1

mbrcmintea brbailor i a femeilor

Pastor Sorin Sabou

Ca i n Biblie i n societate mbrcmintea este un subiect de
interes i pentru cretini. Pentru c suntem brbai i femei care
trim sub autoritatea lui Dumnezeu dorim ca orice domeniu din viaa
noastr s fie dup voia Lui. Astfel, ntrebrile legate de
mbrcmintea potrivit, att n viaa de fiecare zi, ct i atunci
cnd suntem la biseric mpreun cu ceilali frai i surori, sunt de
mare importan. Lucrurile care i preocup pe frai sunt mai ales
cele care in de inuta femeii n biseric, dac s poarte batic,
plrie, cordelu sau nu; sau dac s poarte rochie sau nu, dac s
poarte sau nu pantaloni. Aceste ntrebri sunt considerate a avea o
semnificaie religioas profund i adesea constituie, atunci cnd se
dau rspunsuri diferite, prilej de tensiune i nenelegere n
biseric.
De aceea am considerat c este potrivit s abordm aceste
ntrebri i s vedem cum trebuie s ne raportm la mbrcminte ca i
brbai i femei care slujim pe Dumnezeu. Din Sfnta Scriptur se
remarc trei texte importante atunci cnd vorbim despre aceste lucruri:
Geneza 3, Deuteronom 22 i 1 Corinteni 11. Pe baza studiului acestor
texte eseniale vom da rspunsuri n care cutm s contextualizm
pentru sec. XXI voia lui Dumnezeu cu privire la mbrcminte.

mbrcmintea brbailor
Cnd deschidem subiectul mbrcminii pentru brbai ne gndim
imediat la necesitatea pantalonilor, a costumului, a cravatei, i n
unele locuri i a plriei, iar la vrste naintate i la baston. Cu
excepia bastonului, care n vremurile biblice era toiagul, toate
aceste piese de mbrcminte nu apar n Biblie, deci am putea spune c
sunt greite. Pantalonii, costumul i cravata sunt invenii ale
modernitii.
Istoria pantalonilor. Pantalonii sunt o pies de mbrcminte de
origine pgn. n istorie primele popoare care au purtat pantaloni,
att brbai ct i femei, au fost popoarele migratoare i cuceritoare:
triburile nomadice eurasiatice, iranienii, persanii. Nu se putea
cltori clare pe distane de mii de kilometri altfel dect n
pantaloni. Portul pantalonilor a fost adus n Europa de ctre unguri
2
i de ctre turcii otomani (a se vedea expresia dobrogean: n alvari
i cu ilic). De asemenea, pantalonii erau purtai n China (375
.d.Cr.) de ctre femei, i de ctre cavalerie. Portul pantalonilor
pentru brbaii, n Europa, a devenit popular abia ncepnd cu secolul
16.
Istoria cravatei. Cravata (fr. cravat) este la origine o pies de
mbrcminte militar. Ludovic al XIII- lea al Franei (pe la 1630) a
fost mpresionat de earfa colorat purtat la gt de mercenarii
croai n rzboiul de 30 de ani. Cravata, n forma pe care o avem noi
azi, a fost introdus pe la 1920. Pentru c este o pies de
mbrcminte de origine militar, cravata aduce nuana de seriozitate
i distincie. De aceea, odat cu cultura pop a anilor 1960 avem o
revolt mpotriva cravatei. Astzi cravata adaug lux i culoare
austeritii costumului. De aceea n unele biserici cravata este vzut
ca un semn al mndriei i este interzis. Diferite tipuri de cravate
sunt purtate att de brbai ct i de femei.
Din aceast prezentare succint se poate vedea c felul n care sunt
mbrcai brbaii la biseric n ziua de azi este complet nebiblic.
Pantalonii, haina de costum, cravata nu apar niciodat n Biblie. De
aceea este nevoie din partea brbailor de un efort hermeneutic
suplimentar pentru a-i explica inuta, dar acest lucru este trecut cu
vederea pentru c brbaii vorbesc n biseric, nu femeile.

Care era mbrcmintea brbailor n vremurile biblice (VT i NT)?
Dei acest lucru se poate afla foarte uor, el este complet neglijat
n discuiile despre acest subiect. n VT i n NT ntotdeauna i
brbaii i femeile au aceleai piese de mbrcminte: tunica (un fel
de cma lung/aproape ca o rochie) i mantia sau mantaua (poate avea
diferite forme, dar ntotdeauna ajunge pn la glezn i acoper
ntreg corpul). Pe lng aceasta att brbaii ct femeile au
cingtoare, sau bru. Acesta poate fi din diferite materiale (piele,
funie, estur). Diferena ntre brbai i femeie se face prin
lungimea tunicii: la brbai este de obicei mai scurt, iar la femei
pn la glezn. De asemenea brbatul purta i toiag, i adesea sabie.
Diferena era dat i de culoarea mantiei i tunicii. Dac brbatul
era bogat avea i lan de aur la gt, i pung pentru bani, iar femeia
salb de bnui.

3
Geneza 3 - de la or/cingtoare la tunic
Textele din Geneza 3:7, 21 sunt cele mai importante pentru nelegerea
funciei mbrcmintei n viaa brbailor i femeilor. n toat
istoria omenirii de dup neascultarea lui Adam avem aceast tensiune,
ntre felul n care vrea omul s se mbrace i felul n care l
mbrac Dumnezeu. Dup neascultarea de porunca lui Dumnezeu de a nu
mnca din pomul cunotinei binelui i rului Adam i Eva i dau
seama c sunt goi/dezbrcai. Msura pe carea au luat-o a fost s-i
coase laolalt frunze de smochin i i-au fcut cingtori/oruri.
Preocuparea lor a fost s-i acopere parial (att ct poate acoperi o
cingtoare) organele sexuale. Din ceea ce face Dumnezeu ulterior vedem
c aceasta nu a fost suficient. n Geneza 3:21 ni se spune c lui Adam
i nevestei sale le-a fcut tunici (ebr. ketoneth,
tunic, hain lung, rob) de piele.
Tunica este acea mbrcminte care se
poart direct pe piele/trup i acoper
tot trupul pn cel puin la genunchi.
Trebuie vzut ca la amndoi le-a fcut
aceeai mbrcminte, nu este c unul
are pantaloni, iar cellalt fust.
Scopul unic al mbrcmintei n viaa
de pe pmnt este acoperirea ct mai
complet a trupului. Dar, aa cum se poate vedea din istoria omenirii
omul, prin mbrcmintea pe care i o face este s-i scoat ct mai
mult n eviden trupul, pe cnd Dumnezeu vrea ca el s fie acoperit
ct mai bine. ntotdeauna omul va vrea ca mbrcmintea s-i fie ct
mai sumar (ca o cingtoare), iar Dumnezeu s fie ct mai complet (o
tunic). Peste tot n Biblie unde avem referire la haine se are n
vedere tunica i mantaua.
n tunic i manta era mbrcat omul de rnd, negustorul, soldatul,
profetul, marele preot (care avea i izmene), levitul, mpratul; toi
brbai i femei. Diferena social era adesea dat de calitatea
esturii.
Tunica i mantaua au fost cele dou piese de mbrcminte i pentru
brbai i pentru femei pn n vremurile modernitii (sec. al XVI -
lea).

Deuteronom 22:5 porunc mpotriva travesti-ului
4
Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc, i brbatul s nu se
mbrace cu haine femeieti.
Acest verset este neles astzi n cele mai multe biserici ca
poruncind ca femeile s nu poarte pantaloni, iar brbaii s nu poarte
rochie sau fust. Aceast nelegere este greit.
ntruct n Biblie cele dou piese de mbrcminte, tunica i mantaua,
sunt identice i la brbat i la femeie, acest text se refer la
faptul c o femeie s nu se mbrace cu o tunic i manta de brbat,
care este mai scurt, mai ales dac este o tunic de soldat, i de
asemenea s nu aib alte piese de mbrcminte (arme, toiag) care ar
putea s o fac s arate ca un brbat. Aceast porunc este mpotriva
travesti-ului.
Cum se aplic aceast porunc astzi? Interdicia rmne aceeai:
travesti-ul este interzis. O femeie nu trebuie s arate ca un brbat
i un brbat nu trebuie s arate ca o femeie. Ca i tunica n cea mai
mare parte a istoriei omenirii, pantalonii sunt o mbrcminte i
pentru brbai i femei. Femeia care poart pantaloni de femeie nu o
face pentru a fi confundat cu un brbat (travesti), ci, ca de-a
lungul istoriei, o face din considerente practice (munc) i adesea de
clim (frig). Acestea sunt i considerentele pentru care i brbaii
au renunat la tunic i manta. Dac acceptm ca brbaii s poarte
pantaloni, cnd Dumnezeu i-a mbrcat cu tunic i manta, trebuie s
acceptm ca i femeile s i poarte, fr a nclca vreo porunc din
Scriptur.

1 Corinteni 11
Acest text vorbete despre locul/rolul pe care l are brbatul n
ordinea creaiei lui Dumnezeu; de asemenea vorbete i despre lungimea
prului su i dac s se acopere pe cap.
Structurile de autoritate i reprezentare n
creaia lui Dumnezeu sunt Dumenzeu, Cristos,
brbatul (soul), femeia (soia sa).
Despre lungimea prului la brbat. Se tie din
mrturiile arheologice (statui, mozaice, desene,
ceramic, pietre funerare) pe care le avem c n
Orientul Apropiat (oarecum la fel ca n ziua de azi)
brbatul ntotdeauna purta barb i pr destul de
mare (peste urechi aproape pn la umr). Asirienii,
5
evreii, grecii, dar i alte popoare, au adoptat acest
fel de aranjare a brbii i prului. Prul lung la
evrei era un semn c acel brbat este nazireu, i
briciul nu a trecut nici peste barba lui nici peste
capul lui. Samson i Ioan Boteztorul
sunt exemple n aceast privin.
n Imperiul Roman acest lucru a
suferit schimbri odat cu venirea la
putere a lui Augustus (27 .d.Cr.-14
d.Cr.), care avea prul tuns scurt
(vezi imaginea alturat). Clemele
care i prind armura de peste tunic sunt cu sfinci
ceea ce arat c se considera zeu. Cei mai muli
dintre romani nu purtau barb. Aadar, pe vremea apostolului Pavel
exista urmtoarea situaie: grecii, evreii purtau prul mai lung i
barb, iar romanii nu. Aa cum vedem din istorie n final romanii au
avut cea mai mare influen asupra noastr: purtm prul scurt i ne
brbierim. De aceea este uor de vzut cum Pavel i ndeamn pe
cretinii din Corint s adopte un mod de aranjare a prului roman, dar,
n mod surprinztor, cnd vorbete despre acoperirea brbatului Pavel
d un sfat mpotriva obiceirilor romane, n care atunci cnd un brbat
aducea jertfe, se acoperea pe cap cu mantaua. Alturat este o imagine
a statuii lui Augustus ca Mare Preot aducnd jertf. Se poate vedea c
are mantaua pe cap, iar n mna dreapt (care este rupt), potrivit cu
ce spun arheologii, ar avea o jertf. Datorit poziiei sociale, se
poate vedea ct de elaborat i este mantaua care i acoper aproape
n ntregime tunica.
i n nvtura ebraic era esenial ca Marele Preot s aib capul
acoperit cu o mitr atunci cnd aduce jertfe (Exod 28:36-40). Pe mitra
de pe capul Marelui Preot scria Sfinenie Domnului. Preoii i leviii
n Locaul cel sfnt aveau capul acoperit cu scufii de in (Ezec.
44:18). Ulterior brbaii evrei aveau i au i azi capul acoperit cu
talith, acea bucat de pnz rotund de pe vrful capului. Avnd n
vedere aceast practic de la Cort i de la Templu, este foarte
dificil de explicat 1 Cor. 11:4, unde Pavel le spune c brbatul care
se roag cu capul acoperit i necinstete Capul su, adic pe Cristos.
Dificultatea noastr deriv din faptul c noi nu tim care erau
ntrebrile la care rspunde Pavel, noi tim doar rspunsurile pe care
6
le d. tim c era o ceart de vorbe (1 Cor. 11:16),
dar nu ne dm seama exact n ce consta cearta din
biserica din Corint. La 11:7 Pavel nuaneaz oarecum
ceea ce deja a spus preciznd c brbatul nu este
dator s-i acopere capul. Aceasta poate nsemna i
c o poate face, dar c nu este
obligat. Avnd n vedere aceste
lucruri cel mai bine este s
recunoatem c nu tim cum s integrm n
nvtura Scripturii ceea ce spune Pavel n 1
Cor. 11:4. Aceasta este i prerea general a
apostolului Pavel din 13:12, cnd spune c acum
vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos, acum
cunosc n parte.
Cellalt verset dificil este n 11:14: Nu v
nva chiar i firea c este ruine pentru un brbat s poarte prul
lung. Singurul context n care acest verset este adevrat este cel
roman, n care, aa cum am vzut mai sus, brbaii purtau prul scurt.
ntre evrei, i ntre greci prcum i alte popoare brbaii nu purtau
prul scurt, ci mai lung. La evrei, aa cum am mai spus deja, semnul
dedicrii totale a unui brbat pentru Dumnezeu era vzut i n faptul
c nu trecea briciul peste capul i barba lui, astfel c prul i
barba lui ajungeau s aib o lungime considerabil. Este mai probabil,
aadar, c atunci cnd Pavel se refer la fire /natur el s fi avut n
vedere firea de roman pentru c este binecunoscut faptul c vitejii
spartani purtau plete.
Astfel, la Corint, brbaii din biseric fiind mbrcai n tunici i
manta, ca peste tot n Imperiul Roman, nu erau datori s-i acopere
capul n timpul rugciunii i proorocirii, dei practica biblic din
VT era diferit.

mbrcmintea femeii
Potrivit cu textele din Geneza 3 i Deuteronom 22 este clar c
mbrcmintea ei este ca i a brbatului, tunic i manta. Travesti-ul
este interzis. Tunica femeii era mai lung tunica brbatului, mai ales
fa de a unui soldat care era mai sus de genunchi. n vremea NT
situaia era similar. Evident apartenena la o anumit clas social
7
face ca aceste piese de mbrcminte s fie mai mult sau mai puin
elaborate, dup cum se poate vedea n imaginea alturat.
Din textul din 1 Cor. 11 preocuparea cea mai mare a frailor i
surorilor este legat de necesitatea nvelirii surorilor. Este ea
necesar? Nimeni nu poate da cu uurin un rspuns. Cine spune c o
poate face nc nu i-a dat seama de complexitile i necunoscutele
din argumentul lui Pavel din acest text.
Mai nti avem ordinea lui Dumnezeu din creaie: Dumnezeu, Cristos,
soul i soia. Aceste text vorbete specific despre locul relaiilor
so-soie n nchinarea public. i brbatul i femeia reprezint pe
altcineva; unul pe Cristos, cellalt pe so. n ce fel unitatea dintre
ei, convertirea la cretinism, relaiile de autoritate i reprezentare
se pot vedea public n biseric n timpul rugciunii i proorociei?
Aceast ntrebare fundamental pentru argumentul lui Pavel nu are un
rspuns uor. Aa cum se vede din 11:16, ea este subiect de ceart n
biserica din Corint. Noi nu tim ntrebrile celor din Corint, ci
numai rspunsurile date de Pavel. Acest lucru face analiza foarte
dificil i, ca i n cazul brbailor, va fi nevoie s ne recunoatem
necunoaterea n anumite situaii. Ceea ce tim este c femeia este
slava/gloria brbatului, adic puterea strlucitoare a brbatului.
Aceasta trebuie s se vad din felul n care se roag, proorocete i
se mbrac.
8
n al doilea rnd este discuia
neclar despre a fi fr
nvelitoare (gr. akataluptos,
11:5), a fi nvelit (gr.
katakaluptesthai, 11:6), fa
de care alternativa este a fi
tuns, i a fi ras (11:5-6).
ntrebarea esenial aici este: La ce fel de nvelitoare se refer
Pavel? Ceea ce face ca rspunsul s fie greu de explicat este faptul
c singura dat cnd Pavel vorbete despre nvelitoare este n 11:15,
unde el identific nvelitoarea ca fiind prul (lit. prul i-a fost
dat n locul nvelitorii). n ce fel poate fi explicat aceast
situaie? Cum avea aranjat prul o femeie din vremea aceea? Anuleaz
identificarea nvelitorii cu prul (11:15) discuia din 11:5-6? Nimeni
nu are un rspuns clar. Prerea mea este c la 11:11 argumentul lui
Pavel are un punct de cotitur n sensul c de la 11:4-6 avem o
reflectare a certurilor din biseric vis--vis de conveniile sociale
din Corint ntre femeile grecoaice i cele romane, iar de la 11:11
Pavel le spune cum trebuie s fie n Domnul, subliniind noua realitate
adus de evanghelie. tim c atunci cnd romanii aduceau jertf se
acopereau pe cap. Dar era acoperit/ doar acea persoan care aducea
jertfa aa cum basorelieful de la Luvru (vezi imaginea alturat)
arat acest lucru; ceilali, dei participau la ceremonie, nu erau
acoperii. De aceea este posibil ca i acesta s fie un subiect de
ceart ntre femeile romane, i cele grecoaice din biserica din Corint.
Pavel le d soluia c n Domnul nu este nevoie de alt nvelitoare
dect prul (11:15). Este foarte probabil ca acesta s fie adevrul
pentru c n sec. I avem mrturii care arat o grij deosebit din
partea femeilor din Imperiul Roman pentru aranjarea prului. Pavel i
spune c prul lung este o podoab dat femeii.
9
Ultimul lucru greu de explicat este afirmaia din 11:10: femeia din
pricina ngerilor trebuie s aib un semn al stpnirii ei. Mai nti
trebuie spus c termenii semn i ei nu apar n textul original, de
aceea textul trebuie tradus astfel: femeia din pricina ngerilor
trebuie s aib autoritate pe cap. De obicei acest text este
interpretat ca spunnd c femeia trebuie s-i arate supunerea fa de
so prin faptul c poart batic, plrie sau cordelu. Aceast
interptetare este greit pentru c Pavel nu vorbete aici despre
supunerea soiei aici, ci despre puterea sau autoritatea pe care ea o
are. Aceast autoritate trebuie s fie pe capul ei. Modul cel mai
simplu n care se vede pe capul unei femei c are autoritate este
atunci cnd are coroan/diadem pe cap. Aceasta este n cazul unei
mprtese sau regine. n textul nostru Pavel vorbete despre surorile
din biseric. n aceast situaie cred c Pavel vorbete despre
prestana i seriozitatea care trebuie vzute din felul n care este
aranjat capul surorilor din
biseric. Femeile din biseric
sunt femei cu prestan, iar
oricine ar fi n biseric
trebuie s vada aceasta. Femeia
i brbatul nu sunt independeni,
ci interdependeni: aa cum
femeia este din brbat, tot aa
brbatul este (nscut) prin
femeie (11:12). Ambii sunt de la
Dumnezeu; diferena este
funcional, nu de natur.
Referirea la ngeri poate nsemna dou lucruri: fie avem aici ceva
similar cu n 1 Cor. 4:9 (am ajuns o privelite pentru lume, ngeri i
oameni), fie termenul angelos aici nseamn mesager (la fel ca n
Marcu 1:2) i se refer la brbai care sunt n trecere prin biseric
i vin din alte pri. Ei trebuie s vad c n biseric sunt femei cu
prestan (nu femei uuratice) i aceasta se vede prin felul n care
este ngrijit i aranjat capul lor.
n urma acestui studiu succint se poate vedea complexitatea textelor
biblice i dificultile pe care le ntlnete cititorul n ncercarea
de a le nelege.
10
Ca o concluzie la tot ce am scris este c mbrcarea brbatului n
pantaloni i cu cravat este fr sprijin n Scripturi, iar a femeii
cu plrie sau batic de asemenea. n concluzie legat de mbrcminte,
principiul este unul singur: ea trebuie s acopere goliciunea. Aa a
fost de la nceput. n situaiile din bisericile noastre nu este
greit dac pori sau nu plrie sau batic, ci ceea ce este esenial
este dac respeci ordinea i rolurile din creaie pe care le-a dat
Dumnezeu: Dumnezeu Cristos soul soia, i dac eti o femeie cu
prestan, serioas, nu uuratic. La fel cum brbaii au nceput s
poarte pantaloni n ultimii 400 de ani (fr a avea sprijin n Biblie),
i nu este greit, la fel nu este greit nici pentru femei.