Ce este o concepie despre lume i via?

Dup prerea lui James W. Sire, autorul crii Universul de lng noi un catalog al concepiilor
fundamentale despre lume i via, o concepie despre lume i via este un angajament, o orientare
fundamental a inimii, care poate fi exprimat sub forma unei naraiuni sau printr-un set de presupoziii
(presupuneri care pot fi adevrate, parial adevrate sau n ntregime false) pe care le susinem cu privire
la structura fundamental a realitii i care asigur temelia pe care trim, ne micm i fiinm.
[
1
]

O concepie despre lume i via reprezint viziunea, prerea unui om sau grup de oameni despre lumea
n care triete. O concepie despre lume i via arat ce crede un om sau un grup de oameni legat de
elemente precum: originea vieii, scopul vieii, ce este bine i ce este ru, semnificaia istoriei omenirii,
cum cunoatem realitatea din jurul nostru, ce se ntmpl cu omul cnd moare, ce este omul, care este
finalitatea universului n care trim.
Toi oamenii au o concepie despre lume i via dup care triesc i pe care o promoveaz n mod
contient sau incontient.
Concepii tradiionale despre lume i via
Teismul
Ca i concepie despre lume i via, teismul pornete de la presupoziia c Dumnezeu exist i poate fi
cunoscut. Dumnezeu este o fiin supranatural (dincolo de natura material), personal (adica nu este
doar o for sau o energie ci o fiin vie, real, cu contiin de sine i capacitate de autodeterminare).
Dumnezeu tie despre Sine c exist i gandete i acioneaz fr s fie constrns de ceva sau cineva.
Dumnezeu este infinit adic nicio alt fiin din Univers nu se poate compara, masura cu El, totul i este
subordonat. El nu are pereche i este originea i sfritul tuturor lucrurilor.
Dumnezeu poate fi cunoscut pe dou ci: prin raiune (prin mintea uman, analiznd creaia Lui) sau prin
revelaie (descoperirea de sine a lui Dumnezeu unei persoane umane n mod direct printr-o artare sau
viziune de natur supranatural sau revelarea indirect prin intermediul unei cri ce conine informaii
care dau posibilitatea cititorului s descopere cine este Dumnezeu i ce dorete El). Ca exemple de cri
considerate ca fiind revelatoare de Dumnezeu de ctre anumite grupuri de oameni amintim: Tora (pentru
evrei), Biblia (pentru cretini) i Coranul (pentru Musulmani).
Dumnezeu este transcendent, adic este dincolo de noi i de lumea noastr, nu se confund i nu este
inclus n dimensiunea spaio-temporal a universului. El este atotcunosctor i atotputernic. n concepia
teist, Dumnezeu este cel care se afl la originea Universului. El a creat Universul i l conduce n
conformitate cu planurile Lui. El intervine de cte ori dorete n lumea creat de El i este interesat de
funcionarea creaiei Lui. Astfel, n concepia teist Universul funcioneaz ca o uniformitate a cauzelor i
efectelor ntr-un sistem deschis.
[
2
]
Acest sistem deschis reprezint faptul c Dumnezeu poate interveni n
Creaia Lui de cte ori crede EL c este necesar. Interveniile directe ale lui Dumnezeu n creaie poart
denumirea de evenimente supranaturale sau minuni, miracole.
Teitii cred c omul a fost creat de Dumnezeu i este dator s asculte de EL i poruncile Lui. Dumnezeu
este cel care a stabilit ce este bine i ce este ru i tot el a stabilit care este scopul existenei omului.
Teismul susine c omul, pe lng latura sa material, fizic, alcatuit din trup, are i o latur spiritual,
invizibil, psihologic. Aceast latur invizibil a fiinei umane se numete suflet sau spirit. Sufletul
locuiete n trup i permite acestuia din urm s actioneze, sa se miste, sa reactioneze. La moarte are loc
desprirea, ieirea sufletului din trup i astfel corpul i nceteaz aciunile, funciile i reaciile la mediul
nconjurtor. Ce se ntampl cu sufletul dup ieirea din trup, adic la moarte, este o problem ndelung
dezbatut de colile teiste de gndire (crestin, iudaic, musulman). Chiar i n teismul cretin exist
diferite preri despre ce se ntampl cu sufletul dup moarte. Cea mai mare rspndire o are teoria
conform creia sufletul va merge n rai (un loc n care se va bucura de prezena lui Dumnezeu) sau n iad
(un loc de pedeaps si suferin venica unde va fi desprit de Dumnezeu). Cauza pentru care sufletul
unui om ajunge ntr-un loc sau altul este definit diferit de diversele curente de gndire teiste.
In concepia teist istoria este liniar, are un nceput, un cuprins i o ncheiere; istoria are un scop final
gndit de Dumnezeu nc dinainte de crearea lumii. Toate evenimentele din lume de-a lungul istoriei
concur la realizarea scopului final. Evenimentele nu au loc ntr-un mod haotic, la ntamplare,
evenimentele nu sunt rezultatul hazardului. Totul are o semnificaie i un rol n atingerea scopului final.
Cele mai cunoscute curente de gndire teiste sunt Iudaismul, Cretinismul i Islamul, acestea fiind
totodat i cele 3 mari religii monoteiste ale lumii.
Deismul
Deismul ca i concepie despre lume i via a aprut n Anglia i Frana n sec. XVII i XVIII i i-a avut ca
reprezentani de seam pe Voltaire (Frana) i Pope (Anglia). Secolul XVIII, intitulat i secolul luminilor
sau secolul Iluminismului, a fost dominat la nivel filosofico-religios de deism. Deismul accept existena
lui Dumnezeu ca i for primar a creaiei, Dumnezeu este creatorul Universului i a omului. Dar deismul
mai afirm faptul c dup creaie Dumnezeu a lsat Universul s funcioneze de la sine i c o dat
ncheiat procesul de creaie Dumnezeu nu mai intervine n Univers. Prin urmare Dumnezeu nu mai este
imanent, nici personal, nu este suveran peste aciunile omului.
Dumnezeul deist este doar o for sau o energie creatoare i nu o fiin personal care s doreasc s
aib o relaie cu omul. n concepia deist, universul a fost creat ca o uniformitate a cauzelor i efectelor
ntr-un sistem nchis.
[
3
]
Adic Dumnezeu nu intervine direct n Univers prin evenimente supranaturale, nu
face minuni sau miracole. Prin urmare, pentru deiti, evenimente precum desprirea Mrii Roii sau
nvierea din mori a lui Isus sunt doar basme, nu fapte istorice reale.
Universul n concepia deist este un uria ceasornic creat i programat de Dumnezeu n funcionarea
cruia nu mai pot interveni nici Dumnezeu nici oamenii. Omul este i el parte a ceasornicului. Creatia
este considerat a fi n starea ei normal, nu cazut n pcat i poate fi cunoscut prin raiune. Tot prin
raiune putem s-l cunoatem pe Dumnezeu, doar studiind creaia, natura nu i prin revelaia scris, prin
Biblie, i n nici un caz prin experiene mistice (viziuni, vise).
Pentru deiti, Dumnezeu nu comunic cu oamenii, nu este necesar nicio revelaie special i nici nu a
avut loc vreuna. n concepia deista istoria este liniar, direcia Universului a fost stabilit la creaie.
[
4
]
Pe
deiti dealtfel nu-i intereseaz istoria foarte mult, deoarece ei caut s-l cunoasc pe Dumnezeu n primul
rnd n natur. Istoria poporului Israel aa cum este ea descris n Biblie este util nu ca o consemnare a
aciunilor lui Dumnezeu n istorie, ci ca ilustraii din care se pot scoate principii etice.
Deitii sunt foarte interesai de etic, istoria fiind util doar ca izvor de principii etice. Acest interes al
deitilor pentru etic este o ciudenie avnd n vedere faptul c n deism universul nu este czut, nu este
afectat de pcat, se sugereaz astfel c tot ce exist este bun. Dac tot ce exist este bun atunci nu mai
ramne loc pentru un coninut distinct al eticii. De ce s vorbeti despre ru dac el nu exist?
Din punct de vedere religios deitii consider c simpla acceptare a existenei lui Dumnezeu este
suficient, actele de credin nu spun nimic, ele sunt acceptate de oameni printr-o operaie intelectual i
corespund nevoii de a-i afirma credina n simpla existen a lui Dumnezeu. Deismul se afl la grania
dintre teism i ateism, preia de la ambele anumite caracteristici dar fr a i le insui total pe niciuna.
Putem afirma c deitii ncearc s mpace capra cu varza dorind n acelai timp sa cread ntr-un
Dumnezeu dar i s respecte presupoziiile tiinei naturaliste care neag existenta lui Dumnezeu i
prezenta lui n viaa oamenilor . Un adversar al acestui curent filosofic a spus c deistul: nu are suficient
slbiciune pentru a fi cretin, nici destul curaj pentru a fi ateu.
Ateismul
Ateismul a aprut n Frana n sec. XVIII n aceeai perioad cu deismul fiind oarecum continuatorul firesc
al acestuia din urm. Ca i reprezentani de seama ai ateismului n sec. XVIII ii avem pe: La Metrie
(consilier al regelui Prusiei Frederic al II-lea) i Denis Diderot (autor al primei Enciclopedii). Atesimul a
atins apogeul n sec. XIX i la nceputul i mijlocul sec. XX odat cu apariia i dezvoltarea teoriei
evoluioniste a lui Charles Darwin. Ca i reprezentani de seam ai ateismului n sec. XIX i XX i amintim
pe: Charles Darwin, Karl Marx, Vladimir Lenin, Richard Dawkins (profesor la Universitatea Oxford).
Ateismul pornete de la presupoziia c materia este etern i este tot ce exist, Dumnezeu nu exist, iar
religia este doar o etap din evoluia social i psihologic a omului. Astrofizicianul Carl Sagan a spus:
Cosmosul este tot ce exist, a existat i va exista vreodat. Aceast afirmaie poate fi considerat ca
fiind declaraia de credin a ateismului.
Universul exist ca o uniformitate a cauzelor i efectelor ntr-un sistem nchis. Prin urmare nu exist
nimeni din afara Universului care s intervin n funcionarea acestuia, nu exist evenimente
supranaturale sau minuni. Viziunea atee despre om este aceea c el este o combinaie de elemente
fizice i chimice pe care nu le intelegem nc n ntregime. Omul este produsul a milioane de ani de
evoluie biologic la fel ca restul naturii. Teoria evoluionist este unul din stlpii, sau chiar stlpul de baz
al ateismului.Moartea este dispariia personalitii i a individualittii, cnd materia care alcatuiete trupul
unui om se dezorganizeaz la moarte, acel om dispare. Ateismul respinge ideea existenei unui suflet
care supravietuiete corpului.
Istoria este un ir liniar de evenimente, legate prin cauzalitate dar lipsite de un scop final. Istoria este
ceea ce noi oamenii o facem s fie. n concepia atee istoria nu se va sfri la a doua venire a lui Isus ca
n teismul cretin ci atunci cnd rasa uman va disprea de pe Terra lasnd locul altor fiine la
conducerea planetei.
Ateismul modern apare sub dou forme: umanismul secular i marxismul. Umanismul secular consider
c fiinele umane sunt rezultatul evoluiei biologice dar c au o valoare aparte, o semnificaie aparte. Se
pune mare accent pe valoarea individului. Umanismul secular predomin mai ales n rile Europei de
Vest i n SUA.
Marxismul, i forma sa cea mai agresiv, marxism-leninismul (comunismul) au aparut n sec. XIX i au la
baz ideile filosofului Karl Marx (1818-1883). Pentru Marx istoria este o continu lupt ntre cei care dein
resursele (materii prime, mijloace de producie, finane) i cei care nu le dein. Aceast acumulare a
resurselor n mana doar a unora a dus la diferene economice ntre oameni, lucru care a dus la apariia
claselor sociale. n timp ce unele clase sociale au devenit tot mai bogate, altele precum muncitorii au
devenit tot mai srace. Ca soluie pentru eliminarea discrepanelor sociale Marx propune eliminarea
claselor sociale prin desfiinarea proprietii private i mprirea egal a resurselor. El mai propune
transferarea mijloacelor de producie (utilaje, maini) din mna patronilor (burghezia) n mna
muncitorilor.
n plan religios, marxismul respinge ideea existenei unui Dumnezeu, a evenimentelor supranaturale, i
afirm existena exclusiv a materiei. Marx a preluat din teoria evoluionist conceptul de lupt pentru
supravieuire i de eliminare a celui mai slab de ctre cel mai puternic i l-a aplicat domeniului economic
i politic. Trebuie ca n prim faz clasa muncitoare i burghezia s colaboreze la eliminarea clasei
moierilor (a nobilimii) pentru ca apoi muncitorimea s elimine i clasa burghez. n cele din urm toate
clasele sociale vor disprea i omenirea va atinge apogeul dezvoltrii i progresului pe toate planurile.
Karl Marx considera religia ca fiind opiu pentru popor i c Biserica a colaborat cu nobilimea deintoare
de pamnturi i cu burghezia pentru a ine n ignoran clasa muncitoare i ranii i pentru a-i exploata.
Aadar pentru ca succesul revoluiei socialiste s aib loc trebuia eliminat religia din societate, mai ales
religia cretin i clerul acesteia.
Marxismul ca i form a ateismului are la randul lui mai multe tipuri: marxism-leninism (comunism, care la
rndul lui are mai multe interpretri: stalinist, troskist, maoist, ceauist), anarhism, social-democraia
(exist i social-democraia cretin, social-democraia fiind o form mai uoar a marxismului care nu
respinge complet i brutal religia). Forma cea mai violent a marxismului a fost reprezentat de
comunism. Dealtfel, prima ar n care religia oficial a fost ateismul a fost o ara comunist: Albania.
Concluzii
Exist multe alte concepii despre lume i via care nu se regsesc n acest articol, cum ar fi
postmodernismul, panteismul sau micarea New Age. Concepiile a cror prezentare s-a fcut mai sus
sunt cele mai importante, ele au modelat i modeleaz nc minile i istoria oamenilor din Europa i
America. Teismul cretin, deismul i ateismul sunt concepii autohtone lumii euro-atlantice n care trim,
spre deosebire de panteism i New Age, dou concepii de origine oriental-asiatic cu alte seturi de
presupoziii i alte valori, unele foarte diferite de ale noastre. Prezentarea mai nti a teismului, deismului
i ateismului se impune ca urmare a necesitii cunoaterii bazelor filosofice ale continentului european n
care trim noi ca romni.
Toi oamenii au o concepie despre lume i via indiferent de originea familial, etnia sau cultura din care
provin. Aceast concepie le modeleaz ntreaga existen: modul n care triesc, gndesc i se
relaioneaz la ceilali oameni i la Dumnezeu. Nu greim dac afirmm faptul c concepia noastr
despre lume i via este religia noastr, ceva de care ne (re)legm ntreaga noastr existen, ceva pe
care l considerm valoros i util pentru noi i pentru urmaii notri. Ca i fiine libere i responsabile
avem datoria s alegem concepia corect despre lume i via, cea adevarat, pentru c nu toate pot fi
adevarate de vreme ce emit pretenii att de diferite asupra realitii.