ruinos dup natur
e s o suferi. ndurarea b nedrept[ilor nici nu e demn de un brbat. Se potrivete doar unui sclav,
pentru care-i lucru mai bun s fie mort dect n via[, trind aa, nfr[it cu nedreptatea, stlcit n bti
i fr a se putea apra, nici pe sine nsui nici pe cel de care poart grija. Ba s-[i spun: fctorii
legilor sunt dup credin[a mea tocmai oamenii slabi, cei mul[i. Pentru sine i n vederea intereselor
proprii i ntocmesc ei legile i-i ornduiesc rspl[ile: laude i dojeni. Spre a nfricoa pe oamenii
care sunt mai puternici i n msur s aib mai mult, spre a-i face i pe acetia s nu c stpneasc
mai mult dect dnii, iat de ce spun c rvna pentru mbog[ire e lucru ruinos i nedrept.
Pasmite, le-ar plcea s fie pui la parte dreapt cu aceia, dei-s nite netrebnici. Aceasta-i pricina
c n legi se trateaz ca nedreapt i imoral orice strduin[ de agonisire care ntrece msura
obinuit a gloatelor, zicndu-i-se nedrept[ire. Ct privete natura, ea nvedereaz cred de la
sine c-i dreptul celui mai destoinic s aib mai mult dect nevolnicul, a celui mai puternic, d mai mult
ca bicisnicul. Ea arat c-i aa pretutindeni: la celelalte vie[uitoare ca i la oameni, n toate statele i
familiile acestora. Aa e dup nsi temelia dreptului: superiorul s crmuiasc pe inferior, el s
capete mai mult. Pe ce fel de drept s-a pus Xerxe, cnd a otit mpotriva Eladei? Pe ce fel, tatl
acestuia cnd a nvlit n contra
288
289
PLATON
e sci[ilor? Si cte i cte alte pilde s-ar mai putea da! Ci eu zic c dnii au purces la fapte cluzi[i
fiind de natur natura dreptului i zu, dac vrei, de lege chiar: legea naturii! n orice caz, nu
dup legea furit de noi oamenii, care pe cei mai alei i mai puternici fii ai notri i deprindem ca pe
nite pui de lei. Lundu-i de mici, noi i ncntm, i
484a vrjim i-i prefacem n robi, adormindu-i cu vorbe cum c partea lor trebuie s fie deopotriv cu a
tuturor, c asta-i i frumos i drept. ar cnd se ntmpl de se nate vreun brbat de-o natur
puternic, el ndat scutur de pe dnsul asemenea legturi, sfarm toate lan[urile i scap, clcnd
n picioare i scriptele noastre, i ncntrile i vrjile i legile... toate cte se deprteaz de natur.
Atunci el, sclavul nostru, se rzvrtete i se nal[. nf[indu-se ca un despot, el face s scapere
b de lumin dreptul naturii! Mi se pare c i Pindar a exprimat ntr-o od acelai gnd ca i mine
acum. El zice:
!egea-i a lumii regin" #emuritorii i se-nchin $i muritorii..."
Legea, zice el mai departe,
ndrepte%te puterea &are le duce pe toate &u suverana ei m'n, (artor mi este )eracies, &are, cu
muncile sale. *r vreo plat %i...+
Cam aa zice; nu tiu bine versurile, dar spune n tot cazul c Heracies, fr plat i fr s le fi primit
n dar, i-a luat lui Gerion vacile, ca lucru drept dup natur; c deci i vacile i toate bunurile celor slabi
i c bicisnici apar[in celui puternic i valoros.
Filosofia (i afa%#'i# du/2 s!fi($i
Astfel este adevrul; ci tu nu-1 vei cunoate dect cnd vei ajunge la cercetri mai nalte, lsnd acum
la o parte filosofia. E adevrat, Socrate, c filosofia este plcut cnd omul se apuc de ea pn la o
anumit etate i dac se ocup cu msur. Dar dac cineva ntrzie ntr-nsa peste trebuin[, filosofia
devine pentru oameni o nenorocire.
290
GORGAS
Chiar dac este cineva excep[ional nzestrat de natur, din moment ce se ocup cu filosofia pn
dincolo de vrsta proprie ei, va rmne n mod necesar un om lipsit de acea bogat experien[, pe
care ar trebui s-o aib orice brbat care vrea s devin distins, corect i cu bun renume. d Filosofii, se
tie, n-au habar de legi, nici de cele prin care se crmuiesc statele, cum n-au de cuvntrile folosite
spre a se pune cineva n contact cu adunrile cet[eneti pentru treburi particulare i publice; sunt
strini de plcerile i pasiunile omeneti; strini, ntr-un cuvnt, i fr experien[a moravurilor n
genere. Cnd dau peste o ac[iune particular ori public, ei se fac de rs, cum cred c se ntmpl cu
oamenii politici care, i ei, cnd vin la disputele voastre i la expuneri ra[ionale, devin e ridicoli. Se
ntmpl ce zice Euripide: strlucit este fiecare ntr-o direcie, dar lucrul pentru care se d n v'nt
(ai toat vremea din ,i risipindu-%i-o pentru aceasta, -meseria, n care el singur se-ntrecepe sine...+
De ndeletnicirea n care-i nepriceput fuge i chiar o ponegrete; laud n schimb pe cealalt, n care
se pricepe; i face asta din iubire de sine, 485a gndindu-se astfel c se laud pe el nsui. Dup
mine, calea cea potrivit este s ne mprtim din ambele: din filosofie e frumos s cunoatem ct
trebuie pentru tiin[ i nu-i ruine pentru cineva, ct este nc tnr, s filosofeze. Dar cnd a
ajuns om n etate i tot se mai ocup cu filosofia, atunci lucrul devine ridicol, Socrate. Fa[ de unii ca
acetia, cnd i ascult filosofnd, eu ncerc un sentiment foarte asemntor celui ce m stpnete
cnd se ntmpl s-aud un om n toat firea gngurind i jucndu-se copilrete. Cnd vd un copil,
cruia i sade bine s vorbeasc astfel, adic s se joace ori s b gngureasc, m bucur, gsesc
lucrul ncnttor: este n aceasta ceva liber, ceva din podoaba vrstei unui bie[el. Dimpotriv, cnd l
ascult c discut cu discernmnt, nu tiu ce picuri de amrciune mi se furieaz n suflet, o lovitur
pare c-mi rnete urechile, n sfrit, ceva care aduce a sclavie mi rsare nainte. ar cnd ntlnete
cineva un brbat n toat firea jucndu-se i gngurind, atunci lucrul devine comic, e nedemn de un
om, i bun... doar de btut. Acelai sentiment m c stpnete i cnd stau lng cei ce filosofeaz.
Dac constat filosofia la un tnr, eu l admir, gsesc c-i sade bine, n tot cazul m gndesc c
291
BC
PLATON
am de-a face cu un om liber; dimpotriv, cnd nu-1 vd filosofnd, l socot lipsit de sentimentul
libert[ii i incapabil de a realiza cndva, ntr-o direc[ie, un lucru frumos i nobil; dar iari, cnd vd
pe unul mai
d n vrst c nc filosofeaz i c nu se dezbra de aceast preocupare, mi se pare c numai btaia
l-ar lecui pe un brbat ca acela, Socrate! Cum spuneam adineauri, este ceva nebrbtesc pentru un
om, fie el un geniu, s fug de miezul oraului i de adunri de unde, cum zice poetul, brba[ii i trag
un renume; e nebrbtesc ca, n loc de aceasta, s se afunde pentru restul vie[ii ntr-un ungher spre a
opti cu trei-patru
e copilandri nu tiu ce discu[ii i a nu rosti niciodat un cuvnt liber, tare i mul[umitor. Ct despre
mine, Socrate, n-am dect o bun prietenie pentru tine; dar, uite, aproape c trec i eu prin aceleai
clipe acum, prin care trece Zethos fa[ de Amfion n autorul pomenit, Euripide. mi vine i mie s-[i
spun ce zice acela (Zethos) ctre fratele su: nesocoteti,' Socrate, tocmai lucrurile de care ar trebui
s te ocupi, umbli s dai un lustru copilros firii aa de nobile a sufletului tu, cnd nu eti n stare
486a nici s faci o sus[inere mai actrii ntr-o chestiune de drept, nici s alegi calea natural i
convingtoare i nici mcar s dai pentru altul un sfat viguros. Si totui, scumpe Socrate, s nu te
superi deloc pe mine c [i voi vorbi cu cel mai bun gnd; nu-[i pare c-i lucru ruinos s fii astfel - cum
cred c eti i tu i al[ii ca tine, care mpinge[i prea departe preocuparea cu filosofia? n adevr, s
punem acum c te-ar nfrunta cineva, pe tine sau pe altul dintre cei ca tine; c te-ar [ri la nchisoare i
ar sus[ine ntruna c tu, cel ce nu faci nici o nedreptate, ai svrit totui una..., ei bine, sunt
ncredin[at c nu te vei putea descurca prin
b mijloace proprii, c vei rmne uluit i cu gura cscat, neputnd spune un singur cuvnt de
aprare; apoi, urcat pn la scaunul de judecat i pus fa[ n fa[ cu un prtor pctos i lipsit de
contiin[, ai fi n stare s-[i pierzi i via[a; dac el va binevoi s cear osndirea ta la moarte. Si
atunci, Socrate, sunt n drept s te ntreb: ce n[elepciune e aceasta, c o disciplin primete pe om
mai bine nzestrat de natur, iar dnsa-1 face mai slab i mai fr putere de a se ajutora singur, ori de
a se mntui din cele mai mari pericole, nici pe sine nici pe altul? O disciplin dup care omul se las
prdat de dumani in toat averea sa
c i-i silit s triasc n statul su pur i simplu fr onoare? Unui astfel de om, fie-mi ngduit s
rostesc i-o vorb mai grosolan, ar trebui s i se trag chiar palme pe obraz fr a fi chemat la
rspundere. at, prietene,
292
GORGAS
68
r
de ce-[i zic: ascult-m i pune odat capt argumenta[iei abstracte: d-[i osteneala pentru o mai
bun administrare a afacerilor; pune-te pe lucru s descoperi din care parte [i va veni faima de om
cuminte i las altora strlucirile acestea fie c trebuie s le zicem nebunii, fie c flecarii de pe
urma crora ns vei locui n case goale; imit nu pe brba[ii ce se pierd n discutarea nimicurilor i
mrun[iurilor, ci pe d aceia crora le apar[ine i via[a i renumele i nenumrate alte bunuri.
S!%'a$# 0 f#i%i$2 /# ,ai-#s
SOCRATE: De m-a fi nscut cu o inim de aur, [i nchipui tu, Kallikles, ce bucuros m-a sim[i acum,
c am dat peste una din acele pietre cu care oamenii ncearc aurul? S-o gsesc pe cea mai
pre[ioas i s tiu de-acum nainte cu siguran[ c, dac-mi apropii sufletul de ea i-mi spune c-i
frumos dezvoltat i instruit, eu am destul i nu mai este nevoie de nici o alt prob!
KALLKLES: Unde vrei s-ajungi cu aceast vorb, Socrate? e
SOCRATE: S-[i spun unde. Sunt ncredin[at c ntlnindu-te pe tine am i gsit o astfel de piatr
tlmcitoare.
KALLKLES: Cum asta?
SOCRATE: C pot ti bine un lucru: orice-mi vei ncuviin[a tu, din cele ce sufletul meu gndete i
exprim, acela este adevrul adevrat. Si m gndesc c oricine vrea s pun la ncercare un suflet i
s izbuteasc a afla dac triete corect ori ba, are nevoie de trei nsuiri: 487a tiin[, gndire aleas
i sinceritate n vorbire; tu le ai pe toate trei. Este adevrat c eu m ntlnesc cu mult lume care nu
se simte n stare a m supune cercetrii, unii pentru c nu sunt nv[a[i ca tine; al[ii, e adevrat c nu-
s lipsi[i de nv[tur, ns nu vor s-mi spun adevrul, fiindc nu-i bat capul cu mine aa cum [i
ba[i tu; ct privete, n fine, pe aceti doi strini de aici, pe Gorgias i Polos, ei sunt i nv[a[i i
prieteni cu mine, sunt ns lipsi[i de o anumit libertate a limbii i se b ruineaz ceva mai mult dect
trebuie. De ce n-a spune-o? Au ajuns la aa grad de sfial, c din cauza acestui sentiment fiecare
dintre ei i ia curajul s vorbeasc, de fa[ cu lume mult, tocmai contrariul de ce gndete i asta
n problemele cele mai mari. Dar tu... tu ai toate nsuirile pe care nu le au ceilal[i! De nv[at, eti
destul de nv[at; jnul[i dintre atenieni ar putea-o mrturisi; apoi fa[ de mine eti
293
PLATON
GORGAS
binevoitor. De care dovad s m folosesc nti? S-[i spun una. Eu tiu c voi sunte[i patru, care
studia[i mpreun filosofia: tu, Tisandru din
c Afidna, Andron al lui Androtion i Nausikide Colargeianul. Si v-am auzit o dat discutnd ntrebarea:
pn unde trebuie mpinse exerci[iile filosofice? Stiu c a biruit atunci ntre voi prerea de a nu intra
prea adnc n studiul filosofiei; tiu c v-a[i ndemnat unii pe al[ii s v feri[i
d de a deveni peste msur de nv[a[i, nu cumva s cde[i n greeala de a v perverti. Si, ntruct
acum te aud dndu-mi aceleai sfaturi ca i celor mai buni prieteni ai ti, am dovada mul[umitoare c-
mi eti binevoitor cu adevrat. Ct despre faptul c po[i vorbi cu toat sinceritatea i fr nici o sfial,
asta o spui i tu, dar o arat mai ales discu[ia ce-ai sus[inut tu nsu[i, pu[in mai nainte. Deocamdat s-
a fcut
e lumin asupra valorii judec[ilor ce formulez; cnd una din prerile mele este ntrit de tine, nu va
mai fi nevoie s ne ducem la o alt cercetare: ea va fi ndeajuns de probat i de mine i de tine. C
doar n-o s fii de prerea mea din netiin[, nici din prea mult delicate[e!. Cum, iari, nu pot crede
c ai s-o faci cu inten[ia de a m nela, mi eti prieten i singur o spui. n realitate, deci, potrivirea
mea cu tine asupra unui punct va nsemna atingerea adevrului asupra acelui punct. Cea mai
frumoas din toate cercetrile, Kallikles, se ntmpl c e
488a tocmai cea pentru care m-a[i [inut de ru: cum trebuie s fie omul, cu ce s se ndeletniceasc,
pn la ce grad cnd e btrn, pn la care ct este tnr. Eu, de fac o greeal n via[a personal,
po[i fi sigur c nu pctuiesc cu voie, ci numai din propria mea netiin[. Tu, fiindc ai nceput s-mi
dai sfaturi, n-ar trebui s m lai n drum, ci s m cluzeti mai departe spunndu-mi ce
ndeletnicire mi s-ar potrivi i n ce chip s mi-o nsuesc. Si dac m prinzi acum de acord cu tine,
mai pe urm lucrnd mpotriva acordului nostru, socotete-m fricosul
b fricoilor i nu-mi mai da nici o ndrumare, ca unuia ce nu-s vrednic de nimic.
D; fi /u$#'*i%" 0*s#a=*2 a fi su/#'i!' (i %a/a1i du/2 *a$u'2
a-o acum de la capt i spune-mi cum zici tu i Pindar c este dreptul natural? Poate cel puternic s
despoaie cu for[a pe cei mai slabi ca dnsul, cel capabil s domine pe cei mai pu[in nepricepu[i i cel
294
destoinic s aib mai mult dect bicisnicul? Este exact amintirea mea, ori alta-i cumva concep[ia ta
despre dreptate?
KALLKLES: Ba eu asta am spus-o atunci, asta o spun i-acum. SOCRATE: Pe cine numeti tu mai
priceput i pe cine superior n putere? Nu cumva pe unul i acelai? Cci eu nici nainte nu m-am
putut c dumiri de la tine ce voiai s spui. Pe cei puternici i-am numit superiori i se cuvine deci ca
slabii s fie supui celor tari, dup cum ai artat, dac nu m nel, tu nsu[i atunci cnd spuneai c
statele mari se npustesc asupra celor mici pe temeiul dreptului natural, fiindc le sunt superioare i
au mai mult putere. Aceasta ntruct , a fi superior", ,mai puternic" i ,mai capabil" este una i
aceeai. Sau este cuiva cu putin[ s fie mai capabil, ns inferior i fr putere, ori s fie superior,
ns bicisnic? Sau nu cumva ,a fi capabil" este una i aceeai d cu ,a fi bun"? Definete-mi clar
cum e n sine acest fapt? ,A fi superior", ,a fi capabil" i ,a fi puternic" este una i aceeai sau fiecare
este altceva?
KALLKLES: [i spun neted: e una i aceeai. SOCRATE: Sunt deci mul[imile superioare individului
prin natur, ele care-i alctuiesc legile menite, de altfel, a sta deasupra fiecruia din noi, aa cum tu
nsu[i ai spus-o adineauri? KALLKLES: De ce n-ar fi?
SOCRATE: Prin urmare msurile luate prin legile furite de cei mul[i sunt n realitate ale unor
superiori? KALLKLES: Se-n[elege.
SOCRATE: Atunci i ale celor capabili? Cci, dup socoteala ta, e cei numi[i superiori sunt capabili
ntr-o msur mult mai larg. KALLKLES: Da.
SOCRATE: Si ornduirile legale furite de acetia sunt deci frumoase dup natur? KALLKLES: Sunt.
SOCRATE: Dar atunci, nu cumva mul[imile socotesc, cum ziceai nainte, c dreptatea st n pstrarea
egalit[ii i c-i mai mare necinste s svreti dect s suferi nedreptatea? Este sau nu adevrat?
Aici nu 489a te da prins n la[ul sentimentului de ruine. Este sau nu marea mul[ime aceea care crede
c dreptatea st n a nu avea nimic mai mult dect ceilal[i i n pstrarea egalit[ii i n faptul c-i mai
mare necinstea de a svri dect de a suferi nedreptatea? Nu pregeta, Kallikles, s-mi dai
295
PLATON
GORGAS
un rspuns; c de vei fi n acest punct la un gnd cu mine voi avea ntrirea ce-o atept din parte-[i, ca
de la un brbat capabil s ptrund adevrul cnd i-a spus cuvntul.
KALLKLES: Da, aa gndesc mul[imile.
SOCRATE: Nu numai legea, prin urmare, ci i natura se rostete n sensul c-i mai mult necinste s
svreti dect s-nduri o nedreptate. Judecnd astfel, se pare c nu spuneai adevrul mai
adineauri: c n-ai avut dreptate s m nvinuieti i sa spui c legea i natura se bat cap n cap, nici
c eu m slujesc cu tiin[ de aceast opozi[ie pentru a sus[ine o discu[ie cu rea-credin[, punndu-
m n punctul de vedere al legii cnd se vorbete de natur i n al naturii cnd se vorbete de lege.
KALLKLES: Omul sta nu se mai poate opri din flecrie! a spune-mi, Socrate, nu-[i este ruine la
etatea ta s faci o adevrat vntoare de vorbe, pentru ca, de greete unul un cuvnt, tu s-[i
socoteti ndat ctigul? Nu cumva crezi c prin ,superiori" n[eleg altceva dect pe cei capabili? Nu-
[i spun eu de atta vreme c ,superior" este una i aceeai cu capabil? Sau crezi s fi zis c, de s-ar
aduna pleava sclavilor i a oamenilor de tot soiul, adic fr vreo valoare, afar poate de valoarea
puterii trupului lor, i de ar pune o regul, aceasta-i legea, dup prerea mea?
SOCRATE: Bine, prean[eleptule Kallikles, aa grieti?
KALLKLES: Negreit.
SOCRATE: Ci eu, divinule prieten, de mult am bnuit c aa ceva n[elegi prin cuvntul ,superior". Si
fiindc doresc s tiu clar ce spui, reiau ntrebrile. Nu-i aa c tu nu socoteti mai capabili nite
oameni fiindc sunt doi la numr, dect este unul singur? Nici c sclavii ti sunt mai capabili dect
tine, fiindc sunt mai puternici? a-o dar dintru nceput i spune-mi: pe cine-i numeti ,capabili" dac
nu-i vorba de cei puternici? Si fii mai ngduitor cnd m nve[i, minunate prieten, ca s nu fiu silit s
plec.
KALLKLES: [i ba[i joc de mine, Socrate.
SOCRATE: Deloc, Kallikles, i [i jur pe Zethos, de care te-ai folosit mai nainte pentru a-[i bate joc de
mine aa de tare! Mai bine spune-mi care-s ,capabilii" ti?
KALLKLES: Ai mei? Sunt cei destoinici.
296
SOCRATE: Vezi c i tu acum ba[i cmpii i nu ar[i nimic? De ce nu spui dac socoti capabili i
superiori pe cei inteligen[i, ori vreo alt categorie de oameni?
KALLKLES: Ei da, pe Zeus, de acetia: nici o ndoial c de ei vorbesc!
D@ai 1u*" e u*a i a%##a(i cu D=ai i*$#i"#*$"7
SOCRATE: Si de multe ori un singur om care gndete bine este superior, dup prerea ta, fa[ de
zeci de mii, care nu gndesc; i i se 490a cuvine s stpneasc, iar ceilal[i s fie supui; ca stpn,
apoi, el trebuie s aib mai mult dect supuii si. Parc asta ai vrea s n[elegi, i nu-i cazul s m [ii
de ru c vnez cuvntul dac zic, de pild, c un singur om este mai capabil ca zeci de mii!
KALLKLES: E tocmai ce sus[in eu; cred c asta-i dreptatea dup natur: capabilul i cel inteligent s
conduc i s aib mai mult dect bicisnicii.
SOCRATE: Stai pu[in aici i spune-mi deocamdat altceva; presupune c suntem to[i aduna[i, ca
acum, n acelai loc; c avem b mpreun multe merinde i buturi; c am fi nite oameni de
aduntur puternici alturi de slbnogi; i numai unul dintre noi s fie mai capabil, spre exemplu,
n tiin[a medical. Ca putere fizic, firete, el va fi mai tare ca unii; desigur, mai slab dect al[ii. Dar,
fiind mai nv[at ca noi, nu cumva doctorul nostru va fi superior i mai priceput ca noi, mcar n
aceast privin[?
KALLKLES: Negreit.
SOCRATE: se cuvine oare lui, ca mai priceput, s aib o grmad mai mare din acele merinde? Ori
sarcina sa de conductor se c oprete la mpr[ire numai, iar n ce privete mncarea i folosirea, n-
are dreptul s ia pentru propriul su corp nimic mai mult dect al[ii, dac nu vrea s fie pedepsit, ci s
aib n raport doar cu puterea sa fizic: mai mult dect cei slabi, mai pu[in dect cei mai tari? Si dac
s-ar ntmpla ca tocmai dnsul s fie mai firav-ca to[i, s-ar putea oare, Kallikles, ca omul cel mai
capabil din adunare s aib cea mai mic parte?
KALLKLES: Vorbeti de merinde, buturi, doctori i de ... attea fleacuri; eu nu m gndesc la astea.
d
297
PLATON
GORGAS
SOCRATE: Spune-mi atunci, pe cine numeti capabili? Pe cei inteligen[i, ori pe cine?
KALLKLES: Pe aceia-i numesc.
SOCRATE: Si nu se cuvine celui capabil s aib o parte mai mare?
KALLKLES: Da, ns nu merinde i butur.
SOCRATE: Pricep. Atunci poate mbrcminte? Trebuie, de pild, ca [estorul cel mai destoinic s
aib i cea mai cuprinztoare hain, sa se plimbe n cele mai numeroase i mai artoase veminte?
KALLKLES: Ce veminte?
SOCRATE: Si ca ncl[minte: e nvederat c meterul cel mai
iscusit n facerea lor trebuie s aib mai multe, c de aceea doar este cel
e mai priceput! Poate c unui asemenea cizmar nu i-ar sta ru s se
plimbe ncl[at cu cele mai ncptoare ghete, cu cele mai numeroase!
KALLKLES: Ce tot ba[i capul cu ghetele?
SOCRATE: De nu vorbeti de ghete, te gndeti poate la alte cazuri. nchipuiete-[i, de pild, un om
care, ocupndu-se cu agricultura, este bun cunosctor al pmntului; c e pe deasupra om
cumsecade, om corect. Poate c i s-ar cuveni mai mult smn[, poate c ar merita s aib, pentru
ogorul propriu, cel mai mare hambar de cereale.
KALLKLES: ar i iar aceleai pilde, Socrate.
SOCRATE: Si nu-s numai pildele aceleai, Kallikles, dar stau tot n preajma acelorai subiecte chiar.
KALLKLES: Pe Zeus, i dai mereu nainte cu cizmari, postvari, 491 a buctari, doctori..., parc de ei
ar fi acum vorba noastr!
SOCRATE: Dac-i aa, spune tu: pe ce trm caut s fie cineva mai capabil i mai cunosctor,
pentru a avea pe drept o parte mai mare dect a celorlal[i? Cum vd, tu nici pe mine nu m rabzi cnd
arunc presupuneri, nici tu nsu[i nu vrei s spui.
Ca/a1ii su*$ *u=ai %#i 0*4##/4i (i 0*d'2<*#4i 0* /!i$i%2
KALLKLES: Dar eu [i-o spun de-atta vreme! nti de toate, cnd vorbesc de oamenii capabili, eu nu
n[eleg nici pe cizmari, nici pe b buctari, ci n[eleg pe cei pricepu[i n treburile statului, adic pe cei
care tiu cum s le administreze, n sensul c nu-s numai pricepu[i, dar i ndrzne[i, avnd destul
energie s duc la bun sfrit cele proiectate i s nu dea ndrt din slbiciune de suflet.
298
SOCRATE: Vezi, preabunule Kallikles, c nu sunt aceleai pricini pentru care tu m nvinuieti pe
mine i eu pe tine? Tu zici c eu sus[in mereu una i aceeai i m [ii de ru pentru asta. Dimpotriv,
nvinuirea mea este c tu nu men[ii niciodat aceeai convingere despre aceleai lucruri. Astfel, uneori
numai cei puternici sunt pentru tine capabili i superiori, alteori numai cei n[elep[i; acum ai venit cu
alta: numai pe cei c ndrzne[i i numeti superiori i capabili. Pe Zeus, desf-te odat de vorbrie i
spune care-s capabilii ti? Care-s superiorii? Si-n ce le st superioritatea?
KALLKLES: Dar am mai spus-o: cei care dispun de n[elepciunea trebuitoare pentru afacerile de stat,
cnd sunt i ndrzne[i. Dup mine, acestora li s-ar cdea s crmuiasc statele: n plus, este i drept
" ca dnii s aib mai multe foloase dect ceilal[i: firete, crmuitorii mai mult dect cei crmui[i.
SOCRATE: Cum vine asta? Crmuitori ai cui? Ai lor nile? Sau n ce alt privin[ ,crmuitori i
crmui[i?"
KALLKLES: Cam n ce alt privin[?
SOCRATE: n[eleg c fiecare este stpn pe sine nsui. Ce? Dup tine aa ceva nu trebuie? Numai
pe al[ii s-i crmuieti?
KALLKLES: Ce sens dai vorbelor stpn pe sine nsui?
SOCRATE: Nu-i alt sens aici; e cel care-1 dau to[i oamenii: ,de a fi cumptat i stpn pe sine nsui".
Cu alte cuvinte, de a-i domina dorin[ele i poftele care sunt ntr-nsul.
e
KALLKLES: Ce, glumeti? Protii sunt cumpta[ii ti!
SOCRATE: Da de unde! Nu-i unul aici care s nu vad c nu vorbesc de proti.
T'2i#($# +ia4a du/2 *a$u'2 %i*# as2 i1#' f'5u /2%#'i!'
KALLKLES: Ba de ei vorbeti, Socrate, i nc cum! Cci care alt om se poate socoti fericit cnd este
robul oricui? Vrei s tii cum e dup natur frumos i drept? [i spun ndat cu toat sinceritatea:
triete via[a bine cine las fru liber celor mai mari pofte ce sunt n el, cine nu le zgzuiete i cine
este n stare, prin ndrzneal i pricepere, s le 492a pun nencetat la ndemn tot ce cere dorin[a
poftitoare mereu de altele. Dar aa ceva, cred, nu-i cu putin[ marii mul[imi. Pentru aceea gloatele [in
de ru pe asemenea oameni; ele i ascund astfel propria
299
PLATON
GORGAS
incapacitate, de care le e ruine, i declar necumptarea lucru urt, ntruct cum spuneam i mai
nainte aduce n stare de robie i pe oamenii de o natur superioar: nefiind capabili s-i
agoniseasc cele trebuitoare pentru saturarea poftelor, mul[imile laud cumptarea i dreptatea, o fac
din laitate. Presupune c avem de-a face cu feciori de regi sau cu oameni n care natura a pus destul
pentru ca ei s ajung la conducere la tiranie sau alt gen de suprema[ie; ce-i mai urt pentru dnii,
ce-i mai bicisnic dect cumptarea? Ei, crora le st la ndemn s guste fr nici o stingherire din
bunurile vie[ii, s vin singuri la stpn, s treac de partea celor mul[i i s-i nsueasc i legea i
ra[iunea i critica la care pot fi supui aceia! Si cum nu i-ar face neferici[i o astfel de ,frumuse[e",
pricinuit de cumptare i dreptate, ct vreme ei nu sunt n stare s dea nimic mai mult prietenilor
dect dumanilor dei puterea suprem n propriul lor stat este n minile lor? Ci iat, Socrate,
adevrul adevrat, acela pe care tu zici c-1 urmreti: virtutea i fericirea nu-s dect mijloace cu
ajutorul crora omul i poate mri plcerea, nenfrnarea i orice libertate. Celelalte sunt
nfrumuse[ri neltoare, conven[ii de-ale oamenilor, ntocmite contra naturii, sunt vorbe goale, praf i
fum.
SOCRATE: Nu fr avnt, Kallikles, i cu destul sinceritate ai fcut expunerea. n adevr, vorbeti
rspicat lucruri pe care i ceilal[i oameni le gndesc. ns nu vor s le rosteasc. De aceea, te rog s
nu dai ndrt cu nici un pre[; doar s-o face n mod real lumin asupra ntrebrii cum trebuie s trim!
S-mi spui: dac unul vrea s fie n via[ aa cum se cuvine, zici c nu trebuie s pun nici un fru
poftelor, ci, lsndu-le s devin ct mai mari, s alerge dup mijloacele de satisfacere, de oriunde i
le-ar agonisi, i zici c asta-i virtutea?
KALLKLES: Da, acestea le spun eu.
SOCRATE: Deci pe drept sunt numi[i ferici[i cei care n-au trebuin[ de nimic.
KALLKLES: n felul acesta numai pietrele sunt fericite, i mor[ii.
Eia4a !=uui d#da$ /!f$#!' #s$# %#a =ai 1u*27
SOCRATE: Dar i cum zici tu, grozav via[! Nu m-a mira s aib dreptate Euripide cnd spune
versurile:
&ine mai %tie de nu e viaa o moarte aievea, (oartea la r'ndu-i de nu e via.+
Si poate c n realitate suntem mor[i. Am auzit-o din gura unui n[elept. Spunea c noi acum suntem
mor[i, c trupul nu-i pentru noi 493a dect un mormnt i c partea din suflet unde s-au slluit
poftele este prin natura ei supus schimbrilor i celor mai contrarii nruriri. Un spiritual povestitor de
mituri, pasmite un brbat din Sicilia sau din talia, voind s se-joace cu vorbele, a numit aceast parte
a sufletului pithos, adic butoi, din pricina asemnrii cu vorbele pithanon i peistikon, care arat
,credulitate". Si le-a zis anoetous, adic lipsi[i de minte, celor pe care i numim amoetous, adic
neini[ia[i; iar partea b sufletului unde la cei lipsi[i de minte se slluiesc patimile, parte ce nu se poate
constrnge i care nici nu-i n stare s re[in ceva, dnsul a asemnat-o unui butoi fr fund, din
cauz c nu se umple niciodat. Cu totul altfel dect tine, Kallikles, el arat c dintre to[i cei cobor[i n
Hades cruia el i zice /eides, adic ,nevzutul" cei mai nenoroci[i sunt neini[ia[ii, pe care i
numete i amuetoi, adic ru nchii: ei sunt nevoi[i s toarne ntr-un butoi gurit ap cu un ciur nu
mai pu[in gurit. Dup ct mi spunea cel care mi-a destinuit acestea, ciurul este sufletul; i asemna
sufletul celor lipsi[i de minte cu un ciur, fiindc i el e ptruns de guri i-i incapabil s re[in ceva din
pricina c orbirii i a uitrii. Se n[elege, asemenea icoane au i cte o ciud[enie n ele, dar, oricum, au
darul c lmuresc bine ceea ce vreau s dovedesc; aceasta, binen[eles, dac eu sunt n stare s-[i
schimb convingerile, s te fac adic a pre[ui mai mult via[a rnduit, via[a mul[umit pururea cu ce are
i care nu cere mai mult, aceleia necontenit chinuite de pofte nesturate i nenfrnate. zbutit-am
oare s te conving i s-[i schimb prerile, n sensul c oamenii sunt mai ferici[i prin cumptare dect
prin desfru, sau nu clatin nimic, chiar de [i-a spune i alte multe poveti din acestea?
KALLKLES: Ba, partea din urm, Socrate, spune adevrul.
SOCRATE: Dac-i aa, atunci s-[i mai art o icoan, pe care o scot din atmosfera aceleiai coli, de
care am vorbit acum. a caut s-[i dai seam, nu cumva cele dou moduri de via[ a omului
n[elept i a celui desfrnat se pot asemna cu mprejurarea a doi oameni care ar avea, fiecare,
nenumrate butoaie? Ale celui dinti, fiind n bun
d
300
301
_
PLATON
stare, sunt pline: unul cu vin, altul cu miere, altul cu lapte, i celelalte b multe, pline cu de toate, esen[e
rare, grele i pentru a cror agonisire e nevoie de multe i chinuitoare osteneli; dar odat pline,
stpnul lor nu mai toarn nimic i nu se mai ocup de ele; din partea aceasta omul se simte linitit. Al
doilea ar avea i dnsul putin[a s-i adune, tocmai ca primul, nu fr osteneli, felurite buturi;
nchipuie-[i ns c vasele lui sunt n stare rea, sunt gurite. Pentru a le umple ar fi silit mai nti s
494a munceasc zi i noapte i s ndure cele mai mari necazuri. at, aceste dou moduri de via[
sunt aidoma celor trite de omul n[elept i de cel nenfrnat: care din doi [i apare mai fericit? Oare
am izbutit s-[i aduc prin cele spuse o ct de mic schimbare n convingeri? Te lai btut c o via[
bine rnduit este superioar uneia dezordonate? Ori tot nu eti convins?
KALLKLES: Nu m-ndupleci, Socrate, c doar omul cu butoaiele pline nu se mai bucur de nici o
plcere. Si, dac nu se mai poate bucura de ceva i nu-i pus la ncercare nici de necazuri, o dat ce
butoaiele i sunt pline, via[a lui se scurge cum ziceam i nainte tocmai ca a unei pietre. Ci
fericirea vie[ii st n aceasta mai ales: s curg ct mai b mult n butoi!
SOCRATE: Bine, dar ca s curg mult nu-i cumva necesar ca pierderea s fie din belug i gurile de
scurgere ct mai mari?
KALLKLES: Fr ndoial.
SOCRATE: Atunci e vorba mai degrab de via[a unei ploi dect a unui mort sau a unei pietre. Dar
spune-mi, sensul celor vorbite e ca mprejurarea nfometrii, cnd omul fiind flmnd s-apuc de
mnnc?
KALLKLES: Acesta este. c SOCRATE: La fel i cu nsetarea, cnd omul cruia i-e sete bea?
KALLKLES: O spun i adaug c-i aa cu toate celelalte dorin[e: s le aib, s i le poat satisface i
s se bucure! Astfel se triete fericit.
SOCRATE: Ura, preabunule! Urmeaz cum ai nceput i nu te lsa cuprins de vreo sfial. Ct m
privete, mi dau seama c n-ar trebui nici eu s ovi de ruine. Si mai nti spune: este cu putin[ ca
unul cu rie pe el, dar cu toat nlesnirea de a se scrpina, s triasc fericit, dei ar duce-o toat
via[a ntr-un scrpinat?
d KALLKLES: Ciudat mai eti, Socrate, i ce vorb de blci n
gura ta!
GORG1AS
SOCRATE: Ei da, Kallikles; cu asta am speriat eu pe Polos i pe Gorgias; i-am fcut de s-au ruinat.
Dar tu, sunt sigur, n-ai s te sperii, nici n-ai s te ruinezi: eti un om de curaj. Fii numai gata la
rspunsuri.
KALLKLES: Prin urmare sus[in c i unul care ar tri scrpinndu-se poate tri cu plcere.
SOCRATE: Dac poate tri cu plcere, de ce n-ar fi i fericit?
KALLKLES: Negreit.
SOCRATE: Si numai la cap dac se scarpin, ori s te-ntreb i mai departe? Vezi, ce-ai s rspunzi,
Kallikles, cnd te-ar lua cineva cu e ntrebrile i pentru celelalte pr[i, pe rnd, aa cum vine fiecare
una dup alta. Dar, ca s pun cap unui ir de ntrebri de felul acesta, spune-mi ntr-un cuvnt, oare
via[a strica[ilor nu este ea grozav, respingtoare i nefericit? Sau vei avea curajul s spui c sunt
ferici[i, din moment ce au din belug ceea ce le trebuie?
KALLKLES: Nu [i-e ruine, Socrate, s cobori convorbirea noastr la astfel de lucruri?
SOCRATE: Eu am cobort-o aici, nobile Kallikles, sau cel care a vorbit fr nconjur c oricine se
bucur de ceva, n orice mod s-ar bucura de acel lucru, este fericit? Eu, sau acela ce n-a fcut
deosebirea care dintre plceri sunt bune i care-s rele? Dar spune-mi acum: zici c 495a a fi plcut i
a fi bun e una i aceeai, sau poate fi una ntre plceri care nu este bun?
KALLKLES: Ca s nu-mi contrazic prerea proprie, spunnd c-i altceva, iat, [i spun c e una i
aceeai.
SOCRATE: Tu desfiin[ezi acum, Kallikles, primele noastre temeiuri de discu[ie, i n-ai putea cerceta
mul[umitor realitatea mpreun cu mine, dac vorbeti mpotriva adevratelor tale preri.
KALLKLES: E tocmai ce faci tu, Socrate. b
SOCRATE: Nu-nseamn c fac bine, dac fac aa ceva: nici eu, nici tu. Dar fericitule, bag de seam:
nu cumva binele nu-i egal cu orice fel de a te bucura; altminteri, toate urmrile urte, de care abia am
nceput s pomenesc acum, ies cu grmada nainte, dac lucrul e aa; ba mai ies i multe altele...
KALLKLES: Socrate, asta-i prerea ta.
SOCRATE: Dar tu, Kallikles, sus[ii prerea de adineauri cu tot dinadinsul?
KALLKLES: Eu, da.
302
303
PLATON
c SOCRATE: S ne-apucm, atunci, s-o discutm, considernd-o ca
a ta n mod serios?
KALLKLES: Cu totul serios.
SOCRATE: Fie; fiindc aa gseti cu cale, lmurete-mi urmtoarele: exist o preocupare pe care tu
o numeti tiin[?
KALLKLES: Exist.
SOCRATE: N-ai pomenit cumva adineauri i de-o anumit cutezan[, de care ziceai c merge
mpreun cu tiin[a?
KALLKLES: Ba da, am pomenit.
SOCRATE: Si, cnd ai vorbit de acestea dou, n-ai fcut cumva i o deosebire ntre cutezan[ i
tiin[?
KALLKLES: Ba nc cum!
SOCRATE: Da ce zici: plcerea i tiin[a sunt una i aceeai, sau dou lucruri deosebite? d
KALLKLES: Negreit c-s deosebite, prean[eleptule!
SOCRATE: Dar cutezan[a e altceva dect plcerea?
KALLKLES: Ba bine c nu!
SOCRATE: Foarte frumos. S ne nsemnm n minte acestea; Kallikles arharneianul a spus c
plcerea i binele sunt una i aceeai, iar tiin[a i cutezan[a se deosebesc i ntre ele i amndou
mpreun fa[ade bine.
KALLKLES: Dar Socrate alopekianul nu-i i dnsul de aceast prere? Este ori nu?
e SOCRATE: Nu este, i cred c nici Kallikles nu va fi, dac i va
cerceta contiincios cugetul. Spune-mi numai, nu crezi c dispozi[iile sufleteti ale celor ce se afl n
propire sunt opuse celor ale oamenilor n nenorocire?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Si dac dispozi[iile unora fa[ de ceilal[i sunt opuse, atunci nu-i o necesitate s se aib
ntre sine ca sntatea fa[ de boal; cci nu-i cu putin[ ca un om s fie n acelai timp sntos i
bolnav, dup cum el nu poate scpa deodat de boal i sntate.
KALLKLES: Cum vine asta?
SOCRATE: a de pild fiecare parte a corpului i cerceteaz una, 496a ori pe care o vrei. Pune c un
om sufer de ochi, boala pe care o numim oftalmie.
KALLKLES: Cum s nu?
304
GORGAS
SOCRATE: Nu-i aa c el nu se poate numi sntos n ce privete
ochii?
KALLKLES: n nici un caz.
SOCRATE: Dar ce zici? Cnd scap de oftalmie, se poate spune c tot atunci scap i de sntatea
ochilor? Se poate spune c scap de ambele n acelai timp?
KALLKLES: Deloc.
SOCRATE: Aa ceva ar fi, cred, un miracol; n tot cazul ceva lipsit de sens.
KALLKLES: Negreit.
SOCRATE: Dimpotriv, eu cred c i o stare i cealalt vin pe rnd i tot astfel dispar.
KALLKLES: Si eu zic.
SOCRATE: Dar asta nu se aplic la fel n privin[a puterii i a slbiciunii?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Nu i n privin[a iu[elii sau ncetinelii?
KALLKLES: Fr ndoial.
SOCRATE: Si nu-i tot aa n ce privete de o parte binele i fericirea, de alta potrivnicele lor: rul i
nenorocirea? Acestea, nu vin i ele pe rnd i tot astfel dispar?
KALLKLES: Negreit.
SOCRATE: Dac, prin urmare, s-ar ntmpla s gsim unele lucruri pe care omul le pierde i le are n
acelai timp, e nvederat c acestea nu pot fi niciodat binele i rul. Suntem n[elei? Cerceteaz ct
po[i mai sigur i rspunde-mi.
KALLKLES: n[elei de minune.
SOCRATE: Foarte bine! S ne ntoarcem la cele sus[inute nainte. Ce-ai spus de foame? C e un
lucru plcut sau nesuferit? Vorbesc de foamea n sine.
KALLKLES: Nesuferit, cred. Totui, faptul c omul mnnc atunci cnd i e foame, este lucru plcut.
SOCRATE: n[eleg, dar foamea n sine este nesuferit ori nu?
KALLKLES: Nesuferit, zic.
SOCRATE: Nu se poate spune la fel cu setea?
KALLKLES: Da, cum de nu?
305
PLATON
SOCRATE: S-ntreb i mai departe aa? Ori ne-am n[eles c lipsa este i ea ca orice dorin[, de
nesuferit?
KALLKLES: Ne-am n[eles, po[i s nu m mai ntrebi.
SOCRATE: Bine. Cnd un om nsetat bea, ce zici c este? Altceva sau un lucru plcut?
KALLKLES: Plcut.
SOCRATE: Din ce spui, eu n[eleg c-i ceva suprtor s-i fie cuiva sete. e KALLKLES: Da.
SOCRATE: Dar ,a bea" este mplinirea unei lipse, o plcere, nu?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Si faptul c bei nu se poate spune c-i o plcere?
KALLKLES: Desigur.
SOCRATE: Cel pu[in cnd bei fiind nsetat!
KALLKLES: Aa zic.
SOCRATE: Si cnd eti n suferin[?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Atunci bagi de seam unde s-ajunge? Din moment ce zici c un om, fiind nsetat, bea, tu
sus[ii n realitate c el, n vreme ce se gsete n suferin[, se i bucur! Ori nu-i poate adevrat c
acest ndoit rezultat se atinge deodat n una i aceeai parte fie a corpului, fie a sufletului, dac
vrei, cci nu-i aici dup mine nici o deosebire. Sunt ori nu acestea?
KALLKLES: Sunt.
SOCRATE: Dar bine, ai spus c nu-i cu putin[ s fie cineva n acelai timp i fericit i nefericit.
KALLKLES: Si-o spun.
SOCRATE: Dar cum rmne cu recunoaterea c i cnd e n 497a suferin[ omul se poate bucura?
KALLKLES: Probabil.
SOCRATE: Prin urmare a se bucura nu nseamn a fi fericit; a se ntrista nu este a fi nefericit;
plcerea este deci altceva dect binele.
KALLKLES: Nu n[eleg nimic, Socrate, din sofismele tale.
SOCRATE: Ba n[elegi, Kallikles, dar faci pe prostu'. Mergi acum mai departe, haide nainte!
KALLKLES: Ce, aiurezi?
306
GORGAS
SOCRATE: Vreau s vezi ct eti de inteligent, cnd m nve[i. Prin faptul c bem, nu nceteaz de a
fi nsetat fiecare dintre noi i n acelai timp de a sim[i plcerea?
KALLKLES: Nu tiu ce vrei s spui.
GORGAS: Nu po[i vorbi aa, Kallikles! Ci rspunde, mcar de hatrul nostru, ca s-ajungem la un
capt cu aceast discu[ie.
KALLKLES: Aa-i Socrate totdeauna, Gorgias! Vine cu mrun[iuri, cu lucruri de mic valoare, pe
temeiul lor te ntreab i te respinge!
GORGAS: Ce-[i pas [ie? La urma urmei, Kallikles, nu-i n sarcina ta s cntreti mrun[iurile.
Las-1 pe Socrate s te resping cum i place.
KALLKLES: Atunci ntreab mai departe mrun[iuri i subtilit[i ct vrei, dac aa-i place lui Gorgias.
SOCRATE: Fericit muritor, Kallikles, dac te-ai ini[iat n ,Marile Mistere" mai nainte de a fi fost
introdus n ,Cele mici". Eu unul credeam c aa ceva nu-i legiuit. Reia rspunsul de la punctul unde l-
ai lsat. Spune-mi dac plcerea de a bea nu nceteaz pentru fiecare dintre noi o dat cu setea.
KALLKLES: Da, nceteaz.
SOCRATE: La fel i cu foamea, i cu celelalte dorin[e? nceteaz i plcerea o dat cu ele?
KALLKLES: La fel.
SOCRATE: Cu alte cuvinte, suferin[ele i plcerile dispar amndou odat?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Dimpotriv, binele i rul nu nceteaz odat amndou, parc aa ai recunoscut. Ori n-o
mai recunoti acum?
KALLKLES: Ba da, ns ce vrei s spui cu asta?
SOCRATE: C binele nu-i una i aceeai cu plcerea. De asemenea, prietene, c rul nu-i una i
aceeai cu cele greu de suferit. ntr-un caz cele dou contrarii dispar odat mpreun; n cellalt,
ntruct sunt de natur deosebit, nu dispar odat amndou. Cum po[i asemui atunci plcutul cu
binele, neplcutul cu rul? De vrei, cerceteaz i altfel problema, dei sunt ncredin[at cci nici aa nu
vei fi consecvent cu tine nsu[i. Vezi, de pild, cei pe care i numeti buni nu sunt numi[i
307
II
PLATON
aa din pricina bunt[ii mplntate ntr-nii cum frumoii nu-s frumoi e din pricina frumuse[ii?
KALLKLES: Aa e.
SOCRATE: Dar ce? Numeti buni pe oamenii ri i lai? Nu astfel vorbeai adineauri, ci numeai aa pe
ndrzne[i i cumin[i. Ce, acum nu-i numeti aa pe cei buni?
KALLKLES: Nici vorb c-i numesc.
SOCRATE: Dar ce? Nu [i s-a ntmplat s vezi un copil lipsit de minte care s fie i vesel n acelai
timp?
KALLKLES: Ba da.
498a SOCRATE: Si n-ai vzut pn acum fiind vesel un om lipsit de
minte?
KALLKLES: Se poate s fi vzut; dar ce vrei cu asta?
SOCRATE: Nu vreau nimic, ci doar te ntreb i vreau s-mi dai un rspuns.
KALLKLES: Am vzut.
SOCRATE: Da ce, tu n-ai vzut un om cu minte, care s fie n acelai timp i n suferin[ i bucuros?
KALLKLES: Am vzut.
SOCRATE: Care din cele dou rnduri de oameni sufer i se bucur mai mult: cei cu minte ori cei
fr?
KALLKLES: Nu vd aici o deosebire prea nsemnat.
SOCRATE: n tot cazul, pentru ct am nevoie mi-i de ajuns i asta. Si apoi, vzut-ai pn astzi om
fricos n rzboi?
KALLKLES: Cum de nu?
SOCRATE: n fa[a unor dumani ce bat n retragere, care din cele dou categorii [i-au prut c se
bucur mai mult: fricoii ori ndrzne[ii?
KALLKLES: Cred c i unii i al[ii. n tot cazul, i de n-ar fi chiar b aa, stau foarte aproape unii
de ceilal[i.
SOCRATE: Deosebirea intereseaz pu[in: vorba e se bucur i fricoii?
KALLKLES: Ba bine c nu!
SOCRATE: Pe ct se pare, i cei fr de minte?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Dar cnd nainteaz inamicul, se ntristeaz numai fricoii, ori i vitejii?
KALLKLES: Si unii si al[ii.
308
GORGAS
SOCRATE: Deopotriv?
KALLKLES: Poate mai degrab fricoii.
SOCRATE: Dar cnd dumanii se retrag, nu se bucur mai mult?
KALLKLES: Tot ce se poate.
SOCRATE: Prin urmare se mhnesc i se bucur cam deopotriv, dup spusa ta, i cei fr de minte
i cei cu minte i cei fricoi i cei ndrzne[i, dar nu chiar ceva mai mult fricoii dect cei ndrzne[i?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Bine, bine: dar cei cu minte i cei ndrzne[i nu-s oare buni? Cei fricoi i cei lipsi[i de
minte nu sunt ri?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Prin urmare aproape n mod egal se bucur i se ntristeaz cei buni ca i cei ri?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Prin urmare aproape n mod egal sunt buni i ri cei buni ca i cei ri? Sau cei ri sunt
ceva mai buni dect cei buni?
KALLKLES: Pe to[i zeii, nu tiu ce spui!
SOCRATE: Nu tii c ai spus despre cei buni c sunt buni prin prezen[a n ei a celor bune, despre cei
ri c sunt ri prin prezen[a celor rele? C lucrrile bune sunt plcerile, cele rele suprrile?
KALLKLES: Da, am spus.
SOCRATE: Si nu cumva cei ce se bucur ncearc acest sentiment tocmai fiindc au cele bune,
plcerile? De vreme ce se bucur?
KALLKLES: Cum de nu?
SOCRATE: Prin urmare nu din pricina prezen[ei celor bune sunt buni cei care se bucur?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Dar ce? Cnd este cineva mhnit nu rezult tocmai invers, c are pe cele rele; am numit
mhnirea?
KALLKLES: Le are.
SOCRATE: Si nu zici c numai prin prezen[a relelor sunt ri cei ri? Ori nu mai spui?
KALLKLES: Ba da.
SOCRATE: Prin urmare sunt buni cei ce se bucur, ri cei ce se mhnesc.
KALLKLES: Negreit.
309
PLATON
GORGAS
SOCRATE: Si, natural, fiecare dintre ei nu-s oare fie buni fie ri ntr-un grad superior, dac acele
sim[iri de bucurie i de mhnire sunt mai puternice? n grad inferior, dac acelea-s mai slabe? Si nu-s
aproape deopotriv dac acelea-s aproape egale?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Bine, dar nu spui c se bucur i se mhnesc aproape deopotriv cei cu minte ca i cei
fr de minte, cei fricoi ca i cei ndrzne[i, sau chiar ceva mai mult nc cei fricoi?
KALLKLES: Ba spun.
SOCRATE: S rezumm mpreun i s vedem ce iese din tot ce am afirmat amndoi; nu-i ru s
repetm i s examinm chiar de dou-trei ori lucrurile frumoase. Spunem c-i bun cel cu minte i cel
499a ndrzne[? Ce zici?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: De cel fr de minte i de fricos zicem c-s ri?
KALLKLES: Negreit.
SOCRATE: Dar este bun cel care se bucur?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Si-i ru cel mhnit?
KALLKLES: Cu necesitate.
SOCRATE: Dar putem spune c att cel bun ct i cel ru se b bucur i se mhnete la fel? Ori
poate ntr-un grad superior cel ru?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Prin urmare prin bine nu se face cineva la fel de ru i de bun, sau cel ru se face bun
chiar ntr-un grad superior? Dac sus[ine cineva c cele plcute sunt una i aceeai cu cele bune, nu
urmeaz i ce-am spus acum i cele ce-am spus mai nainte? Nu se impun cu necesitate, Kallikles?
S2 d#!s#1i= /2%#'i# d# suf#'i*4#6 du/2 %u= su*$ sau *u f!!si$!a'#
KALLKLES: Este vreme de cnd te ascult, Socrate. ncuviin[ez orice-mi ceri, gndindu-m c dac-[i
face cineva, din glum, cea mai uoar concesie, tu te ag[i de ea cu o bucurie de copil; parc n-ai ti
c nici eu, nici oricare alt om nu scpm din vedere c exist plceri superioare i plceri inferioare.
310
$
SOCRATE: Ehei, Kallikles! Ce iret eti i cum te por[i cu mine, c de pare c-a fi un copil! Spui ba c
lucrurile stau aa, ba c altminteri, doar s m po[i nela! N-a fi crezut totui, la nceput, c [i-ar face
plcere s m neli; doar te credeam prieten. Acum vd c greeam i nu-mi rmne, desigur, dect,
cum zice o vorb veche, s-o nghit i pe asta, fcnd pe veselul i s-o iau ca dar din parte-[i. Pe ct se
pare, exist, cum zici acum, plceri bune i plceri rele? Ori cum?
KALLKLES: Da, exist.
SOCRATE: Oare sunt bune cele folositoare, rele cele pgubitoare? d
KALLKLES: Negreit.
SOCRATE: Si cele folositoare nu sunt astfel, fiindc fac cumva un bine, cele rele ntruct fac un ru
oarecare?
KALLKLES: Aa zic.
SOCRATE: Nu vorbeti de plceri n felul celor ce se [in de corp, cum am spus i adineauri, adic de
mncare i de butur? Oare ntre ele numeti bune pe cele ce ntre[in sntatea trupului, care-i dau
fie puterea fie celelalte nsuiri fizice, i rele pe cele ce-i aduc nsuirile contrarii acestora?
KALLKLES: Negreit.
SOCRATE: Atunci i suferin[ele sunt de acelai fel: unele bune, altele rele?
e
KALLKLES: Cum de nu?
SOCRATE: S nu facem deci o alegere, s nu preferm a practica pe cele bune, plceri ori suferin[e?
KALLKLES: Negreit.
SOCRATE: Si s nu ocolim pe cele rele?
KALLKLES: nvederat.
SOCRATE: Dac [i-aminteti, am recunoscut la un moment dat, Polos i eu, c n orice mprejurri
trebuie s lucrm n vederea binelui. Crezi la fel cu noi, c [inta tuturor faptelor este binele i c n
vederea binelui trebuie s facem toate celelalte ac[iuni, ci nu binele n vederea celorlalte? Ne dai i tu
n acest sens votul al treilea la cele dou ale 500a noastre?
KALLKLES: Vi-1 dau.
SOCRATE: Datoria noastr e ca att celelalte ct i cele plcute s le facem n vederea celor bune,
nu cele rele n vederea celor plcute.
KALLKLES: Negreit.
311
PLATON
SOCRATE: Bine, este n stare orice om s deosebeasc ntre lucrurile plcute care-s bune i care
rele? Sau este nevoie de un specialist pentru fiecare caz n parte?
KALLKLES: De un specialist.
SOCRATE: S ne amintim acum ce-am spus lui Polos i Gorgias. Ziceam, dac-[i mai aduci aminte,
c ntre diferitele ndeletniciri unele ajung pn la plcere numai, i nu pot agonisi omului altceva
dect aceasta; nu cunosc ns nici binele nici rul, pe cnd altele tiu ce-i bine i ce-i ru. Si printre
preocuprile ce se refer la plceri puneam atunci arta buctriei, care nu-i dect o practic,
nicidecum o art; printre cele ce privesc binele am pus tiin[a vindecrii. n numele zeului prieteniei,
Kallikles, nu te socoti ndrituit s faci glume cu mine, nici s-mi rspunzi la ntmplare, contra prerilor
tale, i nu lua cele spuse de mine drept glume. n adevr, tu vezi c discu[iile noastre se fac n jurul
unei probleme, dect care eu nu vd ce poate fi mai serios, cnd omul are un dram de cugetare. Astfel
este de pild ntrebarea: n ce mod s ducem via[a? Oare s ne-o ndreptm n direc[ia ctre care m
ndemni? S urmresc adic toate datoriile unui cet[ean: s [in cuvntri poporului, s m pregtesc
n retoric i s m ocup cu politica, aa cum face[i voi acum? Sau s rmn la aceast via[ de
filosofie? Si, n sfrit, ce deosebire este ntre una i alta? Poate cel mai bun lucru e s facem ceea ce
am ncercat eu adineauri: o analiz. Si, dup ce vom fi fcut-o i vom fi czut la n[elegere unul cu
altul c exist aceste dou feluri de via[, s cercetm i n ce st deosebirea dintre ele i pe care din
dou trebuie s ne-o nsuim. Dar poate c nc nu n[elegi ce vreau s spun.
KALLKLES: Nu, deloc.
SOCRATE: S-[i spun i mai limpede. Fiindc eu i cu tine am czut la n[elegere asupra faptului c
exist ceva care este bun i ceva care este plcut i c plcutul e altceva dect binele i c pentru
dobndirea fiecruia din ele este i o preocupare, o pregtire aparte: n vederea plcerii, o adevrat
goan, n vederea binelui...; dar spune-mi nti dac eti de acord sau nu cu mine asupra lucrului.
Cum zici? Eti de acord?
KALLKLES: Aa zic.
SOCRATE: Haide, spune ceva i de cele rostite de mine ctre aceti oaspe[i. Mrturisete dac, dup
prerea ta, am spus atunci adevrul. Le ziceam cam aa: mie nu-mi pare buctria tiin[, ci numai
312
GORGAS
o practic. Si fceam ntre ea i medicin deosebirea c aceasta, cnd ngrijete un bolnav, se ocup
i de natura suferindului; cnd face un 501a tratament, tie de ce-1 face i-i gata s ne dea seama
despre orice msur ia. Cealalt, dimpotriv. Cum toat silin[a ce-i d este numai n vederea plcerii,
ea merge de-a dreptul ntr-acolo fr o pregtire tiin[ific. Nu cerceteaz nici natura plcerii, nici
cauza ei. Lsat n voia ntmplrii, ea nu calculeaz nimic, ca s zic aa; ci, pstrnd printr-o practic
oarb numai amintirea deprinderii, i d osteneala s procure plcerea. Prin b urmare tu examineaz
n primul rnd dac cele de mai nainte [i par rostite cum se cuvine i dac nu cumva exist i pentru
suflet, la fel, dou preocupri: unele cu caracter tiin[ific, cu previziunea binelui; altele, nesocotind
binele, atente numai la plcerile sufletului ca i dincolo , cutnd doar mijlocul cum i pot fi create.
Ct despre faptul de a se ti care plcere-i mai bun i care mai rea, acele preocupri n-ajung pn la
aa ceva: gndul lor nu trece dincolo de crearea plcerii i rmne indiferent asupra binelui i rului.
ntruct m privete, Kallikles, gsesc c exist astfel de ndeletniciri; dar eu le numesc c ,linguiri", fie
c se raporteaz la corp, fie la suflet, fie la orice numai s poat procura plcerea, fr considerare
pentru bine i ru. n aceast chestiune eti i tu de prerea noastr sau o respingi?
KALLKLES: Nu-s de alta. Si pentru a lsa drum liber expunerii tale i pentru a face plcere acestui
Gorgias, o mprtesc cu tine.
SOCRATE: Oare linguirea de care spun se poate svri numai d asupra unui suflet sau i
asupra a dou, sau chiar mai multe?
KALLKLES: Nu numai asupra unuia, ci i asupra a dou sau mai multe chiar.
SOCRATE: Putem deci s linguim o lume ntreag deodat fr considerarea binelui?
KALLKLES: Cred.
SOCRATE: Eti n msur s-mi spui ce ndeletniciri au n vedere acest interes? Sau, dac vrei, s te
ntreb mai bine eu. Tu, la ntrebrile mele, cnd vei gsi c am dat peste vreuna dintr-nsele, s-mi
spui, iar cnd nu e cazul, pstreaz mai departe tcerea. S privim mai nti e auhtica. Nu gseti tu,
Kallikles, c-i tocmai cazul de care vorbim? C nu urmrete dect s ne produc plcere i c nu se
mai ngrijete de nimic alta?
KALLKLES: Ba gsesc.
313
I
PLATON
SOCRATE: Si nu-s cumva la fel toate celelalte ndeletniciri, cum este de pild citharistica, vorbesc de
cea care ia parte la concursuri?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Dar ce? Nu s-arat la fel i evolu[ia corurilor i poezia ditirambic? Crezi c Kinesias al lui
Meles i bate capul s spun numai lucruri n stare de a face mai buni pe cei care-1 ascult sau se
502a gndete mai degrab s fac pe plac mul[imii privitorilor?
KALLKLES: Se n[elege, Socrate, c acesta-i cazul, cel pu[in ct privete pe Kinesias.
SOCRATE: Dar ce s spun de tat-su Meles? Cnd cnta din cithar, [i prea i de el c are n
vedere realizarea celui mai mare bine? Ori acela nu se gndea nici mcar la plcere, de vreme ce
chiar plictisea pe auditori cnd cnta? Ci bag numai de seam: nu [i se pare cumva c i toat
citharedica i alctuirea ditirambilor s-au nscocit n vederea plcerii?
KALLKLES: Mi se pare.
b SOCRATE: Dar ce zici de acea serioas i minunat poezie care
este tragedia? Ce [int urmrete? Unde merge strdania ei? S fie silin[a ce pune ea, cum mi se
pare, numai o satisfacere a plcerii privitorilor, sau este ntr-nsa i acea tendin[ de lupt, c dac un
lucru este ru, chiar de-i plcut i distractiv, s fie trecut sub tcere? Si de se ntmpl s fie de folos,
dei neplcut, s se spun, s se cnte: fie c s-ar bucura privitorii, fie c nu. Pentru care din aceste
dou atitudini crezi c este alctuit poezia tragic?
c KALLKLES: E limpede, Socrate, c pentru plcere mai degrab
s-a pus ea n micare i ca s nveseleasc privitorii.
SOCRATE: Dar aa ceva, Kallikles, n-am zis pu[in mai nainte c este linguire?
KALLKLES: Desigur.
SOCRATE: S vedem acum: de ia cineva ntregii opere i cntecul i ritmul i msura, ceea ce
rmne nu-s doar cuvintele? KALLKLES: Cu necesitate.
SOCRATE: Prin urmare nu se poate spune c aceste expuneri sunt nite cuvntri ctre marea
mul[ime i ctre popor?
KALLKLES: Se poate.
j SOCRATE: Deci poezia nu-i dect o cuvntare n fa[a poporului.
KALLKLES: Aa se pare.
314
GORGAS
SOCRATE: Si o cuvntare n fa[a poporului este retoric curat. Ce, nu gseti c poe[ii n teatre fac
retoric?
KALLKLES: Gsesc.
SOCRATE: Acum iat-ne n fa[a unei retorici pe care am inventat-o ca s fie ntrebuin[at ntr-o
adunare unde, pe lng brba[i, se adun la un loc copii i femei; unde vin i robi alturi de oameni
liberi; o retoric, pe care n-o pre[uim foarte, de vreme ce-i zicem ,linguitoare".
KALLKLES: Se-n[elege.
SOCRATE: Bine. Dar ce-i atunci n ochii notri retorica ntrebuin[at ctre poporul Atenei sau ctre
celelalte adunri ale e cet[enilor? (Se-n[elege, m gndesc numai la adunri de oameni liberi.)
Eti de prere c aceti oratori vorbesc n vederea lucrului care este cel mai bun, c au ca [int
statornic s fac pe cet[eni mai buni prin cuvntrile lor? Sau crezi c gonesc dup simpatia
poporului i c jertfesc interesul public celui particular i c trateaz adunrile poporului ca pe nite
copii, crora doresc nainte de orice s le fie pe plac i nu se ngrijesc dac prin astfel de mijloace i
fac mai buni ori 503a mai ri?
KALLKLES: Ceea ce-ntrebi nu mai e lucru simplu. n adevr,exist oratori n ochii crora, cnd ei
vorbesc ce vorbesc, precumpnete interesul cet[enilor; dar exist i dintre aceia cum zici tu.
SOCRATE: Ajunge. De sunt cu adevrat n via[a public dou feluri de elocin[, una este linguire i
vorbire demagogic; cealalt ns e lucru frumos. De ce? Fiindc pregtete sufletele cet[enilor s
devin ct mai bune, fiindc se lupt necontenit s rosteasc numai ce este b foarte bun, fie c place,
fie c nu place auditorilor. Dar nu cred c ai vzut pn acum aceast retoric. Sau, de-mi po[i cita o
pild de asemenea oratori, de ce nu mi l-ai spune i mie? Cine este?
KALLKLES: [i jur pe Zeus c nu-s n msur, cel pu[in eu, s-[i art, ca fiind astfel, pe nici unul dintre
oratorii zilelor noastre.
SOCRATE: Dar ce? Dintre cei vechi nu-mi po[i spune unul datorit cruia, dup ce a nceput s
vorbeasc poporului, atenienii au nceput s devin tot mai buni, dintre mai pu[in buni cum erau mai
nainte? Eu unul nu tiu cine-i acesta. c
315
PLATON
KALLKLES: Cum nu? De Temistocle n-auzi vorbindu-se c de un brbat ales? De Cimon, de Miltiade
i de acest Pericle, mort de curnd, pe care zici c l-ai i ascultat?
SOCRATE: Kallikles, dac este o adevrat virtute s faci ce ziceai la nceput, adic s mul[umeti
pasiunile proprii i pe-ale celorlal[i, n-am nimic a-[i rspunde. De este ns altcum, de-i adevrat
cum am fost nevoi[i pe urm a recunoate c este bine s mul[umim doar acele dintre dorin[ele
noastre care ne fac, prin nsui d acest fapt, mai buni, i nu pe cele ce ne fac mai ri i asta-i arta
cea adevrat eti n msur s declari ca fiind astfel de brbat pe vreunul dintre acetia?
KALLKLES: Nu mai tiu cum s-[i rspund.
SOCRATE: Dac cercetezi bine, vei gsi cum. Noi s ne vedem
linitit de cercetare, aa cum o facem; s vedem dac vreunul dintre ei
a fost n adevr cum zic eu. Haide dar: un brbat distins, unul care cnd
vorbete orice-ar spune urmrete nfptuirea celui mai mare
bine, vorbete el vreodat la ntmplare sau are n vedere i o [int? Va
proceda, cred, ca to[i ceilal[i meteri: urmrind fiecare desvrirea
operei proprii, nu iau la ntmplare materialul trebuincios pentru
e nfptuire, ci l aleg astfel, nct s fie adecvat ideii pe care au
conceput-o mai nainte. De pild, urmrete dac vrei pe pictori, pe
arhitec[i, pe constructorii de corbii i n genere pe to[i artitii. a din-
tr-nii pe care vrei i vei vedea cu ce precis ornduial aaz fiecare
feluritele materiale din care i ntruchipeaz opera; cum se silete s le
armonizeze unele cu altele, pn ce se alctuiete n sfrit ntregul i
504a se dezvolt frumos. La fel i ceilal[i artiti, de care am pomenit mai
nainte cei ce se ocup de corp , medici i gimnastici: to[i i dau
osteneala s pun n opera lor, care e corpul, frumuse[ea propor[iilor
i-a organizrii. Recunoatem mpreun sau nu acest punct?
KALLKLES: Fie, s-1 recunoatem.
SOCRATE: Rnduiala ncperilor i propor[ia nu-s la o cas nsuirea de seam? Neornduiala nu-i
ur[enia ei? KALLKLES: Da.
SOCRATE: Nu-i la fel i cu un vas plutitor? b KALLKLES: Da.
SOCRATE: Si nu spuneam acelai lucru de corpurile noastre? KALLKLES: Negreit.
316
GORGAS
SOCRATE: Si sufletul? Fiind i el n dezordine, va fi valoros sau, dimpotriv, numai fiind n rnduiala i
ntr-o oarecare propor[ie?
KALLKLES: Este nevoie s conchid din cele de mai sus c i lucrul acesta se petrece la fel.
SOCRATE: Si ce nume poart nsuirea ce rezult pentru trup din
ornduial i msur?
KALLKLES: Poate vrei s vorbeti de sntate i de putere? SOCRATE: Chiar de ele. Si ce nume s
dm nsuirii ce rezult pentru suflet, cnd se nf[ieaz ornduit i propor[ionat? ncearc de-1 afl
i rostete-mi acest nume, aa cum ai fcut cu cellalt. KALLKLES: De ce nu-1 spui tu singur,
Socrate? SOCRATE: |i-l spun dac-[i este mai plcut. Tu spune-mi de gseti c vorbesc corect. De
nu, respinge-m i nu m cru[a. Sus[in prin urmare c ornduial n privin[a corpului se cheam
nsuirea de a fi sntos, adic nsuirea din care purcede i sntatea i orice alt virtute trupeasc.
Este sau nu adevrat acest lucru? KALLKLES: Este.
SOCRATE: Si n privin[a sufletului, ornduial i armonia se numesc deprindere regulat i lege; e
adic ceea ce pregtete pe cet[enii ordona[i, pe oamenii de treab; ceea ce se numete dreptate i
n[elepciune. Recunoate[i sau nu? KALLKLES: Fie.
SOCRATE: at de ce un orator ca acela, fiind i artist i om corect, nu pierde din vedere astfel de
[eluri, ci refer sufletelor i cuvntrile ce rostete i toate ac[iunile lui. Va da, cnd ar fi cazul s fac
un dar, i va lua, cnd ar fi vorba s ia te-miri-ce, avnd spiritul mereu a[intit spre urmtorul scop: n ce
chip dreptatea poate s ia natere n sufletele concet[enilor si, n ce chip nedreptatea poate fi
izgonit din ele; n ce chip s se sdeasc cumptarea, n ce chip s dispar neornduiala; n ce chip,
n sfrit, s poat nate ntr-nii orice alt virtute i s deprteze de la dnii orice rutate?
Recunoti ori nu asta?
KALLKLES: Recunosc.
SOCRATE: Care-i atunci folosul, Kallikles, s dai unui corp n suferin[ i-n rea dispozi[ie mncruri
multe i ct mai plcute? Sau buturi, sau altele, tot lucruri care nu-i folosesc mai mult dect i
317
PLATON
505a
folosete uneori abstinen[a, sau - ca s vorbim cu o dreapt judecat care l ajutoreaz mai pu[in?
Sunt acestea?
ir / r i T>-~ -
KLLKLES: Fie.
SOCRATE: Nu-i, cred, de nici un folos omului s triasc cu un trup pngrit, cci via[a va fi i ea, n
acesl caz, tot aa de pngrit. Ce, nu-i aa?
KLLKLES: Da.
SOCRATE: Si medicii fac aa cnd ngduie omului sntos s-i mul[umeasc poftele ct mai mult:
de pild, nfometatului s mnnce, nsetatului s bea. Si, dimpotriv, suferindului, ca s spun aa,
nu-i dau voie niciodat s-i ndestuleze sim[urile cu orice ar pofti. Eti i tu aici de prerea mea?
KLLKLES: Da, sunt.
SOCRATE: n privin[a sufletului, nu-i acelai drum, preabunule? Ct vreme el este vicios, adic lipsit
de minte, nenfrnat, nedrept, nelegiuit, trebuie s-1 mpiedicm de a-i ndestula poftele, trebuie s
nu-1 lsm a face altceva oricare ar fi lucrul acela dect cele prin care el nsui ar deveni mai
bun. ncuviin[ezi asta ori nu?
KLLKLES: ncuviin[ez.
SOCRATE: n adevr, i pentru suflet e mai bine aa.
KLLKLES: Fr ndoial.
SOCRATE: A-l mpiedica de la pofte nseamn prin urmare a-1 nfrna?
KLLKLES: Da.
SOCRATE: Atunci nfrnarea prin constrngere este pentru suflet mai bun dect e, cum gndeai
pu[in mai nainte, absen[a nfrnrii.
KLLKLES: Nu pricep ce vrei s spui, Socrate. Asemenea ntrebri pune-le mai bine altuia.
SOCRATE: Omul sta nu sufer nici s-i dai o mn de ajutor; nu primete mcar lucrul de care-i
acum vorba s se nfrneze.
KLLKLES: Ct m privete, afl c nimic din ce spui nu m intereseaz; n-am rspuns aa dect
spre a face plcere lui Gorgias.
SOCRATE: Fie, dar atunci ce-i de fcut? S ntrerupem convorbirea?
KLLKLES: F cum vrei.
SOCRATE: Se spune c-i foarte ru s lai pe jumtate chiar basmele; c totdeauna trebuie spuse n
ntregime, s nu rmn fr cap,
318
GORGAS
s umble aa... Rspunde prin urmare i celorlalte ntrebri, pentru ca discu[ia ce facem s aib i
cap.
KLLKLES: Ce pislog eti, Socrate! Ascult-m i las la o parte aceast convorbire, ori ia-[i pe altul
n locul meu.
SOCRATE: Dar care altul va consim[i acum, la mijlocul ei? Ci noi, care am nceput-o, nu trebuie s-o
lsm balt.
KLLKLES: Si ce? N-ai putea s-o duci singur la capt: fie printr-o expunere nentrerupt, fie chiar
punndu-[i ntrebri i rspunznd singur?
SOCRATE: N-a vrea s se ntmple cu mine dup cuvntul lui e Epiharm: ,ceea ce mai nainte cerea
s fie spus de doi oameni, acum fac aceasta eu, unul singur". Team mi-e ns c nu-i chip s fie
altfel. Dac totui o voi face, sunt de prere c to[i avem datoria s cutm pe ntrecutele ce-i adevr
n lucrurile pe care le discutm i ce nu. Doar e un bine comun tuturor s scoatem la lumin adevrul.
Voi face, prin 506a urmare, o expunere cum cred eu c st lucrul; iar dac unuia dintre voi i se pare c
m nf[iez cu sus[ineri ce nu con[in realit[i, trebuie s m contrazic i s m resping. C nici eu
nu prezint cele ce spun ca tiute n mod absolut, ci caut mpreun cu voi astfel, nct, dac potrivnicul
spune ceva cu miez, eu sunt cel dinti care s-o recunosc. Fac aadar aceast expunere numai dac vi
se pare c e necesar s sfrim discu[ia; dac ns nu [ine[i la aa ceva, atunci s-o lsm balt i s
ne despr[im.
Kallikles *u =ai dis%u$2: S!%'a$# fa%# si*"u' ! #F/u*#'# i1#'2: R2s/u*su'i# ui ,ai-#s su*$
*u=ai d# f!'=2
GORGAS: Nu-s de prere, Socrate, c trebuie s ne despr[im, ci sa continui cuvntarea. Pe ct vd
i prerea celorlal[i este la fel cu a b mea. Eu vreau s te aud pn la urm cum tratezi problema.
SOCRATE: Dar i eu, Gorgias, i eu a mai fi vorbit bucuros cu acest Kallikles, pn ce-i ddeam
rspunsul lui Amfion la cele rostite de Zethos. Ci fiindc tu nu vrei, Kallikles, s ducem mpreun vorba
Pn la sfrit, ascult-m ncal[e i ntrerupe-m oricnd [i par c nu vorbesc cum se cuvine. Si
dac m dovedeti slab, eu nu m voi supra pe tine cum faci tu fa[ de mine, ci am s te nscriu n
caietul meu ca c fiindu-mi cel mai mare binefctor.
319
PLATON
GORGAS
KALLKLES: Atunci vorbete singur, prietene, i mergi pn la captul problemei.
SOCRATE: Ascult-m dar s reiau dintru nceput discu[ia. S fie , oare plcerea i binele una i
aceeai? Eu zic c nu. Doar noi aa ne-am n[eles, eu i Kallikles.
Si ce-ar trebui s facem nti: plcutul n vederea binelui ori binele n vederea plcutului? Plcutul
n vederea binelui.
Dar ce-i plcutul? Nu ceea ce, cnd apare, pricinuiete plcerea? Si ce-i binele? Nu ceea ce,
cnd apare, ne face buni? Nici
d vorb.
n adevr, c suntem buni, noi i toate celelalte cte mai sunt bune, n-o datorm fiin[rii n noi a
unei virtu[i? Lucru necesar, Kallikles.
ar virtutea care fiin[eaz n toate: ntr-un lucru, n corp, n suflet i n orice vietate, nu-i urmarea
unei ntmplri, ci apare ca dup o anumit rnduial, exactitate i art, ce [in de fiece lucru i se
repartizeaz n toate. Este sau nu? Este.
Prin urmare numai gra[ie unei anumite ornduieli fiecare lucru e s-a hotrt i s-a mpodobit
ntr-o calitate proprie? A putea s-o afirm.
Exist deci nnscut n fiece lucru o armonie care se arat proprie fiecruia. Aceast armonie nu-i
ea cea care face ca fiecare din existen[e s fie bun? Mie cel pu[in aa mi se pare.
La fel e i cu sufletul. Cel ce are n sine o virtute care-i este proprie, nu se nf[ieaz ca fiind
superior celui ce n-o are? Cu
507a necesitate.
Si sufletul, care are aceast virtute, nu este alctuit armonic? Cum de nu.
Si sufletul care e armonic nu-i i cumptat? Cu mult necesitate.
Dar un suflet cumptat nu poate fi dect virtuos; cel pu[in eu, iubite Kallikles, nu pot spune altceva
dect acestea. Dac tu po[i altfel, nva[-m.
KALLKLES: Ba urmeaz nainte tu, bunule.
SOCRATE: Zic c, dac un suflet cumptat este virtuos, cel cu pcatul contrariu este vicios. n adevr,
acesta din urm e lipsit de cumpt, e nenfrnat. Foarte adevrat.
Si acum: cumptatul este desigur n msur s pstreze cuviin[a fa[ de zei i oameni. C nici n-ar
fi cumptat de n-ar respecta cuviin[a. E necesar s?. fie astfel.
Pstrnd cuviin[a fa[ de oameni, el svrete dreptatea: pstrnd-o fa[ de zei, svrete
sfin[enia. Si-i necesar ca svritorul b celor drepte i sfinte s fie drept i sfnt. Si aceasta-i
adevrat.
Vezi ns c-i necesar s fie i cuteztor. Datoria n[eleptului este: nici s urmreasc, nici s se
lase urmrit n cele ce nu se cuvin, n[eleptul, de sunt n joc lucruri, oameni, plceri, mhniri... nu
urmrete i nu se ferete de ceea ce nu se cuvine. El tie s-ndure cu trie orice-i impune datoria sa
sufere. Astfel, Kallikles, este o mare necesitate ca n[eleptul, fiind cum 1-am artat: drept, ndrzne[,
evlavios, c s fie i om cu desvrire bun. Fiind astfel, orice face este bine i frumos; cine
lucreaz aa, este fericit i bine inspirat, pe cnd pctosul
cel ce lucreaz ru este nefericit. Acesta din urm e tocmai potrivnicul cumptatului, e
nenfrnatul pe care tu-1 ludai. at prerile pe care eu le sus[in drept adevruri. Dac i sunt aa,
pasmite cine dorete s fie fericit trebuie s goneasc dup n[elepciune, s se exercite n ea;
trebuie s fug de nenfrnare fiecare ct l [in d picioarele mai repede i trebuie mai cu seam
s-i pregteasc o purtare de aa natur, nct niciodat s n-aib nevoie de constrngere. Dac s-
ar ntmpla totui s aib nevoie i de aa ceva, fie el personal, fie altul dintre apropia[ii si, particular
ori stat, atunci trebuie s primeasc sanc[iunea justi[iei i s fie pedepsit, binen[eles dac dorete s
fie fericii. at, aa-mi pare s fie scopul ctre care trebuie s [inem privirile ncordate ct trim. ntr-
acolo fiecare s-i ndrepte i cele personale i cele publice, ctre nfptuirea drept[ii i n[elepciunii,
e oricine vrea s devin fericii. n tot ce face omul. s nu lase fru liber pitimilor, s n-apuce a le da
satisfac[ie nemrginit ru! pentru a nu tri via[ de tlhar. C nu poate fi drag unul ca acesta, nici
semenului su, nici zeilor, de vreme ce nu-i n stare s triasc n obte. Si cine nu triete n obte,
cum poate s lege prietenii?
Spun filosofii, o, Kallikles, c apropierea dintre oameni, prietenia, 508a oranduiala, cumptarea i
dreptatea, iat ceea ce leag mpreun cerul, pmntul, pe zei i pe oameni; din aceast pricin,
amice, numesc ..podoab" ntregul acestei firi, iar nu haos, nici dezln[uire nestpnit. n ce te
privete, nu-mi pari a da cuvenita bgare de seam acestor
320
321
PLATON
lucruri, cu toate c eti un cunosctor al lor. [i scap din vedere c numai egalitatea geometric este
atotputernic ntre zei i oameni. Tu [i nchipui c grija noastr trebuie s fie cum s dobndim n
via[ mai mult, i sco[i geometria din preocuparea ta. Dar fie! Sau aceast judecat trebuie s-mi fie
respins, dovedindu-mi-se c eu suni greit i artndu-mi-se c nici dreptatea nici cumptarea nu
hrzesc fericirea, cum nici rutatea nu le aduce pctoilor nefericirea, sau dac este adevrat
prerea mea atunci e nevoie s-i cercetm i urmrile. Acestea nu sunt altele, Kallikles, dect
tocmai cele sus[inute de mine mai nainte, atunci cnd m ntrebai de vorbesc serios sau nu, iar eu
sus[ineam cu tot dinadinsul c omul trebuie s-i ridice nvinuiri i sie nsui i copilului i prietenului
su, de ndat ce svrete o nedreptate i c n acest scop trebuie s se foloseasc i de retoric.
ar ceea ce credeai despre Polos, cnd l nvinuiai c n-a aprobat dintr-un sentiment de sfial ru
n[eleas, nu era dect adevrul. Aadar a svri nedreptatea nu numai c este mai ru dect a o
ndura, dar lucrul e cu att mai urt, cu ct este mai pgubitor! Pentru a deveni cineva orator bun,
trebuie s nceap prin a fi un om drept i destoinic n aceast tiin[ adic tocmai ntmpinarea pe
care Polos o fcea lui Gorgias, end acesta mi dduse aprobarea din aceeai sfial.
Aa stnd lucrurile, s cercetm pentru ce m [ii tu de ru. Este bine s spui sau nu c eu nu-s n
stare s m apr i s m descurc singur, pe mine, un prieten sau o rud... dac s-ar ntmpla s
trecem prin cele mai mari primejdii? M ar[i aruncat la bunul plac al oricui mi-ar iei n cale, cum sunt
cei pta[i de te-miri-ce nelegiuire (ca s m folosesc i eu de tinereasca ta expresie), i gata s fie
plmui[i, despuia[i de avere, surghiuni[i din stat i chiar osndi[i la moarte. nf[iezi o astfel de stare
drept cea mai ruinoas din cte exist! Prerea mea, pe care de altfel am artat-o adeseori, nu vd
de ce n-a mai spune-o i acum.
Tgduiesc, Kallikles, c cel mai ruinos dintre lucruri este s fii cu nedreptate plmuit pe obraz;
tgduiesc aceasta chiar dac mi s-ar tia capul sau o alt parte a corpului. Dimpotriv, este mai urt
i mai ru de acela care m lovete pe nedrept, pe mine sau pe unul dintre ai mei, de acela care m
fur, dac m aduce n stare de robie, dac-mi sparge casa, sau, ntr-un cuvnt, dac m
nedrept[ete pe mine sau pe unul din ai mei; este mai ru i mai urt pentru fptaul nedrept[ii
dect pentru mine, nedrept[itul. Artate i ntr-o expunere anterioar, acestea
GORGAS
se nln[uie i se men[in ca s ntrebuin[ez o compara[ie mai tare prin ra[ionamente de fier i de
diamant, aa ct pot pn aici s-mi dau seama. De nu izbuteti a rupe aceste legturi, fie tu, fie unul
mai tare ca tine, e cu neputin[ s gsesc un mod de a vorbi mai drept. Ct m privete, rmn mereu
la aceeai prere: dei nu-mi dau lmurit seama cum sunt acestea, tiu totui c nici unul dintre
convorbitorii pe care i-am ntlnit ca n cazul de fa[ nu s-a putut feri de ridicol, cnd a vorbit
altfel dect mine.
Presupun acum c lucrurile stau aa. De este adevrat cum zic eu, c nedreptatea este pentru
fptaul ei cel mai mare dintre rele, i c de e cu putin[ s fie un ru mai mare dect acesta e ca
fptaul s nu-i ispeasc greeala, atunci care-i ajutorarea pe care cineva ar fi n adevr ridicol s
nu i-o poat aduce sie nsui? Nu cumva-i tocmai aceea care deprteaz de la noi paguba cea mai
mare? Dar se impune ca puternic necesitate s admitem c cea mai ruinoas din situa[ii este s nu
te po[i ajuta nici tu singur, nici pe prietenii, nici pe intimii ti. n al doilea rnd al ruinii, vine ajutorarea
fa[ de rul al doilea, n al treilea vine cea mpotriva rului al treilea, i aa mai departe, lucrul
masurndu-se dup mrimea rului, dup frumuse[ea puterii cu care ne aprm i dup ruinea
slbiciunii noastre n aceast direc[ie. Oare altcumva [i se nf[ieaz lucrul acesta, Kallikles, sau aa
cum zic eu?
KALLKLES: Nu-i altcumva.
SOCRATE: Dac, prin urmare, ni se nf[ieaz aceste dou rele: de a nedrept[i sau de a ndura
nedreptatea, noi zicem c-i mai mare ru cel de a nedrept[i, mai mic cel de a fi nedrept[it. Dar ce-i
poate furi omul spre a se ajuta i apra de aceste dou: svrirea i ndurarea nedrept[ii? Ce arm
s ia: puterea, voin[a? S spun altfel: pentru a nu uieri nedreptatea este de ajuns s n-o vrei sau este
nevoie s-[i aduni toate puterile pentru a o nltura.
KALLKLES: nvederat c trebuie s intervin i puterea.
SOCRATE: Si ce zici despre svrirea nedrept[ii? Poate spune cineva c-i de ajuns voin[a de a n-o
svri, pentru a n-o svri? Sau trebuie pentru asta s-i agoniseasc o anumit putere i o art, pe
care, dac nu le nva[ i exercit, va svri nedreptatea? Kallikles, rspunde cel pu[in att, dac e
drept sau nu, dup tine, c am fost constrni de mai nainte, eu i Polos, s convenim c nimeni nu-i
nedrept cu voin[ Si c oricine, cnd face nedreptatea, o face fr voie.
509a
322
323
PLATON
GORGAS
KALLKLES: Presupun c-i aa, Socrate; fie cum zici, numai s te 510a vd odat ajuns la captul
expunerii.
SOCRATE: Pasmite, trebuie s ne agonisim o anumit putere i chiar o art spre a nu svri
nedreptatea.
KALLKLES: Nici vorb.
SOCRATE: Dar care este arta unei agonisiri ce s-ar face n scopul de a nu suferi nici o nedreptate
sau, n tot cazul, de a suferi pe cea mai mic posibil? Vezi, nu eti de prerea mea? Eu gndesc c-i
urmtoarea: sau ar trebui s aib cineva stpnirea statului, sau tirania asupra lui, sau este un prieten
al crmuirii n fiin[.
KALLKLES: Vezi, Socrate, ct sunt eu de bucuros s te laud b cnd spui ceva frumos! De data
asta gsesc c ai vorbit foarte bine.
SOCRATE: Bag de seam acum i mai departe, poate gseti c vorbesc tot aa de bine. Cred c
cel mai bun prieten al cuiva este mai ales acela cu care el seamn cel mai mult; o spun i btrnii i
n[elep[ii. Nu gseti?
KALLKLES: Ba da.
SOCRATE: Ei bine, dac n [ara unde domnete un tiran grosolan i lipsit de nv[tur s-ar gsi un
om cu mult mai bun ca dnsul, nu cumva tiranului i-ar fi fric de acela i nu-i va putea fi niciodat un
c

prieten, pe care s-1 iubeasc din tot sufletul?
KALLKLES: Este adevrat.
SOCRATE: Si dac ar exista unul cu mult mai pctos ca dnsul, nici acesta nu i-ar fi prieten, cci
tiranul l-ar dispre[ui pe acesta i nu s-ar purta fa[ de el niciodat cu sinceritatea pe care o d cineva
unui prieten.
KALLKLES: Si astea-s adevrate.
SOCRATE: Nu-i rmne tiranului prieten pre[ios dect unul care,
fiind de acelai caracter ca dnsul, se potrivete s dojeneasc i s
laude aceleai lucruri ca acela; unul cruia i place s fie dus de nas i
d s se supun unui stpn. at, unul ca acesta va avea o mare putere n
statul su. Lui nu-i va face nimeni bucuros o nedreptate. Nu-i aa?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Si dac vreunul dintre tinerii acestui stat s-ar gndi aa: ,n ce chip s ajung la o putere
att de mare, nct nimeni s nu-mi fac nici o nedreptate?" ar trebui, dup prerea mea, s urmeze
cam aceeai cale. S se deprind deci nc de tnr a se bucura i mhni de
aceleai lucruri ca despotul su; s se pregteasc, cu alte cuvinte; a deveni ct mai asemenea cu
putin[ aceluia. Nu-i aa?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: n acest chip, desigur, el va ajunge s nu ndure nici o nedreptate, s devin cum zici tu
un om puternic n statul su, e dobndind orice vrea.
KALLKLES: Fr ndoial.
SOCRATE: zbuti-va oare i s nu fac nedrept[i? Sau nu va fi departe de aa ceva, ca unul ce s-a
fcut asemenea nedreptului su stpn, pe lng care de altfel va pstra aceeai mare nrurire?
ntruct m privete, cred tocmai contrariul. Eu socotesc c pregtirea lui va fi de aa natur, nct va
svri cele mai multe rele; i, fcndu-le, nici nu se va gndi mcar s le ispeasc. Ori nu?
KALLKLES: E limpede.
SOCRATE: n cazul acesta puterea i se va ntoarce mpotriv-i i 51 la va fi pentru el cel mai mare
ru. El va rmne cu un suflet pervers i pngrit, fie din pricina imitrii despotului su, fie din aceea a
puterii de care dispune.
KALLKLES: Nu tiu, Socrate, cum nvrteti de fiece dat vorbele n sus i n jos... Ce, nu-[i dai
seama c imitatorul unui tiran, la rndul su, va cuta i dnsul s ucid pe cel care nu-1 imit i de
va vrea i va rpi i averea?
SOCRATE: Ba tiu, bunule Kallikles, de vreme ce nu-s surd; afar b de asta eu chiar adineauri te-
am auzit i pe tine i pe Polos, de attea ori, i pe mai to[i ceilal[i din [ara noastr. Acum afl din parte-
mi c va ucide, desigur, pe oricine va vrea; ns o va face ca om ru fa[ de unul bun i drept.
KALLKLES: Bine, dar tocmai aceast mprejurare nu-i mai vrednic de indignarea voastr ca orice?
SOCRATE: Nu, cel pu[in omul cuminte nu se nfurie; aa pov[uiete judecata. Nu cumva crezi c
pregtirea noastr trebuie s se ndrepte numai n sensul de a tri o ct mai ndelungat via[? Nu
cumva ntreaga noastr grij trebuie s se concentreze la gsirea mijloacelor cum s scpm
ntotdeauna de primejdii, cum e, de pild, c retorica, de care m ndemni s m ocup mai de aproape
pentru a scpa teafr din tribunale?
KALLKLES: Pe Zeus,cred c nu-i ru ndemnul meu.
324
325
FLATON
GORGAS
SOCRATE: Spune-mi, preabunule, [i pare prea[ioas tehnica notului?
KALLKLES: [i spun, pe Zeus, mie unuia nu-mi pare. SOCRATE: Si totui ea scap pe oameni de la
moarte sigur, cnd se ntmpl s cad ntr-o astfel de nenorocire, nct au nevoie de ea. De-[i pare
ns fr valoare s trec la una mai nsemnat. S vorbesc de plutire. Vei recunoate c arta navigrii
mntuie pe oameni de cele mai nsemnate primejdii; i nu numai sufletele, dar i trupurile, dar i
averile
d lor. La fel cu retorica. Si cu toate acestea, ce modest, ce la locul ei ni se nf[ieaz! Nu se trufete,
nu-i ia aere, ca i cum ar face cine tie ce isprav. Dimpotriv, cpitanul unui vas, dup ce-i d
osteneala s duc la bun sfrit lucruri tot aa de nsemnate ca i cele ce se trateaz la tribunale,
cnd mntuie cltoria i aduce la noi pe le-miri-cine din Egina, nu cred c cere o rsplat mai mare
ca doi oboli. Dac transport pe cineva tocmai din Egipt ori din Pont, cel mai mare ctig ce poate s-i
ias pentru o binefacere aa de nsemnat, aducnd teferi cum
e ziceam nainte i debarcndu-i n port i pe tatl unei familii, i pe copii, i avutul i pe femeia lui
este suma de dou drahme. Ct privete pe mnuitorul acestei arte, cel care a dus toate la bun
capt, pe dnsul, o dat ce se coboar de pe vas, l po[i vedea plimbndu-se lng malul mrii, n
preajma corbiei, ntr-o [inut modest. Cred c este n stare s judece att, c nu se poate ti cruia
dintre cltorii si i-a fcut un serviciu nelsndu-1 s se nece i cruia o pagub el care-i d
512a seam c nu i-a dat jos din corabie mai buni (la suflet i la corp) dect erau cnd i mbarcase.
Stie doar c, i cnd unul e stpnit de boli mari i fr vindecare, ale corpului, nc este un nenorocit
dac nu s-a necat i n-a murit pe drum. Si cpitanul se gndete c un astfel de om n-a putut fi ntru
nimic ajutat de dnsul n acest sens. Cu att mai vrtos va fi cnd are cineva boli multe i fr lecuire
la acea parte a fiin[ei noastre care e mai de pre[ ca trupul am numit sufletul i cnd omul astfel
bolnav va trebui totui s continue a tri, chiar dnsul ajutndu-1 n
b aceast direc[ie i scpndu-1 fie de valurile mrii, fie de tribunal, fie de orice alt primejdie, bine
tiind c nu-i nici un ctig pentru pervers s triasc, traiul lui rmnnd cu necesitate un lan[ de
pcate. Aa se face c nu-i n datina unui cpitan de vas s se fleasc, dei ne mntuie de pieirc.
Dar, minunatule, nu se mndrete nici constructorul mainilor de rzboi, care nu se las mai prejos n
privin[a serviciilor nici dect
cpitanul de corabie, nici dect un general, nici dect oricare altul, el care scap cteodat orae
ntregi de la pieire. Si ce? Nu st el alturi de un avocat? Mai mult dect att, Kallikles! Dac acest
constructor ar vrea i el, dup pilda noastr, s-i laude meseria, ar putea s v acopere ntr-o ploaie
de argumente, s v spun i s v ndemne a v face c constructori de maini de rzboi, ca dnsul,
i s v fac dovada c toate celelalte meserii nu sunt nimic pe lng a sa. Si ar avea destule fapte de
chemat n ajutor. Cu toate acestea, tu nu ncetezi de a-1 dispre[ui pe el i tehnica lui; i rosteti n
batjocur meseria i n-ai ncuviin[a, de pild, s-[i dai fata dup biatul lui, nici s-o iei pe a lui pentru
copilul tu. Si dac ne-am uita mai bine la faptele din care-[i faci merite, d-mi voie s te ntreb: cu ce
drept dispre[uieti tu pe constructorul de maini i pe cei de care [i-am vorbit adineauri? Stiu ce-ai s-
mi spui; c le eti d superior i c te tragi din oameni superiori. Dar dac superioritatea nu st n ceea
ce art eu c este, dac sta-i n adevr meritul cel mare: de a te mntui i pe tine nsu[i i ale tale,
orice valoare ar avea, atunci eti ridicol cnd dispre[uieti pe meseria,pe medic i celelalte
meteuguri care se svresc n vederea mntuirii. Dar, o, fericitule, eti mcar sigur c toat
noble[ea i binele stau n a mntui i a fi mntuit? Nu cred c trebuie ngduit omului, care e cu
adevrat un om, s nu-1 preocupe alt e gnd dect acela de a tri o via[ ct mai ndelungat, i s
fie aa de iubitor al ei; ci s se ncread n aceast privin[ zeului, s mai cread i pe acele femei
care spun c nimeni nu scap de soarta ce-i este scns. Cred c trebui s cercetm asupra acestui
lucru: n ce chip poate tri cineva cel mai corect vremea ce-i este dat s-o triasc. Oare s se
potriveasc cineva cerin[elor politice, sub regimul crora triete i dup care tu ar trebui, de pild, s
devii ct mai asemenea demosului atenian, 513a de vrei s i te faci plcut i s cape[i o mare putere
n stat? Ce folos vine de aici pentru tine i pentru mine, minunatule, iat la ce trebuie s bagi de
seam. Nu cumva s p[im
1
i noi ca acele femei din Tesalia de care se spune c dau luna jos prin
farmece. Goana dup o asemenea putere n stat ne poate primejdui i nou tot ce avem mai scump n
via[. Te neli amar, Kallikles sunt ncredin[at de asta , dac-[i nchipui c exist cineva n stare
s te poat nv[a un meteug prin care s ctigi
Se spunea c aceste vrjitoare i puneau n primejdie vederea ochilor i picioarele prin practicile lor.
326
327
PLATON
b n stat o mare putere, fr s te adaptezi n totul - n cele bune sau n cele rele constitu[iei sale
politice. C nu e numai vorba s devii un imitator al lor, ci s te asemeni cu ei chiar prin firea ta, de
vrei s-[i fureti o amici[ie sincer cu demosul atenienilor, i zu, chiar cu Demos al lui Pyrilamp. Cel
ce te va asemui acestora ntocmai, acela te c va face un om politic dup cum i e dorin[a, i n acelai
timp un orator, n adevr, fiecare se bucur cnd i se vorbete potrivit cu caracterul propriu i se
supr, iubite amice, de orice vorbire strin felului su de a fi. Ce ntmpinm acestor sus[ineri,
Kallikles?
KALLKLES: Nu tiu cum se face, Socrate, dar mi se pare c vorbeti bine. Eu trec totui prin aceleai
stri sufleteti ca mul[imea: nu m pot convinge.
SOCRATE: mpotriva mea lucreaz dragostea pentru demos, care a strbtut n sufletul tu. Dar dac
privim mai des i mai adnc aceste d chestiuni, vei fi convins. Acum adu-[i aminte ce-am spus: c
dou sunt cile de pregtire n ce privete trupul i sufletul. Una vrea s mul[umeasc dorin[ele,
cealalt s fac binele. Aceasta nu numai c nu face pe plac dorin[elor, dar li se i mpotrivete. Nu-s
astea cele caracterizate de noi nainte?
1
KALLKLES: Tocmai.
SOCRATE: Si-am spus de una c n-are alt [int dect plcerea. Nu-i n realitate dect o linguire
lipsit de orice demnitate. Ori nu? e KALLKLES: Fie de vrei cu tot dinadinsul aa.
SOCRATE: Cealalt, dimpotriv, nu urmrete dect s duc la desvrire lucrul de care se ocup,
fie c-i vorba de un corp, fie c-i de suflet.
KALLKLES: Se-n[elege.
SOCRATE: n grija ce se cuvine s purtm statului i cet[enilor, n-ar trebui s ne ocupm de a face
pe concet[enii notri oameni ct mai buni? Am descoperit lucrul nc de mai nainte. Fr asta orice
alt binefacere pe care le-am aduce-o ar fi zadarnic, o dat ce le lipsete de la temelie gndul cel
bun i cinstit al celor chema[i fie s fac mari 514a averi, fie s ajung la conducerea unora, fie la cine
tie ce alt putere. S spunem c lucrurile sunt aa?
1
E vorba de conducerea n via[: nu fa[ de sine, ci fa[ de ceilal[i. Discu[ia readuce chestiunea lsat n suspensie la 503 c,
privitoare la judecata formulat asupra oamenilor de stat.
328
GORGAS
L
KALLKLES: Fr ndoial, dac gseti mai plcut aa.
SOCRATE: Kallikles, dac am pune la cale o mare ntreprindere cu caracter public, vreo construc[ie,
nite monumente de propor[ie, de pild, temple, arsenale, ziduri, n-ar trebui s ncepem a ne cerceta
nti pe noi nine dac ne pricepem sau nu n tehnica construc[iei i s vedem de la cine am nv[at-
o? Ar trebui ori nu?
KALLKLES: Sigur c ar trebui.
SOCRATE: Trebuie s cercetm, n al doilea rnd, dac am mai construit vreodat o cldire, fie una
particular pentru un prieten fie una personal. S vedem, de asemenea, dac aceast
construc[ie e frumoas ori urt. S presupunem c din cercetarea noastr aflm c maetrii pe care
i-am avut nv[tori au fost capabili i renumi[i, c am mai nl[at multe alte cldiri originale: mai nti
mpreun cu aceia, pe urm,prsindu-i i lucrnd absolut singuri. C,n sfrit, am construit i lucrri
cu caracter public. Presupunem ns ca nu putem arta cine a fost maestrul nostru, nici ce construc[ie
am mai fcut binen[eles, lsnd la o parte pe cele lipsite de orice valoare. N-ar fi o curat nebunie
s ne gndim la lucrri publice i s ne ndemnm unii pe al[ii n aceast direc[ie? S socotim exacte
ori nu asemenea lucruri?
KALLKLES: Desigur.
SOCRATE: La fel i cu toate celelalte. Dac, de pild, ne-am apuca s aducem i noi foloase publice
ca medici i ne-am ndemna la aceasta unul pe altul, ca unii ce am fi destul de pregti[i n aceast
direc[ie, nu ne-am supune reciproc unui examen: eu cercetndu-te pe tine, tu pe mine? ,n numele
zeilor!" mi-ai putea spune atunci ,s vedem nti cum este Socrate nsui n privin[a snt[ii
corpului; s ne dm seama dac vreun om liber sau sclav a fost vindecat de te-miri-ce boal prin
ngijirile lui Socrate". La fel te-a cerceta i eu pe tine. Si, dac-am afla c n-am redat sntatea nici
unuia, strin, concet[ean, brbat ori femeie, pe Zeus, Kallikles, nu-i n adevr un lucru ridicol s-
ajung aceti oameni la un grad de rtcire aa de mare, nct se apuc s-nve[e cum zice
proverbul olria la dogar? Se apuc ei de-o slujb public, ba-i ndeamn i pe al[ii n aceeai
direc[ie, nainte s fi svrit mcar o lucrare cu caracter particular, nainte s-i fi fcut ucenicia
ncercrilor, nainte s-i fi agonisit un numr de succese, nainte de a-i fi exercitat ndeajuns
meseria? Nu [i se pare lucru nebunesc s procedeze cineva astfel?
329
PLATON
KALLKLES: Ba da.
515a SOCRATE: Dar acum, tu, cel mai bun dintre oameni! Fiindc intri
n via[a politic, ba m sftuieti la asta i pe mine i m [ii de ru c nu fac la fel, nu e cazul s ne
supunem unul pe altul cercetrii n urmtorul mod? ,Haide s vedem: fost-a Kallikles n stare s fac
mai bun pe careva dintre cet[eni? Exist cineva, care s fi fost nainte pervers, nedrept, nenfrnat,
fr socoteal, iar prin Kallikles s-a fcut cumsecade? Citeaz-mi unul strin, cet[ean, sclav sau liber.
Rogu-te spune-mi, Kallikles, dac cineva te-ar lua la o astfel de cercetare, ce vei b spune? Despre
cine vei afirma c s-a fcut mai bun gra[ie convie[uirii cu tine? Ce? Prege[i s-mi rspunzi dac exist
n adevr o astfel de oper a ta nc din timpul cnd triai ca simplu particular i nu te apucase i nc
de politic?
KALLKLES: Eti iubitor de glceava, Socrate.
SOCRATE: Dar eu nu din iubire de glceava te ntreb, ci dintr-o dorin[ curat de a ti n ce fel n[elegi
c trebuie s faci politic n statul nostru. Dac ai ajunge n capul trebilor statului, grija ta n-ar fi s faci
c din noi cei mai buni cet[eni? N-am convenit de attea ori c asta-i datoria brbatului politic?
Rspunde. Ne-am n[eles ori ba? at, s rspund eu i pentru tine. Dac asta-i datoria unui om de
treab i pregtirea ce el trebuie s-o dea propriului su stat, adu-[i aminte acum de brba[ii pe care mi
i-ai citat pu[in nainte: Pericle, Cimon, Miltiade i Temistocle... i spune-mi: mai crezi c au fost nite
cet[eni de toat isprava? d KALLKLES: Eu - da.
SOCRATE: Dac n adevr ar fi fost nu-i limpede c fiecare ar fi trebuit s fac pe cet[eni mai buni
dect erau nainte? Trebuia ori nu s-i fac?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Aadar, cnd Pericle era pe la nceputul cuvntrilor sale ctre demosul atenian, erau
concet[enii notri mai ri dect n vremea ultimelor sale discursuri?
KALLKLES: Poate.
SOCRATE: Nu ,poate", preabunule, ci ,cu necesitate" i-a fcut astfel, dac n adevr a fost superior
acest cet[ean. Doar aa ne-am n[eles.
KALLKLES: Si ce urmeaz de-aici?
330
GORGAS
SOCRATE: Nimic. Mai spune-mi i urmtorul lucru n aceast privin[. Se zice despre atenieni c s-au
fcut mai buni datorit ui Pericle? Ori, dimpotriv, c au fost strica[i de el? ntruct m privete, aud
c Pericle i-a fcut pe atenieni lenei, fricoi, flecari i iubitori de argint; c el a dat cel dinti lefuri
pentru slujbele publice.
KALLKLES: Astea le-ai auzit de la amicii spartanilor, de la cei cu urechile stricate.
SOCRATE: Dar iat altele, pe care nu le spun din auzite, ci le cunoatem bine i eu i tu. Stii c
Pericle i-a ctigat un frumos renume la nceput, pe cnd atenienii erau mai ri. Totui ei nu i-au dat
lui Pericle nici o pedeaps ruinoas. Dar pe la sfritul vie[ii, cnd aceia deveniser mai buni i mai
virtuoi gra[ie lui, dnii l-au osndit pentru furt i pu[in a lipsit s nu ia chiar pedeapsa cu moartea,
binen[eles fiindc a fost socotit om ru.
KALLKLES: Dar ce? Pentru asta-i Pericle om ru?
SOCRATE: Dar presupune c un astfel de brbat ar fi numai ngrijitor de mgari, de cai sau boi. N-ar
prea el un om ru dac, primind animalele fr s zvrle cu copita, fr s mpung sau s mute,
le-ar face s ia toate nravurile i le-ar slbtici. Nu crezi c-i un ngrijitor ru, oricare ar fi el, de vreme
ce a primit nite vie[uitoare blnde i le pred mai slbatice dect le primise? Nu crezi aa?
KALLKLES: Foarte mult ca s-[i fac i o plcere.
SOCRATE: Mai f-mi o plcere i spune-mi: este omul sau nu una din vie[uitoare?
KALLKLES: Cum de nu?
SOCRATE: Si grija lui Pericle nu se ndrepta ctre oameni?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: n acest caz, nu suntem n[elei c ar fi trebuit s-i fac pe atenieni din nedrep[i mai drep[i,
dac a fost n adevr priceput n cele politice?
KALLKLES: Desigur.
SOCRATE: Dar drep[ii sunt blnzi, cum zice Homer
1
. Tu ce zici? Nu-i aa?
KALLKLES: Da.
1
0diseea, V, 120.
.
331
516a
PLATON
SOCRATE: Totui i-a fcut mai slbatici dect i primise; i asta chiar fa[ de el, lucru la care se
atepta cel mai pu[in.
KALLKLES: Vrei s fiu de aceeai prere?
SOCRATE: Dac-[i pare c spun adevrul.
KALLKLES: Bine. Fie i acestea aa cum zici.
SOCRATE: Si dac i-a fcut n adevr mai slbatici, atunci i-a fcut i mai nedrep[i i chiar mai ri. d
KALLKLES: Fie.
SOCRATE: ncheiem dar aceast judecat c Pericle n-a fost brbat bun n politic.
KALLKLES: Tu zici c nu, Socrate.
SOCRATE: Pe Zeus, din cele recunoscute mpreun la fel zici i tu. Dar spune-mi i de Cimon. Nu l-
au alungat prin ostracizare tocmai aceia pe care el i ocrotea mai mult? Si asta pentru a nu-i mai auzi
glasul vreme de zece ani? Si n-au fcut acelai lucru i cu Temistocle, pe care l-au mai osndit i la
surghiun? Apoi pe Miltiade, eroul de la Maraton, nu l-au condamnat prin vot s fie aruncat n
prpastie? De nu era pritanul, n-ar fi fost i prbuit acolo? To[i acetia, dac nu erau cum e zici
brba[i capabili, nu p[eau aa ceva niciodat. Nu vd de ce nite vizitii buni n-ar cdea din trsur
mai degrab la nceputul carierei dect mai trziu, cnd i caii li s-au mai mblnzit, cnd i dnii au
devenit mai destoinici! Cum vezi, lucrul nu se ntmpl nici n meteugul conducerii cailor, nici n alte
mprejurri. Gseti?
KALLKLES: Da, nu se ntmpl.
SOCRATE: Era deci curatul adevr ce-am spus nainte: c nu tim 517a s fi fost n statul nostru un
om politic de treab La rndul tu ai mrturisit c n vremea noastr nu sunt, us c altdat au
existat. Si ai pomenit ndeosebi pe c[iva cei de care am vorbit. Dar iat c nici aceia nu-s mai
presus dect cei din vremea noastr. Desigur, dac au fost oratori de meserie, n-au ntrebuin[at
adevrata oratorie (c nu mai cdeau de la putere), nici pe aceea linguitoare
1
.
KALLKLES: Cu toate acestea, Socrate, suntem departe de situa[ia ca vreunul din cei de acum s
poat sta alturi de oricare vrei b din aceia n privin[a faptelor svrite.
1
Dac erau oratori superiori nu cdeau, fiindc chiar ei i-ar fi fcut pe atenieni oameni superiori; astfel c nu i-ar mai fi rsturnat
de la putere. Dar n-au ntrebuin[at nici oratoria linguitoare, deoarece cu aceasta nu ajungeau s fie niciodat ur[i de popor.
332
GORG1AS
L
SOCRATE: Nici eu, minunatule, nu le aflu vin ca slujitori ai statului. Mai mult. i gsesc chiar mai buni
dect cei de azi; mi se pare c-au artat mai mult pricepere s agoniseasc statului ceea ce dorea de
la dnii. Ct privete ns pentru schimbarea nclinrilor manifestate de cet[eni sau pentru puterea
lor de a-i mpiedica fie prin convingere, fie prin for[, din calea de unde, ntorcndu-i, cet[enii trebuiau
s se fac oameni mai de treab, nu vd ca s zic vorba nici o deosebire ntre ei i cei de acum.
Si doar asta-i marea sarcin a unui bun cet[ean. C au fost mai capabili dect acetia s
agoniseasc corbii, s fac c ziduri, arsenale, precum i multe altele de i.cest fel, sunt gata s-o
mrturisesc mpreun cu tine. Bag de seam ns c i eu i tu facem ceva comic n discu[ie. De cnd
discutm, noi nu ncetm de a ne nvrti n jurul aceluiai punct, dar fr mcar s ne n[elegem unul
cu altul. Si totui mie-mi pare c de mai multe ori tu ai recunoscut i n[eles c n ce privete trupul i
sufletul sunt la ndemn dou mijloace de a d le purta de grij. Mijlocul nti e o slujb de rnd, care-
i propune s agoniseasc, prin toate cile cu putin[, corpurilor noastre: cnd ne e foame merinde,
cnd ne e sete buturi, cnd ne e frig veminte, aternuturi, ncl[minte i orice poate pofti un corp.
nadins vorbesc mereu cu aceleai pilde, ca s m pricepi uor. n[eleg ca un om s fie n stare a
procura cele necesare pentru trebuin[ele de acest fel, avnd calitatea de crciumar, negustor sau
meseria; de pild, brutar, buctar, e [estor, cizmar sau tbcar. Nu-i de mirare c, avnd aceast
meserie, el nsui se simte legat s poarte grija corpului; nici s fie socotit ca atare de cine nu tie c,
n afar de aceste meteuguri, mai e unul, ale crei pr[i sunt gimnastica i medicina; n sarcina
acestora cade cu adevrat ntre[inerea corpului. C numai ea are dreptul s porunceasc tuturor
celorlalte i s se foloseasc de serviciile lor, ca una care tie: ce-i folositor la but i mncat i ce-i
pgubitor snt[ii; pe cnd celelalte meteuguri n-o tiu. at de ce n chestiunea corpului se zice
518a de celelalte meteuguri c sunt slugarnice i josnice, pe cnd gimnastica i medicina joac pe
drept cuvnt rol de stpnitoare. La fel se petrec lucrurile cu sufletul. Am credin[a c-mi pricepi gndul,
deoarece mi aprobi unele sus[ineri tocmai ca un om care n[elege foarte bine ce zic. Dar iat c
ndat dup aceea mi iei nainte cu vorba c statul nostru a nscut oameni politici buni i capabili.
Cnd te-ntreb de nume, tu-mi nf[iezi nite oameni care n politic seamn cu b
333
PLATON
urmtorul caz. nchipuiete-[i c, ntrebndu-te ntr-o chestiune de gimnastic asupra celor ce au fost
ori sunt dibaci s dezvolte corpul, tu mi-ai rspunde i ai cita n mod serios pe Thearion buctarul, ori
pe Mithaicos, cel ce a scris despre buctria siciliana, ori pe negustorul de vin Srambos, vorbind de
dnii ca de nite minuna[i ngrijitori ai
c corpurilor, ntruct primul face pini minunate, al doilea bucate, cellalt vin.
Te-ai supra poate, dac [i-a vorbi n modul urmtor: ,Omule, nu te pricepi deloc n gimnastic, mi
vorbeti de slugi i de indivizi al cror rost se mrginete s procure altora satisfacerea poftelor; tot
oameni care nu n[eleg nimic din ceea ce-i bun i superior pentru semenii lor. Astfel de slugi nu fac
dect s mbuibe de hran i s
d ngroae trupurile oamenilor. Pentru asta ei sunt i luda[i de cei trata[i aa. Nu mai pu[in ns
acetia din urm s-aleg cu pierderea vechii lor bunstri. Afunda[i cum sunt n netiin[, nu nvinuiesc
pe hrnitorii lor pricinuitori fie ai bolilor, fie ai pierderii vechii lor prosperit[i fizice, nvinuirile lor cad
ns asupra celor ce se ntmpl s fie de fa[ n momentul cnd le vine suferin[a moment care
sosete adeseori mult mai trziu dect acela cnd au nfrnt regulile igienei, mbuibndu-se de hran.
Aa se ntmpl ca tocmai pe acetia care veniser poate s dea vreun sfat bun cade sor[iul
acuza[iei. Pe acetia dac mai sunt n stare s-o fac i [in de ru, pe cnd fa[ de cei mai vechi,
care sunt adevra[ii vinova[i ai relelor de care sufer acum, ei n-au dect laude!
e lat, Kallikles, tocmai aa ni se nf[ieaz i purtarea ta; cci proslveti pe cei ce ospteaz pe
atenieni, punndu-le la dispozi[ie tot ce poftesc. Lumea zice pe de o parte c ei au mrit Atena. Nu
simt ns c o astfel de cretere nu-i dect o umfltur nesntoas. Marii notri oameni de stat de
odinioar, fr s se ocupe de n[elepciune i dreptate,
519a au umplut oraul de porturi, arsenale i ziduri; l-au ncrcat de biruri i de attea alte fleacuri de
acest fel. Dar cnd va veni criza prbuirii, desigur ei vor arunca vina pe cei care din ntmplare vor
avea situa[ia n momentul acela, pov[uindu-i de bine. Dimpotriv, vor fi srbtori[i oameni ca
Temistocle, Cimon i Penele, adic tocmai vinova[ii pcatelor noastre. Poate c atunci se vor repezi i
mpotriva ta, de nu
b vei lua seama bine; poate i mpotriva prietenului meu Alcibiade, cnd vor vedea c o dat cu
bunurile dobndite acum pierd i pe cele de altdat. Binen[eles, aceasta li se va ntmpla fr s fie
vinova[i de
334
GORGAS
L
relele noastre, ci fiind cel mult tovari la vin. Totui exist un lucru destul de lipsit de judecat, pe
care eu nsumi l pot vedea i de care aud vorbindu-se la fel ca despre oamenii de altdat. Cnd
chiar statul nvinuiete de te-miri-ce nedreptate pe vreunul dintre oamenii politici, bag de seam c
nvinui[ii se supr foc, se revolt contra nedrept[ii ce li se aduce i strig c dup ce au adus cet[ii
attea servicii este o c nelegiuire s li se doreasc pieirea. Totul e o minciun. n adevr, capul unui
stat nu poate fi lovit niciodat pe nedrept de nsui statul pe care-1 conduce. Acelai lucru se petrece
i cu cei ce se consider oameni politici. ntocmai ca i cu sofitii. n adevr, acetia, orict sunt de
pricepu[i n attea direc[ii, fac totui greeala urmtoare: declarndu-se nv[tori de virtute,ei i
ponegresc destul de des colarii, deoarece zic ei aceia i nedrept[esc, fie pentru c nu-i pltesc,
fie pentru alte atitudini de recunotin[ fa[ de modul superior cum i-au tratat ei, d sim[indu-se
maltrata[i din partea acelora. Ce-ar putea fi mai lipsit de judecat ca asta? Cum e cu putin[ ca nite
oameni deveni[i buni i drep[i gra[ie unui nv[tor care i-a dezbrat de nedreptate s svreasc
nedreptatea chiar fa[ de nv[torul lor, tocmai cnd nici nu mai au nedreptatea n suflet? n adevr,
cnd n-o au, cum ar putea-o ntrebuin[a fa[ de cineva? Nu gseti, prietene, c aa ceva-i fr loc?
Ca un adevrat orator politic, astfel m-ai silit sa vorbesc acum, Kallikles, prin refuzul tu de a-mi
rspunde.
KALLKLES: Adic tu nu po[i vorbi dac cineva nu-[i rspunde?
SOCRATE: Poate c da, de vreme ce m ntind i eu la vorb mai ales acum, cnd tu nu mai vrei s-
mi rspunzi. Dar, bunule, n numele e zeului prieteniei, tu nu gseti c-i fr ra[iune ca omul ce
se tot laud c face pe al[ii virtuoi, tocmai el s se plng ca de nite pctoi de cei pe care el
nsui i-a pregtit s fie virtuoi i chiar sunt astfel?
KALLKLES: Ba gsesc.
SOCRATE: Aa, nu-i auzi i tu pe cei ce spun mereu c formeaz oameni n vederea virtu[ii?
KALLKLES: Cum de nu? Dar ce te atep[i de la unii ca acetia, 520 oameni vrednici de tot dispre[ul?
SOCRATE: Dar eu zic ce s spunem de ceilal[i, care, dndu-se drept crmuitorii unui stat pe care-i
iau sarcina s-1 fac desvrit, se apuc ei nii s-1 brfeasc la cel dinti prilej i s-1 declare
drept cel mai pctos? Crezi c este vreo deosebire ntre acetia i cei de care
335
PLATON
GOROAS
vorbeam nainte? Nu este, ferici tute! A fi sofist e una i aceeai cu a fi retor; n tot cazul ceva foarte
aproape, cum spuneam lui Polos
1
. Dar tu, din netiin[ desigur, ai spus despre una de retoric
c-i lucru desvrit, pe cnd fa[ de cealalt n-ai artat dect dispre[. La drept vorbind, sofistica
ntrece aa de mult retorica n frumuse[e, pe ct st legiferarea deasupra procedurii judectoreti,
gimnastica deasupra medicinei. n ce m privete, am socotit c vorbitorii politici i sofitii sunt singurii
oameni care n-au dreptul s se plng de opera pe care ei nii au svrit-o, spunnd c ea se
ntoarce cu rutate mpotriva lor. Nu fiindc aceast plngere s-ar ndrepta n contra lor: e vina lor
c n-au adus colarilor folosul pe care l fgduiau. Ce, nu-i aa?
KALLKLES: Aa e.
SOCRATE: De asemenea, ei sunt singurii care, ct se pare, pot hrzi binefaceri numai pe ncredere,
dac cele ce fgduiesc sunt adevrate. E altceva cnd ar fi n discu[ie o binefacere de natur
deosebit. S pregteti, de pild, pe cineva s alerge bine la o ntrecere prin tehnica pedotribului. Aici
s-ar mai putea n[elege ca un elev s-i nele nv[torul, lsndu-1 fr recunotin[a cuvenit i
nepltindu-i salariul n cazul c maestrul a lsat lucrul la voia aceluia, nen[ele-gndu-se de mai
nainte asupra pre[ului i neridicndu-i banii ndat dup ntrecere. Dar nu ncetineala alergrii a
pricinuit nedreptatea, ci nsi nedreptatea. Ce, nu-i aa?
KALLKLES: Ba da.
SOCRATE: Si astfel, o dat ce maestrul nltur tocmai acest lucru, nedreptatea, el n-are s se mai
team c va fi nedrept[it i rmne singurul n msur s svreasc binefacerea fr vreo
garan[ie, dac n adevr este n stare s-i fac pe oameni drep[i. Nu-i aa? . KALLKLES: Este.
SOCRATE: Pasmite, asta-i pricina c nu e ruine pentru cineva s ia plat n schimbul celorlalte
ndrumri ce ar da, cum e de pild la construirea unei case sau la alte specialit[i tehnice de felul
acesta.
KALLKLES: Firete.
SOCRATE: Dar cnd este vorba de vreo ac[iune de unde urmeaz s tim care-i cel mai bun mijloc s
facem pe cineva virtuos, sau cum s-i cluzeasc un om cel mai bine casa proprie ori [ara sa,
lumea
'La 465 c.
336
vetejete pe cel ce nu-i d sfatul dect n schimbul unei sume de bani. Sau nu?
KALLKLES: Da.
SOCRATE: Se n[elege, pricina st n faptul c acest gen de 521a binefaceri este singurul care
trezete n sufletul celui folosit dorin[a s i-o ntoarc cu recunotin[. Si apare astfel ca semn bun,
dac cel ce a fcut binele l va i primi la rndul su. Si se n[elege, semnul nu-i bun dac aceasta nu
se ntmpl. Este sau nu aa cum spun?
KALLKLES: Este.
SOCRATE: Ce fel de grij rr1 ndemni, prin urmare, s port b oraului nostru? Lmurete-m. S m
lupt cu atenienii ca un doctor, spre a-i face ct mai buni? S pstrez fa[ de ei ascultare, vorbindu-le
numai pe plac? Spune-mi adevrul, Kallikles. Este drept din parte-[i s urmezi a vorbi tot aa de sincer
cum ai fost la nceput. Acum iat, griete frumos i nobil.
KALLKLES: Rspunsul meu e c trebuie s-[i slujeti poporul.
SOCRATE: Cu alte cuvinte, prea nobile prieten, tu m ndemni s-i linguesc?
KALLKLES: Slujba unui mysian
1
de eti n cutarea unui cuvnt mai plcut, Socrate! De nu vei face
aa...
SOCRATE: Nu mai repeta ce mi-ai spus de attea ori, cum c m va ucide oricine va vrea, ca s nu-[i
rspund i eu la fel, c numai un om ru omoar pe unul bun. Nici c voi fi jefuit de tot ce am, pentru a
nu-[i repeta rspunsul c jefuitorul nu va avea cum s se foloseasc de acest avut, deoarece aa, pe
nedrept cum le-a luat, aa le va i folosi. Si c ceea ce-i nedrept este i ruinos, ce-i ruinos este i ru.
KALLKLES: Cum vd, Socrate, tu eti ncredin[at c nu [i se poate ntmpla nici un ru din acestea,
ca i cum [i-ai ales locuin[a dincolo de linia oricrei primejdii; ca i cum ar fi cu neputin[ s te trag
cineva n judecat: vreun pervers sau un pctos oarecare.
SOCRATE: Kallikles, ar trebui s fiu cu adevrat nebun de n-a crede c ntr-un stat ca al nostru
oricine poate p[i orice. Stiu totui foarte bine c, dac voi intra prin tribunale i voi fi expus la cine tie
ce primejdii, de pild, de felul celei de care vorbeti, fr ndoial, cel ce d
^
1
Mysienii erau socoti[i oameni fr prestigiu; n alt parte Platon zice despre un mysian cu acelai dispre[: Mvoui' eoxaTO?.
337
PLATON
GORGAS
m va tr acolo va fi un neruinat. Cci nici un om de treab n-ar duce acolo pe unul ce n-a fcut
nimnui o nedreptate. Si n-ar fi de mirare s mi se trag i moartea de aici. Vrei s-[i spun de ce m
atept la orice? KALLKLES: Foarte mult.
P!i$i%a ui S!%'a$#
SOCRATE: Cred c sunt ntre pu[inii atenieni, ca s nu zic singurul, care m-am apucat de adevrata
politic; n tot cazul sunt singurul astzi care pun n aplicare ! astfel de activitate. Dar ntruct, cnd
vorbesc, eu nu iau cuvntul pentru a face cuiva plcere, i numai n vederea binelui superior i,
ntruct prin modul cum vorbesc, eu nu caut desftarea i nu voi s m folosesc de mijloacele care
ncnt i
e ctre care tu m mbii, recunosc c nu voi fi n stare s m apr la un tribunal. Este ns locul s
repet cuvntul pe care l-am spus lui Polos: voi fi judecat ntocmai ca doctorul pe care l-ar nvinui
buctarul n fa[a unor copii. Si te las s cercetezi dac poate un astfel de om s se apere, cnd ar fi
trt naintea acelor judectori fa[ de care prigonitorul su ar spune: ,at copii, acesta-i brbatul care
v-a fcut nenumrate neajunsuri. Pe cei mai mici dintre voi i slu[ete, i taie, i arde, i face s
522a slbeasc, s se nbue... ntr-un cuvnt, v aduce la disperare; tot el v d cele mai amare
buturi, v oprete de la mncare i de la but. Nu este ca mine, care v osptez din belug cu tot
felul de mncruri plcute!.. ."Ei, strns de aceast nenorocire, ce crezi c ar putea spune doctorul?
De-ar vrea s dea glas adevrului i ar spune: ,Copii, eu fceam toate acestea pentru sntatea
voastr", ce [ipete gndeti c nu s-ar ridica din pieptul unor astfel de judectori? Ori poate crezi c
strigtul lor nu va fi destul de mare?
KALLKLES: Tot ce se poate; e foarte de crezut!
b SOCRATE: Si socoteti c ar fi pus n cea mai mare ncurctur
i c n-ar ti ce s spun? KALLKLES: Desigur.
SOCRATE: Tocmai aa ceva cred c mi s-ar ntmpla i mie, dac a intra vreodat ntr-un tribunal,
cci eu nu voi putea s le amintesc plcerile pe care le-a fi pricinuit judectorilor considerate de
acetia binefaceri i servicii. Pe de alt parte eu nu rvnesc pozi[ia nici a celor ce fac, nici a celor ce
primesc aa ceva. Ci, dac va sus[ine cineva c
338
stric pe tineri, mplntnd ndoiala n sufletele lor, ori c vorbesc de ru pe cei n vrst, rostind n cerc
intim sau n public cuvinte amare mpotriva lor, recunosc c nu voi fi n stare s le rspund nici
adevrul c c pe bun dreptate spun toate acestea i c ce fac e numai n folosul vostru, judectorilor,
nici altceva nimic. Aa c va trebui s ndur orice-mi va fi hotrt de soart.
KALLKLES: Gseti, Socrate, CP are ! frumoas situa[ie omul care n oraul su se vede fr putin[a
>e a se apra singur?
SOCRATE: Dac ar fi n el mcar cealalt aprare, Kallikles, pe care mi-ai recunoscut-o i tu de
attea ori! S fie adic ajutat prin aceea c n-a rostit niciodat, nici n-a svrit ceva nedrept, nici fa[
de d oameni, nici fa[ de zei. Cci, dup cum adesea ne-am n[eles, cea mai puternic ajutorare a sa
nsui asta este. Dac mi dovedete cineva c nu m pot apra singur nici pe mine, nici pe altul, n
felul acum pomenit, mi-ar fi n adevr ruine, fie c mi-ar dovedi-o fa[ de mul[i, fie fa[ de pu[ini, fie
fa[ de mine singur; iar dac ar fi s mor din aceast neputin[ de a m apra, recunosc c m-a
mhni foarte. Dimpotriv, dac mi-a termina via[a din pricin c am fost total lipsit de linguirile
retorice, tiu bine c m-ai vedea ndurnd moartea cu toat linitea. C doar nsui faptul de a muri n-
are n sine pentru nimeni e nimic nspimnttor, pentru nimeni care nu-i total lipsit de judecat i
brb[ie; ce ne nfricoeaz e svrirea nedrept[ii; s ajungi n lumea lui Hades cu sufletul
mpovrat de nenumrate pcate, iat care este cea din urm nenorocire. Dac vrei, sunt gata s-[i
povestesc cum st i lucrul acesta.
KALLKLES: ntruct ai sfrit cu celelalte, de ce n-ai duce-o i pe asta la capt?
Gud#%a$a di* u'=2: I=/#'iu ui Had#s
SOCRATE: Ascult dar, relu dnsul, o foarte frumoas expunere, 523a pe care sunt sigur c o vei
lua drept basm, dar eu [i-o dau ca pe o realitate. n adevr, cele ce am de gnd a-[i spune [i le voi
prezenta ca adevruri. Zeus, Poseidon i Pluton, zice Homer, ndat ce au primit de la tatl stpnirea
lumii, i-au mpr[it-o ntre ei. Si era n vremea lui Cronos o lege n privin[a muritorilor - lege care a
fiin[at de altfel n toate timpurile i este i acum n vigoare ntre zei c, dintre oameni,
339
I
PLATON
GORGAS
b cine i triete via[a dup dreptate i cu evlavie, acela cnd moare se duce s locuiasc n nsulele
Ferici[ilor, departe de necazuri, n mijlocul a toat fericirea. Dimpotriv, cel nedrept i nelegiuit se duce
la nchisoarea ispirii i-a drept[ii, nchisoare pe care o numesc Tartar. Judectorii acestora n
vremea lui Cronos i chiar mai trziu, pe la nceputul domniei lui Zeus, judecau fiind n via[ nc; i
judecau pe oameni ca vii, chiar n ziua cnd acetia trebuiau s-i dea sfritul. Se n[elege, judec[ile
lor nu erau bine fcute; de aceea, att Pluton ct i supraveghetorii nsulelor Fericite au adus faptul la
cunotin[a lui Zeus, spunndu-i c veneau nencetat, fie ntr-o parte fie n cealalt, oameni
c nevrednici s intre acolo. Atunci Zeus zise: ,Dac-i aa. voi pune eu capt acestei stri; c nu se mai
poate s las a se judeca ru; i cum era s fie altfel, zise dnsul, cnd cei ce se nf[ieaz naintea
Scaunului vin mbrca[i i sunt judeca[i nc n via[ fiind? Apoi se mai ntmpl, adug el, c mul[i
care au sufletele ncrcate de pcat se bucur de trupuri frumoase, de noble[ea neamului i de
bog[ie; iar cnd a sosit ziua judec[ii, ei trsc dup sine o mul[ime de martori, care depun c
d aceia au trit dup dreptate; i, negreit, judectorii sunt impresiona[i de mrturiile lor, n afar de
faptul c ei nii sunt vii n clipa cnd trebuie s se rosteasc; c, prin urmare, i ochii i urechile lor,
precum i celelalte sim[uri ale corpului se interpun n fa[a spiritului lor i le acoper vederea. Toate
acestea, i nu mai pu[in mbrcmintea, att a lor ct i a celor ce sunt judeca[i, li se aaz naintea
vederii. Pentru aceea, zise el, cel dinti lucru este ca oamenii s nceteze pe viitor de a mai cunoate
dinainte clipa cnd moartea l va ajunge pe fiecare, lucru pe care ei acum l tiu. Porunca, de altfel,
este dat lui Prometeu, n sensul ca s se isprveasc cu starea aceasta. n al doilea rnd, oamenii
e
trebuie s fie judeca[i dezbrca[i de toate astea; s fie, prin urmare, adui n fa[a Scaunului numai
dup ce au murit. Pe de alt parte i judectorul trebuie s fie gol; tot dup moarte s fie i el, atunci
cnd judec, pentru a putea privi nemijlocit, cu sufletul su, sufletul fiecrui justi[iabil mort, care vine
acolo desfcut la rndul su de toate neamurile, dup ce i-a lsat pe pmnt toat podoaba de
acolo. Numai astfel poate fi dreapta judecat! Eu, ca unul ce tiu acestea naintea voastr, am i
ornduit ca judectori pe chiar copiii mei: doi din Asia, pe Minos i Radamante, iar
524a din Europa pe Aiakos. Lui Minos i voi da precderea n judec[i, pentru cazul cnd unul sau altul
dintre ceilal[i ar avea o nedumerire n vreun
340
.
punct: n acest chip se va orndui cea mai dreapt hotrre asupra drumului ce trebuie s apuce
oamenii dincolo". at, Kallikles, ce-am auzit povestindu-se, lucruri pe care eu le cred adevrate. at
i ce poate b urma dup a mea socotin[, din cele spuse mai sus.
C# #s$# =!a'$#a7
Eu cred c moartea nu-i nimic alta dect despr[irea a dou lucruri deosebite: sufletul i corpul. Si
cnd s-au desfcut unul de altul, nu mai pu[in fiecare dintr-nsele i pstreaz starea proprie, pe care
omul o avea cnd era n via[. Aa, corpul i [ine propria lui natur i arat semnele tratamentelor i a
suferin[elor ce va fi ndurat. Dac, de pild, c un om a avut n via[ corpul mare, fie n mod natural, fie
ca urmare a modului de a se fi hrnit, fie din ambele pricini, el i mort va fi mare; dac a fost gras, va fi
i dup moarte gras; la fel i cu toate celelalte: dac de pild a avut grij n via[ s-i pstreze prul,
el va fi pletos i mort; dac purta pe corp, cnd tria, te-miri-ce urm de biciuire ori altfel de rni nu
numai de bici, ci i din alte pricini i pe acestea le po[i vedea pe trupul su nensufle[it; de
asemenea, dac ar fi avut mdularele frnte sau stlcite cnd era viu, frnte sau stlcite pot fi vzute
i dup moarte. ntr-un cuvnt, n orice chip i va fi pregtit n d via[ corpul, n acelai chip va
rmne i mort: va avea. adic, vizibile ctva vreme toate sau cea mai mare parte din particularit[ile
lui. Si lucrul mi pare c se ntmpl la fel i cu sufletul, Kallikles. Dezbrcat de corp, se va putea
cunoate urmele pasiunilor ce-i strbtuser via[a: fie ale celor din natur, fie ale celor pe care omul i
le va fi ntiprit n suflet, datorit unei deprinderi repetate asupra fiecrui lucru. ar cnd sufletele lor se
vor nf[ia judectorului, cnd de pild cele din Asia vor veni la Radamante, acesta, dup ce le va
aeza n fa[, le va examina e pe fiecare, fr s tie ale cui sunt. Si nu rareori judectorul are
naintea sa pe nsui Marele Rege, ori sufletul vreunui alt rege, ori pe al unui puternic, cu deosebire
cnd vede c are de-a face cu unul lipsit total de sntate, sfiat de biciul patimilor sau de ridurile ce
i-au ntiprit adnc jurmintele strmbe, nedreptatea i faptele vie[ii de toate zilele. Nimic 525a drept
n el; toate strmbate de trufie, de minciun, de-o cretere din care a lipsit adevrul. Vede n sfrit un
suflet pngrit de neornduial i de
341
PLATON
toate frdelegile pe care i le-a pricinuit n via[ puterea nemrginit, moliciunea, cutezan[a cea
ptima i lipsa de msur n fapte. ar dup ce judectorul a examinat un suflet pctos ca acesta, l
trimite numaidect cu ruine ntr-o nchisoare, n care, dac ajunge, ncepe s-i ispeasc n
suferin[e pedepsele ce i se cuvin. Si ce i se cuvine unei fiin[e supuse astfel ispirii? Ce se cade
omului pe care-1 pedepsete cineva pe bun dreptate? Una din dou: sau s se fac om de treab,
trgnd un folos din suferin[, sau s fie pild altora, pentru ca, oricine-1 vede ndurnd cele ce
ndur, s se nfricoeze i s se fac mai bun. Dar i cei care se aleg cu un folos i cei care-i
ispesc n pedepse greelile fie c-ar fi osndi[i astfel de zei sau de oameni ei fac parte oricum
din categoria celor ce s-au fcut vinova[i de pcate ce se pot ierta. Dar i aa, folosul cu care ei se
aleg, aici ori n infern, e dobndit nu mai pu[in prin dureri i suferin[e... c nu-i alt chip a se elibera de
pcatul nedrept[ii. Ct pentru vinova[ii cei mari, cei pe care deprinderea i nrvirea n rele i
osndete fr leac, de la unii ca dnii nu rmne dect pilda pentru al[ii. Folos ei nu trag din
pedeapsa proprie, ca unii ce n-au iertare. Se folosesc ns al[ii: to[i c[i, fiind nedrep[i, i vd pe
acetia supui din cauza pcatelor la cele mai mari, mai dureroase i mai nfricotoare suferin[e
etern privelite i ntiin[are pentru cei ce se tot coboar n nchisoarea infernului. Si eu unul nu m
ndoiesc c i Arhelau va sta n rndul lor, fr de alta, dac-i adevrat ce Polos mi-a spus despre
dnsul. Ba adaug i pe to[i tiranii, c[i vor mai fi fost... De altminteri, eu sunt ncredin[ai c cea mai
mare parte dintre cei sorti[i a rmne pilde sunt alei dintre tirani, dintre regi, dintre puternicii zilei i n
genere dintre cei care s-au ndeletnicit cu crmuirea statelor. De obicei acetia sunt oameni care,
fiindc dispun de-o putere suveran, svresc cele mai mari crime i cele mai blestemate fapte.
Prerea mea se ntrete i de mrturia lui Homer, n ale crui opere ne sunt nf[ia[i regi i potenta[i,
care n mpr[ia lui Hades erau osndi[i la chinuri venice; aa e cazul lui Tantal, Sisif i Tityos. n
schimb, nu cunosc poet care s fi men[ionat pe Tersit care, dei renumit ca pctos pentru rutatea lui
fr de iertare, totui, fiindc a fost un simplu particular, nimeni nu 1-a pus s sufere pedepse
nfricoate.
342
GORGAS
P2%2$!(ii %#i =a'i su*$ %u d#!s#1i'# %#i /u$#'*i%i: O #F%#/4i#A ;'is$id# a ui Lisi=a)
Pricina? Nici nu i-ar fi fost lui cu putin[, ca particular, s se coboare la o astfel de treapt a
pctoeniei; pentru asta a i fost el mai fericit dect unul dintre cei cu mare putere. Cum vezi,
Kallikles, cu deosebire ntre oamenii nzestra[i cu autoritate vei gsi pe cei care devin criminali
adevra[i. Trebuie s adaug totui c nimic nu te mpiedic s 526a ntlneti i dintre cei puternici n
rndurile cet[enilor virtuoi. Sunt cu totul vrednice de admirat asemenea cazuri, cnd apar. Cci s
recunoatem, Kallikles: cnd ai la ndemn toate mijloacele de a fi nedrept, nu-i uor s trieti dup
dreptate. Si ct de pu[ini sunt muritorii care intr n aceast categorie! S-au ivit n adevr i la noi i pe
aiurea i sper c s-or mai ivi dintre cei virtuoi i buni, avnd nsuirile trebuitoare pentru a duce
la ndeplinire cu dreptate sarcinile pe care le ncredin[eaz cineva. Eu tiu numai unul, a crui faim s-
a l[it pe tot b cuprinsul locuit de greci: este Aristide al lui Lisimah. Dar, preabunule, cea mai mare
parte dintre cei puternici sunt pctoi. Si acum, ntorcndu-ne la ce ziceam adineauri, cnd acel
Radamante, de care a fost vorba, primete un astfel de suflet, el nu vrea s tie de dnsul nimic, nici
cine este, nici din cine se trage, ci doar dac e un pctos. Si, dup ce se ncredin[eaz c-i aa, l
trimite n Tartar, adugnd doar att: dac-1 socotete om ru, dac-i cu iertare sau dac e ru fr
de leac. Acela, odat intrat acolo, ncepe s ndure suferin[ele meritate. Alteori, cnd judectorul bag
de seam c are nainte un suflet care a strbtut prin via[ fiind nso[it de evlavie i adevr, sufletul
unui c oarecare, fie particular fie altcineva (cu deosebire, Kallikles, pot vorbi aici de cazul cnd are n
fa[ sufletul unui filosof, care i-a ndeplinit n via[ ale sale i nu s-a ncurcat n intrigi), atunci
judectorul, dup ce-1 admir, l trimite n nsulele Ferici[ilor. Aceleai lucruri, exact la f#6 face Aiakos.
Si unul i cellalt judec [innd n mn o varga. ar Minos, fiind supraveghetor, sade jos. Numai
dnsul [ine n mn sceptrul de aur, cum zice c 1-a vzut i Odiseu al lui Homer
1
: St'nd %i d pe
mori 2udec'ndu-i cu schiptrul de aur n m'n...+
1
Odiseea, X, 569.
343
u
PLATON
GORGAS
Ct m privete, Kallikles, eu sunt ncredin[at de adevrul acestor sus[ineri i studiez n ce chip m voi
nf[ia judectorului avnd sufletul cel mai sntos. Lsnd la o parte onorurile cu care sunt
e deprini cei mai mul[i dintre oameni i urmrind numai adevrul, mi voi da osteneala n fapt, ct pot,
s fiu cel mai virtuos att n via[ ct i cnd va fi s mor n moarte. Si sftuiesc cu ntreaga mea
putere pe to[i oamenii se n[elege, te ndemn n rndul nti pe tine, contrar ideilor ce mprteti
s v ndreptat[i ctre acest fel de via[ i s rvni[i premiul unei astfel de lupte, pe care o declar
mai pre[ioas dect toate celelalte ntreceri de aici. Si te [in de ru, pentru vremea cnd nu vei mai fi
n stare s-[i aju[i [ie nsu[i, atunci cnd va veni i pentru tine ziua drept[ii i vei fi supus judec[ii de
care am vorbit pu[in mai
527a nainte. Ajuns n fa[a judectorului, la fiul Aiginei, cnd va pune mna pe tine ca se te duc acolo
jos, vei rmne i tu cu gura cscat i cu capul ame[it, nu altfel dect sunt eu aici. Ba s-ar putea s te
i plmuiasc cineva pe obraz i s te acopere de ocri n chip i fel. Poate c acestea [i par un basm
din cele ce spun babele i le dispre[uieti; n-ar
b fi nici o mirare s le nesocoteti, dac am fi n msur s cutm dezlegarea problemei n alt
direc[ie i s gsim alte solu[ii, mai bune i mai aproape de adevr. Dar, aa stnd lucrurile, tu vezi
singur c voi trei, fiind cei mai capabili dintre to[i grecii de astzi tu, Polos i Gorgias , nu v vd
n stare s face[i dovada c altul e felul de via[ ce ar trebui s ni-1 nsuim i nu acesta, care are
superioritatea c-i folositor i n lumea de dincolo. Nu numai att, dar lungile noastre discu[ii, dei au
izbutit s zdruncine toate teoriile, pe una singur n-au clintit-o din linitea ei. Anume, c mai degrab
trebuie s ne ferim de a svri dect de a suferi nedreptatea i c, dac e o preocupare vrednic de
dat n grij omului, este s nu cutm mai mult a prea dect a fi drep[i; aceasta i n via[a particular
i n cea public. Si, dac cineva
c se face ru ntr-o parte, el trebuie s fie pedepsit, ntruct al doilea bun dup cel de a fi drept este
ca, dac te-ai fcut netrebnic, s-[i ispeti prin pedepse greelile. De asemenea, trebuie s fugim de
toat linguirea: i de cea fa[ de sine, i de cea fa[ de al[ii, i de cea fa[ de c[iva, i de cea fa[ de
mul[ime. ar de retoric s ne folosim ca de oricare alt fapt, punnd-o pururea n slujba drept[ii.
Ascultndu-m deci pe mine, nso[ete-m acolo unde, dac ajungi, vei fi fericit i n cursul vie[ii i
dup ce mori: mi-o arat ra[iunea nsi.
P'a%$i%2 +i'$u$#a %)ia' suf#'i*d /a=#6 <i%# S!%'a$#
Si las pe oarecine s te dispre[uiasc, s te trateze ca pe un om fr minte, s te acopere de ocri,
dac-i place aa. Pe Zeus! $u prinde atunci cutezan[ i fii gata s primeti chiar palma cea ruinoas,
de care vorbeam... c nu-i nimic grozav n aceast suferin[ dac, practicnd virtutea, rmi de fapt
un om superior i corect. Si numai dup ce vom fi strbtut mpreun drumul virtu[ii, ne vom apuca i
de treburile politice; de-abia atunci vom pune la cale ceea ce vom gsi c-i nimerit a orndui, ca unii
care vom fi atunci mai n stare s hotrm dect suntem acum. E n adevr lucru ruinos ca noi, fiind
n halul n care ne artm c suntem, s ne mai i flim, lsnd a crede c este ceva de capul nostru,
cnd noi ne schimbm prerile asupra acelorai lucruri n fiece clip; aceasta chiar n marile
probleme! La ct netiin[ ne-am cobort! S ne folosim, prin urmare, de cluza ra[iunii, care ni s-a
descoperit acum. Este ra[iunea care ne nva[ c cel mai bun chip de a tri via[a e s praticm
dreptatea, i n general virtutea, n vederea vie[ii i a mor[ii. S urmm acestei nv[turi i s-o
propovduim i celorlal[i. Ci nu pe aceea, n care crezi tu, i spre care m mpingi i pe mine, c nu-i
bun de nimic, Kallikles.
344
MENON
sau DESPRE EIRTITE
Menon, Socrate, sclavul lui Menon, Anytos
1
Ei'$u$#a s# 0*+a427
MENON: Po[i s-mi spui, Socrate, virtutea se nva[, ori nu se 70a capt dect prin exerci[iu i
nicidecum prin nv[? Sau poate n-o dobndim nici prin exerci[iu, nici prin nv[are, ci se nate n
sufletul oamenilor fie de la natur, fie din vreo alt pricin?
SOCRATE: Menon,ntre greci pn acum tesalienii erau renumi[i i admira[i pentru clrie i bog[ii;
astzi, cred c sunt i pentru tiin[. b Cu deosebire cei din Larissa, concet[enii prietenului tu
Aristip
2
. Negreit, lui Gorgias i datora[i acest renume; venind n oraul vostru, el a strnit i a strns n
jurul su un numr de pasiona[i ai tiin[ei: pe fruntaii familiei Aleuazilor ntre ei i scumpul tu
Aristip i pe al[i tesalieni de frunte. De la dnsul a[i luat i deprinderea de a da rspunsuri
nenfricate, cu elegan[ chiar, cnd v ntreab cineva. Pentru cunosctori ca Gorgias, care se oferea
s rspund oricrui grec ce ar fi dorit s-i pun ntrebri n orice direc[ie i nimeni nu rmnea fr
c rspuns , lucrul este natural. Dar aici la noi, iubite Menon, s-a ntmplat pe dos. Un vnt de
secciune a suflat peste tiin[, din locurile noastre nspre voi, i mi-e team c a dus ntr-acolo toat
n[elepciunea.
1
Unul dintre cei trei acuzatori ai lui Socrate.
2
Nu-i vorba de filosoful din Cirenaica, discipolul lui Socrate, ci de un tesalian, discipol ca i Menon al lui Gorgias.
347
PLATON
MENON
71a C de vrei s ntrebi aa ceva pe vreunul de prin pi[ile noastre, n-ai s gseti pe nimeni s nu
rd i s nu-[i spun: ,Se vede, strine, c m iei drept un om fericit, drept unul care tie dac
virtutea se dobndete prin nv[ ori prin vreun alt mijloc, pe cnd n realitate eu sunt aa de departe
de a ti dac virtutea se nva[ ori nu, c nu-mi dau seama nici mcar ce este, ce poate fi". Eu nsumi
sunt, Menon, n aceast situa[ie; b sufr i eu de aceeai lips ca i concet[enii mei i singur m
plng de mine c n-am nici o tiin[ despre virtute. Apoi de nu tiu ce este, cum voi ti de ce fel este
ea? Crezi cu putin[ c cine nu cunoate deloc pe Menon poate ti dac-i frumos, bogat ori nobil, sau
dac are nsuiri contrarii acestora? Crezi aa ceva cu putin[?
c
MENON: Nu cred. Dar s fie adevrat, Socrate, c tu nu tii nici
ce-i virtutea? Si putem l[i pe la noi despre tine o astfel de tire?
SOCRATE: Nu numai asta, prietene, dar c pn acum n-am ntlnit nici mcar pe vreun altul care,
dup credin[a mea, s fi tiut acest lucru.
MENON: Da ce, cnd a fost pe aici Gorgias, nu te-ai ntlnit cu dnsul?
SOCRATE: Ba da.
MENON: Ei? Si ai gsit c nu tie?
SOCRATE: Exact nu-mi aduc aminte, Menon, i nu-[i pot spune
pe dat ce mi s-a prut atunci. Se poate c acela s fi tiut. |i-oi fi
d aducnd chiar tu aminte ce-a zis. Amintete-mi numai cum a vorbit, sau,
dac vrei, vorbete tu... c, de nu m nel, ai aceleai preri ca dnsul.
MENON: Aa e.
SOCRATE: S-l lsm atunci pe el la o parte, mai ales c lipsete. Tu, Menon, spune-mi, pe zei,
prerea ta asupra ntrebrii ce e virtutea. Spune, i nu pregeta... pentru a avea i eu mul[umirea s fiu
dat 3p minciun cu cea mai fericit greeal... dac-mi ar[i c i tu i Gorgias cunoate[i problema, n
vreme ce eu am declarat c nici n-am ntlnit mcar pe altul care s-o cunoasc.
P2'#'#a ui @#*!* d#s/'# +i'$u4i
e MENON: Nu-i greu s-[i spun, Socrate. nainte de toate, dac vrei
s vorbesc, de pild, despre virtutea la brbat, e de ajuns a-[i spune n ce const ea. Pentru un brbat
virtutea st n capacitatea de a conduce bine
348
i
treburile statului i, cluzindu-le, de a face bine prietenilor, prigonind pe dumani i, binen[eles,
veghind asupra sa, spre a nu suferi nimic. Dac vrei acum s-[i vorbesc de virtutea la femeie, nu-i
greu s-[i art c datoria ei este s-i administreze bine casa, pstrndu-i avutul interior; al doilea, ea
trebuie s fie asculttoare brbatului. Si tot aa: alta-i virtutea unui copil fat sau biat , alta-i de-
o privim la omul mai n etate: om liber dac vrei, ori, de preferi altfel, un sclav. Si exist nc attea
feluri de virtu[i c nu eti deloc stingherit cnd e vorba s spui de virtute ce este. C doar exist cte o
virtute pentru fiecare categorie de fapte i de vrste, i n vederea fiecrui lucru n parte. Si nu ;>llfel
cred c st lucrul cu viciul, Socrate.
SOCRATE: Pe ct se pare, Menon, am dat de mare noroc, de vreme ce, cutnd numai o virtute, am
gsit zcnd n tine un roi de virtu[i. Dar, Menon, continund pu[in compara[ia cu roiul i ntrebn-du-te
ce este n esen[ o albin, dac am presupune c-mi rspunzi: ,Sunt multe, sunt fel de fel de albine",
ce-ai zice tu dac [i-a pune urmtoarea ntrebare: ,Spunnd de albine c-s multe, felurite i ntre sine
deosebite, nu faci asta considerndu-le n calitatea lor de albine? Ceea ce le deosebete nu-i, spre
exemplu, nici frumuse[ea, nici mrimea, nici vreo alt nsuire de felul acestora?" ntrebat aa, spune
ce vei rspunde?
MENON: A rspunde c, ntruct sunt albine i ntruct sunt privite ca atare, nu se deosebesc ntru
nimic una de alta.
SOCRATE: Si dac dup asta [i-a spune: ,Menon, arat-mi acum n ce const faptul c albinele,
luate toate mpreun, nu se deosebesc ntre dnsele deloc, ci sunt identice?" Mi-ai putea da un
rspuns i la aceast ntrebare?
MENON: A putea.
SOCRATE: Tocmai aa-i i cu virtu[ile: ct de multe ar fi, i ct de felurite, toate au o nsuire, una i
aceeai: ,numai printr-nsa virtu[ile sunt virtu[i. Este nota pe care trebuie s-o avem n vedere pentru a
da un rspuns corect i lmurit celui care ntreab ce poate fi virtutea, n[elegi ori nu ce spun?
MENON: Cred c n[eleg, dei nu-s stpn cum a vrea pe sensul ntrebrii.
SOCRATE: Deosebirea ce faci, Menon, este privitoare numai la virtute? C una-i virtutea brbatului,
alta a femeii, i aa mai departe?
349
72a
PLATON
Sau se poate referi i la sntate i la mrime i la puterea trupului? Sntatea unui brbat este dup
tine altceva dect a femeii sau e una i aceeai oriunde-i vorba de sntate i indiferent dac avem
de-a face cu e un brbat sau cu altcineva?
MENON: Aceeai mi se pare sntatea i a brbatului i a femeii.
SOCRATE: Nu-i la fel i n privin[a mrimii, n a puterii corpului? Dac, de pild, o femeie este voinic,
nu va fi astfel prin aceeai nsuire i prin aceeai putere prin care este voinic un brbat? Cci prin
cuvntul ,aceeai" n[eleg c puterea nu-i mai pu[in putere cnd apar[ine brbatului dect cnd
apar[ine femeii. Ori gseti pe ale vreo deosebire? 73a MENON: Eu, nu.
SOCRATE: Si virtutea, n nsuirea ei de virtute, se va deosebi cnd o aflm la copil, la btrn, la
femeie ori la brbat?
MENON: Mi se pare, Socrate, c n toate acestea nu-i unul i acelai caz.
SOCRATE: De ce? N-ai spus tu c virtutea brbatului e s conduc bine treburile statului, a femeii s
administreze casa?
MENON: Am spus.
SOCRATE: Bine, dar a fi n stare s conduc bine statul, casa ori b altceva nu nseamn s le
cluzeti cu n[elepciune i dreptate?
MENON: Se-n[elege.
SOCRATE: Dar a administra drept i n[elept nu-i n realitate a picura dreptate i n[elepciune n fiece
act de conducere?
MENON: Firete.
SOCRATE: Atunci i unul i cellalt, cnd vor s dobndeasc virtutea, au nevoie de aceleai lucruri.
Si femeia i brbatul trebuie s picure dreptatea i n[elepciunea n administra[iile ce fac.
MENON: Se vede.
SOCRATE: Dar ce, copilul i btrnul, dac sunt dezordona[i i nedrep[i, ar mai putea fi virtuoi?
MENON: Nu, desigur.
SOCRATE: Dar dac sunt n[elep[i i drep[i? c MENON: Atunci da.
SOCRATE: Prin urmare to[i oamenii sunt n acelai chip virtuoi, fiindc devin astfel prin aceleai
nsuiri.
MENON: Probabil.
SOCRATE: C, desigur, n-ar fi virtuoi n acelai chip, de n-ar fi ntr-nsii aceeai virtute.
350
MENON
MENON: Nu, desigur.
SOCRATE: ntruct virtutea este n toate una i aceeai, caut de spune, adu-[i aminte ce-a zis
Gorgias c este, i ce zici tu dup dnsul?
Ei'$u$#a /'i+i$2 0* "#*#'a: O d#fi*i4i# a +i'$u4ii
MENON: Ce alta dect puterea de a conduce oamenii? at o defini[ie, dac umbli dup una
atotcuprinztoare.
SOCRATE: E tocmai dup ce umblu. Dar crezi tu, Menon, ca aceeai virtute poate nsufle[i i pe copil
i pe sclav... pentru a-i face n stare s porunceasc stpnului lor? Si gseti c cel ce conduce mai
rmne sclav?
MENON: Deloc, Socrate.
SOCRATE: Nici nu-i firesc, preabunule. Acum bag de seam urmtoarele: cnd zici ,e n stare s
porunceasc", nu-i bine s mai adugm ,cu dreptate" i nu ,pe nedrept"?
MENON: Este bine, Socrate, c doar dreptatea-i virtute.
SOCRATE: Vorbeti de virtute, Menon, ori de virtu[i?
MENON: Ce vrei s-n[elegi cu asta?
SOCRATE: Ce-n[eleg i cu oricare lucru. Lum, de pild, rotunjimea, pe care a putea-o numi o
figur, nu ns figura, fiindc exist i alte figuri afar de rotunjime.
MENON: Si-i corect s spui aa, c i eu, cnd vorbesc de dreptate, recunosc c n afar de ea exist
i alte virtu[i.
SOCRATE: Care-s acestea? Spune-mi i tu aa cum, de pild, dac mi-ai cere, [i-a nira un numr
de figuri. Citeaz-mi deci i alte virtu[i.
MENON: ndrzneala, de pild, mi se pare a fi virtute; apoi cumptarea, n[elepciunea, generozitatea
i alte multe.
SOCRATE: ar czurm, Menon, n eroarea de adineauri; iar am dat de multe virtu[i, cutnd numai
una. Dect modul cum am ajuns aici a fost acum altul dect adineauri. Dar virtutea unic, virtutea care
trece ca un fir prin toate, n-o putem afla.
MENON: Nu pot pretinde, Socrate, ca n celelalte expuneri ale tale, care-i virtutea unic pe care o ceri
acum; aceea care se opune, ca virtute, tuturor celorlalte.
74a
351
PLATON
SOCRATE: Este i firesc. Dar eu mi voi da osteneala ct pot s facem totui un pas mai departe. [i
dai seama c n toate-i aa? Dac unul te-ar ntreba cum ziceam mai nainte ,Ce-i o figur,
Menon"? i i-ai rspunde: ,Rotunjimea"; i dac el te-ar ntreba, ca i mine: ,Rotunjimea-i figura nsi
sau numai una din figuri?" Nendoios, rspunsul tu ar fi: ,Numai una din figuri".
MENON: Desigur.
SOCRATE: Si n-ai spune asta tocmai fiindc exist i alte figuri?
MENON : Da.
SOCRATE: Si dac ar aduga ntrebarea: ,Ce fel sunt?" i-ai putea rspunde?
MENON: -a putea.
SOCRATE: Presupun iari c te-ar ntreba n acelai fel i despre culoare: ,Ce anume este?"
Rspunzndu-i ,albul" cel ce te-a ntrebat [i-ar putea ntoarce vorba astfel: ,Albul este culoarea nsi,
sau numai una din culori?", iar rspunsul tu ar fi: ,E numai una", fiindc exist i alte culori.
MENON: Aa e.
SOCRATE: Si dac te-ar ndemna s rosteti i alte culori, nu i-ai spune i altele, care nu-s mai pu[in
culori dect albul?
MENON: Aa e.
SOCRATE: Si dac cineva ar duce mai departe firul gndirii (la fel cu mine acum) i ar spune: ,Noi
pururea ajungem la pluralitate, dar mie nu-mi trebuie asta, ci, fiindc dai tuturor un singur nume i
sus[ii c nu-i unul care s nu fie totui o figur chiar cnd sunt opuse una alteia spune-mi care-i
esen[ialul, care-i lucrul ce cuprinde n mod egal suprafa[a rotund, ca i pe cea dreapt, pe care o
numeti figur i zici c rotundul nu-i ntru nimic mai pu[in figur ca dreptul?" Ce, nu spui asta?
MENON: Ba da.
SOCRATE: Toate bune, dar afirmnd aa ceva nu-i cum ai zice, de pild: ,Rotundul nu-i ntru nimic
mai rotund ca dreptul i dreptul nu-i ntru nimic mai drept ca rotundul?"
MENON: Deloc, Socrate!
SOCRATE: Cum, nu spui tu de forma rotund c-i o figur cum e cea dreapt i despre aceasta c-i o
figur la fel cu cea dinti?
MENON: Adevr grieti.
352
MENON
SOCRATE: Atunci ce-i aceea al crei nume este ,figur"? ncearc de-mi spune. Vezi ns daca i
mie, care te ntreb astfel, despre figur sau culoare, mi-ai rspunde: ,Omule, nici nu n[eleg ce doreti
de la mine, nici nu tiu ce vorbeti", mi-e team c i-ai da prilejul s se mire i s-[i spun: ,Nu pricepi
ca eu umblu dup ce-i comun n toate astea?" Cum, n-ai putea da rspuns la o ntrebare, de pild,
formulat aa: ,Ce con[inut comun este n suprafa[a rotund, n cea dreapt, i-n toate celelalte, pe
care le numeti figuri?" ncearc de-mi spune, cci ai s dobndeti prin asta nc o experien[ n
vederea rspunsului ce mi-l vei da asupra virtu[ii.
MENON: Ba nu, asta spune-o mai bine tu, Socrate.
SOCRATE: Vrei s-[i fac o plcere?
MENON: Nici vorb.
SOCRATE: Vei binevoi atunci s-mi vorbeti la rndul tu despre virtute?
MENON: Cum de nu?
SOCRATE: S-mi dau deci osteneala... c face.
MENON: Se-n[elege c face.
Ce este o schem?
SOCRATE: Dac-i aa, s ne ostenim a spune ce-i o figur. Bag mai nti de seam dac primeti
pentru schem urmtoarea defini[ie. Din toate lucrurile schema-i numai acea nsuire care nso[ete
pururea culoarea. |i-i de ajuns asta ori umbli dup alta? Ct m privete, mi-ar plcea s spui i tu
despre virtute att ct po[i.
MENON: Bine, Socrate, dar defini[ia ta-i cam ieftin.
SOCRATE: Cum ieftin?
MENON : C figura, dup socotin[a ta, e ceva care nso[ete pururea culoarea. Bine, dar dac cineva
[i spune c nu tie nimic de culoare, ci-i tot att de necunosctor ca .i asupra figurii, ce rspuns crezi
c ai fi putut da?
SOCRATE: Unul care s con[in adevrul. Dac a avea naintea mea un om de tiin[ ori dac cel ce
m ntreab ar fi un pasionat al disputelor, vreun polemist, de pild, eu i-a spune: ,Ce-am zis e acum
zis; de nu este exact, rmne n sarcina ta s iei cuvntul i s mi-o dovedeti". Dac ns doi oameni
care ar fi prieteni cum suntem noi
353
75a
iJ@
PLATON
acuma ar vrea s discute mpreun, cred c s-ar cuveni s-i dea rspunsurile ceva mai blnd,
ceva mai dialectic. C a vorbi ,mai dialectic" poate nu-i numai s dai rspunsuri adevrate, ci s le
ntemeiezi i pe ce a recunoscut c tie nsui convorbitorul tu. Voi ncerca deci s-[i vorbesc aa.
Acum spune-mi: exist ceva pe care-l e numeti ,sfrit"? Vreau s zic ,capt", ,extremitate"..., cci
to[i aceti termeni au dup mine aceeai valoare. Singur Prodicos ar fi poate de alt prere; tu ns
cred c rosteti n mod egal: ,s-a sfrit" ori ,s-a terminat" i-mi place s vd c nu-i nimic ciudat n
astfel de expresii.
MENON: Da, aa rostesc i eu i am credin[a c pricep ce spui.
SOCRATE: Si alta: exist ceva pe care-l numeti ,suprafa[" i 76a altceva care poart numele
,solid", termeni ntrebuin[a[i n geometrie?
MENON: Exist, i eu aa-i numesc.
SOCRATE: Desigur, ai s po[i acum pricepe, din aceste pilde, n ce const ,schema" de care vorbesc.
Fa[ de orice figur luat n parte, eu zic c figura privit n general este linia cu care se termin
solidul; i, rezumndu-mi ntr-un cuvnt defini[ia, a putea spune: ,figura este marginea corpului solid".
MENON: Si culoarea ce zici c e, Socrate?
SOCRATE: M jigneti, Menon: pui unui om n etate ntrebri greu de rspuns i nu-[i ba[i capul s-[i
aduci mcar aminte i s-mi spui b ce-a zis Gorgias despre virtute.
MENON: Rspunde tu nti, Socrate, i ndat voi vorbi i eu.
SOCRATE: De-ar avea cineva un vl pe ochi, tot i-ar da seama din discu[ia cu tine, Menon, c eti
om frumos i c ai nc admiratori.
MENON: Cum asta?
SOCRATE: C nu faci nimic, numai dai porunci ori de cte ori deschizi gura. Trufaii fac aa, numai ei
se poart astfel, ca tiranii, cnd este vremea lor. Poate m-ai cunoscut pe mine: ca frumuse[e eu las de
c dorit, dar [i voi face pe plac i-[i voi da ndat rspunsul.
MENON: mi faci o mare plcere.
SOCRATE: Poate vrei s-[i rspund n felul lui Gorgias, ca s m urmreti mai uor?
MENON: Vreau, cum s nu?
S!%'a$# d#fi*#($# %# #s$# %u!a'#a 0* f#u ui 3!'"ias
SOCRATE: a s vedem, nu zice[i i voi, dup Empedocle, c din fiin[e eman nite efluvii?
MENON
MENON: Ba foarte mult.
SOCRATE: C fiin[ele au pori prin care ptrund i ies acele efluvii?
MENON: Foarte adevrat.
SOCRATE: C o parte din aceste efluvii sunt adaptate mrimii porilor, altele ns au dimensiuni mai
mici sau mai mari? d
MENON: Aa stau lucrurile.
SOCRATE: Si nu exist ceva pe care-l numeti vedere?
MENON: Exist.
SOCRATE: Din acestea ,n[elege ce-[i spun", a zis Pindar: culoarea nu-i alta dect un efluviu de figuri
adaptat vederii, efluviu
sensibil.
MENON: Foarte bine alctuit, Socrate, mi pare rspunsul acesta.
SOCRATE: Si felul meu de exprimare a fost poate n sensul deprinderii tale. Totodat n[elegi, cred, c
dup o asemenea expunere vei fi i tu n stare s ne lmureti: ce-i vocea, ce-i mirosul, ce sunt attea
altele din aceeai categorie. e
MENON: Nici vorb.
SOCRATE: Menon, rspunsul meu e n stil de tragedie; de aceea [i-e mai pe plac dect cel asupra
figurii.
MENON: Aa e.
SOCRATE: Si totui, o, fiu al lui Alexidemos, lucrul nu-i astfel. Ct pot fi eu de convins, rspunsul
acesta e mai bun dect acela. Socotesc c nici tu n-ai mai crede altfel de n-ar trebui, cum ziceai ieri,
s pleci nainte de ziua ,misterelor", ci ai mai rmne pn dup ce te-ai ini[ia...
MENON: A rmne, Socrate, de-a ti c-mi vei mai spune multe din acestea.
77a
SOCRATE: Bunvoin[a nu-mi va lipsi; i de dragul tu i-n interesul meu chiar, voi spune ct vrei din
acestea. Mi-e team numai c nu voi fi n stare s vorbesc prea multe n direc[ia aceasta. Dar haide,
ncearc s te [ii i tu de fgduiala ce mi-ai dat: vorbete de virtute n genere, spune ce este fr a
face dintr-un lucru mai multe, cum se zice n glum pe socoteala celor care sparg cte ceva; tu,
lsnd vasul ntreg i sntos, spune ce-i virtutea. Ct privete pildele, ai luat destule de la b mine.
354
355
PLATON
@#*!* d#fi*#($# +i'$u$#aA Diu1i'#a u%'u'i!' f'u=!as#"
MENON: Dup mine, Socrate, virtutea este, cum zice poetul, ,s te bucuri de cele frumoase i s fii
tare". Da, eu numesc asta virtute: cnd, dorind cele frumoase, po[i s le i agoniseti.
SOCRATE: Cnd vorbeti de un om doritor al lucrurilor frumoase, nu numeti n acelai timp pe
doritorul celor bune?
MENON: Nici vorb.
SOCRATE: Sunt i unii care doresc cele rele, cum al[ii caut pe cele bune? Ce, prietene, dup
prerea ta, nu-s to[i oamenii doritori ai celor bune?
MENON: Nu gsesc.
SOCRATE: Cum, exist doritori de rele?
MENON: Da.
SOCRATE: Desigur, ncredin[a[i c-s bune cele rele. Nu vrei s zici aa? Sau, cu toate c-i dau
seama de cele rele ca atare, sunt totui doritorii lor?
MENON: Cred c-i i un caz i cellalt.
SOCRATE: S ne n[elegem, Menon, dup tine cineva poate cunoate cele rele ca atare i s fie
totui doritorul lor?
MENON: Nici o ndoial.
SOCRATE: Dar ce n[elegi tu prin ,a dori"? n[elegi prin asta o realizare pentru sine?
MENON: O realizare doresc, c ce alta?
SOCRATE: Socotind cumva c i relele pot fi de folos cui i se ntmpl, sau chiar tiind c aduc
vtmare cui i ies n cale?
MENON: Sunt i unii care socotesc c relele aduc folos, sunt i dintre cei care tiu c vatm.
SOCRATE: Crezi c, dndu-i seama c relele sunt rele, exist oameni care socotesc totui c i
relele aduc folos?
MENON: Chiar asta n-a putea-o crede.
SOCRATE: Este dar nvederat c acetia, de care vorbeti, nu-s doritorii relelor, ca unii ce nici nu le
cunosc; ei sunt doritori ai lucrurilor pe care le-au crezut bune i care de fapt sunt rele. Necunosctori
ai relelor, ba fiind chiar n idee c au a face cu cele bune, ei sunt n realitate doritori ai celor bune. Sau
nu?
MENON: Sunt ceva sor[i s aib dreptate.
356
MENON
SOCRATE: Dar ce, doritorii relelor, adic cei care tiu, cum zici tu, c relele vatm cui li se ntmpl,
i dau seama cu siguran[ c vor fi pgubi[i de ele?
MENON: n mod necesar.
SOCRATE: Dar acetia nu cred despre cei pgubi[i c sufer n msura n care au fost pgubi[i?
MENON: n mod necesar i asta.
SOCRATE: Si c cei care sufer sunt nite nenoroci[i?
MENON: Cred.
SOCRATE: Dar este cineva care vrea s sufere i s fie un
nenorocit?
MENON: Eu unul n-o cred, Socrate.
SOCRATE: Atunci, Menon, nimeni nu-i doritorul relelor, dac este adevrat c nimeni nu vrea s fie
astfel... C ce-i alta a fi n suferin[ dect s fii doritorul relelor i s te faci stpnul lor?
MENON: Poate s ai dreptate, Socrate; poate c nimeni nu vrea cele rele.
Ei'$u$#a # /u$#'#a d# a?(i a"!*isi u%'u'i# f'u=!as#
SOCRATE: Ziceai adineauri c virtutea este s vrei cele bune i s le po[i agonisi?
MENON: Da, ziceam.
SOCRATE: Din aceste dou, nu cumva una, a voi cele bune, este ceva care st la ndemna tuturor?
Nu cumva cu nimic nu poate fi unul mai bun dect cellalt n aceast chestiune?
MENON: Se vede.
SOCRATE: Dar este vdit c dac unul e mai bun dect altul, numai n privin[a puterii este astfel.
MENON: Nici o ndoial.
SOCRATE: Asta-i deci, dup ct se pare, virtutea n cugetul tu: puterea de a-[i agonisi cele bune.
MENON: n totul, Socrate, cred i eu c lucrul st aa cum l
priveti tu acum.
SOCRATE: S cercetm de rosteti i aici un adevr: poate spui bine. Zici c virtutea-i s fii n stare a-
[i agonisi cele bune?
MENON: Zic.
357
78a
PLATON
SOCRATE: Si nu numeti lucruri bune, de pild, sntatea i bog[ia?
MENON: Ba i aur de-[i agoniseti, i argint, i onoruri, i nalte dregtorii n stat...
SOCRATE: Nu cumva te gndeti i la alte bunuri n afar de cele din aceast categorie?
MENON: Nu. Dar n tot cazul m gndesc la toate cte sunt din d aceast categorie.
SOCRATE: Bine. A-[i agonisi aur i argint este o virtute; aa sun prerea lui Menon, prietenul, prin
prin[i, al marelui rege. Dar n-adaugi acestei agonisiri, Menon, i vorbele ,pe ci drepte i legiuite",
sau asta-i cu totul indiferent? Ba, dei le va agonisi cineva chiar pe nedrept, tu o numeti tot virtute?
MENON: Deloc, Socrate.
SOCRATE: Atunci, viciu?
MENON: Negreit.
SOCRATE: Pe ct se pare, trebuie s adugm acestei agonisiri dreptatea, cumptarea, sfin[enia ori
vreo alt parte a virtu[ii; c de nu, virtute nu va fi, oricte bunuri ar agonisi.
e
MENON: n
adevr, cum ar putea avea fiin[ virtutea fr acestea?
SOCRATE: Faptul de a nu mai umbla dup aur i argint, nici pentru sine nici pentru altul, ori de cte
ori n-avem la ndemn pentru aceasta calea cea dreapt, nu-i i dezinteresarea asta tot o virtute?
MENON: Aa se pare.
SOCRATE: Prin urmare, agonisirea unor astfel de bunuri ntru nimic nu este mai mult virtute ca lipsa
lor; dimpotriv, pe ct se pare, numai ceea ce se face cu ajutorul drept[ii este virtute i-i viciu ceea ce
79a se svrete fr toate cele de felul acesta.
MENON: Gsesc c-i necesar s fie cum zici.
SOCRATE: Bine, dar n-am spus pu[in mai nainte c fiecare din acestea: dreptatea, cumptarea... i
toate cele de felul lor sunt o prticic din virtute?
MENON: Da.
SOCRATE: Aa, Menon? [i ba[i joc de mine?
MENON: De ce, Socrate?
SOCRATE: C adineauri doar te-am rugat s nu frmi[ezi i mbuct[eti virtutea. Mai mult, [i-am
dat i pilde cum ar trebui s
358
MENON
rspunzi; dar tu, nesocotindu-mi rugmintea, spui pe de o parte c virtutea-i puterea de a-[i agonisi
cele bune cu dreptate; pe de alt parte b zici iar despre aceasta c-i o parte a virtu[ii, zici c-i o
prticic din virtute?
MENON: Zic.
SOCRATE: Prin urmare, se poate ncheia, din mrturisirile tale, c virtutea const n a fptui, n orice
direc[ie, cu participarea unei pr[i a virtu[ii, ntruct i despre dreptate i despre fiecare din acestea
afirmi c sunt prticele de virtute. Si de ce spun asta? Fiindc, rugndu-te s-mi dai defini[ia virtu[ii
luat n ntregul ei, tu, departe de a-mi spune ce este, mi vorbeti despre orice ac[iune ca fiind virtute,
o dat ce este svrit cu participarea unei pr[i din virtute. Aceasta ca i cum c mi-ai fi spus ce-i
virtutea n ntregul ei i ca i cum eu ar trebui s-o recunosc i n acele frmi[e n care tu ai zdrumicat-
o. at de ce gsesc de cuviin[, iubite Menon, s iau lucrul iar de la nceput i s pun aceeai
ntrebare: ,Ce este virtutea?" i dac-i adevrat c orice lucrare poate fi o virtute cnd este nso[it de-
o prticic din virtute. Cci asta este cnd zice cineva c orice lucrare svrit cu ajutorul drept[ii
este virtute. Nu cumva gseti necesar s relum problema cu aceeai ntrebare? Sau socoti c poate
cunoate cineva ce-i o parte a drept[ii, dar nu tie ce-i dreptatea?
MENON: Nu gsesc asta.
SOCRATE: Dac-[i aduci aminte, cnd [i-am dat un rspuns d asupra figurii, am lsat la o parte o
defini[ie de acest fel, ntruct se sprijinea pe o baz ce era nc n cercetare i ntruct presupunea
admis un lucru ce nu era.
MENON: Si cu drept cuvnt am prsit-o.
SOCRATE: S nu-[i nchipui, preabunule, c atta vreme ct este n cercetare ce-i virtutea n ntregul
ei po[i lmuri cuiva orict de pu[in asupra ei, punnd n discu[ie prin rspunsul tu pr[i din virtute. De
altfel, vorbind n chipul de mai sus nu vei lmuri nimic, ci va trebui s se pun dn nou aceeai
ntrebare: Ce-i virtutea de care vorbeti cum e vorbeti? Crezi c ce spun n-are nici o nsemntate?
MENON: Ba mie mi se pare c vorbeti bine.
SOCRATE: Rspunde atunci iar de la nceput: Ce zice[i c-i virtutea tu i prietenul tu?
359
PLATON
Socrate #s$# as#=#*#a /#($#ui =a'i* *u=i$ $!'/i2
MENON: Socrate, tiu din auzite, nc de cnd nu eram mpreun, c tu nu faci altceva dect
ncurcturi, i [ie nsu[i i celorlal[i. Acum 80a iat, gsesc c m vrjeti, m farmeci i nu tii cum s
m ncn[i, aa c m simt mpovrat de ndoial. De-mi este ngduit o glum, mi pari foarte
asemenea, i la nf[iare i la celelalte, cu acel lat pete marin ce se numete torpil. Cum se apropie
de el sau l atinge vreo vie[uitoare, aceasta ncremenete pe loc; i tu m-ai fcut acum s trec b printr-
o astfel de ncremenire. n adevr, am i rmas cu sufletul i gura nmrmurite, de nu mai sunt n stare
s rostesc vreun rspuns. Si totui am discutat de mii de ori n fa[a mul[imilor i am [inut nenumrate
cuvntri asupra virtu[ii i cred c am ieit foarte bine din toate mprejurrile. Acum ns nu m simt n
stare s mai spun mcar un cuvnt despre ce este ea. Am credin[a c-ai hotrt bine cnd n-ai mai vrut
s iei din patria ta nici cu pluta nici cu piciorul. Cci dac te-ar fi prins ca strin fcnd aa ceva n alt
stat, numaidect te-ar fi nchis ca pe un vrjitor.
SOCRATE: Eti numai vicleug, Menon; mai c-am czut n la[ul nelciunii tale. c " MENON:
Prin ce, Socrate?
SOCRATE: Stiu n ce scop m-ai asemnat cu torpila.
MENON: n ce scop crezi?
SOCRATE: Ca s fac i eu o compara[ie cu tine. Ei bine, tiu de to[i oamenii frumoi c le place s fie
compara[i; le convine, se n[elege, cci i icoanele de comparare ale celor frumoi tot frumoase sunt.
Ci eu nu-[i voi pune nainte o icoan asemenea chipului tu. Din parte-mi, dac torpila nsi este
ncremenit, i astfel fiind, i ncremenete i pe ceilal[i, recunosc c-i semn; altfel nu. n adevr, eu
nu-s omul care, avnd toate mijloacele la dispozi[ie, pune piedici celorlal[i; eu dac pun n ncurctur
pe al[ii pricina este c sunt eu nsumi n cel mai greu d impas. ntorcndu-m acum la virtute, nu tiu,
prin urmare, ce este; se poate totui ca tu s-o fi tiut nainte de a fi luat contact cu mine, dar n : clipa
de fa[ semeni leit unuia care nu tie nimic. Ci eu vreau ca amndoi s lum n cercetare i s cutm
mpreun ce poate fi ea.
S# /!a$# afa u* u%'u d#s/'# %a'# *u ($i= *i=i%7
MENON: n ce chip vei cerceta, Socrate, un lucru pe care nu-l tii deloc cum este? De la ce punct de
reazem, ntre attea necunoscute, vei
360
MENON
porni cnd vei face cercetarea? Sau, chiar presupunnd c te-ai ntlni cu solu[ia cea mai bun, cum
vei ti c-i ea, dac n-o cunoti deloc?
SOCRATE: n[eleg, Menon, cum st lucrul pe care vrei s mi-l spui. Vezi n ce discu[ie eristic m
bagi: n discu[ia dup care omul nu poate cerceta nici ceea ce tie nici ceea ce nu tie. Nu cerceteaz
ce tie, fiindc dac tie n-are nevoie de o cercetare a celor ce tie; nu cerceteaz ce nu tie, ntruct
nu tie ce s cerceteze.
MENON: Nu-[i pare bine ntocmit ra[ionamentul acesta, Socrate?
SOCRATE: Nu mi se pare.
MENON: Po[i s-mi spui prin ce este slab?
SOCRATE: Da. Am auzit n adevr de la brba[i i femei n[elep[i cte ceva asupra lucrurilor divine...
MENON: Ce i-ai auzit spunnd?
SOCRATE: Cuvnt cuprinztor de adevr i, dup prerea mea, frumos chiar.
MENON: Ce cuvnt? Care-l spun?
Teoria a=i*$i'ii
SOCRATE: Cei care-l spun sunt preo[i i preotese, dintre aceia ce-au avut grija s dea socoteal
fiind i n stare a o da asupra faptelor unde ei sunt ntrebuin[a[i. Dar i Pindar o spune, dar i mul[i
al[ii poe[i care sunt cu inspira[ie divin. Acum iat ce spun ei. Tu bag numai de seam de gseti
adevrate sus[inerile lor. Zic de sufletul omului c-i nemuritor, dar c uneori el pune capt vie[ii: asta-i
ce numesc ,a muri"; alteori ns el creeaz din nou via[a; dar c niciodat nu dispare. De aceea ni se
i impune s trim n cea mai mare sfin[enie.
,Acelor ce au rscumprat de la Persefona ispirea pcatelor mai vechi zei[a le trimite napoi
sufletele, n al noulea an, acolo unde nc lucete deasupra soarele; i cresc dintr-nsele: regi
strluci[i, brba[i deosebit de puternici i oamenii cei mai alei prin tiin[; acetia sunt proslvi[i de-a
pururea, ca eroi neprihni[i ntre oameni."
1
Astfel, sufletului, nemuritor i necontenit creator de via[, dup ce a vzut cele de-aici i pe cele din
lcaul lui Hades toate lucrurile nu-i scap nimic pe care s nu-l fi nv[at. Si nu-i nici o minune
c
1
Pindar, v. ed. Bude (Puech V, p. 209).
361
81a
31
PLATON
MENON
are puterea de a-i aduce aminte de virtute i de attea altele, pe care d le-a tiut odat, mai
nainte. ntruct natura este toat nrudit i ntruct
i sufletul le-a nv[at pe toate, nimic nu-l oprete ca, urmnd fgaul
unei singure amintiri (pe care oamenii o numesc tiin[), s afle pe toate
celelalte. Aceasta, cnd omul este ndrzne[ i nu-i curm cercetarea.
Cci faptul cercetrii i al nv[rii nu-i, n definitiv, dect o amintire.
Deci nu se cuvine s dm ascultare acelei cunoscute formulri eristice.
nti, pentru c aceast filosofie ne-ar putea face oameni trndavi; apoi
fiindc chiar numai celor moli le face plcere s-o aud; pe cnd aceasta e din urm ne face
harnici i cercettori. Eu n aceasta cred, pe aceasta o
socot adevrat i de aceea vreau s fac mpreun cu tine o cercetare
asupra ntrebrii ce este virtutea.
MENON: Da, Socrate. Dar cum vine asta c noi nu nv[m, ci-i
numai o amintire ceea ce numim nv[are? Eti n stare s m nve[i i
pe mine c aa st lucrul?
S!%'a$# fa%# d!+ada $#!'i#i sa# d#s/'# a=i*$i'#
82a SOCRATE: |i-am spus mai adineauri, Menon, c eti plin de
vicleug i iat c acum m i ntrebi de pot s te nv[, tocmai eu care sus[in c nu exist nv[, ci
aducere-aminte. Desigur, ca s art c m contrazic de la mn pn-la gur.
MENON: Nu, pe Zeus, Socrate, n-am avut asta n vedere cnd am spus ce-am spus: am fcut-o din
obinuin[. Dar dac eti n stare s-mi ar[i cumva c lucrul st cum zici, arat-mi-o.
SOCRATE: Uor nu-i, dar pentru tine o fac din tot sufletul. at, b strig-mi pe unul din aceti mul[i
slujitori ai casei tale, pe oricare vrei, ca s-[i fac dovada cu dnsul.
MENON: Foarte bine. 4Se adresea, unui sclav.5 Vino ncoace!
SOCRATE: Este grec? Vorbete grecete?
MENON: Nici vorb; grec nscut n casa mea.
SOCRATE: Acum bag de seam i vezi, cnd [i se va prea c-i aduce aminte i cnd c nva[ de
la mine?
MENON: Voi fi atent.
SOCRATE: 4se adresea, sclavului5 a spune-mi, biete, ai cunotin[ c o suprafa[ cu patru col[uri
este aa? 4Socrate desenea, un patrulater.5
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: O suprafa[ n patru col[uri n-are toate aceste laturi egale, patru fiind?
SCLAVUL: Nici vorb.
SOCRATE: Aceast figur n-are egale i diagonalele care trec prin mijloc?
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: Si n-ar putea o astfel de suprafa[ s fie mai mare sau mai mic?
SCLAVUL: Nici vorb.
SOCRATE: Si dac am spune c latura aceasta este de dou picioare i ceastlalt de dou, de cte
picioare ar fi ntregul? Cerceteaz astfel: dac pe aceast latur e o lungime de dou picioare, iar pe
aceasta numai de unul; nu-i aa c ntreaga suprafa[ nu poate fi altfel dect de unul nmul[it cu
dou?
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: Dar dac i la ceastlalt latur facem lungimea de dou picioare, nu devine i suprafa[a
de dou ori dou?
SCLAVUL: Devine.
SOCRATE: Adic se face de dou ori dou picioare?
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: Si cte picioare sunt de dou ori cte dou? Socotete i spune.
SCLAVUL: Patru, Socrate.
SOCRATE: Prin urmare s-ar putea dobndi i o alt suprafa[, de dou ori mai mare dect asta, i
asemenea ei, care s aib ca i aceasta toate laturile egale?
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: De cte picioare va fi?
SCLAVUL: De opt.
SOCRATE: Foarte bine; ncearc s-mi spui ce lungime va avea fiecare dintre laturile acelei
suprafe[e? Dac o latur a acesteia este de dou picioare, de ct va fi a celeilalte, care-i ndoit?
SCLAVUL: nvederat, Socrate, c ndoit.
SOCRATE: Bagi seam, Menon, c nu-l nv[ deloc, c n toate eu numai l ntreb? Uite i acum omul
sta crede a ti cu ce latur se poate construi o suprafa[ de opt picioare. Nu gseti?
362
363
PLATON
MENON:Bada.
SOCRATE: Va ti deci?
MENON: Asta, desigur, nu.
SOCRATE: Crede c cu o latur de dou ori mai lung?
MENON: Da.
SOCRATE: Privete-l cum i aduce aminte una cte una, aa cum trebuie s i le aminteasc. 4Se
adresea, sclavului.5 a spune-mi tu, cu o latur de dou ori mai lung zici c se face o suprafa[
ndoit de mare? 83a Vreau s zic lung nu n partea asta numai, iar n ceastlalt scurt, ci s fie cum
e asta, egal peste tot, ns ndoit mai mare, ca aceasta, de pild, de opt picioare. a vezi, nu crezi c
o asemenea suprafa[ ar rezulta tot dintr-o latur ndoit de lung?
SCLAVUL: Da, cred.
SOCRATE: Prin urmare asta se face ndoit ct ceastlalt, dac-i adugm de aici nainte nc o
lungime ct ea? 4Socrate arat pe figur.5
SCLAVUL: Se-n[elege.
SOCRATE: Si cu aceasta, zici, va fi o suprafa[ de opt picioare de se vor trage patru drepte ca ele? b
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: S tragem patru drepte egale, ca aceasta; rezulta-va alt suprafa[ sau tocmai cea de opt
picioare, de care ai pomenit?
SCLAVUL: Tocmai aceea.
SOCRATE: Aadar n aceast figur sunt cele patru laturi, din care fiecare este egal cu ale celei de
patru picioare?
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: Si ct de mare se face? Nu de patru ori atta?
SCLAVUL: Cum de nu?
SOCRATE: Deci ndoitul este de patru ori atta?
SCLAVUL: Pe Zeus, nu!
SOCRATE: Care-i atunci?
SOCRATE: mptritul.
c
SOCRATE: Deci cu o dreapt ndoit, copile, se face, nu o
suprafa[ ndoit, ci una mptrit.
SCLAVUL: Adevr grieti.
SOCRATE: Si de patru ori patru sunt aisprezece. Nu?
SCLAVUL: Da.
364
MENON
SOCRATE: Si o suprafa[ de opt picioare din ce latur rezult? Nu din una mptrit acesteia?
SCLAVUL: Asta zic.
SOCRATE: Si o suprafa[ de patru picioare nu rezult din jumtatea acesteia de aici? 4/rat *igura.5
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: Bun. Si suprafa[a de opt picioare nu-i ndoitul acesteia, jumtatea cesteilalte?
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: Nu va rezulta dintr-o dreapt mai mare dect asta, dar mai scurt ca astlalt? Ori nu?
SCLAVUL: Aa mi se pare.
SOCRATE: Frumos. Ce crezi, aceea rspunde. Spune-mi, nu era latura asta de dou, cealalt de
patru picioare?
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: Trebuie deci ca latura suprafe[ei de opt picioare s fie mai mare dect a celei de dou i
mai scurt dect a celei de patru.
SCLAVUL: Trebuie.
SOCRATE: ncearc de-mi spune ct de lung zici s fie?
SCLAVUL: De trei picioare.
SOCRATE: Ca s fie, prin urmare, de trei picioare, nu-i vom aduga propria-i jumtate i va fi de trei?
Cci uite: astea sunt dou i nc unul. Si tot aa de dincoace: dou sunt acestea, apoi nc unul. Aa
dobndim suprafa[a de aici 4o arat desenat5, de care ai vorbit.
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: Deci avnd aici o latur de trei, aici alta de trei, ntreaga suprafa[ nu se face de trei ori
trei picioare?
SCLAVUL: E lmurit.
SOCRATE: Si cte picioare sunt de trei ori trei?
SCLAVUL: Nou.
SOCRATE: Si de cte picioare ar trebui s fie o suprafa[ ndoit acesteia?
SCLAVUL: De optsprezece].
SOCRATE: Deci nu cu o dreapt de trei picioare se face o suprafa[ de opt picioare.
SCLAVUL: Nu, desigur.
365
PLATON
MENON
SOCRATE: Atunci cu de cte? ncearc s-mi rspunzi precis; iar 84a de nu-[i place s faci
socoteala, arat-mi-o pe figur de cte? SCLAVUL: Pe Zeus, Socrate, eu unul nu tiu.
Socrate %!*%)id# di* '2s/u*su'i# s%a+uui
SOCRATE: [i dai seama, Menon, ct a naintat pn acum acest b sclav pe calea amintirii? C la
nceput de tiut nu tia care-i latura unei suprafe[e de opt picioare, lucru pe care nu-l tie nici pn
acum, ns atunci el credea c-o tie i rspundea ndrzne[, ca unul care o tie i nici nu gndete c
nu poate ti. Dar acum se socotete incapabil i n msura n care nu tie nici nu se crede tiutor.
MENON: Adevr grieti.
SOCRATE: Nu st el acum mai bine n privin[a lucrului pe care nu-l cunotea?
MENON: Si eu cred aa.
SOCRATE: Fcndu-l s se simt neputincios i s rmn nmrmurit ca n fa[a torpilei, l-am
pgubit noi cu ceva?
MENON: Nu mi se pare.
SOCRATE: Ci eu zic c am fcut o isprav i jumtate, dac pe
ct se pare l-am pus pe urmele proprie-i realit[i. Acuma, cu toate c nu
c tie, el s-ar ncumeta cu plcere la cercetat; atunci ns, fa[ de orict
lume i ori de cte ori era gata s spun de ndoitul unei suprafe[e c se
dobndete ndoind n lungime latura i credea c vorbete exact.
MENON: Aa se pare.
SOCRATE: Crezi c s-ar fi putut ncumeta spre a cerceta sau nv[a ceea ce, netiind, nici n-ar fi
crezut c tie, mai nainte de a fi sim[it greutatea problemei, tiind bine c nu tie, i crezi c ar fi fost
cuprins de dorin[a de a ti?
MENON: Nu mi se pare, Socrate. . SOCRATE: S-i fi fost deci de vreun folos c a nmrmurit?
MENON: Mi se pare.
d SOCRATE: Cerceteaz, ce va putea el cuta cu ajutorul meu i ce
va afla pornit din aceast stare de incapacitate, fr ns a-l nv[a, ci numai ntrebndu-l; vegheaz
s nu m prinzi nv[ndu-l ori artndu-i calea, n loc de a-i descoperi prerile proprii.
366
S!%'a$# '#ia 0*$'#12'i#
SOCRATE: 4adres'ndu-se sclavului5 Spune-mi tu, nu-i aceast suprafa[ o figur cu laturile de patru
picioare? O n[elegi?
SCLAVUL: Da, n[eleg.
SOCRATE: Am putea s-i adugm i ceastlalt suprafa[ egal?
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: Si pe asta de-a treia egal cu fiecare din astelalte?
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: S umplem partea aceasta din col[?
SCLAVUL: Nici vorb.
SOCRATE: Ce rezult de aici dect aceste patru suprafe[e egale?
SCLAVUL: Acestea.
SOCRATE: Dar ce zici de ntregul acesta? De cte ori s-a fcut mai mare?
SCLAVUL: De patru ori.
SOCRATE: Dar noi trebuia s dm de o suprafa[ ndoit mai mare, nu-[i aduci aminte?
SCLAVUL: Mi-aduc foarte bine.
SOCRATE: Dreapta aceasta, pe care o tragem de la un col[ la cellalt, nu taie ea n dou pr[i pe
fiecare din aceste suprafe[e?
SCLAVUL: Ba da.
SOCRATE: Nu rezult i aceste patru drepte egale, care cuprind aici o suprafa[?
SCLAVUL: Rezult.
SOCRATE: Bag de seam, cam ct e de mare aceast suprafa[?
SCLAVUL: Nu n[eleg.
SOCRATE: Fiece dreapt n-a tiat n dou i n-a lsat nuntrul fiecreia din aceste patru suprafe[e,
de-o parte i de alta, cte o jumtate? Nu?
SCLAVUL: Ba da.
SOCRATE: Si cte sunt n acesta?
SCLAVUL: Patru.
SOCRATE: Dar ntr-sta?
SCLAVUL: Dou.
SOCRATE: Si qe-i patru fa[ de dou?
SCLAVUL: ndoit.
367
85a
PLATON
SOCRATE: De cte picioare se face aceast suprafa[?
SCLAVUL: De opt picioare.
SOCRATE: Construit cu ce dreapt?
SCLAVUL: Cu asta de aici.
SOCRATE: Cu asta care se ntinde dintr-un col[ la cellalt al suprafe[ei de patru picioare?
SCLAVUL: Da.
SOCRATE: Oamenii de tiin[
1
o numesc diagonal. Afl acum, sclav al lui Menon, c daca sta-i
numele ei, atunci cu diagonala se dobndete, dup prerea ta, o suprafa[ ndoit de mare.
SCLAVUL: Bun de tot, Socrate.
C!*$i*ua'#a %!*+!'1'ii %u @#*!*
SOCRATE: Cum [i se pare, Menon? Datu-ne-a el drept rspuns vreo prere pe care n-a cugetat-o
singur prin sine?
MENON: Nu; totul a fost al lui.
SOCRATE: Si totui, cum am spus pu[in mai nainte, el n-avea habar.
MENON: Adevr grieti.
SOCRATE: Erau deci ntr-nsul prerile acestea ori nu?
MENON: Da.
SOCRATE: Aadar, ntr-unui care nu tie pot exista totui preri adevrate despre chiar lucrurile pe
care nu le tie?
MENON: Vdit c da.
SOCRATE: Dar acum prerile acestea se rscolesc n el i-i apar ca un vis; ci dac-l va ntreba cineva
aceleai lucruri, repetat i n chipuri deosebite, afl c pn la urm el nu va fi cu nimic mai pu[in sigur
un cunosctor al lor.
MENON: Pare cu putin[.
SOCRATE: Nu devine astfel un cunosctor fr s-l fi nv[at nimeni? Cineva care-i ia tiin[a din sine
nsui, numai prin ntrebri?
MENON: Da.
MENON
1
Termenul grec este aici oof6iorai, binen[eles, cu sensul cel bun; l puteam traduce tot aa de bine i cu matematicieni.
SOCRATE: Si cnd un om i afl singur o asemenea agonisire a tiin[ei, ce-i dect o aducere-
aminte?
MENON: Nici vorb.
SOCRATE: Si tiin[a pe care acesta o are acum, din dou una: sau a primit-o cndva, sau a avut-o
totdeauna.
MENON: Da.
SOCRATE: Si, dac spunem c a avut-o de-a pururea, atunci el a fost mereu un tiutor; iar dac-a
primil-o cndva, desigur c n-a luat-o n via[a de acum. Sau, nu cumva l-a pregtit careva n
geometrie? C, n adevr, el va fi n stare s fac i mai departe aceleai calcule asupra ntregii
geometrii, ba i asupra celorlalte tiin[e n toate direc[iile. Exist deci unul care s-l fi nv[at pe acesta
toate tiin[ele? Eti ntructva ndrept[it s-o tii, cu deosebire c e un sclav care s-a nscut i a fost
crescut n casa ta.
MENON: Nimeni nu l-a pregtit pn acum, ct tiu e.
SOCRATE: Dar el, are sau nu aceste cunotin[e?
MENON: Fr doar i poate, Socrate; se vede doar.
SOCRATE: Dac nu le-a luat din aceast via[, nu-i acum vdit c i le nsuise ntr-o alt vreme? Si
c le avea ca lucru nv[at nc de atunci?
MENON: E limpede.
SOCRATE: Si nu-i asta vremea cnd nu era om?
MENON: Da.
SOCRATE: Dac deci i n timpul cnd este i-n acela cnd nu-i om au fiin[ n sine prerile
adevrate, am numit pe acelea care, trezite prin ntrebri devin tiin[e, nu cumva sufletul lui se va fi
pregtit pentru tiin[ din venicie? E doar lucru vdit c omul sau are o existen[ venic sau este n
venicie fr existen[.
MENON: nvederat.
SOCRATE: Dac deci adevrul existen[ei este venic prezent n noi, atunci sufletul poate fi nemuritor;
de aceea, cnd se ntmpl cuiva s nu aib la un moment dat tiin[a, ceea ce nseamn c nu i-a
evocat cunotin[ele n amintire, nu-i aa c el nu trebuie s piard curajul, ci s se apuce de cercetat
pentru a-i aduce aminte?
MENON: Gsesc c vorbeti bine, Socrate, dei nu-mi dau seama cum.
86a
368
369
87a
PLATON
SOCRATE: Aa-mi pare i mie, Menon. Cnd e vorba de te-miri-ce alte pr[i ale discu[iei, recunosc c
nu le-a putea sus[ine cu trie; n ce privete ns faptul dac-am crede c trebuie s cercetm ce nu
tim, i c prin asta ne-am face mai buni, mai brba[i i mai pu[in trndavi, fa[ de prerea c nu
suntem n stare s gsim ce nu cunoatem i c n-ar trebui s mai facem cercetri, eu m-a ncumeta
la aceasta cu mai hotrt sus[inere, ct sunt n stare s-o fac, prin cuvnt i fapt.
MENON: Si asta-mi pare bine spus, Socrate.
S!%'a$# '#+i*# a +i'$u$#
SOCRATE: ntruct am czut la n[elegere c trebuie s facem cercetri asupra celor ce nu tim, vrei
s ne ncumetm a cuta mpreun ce-i virtutea?
MENON: Cum de nu? Dar plcerea mea cea mare, Socrate, ar fi s cercetez i s-aud rspunsul la
ntrebarea ce-am pus-o la nceput asupra virtu[ii: trebuie oare s ne ncumetm la un lucru ce se
nva[ ca unul ce vine oamenilor n dar din partea naturii, ori ca unul ce ne vine n alt chip?
SOCRATE: Menon, de-a avea eu conducerea nu numai asupra mea dar i asupra ta, n-a cuta s
tiu dac virtutea se nva[ ori nu, nainte de a ne fi dat bine seama ce-i ea n esen[. Dar cum nu te
gndeti s-[i iei conducerea ta proprie (ca s rmi liber), cum n schimb cau[i s m cluzeti tu pe
mine i chiar m cluzeti iat: m voi pleca [ie; c ce pot s fac? Ct se pare, avem de
cercetat ce fel este un lucru de care nc nu tim ce este. Ei bine, dac nu mai mult, o pictur mcar
las-mi i mie din atotputernicia ta. ncuviin[eaz-mi s fac o cercetare ,prin ipotez" dac se nva[
virtutea ori nu. n[eleg ,prin ipotez" aa cum geometrii n cercetrile lor n[eleg cuvntul acesta prea
adesea. Cnd i ntreab cineva, de pild, asupra unei suprafe[e dac un triunghi se poate nscrie ntr-
un cerc, geometrul rspunde: ,Nu tiu nc dac se poate aa ceva cu aceast suprafa[, dar socot
nimerit, spre a o ti, s judec lucrul prin ipotez n modul urmtor: dac se nf[ieaz condi[iile
acestea, urmarea va fi ast", dac ne punem n alte condi[ii, urmarea va fi cealalt'. n acelai chip,
fcnd adic
MENON
ipotez, vreau s-[i spun ce va urma n privin[a triunghiului n cerc, dac este sau nu cu putin[".
C!*di4ii# i/!$#$i%# *#%#sa'# /#*$'u %a +i'$u$#a s2 s# /!a$2 0*+24a
Aa-i i cu virtutea. Fiindc nu tim nici ce-i n sine, nici ce nsuiri are, s cercetm pe cale de ipotez
dac virtutea este ori nu-i cu putin[ s fie nv[at. Judecnd astfel: pentru a spune dac se nva[ ori
nu, trebuie s tim care-i, ntre deosebitele feluri de lucruri ce se refer la suflet, acela de care se [ine
virtutea. Si mai nti e de vzut, dac-i de alt esen[ ori de aceeai cu tiin[a, poate sau nu s fie
nv[at? Ori se ntmpl ce ziceam mai nainte, c-i lsat n seama memoriei. C pentru noi nu
trebuie s fie nici o deosebire de care cuvnt ne folosim; pe noi ne preocup dac ea se nva[. Ori
nu-i vdit pentru oricine c omul nu poate nv[a nimic alta dect tiin[a?
MENON: Aa-mi pare.
SOCRATE: Deci dac virtutea-i o tiin[, este vdit c se nva[.
MENON: Cum de nu?
SOCRATE: Acum s lsm de-o parte i asta, odat ce tim c dac-i aa se nva[, dac-i altminteri,
nu.
MENON: Se n[elege.
Es$# +i'$u$#a ($ii*427
SOCRATE: Ceea ce vine dup aceasta mi se pare c e, dac trebuie s cutm: virtutea-i tiin[ ori e
altceva dect tiin[?
MENON: Si eu gsesc c acum vine la rnd aceast cercetare.
SOCRATE: Dar ce? Zicem de virtute c-i altceva dect un bine? Si st-n picioare pentru noi ipoteza
c-i un bine?
MENON: Nici vorb.
1
Am adoptat formula de simplificare a traducerii Alfr. Croiset i L. Bodin, care ,nu altereaz ntru nimic ra[ionamentul i rezum
o fraz tehnic de interpretare grea".
lat cum ar fi, dup A. Dies, traducerea textual (partea cursiv): ,De-i ntreab cineva, de pild, asupra unei suprafe[e, dac un
triunghi poate fi nscris n acest cerc, geometrul zice: 7nu %tiu deocamdat de este ori nu astfel. Spre a o %ti, tre8uie s 2udec
prin ipote, a%a" dac acest triunghi este astfel, nc't figura aplicat unei drepte ce i s-ar atri8ui e mai mic cu o suprafa
dec't ns%i figura aplicat, urmarea va fi asta, iar dac nu poate satisface aceast condiie va fi altfel9+. (Dies, apud Croiset et
Bodin, H, 2, p. 260 sq.)
b
370
371
PLATON
SOCRATE: Dac cumva exist i vreun alt bine, deosebit de tiin[, este cu putin[ s nu fie tiin[;
dar dac nu exist bine pe care s nu-l cuprind tiin[a, presupunerea c virtutea este tiin[ apare ca
o ipotez dreapt?
MENON: Aa este.
SOCRATE: Si atunci, datorit virta[ii noi suntem buni?
MENON: Da.
e SOCRATE: Fiind buni, suntem i folositori; c toate cele bune
sunt folositoare. Nu?
MENON: Da.
SOCRATE: Si virtutea-i desigur ceva folositor?
MENON: n mod necesar, dup cele recunoscute mpreun.
SOCRATE: S cercetm lucrurile unul cte unul, lundu-le pe rnd, i s vedem de ce fel sunt cele ce
n-aduc folos. Zicem i de sntate i de putere i de frumuse[e, desigur, i de avu[ie... i de altele n
felul lor c sunt folositoare. Nu?
MENON: Da.
88a SOCRATE: Dar chiar despre acestea sus[inem cteodac c
ne-aduc vtmare; sau tu ai poate o alt prere dect asta?
MENON: Ba nu, pe asta o am.
SOCRATE: Cerceteaz dar n ce chip cluzete fiecare din acelea, cnd ne-aduce folos, i-n ce chip
cnd ne vatm? Ce? Nu ne folosesc cnd le dm o ntrebuin[are dreapt? Si nu ne-aduc vtmare
cnd nu le dm?
MENON: Desigur.
SOCRATE: S mai cercetm acum i n privin[a sufletului. Exist ceea ce numeti cumptare,
dreptate, brb[ie, uoar nv[are, aducere-aminte, mrinimie i toate cte sunt de acest fel? b
MENON: Exist.
SOCRATE: Bag de seam dac o parte din ele i anume cele ce nu-s tiin[, ci altceva dect
tiin[ n-aduc cteodat vtmare, alteori folos. S lum de pild brb[ia; dac nu-i nso[it de
judecat, brb[ia nu este un fel de temeritate? Nu pgubete omul cnd se ntmpl i cuteaz fr
judecat? Si nu-i folosete cnd e cu minte?
MENON: Da.
372
MENON
SOCRATE: La fel cumptarea, uurin[a nv[rii. ntrebuin[ate cu judecat, i cele nv[ate, i cele
bine ornduite sunt folositoare; fr judecat sunt pgubitoare.
MENON: Nici vorb, aa este.
SOCRATE: ntr-un cuvnt, toate realizrile sufletului, toate greut[ile la care este el expus, nu sfresc
n fericire cnd cluzete cumptarea? Si n locul potrivnic, cnd cluza este lipsa judec[ii?
MENON: Aa se pare.
SOCRATE: Dac deci virtutea este o component care intr n alctuirea sufletului, i-i una n mod
necesar folositoare, ea nu poate fi dect ra[iunea, ntruct toate cte se refer la suflet nu-s n sine
nici folositoare, nici pgubitoare. Numai cnd li se adaug judecata ori lipsa de minte devin pagub
sau folos. Potrivit acestui ra[ionament, virtutea, fiind ceva folositor, caut neaprat s fie i o ra[iune.
MENON: Si eu cred asta.
SOCRATE: Dar i-n privin[a celorlalte, de care am pomenit pu[in nainte, ca de pild avu[ia i altele la
fel uneori bune, alteori pgubitoare nu se ntmpl i cu ele ca-n orice parte rv feritoare la suflet?
Cnd cluzete judecata, ea face folositoare nsuirile sufletului, cnd stpnete lipsa de minte
aceasta le face pgubitoare. Tot aa, cnd la rndul su sufletul cluzete i le folosete corect, le
face i pe dnsele folositoare; cnd nu, le face pgubitoare.
MENON: Negreit.
SOCRATE: Cluzete cu dreptate numai sufletul cuminte, greit numai cel fr de minte.
MENON: Aa este.
SOCRATE: Astfel dar,privind lucrurile n general, se poate spune c toate celelalte atrn la om de
suflet; ale sufletului nsui de judecat, dac vrea s le aib bune. at, asta-i ra[iunea pentru care o
judecat cuminte s-ar putea socoti folositoare. Si nu spunem, pe de alt parte, c virtutea-i o utilitate?
MENON: Nici vorb.
SOCRATE: Spunem atunci de virtute c-i cumin[enie fie n ntregime, fie n parte?
MENON: Par frumos spuse, Socrate, cele rostite.
89a
373
PLATON
MENON
Ei'$u$#a *u?i u* da' a *a$u'ii
SOCRATE: Dac lucrurile stau aa, apoi cei buni n-ar putea fi astfel de la natur.
MENON: Nici eu nu cred.
SOCRATE: n adevr, iat ce s-ar ntmpla. Dac bunii s-ar nate buni de la natur, ar exista i
oameni capabili s tie ce copii de-ai notri sunt buni n mod natural; i lund pe cei declara[i ca atare,
i-am pune sub paz n acropol, ncuindu-i cu mult mai mare grij dect aurul, att pentru a nu-i strica
nimeni, ct i pentru a deveni folositori statelor, de ndat ce vor ajunge n etate.
MENON: Tot ce se poate, Socrate.
Ei'$u$#a *u?i *i%i u'=a'#a 0*+242$u'ii
SOCRATE: Dac bunii nu se nasc buni de la natur, se fac cumva prin nv[?
MENON: Am credin[a c aceasta-i o necesitate. C-i lucru vdit, Socrate, potrivit ipotezei, c dac n
adevr virtutea-i tiin[, atunci ea se nva[.
SOCRATE: Pe Zeus, o fi! Dar nu cumva ipoteza recunoscut de noi n-a fost bun?
MENON: Nu; adineauri am gsit-o bine formulat.
SOCRATE: Da, dect eu zic c ar fi trebuit s-o gsim bun nu numai pentru adineauri, ci i pentru
acum, i pentru viitor, dac vrem s stm pe o temelie sntoas.
MENON: De ce vorbeti aa? De ce priveti lucrul cu atta greutate, i de ce nu mai crezi c virtutea-i
tiin[?
SOCRATE: S-[i spun, Menon. Ct privete faptul c virtutea se nva[, dac este n adevr o tiin[,
nu m ncp[nez n credin[a c nu-i bine zis; dar c nu-i tiin[..., iat ce te rog s bagi de seam
dac nu m ndoiesc pe bun dreptate. Spune-mi asta: dac avem de-a face cu un lucru ce se nva[,
i m gndesc la orice nu numai la virtute, nu-i necesar s existe pentru asta i profesori i colari?
MENON: Cred c da.
374
SOCRATE: La rndul ei desigur i teza potrivnic e bun: dac nu exist nici profesori, nici elevi, nu-i
o bun presupunere sus[innd c nu se nva[?
MENON: Aa este, dar ce, gseti c nu exist nv[tori ai virtu[ii?
SOCRATE: De multe ori am cercetat dac exist oameni care s-o predea; mi-am dat toat osteneala,
dar nu i-am putut gsi. Si doar n aceast cercetare am fost nso[it de mul[i; dintr-nii am avut alturi
chiar dintre cei mai pricepu[i n chestiune. Acum, Menon, iat i pe acest Anytos, venit tocmai la timp.
S stea aici, s ia i el parte cu noi la cercetare. Participarea lui este binevenit. n adevr, acest
Anytos se trage mai nti dintr-un tat bogat i n[elept, din Anthemion. Acesta nu s-a mbog[it nici din
ntmplare, nici prin vreo danie, ca smenias Tebanul, cel care a motenit de curnd averile lui
Polycrat. El s-a mbog[it numai prin inteligen[a i munca lui. S-arat apoi i n celelalte privin[e a fi un
cet[ean fr trulie; nu-i ngmfat, nici greu de suferit, ci-i un brbat msurat i cu purtri frumoase. n
sfrit, i-a crescut bine feciorul i l-a pregtit pe placul majorit[ii atenienilor, de vreme ce-l aleg n
cele mai mari dregtorii. Cu astfel de oameni ai dreptul s porneti o cercetare n privin[a nv[torilor
virtu[ii, s vezi dac exist ori nu, i, n cazul nti, care sunt.
Socrate %)#a=2 0* a9u$!' la dis%u4i# pe ;*K$!s
Ajut-ne tu, Anytos, pe mine i pe Menon, oaspetele tu; ajut-ne s aflm cine ar putea fi nv[tori n
privin[a acestui lucru? at ce-i de vzut: dac-am dori ca acest Menon de colea s se fac un bun
doctor, la ce dascli l-am trimite? Au nu la medici?
ANYTOS: Nici vorb.
SOCRATE: Si unde, dac-am vrea s se fac cizmar? Au nu la cizmari?
ANYTOS: Da.
SOCRATE: Si n celelalte meserii, la fel?
ANYTOS: Nici vorb.
SOCRATE: Mai spune-mi ceva n aceeai chestiune. Prin trimiterea lui la medici noi afirmm c-l
ndreptm la loc bun, dac-am vrea s se fac doctor. Spunnd ns aa ceva, nu afirmm noi c
facem
375
90a
PLATON
d oper de oameni cu minte dac-l ncredin[m unor oameni care-i fac i dnii meseria, mai
degrab dect n a unora care nu i-o fac, a unora care-i agonisesc pentru asta un ctig i care ei
nii se declar nv[tori cui vrea s mearg s nve[e? Ce, n-avem noi n vedere acestea cnd
vrem s nimerim bine unde-l trimitem? ANYTOS: Da. SOCRATE: Nu-i la fel i cu arta de a cnta din
flaut i cu celelalte?
e Ar fi o mare lips de n[elegere ca pe omul pe care voi[i s-l face[i flautist s nu vre[i a-l trimite la cei
care-i iau anume sarcina s-l nve[e aa ceva, i care-i fac din asta un ctig. n schimb, s face[i
altora ncurcturi i s cuta[i a nv[a de la dnii (care nici nu se declar nv[tori, nici n-au vreun
elev n tiin[a ce vrem s-o studiem) s dorim a nv[a flautul de la unii ca aceia ctre care ndreptm
pe cineva. Nu-[i pare asta o mare lips de judecat?
ANYTOS: Da, pe Zeus, aa mi se pare; ba mai e i netiin[ la mijloc.
91a SOCRATE: Bine zici. Acum po[i, prin urmare, s stai de vorb cu
mine s ne sftuim n privin[a acestui oaspe, care e Menon. n adevr, Anytos, dnsul mereu mi
spune c dorete s se fac stpn ntr-un mod demn de un brbat cumsecade pe acea tiin[ i
virtute gra[ie creia oamenii i crmuiesc frumos fie gospodriile, fie statele, i ngrijesc
b prin[ii, i primesc i-i petrec concet[enii i oaspe[ii. Cerceteaz deci la ce nv[tori s trimitem
pe cineva care vrea s se pregteasc n direc[ia acestei virtu[i, pentru a-l trimite bine. Nu-i vdit
dup vorba de pn-acum c-l vom trimite la cei care-i iau singuri sarcina de nv[tori ai virtu[ii,
care se declar n stare a pregti fr alegere pe to[i grecii, oricine vrea s nve[e, i cere chiar plat
pentru asta i agonisesc un ctig?
ANYTOS: Si cine zici c-s tia, Socrate?
SOCRATE: Desigur i tii i tu: sunt cei pe care oamenii i numesc
c sofiti.
ANYTOS: Heracles! Ceva mai domol, Socrate, cu acest cuvnt. Dar-ar zeii s n-apuce pe nimeni o
astfel de nebunie: nici pe o rud, nici pe oricare de-al casei, nici pe un prieten concet[ean ori
strin... nimeni s nu se molipseasc de la dnii; doar toat lumea tie c ei sunt o adevrat cium,
sur.t chiar nenorocirea oricui se atinge de ei.
376
MENON
SOCRATE: De ce vorbeti aa, Antyos? Ce, din toat lumea asta care tie s devin folositoare i
altora ct de ct, adic numai ei se deosebesc aa de mult de to[i? Si nu numai c nu-s de nici un
folos celor care le sunt ncredin[a[i, dar dimpotriv le sunt chiar o primejdie de nimicire. Ceva mai mult,
ei au ndrzneala s le cear i bani! Ct pentru mine, nu tiu zu cum [i-a putea da crezare. Cunosc
i eu pe unul numit Protagora, care a agonisit din aceast n[elepciune mai mult avere dect Fidias
(maestrul care a sculptat aa de frumoase opere) i dect al[i zece sculptori mpreun! Adevrate
minun[ii sunt povetile tale. Te-miri-ce crpaci de ghete vechi, niscaiva croitori de straie proaste n-ar
putea, cred, s nele lumea treizeci de zile de pia[, dac-ar napoia hainele sau ghetele mai proaste
dect le primiser. Ar muri de foame n scurt vreme, de s-ar purta astfel. Protagora, dimpotriv, a fost
n stare s nele Grecia ntreag i s strice pe to[i cei ce s-au apropiat de dnsul, trimi[ndu-i acas
mai ri dect i primise i aceasta vreme de peste patruzeci de ani! C, dup ct tiu, a murit pu[in
nainte s fi mplinit aptezeci de ani, adic dup o activitate n meserie de patruzeci de ani! n tot
acest timp, pn n ziua de astzi, n-a ncetat s fie bine vzut. Si Protagora nu-i singurul. Mul[i al[ii au
fcut la fel, nainte sau dup el, dintre care unii triesc nc. Putem spune c o fceau cu voin[ i
tiin[, atunci cnd stricau sau, cum zici tu, cnd nelau tineretul? Ori poate lucrau astfel fr s-i
dea ei nii seama? Putem crede c au nnebunit n aa grad, ei, de care at[ia spun c sunt cei mai
n[elep[i dintre oameni?
ANYTOS: Nu ei sunt nebuni, Socrate; departe de asta! Cred c nebuni erau mai degrab tinerii care-i
plteau cu bani buni. Si, mai mult dect dnii, erau desigur prin[ii lor, cei care aveau supravegherea
copiilor lor i care i ncredin[au acelora. Dar, mai mult dect to[i, eu consider ca lipsite de minte nsei
statele care-i lsau s intre, n loc s izgoneasc fr mil pe oricine se ndeletnicea cu aceast
meserie, strin sau concet[ean.
SOCRATE: Se vede, Anytos, c vreun sofist [i-a fcut o nedreptate, c eti aa de suprat pe dnii.
ANYTOS: Pe Zeus, eu n-am stat niciodat cu vrenul dintr-nii! Si nu voi ngdui niciodat vreunuia
dintre ai mei s stea.
SOCRATE: Atunci eti cu totul strin de aceti oameni?
ANYTOS: O, de nu i-a cunoate n veci!
377
92a
G
PLATON
93a
SOCRATE: Si cum po[i ti, minunate prieten, dac aceast meserie este sau nu lucru bun ori ru, ct
vreme eti cu totul strin de ea?
ANYTOS: Uor. Pe acetia i cunosc acum cine sunt: fie c-s strin de dnii, fie c nu.
SOCRATE: Ghicitor poate eti, Anytos; astfel, dup spusele tale, m mir cum i-ai putut cunoate n
aceast privin[. Si apoi ce ne-a interesat pe noi nu este s tim care-s nv[torii ce stric pe Menon,
dac-i urmeaz. Pot ei s fie sofitii, dac tu vrei. Altceva intereseaz: s ar[i pe aceia la care, dac
Menon se duce (i-i faci un bine acestui prieten al tu din prin[i spunndu-i), poate deveni n
privin[a virtu[ii un om vrednic de considera[ie ntr-un stat aa de mare.
ANYTOS: Si de ce nu i-ai spus tu?
SOCRATE: Dar eu i-am spus cine sunt cei pe care i-am socotit n stare s fie nv[tori n aceast
direc[ie. Se pare numai c, dup cuvntul tu, n-am grit mare lucru; i poate c ai dreptate. Haide,
spune acum i din partea ta, ctre care atenieni s-i ndrepte el paii: rostete un nume, al oricui vrei.
ANYTOS: Dar ce trebuie s citm un nume? N-are dect s ntmpine pe cel dinti atenian,
binen[eles pe cel dinti dintre oamenii distini, sub raportul virtu[ii. Nu-i unul ntre dnii care s nu-l
fac mai bun dac-l ascult, dect o fac sofitii.
SOCRATE: Bine, dar aceti oameni distini ca virtute singuri s-au fcut astfel? N-au nv[at nimic de la
nimeni? Si sunt ei n msur s nve[e i pe al[ii lucruri pe care nu le-au nv[at singuri?
ANYTOS: Cred c i ei au nv[at de la cineva: de la acei naintai ai lor care trebuie s fi fost virtuoi.
Ce, nu gseti c n oraul acesta s-au nscut destui oameni cumsecade?
SOCRATE: Eu gsesc, Anytos, c la noi sunt mul[i oameni alei sub raport politic, c i n trecut au
existat tot aa de mul[i i c exist nc n vremea noastr. ntrebarea este: fost-au ei i pentru al[ii
buni nv[tori ai virtu[ii lor? Aceasta-i problema, nicidecum dac exist sau nu la noi oameni de
treab, sau dac au fost altdat. Pe noi ne intereseaz s tim (de aceea doar ne batem capul de
atta vreme) dac se poate sau nu nv[a virtutea. |inta ctre care nzuim n cercetarea noastr este:
oamenii alei din punctul de vedere al virtu[ii, cei de acum ca i cei de altdat, avut-au putin[a s
mprteasc i altora virtutea
378
MENON
ce se slluia n ei? Sau, din contr, virtutea este un lucru pe care omul nu-l poate mprti altuia i
n-o poate primi de la altul? Asta-i cercetarea ce vrem s facem de atta vreme, eu i Menon.
C5$#+a /id#
Fii acum cu luare-aminte s te ntreb ceva; dar s-mi dai un rspuns dup propria-[i gndire.
Temistocle, dup prerea ta, n-a fost sub raportul virtu[ii un om ales?
ANYTOS: Nici vorb, i nc cum!
SOCRATE: Prin urmare, dac a existat cineva n stare s mprteasc i altora vitutea sa proprie,
nu se poate zice i de el aa ceva?
ANYTOS: De asta sunt ncredin[at, dac ar fi dorit s-o fac.
SOCRATE: Si cum, crezi c n-ar fi vrut s-i pregteasc i pe al[ii a fi virtuoi? De pild, pe copilul
su? Ce, po[i bnui c din gelozie a procedat fa[ de el astfel, ca s nu-i mprteasc unui fiu al su
marea nsuire pe care el nsui o avusese? N-ai auzit c Temistocle a fcut din copilul su, Cleofant,
un clre[ desvrit? C sttea n picioare pe cal, c arunca suli[a din aceast pozi[ie i c svrea
nc i alte minun[ii, pe care le nv[ase de la tat-su? Ca bunii profesori, Temistocle i-a dat
osteneala s scoat din fiu-su un om desvrit? N-ai auzit asta de la btrni?
ANYTOS: Am auzit.
SOCRATE: Nimeni n-ar putea nvinui, cred, de-o natur slab pe fiul lui Temistocle.
AMYTOS: Poate c nu.
SOCRATE: Si care-i explica[ia altui fapt? Ai auzit de la vreun tnr sau btrn c acest Cleofant al lui
Temistocle s-ar fi distins tocmai n virtutea i n[elepciunea prin care a fost strlucit tat-su?
ANYTOS: Desigur, nu.
SOCRATE: Si atunci, dac virtutea s-ar fi putut nv[a, s credem c i-ar fi btut capul cu altele i c
de-ar fi vrut n-ar fi putut s-i nve[e copilul mai bine dect te-miri-ce vecin, tocmai n tiin[a pe care el
nsui a stpnit-o aa de bine?
ANYTOS: Pe Zeus, poate c nu e cazul.
379
PLATON
SOCRATE: Si totui avem n fa[ un adevrat nv[tor al virtu[ii, 94a unul pe care singur l pui ntre
cei mai buni din c[i i-am avut vreodat. Dar s cercetm i pe altul. S vedem ce-i cu Aristide al lui
Lisimah. Po[i mrturisi c n-a fost virtuos?
ANYTOS: Departe de mine.
SOCRATE: Ei bine, a avut i dnsul un fiu, pe Lisimah. n msura n care un nv[tor putea s-o fac,
Aristide i-a pregtit aa de bine copilul c n-a fost atenian mai pregtit ca dnsul. Ct privete ns
virtutea, putem spune c Lisimah a fost cel mai bun dintre to[i? Doar l cunoti bine i singur vezi ce
poate. S privim acum, dac vrei, i ctre b Pericle. Stii c omul acesta n[elept i cu totul superior a
avut doi copii: pe Paralos i pe Xantip?
ANYTOS: Stiu.
SOCRATE: Stii atunci c nici dnii nu stau mai prejos de nici un atenian. Aceasta, datorit numai
lec[iilor printeti de muzic, de lupt i n orice alt direc[ie ce nf[ia o art. Si ce, putem spune c
n privin[a pregtirii n virtute, dac n-a fcut-o, este c n-a vrut? Eu sunt convins c ar fi vrut, dar mi-e
team ca nu cumva materia n sine s fi fost din acelea ce nu se pot nv[a. Si s nu crezi c numai
un mic numr de atenieni poate cei mai umili se arat neputincioi n aceast c direc[ie.
Amintete-[i numai de Tucidide
1
, care avea i dnsul doi copii: pe Melesias i pe Stephanos. -a
pregtit el n toate ramurile, dar n lupte i-a ndrumat aa de bine c au devenit cei mai destoinici
lupttori ai Atenei. Pe unul l ncredin[ase lui Xantias, pe al doilea lui Eudor, oameni care treceau n
vremea lor drept cei mai puternici lupttori; nu li-i aduci aminte?
ANYTOS: Da, din auzite.
SOCRATE: Si cum putem atunci strui n ideea c omul acesta, care fcea pentru copiii si i pentru
educa[ia lor cele mai nsemnate d sacrificii, ar fi pregetat, poate din economie, s-i formeze i n
direc[ia virtu[ii, dac virtutea s-ar fi nv[at? Si ce, po[i spune c Tucidide a fost un om cu o pozi[ie
social umil? El, care a avut mai mul[i prieteni ca orice alt atenian i ca orice aliat? El, om de-o
natere att de strlucit, atotputernic n Atena i n restul Greciei? Dac virtutea se nv[a, desigur c
ar fi gsit printre concet[eni sau strini destui oameni
1
Nu e vorba de marele istoric, ci de omul politic, adversar al lui Pericle.
380
MENON
capabili s-i pregteasc feciorii asupra virtu[ii, presupunnd c n-ar fi fost el nsui n stare sau n-ar fi
avut din cauza ocupa[iilor politice timpul necesar pentru aceasta. Team mi-e, prietene Anytos,
c virtutea nu se poate nv[a.
ANYTOS: Mi se pare, Socrate, c eti prea lesne n aruncarea ocrii asupra oamenilor. Dac este un
sfat ce-[i pot da, i pe care te rog s-l ascul[i, e s fii mai bgtor de seam. De obicei n orice [ar
este mai uor s faci oamenilor ru dect bine. n a noastr, ncal[e, lucrul este sigur; cred c i tu tii
asta.
S!%'a$# '#ia dis%u4ia %u @#*!*A +i'$u$#a *u s# 0*+a42
SOCRATE: Vezi, Menon, c Anytos s-a suprat. Dar eu nu m mir. nti, fiindc el crede c am vorbit
de ru pe vreunul din aceti oameni; n al doilea rnd, el se i vede ntre dnii. Din parte-mi, sunt
ncredin[at c n ziua cnd va afla ce nseamn cu adevrat ,a arunca oamenilor ocara", n acea clip
va nceta de a mai fi suprat. Dar acum el nu tie ce-i asta. Spune-mi, rogu-te, nu-s i pe la voi
oameni alei sub raportul creterii i al virtu[ii?
MENON: C[i vrei.
SOCRATE: Dar ce, i iau ei de bunvoie sarcina s dea i copiilor lor lec[ii, recunoscndu-se
nv[tori ai virtu[ii? C deci virtutea se nva[?
MENON: Pe Zeus, nu-i iau aceast sarcin, Socrate. Cteodat i auzi spunnd c se nva[, alt
dat c nu.
SOCRATE: S socotim nv[tori ai acestei discipline nite oameni care nici mcar nu s-au rostit
asupra ei?
MENON: Nu cred, Socrate.
SOCRATE: Si cum? Aceti sofiti, singurii care se dau drept nv[tori de virtute, [i par a fi aa cum
zic ei?
MENON: Socrate, ce-mi place la Gorgias mai mult este c, departe de a tot da n aceast privin[
fgduieli, el i batjocorete pe cei care le fac. Dup dnsul, singurul lucru ce trebuie cercetat este
cum trebuie s pregteti pe oratorii temu[i?
SOCRATE: Atunci tu nici pe sofiti nu-i socoti nv[torii virtu[ii?
95a
381
G
96a
PLATON
MENON: Nu m-a putea rosti, Socrate. Sunt i eu un om ca to[i ceilal[i: cteodat zic da, alteori ba.
SOCRATE: Si tii c nu numai voi tu i oamenii politici trece[i de la o prere la alta asupra
aceleiai chestiuni, cteodat zicnd c virtutea se nva[, alt dat c nu. Afl c i poetul Theognis
face la fel.
MENON: n ce poezii? SOCRATE: n elegii. at ntr-una ce zice: :ea %i mn'nc cu-aceia %i numai
cu d'n%ii petrece; *-le c'nd poi %i pe plac; mari s puterile lor. #umai cei 8uni sunt n stare s-i dea
cele 8une, cu rii <ac te-amesteci cumva, pier,i %i mintea ce ai+. Vezi cum vorbete n aceste versuri
despre virtute, ca de ceva ce se nva[.
MENON: Aa se pare.
SOCRATE: Dar i n alte versuri, de mergi pu[in mai departe: <ac-ai putea furi raiunea cam a%a
se roste%te el i dac ai putea-o mpl'nta n om, ce mari, ce numeroase ar fi rsplile pe care le-
ar primi cei care ar avea puterea s fac o isprav ca asta+. Si cei care ar avea s fac o isprav ca
asta: #u poate na%te un tat cinstit pctoase odrasle, ndeose8i c'nd copilul ascult de 8unele
sfaturi; ns din omul cu na%tere rea tu s nu tragi nde2de &-ai s forme,i vreodat copil de o fire
aleas+=. [i dai seama cum se contrazice, vorbind n dou feluri asupra aceluiai subiect?
MENON: Vezi bine.
SOCRATE: Oare mai exist un caz n care s se poat spune, ca aici, c cei ce se declar profesori
nu numai c nu sunt n stare s predea i altora, dar nici mcar n-au tiin[a cuvenit n propria
specialitate, ci sunt nite ignoran[i? Si unde mai vedem n alt parte c oameni care mrturisesc
competen[a ntr-o materie afirm uneori c acea materie se nva[, alteori c nu? Po[i sus[ine c nite
oameni ovitori ntr-un grad
1
Theognis, v. 33 36 i 434438. n ultima grup de versuri este o inversiune fa[ de text.
382
MENON
aa de mare sunt n stare s fie profesori suverani asupra unui obiect, oricare ar fi el?
MENON:PeZeus,nu.
SOCRATE: Atunci, dac nici sofitii, nici cei ce se socot virtuoi nu pot fi nv[torii specialit[ii lor, nu-i
nvederat c nimeni altul n-ar putea fi?
MENON: Este nvederat, cred.
SOCRATE: Si dac nu exist profesori, cum o s fie colari?
MENON: Cred c ai dreptate.
SOCRATE: Prin urmare am mrturisit mpreun c nu poate fi nv[at o materie unde nu sunt nici
profesori, nici colari?
MENON: Am mrturisit.
SOCRATE: Nu-i aa c virtutea n-are profesori?
MENON: Aa este.
SOCRATE: Desigur nici colari?
MENON: Se vede.
SOCRATE: Putem ncheia deci c virtutea nu poate fi nv[at?
P2'#'# ad#+2'a$2A ia$2 ce-i +i'$u$#a
MENON: Dac am cluzit bine cercetarea noastr, lucrul nu pare c se nva[. Dar acum, Socrate,
eu m mir i m ntreb de exist ori nu oameni virtuoi; i apoi, admi[nd c exist, n ce chip devin ei
astfel?
SOCRATE: Mi-e team, Menon, s nu fim nite brba[i slabi. Mi-e team c nu ne-au pregtit
ndeajuns nv[turile predate [ie de Gorgias, mie de Prodicos. Ar trebui s fim mai cu luare-aminte
asupra noastr nine i s cutm a gsi pe cineva care s ne fac virtuoi cel pu[in printr-un singur
mijloc. Spunnd aceasta, m gndesc la cercetarea de adineauri: cum am putut uita pn la ridicol c
pentru a izbuti cineva n diferite mprejurri exist i alte ci dect cele drepte indicate de tiin[. at
de ce nu izbutim s tim n ce chip se pregtesc oamenii virtuoi.
MENON: Ce vrei s spui cu asta, Socrate?
SOCRATE: Lucrul urmtor. nti faptul, pe care l-am convenit ntre noi, c oamenii virtuoi trebuie s
fie cu drept i folositori, al doilea c lucrul nu poate fi altfel. Sau nu?
MENON: Ba da.
383
97a
PLATON
SOCRATE: Dar c vor fi de folos n orice moment s-ar ntmpla s ne cluzeasc bine treburile
noastre nu putem admite i asta ca lucru frumos?
MENON: Da.
SOCRATE: Dar c aceste treburi nu pot fi cluzite bine dect dac este cineva n[elept, de asta cred
c ne-am n[eles s spunem c nu-i drept s-o ncuviin[m.
MENON: Ce n[eles dai aici cuvntului ,drept", Socrate?
SOCRATE: [i spun. n[elesul c, dac tie cineva, de pild, drumul spre Larisa ori spre alt parte i
cluzete bine i pe al[ii, nu spunem c i-a condus ,drept"?
MENON: Nici vorb.
SOCRATE: Si ce zici dac un altul, care n-a fost acolo niciodat i care nu cunoate drumul, ar gsi
totui aceast cale fr s fi mers vreodat? Nu spunem i de el c i-a cluzit drept?
MENON: Desigur.
SOCRATE: Ct vreme gndul lui rmne o prere dreapt fa[ de a celui ce are tiin[a drumului, nu-i
i dnsul o cluz la fel de bun? Cu toate acestea el s-a ntemeiat numai pe o prere adevrat; el
n-a avut propriu-zis tiin[a pe care o avea cellalt.
MENON: n adevr, n-a fost deloc mai pu[in bun.
SOCRATE: Astfel dar prerea adevrat nu-i o cluz mai pu[in bun dect tiin[a n privin[a
exactit[ii unei fapte. Aceasta-i ce am trecut cu vederea n cercetarea referitoare la virtute, aa cum
am svrit-o. Am sus[inut c numai tiin[a este n stare s cluzeasc bine o ac[iune: iat c i
opinia adevrat are aceast putere.
MENON: Aa se pare.
SOCRATE: Adevrata prere nu-i deci mai pu[in folositoare dect tiin[a.
S$a$ui# ui D#da
MENON: Cu deosebirea, Socrate, c cine are tiin[a izbutete pururea, cine are prerea adevrat,
cteodat izbutete, alteori nu.
SOCRATE: Ce vorbeti? Cine se cluzete ntotdeauna de prerea dreapt nu izbutete mereu, ct
vreme va pstra prerea cea dreapt?
384
MENON
MENON: Se arat cu necesitate. Eu ns m mir de ce, dac lucrul st astfel, tiin[a este pre[uit mai
mult dect prerea adevrat, i de ce se mai face deosebirea ntre una i cealalt.
SOCRATE: Stii de unde vine mirarea ta, sau s [i-o spun eu?
MENON: Sigur, spune-mi-o.
SOCRATE: Fiindc n-ai luat aminte la statuile lui Dedal; poate c nici nu sunt din acestea pe la voi.
MENON: Ce legtur au ele cu ce vorbeti tu?
SOCRATE: Au, fiindc acestea, dac nu le legi, o iau la fug i se duc. Trebuie s le legi, dac vrei s
rmn.
MENON: La ce [inteti cu asta?
SOCRATE: Vreau s-[i art c nu-i cine tie ce lucru mare dac ai o oper din ale aceluia n stare
de libertate. E la fel cum ai avea un sclav fugar. Tot aa nu st locului nici aceea. Pentru asemenea
lucrri este mai bine s le [ii legate. C de alfel, ca frumuse[e, sunt n totul superioare. Cu ce scop
spun acestea? n vederea prerilor adevrate. Ct vreme sunt [inute pe loc, aceste preri aduc un
nsemnat folos i dau numai rezultate bune. Din nefericire, ele nu rmn vreme ndelungat ntr-un
loc, ci o iau la picior i zboar astfel din sufletul omului; de aceea i pre[ul lor nu-i prea mare ct timp
nu le legi cu lan[ul unui ra[ionament. O astfel de legtur, prietene Menon, o face numai amintirea
aceea pe care amndoi am recunoscut-o mai nainte. Dar dac sunt fixate, ele devin mai nti
cunotin[e tiin[ifice, pe urm se fac bunuri nezdruncinate; pentru aceea i este tiin[a lucru mai
pre[ios dect prerea cea dreapt i tocmai legtura cauzal face deosebirea ntre una i alta.
MENON: Pe Zeus, Socrate, pare c e ceva n spusele tale.
SOCRATE: E drept c nici eu nu sus[in asta cu siguran[a omului cunosctor. Presupun i eu c aa
cat s fie. Dar c prerea adevrat e altceva dect tiin[a, asta-i dup credin[a mea ceva mai mult
dect o presupunere. n adevr, dac exist ceva de care s pot spune c-l tiu (i-s pu[ine aceste
lucruri), unul din ele este desigur i acesta.
MENON: Si-i drept ce spui, Socrate.
SOCRATE: Dar ce? Nu-i exact c prerea cea adevrat, cnd conducerea e n mna ei, dobndete
n orice direc[ie rezultate ntru nimic inferioare celor cptate prin tiin[?
MENON: Cred c si asta-i o vorb exact.
385
f
98a
PLATON
SOCRATE: Privit la fapte, prerea adevrat nu-i deci ntru nimic inferioar sau mai pu[in folositoare;
iar cine o are, nu-i deloc mai prejos dect cel ce posed tiin[a.
MENON: Aa este.
Ce s-a ncuviin[at de amndoi pn acum?
SOCRATE: Si acum: amndoi am ncuviin[at c brbatul bun e i folositor.
MENON: Da.
SOCRATE: ntruct, prin urmare, nu numai datorit tiin[ei exist oameni buni i folositori statelor
dac n adevr exist , ci datorit i prerii adevrate, ntruct nici tiin[a, nici prerea adevrat nu-
s daruri ale naturii... ori poate tu gseti c i una i cealalt provin de la natur?
MENON: Nu, nu cred c sunt.
SOCRATE: Dac nu vin de la natur, nici oamenii cei buni n-au aceast provenien[.
MENON: Nu, desigur.
SOCRATE: Tocmai fiindc nu-s de la natur, am procedat i noi cu cercetarea mai departe, spre a ne
ncredin[a dac nu cumva sunt dintre cele ce se nva[.
MENON: Da.
SOCRATE: Si n-am gsit de cuviin[ c-ar putea fi nv[ate, dac virtutea ar fi o tiin[?
MENON: Da.
SOCRATE: C dac se poate nv[a, este i ea o tiin[?
MENON: Fr ndoial.
SOCRATE: C dac ar exista nv[tori ai ei n-ar fi socotit ntre cele ce se nva[? Pe cnd dac nu
exist astfel de nv[tori nu se nva[?
MENON: Aa e.
SOCRATE: Nu ne-am n[eles i c nu exist nv[tori ai virtu[ii?
MENON: Aa e.
SOCRATE: Recunoscut-am, prin urmare, c nu exist pentru ea nv[tori?
MENON: Am recunoscut.
386
MENON
SOCRATE: Cu un cuvnt, am recunoscut c virtutea nu se nva[, i nu e tiin[?
MENON: Nici vorb.
SOCRATE: Dar nu cumva recunoatem i c virtutea-i lucru bun?
MENON: Da.
SOCRATE: C ce-i folositor i bun cluzete bine?
MENON: Fr ndoial.
SOCRATE: E drept atunci s socotim c numai dou: prerea adevrat i tiin[a sunt n msur a ne
cluzi bine i c omul conduce bine numai cnd le are pe acestea; ct privete pe cele ce vin de la
ntmplare, nu-s opera unei cluziri omeneti. O astfel de conducere ctre exactitate nu presupune
dect una din acestea: sau prerea adevrat sau tiin[a.
MENON: Asta-i i credin[a mea.
SOCRATE: Si atunci, ntruct virtutea nu-i un lucru ce se nva[, nu cumva nceteaz de a fi dobndit
prin tiin[?
MENON: Pe ct se pare nceteaz.
SOCRATE: Si atunci din cele dou cluze, bune i folositoare, una dispare, iar ct privete tiin[a,
cred c nu poate fi cluz n ac[iunea politic.
MENON: Nici eu nu cred c poate.
0*%)#i#'#: P2'#'#a ad#+2'a$2 (i da'u di+i*
SOCRATE: Astfel dar aceti oameni nu prin tiin[, nici pentru c au fost n[elep[i, crmuir statele: am
numit pe cei ce au stat n preajma unui Temistocle i a altora, pe care acest Anytos i-a citat adineauri.
Din aceeai pricin n-au fost n stare s treac i altora nsuirile lor, ca unii care au devenit astfel nu
din pricina tiin[ei.
MENON: Se pare c-i aa cum zici, Socrate.
SOCRATE: Si dac scoatem tiin[a, nu rmne dect c s-au fcut astfel prin prerea cea dreapt;
datorit acesteia, oamenii politici crmuiesc bine statele; ct privete tiin[a, ei nu se deosebesc ntru
nimic de proroci i ghicitori. n adevr, deseori acetia spun adevrul, ns fr s-i dea seama deloc
de cele ce spun.
MENON: Mi-e team c ai dreptate!
387
99a
PLATON
100a
SOCRATE: Dar aceti oameni, Menon, nu merit s fie numi[i sfin[i? Ei care, fr o inteligen[
deosebit, dobndesc adesea succese rsuntoare prin faptele i cuvintele lor?
MENON: Fr ndoial.
SOCRATE: Cu drept cuvnt am putea numi divini pe cei pomeni[i acum: proroci, ghicitori i pe to[i
creatorii de poezie: dar nu mai pu[in dect pe acetia i-am putea considera inspira[i i plini de
entuziasm sacru pe oamenii politici, ntruct datorit insuflrii zeului care-i stpnete ajung ei s
rosteasc i s nfptuiasc multe i mari isprvi fr s-i dea seama de cele ce rostesc.
MENON: Fr ndoial.
SOCRATE: Menon, chiar i femeile numesc inspira[i de divinitate pe oamenii cei buni, iar cnd
spartanii vor s preamreasc pe cineva ca om de treab ei zic: ,at un om divin".
MENON: Mie unuia mi se pare c ei vorbesc bine, Socrate. Totui, poate c acest Anytos de colo se
supr cnd te aude vorbind astfel.
SOCRATE: Nu-mi pas. Cu el vom mai vorbi noi, Menon. Ct ne privete pe noi i discu[ia de acum,
dac am cluzit bine cercetarea de la un cap la cellalt, ar urma c virtutea nu-i vreun dar al naturii,
nici o nv[tur; cei care o posed au dobndit-o printr-un har divin, fr mijlocirea min[ii, cu singura
excep[ie dac vreun om de stat a fost n stare s-o treac i altuia. Dac ar exista un astfel de om, s-ar
putea spune despre el c este, printre cei vii, aa cum ne nf[ieaz Homer pe Tiresias ntre mor[i,
pomenindu-l ca singurul care n lumea Hadesului are n[elepciune, pe cnd ceilal[i nu-s dect umbre
rtcitoare
1
. La fel apare cel despre care vorbesc; el se dovedete, n privin[a virtu[ii, o fiin[ adevrat
ntre umbre.
MENON: Mi se pare c vorbeti ct se poate de bine, Socrate.
SOCRATE: Astfel dar, din aceast desfurare de gnduri urmeaz, Menon, c virtutea, acolo unde
se arat, apare ca un har divin. Dar ceva sigur asupra lucrului numai atunci vom ti cnd nainte de
a cerceta cum apare ea oamenilor vom ncerca mai nti s ne dm seama ce este ea n sine.
ns acum e vremea s m duc aiurea. D-[i tu osteneala s convingi, de cele ce te-ai convins tu
nsu[i, pe acest oaspe care e Anytos; poate c se mai mblnzete. Dac-l convingi, vei face un
serviciu i atenienilor.