Radu Mihai CRIAN

doctor n economie specializarea Istoria gndirii economice

MOA I MARIN

TESTAMENTELE LOR POLITICE

BUCURETI
2006

Editura Cartea Universitar

Str. Av. Traian Vasile, nr.8, sector 1, Bucureti

Tel./fax: 021-225 01 63
e-mail: cartea.universitara@pcnet.ro,
www.carteauniversitara.ro
Editur acreditat de Ministerul Educaiei i Cercetrii prin

Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CRIAN, RADU MIHAI
Moa i Marin : testamentele lor politice / Radu Mihai

Crian. Bucureti : Cartea Universitar, 2006

Bibliogr.

ISBN (10) 973-731-359-3; ISBN (13) 978-973-731-359-1

94(498)
329(498) Legionar
929 Moa, I.
929 Marin, V.

Toate drepturile de multiplicare, traducere,

adaptare i difuzare a acestei lucrri sunt absolut
libere (gratuite i nengrdite), att pentru Romnia
ct i pentru fiecare dintre celelalte ri ale lumii.

ISBN (10) 973-731-359-3; ISBN (13) 978-973-731-359-1

n aceasta consist
mntuirea, cu scparea de
toate plgile ucigtoare care
ne mistuie: READUCEREA
RODULUI
n
via
dumnezeiasc, azi bolnav i
stearp, n naiunea noastr
(mcar n ea) czut n
ghearele satanice strpitoare
ale sufletului i aductoare
de pieire.

Formula
mntuirii
noastre este frontul elitei de
suflet, de minte i de simire
a naiei romneti.
Credem n virtuile
neamului nostru i n
nvierea lui.
Vasile MARIN

Ion MOA

CUPRINS

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat..................... 6

Ion Moa. PREZENT LA ICOAN! ........................... 7

Vasile Marin. OSTA UNEI CREDINE................. 29

Bibliografie................................................................... 47

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat

Dup prerea mea, nu sunt nici pentru Masonerie i nici
potrivnic ei; nici antisemit i nici filosemit; nici xenofob i nici xenofil;
nici favorabil legionarilor i nici mpotriva lor; nici ovin i nici
renegat.
Mrturisesc, alturi de apostoli, c singur Doamne, doar Tu
eti fr de pcat i mi repugn organic att s ridic n slvi, ct i
s arunc anatema.
i-aceasta cu-att mai mult cnd este vorba de personaliti i
de evenimente istorice asupra crora am deplina contiin a
nedesvririi cunoaterii mele.
Cred nestrmutat n partea sublim a sufletului fiecruia dintre
noi i credina aceasta este primul i ultimul gnd care m-a ndemnat
s redactez aceast restituire moral.
i, ntruct, firete, fiece testament politic este expresia icoanei
unei spiritualiti, spiritualitate amprentat, n situaii precum cele de
fa, inclusiv de contactul cu aspecte extrem de sensibile, se-nelege de
la sine c pertinena oricrei strduine restitutive n domeniu este
condiionat de integrarea respectivelor aspecte n demersul
investigativ. Bineneles, cu onestitate i cuviincioie, neptima i
fr nici cea mai mic idee preconceput.
Este tocmai ceea ce m-am strduit din rsputeri s fac, este
miza prezenei n lucrare a unor citate nici pe departe comode.
Amin.
6

Ion Moa.
PREZENT LA ICOAN!
(Testamentul politic al lui Ion I. Moa, redactat cu nsei cuvintele
acestuia, prin asamblare logic de idei citate pentru fluidizarea
lecturii, fr ghilimele din scrierile: Cranii de lemn, Societatea
Naiunilor i Testament)

Iubiii mei frai romni,

Naionalismul Romnilor este o suprem
nelepciune ctigat prin experiena de veacuri a vieii
noastre romneti, scump pltit cu suferinele noastre
proprii, veac de veac, nelepciune cobort pn n
subcontient, infiltrat pn n instinct.
El isvorte din experiena, din cunoaterea inductiv
prin care am verificat, an de an, secole de-a-rndul,
existena acestei realiti ireductibile a frngerii omenirii
n naiuni etnice concurente i rivale, gata de a abuza
oricnd de un vecin care e slab fie prin nsuirile rasei,
fie prin situaiunile grele n care a fost pus de
mprejurrile istorice.
Naionalismul nostru este o datin, o alctuire
sufleteasc tradiional (mai veche chiar dect
existena termenului de naionalism). El e ceva care
e al nostru aa cum ale noastre sunt cojocul i opinca,
fluerul i iia nflorit, doina i privirea blnd, dar venic
prudent, a plugarului i a ciobanului.
Experiena aceasta a strinului duman ncepe cu
nvlirile barbare, e mbogit cu luptele cu Turcii,
Ttarii, Leii, de prigonirile acelei unio trium
nationum (s fie deci criteriul naional o apariie a
veacului al XIX-lea cum spun unii?), sau de prigoanele
greceti care au mpins pe Romn la haiducie i la
Tudor; aceast experien am pltit-o apoi scump cu
temniele ungureti i cu tot irul de suferine ale
Ardealului strivit nu att de teoria naionalist a lui
Apponyi i Tisza, ct de realitatea faptei de prigoan
pornite din ura i pofta strinului. Iar azi aceast
8

experien culmineaz cu desmotenirea Romnilor de

ctre veneticii strini, n propria lor ar liber, cu lupta
din toate domeniile de via dintre noi Romnii i Evreii
care formeaz n snul nostru o unitate distinct,
solidar, activnd organizat pentru a ne scoate din
poziiile i drepturile noastre.
Naionalismul romnesc se dovedete astfel a fi
o atitudine nrdcinat n tot trecutul nostru istoric,
chiagul vieii noastre care strbate pn
n cele mai
1
tainice tresriri ale procesului nostru vital .
Astzi, lumea n care stau nrdcinate toate
simirile i dorurile noastre n-o mai gsim nicieri. A
Nu ntmpltor naionalismul romnesc e un att de temut adversar
pentru strinii dumani i pentru acei Romni ai lumii vechi cari sunt
nfrii, prin voin sau slbiciune, cu strinul nc stpn.
Cci am artat cum naionalismul romnesc e ceva mai mult,
mai permanent, mai adnc dect produsul unei propagande i al unei
filosofii care s-ar putea demoda sau compromite aparent. Cei care vor
azi s ne desfiineze naionalismul romnesc cel adevrat i deplin,
vor trebui s biruiasc n noi ntreaga istorie, s sfrme n ntregul
popor nelepciunea stratificat de veacuri, s drme n noi echilibrul
tradiiei naionale strmoeti, s reduc ntregul popor la o amnezie,
la o uitare a propriului trecut, a propriilor rni, ntr-un cuvnt s se ia
n piept cu acel uria de granit, nfipt voinicete, cu opinc lat, n tot
ceea ce a fost pn acum via i voin romneasc.
Grea sarcin! Dar atacnd naionalitatea i disciplina
spiritual cretin a unei naiuni o desarmezi, o robeti i o distrugi...
Cci, naionalitatea i spiritualitatea moral, cretin, se
completeaz, se angreneaz, aducnd echilibrul vieii omeneti i
voina de pstrare. Fr fora naionalitii ne descompunem, ne
pulverizm, pentru a cdea apoi prad naiunilor viguroase i
conservate.
1

risipit-o veacul acesta cu politica i vrajba lui, cu uitarea

lui Dumnezeu i cu dragostea de strini i de tot ce
este al altora, veac care calc n picioare felul nostru de
via, cu puterile, cu vredniciile i frumuseile lui.
nstrinarea aceasta mpotriva creia luptm, de
nenorocirea creia ne dm seama, ne-a ptruns n
bun parte chiar i pe noi naionalitii: n duh, n
credin, n felul de a gndi, n moravuri, n limb i
obiceiuri. Norocul e c n-a pustiit totul i ne-a mai
rmas atta vlag nct, dobornd piedicile i
dumniile acestui veac de rtcire i de nstrinare, s
ne putem ntoarce la izvoare; i, ntori acolo, s
relum firul rupt al vieuirii n casa, n comunitatea i
duhul romnesc, pentru ca astfel s ridicm viaa
acestui neam la puterea i rodnicia, material i
sufleteasc, de care este vrednic.
Dat fiind principiul fundamental al moralei
cretine iubirea de-aproapelui se pune acum
ntrebarea: ce ne sftuiete i ne permite morala
noastr s facem fa de cel ce ne lovete i vrea s ne
doboare? Sunt dou ci urmate de Iisus: cea artat
prin vorbele dac-i d cineva o palm, ntoarce-i i
cellalt obraz i las-l s te mai loveasc o dat. Prin
aceasta Iisus propovduia tolerana.
A doua cale e aceea pe care a urmat-o
Mntuitorul atunci cnd a gonit cu biciul afar din
biseric pe negustorii care se vrser pn i acolo,
n ciuda tuturor legilor morale. Aceast cale ne arat c
atunci cnd se trece peste o limit, tolerana trebuie
schimbat cu msuri energice de ndreptare imediat.
Ei bine, noi pn acum am tolerat cu resemnare
cretineasc s fim plmuii, cci plmuii ne-am lsat
atunci cnd veneticii parazii i-au acaparat drepturi
10

ceteneti, ne-au jefuit sat cu sat, sdind corupia i viciul

ntre rani, cnd ne-au monopolizat aproape toat presa,
tot comerul, toate bncile, cnd ei triesc n belug1 i
rsfri, n vreme ce noi cerim din poart-n poart .
Romnului i s-au luat, pe lng bunstarea de mai nainte, cntecele
i comorile sufleteti, i s-a atacat credina n Dumnezeu i respectul
moralei cretine.
Pn i marile foloase ale tiinelor aplicate i ale
mainismului au fost rpite poporului i folosite mpotriva lui.
Adevrata menire a mainismului i a tiinelor att de mult
desvoltate, era de a mbunti situaia material a naiunii ntregi i a
facilita, astfel, pe seama tuturor, ctigarea unei culturi sufleteti mai
perfecte dect cea de pn atunci. Cci desvoltarea culturii e singurul
rost al vieii omeneti.
Mainismul ne-a rpit (n urma penetraiei iudaice) cultura
sufleteasc de mai nainte, pentru a o nlocui nu cu alta mai bun, ci
tocmai cu o fals cultur, prevestitoare i aductoare de pieire
sufleteasc.
Dac, de pild, drumurile de fier ne-ar fi adus, n locul
cntecelor pe care le-au alungat, altele noi i mai frumoase, n-am fi
blestemat n doinele noastre de jale aceste drumuri, ci le-am fi slvit
n hore de bucurie.
i-aa ar fi fost, dac roadele acestui avnt al produciei ar fi
intrat n stpnirea noastr.
1

De-aceea, individul de azi are sufletul rtcit, pierdut, stricat

(nu ne contrazicei prin citri de excepii). Rtcit, pierdut, stricat n
raport cu cerinele sufletului-tip admis de Dumnezeu la via, cerine
stabilite n criteriul fundamental al vieii: doctrina cretin.
E domnia Anticristului n viaa individului (anumite forme
exterioare i obiceiuri cretine la suprafa, dar vane n interior,
salveaz oarecari aparene i superstiii, dar nu mai cuprind nici o
urm de licrire sfnt, sau, n cazul cel mai bun, pstreaz doar
resturi att de mici de spirit cretin, nct acestea nu mai au efect
cumpnitor pentru salvarea sufletului.
Drag semene, te rog frete, arat-mi i mie pe
intelectualul de azi (corespunztor tipului general) care nu e
11

desfrnat! i d-i seama de toate nenorocirile, tragediile, dezastrele,

care vin n viaa individului, a familiei, a societii i chiar a statelor,
drept consecin a acestei desordini morale!
Arat-mi apoi pe omul (corespunztor tipului general) care s
se ngrijeasc nainte de toate s satisfac porunca fundamental a lui
Iisus: nu v adunai comori pe pmnt, unde rugina le stric, iar furii
le sap i le fur, ci v adunai comori n Cer, unde nici rugina nu le
stric, nici hoii nu le sap, nici le fur. i, prin aceasta, nu v cer smi artai pe un pustnic desfcut de orice dor de materie, ci pe omul
care s se gndeasc la datoriile morale mai nainte i mai presus de
cerinele pntecului.
Iar familia de azi sufer de aceeai decaden moral ca i
individul. Unde mai ntlnii azi moralitatea sever a familiilor bunicilor
notri? Unde mai vezi azi prini ca Brutus al Romanilor, care, pentru
interesul patriei trdate, i-a distrus familia, condamnndu-i singur
fiii la moarte?...
Dar, e aa de departe acest tip sublim, e aa de departe
virtutea mamei romane care, primind vestea c singurul ei fiu a murit
n rzboi, a rspuns: de aceea l-am nscut, nct astzi regretm
dispariia nu a unor asemenea nlimi morale, ci dispariia obinuitei
familii cinstite, regul general mai ieri, n care virtutea era un lucru
comun, icoana era nelipsit din cas, nici nu se aeza nimeni la mas
nainte ca printele de familie s spun rugciunea... i-odat cu
dispariia acestora, buruienile patimilor copleir i virtuile i tria
acestei celule de baz a organismului social al unei naiuni, iar
efectele se vd i se vor vedea nc (Am dori aa de mult s nu ni se
rspund iar, naiv, dac nu perfid: ei bine, i de ce mai st totui
edificiul naional n picioare?. Un neam bolnav nu moare, ca omul, n
2-3 ani, ci n secole, iar aparenele de azi ce aparene strlucitoare
erau n Rusia anului 1913 nu garanteaz, contra logicei, viitor de
sntate.).
Societatea, naiunea nu e mai puin rtcit n spiritul ei.
Ce e Constituia de la 1923 care face pe Venetic, Romn i
neag existena infectrii noastre cu un milion de Venetici proaspei,
venii s colonizeze oraele noastre (dei Constituia prevede precis
la art. 4: E absolut interzis colonizarea pmntului romnesc cu
populaii strine.)?
12

Apropo, prin chiar firea lucrurilor, oraele sunt centrele puterii

economice, culturale i politice ale unui neam. Ce viitor st n faa
naiunii romneti, ale crei orae (dup statistica din 1921 a
domnului Em. Vasiliu, statistic recunoscut real de nsui domnul
I.I.C. Brtianu) cuprindeau atunci (dar azi!) numai 28% Romni?
Stm solid de tot pe picioare, nu-i aa?
Conceptul de cetean pe care e ntemeiat structura statului
democratic, nlocuind conceptul de Romn, conceptul de Ungur,
sau cel de Evreu, concepte apropiate de realitate i isvorte din
contactul imediat cu ea: ignoreaz suprema realitate a naionalitii i,
n consecin, falsific ntreaga structur a statului democratic.
i iat, de pild, unde ne duce acest exces: inndu-se strict
dup litera legii i a conceptului de cetean, este imposibil s se
admit o politic de romnizare a oraelor Romniei, fr a cdea n
contrazicere i ilegalitate. Toi locuitorii fiind ceteni i naionalitatea
etnic neavnd azi nici o situaie de drept i, deci, nici o for n
construcia legal a Statului nu e de conceput n Statul
democratic o politic de romnizare a oraelor noastre nstrinate.
Vorba politicianilor: nu exist o problem evreiasc deoarece, la 1923,
Constituia i-a fcut Romni pe toi Evreii. Nu e admisibil n Ardealul
Romniei democratice o politic de Stat pentru o treptat dar
temeinic restitutio in integrum a Romnilor n poziiile ce le-au fost
luate prin nedreptatea ungureasc de veacuri, deoarece i Ungurii
sunt Romni, Romni n singura accepiune legal actual a realitii
romneti: ceteni.
Cmaa de for a Statului democratic, fora sa juridic, o
vedem astfel ntorcndu-se pentru a lovi n cei pe cari trebuie s-i
serveasc i pentru a apra pe cei ce compromit cultura i viitorul
neamului nostru.
Excesul de abstraciune din structura de azi a Statului a
devenit, astfel, un paravan juridic pentru dumanii i profitorii
neamului romnesc.
Structura noului Stat romnesc, care va trebui s nlocuiasc
mine actualul stat democratic, va trebui s porneasc de la o
desfiinare a acestui exces de abstraciune, de la o general napoiere
13

Nu mai putem rbda s suferim n coluri, strivii

n avntul nostru de ctre mbulzeala 1acaparatorilor,
cari se vor ti vr i n conducerea rii , aa cum au
tiut s-o fac pn acum pretutindeni.
Progresul moral l constituie tot ceea ce este n
armonie cu legile moralei2.
la realiti. Noile abstraciuni i regule fundamentale, imagini fidele ale
realitilor, trebuie s fie n Statul de mine: naiunea romneasc
dominant; naiunile minoritare libere n desvoltarea lor, cu condiia
de a nu prejudicia i a nu exploata pe Romni; apoi familia i
finalitile cretine ale vieii.
Azi, n regul general, mai ales n clasa conductoare a neamului,
spiritul cretin e aproape stins din suflete. E domnia Anticristului.
Micarea naional se nfieaz astzi ca o suprem
ncordare ntre naiune i guvern, perspectivele de viitor ale micrii
ne las s ntrezrim inevitabile conflicte grave, cari ar aduce mari
suferine organismului naional.
Aceste dureroase suferine ale naiunii pot fi evitate numai
dac guvernul prsete politica de mpiedicare a liberei desfurri a
micrii naionale n cadrele constituionale, dac prsete POLITICA
LUPTEI CU NAIUNEA care reacioneaz pentru a-i apra existena.
1

Elementul moral a fost ntotdeauna principala temelie a vieii i a

rosturilor noastre omeneti.
Dac aceast temelie se pierde, am pierdut totul: i dreptul la
via i puterea de a birui, prin propriile noastre puteri, pe dumanii
care ne ncalc i ne njosesc, prnd a fi sanciunea divin a
propriilor noastre nenorociri.
Iar, soluia pentru a iei din acest dezastru? A reda lumii
frna i crma moral, iar nu numaidect o bucat de pine mai mult
i o economie material mai bun, iat calea de soluionare a acestei
vitale probleme umane.
2

14

Avem datoria de a apra pe cei slabi i fr scut,

pe aproapele nostru care nu ne are dect pe noi.
Cauza noastr e aadar dreapt i sfnt. Sfinte
ne vor fi i sacrificiile. Lupta trebuie s-o ducem nainte
cu perseverena apostolatului i cu vitejia sufletelor
alese care tiu c nu este nimic mai nobil dect a te
uita pe tine i a te jertfi pentru aproapele npstuit.
Aa a fcut Cristos!
S nu se cread n urma faptului c noi
combatem ideile de umanitarism, de libertate, egalitate
i frie, n felul cum le interpreteaz i caut s le
aplice Evreii (neonest, bazndu-se pe puterea
fascinatorie care se leag de ele i pe care, printr-o
interpretare greit, o fceau s acioneze tocmai
mpotriva scopului pe care-l urmrete accepiunea lor
just interpretat,1 folosindu-le ca arm pentru cucerirea
puterii mondiale ) c noi am fi dumanii acestor nobile
idei n accepiunea lor ideal.
Astfel, n loc s se spun c libertate nsemneaz putina de a te
manifesta liber att timp ct nu atingi egala libertate a altuia, ei
aau poporul la revendicarea unei liberti tot mai nenfrnate, tot
mai injuste i tot mai periculoase.
n loc s spun c egalitate nsemneaz dreapta atribuire a
recompenselor dup merite, ei aau pe cei mai puin merituoi s
cear recompense egale cu cei mai merituoi, uitnd c n orice
organism exist o talp i un creer, un bra vnjos i un ochiu fin, i
c unul fr altul nu poate tri (i mai ales cel de la extremiti nu
poate tri fr cel din centru, nsrcinat cu o munc mai puin
muscular).
Exploatnd n acest fel frumoasa idee a egalitii, ei au adus
organismul social ntr-o stare de nemulumire haotic, a minii contra
1

15

Toate aceste idei sunt derivate ale nvturilor

lui Iisus. A le respinge, nsemneaz a te lepda de
Cristos. Noi le admitem i le primim, ns numai vzute
prin prisma posibilitii1 lor de realizare folositoare n
mprejurrile de astzi .
stomacului, a piciorului contra creerului, distrugnd armonia necesar
unei bune funcionri colective bazate pe justa recunoatere a valorii
fiecrui organ deosebit. De aceast stare de lucruri profitau apoi
numai ei, Evreii, naintnd n mod vertiginos spre realizarea planului
lor criminal de stpnire mondial. E prea banal s mai spunem c
atunci cnd doi se ceart totdeauna al treilea ctig. Nici nu e prea
greu de neles metoda aceasta, simplist dar foarte rodnic, a
Izraeliilor.
Cnd ni se pierde sufletul, ni se sectuiete trupul naiei i ni se
leag minile spre a nu mai fi liberi nici de a ne apra. Cnd pieirea
ca naiune nu e un lucru al viitorului ndeprtat ea se nfptuiete
sub ochii notri, zi cu zi, ntr-o neobservat agonie.
Cte suflete romneti s-au pierdut pn acum n braele necredinei
i ale decadenei sufleteti, cte caliti sufleteti ni s-au stins sau
amorit din pricina falsei culturi i a civilizaiei de astzi?
Unde ne e boierimea viteaz i vrednic de pe vremea aprodului
Purice? Care e tria i autoritatea Bisericii de azi, morala societii
romneti contemporane? Pretutindeni, dezagregare i nceput de
putrefacie!
Ct despre avutul nostru material, e prea cunoscut
desvrita lui nstrinare (comer, industrie, exploatri) adic pieirea
lui naional!
1

Pierim acum, sub ochii notri, ncet dar sigur!

Din rmiele noastre se va forma, pe nesimite, un alt
popor, inferior i degradat, nscut rob, i care ne va uzurpa poate
numele i graiul, tot aa cum au fcut-o samsarii greci de astzi, cari
pretind a fi urmaii lui Pitagora i ai lui Pericle. Cuvintele lui Conta se
vor fi adeverit ns: vom fi pierit ca naiune. Robii romni de mine
nu vor mai avea nimic n comun cu pleii, rzeii i boierii lui Mircea
i tefan, nici cu dorobanii de la Plevna i Mreti!
16

Trebuie dinti s descoperim lumii inteniunile

ascunse 1ale Evreilor, falsitatea operei lor sociale de
suprafa , s demonstrm apoi mulimii greeala n
care a czut, s trezim din beia slbatic pe cei ameii
de posibilitatea unei potoliri imediate a egoismelor
venic nesatisfcute, s oprim din calea lor pe cei
pornii s ucid pe cei de sus i s se pun ei n locul
lor, s oprim talpa de a distruge capul creznd apoi c
se poate pune ea n locul lui.
O reaciune, o stavil, se impune deci mpotriva
rului strnit de interpretarea perfid a acestor idei.
Nu e mic dificultatea operei noastre. Trebuie s
desvm ce au nvat alii. Suntem pui n contact cu
mentaliti aproape nebunite de excitaia patimei
injectate i se vor cere multe jertfe i mult struin
pentru a birui definitiv.
Aceast reaciune nu se poate njgheba dect cu
cadrele sntoase naionale, adic o clas
conductoare romneasc. Nu ne putem supune mai
bine nvturilor cretine,
dect luptnd pentru
ridicarea moral a naiunii2.
Libertate-egalitate-fraternitate nermurit, adic libertatea
naiunii strine i dumane de a ne cuceri centrele de avuii, de a ne
degrada cultura i credina i de a ne ataca la noi acas, - sau
egalitatea cea mai farnic, corespunznd unei progresive
desmoteniri i alungri a Romnilor din poziiunile hotrtoare ale
vieii naionale, - sau apoi fraternitatea cu ucigaul care ne-a nlnuit,
jefuit i batjocorit atacndu-ne pentru c ndrznim s ne mai
ntrunim n oraele romneti unde el e stpnul exclusiv.
1

Cci s fim bine nelei, nc din capul locului: problema veneticilor

trebuie soluionat printr-o lupt de ansamblu, radical, printr-o
2

17

S nu ne credem mai buni dect suntem.

S ne cunoatem bine, cci numai astfel vor
avea valoare real calculele noastre. De-aceea, trebuie
s ndreptm fr cruare arcul sgeilor
binemeritate,
1
i mpotriva propriilor noastre defecte , cu credina c
prin continue critici i ndrumri persistente, zi cu zi,
vom ajunge la adevrata
i deplina renatere moral a
2
lumii bolnave de astzi .
, dnd cuvntului revoluie nu sensul de anarhie i
lupt de strad, ci sensul spiritual al unei totale rupturi de
mentalitatea actual de robie i slbiciune n faa strinului.

revoluie naional

Alturi de corupia i venalitatea noastr, combinate cu o inocent

naivitate, viciul capital care ne slbete i ne pune pe o treapt de
inferioritate e beia i orgia simurilor nedisciplinate, crora le cdem
att de uor victime.
1

ntunericul patimilor nu va putea niciodat cristaliza un focar de

lumin salvatoare. Iar ceea ce cutm i dorim din toat fiina noastr
e lumina, e nstpnirea din nou a vieii aa cum a voit-o Dumnezeu:
via de adevr, dreptate, virtute. n aceasta consist mntuirea, cu
scparea de toate plgile ucigtoare care ne mistuie: readucerea
rodului n via dumnezeiasc, azi bolnav i stearp, n naiunea
noastr (mcar n ea) czut n ghearele satanice strpitoare ale
sufletului i aductoare de pieire.
Aceast nou fecundare a sufletului pierdut al unei naiuni nu
se poate face dect prin cea mai pur esen de lumin, de virtute.
Ea nu poate fi creeat, pstrat, cultivat i apoi ntrebuinat la
operaia de regenerare dect n mediul ei creator. Ea nu poate fi
gsit i captat dect la izvorul ei: la picioarele Mntuitorului, sub
iubitoarea oblduire a lui Dumnezeu. Vrem via, scntee
mntuitoare, vrem cale izbvitoare!...
Eu sunt calea, adevrul i viaa e sentina neclintit a lui
Iisus.
Adic, exemplificare de maxim concretee: Stm iari n
preajma Crciunului.
2

18

Prin urmare, dei natura e chiar i n materie

social atotvindectoare (n multe cazuri mcar) i cu
toate ca nu e exclus aadar posibilitatea ca naiunea
i ne ntrebm, cum bogatul din Evanghelie ntreba pe
Mntuitorul: ce trebuie s fi fcut noi pentru a putea zice azi c de
Crciunul acesta ne-am apropiat nu numai prin epuizarea foilor
calendarului din st an i prin isprvile gastronomice de care ne
pregtim, ci i printr-o ornduire nou a sufletului, a adevratei
noastre viei?
Iar rspunsul nu poate fi numai un interogatoriu asupra
formelor i legilor respectate, un examen tehnic asupra conformrii la
ceea ce e mai mult exteriorul doctrinei cretine: ai furat, ai
nedreptit, ai respectat poruncile n ceea ce au ele oarecum formal,
normativ, de reglementare a raporturilor cu semenii? Ci vom fi
ntrebai dac a fost ceva viu sufletete n noi, vom fi ntrebai ce
disoluii sufleteti adnci s-au ntmplat n noi i ce reconstrucii
interioare pe un alt plan, de jertf i prefacere vie. Cci simpla
conformare oarecum contractual fa de porunci, simpla atitudine
aparent corect, dar lipsit de prefacerea vie interioar, nu poate
apropia pe om de Cer i de mntuire.
Nu tiu ce vor zice teologii, despre a cror tiin n-am mult
cunotin, dar msura nvierii noastre interioare, msura cretintii
noastre vii, eu o vd mai ales n msura jertfei pentru binele altora: a
unei jertfe personale liber, cu dragoste i cu elan consimite, fr gnd
la respectarea formal a nu tiu cror regulamente bilaterale dintre
noi i Dumnezeu.
Jertfa aceea care e deslnuit n noi din dragoste, dintr-o
dragoste pentru altceva dect fiina noastr, jertfa aceea care ne
inund pustiindu-ne aezarea omeneasc a vieii, dar ne nclzete
totodat cu satisfacii pe care nu le poate cuprinde graiul omenesc.
Aceast jertf e faptul care smulge de pe fiina noastr carapacea
nesimirii fa de cele dumnezeieti i, transformndu-ne ntr-o ran
vie (de soare i snge cum ar zice Radu Gyr) ne pune n direct
comuniune cu Dumnezeirea care ptrunde nvalnic n sufletul nostru.
i devenim astfel vii sufletete, mai vii, mai cretini. Jertfa este astfel
msura cretintii noastre.
19

noastr s ajung la restabilire prin procesele de

reaciune organic pe care (ca cel despre care tocmai
am vorbit) i-le germineaz ea singur, n mod reflex, totui, pentru a evita riscurile unei deslnuiri
nezgzuite, avem datoria de a ne dedica cu toat
pasiunea muncii uriae a 1 rezolvirii inteligente i
organizate a acestei probleme .
E vorba de cea mai complex i uria problem
vital a omenirii i civilizaiei cretine ntregi.
Dar, orice se va ntmpla i orice am fi capabili
s pregtim, s studiem i s nfptuim n mod
inteligent n aceast direcie, concluzia imperativ, care
Orice sistem viu e micat de o for. n sistemul societilor
omeneti, fora nu se capteaz dect prin organizare.
Aadar, sistemul nostru trebuie s aib organizaie.
Organizaia ns, nu se poate nate i desvolta sntos, fr
rnduial, fr ierarhie.
Vrem s construim deci (i cu ajutorul lui Dumnezeu vom
construi) o celul de strlucitoare lumin, care va aciona, adic va
lumina i deci va mntui! Nu suntem creatori de lumin. Ea se afl
numai la Dumnezeu. Nu suntem furitori ai mntuirii dorite, ci vrem
s fim simple unelte ale acestei fore salvatoare, pe care n-o cutm
aadar n alt parte dect n singurul loc unde se afl: la Dumnezeu.
Deci: la Icoan!
Avem credina c, de ast dat, mergem drept la int i
biruina este asigurat. Neamul va fi servit, mntuit, deoarece nu
nelegem s ne mai deprtm nici o clip de la Icoan i de la
porunca ei. Nu mai lucrm deci noi, ci ea, care este nenvins.
Astfel, sistemul nostru, aceast coni cu rnduiala i
conducerea ei, strns unit n jurul credinei n Dumnezeu (singurul ei
stlp de sprijin), i ncepe, n faa lumii, munca, strdania de care e
legat singura ndejde de mntuire.
1

20

se impune pe deasupra tuturor, este s rmnem

membre vii i nedeslipite, sensibile i supuse, ale fiinei
naionale!
...Pentru a putea evita orice risc din partea
ubredei nelepciuni omeneti...
Cci altfel, cnd cumptul i cuminenia se
spulber n vnt, n-aduc ani ce-aduce ceasul i ntr-o
bun zi ne putem trezi n faa prpastiei crezute
departe.
De-aceea, s lum
aminte i s avem n ntiul
1
rnd grije de noi nine . Altfel, lupta ne e ovitoare i
biruina primejduit.

Esenialul n acest domeniu este un element interior sufletesc al

lupttorului, care trebuie cultivat nainte de orice: confundarea vieii
personale a acestuia cu idealul su. Aadar, salt din egoismul
individual, orict de justificat, totala aservire a interesului personal
interesului colectiv.
Cobori n adncul vostru sufletesc i ntrebai-v dac v
mulumete sau nu o simpl recitare de idealuri menite a fi venic
nfrnte. Iar dac vei simi c demnitatea voastr de om i de Romn
nu mai ngduie ruinea tuturor resemnrilor, atunci mpcai-v (pe
ncetul i definitiv, iar nu numai n clipa unui entuziasm trector) cu
gndul c viaa voastr personal cade cu totul pe al doilea plan, i
trecei dincoace, pe marele drum dureros al jertfei pentru binele
altora, pentru binele Neamului, pentru slujirea lui Dumnezeu.
Altfel, dac vei condiiona lupta de faptul de a nu v
stingheri interesele, orict de ndreptite, atunci toate moiunile
voastre frumoase, toate congresele voastre nfierbntate nu vor
aduce nici o biruin, ci vor rmne n istorie doar pentru a caracteriza
laitatea unei generaii nevrednice de naintaii ei i menite
blestemului urmailor.
1

21

unul.

Adevrul nu e relativ. Ca i Dumnezeu el este

Iar spiritul adevrului, n problema ornduirilor

sociale ale omenirii e cristalizat n criteriul fundamental
i sfnt al ideii naionale.

De-aceea, mcar de-acum, s nu ne mai

conducem2dup aparene, ci dup ndemnurile inimii1 i
ale logicei , care toate ne spun c: Neamul romnesc
trebuie s se ridice din decadena sufleteasc n care a
czut i s fie stpn pe pmntul i cultura sa! El nu
poate tri dect desrobindu-se3 din situaia de azi, la
care l-au adus partidele politice .
Vom cobor ct mai jos pe scara preteniilor politice momentane,
vom face mai mult loc sufletului, care n simmintele sale spontane,
desinteresate i nealterate, conine cele mai mari adevruri i soluii.
Cci, noi nu punem temeiul capital numai pe intelect ci i pe
suflet, pe sentiment; de-aceea, chiar ntr-o controvers, nu
desconsiderm elementul sentimental, care, foarte adesea, ne aduce
rodul plin al unei intuiii directe i juste a realitilor, fr a se
mpiedica n desiul raionamentelor dubioase.
1

Iar atunci cnd mintea nu te ajut la aflarea unor soluii specifice

(mintea luminat a celor care tac), ne rmne totui o baz solid
de orientare general a actelor vieii (o soluie posibil n orice
moment al istoriei, cci, n orice moment al ei, viaa e stpnit de
fora i legile lui Dumnezeu). Aceast soluie general este
conformarea noastr la adevrurile eterne, cretine, la nvtura lui
Iisus pe care noi o nelegem astfel (nvtur sintetizat mai ales n
minunea cereasc a nvierii): Orict de puternic ar fi Satana, atunci
cnd l combai cu jertfirea chiar a propriei viei, intervine
atotputernicia divin i te face biruitor.
2

Toat lumea, fr excepie, mrturisete, cnd e sincer, c n

aceste partide nu se caut dect satisfacerea interesului personal al
3

22

Ne sunt cunoscute prea bine primejdiile uriaei

fore oculte francmasone i antinaionale care ine n
stpnirea ei chiar ri de frunte cum e Frana, i
vedem o serie de indicii noi care ne prevestesc
c
1
riscm i noi a ne "occidentaliza" n acest fel . Adic
partizanilor, nimeni neintrnd n ele n virtutea unui crez, a unei porniri
eroice spre un ideal, ci numai pentru a se cptui.
Satisfacerea acestor interese se face n cadrul unei totale
aserviri fa de strinii care ne-au cucerit ara, n cadrul imoralitii i
al unei lipse de credin cretin aproape fr precedent.
Tot mai mult gsim c lipsete, mai ales la crturari, sufletul
romnesc viguros de odinioar, fiind nlocuit, cu un amestec
desgusttor al celor mai nvechite i triste idei cosmopolite. Aceast
schimbare s-a svrit n gndul i simirea multor Romni de-ai
notri, mai ales Ardeleni. i nu numai n ngmfaii aristocrai
ardeleni cari la 1917 erau n ajun de regenerare total, dar chiar i n
cei ridicai din rnime. Chiar feciorii popii cutare nu mai tiu azi ce e
ideea naional, ei care nu demult ar fi fost gata s sfie pe
profesorul ungur care le-ar fi smuls tricolorul ascuns n cuta hainei i
adormeau legnai de ritmul poesiilor patriotice ascunse sub perna de
colar.
Ne e sufletul mohort nu numai din pricina acestei melancolii
a unei comparaii cu trecutul, dar mai ales din grija pentru viitor. Cci
un cristal uor se sfarm. Dar cu anevoe se reface.
Comoara ideii naionale, care abia ncepuse a ne revrsa n
vine puterile ei creatoare, se poate uor distruge. Demagogie,
defimare, inducere n eroare, filosofie modern, renatere la
"occidentalism", dreptate uman, egalitate, toate acestea sunt arme
care au dobort ideea naional francez, rus i, n bun parte, chiar
mondial.
Ele au i la noi, chiar i n literatur i filosofie (nu mai vorbim
de Universitate! Contest cineva faptul c majoritatea profesorilor a
fost absent de la marea sa datorie de pstrtoare a isvoarelor culturii
romneti, ba chiar a dumnit pe cei dornici s apere de nstrinare
cultura aceasta? Nendurtoare, istoria de mine va nsemna n irul
faptelor caracteristice ale epocii de astzi: Profesorii universitari au
1

23

potrivit intereselor celui mai temut duman pe care l-a

cunoscut vreodat un popor: iudeo-masoneria.
Obinuii cu ideologia cosmopolit masonic a
Societii Naiunilor1, politicianii au sacrificat
independena Romniei i viitorul rii date pe mna
strinilor interni i externi de dragul visurilor briandiste
ale Pan-Europei.
dumnit viitorul i puritatea culturii romneti.), misionari struitori
pentru nobilarea spiritual a xenofobilor .
Dei nu suntem un popor industrial, totui nu ne putem
socoti la adpost de o puternic orientare de stnga (i-aceasta n
condiiile n care comunismul este acea fiar roie din Apocalips care
se ridic pentru a goni pe Cristos din lume. Peste tot unde
comunismul diavolesc a biruit, Biserica a fost dobort. Nu pentru
venicie, dar totui a fost dobort pentru veacul de azi. Iar n locul ei
s-a nstpnit puterea diavoleasc a necredinei, a stricciunii, i
suferinele cu moartea sufleteasc si trupeasc a oamenilor de azi.),
nu numai prin nelarea rnimii, dar i prin aciunea oraelor,
aproape complet cucerite de dumani i de elemente fr suflet
romnesc, lepdate de tradiia noastr religioas i cultural.
E vntul vremii care vrea s ptrund i la noi, necnd
adevrul primordial al vieii sociale: ideea religioas i ideea naional.
Omenirea pozitivist de azi, sau mai bine zis cu pretenii de
pozitivism, i-a pierdut crma moral. Azi nu se mai crede dect n
carne i trup i n puterile ubredei nelepciuni raionaliste omeneti.
Adevrurile primite prin revelaie divin (singurele crme care pot
conduce la liman viaa de aici), acestea tim cu toii bine ce valoare
mai au n contiinele actuale, fie ele chiar ale unor mari prelai. iaceast situaie stpnete pretutindeni n lume, doar msurile i
coloriturile variaz.
Peste tot, suflete crescute n otrava unui individualism
anarhic, care schimonosete i sterilizeaz simirea, dragostea i
durerea pentru neamul tu.
La temelia Societii Naiunilor st mirajul unui anumit idealism.
Ceea ce nu nsemneaz c ignorm cealalt temelie, cea adevrat, a
1

24

uneltirilor oculte masonice, care, n dosul acestui miraj, doreau s-i

mplineasc idealul desfiinrii Statelor Naionale i al unei
reconstrucii a lumii dup concepiile filosofice materialiste i
cosmopolite ale Masoneriei. Concepii care, la rndul lor, nu sunt
dect un al doilea paravan al unor uneltiri i mai anumite...
nlurarea arbitrarului i a bunului plac rzboinic, a forei
brutale din viaa naiunilor. Scopul acesta aparent al Ligii nici nu e
numaidect strpirea rzboiului, deoarece ea nsi admite c sunt
cazuri de rzboaie drepte, necesare ci scopul e ca rzboiul nedrept,
arbitrarul vieii internaionale s dispar.
N-ar fi nimic de zis contra acestui scop, dac-l considerm n
sine, independent de posibilitile de realizare. E chiar ceva foarte
nobil, seductor mai ales pentru spiritul superior al cretinului iubitor
de ideal. Dar, de-ndat ce examinm posibilitile teoretice de
realizare, apoi sistemul practic prin care s-a realizat acest scop,
constatm o serie de vicii.
Aceste vicii ne dovedesc c un scop nu e suficient s fie
nobil, cnd intr n domeniul realizrii, ci trebuie s fie realizabil,
deoarece, n caz contrar, sistemul realizrii se va ntoarce exact contra
scopului n loc de a-l servi.
Un singur exemplu (din multele), spre edificare:
Fr o sistematizare juridic a vieii, nu e cu putin
nlturarea arbitrarului. Cci ntr-adevr ce e regula de drept, norma
juridic? Ea este o reglementare obiectiv, prealabil i unic, a
diferitelor raporturi sociale. Se stabilete dinainte deci, pentru cazuri
nc nenscute, care va fi poziiunea forei publice n diferitele
raporturi i conflicte dintre oameni.
Dar azi cel puin, dac nu ntotdeauna, raporturile dintre
naiuni nu sunt succeptibile n ceea ce au ele mai important, unei
ncadrri juridice.
n raporturile juridice dintre naiuni, marile interese naionale
(conflicte de teritoriu etc.) nu sunt fenomene succeptibile a se repeta
n condiiuni identice, reglementabile deci n prealabil printr-un sistem
juridic.
S lum ca pild dreptul unei naiuni asupra unui teritoriu
(sursa aproape constant a rzboaielor). Unii vor invoca, cu dreptate,
25

dreptul istoric sau voina majoritii populaiei (cazul Ardealului pentru

noi). Alii vor invoca, poate tot cu dreptate, numai dreptul istoric,
indiferent de plebiscitul actual al unei populaii intruse colonizate
(cazul nordului Bucovinei etc.). Tot att de legitim se va putea invoca
dreptul unei naiuni panice asupra unui teritoriu, pentru a-i asigura
o grani strategic, spre a se apra contra unei naiuni rzboinice
(cazul Cadrilaterului nostru), sau dreptul la frontiere naturale, dreptul
la un teritoriu de siguran al unei capitale (cazul Belgradului). Vedem
aadar c aici, n aceast foarte important materie a raporturilor
internaionale, drepturile sunt att de variate, bazate pe att de
multiple fundamente istorice, geografice, militare, etnice, nct nu
exist situaiuni fixe, cari s se repete, compuse din aceleai elemente
crora s li se poat aplica aceeai soluiune dinainte stabilit.
n zadar am creea un vast cod, cci noile fenomene, noile
conflicte, nu vor putea fi ncadrate n nici un text.
Aadar, chiar n principiu ajungem la condamnarea Ligii
Naiunilor pentru viciul capital: ea neputnd avea la baz un sistem
de regule juridice, care s garanteze c atribuiunile ei vor fi
exercitate obiectiv i n mod impersonal, este fatal ca ea s-i
exerciteze aceste atribuiuni n mod subiectiv, arbitrar, devenind o
simpl unealt de conspiraie politic, cu att mai primejdioas, cu ct
e mai puternic.
De-aceea Societatea Naiunilor nu este dect un organ de
promovare a arbitrarului, promovare cu att mai periculoas cu ct n
faa comploturilor ei politice, Statele, despuiate de suveranitate, stau
neputincioase, desarmate.
Astfel, ea apare pe de-o parte ca o form de atac contra
naiunilor cu scopul de a le desfiina suveranitatea Statelor, spre a o
nlocui cu un supraguvernmnt mondial , iar n preteniunile sale de
activitate intelectual, cultural, ea se vdete a fi o for de atac,
contra spiritului i a culturii cretine, prin disolvarea culturilor
naionale, spre a le nlocui cu spirit de internaionalism "umanitar",
liber-cugettor, individualist.

26

i, cum ar putea fi altfel?, cnd:

-

la 14 i 15 ianuarie 1917 are loc o conferin a

Francmasoneriei din rile aliate, care decide s
convoace un congres al Masoneriei din rile aliate
i neutre pentru a cuta mijloacele de a ajunge la
constituirea Societii Naiunilor;
apoi, la edina de la 28 iunie 1917 (cu aproape doi
ani nainte de ntemeierea Ligii i n timp ce rzboiul
era nc n curs), generalul Peing, Mare Maestru al
Marei Loji a Franei, alctuiete un proiect de Statut
pentru aceast Societate a Naiunilor, proiect care
seamn perfect cu pactul Societii Naiunilor.
Revista francmason francez Convent de Grande
Lodge de France, n numrul su din 1922, paginile
235-236, spune ntre altele: Scopul principal al
Societii Naiunilor trebuie s fie crearea unui
patriotism pentru Liga Naiunilor, pe scurt formarea
Statelor Unite ale Europei, mai ales federalizarea
lumii ntregi. S fie dezarmate statele izolate i s fie
n schimb narmat Federaia Statelor Asociate.
Acestea sunt cele dou faze ale aceluiai progres;
iar nc de la 1864, Evreul Lewy Bing, n Les
archives israelites, scrie: Nu e oare natural i
necesar a vedea n curnd un Tribunal Suprem,
nsrcinat s descurce plngerile dintre Naii i Naii,
- judecnd n ultim instan i al crui cuvnt s
impue lumii ntregi?

Iar dac ne gndim ct de stupid i neneles este ca, dei se

tie bine ce poate s fie o astfel de Societate a Naiunilor, Statele
s-i tirbeasc grav suveranitatea n folosul acesteia, va trebui s
constatm c aceast orbire stupid i neneleas a lumii politice, nu
poate fi o simpl greeal, ci rodul voinei oculte a Francmasoneriei.

27

Afirmaiile pe care le-am fcut nu sunt invenia

momentului, ci concluzii vechi la care au ajuns lungi
cercetri tiinifice.
Nu riscm, deci, combtnd pericolul venetic, s
ne angajm ntr-un sistem de iluzii provocate de prea
nfierbntatul nostru entuziasm.
Ne simim picioarele bine nfipte pe un teren
solid. i s se tie c nu-l cedm odat cu capul i vom
primi pe el orice lovituri!
...Pn va voi Dumnezeu s sune Isbvirea!1...
PREZENT!

Cci dac Societatea Naiunilor a luat fiin, n dauna

suveranitilor naionale, aceasta este din cauz c uneltele
Francmasone din toate Statele au fost complice, contient sau
incontient, la subminarea viitorului patriilor lor.
Cci aa a vrut i Dumnezeu: germenul unei nnoiri s nu poat
crete dect din suferin.
Trebuie s plteasc cineva, cu suferin, pcatele care au
prbuit un neam, trebuie s rscumpere cineva prin durere
mntuirea de mine (nu pentru vreun dor de rzbunare al lui
Dumnezeu, ci, poate, pentru a-I dovedi, astfel, c mai este rodnicie
sufleteasc ntr-o lume condamnat). Nici Mntuitorul n-a putut birui
fr suferin i jertf.
1

28

Vasile MARIN.
OSTA UNEI CREDINE
(Testamentul politic al lui Vasile Marin, redactat cu nsei cuvintele
acestuia, prin asamblare logic de idei citate pentru fluidizarea
lecturii, fr ghilimele din scrierea: Crez de generaie

29

Romne
Harnice cuttor de lumin,
Naionalismul este o politic de afirmaie a naiei
respective. El promoveaz spiritul naional naintea
celui cetenesc, condiioneaz de primatul naional
toate celelalte rosturi sociale.
Rosturile lui trebuie concretizate ntr-un stat
naional, care s nu fie la dispoziia cetenilor. Ci s fie
un stat de prestigiu, cu misiune istoric, cultural,
civilizatoare.
Prin mistica naional se creiaz un om desfcut
de abjectul materialism al epocii, se dezghioceaz omul
de aderenele epocii actuale i se face coala
permanenelor eroice.
Astfel, naionalismul formeaz omul virtuilor
cardinale: erou, preot, ascet, corectitudine, osta. De
aceea, naionalismul concepe societatea ca pe o mare
armat, cu o ierarhie spiritual i o conducere
adecvat.
Naionalistul este un osta n slujba unei
credine. Aciunile lui sunt subordonate interesului
patriei. El se comport ca i cum ar face-o ntr-un
rzboi pe care l poart naiunea lui. Esenialul este
spiritul de jertf.
Naionalismul nostru are un coninut social. Nu
mparte pe profitori n Romni i neromni. Nu-i
tolereaz pe cei dinti ca i pe cei de-ai doilea. Uneori
este chiar mai temut adversar al celor dinti, cari,
30

subjugai intereselor lor i deservind interesele patriei,

comit un act de nalt trdare.
Democraia, reprezentat prin instrumentele ei,
partidele, nu poate subscrie la promovarea unei politice
naionaliste, fr ca prin aceasta s nu-i semneze
propria sa sentin de moarte. Democraie care a
nregistrat, n sinistrul su bilan, falsificarea sensului
istoric al naiei acesteia, care a ntreinut existena unui
stat parazitar din ale crui instituiuni i-a confecionat
instrumente de subjugare a naiei , care, pentru a-i
pstra poziiile, nu s-a dat nlturi de a comite crime
peste crime, deslnuind prigoan fr precedent
mpotriva organizaiilor de lupt ale naionalismului.
Democraia aceasta care-i mascheaz turpitudinile cu
formule perimate scoase din muzeul patologic al
revoluiei franceze.
Majoritatea vizirilor pui n slujba internaionalei
s-au pronunat categoric mpotriva unei politici pur
naionaliste.
Fiece barac, cu pretenii de partid, se simte
ndatorat s dea reprezentaie naional la umbra
tricolorului trivializat.
Sub oblduirea acestor conductori se agit i
se ntreine o activitate naionalist, a crei cea mai
dinti nsuire este larma i-al crei ultim scop rmne
diversiunea. Diversiune cultivat cu osebit grij din
interior i meteugit regisat i exploatat n afar.
Acesta este tabloul politic al rii romneti n
momentul de fa: de o parte lupta fr cruare pentru
ngenuncherea i stlcirea aciunii naionaliste, pe de
alt parte, sub ocrotirea autoritilor statale, desvoltarea
i propagarea curentelor pretinse naionaliste care, sub
31

firma chenruit cu tricolor, ascund interesele de tarab

ale unor alctuiri cari au monopolizat abuziv puterea,
au periferizat cultul interesului general i au mcinat la
moara iudeo-masoneriei crezul romnismului integral.
Dintotdeauna, pentru marea gloat anonim ca
i pentru cei cari n-au adncit niciodat realitile vieii
noastre publice, s-a fcut o politic naionalist n
ara romneasc. De totdeauna au existat legi
naionaliste, pres naionalist, instituii
patriotice i mai cu deosebire partidele politice ale
cror titulaturi ncepeau sau sfreau, aproape fr
excepie, cu termenul naional.
De la nceputurile acestui pretins stat romnesc,
cruia noi i-am tgduit existena fireasc1, viaa
public a 1 rii a fost regisat de naionalismul
caragialesc .
ntruct Constituia noastr trebuia s fie isvort din necesitile
noastre organice, iar formele care se concretizeaz n Constituie n-au
fost ale noastre, deoarece Constituia noastr a fost copiat liter cu
liter dup cea belgian, forme care acolo sau n Frana erau lucru
firesc, dar la noi nu erau lucru firesc, pentru c ceea ce constituie
firescul la o naiune nu este firesc i la celelalte.
Aa se face c, axat pe o Constituie copiat n liter din
Apus, ale crei articole fundamentale ncep cu: toi cetenii, fr
deosebire de origine etnic, de limb sau de religie, se bucur de...
etc., etc., statul actual nu a reprezentat dect o expresie juridic n
ordinea internaional i, de-aceea, nici nu a putut promova o cultur
romneasc.
Cultura aceasta, mult-puin ct exist, n-a fost dect
exprimarea nesistematizat i neordonat printr-o politic de stat a
naiunii care, fie fie sub forma artei populare, fie prin arta unor
Eminescu, Creang sau Cobuc, i-a dat curs liber geniului propriu.
n statul actual nu identificm o cultur romneasc.
1

32

n universitile romneti toate disciplinele care se predau

stau sub egida culturilor strine; profesorii notri, n majoritatea
cazurilor, acolo s-au format mai propriu zis s-au deformat , acolo
i-au nsuit ideaia respectiv, iar studenii romni merg i azi de se
adap numai la izvoarele culturilor strine.
Ateneul Romn se mpuneaz cu numele confereniarilor
streini; Teatrul Naional joac piesele streintii, iar la Opera Romn
se aud acordurile acelorai Verdi, Gounod sau Wagner, pentru c
muzica romneasc cult o face evreul Stan Golestan, cu sentimente
romneti dar cu sediu permanent la Paris.
De opera cultural ndeplinit de Societatea de Radio i de
diferite alte fundaii nici nu mai vorbim, pentru c de-acolo naiunea
poate atepta orice, numai oper de popularizare a creaiilor
romneti nu.
Acesta este bilanul, tristul bilan. i este n firea lucrurilor s
se petreac astfel.
Cu o ideologie democratic, esenialmente materialist,
laicizat n sensul cel mai masonic al cuvntului, fr o politic
naional (pe care, de-altfel, mbcsit cum este de minoritari, nici n-ar
putea-o avea politica naionalitilor ncadrate unui stat care nu este
expresiunea fireasc a fiinei lor istorice i etnice nu poate fi alta dect
politica democratic. Pentru c nu exist instrument mai puternic de
disolvare a unui stat ca democraia. Conceput numeric i cantitativ,
abstractiznd etnicul, uniformiznd specificul pe temeiul universalitii
omului, democraia este regimul ideal al internaionalismului. Chiar nu
se constat de nimeni bucuria minoritarilor de cte ori, de la locuri de
presupus rspundere, se agit flamura principiilor scoase din muzeul
patologic al revoluiei de la 1789? Pentru cine se lucreaz n numele
acestei sacre democraii? Cui prodest?), statul romn a rmas la
remorca culturilor streine. i a socotit c i-a ndeplinit misiunea fa
de naiune dac ne-a hrzit cu trenuri, cu tramvaie, cu telefoane, n
cele din urm chiar cu radio sau bloc-haus-uri americane. Dar acestea
sunt elemente de civilizaie pe care le ntlnim oriunde, la Buenos
Aires ca i n Kamciatka. Cultura a rmas undeva afar, la ue, ca o
cenuereas neocrotit i nedorit de nimeni. Statul, n spe statul
clanurilor politice, nu a avut o politic a culturii pentru c nu a avut o
politic naional. Geniul rasei, n sporadicele manifestri de cultur,
33

a rmas s se manifeste ca i mai nainte, numai n pturile neoficiale

ale naiunii. i aa se explic cum cultura noastr se reduce numai la
creaiile strvechi ale geniului popular ceramic, poezie, basm,
cntece, esturi , la naivele cronici din vremea voivozilor, la tiparnia
mnstireasc, acolo unde s-au pus bazele acestei reduse culturi
romneti, de unde reese dreptatea afirmaiei lui Spengler c
religiozitatea este de esena culturii, ireligiozitatea de esena
civilizaiei, iar mai trziu la civa cercettori mai de seam ai istoriei
naionale i la opera genial a literaturii lui Eminescu sau Creang.
Foarte lmurit: dac pentru cultur, caracteristica esenial a
fiinei sale este specificitatea geniului local care a zmislit-o, pentru
civilizaie elementul care-o identific st tocmai n internaionalitatea
modului de manifestare, ntruct presupune circulaia de valori
materiale fungibile, necesare i utilizabile n orice timp, n orice loc i
de ctre oricine. Homer, Dante, Shakespeare sunt culmi de cultur
universal n msura n care rmn reprezentanii cei mai autentici ai
geniului grec, italian sau anglo-saxon. Elementele de confort ale
civilizaiei materialist n esena ei nu pot fi determinate n spaiu.
Produsele tiinei aplicate, ziarul, cinematograful, trenul sau avionul
sunt elemente de civilizaie actuale i nespecifice pe cari pot s i le
nsueasc n mod egal popoare de nalt cultur, ca Frana, Italia
etc., dar i triburile abisiniene i republicile negre ale Americii.
Pe linia culturii, popoarele se difereniaz ntr-o nobil
emulaie i armonia universal reese tocmai din acordul tonurilor
diferite; pe linia civilizaiei, statele i naiunile se confund ntr-o mas
cenuie, uniform, care seamn foarte mult a moarte i desfiinare.
Pentru aceasta nu va fi niciodat pace ntre naionalismul
propovduitor de cultur i socialismul predicator de civilizaie.
Regimul ideal al civilizaiei este democraia socializant; regimul
propriu culturii este statul naional. ntre concepia: naiune de sine
stttoare, creatoare de cultur, i concepia turm universal
condus doar de apetituri ce se cer satisfcute, va sta deschis venic
o prpastie.
Aadar, naiune-stat-cultur, iat fundamentele pe care
trebuie s se ntemeieze fenomenul romnesc.

34

Numai c astzi, naivitatea lui Jupn Dumitrache

este nlocuit cu rea credin de ctre elucubraiile
junelui Ric, transformat de publicistul naionalist n
dogm de antaj i trafic de influen, iar partidul
conului Zaharia Trahanache, o vast asociaie de
exploatare a averilor publice i coal de nalt
imoralitate, aservind intereselor particulare marile
interese de neam i acoperind cu pavza tricolor a
naionalismului toate faptele cte contrazic
dezvoltarea fireasc, autentic, romneasc, a acestui
neam.
Prin jocul unui calcul care n-a dat niciodat gre,
asociaiile de exploatare a avutului obtesc, care sunt
partidele, au neles de la nceputurile aa zisei noastre
viei de stat s-i fuiasc activitatea cu poleial
naionalist. Create sub impulsul marilor curente i
reforme ale Apusului zguduit de catastrofa social i
moral care a fost marea revoluie de la 1789, partidele
politice romneti, rezultate ale mperecherii dintre
masonerie i democraia strin de realitile noastre,
au fost nevoite, sub presiunea unor curente de care nu
puteau s nu ie seam, s accepte s se transforme n
Naionalismul teoretizat de Vocea Patriotului Naionale, redactat
de junele Ric Venturiano pentru educaia politic a mulimii, ai crei
autentici reprezentani sunt Nae Ipingescu i Jupn Dumitrache
Titirc-Inim-Rea, realizat pe teren economic n societatea
enciclopedic cooperativ Aurora Economic Romn a lui
Caavencu i difuzat n toate straturile sociale de partidul
x...naional, al crui reprezentant la guvern este Fnic Tiptescu
i-al crui ales n adunarea popular este...onorabilul, stemabilul,
Agami Dandanache, cu familie de la patuzsopt n toate Camerele.
1

35

organizaiuni parial naionale. i era firesc aceasta,

ntr-o ar care n-a cunoscut nici feudalism, nici
burghezism, care n-a cunoscut comunismul de la 1848
i nici influena nefast a marilor capitaluri, ci, care, pe
tot trecutul ei, de la cronicari, prin marii dascli crturari
i pn la Mihai Eminescu, a cunoscut o singur
realitate: naionalitatea.
n numele acestei naionaliti, valoare
permanent n rezolvarea equaiei romneti n cadrul
european sau mondial, s-a micat totul n ara aceasta.
Constrnse deci au fost, la rndul lor, i partidele s se
njghebeze i s in seama, vom vedea c numai
aparent, de considerentul primatului naional.
Aa, partidul paoptist, mason, democrat i
universalist al lui Ion Brtianu i C.A. Rosetti, partidul
liberal (rou), s-a transformat forat de mprejurri n
partid naional-liberal, i tot astfel, cincizeci de ani
mai trziu, sub porunca aceleiai realiti, partidul
internaional, narodnicist, marxist, democrat i iudaizat
al arnismului, a devenit partidul naional-rnesc.
Dar a confunda firma cu coninutul, nu este o
nsuire a noastr.
Ce reprezint naionalismul partidelor? Un
atribut formal: att i nimic altceva. Rspunsul la
problema pus de noi l vom trage dintr-o serie de
ntrebri.
Iat-le: cu ct au contribuit partidele naionale
la crearea unui stat naional romnesc? Care este
sensul de via naional n care au ndrumat spiritul i
vieaa acestei ri? Ct au contribuit la tlmcirea
potenialelor materiale, spirituale i morale ale rii n
valori real-naionale?
n afar de treburile sale, ale familiei sale i ale
protejailor din preajm, nici un om politic din orice
36

partid ar fi el, nu se mai gndete la treburile obteti.

Dincolo de interesele particulare, nu se mai gsete
nimic pentru interesele celor muli i nsetai de
dreptate.
Pleava politicianist, odat ajuns la putere, se
aeaz pe jaf. i pentru aceasta nu cru nimic: corupe
Justiia, terfelete Otirea, ticloete
Administraia,
1
njosete Biserica, degradeaz coala .
Consecin a acestei degradri exist studenimea anonim,
indiferent i pasivist la orice manifestare a instinctului naional,
masa gregar cu preocupri n exclusivitate alimentare, ctre care se
ndreapt, interesat, toat simpatia autoritilor de orice fel,
universitare sau administrative.
Alctuit din cohorta aspiranilor la funcii bugetare, ctre
aceast studenime se ntind mrejele tuturor sirenelor politice, pentru
c prin ajutorul ei se satisfac o serie de interese, precis delimitate: a)
se promoveaz cantitativ elemente mediocre i docile pentru cadrele
statului nefiresc de astzi; b) apreciat numeric aceast studenime
oficializat este transformat ntr-un fel de clocitoare model din a
crei producie partidele de guvernmnt, pe rnd, i vor recruta o
clientel desvoltat; c) interpretat n exclusivitate cantitativ, aceast
mas studeneasc servete ca argument ori de cte ori, pentru
zpcirea opiniei cinstite a rii, se arunc de sus de la tribun
formula statului cultural; d) n sfrit, n larg msur, ctre aceeai
studenime se ndreapt, discret i remuneratoriu, solicitudinea Poliiei
i a Siguranei, care i recruteaz de aci ageni, cozi de topor.
Iat n linii largi cum se aeaz problema unei bune pri din
studenime, a acelei studenimi care i-a fcut din viaa universitar
un coridor ctre o profesie, pentru ca, mai trziu, pe baza diplomelor
obinute, s bat la uile mandarinatului bugetar, i odat instalarea
n funcii realizat, prin protecia obligatorie a politicii, s
mpnzeasc ara cu o serie de oameni cumsecade i cumini,
zeloi gardieni ai actualelor aezri, fie c sunt doctori sau avocai,
profesori sau ingineri i, mai cu vremea (de ce nu?), Secretari i
Subsecretari de stat, conductori ai instituiilor de care depinde soarta
acestui neam.

37

Acestei studenimi i oamenilor eii din rndurile ei i

datorm , n cea mai larg msur, nenorocita situaie de astzi a rii
i a Statului.
Graie acestor produse n serie eite din fabrica de diplome
care a fost pn acum universitatea romneasc, contiina naional
romneasc este att de minor i forele potrivnice romnismului
att de desvoltate.
Prin intermediul acestei studenimi, statul romn a fost pus la
dispoziia exclusiv a partidelor, cultura romneasc mediocrizat i
transformat n capitol bugetar, civilizaia romneasc o vorb-n vnt
i Biserica romneasc, cretin ortodox, ngenuncheat i
neputincioas n faa ofensivei din ce n ce mai nverunate a sectelor.
Acestei mase studeneti de totdeauna, lipsite de contiin
naional i dispreuitoare de jertf pentru binele public, ct i
conductorilor eii din snul ei, i datorm procentul celor 60%
analfabei, vieaa de cavern a rnimii romneti, pauperizat i
decimat de alcoolism i de tot cortegiul boalelor sociale, anarhia i
dezmul vieii noastre colective, prezena milioanelor de venetici care
sectuiesc avuiile naionale, pe scurt, existena unui stat fr for
nluntru i fr prestigiu n afar.
i nu ne las indifereni nici inexistena unei contiine
naionale n corpul profesorilor universitari romni. Profesori, unii pe
merit promovai, alii, cei mai numeroi, improvizai la catedr pe
consideraiuni politice i matrimoniale, - lipsii adesea de sentimentul
demnitii profesionale, umili i devotai slujitori ai stindardelor de
partid cu perspective de guvernmnt, sectuii de sentimentul cel
mai profund al omului modern, simul de rspundere pentru destinele
naiei sale.
ngrijorai de soarta neamului romnesc, considerm c se
impune, pentru viitorul acestui neam, un protecionism cultural, prin
crearea de medii prielnice dezvoltrii pe cale organic a nsuirilor
latente care zac n minunatul nostru popor, dar care, prin vitregia
sorii istorice, n-au avut pn acum cmp de manifestare.
38

Nimeni i nimic nu mai rmne neatins de

noroiul politicianist1.
rnimea, nelat pe rnd de partide care i
promiteau marea cu sarea, a fost adus n sap de
lemn; negustorii i funcionarii de la orae au devenit
muritori de foame; iar crturarii, purtai ncoace i-ncolo
prin toate partidele, ca frunzele n vnt, au ajuns s
triasc de pe o zi pe alta.
Ca o pecingine rul a cuprins trupul rii, acela
vaet se-nal de pretutindeni.
Este copleit ara noastr de politicianit i politicianism, este
supraglomerat de personal politic ncadrat arcurile de interese care
se numesc partidele, de pe urma aciunii crora se fracioneaz totul
naional i se ntrzie realizarea misiunii istorice la care neamul acesta
are dreptul s nzuiasc, dar a fost i este complet lipsit ara de o
real, autentic, politic de stat (pentru c o aproximativ
administrare naional nu definete pecetea unei guvernri, iar statul
se gsete profund viciat n structura sa, dezaxat n funciile sale
eseniale, din lipsa unei guvernri autentice, mpiedicat n realizare
de o pletor de politicatri cari n slujba coteriilor din care fceau
parte au militat o diversitate de politici, ignornd constant o singur
politic, aceea care era reclamat de interesele permanente ale
Statului romnesc).
Politicienii romni, de dincolo i de dincoace de muni,
nfeudai intereselor de clan regionale sau regnicolore, lipsii de
perspectiva istoriei i fr sentimentul duratei, biguind formule
strine de realitile romneti, papagali becisnici ai unei democraii
antinaionale, i-au fcut un merit din a debita cupletul cetenilor cu
drepturi egale indiferent de origine, limb i religie, au transformat n
dogm politica provizoratului i nu i-au ntins minile pentru a se uni
ntr-o aciune constructiv, dect atunci cnd acestea au fost ferecate
cu lanurile de aur, confecionate din moneta blestemat a grofului
iudeo-maghiar.
1

39

n vremea aceasta, n goana dup voturi i

carteluri care s le dea majoriti afone i ridicule,
guvernele partidelor democrate au abdicat la rnd de la
ndatorirea lor cea mai dinti: afirmarea cu orice pre a
prestigiului Statului naional.
n goana dup voturi i popularitate, slujbaii
romni au fost obligai s vorbeasc domnilor
minoritari n limba acestora, iar Statul, care este n
primul rnd o for organizat, strbtut de un singur
curent, a capitulat pentru a salva interesele partidelor
respective (Crdia dintre partidele noastre democrate
i blocul de voturi maghiaro-evreo-sseti n preajma
alegerilor constituie dovada cea mai evident.).
n loc s contribuie la stvilirea forei economice
a minoritarilor, prin ncurajarea i punerea la dispoziie
de credit numai productorilor romni, Statul democrat,
condus de minitri cu rentabile portofolii n consiliile de
administraie ale ntreprinderilor strine, ncurajeaz pe
de o parte agresivitatea naional a minoritarilor,
punnd n inferioritate vdit organele sale
reprezentative, iar pe de alt parte, aduce ap la moar
acelorai ntreprinderi, furnizndu-le din buget o mas
de consumatori sociali, tragic ncadrai de legea de
alarm a salariilor.
ara, ncovoiat sub povara grijilor, ateapt
leacul ndreptrilor.
ns, condui de interesele de toate zilele,
cetenii au o miopie explicabil n materie de interes
general.
De aceea, secretul unei doctrine sociale st n a
pune n uimire, prin realizri posibile, societatea
respectiv, creia i cere sufragiile.
40

Dar o naiune nu poate tri prin azi sau mine.

Ea i creeaz un destin de durat, se realizeaz n
timp i spaiu.
Vrem dreptate, pine, pace,
Pentru Neamul romnesc!...
Nu v lsai nelai de sperane, orict de
colorate s-ar prezenta, i nu v plecai urechea la
oapte binevoitoare, orideunde ar veni ele. Facei-v
datoria i numai datoria. Dezvoltarea virtuilor cardinale
n om, aceasta este rostul i fiina naionalismului
nostru.
Nu avei dect o singur misiune: aceea de a
impune pe scena istoriei naionale pe toi aceia cari au
ntrupat lupta, jertfa i eroismul n slujba cauzei
naionale i cretine.
Din conductori trebuie s dispar instinctul de
acaparare i dorina de a se bucura de bunurile
pmnteti. Un stat nu se poate ntemeia pe etica
mbuibailor.
Romne,
Pune fapta naintea vorbei; cere mai ntiu
mplinirea datoriei i apoi rsplata; iar n locul lozincei
politicei de partid care practic totul pentru tine, nimic
pentru ar, aeaz deviza totul pentru ar, nimic
pentru tine!
Nu dezerta! Pentru c dezertare se chiam a te
integra intr-o via artificial n slujba instinctului de
parvenire. Nu tnji dup vieaa infernal a plcerilor
materiale care-i tortureaz imaginaia, i pervertete
fiina i te ndeprteaz de la mplinirea datoriei fa de
ai ti i neam. Viaa aceasta nu e fireasc, ne-au
41

confecionat-o strinii de sngele i de idealurile

noastre. Ea este pnza de paianjen pe care o es
dumanii neamului pentru ca s te paralizeze. S tii c
betonul armat al palatelor ce se ridic n pdure este
frmntat cu toat sudoarea neamului tu i tot luxul
ofensator care circul pe strad i n locuri de petrecere
se face prin exploatarea muncii i a produciei neamului
tu. S mai tii c n vreme ce n centrul oraului
nstrinat chiuie drcesc rsful, la margine, n
mahalalele care adpostesc muncitorii adevrai, frai
de-ai ti venii de pe la sate, se sbate n mizerie neagr
o lume ntreag.
Nu s ajungi puternic te pregtete, ci drept.
Nu pentru binele tu s lupi i s munceti, ci pentru
binele i salvarea neamului tu, n serviciul comandat
al cauzei naionale.
Aceasta-nseamn trezirea contiinei romneti
i cretine la adevrata ei viea.
Formula mntuirii noastre este frontul elitei de
suflet, de minte i de simire a naiei romneti.
Oamenii care n-au cunoscut dect mplinirea datoriei i
suferina; cari au nvat, au rbdat i au luptat; cari nau cunoscut gustul sucului bugetar i n-au servit de
unealt nimnui; cari au urmat un singur drapel: idealul;
cari s-au hrnit cu o singur pine: jertfa; au slujit un
singur stpn: neamul.
Aceast elit are o credin, o servete cu jertf
i o mplinete cu riscul vieii nsi.
Ea a ars de mult pe rugul credinei ntr-o
Romnie puternic, unificat n cuget i-n simiri intr-un Stat romnesc, suveran deplin pe aezrile

42

sale, tablele blestemate ale democraiei internaionale

i crile mincinoase ale umanitarismului interesat1.
Cci, simplu spus, ce este un popor? O mai mare adunare de
oameni care au aceeai origin, care mrturisesc aceleai credine
religioase uneori, care se aeaz pe un teritoriu determinat pe care il caut n cursul istoriei i pe care la un moment dat i-l precizeaz,
care vorbesc aceeai limb i care sunt agitai de aceeai metafizic
spiritual.
n momentul n care ia cunotin de fora lui, n momentul
cnd i-a precizat o poziie de via n raport cu el nsui i n raport
cu celelalte popoare, n momentul n care a luat cunotin de el
nsui, acest popor se transform ntr-o naiune.
Pentru ca o naiune s ptrund n viea, s ia contact cu
celelalte naiuni care o nconjoar, pentru ca ea s-i valideze i n
afar, nu numai nluntru, fora ei de existen, puterea ei de
expansiune, puterea de creaiune, ea trebuie s se transforme ntr-un
stat. i-atunci pot nscrie evoluiunea normal: de la popor, la
naiune, la stat, este acela fir conductor.
Acum v vei gndi fiecare c s-ar putea, cel puin aa se
spune i au preteniunea unii c simt, c n afar de naiune mai
poate exista un alt lucru, pare-se mai mare, adic omenirea. Socialitii
i zic umanitate, ca i utopitii cu ideologiile aa zise de stnga.
Domnilor, o naiune este o realitate propriu-zis i o
dovedim. Dar, ce este omenirea? Ce este aceast umanitate?
O naiune creiaz o cultur, o naiune cum spunea
profesorul Nae Ionescu, cutnd s determine caracterul naiunii
face un rzboi, o naiune creiaz, n legtur cu celelalte, o stare de
viea personal.
Dar umanitatea? Are ea vreun scop constructiv?
Exist n cadrul umanitii aceeai voin, aceleai dorine,
aceleai realizri ca n cadrul naiunilor?
Realizeaz aceast umanitate, pe care trebuie s o concepem
printr-un cuvnt abstract, ceva etern, durabil i pe care s putem
pune la un moment dat mna, s zicem: iat o creaie a umanitii?
Naiunile n cadrul acestei generaliti, acestei abstraciuni,
pot fi elemente perfect viabile pe care le nelegem i le vedem cu
toii. Umanitatea o concepem , o stare cu natur special, dar din ea
1

43

Se desfiineaz de aici nainte omul creat de

sistemul raionalist al scopului scuz mijloacele, se
desfiineaz omul care crede c pentru reuita lui n
viea are nevoie de victime n dreapta i-n stnga. Nu!
n conducerea de mine a statului naionalcretin-romnesc aceast valoare a eticului1va constitui
fundamentul pe care se va aeza acest stat .
nu se desface nimic concret, nu mai putem controla, nu poate fi un
organism precis.
Cnd n ideologie ne bazm pe elemente fundamentale:
naiunea (n opoziie cu alii care bazeaz concepia lor pe un element
care scap controlului, un element proteic care se chiam omenirea),
noi ne ntemeem pe ceva organizat, iar alii sunt ntr-un vag pe care
vor s-l fac s existe i pe care fiina noastr moral i fizic l
refuz.
Deloc ntmpltor, Evreii predic peste tot internaionalismul
i ireligiozitatea. Ireductibili tradiionaliti cnd este vorba de neamul
lor, de Sinagoga lor. Dizolvani, antitradiionaliti, campioni nverunai
ai ateismului i internaionalismului, cnd se pune chestiunea
naionalismului celorlalte neamuri.
ntru mrirea i salvarea neamului lor, gsesc i mijloacele
pentru excitarea naionalismului propriu i pe cele pentru combaterea
celorlalte naionalisme.
Apropo, ntre altele, oare de ce Banca i Partidele sunt n
corelaie strns cum au deczut bncile, decade democraia?...
Noi credem n valoarea etic a forei. Statului zis de drept, care
permite joc liber egoismului interesat al individului sporadic, noi i
opunem Statul etic, cldit pe legalitatea moralitii, nluntrul cruia
nu-i gsesc armonizri i justificri dect aspiraiile i interesele
colectivitii naionale. nlturm cu dispre strvul statului demoliberal, pentru ca s proclamm n locul lui nu un stat ocrotitor al
intereselor de clanuri, ci un Stat fecundat de principiul autoritii
morale, nluntrul cruia s se realizeze maxima dezvoltare a naiunii
ntregi.
1

44

Noi urmrim reforma spiritual a omului n linia

revenirii omului nostru romnesc la fiina lui fireasc.
Revenirea la virtuile noastre strmoeti care
au fost nbuite, au fost date la o parte de ctre o
anumit form de viea care nu ne era proprie. Atunci
naionalismul capt un aspect de spiritualitate pur
care l ridic dincolo de lutul care l poart pe el. Noi
nu plecm de la postulatul marxist: pine i pine i
pine, acest mod de a bga n mintea unui om ceva
care s-l asmue i s-i ae ura. Noi l ridicm, fr
s ignorm pinea, l ridicm la nlimea unde un om
trebuie situat.
i suntem contieni c istoria nu se scrie cu
pana muiat n cerneal de roze, iar drumul victoriei
mari nu duce, niciodat, pe sub arcade nghirlandate.
Nu!
Nu urmm calea oportunismului; nu ne nfeudm
partidelor distribuitoare de favoruri i nlri; nu facem
cor ntr-un dulce umanitarism cu toi strinii de sufletul
nostru.
n lupta noastr vom desfiina zeflemeaua lichelei publice i
scepticismul invalizilor intelectual. Amatorii de diversiune n vieaa
public s se retrag n vizuini ct mai degrab. ara romneasc are
nevoie de oameni tragici i sintetici, apologeii unei singure ideologii:
Fapta (Fr ns a dispreui mcar o singur clip importana gndirii:
Nu o negare a intelectualitii, ci o potenare a ei, n sensul virilizrii
sale. O integrare a intelectualismului n lumea romneasc. Scoaterea
intelectualului din situaia de a se contempla ntr-o continu
autoadmiraie; i aezarea lui printre valorile permanente i creatoare
ale naiei. Aceasta-i voina noastr.).
Atta valoare i se poate presupune cuiva, ct nlime atinge
idealul pe care l militeaz.
45

Credem n virtuile neamului nostru i n nvierea

lui; nu ne intimidm de nimic i, cu jertfa vieii, suntem
hotri s ducem pn la capt lupta pentru idealurile
noastre, idealurile Neamului!
AA S NE AJUTE DUMNEZEU!

46

BIBLIOGRAFIE

Ion I. MOA,
1.

CRANII DE LEMN. ARTICOLE 1922-1936,

Ediia a II-a, Editura Totul pentru ar,
Bucureti, 1937;

2.

SOCIETATEA NAIUNILOR. IDEALUL,

VICIILE I PRIMEJDIA EI, Conferin
inut la Cercul de Studii al Centrului
Studenesc Bucureti, n ziua de 15 decembrie
1929, Tipografia Astra S.A., Cluj, 1929;

3.

TESTAMENTUL LUI ION MOA, Ediia a

II-a, Colecia Europa, Mnchen, 1992

47

Vasile MARIN,
1. CREZ DE GENERAIE, Ediia a IV-a
(Reimprimare dup ediia a II-a), cu un adaos:
BIOGRAFIA de Mihail Polihroniade, Colecia
Europa, Mnchen, 1977

----------------

48

---------------