Introducere

Cci ne-ai fcut spre a Te cuta,

i nelinitit este sufletul meu, pn ce
nu se va odihni ntru Tine, Doamne.
( ericitul !u"ustin - #rturisiri$
%mpovrat i descumpnit de mul&imea pro'lemelor care-l nvol'urea(, omul
contemporan este n cutare de odihn i distrac&ii. De fapt, ceea ce caut el este
vindecarea sufletului su, deoarece simte c acolo este adevrata ran.
)mul contemporan a uitat sau nu tie care este &elul vie&ii lui. *l nu mai vede n
+iseric un loc unde s-i poat manifesta emo&iile personale ( reli"ioase$, el nu
dorete s vad tradi&ia ortodo, devenind un stil de via& autentic.
Teolo"ia )rtodo,, prin +iseric, este cea care l poate vindeca pe om de 'olile
sale sufleteti, ndreptndu-l spre do'ndirea comuniunii cu Dumne(eu.
-inta ultim pentru om este s a.un" la asemnarea cu Dumne(eu, ca fiin&
creat dup chipul /ui, i, implicit, la mntuire, cci ce-i folosete omului s cti"e
lumea ntrea", dac- i va pierde sufletul su0 ( #t. 12, 32$. Trecerea de la chip
la asemnare se face prin asce(, printr-o m'inare a elementului supranatural, o
teandrie ntre omenesc i dumne(eiesc.
Dumne(eu ne-a druit 'unt&ile 4ale cu scopul de a-/ preamri i a-/ slu.i din
toat inima. Dar pentru c slava i slu.irea lui Dumne(eu o cheltuim spre ru, slu.ind
lumii, slu.ind patimilor celor rele i cernd cu dorin& lucruri nefolositoare pentru
suflet, tre'uie, dar, s ne hotrm s ncepem o via& vrednic de scopul pentru care
am fost crea&i i tot lucrul s-l facem pentru Dumne(eu i spre slava /ui.
1
!st(i, se pune pro'lema educrii oamenilor n spiritul practicrii asce(ei,
aceasta fiind calea pe care, prin mpreun lucrarea voin&ei noastre cu Duhul 4fnt,
putem s-/ do'ndim pe 5ristos. !sce(a, fcut cu discernmnt i cu mult
lepdare de sine, care se nate dintr-o mare credin& prin e,plo(iile de dra"oste fa&
de Dumne(eu, i aduce omului adevrata 'ucurie c triete, deoarece inima lui se
ntraripea(, slavoslovind pe Dumne(eu, ctorul su de 'ine, dar se 'ucur i
pentru c va muri, ncredin&at fiind c va mer"e ln" Dumne(eu i i va continua
acolo slavoslovia sa.
Cel mai important scop al nostru este cur&irea inimii, iar dup aceea %mpr&ia
lui Dumne(eu, fiinc n ea nu e,ist nimic necurat6 toate ostenelile i faptele
poruncite sunt mi.loace de cur&ire a inimii.
4fntul !postol 7avel spunea c uitnd cele ce sunt n urma mea i tin(nd
ctre cele dinainte, aler" la &int, la rsplata chemrii de sus, a lui Dumne(eu, ntru
8isus 5ristos ( ilip. 9, 1:$.
3
Capitolul I
ndumnezeirea - adevratul scop al vieii
1.1. Scopul crerii omului
)mul a fost creat de Dumne(eu din iu'ire i cu voca&ia de a deveni dumne(eu
dup har, mprtindu- se venic de 'ucuria ce i(vorte din participarea la slava
dumne(eiasc.
Chiar din primul capitol al 4fintei 4cripturi se face cunoscut scopul vie&ii
noastre, care ne spune c Dumne(eu a creat pe om dup chipul i asemnarea 4a
(ac.1,32$. Dumne(eu l-a creat pe om dup chipul 4u, n(estrndu-l cu tot ceea ce i-
ar tre'ui pentru a desvri acest chip divin cu care este pecetluit fiin&a sa, n
asemnarea deplin cu *l.
/a e,terior, omul este o e,isten& 'iolo"ic asemenea celorlalte fiin&e vii,
animalele, dar un animal....chemat spre a deveni dumne(eu, dup cum ne spune
4fntul ;ri"orie Teolo"ul
1
.
Dup chip nseamn harismele pe care Dumne(eu le-a dat numai omului<
mintea ra&ional, contiin&a, li'erul ar'itru, puterea de a crea, dra"ostea i setea de
a'solut i de Dumne(eu, contiin&a de sine, i toate celelalte care l fac pe om s fie
mai presus dect celelate fpturi, adic persoan. !vnd pe cel dup chip, omul
este chemat s do'ndeasc i pe cel dup asemnare, adic ndumne(eirea.
#re&ia omului, spune 4fntul ;ri"orie de =>ssa, const nu n asemnarea lui
cu lumea creat, ci n faptul c este fcut dup chipul naturii care l-a creat
3
. Ca omul
1
!rhimandrit ;heor"he ?apsanis, ndumnezeirea- scopul vieii omului, fr traductor, *ditura *van"helismos,
+ucureti, 3@@2, p. 1@.
3
7ana>otis =ellas, Omul - animal ndumnezeit, 4tudiu introductiv i traducerea de diac. 8. 8c .r.,*ditura Deisis, *di&ia
a 88- a, 4i'iu, 1AAB, p. C9.
9
s se asemene cu Dumne(eu i s tind spre *l, este necesar s ai' ntru sine un
element divin.
Din nefericire, unii cred, chiar i dintre credincioii din +iseric, faptul c
scopul vie&ii noastre este, n cel mai 'un ca(, m'unt&irea noastr moral, adic a
deveni oameni mai 'uni. %n timp ce *van"helia, Tradi&ia +isericii i 4fin&ii 7rin&i ne
arat c scopul vie&ii este unirea omului cu Dumne(eu, nu ntr-un mod e,terior sau
sensi'il, ci ontolo"ic, real.
7entru 4fin&ii 7rin&i, faptul c omul este un microcosm nu repre(int mare
uimire, ci c adevrata valoare a omului nu const n e,isten&a sa 'iolo"ic cea mai
nalt, un animal ra&ional sau politic, ci n aceea c este un animal
ndumne(eit, c este e,isten& creat care a primit porunca s devin dumne(eu, a
fost chemat s devin o 'iseric tainic.
9

iindc omul este chemat s devin dumne(eu, atunci cnd nu se afl pe calea
ndumne(eirii, simte un "ol nluntrul su, i d seama c ceva nu mer"e 'ine. =u se
'ucur nici cnd ncearc s-i umple acest "ol cu alte activit&i. 7oate s-i
dro"he(e sufletul, s-i fureasc o lume ima"inar, dar n acelai timp srac,
mic, limitat, i s se nchid n ea. %i poate or"ani(a astfel via&a sa, nct s nu
rmn aproape niciodat linitit, sin"ur cu sine nsui. 7rin ("omote, prin tensiunea
(ilnic, prin televi(or, prin radio, prin continua informare, el poate ncerca, prin
unele ca acestea, ca i cu o aneste(ie, s uite, s nu-i aduc aminte c nu mer"e
corect i c a deviat de la scopul su. Dar n cele din urm, omul contemporan nu va
afla odihn pn ce nu va do'ndi acel ceva mai nalt, care e,ist ntr-adevr n via&a
lui, i care este cu adevrat frumos i creator.
Dac omul va contienti(a adevrata sa menire, atunci se va putea situa corect i
fa& de pro'lemele particulare ale vie&ii sale, precum rela&iile cu ceilal&i, studiile sale,
meseria, cstoria, (mislirea i creterea copiilor. %ns dac va i"nora acest aspect
9
Ibidem, p. C3.
:
esen&ial, atunci va eua i n mplinirea scopurilor sale. Cci ce sens pot avea aceste
scopuri particulare, atunci cnd via&a omeneasc nu are sens n ntre"imea ei0
:
1.2. Sntatea primordial
4fin&ii 7rin&i n&ele" starea de sntate primordial a omului asemeni strii de
desvrire creia acesta i era sortit prin nsi natura sa. /a crearea sa, omul avea
de.a o desvrire, a facult&ilor sale spirituale, n special a puterii de n&ele"ere,
fiind capa'il s-/ cunoasc pe Dumne(eu, a voin&ei sale li'ere, care-l ndreapt cu
toat fiin&a sa spre !cesta, a tuturor puterilor sale doritoare i iu'itoare, trsturi care
l fac n stare s se uneasc cu Dumne(eu.
!dam avea, la nceput, ntr-o oarecare msur, asemnarea cu Dumne(eu, pe
care avea datoria de a o desvri. 4fntul Dorotei de ;a(a ne nva& c /a nceput,
cnd a fcut Dumne(eu pe om (...$ l-a mpodo'it cu toat virtutea.
D
%n starea primordial, omul avea li'ertatea total de a se uni cu Dumne(eu, dar
i de a refu(a s conlucre(e cu !cesta pentru mplinirea scopului ce-i fusese dat.
Dumne(eu i dduse omului o porunc pentru a-l a.uta s se foloseasc 'ine de
li'ertatea sa. !ceast li'ertate se manifesta n natura sa ori"inar desvrit, n
adevrata ei finalitate, atta vreme ct ea conducea la ale"erea permanent i unic a
lui Dumne(eu. 7rin aceast ale"ere, constant men&inut prin li'erul su ar'itru,
!dam rmnea n 'inele pentru care fusese creat i pe care i-l apropia din ce n ce
mai mult. !vnd sdite n suflet cu"etele cele dumne(eieti i hrnindu-se cu acestea,
el petrecea pururea n contemplarea lui Dumne(eu. Cunoscnd pre(en&a ener"iilor
dumne(eieti n cele create, el se ridica prin fpturi la Creatorul lor i le ridica i pe
:
!rhimandrit ;heor"he ?apsanis, op. cit., pp. 13-19.
D
Eean - Claude /archet, Terapeutica bolilor spirituale, n romnete de #arinela +o.in, *ditura 4ofia, +ucureti, 3@@1,
p. 12.
D
ele la Dumne(eu prin el, care fusese fcut s le stpneasc, fcndu-se astfel
mi.locitor ntre Dumne(eu i materie i mplinind slu.irea care-i fusese
ncredin&at de Dumne(eu, de a uni lumea sensi'il cu cea inteli"i'il . F(ndu-l
pururea pe Dumne(eu n orice fiin&, el %l vedea, de asemeni, n sine nsui, cci
cur&ia inimii sale i n"duia s-/ contemple n ea, ca ntr-o o"lind.
!dam, fiind unificat n sine i aducnd n el la unire toate celelalte fpturi, prin
permanenta contemplare la Dumne(eu, nu e,ista atunci de('inare, nici n omul
nsui, nici ntre om i semenii si, nici ntre om i celelalte fpturi, nici ntre fpturi.
)mul ducea n rai o via& nentristat, nedureroas i fr "ri.i , avnd harul lui
Dumne(eu, tria via&a fericit i lipsit de "ri. , netemndu-se de nici o 'oal, cci
era sntos la trup, iar inima i era pe deplin linitit, aprindere sau o micare sau
vreo ne'unie i poft ira&ional a pntecelui nu erau nc n el nicidecum, ci n el era
o via& ner(vrtit i o vie&uire lipsit de ntristare.
4tarea paradisiac n care tria omul potrivit naturii sale primordiale, ne apare
astfel ca o stare de sntate, n care omul nu cunotea vreo form de 'oal, nici a
trupului, nici a sufletului, i n care ducea o via& cu totul normal pentru c se
conforma adevratei lui naturi i adevratei lui meniri.
2
)mul, dei a fost creat desvrit dup chipul lui Dumne(eu, nu nseamn c el
era a.uns de.a la scopul ultim al planului lui Dumne(eu. 7n la pcat, !dam nu era
o fire curat, nici un om ndumne(eit. *l era creat n perspectiva ndumne(eirii,
prin unirea cu Dumne(eu. Comuniunea cu divinul avea menirea s-l ptrund n
ntre"ime i s-i transforme firea creat i s-l uneasc cu firea necreat prin lucrarea
harului pre(ent n el. *l urma s uneasc dou firi n ipostasul su i s devin dintr-
un dumne(eu creat, un dumne(eu prin har. Gnirea cu Dumne(eu desvrea
chipul i-l statornicea ntr-o le"tur venic i personal cu Dumne(eu. !dam
2
Ibidem, pp. 1B- 3@.
2
tre'uia deci, s triasc n Dumne(eu, sufletul lui tre'uia s triasc din minte, iar
trupul lui tre'uia s triasc din suflet.
C
1.3. Adam i Eva - premergtorii experienei mistice
8storia misticii ar putea ncepe nc de la !dam. !dam i *va, n 7aradis, se
(ice, s-au 'ucurat de e,perien&a mistic- intuirea nemi.locit a lui Dumne(eu-
vor'irea din "rdin.
Dumne(eu le-a pus asce(, nfrnare, pentru a se 'ucura de continuitatea
e,perien&ei mistice. !sce(a le-o cerea pentru ntrirea n virtute.
B
*i n-au fcut-o, au
fost alun"a&i, s-a retras posi'ilitatea e,perien&ei mistice, n-au mai putut intra n
comuniune direct cu Dumne(eu. %n suflet, ns, a rmas aceast n(uin& dup
unirea cu Dumne(eu- n(uin& ce i-a "sit concreti(are n forma pre cretin i e,tra
cretin a e,perien&elor mistice.
%n Fechiul Testament, Dumne(eu acord ctorva personalit&i posi'ilitatea de a
vedea mre&ia e,perien&ei mistice. !vem chipurile de drep&i < *noh, rpit cu trupul la
cer, #oise, vede spatele lui Dumne(eu, 8lie, tip de ascet e,cep&ional i mistic, la fel
proorocii, terminnd cu 8oan +ote(torul.
!cetia sunt premer"tori n e,perien&a mistic, care a fost redeschis desvrit
n 8isus 5ristos. 8isus prin faptul c e i Dumne(eu i om, este o realitate luntric,
pre(ent n fiecare cretin. Hela&ia mistic a omului se reali(ea( numai prin 8isus
5ristos.
A
C
Dr. 8rineu 4ltineanul, Omul fiin spre ndumnezeire, *ditura Hentre"irea, !l'a 8ulia, 3@@@, p. :9.
B
7r. Dr. =icolae #ladin, Prelegeri de mistic ortodox, *ditura Feritas, Tr"u #ure, 1AA2, p. :3.
A
Ibidem, p. :9.
C
Capitolul II
n latura i-n umbra morii...
2.1. Cauza m!olnvirii sau nro!irii omului - pcatul strmoesc
!semnarea cu Dumne(eu, fiind sdit n om doar poten&ial, rmnea s fie
reali(at prin voia li'er a lui !dam. Dar chiar prin li'ertatea sa, !dam putea ale"e o
alt cale. Iarpele i-a descoperit omului o cale diferit, punndu-i nainte o ispit,
creia nu i-a re(istat. !ceast ispit avea rolul de a-i pune la ncercare voin&a,
ale"erea lui Dumne(eu ntr-un mod cu totul li'er, do'ndind astfel ndumne(eirea.
r putin&a de a svri rul, !dam n-ar fi fost cu adevrat li'er, ndumne(eirea sa
aprnd ca sin"ura posi'ilitate, i, prin urmare, ca fiind impus prin natura lui. r
s fie ispitit i ncercat, omul n- ar fi avut nici un merit. 4fntul ;ri"orie de =a(ian(
spune c< )dat ncercat, sufletul do'ndete cele nd.duite ca plat a strdaniilor
sale virtuoase, i nu doar ca dar al lui Dumne(eu.
1@
%nceputul cderii l-a fcut plcerea lucrat prin am"ire. 7atimii plcerii i-au
urmat ruinea, frica i faptul de a nu mai ndr(ni s fie ei n ochii Creatorului i
ascunderea lor su' frun(e i n um'r6 dup acestea ei au fost acoperi&i cu haine de
piele, fiind trimii fr cas, n acest &inut plin de 'oli i osteneal.
11
%ntr-o tlcuire a modului n care s-a fcut cderea lui !dam, 4fntul #a,im
#rturisitorul l vede pe omul cel dinti creat, "r'indu-se s cree(e n el n mod
tehnic nsuirile lui Dumne(eu, s cree(e n el n mod autonom, fr Dumne(eu,
nainte de Dumne(eu i nu dup Dumne(eu
13
, ceea ce e o caracteristic a lui
1@
Eean- Claude /archet, op. cit., p. 99.
11
7ana>otis =ellas, op.cit., p. 31A.
13
Ibidem, pp. BC-BB
B
Dumne(eu< via&a n sine. *l a prsit astfel hrana dumne(eiasc potrivit naturii lui,
i pentru a-i duce via&a lui separat, a ales ca hran rodul pomului oprit6 cu toate c
a fost nv&at dinainte c acesta este un rod al mor&ii, adic un rod al nencetatei
cur"eri i schim'ri i alterri. !stfel i-a fcut striccioas i via&a lui, iar moartea a
a.uns vie n el.
8spita nu i-a dat primului om cunoaterea rului n sine, ci doar a posi'ilit&ii
lui6 cunoaterea nsi a rului apare ca urmare a pcatului. Diavolul le-a spus
primilor oameni< ve&i fi ca Dumne(eu ( ac. 9, D$, n aceasta constnd ispita. Cci
!dam fusese, ntr-adevr, destinat s devin dumne(eu, dar prin participare la
Dumne(eu %nsui, nu independent de Dumne(eu, dumne(ei fr Dumne(eu.
!dam, cednd am"irilor celui ru, a consim&it astfel s devin dumne(eu prin
el nsui, i n aceasta const pcatul su. !firmarea a'solutei sale autonomii i a
voin&ei de a se lipsi de Dumne(eu i de a-8 lua locul, constituia ne"area, respin"erea
lui Dumne(eu. %ndeprtndu-se de Dumne(eu, s-a lipsit de har, care era pentru el
adevrata via& a naturii sale.
Grmrile nefaste ale pcatului vdesc minciuna i neltoria diavolului<
despr&indu-se de 8(vorul a tot ce nseamn via&, omul se pr'uete n moarte, mai
nti sufleteasc, apoi trupeasc. Heferitor la acest lucru, 4fntul 8oan Damaschin
spune< 7rin pcat a intrat moartea n lume, ca o fiar sl'atic i nem'ln(it,
distru"nd via&a omeneasc
19
, iar 4fntul ;ri"orie 7alama l completea(< Dup
acea "reeal dinti svrit n raiul lui Dumne(eu, prin clcarea poruncii...s-a ivit
pcatul, iar noi am fost supui, nainte de moartea trupeasc, mor&ii celei sufleteti,
care este despr&irea sufletului de Dumne(eu
1:
. 8ar din aceast despr&ire i-au venit
omului toate relele< cci s-a lipsit astfel de 'unurile dumne(eieti de care se
mprtise i pe care prin fire le avea n chip desvrit. Deprtndu-se de
Dumne(eu, omul se deprtea( de natura sa autentic i de adevrata sa menire, care
19
Ibidem, pp. 9:-9D.
1:
Ibidem, p.9D.
A
este asemnarea cu Dumne(eu prin Duhul 4fnt, i-i pervertete astfel toate
facult&ile, n chip firesc ndreptate spre Dumne(eu, a'tnd de la adevrata lor &int,
n(uin&ele cele 'une sdite n firea sa.
=eputin&ele trupului nostru, nro'irea lui fa& de lucrarea potrivnic a feluritelor
materii din lumea material, starea lui de nvrtoare, alctuiesc urmrile cderii. Din
pricina cderii, trupul nostru a intrat n acelai rnd cu trupurile animalelor, avnd o
via& asemntoare fiin&elor necuvnttoare. %n aceast stare de moarte, din pricina
nvrtorii prea mari, sim&urile trupeti sunt neputincioase de a intra n le"tur cu
duhurile, oamenii nu le vad, nu le aud, nu le simt.
1D
Hul i pcatul au fost definite de 4fin&ii 7rin&i prin raportare la natura fireasc
a omului, nsemnnd orice l ndeprtea( pe om de Dumne(eu i de ndumne(eirea
la care este chemat prin natura sa, sau altfel spus, orice a'atere a facult&ilor sale de
la scopul lor firesc. 8ar lipsit de dimensiunea esen&ial a fiin&ei sale, prin care toate
facult&ile lui erau luminate i nsufle&ite, omul se tre(ete dintr-o dat redus la o
parte infim din ceea ce fusese, folosindu-i numai o parte dintre posi'ilit&ile sale.
Din om ntre" cum fusese< duhovnicesc, firesc i trupesc, a rmas numai om firesc i
trupesc.
12
7rin pcatul ori"inar, chipul lui Dumne(eu s-a alterat, mintea omului s-a
ntunecat, voin&a a sl'it i sentimentul s-a convertit. %ntunecndu-se chipul lui
Dumne(eu din om, natura nu-l mai recunoate ca stpn i astfel, nu mai e,ist
armonie ntre om i natur. Dup pcat s-a rupt comuniunea cu Dumne(eu. Chipul
divin a fost acoperit de ("ura patimilor, s-a produs scindarea dintre ra&iune i voin&,
dintre cu"etare i ac&iune, omul nu mai face 'inele pe care l voiete, ci rul, pe care
nu-l voiete (Hom. C, 1A$. 7atimile a.un" stpne pe om i for&ea( ra&iunea s le
1D
8erom. 4erafim Hose, ufletul dup moarte, traducere din lim'a en"le( de prof. ;ra&ia /un"u Constantineanu, 8ai,
3@@2, p. B9.
12
Ibidem, p. 9C.
1@
slu.easc. )mul a schim'at via&a sa n"ereasc pe cea do'itoceasc, dintr-o via&
li'er i independent, omul a devenit ro' pcatelor, a nimicit fericirea vie&ii lui.
4fntul ;ri"orie de =>ssa ne nva& c, dei desfi"urat, chipul lui Dumne(eu e
totui pre(ent i activ n om. Dac s-ar fi desfiin&at chipul, n-ar mai fi fost posi'il
mntuirea noastr.
1C

Cderea n pcat a produs o deviere, dar n-a 'arat total drumul spre Dumne(eu.
2.2. "ntruparea #$ntuitorului - temeiul ndumnezeirii omului
%nv&tura cretin arat c dup cderea n pcat fiin&a uman nu-i poate
pierde calitatea de fiin& responsa'il, chiar dac evit adeseori rspunsul adevrat.
=ici 'inele, nici lumina, nici le"tura cu i(vorul vie&ii netrectoare n-au disprut
total. /umina a continuat s lumine(e n ntuneric, 'inele continu s-i cear
drepturile lui n fa&a contiin&ei umane i n-a renun&at la lupta cu rul. +untatea,
prietenia, n(uin&ele no'ile, nde.dea nemuririi persoanei, au rmas ca ra(ele unui
soare cu neputin& de acoperit total de norii fu"ari i pn la urm destul de
inconsisten&i ai rului.
1B

7rin neascultarea din rai, ntrea"a omenire era m'olnvit. )mul c(ut avea
nevoie de ndrepttor6 5ristos 4e nate s ridice chipul cel mai nainte c(ut, (ice
un tropar din a.unul =aterii Domnului. =umai Dumne(eu devenit om, putea reali(a
cur&irea naturii omeneti, ntinat prin pcat.
/a plinirea vremii, 5ristos apelea( la reminescen&ele chipului din starea
paradisiac i rea'ilitea( natura omeneasc naintea lui Dumne(eu, smul"ndu-o
din "hearele pcatului i splnd-o cu ploaia darurilor 4ale de toat ntinciunea.
1C
7r. 7rof.D. 4tniloae, Iisus !ristos sau restaurarea omului, 4i'iu, 1A:9, p. 2D.
1B
8dem, Trirea lui "umnezeu n Ortodoxie, Clu. =apoca, 1AA9, p. D@.
11
5ristos a refcut chipul lui Dumne(eu din noi ( *fes. :, 3:$. =e-a artat astfel
cum putem fi asemenea cu Dumne(eu. *l ne-a druit ceva mai mult dect aveam n
!dam, fcndu-ne fii ai lui Dumne(eu. =e-a dat har peste har, ne-a ndumne(eit.
4fntul 8oan ;ur de !ur a artat c prin venirea lui 8isus 5ristos, nu numai c
am primit leac corespun(tor rnii, ci am primit sntate, frumuse&e, cinste, slav i
vrednicie, care depesc cu mult firea noastr.
1A
=umai n 5ristos moartea i-a ndeplinit deplin rostul de 'iruire a mor&ii. )mul
opunndu-se plcerii prin acceptarea durerii i a mor&ii, nvin"e i plcerea i
durerea.
3@
iul i Cuvntul lui Dumne(eu 4-a fcut om ca s ndeplineasc setea umanit&ii
pentru adevrata n&ele"ere a sensului e,isten&ei ei.
7e to&i i are Dumne(eu n 5ristos n comuniune cu 4ine, ca fii i fra&i, i fiecare
om are n comuniunea cu 5ristos pe Dumne(eu Tat i rate i pe to&i oamenii
readuna&i n cea mai intim comuniune de frate al iului i fiu al Tatlui.
31
4fin&ii 7rin&i spun c Dumne(eu 4-a fcut om, ca s-l fac pe om dumne(eu.
)mul n-ar fi i('utit s a.un" vreodat la ndumne(eire dac Dumne(eu nu 4-ar fi
ntrupat. Dac scopul vie&ii omului ar fi fost s devin n mod simplu mai 'un din
punct de vedere moral, nu ar fi fost nevoie s vin 5ristos n lume, s mplineasc tot
acest plan al iconomiei dumne(eieti, al ntruprii 4ale< crucea, moartea, nvierea 4a.
Cci i prin prooroci, filo(ofi, prin oameni drep&i i prin nv&tori, neamul omenesc
ar fi putut fi nv&at s devin moralicete mai 'un.
%ntruparea iului lui Dumne(eu, premisa ndumne(eirii noastre, ne arat pn
la ce nl&imi poate fi ridicat firea omeneasc. %ntrit dup lovitura cumplit a
pcatului primordial i a efectelor sale, manifestate su' forma sl'iciunii, a pcatului
1A
4fntul 8oan ;ur de !ur, Omilia # la $omani, #i"ne, 7. ;. , vol. 2@, col. :CC, apud 8erom.#a"istr. =estor Forni-
cescu, nvtura f%ntului &rigorie de '(ssa despre c)ip *i asemnare, n + tudii Teologice+, anul F888( 1AD2$, nr. A-
1@, p. DAB.
3@
7r. 7rof. D. 4tniloae, op. cit., p. D3.
31
Ibidem, p. 2A.
13
i a patimilor, restaurat ontolo"ic n 5ristos, firea uman devine astfel capa'il de
acte de mare valoare duhovniceasc, culminnd n deplina ei nduhovnicire, n
ptrunderea ei desvrit de ctre ener"iile harului dumne(eiesc, Jn suportareaK
ndumne(eirii. %n actul ndumne(eirii firii umane a lui 5ristos, este dat poten&ial i
virtual ndumne(eirea omului, dar nereali(a'il n fapt fr eforturile ascetice tot mai
curate i desvrite ale acestuia. De aceea, calea ndumne(eirii omului n 5ristos
este drumul reali(rii pro"resive i ct mai depline a asemnrii omului cu
Dumne(eu, pn la statura deplint&ii 'r'atului 5ristos ( *fes. :, 19$.
33
7rin %ntruparea Cuvntului se reali(ea( o a doua comuniune ntre Dumne(eu i
om. 7rima a fost cea din rai care s- a destrmat, omul despr&indu-se de Dumne(eu.
!cum +unul Dumne(eu a iconomisit o alt comuniune, a doua, adic unirea
oamenilor cu Dumne(eu nct aceasta s nu se mai poat destrma, n virtutea
faptului c ea a fost fcut n 7ersoana lui 5ristos. De acum firea omeneasc- prin
unirea ipostatic a celor dou firi n 7ersoana lui 5ristos- este definitiv unit cu firea
dumne(eiasc. Ii aceasta pentru c 5ristos este venic Dumne(eu-)m. Ca
Dumne(eu-)m 4-a suit la cer, st de-a dreapta lui Dumne(eu Tatl i va veni s
.udece lumea la a doua Fenire. 7rin urmare firea omeneasc este acum ae(at n
snurile 4fintei Treimi. De aceea acum, dup nomenirea lui Dumne(eu, orict de
mult am pctui, orict de mult ne-am deprta de *l, dac ns vom voi s ne unim
iari cu Dumne(eu, prin pocin&, o vom putea face, vom putea deveni dumne(ei
dup har.
39
Calea desvririi umane, a do'ndirii deplinei asemnri cu Dumne(eu este
urmarea ntru toate a pildei vie&ii i operei #ntuitorului 8isus 5ristos.
%ndumne(eirea omului are la nceput caracterul de Jrefacere ontolo"ic a firii
umaneK, n le"tur cu opera de mntuire reali(at de iul lui Dumne(eu ntrupat,
pentru ca apoi, o dat refcut aceast fire i readus la starea ei ini&ial, de suport al
33
7reot 8oan C. Teu, Omul - tain teologic, *ditura Christiana, +ucureti, 3@@3, p. 122.
39
!rhimandrit ;heor"he ?apsanis, op. cit., pp. 3@- 33.
19
unei vie&i spirituale nalte i a harului, n direct dependen& de eforturile personale,
a.utate ns, pe msura acestora, de harul dumne(eiesc, s pro"rese(e tot mai mult n
aceast stare de nl&are, pn la atin"erea ndumne(eirii n sensul ei restrns, de
unire cu Dumne(eu
3:
.
!st(i, foarte mul&i sunt atrai de fenomenele mistice, dar n afar de
cretinism, n afar de +iserica )rtodo,, datorit unei lun"i perioade de propa"are a
ideolo"iei materialiste i lipsei de cunotin&e reli"ioase. Cu privire la acestea,
profesorul =icolae #ladin spune c 4eculari(area veacului n care trim, prsirea
cadrului or"ani(at i si"ur al 4fintei +iserici, cea ntemeiat de #ntuitorul 8isus
5ristos, care 4-a ntrupat ca om, ca pe om s-l nve&e, cum se poate ridica la
Dumne(eu, cum se poate a.un"e la transfi"urarea spre ndumne(eire, prin harul lui
Dumne(eu, i nu prin propriile puteri sau ini&ieri i practici oculte, i arunc pe mul&i
n 'ra&ele acestor misterii cultice, asemntoare p"nismului, mer"nd pn la
propovduirea de sacrificii sn"eroase, uneori chiar omeneti ( ca(urile din !merica,
ran&a, *lve&ia, Eaponia al sectei !devrul 4uprem$. !sistm ast(i la un misticism al
se,ualit&ii, al dro"urilor, o mistic a mu(icii, repre(entat prin diferite forma&iuni,
cu nume i sim'oluri ca'alistice, sataniste, care adun mii i (eci de mii de fani, pe
care-i antrenea(, prin sunete metalice i deci'eli, pn la e,ta( i trans colectiv,
pn la demen& i depersonali(are, devenind astfel sclavii unei mu(ici delirante i ai
repre(entan&ilor acesteia, ridica&i la ran"ul de idoli. =atura omeneasc nu poate fi
depit prin suro"ate mistice i misterice, prin psiho( i trans 'olnvicioas,
ira&ional, prin idei panteiste teosofice, spiritiste, care- i ruinea( sntatea (ca(ul
dro"a&ilor$ trupeasc i mintal (ca(ul mediumurilor spiritiste, care a.un" la casele de
aliena&i mintali$. =umai n cretinism, prin 8isus 5ristos, Dumne(eu-)mul, natura
uman se poate ridica cu a.utorul harului i al ener"iilor necreate ale lui Dumne(eu,
la starea de transfi"urare, de ndumne(eire, la o stare de supra-ra&ional, pstrndu-i
3:
7reot 8oan C. Teu, op. cit. , p. 12B.
1:
totui identitatea i individualitatea, i nu pier(du-se n esen&a divin, ca n
panteism, sau n ceva nedefinit i ne'ulos ca =irvana, n +udism. *,perien&a autentic
mistic, la care au a.uns marii mistici ai +isericii, dup o pre"tire ascetic
deose'it, dup desptimire i mortificare, este rodul lucrrii iu'itoare a lui
Dumne(eu, al harului divin
3D
.
2.3. %atimi i a&ecte

Dup ce primii oameni au fost de('rca&i de fericirea dumne(eiasc, s-au
m'rcat n tunici de piele, de la asemnarea cu Dumne(eu, omul a.un"e la
asemnarea cu animalele, la felul lor de via&. 7catul a pus pe fa&a noastr aceast
masc urt
32
.
Dup 4fntul ;ri"orie de =>ssa, dumanul nostru, diavolul, un"e mr"ritarul
sufletului nostru cu noroiul patimilor i nimicete prin aceasta, strlucirea chipului
dumne(eiesc. Cnd patimile a.un" stpne pe om, for&ea( ra&iunea s le slu.easc.
)mul a schim'at via&a sa n"ereasc pe cea do'itoceasc. Dintr-o via& li'er i
independent, omul a devenit ro' al pcatelor.
Cnd Dumne(eu a fcut i a ae(at pe om n rai, omul avea puterile sale
sntoase i neclintite n starea lui fireasc. Dar cnd el a ascultat pe ispititorul, toat
ae(area lui s- a ntors mpotriva firii i a c(ut din slava sa.
4e afl n om un dor firesc i fr dorirea de Dumne(eu, nu este dra"oste de
Dumne(eu. Fr.maul a schim'at acest dor n dorire ruinoas, care ne face s
poftim cele ruinoase.
3D
7rof. Dr. =icolae #ladin, op. cit., pp. 13-19.
32
4fntul ;ri"orie de =>ssa, "espre facerea omului, LF888, #i"ne, 7. ;., vol. ::, col. 1A9C, apud 8erom. #a"istr.
=estor Fornicescu, art. cit., p. DA2.
1D
4e afl n om o rvn fireasc pentru Dumne(eu, dar aceasta a fost ntoars
mpotriva firii, fcndu-ne s ne pi(muim unii pe al&ii i s ne min&im.
*,ist n om o mnie fireasc, i fr mnie nu ar fi cur&ie, dac omul nu s-ar
mnia mpotriva celor semnate n el de vr.maul. Dar la noi, aceast mnie s-a
schim'at n mnie asupra aproapelui, pentru pricini fr de minte i nefolositoare.
*,ist n om o ur fireasc, dar ea s-a ntors mpotriva firii, fcndu-ne s urm
pe aproapele i s-l dispre&uim, iar aceast ur i("onete toate virtu&ile.
4e afl n noi o mndrie fireasc fa& de cel potrivnic, dar am fost ruina&i de
vr.maii notri i aceast mndrie am ntors-o unii contra altora, .i"nindu-ne
reciproc
3C
.

8at ce a primit omul la crea&ie, dar dup ce a mncat din pomul neascultrii,
toate acestea s-au schim'at n patimi ruinoase. 4fntul #a,im #rturisitorul spune
c afectele nu au apar&inut omului ori"inar, nu au fost constitutive firii sale prin
crea&ie, ci s-au strecurat n aceasta ca urmare a pcatului strmoesc, perpetundu-se
apoi la ntrea"a specie uman, fiind nite trsturi ira&ionale, ptrunse n firea omului
c(ut n pcat.
Din punct de vedere psiholo"ic, patimile sunt considerate strile patolo"ice ale
unor sentimente sau anumite sentimente care pun stpnire e,clusiv pe sufletul
omenesc, fie unele sentimente o'sesive care silesc omul s ac&ione(e numai n dire&ia
lor
3B
, nite ca(uri patolo"ice ale vie&ii sufleteti, un automatism cti"at care, att
timp ct durea(, reac&ionea( cu o constant uniformitate. Din punct de vedere
moral, ele sunt considerate pofte puternice ndreptate spre anumite 'unuri
sen(oriale care pot provoca o desftare i care uneori se opun desfurrii li'ere a
voin&ei omeneti
3A
.
3C
8saia 7ustnicul, ,s-eticonul, *ditura +unavestire, +acu, 1AAC, p. 1:.
3B
7r. 8oan C. Teu, "in iadul patimilor spre raiul virtuilor, *ditura Christiana, +ucureti, 3@@@, p. C2.
3A
Ibidem, p.C2.
12
!fectul sau patima desemnea( o anume stare de neputin&, manifestat n via&a
sufleteasc, su' forma unei sl'iciuni i a unei pasivit&i, att din punct de vedere
fi(ic, ct i moral. 4u' acest nume sunt cuprinse tre'uin&ele a'solut necesare ale
e,isten&ei umane naturale< tre'uin&a de a mnca, de a 'ea, de a se odihni
9@
. 4fntul
#a,im #rturisitorul spune c, satisfcute cu msur, spre simpla e,isten&, afectele
procur o oarecare plcere, i nu au nimic pctos n ele, iar nesatisfacrea lor,
provoac durerea. De(voltate e,cesiv i conducnd ctre o plcere sporit, ele
produc pcatul i "enerea( patimile. 7lcerea lucrea( coruperea voin&ei, pe cnd
durerea osnda spre destrmarea firii. 7lcerea duce la moartea de 'unvoie a
sufletului, durerea la nimicirea formei trupului
91
.
4fntul 8oan Damaschin include n denumirea de patim att 'olile i rnile,
ct i patimile sufleteti, ntre care men&ionea( pofta i mnia6 patima animal, dar
comun i vie&ii ptimae umane, din care re(ult plcerea sau durerea. !stfel,
sfntul n&ele"e prin patim, att afectele firii umane, facult&ile sufleteti apar&innd
pr&ii ira&ionale sau irasci'ile a sufletului, iar n sens restrns patimile sufleteti i
trupeti.
4fntul 8saac 4irul nva& c patimile sunt cumplitele 'oli ale sufletului, ce
intr n fire i se ivesc n ea i o scot din sntatea ei, dup cum virtu&ile repre(int,
n chip firesc sntatea acestuia
93
.
!fectele constituie premisa att pentru svrirea virtu&ilor, cnd sunt canali(ate
ntr-o direc&ie po(itiv, duhovniceasc, ct i pentru lipsa de voin&, de trie moral,
pentru cderea ra&iunii de la func&ia sa de conducere a ntre"ii vie&i sufleteti,
pervertind aceast ener"ie i ndreptnd-o ntr-o direc&ie ptima. !ceasta deoarece
afectele nu lucrea( involuntar, ci n conformitate cu firea, putnd fi controlate.
%nsui actul asumrii firii noastre de ctre #ntuitorul, i luarea afectelor
9@
8dem, Omul- tain teologic...., p. 2B.
91
Ibidem, p. C1- C3.
93
8dem. "in iadul patimilor spre raiul virtuilor...., p. CC.
1C
ireproa'ile, pe care *l le-a nduhovnicit, dau omului motiva&ia i tria de a le
nvin"e, su'ordonndu-le lucrrii duhovniceti de sfin&ire. Tocmai acesta este i
sensul asce(ei ortodo,e, care urmrete men&inerea afectelor n limitele firii, n
scopul conservrii acesteia, dar mai ales, transfi"urarea ei. !sce(a nu nseamn lupt
de e,terminare a sim&urilor, ci su'limarea lor, printr-o disciplinare a 'iolo"icului
99
.
7atimile repre(int cel mai co'ort nivel la care poate cdea fiin&a omeneasc,
trirea conform trupului. 7rintele 4tniloae arat c vie&uirea dup sim&uri nu este
altceva dect o neltoare trire prin epiderm, o preocupare e,asperant cu
nimicul
9:
.
Chiar dac sunt efectele cderii n pcat, ele nu sunt socotite de 4fntul #a,im
pcate, nu sunt condamna'ile, ci sunt fireti i nevinovate i independente de
voia noastr. *le se numesc afecte fireti i neprihnite, ntruct nu st n puterea
noastr primirea lor, ci sunt efectele pcatului primordial. !cestea sunt< foamea,
setea, o'oseala, durerea, lacrimile, corupti'ilitatea, fu"a de moarte, a"onia i cele
asemenea, care fac parte din constitu&ia uman.
!fectele naturale sunt considerate de 4fntul #a,im, calea care nlesnete
accesul diavolului spre suflet, dar numai atunci cnd ele lucrea( or'ete, fr
controlul ra&iunii. *le constituie doar posi'ilitatea sau calea ispitirii i ro'irii
sufletului de ctre diavol, atunci cnd sunt satisfcute peste tre'uin&. !sumarea
acestora de ctre #ntuitorul 8isus 5ristos le-a dat o alt direc&ie i finalitate. Din
urme ale sl'iciunii naturii omeneti, afectele, care nainte preau predispuse ctre o
e,acer'are ne"ativ a pulsiunilor pe care le e,primau, spirituali(ate n #ntuitorul
5ristos pn la ndumne(eire, capt o direc&ie opus celei materiale, un sens i o
direc&ie duhovniceasc. Dac nainte ele erau oarecum predispuse spre satisfacre i
mplinire n ori(ontul patimilor prin supradimensionarea lor, asumarea i
ndumne(eirea firii omeneti, n care erau cuprinse i afectele, de ctre #ntuitorul,
99
Ibidem, pp. CD- C2.
9:
8dem, /umea. rugciunea *i asceza n teologia Printelui tniloae, *ditura Trinitas, 8ai, 3@@9, p. CA.
1B
face din ele suportul, resortul lucrrii prin ele a faptelor 'une.7rin urmare, afectele,
dei sunt urme n firea omeneasc a pcatului strmoesc, amplificat apoi prin
pcatele personale, individuale, ele nu sunt, n ele nsele, nici 'une, nici rele, dei
dovedesc o nrudire cu partea ptima sau ptimitoare a sufletului. %n cei ce se
strduiesc s-i spirituali(e(e firea i pornirile ei, s le ndrepte ctre o finalitate
duhovniceasc, ele devin 'une, mi.loace de cti"are a 'unurilor cereti
9D
.
7atimile repre(int cel mai co'ort nivel la care poate cdea fiin&a omeneasc.
*le copleesc voin&a, nct omul patimilor devine stpnit, ro'it, purtat de patimi.
+londel spune c ele repre(int setea dup infinit a omului, ntoars ntr-o direc&ie n
care nu-i poate afla satisfac&ia. )mul ptima se afl ntr-o continu preocupare cu
nimicul, spune 4fntul #a,im #rturisitorul.
=o&iunea de afect, putere vital, apetitiv, sau patim are o
comple,itate deose'it, fiind n&eleas diferit din punct de vedere filosofic,
psiholo"ic i teolo"ic. /a modul teolo"ic, prin afect se n&ele"e o micare ira&ional
a sufletului, provocat de ideea de 'ine sau de ru
92
, pasiunile specifice i nsuirile
proprii firii omeneti, ireproa'ile, care, dac nu sunt &inute n limitele firii, pot
introduce o stare de pcat i pot duce la corup&ie i moarte.
7osi'ilitatea naterii patimilor este dat prin e,isten&a afectelor naturale. *le au
ptruns n partea cea mai pu&in ra&ional a firii, accentund trsturile ira&ionale ale
acesteia, dup ce prin cdere s-a sl'it ra&iunea, spiritul
9C
. *le repre(int aspectul de
animalitate ale firii noastre. !fectele dac sunt e,a"erate devin patimi. 4fntul
#a,im arat c afectele sunt 'une dac ntre'uin&ate spre cti"area celor cereti.
!fectele devin 'une i cnd sunt men&inute n func&ionarea lor 'iolo"ic necesar,
adic n mar"inile necesare conservrii trupului
9B
.
9D
7r. 8oan C. Teu, op. cit., pp. 2A- C@.
92
Ibidem, p. 2C.
9C
7r. 7rof. D. 4tniloae, ,scetica *i mistica ortodox, vol. 8, *ditura Deisis, !l'a 8ulia, 1AA9, p. CD.
9B
Ibidem, p. C2.
1A
!sce(a nu tre'uie s lupte pentru desfiin&area lor, dar nici nu tre'uie s se
de(interese(e de ele cci altfel, pot deveni uor patimi.
=eintrnd prin defini&ie n fire, afectele nu sunt destinate s treac cu fiin&a
noastr i n via&a viitoare.
!sce(a nseamn frn i disciplinare a 'iolo"icului, nu lupt de e,terminare.
)mul poate nv&a s se mpotriveasc plcerii, dar cutnd s scape de e,perien&a
apstoare a durerii se arunc n 'ra&ele plcerii.
4fin&ii 7rin&i au artat c trupul e prieten viclean, i dac e slu.it, te r('oiete
i mai mult, i de aceea omul tre'uie s cti"e dumnie mpotriva trupului i s
lupte mpotriva pntecelui
9A
.
2.'. Cauzele i e&ectele patimilor
#ulte patimi sunt ascunse n sufletele noastre6 ele se dau pe fa& a'ia atunci
cnd apar pricinile.
4u' influen&a satanei, omul a uitat care este &inta lui i n loc s-i ndrepte
dorin&a spre Dumne(eu i-o ndreeapt spre lume.
Trei factori, sau trei cau(e produc patimile n om<
a$ mintea sl'it n lucrarea ei automat i proprie6
'$ lucrarea de percep&ie sim&ual, care a devenit precumpnitoare
c$ o aler"are e,clusiv i ira&ional dup plcere i concomitent cu ea, o fu" de
durere
:@
.
9A
Ibidem, p. CC.
:@
Talasie /i'ianul, "espre dragoste. nfr%nare *i petrecerea cea dup minte, n 0ilocalia sfintelor nevoine ale
desv%r*irii sau culegere din scrierile finilor Prini care arat cum se poate omul curi. lumina *i desv%r*i, vol.
8F, Traducere, introducere i note de 7r. 7rof. D.4tniloae, *ditura 5arisma, +ucureti, 1AA:, p. 3C.
3@
4pune 4fntul !ntonie< Dac vrei, eti ro' patimilor, i iari dac vrei eti
li'er s nu te pleci patimilor, fiindc Dumne(eu te- a fcut cu voie li'er
:1
.
4fntul #a,im #rturisitorul nva& c patimile au drept cau( "eneral i
ultim afec&iunea nera&ional a sufletului fa& de plcerea sim&urilor
:3
.
7ricinile patimilor sunt faptele pctoase, pricinile "ndurilor, patimile, ale
nlucirilor, "ndurile, ale chipurilor, amintirea, ale amintirilor uitarea, ale uitrii
netiin&a, ale netiin&ei nepsarea, nepsarea e nscut de dorin&a poftitoare, iar
maica dorin&elor e nestatornicia, pricina nestatorniociei este lucrarea faptei, iar fapta
este din dorin&a nesocotit a pcatului i din aplecarea sim&urilor ctre cele supuse
lor.
%n cadrul nv&turii despre patimi, 7rin&ii filocalici vor'esc mai nti despre
ispit, momeal sau atac, care i pot veni omului de la diavol, de la lume sau de la
propria lui fire. 7atimile atrn una de alta ca un lan&. %n vremea lucrrii patimilor,
unele "nduri mer" nainte, altele urmea(.
4fntul #a,im #rturisitorul vor'ete de patru etape ale pcatului, n timp ce
4fntul 8oan Damaschinul le e,tinde la apte, insistnd asupra luptei interioare.
!ceste etape sunt< momeala sau "ndul simplu ce vine de la diavol, nso&irea cu
"ndul, consim&irea cu ispita i fapta sensi'il sau lucrarea pcatului.
%n cadrul luptei mpotriva patimilor, 4fntul =icodim !"hioritul distin"e trei
momente< unul anterior sau dinainte de ispit, din timpul ispitei i urmtor ispitei.
%nceputul i pricina patimilor este reaua ntre'uin&are sau a'u(ul.
For'ind despre cau(ele patimilor, printele 4tniloae anali(ea( cele scrise de
4fntul #a,im #rturisitorul cu privire la acest lucru< 7atima este n fiin&a ei o
ntoarcere a aspira&iei infinite a omului spre alt &int dect cea natural, spre lumea
care n"ustea( i face pe om e"oist, i nu spre Dumne(eu
:9
. Cnd se rspunde c
:1
7r. 7rof. D. 4tniloae, op. cit., p. B9.
:3
7r. 8oan C. Teu, Din iadul patimilor spre raiul...., p. AA.
:9
Ibidem, p. 2D.
31
pricina cderii a fost mndria, nu s-a dat rspuns la prima cau( a rului, pentru c
mndria este de.a un ru, o patim. Cutnd s ptrund acest ultim n&eles, n care s-
a (mislit prima micare pctoas a fiin&ei umane i unde i are ea permanent
motorul ei, 4fntul #a,im #rturisitorul se oprete la o influen& a duhului satanic,
care a aruncat o adiere de confu(ie n mintea omului. 4u' ispita lui, omul a avut o
scurt ntunecare a inteli"en&ei, uitnd care este scopul lui, i ntorcndu-i deci
dorin&a spre lume. !ceast scurt am"ire a fost uurat de atrac&ia ce o e,ercitau
formele frumoase i promisiunile dulci ale lumii asupra sim&urilor sale. %n influen&a
am"itoare a duhului ru i n sensi'ilitatea omului tre'uie s se caute primele cau(e
ale patimilor. ) prim sl'ire a lucrrii n&ele"toare a min&ii s-a soldat imediat cu o
intensificare a lucrrii sim&urilor, folosind toat ener"ia pe care tre'uia omul s o
pun n activarea min&ii spre transfi"urarea firii sale
::
.

7atimile au diferite numiri, dar se mpart n trupeti i sufleteti. Cele dureroase
se su'mpart iari n 'oli i pedepse pov&uitoare. Cele sufleteti se mpart n patimi
ale mniei, ale poftei i ale ra&iunii. Cele ale ra&iunii se mpart n nlucitoare i
cu"ettoare. Dintre acestea unele se nasc din voin& prin reaua ntre'uin&are, altele
sunt fr voie, din vreo sil, cum sunt patimile (ise fr vin. 7rin&ii le-au numit pe
acestea i urmri sau nsuiri fireti
:D
.
4fntul =il !scetul arat c momelile patimilor ncep de la nchipuirile cele mai
mrunte, furindu-se pe ne'"ate de seam, ca o furnic, dar la sfrit se umfl aa
de tare, c alctuiesc pentru cel pe care l-au prins n curs o prime.die nu mai mic
dect npustirea leului. De aceea lupttorul tre'uie s lupte cu patimile nc de
atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n fa& pu&intatea, ca o momeal.
)'inuin&a cu pcatul tra"e pe om la sine cu putere i nu-l las s se ridice la
cea dinti deprindere a virtu&ii
:2
.
::
Ibidem, p. 22.
:D
4fntul ;ri"orie 4inaitul, 1apete dup acrosti), n 0ilocalia...., vol. 8, pp. 11:- 11A.
:2
=il !scetul, 1uv%nt ascetic, n 0ilocalia..., vol. 8, p. 3@D.
33
7atimile, fiind contrare firii, produc o rsturnare a ierarhiei din om. *le duc firea
la de(ordine, la sl'irea i descompunerea trupului, din cau(a sl'irii spiritului care-
l &inea n ordine. 7rin setea oar' manifestat n sensul satisfacerii cu orice pre& a
dorin&elor personale, ptimaul nu mai &ine cont de e,isten&a semenilor i a
comuniunii n care ei se afl, sfidea( le"ile civile i morale ale societ&ii n care
triete, le"i care pentru el ar tre'ui or"ani(ate n func&ie de aceste nevoi apstoare
ale sale
:C
.
)scilarea i naintarea ptima n cercul vicios plcere-durere, produce
moartea sufleteasc. !stfel prin sim&irea condus de plcere lumea se frmi&ea( n
nenumrate aspecte, fr le"tur ntre ele, fiecare le"at prea tare numai de sim&irea
care-l sesi(ea( pentru moment. 7rin aceasta sim&irea contri'uie la de(or"ani(area
lumii nsi.
*fect al pcatului este i mprtierea min&ii. irea ntrea" a omului trece din
clip n clip, prin pasiuni alternative, neputndu-i &ine ntr-un echili'ru i ntr-o
modera&ie diferitele ei porniri. )mul nu mai este o fiin& unitar, aceeai n toate
momentele vie&ii. Gitarea de Dumne(eu are ca urmare i uitarea de sine, ceea ce
produce sfiere n rela&iile interumane
:B
.
#ndria produce ruperea comunicrii ntre oameni, accentundu-se eul n
detrimentul e,presiei noi, sim'olul dra"ostei i al smereniei.
Dar dac ne silim s sporim ostenelile noastre spre faptele cele 'ine plcute
Domnului, atunci pcatele se mpu&inea(, deoarece neca(urile i prime.diile omoar
dulcea&a patimilor, pe cnd odihna hrnete i sporete patimile. Ii cu ct sufletul
omului se nfrnea( mai mult, cu att mai mult cinste do'ndete de la
Dumne(eu
:A
.
:C
7r. 8oan C. Teu, op. cit., p. 11@.
:B
7r. 7rof. D. 4tniloae, op. cit., p. B9.
:A
4fntul 8saac 4irul, "espre pornirea trupeasc, n 1uvinte despre nevoin, *ditura +unavestire, +acu, 1AAC, pp.
19B- 19A.
39
2.(. )elurile patimilor
4fin&ii 7rin&i vor'esc de mai multe feluri de patimi i de o strns le"tur ntre
ele. *,ist o patim pe care 4fntul #a,im #rturisitorul o numete fericit,
deose'it de cele necinstite, i anume iu'irea, cea care nsufle&ete eforturile omului
spre desvrire, nso&ete dorul su de Dumne(eu, caracteri(ea( iu'irea sa fa& de
cele spirituale i fa& de 7rintele ceresc
D@
.
Dup 4fntul 8oan Casian patimile sunt de dou feluri< naturale, care au ca scop
satisfacerea e,acer'at a unor tre'uin&e naturale (lcomia, desfrnarea$, i patimi n
afara naturii (ar"hirofilia$. Din perspectiva implicrii pctosului, unele patimi vin
din afar, sunt e,terne, iar altele r'ufnesc dinluntrul nostru. Cele e,terne sunt
specifice mai ales celor ce triesc n lume i sunt ispiti&i i 'irui&i de "ri.ile i
lucrurile ei, iar la lucrarea lor suntem incita&i de diavol, de semeni i de lucruri 6 cele
interne sunt specifice mai ales celor care s- au eli'erat de ro'ia i dependen&a fa& de
acestea, dar nu i de amintirea lor pctoas. *le sunt de(voltate prin mecanismele
nchipuirii i amintirii, fiind mult mai periculoase, de aceea i eli'erarea de ele este
mult mai dificil, cernd din partea omului un efort mai ncordat.
7atimile se mpart n patimi trupeti i patimi sufleteti. Cele trupeti ncl(esc,
hrnesc i desfat sim&irea trupului, iar cele sufleteti atac att sufletul, ct i
trupul
D1
.
Dac virtu&ile cretine repre(int treptele unei scri spre cer, spre
ndumne(eire
D3
, patimile repre(int treptele iadului, ca o scar invers a virtu&ilor
ce duc la cer
D9
, un iad al ruperii de Dumne(eu, al nsin"urrii i al mor&ii venice.
/iteratura duhovniceasc rsritean vor'ete despre apte sau opt patimi
(atunci cnd slava deart e privit separat de mndrie$, corespun(nd celor apte
D@
7r. Conf. Dr. 8oan Teu, /umea. rugciunea si asceza...., p. AB.
D1
8dem, "in iadul patimilor spre raiul virtuilor...., p. B1.
D3
8dem, /umea. rugciunea *i asceza...,. p. 1@@.
D9
Ibidem, p. 1@@.
3:
pcate capitale< lcomia pntecelui, curvia, iu'irea de ar"in&i, mnia sau ura,
ntristarea, trndvia, slava deart i mndria.
1$ /comia pntecelui sau m'ui'area stomacului ("astrimar"hia$ se manifest
printr-o "ri. e,a"erat spre hrnirea trupului.
Ca remediu mpotriva acestei patimi, 4fntul 8oan Casian recomand o
permanent nfrnare trupeasc i sufleteasc, cci desvrirea nfrnrii nu tre'uie
cutat doar n chi'(uirea timpului mesei i n felul mncrurilor, ci mai presus de
toate, n mrturisirea contiin&ei
D:
.
3$ Desfrnarea sau curvia (porneia$ are o lucrare ptima variat< ca rela&ie
trupeasc ntre se,ele opuse n afara cstoriei reli"ioase6 rela&ii e,a"erate fr
respectarea perioadelor de post i fr finalitatea de a nate copii6 onania6 rela&ii
contra firii ntre persoane de acelai se,6 vor'ele, "lumele, cuvintele uuratice,
triviale i necumptate, care constituie alu(ii la desfrnare.
*a asaltea( oamenii chiar din primii ani ai copilriei i nu se stin"e dect dup
apunerea tuturor celorlalte. De aceea, r('oiul mpotriva ei este un r('oi mai lun"
i mai crncen dect toate, terminat cu 'iruin& de foarte pu&ini
DD
.
Ca remediu, asce&ii rsriteni ne recomand s ne cur&im mai nti "ndurile i
tririle interioare, s ne pstrm cur&ia inimii, cu"etnd c Dumne(eu vede i
cunoate nu doar ceea ce facem, ci i faptele ascunse ale noastre, "ndurile de (i i
de noapte, pentru care va tre'ui s dm socoteal.
9$ 8u'irea de ar"in&i, ar"hirofilia sau ("rcenia este "oana e,a"erat i
preocuparea ptima de o'&inere a unor 'unuri materiale peste strictul necesar unei
e,isten&e modeste, furtul, nelciunea, asuprirea semenului.
De aceast 'oal pot suferi att cei care au 'ani, ct i cei ce nu au, la acetia
din urm manifestndu- se de multe ori mult mai violent.
D:
8dem, "in iadul patimilor...., p. B3.
DD
Ibidem, p. B9.
3D
8('virea de aceast patim se do'ndete atunci cnd din suflet a disprut chiar
i dorin&a dup 'ani.
:$ #nia sau iu&imea, se manifest prin nfuriere, stri"area la alt persoan,
lovire sau orice atitudine nscut din violen& fa& de aceasta, pn la ucidere. *,ist
ns, i o mnie mntuitoare, i anume cea mpotriva pcatelor i patimilor noastre.
Tmduirea deplin din aceast 'oal duhovniceasc o vom do'ndi cnd nu ne
vom mai mnia n nici un chip, nici pentru cau(e drepte, nici pentru cau(e nedrepte.
D$ %ntristarea sau an"oasa se datorea( nereali(rii vreunui lucru dorit, sau
datorit fricii, de(nde.dii, &inerii de minte a rului. *a are dou forme< una se nate
cnd ncetea( suprarea, i cnd ni s- a produs o daun, iar cealalt i(vorte din
de(nde.de sau nelinite.
Triste&ea are i o form mntuitoare, atunci cnd se datorea( pcatelor noastre,
prin care ne- am ndeprtat de Dumne(eu.
2$ /enea (acedia$, trndvia, descura.area sau de("ustul inimii este cea care ne
ispitete su' form de moleeal, somnolen&, lips de preocupare, delsare de la
ndeplinirea celor folositoare vie&ii.
Ca remediu se recomand munca fi(ic unit cu permanenta cu"etare la
Dumne(eu i la cele de folos spre mntuire, adic o ocupare duhovniceasc a
timpului nostru.
C$ 4lava deart sau vanitatea se manifest ntr-un mod care s impresione(e pe
ceilal&i pentru a fi ludat. !cest duh asaltea( trupete i sufletete, cu o viclenie
neptruns, ncercnd s rneasc pe cretin n &inut, n nf&iare, n mers, n "las,
n lucrare, n ve"he, n posturi, n ru"ciune, n retra"erea n sin"urtate, n citit, n
tiin&, n tcere, n supunere, n umilin&, n ndelun" r'dare. 4pre deose'ire de
celelalte patimi care prin lupt sl'esc, slava deart, o dat do'ort, se ridic cu o
i mai mult nverunare, sculndu-se din moarte i mai puternic.
32
Ca remediu mpotriva ei ni se recomand s nu facem nimic din or"oliu, ci s ne
silim s continum cu "ri. lucrrile noastre pentru a nu se furia n ele aceasta6 s
evitm ce ne-ar putea nl&a n ochii celorlal&i, iar ori de cte ori suntem ispiti&i de ea
s ne "ndim c vom pierde ostenelile noastre dac o primim.
B$ #ndria sau trufia este supraestimarea noastr i dispre&uirea semenilor,
nesupunere, invidie, clevetire, 'lasfemie. #ndria este prima patim i cea mai mare
dintre toate, avnd aspectul unei 'oli "enerali(ate, care nu se mul&umete s vatme
doar un mdular, sau o sin"ur lucrare a sufletului, ci caut s-l ro'easc n
ntre"ime.
Ca remedii mpotriva ei ne sunt recomandate smerenia i frica de Dumne(eu,
"ndul c fr Dumne(eu ostenelile noastre ar fi fost (adarnice
D2
.
%n cadrul acestor opt patimi "enerale, 7rin&ii filocalici vor'esc despre
rdcinile patimilor, despre trei uriai ai patimilor sau despre
naintemer"toarele lor< iu'irea de plcere, iu'irea de ar"in&i i iu'irea de slav.
!cestea sunt cele trei patimi "enerice, pricinile celorlalte. Din ele i(vorsc toate
rut&ile.
4fntul #a,im #rturisitorul i 4fntul #arcu !scetul consider c adevratele
cau(e ale acestor uriai puternici ai patimilor sunt< netiin&a, uitarea i nepsarea. 8ar
4fntul 8oan 4crarul le reduce la una sin"ur< indiferen&a sau nesim&irea, ca lips de
preocupare fa& de cele duhovniceti, fie c le-am uitat, fie c nici nu ne-am ostenit
s le deprindem.
4fntul #a,im #rturisitorul consider c prile.ul i cau(a tuturor relelor
duhovniceti o constituie filavtia sau iu'irea ptima de sine. !ceasta este o
dra"oste ira&ional, sim&ual, dorin& de plcere trupeasc i sufleteasc, fr
contiin&a putin&ei sau neputin&ei reali(rii lor, o dorin& i un dor infinit, dar fals, de
satisfacere a tuturor poftelor ptimae, spre fericirea personal. Heferindu-se la
D2
8dem, "in iadul patimilor ..., pp. B:- A@.
3C
pcatul ori"inar i dndu-i o interpretare psiholo"ic i duhovniceasc deose'it,
4fntul #a,im consider c acesta a constat n dorin&a de autonomie a omului,
dorin&a de a se conduce sin"ur, n vederea propriei sale plceri. !poi, ncercnd s
rup lan&ul sau cercul vicios plcere-durere, omul caut i ncearc s se arunce cu
toat puterea spre plcere i s fu" de orice i-ar putea provoca triste&e i durere.
%ns, potrivit ra&iunii dumne(eieti, n orice 'ucurie carnal sau plcere pentru trup,
sufletul sufer, dup cum i nevoin&a sufleteasc ofilete plcerile trupului. 4copul
asce(ei cretine nu este distru"erea sau eliminarea 'ucuriei trupului, ci spirituali(area
i nduhovnicirea ei, ridicarea trupului la ran"ul sau la trepta de suport pentru o via&
duhovniceasc nalt. 7entru aceasta cretinul tre'uie s lupte spre a tia de la
rdcin toate pornirile sale ptimae, e"oiste, e,presii ale acestei iu'iri pctoase de
sine. !ctul de lepdare de filavtie este totdeauna un act de pocin&, prin care omul
i d seama de cderea sa i de efectele acesteia i se hotrte ca n locul iu'irii de
lume i de sine s ae(e iu'irea de semeni i de Dumne(eu.
Ca metode de lupt mpotriva filavtiei, ascetica ortodo, recomand nevoin&ele
i ostenelile trupeti i sufleteti, prin care se stin" patimile, tre(via i pa(a min&ii i a
"ndurilor, necontenita cu"etare la moarte i .udecat, ru"ciunea, nchinciunile i
metaniile. Toate acestea duc la do'ndirea smeritei cu"etri i la pstrarea ei n
sufletul nostru
DC
.
2.*. Su&erina i rolul ei pedagogic n ndreptarea omului
Cosmosul, societatea, omul nsui, aa cum sunt ast(i, poart pecetea unei
n"rori, consecin& a pcatului, care frnea( elanul ori"inar al fpturii ctre
mplinirea destinului ei, aa cum l vrea Dumne(eu. Healitatea suferin&ei n e,isten&a
DC
Ibidem, pp. A1- A2.
3B
cretin poate primi diferite interpretri. Gnii ar (ice c suferin&a e o e,perien&
"eneral-uman, creia cretinul i d sens peda"o"ic-ascetic. !l&ii ar sus&ine c orice
idee nou se impune lumii prin suferin&. *ra firesc, deci, ca i cretinul s-i ai'
martirii lui. %ns, mai adnc i deschi(toare a adevratei perspective ar fi prerea
care pornete de la rela&ia o'iectiv dintre cele dou e,isten&e< e,isten&a adamic i
e,isten&a cretin. 8isus 5ristos este via&a cea nou, via&a eli'erat de toate
consecin&ele pcatului i transfi"urat de pre(en&a Duhului 4fnt. Cretinii apar&in
acestei e,isten&e nnoite, dar triesc nc n cosmosul vechi, care dei intr n
procesul nnoirii, nu va fi schim'at deplin dect la sfritul vremilor. *,presia
tensiunii dintre cele dou ordine de via& este suferin&a. 4fntul ;ri"orie 7alama ne
arat c urmare a pcatului ori"inar n raiul lui Dumne(eu, to&i ne-am m'rcat cu
haina de piele a acestui trup 'olnvicios, muritor i cuprins de suferin&e...
DB
.
Crucea (suferin&a lui 5ristos$ e puterea care topete ordinea cea veche, spre a se
turna ordinea cea nou de e,isten&. ! fi cretin nseamn a ti c eti chemat la
suferin&, i pe msur ce se adncete comuniunea cu 5ristos, se adncete i
moartea omului vechi, deci suferin&a. %nseamn c intensitatea suferin&ei este un
semn v(ut al intensit&ii comuniunii cu 5ristos< crucea e destinul tuturor sfin&ilor, al
tuturor celor ce vor s apar&in lui 5ristos. Cine vrea s triasc n planul lui 5ristos,
tre'uie s accepte suferin&a. *ste ca o prelun"ire a suferin&elor lui 5ristos n istorie.
4uferin&ele, 'oala i neca(urile, pe care Dumne(eu le n"duie, sunt un semn c
*l ne iu'ete i dorete s ne ndrepte. Despre drep&i ni se spune c fiind pedepsi&i
cu pu&in, mare rsplat vor primi, cci Dumne(eu i-a pus la ncercare i i-a "sit
vrednici de *l. Ca pe aur n topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o .ertf de ardere
ntrea" i-a primit (%n&el. 4ol. 9, D-2$
DA
.
DB
8osif +adiu, pre suferin ne- am nscut n Porunca iubirii, nr. 2, *ditura !socia&ia pentru isihasm, +raov, 3@@C, p.
9@.
DA
%74 !rhiepiscop !ndrei !ndreicu&, "inamica desptimirii, MMM.marturisitorortodo,.ro, p. 92.
3A
#ortificarea i suferin&ele sunt e,presii ale participrii noastre la rsti"nirea i
moartea lui 5ristos. #ortificarea presupune mai mult efort activ de transpunere a
mor&ii cu 5ristos n viaa de toate (ilele, pe cnd suferin&a presupune mai mult efort
pasiv de suferire prin care se sap semnele lui 8isus n fiin&a noastr
2@
.
4uferin&a va fi alturi de noi n cltoria noastr vremelnic pe acest pmnt.
4unt oameni care se revolt au(ind c suferin&a este n 'eneficiul lor. *i nu pot
asocia suferin&a cu 'ucuria, nici lipsa cu ndestularea i mul&umirea i nici neca(ul n
trup cu cti"ul n duh. Durerea i ntristarea, venite prin 'oala ce chinuiete trupul,
sunt socotite de acei oameni ca o pedeaps nedreapt, pe care totui o accept ca pe o
fatalitate. De unde vine acea pedeaps, i de ce s-a a'tut asupra lor 'oala, va
rmne o ntre'are fr rspuns, ct vreme nu pot de(le"a sensul eni"matic al
e,isten&ei lor. Ii nu pot, pentru c stau cu spatele spre Cel ce-i privete mustrtor, dar
'lnd.
4uferin&a are mai multe calit&i< mustr i mn"ie, doare i 'ucur. Cel ce vede
n mustrarea lui Dumne(eu mn"ierea dttoare de noi puteri n r'darea suferin&ei,
acela va putea crede cuvintele profetice ale lui David< 4eara se va sllui
pln"erea, iar diminea&a 'ucuria6 sau 4chim'at-ai pln"erea mea ntru
'ucurie(psalmul 3A, D, 11$. 4uferin&a taie, cur& i vindec orice ran a pcatului,
dac pacientul rmne n stare de ve"he i cumin&enie 'inecuvntate
21
.
=efiind n firea omului predispo(i&ia nspre a purta crucea, nspre a suporta
suferin&ele, spre a fu"i de onoruri, spre a se nevoi, nspre a ndura cu resemnare
ocrile, tre'uie ca tuturor acestora s le descopere, prin harul lui Dumne(eu, un sens
po(itiv i atunci ele vor deveni elemente de a.utor n via&a spiritual
23
.
2@
#itropolitul =icolae #ladin, ,sceza *i mistica paulin, *ditura Deisis, 4i'iu, 1AA2, pp. 1DD- 129.
21
8osif +adiu, art. cit., p. 99.
23
%74 !rhiepiscop !ndrei !ndreicu&, op. cit., p. 9D.
9@
Capitolul III
Asceza cretin - mijloc de ndumnezeire a omului
3.1. Ce este asceza+
)mul a fost creat de Dumne(eu din iu'ire i cu voca&ia de a se odihni venic n
aceast iu'ire nesfrit, din care a i(vort. Chiar purtnd rnile pcatului, omul
are puterea de a-i vindeca sufletul cu leacurile virtu&ilor, mplinindu-i astfel
chemarea sa, ndumne(eirea dup har.
/a deplina asemnare cu Dumne(eu, omul a.un"e prin osteneal statornic i de
o via&. 8ar aceast lupt are, la nceput, o fa( ascetic, constnd n lepdarea de
pcate, ca forme ale ro'iei spirituale (asce(a ne"ativ$ i n do'ndirea i lucrarea
virtu&ilor, ca trepte ale apropierii de starea de sfin&enie (asce(a po(itiv$
29
.
*timolo"ic, asce(a deriv din ver'ul "recesc 23456. !tt ver'ul 23456, ct i
su'stantivele 2347389 N asce( i 2347:59 N ascet, au n elina clasic diferite
nsemnri care, dup Dic&ionarul de spiritualitate, se mpart n trei cate"orii < fi(ic,
moral, i reli"ioas.
29
7r. Conf. Dr. 8oan C. Teu, /umea rugciunea *i asceza..., p. CC.
91
%n sens fi(ic, asce( nseamn e,erci&iul for&elor trupeti
2:
. /a "reci, asce&ii
sunt atle&ii i solda&ii deprini cu arta r('oiului.
%n sens moral, asce(a e e,erci&iul filosofic al virtu&ii, al inteli"en&ii i al voin&ei.
%n spirit socratic, ea e strdania calculat i metodic de a eli'era sufletul de
pasiunile cele rele
2D
.
7hilon din !le,andria adau" sensului moral i unul reli"ios, ntruct, pentru el,
asce(a este e,erci&iul metodic care perfec&ionea( sufletul i-l pre"tete pentru
contempla&ia lui Dumne(eu
22
.
/a 4fntul 7avel, care d 'isericilor ntemeiate de el sfaturi att de insistentei
ndemnuri de e,ercitare a virtu&ilor cretine, ntlnim ideea, fr s ntlnim
termenul. 7entru el deprinderea cretinului n virtu&ile duhovniceti e analoa" cu
deprinderea atletului n "imna(iul elin.
7entru "enera&ia urmtoare de scriitori 'isericeti, cretinul desvrit e numit
atlet, de unde a rmas desi"ur e,presia de atlet al lui 5ristos
2C
.
!'ia cu Clement de !le,andria i cu )ri"en termenii de asce( i ascet se
ncet&enesc n terminolo"ia cretin. )mul desvrit n sensul nostru se numete
acum ascet, iar asce(a e a.un"erea prin renun&ri, la via&a desvrit. Treptat
termenii capt un colorit specific monahal6 mnstirea se numete 2347;7<8=>, iar
ascetice se numesc re"ulile vie&ii clu"reti cunoscute su' numele de He"ulile
mari i He"ulile mici ale 4fntului Fasile cel #are. *,erci&iile fi(ice ale vechilor
"imna(ii i palestre, care de(voltau for&ele trupeti ale atletului pentru e,hi'i&ia
spectacolelor teatrale, se aplic acum aceluiai trup, dar n sens contrar< pentru
mortificarea for&elor lui, ca sufletul s devin li'er i apt de asemnarea cu 5ristos.
!sce(a e acum un eroism nou al atletului lui 5ristos, pre"tit nu pentru cucerirea
or"olioas a lumii, ci prin renun&area drastic la lume i la sine nsui, pentru
2:
=ichifor crainic, finenia mplinirea umanului, *ditura Trinitas, 8ai, 1AA9, p. 3C.
2D
8'idem, p.3C.
22
Ibidem, p. 3C.
2C
Ibidem, p. 3B.
93
cucerirea cerului. *a e canonul durerii i al suferin&ei, la captul creia se ateapt
e,plo(ia de voioie a 'iruin&ei spiritului. !sce(a e patima, crucificarea i moartea n
5ristos cu credin&a nvierii ntru *l. %n sens autentic ortodo,, putem spune ca asce(a
e chipul lui 5ristos cel n"ropat, iar mistica e chipul lui 5ristos cel nviat n slav
dumne(eiasc. Cci centrul vie&ii duhovniceti ortodo,e e 8isus 5ristos, Dumne(eu
nomenit pentru ca noi s ne ndumne(eim
2B
.
!sce(a cretin cuprinde, deopotriv, i trupul i sufletul, fa& de asce(a
necretin, care e ndreptat doar mpotriva trupului, v(ut ca o temni& a sufletului.
%ntr-o concep&ie n care asce(a urmrete nimicirea trupului au o importan&
deose'it mi.loacele e,terne, care devin o'li"atorii , pentru ca sufletul s fie sl'it<
postul, chinuirea, ve"herea, etc. %n asce(a cretin, care nu identific trupul cu
pcatul, ci care-i d seama c i(vorul ultim al pcatelor este n suflet, pune accentul
pe cur&irea luntric, pe lupta de "nd, pe tre(via sau pa(a inimii. * vor'a de un
efort luntric de voin&, o ascu&ire a spiritului critic, de autoo'serva&ie, iar mi.loacele
ascetice< postul, prive"herea, nfrnarea se,ual, sunt facultative, i sunt necesare
doar att ct a.ut purificrii sufleteti. Deci aceste mi.loace sunt folosite de fiecare
dup puterea sa luntric i dup starea sa de pro"res luntric. 4e ntmpl ns, ca
asce(a ce alunec spre materiali(are, n loc s contri'uie la purificarea sufletului,
contri'uie la nsprirea sufletului< duce la oameni care n-au iu'ire, 'lnde&e,
smerenie.
!sce(a fcut cu discernmnt i cu mult lepdare de sine, care se nate dintr-o
mare credin& prin e,plo(iile de dra"oste fa& de Dumne(eu, i aduce omului
adevrata 'ucurie c triete, deoarece inima lui se ntraripea(, slavoslovind pe
Dumne(eu, ctorul su de 'ine, dar se 'ucur i pentru c va muri, ncredin&at
fiind c va mer"e ln" Dumne(eu i i va continua acolo slavoslovia sa
2A
.
2B
Ibidem, p.3B.
2A
Cuv. 7aisie !"hioritul, 1alea ctre cer? epistole, tradus din elen de ieroschim. Itefan /acoschitiotul, +ucureti,
1AAA, p. AB.
99
!sce(a duhovniceasc &intete spre un scop duhovnicesc mai nalt, sfin&irea
sufletului. !sce(a care se face pentru dra"ostea lui 5ristos, fiindc n ea se ascunde
i dorin&a mntuirii sufletului nostru pe care l iu'ete 5ristos, ndulcete i odihnete
mult sufletul prin osteneala ei, ntrete i trupul aducnd n acelai timp i
neptimirea, deoarece se smeresc micrile de(ordonate ale trupului. !tunci el poate
fi ntre&inut i cu mai pu&in hran, pentru c ea este ndestultoare atunci cnd e,ist
pace i n suflet i n trup
C@
.
Gn alt caracter al asce(ei cretine este caracterul hristocentric i comunitar sau
eclesiolo"ic. *l i(vorte din faptul c 5ristos e modelul desvririi, &inta spre care
tinde asce(a cretin. Caracterul 'isericesc se strvede din faptul c nimeni nu-i ia
asupra sa osteneala ascetic numai prin proprie ini&iativ, ci fiecare e ndrumat s se
supun unui duhovnic, ce ntruchipea( tradi&ia 'isericeasc. !scetul cretin nu e un
i(olat, ci un ncadrat n via&a +isericii, unul care soar'e puterile din +iseric i-i
revars ostenelile i re(ultatele acestora tot n +iseric
C1
.
!scetismul i-a fost impus i lui !dam n rai, ntr-o form mai plcut, prin
no'ila cunoatere de sine i prin nfrnarea de la tot ceea ce Dumne(eu i spusese s
nu doreasc cnd nu se cuvine i s fac ceea ce nu- i este n"duit. 4ptmna
'rn(ei este timpul memora'il al asce(ei paradisiace, unde omul putea s triasc o
via& senin i lipsit de e,trema consumului carnivor sau de e,cesul nfrnrii totale
de la tre'uin&ele vie&ii naturale. Cu ct omul a "reit mai mult, cu att i nevoin&ele
ascetice s-au impus mai aspru, luptndu-se cu duhul cel ru al diavolului, al
pcatului ascuns n firea trupului su, i cu furia 'olnav a semenului pctos, pus n
slu.'a celui ru
C3
.
!sce(a conduce spre ierarhia structurii ontolo"ice, unde ea lucrea( stpnirea
spiritualului asupra materialului. *a comport o rea'ilitare ascetic a materiei, tot aa
C@
Ibidem, p. AA.
C1
7rof. =icolae #ladin, Prelegeri de mistic ortodox..., pp. 11:- 11B.
C3
8erom. =icodim 4achelarie, ,sceza cre*tin n primele veacuri *i regulile mona)ale ale 1uviosului Pa)omie, *ditura
Tipo"rafia 4fintei #itropolii a )lteniei, Craiova, 1A:3, pp. 9- :.
9:
cum patimile sunt 'une n mna 7rin&ilor duhovniceti. /a 4fntul #a,im
#rturisitorul chiar epith>mia, sen(ualitatea, poate deveni dorire ar(toare de
Dumne(eu.
!sce(a redresea( inten&ionalitatea pasiunilor, le orientea( prin cur&ia inimii
i prin acea tiin&, acea cultur numit de 4fin&ii 7rin&i pa(a min&ii i a inimii.
7rin locuirea n inim, dup )ri"en, 5ristos preschim' inima dup chipul /ui.
4piritualitatea celor mari aduce sufletelor sentimentul no'le&ii lor tr(ii,
ame&itoarea demnitate de copil al lui Dumne(eu (4fntul #acarie$. !ceast
concep&ie a.un"e pn la asemnarea cu !rhetipul-8u'itor de oameni, 5ristos, Care o
restituie ntre"ului neam al lui !dam.
*fortul ascetic tre(ete amintirea mor&ii, care nu este altceva dect marea
chemare i nostal"ia veniciei6 darul lacrimilor, care vin n continuitatea apelor
+ote(ului (pocin&a$6 tre(via duhovniceasc i ru"ciunea cea nencetat. )mul se
vede uurat de "reutatea pmntean, despuiat de e"o-ul su.
/umea n care triete un ascet este nsi lumea lui Dumne(eu, emo&ionant de
vie, cci ea este lumea rsti"ni&ilor nvia&i. %n lumina flcrii care arde n cele mai
din adnc ale sufletului su, se vede ntr-un srac ceea ce *van"helia numete
'o"&ia lui Dumne(eu (cf. /uca 2, 3@$. De la tot ce este a avea omul trece la a
fi< el devine astfel ru"ciune ntrupat
C9
.
3.2. ,ecesitatea ascezei cretine n viaa du-ovniceasc
Cderea a determinat nclina&ia spre cele rele, ns pe ct de distrus a fost
personalitatea noastr, ea nu i-a pierdut totui elementul central al puterii sale<
voin&a. 8ar cnd omul este stpn pe voin&a sa, atunci are puterea s-i impun i
.udecata. 8at de ce 4fntul !postol 7avel ne asi"ur c, dei toate ne sunt
C9
7aul *vdoOimov, http<PPMMM.crestinortodo,.roP!sce(a-D9-3@19@.html.
9D
n"duite, nu toate ne sunt de folos ( 8 Cor. 2, 13$. %ns trupul mor&ii, pe care-l
purtm dup cdere, aa numitul om vechi (Hom. 2, 2$, se mpotrivete cu putere.
/a aceast le"e a stricciunii, care rmne nencetat n noi, se adau" i pre(en&a lui
satana, care este neadormitul vr.ma al omului. De aceea omul tre'uie s se
"seasc n permanen& n stare de alert.
!sce(a ni se nf&iea(, aadar, ca un mi.loc necesar pentru nsntoire i
pentru a urmri n mod drept &inta noastr. Deoarece sensul e,isten&ei noastre nu se
"sete n patimi, n mod nendoielnic apare pro'lema luptei mpotriva acestora n
vederea mntuirii. De altfel, asce(a ncepe ndat dup scoaterea omului din 7aradis
n acest pmnt al e,ilului, aprnd din sim&mntul neputin&ei sale de a se mpotrivi
"reut&ilor vie&ii.
) dat cu intrarea noastr n via& se cere n mod si"ur contiin&a i ncercarea
pentru mplinirea naintrii noastre, avnd n vedere c Ii a murit pentru to&i, ca cei
ce via( s nu mai vie(e lorui, ci !celuia care, pentru ei, a murit i a nviat (88
Cor.D, 1D$. !cest lucru arat cu preci(ie elementul central al naintrii noastre.
%n&ele"em ns, c asce(a nu este scopul, ci un mi.loc foarte folositor6 cel care ne
aduce eli'erarea i nsntoirea i nsi nvierea noastr este doar dumne(eiescul
har. 7catul omului a schim'at modul i timpul cursului lucrurilor. !stfel s-a nscut
necesitatea strduin&ei din partea omului, care ptimete i sufer pentru a a.un"e la
un echili'ru i a do'ndi sntatea firii sale stricate.
Dac cei ce sunt ai lui 5ristos 8isus i- au rsti"nit trupul mpreun cu patimile
i cu poftele (;al. D, 3:$, atunci este un lucru vdit c numai cu asce(a vom reui s
naintm ctre &elul nostru. Din moment ce 4fntul !postol 7avel ne nva& c
trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului (;al. D, 1C$, nu
poate fi vor'a de o ale"ere n ceea ce privete asce(a, ci de o o'li"a&ie i o necesitate
cu caracter a'solut. u"a noastr ctre e,perien&a ascetic a vie&uirii monahale este
necesar i o'li"atorie, deoarece lupta pentru li'ertate se d mpotriva patimilor,
92
mpotriva urmrilor acestora i mpotriva o'inuin&elor rele, dar i mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui
veac, mpotriva duhurilor rut&ii, care sunt n v(duh (*fes. 2, 13$, iar cea mai
detaliat descriere a luptei duhovniceti de aprare se "sete n sistemele vie&uirii
monahale
C:
.
!sce(a ca modalitate n cur&irea de patimi este puternic su'liniat de 4fntul
;ri"orie de =>ssa. %mpotriva patimilor nu este dect un sin"ur antidot, cur&enia
interioar care ni s-a dat la nceput n taina credin&ei. =evoin&a ns, nu este
despr&it de 5ristos i de patima 4a. 7rin urmare, a privi spre Crucea lui 5ristos,
nseamn a te an"a.a n mortificarea vie&ii personale fa& de lume. Cuiul acestei
mortificri, (ice 4fntul ;ri"orie, este tocmai strpun"erea crnii, ca nfrnare n
pocin&
CD
.
!sce(a, la 7rin&ii filocalici, nu se preocup doar de dia"nosticarea cau(elor
rului n sufletul nostru, ci d i remediile pentru vindecarea lui. 4ensul asce(ei, n
vi(iunea lor, este de a supune partea ptimitoare a sufletului pr&ii ra&ionale i a
omului, ca ntre", ca unitate a sufletului cu trupul, lui Dumne(eu. 7rin asce(, n
iu&ime este ae(at dra"ostea de Dumne(eu i de oameni, iar n poft cur&ia i
neptimirea. !stfel, ra&iunea devine luminat, sntoas i cumptat i, avndu-i
afectele supuse, contempl duhovnicete ra&iunile fpturilor lui Dumne(eu i este
nl&at ctre 4fnta Treime
C2
.
4fntul ;ri"orie de =>ssa unete n asce( cele dou elemente ale
ndumne(eirii< sfin&enia i .ertfa. )mul este ca o .ertf sfin&it, dar e o victim vie.
Cel ce vrea s se sfin&easc lui Dumne(eu tre'uie s-i aduc trupul su ca pe o
victim neomort, ntr-o .ertf vie i ntr-o slu.ire cuvnttoare. *,empul de .ertf
este 5ristos, Care ne-a artat c i-a frnt trupul, cerndu-ne i nou s facem la fel.
C:
8osif Fatopedinul, ,sceza- maica sfineniei, fr traductor, *ditura +i(antin, +ucureti, 3@@@, pp. 1@- 1B.
CD
Dr. 8rineu 4ltineanul, Omul- fiin spre ndumnezeire..., p. 11A.
C2
7reot 8oan C. Teu, Omul- tain teologic..., p. 119.
9C
Datorit su'&ierii trupului 4u prin moarte *l a nviat ntru slav. De aceea,
su'linia( 4fntul ;ri"orie, numai un trup uurat de "rsime n via&a aceasta se poate
nl&a uor spre ntpinarea Domnului n v(duh, cnd va veni ntru slava /ui
CC
.
7entru ascetica filocalic, cile pe care poate um'la trupul sunt< calea potrivit
firii, care const n reali(area ra&ional a nevoilor trupeti, n limita duhovnicescului,
astfel nct el s devin un mediu poten&ial al lucrrii virtu&ii6 calea contrar firii,
atunci cnd trupul devine duman al sufletului, luptnd mai mult pentru satisfacerea,
peste msur, a tre'uin&elor sale6 i calea mai presus de fire, a celor ce i-au
spirituali(at trupul, fcndu-l un a.utor sau o unealt n lucrarea ascetic i, pe
msura unei tot mai depline lucrri de nduhovnicire a lui, templu sau 'iseric a
Duhului 4fnt. Deci, valoarea trupului constituie posi'ilitatea de a deveni su'iect al
lucrrii ascetice. /upta nu este ndreptat mpotriva trupului, ci a micrilor
ira&ionale, necontrolate ale sale, mpotriva pcatelor i patimilor ce se pot lucra prin
el. 4fntul Diadoh al oticeei numete trupul casa sufletului i, prin urmare,
nevoin&ele ascetice nu vi(ea( distru"erea acestei case, ci cur&irea ei.
4ensul asce(ei trupeti rsritene l constituie, aadar, spirituali(area acestuia,
prin trecerea din starea de ptimire, de pcat, prospatheia, n starea de neptimire,
apatheia. %ns, ntre neptimirea trupului i neptimirea sufletului, este mare
deose'ire, spune 4fntul 4imeon =oul Teolo", deoarece, n timp ce neptimirea
sufletului atra"e dup ea i sfin&irea trupului, simpla neptimire a trupului, fr o
lucrare a duhului, nu folosete cu nimic celui ce o are
CB
.
CC
Dr. 8rineu 4ltineanul, Omul- fiin spre ndumnezeire..., p. 1:D.
CB
7reot 8oan C. Teu, op. cit., pp. 21-29.
9B
3.3. )orme ale ascezei
a$ Hu"ciunea
!sce(a, dup cum am artat mai sus, are menirea s ne a.ute n atin"erea
scopului vie&ii noastre. %n fa(a practic a asce(ei, totul const n reali(area armoniei
dintre voin&a noastr i voin&a lui Dumne(eu. Hmne&i n #ine i *u n voi.
7recum mldi&a nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi&, tot aa
nici voi, dac nu rmne&i n #ine (8oan 1D, :$. Gnul dintre cele mai importante
elemente ale acestei armonii este ru"ciunea, i de aceea ea constituie vrful tuturor
lucrrilor ascetice
CA
.
)mul este fiin& dual, dihotomic, alctuit din trup material i suflet spiritual,
i de aceea tre'uin&ele sale sunt trupeti i sufleteti. Ii precum trupul nu poate fiin&a
fr mplinirea nevoilor sale trupeti, la fel i sufletul oftea( n ateptarea mplinirii
nevoilor sale de natur spiritual
B@
.
4fntul 8"natie +riancianinov spune c ru"ciunea este ntoarcerea omului c(ut
ctre Dumne(eu. 7entru ca ru"ciunea s fie fr "reeal tre'uie ca ea s fie adus
dintr-o inim plin de srcie cu duhul, din inim nfrnt i smerit i cu luare
aminte. %ndeletnicirea cu ru"ciunea este cea mai nalt ndeletnicire a minii
omeneti. 4tarea de cur&ie, strin de mprtiere, pe care o aduce min&ii ru"ciunea,
este cea mai nalt stare fireasc a ei6 rpirea ei la Dumne(eu, a crei pricin
nceptoare este ru"ciunea curat, este o stare suprafireasc
B1
.
Hu"ciunea este suspinul inimii ctre Dumne(eu, iar dac acesta nu e,ist,
atunci nici ru"ciunea nu e,ist. *a este cel mai activ mi.loc n via&a duhovniceasc,
fiind 'arometrul vie&ii duhovniceti. Hu"ciunea adevrat este aceea care vine
direct din inim i urc direct la Dumne(eu. =(uin&a inimii ctre Dumne(eu tre'uie
CA
8osif Fatopedinul, op. cit., p. 1A.
B@
7r. Conf. Dr. 8oan C. Teu, /umea. rugciunea *i asceza..., p. 1D@.
B1
4fntul 8"natie +riancianinov, @xperiene ascetice, vol. 8, Traducere de !drian i Lenia Tnsescu- Flas, *ditura
4ofia, +ucureti, 3@@@, p. 1:2.
9A
deteptat, i o dat deteptat, tre'uie ntrit sau altfel spus, tre'uie s educm n
noi duhul ru"ciunii. 7rincipala condi&ie pentru i('nda n ru"ciune este cur&irea
inimii de patimi i de orice atrac&ie fa& de ceva material. 4ufletul cur&it prin
ru"ciune, post, lacrimi i milostenie devine un loc teofanic. Hu"ciunea este o
rela&ie familiar n care sufletul ndr(nete a se pre(enta n fa&a lui Dumne(eu,
vor'indu-i din adncul inimii. *a presupune, deci, o le"tur fiasc a omului cu
Dumne(eu i-n acelai timp o li'ertate a credinciosului de a se apropia de divin. 7rin
ea omul trece de la team la ndr(neala de a vor'i cu Dumne(eu
B3
. Deprinderea cu
ru"ciunea nu se formea( dintr-o dat, ci este nevoie de mult osteneal. /a aceast
osteneal a formrii deprinderii cu ru"ciunea ne a.ut foarte mult ru"ciunea lui
8isus. Cnd ne ru"m tre'uie s stm cu mintea naintea lui Dumne(eu i numai la *l
s cu"etm. 7entru a nv&a mintea s stea ntr-un sin"ur loc, 4fin&ii 7rin&i au folosit
ru"ciuni scurte i s-au deprins s le rosteasc nencetat
B9
.
=evoia de ru"ciune a sufletului cretin nseamn nevoie de dialo", de
comunicare i comuniune, nevoie de mplinire ntr-o ordine superioar le"ilor fi(ice,
statice, finite, ale lumii materiale, ntr-o mpr&ie a spiritului. 7rintele 4tniloae
ar"umentea( nevoia omului contemporan de a se ru"a, astfel< Credinciosul simte
ast(i nevoia de a se ru"a poate chiar mai mult dect n trecut, pentru c prin
ru"ciune se salvea( de sin"urtatea att de "reu de suportat. *l "sete n
ru"ciune mi.locul de a fi n comuniune cu Dumne(eu
B:
. Hu"ciunea este culmea
vie&ii i a desvririi, msura apropierii sau deprtrii noastre de Dumne(eu, i(vorul
vie&ii i sfin&eniei. De ptimirea ndumne(eirii omul nu se nvrednicete dect n
starea culminant a ru"ciunii duhovnioceti, cnd toate micrile fireti ncetea(,
locul lor fiind luat de iu'ire i lacrimi, de rpire i e,ta(, n lumina dumne(eiasc.
B3
Dr. 8rineu 4ltineanul, op. cit., p. 1D@.
B9
4fntul Teofan Qvortul, faturi nelepte, Traducere de Cristea lorentina, *ditura Cartea ortodo,-*"umeni&a, pp.
9@D-9@B
B:
7r. Conf. Dr. 8oan C. Teu, op. cit., pp.1D@-1CD.
:@
Hela&ia dintre cel ce se roa" i Dumne(eu este, potrivit printelui 4tniloae,
una direct, cci n ru"ciune e dat apropierea ma,im ntre om i Dumne(eu, ca
ntre dou persoane care se afl n convor'ire. Cel ce se roa" %l simte pe Dumne(eu
ascultndu-i, la rndul lui, anumite fapte, anumite atitudini sau .udecndu-l pentru
anumite fapte i atitudini necuvenite
BD
. !ceast rela&ie de iu'ire se transform, pe
treptele cele mai nalte ale ru"ciunii, n unire cu Dumne(eu, unire ce are un caracter
tainic, iar cel ce a.un"e la ru"ciunea duhovniceasc, nencetat, triete aceast
tain permanent.
Hu"ciunea este o epicle( continu, pentru c omul nu ncetea( a se adresa
7rintelui su ceresc, ru"ndu-/ s-i ofere darurile 4ale i pentru c Dumne(eu nu
%i oprete revrsrile iu'irii 4ale nemr"inite, cu care nal& e,isten&a limitat, finit.
Hu"ciunea se mparte n trei forme< ru"ciunea de laud, ru"ciunea de cerere
i ru"ciunea de mul&umire.
Hu"ciunea este, la nceput, una rostit, vocal. %ns, pe msura detarii de
ima"inea lucrurilor, ru"ciunea se interiori(ea(, se concentrea(, trecnd, mai nti,
de la etapa vocal, n fa(a de ru"ciune a min&ii. Ii aceasta are, la rndul ei, mai
multe trepte, pornind de la cu"etarea i concentrarea tot mai deplin la cuvintele
ru"ciunii, prin eliminarea "ndurilor, nchipuirilor sau amintirilor le"ate de cele ale
lumii. 7e msura eli'errii de ceea ce este e,terior sufletului, pe msura interiori(rii
ei, ru"ciunea se co'oar din minte n inim, devenind dintr-o rostire sau depnare,
la nceput, ,mai mult mecanic, a ru"ciunii, sim&ire, e,periere a pre(en&ei lui
Dumne(eu. %n le"tur cu ru"ciunea, spiritualitatea ortodo, vor'ete despre
p(irea min&ii i a "ndurilor, despre ve"here sau tre(vie, prin care mintea se unific
i se adun din scindarea pe care i-o provoac "ndurile, i reface unitatea i
simplitatatea ei ori"inar.
BD
Ibidem, p. 1D9.
:1
Hu"ciunea are mai multe trepte, pornind de la o ru"ciune inferioar, care
cere 'unuri materiale, a.un"nd la ru"ciunea duhovniceasc, nencetat, la o
adevrat litur"hie personal continu.
Hu"ciunea nevoitorului, att n fa(a ascetic, dar i n cea contemplativ,
mistic, este nso&it de sentimentul pocin&ei i de smerenie, de plnsul
duhovnicesc, ce rodete n ploi sau ruri de lacrimi. 7lnsul duhovnicesc i
lacrimile harismatice, sunt roade ale ru"ciunii mai presus de ru"ciune, n care
mintea este rpit de Dumne(eu n adncul 4u de taine. /ipsit de aceste lacrimi,
ru"ciunea este mai mult o medita&ie filosofic, fr efecte adnci i
transformatoare asupra ntre"ii fiin&e a noastre
B2
.
) stare duhovniceasc de e,cep&ie, le"at de practica ru"ciunii continue, este
e,ta(ul, pe care 7rintele 4tniloae l definete a fi ieirea din planul sensi'il
cunoscut cu sim&urile, o ieire din orice fel de n&elesuri
BC
.
Heferitor la pro'lema ru"ciunii necontenite, dup ndemnul 4fntului !postol
7avel < Hu"a&i-v nencetatR ar nsemna ca omul s nu mai lucre(e nimic, ca s se
roa"e doar. ! se ru"a necontenit, ca diminea&a i seara, e imposi'il. Hu"a&i-v
nencetat i 7rive"hea&i i v ru"a&i nseamn c omul tre'uie s fie atent mereu,
n stare de tre(vie la micrile inimii i min&iii ndreptarea mereu a sufletului spre
Dumne(eu
BB
.
'$ %nfrnarea - postul
B2
Ibidem, p. 1D:.
BC
7r. Conf. Dr. 8oan C. Teu, op. cit., pp. 1D@- 1CD.
BB
7rof. Dr. =icolae #ladin, op. cit., p. 1DB.
:3
#ncnd *va din fructul neascultrii, a intrat n lume stricciunea
BA
. !ceasta
este poarta ieirii noastre din via& i a aposta(iei. Tmduirea o d nfrnarea, frul
alunecrii noastre celei dintru nceput. 4fntul !postol 7avel spune c Soricine lupt
se nfrnea( de la toateS (8 Cor. A, 3D$. !ceast mrturie e cea mai important
dovad a necesit&ii luptei ascetice pe care tre'uie s o ducem, fcnd din ea tovara
vie&ii noastre. #ntuitorul a pus *l %nsui temeliile vie&uirii ascetice atunci cnd,
dup +ote(ul n 8ordan, a pustnicit n deert. !colo a artat, ca prim treapt spre
nsntoirea firii m'olnvite de pcat, postul
A@
.
7ostul nu este o lucrare i(olat, ci el tre'uie s fie nso&it cu pocin&a, cu
ru"ciunea, cu milostenia. Toate aceste lucruri sunt afirmate n Triod. 4e amintete
de #oise care a postit i a v(ut pe Dumne(eu, 8lie, pentru c a postit, s-a urcat cu
cru&a la cer, Daniel a nchis "ura leilor, pentru c a postit, ninivitenii au scpat de
osnd pentru c s-au pocit i au postit, cei trei tineri au stins puterea focului, pentru
c erau postitori.
4fntul !postol 7avel vor'ete de postul lui personal, ceea ce nseamn c to&i
oamenii care au dorit naintarea spiritual au fost postitori. 7ostul este pre(entat ca
fiind sfnt, ca fiind lumintor
A1
.
Dac ru"ciunea este capul virtu&ilor, temelia lor este postul. 7ostirea nseamn
a mnca totdeauna cu msur, ale"nd cu luare aminte 'ucatele pe care le mncm.
!a de nsemnat era porunca postului, dat omului n rai de ctre Dumne(eu,
nct o dat cu porunca a fost rostit i amenin&area cu pedeapsa dac porunca
postului avea s fie nclcat. 7edeapsa era m'olnvirea omului de moartea venic.
Ii acum continu moartea pcatului s-i m'olnveasc pe clctorii sfintei porunci a
postului. Cel ce nu p(ete msura i ale"erea cu "ri. a mncrii nu poate s-i
p(easc nici fecioria, nici ntrea"a n&elepciune, nu-i poate nfrna mnia, se ded
BA
8osif Fatopedinul, op. cit., p. 31.
A@
8'idem, p. 33.
A1
!rhim. Teofil 7rian, 1um putem deveni mai buni, *ditura !"aton, "ra, 3@@C, p. 1C1.
:9
leneviei, trndviei i ntristrii, se face ro' al slavei dearte, sla al trufiei, pe care
o 'a" n om starea lui trupeasc, ce apare de cele mai multe ori din pricina mesi
'o"ate.
7orunca postului a fost nnoit de ctre 4fnta *van"helie< Ci lua&i aminte la
voi niv, ca s nu se n"reune(e inimile voastre cu sa&ul mncrii i cu 'e&ia (/c.
31, 9:$. 4a&ul mncrii i 'e&ia n"roa nu numai trupul, ci i mintea i inima, adic
l aduc pe om, cu sufletul i cu trupul, ntr-o stare trupeasc. Dimpotriv, postul l
aduce pe cretin ntr-o stare duhovniceasc. Cel cur&it prin post este smerit cu
duhul, cu ntrea" n&elepciune, tcut, su'&ire n sim&irile inimii i n "nduri, uor la
trup, n stare de nevoin&e i de vederi duhovniceti, n stare s primeasc harul
dumne(eiesc.
7ostul tre'uie m'inat cu ru"ciunea, altfel nu e roditor. 7ostul l desface pe om
de patimile trupeti, iar ru"ciunea se lupt cu patimile sufleteti, i dup ce le-a
'iruit, ptrunde ntrea"a alctuire a omului, l cur&ete
A3
.
8deea de performan n postire este cu totul strin de via&a duhovniceasc. Cel
care a nceput s se seme&easc i postete e,cesiv de mult, numai pentru a
impresiona, fr s ai' nicio schim'are real n adncul su, mer"e ntr-o e,trem
periculoas. Dar nu e mai pu&in periculos, nici postul cu crna&i de soia sau cu un alt
fel de nlocuitori de post, care trimit mai de"ra' la mncarea de duce, dect la cea
de frupt i care te fac s &i ima"ine(i c nu ai schim'at deloc meniul.
* la mod s &ii cur de sl'ire pentru ca s ar&i 'ine. Dar cura de sl'ire nu are
nimic de-a face cu postul, dect n cel mai periferic mod cu putin&. 7e cnd postul
duce la pln"erea pcatelor i la adncirea n vederea neputin&elor proprii, lucru care
te face s ceri harul lui Dumne(eu pentru a le nvin"e, cura de sl'ire produce numai
o ima"ine 'un despre tine, adic &i mrete propria-&i vanitate. 7entru cineva care
dorete o 'un po(i&ie social, fr vreo le"tur cu mntuirea sufletului, articolul
A3
4fntul 8"natie +riancianinov, op. cit., pa". 1:1.
::
nostru nu este interesant. Dup cum nu este interesat nici pentru fotomodele sau
politicieni care iu'esc mai mult ima"inea epidermic dect linitea sufletului.
%ns cei care postesc pentru a se cur&i de patimi, cunosc din e,perien& c
asce(a este o cale smerit, plin de iu'ire de Dumne(eu i de oameni, de smerenie i
nu un motiv de "randomanie. !sce(a este cea care te umple de pace, de 'ucurie
duhovniceasc i te mpac cu Dumne(eu i cu tine nsu&i, cu trecutul tu, ns nu
e,acer'ea( or"oliul i nesim&irea proprie, nu alimentea( ci sectuiete mndria
prosteasc a omului. a& n fa& cu iu'irea i mila lui Dumne(eu, cretinul ortodo,
care postete se vede plin de toat necur&ia, de toat ntinarea. 7ostul su,
ru"ciunea sa, nu sunt un mod de a iei n eviden& n fa&a lui Dumne(eu, ci o cerere
struitoare, plin de team sfnt, de a fi miluit de Dumne(eu. #ila lui Dumne(eu,
acest continuu Doamne miluieteRT este sin"ura certitudine i dorin& a lui
A9
.
4fin&ii 7rin&i socot cea mai 'un postire a mnca o dat pe (i, fr a ne stura.
Gn astfel de post nu sl'ete trupul prin nemncare i nu-l n"reunea( cu prisosin&a
mncrii, ci l pstrea( 'un de lucrarea cea mntuitoare. Gn astfel de post nu
strlucete prin nimic, i, prin urmare, postitorul nu are pricin de trufie. 7ostul fr
msur, adic nfrnarea prisositoare i prelun"it de la mncare, nu e ncuviin&at de
4fin&ii 7rin&i< din nfrnarea cea fr de msur i sl'no"irea ce ia natere din
aceasta omul i pierde puterea de a mai svri nevoin&ele cele duhovniceti,
adeseori cade n "hiftuire sau n seme&ire i trufie
A:
.
c$ 7ocin&a
%ntristarea cea dup Dumne(eu aduce pocin& spre mntuire, fr prere de
ru (88 Cor.C, 1@$. 4fntul !postol 7etru, dup ce s-a lepdat de 5ristos, a ieit
afar i a plns cu amar (#t.3C, CD$. Desfrnata care a splat cu lacrimi picioarele
A9
7r. Drd. 7icioru Dorin-)ctavian, 7ostul ntre performan& i asce( smerit
http<PP'astri,.Mordpress.comP3@@CP@3P@2Ppostul-intre-performanta-si-asceza-smeritaP.
A:
4fntul 8"natie +riancianinov, op. cit., p. 1:3 .
:D
#ntuitorului, a au(it< 8art-se &ie pcatele tale (/c.C, 9C-:B$. !adar, pocin&a este
ntristarea cea dup Dumne(eu, care se nate din cu"etarea la mnia lui Dumne(eu
mpotriva pcatelor, cci dac pctosul se va "ndi c prin neruinarea sa i
nclcarea sfintei le"i /-a mniat pe Dumne(eu pe care se cuvenea s-/ iu'easc i
s-/ cinsteasc, nu va putea s nu se ntriste(e. Cci, dac un fiu i va rsplti
printele su, de care a fost nscut i crescut i druit cu toate 'unt&ile, cu ur n
loc de iu'ire, cu nerecunotin& n loc de mul&umire, iar apoi va sta s cu"ete la
marea sa "rosolnie, i va prea ru, va pln"e i se va cina i se va ruina
AD
.
Fia&a duhovniceasc a credinciosului este o permanent epecta(, o continu
naintare ctre Dumne(eu. !cest urcu, care const n renun&area tot mai accentuat
la iu'irea e"oist de noi nine, care provoac n"ustarea spiritualului din noi i n
do'ndirea virtu&ilor, nu este un proces uniform i monoton, ci dinamic, avnd
caracterul unor osteneli i nevoin&e permanente, pentru do'ndirea desvririi.
Fia&a omului, dup cderea n pcatul strmoesc, se desfoar n
dramatismul dintre cdere i nl&are, dar ntr-o continu mo'ilitate
A2
. Dei &ine de
li'ertatea voin&ei, pcatul nu face parte din constitu&ia firii, ci este ceva adu"at din
e,terior, prin folosirea "reit a acestei voin&e.
7entru a-i atin"e adevratul sens al vie&ii, cretinul are nevoie de puterea
pocin&ei, cea care este n stare s recldeasc pe locul patimilor trecute, pre(entele
virtu&i, s transforme neputin&a i sl'iciunea n putere i hotrre de ndreptare.
7entru 4fin&ii 7rin&i, pocin&a este cea mai nalt dintre virtu&i. 4fntul 8saac 4irul
spune c lucrarea ei se potrivete tuturor< pctoi sau drep&i, nceptori sau
desvri&i. *a tre'uie s nso&easc toate faptele noastre 'une sau rele, pcatele sau
virtu&ile personale
AC
.
AD
4fntul Tihon din QadonsO, "espre pocin, Traducere din lim'a rus de !drian i Lenia Tnsescu Flas, *ditura
4ofia, +ucureti, 3@@@, pp. 3B-3A.
A2
7reot 8oan C. Teu, Airtuile cre*tine. crri spre fericirea ve*nic, *ditura Trinitas, 8ai, 3@@1, pp. 1@1-1@9.
AC
Ibidem, pp.1@3.
:2
4fntul 8oan 4crarul definete pocin&a astfel< 7ocin&a este o rennoire a
'ote(ului. 7ocin&a este un le"mnt prin care f"duim lui Dumne(eu s ncepem o
nou via&. 7ocin&a este cumprtoare a smereniei. 7ocin&a este o continu
renun&are a sufletului la plcerile trupeti. 7ocin&a este "ndul osndirii de sine i
n"ri.irea nen"ri.it de sine. 7ocin&a este fiica nde.dii i ne"a&ia disperrii. Cel ce
se pociete este un condamnat cruia nu-i este ruine s-i mrturiseasc vina.
7ocin&a este mpcarea cu Dumne(eu prin practicarea virtu&ilor potrivnice pcatelor
crora s-a fcut pn atunci prta. 7ocin&a este r'darea de 'unvoie a tuturor
neca(urilor. Cel ce se pociete este pricinuitorul pedepselor sale. 7ocin&a este
puternica nfrnare a instinctelor pntecelui i rnirea sufletului prin prerea de ru
pentru "reelile comise
AB
.
7ocin&a este suportul i nso&itoarea tuturor celorlalte virtu&i cretine. *a este
mama, temelia sau rdcina lor, dar i sora lor, care le a.ut s se desvreasc.
Contiin&a imperfec&iunilor i pcatelor noastre ntre&ine dinamismul nostru sufletesc
ctre o via& mai nalt din punct de vedere duhovnicesc. iecare nou virtute
do'ndit i fiecare fapt virtuoas se face motiv a unei noi perfec&iuni i tot aa,
spre desvrire.
7ocin&a, ca Tain a refacerii fiin&ei umane i a de(le"rii ei din servitutea
pcatelor i din neputin&ele produse de ele, repre(int Jo tre'uin& fireasc a
sufletului omenesc, creia cretinismul i-a dat o semnifica&ie i un con&inut nou, prin
faptul c o consider ca un mi.loc prin care credincioii sunt scoi din nchistarea
e"oist n care i arunc pcatul, pentru a fi readui la comuniunea cu Dumne(eu i
aproapeleK
AA
. 4fnta Tain a 7ocin&ei este Taina fundamental, esen&ial a vie&ii
cretine, de ea atrnnd, alturi de celelalte dou Taine cretine, +ote(ul i
*uharistia, via&a noastr cretin.
AB
4fntul 8oan 4crarul, cara raiului, traducere, introducere i note de mitropolit =icolae Corneanu, *ditura
!marcord, Timioara, 3@@@, p. 31B.
AA
7r. 8oan C. Teu, op. cit., p. 1@2.
:C
#etanoia sau pocin&a este an"a.area i lupta noastr mpotriva pcatului i
patimilor, care, dup e,presia 4fntului #a,im #rturisitorul, produc sfierea
firii i o ruinea(. 7rin&ii filocalici su'linia( valoarea pocin&ei n lucrarea de
restaurare a adevratei vie&i, cea haric.
To&i proorocii Fechiului Testament au ndemnat la pocin&, ca fiind cea care
nduplec mnia lui Dumne(eu pentru pcatele svrite. 8ar ultimul prooroc, 4fntul
8oan +ote(torul a fost predicatorul prin e,celen& a acestei virtu&i. %nsui
#ntuitorul %i ncepe activitatea ndemnnd la pocin&< 7oci&i-v c s-a apropiat
%mpr&ia lui Dumne(eu. Ce nseamn a te poci0 4 te pocieti nseamn s
prseti pcatul. Defini&ia cea mai scurt privind pocin&a o "sim n 7ateric, unde
Cuviosul 7imen spune< 7ocin&a este prsirea pcatului
1@@
.
4fin&ii 7rin&i arat c pocin&a nu are limite de loc i de timp, ci de stare
duhovniceasc. !devrata spovedanie sau pocin& tre'uie s conduc la pocin&a
permanent, ca stare de adevrat cunoatere a noastr i de adevrat discernmnt
duhovnicesc. 4entimentul pocin&ei permanente are la 'a( contiin&a pctoeniei
noastre. Ca un mi.loc esen&ial de contienti(are a strii noastre morale, 7rin&ii
filocalici ndeamn s avem mereu "ndul la moarte, la .udecata de dup aceasta, la
chinurile iadului, pe care le vor suferi cei care i-au irosit via&a n pcate i patimi, la
'ucuria comuniunii i a iu'irii, de care se vor 'ucura cei drep&i. 4fntul #arcu
!scetul ne nva& s ne cim nu numai pentru pcatele de.a svrite, ci i pentru
'inele nfptuit, pentru c am fi putut s-l "ndim i s-l svrim mai nainte.
7ocin&a tre'uie s precead, s nso&easc i s urme(e fiecare ac&iune, lucrare,
cuvnt sau "nd al omului duhovnicesc, pentru nedesvrirea lor. %n mod deose'it,
darul pocin&ei este le"at de smerita cu"etare i de darul lacrimilor. /acrimile
ascetice, cur&itoare, pe msura naintrii n lucrarea virtu&ilor, se spirituali(ea( tot
1@@
!rhim. Teofil 7rian, 1u faa spre ve*nicia fericit, *ditura !"aton, "ra, 3@@C, p. 9:.
:B
mai mult, devenind lacrimi mistice, contemplative, lacrimi ce e,prim 'ucuria
desvrit a unirii cu Dumne(eu.
7ocin&a are un rol central n via&a duhovniceasc i repre(int o lovitur dat
pcatului i patimii, n rodirile lor pctoase, dar n acelai timp la rdcina lor.
7ocin&a lovete n temeliile, n esen&a, n cau(ele pcatelor. *a distru"e nu numai
manifestrile lor, ci lovete n primul "nd sau inten&ia pctoas, fiind calea i sursa
oricrui pro"res duhovnicesc
1@1
.
3.'. Scopul ascezei - trans&igurarea omului i a creaiei
*sen&a )rtodo,iei este transfi"urarea, adic ptrunderea ntre"ului cosmos de
lumina divin i prin aceasta crearea lui din nou. )dat cu nvierea #ntuitorului,
procesul de transfi"urare al lumii s-a nceput i n su'stan&a ei nsi. !ceast
transformare s-a o'servat n acei oameni care au a.uns la e,perien&a mistic. Dac
esen&a )rtodo,iei e transfi"urarea, nseamn c esen&a ei este e,perien&a mistic-
transfi"urarea omului prin lumina divin primit prin har. %ntrea"a )rtodo,ie este
ptruns de suflul mistic, prin faptul c-n centrul ei este 4fnta /itur"hie, cu Taina
*uharistic, care este mistic prin e,celen&-comuniunea cu 5ristos pre(ent nev(ut
n ea-care face apoi s rodeasc n faptele din via&a omului
1@3
.
7rin om a intrat pcatul n cosmos, adic din pricina lui sufer i suspin
ntrea"a fptur. %n lumina acestei idei, putem n&ele"e "ndul profund al lui
=icodim !"hioritul, c omul n ru"ciunea lui contemplativ, aducea n fa&a lui
Dumne(eu ntrea"a lume sensi'il i inteli"i'il, pe care o re(um i o con&ine n el
ca microcosmos. Dup dispo(i&ia luntric a sufletului omenesc se modific natura
1@1
7r 8oan C. Teu, op. cit., pp. 11C-132.
1@3
7rof. Dr. =icolae #ladin, Prelegeri de mistic ortodox...., pp. 3D- 32.
:A
lucrurilor. Ii dac n starea de pcat, omul vede toate lucrurile din .urul lui otrvite
de suferin& i suspinnd dup mntuire, din pricina sfrmrii acordului dintre el i
ele, omul ridicat din nou la starea desvririi, va avea cu totul alt perspectiv
asupra lumii - perspectiva acordului resta'ilit ntre el i ea. Desvrirea
contemplativ e reali(area chipului i asemnrii lui 8isus 5ristos n noi. Cci
satisfacerea drept&ii dumne(eieti n opera mntuirii nu-i altceva dect reae(area
omului prin 8isus, n acordul armoniei universale, acord sfrmat prin pcat. Gn om
ridicat din nou la desvrire, retriete, fa& de lume, sentimentul de nfr&ire
paradisiac a lui !dam. )chiul lui vede acum lucrurile din perspectiv divin. %n
aceast nou stare de acord resta'ilit, leii pustiei se "udur ca nite cini credincioi
pe ln" anahore&i, crocodilii =ilului se fac luntre i punte su' pasul lor, sperioase
psri caut ocrotire n chiliile lor, sau cor'ii prdalnici devin, n mod "ratuit
furni(ori alimentari ai profe&ilor. %n via&a sfin&ilor, m'ln(irea sl'ticiunilor nu mai
are nevoie de arta dresrii, cci omul desvrit ntrupea( 'untatea i iradia(
iu'irea. 7rin ru"ciunea contemplativ, omul redevine microcosmosul n care
universul se rsfrn"e ca n limpe(imea pur a 'o'ului de rou
1@9
. 7recum fptura
ntrea" suspin cu omul pctos, tot astfel tresalt de 'ucurie cu omul fericit.
=icolae !rseniev vede sensul cosmic al acestei 'ucurii n nvierea Domnului.
Cosmosul, natura creat, s-a rsti"nit cu *l pe ;ol"ota, dar nvie cu *l, n mod
poten&ial, pn cnd va deveni realmente Scer nou i pmnt nouS
1@:
.
Transformarea trupului din material n imaterial, din "reu n uor, din dens n
transparent, din opac n luminos, din form n aproape fr form, su' puterea
ener"iei harului, e un fenomen de transfi"urare. 7rin aceast transfi"urare, care va fi
ultima minune din aceast lume, omul va deveni un supraom, un om duhovnicesc,
iar cosmosul va deveni un supra cosmos, adic un cer nou i un pmnt nou. Dac
noi suntem idei eterne n Dumne(eu, i apari&ii vremelnice n spa&iul acestei lumi,
1@9
=icolae !rseniev, Bistica *i Ciserica ortodox, *ditura 8ri, +ucureti, 1AA:, pp. :A-D@.
1@:
=ichifor Crainic, finenia- mplinirea umanului..., pp. 12:-12D.
D@
scopul sau destinul nostru adevrat e a'sor'irea vremelniciei noastre n venicie prin
a.un"erea la cunotin&a identit&ii dintre aceast vremelnicie i ideea divin de care
spn(urm a(i n timp i spa&iu
1@D
.
!cesta nu este, ns, un proces produs de afar, sau do'ndit din e,terior, ci la
transfi"urare se a.un"e prin an"a.area noastr pe drumul Crucii lui 5ristos, prin
participare la lupta mpotriva patimilor. )mul cel vechi, omul cel pctos, tre'uie s
dispar treptat. 7unctul de plecare pe acest drum este sentimentul unei nespuse
cin&e.
%ns ceea ce se cere nu este doar pln"erea rut&ilor personale, ci o strdanie de
a lupta mpotriva "ndurilor pctoase. %n aceast lupt luntric se re"sesc mai
multe trepte, prima fiind ndreptat mpotriva "ndurilor pctoase ale trupului,
acesta tre'uind disciplinat, cci el se rscoal mpotriva sufletului. ) lupt dr( au
dus 7rin&ii rsriteni pentru ca sufletul s stpneasc trupul prin supunerea i
smerirea lui. Celelalte trepte ale luptei luntrice au n vedere pcatele duhului<
mnia, duhul mhnirii i mndria. De aceea cea mai mare reali(are const n a
men&ine cur&ia duhului, care este sin"urul rod adevrat al sufletului i fr de care
orice activitate e,tern este (adarnic. %n aceasta se re"sete acea tcere luntric
a spiritului, acea ndeprtare de ("omotul pasiunilor, acea concentrare tcut,
e,tatic n Dumne(eu, nso&it totui de nencetata ru"ciune spiritual luntric.
!ceast tcere a inimii tre'uie s fie nso&it de urcuul nencetat al sufletului ctre
Dumne(eu, care este ru"ciunea nencetat ctre 8isus. !devrata cur&ire a
sufletului este posi'il numai prin 8isus, prin mi.locirea harului. Cu ct omul
sporete n har, cu att el devine mai contient de neputin&a i nevrednicia sa. De
aceea, pe nl&imile spre care ne duce aceast cale, acolo strlucete coroana
virtu&ilor< smerenia. 7e culmile creterii spirituale, acolo unde strlucete smerenia,
1@D
Ibidem, p. 1C:.
D1
unde "ndurile pctoase sunt cucerite i inima este din ce n ce mai mult purificat,
acolo ntrea"a crea&ie este transfi"urat i nno'ilat
1@2
.
#inunea nun&ii din Cana, schim'area apei n vin, ofer ima"inea clasic a
transformrii naturii umane, spre care se ndreapt toate eforturile asce(ei. !ceasta
este metanoia, rsturnarea ntre"ii iconomii a fiin&ei umane sau cea de-a doua natere
n lumea Duhului. Hitualul e,orcismului de la +ote( ne scoate de su' puterea
prin&ului acestei lumi, iar ritualul tunderii arat c omul a devenit cu totul altul, chiar
n firea lui. !ceasta este ruperea cea mai radical de trecut, moartea sa foarte real i
naterea, nu mai pu&in real, a noii fpturi< 8at, totul este nou (cf. !poc. 31, D$. !a
cum spunea =. Ca'asila, vor'ind despre ritualul de("olirii< #er"em spre lumina
cea adevrat fr a lua nimic cu noi... lsm m'rcmintea din piele pentru a ne
rentoarce la mantia mprteasc... apa +ote(ului distru"e o via& pentru a nate o
alta
1@C
.
Capitolul IV
Fazele sau etapele vieii mistice corespunztoare celor trei
!inte "aine
1@2
=icolae !rseniev, op. cit., pp. :A-DD.
1@C
7aul *vdoOimov, http<PPMMM.crestinortodo,.roP,sceza-D9-3@19@.html.
D3
!ceste trei fa(e sunt de o'icei acceptate n teolo"ia ascetic-mistic i au fost
e,puse de Dionisie !reopa"itul, care le-a dat i numele. a(a nti e numit fa(a
purificativ-catarsis-, fa(a a 88-a e fa(a iluminrii-fotismos-, pentru c este dominat
de iluminarea Duhului 4fnt, iar fa(a a 888-a e fa(a unitiv-enosis-, sau a celor
desvri&i-teleosis-, cci e fa(a dominat de unirea omului cu Dumne(eu, i deci, e
fa(a desvririi. 4fntul #a,im #rturisitorul, dup *va"rie 7onticul, numete cele
trei fa(e< apateia, teoria i teolog)ia, aceasta dup urmrile lor< purificarea
determin apateia, adic domina&ia spiritului asupra patimilor6 iluminarea are
consecin& teoria, adic vederea naturii i a 4fintei 4cripturi6 fa(a unitiv e
teolog)ia, adic vor'irea cu Dumne(eu
1@B
.
Fia&a duhovniceasc este o cltorie dinamic. *a ncepe cu +ote(ul, care este o
purificare a chipului lui Dumne(eu din noi i continu printr-o vie&uire ascetic
pn la do'ndirea asemnrii
1@A
.
#ntuitorul 5ristos (ice c< Din (ilele lui 8oan +ote(torul pn acum
mpr&ia cerurilor se ia prin strduin& i cei ce se silesc pun mna pe ea (#atei 11,
13$. 4fntul 7etru ne spune c Dumne(eu Tatl ne-a f"duit, prin iul, s a.un"em
prtai dumne(eietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume (88 7etru 1,
:$. Dar pentru aceasta tre'uie s punem i noi toat sr"uin&a, adau"nd la credin&
fapta 'un, la fapta 'un cunotin&a, la cunotin& nfrnarea, la nfrnare r'darea, la
r'dare evlavia, la evlavie iu'irea fr&easc, la iu'irea fr&easc dra"ostea (88 7etru 1,
D-C$.
*ste limpede, din 4cripturi, c #oise pentru a se ntlni cu Dumne(eu s-a urcat
pe #untele 4inai, postind patru(eci de (ile i patru(eci de nop&i (8eire 9:, 3B$. Cei
trei ucenici, 8acov, 7etru i 8oan, pentru a-/ vedea pe Domnul schim'at la a& s-au
urcat pe #untele Ta'or (#atei 1C, 1$.
1@B
7rof. Dr. =icolae #ladin, op. cit., p. 1:1.
1@A
%74 !rhiepiscop !ndrei !ndreicu&, op. cit., pp. 9-:.
D9
Grcuul spre unirea cu Dumne(eu, n iu'ire, este descris astfel de ctre 4fntul
#a,im #rturisitorul< Dra"ostea e nscut de neptimire6 neptimirea de nde.dea
n Dumne(eu6 nde.dea de r'dare i ndelun"a r'dare6 iar pe acestea le nate
nfrnarea cea atotcuprin(toare. %nfrnarea la rndul ei, e nscut de frica lui
Dumne(eu. %n sfrit frica, de credin&a n Domnul
11@
. 4unt conturate clar aici apte
trepte nspre neptimire.
Drumul nspre &int nu-l putem parcur"e fr a.utorul lui Dumne(eu. 7uterea
vine de la *l. =oi tre'uie s dm lucrarea pentru care primim puterea prin 4fintele
Taine
111
.
7e msur ce ne purificm de patimi ne umplem de Duhul, ne unim cu
Dumne(eu. *tapa asce(ei este activ, presupune lupt i nevoin&. *tapa misticii este
contemplativ, presupune c s-a a.uns la desvrire, la unirea cu Dumne(eu. 4fntul
7avel le re(um ma"istral pe amndou ntr-un verset< #-am rsti"nit mpreun cu
5ristos6 i nu eu mai triesc, ci 5ristos triete n mine (;alateni 3, 3@$.
*tapa activ a asce(ei urmrete cur&irea de patimi. *tapa contemplativ
presupune c s-a a.uns la desvrire. %ntre cele dou etape, 4fntul Dionisie
!reopa"itul mai concepe o fa( intermediar, a iluminrii. De aceea, toat colec&ia
filocalic este ae(at su' aceast sinta"m< 0ilocalia sfintelor nevoine ale
desv%r*irii sau calea cum se poate omul curi. lumina *i desv%r*i
113
.
*,ist o puternic le"tur ntre cele trei etape, sau trei fa(e, ale vie&ii
duhovniceti i cele trei Taine de ini&iere. +ote(ul, #irul i 4fnta *uharistie ne ofer
harul, puterea, ener"ia necreat, cu care, conlucrnd, putem a.un"e la ndumne(eire.
7rin aceste Taine de ini&iere, e,ist o pro"resiv pre(en& mistic a lui 5ristos n noi.
He(ult de aici un paralelism ntre cele trei Taine i cele trei fa(e< dac +ote(ul e
pruncia, #irul 'r'&ia i *uharistia vrsta mplinit, fa(a purificativ e asemnat
11@
Ibidem, p. :.
111
Ibidem, p. D.
113
Ibidem, p. D.
D:
cu +ote(ul, cea iluminativ cu #irul, cea unitiv cu *uharistia. 5arul primit la
+ote( l punem n lucrare n fa(a cur&itoare, cel primit la #iruire n fa(a
iluminatoare i cel primit n *uharistie n fa(a de desvrire. !a cum n +ote( ne
rsti"nim, ne n"ropm i nviem cu 5ristos, tot aa n etapa cur&itoare transpunem
n realitate aceast moarte i nviere cu 5ristos. *fortul de desptimire este
actuali(area +ote(ului, prelun"irea +ote(ului. )mul vechi este omort i-i ia locul
omul cel nou.
Darurile 4fntului Duh, care n stare latent sunt pre(ente n tot cretinul de la
#iruire, devin active n fa(a iluminativ. )mul cur&it de patimi a.un"e la
e,ercitarea contient a acestor daruri, n&ele"e 4cripturile, citete ca ntr-o carte n
toat crea&ia lui Dumne(eu.
Desvrirea, unirea cu Dumne(eu, este actuali(area *uharistiei. %n *uharistie
se reali(ea( cea mai intim unire ntre 5ristos i credincioi. 7e de o parte, pentru a
te mprti tre'uie mai nti s te cur&eti de pcate, dar pe de alt parte, pentru a te
tmdui de patimile i poftele rele tre'uie s aler"i la i(voarele harului, s primeti
putere i a.utor de la 5ristos euharistic. Fr.maul tiind ce road i ce mare
tmduire se afl n 4fnta %mprtanie, se trudete, ct poate, s ntoarc i s
mpiedice n tot felul i la orice prile., pe credincioi i pe oamenii evlavioi, de la
ea
119
.
'.1. %uri&icarea sau lupta mpotriva patimilor
%n&eleptul antic /ucre&ius a spus< Ficiile noastre, la nceput, sunt ca trectorii,
apoi, ca musafirii, iar n cele din urm, devin stpnele noastre
11:
.
119
Ibidem, p. D.
11:
4fntul Teofan Qvortul, 4faturi n&elepte..., p. CB.
DD
7rincipala piedic n lucrarea mntuirii noastre o repre(int patimile. De aceea
tre'uie s tim cum s luptm cu ele.
/ucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voin&a omului. !ltfel spus, cu toate
c vindecarea i mntuirea omului i au unicul i(vor n 5ristos i ne sunt druite
doar n +iseric, prin 4fntul Duh, ele presupun totui conlucrarea omului.
7urificarea e prima fa( a vie&ii spirituale. Caracteristica ei principal o
repre(int asce(a, care nseamn e,erci&iu. Ii nici un e,erci&iu, fie de natur
corporal, fie de natur psiholo"ic, nu e un scop n sine, ci un mi.loc n vederea
unui anume pro"res urmrit
11D
.
Calitatea de cretere o d numai trirea sau participarea personal, sau
e,perimentarea luntric a lui Dumne(eu. Calea cea mai ndemnatic e participarea
litur"ic, temelia oricrei vie&i reli"ioase.
+ote(ul e, prin e,celen&, Taina purificrii, #irun"erea, Taina iluminrii, iar
*uharistia, Taina sfin&irii sau a desvririi.
!sce(a, chiar dac n-ar avea pcate personale de purificat, e o metod de lupt
mpotriva concupiscen&ei sau a nclinrii spre ru
112
.
=ecesitatea purificrii i(vorte, n primul rnd, din tul'urarea introdus de
pcat n firea omeneasc, din pre(en&a rului nluntrul firii. !sce(a nu e o lupt
mpotriva naturii, ci o lupt pentru purificarea ei din nou i readucerea la starea
primordial. 7urificarea este necesar pentru apropierea de Dumne(eu. De aceea (ice
#ntuitorul< cei cura&i cu inima vor vedea pe Dumne(eu, adic cei puri.
7urificarea are mai ales un n&eles ne"ativ. Condi&ia ei e renun&area sau lepdarea<
lepdarea de lume i lepdarea de tine nsu&i.
11D
=ichifor Crainic, op. cit., p. BD.
112
Ibidem, p. BA.
D2
/ucrarea ascetic nu e altceva dect adaptarea pro"resiv a trupului i a
sufletului la idealul de perfec&iune a vie&ii viitoare, pentru a face din ele o
personalitate duhovniceasc
11C
.
4u' aspect psiholo"ic, lepdarea de lume sau mortificarea e educarea
necontenit a celor cinci sim&uri prin care lum contact cu lumea ncon.urtoare.
#ortificarea psiholo"ic, adic plivirea necontenit de patimi, de afecte i de
nclinri spre chemrile rului are ca i condi&ie< s ncete(i de a fi tu nsu&i msura
lucrurilor. Cnd Dumne(eu devine pentru tine i n locul tu msura lucrurilor, atunci
se a.un"e la starea de apatie
11B
.
4e poate vor'i de dou purificri< purificarea activ i purificarea pasiv. 7rin
purificarea activ se elimin partea de manifestare a pcatului, iar prin purificarea
pasiv se distru" i rdcinile lui, iar fiin&a rmne curat.
7urificarea activ se efectuea( n fa(a purificativ, iar purificarea pasiv are
loc n fa(a iluminativ
11A
.
%n fa(a purificativ intr cretinii care sunt n stare de har i au setea dup
desvrire i evit pcatele i se pociesc de ele.
7rin purificare de patimi, credinciosul se poate 'ucura de o participare la cele
comunicate de Dumne(eu, Cel mai presus de orice cunoatere.
%n )rtodo,ie, ntlnim aceast trire apofatic a lui Dumne(eu n Taine i n
4fnta /itur"hie, fiind aidoma cu sim&ul misterului care nu e,clude nici ra&iunea i
nici sentimentul
13@
.
!ceasta este cunoaterea practic a lui Dumne(eu, permanent cultivat de to&i
4fin&ii 7rin&i ai Hsritului, prin asce( i trud, prin 'ucurie, caritate i ru"ciune
continu
131
.
11C
Ibidem, p. A1.
11B
Ibidem, p. A3.
11A
=icolae #ladin, op. cit., p. 1:C.
13@
7r. 7rof. Constantin ;aleriu,Aiu este "umnezeu. 1ate)ism pentru familie, *ditura 5arisma, +ucureti, 3@@@, p.1:C.
131
Ibidem, p. 1:A.
DC
iin&a uman e duplicitar, datorit pcatului care o scindea( i o sfie.
!ceast alterare se rsfrn"e i asupra structurii spirituale. Ca urmare, inima are, n
e,perien&a ascetic filocalic, i o cmar de-a stn"a, un caracter recesiv. !cesta
este un la'orator de "nduri rele, cum o numete 4fntul #a,im #rturisitorul<
fa'rica de rut&i. %n aceast cmar a sufletului, pn la +ote(, erpuiete
diavolul, i(vornd "nduri rele, su' forma diferitelor ispite. Tot aici, este sediul
"ndurilor autonome, i(vorte din propria noastr contiin&, dar care nu sunt
conduse spre o finalitate po(itiv. !ceast ro'ie a min&ii face din ea un centru
paranatural, inferior, ne"ativ, ptima. %n aceast (on se afl poten&ial ispitele, su'
forma "ndurilor interioare strecurate de diavol. !cesta este su'contientul pcatelor
i al patimilor, memoria vi'ra&iilor i a faptelor ptimae. Deci, nceputul mntuirii
noastre se face prin cur&irea i sfin&irea inimii noastre
133
.
7rin&ii filocalici insist n mod deose'it asupra necesit&ii cur&irii inimii,
pentru desvrirea uman. 7a(a, cur&ia, (dro'irea sau strpun"erea inimii
alctuiesc o lucrare continu, n care inima, str.uit de minte, se cur& de
sentimentele i tririle necurate i se unete cu mintea, reflectnd armonia
primordial a puterilor spirituale ale omului.
!sce(a sufleteasc vi(ea( unificarea lucrrii min&ii i unirea ei cu inima,
cur&irea v(duhului inimii, spa&iul luptei duhovniceti, nchinarea ntre"ii noastre
fiin&e lui 5ristos, pentru a face din inima noastr sla i tron al dumne(eirii, locul
spre care se ndreapt i de unde pornete toat lucrarea cea 'un, aductoare de
'ucurie duhovniceasc i de mntuire
139
.
#.$.$. %emedii mpotriva patimilor
133
7rintele 5ristofor 7ana"hiotis, Inima du)ovniceasc a cre*tinului ortodox. *ditura 7ana"hia, Fatra Dornei, 3@@: p.
1CA.
139
Ibidem, p. 1B2.
DB
4fntul 8saac 4irul vor'ete despre un folos al patimilor, spunnd c Dumne(eu
a n"duit ca sufletul s fie primitor de patimi, potrivit atotn&elepciunii 4ale, pentru
strpun"erea contiin&ei. %ns, dac primirea lor este folositoare luptei
duhovniceti, a rmne n ele este un lucru necuviincios i neruinat.
4fin&ii 7rin&i nva& n amnunt arta luptei mpotriva patimilor.
4fntul =icodim !"hioritul distin"e trei momente ale acestei lupte< nainte de
ispit, n timpul ispitei i dup ispit.
7atimile nu pot fi distruse doar prin eforturile omului, ci numai cu a.utorul lui
Dumne(eu ne putem eli'era de ele.
%nainte de ispit, lupta se d mai ales mpotriva cau(elor patimilor. /upta
mpotriva lor, ct timp nc nu au ptruns n sufletul nostru, este mai uoar i
presupune tre(vie duhovniceasc, pa(a min&ii i a "ndurilor.
%n timpul ispitei tre'uie s se discearn cau(ele ei, dinluntru sau din afar,
ducndu-se o lupt treptat mpotriva acestora, ncepnd cu cele mai puternice, pn
la de(rdcinarea complet a patimii.
Dac patimile au ptruns n suflet datorit neaten&iei noastre, tre'uie s se lupte
mpotriva patimii dominante, care are puterea cea mai mare asupra noastr.
7aralel cu lupta mpotriva patimii dominante, tre'uie s luptm mpotriva
cau(elor ultime ale lor. 4fntul =ichifor din 4in"urtate ne ndeamn, n r('oiul cu
patimile, s cutm mai nti urma celor trei uriai puternici, adic uitarea, trndvia
sau nepsarea i netiin&a
13:
.
Datorit le"turii i intercondi&ionrii dintre patimi, n lupta noastr mpotriva
lor, tre'uie s se produc etapele desptimirii invers de cum s-a produs procesul
mptimirii. !stfel, pentru ca s fie 'iruit lenea, tre'uie alun"at triste&ea6 ca s fie
alun"at triste&ea tre'uie distrus mnia6 pentru stin"erea mniei tre'uie clcat n
picioare ar"hirofilia6 pentru nlturarea ar"hirofiliei, tre'uie nimicit desfrnarea6 iar
13:
7r. 8oan C. Teu, "in iadul patimilor..., pp. 113- 11D.
DA
pentru desfiin&area desfrnrii, tre'uie drmat lcomia la mncare. *li'erarea de
patimile trupeti presupune distru"erea rdcinilor acestora din sufletul nostru, iar
de(rdcinarea patimilor sufleteti, nseamn eli'erarea deplin de ele i de efectele
lor asupra trupului.
/upta mpotriva unei patimi nseamn lupta mpotriva tuturor celorlalte, iar
eli'erarea de o patim, presupune eli'erarea ulterioar de toate celelalte. /upta
aceasta nu este uoar, nici de scurt durat, ci propor&ional cu vechimea noastr
n pcat.
#etoda de lupt cea mai eficient este limitarea, pn la eliminarea deplin a
lucrrii i efectele lor, paralel cu efortul de lucrare a virtu&ilor opuse. !stfel, celor opt
patimi "enerale s le opunem cele opt virtu&i cretine< nfrnarea, cumptarea, srcia
de 'unvoie, 'ucuria, ndelun"a-r'dare, modestia i smerita cu"etare. /a rndul ei,
filavtia, cau(a tuturor acestor patimi, este spul'erat de iu'irea duhovniceasc de to&i
i de toate, asemntoare iu'irii suprafireti a lui Dumne(eu
13D
.
Tre'uie s avem n vedere, ns, i faptul c lupta noastr cu patimile nu
ncetea( niciodat, pentru c suntem e,pui mereu cderii, dar s nu ne
de(nd.duim, chiar cnd sim&im c pierdem lupta, ci chiar dac suntem nfrn&i, s
continum s ne mpotrivim patimilor, cernd cu umilin&, a.utorul lui Dumne(eu.
#.$.&. Virtuile' ci de desv(rire ale vieii du)ovniceti
7urificarea de patimi nu se poate o'&ine reali(nd o stare neutr a sufletului, ci
nlocuind patimile cu virtu&ile contrare
132
.
4fntul Fasile cel #are ndeamn pe doritorii do'ndirii 'unt&ilor cereti<
dac vrei s pui mna pe mpr&ia lui Dumne(eu, devino silitor, vr&i "tul n
.u"ul slu.irii lui 5ristos, strn"e "ura .u"ului n .urul "ruma(ului tu i .u"ul s apese
13D
Ibidem, p119.
132
7r. 7rof. D. 4tniloae, !scetica i mistica ortodo,...., p. 113.
2@
"tul tu. Gurea(-te cu osteneala virtu&ilor, cu postul, cu ve"herea, cu ascultarea,
cu linitea, cu psalmodierile, cu ru"ciunile, cu lacrimile, cu lucrul minilor noaptea,
cu r'darea oricrei suprri care &i iese nainte i de la demoni i de la oameni
13C
.
7e calea virtu&ilor sunt i cderi, este i vr.mie, este i prefacere, este i
schim'are, sunt msuri, este micorare, este descura.are, este 'ucurie, este durere a
inimii, este triste&e, este odihn a inimii, este propire, este sil. *ste o cltorie
pn nu se a.un"e la oprire
13B
.
7rin&ii duhovniceti ai Hsritului )rtodo, su'linia( permanent ideea c, n
timp ce patimile sunt contrare firii i lucrea( silnic la distru"erea acesteia, virtu&ile
repre(int un dar creatural, sau fireti, au fost (idite mpreun cu firea oamenilor
13A
.
)mul virtuos e omul ce vie&uiete n acord cu firea sa, omul cu firea resta'ilit,
adic cu firea ntrit, dar fiindc virtutea e trie spiritual, ea e o desprindere
neclintit n 'ine.
iecare patim are o virtute contrar, pe care omul tre'uie s o descopere i s o
lucre(e pn la desvrire. Firtu&ile sunt, potrivit 4fntului 7etru Damaschinul,
lumina i soarele sufletului
19@
. *le repre(int calea i scara cea mic i scurt
spre %mpr&ia lui Dumne(eu, arat 4fntul ;ri"orie 4inaitul.
Calea virtu&ilor nu n"duie nici o oprire celor ce mer" pe ea, cci oprirea este
nceputul pcatului
191
. Ct vreme ne aflm n via&a de aici, lucrm la mplinirea
virtu&ilor, iar dup aceast via& vom nceta de a mai lucra virtu&ile, dar nu vom
nceta s ptimim ndumne(eirea dup har, ca o rsplat pentru ele
193
.
13C
4fntul Fasile cel #are, Prealabila nfi*are ascetic, n crieri, 7artea a 88-a, Traducere, introducere, indicii i
note de 7rof. 8or"u D. 8van, n colec&ia S7rin&i i scriitori 'isericetiS, vol. LF888, *8+#+)H, +ucureti, 1AA@, p. C1.
13B
Cuviosul 8saia 7ustnicul, "ou zeci *i nou de cuvinte, Cuvntul LL8F, n 0ilocalia...., vol. L88, p. 1BA.
13A
Cuviosul =ichita 4tithatul, 1ele DEE de capete despre fptuire. despre fire *i cuno*tin, n 0ilocalia...., vol. F8, p.
32@.
19@
4fntul 7etru Damaschinul, nvturi du)ovnice*ti ale f%ntului Petru "amasc)in, n 0ilocalia, vol. F, p. 3C:.
191
4fntul #a,im #rturisitorul, $spunsuri ctre Talasie, n 0ilocalia, vol. 888, p. C9.
193
Ibidem, p. BA.
21
)rice virtute este nso&it de plcere i durere< durere pentru trup, care se
lipsete de plcerea dulce i lin i plcere pentru suflet care, care se desfat n duh
cu ra&iunile cur&ite de tot ce cade su' sim&uri
199
.
%nceputul i pricina virtu&ilor este 'una inten&ie, iar apoi dorin&a 'inelui. 7recum
Dumne(eu este pricina i i(vorul a tot 'inele, aa nceputul 'inelui n noi este
credin&a, mai 'ine (is 5ristos, cci pe *l cldim trupul virtu&ilor, 5ristos fiind piatra
credin&ei
19:
.
%n func&ie de "radul de mplinire al virtu&ii, fiecare cretin i are locul su n
%mpr&ia cerurilor. !cest lucru l arat #ntuitorul cnd (ice< %n casa Tatlui #eu
sunt multe locauri (8oan, 1:, 3$. Diferitele locauri din cer nu se deose'esc spa&ial,
ci e,prim pro"resul sufletului dintr-o sfer n alta. 4fntul ;ri"orie de =a(ian(
e,plic locaurile cele multe ca "rade de virtute do'ndite i cere s nu rmn
nimeni ntr-unul, ci s treac prin toate
19D
.
#.$.*. +umrul i !elul virtuilor
Firtu&ile se nasc una pe alta, aflndu-se ntr-o strns le"tur duhovniceasc.
7rin&ii filocalici, dorind s arate le"tura dintre virtu&i, vor'esc despre trupul
199
Ibidem, p. 913.
19:
4fntul ;ri"orie 4inaitul, 1apete dup acrosti), n 0ilocalia..., vol. F88, p. 133.
19D
4fntul #a,im #rturisitorul. 1apete gnostice, n 0ilocalia..., vol. 88, op. cit., pp. 3@1-3@3.
23
virtu&ilor
192
, ceata fericitelor virtu&i
19C
, scara virtu&ilor
19B
, cununa frumoas a
virtu&ilor
19A
, lan&ul sfnt
1:@
, neamul de aur al virtu&ilor
1:1
.
Cuviosul =ichita 4tithatul, 8lie *cdicul, 4fntul 8oan 4crarul i al&i scriitori
duhovniceti vor'esc despre virtu&i cuprin(toare i nceptoare< postul, ru"ciunea
i tcerea, i maici ale virtu&ilor, al cror i(vor este %nsui Dumne(eu. Hodul lor
depinde de eforturile omului a.utat de harul dumne(eiesc. 7entru desvrire sunt
necesare toate virtu&ile
1:3
.
4fntul #a,im #rturisitorul, pornind de la temelia vie&ii virtuoase, credin&a,
sta'ilete urmtoarele rela&ii ntre virtu&i< Scel ce crede n Domnul se teme de chinuri,
cel ce se teme de chinuri se nfrnea( de la patimi, cel ce se nfrnea( de la patimi
ra'd neca(urile, cel ce ra'd neca(urile va avea nde.de n Dumne(eu, iar nde.dea
n Dumne(eu desface mintea de toat mptimirea dup cele pmnteti, n sfrit,
mintea desfcut de acestea va avea iu'irea ctre Dumne(eu
1:9
.
Cu privire la numrul virtu&ilor i la valoarea lor, listele scriitorilor filocalici
difer. 4fntul 7etru Damaschinul lr"ete mult numrul celor apte virtu&i "enerale<
credin&a, temerea de Dumne(eu i "ndul la moarte, pocin&a, nfrnarea, pa(a
"ndurilor i a min&ii, r'darea neca(urilor i nde.dea, smerenia i iu'irea, artnd
din acestea dou sute dou(eci i opt de virtu&i
1::
.
Deose'it de literatura filocalic, morala cretin mparte virtu&ile n teolo"ice<
credin&a, nde.dea i dra"ostea i morale< n&elepciunea, dreptatea, cumptarea i
'r'&ia. Firtu&ile teolo"ice le sdete Dumne(eu n suflet mpreun cu harul
192
4fntul ;ri"orie 4inaitul, op. cit., p. 133.
19C
Teodor al *dessei, 1uv%nt despre contemplaie, n 0ilocalia..., vol. 8F, p. 3DB.
19B
4fntul 8oan 4crarul, op. cit., p. 1AD.
19A
Parafraz n FGE de capete a f%ntului imeon Betafrastul la cele GE de cuvinte ale f%ntului Bacarie @gipteanul,
n 0ilocalia..., vol. F, p. 9@1.
1:@
Ibidem, p. 9@3.
1:1
Ibidem, p. 9@C.
1:3
#arcu !scetul , "espre cei ce cred c se ndreapt prin fapte, n 0ilocalia..., vol. 8, p. 91D.
1:9
4fntul #a,im #rturisitorul , 1apete despre dragoste. uta nt%ia, n 0ilocalia..., vol. 88, p. 21.
1::
7etru Damaschin, op. cit., p. 1B2.
29
sfin&itor6 de aceea se mai numesc suprafireti sau inspirate
1:D
. Firtu&ile morale se pot
cti"a i prin puterile fireti cu care este n(estrat omul< de aceea se mai numesc
virtu&i fireti sau cti"ate
1:2
.
For'ind despre felurile virtu&ilor, 7rin&ii duhovniceti, precum 8"natie al
!ntiohiei, au artat felul cum se desprind virtu&ile n cursul vie&ii< credin&a i iu'irea
sunt nceputul i sfritul vie&ii, nceputul e credin&a, iar sfritul e iu'irea....
Credina
Credin&a e primul pas n via&a duhovniceasc. #ai nainte de orice virtute, de
orice efort uman tre'uie s do'ndim credin&a pe care o primim la +ote( prin harul
dumne(eiesc. %naintarea noastr pe drumul virtu&ilor spre desvrire depinde de
cola'orarea noastr, prin credin&a ntrit de voin&
1:C
.
Credin&a nu e o teorie teolo"ic despre atotputernicia lui Dumne(eu, ci
convin"erea luntric a credinciosului c Dumne(eu i va mplini ru"ciunea celui ce
cere. *a e acea putere a sufletului prin care %l cunoatem direct pe Dumne(eu, fr
mi.locirea ra&iunii sau a sentimentului. 7rin credin& stm de vor', fr cuvinte, n
duh, cu Dumne(eu
1:B
.
Frica de Dumnezeu i gndul la Judecat
Cel ce voiete s p(easc poruncile tre'uie s nceap de la frica de Dumne(eu,
ca s nu se rosto"oleasc n haos, ne arat 4fntul 7etru Damaschinul
1:A
.
1:D
1redina ortodox, *ditura #itropoliei #oldovei i +ucovinei, 8ai, 1AA2, p. 9:C.
1:2
Ibidem, p. 9:B.
1:C
7r. 7rof. D. 4tniloae, op. cit., p. 11A.
1:B
#ircea Hdulescu, 1artea cre*tinului nceptor, *ditura Hamida, +ucureti, 1AA2, p. 9D.
1:A
7etru Damaschin, op. cit., p. D:.
2:
Dac nu ncepe cineva de la fric nu poate urca la celelalte, cci nceputul
n&elepciunii este frica Domnului (7rov. 1, C$.
rica de Dumne(eu este opusul fricii de lume. *a are menirea s copleeasc
frica de lume, care ne lea" de lume i ne face s ascultm de ea i s nu dm
ascultare chemrii mai nalte a lui Dumne(eu, care ni se face prin credin&.
4criitorii duhovniceti deose'esc dou feluri de fric de Dumne(eu< frica de
ro'i, frica de pedeapsa /ui i frica din iu'ire, frica de a nu ne lipsi de 'untatea /ui.
7rima e a nceptorilor, a doua a celor pro"resa&i.
rica de Dumne(eu e o for& care ntrete voin&a noastr, care ne face factori
activi. Cea care se nate din credin&a n *l este o renviorare a fricii primordiale,
proprie fricii spirituale a omului
1D@
.
rica de pcat prin alipire la lume este, n fond, frica de Dumne(eu care este
nede(lipit de "ndul la Eudecata din Grm. !sce(a rsritean ne recomand
nencetat s meditm la Eudecata din Grm, pentru ca s sporeasc n noi frica de
Dumne(eu prin care uitm pcatul. ;ndul la moarte este i el recomandat ca mi.loc
de purificare de patimi. =u moartea sperie pe credincios, ci .udecata lui Dumne(eu
care urmea( mor&ii
1D1
.
Pocina, curia contiinei
rica de Dumne(eu, sus&inut de contiin&a unei vie&i pctoase, duce, pe de o
parte la pocin& pentru pcatele fcute, pe de alta, la evitarea, prin nfrnare, a
pcatelor viitoare.
1D@
7r. 7rof. D. 4tniloae, op. cit., p. 132.
1D1
7r. 8oan C. Teu, Teologia necazurilor, !socia&ia filantropic medical cretin Cristiana, +ucureti, 1AAB, p. 1AC.
2D
7ocin&a este rennoirea +ote(ului, (ice 4fntul 8oan 4crarul, este cur&irea
contiin&ei. 7ocin&a este nvoiala cu Dumne(eu pentru o a doua via&
1D3
.
/ucrarea de purificare se reali(ea( prin puterile ce eman din Taina +ote(ului
i din Taina 7ocin&ei. 7ocin&a lupt mai mult cu fa&a spre trecut, iar 'ote(ul cu fa&a
spre viitor
1D9
.
4fin&ii 7rin&i cunosc dou forme ale pocin&ei. *ste pocin&a ca Tain i
pocin&a ca lucrare permanent n suflet. Dar puterea celei de a doua vine din cea
dinti.
7ocin&a este condi&ia esen&ial pentru mntuire n ortodo,ie. Teo"nost ne spune
c nu vom fi pedepsi&i i osndi&i n veacul viitor pentru c am pctuit, dar vom da
socoteal pentru c nu ne-am pocit, nici nu ne-am ntors de la calea cea rea spre
Domnul, o dat ce am primit putere i vreme de pocin&
1D:
.
nfrnarea, paza minii i a gndurilor
!sce(a, arat printele 4tniloae, nsemnea( n spiritul cu"etrii rsritene,
frn i disciplinare a 'iolo"icului, nu lupt pentru e,terminare. *a nsemnea(
Jsu'limareaK acestui element de activitate trupeasc, nu a'olirea lui. Cci punnd
fru i msu plcerii de cele materiale, se produce un transfer al acestei ener"ii a
fiin&ei noastre, n favoarea spiritului, crescnd plcerea pentru 'unurile spirituale
1DD
.
%nfrnarea nu este un nume de o'te, care se adau" la numele tuturor virtu&ilor.
Cel ce ne"li.ea( chiar i o sin"ur virtute stric frumuse&ea nfrnrii fr s tie.
%nfrnarea presupune i o pa( a min&ii i a "ndurilor. Termenul de minte are
numeroase sensuri n scrierile patristice, fiind uneori echivalent cu sufletul, alteori cu
ener"ia sufletului, iar alteori su"ernd esen&a sau tre(via sufletului, care este mai
1D3
4fntul 8oan 4crarul, op. cit., p. 192.
1D9
7r. 7rof. D. 4tniloae, op. cit., p. 19@.
1D:
Teo"nost, op. cit., pp. 3B:- 3BD.
1DD
7r. 7rof. D. 4tniloae, op. cit., p. 1::.
22
su'til dect mintea nsi. Ce este ochiul pentru trup, aceea este mintea pentru
suflet, spun 4fin&ii 7rin&i.
/ipsa ru"ciunii las mintea nestr.uit i permite invadarea ei de "ndurile
ptimae care l desparte pe om de Dumne(eu, dar i produc i dere"lri trupeti. De
aceea se recomand min&ii, ca modalitate de nfrnare a "ndurilor, tre(via, pa(a
min&ii, isihia i tierea "ndurilor rele
1D2
.
Rbdarea necazurilor i ndejdea
Fia&a duhovniceasc trece, inevita'il, prin pro'a ncercrilor duhovniceti, a
ispitelor i neca(urilor, a suprrilor fr voie
1DC
i a patimilor fr voie
1DB
.
Celor pctoi neca(urile le sunt folositoare pentru a-i ntoarce din pcate, iar
celor drep&i, pentru a-i ntri n urcuul lor duhovnicesc. 4fin&ii Farsanufie i 8oan ne
nva& s nu ne ntristm n neca(uri pentru c Dumne(eu tie ce ne este de folos.
Calea de depire a lor o constituie pocin&a i r'darea prin ru"ciune. )rice
ncercare ce vine asupra noastr tre'uie s fie un prile. de adnc medita&ie la
re"resul nostru duhovnicesc
1DA
. 4emnul r'drii este dra"ostea de osteneli, din care
i(vorte o nde.de, ce devine apoi o certitudine n dra"ostea i rsplata lui
Dumne(eu
12@
.
lndeea i !merenia
+lnde&ea i smerenia sunt flori ce rsar din r'darea neca(urilor i din nde.de.
+lnde&ea se nate dup ce prin r'dare au fost eliminate din fire patimile mniei. *a
1D2
Diadoh al oticeii, op. cit., p. 9D9.
1DC
4fntul 8saac 4irul. 1uvinte despre nevoin, n 0ilocalia..., op. cit., vol. L, p. 19A.
1DB
Ibidem, p. 112.
1DA
7r. 8oan C. Teu, op. cit., p. AB.
12@
Talasie /i'ianul, op. cit., p. 99.
2C
st naintea smereniei, fiind nainte mer"toare a ei, ne ncredin&ea( 4fntul 8oan
4crarul
121
.
Toate mplinirile duhovniceti, dac nu sunt m'rcate n haina smereniei, nu au
nici o rsplat. )mul smerit e contient de pu&ina lui putere n fa&a dumne(eirii.
4merenia e re(ultatul n&ele"erii c nimic nu suntem dac Dumne(eu nu ne spri.in.
4merenia i 'lnde&ea sunt virtu&i care cuprind secretul nl&rii sufletului ctre
desvrire
123
. *le tre'uiesc nv&ate de la #ntuitorul, care spune< cci sunt 'lnd
i smerit cu inima i ve&i "si odihn pentru sufletele voastre (#t. 11, 3:$.
"ubirea, prima #mprtea! i doamn a tuturor $irtuilor
Dumne(eu este iu'ire. /umea i tot ceea ce e,ist n ea este oper a iu'irii 4ale
nemr"inite. #ntuirea este e,presia iu'irii lui Dumne(eu.
Dra"ostea este vrednic s poarte numele de re"in a virtu&ilor, pentru c ea este
cu adevrat destoinic s ne clu(easc eforturile ctre mplinirea poruncilor
evan"helice, care ne arat cum s ne purtm fa& de Dumne(eu i de semeni, cum s
mer"em pe calea virtu&ii i s ne ferim de calea pcatelor
129
.
Dra"ostea este calea prin care omul se m'o"&ete interior. *a nu are odihn,
fiind mereu trea(, mereu preocupat, mereu actual, cutnd noi i noi ci de
reali(are a 'inelui. Dra"ostea cea desvrit alun" frica, iar frica pre"tete locul
dra"ostei
12:
.
8u'irea cretin nu recunoate i nu apro' pcatul, dar spri.in i ia aprarea
pctosului, nu ntruct e svritor de pcate, ci ntruct, chiar i n situa&ia de
121
4fntul 8oan 4crarul, op. cit., p. 3A@.
123
Diac. 7rof. ). +ucevschi, merenia cre*tin, n #itropolia #oldovei i +ucovinei, anul LLL8F (1ADB$, nr. D-2, p.
:9D.
129
7r. #a"istr. #ihai ;eor"escu, Airtutea iubirii n teologia f%ntului Baxim Brturisitorul, n tudii Teologice, anul
L, (1ADB$, nr. A-1@, p. 2@9.
12:
#a"istr. ;heor"he 7apuc, Airtutea dragostei n crierile f. ,p. Ioan, n tudii Teologice, anul F888 (1AD2$, nr. D-2,
p. 91D.
2B
pctos, el nu ncetea( de a fi chip al lui Dumne(eu i nu-i pierde calitatea de fiu al
Tatlui ceresc
12D
.
#.$.#. ndrumtorul du)ovnicesc i rolul lui n pro,resul vieii cretine
)ricine se dorete a fi ini&iat pe drumul desvririi i ale"e un ini&iator, care
este printele duhovnicesc, i cum &inta fiecrui cretin este o'&inerea mntuirii la
captul unui drum parcurs ntre suiuri i co'oruri ale vie&ii duhovniceti, se
cuvine ca fiecare s caute un asemenea printe.
4fntul 4imeon =oul Teolo" ne ndeamn< Srate, roa" struitor pe Dumne(eu,
ca *l s-&i arate un om capa'il s te conduc 'ine, pe care tre'uie s-l ascul&i ca pe
Dumne(eu %nsuiS
122
.
Calist i 8"natie Lantopol arat cum tre'uie s fie ndrumtorul duhovnicesc<
nalt la n&ele"ere, smerit n cu"etare i 'lnd n toate puterile sale.
7e drumul virtu&ii nu se poate mer"e niciodat sin"ur < Fai celui sin"ur, c de
va cdea nu este cine s-l ridice (*ccl. :, 1@$.
7rintele duhovnicesc tre'uie s fie un 'un cunosctor al realit&ilor
duhovniceti, ale r('oiului nev(ut, nu att din citiri, ct mai ales din e,perien&,
pentru a putea discerne n via&a ucenicilor si de ce fel este r('oiul sau prsirea<
dumne(eiasc sau drceasc
12C
.
7entru a pi pe calea virtu&ii avem nevoie de sfatul, de o'srva&iile unui 'un
ndrumtor, cu a.utorul cruia, ca ntr-o o"lind clar, s ne vedem, s ne cunoatem,
n mod deplin, ceea ce suntem i ceea ce tre'uie s fim
12B
.
12D
7r. 7rof. D. +elu, ensul cre*tin al iubirii fa de sine, n tudii Teologice, anul F88, (1ADC$, nr. C-B, p. :AA.
122
7r. 7rof. 8oan C. Teu, op. cit., p. 11@.
12C
Ibidem, p. 11@.
12B
Bagistr. Ierod. Irineu 1rciuna*. ndrumtorul du)ovnicesc *i ucenicul. n tudii teolo"ice, anul F888 (1AD2$, nr. A-
1@, p. 239.
2A
%ndrumtorul a.utat de puterea lucrtoare a harului divin, determin, sus&ine i
clu(ete pro"resul spiritual al ucenicilor si, de la pruncia duhovniceasc Spn
vor a.un"e oameni desvri&i dup msura deplin a staturii lui 5ristosS (*fes. :,
19$. Creterea spiritual a cretinului este, deci, o cretere n 5ristos, o ntiprire a
semin&elor i virtu&ilor sale n via&a noastr (;al. :, 1A$. *ste o schim'are i o natere
continu de la pu&in spre tot mai mult 'ine i durea( tot timpul vie&ii noastre
12A
.
4fntul =il !scetul o'serv c i n lucrurile evlaviei este o rnduial i o
nsuire, ca i n oricare altul, i c tre'uie pornit n aceast vie&uire de la nceput...
Cel ce vrea s &in seama de ordinea vie&uirii, tre'uie aadar s nu mear" de la
sfrit la nceput, ci s nainte(e de la nceput spre desvrire
1C@
.
Chiar marii sfin&i au sim&it din plin tre'uin&a de a intra n le"tur cu cei
m'unt&i&i, pentru a primi de la ei sfat i a.utor n calea desvririi.
) dat "sit un astfel de printe duhovnicesc, tre'uie s ne atam de el i s-l
ascultm ca pe un vestitor pentru noi a voii lui Dumne(eu
1C1
.
=imeni nu poate slu.i ca pild pentru raportul spiritual dintre ucenic i
ndrumtor, ca raportul dintre mam i fiu, ucenicul fiind fiu duhovnicesc
1C3
.
%n acest raport, dra"ostea ocup locul cel mai important. *a este puntea de aur
dintre duhovnic i ucenic. *a pornete din dra"ostea duhovnicului, ca apoi, clip de
clip, pe msur ce se descoper dra"ostea lui, s fac s se nasc cea a
nv&celului. 4e reali(ea( o dra"oste printeasc. Din aceast dra"oste lucrtoare,
prin slu.ire reciproc, i(vorte ncrederea reciproc
1C9
. 4fntul !m'ro(ie ne spune s
avem ncredere numai n cel ce ne este superior n toate privin&ele.
Grmarea fireasc a ucenicului n duhovnic este druirea i ascultarea desvrit
a lui fa& de el. 4fntul =il !scetul nva&< aa cum sufletul lucrea( n trup ceea ce
12A
i'idem
1C@
4f. =il !scetul, 1uv%nt ascetic foarte trebuincios *i folositor, n 0ilocalia..., vol. 8, p. 1B9.
1C1
7r. 7rof. 8oan C. Teu, op. cit., p. 111.
1C3
7r. D. Clu"r, Probleme de educaie, n vol. Ciserica *i problemele vremii, 4i'iu, 1A:C, p. 1C1.
1C9
#a"istr. 8erod. 8rineu Crciuna, art. cit., p. 29:.
C@
vrea, trupul nefcnd nimic mpotriv... aa i nv&torul s lucre(e n nv&cei
tiin&a virtu&ii, fcndu-i cu totul asculttori i nempotrivindu-i-se cu nimic
1C:
.
Gcenicul se druiete total n minile duhovnicului pentru c el, cu priceperea
sa, s-l modele(e dup tiparul poruncilor lui 5ristos.
Duhovnicul nu-i poate face lucrul su dac ucenicul nu se druiete lui,
descoperindu-i ct mai des via&a sa, cu toate "ndurile 'une sau rele, cu toate
dorin&ele i durerile sale
1CD
. Tot ceea ce este nemrturisit i ascuns rmne ca un fel
de ran care crete mereu, devenind o piedic serioas n via&a duhovniceasc.
!ceast comuniune i descoperire a ntre"ii vie&i, pn n cele mai mici
amnunte, se face mai ales prin taina sfintei spovedanii.
4fntul 4imeon =oul Teolo" ne ndeamn s ne descoperim n fiecare (i
"ndurile printelui duhovnicesc.
Tre'uie s lum aminte, spune 4fntul Diadoh al oticeii, la sim&irea cu care
facem mrturisirea ca nu cumva contiin&a noastr s se mint pe sine, cu"etnd c s-
a mrturisit de a.uns lui Dumne(eu
1C2
.
) dat ales, duhovnicul nu mai poate fi schim'at, dect n ca(uri e,cep&ionale,
pentru c altfel intervine risipirea, neornduiala n via&a ucenicului, care nu mai tie
de care s asculte.
#.$.-. +eptimirea
4copul cretinului este unirea cu Dumne(eu prin iu'ire. 8u'irea, (ice 4fntul
Diadoh al oticeii, unete sufletul cu nsi virtu&ile lui Dumne(eu, cutnd prin
sfin&irea luntric pe Cel ce este nev(ut. /umina dumne(eiasc desvrete spiritul
1C:
4f. =il !scetul, op. cit. p. 1A@.
1CD
#a"istr. 8erod. 8rineu Crciuna, art. cit., p. 29D.
1C2
4f. Diadoh al oticeii, 1uv%nt ascetic n FEE de capete, n 0ilocalia..., vol. 8, p. :C:.
C1
conferindu-i asemnarea prin iu'ire. Din momentul +ote(ului, harul ncepe s
picte(e peste chip asemnarea dumne(eiasc ca un portret al lui Dumne(eu
1CC
.
4tarea ptimitoare se centrea( pe sin"ura pasiune prin e,celen&, pe iu'irea
evan"helic, tandre&e ontolo"ic fa& de orice creatur a lui Dumne(eu
1CB
.
7rin neptimire trim n raiul contemplrii. *a este nu numai o lepdare, ci i o
nl&are. 4lo'o(irea de patimi, spune 4crarul, e o nviere a sufletului care o precede
pe cea a trupului
1CA
.
%n timp ce patimile ro'esc i ndo'itocesc mintea, neptimirea o eli'erea(,
ndreptnd-o spre cunotin&a duhovniceasc a fpturilor i a lui Dumne(eu. 4fntul
#a,im spune c ea nate discernmntul i c ea este o stare panic a sufletului,
care face ca sufletul s se mite cu anevoie spre rutate. )mul neptimitor e plin de
virtu&i, pe cnd cel ptima e copleit de pcate.
iind le"at de dra"oste, neptimirea repre(int via& i a fi neptimitor nu
nseamn c nu mai eti r('oit de diavoli. %n cei neptimitori se slluiete pacea,
dar dumne(eiesc do'ndit cu mult osteneal. 7acea duhovniceasc este arvuna pcii
cereti de care ne vom stura numai dincolo de mormnt
1B@
.
8u'irea este fiica neptimirii
1B1
, spune *va"rie 7onticul, iar aceast neptimire
d tuturor virtu&ilor o putere special. *a este haina de nunt a sufletului ra&ional.
=eptimirea nu este o simpl oprire a pcatului cu fapta, ci ea taie din cu"etare
toate "ndurile ptimae. 4fntul 7etru Damaschinul arat c semnul neptimirii este
a rmne n toate netul'urat i fr team, ca unul ce a primit harul lui
Dumne(eu
1B3
. Cel ce vrea s a.un" neptimitor, spune el, e dator s struie ln"
Dumne(eu i s nu ai' nicidecum vreo "ri. pentru veacul acesta, nici s se
1CC
Fladimir /ossO>, Aederea lui "umnezeu, *ditura Deisis, 4i'iu, 1AAD, p. 1@:.
1CB
7aul *vdoOimov, A%rstele vieii spirituale, Cuvnt nainte i traducere de 7r. 7rof. 8. +u"a, !socia&ia filantropic
medical cretin Cristiana, +ucureti, 1AA9, p.12D.
1CA
Ibidem, p.122.
1B@
7rotos. 8oanichie +lan, 1uv inte du)ovnice*ti, 7artea 8, *ditura *piscopiei Homanului i 5uilor, 1AA3, p. 199.
1B1
*va"rie 7onticul, 1apete despre deosebirea patim ilor *i a g%ndurilor, n 0ilocalia..., vol.8, p. B1.
1B3
7etru Damaschin, Airtuile trupe*ti sunt unelte ale celor suflete*ti, n 0ilocalia, vol. F, pp. 13@-131.
C3
nspimnte de vreo ispit, deoarece prin aceasta va fi dus la i mai mult sporire i
la o mai nalt treapt.
=eptimirea este superioar sfin&eniei sau, mai de"ra', este o treapt
superioar a sfin&eniei i are ea nsi diferite trepte. Gna este neptimirea inimii,
spune 4fntul 4imeon, alta este neptimirea trupului6 cea dinti sfin&ete i trupul, pe
cnd cea de-a doua ,sin"ur, prin sine nsi, nu folosete la nimic celui ce o are. *l
enumer i virtu&ile care decur" din neptimire< una este smerenia n cuvinte,
altceva este smerita cu"etare, de asemenea una este smerenia, altceva este floarea
smereniei, unul sunt rodul i frumuse&ea rodului i dulcea&a lui, altceva sunt ener"iile
care decur" din acestea
1B9
.
%n ciuda necesit&ii asce(ei i a mortificrilor, neptimirea rmne un har druit
de Dumne(eu. 7entru a a.un"e la neptimire, spune 4fntul 4imeon, sufletul tre'uie
s urme(e poruncile lui Dumne(eu ca i cnd ar mer"e n aer pe o srm. Heferindu-
se la neptimire, 4fntul 8oan 4crarul face urmtoarea compara&ie< 'olta cereasc
are ca frumuse&e stelele, iar neptimirea virtu&ile
1B:
. =eptimirea este desvrit
desvrire nedesvrit a celor desvri&i
1BD
. *a este frumuse&e nemuritoare
1B2
.
Cel neptimitor i (ice< a'tndu-se cel ru de la mine, n-am cunoscut - 7s. 1@@, D -
nici cum a venit, nici pentru ce, nici cum a plecat, ci sunt ntre" nesim&itor fa& de
acesta, fiind n ntre"ime unit cu Dumne(eu
1BC
. ericita neptimire nal& de la
pmnt mintea srman i ridic pe cea srac din patimi.
7otrivit nv&turii 4fin&ilor 7rin&i, e,ist mai multe trepte ale neptimirii6 4fntul
#a,im ne nf&iea( patru trepte< 7rima neptimire este nfrnarea desvrit de
la pcate cu fapta, constatat de cei nceptori. ! doua neptimire este lepdarea
total a "ndurilor care consimt cu pcatele6 aceasta o "sim la cei care cultiv
1B9
Ibidem, p. 131.
1B:
4fntul 8oan 4crarul, op.cit., pp. :1B- :3:.
1BD
Ibidem, p. :1A.
1B2
Ibidem, p. :3@.
1BC
Ibidem, p. :39.
C9
virtutea cu ra&iune. ! treia este nemicarea total a poftei spre patimi6 ea este proprie
celor ce contempl n chip spiritual nf&iarea lucrurilor v(ute n ra&iunile lor. !
patra este cur&irea total chiar i de nchipuirea simpl a patimilor6 aceasta o aflm
la cei ce i-au fcut mintea, prin contiin& i contempla&ie, o"lind curat i
strve(ie lui Dumne(eu.
4fin&ii 7rin&i aseamn omul neptimitor cu un copac plin de roade minunate<
n msura n care omul desvrete comuniunea cu 5ristos, virtu&ile lui 5ristos
devin i virtu&ile sale proprii.
=eptimaul nu mai privete i nu mai cu"et lucrurile prin msura patimii ce se
cere satisfcut prin ele6 nu mai face din lucruri o'iecte raportate la sine.
=eptimirea, departe de a fi opusul dra"ostei, e neptimire tocmai pentru c e
neclintire n dra"oste. Cel ce a nvins micrile nera&ionale ale patimilor contrare
firii, spune 4fntul #a,im, prin credin& i prin dra"oste de Dumne(eu, iese chiar i
prin credin& din le"ea firii, iar ra&iunea lui se mut n &ara celor inteli"i'ile, sco&nd
din ro'ia strin i pe to&i cei de acelai neam dup fire, mpreun cu cele ce le au
ei
1BB
.
4tarea de sfin&enie anticipea( starea de dup nviere, cnd trupul nu va mai
avea nevoie de nimic6 atunci nu va mai fi ntristare i durere, ci vom tri numai
prin 'ucurii spirituale.
8(vorte din iu'irea de Dumne(eu, lumea i omul vor e,ista atta vreme ct vor
e,ista suflete rnite de iu'ire, ct timp vor e,ista inimi mnate de dorul dup
Dumne(eu, ct timp vor pi pe drumul virtu&ilor, la captul cruia %nsui
#ntuitorul i ateapt (icndu-le< Feni&i 'inecuvnta&ii Tatlui #eu, moteni&i
mpr&ia cea pre"tit vou de la ntemeierea lumii ( #t. 3D, 9:$.
1BB
4fntul #a,im #rturisitorul, $spunsuri ctre Talasie, n 0ilocalia..., vol. 888, pp. 32B- 3C@.
C:
'.2. .luminarea
8luminarea const din tran(i&ia de la purificare la contempla&ia unitiv. * o fa(
de pro"res ascendent de la omenesc la dumne(eiesc, de spirituali(are sau de
iluminare.
8ntr aici purificrile pasive< ale sim&urilor i ale sufletului6 sunt perioade de
ncercare prin care sufletul tre'uie s fie cur&it, n mod pasiv de ctre Dumne(eu,
pentru ca s alun"e i s scoat din el i rdcinile pcatelor.
7urificarea pasiv e ac&iunea harului divin asupra omului, ca s fie eliminate
toate relele din el, pentru a-l putea face capa'il de unire. !ceast ac&iune se
manifest ca o ac&iune dureroas
1BA
.
%n fa(a iluminrii, #irun"erea se verific e,perimental. ) dat ce patimile care
le acopereau sunt nlturate, darurile Duhului 4fnt i('ucnesc n contiin&a noastr,
din locul ascuns al inimii, n toat strlucirea lor. *le sunt, n primul rnd, daruri de
luminare a min&ii i de fortificare a ei n orientarea spre Dumne(eu.
%n fa(a iluminativ se reali(ea( un proces de de(asimilare total de omul
vechi, de asimilare operat de puterea divin. 8oan al Crucii aseamn aceast stare
cu o co'orre de viu n iad, unde sufletul se cur&ete anticipativ de pcatele pe care
le-ar ispi dup moarte.
7ro"resul n virtute nu mai ntmpin piedicile de mai nainte. /ocul celor apte
pcate l iau cele apte virtu&i i tot aa cele apte daruri se remarc asupra virtu&ilor
sporindu-le.
Fi(iunile, e,ta(urile, minunile, care sunt adesea accesoriile contempla&iei
mistice a'und n fa(a iluminrii
1A@
.
1BA
Ibidem, p. 1AC.
1A@
Ibidem, p. 1@2.
CD
'.3. /nirea sau desv$rirea - idealul vieii cretine
Gnirea mistic sau teolo"ia este fa(a de participare haric i personal la via&a
intim i tainic a lui Dumne(eu.
Gnii autori aseamn evolu&ia vie&ii mistice cu etapele vie&ii unui om< copilria
corespunde purificrii, adolescen&a iluminrii i maturitatea unirii mistice.
%n aceast fa( are loc procesul transfi"urrii trupului omenesc n trup
dumne(eiesc. Taina 4fintei *uharistii e misterul prefacerii naturii create n natur
divin. %n procesul de asimilare divin a *uharistiei se reali(ea( cu deose'ire
filia&iunea duhovniceasc, ce ter"e pn i urma i numele filia&iunii naturale
1A1
.
7rin comuniune euharistic, devenim fii dup trup i sn"e, ai Domnului.
%n aceast fa(, Dumne(eu 4e cunoate pe 4ine n sufletul omului, o"lindit.
Contempla&ia vine fr a fi presim&it i se termin, iari, fr a interveni
voin&a uman. Dumne(eu e !cela care ridic sufletul n acest stadiu de comuniune
intim cu 4ine
1A3
.
8dealul vie&ii cretine este reali(area desvririi firii omeneti. 4tarea de
desvrire la care e chemat omul, dar prin el, ntrea"a fptur, nu este o cucerire
mecanic, involuntar sau haotic, ci presupune un efort contient i voluntar.
%ncepnd cu naterea sa duhovniceasc, la +ote(, i continund cu eforturile
cerute n drumul su spre desvrire, a.utat de harul divin, cretinul, narmat cu
armele virtu&ilor, a.un"e la unirea cu Dumne(eu prin iu'ire
1A9
.
Fia&a duhovniceasc presupune anumite etape, trepte, stri i "rade de
intensitate care repre(int termometrul duhovnicesc al fiecrui credincios. 7ro"resul
duhovnicesc presupune parcur"erea mai multor stri i anume< o pruncie
duhovniceasc, urmat de o de(voltare sau cretere duhovniceasc n virtute,
1A1
Ibidem, pp. 111- 119.
1A3
=icolae #ladin, op. cit., p. 31D.
1A9
7r. #a"istr. !urel Ciocoiu, "esv%r*irea cre*tin dup cate)ezele f%ntului 1)iril, n tudii Teologice, anul
8L(1ADC$, nr. 9-:, p. 3:9.
C2
ncununat de maturitatea sau 'r'&ia duhovniceasc, stare n care credinciosul
atin"e desvrirea sfin&eniei
1A:
. !ceast virtuo(itate reli"ioas ma,im, nu este
do'ndit de to&i credincioii. %nsui Domnul nostru a spus< strmt este ua i
n"ust calea care duce la via& i pu&ini cei ce o afl (#t. C, 1:$.
4fin&enia este unire ntru cunotin& i lucrare dumne(eiasc n om. *a face
posi'il descoperirea chipului lui Dumne(eu n om, care devine tot mai transparent
fa& de Dumne(eu i tot mai deschis tainei semenului su.
4fin&enia este lucrare dumne(eiasc artat n sfin&i prin virtu&ile odrslite n
ei
1AD
. Cine se silete s cread i s vin la Domnul, (ice 4fntul #acarie cel #are,
acela tre'uie s se roa"e, ca nc de aici s primeasc Duhul lui Dumne(eu, pentru c
*l este via&a sufletului i pentru aceasta a venit Domnul.
#intea i priceperea cretinilor, dup comuniunea i mprtirea cu 4fntul
Duh, a.un" la o statornicie, trie, netul'urare i odihn, nu se risipesc i nu se tul'ur
de "ndurile cele dearte i nestatornice, ci petrec n pacea lui 5ristos i n dra"ostea
Duhului prin nnoirea min&ii, mpcarea "ndurilor, prin dra"oste i alipire cereasc
de Domnul.
Domnul cheam pe om spre odihn, (icnd < Feni&i la #ine to&i cei osteni&i i
mpovra&i i *u v voi odihni pe voi (#t. 11, 3B$.
7e treptele cele mai nalte ale desvririi omul ptimete dumne(eirea dup
har. %ndumne(eirea deplin se nfptuiete n veacul viitor, dar totui ea ncepe s se
nfptuiasc treptat nc de aici. Hu"ciunea, postul, prive"herile i toate celelalte
nevoin&e cretine nu repre(int scopul vie&ii noastre, ci ele sunt mi.loace vitale pentru
a atin"e acest scop. %ndumne(eirea omului prin har l face pe om dumne(eu prin
nfiere. 4fin&ii 7rin&i arat c ndumne(eirea este o stare duhovniceasc superioar
1A:
7r. 7rof. 7. He(u, nvtura ortodox despre mbuntirea vieii religioase a credincio*ilor, n Bitropolia
Boldovei *i ucevei, anul LLLF(1ADA$, nr. A- 13, p. 2@C.
1AD
Drd. /iviu 4toina, finenie *i sluHire n viaa cre*tin, n tudii Teologice, anul L/(1ABB$, nr. 1, p. 2D.
CC
pe care omul o poate do'ndi i la care sunt chema&i to&i cretinii. !ceast stare este
nceputul unei sporiri care nu se va ncheia niciodat.
%ndumne(eirea nu st ntr-o dilatare fi(ic, su'stan&ial a naturii omeneti, ci
ntr-o purificare i intensificare spiritual. *a nseamn o tre(ire i o amplificare a
puterilor spirituale ce stau amor&ite n firea noastr din cau(a pcatului su' pecetea
unei vr.i rele.
8u'irea, al crui su'iect a devenit cel ndumne(eit, e dumne(eiasc. )mul
a.un"e un alt dumne(eu, nu de la sine, ci prin har i prin comuniune cu Dumne(eu.
)mul nu iradia( din sine puterile puterile divine, ci doar le transmite prin natura sa.
%ndumne(eirea este o stare de transformare total a omului svrit de Duhul
4fnt atunci cnd omul urc pe calea poruncilor lui Dumne(eu, do'ndete virtu&ile
i se face prta patimilor lui 5ristos. Duhul 4fnt i druiete atunci mintea cea
dumne(eiasc i nestriccioas. )mul nu primete un suflet nou, ci 4fntul Duh 4e
unete cu omul ntre", suflet i trup.
4fntul 4imeon =oul Teolo" distin"e trei etape n ndumne(eire< aceea care se
svrete pe parcursul vie&ii pmnteti, cea de dup moarte i aceea de dup
nvierea cea de o'te
1A2
.
%ndumne(eirea nu se oprete niciodat, ci ea continu i dincolo de limita ultim
a puterilor umane, la infinit. )mul naintea( prin virtute n asemnarea cu
Dumne(eu, fr s se identifice cu *l
1AC
.
Dumne(eu 4-a fcut om, pentru ca omul s devin dumne(eu, spun 4fin&ii
7rin&i. )mul este cristificat, lo"oficat, lutul primete demnitatea re"easc... i
se preface n fire mprteasc
1AB
. 4fntul Chiril al 8erusalimului arat c
participan&ii la Cin devin co-trupeti i co-san"vini cu 5ristos.
1A2
!rhiep. +asile ?rivocheine, Iubirea sau dragostea n Irmarea lui !ristos, 4fntul 4imeon =oul Teolo", via&a,
spiritualitatea, nv&tura, Traducere de 7r. Conf. Dr. Fasile /e' i 8erom. ;heor"he 8ordan, *8+#+)H, +ucureti,
1AAC, p. :1C.
1AC
7r. 7rof. D. 4tniloae, ,scetica *i mistica ortodox, op. cit., p. 1AA.
1AB
7r. #a"istr. !urel Ciocoiu, art.cit., p. 3::.
CB
Darul lui Dumne(eu e atotdesvrit n sine, dar pentru c noi nu-l putem primi
astfel dintr-o dat, el se face pe msura treptei noastre. 4fntul ;ri"orie 7alama vede
urcuul spre Dumne(eu ca o scar pentru c el e n acelai timp urcu n desvrire.
Cele duhovniceti care nu mer" de la trup la duh, ci trec de la minte la trup, i
prin cele ce le lucrea( i le ptimesc ele, prefac i trupul spre mai 'ine i-l
ndumne(eiesc
1AA
.
4fntul ;ri"orie 7alama arat c e,ist ptimiri comune sufletului i trupului,
care nu ntinea( nici mintea i a.ut i trupului s urce mpreun cu sufletul spre
Dumne(eu.
7rin ceea ce omul ptimete prin aceea se i ndumne(eiete. !stfel patima, din
pur omeneasc i reproa'il, devine ndumne(eit. /atura ptimitoare
ndumne(eiete i trupul, nefiind micat de patimile trupeti i materiale i atr"nd
trupul de la plcerea pentru cele rele i insufl o sfin&ire i o ndumne(eire de care nu
mai poate fi .efuit. Dovada limpede a acestui fapt sunt moatele fctoare de minuni.
!ceast mpreun ptimire reali(ea( o le"tur i o unire ne"rit cu Dumne(eu,
care desface n chip minunat chiar i trupul de patimile rele i pmnteti
3@@
. /atura
ptimitoare e canalul prin care trece harul de la minte la trup. 7timirea dureroas,
dar curat, desface pe credincios de pornirile inferioare i-l ndreapt spre
Dumne(eu. Chiar n aceast mpreun ptimire este o putere de la Dumne(eu. =u
numai Dumne(eu 4-a co'ort la noi, ca s se nal&e apoi n noi, ci toat ordinea
adevrurilor 4ale necreate, ce descoper %mpr&ia cerurilor. !ceast ordine este
mediul divin care ne unete, dar n acelai timp ne i distin"e de Dumne(eu, ne i
lea", dar ne i &ine deose'i&i de fiin&a /ui. * o lume infinit, de infinite trepte i
reliefuri de via& spiritual. !ceasta nu nseamn c fiind n ea nu vom fi n
Dumne(eu, cci *l este peste tot unde e mediul ener"iilor 4ale.
1AA
4fntul ;ri"orie 7alama, 1uv%nt pentru cei ce se lini*tesc cu evlavie, n 0ilocalia... , vol. F88, p. 3:9.
3@@
Ibidem, p. 3::.
CA
4fin&enia arat triumful virtu&ilor asupra patimilor i continua cretere n
5ristos, pn la Sstatura 'r'atului desvrit, la msura deplint&ii lui
5ristosS( *fes. :, 19$. 4fntul este, n "eneral, omul care s-a eli'erat de toate
patimile< de lcomia de avere, de mncare, de voluptate, de comoditate trupeasc, de
orice fel de rutate, de mnie i de mndrie, de pi(m i dumnie, omul care a a.uns
la o desvrit nfrnare, r'dare, smerenie, iu'ire, la o stare de permanent vedere
n&ele"toare a lui Dumne(eu i de convor'irea cu *l n ru"ciune. Dup moarte,
sfin&ii continu s triasc n 5ristos, dar pe o alt treapt a e,isten&ei
3@1
.
Fia&a spiritual nu se oprete undeva, ci continu lucrarea nceput de la
de(lipirea de cele vi(i'ile. )mul duhovnicesc ncepe o via& n mpr&ia lui
Dumne(eu i continu s pro"rese(e n cunoatere la infinit.
Chemarea sfntului este de a iei permanent din sine pentru a se an"a.a ntr-o
nou urcare. )mul tre'uie s ias din pcat, din sensi'il, din inteli"i'il. 4ufletul va
descoperi prin aceste pro"rese duhovniceti c tre'uie s se ndrepte prin iu'ire
totdeauna spre altceva superior. Dar aceast ieire este n acelai timp i interiori(are
i contienti(are profund de pre(en&a lui Dumne(eu n sine. 4ufletul nu cunoate
sa&ietate n urcuul su spre Dumne(eu, pentru c Dumne(eu fiind infinit, nu e,ist
nici o limit n *l care s-/ poat umple de dorul dup infinit
3@3
.

#.*.$ .iserica - locul de ndumnezeire a omului
#ntuitorul a reali(at mntuirea omului nu doar n sens ne"ativ, de eli'erare a
consecin&elor pcatului strmoesc, ci i n sens po(itiv, ntre"ind e,isten&a lui
iconic dinainte de cdere
3@9
. Hela&ia cu omul nu e doar tmduitoare, iar mntuirea
3@1
Drd. /iviu 4toina, art. cit., p. 22.
3@3
Dr. 8rineu 4ltineanul..., p. 1C1.
3@9
7ana>otis =ellas...., p. B@-B1.
B@
omului coincide cu ndumne(eirea. 8ar con&inutul antropolo"ic real al ndumne(eirii
este hristificarea. De aceea 4fntul !postol 7avel cheam pe tot omul s se fac
desvrit n 5ristos (Col. 1, 3B$. %ndemnul su ctre omul credincios ca el s se
nf&ie(e ca 'r'at desvrit, la msura vrstei deplint&ii lui 5ristos (*fes. :,
19$, s do'ndeasc mintea lui 5ristos (8 Cor. 3, 12$ nu e fcut din pietate e,tern
i sentimentalism, ci el vor'ete ontolo"ic
3@:
.
#odelul concret al reali(rii ndumne(eirii omului ni-l ofer hristolo"ia, iar
locul nfptuirii ei, ni-l arat ecclesiolo"ia. %ndumne(eirea nu nseamn o a'sor'&ie
sau o predominare natural, o covrire fi(ic (n sens monofi(it$ a divinit&ii asupra
umanit&ii6 ea se reali(ea( prin conlucrarea li'er a voin&ei umane cu voin&a
divin
3@D
.
%ndumne(eirea nu poate fi i(olat de hristolo"ie i de ecclesiolo"ie, cci are o
'a( sacramental ('aptismal- hrismonic- euharistic$, o de(voltare etic-ascetic, o
culmina&ie contemplativ, o amplitudine cosmolo"ic i o finalitate eshatolo"ic
3@2
.
!'ia n 5ristos, Dumne(eul-)m, i n +iseric, Trupul i locul pre(en&ei /ui
sacramentale, omul poate cunoate n acelai timp att chipul su adevrat, ct i
!rhetipul, #odelul divin, dup a crui 8coan a fost creat ini&ial, dar pe care a
o'scuri(at-o prin cderea n pcat. Heli"ia 'i'lic este revelarea unei antropolo"ii
teonome, n care omul i accept li'er n credin& i ascultare de Dumne(eu,
condi&ia de chip creat al lui Dumne(eu. !cceptarea acestei condi&ii re(olv,
mntuitor, du'la antinomie, de nedepit, a creaturalit&ii i pctoeniei umane n
misterul ndumne(eirii omului, ca nfiere a lui, dup har, n Dumne(eu Tatl, prin
iul, n Duhul 4fnt. Taina ndumne(eirii, ca nfiere haric a omului n Dumne(eu,
concilia( parado,al, att dependen&a i finitudinea creatural a omului, ct i
destinul su ultim de participare la li'ertatea i infinitatea a'solut a lui Dumne(eu.
3@:
Ibidem, p. B1.
3@D
Ibidem, p. 1D.
3@2
Ibidem, p. 12.
B1
)mul devine dumne(eu dup har, fiu n iul, a.un"e conform chipului iului lui
Dumne(eu (Hom. B, 3A$, se nnoiete purtnd chipul omului ceresc venic (8 Cor.
1D, :A6 Col. 9, 1B$ i se Spreface din slav n slav n acelai chipS (88 Cor. 9, 1B$.
%ndumne(eirea, ca nfiere prin har, concentrea( esen&a antropolo"iei 'i'lice i
patristice, revelea( misterul ultim al e,isten&ei umane
3@C
.
Cel ne'ote(at, ns, nu este mdular al Trupului lui 5ristos, chiar dac ar tri o
via& moral. Celor ce suntem mdulare ale /ui, ni se druiete via&a lui 5ristos, care
devine via&a noastr. !stfel, ne mntuim i ne ndumne(eim. =u ne-am fi putut
ndumne(ei dac 5ristos nu ne-ar fi fcut mdulare ale Trupului 4u cel sfnt, nu ne-
am fi putut mntui dac n-ar fi e,istat 4fintele Taine ale +isericii noastre, care ne
unesc cu 5ristos, i ne fac, aa cum spun 4fin&ii 7rin&i, un trup i un sn"e cu *l.
4fntul 8oan ;ur de !ur spune c Dumne(eu nu are de dat nimic mai mult omului
dect ceea ce d n 4fnta %mprtanie, nici omul nu poate cere nimic mai mult de la
Dumne(eu, dect ceea ce primete de la 5ristos prin 4fnta %mprtanie.
%n +iseric, toate pov&uiesc spre ndumne(eire< 4fnta /itur"hie, Tainele,
cultul, propovduirea *van"heliei, postul, toate spre aceasta ndrum.
+iserica nu este o funda&ie social, politic sau istoric, asemenea celor lumeti,
nu este o institu&ie lumeasc. =umai nluntru +isericii omul poate deveni
dumne(eu.
Cu toate acestea noi, oamenii cei neputincioi i pctoi, trecem uneori prin
ncercri i "reut&i. *ste cu putin& s se ntmple i sminteli n snurile +isericii,
dar acestea se ntmpl deoarece n +iseric suntem n drum spre ndumne(eire i
este foarte firesc s e,iste neputin&e omeneti. %ns, orict de des s-ar ntmpla
acestea, noi nu tre'uie s prsim +iserica, pentru c doar ea ne d posi'ilitatea s ne
unim cu Dumne(eu
3@B
.
3@C
Ibidem, p. 1@.
3@B
!rhim. ;heor"he ?apsanis...., p. 3: -32.
B3
Capitolul V
Viaa du)ovniceasc n contemporaneitate
/sndu-se condus de civili(a&ie, pentru a fi n pas cu lumea, omul modern
triete adevrate de(echili're psihice.
%n pre(ent, un numr tot mai impresionant de oameni apelea( la duhovnici
pentru a-i a.uta s-i resta'ileasc echili'rul i a-i clu(i n drumul spre Dumne(eu.
#ntuirea ncepe de la cunoaterea adevrului, care e druit de harul lui
Dumne(eu, la +ote(. 7entru a cunoate realitatea adevrat, tre'uie s intri n
comuniune cu 7ersoana i(vortoare de iu'ire prin 4fintele Taine.
Henun&nd li'er la tot ceea ce i este propriu prin fire, persoana uman se
reali(ea( pe deplin n har. 5arul este darul lui Dumne(eu, dar ostenelile sunt
produsul omului.
Foia lui Dumne(eu este ca omul s-i cure&e sufletul prin har de toat
ntinciunea, ridicndu-l mai presus de plcerile trupului i s-l aduc lui Dumne(eu
B9
curat, doritor i n stare s vad lumina dumne(eiasc i ne"rit. Federea luminii
duhovniceti este &inta ntre"ului urcu duhovnicesc al omului.
7rin iu'irea tot mai deplin de Dumne(eu, omul i re"sete odihna sufletului
su, att de ('uciumat din cau(a pcatului. %l descoper pe Dumne(eu Cel 'o"at n
iu'ire, i fr de care via&a nu-i de nici un folos. F(nd ce iu'ire i se druiete din
partea lui Dumne(eu, omul %i rspunde curat i sincer, cu ceea ce are el mai 'un de
oferit< dra"oste curat i ru"ciune nemprtiat.
Fia&a spiritual nu este un teritoriu lipsit de pericole i tenta&ii, ci, dimpotriv,
de aceea, pe ln" cur&ia unei inimi iu'itoare, ea cere i tre(via unei min&i instruite,
capa'ile de discernmnt n n&ele"erea, aplicarea i fructificarea Tradi&iei +isericii
n conte,tul actual.
4fritul la care tre'uie s a.un" cretinul prin credin& tare i nde.de
neclintit, pind 'ucuroi ntru nevoin& pe drumul iu'irii st n mplinirea
poruncilor i sfaturilor evan"helice.
Drept aceea se cuvine s nu sl'im nicicnd ncordarea ostenelii, nici s ieim
din nevoin&ele ce ne stau n fa&, nici s privim napoi la vreo fapt nsemnat pe care
am svrit-o, ci uitndu-ne nainte s avem n noi mereu dorul dup Dumne(eu.
%n +iserica )rtodo, nu e,ist o separa&ie net ntre via&a monahului i via&a
cretinului n "eneral. iecare este dator s se nal&e tot mai mult spre idealul
desvririi, s lupte pentru cur&irea sa de patimi i pentru do'ndirea virtu&ilor,
care culminea( n dra"oste. *ste vor'a numai de o deose'ire "radual ntre
cretintatea reali(at de mireni i cea pe care tre'uie s o nfptuiasc monahii, nu
de una calitativ deose'it.
4e vor'ete ast(i mult despre Dumne(eu i despre credin&, dar aceast vor'ire
nu este prefcut ndea.uns n practic.
%n domeniul sufletesc nu po&i face nimic cu formule "enerale, n-a.un"e s spui
omului n cuvinte duioase s vie&uiasc dup voia lui Dumne(eu, ci tre'uie s-l
B:
ndrume(i pas cu pas cum s se i('veasc de uriaii pcatului care i pun tot felul
de piedici i cum s procede(e pentru a se ntri n via&a virtuoas, care-i deschide
drumul spre lumina cunotin&ei de Dumne(eu. 7atimile pot fi strpite i faptele
e,terne pot fi m'unt&ite numai dup ce omul s-a deprins s-i urmreasc atent
orice "nd i s-l m'race n pomenirea lui Dumne(eu.
Cel ce dorete s se desvreasc nu ncetea( a urma cile artate de 4fin&ii
7rin&i< postul, prive"herea, ru"ciunea, dra"ostea i altele ce &in de virtu&i. *l
urmea( cltoria acestei vie&i, lund crucea lui 5ristos cu veselie i cu nde.de.
)ccidentul, mai ales cel protestant, refu( purtarea crucii n via&, pentru c a
pierdut n&ele"erea rostului ei.
)mul duhovnicesc nu ateapt s se 'ucure n via&a viitoare de f"duin&a
fericirii pe msura ostenelilor sale, cci smerenia nu-l las niciodat s cread c s-a
ostenit pe msura acestei fericiri, ci ateapt fericire pe msura credin&ei, la temelia
creia tre'uie ae(at frica i dra"ostea lui Dumne(eu, iar acestea tre'uiesc hrnite
cu fapte i cu ru"ciune nencetat la captul crora %l poate contempla pe
Dumne(eu.
7entru omul modern, acest lucru este mai "reu, cci mintea s-a separat de inim,
cunoaterea s-a separat de .udecata de valoare.
) "rav deformare se face ru"ciunii prin repetarea mecanic a formulelor, a
te,telor nv&ate. %ns, adevrata ru"ciune se transform ntr-o atitudine constant,
ntr-o stare de spirit care structurea( i modelea( litur"ic ntre"a noastr fiin&, cci
omul este prin defini&ie fiin&a care se roa".
Dup 4fin&ii 7rin&i, nu a.un"e s ai ru"ciunea, re"ulile, o'iceiul, ci tre'uie s
devii, s fii ru"ciune ntrupat, s po&i spune< voi cnta Dumne(eului meu atta
vreme ct voi fi (7s. 1:D, 3$.
BD
%nl&area omului corespunde co'orrii lui Dumne(eu. * de a.uns ca omul s
fac un pas spre Domnul, s nceap prin a voi, c Domnul rspunde chemrii
omului i i desvrete lucrarea.
Dar pentru aceasta, credin&a refu( orice formalism care se instalea( repede n
ru"ciunile e,terioare, n datorii n care omul este a'sent, i promovea( lucrrile
fcute nu pentru slava oamenilor, ci spre slava 4a.
Fia&a cretinului se mic ntre pu&intatea sa nemsurat de fptur adus la
e,isten& din nimic i ntre nemsurarea vie&ii dumne(eieti. !ceast cltorie a
omului pe pmnt este clu(it de duhovnic care poate fi influen&at de dou
pre.udec&i<
1$ dorin&a pripit de a clu(i pe to&i credincioii fr deose'ire i ct mai
repede spre contempla&ie6
3$ credin&a c nu e necesar i folositor s se ocupe de aceste pro'leme, sau s
clu(easc pe cineva pe aceast cale - de aici, o atitudine ironic fa& de cei cu o
astfel de chemare.
Duhovnicul tre'uie s cunoasc sufletele< s-i dea seama care sunt nclinate
spre evlavie, sau au rvn deose'it spre via&a ascetic, mplinind poruncile i
lucrnd virtu&ile, i s le clu(easc pe cile cele 'une, ca s nu rtceasc.
Din pricina lipsei de clu(ire, multe suflete cu elan no'il, rmn la primul pas
de elan, risipindu-se, cutnd fie plcerile materiale ale 'ucuriilor duhovniceti, fie
c a.un" la slav deart, fie c se pierd printre vi(iuni,fire c rtcesc ntr-o asce(
sever, punndu-i n pericol sntatea
3@A
.
%n via&a duhovniceasc, cretinul tre'uie s se conduc dup ndemnul< msura
este lucrul cel mai 'un.
3@A
=icolae #ladin, Prelegeri de mistic...., pp. 33@-331.
B2
4ufletul tre'uie s fie ndrumat s lupte contra pcatului, s e,ercite ru"ciunea,
medita&ia, virtutea i s nu se "r'easc la contempla&ie, care e un dar divin, s fie
ntrit n ncercri i smerit n tot ceea ce face.
Credincioii care tind s se nal&e spre culmile nalte ale virtu&ilor sunt ispiti&i a
ne"li.a o'li"a&iile profesionale, i s se leneveasc, n dosul reli"iei.
%nceputul vie&ii virtuoase este "reu i dureros, cci, la nceput, calea virtu&ii este
aspr i posomort, dar nu este de ne'iruit6 orice virtute este nso&it de plcere i
durere. )mul prin fire, alear" pe drumul contrar virtu&ii, spre plcere.
4 lucrm virtu&ile - ne ndeamn 4fntul 8oan 4crarul - chiar de la nceputul
lepdrii cu osteneal i cu durere. 8ar naintnd, s ne sim&im n ele fr ntristare,
chiar dac suntem ntrista&i pu&in
31@
.
7reocuparea esen&ial a cretinului tre'uie s se ndrepte nspre sine nsui, spre
cur&irea de pcate i lucrarea virtu&ilor.
=u vederea pcatelor altora contri'uie la pro"resul nostru duhovnicesc, ci
preocuparea pentru mntuirea lui. Dumne(eu conduce sufletele pe ci variate ctre
mntuire6 deci s rscumprm vremea vie&ii noastre, dedicndu-ne inten&iile noastre
i pe noi nine numai lucrrii poruncilor lui Dumne(eu, numai do'ndirii i
cti"rii virtu&ii. 4 rscumprm chi'(uin&a prin dispre&uirea celor v(ute i prin
cu"etarea i lucrarea celor mai 'une, s rscumprm dreptatea care ne face familiari
lui Dumne(eu, s rscumprm 'r'&ia n r'dare mult i n ndurarea ispitelor, s
rscumprm cumptarea trupului nostru prin toat nfrnarea i smerenia.
=e"u&torind astfel vremea de fa&, cednd celor ce vor cele vremelnice i
nsuindu-ne numai cele nestriccioase i venice, luptnd lupta cea 'un, ne
facem candida&i ai %mpr&iei celei cereti, unde nu este nici durere, nici ntristare,
nici suspin, ci via& fr de sfrit.
31@
4fntul 8oan 4crarul, cara dumnezeiescului urcu*, traducere, introducere i note de 7r. 7rof. D. 4tniloae,
*8+#+)H, +ucureti, 1AA3, p. D:.
BC
Concluzii
iresc ar fi s ne ntre'm ct se mai raportea( ast(i cretinul la aceste dou
cuvinte< asce( i mistic. Cu si"uran&, fie nu a au(it de acestea, fie le pune pe
seama monahilor ori a sfin&ilor i se consider, dintr-o fals smerenie, nevrednic de
ndumne(eire.
)mul de a(i dorete o fericire de tip fast-food< mnnc repede, iu'ete repede,
deci, i fericirea lui va fi rapid. Ii trectoare. Dar 5ristos este meticulos, pe toate le
face ca la carte i le duce pn la capt. Toate cu r'dare.
! lucra la schim'area noastr este cea mai dificil sarcin din lume, o dureroas
renun&are la voia ta, pcatul i e"oismul tu, la ceea ce te mul&umea. 7entru a lupta,
ns, &i sunt necesare armele postului i ru"ciunii, altfel nu vei reui, ci mereu te
vei ntoarce de unde ai pornit, sau chiar mai ru.
!cest lucru devine tot mai "reu n mi.locul lumii n care trim, dar nu imposi'il.
7rivind retrospectiv, la 'trnii notri, vom vedea ct de serios lucrau ei la mplinirea
cuvintelor 4cripturii. #-a frapat o ima"ine a unei 'trne ce i ducea nepo&ica de
mn la 'iseric. a&a ei era transfi"urat, cci era o tritoare. 8storia poporului
BB
nostru e ncrcat de chipurile unor astfel de tritori. oto"rafiile celor nchii pe
nedrept n nchisorile comuniste dau mrturie despre aceasta.
)are mai e,ist astfel de tritori n (ilele noastre0 7oate ar tre'ui s ncercm s
prindem sensul cuvintelor sfinte pe care le rostesc prin&i ca 8ustin 7rvu ori !rsenie
7apacioc.
Hiti s devii sin"ur, considerat de mai marii acestei lumi nu tocmai
interesant. Dar nu tre'uie s faci parte din turm, tre'uie s fii tu nsu&i, unic,
irepeta'il. =u po&i fi sfnt0 ii 'un i drept. =u po&i fi erou0 He(ist pcatelor,
uitrii, trdrii. =u eti "eniu0 %n&ele"e doar c eti trector n aceast lume. Ii
niciodat nu vei fi sin"ur, cci vei avea mpreun-luctor pe 5ristos.
!m au(it de multe ori c mul&i sfin&i ar fi dorit s se nevoiasc n vremurile
noastre. Deci, dac ai fost adus pe lume n acest timp, nseamn c po&i r'da tot ce
se ntmpl n .urul tu. Cu Dumne(eu putem fi prin iu'ire, ru"ciune, desptimire.
=oi suntem oameni i avem nevoie de venicie, iu'ire, a.utor. Dumne(eu ne poate
oferi acestea. Dac va e,ista iu'ire curat, r'dare i un lim'a. comun, atunci
venicia ne apar&ine.
* necesar ca fiecare cretin s se lupte s nu fac nici un compromis. 4pune
sfntul =icodim !"hioritul c Dumne(eu ne .udec i dup "ndul cu care facem
ceea ce facem. 7e msur ce sporeti n via&a duhovniceasc, ncet, ncet, contiin&a
se limpe(ete i lucruri care nainte &i se preau potrivite, acum le ve(i
compromisuri.
Dumne(eu nu inter(ice nimic, niciodat. !sce(a ar putea fi v(ut ca o oprire de
la anumite lucruri i unii spun chiar c Dumne(eu nu i-a respectat promisiunea
li'ert&ii noastre. Dumne(eu, ns, doar anun&, l averti(ea( pe om c dac va
pctui, va muri. Dar nu-l oprete, o dat ce l-a lsat s pctuiasc.
4untem neferici&i, dei facem ceea ce voim, pentru c nu iu'im. %n starea c(ut,
departe de Dumne(eu, prima pornire a sufletului nostru nu este s iu'im ca s fim
BA
ferici&i, ci s facem ceea ce voim, s fim independen&i. 7e msur ce ne apropiem de
Dumne(eu descoperim c, dei facem ce voim, nu suntem ferici&i. Ii atunci ncepem
s rspundem iu'irii 4ale. cnd voia lui Dumne(eu, nu e nevoie s ne ucidem voia
proprie. =oi tre'uie li'er s ne druim voia noastr ca s facem voia lui Dumne(eu,
pentru c numai aa va lucra harul lui Dumne(eu n noi. Dumne(eu 4e ocup de
mntuirea noastr, iar noi suntem datori s ne preocupm de rela&ia noastr cu *l, n
care s intre to&i ceilal&i.
/upta cu patimile este o cruce aductoare de mare 'ucurie. 7atimile, de-a lun"ul
vie&ii, caut s se cui'reasc n suflete i ne este din ce n ce mai "reu s naintm
pe calea virtu&ii. Dispre&uim via&a cea nalt pentru c suntem mereu nclina&i ctre
plcerile sensi'ile. %ns 5ristos a spus cate"oric< =u iu'i&i lumea, nici cele ce sunt
n lume. Dac cineva iu'ete lumea, iu'irea Tatlui nu este ntru *l. 7entru c tot
ceea ce este n lume, adic pofta trupului, pofta ochilor i trufia vie&ii nu sunt de la
Tatl, ci sunt din lume. Ii lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumne(eu,
rmne n veac (8 8n. 3, 1D-1C$.
/ucrarea de fa& nu presupune o re(olvare facil a pro'lemelor contemporane,
cu care adesea ne confruntm, nici nu este un rspuns, pe care, de altfel, ar tre'ui s-l
cutm mai des la 4fin&ii 7rin&i, ci se dorete a fi un nou semnal de alarm, o mai
adnc contienti(are a realit&ilor duhovniceti.
A@
C/0%I+
"%&R'D(C)R)***************************************************************************************************************************************************************+
C,P"&'-(- "*******************************************************************************************************************************************************************.
%D(/%)0)"R), 1 ,D)23R,&(- 4C'P ,- 2")5""********************************************************************************************.
1.1. 4C)7G/ CH*UH88 )#G/G8........................................................................................................................................9
1.3. 4U=UT!T*! 7H8#)HD8!/U......................................................................................................................................D
1.9. !D!# I8 *F! - 7H*#*H;UT)H88 *L7*H8*=-*8 #84T8C*..........................................................................................C
C,P"&'-(- ""*****************************************************************************************************************************************************************6
% -,&(R, 7"1% (/R, /'R5""*****************************************************************************************************************************6
3.1. C!GQ! %#+)/=UF8H88 4!G %=H)+8H88 )#G/G8 - 7UC!TG/ 4THU#)I*4C..............................................................B
3.3. %=THG7!H*! #V=TG8T)HG/G8 - T*#*8G/ %=DG#=*Q*8H88 )#G/G8.....................................................................11
3.9. 7!T8#8 I8 !*CT*..................................................................................................................................................1D
3.:. C!GQ*/* I8 **CT*/* 7!T8#8/)H........................................................................................................................31
3.D. */GH8/* 7!T8#8/)H............................................................................................................................................3:
3.2. 4G*H8=-! I8 H)/G/ *8 7*D!;);8C %= %=DH*7T!H*! )#G/G8............................................................................3A
C,P"&'-(- """*************************************************************************************************************************************************************.8
,4C)0, CR)7&"%3 1 /"J-'C D) %D(/%)0)"R) , '/(-("*********************************************************************.8
9.1. C* *4T* !4C*Q!0.................................................................................................................................................93
9.3. =*C*48T!T*! !4C*Q*8 CH*IT8=* %= F8!-! DG5)F=8C*!4CU..............................................................................92
9.9. )H#* !/* !4C*Q*8.............................................................................................................................................:@
9.:. 4C)7G/ !4C*Q*8 - TH!=48;GH!H*! )#G/G8 I8 ! CH*!-8*8..............................................................................D@
C,P"&'-(- "2**************************************************************************************************************************************************************9:
F,0)-) 4,( )&,P)-) 2")5"" /"4&"C) C'R)4P(%03&',R) C)-'R &R)" 4F"%&) &,"%)*************9:
:.1. 7GH88C!H*! 4!G /G7T! %#7)TH8F! 7!T8#8/)H..................................................................................................DC
J.F.F. $emedii mpotriva patimilor........................................................................................................................KE
J.F.L. Airtuile. ci de desv%r*ire ale vieii du)ovnice*ti.....................................................................................KL
J.F.D. 'umrul *i felul virtuilor............................................................................................................................KJ
J.F.J. ndrumtorul du)ovnicesc *i rolul lui n progresul vieii cre*tine...............................................................ME
J.F.G. 'eptimirea..................................................................................................................................................MD
:.3. 8/G#8=!H*!.........................................................................................................................................................C2
:.9. G=8H*! 4!G D*4UFVHI8H*! - 8D*!/G/ F8*-88 CH*IT8=*....................................................................................CC
J.D.F Ciserica - locul de ndumnezeire a omului....................................................................................................NL
C,P"&'-(- 2***************************************************************************************************************************************************************69
2",5, D(;'2%"C),4C3 % C'%&)/P'R,%)"&,&)************************************************************************************69
A1
C'%C-(0""*******************************************************************************************************************************************************************<=
D)C-,R,5")****************************************************************************************************************************************************************<:
"-"'>R,F")*************************************************************************************************************************************************************<9
.iblio,ra!ie
A3
"z$oare<
1. Ciblia sau f%nta criptur, Tiprit su' ndrumarea i cu purtarea de "ri. a 7rea
ericitului 7rinte Teoctist, 7atriarhul +isericii )rtodo,e Homne, *8+#+)H,
+ucureti, 1AA1.
3. 1redina ortodox, *ditura #itropoliei #oldovei i +ucovinei, 8ai, 1AA9.
Cri i !tudii<
9. !ndreicu&, %74 !rhiepiscop, !ndrei, "inamica desptimirii,
MMM.marturisitorortodo,.ro.
:. !rseniev, =icolae, Bistica *i Ciserica ortodox, *ditura 8ri, +ucureti, 1AA:.
D. +adiu, 8osif, pre suferin ne- am nscut n 7orunca iu'irii, nr. 2, *ditura
!socia&ia pentru isihasm, +raov, 3@@C.
2. +lan, protos., 8oanichie, 1uvinte du)ovnice*ti, 7artea 8, *ditura *piscopiei
Homanului i 5uilor, 1AA3.
C. +elu, pr., prof., Dumitru, ensul cre*tin al iubirii fa de sine, n 4tudii
Teolo"ice, anul F88, (1ADC$, nr. C-B.
B. +riancianinov, sfntul, 8"natie, @xperiene ascetice, vol. 8, Traducere de !drian i
Lenia Tnsescu- Flas, *ditura 4ofia, +ucureti, 3@@@.
A. +ucevsOi, diac., prof., ). merenia cre*tin, n #itropolia #oldovei i
+ucovinei, anul LLL8F (1ADB$, nr. D-2.
1@. Clu"r, pr., D., Probleme de educaie, n vol. Ciserica *i problemele vremii,
4i'iu, 1A:C.
11. Ciocoiu, pr., ma"istr., !urel, "esv%r*irea cre*tin dup cate)ezele f%ntului
1)iril, n 4tudii Teolo"ice, anul 8L(1ADC$, nr. 9-:.
13. Crainic, =ichifor, finenia mplinirea umanului, *ditura Trinitas, 8ai, 1AA9.
19. Crciuna, ma"istr.,ierod. 8rineu, ndrumtorul du)ovnicesc *i ucenicul, n
4tudii teolo"ice, anul F888 (1AD2$, nr. A-1@.
A9
1:. Diadoh, sfntul, al oticeii, 1uv%nt ascetic n FEE de capete, n 0ilocalia..., vol.
8.
1D. *vdoOimov, 7aul, A%rstele vieii spirituale, Cuvnt nainte i traducere de 7r.
7rof. 8. +u"a, !socia&ia filantropic medical cretin Cristiana, +ucureti, 1AA9.
12. 8dem, ,sceza, http<PPMMM.crestinortodo,.roP!sce(a-D9-3@19@.html.
1C. ;aleriu, pr., prof., Constantin, Aiu este "umnezeu. 1ate)ism pentru familie
,*ditura 5arisma, +ucureti, 3@@@.
1B. ;eor"escu, pr., ma"istr., #ihai, Airtutea iubirii n teologia f%ntului Baxim
Brturisitorul, n 4tudii Teolo"ice, anul L, (1ADB$, nr. A-1@.
1A. ;ri"orie, sfntul, 4inaitul, 1apete dup acrosti), n 0ilocalia sau culegere din
scrierile finilor Prini care arat cum se poate omul curi. lumina *i desv%r*i,
vol. F88, traducere, introducere i note de 7r. 7rof. D. 4tniloae, *ditura 5umanitas,
+ucureti, 1AAA.
3@. ;ri"orie, sfntul, 4inaitul, 1apete dup acrosti), n 0ilocalia sau culegere din
scrierile finilor Prini care arat cum se poate omul curi. lumina *i desv%r*i,
vol. 8, traducere, introducere i note de 7r. 7rof. D. 4tniloae, *ditura 5umanitas,
+ucureti, 1AAA.
31. 8oan, sfntul, 4crarul, cara dumnezeiescului urcu*, traducere, introducere i
note de 7r. 7rof. D. 4tniloae, *8+#+)H, +ucureti, 1AA3.
33. 8oan, sfntul, 4crarul, cara raiului, traducere, introducere i note de mitropolit
=icolae Corneanu, *ditura !marcord, Timioara, 3@@@.
39. 8osif, Fatopedinul, ,sceza- maica sfineniei, fr traductor, *ditura +i(antin,
+ucureti, 3@@@.
3:. 8saac, sfntul, 4irul, Despre pornirea trupeasc, n 1uvinte despre nevoin,
*ditura +unavestire, +acu, 1AAC.
A:
3D. 8saac, sfntul, 4irul, 1uvinte despre nevoin, n 0ilocalia sau culegere din
scrierile finilor Prini care arat cum se poate omul curi. lumina *i desv%r*i,
vol. L, traducere de 7r. 7rof. D. 4tniloae, *8+#+)H, +ucureti, 1AB1.
32. 8saia, 7ustnicul, ,s-eticonul, *ditura +unavestire, +acu, 1AAC.
3C. 8saia, cuviosul, 7ustnicul, "ou zeci *i nou de cuvinte, Cuvntul LL8F, n
0ilocalia sau culegere din scrierile finilor Prini care arat cum se poate omul
curi. lumina *i desv%r*i, vol. L88, traducere, introducere i note de 7r. 7rof. D.
4tniloae, *ditura 5arisma, +ucureti, 1AA1.
3B. 8rineu, dr., 4ltineanu, Omul fiin spre ndumnezeire, *ditura Hentre"irea, !l'a
8ulia, 3@@@.
3A. ?apsanis, arhim., ;heor"he, ndumnezeirea- scopul vieii omului, fr traductor,
*ditura *van"helismos, +ucureti, 3@@2.
9@. ?rivocheine, arhiep., +asile, Iubirea sau dragostea n Grmarea lui 5ristos,
4fntul 4imeon =oul Teolo", via&a, spiritualitatea, nv&tura, Traducere de 7r. Conf.
Dr. Fasile /e' i 8erom. ;heor"he 8ordan, *8+#+)H, +ucureti, 1AAC.
91. /archet, Eean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, n romnete de #arinela
+o.in, *ditura 4ofia, +ucureti, 3@@1.
93. /ossO>, Fladimir, Aederea lui "umnezeu, fr traductor, *ditura Deisis, 4i'iu,
1AAD.
99. #a,im, sfntul, #rturisitorul, 1apete gnostice, n 0ilocalia sau culegere din
scrierile finilor Prini care arat cum se poate omul curi. lumina *i desv%r*i,
vol. 88, traducere, introducere i note de 7r. 7rof. D. 4tniloae, *ditura 5umanitas,
+ucureti, 1AAA.
9:. #a,im, sfntul, #rturisitorul, $spunsuri ctre Talasie, n 0ilocalia sfintelor
nevoine ale desv%r*irii sau culegere din scrierile finilor Prini care arat cum
se poate omul curi. lumina *i desv%r*i, vol. 888, traducere, introducere i note de
7r. 7rof. D. 4tniloae, *ditura 5arisma, +ucureti, 1AA:.
AD
9D. #ladin, mitrop., =icolae, ,sceza *i mistica paulin, *ditura Deisis, 4i'iu, 1AA2.
92. #ladin, pr. dr., =icolae, Prelegeri de mistic ortodox, *ditura Feritas, Tr"u
#ure, 1AA2.
9C. =ichita, cuviosul, 4tithatul, 1ele DEE de capete despre fptuire. despre fire *i
cuno*tin, n 0ilocalia sau culegere din scrierile finilor Prini care arat cum se
poate omul curi. lumina *i desv%r*i, vol. F8, traducere, introducere i note de 7r.
7rof. D. 4tniloae, *ditura 5umanitas, +ucureti, 1AAC.
9B. 7aisie, cuviosul, !"hioritul, 1ale ctre cer? epistole, traducere din elen de
ieroschim. Itefan /acoschitiotul, +ucureti, 1AAA.
9A. 7ana"hiotis, printele, 5ristofor, Inima du)ovniceasc a cre*tinului ortodox, fr
traductor, *ditura 7ana"hia, Fatra Dornei, 3@@:.
:@. 7ana>otis, =ellas, Omul - animal ndumnezeit, fr traductor, *ditura Deisis,
*di&ia a 88- a, 4tudiu introductiv i traducerea de diac. 8. 8c .r., 4i'iu, 1AAB.
:1. 7rian, arhim., Teofil, 1um putem deveni mai buni, *ditura !"aton, "ra,
3@@C.
:3. 8dem, 1u faa spre ve*nicia fericit, *ditura !"aton, "ra, 3@@C.
:9. 7apuc, ma"istr., ;eor"e, Airtutea dragostei n crierile f. ,p. Ioan, n 4tudii
Teolo"ice, anul F888 (1AD2$, nr. D-2.
::. 7etru, sfntul, Damaschinul, nvturi du)ovnice*ti ale f%ntului Petru
"amasc)in, n 0ilocalia sau culegere din scrierile finilor Prini care arat cum
se poate omul curi. lumina *i desv%r*i , vol. F, traducere, introducere i note de
7r. 7rof. D. 4tniloae, *8+#+)H, +ucureti, 1AC2.
:D. 7icioru, pr., drd., Dorin-)ctavian, Postul ntre performaan *i ascez smerit,
http<PP'astri,.Mordpress.comP3@@CP@3P@2Ppostul-intre-performanta-si-asce(a-smeritaP.
:2. Hdulescu, #ircea, 1artea cre*tinului nceptor, *ditura Hamida, +ucureti,
1AA2.
A2
:C. He(u, pr., prof., 7., nvtura ortodox despre mbuntirea vieii religioase a
credincio*ilor, n #itropolia #oldovei i 4ucevei, anul LLLF(1ADA$, nr. A- 13.
:B. Hose, ierom. 4erafim, ufletul dup moarte, traducere din lim'a en"le( de prof.
;ra&ia /un"u Constantineanu, 8ai, 3@@2.
:A. 4achelarie, ierom., =icodim, ,sceza cre*tin n primele veacuri *i regulile
mona)ale ale 1uviosului Pa)omie, *ditura Tipo"rafia 4fintei #itropolii a )lteniei,
Craiova, 1A:3.
D@. 4tniloae, pr., prof., Dumitru, ,scetica *i mistica ortodox, vol. 8, *ditura Deisis,
!l'a 8ulia, 1AA9.
D1. 8dem, Iisus !ristos sau restaurarea omului, 4i'iu, 1A:9.
D3. 8dem, Trirea lui "umnezeu n Ortodoxie, Clu. =apoca, 1AA9.
D9. 4toina, drd., /iviu, finenie *i sluHire n viaa cre*tin, n 4tudii Teolo"ice,
anul L/(1ABB$, nr. 1.
D:. Talasie, /i'ianul, "espre dragoste. nfr%nare *i petrecerea cea dup minte, n
0ilocalia sfintelor nevoine ale desv%r*irii sau culegere din scrierile finilor
Prini care arat cum se poate omul curi. lumina *i desv%r*i, vol. 8F, Traducere,
introducere i note de 7r. 7rof. D.4tniloae, *ditura 5arisma, +ucureti, 1AA:.
DD. Teodor, al *dessei, 1uv%nt despre contemplaie, n 0ilocalia..., vol. 8F.
D2. Teofan, sfntul, Qvortul, faturi nelepte, Traducere de Cristea lorentina,
*ditura Cartea ortodo,-*"umeni&a.
DC. Teo"nost, "espre fptuire. contemplaie *i preoie, n 0ilocalia..., vol. 8F.
DB. Teu, pr., conf., dr., 8oan, C., /umea. rugciunea *i asceza n teologia Printelui
tniloae, *ditura Trinitas, 8ai, 3@@9.
DA. 8dem, Omul - tain teologic, *ditura Christiana, +ucureti, 3@@3.
2@. 8dem, "in iadul patimilor spre raiul virtuilor, *ditura Christiana, +ucureti,
3@@@.
21. 8dem, Airtuile cre*tine. crri spre fericirea ve*nic, *ditura Trinitas, 8ai, 3@@1.
AC
23. 8dem, Teologia necazurilor, !socia&ia filantropic medical cretin Cristiana,
+ucureti, 1AAB.
29. Tihon, sfntul, din QadonsO, "espre pocin, Traducere din lim'a rus de
!drian i Lenia Tnsescu Flas, *ditura 4ofia, +ucureti, 3@@@.
2:. Fasile, sfntul, cel #are, Prealabila nfi*are ascetic, n crieri, 7artea a 88-a,
Traducere, introducere, indicii i note de 7rof. 8or"u D. 8van, n colec&ia S7rin&i i
scriitori 'isericetiS, vol. LF888, *8+#+)H, +ucureti, 1AA@.
2D. Fornicescu, ierom., ma"istr., =estor, nvtura f%ntului &rigorie de '(ssa
despre c)ip *i asemnare, n O4tudii Teolo"iceP, anul F888 ( 1AD2$, nr. A- 1@.
AB
-(CR,R) D) -"C)%53 % &)'-'>") 'R&'D'?3
ndrumtor@
Candidat@
",7"
8==6


G=8F*H48T!T*! !/*L!=DHG 8)!= CGQ!
!CG/T!T*! D* T*)/);8* )HT)D)LU DG#8THG 4TU=8/)!*
47*C8!/8Q!H* !484T*=-U 4)C8!/U
AA
,!ceza 1 calea !pre #ndumnezeire
",7"
8==6
1@@