Anexa 1.

Studiu asupra francmasoneriei

87

ANEXA 1

Studiu asupra francmasoneriei

ntocmit de
.P.S. Mitropolit Dr. Nicolae al Ardealului i votat de Sfntul
Sinod n edina sa de la 11 Martie 1937


Ce este Francmasoneria?
Francmasoneria este o societate secret, rspndit
azi n lumea ntreag, pretinznd a avea un scop filosofic i
umanitarist.
1
Nu vom ncepe prin a da o definiie complet
a Francmasoneriei, ci vom arta pe rnd originile,
organizaia i diferitele ei aspecte, rezumndu-le la sfrit
ntr-o definiie.

1. nceputurile Francmasoneriei

nceputurile Francmasoneriei formeaz un subiect de
interminabile discuii. n forma de astzi ea exist din
1717, cnd 4 loji engleze s-au ntrunit la Londra i au
format Marea Loj a Angliei.
2

La 1723 Andersen ntocmi Constituiunile acestei
organizaii pe baza Constituiei mai vechi a lojilor de zidari
din Anglia. (Aceste loji de zidari rmseser cu timpul
numai cu numele de zidari, n ele intrau orice fel de
oameni.) Constituiunile lui Andersen sunt legea
fundamental a Francmasoneriei.
3
Astfel exist Francmasonerie ioanit sau albastr.


2. Organizaia Francmasoneriei

Membrii Francmasoneriei sunt mprii n grade
oculte. Membrii dintr-un grad nu tiu nici cine face parte
dintr-un grad superior, nici cine face parte din acelai grad
cu ei. tiu numai cine face parte din gradele inferioare. Din
punct de vedere al numrului gradelor, precum i al altor
caracteristici rituale, Francmasoneria se mparte n diferite
rituri.
Mitropolitul Nicolae Blan

88
Membrii acesteia sunt mprii numai n trei grade: ucenic,
calf i maestru.
4
Apoi este ritul scoian sau rou i
cuprinde aa zisele grade nalte, 30 la numr, iar i mai sus
de acestea sunt gradele invizibile. De obicei ns
Francmasoneria ioanit nu exist dect ca treapt
inferioar, supus celei scoiene. Gradele nalte i cele
invizibile sunt cele care conduc din umbr toat vasta
organizaie a Francmasoneriei, n mod unitar, pe tot globul
pmntesc. n vrful piramidei st Patriarhul, sau
mpratul nencoronat al lumii.
5

Ridicarea ntr-un grad nu se face prin alegerea de jos,
ci prin selecie de sus; cei din gradele superioare ridic pe
cine vor dintr-un grad inferior la un grad superior. Intrarea
n orice grad se face printr-un jurmnt nfricotor i
printr-o iniiere. Prin jurmnt, cel ce intr n gradul nou se
oblig s pstreze secretul fa de tot ce va vedea i va
cunoate n acest grad. Prin iniiere i se comunic taine din
nvtura i misiunea Francmasoneriei, necunoscut de
gradele inferioare. Secretele comunicate gradelor
inferioare sunt anodine, dar cele comunicate gradelor
superioare sunt grozave.
6
Iat jurmntul prestat de
ucenicul Francmasoneriei ioanite: J ur naintea Marelui
Arhitect al pmntului c nu voi descoperi nimic, nici prin
semne, gesturi sau altceva ce poate descoperi i indica
ceva ce nu trebuie descoperit. n caz de clcare a
jurmntului primesc s mi se taie beregata, s mi se
scoat ochii, s mi se gureasc pieptul, s mi se smulg
inima, s mi se scoat mruntaiele din trup, s se ard, s
se prefac n cenu i s se arunce n fundul mrii sau s
se mprtie n cele patru vnturi pe faa pmntului.
7
Evreii au un rol preponderent, chiar dominant n
Francmasonerie. Toate gradele nalte i invizibile au fost
create i sunt ocupate de ei. Bauer, Pirlet, Caillard,

Alturi de aceast organizaie, ocult chiar pentru
membri, exist una administrativ, secret pentru profani.
Francmasoneria lucreaz n ateliere. Atelierele n care
lucreaz primele grade se numesc loji simbolice, formate
fiecare din vreo 50 de persoane. Atelierele gradelor
superioare au alte numiri. n fruntea fiecrei loji se afl un
venerabil cu rol de preedinte ajutat de mai muli
demnitari. Toi sunt alei pe un an de ctre membrii lojei.

3. Francmasoneria i evreii

Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


89
Lacorne, Morin, Francken, Moise Cohen, Isaac Long,
ntemeietorii Francmasoneriei gradelor superioare din
Frana i America au fost toi evrei.
8
n Ungaria majoritatea
Francmasonilor erau evrei, iar conducerea era aproape
exclusiv n mna lor. Biserica israelit e aliatul nostru
firesc, ea ne sprijin i o mulime de iudei sunt n rndurile
noastre, se spunea n revista Francmasonilor din Ungaria,
Acacia, 1908, nr. 62.
9
n Germania lojile dependente de
Marea Loj din Hamburg erau la fel ocupate de o mare
majoritate de evrei. n Turcia conductorii Francmasoneriei
erau pe la 1909, evrei. Tot aa n Italia, eful
Francmasoneriei era faimosul evreu Ernesto Nathan, care a
ajuns primar al Romei.
Francmasoneria francez a fost condus n trecut de
evreii Cremieux i Gambetta. n Anglia, dintre cei vreo
300.000 Francmasoni, peste 43.000 sunt evrei.
10

Masoneria nu este numai o simpl reuniune
filantropic sau coal filosofic, ci alctuiete un sistem
mistagogic, care reamintete de vechile religii sau culte
misteriaco- pgne, din care i trage obria, alctuind o
urmare i o renviere a lor... Raportul acesta al masoneriei
cu religiile misteriace se vede de altfel i din cele ce au loc
i se svresc n timpul iniierilor. Cci, dup cum n cele
ce au loc n misterele idolatre vechi se relua drama luptelor
i a morii zeului misteriac i prin reluarea aceasta mimic
a dramei acesteia, cel ce se iniia murea dimpreun cu
patronul religiei misteriace care ntotdeauna era o
persoan mitic simboliznd soarele sau natura, care
murea iarna i renvia primvara - , tot aa i n iniierea
celui de al treilea grad al Francmasoneriei. ntr- adevr
treapta aceasta a iniierii alctuiete o expunere dramatic
a morii protectorului masoneriei, Hiram, i un fel de
reluare dramatic a morii acestuia n care, cel ce urmeaz
a fi iniiat sufer dimpreun cu el, fiind rnit n aceleai
organe i n aceleai locuri ale corpului ca i Hiram... Astfel
Francmasoneria, n chip clar, este o religie misteriac cu
totul diferit, separat i strin de religia cretin...
Masoneria are sluj be religioase proprii, ca ceremonia
nvierii n chip de lup, sau botezul masonic, ceremonia
recunoaterii cstoriei sau cstoria francmason,
parastasul francmasonic, inaugurarea templului masonic
etc.
11


Mitropolitul Nicolae Blan

90
5. Francmasoneria i cretinismul

Francmasoneria se prezint aadar ca o quasi-religie
cu zeul ei propriu: Hiram. n realitate ea nu admite o fiin
personal la conducerea lumii, precum nu admite un
principiu personal n oameni. Ea preconizeaz un panteism
naturalist: Hiram simbolizeaz fora universal care i ia
temporal mti individuale, prezentndu-se sub form de
persoane trectoare. Masonul tie c personalitatea sa nu
e nimic i se dezintereseaz de ea. El urc pn la
principiul interior al iniiativei, pe care- l bnuiete, fr a- l
putea cunoate exact, Dumnezeu necunoscut n realitatea
sa misterioas: acesta e eul transcendent, identic poate n
toate existenele cari cuget. Aa zisele persoane
omeneti sunt rolurile pe care le joac trector unul i
acelai actor.
Un actor misterios deine rolul personalitii noastre.
Cine este artistul care nu se arat n scen, ci rmne
travestit i mascat?... E o energie consacrat Marei Opere,
for indestructibil ca orice alt for. Aceast energie
este independent de instrumentul prin care se manifest
printre noi. Ea se transform fr a se stinge... Cine
lucreaz deci n noi, dac nu fora care anim pe
predecesorii notri? Hiram, care nvie, este o realitate. S
tim s meditm i s nelegem. C indivizii dispar, puin
import, dac energia care lucra n ei subzist. S ne
dezinteresm deci de o nemurire pe care ne- am
reprezentat- o ca individual. Personalitatea noastr se va
stinge i dac mai trziu evocatorii notri i- ar nchipui c
intr n relaie cu noi, ei n- ar constitui o fantom dect
adunnd noiunile ce i le- ar putea face despre noi.
12

Individul este produsul tranzitoriu i repetat al unei
cauze permanent constructive. n ce privete pe Marele
Arhitect al Universului, trebuie s notm c aceast
expresie nu intenioneaz s impun o credin. S ne
pzim deci a ceda acelei leni a spiritului care confund pe
Marele Arhitect al iniierilor cu Dumnezeul credincioilor.
13
Francmasoneria este raionalist. Ea ndeamn pe
membrii si s supun totul cugetrii raionale ca filtru
suprem pentru tot ce au s admit.

14
Iat ce zice un alt
francmason: Nici fora statului, nici cerina nu sunt
eterne... Atunci ce poate regenera poporul czut n
dezordine? Nimic altceva dect stpnirea msurat a
raiunii... Idealul F. M. const n a construi pe nesimite o
Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


91
republic universal i democrat a crei regin va fi
raiunea, iar consiliul suprem, adunarea nelepilor. n
virtutea principiului care a prezidat la naterea
Francmasoneriei, ea va putea, bazndu- se nu pe voia unui
Dumnezeu inaccesibil, ci pe imperativele Raiunii, s dea o
via moralei cretine
15

Din acestea rezult i raportul francmasoneriei fa
de cretinism. Mai putem aduce cteva citate pentru a
arta atitudinea direct a F. M. fa de cretinism. Tot
autorul din care am citat mai sus declar: Mai vedei
mntuirea oamenilor ntr-o renatere religioas? O! visul
imposibil! Boltele sanctuarelor ale cror ruine voii s le
reparai, nu vor mai vedea niciodat dect un ecou slab al
rugciunilor de odinioar. Nu mai exist Dumnezeu pentru
a mai nvia morii i Acela (Hristos) ale crui accente
magice deschideau mormintele, nu mai poate spera c un
miracol asemntor va opri coborrea lui lent n groapa
uitrii. Mai mult ca totdeauna o credin laic se substituie
unei credine supranaturale.
16
Fr. Osw. Wirth n lucrarea
citat compar pe Hiram cu Hristos, ambele nume
exprimnd doar acelai simbol al trecerii energiei cosmice
dintr-o persoan ce dispare definitiv n alta ce apare
(moartea i nvierea lui Hiram). E acelai mit, doar numele
e altul.
17
O libertate a voinei nu admite F. M. Totul n lume,
chiar i viaa sufleteasc, decurge dup o lege necesar
neschimbabil. Simbolismul masonic mpinge mai departe
analogia sugernd c microcosmul sau lumea mic, se
construiete ca i macrocosmul, lumea mare.
18

Dar Francmasoneria nu reprezint o concepie
statistic, ci se mulumete s existe i ea alturi de
cretinism. Francmasoneria e prin excelen dinamic.
Ceea ce cere mai mult adepilor e aciunea, recldirea
lumii, conform princi-piilor ei. Astfel F. M. Lupt cu ndrjire
s elimine din omenire concepia opus ei, cretinismul, i
instituia care-l susine, Biserica. Devizele ei sunt:
Separarea Bisericii de Stat, coala laic, cstoria civil,
difuzarea principiilor anticretine n masele largi. n unele
state cum sunt Frana
19
, Spania
20
, Rusia
21
, devizele acestea
au fost realizate. n alte ri se merge cu pai repezi spre
aceast stare. Biserica st n faa ofensivei puternice a unui
duman necrutor.

6. Scopul Francmasoneriei
Mitropolitul Nicolae Blan

92

Francmasoneria i ine ultimele ei scopuri n secret.
Dar fr voia ei se strevd adeseori aceste scopuri, din
mrturisiri masonice mai mult sau mai puin nvluite.
Regulat, francmasoneria spune c scopul ei este
cercetarea adevrului i aciunea caritativ.
Dar de o aciune caritativ francmasonic nu s-a
mpie-dicat nimeni pn acum. i apoi de ce ar fi lips de o
asociaie clandestin i de secrete, pentru desfurarea
unei aciuni caritative?
n realitate cnd masonii explic mai larg sensul
aciunii lor caritative, vezi c e vorba de o fericire a lumii
prin scparea de ideile ei de acum, prin aezarea ei pe
temeliile principiilor raionaliste masone. Binefacerea
pentru mason nu se confund cu ceea ce s- a convenit s se
numeasc caritate. Cedarea ctorva buci de pine, din
prisos, nu- l achit de datoria sfnt ce o contracteaz
iniiatul fa de umanitate. A face bine comport un ntreg
program de via. ntr-o form eufemist, Fr. Osw.
Wirth
22
, arat aadar c nu caritatea este scopul
Francmasoneriei.
Iar cercetarea adevrului de care vorbete F.M.
trebuie neleas ca o lansare a tuturor ideilor de
destrmare a Statului i a Societii. Toate ideile de
extrem stng ale comunismului au fost pregtite n Loji
i aplicate de francmasoni. La fel, toate ideile anticretine,
de total emancipare a instinctelor omeneti inferioare de
sub prestigiul virtuilor cretine. De la Marx pn la Lenin i
Trotzki, toi efii mai de seam ai comunismului au fost
evrei i francmasoni, sau cel puin francmasoni.
Ziarul francmason Latomia scrie (Iulie 1849, p. 237):
Nu putem dect s salutm socialismul ca pe un excelent
aliat al F. M. n munca de nnobilare a omenirii, n
strduina de a promova binele omenirii. Socialismul i
masoneria mpreun cu comunismul au nit din acelai
izvor
23
Scopul Francmasoneriei st n legtur cu soarta
ntregii omeniri. F.M. lupt pentru o anumit direcionare,
pentru o anumit int a ntregii viei omeneti colective i
individuale. Care este acest scop? Dintr-o mulime de
mrturisiri masonice i din descifrarea sensului ce se
desprinde din toat activitatea de pn acum a F.M.,
rezult c acest scop este: ntemeierea unei republici
.
Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


93
mondiale, condus de francmasoni, adic de evrei. O
republic cu desvrire laic, cu o omenire ndobitocit de
mizerie i de patimile inferioare dezlnuite.
Iat ce spune acelai Fr. Osw. Wirth, n manualul
maestrului: S avem curajul s ne zicem religioi i s ne
afirmm apostoli ai unei religiuni mai sfinte dect toate
celelalte. S propagm Religia Republicii, care va forma
inima cetenilor i va cultiva virtuile republicane.
24
Tema
ntemeierii republicii mondiale sub stpnirea
Francmasoneriei a format obiectul Congresului mondial al
F.M., din 1900, inut la Paris.
25

Cnd vorbesc metaforic, francmasonii se prezint ca
zidarii care au s rezideasc, sub conducerea lui Hiram,
templul lui Solomon din Ierusalim. Aceasta nseamn, fr
metafore, restabilirea dominaiei lui Israil asupra
lumii ntregi.
26

Numai din tendina F.M., dup republica laic,
internaional i extrem de democratic se explic de ce
toate revoluiile de la cea din 1789 ncoace, toate loviturile
date cretinismului, principiului monarhic i naional,
principiului autoritii, sunt opera francmasonilor. Din
aceste motive, toate statele care recunosc valoarea
principiului naional i a factorului cretin au
desfiinat Francmasoneria. Aa a fcut i Italia prin
Mussolini n 1925
27
, i Germania prin Hitler. n Ungaria a
fost desfiinat dup prbuirea comunismului lui Bela
Kuhn, dovedindu-se c acest comunism a fost creaia
lojilor
28
Nu vom face un istoric al Francmasoneriei n
Romnia. Pn la rzboi nu s-a bucurat de dezvoltare
remarcabil. Abia de la rzboi ncoace i mai ales n ultimii
vreo 10 ani, a luat un avnt ce d de gndit. Din cele ase
grupe francmasonice romne, una e pur evreiasc: Bnai
Brith, alta Federaia lojilor simbolice de rit ioanit din
Romnia e evreo-ungureasc (n Ardeal) i n 1933 s-a unit
cu Marea Loj Naional Romn, iar o a treia e evreo-
nemeasc: Marea loj german din Romnia. Romnii se
gsesc numai n celelalte trei:
.

7. Francmasoneria n Romnia

Marea Loj American din
Romnia (afiliat la Marea Loj American din New York),
Mitropolitul Nicolae Blan

94
Marele Orient din Romnia afiliat la Marele Orient din
Frana, i care cuprinde 90% evrei i, n sfrit, Marea Loj
Naional din Romnia, care afieaz tricolorul, afecteaz
lupta contra celeilalte Francmasonerii, pe motiv c e
jidovit, dar aceasta e numai o masc cu scopul de a vna
ct mai muli ofieri i ali buni romni.
29

Marea Loj Naional condus pn n 1933 de dl.
Pangal, n acel an s-a rupt n dou, o parte lojile ei cele
provinciale i cinci din cele zece bucuretene
constituindu-se separat n frunte cu dl. M. Sadoveanu. Dar
pe dl. Sadoveanu l-au urmat numai masonii din primele trei
grade, cei din gradele superioare au rmas cu dl. Pangal. i
cum masonii primelor trei grade sunt condui de cei din
gradele superioare se pare c schisma din Marea Loj
Naional e tot numai o curs pentru romnii naivi pe care
prestigiul unui Sadoveanu i atrage mai mult dect dl. I.
Pangal. De altfel, gruparea d-lui Sadoveanu s-a aliat cu
Marele Orient.
30

Despre opiniile de mason ale d-lui M. Sadoveanu
citm doar urmtoarele rnduri din cuvntarea rostit la
adunarea din 2.VII.1933, a Marii Loji Naionale. Sub un vl
eufemist se ntrezrete toat adversitatea masonic fa
de credina cretin i ideea naional: Liber cu adevrat e
numai acel maestru care izbndete a- i domina pasiunile
i a se elibera de prejudeci. Cel care pstreaz ura de
ras, obscurantismul violenelor, suficienele dogmatice, e
un sclav ca i cel care nu- i poate domina pasiunile
degradante.
31

Foarte sistematic zeflemisete dl. M. Sadoveanu
credina cretin ortodox pe care o socotete o credin
pentru naivi, mult inferioar tiinei egiptene a Magului
superior n romanul Creanga de aur.
Numrul masonilor din Romnia era nc n 1932
ntristtor de urcat. Astzi se pare c sunt i mai muli. n
1932 aveam 3300 masoni. Cehoslovacia avea 60,
Iugoslavia 900, Polonia 450, Bulgaria 500. Se va
recunoate c Romnia fa de aceste ri vecine are
enorm de muli.
Influena masonilor n viaa mai nou a Statului
nostru se resimte dureros, dictnd din toate locurile de
conducere.
De altfel i n Marea Loj Naional se afl evrei.


Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


95

8. Aa zisa Masonerie Naional Romn

Dar asupra Masoneriei Naionale Romne trebuie s
insistm ceva mai mult. Despre ateismul Marelui Orient din
Romnia i al Marii Loji Naionale a d-lui Sadoveanu nu
poate fi nici o ndoial, odat ce el este n strns
comuniune cu Marele Orient din Frana, despre care nsi
ntmpinarea Masoneriei Naionale Romne ctre Sfntul
Sinod spune: Prima mare organizaie dizident a fost aa
numitul Mare Orient din Frana, care nc din secolul al
VI I I - lea s- a ndeprtat ncetul cu ncetul de masoneria
tradiional, suprimnd obligativitatea credinei n
Dumnezeu i n nemurirea sufletului, precum i aceea a
contractrii jurmntului pe Sf. Scriptur, dintr- un aa zis
spirit de liber cugetare, i ajungnd n anul 1878, la nsi
primirea ateilor n Ordin. Aceasta a provocat, dup cum era
i firesc, o imediat ruptur a relaiilor ntre marile loji
masonice regulate cu Marele Orient din Frana, i de atunci
ncoace att Marele Orient din Frana ct i toate
organizaiile afiliate lui, din lumea ntreag, sunt socotite
ca schismatice, eretice i orice relaii sunt interzise ntre
masonii regulai i membrii acestor organizaii.
Noi vom arta n primul rnd, c exist relaii ntre
organizaiile masonice cu care este afiliat Masoneria
Naional Romn i ntre cele ce stau n legtur cu
Marele Orient din Frana, iar n al doilea rnd vom pune n
adevrata lumin atitudinea fa de religie a Masoneriei, ce
se pretinde adversar Marelui Orient din Frana.
a) Marele Orient din Frana i Marea Loj din Frana
stau n aa strnse legturi, nct n fiecare an se adun
delegaii lor ntr-un convent comun
32
. Marea Loj din
Frana ns face parte din Asociaia Masonic
Internaional (A.M.I.) cu sediul n Geneva, mpreun cu
Marile Loj i din Belgia, Bulgaria, Grecia, Luxemburg,
Norvegia, Polonia, Portugalia, Elveia, Cehoslovacia,
Spania, Viena i Jugoslavia, dintre care multe au legturi cu
Masoneria Naional Romn. (Vezi ntmpinarea amintit
mai sus.) De altfel A.M.I. lupt pentru ca ntr- un viitor mai
apropiat sau mai deprtat, lanul mondial s se ncheie n
sensul ca diferitele dialecte masonice ale umanitii s se
uneasc ntr- o limb comun
33
. Deci i acum sunt numai
deosebiri dialectale.
Mitropolitul Nicolae Blan

96
Cu Marele Orient din Frana are legturi Marea Loj
din Viena
34
. Ori Marea Loj din Viena st n relaii oficiale
cu Marea Loj din Anglia
35
i deci i cu Masoneria Naional
Romn.
Ct de neserioase i de trectoare sunt suspendrile
de relaii ntre diferitele organizaii francmasonice se vede
i din pilda ce au dat-o n anii receni francmasoneriei
germane. Att cele trei Mari Loj i prusiene vechi care se
socotesc foarte naionale, ct i alte patru din cele
umanitariste: Marea Loj din Hamburg, cea din Bayreuth,
cea din Frankfurt pe Main i cea din Darmstadt, au rupt
relaiile cu Marea Loj din Viena, socotit internaionalist.
ns n acelai timp Marile Loji din Hamburg, Bayreuth i
Frankfurt pe Main au reluat relaiile cu Marea Loj din
Anglia, care are la rndul ei relaii cu Marea Loj din
Viena
36
.
Cu drept cuvnt observ Fr. Hasselbacher n opera sa
monumental Entlarvte Freimaurerei 1936, vol. I, p.71:
Ori- ce colar care cunoate regulile elementare de
matematic tie c: dou mrimi egale cu o a treia, sunt
egale i ntre ele. Dac a
=
b i b
=
c, atunci i a
=
Cnd dou organizaii masonice stau n legturi
atunci ele comunic oficial prin organele lor conductoare.
Astfel n Regulamentul de organizare i funcionare al
Marei Loji Naionale Romne art.45 lit. i, se spune despre
Consiliul Marii Loji Naionale, care este puterea ei
executiv, c reprezint mpreun cu Marele Maestru,
Mare Loj Naional din Romnia pe lng conducerea
suprem a fiecrui Rit de pe lng Marile Puteri Masonice
Strine
c. Dac
Masoneria Naional Romn are legturi cu cea din
Austria, iar aceasta cu Marele Orient din Frana, evident c
prin masoneria austriac exist legturi i ntre Masoneria
Naional Romn i Marele Orient Francez.
Ce nsemneaz acum c dou organizaii masonice au
legtur i ce nsemneaz c legturile acestea sunt
suspen-date?
37
. Legturile acestea primesc un caracter i mai
permanent i mai concret prin aceea c cele dou
organizaii masonice n legtur i desemneaz cte un
delegat, care e numit membru regulat cu un rang superior
n Marea Loj prieten. Iat ce spune citatul Regulament n
aceast privin la art. 6: Marele Maestru poate s
numeasc pe orice frate ca s- l reprezinte ntr- o Mare Loj
sor din strintate, de asemenea el poate numi ca
Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


97
membru al Marii Loji Naionale din Romnia, cu rangul pe
care- l crede potrivit, pe orice frate desemnat ca
reprezentant al Marelui Maestru al unei Mari Loj i sor din
strintate
38
.
n felul acesta n fiecare organizaie francmasonic
sunt prezente organizaiile strine masonice. n afar de
aceste legturi membrii din lojile unei organizaii pot vizita
oricnd lojile de grad egal sau inferior ale unei organizaii
strine, iau parte la festivitile lor i pot fi numii membri
de onoare ai acelei organizaii strine
39
. Fr. Hasselbacher
dovedete n opera citat, pe baza unui vast material din
arhivele lojilor germane desfiinate, c suspendarea
legturilor ntre dou organizaii masonice las mai
departe putina membrilor din lojile unei organizaii de a
vizita lojile celeilalte organizaii, numai ct aceste vizite n-
au un caracter oficial, ci numai unul oficios
40
. Masonii
individuali sunt frai pe tot globul pmntesc, oricrei
organizaii ar aparine. Oricrui rit ar aparine un mason, el
este frate cu toi masonii de pe glob
41
Organizarea ritului scoian este foarte potrivit
pentru urmrirea i ajungerea scopului su deprtat.
Existena factic a unui lan mondial francmason, cel puin
n cadrele ritului, este n opoziie cu organizaiile, din
nefericire nc aa de nenchegate, ale francmasoneriei
ioanite, care se lupt ntre ele din motive dogmatice
avantajul fundamental al lucrrii sale. Ritul scoian cu ale
.
De altfel, aceste suspendri de relaii sunt
accidentale, ele nu sfrm unitatea i simpatia
fundamental, care leag ntreaga Francmasonerie
universal. i se depun totdeauna cele mai mari strduine
ca aceste suspendri s nceteze ct mai repede i unitatea
s devin tot mai strns. Ba mai mult, aceste suspendri
de relaii au loc numai ntre organizaiile masoneriei
ioanite, a primelor trei grade. Masoneria gradelor
superioare e un front unitar. Ori masoneria primelor trei
grade e numai un stadiu de trecere spre cea superioar i e
condus de aceea. Deci suprrile ntre organizaiile
masonice subalterne sunt numai nite iluzii, nite concesii
fcute spiritului neprogresat n masonerie al membrilor
inferiori, crora le place s cread c sunt n ceart cu
masoneriile strine.
Dm cteva citate n acest sens din cartea masonilor
vienezi, Das Blaubuch der Freimaurerei (Viena, 1933):
Mitropolitul Nicolae Blan

98
sale 36 de Supreme consilii constituie pentru toate
teritoriile francmasone cu o aceeai doctrin, un acelai
mod de a lucra, aadar unul i acelai front unitar
francmasonic. Ritul scoian este afar de aceea un paaport
ctre toate atelierele corespunztoare ale masoneriei i
ofer aadar raza cea mai mare de aciune
42
.
S observm c Marea Loj Naional Romn, care
are sub administraia sa gradele 1-3, este sub autoritatea
Supremului Consiliu de grad 33 al Ritului Scoian Antic i
Acceptat
43
. ntre cele 36 supreme Consilii numite n cartea
citat, se afl i cel din Romnia i cel din Frana,
autoritatea suprem a masoneriei franceze
44
. Pentru
ntrirea unitii ntre organizaiile gradelor inferioare
lucreaz afar de amintita Asociation Maonique
I nternationale cu sediul la Geneva, care ntrunete Marile
Loji Simbolice (ale primelor trei grade), Die Allgemeine
Freimaurerei Liga (Afeme) cu sediul n Basel, care
ntrunete pe masoni individuali pentru a realiza lanul
mondial al masoneriei
45
. Aceste organizaii in des
congrese n diferite centre europene. In Fr. Hasselbacher
op. cit. vol. I, p. 53-80 se gsesc multe citate de ale
francmasonilor c Masoneria este una. Lum pe Marele
Maestru al Marei Loji din Bayreuth, prof. Blunschli care a
scris n Freimaurerei Zeitung din 11.IV.1874 : De civa
zeci de ani lojile se adun i iau un caracter tot mai
naional, dei misiunea lor este internaional. De ce
aceasta? Ce sens are? Cci dac francmasoneria nu are
nimic cu patria, de ce se mbrac n forme naionale?
Smburele cel bun al acestei micri este trebuina dup o
mai mare consolidare, pentru a valorifica mai bine puterea
confederaiei masonice.
nsemntatea internaional a masoneriei nu e
slbit prin aceasta, dimpotriv puterea ei de aciune,
eficacitatea ei devine i mai urcat
46
b) S lmurim acum atitudinea n chestiune religioas
a Masoneriei ce se pretinde suprat cu Marele Orient Ateu
din Frana. Mai nti cte ceva din Constituia i
Regulamentul Marii Loji Naionale Romne. Observm ns
c n aceast Constituie i Regulament nu sunt fixate
dect chestiuni formale de procedur, idealurile
organizaiei, principiile ei; cuprinsul discuiilor din ateliere
nu este fcut cunoscut. Constituia i Regulamentul
ndrum de cte ori e vorba de o chestiune mai important
la Marile Constituiuni, Tradiiile i Landmarkurile Ritului.
.
Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


99
Constituia i Regulamentul Marii Loji Naionale nu e
document pe baza cruia s se poat spune ceva definitiv
referitor la scopurile i aciunea ei, cu att mai mult cu ct
acest document nsui vorbete de secretele masonice a
cror divulgare este socotit ntre infraciunile cele mai
grave
47
. Ba ntr-un loc spune acest document: n Loj i se
primesc cunotinele care nu se public nicieri i pe care
nu le putem nva dect n Loj
48
.
Dar chiar i din puinele expresii ale acestui
document se poate trage o concluzie care arat suficient
conflictul masoneriei cu doctrina Bisericii. E adevrat c n
art. 3 al Constituiei, Statutelor etc. se prevede c nimeni
nu poate fi primit n francmasonerie dac nu crede n
Dumnezeu i n nemurirea sufletului. Legmintele i
jurmintele masonilor fa de Ordin sunt contractate pe Sf.
Scriptur (p. 4). Dar n alt parte
49
se spune: Oricare ar fi
religia sau cultul cuiva, el nu poate fi exclus din Ordin, dac
crede n Marele Arhitect al Universului i practic
nvturile sfinte ale moralei.
Pn aici n-ar fi nimic grav. S-ar putea spune: sunt
attea alte Societi n care nu se cere nici acest minim de
credin religioas. Numai ct celelalte Societi au altfel
de obiective economice, culturale, ct vreme
Francmasoneria se socotete dac nu un adversar al
Bisericii, n orice caz un concurent al ei, cu o credin
proprie a ei. Cci iat ce se spune n pasajul citat puin mai
la vale: masonii, cele mai virtuoase elemente ale tuturor
credinelor... caut s demonstreze superioritatea credinei
pe care o profeseaz. Aadar un francmason evreu, fr a-
i nsui, prin intrarea n Francmasonerie, credina cretin,
e socotit i de francmasonii cretini ca avnd o credin
superioar aceleia pe care a revelat-o nsui Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat. n mndria francmasonilor de a se
socoti deasupra cretinismului
50
Aceeai concluzie se deduce i din alte datorii impuse
masonului. Dup ce se spune la p. 74 c printre noi sunt
Frai de toate religiile i rasele, la p. 75 se cere: trebuie
s preferi pe un Francmason oricrui alt om, cnd
solicit, n condiii egale, aceeai situaie. Purtarea
aceasta trebuie s-o aib un mason nu numai fa de alt
mason din ar, ci i fa de cei din strintate, cci art. 5
al Constituiei, Statutelor etc., p. 4 spune: Oricrui rit i-
, se afl implicat negarea
Divinitii cretinismului, cea mai grav dintre erezii.
Mitropolitul Nicolae Blan

100
ar aparine un mason, el este frate cu toi masonii de pe
glob. Prin urmare masoneria formeaz o confraternitate
mai presus de religie, de neam i de familie. Un mason
consider mai apropiat siei pe un evreu mason dect pe
un romn cretin. Prin aceasta se rupe legtura
bisericeasc dintre cei care formeaz, dup Apostolul
Pavel, Trupul tainic al Domnului. Se poate spune c
masonul iese din Biseric, precum iese din comunitatea
naional. Familia, prietenii se spune mai departe la p.
75 sau vecinii s nu afle chestiuni n legtur cu
activitatea francmasonic, att personal, ct i cea
colectiv.
Putem pune de pe acum ntrebarea: ce rost mai are
jurmntul pe Sf. Scriptur cnd l rostete i un evreu care
nu crede n ea, sau cnd se respinge originea divin a ei?
Dar poate c cel puin nu se cuprinde n Marea Loj
Naional dect Romnia, aa c acea confraternitate cu
masonii din alte ri rmne o legtur destul de platonic.
Chiar aa de ar fi i totui ar fi grav: se afirm n principiul
care pune mai presus de legturile bisericeti i naionale
pe cele masonice. n realitate Masoneria Naional Romn
cuprinde muli strini i nu exist nici o piedic pentru a
cuprinde i mai muli. E adevrat c Supremul Consiliu gr.
33 nu admite n snul su ca membri activi dect o ptrime
de membri neortodoci
51
.
Dar numrul membrilor ar fi al Supremului Consiliu
care se limiteaz ntre 9-33. Destul este dac o ptrime din
ei pot fi neortodoci. Dar Supremul Consiliu are i membri
emerii. ntre acetia numrul strinilor nu este limitat. Dar
ceea ce-i mai important e c grosul Masoneriei Naionale l
formeaz membrii din celelalte grade, de la 1-32, i mai
ales cei din primele 3 grade. ntre acetia numrul
strinilor iari nu e limitat. Fa de toi aceti strini
masonul romn e obligat s le dea sprijin n toate
mprejurrile cnd se cere n anumite cazuri cu riscul
vieii
52
. Refuzul sprijinului cerut aduce una din cele mai
mari pedepse
53
Dar acum s luminm i mai bine atitudinea fa de
cretinism a Masoneriei Romne, confruntnd-o cu cteva
citate din amintita Blaubuch a Masoneriei austriece, care
este n legtur i cu cea din Anglia i cu cea romn.
Francmasonul vienez dr. Oscar Trebitsch spune n articolul
Freimaurerei u. Radikalismus: Caracteristica permanent
a Masoneriei este accentuarea necesar imanent a
.
Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


101
caracterului autonom al eticei sale i prin aceasta n mod
necesar i negarea oricrei posibiliti a vreunei etici,
heteronome, fie ea crescut metafizic pe terenul speculaiei
filosofice, fie pe cel al speculaiei teologice (p. 65).
n aceast carte francmasonul Dr. Kurt Reichl scrie:
Francmasoneria este n fiina ei adnc ptruns de ideea
c, pe terenul credinei, nu poate fi dogmatizat o anumit
convingere privitor la ceva imposibil de cunoscut. Ea st pe
punctul de vedere cel cu adevrat tolerat, c fiecare are s-
i fac socoteala cu infinitul dup trebuinele sale
religioase. Felul credinei, de semnul ce- l d fiecare noiunii
sale despre Dumnezeu, nu e pentru Francmasonerie nimic,
pentru ea totul este conducerea etic a vieii care rezult
din concepia despre lume a respectivului ins (p. 31).
ntlnim aadar acelai indiferentism fa de
revelaia cretin, pus n rnd cu oricare alt credin. Nici
o grij pentru unificarea sufletelor n aceeai credin
cretin, ci insul e justificat n tendina de a avea o
atitudine cu totul individual n chestiunea religioas. Nu
susine nici Biserica impunerea cu sila a credinei cretine,
dar propovduiete sus i tare c aceast credin e
revelat de Dumnezeu, deci singura adevrat n
plenitudinea ei, i dezaprob frmiarea societii
omeneti n tot attea credine ci indivizi sunt.
Francmasoneria afirm c n-are nici o dogm. Dar are i ea
pe cea a individualismului, socotete ca valoare suprem
judecata individual. Cel puin pentru ochii lumii, cci n
realitate impune adepilor ei destule convingeri i secrete
de al cror rost i sens nu au s se ntrebe masonii gradelor
inferioare.
Acelai lucru l afirm Dr. K. Reichl i n alt loc al
numitei cri, ntr-o controvers cu iezuitul Fr. Muckermann
despre ncrederea n umanitatea pur, pe care
francmasoneria o are, pe cnd cretinismul nu: S
recunoatem clar i fr echivocuri deosebirea
fundamental. D- v v exprimai hotrt bnuiala n
posibilitatea unei umaniti care nu e n legtur cu un
Dumnezeu personal, care nu e strbtut de credina n
Dumnezeul personal al Bisericii. Francmasonul, aa cum l
neleg eu (!!) nu e ateu, concepia despre lume a
Francmasoneriei are principiul unei fiine supreme, unei
ultime temelii spirituale a existenei. Dar cu deosebirea
fericit (heilsarmee), antidogmatic fa de dogma Bisericii
Mitropolitul Nicolae Blan

102
infailibile i singur mntuitoare, c ea las coninutul,
culoarea noiunii de Dumnezeu subiectivismului fiecruia.
Ea socotete c exist o credin, dar aceasta nu trebuie
dogmatizat drept o cunoatere care trebuie s fie singur
adevrat, aadar imposibil. Nu e linia d- v., prea venerate,
s admitei umanitatea laicist a francmasonului care nu e
hrnit de o credin precis ntr- un Dumnezeu personal,
ca ntemeiat, adevrat i variabil. V ndoii de
garaniile interne ale acestei umaniti. Socotii c numai
ideea de umanitate a credinei cretine posed putere
ndatoritoare (p. 25-26). Iar n alt loc: Sigur ideea
mason despre umanitate nu e determinat religios, n
sensul c nu cere nrdcinarea ei ntr- o religie anumit,
respectiv n cea catolic (p. 20).
n spiritul acesta liber cugettor vorbesc masonii
despre religie atunci cnd vor s-i prezinte n trsturi
simpatice organizaia lor. Adevratele lor sentimente sunt
ns direct ostile la adresa religiei. Ele izbucnesc adesea n
expresii nemascate, n felul acelora pe care le-am inserat n
refrenul acesta la alt loc.
Dup ce am artat c i masoneria zis naional face
parte din organizaia mondial a masoneriei, fiind angajat
n urmrirea scopurilor comune ale masoneriei, i dup ce
am artat c masoneria ntreag e cel puin liber
cugettoare pe teren religios, s mai revenim puin asupra
scopului masoneriei n care e ncadrat masoneria
naional.
Am mai spus c scopul masoneriei nu e cercetarea
filosofic a adevrului i nici filantropia. Acestea n-ar trebui
inute ntr-un secret att de sever. Scopul ei este unul
politic. i este unul i acelai pentru toat masoneria. De
aceea se strduiete s formeze un front ct mai strns,
cum am vzut din paginile anterioare. C scopul ei este
unul politic, nu de politic de partid, ci de concepie, ceea
ce-i i mai grav, ne-o mrturisete masonul Dr. K. Reichl n
opera amintit, p. 35, aprobnd urmtoarele cuvinte ale
unui membru al Marelui Orient Francez: Dac politica
nsemneaz a te aprinde de suferina oamenilor pentru
aprarea drepturilor omului, pentru realizarea unor cerine
culturale de mare valoare din punct de vedere etic i
estetic, atunci, da, masoneria face politic, atunci
masoneria este politic. Mai precis ne arat orientarea
politic a masoneriei mrturisirile aceluiai mason, c
organizaia din care face parte lupt pentru libertatea
Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


103
personal i democraie, care nu trebuie lsat s fie
sfrmat de dictatura barbar de dreapta sau de stnga
(p. 24). n acelai sens se exprim pe larg masonul Dr.
Oskar Trebitsch n amintita carte, dezvoltnd c masoneria
e contrar oricrui radicalism, oricrei conduceri autoritare
i pentru larga democraie (p. 64). Pe linia aceasta
masoneria e contra monarhiei dei ntmpinarea
Masoneriei Romne spune altfel. Dr. Reichl mrturisete c
Masoneria a vzut n instaurarea republicii n Spania
ndeplinindu-se o aprins dorin a ei. Nimeni n- a negat
din latura Masoneriei c ntre ntemeierea republicii i
masoneria spaniol exist strnse legturi. Nici n- a rmas
nimnui c frailor din Marele Orient li s- au mplinit prin
noua organizare de stat o aprins dorin (p. 17).
Astfel nu e de mirare dac Francmasoneria declar
acum c st n rzboi din Spania, cu totul n aj utorul
Frontului Popular. n ziarul ABC din Madrid, din 20.X.1936,
foaie redactat ca toate foile de pe teritoriul Spaniei
comuniste de sovietele muncitoreti, gsim urmtoarea
declaraie din partea Masoneriei: Situaia actual este aa
de extraordinar i de tragic, nct suntem nevoii s
rupem tcerea noastr obinuit. Masoneria spaniol este
deplin, total i absolut de partea Frontului Popular, de
partea guvernului legal i mpotriva fascismului. n ziarul
El Dia Grafico din 15.X din Barcelona se spune: Mulumit
neleptei prevederi a masonilor o mare parte din comand
n Guardia civil i Guardia de asalt (trupe poliieneti create
n mod special de republic) era nc nainte de 18 august
n mna republicanilor de ncredere. Masonii au fost aceia
care au fcut ca cea mai mare parte din flota de rzboi s
se pun n serviciul Frontului Popular i ofierii rsculai s
fie nchii. Masonii au fost aviatori care s- au aezat n
fruntea flotei noastre aviatice. Comandanii celor mai multe
din seciunile armatei noastre sunt masoni. Masonii sunt n
majoritate aceia care, n pres, pe tribune, la microfon au
susinut focul n suflete. Masoni sunt i aceia care
pregtesc victoria n etape. Masoni n sfrit, aceia care
lucreaz n strintate ca neutralitatea s fie prsit
54
Din cele de mai sus se strvede destul de bine c nu
sunt deosebiri reale i serioase ntre masoneria mondial
creia i aparine Masoneria Naional Romn i Masoneria
afiliat Marelui Orient Francez. Astfel, avnd n vedere ceea
ce am dezvoltat n toate capitolele acestui referat, putem
.
Mitropolitul Nicolae Blan

104
formula urmtoarele:


Concluzii:
Francmasoneria este o organizaie mondial, secret
n care evreii au un nsemnat rol, avnd un rit quasi-
religios, luptnd mpotriva concepiei religios-morale a
cretinismului, mpotriva principiului monarhic i naional,
pentru a realiza o republic internaional laic (tendina
din urm a se vedea n Blaubuch der Freimaurerei, Wien
1933, p. 82, n art. Paneuropa als Minoritatenfrage. Se
recunoate c Masoneria urmrete planul unei Europe
unite). Ea este un ferment de stricciune moral, de
dezordine social.
4. n lojile francmasoneriei se adun la un loc evreii i
cretinii i francmasoneria susine c numai cei ce se
Biserica osndete francmasoneria ca
doctrin, ca organizaie i ca metod de lucru ocult i n
special pentru urmtoarele motive:
1. Francmasoneria nva pe adepii ei s renune la
orice credin i adevr revelat de Dumnezeu,
ndemnndu-i s admit numai ceea ce descopere raiunea
lor. Ea propag astfel necredina i lupta mpotriva
cretinismului ale crui nvturi sunt revelate de
Dumnezeu. Vnnd pe ct mai muli intelectuali s i-i fac
membri i obinuindu-i pe acetia s renune la credina
cretin, francmasoneria i rupe de la Biseric, i avnd n
vedere influena nsemnat ce o au intelectualii asupra
poporului e de ateptat ca necredina s se ntind asupra
unor cercuri tot mai largi. n faa propagandei anticretine
a acestei organizaii, Biserica trebuie s rspund cu o
contra propagand.
2. Francmasoneria propag o concepie despre lume
panteist-naturalist, reprobnd ideea unui Dumnezeu
personal deosebit de lume i ideea omului ca persoan,
deosebit, destinat nemuririi.
3. Din raionalismul i naturalismul su,
francmasoneria deduce n mod consecvent o moral pur
laic, un nvmnt laic reprobnd orice principiu moral
heteronom i orice educaie ce rezult din credina
religioas i din destinaia omului la o via spiritual
etern. Materialismul i oportunismul cel mai cras n toate
aciunile omului, este concluzia necesar din premisele
francmasoneriei.
Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


105
adun n lojile ei cunosc adevrul i se nal deasupra
celorlali oameni.
Aceasta nsemneaz c cretinismul nu d nici un
avantaj n ce privete cunoaterea adevrului i dobndirea
mntuirii membrilor si. Biserica nu poate privi impasibil
cum tocmai dumanii de moarte ai lui Hristos s fie
considerai ntr-o situaie superioar cretinilor din punct
de vedere al cunoaterii adevrurilor celor mai nalte i al
mntuirii.
5. Francmasoneria practic un cult asemntor celui
al misterelor pre-cretine. Chiar dac unii adepi ai ei nu
dau nici o nsemntate acestui cult, se vor gsi multe
spirite mai naive asupra crora acest cult s exercite o
oarecare for quasi-religioas. n orice caz prin acest cult
francmasoneria vrea s se substituie oricrei alte religii,
deci i cretinismului.
n afar de motivele acestea de ordin religios,
Biserica mai are n considerare i motive de ordin social,
cnd ntreprinde aciunea sa contra francmasoneriei.
6. Francmasoneria este un ferment de continu i
subversiv subminare a ordinei sociale prin aceea c i
face din funcionarii statului, din ofieri, unelte
subordonate altei autoriti pmnteti dect aceleia care
reprezint ordinea stabilit vizibil. i face unelte n mna
unor factori netiui nc nici de ei, avnd s lupte pentru
idei i scopuri politice ce nu le cunosc. E o lupt nesincer,
pe la spate, niciodat nu exist o siguran n viaa statului
i ordinea stabilit. E o lupt ce ia n sprijinul ei minciuna i
ntunerecul. mpotriva jurmntului cretinesc pe care acei
funcionari l-au prestat Statului, ei dau un jurmnt
pgnesc.
7. Francmasoneria lupt mpotriva legii naturale,
voit de Dumnezeu, conform creia omenirea e compus
din naiuni. Biserica ortodox, care a cultivat totdeauna
specificul spiritual al naiunilor, i le-a ajutat s-i
dobndeasc libertatea i s-i menin fiina primejduit
de asupritori, nu admite aceast lupt pentru exterminarea
varietii spirituale din snul omenirii.

1. O aciune persistent publicistic i oral de
demasca-re a scopurilor i a activitii nefaste a acestei
Msurile cele mai eficace ce are s le ia Biserica mpo-
triva acestui duman al lui Dumnezeu, al ordinei social-
morale i al naiunei, sunt urmtoarele:
Mitropolitul Nicolae Blan

106
organizaii.
2. ndemnarea intelectualilor romni, care se
dovedesc a face parte din loji, s le prseasc. n caz
contrar Fria Ortodox Romn, extins pe toat ara, va
fi ndemnat s izoleze pe cei ce prefer s rmn n loji.
Biserica le va refuza la moarte slujba nmormntrii, n caz
c pn atunci nu se ciesc. De asemenea le va refuza
prezena ca membri n corporaiile bisericeti.
3. Preoimea va nva poporul ce scopuri urmrete
acela care e francmason i-l va sftui s se fereasc i s
nu dea votul candidailor ce aparin lojilor.
4. Sfntul Sinod acompaniat de toate Corporaiunile
bisericeti i Asociaiile religioase se va strdui s conving
guvernul i Corpurile Legiuitoare s aduc o lege pentru
desfiinarea acestei organizaii oculte. n caz c guvernul
nu o va face, Sfntul Sinod se va ngriji s fie adus o astfel
de lege din iniiativ parlamentar.

Tem. Nr. 785/937. .P.S. Mitropolit Nicolae al
Ardealului, d citire referatului cu studiul asupra
francmasoneriei, ce i s-a cerut de Sf. Sinod nc din anul
1934.
Sf. Sinod nsuindu-i concluziile din referat
hotrte:
I. Biserica osndete Francmasoneria ca doctrin, ca
organizaie i ca metod de lucru ocult i n special pentru
urmtoarele motive:
1. Francmasoneria nva pe adepii ei s renune la
orice credin i adevr revelat de Dumnezeu,
ndemnndu-i s admit numai ceea ce descoper cu
raiunea lor. Ea propag astfel necredina i lupta mpotriva
cretinismului ale crui nvturi sunt revelate de
Dumnezeu. Vnnd pe ct mai muli intelectuali s i-i fac
membri i obinuindu-i pe acetia s renune la credina
cretin, Francmasoneria i rupe de la Biseric, i avnd n
vedere influena nsemnat ce o au intelectualii asupra
poporului, e de ateptat ca necredina s se ntind asupra
unor cercuri tot mai largi. n faa propagandei anticretine
a acestei organizaii, Biserica trebuie s rspund cu o
contrapropagand.
2. Francmasoneria propag o concepie despre lume
panteist-naturalist, reprobnd ideea unui Dumnezeu
personal deosebit de lume i ideea omului ca persoan,
deosebit, destinat nemuririi.
Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


107
3. Din raionalismul i naturalismul su, Francma-
soneria deduce n mod consecvent o moral pur laic, un
nvmnt laic, reprobnd orice principiu moral
heteronom i orice educaie ce rezult din credina
religioas i din destinaia omului la o via spiritual
etern. Materialismul i oportunismul cel mai cras n toate
aciunile omului, este concluzia necesar din premisele
Francmasoneriei.
4. n lojile francmasone se adun la un loc evreii i
cretinii i Francmasoneria susine c numai cei ce se
adun n lojile ei cunosc adevrul i se nal deasupra
celorlali oameni
7. Francmasoneria lupt mpotriva legii naturale,
voite de Dumnezeu, conform creia omenirea e compus
din naiuni. Biserica ortodox care a cultivat totdeauna
. Aceasta nsemneaz c cretinismul nu
d nici un avantaj n ce privete cunoaterea adevrului i
dobndirea mntuirii membrilor si. Biserica nu poate privi
impasibil cum tocmai dumanii de moarte ai lui Hristos s
fie considerai ntr-o situaie superioar cretinilor din
punct de vedere al cunoaterii adevrurilor celor mai nalte
i al mntuirii.
5. Francmasoneria practic un cult asemntor celui
al misterelor precretine. Chiar dac unii adepi ai ei nu dau
nici o nsemntate acestui cult, se vor gsi multe spirite
mai naive asupra crora acest cult s exercite o oarecare
for quasi-religioas. n orice caz prin acest cult
Francmasoneria vrea s se substitue oricrei alte religii,
deci i cretinismului.
n afar de motivele acestea de ordin religios biserica
mai are n considerare i motive de ordin social cnd
ntreprinde aciunea sa contra Francmasoneriei.
6. Francmasoneria este un ferment de continu i
subversiv subminare a ordinei sociale prin aceea c i
face din funcionarii Statului, din ofieri, unelte
subordonate altei autoriti pmnteti dect aceleia care
reprezint ordinea stabilit vizibil. i face unelte n mna
unor factori netiui nc nici de ei, avnd s lupte pentru
idei i scopuri politice ce nu le cunosc. E o lupt nesincer,
pe la spate; niciodat nu exist o siguran n viaa
Statului i n ordinea stabilit. E o lupt ce ia n sprijinul ei
minciuna i ntunerecul. mpotriva jurmntului cretinesc
pe care acei funcionari l-au prestat Statului, ei dau un
jurmnt pgnesc.
Mitropolitul Nicolae Blan

108
specificul spiritual al naiunilor i le-a ajutat s-i
dobndeasc libertatea i s-i menin fiina primejduit
de asupritori, nu admite aceast lupt pentru exterminarea
varietii spirituale din snul omenirii.

Sf. Sinod ia act cu satisfacie de declaraia d-lui
Pangal i a celorlali conductori ai masoneriei naionale
romne, cetit n ziua de 25 Februarie a.c., n faa .P.S.
Patriarh Miron, prin care anun c aceast organizaie se
autodizolv. Este prin urmare de sine neles c hotrrea
Msurile cele mai eficace ce are s le ia Biserica
mpotriva acestui duman al lui Dumnezeu, al ordinei
social-morale i al naiunei, sunt urmtoarele:
1. O aciune persistent publicistic i oral de
demasca-re a scopurilor i activitii nefaste a acestei
organizaii.
2. ndemnarea intelectualilor romni, care se
dovedesc a face parte din loji, s le prseasc. n caz
contrar, Fria Ortodox Romn extins pe toat ara va
fi ndemnat s izoleze pe cei ce prefer s rmn n loji.
Biserica le va refuza la moarte slujba nmormntrii, n caz
c pn atunci nu se ciesc. De asemenea, le va refuza
prezena ca membri n corporaiile bisericeti.
3. Preoimea va nva poporul ce scopuri urmrete
acela care e francmason i-l va sftui s se fereasc i s
nu dea votul candidailor ce aparin lojilor.
4. Sf. Sinod acompaniat de toate corporaiunile biseri-
ceti i asociaiile religioase se va strdui s conving
Guvernul i Corpurile legiuitoare s aduc o lege pentru
desfiinarea acestei organizaii oculte. n caz c Guvernul
nu o va face, Sfntul Sinod se va ngriji s fie adus o astfel
de lege din iniiativa parlamentar.
II. ntreg referatul mpreun cu concluziile se va
tipri n brour prin Consiliul Central Bisericesc i se va
ntrebuina ca mijloc de propagand mpotriva
francmasoneriei.
.P.S. Patriarh prezint declaraia fcut n faa Sa, a
delegailor lojei francmasone naionale n frunte cu dl.
Pangal, prin care aduc la cunotin c aceste loji se
autodizolv, spre a nu fi confundate cu Loja Marelui Orient
i spre a nu se crede c este mpotriva culturii
sentimentelor monarhice, naionale i cretine. El dl.
Pangal n numele delegailor declar c toi membrii
lojelor francmasone naionale sunt buni fii ai bisericii
ortodoxe.
Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


109
Sf. Sinod privitoare la masonerie nu se poate referi la lojile
care s-au dizolvat i prin urmare nu mai exist.
La orele 13 .P.S. Patriarh, ridic edina, prorognd
Sf. Sinod pentru data de 29 Martie a.c., orele 10 dimineaa.

Preedinte, (ss) Miron
Secretar, (ss) Galaction Craioveanu
Cronic intern B.O.R., 55 (1937) nr. 3-4, Martie-Aprilie.
Desfiinarea lojei masonice naionale

Joi seara, la 25 februarie, o delegaie din partea lojei
masoneriei naionale, n frunte cu dl. Pangal i nsoit de
civa fruntai, ingineri i ofieri superiori, s-au prezentat
la Sf. Patriarhie ca s anune oficial pe naltul ierarh de
actul de autodesfiinare, pe care l-au hotrt. Motivele
artate i care au dus la aceast hotrre sunt:
ndreptndu-se nenumrate atacuri mpotriva acestei loji
naionale, c ar fi antimonarhic, antinaional i
anticretin, i vrnd s arate c nelege s fie n serviciul
rii i Dinastiei, i respectuoi fa de biserica
strmoeasc, membrii acestei loji au hotrt desfiinarea.
Forma n care aceast hotrre s-a adus la cunotina
nalt Prea Sfiniei Sale Patriarhul Romniei merit s fie
bine lmurit.
Cci, pe lng .P.Sf. Patriarh, a luat parte la acest act
mitropolitul greco-catolic Alexandru Niculescu al Blajului i
arhiepiscopul romano-catolic Alexandru Cisar al
Bucuretilor, semnnd toi trei telegrama adresat M.S.
Regelui, cruia i se aducea la cunotin aceast hotrre a
lojei masonice.
Patriarhul ortodox al Romniei, mitropolitul greco-
catolic i episcopul romano-catolic semnnd un act public,
este un eveniment mbucurtor i foarte semnificativ, nu
att din punct de vedere religios, ci mai ales naional.
Dac din aceast solemnitate s-ar fi reinut ca
esenial aspectul ei religios, n nici un caz aceste trei
semnturi n-ar fi putut sta mpreun fr consecine pentru
ceilali semnatari. Vaticanul ar fi luat msuri, cci pn
acum nu nelege s ngduie nici o conlucrare ntre catolici
i ortodoci pe teren religios.
i atunci rmne posibil numai considerarea mai
mult ca un act de interes naional romnesc aceast
rspundere comun pe care i-au ales-o cei trei prelai n
Mitropolitul Nicolae Blan

110
numele Bisericii lor.
Dac aceast solemnitate ar fi avut numai un caracter
re-ligios, n-ar fi fost nevoie de ntiinarea efului Statului.
Dar dac a fost un act mai mult politic, de ce fotii membri
ai lojei s-au adresat ierarhilor acestor biserici? Pentru
decor, pentru mai mult zgomot? Sau pentru ca s afirme c
legtura ntre Statul romnesc i contiina poporului
trebuie s se fac prin Biserica cretin. n alte mprejurri,
prezena arhiepiscopului romano-catolic credem c ar fi
fost imposibil, dar, dup evenimentele ce se petrec n
afar, vedem c i catolicismul nelege s conlucreze cu
celelalte biserici mpotriva lui antihrist, ceea ce este un
semn nou al vremurilor.
Ar fi bine ca ierarhii acestor trei biserici s se
gseasc conlucrnd i n alte mprejurri, ca s neleag
lumea c Hristos este al tuturor. Este mbucurtor c s-a
recunoscut prin aceasta Patriarhului ortodox al rii un
adevrat primat naional, fiind o garanie c n marile
mprejurri de ordin naional Patriarhul ortodox poate
vorbi n numele celor trei Biserici.
Consecinele acestei dizolvri s-au vzut imediat,
pentru c aceast loj, primind s se autodizolve, a atras
atenia guvernului asupra celorlalte loji din ar, care nu au
crezut c trebuie s fac la fel, i atunci s- a neles c e o
necesitate naional ca s fie dizolvate de autoritatea
public. Guvernul, profitnd de curentul din opinia public
mpotriva francma-soneriei, a dizolvat toate lojele din ar,
pecetluind localurile i arhivele lor. Se afl i un proiect de
lege, pregtit de Sf. Sinod pentru definitiva i legala lor
nchidere. Prin aceasta va fi ncoronat lupta dus de Sf.
Sinod i de un mare numr de teologi i scriitori cretini
mpotriva francmasoneriei.


Iar Biserica Ortodox a contribuit odat mai mult la
linitea i sigurana Statului.


Note
1
Leon de Poncins, La dictature de Puissances Occultes: La F.M.,
Paris, 1934, p. 5.
2
Ibidem, p. 64.
3
Engelbert Huber, Freimaurerei, p. 56-58.
4
Huber, op. cit., p. 63.
Anexa 1. Studiu asupra francmasoneriei


111

5
Ibidem, p. 95.
6
Dr. N.C. Paulescu, Ce este Francmasoneria?, Buletinul Anti-
Iudeo-Musonic, 1930, p. 67-71.
7
Huber, op. cit., p. 64.
8
Ibidem, p..
9
Cf. Dr. Pr. Wichtl, Weltfreimaurerei, Weltrevolution,
Weltrepublic, Ed. II, Munchen, 1928, p. 54.
10
Ibidem, p. 53, sq.
11
Revista Apostolul din 1 aprilie 1934. O descriere pe larg a
ceremoniei de iniiere a gradului de maestru face francmasonul
Oswald Wirth, Le livre du Matre, Paris, ed. V, p. 67-84.
12
Oswald Wirth, op. cit., p. 106, 108, 112, 116.
13
Ibidem, p. 120-122.
14
Francmasoneria nu se flete c deine un adevr Dumnezeesc
revelat, ci invit pe adepii si s se degajeze de eroare prin
propriile lor eforturi pentru a se orienta ei nii, cu toat
independena, ctre acea lumin a spiritului spre care aspir
inteligenele (Oswald Wirth, op. cit., p. 21).
15
Albert Lantoine, dup Leon de Poncins, op. cit., p. 297-298.
16
Ibidem, p. 299.
17
Osw. Wirth, op. cit., p. 85.
18
Ibidem, p. 120.
19
Huber, op. cit., p. 176-180.
20
L. de Poncins, op. cit., p. 151-152.
21
Huber, op. cit., p. 211-216.
22
Op. cit., p. 35.
23
Dup Huber, op. cit., p. 152-156.
24
Osw. Wirth, op. cit., p. 22.
25
Dr. Fr. Wichtl, op. cit., p. 208-209.
26
Dr. V. Trifu, Interpelarea din Parlament la 5.II. 1932.
27
Dr. Fr. Wichtl, op. cit., p. 99.
28
Ibidem, p. 280.
29
n Buletinul Anti-Iudeo-Masonic, 1930, de unde lum aceste
informaii, reproduse n facsimil documente care demasc aliana
strns dintre cele trei grupuri masonice n care se gsesc romni
(p.91 i 131-132).
30
Adevrul literar din 9.VII.1933. A se vedea n acelai loc i
sprijinul ce-l dau evreii d-lui Sadoveanu. Dl. M. Sevastos, redactor
la Adevrul literar, scrie un articol de laud pentru aciunea
masonic a d-lui Sadoveanu. La micarea aceasta, spune M.
Sevastos, s-a raliat deunzi i Marele Orient.
31
Adevrul literar din 9.VII.1933.
Mitropolitul Nicolae Blan

112

32
Das Blaubuch des Weltmaurerei, Viena, 1933, p. 57, publ.
francm.
33
Ibidem, p. 104.
34
Op. cit., p. 35.
35
Masonic Year Book 1936, p. 797.
36
Das Blaubuch etc., p. 61-62.
37
Constituia i Regulamentul Marei Loji Naionale Romne, p. 33.
38
Ibidem, p. 21.
39
Constituia, Statutele i Regulamentele Ritului scoian antic i
acceptat din Romnia, art. 29, p. 12.
40
Entlarvte Freimaurerei, 1936, vol. I, p. 67.
41
Constituia, Statutele etc., art. 5, p. 4.
42
Din art. francm. vienez, dr. Hermann Anton, die Rotte Maurerei,
op. cit., p. 99-100.
43
Const. i regul., p. 9-10.
44
Das Blaubuch, p. 102.
45
Das Blaubuch, p. 105.
46
Fr. Hasselbacher, op. cit., p. 75.
47
Art. 517 6, p. 148.
48
Ibidem, p. 72.
49
Obligaiunile unui Francmason, p. 71.
50
A se vedea n acest sens romanul d-lui M. Sadoveanu, Creanga
de aur.
51
Constituia, Statutele etc., art. 13, p. 7.
52
Ibidem, art. 611, p. 161.
53
Ibidem, art. 613, p. 161.
54
Ziarul german din Sibiu Sud-Ost, din 31.XII.1936.