1.1.3.

n mod deosebit, convergena lui Nietzsche cu Marx se cere a fi subliniat cu

insisten. Cci dac se vede cum la Nietzsche invocarea Greciei se opune tendinei culturii
moderne, riscm n schimb s ne scape ceea ce o face s comunice cu Marx: dimensiunea
istorial-politic a ceea ce vrea el, cu toate astea afirmat nc din primul text, de vreme ce el
nscrie aici cultura modern n contul Economiei politice i al Statului.
Ce este cu cele dou tendine care, dup Nietzsche, domin n prezent instituiile
noastre de nvmnt: tendina spre extensie, spre lrgirea maximal a culturii, i tendina spre
reducere, spre slbirea culturii nsi (p. 94)? Mai nti c acestea nu sunt cu adevrat dou
tendine, ci mai curnd dou direcii principale, dou aspecte corelative ale devenirii
societilor moderne: democratizarea i reducerea la mediocru, democratizarea ca reducere la
mediocru - pe scurt, ceea ce astzi, din punctul de mplinire al acestei micri istorice, trebuie s
numim, ntr-un limbaj stricat i derizoriu, ntr-un limbaj care i seamn:
mediocraia/democritatea.
S spulberm cu un cuvnt ceea ce funcionarii actuali ai marxismului se vor grbi s
ne opun: c aceast echivalen democraie/mediocritate e pur i simplu semnul unei dispoziii
binecunoscute a lui Nietzsche, o dispoziie psihologic individual, n care se nscrie foarte bine
o determinaie de clas a aceluiai individ; propensiunea sa ctre elitism, gustul lui pentru figura
stpnului i a geniului etc... Cci ei uit dou lucruri, unul fiindc nu l-au tiut citi pe
Nietzsche, cellalt fiindc nu mai vor s-l citeasc pe Marx. Ei uit c democraia la Marx nu
este un concept virginal i anistoric, o idee n sine, aa cum prea platonician o invoc ei n
vremurile de-acum
1
, ci o form a dictaturii de clas. Tocmai sub aspectul ei serafic, n care
universalul se detaeaz pentru el nsui, democraia este modul de existen politic al clasei
zmislite de Capital. Iar dac eurocomunitii nu mai vor s-o rup cu aceast democraie - dac
ei, dimpotriv, vor s-o fac s avanseze i mai tare, adic s-i dea o ans de supravieuire
istoric sub numele de democraie avansat - e aa fiindc ei au devenit incapabili s neleag,
i deci s nfrunte, aceast hieroglif istorial care se cheam Capital. Din exact acelai motiv,
ei sunt la fel de neputincioi s recunoasc, sub hieroglifa numit proletariat, i n pofida
strdaniilor lui Gramsci de a deosebi n mod esenial pe productor de salariat, o cezur a
istoriei i rezerva unui viitor de nenchipuit. Adic ei au pierdut tot ceea ce i autoriza s se
constituie i s se comporte ca o avangard, ca (Granel p.36)



1 Adic aa cum o invoca deja Programul de la Gotha, care-i atrage n aceast privin remarcile cele mai dure din partea lui Marx: De altfel, n pofida
ntregului su zngnit democratic, tot programul e de la un capt !a altul infectat de credina n stat a servilei secte lassalliene, sau - ceea ce nu e defel mai
bine - de credina n miracolul democraiei; mai precis, e un compromis ntre aceste dou specii de credin n miracol, deopotriv de ndeprtate de socialism
(Critique du programme du parti ouvrier allemand, Galiimard, Pleiade, tome I, p. 1432).
Acestea fiind zise, cteva observaii pot servi aici la combaterea descurajrii n care ne-
ar putea arunca lipsa n care ne aflm i pot s mpiedice ca ntrebrile ridicate - de neevacuat,
din nou - s ne apar ca tot attea prealabile formidabile, blocnd orice aciune i reflecie.
Dac ne amintim de nceputurile Lumii Moderne n sine, i dac ndeprtm efectele
teleologice ale istoriei-ldeii
2
, vedem c nici ea n-a nceput n claritatea produs gata a sensului
ei, c micrile din care ea trebuia s rezulte nu regseau mai mult o totalitate deja dat i c, n
sfrit, ea a fost ceva strnit, care a dospit, inform n chiar dobndirea-de- form-proprie, mai
mult dect a fost conceput, voit i executat. Ceea ce vine la urm este tocmai contiina i
cunoaterea de sine n totalitatea politic i filosofic.
Pe de alt parte, dac am lsat deoparte toate conceptele politicii, tradiionale sau
recente, am fcut-o tocmai n msura n care ele erau nchipuite ca reale, i ntruct n ele
revenea neobosit s bntuie vechea speran metafizic
3
. Un alt fel de a spune c nu e vorba s
ne dispensm pur i simplu de ele, ci mai degrab s le restituim exclusiv acelui element care e
conceptiv ntr-un concept: ncrctura metaforic responsabil de producerea lui i asupra creia
el, aproape simultan, s-a retranat, astfel nct cea dintii nu mai e perceptibil ca atare dect n
deplasatul textului
4
n care conceptul apruse istoric. Cci numai astfel vechile idei, prin ceea
ce trebuie numit o deturnare fidel, n mod straniu i arhaic aprehendate din nou n ele nsele n
chiar timpul n care sunt smulse acelei lumi a sensului pe care ele o produseser totui n mod
autentic (i n care rmn ferecate adevrurile doctrinale i certitudinile de aparat), redevin
revelatori (n sens fotografic) i analizori.
Cnd spunem, de exemplu, c proletariatul a devenit de negsit, e vorba nainte de
toate de obiectul imanent al conceptului, ntr-att ct, pe de o parte, acesta mbrac forma
metafizic (aceast faimoas clas care este deopotriv culmea sistemului de clase, adic a
negrii socius-ului devenit principiu al nsi societii, i primul rod - sau premisa
5
- societii
(p. 50)

Care nu au nc realitate, vor cere s le-o conferim; toate, n orice caz, vor urma un curs
esenial diferit de ceea ce fusese (real, i imaginar nc i mai mult) ceea ce s-a numit pn acum
dezvoltarea unei tiine, anume prin aceea c de-acum v ngloba propria istorie i practic,
precum i raportul cu fundamentele sale, inclusiv ceea ce aceast raportare comport ca element
de nestpnitn termenii tiinei considerate.

2 Aluzie ia Hegei; ideea a crei istorie e evocat aici e, deopotriv, aceea a Lumii i a Modernitii, a devenirii-modern(itat)e a lumii. (N. tr.)
3 A se vedea mai sus, p. 46.
4 le bouge du texte n francez. Oarecum ca ntr-o imagine fotografic micat, dar nu fiindc aparatul s-ar fi micat, din inadverten, la
declanare, ci dimpotriv ca urmare a unui timp foarte lung de expunere printr-un obiectiv care rmne fix. (N. tr.)
5 Glisare cu aparen metaforic (mai frapant) n romn, i cu evident funcie conceptual, care n frazarea lui Granel se bazeaz pe
omonimia/omofonia (ireproductibil n literalitatea sa) premice-premisse. Les premices (de la lat. primitiae) snt, ntr-un context religios agrar sau
pastoral, fie cele dinti roade ale unui pmnt
Obiecia de filosofism
Un cititor chiar mai puin precaut - iar cei crora ne adresm sunt din cale-afar aa cu
toii - va fi auzit deja rsunnd n acest apel toate riscurile principialitii, cntecul stupefiant al
sirenei Filosofie. La asta rspundem aici dou lucruri foarte iute, iar un al treilea mai pe ndelete
(pentru a-l seduce n alt chip).
Rspundem mai nti c filosofia - n ntregime i oricare - se afl implicat, prin ceea
ce s-a spus mai sus, n aceeai msur ca oricare alt cunoatere; i c asta n-a putut fi spus dect
fiindc filosofia a mpins mai departe dect orice alt disciplin (chiar dac ea n-a fost singura s-
o fi fcut) punerea n discuie a realitii proprii, readucnd-o la textul istoriei ei i la
presupoziiile practicii sale, i anume tocmai n intenia de a face s apar ceea ce ea nu
stpnete din principiul ei. Cel puin civa, n mod diferit, n mod parial, au ntreprins aceast
munc, a crei convergen rmne nc de produs, dar al crei efect de ansamblu este deja
produs, i e ireversibil: acela d ea fi fcut ca orice filosofism s fie filosoficete caduc. Deci
dac ceea ce e de ateptat de la zdruncinarea tuturor disciplinelor, de la dispariia lor,
rentemeiere, ivire exovo, este ceva de ordinul filosoficului, el nu va fi cel care ar fi
mprumutat de-a gata de la o (sau de la) filosofie, ci acela care se va isca din aventurile
coninutului nsui - dac ne putem exprima aa. Iar asta va rmne adevrat i dac se va vdi
(aa cum, cred, se va ntmpla) c a fi practicat i suportat catastrofa filosofiei poate uneori fi de
folos la precipitarea altora.
Al doilea rspuns e c nu ne mai putem mulumi mult vreme s vegetm, fiecare n
ceea ce privete domeniul su, n simplul disconfort
10
cultural. Prin disconfort cultural neleg
ansamblul veleitilor generoase de transformare i deschidere a unei discipline date, trezite la
cei ce o cultiv sub efectul unor evenimente totui exterioare (al cror exemplu-tip
10. n francez: mataise, care are o nuan n acelai timp mai acut, mai insidioas, dar
i mai dramatic dect echivalentul romnesc, mergnd pn la disfuncie i chiar criz. n
contextul francez, cuvntul vine deja ncrcat de conotaiile ncrustate n el prin faptul c a servit
la redarea titlului unui celebru eseu al lui Freud (Mataise dans la civilisation), care la rndul lui
este de ncadrat n contextul mai larg al tuturor dezbaterilor ce n secolul nostru au vizat criza
culturii moderne. (N. tr.) (p. 63)


Rmne revolta din 1968), i care continu s ntrein, la fel de exterior se pare, lipsa
profund de interes a generaiilor educate n privina a ceea ce li se transmite. Am grei de fapt
s credem c rectigarea supunerii, din partea studenilor de astzi, fa de forma i fondul
culturii universitare, mrturisete mai puin despre aceast lips de interes, despre acest divor
absolut de care vorbesc, dect au fcut-o odinioar deriziunea i voina de subversiune. Mai nti
fiindc aceast supunere e ntr-o larg msur jucat, i privind-o mai bine vedem c ia forme
care nu mai au nimic n comun cu vechea acceptare naiv a realitilor culturale. Supunerea de
astzi nu este contrariul refuzului: ea este, pe un fond de dezgust, produsul descurajrii istorice i
se manifest n atitudini care merg de la suicid la cinism. Apoi fiindc ea e dublat de un
abandon pur i simplu, care afecteaz cel puin 50% din nscriii la Universitate. n sfrit,
fiindc ea coexist cu perpetuarea, din ce n ce mai minoritar fiindc din ce n ce mai disperat,
a unei rigidizri imaginare, ba chiar cu totul paranoice, a discursului politic clasic (n timp ce n
aciune revoluionarul devine gestionarul, i chiar legionarul
6
a tot ceea ce se presupune c el
combate). Ceea ce n-ar fi mare lucru, dac aceast nvrtoare verbal a moliilor n-ar suscita la
rndul ei o ncrncenare real a celor tari (turbare a voinei de a face ca totul s explodeze, n
lipsa alternativei la faptul c nimic nu se schimb), al crei efect e producerea n (de) plin
realitate a caracterului ireal (fascinant i odios) al oricrei opoziii actuale i reale la realul-
actual. Cerc, vertij i disperare. Tcere a istoriei, n orice caz, nlocuit de zarva televizoarelor pe
casa scrilor de bloc.
Universitatea - ct privete partea care-i revine din ea - nu va rupe aceast tcere, nu va
calma aceast furie, nu va pune capt nici trdrii, nici evaziunii, nici supunerii, dac ea se las
mbrobodit de remediile corporatiste de tip modernist, fie c e vorba de grija pedagogic sau
de timidele ndrzneli ale interdisciplinaritii, pentru a nu vorbi deloc de inteniile pioase i de
mizerabilele performane ale animaiei culturale. i mai puin nc, bineneles, dac ea i
concepe sarcina ca pe o ajustare a nvmntului la nevoile aparatului de producie.
Dar atunci ce cale s apucm? Pe aceea indicat acum o clip: calea colii n sensul lui
oxo.V|, aadar n sensul acelei zbave n care s se frmnte chestiunea principiilor i numai ea
- presupunnd c ea are ca principiu o chestiune i mai nalt, aceea a posibilitii de a exista, n
forma individual, ct i n forma comun. Ce consecine ne putem imagina c ar (p. 64)




6 n francez, (gestionnaire /) legionnaire: n sensul de cuza (cam cu aceeai valoare stilistic pe care ar avea-o folosirea n romna actual, mai
puin duioia cu care, pentru noi, se poate ncrca aceast vocabul prin care se autodesemnau, cum unii i vor aduce aminte, militanii i revoluionarii
paoptiti; n plus, n schimb, cu o nuan batjocoritoare mai apsat de vreme ce Legiunea Strin, celebra armat francez de mercenari, mai exist
nc). Deriziunea i sarcasmul se conserv ns n ntregime pentru cititorul romn dac, dincolo de diferene, ne gndim la simetria n impresia pe care o
suscit neo-legionarismul ridicol/lamentabil al unei pri din studenimea romn actual. (N. tr.)