REPREZENTRI ALE DEMONILOR

N ISPITIREA SFNTULUI ANTON

Cristina Balinte

Privit din punctul de vedere al procesului de semioz, constituirea semnului iconic
demon se dovedete a fi o ncercare de transpunere n orizontul limbajului, de predicaie prin
aproximare de referent a unei imposibiliti de circumscriere a ceea ce nu este. Principala
consecin ce decurge de aici, avnd efecte pe toate nivelurile de semnificaie (dogmatic,
literar, vizual, o reprezint meninerea multitudinii zonelor de indeterminare care permit
interpretri diverse, aflux imaginativ, recontextualizri, toate acestea ntr!un sistem
combinatoric de influene, ce caut s dea nveli material unei idei definite n liniile cele mai
generale.
"ine ar putea concepe o explicaie ex#austiv, obiectiv i independent de orice
prejudeci culturale, a ideii de demon, n perspectiva deja limitat la categoria negativului,
adoptat de cretinism o dat cu instituirea noului discurs religios$%&' (n imaginarul religios
cretin, demonicul apare pus n imediat asociere cu diavolul (gr. Diabolos ) calomniator*
termenul traducnd i personaliznd numele comun ebraic he-satan, perceput fie ca neltor,
fie ca iniiator al #aosului, al anti!"reaiei i de a crui anatem nominal nu vor scpa nici
zeii pgni, nici ereticii i, dintre acetia, mai ales, gnosticii. Problema definirii +ului i,
implicit, a statutului ,figurilor- prin care acesta se manifest n .ume (diavol i legiunile de
demoni, ca rsturnri acionnd #aotic i parodiind ordinea ierar#iei cereti este fr ndoial
un loc comun al scrierilor /finilor Prini i ale multor gnditori cretini, din primele veacuri
ale erei noastre%0', care vor contribui la sistematizarea unui tip de imagine textual, cu
repercusiuni multiple la nivel vizual.
1aptul c erminiile, acele manuale de pictur ale zugravilor i iconarilor, nu descriu
nicieri amnunit modalitile n care ar trebui reprezentat un diavol, pstrnd destule
ambiguiti legate de morfologie i culoare, este simptomatic pentru ntreaga mentalitate i
las n seama imaginaiei i originalitii artistice responsabilitatea ,eserii- complete a
textului pictural. (n cele ce urmeaz, vom ncerca s stabilim care sunt permanenele
(trsturile comune i care sunt nucleele de indeterminare (variaiile de imagine din
verbalizarea2vizualizarea ideii de demon-diavol, punnd n paralel scrierile dogmatice
reprezentative cu informaiile pe care ni le furnizeaz erminiile i ncercnd s gsim o
posibil explicaie pentru natura evaziv a indicaiilor date zugravilor spre realizarea
episoadelor cu diavoli.
3extul erminiilor reduce descrierile, n majoritatea cadrelor unde sunt prezeni diavoli
(,4spitirea lui 5ristos-, ,"oborrea n 4ad-, scenele din 6pocalips, la cteva repere generale
) ipostazieri ale +ului, culoare neagr, aspect bestial, focaliznd n sc#imb, detaliat, aria de
manifestare a 7inelui. 6ceasta nu ar trebui s ne mai uimeasc, dac lum n considerare
referinele teologice, mai ales cele cuprinse n Numirile dumnezeieti ale sfntului 8ionisie
6reopagitul i n Dogmatica sfntului 4oan 8amasc#in.
(ncercnd s aduc ideea de +u n orizontul de existen al limbajului, sfntul 8ionisie
6reopagitul consider c ,rul ca ru nu e nici o fiin sau ceva propriu fcut, ci ceea ce face
el e numai s dezbine i s corup subzistena celor ce sunt-%9', iar demonii ,nu sunt prin fire
&
ri (cci dac ar fi ri prin fire, n!ar fi nici de la "el bun, nici de la cele ce exist, nici nu s!ar
fi sc#imbat din buni-%:', ci sunt ri ,deoarece au slbit n lucrarea lor, n ncetarea
deprinderii celor bune i n nelucrarea binelui, prin alegere, nu prin fire-%;'. "itnd profeiile
lui 4ezec#iel, unde se spune c, prin ,stricarea- cunotinei, demonii i!au pierdut i
frumuseea, sfntul 8ionisie plaseaz figurrile +ului sub categoria esteticii urtului,
asociind maleficiul demonic cu trei dintre pcatele capitale, ,mnia neraional, pofta fr
minte, nc#ipuirea avntat-%<'. (ns n ceea ce privete morfologiile, procedeele de figurare a
demonilor, textul lui 8ionisie nregistreaz, n manier apofatic, limitele expresiei= nu se
poate spune cum este +ul, deoarece el nu se materializeaz nici n cele ce exist, nici n
ngeri, nici n demoni, nici n suflete, nici n animale, nici n lucruri, nici n trup* singura
afirmaie despre +u este aceea de cum nu este. +estul nu reprezint dect personalizare
subiectiv, din nevoia pur uman de certitudini.
"ealalt scriere citat, Dogmatica sfntului 4oan 8amasc#in, n capitolul consacrat
diavolilor i demonilor%>', preia un motiv de origine esenian, demonul reprezentat avnd
culoarea neagr%?', ns d faptului o explicaie spiritual (,rul este ntuneric spiritual-%@',
lsnd posibilitile de materializare n voia fanteziei ce caracterizeaz spiritul diavolesc (,iau
forma pe care o vor dup fantezia lor-%&A'.
Bpisodul 4spitirii sfntului 6nton, inclus n erminii, ntr!o dubl realizare textual,
printre ,Cinunile- cuviosului tritor n pustie din secolul al 4D!lea, selecteaz dou momente
principale ale textului #agiografic, Viaa sfntului Antonie cel Mare, scris de patriar#ul
6tanasie al 6lexandriei. "ele dou secvene sunt intitulate ,/fntul lovit de diavoli- i
,/fntul ispitit de diavoli- i redau ncercrile la care diavolul mpreun cu legiunile sale de
demoni l supun pe eremit, pentru a!l ndeprta de viaa spiritual, contemplativ, a!i distruge
raportul special fa de 8umnezeu, obinut prin ascez, i pentru a!l atrage definitiv n spaiul
lumesc. 6lturarea textului #agiografic cu textul erminiei pune n eviden o prim serie de
interpretri imagistice, remarcabile fiind indiciile de figurare a demonilor, demers n care se
simte influena adecvrilor ce le capt aa!numitele ,imagini mentale- n bestiarii,
introducerea precis a felului de tribulaii (lovirea cu pari de lemn2toiege i reducerea
spaiului de aciune la mormnt (deertul avnd o dubl semnificaie n imaginarul cretin, una
motenit din Dec#iul 3estament ) locul apariiei lui 8umnezeu ) i alta prezent n Eoul
3estament ) locul n care 4isus este ispitit i n care demonii i au slaul predilect= Viaa
sfntului Antonie cel Mare, cap. D44 ) ,Fintrnd ntr!un mormntF. 8ar dumanul,
nerbdnd acest lucru %F' apropiindu!se ntr!o noapte cu turma demonilor, i-a fcut attea
rni (s.n. ".7., nct sfntul, de prea mare durere, zcea mut, czut la pmnt-%&&' 2 ,/fntul
lovit de diavoli-, n erminia redactat de 8ionisie din 1urna ) ,Gn mormnt i nluntru
sfntul zcnd jos, i n juru!i civa diavoli care-l lovesc cu toiege (s.n. ".7., n vreme ce
alii trag lespedea mormntului-%&0'* sfntul 6tanasie, cap. 4H ) ,Ii astfel noaptea au strnit
atta zgomot, nct prea c se cutremur tot locul, i ca i cum s!ar fi despicat cei patru perei
ai ncperii, se vedeau demonii nvlind, mbrcnd chiul a deosebite dobitoace i trtoare*
i ndat s!a umplut locul de stafii, de lei, de uri, de leoarzi, de tauri, de eri, de nrci,
de scorioni i de lui-%&9' (s.n. ".7. 2 8ionisie din 1urna, ,/fntul ispitit de diavoli- ) ,Gn
mormnt descoperit cu pereii stricai i sfntul zcnd, sprijinit ntr!o mn, cu cealalt
nlat spre cer, privete n sus cu capul puin ridicat* i civa diavoli stric pereii cu pari de
lemn, n vreme ce alii cu nfiare de lei! de eri ori de alte fiare (s.n. ".7. se reped
asupr!i* iar deasupra cerul i n el 5ristos, i o raz ce coboar de la el pn pe cretetul
sfntului-%&:'. "u ajutorul informaiilor preluate din 1iziolog i bestiarii se ajunge, astfel, la o
recuperare parial a zonelor de indeterminare din alctuirea demonilor, fcndu!se un demers
important spre figurarea a ceea ce nu poate fi figurat. (n mod surprinztor ns, majoritatea
0
programelor iconografice din bisericile rsritene nu conin, n pofida prezenei episoadelor n
erminii, realizri vizuale consacrate acestei teme. /ingurele imagini sunt cele ce ilustreaz o
parte din cele &<A de manuscrise ale Vieii sfntului Antonie cel Mare, ce s!au pstrat pn n
zilele noastre, majoritatea traduceri trzii din greac n latin, copt, armean, arab,
etiopian, georgian, atestnd aria larg de circulaie a textului #agiografic i, implicit,
succesul su.
Eici n arta occidental, pe capitelurile din bisericile romanice i n scenele sculptate din
catedralele gotice tema 4spitirii sfntului 6nton nu apare reprezentat semnificativ. 8e altfel,
prin abundena de episoade cu montri ce populeaz aceste construcii, n relaie direct cu
mentalul colectiv centrat pe teama endemic fa de puterea diavolului i de iminenta sosire a
Judecii de 6poi, multe realizri artistice sunt extrem de greu de decriptat. 6a se ntmpl i
n cazul unei scene sculptate pe un capitel din biserica /ainte!Cadelaine din DKzelaL (sec. al
H44!lea, identificat de unii comentatori (7altruMaitis, "#astel cu o ,ispitire a sfntului
6nton-, iar de alii cu o simpl reprezentare de figuri monstruoase ce atac fiina uman
(.orenzo .orenzi, n absena detaliilor cu rol de atribut convenional!simbolic din imaginea
sfntului ales. 4at ce descoperim, analiznd la nivel vizual reprezentarea= un personaj
masculin, pe care toate aparenele ni!l indic a fi un sfnt eremit (gluga vemntului ) un
posibil atribut, conform erminiilor, al sfntului 6ntonie cel Care* picioarele descule* scrierea
sacr din mn%&;', suport atacul a doi demoni parial antropomorfizai corporal, dar
prezentnd i elemente compoziionale de sorginte animal, precum coarnele de ap, capul de
maimu, aripile de vultur, coad i picioare cu pinteni. Gnul dintre ei, cel din stnga, l
lovete cu pumnul, n timp ce al doilea, n dreapta, ridic amenintor o bt, cutnd totodat
s smulg scrierea pe care sfntul o strnge la piept cu #otrre. "#iar dac majoritatea
simbolurilor iconografice ale sfntului 6nton lipsesc (este vorba de crucea n form de tau, de
clopoelul cu valene sonore apotropaice al pustnicilor i de purcelul nsoitor%&<', credem c,
fr ndoial, ne aflm n faa unei scene de ispitire.
8e!abia la sfritul evului mediu, mai exact ncepnd cu secolul al H4D!lea, repertoriul
imagistic al scenelor!reper pentru diferite legende #agiografice se mbogete numeric i se
dezvolt iconografic, sub influena puternicei tendine de popularizare a textelor sacre i
dogmatice, supuse acum condiiei de accesibilitate a receptrii. 6tt alctuirea "egendei de
aur de ctre clugrul dominican Jacopo da Darazzo (JacNues de Doragine%&>', ct i
manifestrile dramatice spectaculos!carnavaleti destinate unui public, n marea lui majoritate
neinstruit, dar amator de efecte vizuale percutante, pot fi enumerate printre consecinele
importante ale acestui tip de atitudine, fa de care creaia secolelor ulterioare va fi profund
ndatorat.
,4spitirea sfntului 6nton-, a crei realizare literar fusese marcat, prin adaptarea lui
JacNues de Doragine, de supradimensionarea elementelor fantastice n cadrul secvenelor
eseniale, devine, prin intensificarea efectelor textuale i exacerbarea opoziiilor, o tem
ntlnit frecvent n arta occidental, n ariile germanic, flamand, francez, spaniol
(catalan i mai puin n cea italic, din cauza concurenei fa de cultul unui alt sfnt 6nton,
cel din Padova. (n plus, includerea n categoria spectacolelor vizuale o dat cu diversificarea
contextelor n care se desfoar scena ispitirii i cu deplasarea accentului de pe evidenierea
exemplaritii religioase a personajului central (elementul static spre reprezentarea
morfologiilor i a modalitilor de aciune a demonilor (elementele ce confer dinamism
imaginii determin o serie de modificri legate de limbajul folosit pentru exprimarea ideii de
maleficiu. "#iar dac sursele textuale strict consacrate vieii sfntului 6nton sunt extrem de
discrete cu privire la nfiarea demonilor, pstrnd ambiguitatea scrierilor vec#i deja
9
menionate%&?', artitii au ncercat, fcnd deseori apel la alte izvoare livreti (bestiarii,
enciclopedii, cri de nelepciune i de cltorie, ,imagini ale lumii-, #storia natural a lui
Pliniu cel 7trn, scrierile sfntului 6ugustin, mai ales $etatea lui Dumnezeu, %timologiile lui
4sidor din /evilla sau transpunnd n spaiul vizual ,figuri- ale fenomenelor sociale teatrale i
carnavaleti%&@', s verbalizeze ceea ce oate lua toate formele, ntr!un ,mi&tumcomositum
zoomorf, antropomorf i fantastic, n egal msur-%0A'.
O prim serie a ,4spitirii sfntului 6nton- reia i amplific ilustrativ, n "es 'elles
(eures du duc du 'err) i ntr!un manuscris antonit din Calta, ambele din secolul al H4D!lea,
momentul n care, intrnd ntr!un mormnt, sfntul eremit este atacat de felurii demoni ce
caut s!l ndeprteze de viaa contemplativ i s!i mpiedice desvrirea spiritual. Bste
imaginea general a ceea ce discursul pictural selecteaz tradiional pentru tema 4spitirii
sfntului 6nton. 8ei plasat n centrul reprezentrii, datorit absenei atributelor cu rol decisiv
n stabilirea identitii personajului (ceea ce se poate observa direct este doar faptul c
protagonistul are deasupra capului aureola sfinilor, este descul i nvemntat ca un clugr,
argumentaia vizual, n raport cu pandantul textual #agiografic, recurge la o identificare a
sfntului realizat prin cadru (mormntul i personajele din jur (demonii atacatori.
(n miniatura frailor .imbourg (f. &@:, demonii sunt concepui tipologic, ntr!un mod
apropiat de referinele din textul lui 6tanasie i din erminii, preluate selectiv n "egenda de
aur= trei dintre ei au nfiare complet animalic (leul, arpele i nprca, al patrulea ns se
nscrie n imagine sub o form compozit (urec#i ascuite, cap i coad de leu, aripi
membranoase de liliac. 8ac apariia primilor trei se poate explica prin valoarea simbolic pe
care aceste animale o au n bestiarii sau prin transpunerea vizual a unor citate din opera
sfntului 6ugustin, unde se spune ce este diavolul (,este leu i balaur* leu ca voiciune, balaur
ca viclenie-, afirmaii n spatele crora se gsete n structur de palimpsest o ntreag tradiie
alegoric, morfologia sincretic a celui de!al patrulea ine de un proces de deformare ce
presupune ,sugerri de mprumuturi disparate, de reminiscene vagi, de concordane voite sau
spontane-%0&'.
8up cum am observat deja n reprezentarea de pe capitelul din DKzelaL, corpurile celor
doi demoni ce!l atacau pe sfntul 6nton erau nzestrate cu aripi de vultur, element a crui
prezen iconografic dobndete semnificaie prin raportarea la cuvintele apostolului Pavel,
pentru care diavolul este ,prin al vzdu#ului-. 4nserarea aceluiai detaliu iconic n realizarea
vizual a ngerilor a condus inevitabil spre necesitatea imaginrii unui substitut conform i, n
acelai timp, concepiei religioase i mentalitii artistice, aripile de liliac. "t despre corpul
alctuit din elemente disparate, ce anun ,compoziiile mozaicale-%00' din secolul al HD!lea
i al HD4!lea, viziunea artistic se adecveaz tendinei devenit aproape regul, de a crea
demonilor o aparen fizic mult ndeprtat de cea uman (forma perfect, oglinda c#ipului
divin, prin ceea ce sfntul 7ernard numea ,deformis formositas-, metod ce nu excludea
totui valoarea estetic, adic ,formosa deformitas-.
(n manuscrisul maltez, acelai personaj principal, sfntul 6nton, avnd ca element
simbolic de identificare doar vemntul mona#al%09', suport, n mormntul deja consacrat ca
spaiu de aciune, intervenia brutal a unor diavoli narmai cu ciomege (detaliu iconografic
tradiional pentru reprezentarea lor n acest cadru tematic, antropomorfizai corporal, dar
prezentnd i caracteristici animaliere= coarne bovine, urec#i de ogar, coad scurt, picioare
de pasre rpitoare. 6lturi de ei, se insereaz n naraiunea vizual cteva ,licene- de
concepere a personajelor demonice= un diavol cu trncop, nscris n seria tipologic a
morfologiei celorlali, ns fiind singurul naripat, ilustratorul crend o form #ibrid, aripile
:
de vultur membranoase, un diavol cu #alebard, un altul buccinator, ce tulbur zgomotos
linitea sfntului (o ipostaziere parodic a ngerilor cu trmbie din imaginea Judecii de
6poi, i o femeie ngenunc#eat. "are ar fi explicaia includerii acestui personaj cu aparene
panice printre creaturile bestiale ce alctuiesc ceata demonilor$ 6re el funcie de observator
al tribulaiilor sau de participant$
Gn ,lector- modern a crui experien a asimilat pe lng reprezentrile vizuale, n
majoritate stereotipe i licenioase, din secolele al HD444!lea i al H4H!lea, informaiile
furnizate de textul lui 1laubert poate efectua cu precizie exerciiul de identificare= femeia este
regina din /aba, simbol translat n categoria negativului prin suprapunere imagistic, menit
s dezambiguizeze nominal i vizual vec#iul icon al reginei demonice despre care se vorbete
ntr!o versiune medieval a Vieii sfntului Anton, tradus din limba arab de clugrul
dominican 6lp#onsus, n secolul al H4D!lea, perioad din care dateaz i manuscrisul maltez.
Pentru privitorul de la sfritul evului mediu, al crui orizont de ateptare se limita la
scena tribulaiilor fizice, innd ca realizare, din punctul de vedere al statutului imaginii, de
subcategoria fantasticului explicit, capabil s produc rapid decriptarea i efectul emoional,
personajul feminin pare a fi un element de surplus, mai ales c este lipsit de orice atribut care
s!i justifice plasarea n context. (n acelai manuscris antonit, dar ilustrnd momente diferite
ale ,povestirii-, att regina, ct i alaiul su au deasupra capului, ascuns printre coafurile
complicate, cte o perec#e de coarne, semn al apartenenei lor la seria de ncarnri ale
diavolului. 6cest tip mai subtil de fantastic ce presupune efectuarea unui traseu vizual, nu
doar un act de percepere imediat, va contribui la izolarea unei secvene destul de productive
imagistic n manierism i baroc, ,8iavolul deg#izat n pelerin-. Prin arta provocrii
privitorului unei astfel de imagini la un joc al aparenelor neltoare, care!l ispitesc s!i
ncnte oc#ii cu miestria coloristic, migala redrii detaliilor nesemnificative (costume
somptuoase, fragmente de peisaj, artistul conduce abil itinerariul pe suprafaa pnzei ctre
finalul descoperirii elementului incongruent, a crui apariie brusc nfioreaz= poalele uor
ridicate ale unei roc#ii las s se ntrevad o copit, de sub o tren se ivete vrful unei cozi.
/e poate spune c imaginea din manuscrisul pstrat la 7iblioteca public din .a Dalletta
prezint ntr!o manier juxtapus cele dou direcii principale de circumscriere vizual a
temei, de interpretare a semnificaiei ,ispitirii-= ca asalt al demonilor asupra fiinei
contemplative i ca ncercare de inducere a atraciei carnale. Prin urmare, soluiile artitilor de
a reprezenta o ispitire a sfntului 6nton vor miza, n general, fie pe redarea violenei celor mai
ingenioase figuri demonice (asocieri de elemente aparinnd ntr!o faz iniial numai regnului
animal, la Cartin /c#ongauer i n descenden la Eicolas Canuel 8eutsc# i Catt#ias
PrQneRald, apoi, o dat cu picturile lui 7osc# cu desc#idere spre suprarealism, atunci cnd
imaginea demonilor nu va mai trimite ctre ideea +ului din textele dogmatice, ci ctre
posibilitatea de aducere n planul expresiei a categoriei absurdului, apariia combinaiilor
interregnuri sau a sintaxelor alctuite din elemente de naturi diferite, fiine!lucruri, fie pe
seducia exercitat de personajul feminin, devenit, prin transformarea textului n pretext,
elementul central al realizrilor imagistice.
8atorit unei variaii att de greu de temperat la nivelul morfologiilor demonice,
apreciem efortul unei pri a comentatorilor, printre care i 6ndrK "#astel, de sistematizare
categorial%0:', ns nu!i putem acorda statutul unei reguli, date fiind sursele diverse de
inspiraie a artitilor, structurile mentale ale epocii%0;', scopul i funcia reprezentrii. Cai
interesant dect tentativa de formalizare este identificarea inorogului, n interpretare
;
simbolic negativ, a crui prezen, limitat secvenial, dovedete influena exercitat asupra
textului #agiografic de parabola omului #ituit.
3extul "egendei de aur cuprinde o form de ispitire!atac ce se desfoar n aer%0<' i
care clarific verbal situaia ec#ivoc de la nivel vizual, din care privitorul nelege cel mai
adesea c demonii l poart pe sfnt prin aer, pentru a!l nspimnta i mai mult. 8e fapt, este
vorba de o nlare cu ajutorul ngerilor nevzui, iar rolul demonilor const tocmai n
mpiedicarea ascensiunii, tot aa cum animalele fioroase din parabol urmresc omul i i
pndesc prbuirea din copacul salvator sau de pe scar%0>'. 1aptul c textul erminiei, n
redactarea lui 8ionisie din 1urna, asociaz imaginea ,adevratului mona#- cu aceast
parabol reprezint un argument n plus al apariiei inorogului numai n acest context vizual.
(n majoritatea reprezentrilor, ,figurile- demonilor din ,4spitirea sfntului 6nton-
presupun sintaxe att de ingenioase, nct imaginile perceptibile scap izolrii unor tipuri
permanente. Eu trebuie uitat c dincolo de aspectul general spectaculos i de atenia acordat
detaliilor morfologice, pentru a!i gsi limbajul adecvat, imaginea era obligat s redea
aparena. 6lctuirea n timp a unui ,vocabular- al formelor simbolice sub care se ipostaziaz
demonii%0?', ilustrativ pentru reflectarea fie a tradiiei, fie a mentalitii dominante, a
determinat, n consecin, o decodare mai precis a structurilor vizuale. 8e asemenea, glisarea
semantic de la a fi altceva dect omul la a fi orice! chiar i om, nregistrat la sfritul
perioadei medievale, a implicat trecerea, n planul reprezentrii, de la exprimarea a ceea ce nu
este (figuri compozite fantastice, crora nu li se pot identifica dect refereni pariali, cu
apariie ) de obicei ) condiionat livresc i supunndu!se unui proces de decriptare global
de tip #ermeneutic, efectuat n etape succesive prin explicitarea, interpretarea i nsumarea
sensului semnificanilor, ctre punerea n limbaj a ceea ce este (figuri simple de animale uor
recognoscibile sau personaje umane. /tatutul de naraiune lizibil al ,4spitirii sfntului
6nton- se datoreaz tocmai acestui efort de exprimare a inexprimabilului i de aducere a
imaginilor mentale n planul imaginilor perceptibile.

%&' Eu trebuie uitat c, etimologic, grecescul da*mon desemneaz o fiin divin, intercesoare a relaiei zeilor cu
oamenii crora le dirijeaz aciunile, c poate exista, prin urmare, i un ,demon- bun* cf. Platon, Dialoguri, Bd.
4ri, 7ucureti, &@@;.
%0' 6lfonso C. di Eola, n studiul su, Diavolul+ $hiurile! isrvile! istoria ,atanei i rezena sa malefic la
toate ooarele din Antichitate n astzi, trad. +adu Pdei, Bd. 6ll, 7ucureti, 0AA&, nregistreaz principalele
definiii date diavolului i demonilor de teologii cretinismului primitiv, "lement 4, episcopul +omei, n %istola
ctre cretinii din $orint* sf. 4gnaiu, episcopul 6ntio#iei* Policarp, episcopul /mirnei* 4ustin Cartirul, n cele
dou Aologii* 4rineu, episcop de .Lon, n tratatul Adversus haereses* 3ertulian* sf. 6ugustin, n $etatea lui
Dumnezeu* Origene, n Dei rincii+
%9' /fntul 8ionisie 6reopagitul, -ere comlete, trad., introd. i note de Pr. 8umitru /tniloaie, Bd. Paideea,
7ucureti, &@@<, p. &;:.
%:' /fntul 8ionisie 6reopagitul, o+ cit., p. &;:.
%;' #bidem, p. &;;.
%<' #dem, p. &;;.
<
%>' /fntul 4oan 8amasc#in, Dogmatica, trad. de 8. 1ecioru, Bd. /cripta, 7ucureti, &@@9, p. :@.
%?' 4maginea se gsete i la sf. 4gnaiu al 6ntio#iei.
%@' /fntul 4oan 8amasc#in, o+ cit., p. :@.
%&A' #bidem, p. :@.
%&&' /fntul 6tanasie cel Care, Viaa sfntului Antonie cel Mare urmat de cele mai frumoase redici, trad. i
studiu introductiv de Itefan 7ezdec#i, Bd. 6nastasia, 7ucureti, 0AAA, p. 9>.
%&0' 8ionisie din 1urna, $arte de ictur, trad. de /maranda 7ratu /tati i Ierban /tati, Bd. Ceridiane,
7ucureti, p. 00A.
%&9' /fntul 6tanasie cel Care, o+ cit+, pp. 9?!9@.
%&:' 8ionisie din 1urna, o+ cit+, p. 00&.
%&;' (n iconografia sfntului 6nton, inclusiv n secvena 4spitirii, un element recurent este cartea!iniial,
Bvang#elia, iar, mai trziu, o dat cu sporirea prestigiului mnstirilor antonite (secolele H4!H44, consecin a
puterilor miraculoase pe care moatele sfntului le aveau de a vindeca boala numit de cronicile vremii feu sacr.
sau feu saint Antoine, aceasta va fi identificat cu +egulamentul mnstirilor ce!l recunoteau drept patron
spiritual.
%&<' 4postazierea vizual a suprapunerii n imaginarul popular a unui fapt social, privilegiul mnstirilor
consacrate sfntului 6nton de a!i lsa porcii s!i caute liberi #ran prin cetate, peste legenda #agiografic i
peste sc#ema mental a multor naraiuni, variante vulgarizate a textelor religioase, n care eroul trebuie s aib
alturi n ncercrile sale i un tovar care s!i fie de ajutor la nevoie* de remarcat c elementul nu apare la nivel
vizual dect n aria occidental, el fiind absent din reprezentrile spaiului cultural ortodox.
%&>' Jacopo da Darazzo, viitor ar#iepiscop al Penovei (&0@0, cunoscut mai ales ca JacNues de Doragine, datorit
succesului i influenei pe care "egenda de aur le!a avut, pe teritoriul 1ranei, n structurile mentale ale secolului
al H444!lea (v. B. Cle, "/Art religieu& du 0###-e si1cle en 2rance, Paris, &@9:* subiectele religioase reluate de
artitii +enaterii, manierismului i ai barocului vor avea drept surs principal de inspiraie nu att textul
canonic, mult prea sobru pentru a fi transformat n spectacol vizual, ct #agiografiile prelucrate pe gustul
publicului, reunite n "egenda de aur.
%&?' (n legenda prelucrat de JacNues de Doragine se observ meninerea indeterminrii imaginii demonilor,
4deea refuznd materializarea definitiv i limitnd orizontul expresiei la sugestie ) ,6tunci acetia i!au aprut
sub diferite forme de animale fioroase i l-au sfrtecat cu dinii! cu coarnele i cu ghearele- (s.n. ".7.* cf.
JacNues de Doragine, "egenda de aur, vol. &, trad., ngrijire i prefa de .ivia 3itieni, Bd. 8acia, "luj!Eapoca,
&@@?, p. &0A.
%&@' 8e remarcat rolul costumului negru, mulat pe corpul actorului, din reprezentaiile scenice, n apariia la
nivel artistic, pe vremea +enaterii, a diavolilor apropiai ca imagine de anatomia uman* v. studiul lui Pierre
1rancastel, ,Punere n scen i contiin= diavolul n strad la sfritul evului mediu-, n 3ealitatea figurativ,
trad. de Circea 3omu, Bd. Ceridiane, 7ucureti, &@>0, pp. :99!::@.
%0A' Dictor /imion, #magini! legende! simboluri, Bd. 1undaiei "ulturale +omne, 7ucureti, 0AAA, p. &&:.
%0&' Jurgis 7altruMaitis, %vul mediu fantastic, trad. de Dalentina Prigorescu, Bd. Ceridiane, 7ucureti, &@>;,
(cap. ,6ripi de liliac i demoni c#inezeti-, pp. &0<!&;>.
%00' Sarl +osenTranz, - estetic a urtului, trad., studiu introductiv i note de Dictor Brnest CaeT, Bd.
Ceridiane, 7ucureti, &@?: (cap. ,8esfigurarea sau deformarea. 5idosul. +ul. 8iabolicul-, pp. 9A0!99A.
>
%09' +asa purtat de membrii ordinului antonit, fiind vorba de o form de prozelitism, realizat prin intermediul
imaginii, de ctre mnstirile aflate sub patronajul spiritual al acestui sfnt.
%0:' /e consider c n ,4spitire- apar, n mod recurent, cinci animale= leul, cinele, balaurul, apul, inorogul.
%0;' 6desea, demonii sunt imaginea personificat a celor apte pcate de moarte, de unde i crearea unei
semiotici coloristice a acestora= diavolii negri simbolizeaz furia, cei albatri )mndria, cei cafenii ) lcomia, cei
verzi ) invidia, cei cenuii!lenea, cei galbeni ) avariia, iar cei roii!voluptatea* .orenzo .orenzi, Devils in art,
"entro di della Bdifimi, 1irenze, &@@>.
%0<' JacNues de Doragine, o+cit+, p. &0A (,Odat ngerii l nlau n aer* imediat au aprut demonii care!i inur
calea pomenindu!i pcatele din copilrie-.
%0>' 8espre parabola inorogului, v. "tlina Delculescu, $ri oulare i cultur romneasc, Bd. Cinerva,
7ucureti, &@?:, pp. ?!9&.
%0?' D. .orenzo .orenzi, o+cit., pp. &09!&0< (,1amilies of devils in art-, seciune n care autorul urmrete
principalele metamorfoze imagistice ale diavolului, pornind de la ,masca- satirului sau a lui Pan i ajungnd la
structurile umanoide, ce se profileaz o dat cu +enaterea.
?