Forma de stat este un concept politico-juridic care exprim modul de constituire i exercitare aputerii, de organizare i

conducere a societii prin stat. Forma statului este unul dintre celemai vechi concepte rezultate din studierea
fenomenului statal n general, a organizrii iconducerii statale, n special. n doctrina constituional, forma de stat
este analizat sub treiaspecte: forma structurii de stat; forma de guvernmnt; regimul politic. Dei distincte, cele
treiaspecte sunt strns legate i condiionate unele de altele.
Structura statului, care reprezinta un raport ntre organelecentrale si locale ale statului. Sub acest aspect se disting:
a.state federative (Organizareastatala de tip federal are ca obiectiv central rezolvarea problemelorcomune, functiile
statale fiind mpartite ntre statul federal si statelemembre.) b.confederaii de state suverane (n care statele membre i
pstreaz supremaia i independena n mod integral, competenele statului federal reerindu-se la luarea unor decizii n
comun n domeniul relaiilor internaionale.
c.state naional-unitare(puterea aparine grupurilor conductoare, alese sau delegate ale ntregii comuniti.)
Forma de guvernmnt este un concept din tiinele politice care se refer la modul n care este organizat puterea
executiv n stat, n principal la modul cum este numit i legitimat conductorul statului. Se difereniaz astfel dou
mari forme de guvernmnt: monarhia, cu un conductor cu mandat transmis ereditar, i republica, n care conducerea
statal este aleas prin vot.
Monarhia:
1.1 Monarhia absolut (autoritara)
1.2 Monarhia constituional
Republica:
2.1 Republica parlamentar
2.2 Republica semiprezidenial
2.3 Republic prezidenial

Regimul politic
Regimul politic este ansamblul instituiilor i raporturilor politice prin care clasa politic i nfptuiete programul
politic. Instituiile care nfptuiesc, n viaa politic, economic, social i cultural a rii, programul clasei politice
sunt: monarhia, parlamentul, guvernul, partidele politice, armata, justiia, coala, biserica.
Antropogeneza studiaz formarea i dezvoltarea omului. Ea relev trecerea omului din starea de animalitate n cea de
umanitate, trecere condiionat de existena a trei coordonate eseniale :
starea biped (staiunea vertical);
limbajul articulat;
gndirea.
Prin acestea, omul se difereniaz de orice alt animal, chiar dac pentru maimue, i nu numai, au fost sesizate apropieri
legate de existena unor forme de agregare social, de munc n colectiv, de un limbaj aparte, ca modalitate de
comunicare; nu se poate fixa ns cu certitudine locul i data apariiei omului pe Pmnt.
Drumul spre sapientizare, respectiv ctre Homo sapiens, mult vreme a fost interpretat, predilect i dominant, din
perspectiva evoluionismului. ntemeiat, la un moment dat, pe ultimele descoperiri i cercetri n domeniul unor tiine
conexe istoriei, evoluionismul a susinut dou importante elemente: aa numita verig lips;existena unui singur
centru genic (de apariie deci) al omului.
Ca urmare, evoluia era considerat continu i ascendent, munca reprezentnd un fir cluzitor al acesteia; era
contestat expresia biblic a genezei omului, ntr-o ncercare de laicizare a gndirii, n dou variante: fie omul se trage
din maimu, fie sunt veri, deci, n ultimul caz, au un strmo comun. Mijloacele de susinere pentru acest punct de
vedere le-au reprezentat ideile:

printr-o evoluie continu, omul, capt treptat, elementele sale definitorii, limbajul articulat, gndirea i bipedia.
Astfel s-a realizat trecerea, de exemplu, de la prehominini (australopithecine i Homo habilis) la euhominini (Homo
erectus, Homo neanderthalensis, Homo sapiens sapiens);
fiecare nou timp uman corespunde, prin evoluie, paleoliticului: paleoliticul inferior, cultura de prund i culturile pe
achii i pe miez-abbevillean, acheulean, clactonian, levalloisian; paleoliticul mijlociu, cultura musterian i tehnica
Levallois; paleoliticul superior, culturile de tip, preponderent, aurignacian i gravetian.
Descoperiri recente (inginerie genetic, biologie, biochimie, biofizic; o nou interpretare, mai nuanat n plan
conceptual, filosofic) au pus n eviden i alte posibiliti de interpretare a genezei omului i a raportului acestuia cu
mediul geografic natural. Conform noii ipoteze, evoluia este privit, n continuare, n ascensiune, dar n spiral i
sinuoas. Comparativ cu evoluionismul, nu se mai caut veriga lips i nici un anume centru genic, chiar dac
Africa, prin descoperirile lui Leakey, rmne nc n posesia celor mai vechi urme umane; este pus n circulaie ideea
centrelor genice i, de aici, a paralelismelor culturale i evoluiilor zonale.
Mijloacele de susinere pentru acest punct de vedere sunt:
descoperiri noi, n afara leagnului umanitii (Africa), din Asia i nu numai; n concluzie, nu exist un singur centru
genic, ci posibil, mai multe;
evoluia uman este ascendent prin perfecionrile fr nivelul limbajului gndirii i staiunii bipede, i nu prin treceri
succesive de la un tip uman, mai puin evoluat, la un altul, mai evoluat; arheologic, determinri recente atest pentru
Homo Sapiens Sapiens data de circa 200.000 de ani ca momentul apariiei sale, ceea ce nu-l mai leag, necesar i
absolut, de paleoliticul superior i nici de Homo Neanderthalensis, cu care nici nu prezint vreo legtur filogenetic;
n plus, ideea c munca l-a creat pe om trebuie revizuit n contextul n care, de pild, urme ale activitii umane sunt la
fel de vechi ca acelea ale strii de bipedie.
Dincolo de aceste ipoteze de lucru, un fapt este cert: omul a devenit o prezen activ ntr-un mediu care, fr a-l
favoriza n mod deosebit, nu i-a fost niciodat ostil.
ntemeiat pe studii etnografice asupra unor populaii arhaice contemporane, ideea unei aa-zise vrste de aur a
umanitii, exprimat n formula epoca pietrei, epoca abundenei, ctig tot mai muli adepi, lsnd n urm,
justificat n numeroasele privine, mitul omului neajutorat, dependent de natur n mod absolut, n permanent cutare
de hran. n acest mod, trebuie reformulat ideea nomadismului omului din preistorie ntruct, fr a fi vorba de o
teritorializare a grupurilor umane, avea loc o deplasare, o pendulare, circular chiar, n limitele unui anumit teritoriu,
sezonier, n funcie de anotimp i de animalul vnat; acest fenomen, nc evident la nivelul paleoliticului mijlociu, de
exemplu, n Frana, ni-l prezint pe om nu predilect nomad, ci mai corect, seminomad: n pofida deplasrilor sale,
acestea se produceau, totui, n limitele unui anumit teritoriu care poate fi chiar conturat.
Pentru acest nivel de dezvoltare, persistena ideii de proprietatea comun, absolut, nu-i mai are, nici ea, puncte de
susinere: delimitarea grupelor de vrst (la nivelul copiilor), existena deosebirilor natural-biologice (fizice), statutul
aparte, ntr-o comunitate, a fiecrui membru al su, dezvluie existena i manifestarea simului proprietii
individuale.
n ceea ce privete nceputul organizrii sociale, trebuie regndit, din perspectiv, deosebirile dintre om i lumea
animal, formula agregrii la nivel de hoard i respectiv ceat, prima fiind caracteristic mamiferelor (animalelor);
caracterul spontan, neorganizat al constituirii grupului uman, este pus sub semnul ntrebrii de existena, dovedit
etnografic, a nrudirilor dintre membrii grupului, respectiv a familiei, fie ea i restrns sau mare.

Teoriile privind antropogeneza
Miracolul trezirii umane, asa cum numea, foarte frumos, T. Arghezi procesul de antropogenez, a reprezentat si
continu s fi una dintre cele mai importante probleme ale cercetrii stiintifice, deoarece numai odat cu omul se poate
vorbi de dezvoltarea istoric propriu-zis. De aceea, cutarea rspunsurilor,referitoare la originile sale, a preocupat
omul aproape dintotdeauna, probabil odat cu aparitia constiintei de sine, rmnnd poate mai actual dect oricnd si
astzi sica o sarcin de rezolvat n viitor. ntrebrile pe care si le-a pus omul cu privire la originea sa au primit
rspunsuri diferite, n decursul timpurilor istorice: legendar-mitologice, filosofice si stiintifice, reflectnd nivelul de
ntelegere si cunoastere al perioadelor respective. Din cauza continuturilor lor, aceste teorii si conceptii sunt greu de
reunit, de grupat n categorii mai largi. Din punct de vedere conceptual si didactic s-au putut, totusi, defini dou grupe,
cuprinznd: teoriile creationiste (mitologico-religioase, creationismul stiintific, evolutionismul dirijat,
paleoastronautic etc.) si teoriile evolutioniste (biologice-protocatarhiene, prebrahiatorilor, brahiatorilor;
antropologice-monofilectice: ipoteza dezvoltrii radiale, ipoteza treptelor, ipoteza spectrului, ipoteza Neanderthalului,
ipoteze monocentriste Arca lui Noe (Arch Noah Model), Grdina Edenului (Eden Garden), Povestea prtii (Africii) de
est (East Side Story), ipoteza Evei mitocondriale (africane), Out of Africa, ipoteza pre-sapiens, ipoteza sapiens-ului
afro-european; si polifilectice: ipotezele relativ policentriste sau multiregionale). Astfel, n multe din mitologiile antice,
prin artizanat divin s-a realizat cosmogonia, dup care, prin aceiasi activitate, a fost realizat omul (oamenii)
primordial(i), ntr-un proces de antropogonie, diferit de la populatie la populatie, de la civilizatie la civilizatie.
Conceptii antropogonice asemntoare s-au perpetuat n unele religii monoteiste: iudaism si crestinism, fiind sustinute
de reprezentantii acestor culte religioase. n secolul al XIX-lea, o serie de oameni de stiint au ncercat s
fundamenteze stiintific teoriile creationiste, remarcndu-se, printre altii, biologul George Cuvier, promotorul teoriei
catastrofelor si al curentului fixist, iar n secolul al XX-lea reprezentantii creationismului stiintific, sustintori ai unor
teorii ca: evolutionismul teist (dirijat), creatia progresiv, teoria o zi o epoc, teoria hiatului etc., care neag teoriile
evolutioniste si combat argumentele aduse de geologi, paleontologi, antropologi n sprijinul acestora, ncercnd s
acomodeze rezultatele cercetrilor stiintifice principiilor si continuturilor propriilor conceptii. De cealalt parte se
situeaz transformationismul/evolutionismul (care a cptat, ulterior, numele de darwinism si neodarwinism), ale crui
baze au fost puse de J. B. Lamarck (1809) si a fost dezvoltat prin activitatea si lucrrile lui Boucher de Perthes, Charles
Lyell (1859), Charles Darwin (1859) si prietenul su Th. Henry Huxley etc. n esent, n prezent, evolutionismul a
cptat forma unei teorii sintetice a evolutiei care reuneste principiul darwinist al selectiei natural cu datele Geneticii,
Biochimiei, Embriologiei, Sistematicii biologice, Biogeografiei, Ecologiei, Paleontologiei si Geologiei, fiind
mbrtisat de majoritatea oamenilor de stiint din domeniile respective. Cu toate acestea, o serie de oameni de stiint,
printre care si geneticianul Michael Denton, adept al viziunii finaliste a evolutiei, autorul lucrrii Evolutia o teorie n
criz ?, critic aceast teorie si arat c toate formele de viat terestr depind de o serie de adaptri chimice simultane,
prestabilite, evolutia fiind nscris ntr-un scenariu cosmic, n vreme ce paleontologul Anne Dambricourt sustine c
evolutia de la primate la om s-a datorat unei logici interne si nu hazardului. Ea motiva demersul su stiintific prin
urmtoarele cuvinte: A cuta argumente n favoarea lui Dumnezeu nseamn a trda metoda stiintific, dup cum a
cuta probe ale inexistentei lui Dumnezeu nseamn a cultiva o mare iluzie. Poti fi, de pild, evolutionist fr a fi
darwinist.Cercetrile de biologie molecular au adus date deosebit de importante pentru cunoasterea antropogenezei,
progresele realizate n acest domeniu inaugurnd cea de-a opta zi a creatiei, n vreme ce reconstituirile de
paleomediu (teoria savanelor, teoria glaciatiilor), inclusiv noile modalitti de judecat a fenomenelor, au permis
formarea unei viziuni mai nuantate asupra acestui complex fenomen. De aceea, cunoasterea procesului de
antropogenez rmne un demers stiintific deschis, cercetarea n echipe interdisciplinare putnd oferi soliditate
rezultatelor obtinute.

Cele 10 descoperiri arheologice din acel an, anul Domnului 2010.
1.Mormantul lui Hecatomnus - Milas, Turcia



2.Unelte din Palelitic - Plakias, Creta



3.Mormantul Regal - El Zotz, Guatemala



4.Piramidele antice de la Jaen - Peru



5.Nava Investigator - Banks Island, Canada


6.Decodarea genomului omului de Neanderthal - Leipzig, Germany


7.Mormintele copiilor dinaintea Erei Noastre - Carthage, Tunisia


8. Scheletul uman vechi de 3,6 milioane de ani - "Kadanuumuu" Woranso-Mille, Ethiopia




9. Biserica din 1608 - Jamestown, Virginia

10.Datarea cu carbon a artefactelor, nedistructiva - College Station, Texas


Un obiect arheologic inainte de datare cu vechea metoda


Acelasi obiect arheologic dupa datarea cu vechea metoda