Revista Didactica Pro Toleranta

C U P R I N S
Revist de teorie i practic educaional

a Centrului Educaional
PRO DIDACTICA
Nr. 4 (26), 2004
Colegiul de redacie:
Silvia BARBAROV
Svetlana BELEAEVA
Nina BERNAZ
Viorica BOLOCAN
Paul CLARKE (Marea Britanie)
Olga COSOVAN
Alexandru CRIAN (Romnia)
Constantin CUCO (Romnia)
Otilia DANDARA
Viorica GORA-POSTIC
Vladimir GUU
Kurt MEREDITH (SUA)
Liliana NICOLAESCU-ONOFREI
Vlad PSLARU
Carolina PLATON
Igor POVAR (Canada)
Nicolae PRODAN
Echipa redacional:
Redactor-ef:
Nadia Cristea
Redactor stilizator:
Mariana Vatamanu-Ciocanu
Redactori:
Svetlana Korolevski
Dan Bogdea
Culegere i corectare:
Maria Balan
Tehnoredactare computerizat:
Sergiu Puiu
Design grafic:
Nicolae Susanu
Prepress: Centrul Educaional PRO DIDACTICA
Tipar: Combinatul Poligrafic, mun. Chiinu
Revista apare cu sprijinul
Fundaiei SOROS-Moldova.
Acest numr apare i cu sprijinul Guvernului SUA.
Articolele publicate nu angajeaz n nici un fel
instituiile de care aparin autorii, tot aa cum nu
reflect poziia finanatorilor.
Adresa redaciei:
str. Armeneasc, 16/2, mun. Chiinu
MD-2012, Republica Moldova
tel: 542976
fax: 544199
E-mail: didacticapro@prodidactica.dnt.md
ISSN 1810-6455
Copyright Centrul Educaional
PRO DIDACTICA
C U P R I N S
QUO VADIS?
Ion Hadrc
Tolerana dintre valuri ..................................................................................................... 2
Masa rotund: Educaie pentru toleran.
Sugestii de elaborare a unui curs pentru dirigini ......................................................... 7
Tatiana Socolov
Comunitatea nva a fi tolerant ................................................................................. 12
MAPAMOND PEDAGOGIC
Ala Guu
The Kings School Ely .................................................................................................... 15
EDUCAIE PENTRU DEMOCRAIE
Angela Ciorici
Educarea ceteanului prin activiti extracolare ...................................................... 18
Vladimir Guu, Atoum Raid Ali
Reprezentrile politice ale liceenilor: abordare sociopedagogic .............................. 21
EVENIMENTE CEPD
Lilia Strcea
Proiectul Terra comun........................................................................................... 23
Svetlana Obertinscaia
Necesitatea de a educa tolerana aici i acum............................................................... 24
Irina Cernobrova
Reflecii asupra utilitii cursului opional S ne cunoatem mai bine ................. 28
DOCENDO DISCIMUS
Radu Bairac, Alexandru Donciu
Strategii de victorie n probleme de concurs ................................................................ 32
Iulia Iordchescu
Educaie pentru democraie la limba i literatura romn n colile alolingve ........ 36
EX CATHEDRA
Viorica Gora-Postic
Precepte pentru edificarea unei pedagogii a toleranei ............................................... 41
Emil Stan
Educaia pentru toleran .............................................................................................. 43
RETROSPECTIVE PEDAGOGICE
Ioana Axentii
Integralizarea formrii continue a cadrelor didactice i activitii
profesionale colare ........................................................................................................ 49
DEZVOLTAREA GNDIRII CRITICE
Ludmila Ursu
Dezvoltarea gndirii critice n cadrul nvrii scrierii caligrafice a cifrelor ............ 53
Maria Eliza Dulam
Educaia pentru toleran la leciile de geografie ........................................................ 56
EDUCAIE DE GEN
Doina-Olga tefnescu
Ieirea de sub tirania terului exclus ............................................................................. 62
DICIONAR
Sorin Cristea
Educaia pentru toleran .............................................................................................. 66
SUMMARY ....................................................................................................................... 68
4
QUO VADIS?
Ion HADRC
scriitor
Este ca partitura unei simfonii nc nescrise.
O scri tremurtoare, marcat de fuga unor arpegii
i semitonuri prbuite n contrapunct. Poate fi chiar
plasma Flautului fermecat al lui Mozart, distilat-n
stihia sentimentelor omeneti. O distan a ncordrii de
arc, desprind/nfrind turbulenele dintre valuri.
Sudur a emergenelor, raz de cuar pe deasupra
abisului. ntre spuma crestelor celor doi muni de ap
ntunecat, ntre valul al noulea i caverna crispat-n
furia taifunului i reface prompt iluzia unitii o
spulberare de valuri mrunte, nviornd cu disperare
bezna neantului.
Armonie euclidian, frontier de echinox ntre
noapte i zi, egalate n gri la rscrucea de anotimpuri
rebele; cmp neutru presrat cu albstrele, nalbe i maci
slbatici; experien a calvarului, mucalit retopit-n pa-
rabola neleptului; alternativ enigmatic ntre da i
nu, ntre via i moarte tolerana
1. N CUTAREA SUBIECTULUI
Termenul ca atare este operant i cooperant n cele
mai neateptate sfere ale comunicrii i oportunitilor
de limbaj. Avnd o ncrctur preponderent politic,
mpreun cu democraia, justiia, pluralismul i
drepturile omului, formeaz aliajul de baz pentru
construcia noii Europe, aezate i unite n diversitate.
Iar combaterea rasismului, xenofobiei, antisemitismului
i intoleranei, deopotriv cu protecia minoritilor
Tolerana dintre valuri
naionale fac parte din domeniile principale de activitate
a Consiliului Europei, promovarea toleranei i a
respectului pentru alii constituind obiectul preocuprilor
acestui organism internaional chiar de la nfiinarea sa.
Marcat de noi conotaii, termenul este (tot mai) frec-
vent exploatat n sfera comunicrii, n sociologie, biolo-
gie, medicin (chiar i n comer) i, bineneles, n peda-
gogie. Lsndu-i la o parte conotaia ludic, i vom de-
pista n irul sinonimic sensurile de: indulgen, ngdu-
in, rbdare, blndee, ndurare, clemen, iertare, bun
sim, dar i fiabilitate, compromis, empatie, cooperare,
maleabilitate, predispoziie pentru dialog, pentru nele-
gerea unui alt punct de vedere etc. Verbul a tolera
(tolereaz) incumb i sensurile de a accepta, a admite,
a concepe, a consimi, a suferi, a suporta i chiar a nghii
(de exemplu, n expresia Nu pot tolera una ca asta).
Precum vedem, cu tot spectrul ei semantic impresionant
i de nalt frecven, tolerana e o noiune destul de
ubicu i proteic, anume aceast calitate proteic cvazi-
indefinibil crend multe avantaje, dar i multe probleme
lumii moderne i dnd mult btaie de cap teoreticienilor.
Una dintre cele mai incitante i mai pertinente
interpretri ale toleranei o regsim n Enciclopedia
Blackwell: Tolerana opiunea deliberat a cuiva care
posed puterea i cunoaterea necesare de a nu interzice,
mpiedica sau stnjeni conduite pe care le dezaprob.
Despre toleran se poate vorbi n legtur cu indivizi,
instituii, societi. Dezaprobarea poate fi moral sau
nonmoral (repulsie). () Disputa e, pn la urm, n
jurul ntrebrii dac tolerana trebuie neleas ca un
concept moralmente neutru sau ca un ideal moral. ()
Noiunii de toleran i se opun o serie de noiuni nega-
tive, precum intolerana, indulgena (?) i indiferena.
() Deseori au existat temeri sincere c tolerana ar avea
drept consecine haosul moral i dezintegrarea social.
Principalele arii ale dezbaterii din sec. XX pe aceast
tem privesc credina religioas, practicile sexuale,
opoziia politic i, n vremea din urm, egalitatea dintre
sexe.
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
5
Dou snt lucrrile clasice, care au ntemeiat i au
consacrat autonomia conceptual a ideii de toleran:
J. Locke, Scrisoare despre toleran (1689) i J. S. Mill,
Despre libertate (1859). Vom reveni cu comentarii
succinte la ambele texte, dar, nainte de a expune i a da
o interpretare pedagogic noiunii, vreau s insist totui
asupra a ceea ce, din pcate, a rmas neelucidat n reduta-
bila Enciclopedie.
i anume, originea preponderent cretin (a zice,
autentic) a toleranei, acea nou uimitoare asumare/
purificare a resentimentelor omeneti, care s-a svrit
prin crucificarea Celui Neprihnit. Prin jertfa
Mntuitorului, religia cretin ne ndeamn ctre iertarea
dumanului, aa cum Iisus i ndeamn apostolii n
miraculoasa Lui predic de pe Muntele Sfnt: Ai auzit
c s-a spus s-l iubeti pe aproapele tu i s-l urti
pe vrjmaul tu. Dar Eu v spun: iubii pe vrjmaii
votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i
v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri,
c El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste
cei buni i face s plou peste cei drepi i peste cei
nedrepi (Evanghelia dup Matei, 5 (44-45)).
Acesta este mesajul cristic, ntemeietor al unei
nemaipomenite credine bazate pe smerenie, toleran,
druire de sine i iubire pentru om i umanitate. Dificile
deziderate, ponci interpretate uneori chiar de Biserica
Mntuitorului, mai ales cnd iei n calcul, c tot Hristos
afirm, zice Evanghelia, n-am venit s aduc pacea, ci
sabia. Contradiciile rmn deschise pentru teologi i
ceilali gnditori ai simbolurilor etice. Noi vom aduce aici
n discuie i interpretarea strict pedagogic a noiunii
n cauz. Iat definiia: Toleran (lat. tolerantia; engl.
tolerance) atitudine binevoitoare i generoas fa de
alte preri, credine religioase, obiceiuri .a. Tolerana
presupune i reacia la intoleran. Tolerante snt mai
ales acele persoane care prezint o identitate puternic,
snt deschise i au interiorizat o credin religioas etc.
Tolerana poate merge aa de departe, nct, uneori,
receptarea i suportarea unor influene duntoare pun
n pericol nsi viaa celui tolerant. nrudite cu termenul
de toleran snt noiunile tolerarea ambiguitii i
absena prejudecilor.
Tolerarea ambiguitii (lat. ambiguus, tolerare;
engl. ambigui, tolerance) capacitatea de a suporta
situaiile deschise, complexe, interpretabile n evoluia
lor. O tolerare a ambiguitii nalt este un semn al
nelegerii sufleteti i al forei eului. (Horst Schaub,
Karl G. Zenke, Dicionar de pedagogie, Ed. Polirom,
Iai, 2001).
De remarcat la acest capitol ar fi doar faptul c
interpretarea specific domeniului coincide cu direciile
principale, abordate anterior, cele dou nuane
suprapuse: ambiguitate i lipsa prejudecilor aducnd,
n aparen, un spor semantic i lrgind amplitudinea
funcional a termenului (dac se ia n consideraie
elaborarea unui tact pedagogic mai maleabil fa de
surprizele unor vrste, comportamente mai puerile, mai
adolescentine i deci mai pline de tentaiile ambiguitii).
n fond ns nuanele noi au tulburat numai apele, i aa
destul de confuze
2. GRADUL ZERO AL TOLERANEI
a) 11 septembrie, 2001, New York, World Trade
Center. Este una dintre puinele pagini pe care o amn
ani de zile, fiindc nu a fi dorit s-o scriu niciodat... Cred
c cel mai exact a surprins aceast stare laureata pre-
miului Nobel, poeta polonez Wislawa Szymborska, n
cutremurtoru-i poem: ... Fotografia i-a prins n via/
iar acum i imortalizeaz/ deasupra pmntului nspre
pmnt.// Fiecare-i nc un tot/ avnd chip distinct/ i
snge bine tinuit//. Mai este destul timp/ pn cnd prul
li se va rsfira/ iar din buzunare le vor cdea/ chei sau
mruni.// Se mai afl nc n braele vzduhului,/ n
raza hurilor/ care tocmai s-au cscat.// Pentru ei pot
face doar dou lucruri/ s le descriu zborul/ i s nu
mai adaug ultimul cuvnt. (Fotografia din 11
septembrie).
Aadar, pn la ultimul cuvnt mai exist o frntur
de timp, n care filmul memoriei m propulseaz napoi,
ntr-o zi trit aievea, deasupra New York-ului. Sntem
n ajunul Zilei Independenei SUA, n ziua de 3 iulie, noi,
un grup de parlamentari invitai de Congresul american,
dup ce am vizitat Capitoliul din Washington i Caro-
lina de Sud, beneficiind de amabilitatea prietenilor
notri, publicistul Nicolae Dima de la Vocea Americii
i ambasadorul nostru la ONU Tudor Panru, facem
cunotin cu New York-ul, Manhattan-ul, Statuia
Libertii, Centrul Carnegie Hall, Centrul Rockefeller,
muzee, catedrale i, bineneles, cldirile-gemene World
Trade Center, minunile arhitecturale ale sec. XX.
Era o zi nsorit, panic i plin de surprize
frumoase. La intrarea n World Trade Center am fost
inspectai sumar, deoarece cteva luni naintea noastr
un oarecare Ben Laden proiectase un tir cu explozibil
ntr-unul din subsolurile turnului, provocnd mari
pagube de viei omeneti i materiale. Urmele
dezastrului nc se vedeau la nivelul parterului. Iat-ne,
n sfrit, pe platforma ameitoare a unuia dintre turnuri.
Imaginea este, pur i simplu, fantastic. n stnga,
valurile Oceanului Atlantic leagn vaporae jucrii,
n dreapta, rmul mpnzit de cartiere albe ca pe o
planet de science-fiction, iar sub noi oraul-furnicar
cu puncte negre alergnd n toate direciile. Gheorghe
Ghimpu, Gicu Amihlchioae, Vasile Nedelciuc, Victor
Puca, Mitic Mopan, Andronic i toi ceilali sntem
copleii de cele vzute. Ne mai uitm o dat prin
telescoape la Statuia Libertii, iar gndurile, mai pline
de speran, ne poart dincolo de Ocean, spre Casa
celor apropiai...
QUO VADIS?
TOLERANA DINTRE VALURI
6
Sntem n 11 septembrie... Mai rmne o zecime de
secund... Soia m strig s privesc televizorul. Pe ecran
se profileaz silueta cunoscut a turnurilor-gemene. Un
avion survoleaz spaiul oraului, intr n umbra cldirii
i, deodat, explozia! Ce-i asta? Un thriller de-al Holly-
wood-ului? Ba nu, mi se spune, este adevrat ceea ce
vezi. Peste cteva minute alt avion intr ca un proiectil
n cel de-al doilea turn. Urmeaz alt explozie de foc,
de la geamuri oamenii strignd i unii desprinzndu-se
n vid. O voce sugrumat relateaz c un avion a atacat
Pentagonul, iar altul se ndreapt spre Capitoliu. Doar
acesta n-a atins inta...
Turnurile scot sinistru fum i par, apoi se prbuesc
n interior. Strzile Manhattan-ului se neac n colb i
fum, lumea e cuprins de panic, pompierii i poliitii
alearg spre miezul infernului... Circa 5000 de mori, de
pe toate continentele! Iar i iar imaginile snt reluate
ca ntr-un comar ce nu mai poate fi stvilit. O secund,
ultimul cuvnt nerostit i avioanele ar fi putut trece pe
alturi. Parc a fi fost lovit n inima propriei mele
memorii.
S-au prbuit temeliile pcii universale. O nou er
a nvluit sinistru pmntul. Extrema musulman,
teroritii fundamentaliti au declarat rzboi total
civilizaiei occidentale, grupuri de kamikaze zguduie
planeta din Jawa pn-n Australia i Peninsula Iberic.
Ostaticii snt decapitai, limbajul diplomaiei nu mai
funcioneaz. Este reluat vechea lozinc a islamitilor
contra albigenzilor: Ucidei-i pe toi, Dumnezeu i va
recunoate pe ai Si!.
b) 11 martie, 2004, Madrid. Joi, zi de lucru, 7.30 ora
local. Trenurile moderne cu funcionari, studeni, sezoni-
eri emigrani se grbesc spre Puerta de Atocha, cea mai
accesat i mai populat staie din inima Madridului. Cte-
va snt pe linia Osa Eugenia, au intrat sub cupola grii...
i deodat o bubuitur, o serie de bubuituri n lan!
Tocmai zece explozii simultane n patru trenuri, patru
turnuri-gemene paralele pmntului!
Gara de Atocha se transform ntr-un imens cmp de
lupt. Elicopterele survoleaz zona, militarii, poliia,
primele maini de urgen i fac apariia. Oamenii n
mti de oxigen, sirene de alarm, pe trgi snt culei
primii mori, primii grav rnii. Nite studeni speriai
plng la mobil ctre cei de-acas... Primele contuzii,
timpane plesnite, voci sugrumate, priviri rtcite. Se
ofer primii donatori voluntari de snge, sanitarii adun
oamenii nnebunii, alergnd pe terasele devastate.
Fumeg vagoanele rupte n buci, peste tot se vd
corpuri nensufleite, arse de viu, mbrcate n saci negri
de plastic... Numai dumanul invizibil, lipsete...
Mai trziu s-au fcut bilanurile. Circa 1400 de rnii,
198 de mori, printre care i muli romni. Regele
Spaniei, Juan Carlos I, vine cu un mesaj de doliu ctre
naiune. La Bruxelles, Romano Prodi, preedintele
Comisiei Europene, abia i stpnete vocea n faa unui
gigantic miting de solidaritate. Europa este consternat.
Se fac primele supoziii. Este acuzat Partidul bascilor,
Batasuna, i organizaia ETA, dar organizaia terorist
Al-Queda i asum actul. Devine evident c lovitura
este orientat mpotriva ntregii Europe. Panic la
bursele europene, cderea aciunilor. mpreun cu
madrilenii au ieit n piee toate capitalele europene.
Seara, n stadionul Madrigall se scandeaz: Basta
ETA! Basta Al-Queda! Basta Terorismo! Ce a pltit
acum Spania? Reconquista maurilor? Inchiziia? Sau
refuzul de a auzi avertismentul lui Goya c somnul
raiunii nate montri? De azi nainte 11 septembrie se
numete n spaniol 11 martie.
Un 11 al Mart-terorii i al Mar-sacrului!
... n Spania nu snt zgrie-nori, dar n Spania pe
11 martie, morile de vnt apocaliptic au nceput a mcina
cenua terorii.
c) 3 septembrie, ora 9.05 GMT, Beslan, Osetia de
Nord. (De dou zile oraul e n oc, ateptnd auto-
ritile s elibereze copiii, prinii i profesorii, luai
ostatici, la ceremonia de deschidere a noului an colar.
Mass-media rus linitete opinia public vorbind de
vreo 200 de ostatici i msuri energice pentru
dezamorsarea cazului).
... i deodat oraul este zguduit de explozii,
elicoptere, tancuri i tiruri de arme-automat nvluie
coala aflat n stare de asediu...
Un grup de circa 30 de ostatici reuesc s se salveze
din incinta blocat de teroriti. n ajun, noaptea, Ruslan
Auev i ali mesageri de la Crucea Roie au negociat
cu teroritii. Nimeni nu se atepta la o lovitur n for.
Ambulanele ncep a transporta rnii, copii i prini,
salvai ca prin minune. Ora 9.30. GMT (12.30, ora Mos-
covei) acoperiul colii se prbuete i la scurt timp
noi explozii zguduie cldirea. Se difuzeaz tirea c
forele speciale ruse au ptruns n interior i situaia e
sub controlul lor total. Ora 10.40 GMT se aud noi ex-
plozii, iar agenia ITAR-TASS comunic c forele spe-
ciale au aruncat n aer zidurile cldirii pentru a-i ajuta
pe ostatici s ias din coal (?). Se lanseaz speculaii
c membrii comandoului s-au retras cu o parte din copii.
Cel puin cadavrele a cinci copii snt vizibile n faa
colii.
La scurt timp, bilanul s-a dovedit a fi catastrofal!
Circa 1300 de mori i grav rnii n tragedia din Beslan!
Kremlinul a fost forat s recunoasc faptul c a minit
i, aidoma situaiei anterioare de la Moscova, Sala de
concerte de pe Dubrovka, este incapabil s gestioneze
asemenea crize, refuznd totodat asistena strin!
Firete, actele de terorism ale echipei de kamikaze snt
absolut reprobabile. Cadrele filmate de teroriti, cu femei
narmate pn n dini i asasini zdrnd copiii nu pot
strni dect oroare. Dar la fel de oribil este minciuna i
bravada generalilor, trgnd din tancuri n geamurile
triste invadate de copii care nu mai exist...
QUO VADIS?
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
7
d) 15 iulie-4 octombrie a.c., Tiraspol, Tighina, Rbnia,
Dubsari. Debandada a nceput la 15 iulie. Bravii
miliieni, la comanda teroritilor din conducerea enclavei
separatiste transnistrene, au blocat accesul corpului didac-
tic n incinta Liceului Lucian Blaga (coala nr. 20) din
Tiraspol, ncrcnd n camioane bncile, scaunele, calcula-
toarele i alte bunuri, sustrgndu-le din liceu i
sechestrnd fr acte i explicaii toat arhiva instituiei.
La 25 iulie este asediat de miliieni coala-internat
din Tighina, adic coala orfanilor! Povestete
directoarea colii Maria Ungureanu: ntre 15 i 20 iulie
ne-au tiat lumina i apa, iar pe 25 iulie, luni, cam dup
ora 17.00, pe teritoriul instituiei au intrat vreo 40 de
persoane. Aceasta s-a ntmplat la 5 minute dup ce
plecasem spre cas. Nici n-am reuit s m ndeprtez
de coal, c m-a sunat la mobil paza de zi, chemndu-m
s m ntorc urgent la internat. Cnd am revenit, blocul
administrativ era deja sigilat. Mai erau sigilate nc 25 de
ui, inclusiv de la dormitoare, osptrie, baie, depozite
(...) A nceput confruntarea (...) Cnd am ncercat s intru
n blocul gospodresc pentru a-mi lua cteva lucruri
personale, mi-au smuls cheile i m-au mbrncit. Dou
sptmni dup aceea am umblat cu vnti pe mini....
n situaii similare s-au pomenit i celelalte licee din
Transnistria, care nu au alt vin dect faptul c vorbesc
limba romn i refuz programele staliniste impuse de
separatiti. Liceul Evrica din Rbnia a fost luat cu asalt
de comandourile separatiste, iar unii prini i profesori
nesupui au fost arestai, eliberai din serviciu i tri prin
judeci.
Rezistena a fost extenuant, ns cu adevrat eroic.
Abia la 4 octombrie (!) printre zmbete, flori i lacrimi
a sunat clopoelul pentru copiii, profesorii, prinii i toi
cei ce au rezistat n faa unui regim terorist din coasta
Europei, pe care toat lumea refuz s-l recunoasc n
fapt. Numai amestecul organismelor internaionale,
intensa mediatizare, poate ntr-un fel i tragedia
Beslanului, au mpiedicat declanarea unei crize de
proporii ntr-o regiune mcinat de conflicte mocnite.
***
Mi-am propus s vorbesc despre toleran, dar
nicidecum nu am putut evita recidivele strigtoare la cer
ale noului val de manifestri ale intoleranei n faa creia
orice discurs democrat, conciliator i demonstreaz
totala neputin.
3. FLOAREA DE NALB
Teoria decalajelor aglutinative, care-i reduc
existena prin producerea unor decalaje i mai mari dect
cele anterioare, pare a deveni o dominant a timpurilor
noastre.
Decalaje ntre fapt i cuvnt, ntre teorie i practic,
ntre credin i necredin, ntre religii, rase, sex, vrste
i limbi a existat totdeauna, dar niciodat, afar de timpul
paradisului pn la Turnul Babel, nu au existat mai multe
premise pentru apropierea lor i, n pofida lor, nu s-au
vdit mai acut diferenele.
***
nc n timpurile imemorabile ale neleptului Pitagora,
problemele bunei nelegeri au fost sesizate i interpretate
corect. Zice Pitagora n Legile morale i politice:
Magistratule! Seamn flori de nalb* n pieele
publice; dar nu le mnca. Mulimea are nevoie de
deprinderi blnde; teme-te ca aceste flori s nu ajung o
slbiciune pentru tine.
Satira nu ndreapt oamenii: de aceea s scrii numai
pe foi de nalb.
Floarea de nalb, foaia alb a toleranei a fost caligra-
fiat n filigran de evangheliti i de Sfntul Augustin, de
renascentiti i de clugrii lui Dostoievski. S ne apro-
piem ncercnd a-i cunoate aromele. Precum am spus, n
fiierul de specialitate, studiile considerate a fi temelia
concepiei moderne despre toleran snt eseurile lui John
Locke i J. S. Mill. John Locke, inspiratorul metaforei
jocului social, dezvoltat ulterior de liberalism, avertizeaz
contemporanii asupra necesitii stringente de acceptare
a unui cod de rigori legislative pentru supravieuirea
oricrei comuniti: Dac nu va fi dirijat de anumite legi,
iar membrii si nu vor accepta s respecte o anumit
ordine, nici o societate orict de liber ar fi sau orict de
lipsit de importan ar fi ocazia pentru care a fost
construit (...) nu va putea s subziste sau s se menin
unit, ci se va destrma i sfrma n buci (7, 62).
Corifeul liberalismului modern, J. S. Mill, ntemeia-
z strategia dialogal care face posibil stabilirea
echilibrului reciproc tolerant numai n urma unor dezbateri
libere i constructive, nelimitate, neinfluenate i
neimpuse prin for: Atunci cnd lumea este obligat s
asculte ambele pri rmne totdeauna o speran, dar cnd
este ascultat doar una din pri, greeala se permanenti-
zeaz, devenind prejudecat, adevrul nsui ncetnd de
a mai avea efectele unui adevr i devin, prin exagerare,
un neadevr (8, 10). Este cam aceeai situaie, perpetuat
pn n zilele noastre, i surprins plastic n unul din
paradoxurile polonezului Leszek Kolakowski: Nu este
democratic acea ar n care generalii i poeii spun
acelai lucru, cu unica diferen c generalii o spun
totdeauna n faa poeilor.
i, deoarece am revenit la timpurile noastre, s ne oprim
un pic atenia asupra unuia din cele mai incitante eseuri
scrise cndva pro i contra identitii (idem, toleranei).
Against Identity (mpotriva identitii) este bestseller-ul
publicistului i gnditorului american Leon Wieseltier, un
eseu-parabol, construit dintr-un evantai de meditaii ludic-
ironice, de o mare ncrctur spiritual i de o rar
originalitate a gndirii. Wieseltier ntemeiaz, n fond, o
teorie a toleranei, fundamentat pe realitile
multiculturalismului, liberalismului identitar i ale
* simbolul bndeii
QUO VADIS?
8
responsabilitii asumate plenar la toate palierele
stratificrii sociale. Unul dintre cele mai strlucite
microeseuri este cel despre eul proteic: Aprtorul
eului proteic l laud pentru fluiditatea radical,
nelepciunea funcional i cutarea mcar a unei forme
minimale care e rspunsul nimerit adresat fluxului vremii
noastre (...) A te schimba nseamn a supravieui, dar asta
nu nseamn i a rezista. Iar aici i acolo nu e chiar att
de uor, e o diferen ntre a tri dublu i a tri promiscuu.
Eul proteic este eul promiscuu, eul suav i frivol, eul care
transform punctul de vedere al consumatorului ntr-un
ideal de via, eul pentru care tragedia e o variant a
stresului, eul care st n spaima linitii (10, 47). Insistnd
asupra diferenelor, autorul afirm: Diferenele dintre noi
snt variante ale similitudinilor dintre noi (10, 77).
Mai exemplific cu dou paralele ocante pentru a simi
savoarea stilului: Fiinele umane au rdcini, dar nu snt
plante (10, 78) i biologicul nu ntemeiaz spiritualul.
Asemeni pcatelor, nici iluminrile prinilor nu vor trece
asupra fiilor (10, 92). Parc avertizndu-ne asupra
oricror paralelisme facile, Leon Wieseltier ne face mai
ateni i asupra lumii nconjurtoare: Or, i leul este tole-
rant fa de habitatul savanei, doar cu o singur condiie:
s fie stul! n concluzie, autorul pledeaz pentru
contientizarea identitii morale i umaniste, ca unul din
conceptele stabilitii, aezrii n sine, calmului, identificat
aici ca surs fundamental a stabilitii generale (10, 19).
***
Ideile americanului consun, ntructva, cu cele ale
lui Petru Creia, ntr-unul din puinele eseuri la tem pe
care le-am depistat n literatura romn: Fiecare entitate
tinde s-i menin specificitatea i s se afirme pe sine
ca atare. Ceea ce, n chip inerent, duce la tensiuni i
conflicte, benefice pn la un punct i chiar principiu
dinamic al oricrei realiti. Numai c n cazul realitii
omeneti exist primejdia unei patologii a diversitii.
Iar numele ei este intolerana (12, 94).
La aceast etap ajuni, vom arunca o privire napoi
i vom vedea aceeai floare de nalb: o lume izomorf,
proteic i nclcit n propriile ei experiene i teoretizri
sofisticate, care n situaiile de criz, de puine ori s-i
fi fost de folos. i atunci care-i ieirea? Soluia pare a fi
sugerat de unul dintre eroii dostoievskieni, din Fraii
Karamazov. Stareul Zosima, care ndeamn s le supui/
treci pe toate prin iubire. Umilina prin dragoste zice
Zosima este o for teribil, mai puternic dect toate
i n afar de care nici nu mai e nimic. Este aceeai
soluie evanghelic de rezisten prin mpcare,
abstinen i rbdare fr de margini. Prea puin
consolare pentru realitile noastre, dar de alte soluii
omenirea deocamdat nu dispune...
***
Doi candidai la preedinia SUA promoveaz
spectaculos dou viziuni divergente (ca s nu le taxm
drept incompatibile) asupra soluionrii problemelor
acute ale rzboiului din Irak. Polemicile snt dure, nu
lipsesc acuzaiile directe, confruntrile stradale ale
susintorilor, criticile i ironiile usturtoare, dar la finele
unui incendiar dialog n direct (maraton televizat n
cteva etape) candidaii secondai de soii i copii
amabili, i strng minile clduros, zmbindu-i larg i
btndu-se tolerant pe umeri.
Doi tenismani n finala Cupei Davis i disput pn
la epuizare, fr menajamente, irevocabil nfuriai unul
pe altul, locul de aur, ansa cea mare i unic de a urca
pe podiumul cel mai nalt al competiiei, pe deplin
contieni c pe acest cmp de btaie nu exist remiz i
victoria poate aparine doar unui singur gladiator, cellalt
asumndu-i fr speran nfrngerea. Cu toate acestea,
n finala partidei ei i strng minile, n aplauzele
publicului, peste sacramentala plas-redut-zid cucerit.
Montegue i Cappuletti snt cele dou clanuri
dumnoase ce zguduie sanguinar temeliile Veronei. ns
candizii lor copii, Romeo i Julieta, ndrgostii fr vin,
ncearc s topeasc febril, la flacra iubirii, cele dou
sloiuri de ghea, ur i tradiie a vendetei cavernare,
ndrznind s creeze ntre cei doi poli un cmp fragil al
nelegerii i toleranei, care, vai, devine posibil numai
prin moartea lor npraznic:
Pieirea trist-a tinerei perechi
Va potoli nverunata ceart.
(Shakespeare, Romeo i Julieta)
4. GLOSE DEDUCTIVE
Orice echilibru este iluzoriu i exist doar n msura
prezenei unui spirit capabil s (re)instaureze cumpna
unei asemenea stri.
Lumea exist n pofida tuturor datelor inexistenei
sale. Eterogen-coerent, ea se manifest n ritmuri
ondulatorii, mareice i aglutinant-debordante. Filozoful
tefan Lupacu explic macro- i microlumea printr-un
principiu universal al terului inclus, unde, conform
logicii dinamice a contradictoriului, cuplurile
contradictorii, de genul A i non-A (und-corpusul,
continuitate-discontinuitate) se manifest att la nivel
macrofizic ct i cuantic printr-un antagonism, o unitate
i o simultaneitate polivalent a termenilor (exist un
al treilea termen T care este n acelai timp A i non-A)!
Aceasta presupune o dinamic (dialectic) a
omogenizrii/sau uniformizrii) i alta a eterogenizrii/
sau diversificrii), incluse la rndul lor n dialectica
cuantic tripolar, valabil att pentru fizic, biologie ct
i pentru ontologie (i etic, n particular). Pentru
tematica noastr, comentariile pot fi nuanate.
De pild, diferena nc nu presupune intoleran,
precum nici tolerana nc nu duce neaprat la
omogenizare. Diferenele pot exista autonom, simultan
i fr a provoca vreun conflict inerent dispariiei lor.
Tolerana, de regul, este echidistant, reflexiv i
inofensiv.
QUO VADIS?
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
9
Intolerana nseamn manifestarea n fapt a crizei
diferenelor, dezlnuirea intempestiv, stihiinic sau
programat-previzibil a incompatibilitilor de neevitat.
Tolerana este locul comun al intoleranelor. E o
alternan de faze, care succed att strile de efuziune,
de maxim empatie i apropiere, ct i pe cele de ero-
ziune, erupie sau clivaj. Poate fi starea de catharsis,
revelare a binelui, a spaiului convieuirii, dar i timpul
necesar detectrii acestui spaiu.
Acceptul mutual, tatonrile i dialogul fac parte
inseparabil din discursul toleranei.
Un timp prelungit al antagonismelor a dat natere i
rzboiului rece ca formul intermediar de evitare a
conflictului, dar i de amnare a (in)toleranei dintre
sisteme ireconciliabile.
Sensul definitoriu al toleranei este micarea ei spre
convergena extremelor sau elaborarea strategiilor de
propulsare a acestei micri.
Privit din perspectiva etico-politic a lumii
moderne, tolerana, instituionalizat sau contestat pe-
riodic, mai poate fi productiv i funcional, fie n
procesele globalizrii, fie n cele de soluionare a cliva-
jelor regionale. Cu condiia ca micarea de conciliere i
apropiere s se produc din ambele sensuri.
Sub aspect ontologic i psihologic, luat ca atare, fr
a o raporta la problematica imediatului social, tolerana,
n sine, are o natur, totui, contradictorie, la rndu-i,
constituindu-se din dou dimensiuni contingente: pri-
ma necesitatea, impulsul transferului n cellalt,
aventura (tentaia) alteritii, i a doua (mai profund)
necesitatea proteciei sinelui, capacitatea nelegerii/
nsuirii virtuilor, primejdiilor i slbiciunilor
necunoscutului potenial, suspectat a-i anula propria ta
identitate. Din aceste dou stri, treptat, se construiete
cea de a treia dimensiune reciproc transformatoare. Este
dimensiunea pozitiv-proteic, scuturat de reticenele
trecutului i orientat spre afirmarea unei noi caliti
convergente a convieuirii noastre pe pmnt.
P.S. Astzi, la Roma, nalii reprezentani ai celor
25 de state-membre ale Uniunii Europene au semnat
noua Constituie a Europei unite!
29 octombrie 2004
REPERE BIBLIOGRAFICE:
1. Enciclopedia Blakwell a gndirii politice, Editura
Humanitas, Bucureti, 2000.
2. Horst Schaub, Karl G.Zenke, Dicionar de
pedagogie, Editura Polirom, Iai, 2001.
3. Bdescu, I.; Dungaciu, D.; Baltasiu, R., Istoria
sociologiei, Editura Eminescu, Bucureti, 1996.
4. Wach, J.; Sociologia religiei, Editura Polirom,
Iai, 1997.
5. Pitagora, Legile morale i politice, Editura Antet,
Bucureti.
6. Lupacu, t., Principiul antagonismului i logica
energiei, Editura t. Lupacu, Iai, 2000.
7. Locke, J., Despre toleran, n Fundamentele
gndirii politicii moderne, Editura Polirom, Iai,
1999.
8. Mill, J.S., Despre libertate, n Limitele puterii,
Editura ALL, Bucureti, 1994.
9. Bupar, C., Criza identitilor, Editura tiina,
Chiinu, 2003.
10. Wieseltier, L., mpotriva identitii, Editura
Polirom, Iai, 1997.
11. Todorov, T., Noi i ceilali, Editura Institutului
European, Bucureti, 1999.
12. Creia, P., Eseuri filozofice, Editura Humanitas,
2004.
Viorica GORA-POSTIC, Coordonator de program, CE PRO DIDACTICA
Educaie pentru toleran. Sugestii de
elaborare a unui curs pentru dirigini
Secvene
Dragi colegi, avnd misiunea s facilitez ntrunirea
de azi, v salut i v mulumesc n numele Centrului
Educaional PRO DIDACTICA c ai dat curs invitaiei
noastre de a participa la aceast mas rotund care se
desfoar n incinta slii cu o denumire sugestiv
Pro Diversitate.
Pe parcursul unui an i jumtate de la lansarea
programului Toleran i integrare social. Informare i
formare, sprijinit de Fundaia SOROS-Moldova, am reu-
it s realizm mai multe lucruri concrete. Intenionm s
elaborm, n baza materialelor disponibile, un program de
instruire Educaie pentru toleran destinat diriginilor.
Acest curs se dorete a fi unul infuzional, aplicabil la orice
disciplin colar, inclusiv la orele de dirigenie.
Obiectivul general al programului l constituie
promovarea culturii toleranei prin cunoatere reciproc
i a spiritului de acceptare a diversitii ca element
esenial al unei societi deschise.
Masa rotund:
QUO VADIS?
10
QUO VADIS?
Obiectivele specifice:
Constatarea situaiei de fapt prin intermediul unui
sondaj de opinie cu privire la perceperea i
nelegerea toleranei i a respectului reciproc
Sensibilizarea opiniei publice fa de problemele
existente
Proiectarea unor demersuri educaionale specifice.
Aceast mas rotund a fost anticipat de un amplu
sondaj de opinie efectuat pe un eantion reprezentativ
de peste 1000 de elevi, studeni, profesori, att din mun.
Chiinu ct i din ntreaga republic, care a urmrit s
stabileasc cum se percepe i cum se practic tolerana
n mediul social de la noi.
Vom parcurge n continuare sinteza rspunsurilor la
chestionar.
1. A fi tolerant, n opinia dvs., nseamn:
64% a accepta un comportament diferit de al tu
24% a nu te implica n conflicte
8% a ine la valorile proprii
4% a impune valorile proprii
2. Cu ce tip de intoleran v confruntai foarte frecvent?
61% interpersonal
18% interetnic
9% interconfesional
12% altele
3. Cu ce tip de intoleran v confruntai foarte rar?
29% interpersonal
28% interetnic
26% interconfesional
17% altele
4. Descriei un caz de intoleran din experiena dvs.
recent.
Interpersonal:
n locurile publice (transport, la medic, la maga-
zin); exemplele demonstreaz sfidarea celor mai
elementare reguli de conduit, lipsa de politee
n familie nenelegeri, nerespectarea dreptu-
rilor copilului, neacceptarea opiniilor copiilor
n coal relaiile profesor-elev i elev-elev etc.
Interetnic peste 80 la sut din cauze de ordin
lingvistic; intolerana fa de limba romn ca limb
oficial, intolerana fa de gguzi, romi, ucraineni,
romni; persistena stereotipurilor.
De gen inegalitatea dintre femeie i brbat,
exemple de violen fa de femei.
Interconfesional necunoaterea i nerecunoate-
rea specificului confesiunilor religioase; condamnarea
sectelor.
5. Alegei determinativele potrivite pentru relaiile
interpersonale n coala dvs.
55% cooperante
19% lipsite de respect reciproc
16% conflictuale
10% nu pot aprecia
interpersonale n localitatea dvs.
38% cooperante
20% conflictuale
16% nu pot aprecia
interpersonale n societate.
31% conflictuale
20% cooperante
13% nu pot aprecia
8a. Cum trebuie s fie, n opinia dvs., un conductor
tolerant?
nelegtor (17%), respectuos (14%), nelept
(10%), rbdtor, sociabil, amabil
s in cont de propunerile altor persoane, s
accepte observaiile critice
corect cu subalternii
interesat de creterea calificrii angajailor
8b. Cum trebuie s fie, n opinia dvs., un subaltern
tolerant?
respectuos (13%), responsabil (11%), rbdtor
(10%), nelegtor, supus, cu bun sim
s-i respecte eful i obligaiile de serviciu
(bun profesionist)
s respecte i s colaboreze cu colegii
8c. Cum trebuie s fie, n opinia dvs., un profesor
tolerant?
nelegtor (20%), respectuos (14%),
prietenos (9%), rbdtor, obiectiv, corect
punctual
s in cont de ideile, valorile elevilor/stu-
denilor
s poat gsi limb comun i s trateze n
mod egal toi elevii
8d. Cum trebuie s fie, n opinia dvs., un coleg
tolerant?
respectuos (13%), nelegtor (11%),
prietenos (9%)
MASA ROTUND: EDUCAIE PENTRU TOLERAN. SUGESTII DE ELABORARE A UNUI CURS PENTRU DIRIGINI
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
11
QUO VADIS?
O valoare este apreciat dup felul n care
coreleaz cu alte valori general umane:
Adevrul, Binele, Frumosul, Sacrul. Snt
situaii cnd adevrul este un ru, dac nu
coreleaz cu binele, frumosul etc. La fel i
tolerana...
s accepte colegii aa cum snt
s manifeste ngduin asociat cu nelepciune
s coopereze cu colegii
9. Numii sursa de informare n mas care, n viziunea dvs., promoveaz tolerana:
POST DE RADIO POST DE TELEVIZIUNE PUBLICAIE PERIODIC
Antena C Pro TV Flux
Kiss FM TVM Timpul
Radio-Moldova Romnia 1 Sptmna
Micul Samaritean Acas Fclia
Pro FM Euro TV Jurnal de Chiinu
Radio-Nova NIT Literatura i Arta
Russkoe Radio Euro News Didactica Pro...
Europa Liber Democraia
10a. Ce ar trebui s ntreprind eu pentru promovarea
cu succes a principiilor toleranei i a culturii
pcii?
s fiu mai rbdtor, mai indulgent
s m cunosc mai bine pe mine nsumi i s-
i accept pe cei din jur aa cum snt
s respect principiile de moral i conduit
cretin
s promovez tolerana, s m implic atunci
cnd observ manifestri de intoleran
10b. Ce ar trebui s ntreprind familia pentru
promovarea cu succes a principiilor toleranei i
a culturii pcii?
s instituie un mediu de toleran pentru toi
membrii
s cultive valorile cretine
s creasc copiii n nelegere i armonie, s
petreac mai mult timp mpreun, s coopereze
n diferite situaii
s-i permit copilului s aib propria opinie,
dar s fie responsabil pentru deciziile sale
10c. Ce ar trebui s ntreprind coala pentru
promovarea cu succes a principiilor toleranei i
a culturii pcii?
s fie obligat s promoveze aceste idei
(poate n felul acesta societatea va deveni mai
bun)
s continue ceea ce a nceput familia
s organizeze edine, seminarii, sondaje
pentru a nelege mai bine ce este tolerana
s fie un exemplu de toleran prin
comportamentul fiecrui profesor
s accepte toi elevii ca fiind egali, indiferent
de religia, etnia, situaia material a acestora.
***
Viorica GORA-POSTIC
Propun, n cadrul unei discuii libere i deschise, s venim cu sugestii concrete privind coninuturile
preconizatului curs. Pornind de la realitatea, parial reflectat n rspunsurile din sondaj, vom ncerca s rspundem
la ntrebrile ce i cum ar trebui s facem pentru ca profesorii notri s promoveze o cultur a toleranei n coal
i nu numai.
Pavel CERBUC, Liceul Teoretic Gaudeamus
Noi, profesorii, nu putem fi intolerani. Pentru a comunica efici-
ent trebuie s accepi persoana aa cum este ea; tolerana constituie
o condiie sine qua non a profesionalismului nostru.
Am participat, n calitate de expert, la elaborarea manualelor de
istorie. Iniial, ne-am gndit s includem ct mai multe date despre
neamul nostru, deoarece luase sfrit perioada cnd istoria naional
era neglijat sau tendenios interpretat. Minoritile etnice au avut
cteva obiecii referitor la coninuturile propuse i am fost tentai
s nu le dm dreptate. Dac vrem ns s manifestm toleran, ar
trebui s revizuim unele formulri privind strmoii notri, ntruct
snt diferii pentru fiecare naiune. A propune s includem, de
exemplu, un compartiment special Strmoii izvor de
nelepciune.
Dac exist o atmosfer de cooperare n
clas, putem dezvolta competenele de
comunicare, de rezolvare a conflictelor, de
luare a deciziilor n comun i atunci, pro-
babil, va fi atins i obiectivul care ne
intereseaz educarea toleranei.
12
Larisa CUZNEOV, Universitatea Pedagogic de Stat Ion
Creang
Am beneficiat de mai multe stagii n strintate. Cred c putem
prelua anumite aspecte din practica mondial: s abordm educaia
pentru toleran din perspectiva responsabilitii (exemplul
Danemarcei i Germaniei).
Dac promovm n coal empatia, promovm i tolerana. Comunicnd cu profesorii ce vin la cursurile de
perfecionare, am dedus c ei nu tiu ce este empatia i rostul acesteia pentru un demers didactic eficient. Activnd
n cadrul colii prinilor de la Liceul Iulia Hasdeu din mun. Chiinu, am observat ct de puin se cunosc ntre ei
prinii i profesorii, prinii i elevii. Pentru a ajunge la cunoatere reciproc i nelegere, trebuie s pornim de la
autocunoatere: cunoscndu-m mai bine, acceptndu-m aa cum snt, voi fi n stare s accept i pe altcineva.
Nina UZICOV, Liceul Teoretic Ion Creang
Rspunsurile contradictorii sau aprecierile respondenilor se datoreaz necunoaterii sau slabei cunoateri a
sensului noiunii de toleran fenomen complex, de unde i necesitatea contextualizrii. n virtutea tradiiilor, dar
i a educaiei primite, oamenii se comport diferit, ns trebuie specificat c un om intolerant nu este neaprat un
om lipsit de virtui, un om incult. Important este att constatarea faptelor ct i stabilirea unor aciuni de redresare a
situaiei, deoarece trim ntr-o societate profund intolerant, n care necunoaterea nate fric, iar frica nate ur.
Toi vorbim despre limitele toleranei. Atunci cnd vom nelege mai bine fenomenul, vom vedea care snt i
limitele acestuia. Exist ceva comun ntre toleran i nelepciune. Nu putem spune care snt limitele nelepciunii
unui om: el este sau nu este nelept.
Loretta HANDRABURA, Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang
Un mare pedagog afirm c astzi, mai mult ca oricnd, societatea trebuie s-i reeduce profesorii. Este necesar, n
primul rnd, noi, profesorii, s nvm a fi tolerani...
Educaia pentru toleran trebuie s nceap n familie, deoarece aici se produce socializarea iniial a copilului.
Sondajul atest numeroase exemple de intoleran n familie. Chiar dac promovm n coli drepturile copilului,
participm la manifestrile dedicate Zilei internaionale a copilului sau susinem sus i tare c generaia n cretere
are drepturi egale cu cei maturi, realitatea este cu totul alta avem muli prini care nu in cont de opiniile copiilor.
Exist ceva comun ntre toleran i
nelepciune. Nu putem spune care snt
limitele nelepciunii unui om: el este sau nu
este nelept.
QUO VADIS?
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
13
Gheorghe ALARU, formator CEPD
Referindu-ne la educaia pentru toleran, trebuie s precizm
ce anume urmrim: elevul s tie ce nseamn a fi cooperant, tole-
rant etc. sau s educm un comportament tolerant? Important este
nu doar nvarea definiiilor, ci i formarea unui comportament
adecvat.
S-a afirmat anterior c profesorii nu tiu ce nseamn empatia. n acest context, m ntreb, ci profesori pot
asculta cu adevrat, ci au abiliti de cooperare, ci snt tolerani?
Chiar dac n coal se promoveaz tolerana fa de alte religii, se studiaz istoria religiilor, iar acas prinii,
folosind autoritatea lor, le declar n mod direct c nu putem accepta pe cineva de alt confesiune, nu vom realiza
nimic.
Pe lng educaia pentru toleran, pentru alteritate, trebuie s cultivm i dragostea pentru propria identitate.
Nu poi accepta pe altcineva necunoscndu-te pe tine nsui.
Lia SCLIFOS, formator CEPD
Tolerana a constituit o problem n toate timpurile i va rmne n continuare. S formm la copii capaciti de
nelegere profund i de analiz multiaspectual a fenomenului este imperativul zilei. Dac exist o atmosfer de
cooperare n clas, putem dezvolta competenele de comunicare, de rezolvare a conflictelor, de luare a deciziilor n
comun i atunci, probabil, va fi atins i obiectivul care ne intereseaz educarea toleranei. Trebuie s stabilim
care snt totui competenele pe care s-ar baza un comportament tolerant.
Viorica URCANU, Universitatea de Stat Al. Russo din Bli
Vreau s remarc n mod deosebit calitatea sondajului. Felul n care a fost conceput (ntrebri scurte, clare,
continuitatea itemilor etc.) denot un grad nalt de profesionalism.
Bazndu-m pe ndelungata mea experien profesional, a meniona c o cunoatere mai ampl a oamenilor,
a situaiei favorizeaz formarea unei atitudini tolerante. Profesorii pot organiza n coal lecii de educaie pentru
toleran la care s participe i prinii, punnd accentul pe promovarea valorilor general umane.
Olga COSOVAN, Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang
Unii studeni participani la sondaj au dorit s discute pe larg urmtorul subiect: De ce totui trebuie s fim
tolerani? Am stabilit mpreun c nu poate fi tolerat orice, exemplificnd prin situaii concrete din via: un medic
care nu tie ce trateaz; un profesor care nu tie ce pred etc.
Cred c e nevoie s inversm piramida i s ncepem nu prin a nva ce este tolerana, ci prin a-i nva pe
profesori la seminarii s fie mai tolerani unii fa de alii. Atmosfera de intoleran din colectivul pedagogic este
n detrimentul procesului instructiv-educativ.
Tatiana TURCHIN, Universitatea de Stat din Moldova
n acest curs de educaie pentru toleran ar trebui incluse i analizate ct mai multe situaii concrete de via
pentru a dezvolta la elevi anumite abiliti, conduite. Sarcina noastr este s-l nvm pe copil s fie tolerant ntr-o
lume care este din ce n ce mai agresiv, intolerant, unde violena verbal se manifest la tot pasul.
Educaia pentru toleran ar trebui nceput la grdini, pentru a le oferi copiilor cunotine elementare n domeniu,
innd cont de specificul vrstei. Ajungnd n coal, ei vor cunoate ABC-ul unui comportament tolerant.
Violeta DUMITRACU,
Coordonator de program, CEPD
Accentul urmeaz a fi pus pe educarea atitudinii tolerante fa de persoan luat la general, indiferent de
proveniena social, confesiune, tempoul de nvare, probleme de sntate etc. Un element fundamental n educa-
rea toleranei este comunicarea asertiv care vine cu soluii pentru multe situaii, inclusiv pentru cele de conflict.
Violeta MIJA, Institutul de tiine ale Educaiei
Acest curs l vd structurat n dou mari capitole: n primul vom explica ce este tolerana ca valoare social, iar n al
doilea cum putem educa aceast valoare, cum putem obine un
comportament tolerant.
Cum ar trebui s reacionm atunci cnd ne confruntm cu o
situaie conflictual? Psihologii ne sftuiesc s ne stpnim emoiile
... tolerana este o condiie sine qua non a
profesionalismului nostru.
Un element fundamental n educarea
toleranei este comunicarea asertiv care
vine cu soluii pentru multe situaii, inclusiv
pentru cele de conflict.
QUO VADIS?
14
Tatiana SOCOLOV
Fondul de Investiii Sociale din Moldova
Orice comunitate se caracterizeaz prin anumite
particulariti datorate tradiiilor stabilite pe parcursul
existenei sale. Pentru fiecare comunitate ns tolerana
are aceeai semnificaie: rbdare, generozitate,
ngduin, nelepciune comportamental i nu numai.
Secole la rnd strmoii notri au nvat s fie tolerani
cu cei aflai n dificultate, fr a cunoate acest cuvnt.
Astfel, tolerana a devenit o lege nescris ce trebuie
respectat de orice membru al comunitii, dac dorete
s triasc n ea i s fie acceptat precum este.
Comunitatea nva a fi
tolerant
Tolerana presupune o reacie fireasc fa de ceea
ce ne nconjoar, acceptndu-i legitimitatea chiar dac
nu corespunde dorinelor i perceperilor noastre. Nu-i
deloc simplu s te depeti pe tine nsui i s fii nele-
gtor cu un tnr ce consum droguri, cu un boschetar,
cu un copil cu disabiliti ori bolnav de SIDA....
i mai dificil este s ntinzi o mn de ajutor i s
mpari bucata ta de pine, grijile cotidiene fcndu-ne
deseori abseni la durerea strin. Aceasta ns nu consti-
tuie o scuz, cci din neatenie i neglijen, ce conduc
la marginalizare, se nate violena care poate deveni o
problem a fiecruia dintre noi.
n ultimul timp am avut posibilitatea s vizitez mai
multe comuniti rurale, fiecare avnd un anumit colorit.
Fiind foarte diferite ca tradiie i potenial, ele au i
probleme comune: natalitate sczut i mortalitate nalt,
prezena preponderent a persoanelor n etate, a gru-
purilor dezavantajate: femei, tineri, copii, invalizi etc.,
din cauza plecrii peste hotare a persoanelor de vrst
mijlocie. Fiecare localitate rezolv n felul su proble-
i s nu lum atitudine imediat, ncercnd ulterior s nelegem ce se ntmpl cu adevrat. Urmeaz ntrebarea de
ce?, adic care este cauza unei asemenea conduite? Care a fost motivaia? Dac vom manifesta toleran, care este
sinonim cu nelegerea, rbdarea i empatia, vom ti cum s ajungem la nelegere.
O valoare este apreciat dup felul n care coreleaz cu alte valori general umane: Adevrul, Binele, Frumosul,
Sacrul. Snt situaii cnd adevrul este un ru, dac nu coreleaz cu binele, frumosul etc. La fel i tolerana...
Eugenia PARLICOV, Ministerul Educaiei
Subiectul dezbtut nu este unul inedit, zicala ce ie nu-i place, altuia nu face fiind un ndemn la toleran. M
bucur faptul c discuiile multiaspectuale de astzi nu au sugerat elaborarea unui nou curriculum. Procesul de educaie
pentru toleran presupune unirea ntr-un ntreg a mai multor actori sociali: copii, profesori, prini etc.
Este salutar c tot mai muli ageni educaionali se implic n promovarea acestei valori. Sperm s conlucrm,
s ne completm reciproc, s venim cu ceva util cadrului didactic, copilului i printelui.
La nivel de materiale didactice, vom aminti c au aprut deja dou cri: Cunoaterea drepturilor refugiailor
pentru educaia toleranei (sub egida naltului Comisariat al Naiunilor Unite pentru Refugiai) i Educaia n spiritul
toleranei, ghid pentru profesori din nvmntul preuniversitar (cu concursul Centrului Dialog Intercultural).
Ateptm s ias de sub tipar i cartea Tolerana calea spre pace (sub egida CEPD). Avnd la dispoziie aceste
materiale i o echip de profesioniti, se poate elabora un curs eficient de educaie pentru toleran.
Viorica GORA-POSTIC
Tolerana, fenomen social complex, nu poate fi elucidat sub toate aspectele la o mas rotund. Am ncercat
doar s adunm idei ce ar sta la temelia unui curs de educaie pentru toleran, s stabilim nite repere n vederea
structurrii unui program de instruire pentru profesori. n acest sens, am constituit, n baz de concurs, un grup de
formatori care va elabora respectivul curs.
n procesul de implementare ne dorim s avem sprijinul colilor, al factorilor de decizie, al comunitii. Dispunem
de programe de calitate care rspund unor nevoi sociale stringente i care merit a fi promovate.
11 iunie 2004,
Centrul Educaional PRO DIDACTICA
Consemnare: Dan Bogdea
QUO VADIS?
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
15
mele celor aflai n dificultate: unele vd soluia n
orfelinate, coli internat, aziluri pentru btrni, altele i
mobilizeaz propriile resurse i le demonstreaz
finanatorilor c merit s investeasc n comunitatea lor.
Vom aborda n acest articol problematica toleranei
n raport cu persoanele dezavantajate, avnd ca model
experiena proiectului Fondul de Investiii Sociale din
Moldova (FISM), creat cu suportul Bncii Mondiale
pentru a contribui la reducerea impactului negativ al
srciei prin stimularea participrii populaiei i impli-
carea ei n soluionarea problemelor locale stringente. De
rnd cu renovarea colilor, reparaia drumurilor, aprovi-
zionarea cu gaze naturale i ap potabil FISM a susinut
i cereri de finanare orientate spre crearea serviciilor
comunitare de asisten social. Astfel, au fost imple-
mentate programele Dezvoltarea social a copiilor n
situaii de risc, Incluziunea social a copiilor n situaii
de risc, Programe inovaionale. n rezultat, au fost
nfiinate 24 de centre comunitare ce presteaz servicii
de asisten social copiilor n situaie de risc i familiilor
lor, 5 centre de incluziune social, un centru de servicii
pentru persoanele lipsite de adpost. De menionat, c
FISM va susine financiar crearea serviciilor integrate
de asisten social n 6 raioane din republic.
SCHIMBAREA SE PRODUCE DIN INTERIOR
nrutirea condiiilor de trai a majoritii populaiei,
n special a btrnilor, copiilor, invalizilor, tinerilor etc.
impune necesitatea ajutorrii ct mai urgente i ct mai
eficiente a acestora.
Fondul de Investiii Sociale din Moldova, prin
intermediul programului Dezvoltarea social a copiilor
n situaie de risc, i-a propus s testeze funcionarea
serviciilor de asisten social create la solicitarea comu-
nitii. Importana lor const n reintegrarea i
reabilitarea social a copiilor din familii vulnerabile, a
copiilor cu restricii funcionale i cu insucces colar;
readucerea n familie a copiilor aflai n instituii,
prevenirea instituionalizrii lor i a abandonului colar.
Serviciile prestate de cele 24 de centre snt adresate
ntregii comuniti, activitile desfurate fiind susinute
de autoritile publice locale, oameni de afaceri, socie-
tatea civil, voluntari etc. Primria pune la dispoziie un
local i acoper integral costurile operaionale; o
organizaie nonguvernamental (de cele mai dese ori)
implementeaz proiectul, iar comunitatea vine cu partea
ei de contribuie, care constituie 3 la sut din suma
necesar. Identificarea problemelor sociale, a catego-
riilor de beneficiari i a tipurilor de servicii oferite ine
de competena comunitii.
Personalul centrelor i organizeaz activitatea n
conformitate cu necesitile beneficiarilor i presteaz
servicii de asisten social, psihologic (psihodiagno-
sticare, elaborarea planului individual de intervenie),
sanitaro-igienic, pedagogic, logopedic, medical,
juridic, kinetoterapeutic, reabilitare (training, corecie,
psihoterapie, consiliere), plasament temporar, ali-
mentare, orientare profesional, informare etc.
n urma efortului depus de angajaii centrelor peste
100 de copii au fost integrai n coala de cultur general;
34 au fost rentori n comunitate din instituiile
rezideniale; 152 au fost integrai n familia biologic, 25
n familia extins, 7 n familii de asisteni parentali; 10
au fost luai sub tutel; un copil a fost adoptat.
Serviciile create au permis plasarea n cmpul muncii
a peste 400 de specialiti: asisteni sociali, psihologi,
pedagogi, logopezi, kinetoterapeui etc. La activitatea
centrelor au aderat n calitate de voluntari oameni de
bun credin.
O atenie deosebit se acord implicrii prinilor n
procesul de asisten multidisciplinar, instruirii i
pregtirii acestora pentru acceptarea propriului copil.
Deoarece serviciile comunitare de asisten social snt
absolut noi i Republica Moldova nu dispune de
experien n prestarea lor, reprezentanii administraiei
publice locale, managerii i angajaii centrelor particip
la seminarii, conferine, vizite de studiu.
Noua modalitate de prestare a serviciilor sociale la
nivel de comunitate permite persoanelor aflate n dificul-
tate s fac o alegere just i ct mai rezonabil pentru
moment. n localitile vizate s-a redus simitor numrul
copiilor abandonai i al celor care nu frecventeaz
coala. nsi comunitatea se schimb din interior,
implicndu-se n soluionarea problemelor ce-i afecteaz
pe unii din membrii ei.
Deja putem vorbi despre un efect pozitiv asupra
beneficiarilor copii n situaii de risc i prinii lor al
cror numr depete anual cifra de 2000. n raportul
de evaluare a impactului Proiectului FISM, pregtit de
Compania englez Donnelly-Holl n martie 2004 se
menioneaz: Serviciile de asisten social prestate de
centrele create cu suportul FISM snt nalt apreciate de
copiii ce beneficiaz de ele i de prinii lor.
TOLERANA SE EDUC
La Liceul din Prlia (Ungheni), colile de cultur
general Copceac (tefan Vod), tefneti (Floreti),
Trnova (Dondueni) i coala primar nr.120 din Chiinu
au fost fondate centre comunitare de incluziune.
Baza conceptual a implementrii acestor micro-
proiecte a constituit-o ideea c toi copiii trebuie s se
bucure de anse egale pentru a participa activ la viaa
colii i a comunitii. Dei n cazul copiilor cu cerine
speciale cel mai important este dobndirea competenei
sociale, nu se poate face abstracie de principiul dez-
voltrii, care presupune c aceste persoane snt capabile
de cretere, nvare i formare n concordan cu
potenialul de care dispun.
Accentul fiind plasat pe instituirea unui mediu
adecvat n coal i n comunitate, s-a procurat echi-
QUO VADIS?
COMUNITATEA NVA A FI TOLERANT
16
pamentul i mobilierul necesar, au fost readaptate
localurile, instruii pedagogii i prinii.
Drept rezultat, circa 300 de copii cu retard mental i
dificulti locomotorii, cu deficiene auditive, de limbaj
i de comportament, cu diverse probleme de sntate,
precum i din familii socialmente vulnerabile au obinut
ansa de a studia n clase obinuite.
Aceast experien ne convinge o dat n plus c
educaia este mijlocul cel mai eficient de prevenire a
intoleranei, violenei i excluderii. Copiii trebuie ajutai
s-i formeze o prere proprie i un comportament adec-
vat, ceea ce depinde de mai muli factori: profesiona-
lismul cadrelor didactice, calitatea manualelor i a mate-
rialelor ilustrative, tehnologiile educaionale. Asistnd la
o lecie, m-a surprins un bieel, pe care nu-l puteam
nelege. Vorbea ntr-o limb a lui, dar era vesel i ndrz-
ne. n pauz am aflat c era pe cale s ajung ntr-o insti-
tuie de tip internat. La rugmintea mamei de a fi acceptat
la coal, nvtoarea n-a ezitat. Clasa nti a nceput-o
n tcere, apoi a scos sunete, silabe... Acum nva n
clasa a patra. Scrie fr greeli, este bun la matematic,
are muli prieteni. Este acas, n familie, n comunitate.
STUDIU DE CAZ: CENTRUL DE ZI CVIS
(s. Scoreni, r. Streni)
Perioada funcionrii: ncepnd cu februarie 2001.
Obiectivul: prevenirea instituionalizrii copiilor n
situaii de risc.
Serviciile prestate: asisten psihologic, pedago-
gic, sanitar; alimentarea copiilor; consiliere.
Rezultatele obinute: a crescut ncrederea comunitii
fa de obiectivele Centrului (dac anul trecut erau doar
20 de beneficiari, acum snt 50). 15 elevi din clasele
superioare s-au ncadrat n activitatea Centrului n
calitate de voluntari; s-a redus considerabil numrul
copiilor cu abandon colar (n anul 2000 60, n anul
2001 6, din anul 2002 100% copii frecventeaz
coala); a sporit implicarea prinilor n activitile
Centrului (n anul 2000 20% din prini credeau n
eficiena unui astfel de centru, iar n anul 2002 75%).
Centrul a fost nfiinat pe lng coala din comunitate
fapt ce permite accesul egal la educaie i instruire tuturor
copiilor. Asociaia Prinilor i Profesorilor, creat n
baza centrului, a reuit s obin mai multe finanri, a
stabilit relaii de colaborare cu ONG-urile n domeniul
asistenei sociale, a dezvoltat parteneriate cu ONG-uri
similare (CVIS colaboreaz cu 10 ONG-uri naionale
i 4 ONG-uri internaionale); a sporit suportul acordat
de ctre administraia public local la procurarea
mbrcmintei i nclmintei pentru nevoiai,
asigurarea familiilor vulnerabile cu produse alimentare.
Pentru a stabili necesitile clienilor, se efectueaz
testarea copiilor i prinilor, fiecare avnd un dosar per-
sonal. Este elaborat reeaua social a fiecrui client i snt
completate o serie de anchete. Mult atenie se acord
dezvoltrii deprinderilor de comportare n societate,
comunicrii i ajutorului reciproc, cultivrii dragostei fa
de natur. Pentru o integrare mai eficient n colectiv,
beneficiarii centrului snt inclui n diferite activiti
organizate mpreun cu semenii lor (concursuri, srbtori
tradiionale etc.), iar n scopul sensibilizrii comunitii
se desfoar seminarii, mese rotunde.
F BINE OMULUI
Unul dintre proiectele susinute financiar de FISM n
cadrul programelor inovaionale este iniierea, n capital,
a centrelor de orientare i gzduire pentru persoanele fr
domiciliu stabil: cazarea nocturn provizorie, acordarea
primului ajutor medical n caz de necesitate; asigurarea
cu cin i micul dejun; oferirea asistenei psihologice;
acordarea unui suport material; asigurarea cu bilete de
cltorie pentru deplasarea la locul de trai. Totodat, se
urmrete i integrarea profesional i social.
***
n ncheiere, putem meniona importana promovrii
toleranei la diferite niveluri: de individ i de familie
cnd se dorete o schimbare de comportament; de
comunitate cnd se impune modificarea atitudinii i
acceptarea celor care snt diferii de noi; de stat cnd
se valorific experiena pozitiv, se urmrete mbun-
tirea legislaiei, imparialitatea n aplicarea legii i
exercitarea puterii administrative, acordarea de anse
economice i sociale fr nici o discriminare.
De asemenea, trebuie specificat impactul diseminrii
practicilor pozitive. Cu suportul FISM se editeaz
diferite publicaii, inclusiv ziarul Alternative rurale,
difuzat lunar, avnd un tiraj de 3000 exemplare.
Experiena acumulat scoate n eviden necesitatea
abordrii problemelor sociale i a modalitilor de
soluionare la nivel de ar; perfecionrii legislaiei n
domeniul proteciei sociale a copilului i familiei;
urgentrii procesului de elaborare a standardelor minime
de calitate pentru serviciile alternative i revizuirea
standardelor de calitate pentru instituiile rezideniale;
redirecionrii surselor financiare.
Crearea serviciilor comunitare de asisten social cu
suportul proiectului Fondul de Investiii Sociale din
Moldova constituie doar un prim pas spre diversificarea
modalitilor de ajutorare a persoanelor defavorizate. Dei
astzi, cnd srcia bate aproape n fiecare poart,
schimbrile se produc greu, oamenii ncearc totui s-i
revad atitudinea i s-i accepte pe semenii lor aa cum
snt. Este o dovad n plus c binefacerea i tolerana nu
reprezint o noutate pentru poporul nostru. Trebuie doar
s nu uitm de cei ce snt la ananghie, s le ntindem o
mn de ajutor, nvingnd egoistul din noi, s-i nvm
pe copiii notri s fac acelai lucru. S ncercm cu toii
a fi mai receptivi, mai generoi, mai nelegtori.
QUO VADIS?
COMUNITATEA NVA A FI TOLERANT
17
Ala GUU
Liceul moldo-turc, mun. Chiinu
Prezentul articol a fost scris n baza experienei
acumulate n timpul stagiunii la coala privat Kings
School Ely din Marea Britanie.
coala, bogat n tradiii, se afl nu departe de Cam-
bridge, la o distan de doar 15 minute parcurs cu trenul.
Se spune c n 1970 o fi mplinit 1000 de ani de la nfiina-
re, rdcinile trgndu-i-se de la cteva clase ce funcio-
nau pe lng o bisericu local, pentru ca peste ani The
Kings School s mpnzeasc practic tot orelul Ely.
The Kings School Ely este o instituie ce asigur o
continuitate n instruirea i educaia copiilor, incluznd:
Grdinia (crea) vrsta 2+
Clasa (an) de recepie vrsta 4+
Clasa (an) I vrsta 5+
Clasa (an) II vrsta 6+
coala Juniorilor (clasele (anii) III, IV, V, VI, VII,
VIII) vrsta 7-12+
coala Seniorilor (clasele (anii) IX, X, XI, XII,
XIII) vrsta 13-17+.
Vom prezenta o descriere mai detaliat a colii
Juniorilor.
SISTEMUL CASELOR DE ZI I PENSIOANELE
Elevii colii Juniorilor snt grupai n patru uniti
mari Day Houses (Case de Zi), fiecare avnd
denumirea i culoarea sa: Goodwin rou; Queen
Emma albastru; Queen Philippa verde; Saunders
galben. Culorile sus-numite le regsim pe cravatele
The Kings School Ely
copiilor element indispensabil al uniformei colare.
Fiecare clas cuprinde reprezentani din toate cele patru
Case de Zi. Acestea snt supravegheate de director,
adjunctul su i civa profesori. La asigurarea disciplinei
mai particip elevi ai cl. VIII prefeci ai Casei.
Fiecare Cas are o camer de zi (folosit i pentru
adunrile ce se desfoar de dou ori pe sptmn),
unde elevii claselor VI, VII, VIII i pstreaz rechizitele
i manualele colare, se recreeaz ntre lecii, aflarea n
slile de curs n timpul pauzelor fiind strict interzis.
Includerea copiilor de diferite vrste n aceeai Cas
de Zi (80-90 de copii) asigur o apropiere a vrstelor,
cultiv simul responsabilitii celor mari fa de cei
mici, stima celor mici fa de cei mari.
Prin sistemul Caselor de Zi se educ spiritul
competitiv, are loc integrarea eficient a copiilor de
diferite vrste ntr-un colectiv unic comunitatea colii.
La Kings School i fac studiile i copii din alte localiti
(chiar i de peste hotarele rii), coala oferindu-le cazare
n pensioane.
VIAA COLAR
Elevii se prezint la ore la 8.30. Prima obligaie este
s-i anune sosirea la oficiul Casei din care fac parte,
profesorul-supraveghetor folosind n acest sens un
registru special, astfel inndu-se evidena strict a celor
care lipsesc. Leciile, cu durata de 35 min., ncep la 9.00
i se ncheie la 15.45, deci copiii au cte nou ore pe zi.
Primele trei se desfoar fr ntrerupere, pentru ca la
10.45 elevii s beneficieze de o recreaie de 25 min.
Urmeaz nc dou lecii, dup care, la 12.20, elevii iau
prnzul (55 min.) la cantina colii i, de obicei, se
odihnesc la aer liber sau practic sportul (coala dispune
de cteva terenuri: de fotbal, hochei, tenis). Cei mai mici
i petrec timpul separat ntr-un orel sportiv care le
ofer o varietate mare de jocuri.
ncepnd cu 13.15 elevii mai au nc patru lecii (unite
n dou blocuri), cu o singur recreaie scurt de 5 min.
MAPAMOND PEDAGOGIC
18
ntre 16.00 i 17.00 ei i pregtesc temele, apoi pleac
acas sau la pension. Unii prini ns i asum
responsabilitatea pentru ndeplinirea temelor i-i iau
copiii imediat dup lecii (n special cei ce particip la
diverse activiti extracolare). Pentru pregtirea temelor
elevii se ntrunesc n cele patru Case, fiind
supravegheai de un profesor de serviciu. Volumul temelor
pentru acas, indicat n curriculum, este surprinztor de
mic. Bunoar, pentru elevii cl. IV se prevede cte o
singur tem pe zi. Mai mult ca att, programa colar
stabilete numrul sptmnal de teme la un anumit obiect
i timpul necesar pentru realizarea acestora. Astfel, n
cazul cnd pentru rezolvarea unor exerciii la matematic
elevilor li s-au acordat 30 min., dup expirarea timpului
ei vor pune pixul pe banc, zicnd: Am terminat,
indiferent dac au reuit sau nu s le realizeze. Profesorii
accept situaia ca ceva normal, deoarece potenialul
respectivului copil i-a permis s ndeplineasc doar att.
O atenie deosebit se acord religiei. Profesorii i
elevii ncep i ncheie sptmna cu rugciuni. Ei merg
sptmnal la catedral, unde directorul i civa copii
selectai n prealabil citesc pasaje din Biblie, ulterior
discutnd cu toii pe marginea unor subiecte concrete i,
primind binecuvntarea preotului, se ntorc la coal
pentru a-i continua munca cu strduin i druire de sine.
Spiritul unei comuniti integre este bine conturat n
aceast coal. Explicaia poate fi gsit n faptul c elevii,
de la o vrst fraged, snt nvai s perceap succesele
i insuccesele colii ca pe ale lor proprii i viceversa.
Credem c meritul le revine ntrunirilor sptmnale (patru
la numr), desfurate n sala de festiviti, la care
particip ntreaga coal a Juniorilor, de la mic la mare.
n cadrul acestora se anun rezultatele diferitelor
competiii sportive i concursuri cognitive, se discut
despre disciplin, despre ziarul elevilor sau filmul ce
conine noutile sptmnale ale colii. Prin urmare, la
Kings School Ely se fac foarte multe lucruri n comun.
Uniforma colar este obligatorie. O dat pe an ns
elevilor li se permite s nu o poarte, pentru aceast
favoare copiii pltind cte 1 lir. Dac elevul a mai folosit
n acea zi i gel de pr sau bijuterii (ceea ce este strict
interzis n zilele obinuite), atunci plata se dubleaz.
Banii adunai snt vrsai n fondul colii i utilizai la
dotarea bibliotecii cu literatur, la procurarea unor
instrumente muzicale etc.
CURRICULUM
(cl. IV vrsta 8-9 ani)
n cl. IV elevii studiaz o varietate de obiecte cu
predominarea celor legate de art.
Limba englez Educaia tehnologic
Matematica Arta culinar
Limba francez Drama
Muzica Deprinderi de via
tiine Educaia fizic
Istoria Jocuri sportive
Geografia Arta plastic
Literatura clasic Religia
(Grecia i Roma Informatica
Antic)
n coal se practic mult i sportul. n opinia profe-
sorilor, anume sportul, arta i lucrul individual i determin
pe muli prini s-i dea copiii ntr-o astfel de coal.
Numrul de ore i timpul rezervat pentru temele de
acas (pe sptmn) la fiecare obiect
Limba englez 8 lecii
5 lecii (lectur individual)
Teme pentru acas 2 a cte 30 min.
Datorit lucrului profund asupra textului, muncii
creative n form de eseuri i poezii, lecturilor, utilizrii
dicionarelor n cadrul leciilor, vocabularul elevilor
englezi este de invidiat. Acetia nu au niciodat drept
tem pentru acas memorizarea unei poezii sau
povestirea unui text (ceea ce este n firea lucrurilor n
Moldova), toate sarcinile fiind realizate n scris.
Matematica 9 lecii
Teme pentru acas 1 (30 min.)
Se lucreaz foarte mult asupra dezvoltrii gndirii
logice.
MAPAMOND PEDAGOGIC
THE KINGS SCHOOL ELY
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
19
tiine i istorie cte 2 lecii
Teme pentru acas 1 (30 min.), alternnd: o
sptmn la istorie, alta la tiine.
La celelalte discipline curriculumul nu prevede teme
pentru acas.
Informatica 2 lecii
Educaia tehnologic 2 lecii
Muzica 1 lecie ( 50 min.)
Educaia fizic 2 lecii
Jocuri sportive (fotbal, rugby, crichet) 2 lecii a cte
70 min.
Elevii au cte o singur lecie pe sptmn i nici o
tem pentru acas la limba francez, geografie, literatura
clasic, religie, arta plastic, dram, arta culinar i
deprinderi de via.
Tematica este selectat n funcie de gradul de utili-
tate a acesteia. De exemplu, la geografie, pe parcursul
anului copiii au studiat trei subiecte mari Harta i
planul, Apa i Sf. Lucia insul din Marea
Caraibelor. De obicei, tematica la diferite obiecte se afl
ntr-o corelaie strns. Astfel, n timp ce la geografie se
studiaz apa, la limba englez se scriu poezii despre
ploaie, la arta plastic se deseneaz umbrelue i
cizmulie, iar la matematic se rezolv probleme n care
se opereaz cu noiunile de lichid, volum etc.
PSHE (Personal Social and Health Education) sau
deprinderi de via este o alt disciplin studiat de la
vrsta de 4 ani, avnd drept scop fundamental cultivarea
aptitudinilor i atitudinilor necesare unui mod de trai
sntos i responsabil att fa de propria persoan ct i
fa de ali membri ai societii. Manualul ofer sfaturi
practice, iar subiectele abordate se refer la stiluri de
via, relaii interpersonale, drepturi i responsabiliti
civice etc.
La Kings School Ely teoria ntotdeauna se aplic n
practic, modalitile de predare selectndu-se astfel nct
informaia s rmn n memoria elevilor pentru o via
ntreag. Pentru ca acetia s poat utiliza planul i harta,
se organizeaz o serie de lecii pe teren. Centrul ecologic
de la Stibbington, dotat cu echipamentul necesar unei
lecii de geografie moderne, i adpostete pentru o zi
pe micuii din cl. IV, oferindu-le activiti de tipul
cutrii comorii ascunse de pirai, desenrii de planuri,
descifrrii hrilor i orientrii pe teren. De asemenea,
primvara, pe parcursul a trei zile, copiii au posibilitatea
de a explora rocile n natur, de a lua cunotin de melci
africani i alte vieuitoare acvatice teme studiate la
tiine n acea perioad a anului.
La istorie elevii au surpriza de a tri o zi ntr-o
coal de pe timpurile reginei Victoria. Pentru aceasta
la Kings School Ely snt invitai profesori de la Cam-
bridge care amenajeaz sala de festiviti n stilul unei
ncperi din sec. XIX. Elevii i confecioneaz costume
de epoc, scriu cu penia la lumina lumnrii i snt
dsclii de profesori severi, care se comport asemeni
celor din secolul respectiv. O astfel de lecie nu poate fi
uitat i ori de cte ori va veni vorba despre regina Vic-
toria, elevii vor ti ce s spun.
O alt ans de a cltori n timp li se ofer copiilor
la finele anului de studii. Ei viziteaz Kentwell Hall, un
castel extraordinar de frumos, unde snt familiarizai cu
traiul de altdat. mbrcai potrivit perioadei istorice n
cauz, copiii trec printr-un tunel al timpului, schimb
lirele sterline de azi pe bani vechi, fac o excursie prin
toate odile, ncepnd cu buctria i terminnd cu
salonul. Locatarii castelului poart i ei haine de epoc,
corespunztor statutului social pe care-l dein: stpni
i servitori, povestindu-le copiilor cu mult bunvoin
despre diferite aspecte ale vieii sec. XVI.
EVALUARE. NCURAJARE I PEDEAPS
Elevii din Marea Britanie nu primesc note. Munca
lor se apreciaz n funcie de ceea ce realizeaz i de
efortul depus prin calificativele A, B, C, D, E i gradele
1, 2, 3, 4, 5. La fiecare jumtate i sfrit de semestru
prinilor li se expediaz prin pot fiele cu rezultatele
elevilor la nvtur. Se estimeaz, de obicei, efortul la
toate obiectele colare, iar realizrile obinute doar la
cteva dintre ele. Prinii urmeaz s comunice aceste
rezultate copiilor.
Calificativele A, B, C, D, E i informeaz pe prini
despre poziia copilului n raport cu elevii de aceeai
vrst din ntreaga coal. Astfel, calificativul A (cel mai
nalt) se acord la 10% din elevi, B la 20%, C la 40%,
D la 20% i E la 10% (celor mai slabi la nvtur).
n ceea ce privete activitatea zilnic a copiilor, exist
un alt sistem de notare. Cele mai remarcabile lucrri, care
au implicat un efort considerabil, indiferent de abilitile
elevilor, snt apreciate ca rezultat bun. Lucrarea este
prezentat directorului colii Juniorilor care o semneaz
i nscrie numele copilului ntr-un registru special. La
sfritul semestrului, pentru fiecare cinci rezultate
bune, directorul i nmneaz elevului cte o cartel
echivalent cu o anumit sum de bani cu care acesta i
poate procura cri. Celelalte lucrri bune se apreciaz
cu meniuni, anexate n caiete sau ntr-un dosar spe-
cial. Cinci meniuni echivaleaz cu un rezultat bun.
Elevii care nu-i ndeplinesc temele snt sancionai,
aflndu-se n detenie n timpul recreaiei mari (de dup
prnz), pentru a recupera restanele.
Dac elevul nu-i schimb atitudinea fa de nv-
tur i comportamentul, el este penalizat, directorul
colii informnd prinii printr-o scrisoare. Ultima i cea
mai serioas form de pedeaps este exmatricularea.
Metodele eficiente de predare, modul de organizare
a tuturor activitilor colare i corpul profesoral didac-
tic selectat cu minuiozitate snt pilonii succesului colar
la Kings School Ely.
MAPAMOND PEDAGOGIC
THE KINGS SCHOOL ELY
20
Unicul rol pe care trebuie s-l realizeze
fiecare este rolul de cetean.
(Democrit)
Formarea ceteanului rmne una dintre sarcinile
prioritare ale educaiei n Republica Moldova, chiar dac
realizarea acestui deziderat presupune depirea
anumitor dificulti de ordin tiinific, organizatoric i
metodic.
Astzi trim n condiiile economiei de pia care
reclam capacitatea de a ne integra n noul sistem de
relaii sociale, priceperea de a stabili contacte cu ali
oameni, predispunerea spre rezolvarea n comun a
problemelor personale i sociale, spre colaborare i
nelegere.
Un cetean demn este o persoan care posed o
cultur politic, beneficiaz de drepturi multiple, le cu-
noate i este capabil a le apra; o persoan care cinstit,
la ndemnul inimii, i exercit obligaiile, simte legtura
indispensabil cu trecutul, prezentul i viitorul poporului
su i contribuie prin fapte concrete la prosperarea lui.
Stabilitatea social-politic i dezvoltarea progresiv
a statului depind, n cea mai mare msur, de nivelul de
cultur civic. Nu ncape ndoial c realizarea unei
misiuni att de complicate ca formarea ceteanului
necesit crearea unui sistem integru de educaie civic.
n acest context, o atenie deosebit urmeaz a fi
acordat mbinrii strategiei i tacticii n realizarea
Angela CIORICI
Liceul Teoretic Gaudeamus
Educarea ceteanului prin
activiti extracolare
educaiei civice, folosirii unor metode moderne, dina-
mice, innd cont de obiectivele i sarcinile instituiilor
de nvmnt.
Fiind una dintre direciile prioritare ale nvmntu-
lui actual, educaia civic presupune crearea de condiii
necesare constituirii unui ansamblu de caliti pozitive
ale personalitii. Totalitatea acestora poate fi prezentat
prin urmtoarea triad: competen civic, poziie civic
activ i activitate social-reformatoare.
O personalitate cu adevrat socializat este cea
pregtit a fi un cetean activ i contient, capabil s-i
ndeplineasc obligaiunile profesionale, sociale,
familiale etc. Dezvoltarea respectivelor competene la
elevi se produce sub influena mai multor factori
familie, mass-media, coal etc. Totui, doar coala
dispune de posibiliti reale de edificare a unui sistem
complex de educaie civic care ar include att procesul
de nvmnt n cadrul orelor ct i n afara acestora.
Dac ne orientm spre formarea triadei de competene,
atunci educaia civic nu poate fi redus doar la
comunicarea unor cunotine despre societate (aspectul
cognitiv), ea trebuie s cuprind i aspectul moral
(axiologic), s creeze condiii pentru acumularea
experienei de aciune n calitate de cetean (aspectul
practico-activ). Aceast concluzie poate fi prezentat
prin urmtoarea schem:
EDUCAIA CIVIC
valori cunotine activitate
poziie civic instruire civic activitate civic
pozitiv
socializare
EDUCAIE PENTRU DEMOCRAIE*
* Rubric realizat cu sprijinul Guvernului SUA
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
21
Procesul de formare a ceteanului reprezint o cale
lung i complicat, care necesit contribuia ntregului
colectiv pedagogic la toate etapele educaiei, mbinarea
diverselor forme de lucru colar i extracolar, crearea
unui mediu favorabil.
Ce este autoconducerea colar?
Autoconducerea nseamn dirijarea activitii
sociale, economice etc. de ctre o organizaie prin repre-
zentanii ei. Din cele mai vechi timpuri omenirea a fost
preocupat de elaborarea unor forme adecvate de orga-
nizare a procesului de instruire i educare a copiilor i
de acumulare a cunotinelor despre autoconducere. Noi
am motenit idei, concluzii ale filozofilor i pedagogilor
care au jucat rolul crmizilor n constituirea acestui
edificiu teoria autoconducerii colare:
Platon susintorul ideilor despre educaie prin
exemple pozitive;
Trotschendorf primul pedagog care aplic n anii
1531-1556, n scopul educaiei civice, autocon-
ducerea colar ntr-o instituie latin din Silezia;
Comenius formuleaz regulile de organizare a
autoconducerii colare sub form de joc,
simulnd activitatea instituiilor de stat;
Helvetius cei mai buni educatori ai tinerilor
snt forma de guvernare a statului n care ei triesc
i regulile generate de aceast form de
guvernare.
Pe parcursul celor 15 ani de activitate n Liceul
Teoretic Gaudeamus a dominat permanent o atmosfer
democratic. Aici a fost elaborat i funcioneaz eficient
modelul autoconducerii profesorilor (sistemul catedre-
lor), organul consultativ suprem fiind Consiliul metodic,
i cel al autoconducerii prinilor, reprezentai prin Aso-
ciaia pentru Susinerea nvmntului Gaudeamus.
n diferite perioade s-au constituit diverse forme de
autoconducere a liceenilor: Consiliul efilor de clas,
Parlamentul liceenilor. Nu s-a reuit ns crearea unui
organ colegial de autoconducere colar cu reprezentarea
tuturor actanilor procesului de instruire. Astfel, pe
modelele existente n liceu am suprapus principiile
propuse pentru educaia civic n cadrul programului
O nou civilizaie al Organizaiei Obteti Interregio-
nale a Copiilor i Tineretului, n rezultat fiind nfiinat
Republica Democratic Gaudeamus un stat n
miniatur, cu toate atributele necesare.
Republica Democratic Gaudeamus este:
un sistem de educaie civic a elevilor bazat pe
tehnici de joc;
o form de autoconducere real care presupune
asumarea de ctre elevi a anumitor
responsabiliti n activitatea colii;
o practic activ pentru elevii claselor superioare
ce le ofer oportuniti de a-i dezvolta calitile
de lider;
o posibilitate de a presta anumite servicii
comunitii locale prin intermediul proiectelor
sociale i al altor activiti, realizate de elevi din
proprie iniiativ i cu fore proprii;
o strategie educaional ce permite antrenarea
tuturor subiecilor procesului de instruire (elevi,
prini, profesori, reprezentani ai organizaiilor
obteti etc.).
Aceast form de dirijare reflect mbinarea
modelului de autoconducere a elevilor cu cel admi-
nistrativ, de a crui competen ine soluionarea
problemelor de ocrotire a vieii i sntii elevilor,
realizarea programului minim de instruire etc.
Aspectele pozitive ale respectivului model snt:
utilizarea la maximum a potenialului educativ al
tehnologiilor de joc;
acceptarea autoconducerii elevilor n calitate de
program educaional specific.
Aspectele negative ale modelului presupun:
interpretarea incorect a termenilor juridici
aplicai n practica de joc;
abuzul de jocuri n procesul educaional.
Caracteristicile modelului de autoconducere
Scopul:
Crearea unui model de autoconducere colar n
Liceul Teoretic Gaudeamus prin aplicarea
tehnologiilor de joc i a oportunitilor oferite de Legea
nvmntului.
Obiectivele:
susinerea iniiativei elevilor n organizarea
activitilor n cadrul instituiei de nvmnt;
protejarea drepturilor elevilor, profesorilor,
prinilor;
formarea deprinderilor practice de via ntr-o
societate civil prin intermediul activitilor
politice, legislative, economice etc.;
educarea emoional-volitiv a personalitii,
ndeosebi a unor caliti ca responsabilitatea,
iniiativa, spiritul ntreprinztor, independena;
cultivarea respectului fa de istoria poporului, a
toleranei fa de etniile din Republica Moldova.
Autoconducerea poate fi prezentat prin urmtoarea
schem:
PREEDINTELE
INSTANA GUVERNUL
JUDECTOREASC
PARLAMENTUL
Senatul Adunarea deputailor
Consiliul Metodic Colectivele primare
Consiliul Asociaiei Grupuri (cercuri, cluburi)
EDUCAREA CETEANULUI PRIN ACTIVITI EXTRACOLARE
22
Preedintele conductorul statului, garantul
Constituiei, al drepturilor i libertilor ceteanului
asigur conlucrarea organelor puterii de stat. Se alege
prin vot secret de toii cetenii Republicii Democratice
Gaudeamus (elevi, profesori, prini). Atribuiile snt
determinate de Constituie.
Parlamentul organul legislativ reprezentativ,
compus din deputai alei prin vot secret pe un termen
de 1 an. Se ntrunete periodic (cel puin o dat pe lun).
edinele Parlamentului snt deschise, deseori fiind
asistate de persoane interesate (n special de elevii cl. a
IX-a). Parlamentul este alctuit din 2 camere:
Adunarea deputailor reprezint interesele
elevilor;
Senatul reprezint interesele profesorilor i ale
prinilor.
Camerele au drepturi egale. Toate actele normative
locale snt elaborate de Adunarea deputailor. Acest or-
gan ofer elevilor posibilitatea de a participa la
elaborarea planului de aciuni instructiv-educative i de
a realiza independent i cu responsabilitate obiectivele
propuse. n plus, Adunarea deputailor garanteaz
dreptul elevilor de a participa la administrarea
instituiei.
Guvernul organul executiv, format i aprobat de
Parlament este condus de un prim-ministru, care
coordoneaz activitatea tuturor ministerelor,
soluionarea problemelor i conflictelor aprute n
procesul de lucru. Guvernul se ntrunete periodic (o dat
pe sptmn). n cadrul edinelor se analizeaz diverse
aspecte ce vizeaz activitatea statului i a cetenilor, se
iau decizii, se stabilete programul de lucru.
Numrul de ministere (ntrunesc cte un reprezentant
din fiecare clas) i activitatea acestora variaz n funcie
de capacitatea de acceptare a programului de
autoconducere, de interesele elevilor, de obiectivele
educaionale.
La nivel de clas, snt modificate doar atributele
(denumirea, stema, emblema etc.) i determinate
obligaiile administraiei clasei i ale echipelor de lucru,
astfel ca fiecare elev s fie antrenat n acest proces.
Judectoria instana judiciar ce ntrunete
reprezentani ai elevilor, profesorilor, prinilor are
menirea de a rezolva problemele, conflictele aprute n
procesul instructiv-educativ.
Etapele de realizare a proiectului:
Etapa I, de implementare (1 an) presupune
instruirea profesorilor, elevilor, prinilor; organizarea
autoconducerii la nivelul clasei i constituirea sistemului
de autoconducere la nivelul instituiei, reieind din
tradiiile existente.
Etapa a II-a, politico-legislativ (1 an) implic
organizarea instituiilor de stat, crearea bazei legislative.
Etapa a III-a, economic (1 an) urmrete
organizarea instituiilor economice de stat (Banca, Bursa
muncii, Inspectoratul Fiscal), asigurarea creterii
economice i a echilibrului monetar etc.
La finele fiecrei etape se introduc modificri n
proiect cu scopul eficientizrii rezultatelor.
Fiecare etap este fundamentat pe activiti
tradiionale pentru liceu:
Ziua dublorului model de autoconducere;
Societatea tiinific Un pas spre viitor;
Jocul Caravana de Crciun;
evaluarea deschis a activitii profesorilor i
elevilor.
Blocul tehnologic include:
Ancheta sociologic Autoconducerea este...;
Campania electoral; Alegerile Preedintelui i
Parlamentului;
edinele Parlamentului i ale Guvernului;
Festivalul oraelor;
Ziua Constituiei;
Festivalul Vivat Gaudeamus.
Menionm c activitile de joc snt desfurate la
iniiativa i cu forele elevilor.
Baza normativ:
Statutul Liceului Teoretic Gaudeamus;
Statutul Asociaiei pentru susinerea
nvmntului Gaudeamus;
Regulamentul despre autoconducerea colar
Republica Democratic;
Constituia Republicii Democratice
Gaudeamus;
Legea cu privire la cetenie;
Codul administrativ al Republicii Democratice
Gaudeamus;
Coninutul activitii legislative a Parlamentului este
determinat de necesitile curente ale cetenilor privind
asigurarea dezvoltrii eficiente a statului i educarea
respectului fa de lege.
Proiectul autoconducerii colare Republica Demo-
cratic a fost experimentat n Tabra de var Nistru
(Vadul lui Vod, 2003). Timp de 30 de zile (3 schimburi
a cte 100 de adolesceni) a fost organizat Republica
Democratic Nivlandia, cu toate atributele specifice
unui stat i activitile necesare funcionrii acestuia.
Copiii s-au simit ceteni cu drepturi depline,
responsabili att de viaa lor ct i de soarta statului n
care triesc.
Totaliznd activitatea proiectului Republica
Democratic la prima etap i experiena acumulat,
putem deduce urmtoarele:
Cu ct mai mult se vor implica elevii n procesul
instructiv-educativ, cu att mai mult i vor
dezvolta spiritul de iniiativ, responsabilitatea i
activismul civic;
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
23
Interesele elevilor fiind foarte variate, este impor-
tant a le propune activiti ce i-ar uni i le-ar
permite s-i dezvolte abilitile sociale.
Pe parcursul aciunilor desfurate elevii trebuie
s simt susinerea profesorilor. Activitatea
organizatoric a elevilor nu este doar un joc, ci o
iniiativ capabil s rezolve probleme importante.
Profesorul este un model pentru elevii si. Dac
le cerem responsabilitate, trebuie s le servim
drept exemplu.
Organele de autoconducere trebuie se le delege
elevilor atribuii i responsabiliti n funcie de
posibilitile acestora.
Autoconducerea este o component a vieii
elevilor. Participnd n administrare, elevii i
exercit i i apr drepturile.
Promovnd autoconducerea colar, urmeaz s
se creeze condiii favorabile pentru activitatea
participanilor, fiecare contientiznd faptul c de
el depinde att reuita ct i insuccesul celor
ntreprinse.
Un asemenea model de autoconducere impune
reguli stricte. Trebuie s avem ncredere n elevi,
n capacitile i posibilitile lor.
Astfel, vom educa ceteni activi, cu spirit de
iniiativ, responsabili pentru soarta lor i a societii.
Vladimir GUU
Universitatea de Stat din Moldova
Drept rezultat al democratizrii vieii social-politice,
n Republica Moldova a nceput s creasc activismul
civic al populaiei, inclusiv al tineretului, care i asum
rolul de promotor al noii culturi politice i al tradiiilor
democratice. n acest context, formarea culturii politice
la generaia n cretere reprezint pentru teoria i practica
educaional o problem de importan major.
Lumea contemporan este complex, divers,
dinamic i contradictorie, de aceea tineretul trebuie s
neleag bine esena schimbrilor care au loc n
societate, caracterul lor novator, s participe activ i
contient la procesele ce se desfoar.
n prezent se impune tot mai mult conceptul de
socializare politic, care presupune asimilarea anumitor
norme, valori i modele de comportament, participarea
individului la activitile social-politice. Acest tip de
socializare prevede o interaciune permanent a
individului cu sistemul politic, fiind concomitent un
proces de transformare a normelor culturii politice ale
societii n valori proprii. Astfel, gradul de influen a
sistemului politic asupra formrii politice a personalitii
depinde, ntr-o anumit msur, de convingerile
individului.
n acest context, se evideniaz dou perspective. Pe
de o parte, tineretul tinde s asimileze valorile naionale
Reprezentrile politice ale
liceenilor: abordare
sociopedagogic
Atoum RAID ALI
doctorand, Universitatea de Stat din Moldova
i general umane, iar, pe de alt parte, se observ unele
tendine negative: nenelegerea rolului pe care trebuie
s-l aib n societate, absena unui ideal, idolatrizarea
reprezentanilor show-business-ului etc.
n scopul determinrii reprezentrilor politice ale
tinerilor, am iniiat un sondaj de opinie la care au
participat liceeni din mediul urban i cel rural. La
ntrebarea V interesai de politic?, elevii din liceele
steti au dat urmtoarele rspunsuri: nu 36%; da
26%; uneori 38%. Elevii din liceele mun. Chiinu:
nu 20%; da 44%; uneori 36%.
La ntrebarea Dac i se va permite, vei participa la
alegeri? 92% din liceeni au rspuns afirmativ i 8%
negativ. Pentru a motiva rspunsurile, au fost aduse
urmtoarele argumente:
Curiozitate 14%
Datorie ceteneasc 78%
Zadarnic pierdere de timp 8%
24
Majoritatea respondenilor (82%) doresc s cunoasc
programele electorale ale partidelor politice ce particip
la scrutin.
Asupra formrii reprezentrilor politice ale liceenilor
influeneaz mai muli factori:
Mass-media: rating-ul cel mai nalt aparine
televiziunii 62%; ziarelor 21%; radioului
17%
Prinii 60%
Formarea i dezvoltarea reprezentrilor politice la
tineret este un proces complicat i contradictoriu, asupra
cruia influeneaz:
ansamblul condiiilor obiective, adic sistemul
relaiilor sociale, n care are loc socializarea;
societatea prin intermediul instituiilor social-
politice;
tineretul ca subiect al activitii;
situaia social a tineretului.
Studierea practicii de formare a culturii politice la
elevii din clasele liceale a demonstrat necorespunderea
cu cerinele actuale. Fenomenul este determinat i de
absena condiiilor indispensabile socializrii politice a
liceenilor prin intermediul sistemului de nvmnt. Una
din cauze este lipsa unui curriculum adecvat, n baza
cruia s se formeze la elevi cunotine i atitudini
politice. Totui, n ultimul timp n licee a fost introdus
cursul Noi i Legea care, parial, realizeaz obiectivele
formrii culturii politice a elevilor. S-a observat c
eficiena procesului de instruire depinde, n msur
considerabil, de personalitatea profesorului, de
obiectivele i coninutul materialului de studiu i de
tehnologiile educaionale folosite. Astfel, la ntrebarea
Care din cunotinele nsuite la obiectul Noi i Legea
le consideri interesante i necesare? Ce factori au
contribuit la nsuirea lor? 39% din numrul elevilor au
menionat personalitatea profesorului; 30% coninutul
temei; 26% discutarea temei; 20% modul de a privi
problema; 16% legtura cu problemele practice; 10%
abordarea deplin a temei; 2% nota; 3%
responsabilitatea elevilor; 2% nu au tiut ce factor s
indice.
Rspunsurile la ntrebarea La ce activiti cu
caracter politic ai participat? Prin ce v-au plcut? au
fost urmtoarele: 95% nu am participat; 1% am
participat o singur dat; 4% am participat de cteva
ori la Masa rotund organizat n liceu.
Elevii din licee nu cunosc astfel de forme de educaie
politic efective, ca serata de ntrebri i rspunsuri,
dezbaterile, conferina, susinerea referatelor. De
menionat ns c 57% din respondeni i-au manifestat
dorina de a participa la diverse activiti tematice:
Tnrul politician, Muzica i politica, Cartea
politic, Parlamentul copiilor etc.
n urma analizei opiniilor liceenilor cu privire la
educaia lor politic am constatat c acetia apreciaz,
n primul rnd, iscusina profesorului de a aborda noi idei
i probleme importante. Drept aspecte negative ale
procesului, ei consider evitarea subiectelor
controversate, motivarea insuficient a principiilor
expuse, lipsa schimbului liber de preri la lecii. Referitor
la predarea unor discipline (Noi i Legea, Istoria)
elevii menioneaz: nivelul redus de organizare a
discuiilor (30,5%), predominarea materialului
descriptiv (18,5%), abordarea unor ntrebri neinte-
resante (9%), necorespunderea problemelor dezbtute
realitii (39%), dominarea punctului de vedere al
profesorului (69%). Toate aceste neajunsuri trebuie luate
n consideraie n cadrul procesului de formare a culturii
politice la liceeni.
La educarea culturii politice contribuie i ali factori
extracolari. Aproximativ 58% din cei chestionai
urmresc evenimentele din ar i de peste hotare,
61% desfurarea campaniilor electorale, 47% se
intereseaz de aciunile forelor politice, 34% de
activitatea personalitilor politice i doar 22% de rolul
tineretului n viaa politic. Este important de subliniat
c 83% din numrul liceenilor doresc s-i ridice
nivelul de cultur politic, menionnd totodat
calitatea joas a emisiunilor cu tematic politic ale
televiziunii naionale, tendeniozitatea unor articole
publicate n ziare.
Studiul efectuat a demonstrat necesitatea crerii
unor noi instrumente de formare a culturii politice la
liceeni (care trebuie corelate cu evoluia proceselor
democratice din ar). Activizarea contiinei politice,
constituirea fondului motivaional, diferenierea
intereselor politice ale liceenilor snt elemente de care
ar trebui s se in cont n elaborarea unui demers
educaional adecvat. Din analiza efectuat, constatm
lipsa unei concepii tiinific argumentate de formare
a reprezentrilor politice n cadrul nvmntului
liceal. Aceast stare de lucruri demonstreaz c
formarea culturii politice la elevi este o stringen, iar
modalitile concrete de realizare va constitui subiectul
preocuprilor noastre ulterioare.
1. Fruntau, P.; Rusnac, Gh., Republica Moldova pe
calea democratizrii, USM, Chiinu, 2001.
2. Muraru, I., Drept constituional i instituii
politice, Bucureti, 1997.
3. Josanu, Iu., Cultura politic. Abordare de
concept, n Arena politicii, nr. 5, 1996.
4. Solomon, C., Cunotine politice i cultura
politic, n Cugetul, nr. 3-4, 2001.
Recenzeni:
C. Solomon, doctor habilitat n tiine politice
O. Dandara, doctor n pedagogie
REPREZENTRILE POLITICE ALE LICEENILOR: ABORDARE SOCIOPEDAGOGIC
25
EVENIMENTE CEPD
Proiectul face parte din programul Toleran i integrare social. Informare i formare al Centrului Educaional
PRO DIDACTICA. Direcia de program Parteneriate colare sprijin iniiativele locale oferind granturi mici pentru
instituiile de nvmnt care realizeaz diferite activiti n comun.
Proiectul Terra comun
Finanator: Fundaia SOROS-Moldova
Durata: aprilie-decembrie 2003
Scopul proiectului: formarea culturii ecologice a
tinerei generaii; crearea climatului favorabil pentru o
comunicare mai eficient ntre elevi i profesori;
promovarea principiilor toleranei interetnice.
Obiectivele proiectului:
informarea adolescenilor, profesorilor i mem-
brilor comunitilor din sectoarele Ciocana, R-
cani, Botanica, mun. Chiinu, asupra situaiei
ecologice i cultivarea atitudinii grijulii fa de
mediul ambiant;
dezvoltarea abilitilor de lucru pe teren;
atingerea unui nivel nalt al comunicrii i
toleranei interetnice;
stabilirea relaiilor de cooperare ntre instituiile
de nvmnt participante la proiect.
Echipa de implementare:
Liceul Gaudeamus, mun. Chiinu
Liceul Iu. Hasdeu, mun. Chiinu
Liceul N. Milescu-Sptarul, mun. Chiinu.
Beneficiari direci: elevi, prini, profesori de la
liceele menionate
Beneficiari indireci: administraia public local,
membrii comunitii mun. Chiinu
Parteneri:
Ministerul Ecologiei, Construciilor i
Dezvoltrii Teritoriului
REC-Moldova
Laboratorul de cercetri al Academiei de tiine
a Moldovei
GUTTA-CLUB
Centrul Tnrul turist
Baza de odihn Nistru
Asociaia pentru susinerea nvmntului
Gaudeamus
Asociaia prinilor i profesorilor Alcatris.
Activiti i rezultate: n toate cele trei instituii de
nvmnt s-a desfurat bilunarul ecologic, care a urmrit
amenajarea spaiilor verzi de pe lng licee; a fost efectuat
salubrizarea teritoriului taberei de odihn Nistru, al
Grdinei Botanice i al grdiniei de copii Fondul
Cernobl; a fost deschis tabra de var ecologic n cadrul
creia elevii au realizat cercetri tiinifice, au identificat
problemele ecologice ale rului Nistru, au informat populaia
despre consecinele acestora, au desfurat training-uri axate
pe promovarea culturii toleranei i educaiei ecologice.
De asemenea, au fost organizate: festivalul Bucu-
rai-v de via, masa rotund Salvai natura, confe-
rina Terra comun; vizionarea de filme cu caracter
ecologic i dezbateri asupra problemelor ecologice exis-
tente; concursul desenului pe asfalt i concursul de poste-
re Omul i natura; Olimpiada ecologic municipal i
concursul de proiecte.
Activitile s-au desfurat pe urmtoarele com-
partimente:
nverzire i salubrizare
Activiti instructiv-educative
Cercetri tiinifice
Activiti curativ-sportive
Agrement
Evaluarea rezultatelor.
Continuitatea: ca rezultat al parteneriatului i rela-
iilor de prietenie stabilite n urma implementrii proiec-
tului Terra comun, elevii liceelor nominalizate au cre-
at un club al ecologitilor i au schiat un plan de aciuni
pe termen lung, care prevede i elaborarea unui site in-
formaional cu materialele realizate n cadrul proiectului.
Coordonator de proiect: Lilia STRCEA
26
EVENIMENTE CEPD
Cursul opional de literatur a etniilor conlocuitoare n Republica Moldova S ne cunoatem mai bine a fost elaborat
de Centrul Educaional PRO DIDACTICA pe parcursul anilor 2003-2004. Actualmente se pregtete ediia color a
manualului care va fi propus spre aprobare Ministerului Educaiei n calitate de curs opional pentru licee, colegii, faculti.
De asemenea, se afl n curs de elaborare Ghidul profesorilor i varianta electronic a manualului.
Viorica GORA-POSTIC, Coordonator de program
Meditnd asupra subiectului prezentului articol,
mi-am adus aminte de un moment din copilria mea.
M-am nscut ntr-un mic sat ucrainean i am fost
educat n spiritul limbii materne. ntr-o zi de var, am
vzut nite bieei alergnd prin sat cu o veste stranie:
, ! i !
Prietenele mi-au propus s-i urmm, s vedem cine
a venit. Auzisem deja acest cuvnt, dar nu-i tiam
semnificaia. mi imaginam c snt nite fiine ireale.
Abia mai trzu am aflat c de fapt snt copii de la
internatul din satul vecin, venii n colhozul nostru s
ajute la muncile agricole. n acel moment ns i priveam
de dup gard i m gndeam:
Snt nite copii obinuii!
Au trecut anii i multe s-au schimbat. Viaa mi-a
oferit ansa de a ndrgi limba romn, de a cunoate
cultura i istoria acestui minunat popor. Am absolvit
Universitatea de Stat din Bli Alecu Russo, Facultatea
de filologie, specialitatea limba i literatura ucrainean
i limba romn. Mi-am fcut muli prieteni, m-am
cstorit cu un moldovean.
M frmnt i pe mine problemele legate de relaiile
interumane, educarea copiilor, formarea concepiei
despre lume. Nu pot i nici nu vreau s fiu indiferent
atunci cnd este njosit o naiune, limba i cultura
acesteia, cnd oameni inteligeni izbucnesc: Vorbii n
rus, nu nelegem romna!, cnd se scandeaz slogane
extremiste.
Astzi nu putem evita discuiile despre toleran.
Pentru muli este un cuvnt nou. n scopul de a nelege
conotaiile acestui termen, vom efectua o mic
incursiune lingvistic:
tolerancia (span.) capacitatea de a accepta idei i
preri diferite de cele proprii;
tolerance (fr.) mod de a gndi i aciona diferit de
al tu;
tolerance (engl.) disponibilitatea de a fi ngduitor,
rbdtor;
kuang rong (chin.) a permite, a accepta, a fi generos
cu alii;
tasamul (arab.) iertare, ngduin, blndee,
caritate, compasiune, bunvoin, rbdare;
(rus) calitatea de a rbda ceva
sau pe cineva, a fi stpn pe sine, a fi rezistent, a accepta,
a ine cont de prerea altora, a fi ngduitor.
Astzi, tolerana constituie un element semnificativ
al comunicrii, o condiie necesar coeziunii oamenilor
de diferite confesiuni, orientri politice, tradiii
culturale. Intolerana confesional i interpersonal a
existat mereu n substraturile moralei cotidiene,
acutizndu-se n perioade de instabilitate economic i
social. De aceea, este foarte important a indentifica
posibilitile i modalitile de aplanare a conflictelor
dintre exponenii diferitelor culturi anume acum, cnd
ntreaga lume se sufoc de atta invidie, ur i violen.
Tolerana este salvarea societii noastre, care
degradeaz treptat, uit de valorile autentice. Este
anormal ca promotorii pcii pe propriul pmnt s
susin rzboaiele din alte pri; ca oamenii, avizi de
bogii, s-i prseasc familia, patria, copiii; ca
vecinul s-i jefuiasc vecinul; ca prinii s fie plasai
n aziluri de btrni; ca un minor s-i ucid semenul
pentru un casetofon; ca prinii s-i vnd copiii n
robie
Oare ntr-adevr problemele sociale i economice pot
distruge lumea spiritual a omului, pot dezrdcina
mrinimia i bunvoina?
Consider, n calitate de profesor, mam, femeie, c
respectul i nelegerea reciproc, convieuirea n
armonie snt cele mai actuale probleme ale timpurilor
noastre. De aceea, este necesar a vorbi despre toleran
aici i acum.
M ntreb deseori: Cum educm la copii tolerana?
i formm oare ntr-adevr n spiritul toleranei? Cum i
nvm s-i respecte colegii, prinii, profesorii? Prin
a-i iubi propria limb, istorie i cultur. Prin a manifesta
interes fa de alte popoare, alte limbi.
Chiar la vrsta precolar copiii observ c cineva se
deosebete prin calitile lui fizice, apartenen
naional, culoarea pielii. De ce oare i necjesc pe cei
grai, clpugi sau saii? De ce i eticheaz pe invalizi,
refugiai sau orfani? De ce, n loc s se joace de-a Cine
e mai atent?, Ce bine e c sntem diferii?, se insult
reciproc.
Probabil, muli vor fi de acord cu mine c televizorul
i calculatorul introduc n viaa copiilor reguli dure,
vulgaritate, amoralitate, principiul supravieuiete cel
mai puternic.
Studiind relaiile dintre copii n coal, neleg c
educaia toleranei este un obiectiv de prim importan.
Necesitatea de a educa tolerana aici i acum
PROIECTUL TERRA COMUN
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
27
EVENIMENTE CEPD
Muli copii devin jertfe ale unor ofense din partea
colegilor. Noi, profesorii, trebuie s fim mereu vigileni
n ceea ce privete conduita i opiniile copiilor, s contri-
buim la nelegerea corect a celuilalt, diferit de noi, s
punem temelia unei atitudini tolerante.
Cu regret, nu ntotdeauna reuim s crem condiiile
necesare, s le schimbm copiilor stereotipurile, s le
acordm sprijinul cuvenit n a se debarasa de prejudeci.
Este nevoie de timp, de mediu, de dorina copiilor de a
contientiza c i cel de alturi este o personalitate. Se
impune introducerea unor lecii speciale n cadrul crora
elevii s nvee s se respecte reciproc, s aib o atitudine
mai ngduitoare i binevoitoare unul fa de altul.
Profesorul urmeaz s-i ajute s vad lumea cu ali ochi,
s se transpun n situaia altuia.
Snt foarte recunosctoare Centrului Educaional
PRO DIDACTICA care, prin programul Toleran i
integrare social. Informare i formare, contribuie la
educarea toleranei i respectului reciproc la copiii
notri.
Trei luni de la debutul cursului opional S ne
cunoatem mai bine este o perioad prea scurt pentru
a trage concluzii. Cu toate acestea, observ c la elevi s-a
produs o schimbare n felul de a gndi, n atitudini i chiar
n comportament. Ei nii recunosc c au devenit mai
activi, mai deschii s analizeze propriile preri i ale
altora. Dac la primele lecii unii elevi nu aveau curajul
s vorbeasc despre strmoii lor, despre apartenena lor
etnic, pe parcurs, stimulai de atmosfera degajat din
clas, au ajuns s contientizeze i s se mndreasc c
snt purttorii unei culturi.
V prezint cteva secvene din lucrrile lor:
Trim ntr-o societate multietnic, cu mari
posibiliti, dar nu preuim acest lucru. Fiecare dintre noi
contientizeaz faptul c sntem diferii, dar nu toi vor
s accepte aceast realitate. De aceea snt insensibili.
Trebuie s semnm cldur n sufletele oamenilor,
toleran (Andrei Tcaci).
Animalele niciodat nu-i ucid pe reprezentanii
speciei lor. Oare ntr-adevr oamenii au uitat de acest
lucru? Kosovo, Cecenia, Transnistria... Educaia pentru
toleran este un imperativ (Ecaterina Mironova).
Cineva a spus c tolerana nseamn armonie prin
diversitate. Vreau ca toi oamenii s triasc n armonie
(Ecaterina Zastavnicaia).
Nu este de ajuns s cultivm tolerana doar n
coal. Educarea copiilor ncepe de la natere, rolul
prinilor n devenirea unei personaliti tolerante fiind
definitoriu, formndu-i normele de conduit n familie,
societate, inclusiv ntr-o societate multietnic. Acesta
a fost motivul de a-i implica i pe prini n
implementarea cursului opional S ne cunoatem mai
bine. n coal a fost desfurat o edin cu prinii
pe tema Tolerana aici i acum, avnd drept obiective
contientizarea necesitii educrii toleranei n familie,
reliefarea rolului prinilor n cultivarea spiritului tole-
rant, determinarea nivelului de respectare a drepturilor
copiilor n familie.
n acest scop a fost organizat o discuie cu subiectul
Ce nseamn tolerana?, participanilor propu-
nndu-li-se s completeze un chestionar care coninea
urmtoarele ntrebri:
1. De ce abordm subiectul toleranei n sec. XXI?
2. V cunoatei originile? Trebuie s le cunoasc
i copilul?
3. Ce tradiii i obiceiuri snt respectate n familia
dvs.?
4. n cazul cnd copilul dvs. ar prieteni cu un copil
dintr-o familie, ale crei viziuni v displac, ce
aciuni ai ntreprinde?
i-a interzice s prieteneasc;
i-a permite s decid singur;
alt variant.
5. Deseori copiii v adreseaz ntrebri privind
cursul S ne cunoatem mai bine? Care snt
acestea?
Rezultatele chestionrii au demonstrat c toi
prinii snt de acord cu necesitatea educrii toleranei,
nelegnd semnificaia i importana acestui fenomen.
De asemenea, n toate familiile snt respectate
drepturile copilului. Prinii accept ideile cursului
opional i snt dispui spre colaborare. Din pcate ns,
nu toate familiile acord atenia cuvenit studierii
arborelui genealogic. Foarte rar prinii s-au referit la
tradiiile i obiceiurile din familie. Am s prezint doar
un singur rspuns: Familia noastr este purttoarea
mai multor culturi. Este plcut s-l asculi pe feciorul
nostru povestind despre tradiiile i obiceiurile
bulgarilor, ucrainenilor. Generaia noastr le mai ine
minte, dar nu transmite aceast motenire mai departe.
Sntem recunosctori proiectului S ne cunoatem mai
bine, deoarece ne amintete c pierdem un lucru
valoros cultura naional!.
Tolerana este o noiune vast, care include i
tolerana interetnic, social, dintre generaii etc. Este o
art ce ar trebui s-o deprind i autoritile, minitrii,
oamenii de care depinde viaa noastr, bunstarea,
sntatea. Mai bine zis, ar trebui s contientizeze c
omul este valoarea suprem.
Prin ce va rmne secolul nostru n istorie? Va fi un
secol al convieuirii panice sau un secol al genocidului,
violenei, crimelor asupra oamenilor de alt confesiune,
ras? Acest lucru urmeaz s-l decidem noi! i s fim
contieni de necesitatea educrii toleranei aici i acum!
Svetlana OBERTINSCAIA,
coala ruso-ucrainean nr. 26, mun. Chiinu
Traducere: Mariana Vatamanu-Ciocanu
PROIECTUL TERRA COMUN
30
EVENIMENTE CEPD
Implementnd manualul S ne cunoatem mai bine
n cl. VII, am descoperit aspecte interesante legate att
de obiectivele cursului ct i de particularitile de vrst
ale elevilor. La aceast vrst copiii ncep s perceap
realitatea prin propria prism i edific scala personal
de valori materiale i spirituale. Perioada respectiv este
marcat de dificulti privind dezvoltarea contiinei de
sine, afirmarea social, statutul n familie, relaiile cu
prinii, comunicarea cu semenii etc. Regretabil, dar
curriculumul colar nu-i permite profesorului s
abordeze multiaspectual subiectele date n cadrul orelor.
De aceea, uneori, discuiile snt amnate sau nu-i ating
scopul, iar dup lecii, pierznd interesul sau invocnd
suprasolicitarea, copiii i concentreaz atenia asupra
altor probleme.
Textele inserate n manualul S ne cunoatem mai
bine, orele suplimentare de comunicare, posibilitatea
de a descoperi propriul eu, tentativa de a compara
propria poziie cu punctul de vedere al celorlali, al
prinilor sau rudelor, permit s explorm adncurile
sufletului nostru, s ne vedem ntr-o alt lumin, s
influenm relaia copil-prini.
Activitatea desfurat n cadrul proiectului
Toleran i integrare social. Informare i formare a
presupus att lucrul cu elevii, la lecii sau pe parcursul
consultaiilor, ct i cu prinii, n timpul edinelor sau
al unor discuii individuale. A vrea s menionez n mod
deosebit contribuia dirigintelui cl.VII, E. Petrenco
(profesor de matematic, grad didactic II), care a facilitat
efectuarea unui sondaj cu participarea prinilor, ale
crui rezultate au avut un rol important n stabilirea
demersului cognitiv al leciilor.
Discutnd cu prinii, am dedus c puini dintre ei
neleg conceptul de toleran i de ce abordm acest
subiect, c nu cunosc operele literare incluse n manual.
De aceea, am decis s-i implicm n dezbaterea unor
probleme, s aflm prerea lor i s inem cont de ea la
conturarea unei viziuni comune.
Bineneles, pe parcurs am fost nevoii s nfruntm
scepticismul unor prini (sntem suprasolicitai, lucrm
zi i noapte, subiectul abordat nu are nici o importan
pentru noi), s-i familiarizm cu noiunea de toleran
ntr-o manier accesibil, n funcie de nivelul lor de
cultur pedagogic. Treptat, atitudinea fa de curs s-a
schimbat, prinii ncepnd s manifeste interes,
angajndu-se n realizarea anumitor sarcini: elaborarea
arborelui genealogic al familiei, reconstituirea unor
tradiii i obiceiuri populare, descrierea relaiilor din
familie prin proverbe ale etniilor conlocuitoare.
Implicarea copiilor n activitile proiectate a fost una
Reflecii asupra utilitii cursului opional
S ne cunoatem mai bine
impresionant. Ei au adunat i au prezentat informaii
despre Casa mare a bunicilor, despre relaiile dintre
generaii din familiile gguze i bulgare, despre
rdcinile lor poloneze, ucrainene, ruse, ungare etc.
Ascultndu-i i cunoscndu-i mai bine, am nvat s m
cunosc mai bine pe mine nsmi i rudele mele. Am
discutat cu tatl meu, care are 70 de ani, textele propuse
n manual. Am lecturat mpreun povestirea Copac fr
rdcini de Nicolai Haitov, o povestire despre generaia
mea, despre nenelegerile n relaiile cu prinii, despre
faptul c noi, modernii, nu ncercm s ptrundem n
lumea lor spiritual, considerndu-ne mai detepi. Dar
ne vine i nou rndul
Eu, profesor cu un stagiu de 20 de ani, m ntreb: cum
reuesc prinii s depeasc bariera psihologic dintre
ei i copiii lor? Ce tiu despre lumea lor? Oare
ntotdeauna snt tolerani cu acetia?
Textele incluse n manual ofer rspunsuri la multe
ntrebri:
Cine snt eu? Cine snt ei?
Ce preuiesc prinii la mine? Iar eu la ei?
Ce tiu despre prietenii, vecinii, apropiaii mei?
De unde mi se trag rdcinile?
Cum pot evita un conflict? Cum l pot depi?
Merit respectul celor din jur?
Care-mi este Patria i ce tiu despre ea?
n ce const fericirea?
Nu este suficient s rspundem noi nine la aceste
ntrebri, ci s inem cont i de prerea elevilor, adulilor.
De aceea, materialele cursului pot fi folosite de profesor
ca suport n desfurarea orelor de dirigenie, a edinelor
cu prinii.
Prinii susin c, pe parcursul celor trei luni de
implementare a manualului, n familii s-a discutat tot
mai des despre problemele privind relaiile interetnice,
despre necesitatea manifestrii toleranei i respectului
reciproc, convieuirea ntr-un mediu cultural
multietnic, discriminare i naionalism. M-a bucurat
faptul c am asistat la cimentarea relaiilor dintre
prini i copii, dintre prini i coal, c se impune
un nou nivel de comunicare, c elevii mei nu-i vor mai
ofensa semenii (snt sigur de acest lucru!) din motiv
c snt exponenii altor culturi i nu vor permite i altora
s dea dovad de o asemenea atitudine. Dei i fac
studiile n cl.VII, ei au contientizat faptul c sntem
diferii, dar egali n drepturi, c trebuie s nvm s
trim n armonie, colabornd, coopernd, depind
problemele trecutului.
Analiznd anchetele, am ajuns la urmtoarea
concluzie: dac nainte vorbeam doar despre rolul
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
31
EVENIMENTE CEPD
educativ al prinilor, n prezent putem vorbi despre
influena copiilor asupra formrii prinilor. Astfel,
prinii descoper lumea copiilor care se maturizeaz,
asist la lrgirea orizontului lor intelectual, comunicarea
dintre ei devenind mai interesant.
Voi prezenta cteva extrase din rspunsurile
prinilor:
Fiul meu a nceput s se intereseze de predecesorii
si, de origini. Deseori studiem arborele genealogic al
familiei, discutnd despre trecut.
Astzi se impune tot mai mult s abordm problema
toleranei. Acest curs trebuia introdus demult.
Vrem s ne integrm n Europa, dar ce cunoatem
despre locuitorii de acolo, despre modul lor de via,
despre valorile lor? Care este nivelul nostru de cultur?
Actualmente oamenii tind s-i ating scopul prin
orice mijloace, ignorndu-i pe cei din preajm. Facem
parte dintr-o societate i ne unesc diverse relaii. Dac
vom ncerca s rupem aceste legturi, societatea se va
mbolnvi. Avem nevoie unii de alii i trebuie s ne
cunoatem mai bine.
Despre toate acestea trebuia s discutm mai de-
mult, pe cnd erau mici bunicii, taii i fraii notri. Poate
astfel s-ar fi evitat conflictul din Transnistria i unchiul
lui Dima, care avea doar 21 de ani, n-ar fi murit atunci.
Este necesar s abordm aceste subiecte n permanen,
pentru ca urmaii notri s nu se confrunte cu probleme
legate de rasism, naionalism, neofascism, pentru ca s
nu se ucid, s nu-i umileasc pe cei slabi sau
neputincioi.
Cu regret, respectm doar srbtorile tradiionale:
Crciunul, Patele, zilele de natere. Despre obiceiurile
populare ale etniilor conlocuitoare cunoatem puine
lucruri.
Dei variate, toate rspunsurile snt ptrunse de ideea
necesitii i importanei experimentului, acceptrii lui
de ctre elevi i prini care ncearc s pun temelia unei
viei decente ntr-o Europ civilizat.
Irina CERNOBROVA,
coala ruso-ucrainean nr. 26, mun. Chiinu
Traducere: Mariana Vatamanu-Ciocanu
REFLECII ASUPRA UTILITII CURSULUI OPIONAL S NE CUNOATEM MAI BINE
34
Radu BAIRAC
Liceul Teoretic Gaudeamus, mun. Chiinu
Alexandru DONCIU
Liceul Teoretic Gaudeamus, mun. Chiinu
Pe timpuri, nainte de lupt sau de vntoare, strmo-
ii notri cntau, dansau, practicau diferite ritualuri,
artndu-i puterea, miestria i rapiditatea. Acestea i-au
ajutat s obin victorii. Lupta adevrat presupune o
strategie a victoriei, la fel i jocul include un sistem logic
de aciuni datorit cruia unul dintre juctori va ctiga
independent de aciunile celuilalt. Determinarea
strategiilor pentru problemele de joc la matematic
prezint un interes deosebit. Astfel de probleme au fost
propuse la concursurile de matematic din diferite ri.
Tipul de joc, care se bazeaz pe o idee, este numit
strategie. Ea se consider de victorie, dac garanteaz
reuita ntr-un numr finit de micri (pentru orice micri
ale adversarului). Juctorul trebuie s in cont de numrul
de micri, adic de numrul optim. n timpul jocului pot
aprea astfel de poziii, nct victoria s depind de
succesiunea micrilor. n ce mod juctorul ajunge la o
strategie? Care snt argumentele de planificare a jocului?
Vom prezenta n continuare unele strategii de victorie
i ideile matematice care stau la baza lor, precum i cte-
va probleme, formulate graie acestor strategii*.
Strategii de victorie n
probleme de concurs
1. STRATEGIA DE SIMETRIE
Exist un tip de probleme n care victoria o obine
juctorul ce face ultima micare. Regula jocului este
urmtoarea se joac astfel nct numrul total de
micri s fie de paritatea necesar. Dac acest numr
este par ctig al doilea juctor, dac ns este impar
ctig primul. n ce mod poate fi dirijat paritatea
micrilor? n acest caz ne ajut strategia de simetrie,
care const n repetarea micrilor adversarului. n
geometrie trebuie determinat axa de simetrie care va
conduce jocul n dou semiplane identice. Evident, n
situaii similare, ctig juctorul al doilea.
Problema 1. Pe nodul central al unei table ptratice
1010 se afl o fis. Fiecare dintre cei doi juctori are
dreptul, printr-o micare, s mute fisa pe alt nod al
tablei, astfel nct distana corespunztoare s fie mai
mare dect distana adversarului. Pierde acel juctor
care nu poate face o alt micare. Cine ctig ntr-un
joc corect?
Rezolvare. Ctig juctorul al doilea. Strategia
const n mutarea fisei simetric fa de centrul tablei.
DOCENDO DISCIMUS
* n perioada 11-16 aprilie 2004, Alexandru Donciu a
prezentat o lucrare cu subiectul respectiv la conferina
internaional (Moscova). Talentul
tnrului cercettor moldovean a fost apreciat cu o
diplom de gradul doi i o invitaie special la expoziia
final care va avea loc n 2005, la Moscova.
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
35
Problema 2. ntr-o grmjoar snt 3400 de
pietricele. Fiecare dintre cei doi juctori are dreptul s
ia un numr oarecare de pietricele, care divide numrul
de pietricele luate n micarea precedent de adversar.
Primul juctor poate lua un numr oarecare de
pietricele, ns nu toate odat. Ctig acel juctor care
ia ultima piatr. Cine ctig ntr-un joc corect?
Rezolvare. Ctig primul juctor. La prima micare
el ia 8 pietricele i n grmad rmn 3392=64x53
pietricele. Prin urmtoarele micri el repet micrile
celui de-al doilea juctor. Deoarece fiecare micare
const n luarea a 1, 2, 4 sau 8 pietricele, iar 3392 se
divide cu 16, vor fi ndeplinite un numr par de micri
(fr prima micare), astfel ultima micare i revine
primului juctor.
Problema 3. ntr-un rnd snt scrise cteva semne
minus. Doi juctori, succesiv, transform un semn mi-
nus sau dou semne vecine n semnul plus. Ctig
juctorul care face ultima micare. Cine ctig ntr-un
joc corect?
Rezolvare. Ctig juctorul care ncepe. Prima
micare este fcut la mijlocul segmentului format din
semne minus, astfel nct s se obin dou segmente de
aceeai lungime. Micrile ulterioare snt simetrice cu
micrile juctorului al doilea.
De exemplu:
+ (cnd numrul semnelor minus este impar);
++ (cnd numrul semnelor minus este par).
Problema 4. Un cerc divizat n n arce congruente,
prin puncte numerotate consecutiv 1, 2, 3, ..., n repre-
zint o aren de joc pentru doi juctori care se rnduiesc
la micri. La fiecare micare, juctorii unesc cu o
coard dou puncte libere de aceeai paritate fr a
intersecta coardele deja trasate. Ctig acel juctor
care face ultima micare. Cine ctig jocul, dac ambii
juctori vor practica strategii corecte de joc?
Rezolvare. Evident n>3. n cazul cnd n se divide cu
4 i n cazul cnd n=4k + 1, n=4k + 3 ctig primul
juctor, iar n cazul n=4k+2 (k natural) al doilea.
Este bine ca punctele cu numere impare i pare s fie
vopsite n culori diferite negru i alb. Pentru toate
cazurile ideea de victorie este simetria. Strategia
primului juctor pentru n=4k este urmtoarea: unete
dou puncte diametral opuse de aceeai paritate. Apoi,
la fiecare micare a adversarului, rspunde cu o micare
simetric fa de diametru (fig.1). Aceast micare e
posibil, deoarece dup fiecare micare a primului
juctor poziia va fi simetric fa de diametru. Este
important ca punctele diametral opuse i simetrice fa
de diametru s fie de aceeai culoare.
n cazul n=4k+2 strategia de victorie o are al doilea
juctor: la fiecare micare a adversarului el construiete
o coard simetric fa de centrul cercului. n acest caz,
punctele diametral opuse snt de culori diferite. n cazu-
rile urmtoare, vom folosi aceast proprietate n vederea
determinrii poziiilor de pierdere pentru primul juctor.
Fie n impar (pe cerc snt dou puncte vecine de
culoare neagr, 1 i n). Cnd n=4k+1, primul juctor
ctig. Dac, de exemplu, prima coard o duce prin
punctele 1 i 3 (fig. 2), obinnd jocul n=4(k-1)+2,
juctorul care ncepe (al doilea) pierde. Jocul este mai
interesant atunci cnd se obine n=4k+3. n cazul dat,
primul juctor poate obine simetrie fa de diametru.
Pentru aceasta este suficient s unim punctele cu numere
2k+1 i 2k+3 (fig. 3).
Dac vom muta imaginar cele 4k puncte rmase,
astfel nct ele s fie la distane egale, atunci punctele
diametral opuse vor fi de diferite culori (chiar dac
punctele albe i negre nu se succed), de aceea juctorul
care ncepe (adic al doilea) pierde.
2. STRATEGIA DE PARITATE
Strategia de simetrie o putem considera un caz particular al strategiei de paritate, denumirea subliniind faptul
c jocul se mparte n pai pari. Optimizarea acesteia presupune c dac un juctor a fcut un pas, atunci pasul
adversarului (nu neaprat simetric) trebuie s aparin aceleiai perechi.
Problema 1. ntr-o grmjoar snt 2004 de pietricele. Doi juctori au dreptul s ia cte 1, 2, 3 sau 4 pietricele.
Ctig acel juctor care ia ultimele pietricele. Cine ctig ntr-un joc corect?
fig. 1 fig. 2 fig . 3
DOCENDO DISCIMUS
STRATEGII DE VICTORIE N PROBLEME DE CONCURS
36
Rezolvare. Ctig primul juctor. La prima micare
el scoate din grmad patru pietricele (2004=5x400+4).
Ulterior, dac al doilea juctor ia a pietricele, primul
trebuie s ia b pietricele, astfel nct a+b=5. Dup 401
micri primul juctor ctig.
Problema 2. Doi juctori rup, pe rnd, una sau dou
petale vecine ale unei romanie. Ctig juctorul care
rupe ultima petal. Cine ctig ntr-un joc corect?
Rezolvare. Al doilea juctor poate obine dou
semicercuri egale dup numrul de petale (fig. 4) i,
fcnd micri simetrice fa de axa de simetrie
imaginar cu cele ale primului juctor, va ctiga.
n=2k n=2k+1
fig. 4
Problema 3. O fis se afl ntr-un col al tablei de
ah cu dimensiunile nn, n>3. Doi juctori mut pe rnd
fisa pe un cmp vecin, ce are o latur comun cu cel pe
care se afl fisa. Nu se permite mutarea fisei pe un cmp
unde a fost deja. Pierde juctorul care nu poate face
urmtoarea micare.
a) Demonstrai c dac n par, poate s ctige
primul juctor, iar dac n impar, ctig al doilea
juctor.
b) Cine ctig, dac iniial fisa se afl pe cmpul
vecin cu cel din col?
Rezolvare. a) Dac n par, atunci tabla poate fi
mprit n dreptunghiuri de dimensiunile 1x2 (domi-
no). Primul juctor va avea ntotdeauna o micare posi-
bil (i va ctiga), dac va aplica urmtoarea strategie:
cnd fisa se afl pe unul din cmpurile dominoului, el o
mut pe cellalt cmp. Dac n impar, tabla poate fi m-
prit dup modelul piesei de domino, dar va rmne un
ptrel liber, i anume cel iniial, din col. n acest caz,
o strategie similar de ctig va avea al doilea juctor.
b) Ctig primul juctor. Pentru n par, strategia este
similar punctului a). Pentru n impar, tabla se mparte
dup modelul piesei de domino, cu excepia cmpului din
col. Primul juctor va ctiga conform strategiei de
nchidere a dominoului.
Problema 4. ntr-o grmjoar snt 18 bomboane,
iar n alta 23. Doi juctori mnnc, pe rnd, toate
bomboanele dintr-o grmjoar, iar cealalt o mpart
n alte dou (nu neaprat egale). Cine nu poate s
mpart bomboanele (dac n grmjoar a rmas doar
o bomboan) pierde. Exist oare o strategie de victorie
pentru primul juctor?
Rezolvare. Dac n ambele grmjoare a rmas doar
cte o bomboan, primul juctor pierde, deoarece nu poa-
te s mpart o singur bomboan, adic aceast poziie
se consider de pierdere. Dac ntr-o grmjoar snt
dou bomboane, iar n alta doar una poziia se consi-
der de victorie. Urmrind aceast idee, vom obine:
(2,2), (2,3), (1,4), (2,4), (3,4), poziii de victorie;
(3,3), (1,3), (1,5), (3,5), (1,7), poziii de pierdere.
Observm c, dac n ambele grmjoare este un
numr impar de bomboane, al doilea juctor pierde,
iar n celelalte cazuri ctig. Iniial snt 18 i 23 de
bomboane, de aceea primul juctor se afl pe poziia de
victorie (strategia: n ambele grmjoare trebuie lsat un
numr impar de bomboane).
3. STRATEGIA TABLEI DE AH
Foarte des problemele de matematic se bazeaz pe operaii cu figuri pe tabla de ah. Dar i tabla prezint un
obiect de studiu. Analiznd fiecare cmp al acesteia, n situaii diferite, obinem strategii interesante.
Problema 1 (autorul problemei este renumitul matematician rus I. M. Ghelifand). Un pion se afl ntr-un col
al tablei de ah. Doi juctori mut pe rnd pionul (n fig. 5 aceste micri snt indicate prin sgei). Ctig juctorul
care pune pionul pe cmpul opus al tablei. Cine ctig ntr-un joc corect?
Rezolvare. Ctig primul juctor. Fie c pionul se afl pe cmpul stng de jos al tablei, avnd coordonatele (7,7).
Atunci cmpul drept de sus are coordonatele (0,0). Cmpul (0,0) este poziia de pierdere (dac merge primul juctor
i pionul se afl pe acest cmp el pierde), iar cmpurile vecine (0,1), (1,1) i (1,0) de victorie. Cmpurile (0,2) i
(2,0) snt de pierdere, deoarece de pe aceste cmpuri se poate merge doar pe cmpuri de victorie (n fig. 6 poziiile
de pierdere snt notate cu simbolul , iar cele de victorie cu semnul +). Urmrind aceast idee, se poate constata
pentru fiecare cmp dac este de pierdere sau de victorie, i finaliza analiza cmpurilor tablei de ah (se obine fig.
6). Poziiile de pierdere snt cele care au drept coordonate numere pare, n rest cmpurile snt de victorie. Strategie
de victorie are juctorul care ncepe jocul: prima micare pe cmpul (6,6). Mai departe el mut pionul pe cmpurile
cu coordonate pare.
DOCENDO DISCIMUS
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
37
Problema 2. Doi juctori mic pe rnd regele pe o
tabl de ah. Se permit micri pe cmpul din stnga de
jos sau din stnga de jos pe diagonal. Ctig juctorul
care mut regele pe cmpul stng din col. Pentru care
dintre cmpuri este prevzut strategia de victorie a celui
care ncepe jocul?
Rezolvare. Dac regele se afl pe cmpul cu
coordonatele (1,1) cmpul stng din col, juctorul care
trebuie s mearg pierde. Analiznd toate cmpurile,
vom obine poziii de pierdere i de ctig. Deci, dac
regele se afl pe cmpul cu ambele coordonate numere
impare strategia i aparine celui de-al doilea juctor,
n restul cazurilor primului (numerotarea cmpurilor
este efectuat de la 1).
fig. 5 fig. 6
Analog se rezolv urmtoarele probleme:
Problema 3. Pe mas snt dou grmjoare a cte 9
bomboane. Fiecare din cei doi juctori trebuie s mute
o bomboan dintr-o grmjoar n alta i apoi s
mnnce dou bomboane dintr-o grmjoar. Pierde
juctorul care nu poate face urmtoarea micare. Poate
oare juctorul care ncepe jocul s ctige?
Problema 4. Pe mas snt dou grmjoare de nuci,
n una 7, iar n alta 6. Doi juctori fac micri pe
rnd: juctorul mnnc nucile unei grmezi, iar alta o
mparte n dou grmjoare (oarecare). Dac juctorul
nu poate s mpart grmada, deoarece n ea este doar
o nuc, atunci el o mnnc i ctig. Poate oare s
ctige juctorul care ncepe?
4. STRATEGIA CSUELOR CUBULUI
I. M. Ghelifand a formulat jocul pe tabla de ah, dar el poate fi generalizat n spaiu.
Problema 1. O bil se afl ntr-o csu din colul unui cub cu dimensiunile 888 (fig. 7). Doi juctori, pe
rnd, plaseaz bila ntr-o csu vecin (aceast micare este posibil, n fig. 8 micrile snt indicate prin segmente).
Ctig juctorul care va mica bila n csua din colul opus al diagonalei cubului (prin csu subnelegem cubul
111). Exist o strategie de victorie pentru juctorul al doilea?
fig. 7 fig. 8
DOCENDO DISCIMUS
38
Rezolvare. Pe tabla de ah fiecare cmp are dou
coordonate. n aceast problem, atribuim fiecrei csue
trei coordonate (csua iniial are coordonatele (7,7,7),
iar cea opus (0,0,0)). Analiza arat c pentru toate
coordonatele numere pare poziia este de pierdere, iar
n celelalte cazuri de victorie. Juctorul care ncepe
jocul va ctiga, dac se va conduce de strategia: dup
fiecare micare bila trebuie s se afle n csua cu
coordonate pare. Prima micare const n mutarea bilei
n csua cu coordonatele (6,6,6).
Aceast problem poate fi formulat i altfel:
Problema 2. n trei grmezi snt cte 7 pietricele.
Doi juctori, pe rnd, au dreptul s ia cte o pietricic
din fiecare grmjoar; sau una dintr-o grmjoar;
sau una dintr-o grmjoar, iar din alta s pun o
pietricic n a treia; sau s schimbe o pietricic dintr-
o grmjoar n alta; sau s ia cte una din dou
grmjoare; sau s ia o piatr dintr-o grmjoar
(prima sau a doua) i s adauge cte una n celelalte;
sau s adauge n ultima grmjoar o pietricic (n
grmjoar nu trebuie s fie mai multe pietricele c
dect iniial). Ctig juctorul care ia ultima pietricic.
Cine ctig ntr-un joc corect? (Grmjoarele snt
numerotate).
n mod analogic se rezolv urmtoarea problem.
Problema 3. Pe mas snt trei grmjoare a cte 10
mere fiecare. Doi juctori, pe rnd, iau mere dintr-o
grmjoar (nu neaprat de fiecare dat din aceeai
grmjoar). Ctig juctorul care ia ultimele mere.
Poate oare al doilea juctor s ctige?
Evident, lista problemelor care se rezolv prin strate-
giile propuse poate fi continuat. Mai mult, n
matematic exist i alte noiuni (de exemplu periodi-
citatea) care pot fi folosite cu succes la argumentarea
unor noi strategii. ncercai i vei izbuti!
Rezultatele acestui articol pot fi utilizate:
pentru obinerea experienei n situaii de joc;
pentru pregtirea elevilor de concursuri matematice;
pentru formularea problemelor noi.
1. Materiale ale concursurilor de matematic din
Republica Moldova.
2. Bairac, R., Compunerea problemelor de
matematic//Didactica Pro..., nr. 3, 2000.
3. , ., //
, 1, 1990.
4. , 5, 1998.
5. , 4, 2000.
Iulia IORDCHESCU
Liceul N. Milescu-Sptarul, mun. Chiinu
Educaie pentru democraie
la limba i literatura
romn n colile alolingve
Democraia i libertatea adevrat nti de toate cer
moralitate.
(I. Heliade Rdulescu)
Educaia reprezint un ansamblu de msuri aplicate
n mod sistematic n vederea formrii i dezvoltrii
nsuirilor intelectuale, morale sau fizice ale copiilor i
ale tineretului, prin extensiune ale oamenilor, ale socie-
tii etc.; rezultatul acestei activiti pedagogice; bun
cretere, comportament civilizat n societate. Scopul
suprem al educaiei este de a schimba firea omului supus
aciunii ei n sensul celor mai nalte idealuri umane.
Omul poate deveni om doar prin educaia primit de
la alii care, la rndul lor, au primit-o de la pedecesori.
n acest context, V. Du afirm c educaia unui copil
este o art; prinii modeleaz n pruncul lor viitorul om.
Educaia este o art care are nevoie a fi perfecionat
continuu, este izvorul binelui n lume. Aceasta depinde
ns nu numai de prini, ci i de coal, de anturaj i
de societatea n care triete copilul.
Educaia constituie unul dintre cele mai importante
elemente ale democraiei, modalitate prin care un popor
nva treptat arta de a fi liber i dobndete cunotinele
necesare pentru a se autoguverna. Educaia rafineaz
moravurile unei comuniti, acestea, aa cum sublinia
Tocqueville, servind ntr-o msur mai mare dect legile
la consolidarea democraiei. Cu ct membrii unei
comuniti au un nivel mai ridicat de educaie, cu att
comportamentul, moravurile i mentalitatea lor vor
favoriza un climat democratic stabil. n acest sens, este
esenial manifestarea unui eu deschis, tolerant i
sociabil, disponibil cooperrii, care accept diversitatea
i pluralismul ca factori definitorii ai vieii sociale, care
DOCENDO DISCIMUS
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
39
d dovad de ncredere n sine i n ceilali, avnd o
gndire pozitiv. Democraia dorete s-i nale pe
oameni, s-i nvee s gndeasc i s-i elibereze.
Totui, trebuie s contientizm faptul c educaia nu
este o panacee universal, ea nu poate rezolva de una
singur ansamblul de probleme ale societii.
O societate democratic nu poate exista fr un
sistem de nvmnt care s asigure un nivel de instruire
i de cunoatere bazat pe un set de valori comune,
acceptate de toi cetenii sau cel puin de majoritate.
Dei oamenii snt foarte diferii fizic i psihic ca
avuie i poziie social, prin democraie ei devin egali.
Egalizarea anselor reprezint un concept pedagogic
operaional aplicabil n domeniul evalurii procesului
social de democratizare a nvmntului, al crui
coninut definete, n plan psihologic, posibilitatea de
a obine un destin n funcie de talentul i de vocaia
fiecrei personaliti.
Asigurarea principiului egalitii de anse pentru
toate categoriile sociale nu presupune coborrea nivelului
educaiei, ci o diversificare a educaiei care ar ntri
capacitatea fiecrei instituii de nvmnt de a rspunde
cerinelor particulare ale mediului social.
Natura i creeaz pe oameni egali considera
J.-J. Rousseau cel puin n planul inteligenei i al
situaiei materiale. A sfida legea egalitii anselor
nseamn nu doar a fi intolerant, ci a exclude democraia
i egalitatea din viaa cotidian.
Este recunoscut faptul c echitatea constituie o
condiie prealabil pentru coeziunea social, iar lipsa
egalitii de anse privind accesul la educaie ar avea ca
urmare subminarea acestei coeziuni.
Impactul mondializrii asupra educaiei i formrii
profesionale se manifest, n primul rnd, prin plasarea
accentului pe multiculturalism, prin autoperfecionare
permanent, necesitatea cunoaterii profunde a cel puin
dou limbi strine de circulaie internaional.
Apartenena la o cultur d francezului, rusului,
germanului, englezului, italianului, romnului,
norvegianului etc. certitudinea c produce valori i c
este furitor al istoriei, c poate intra ntr-un dialog
multicultural cu Dante, Goethe, Shakespeare, Pukin,
Hugo sau Balzac, Eminescu, Ibsen. n acest dialog se
cade s vii, evident, cu valorile tale (M. Cimpoi).
n cadrul orelor de limba i literatura romn pentru
alolingvi, atunci cnd abordm subiecte de cultur i
civilizaie romneasc, este absolut necesar s le vorbim
elevilor despre valorile noastre.
Dimitrie Cantemir, membru al Academiei din Ber-
lin, savant de reputaie european, al crui nume e scris
cu litere de aur printre cei 16 mari nvai ai omenirii,
i-a fcut cunoscui pe romni n lume nc la nc. sec.
XVIII. B. P. Hasdeu, poliglot, ntemeietor al lingvisticii,
filologiei i lexicologiei tiinifice romneti (a iniiat
metoda comparativ-istoric i teoria circulaiei
cuvintelor), s-a impus n Europa ca unul dintre spiritele
enciclopedice ale culturii noastre. Constantin Brncui
este considerat de specialiti un revoluionar al
sculpturii, dup Michelangelo. Nicolae Iorga, cel care
stpnea la perfecie 18 limbi strine, a lsat posteritii
o oper imens, a fost numit doctorul tuturor
universitilor i academicianul tuturor academiilor.
Mircea Eliade prozator, eseist, filozof, personalitate cu
renume mondial a ajuns celebru prin lucrarea sa
fundamental Istoria credinelor i ideilor religioase.
Eugen Ionesco scriitor francez de origine romn,
ntemeietorul teatrului absurdului, a fost membru al
Academiei Franceze.
Sntem cunoscui pe alte meridiane i datorit
poeziilor lui Grigore Vieru (traduse n numeroase limbi),
deintor al Diplomei Internaionale Andersen. Cnt-
reaa de oper Maria Bieu a dus cultura noastr n lume,
fiind i deintoarea Premiului I la Concursul Interna-
ional de canto din Tokio. Lista poate fi continuat.
Eugen Coeriu, strlucitul savant, promotor al
reorientrii cercetrii lingvistice, cu ocazia decernrii
titlului de cetean de onoare al mun. Chiinu, avea s
rspund celor care i mulumiser pentru c a promovat
i a aprat existena, specificul i geniul poporului
romn: Nu trebuie s-mi mulumii mie. Mulumirile
vi se cuvin dumneavoastr tuturor celor care ai rmas
aici. Eu, dup civa ani de dificulti, mi-am croit drum
n toat libertatea, m-am dezvoltat ca om de tiin n
toat libertatea i mi-am aprat fiina uman n toat
libertatea.
Aa cum natura este guvernat de legi, societatea se
conduce dup reguli i norme cu caracter obiectiv. De
aceea, libertatea real nu trebuie neleas ca expresie
a nclcrii oricror norme de convieuire social.
Confundnd libertatea cu libertinismul, n care individul
se manifest ca dispunnd de o total independen fa
de legile i normele ce reglementeaz relaiile dintre
oameni, se creeaz o stare de lucruri ce duce la atitudini
i comportamente voluntariste i subiectiviste.
Spinoza susinea c este liber doar cel ce triete
dup comandamentele raiunii. Condiia libertii de
cunoatere ne este oferit i de definiia ei programatic:
posibilitatea individului de a alege n cunotin de cauz
o anumit alternativ de aciune i comportament.
Libertatea este ntr-o relaie direct cu responsabili-
tatea, ceea ce presupune corelarea libertii individului
cu libertatea celorlali membri ai grupului sau
comunitii. Libertatea este i o problem de adevr,
dreptate i umanism.
Democraia nu trebuie s fie patrimoniul exclusiv al
elitelor, ci s devin tutelar, aa cum farul alexandrin
limpezea calea n cea att ndrzneelor trireme ct i
fragilelor brci pescreti.
Seneca afirma: Este mai uor s nfrngi un popor
dect un suflet de om.
DOCENDO DISCIMUS
EDUCAIE PENTRU DEMOCRAIE LA LIMBA I LITERATURA ROMN N COLILE ALOLINGVE
40
Pentru fiecare dintre noi lupta pentru democraie
reprezint o lupt i pentru noi nine, o lupt cu
ineria, cu rutina i comoditatea, cu tentaia pstrrii
poziiilor obinute. Cucerind libertile individuale:
libertatea de gndire i exprimare i libertatea econo-
mic, vom ctiga cele mai solide redute ale democraiei.
Idealul democratic este unul dintre cele mai ndrgite
i, n acelai timp, mai contestate idealuri politice. Dei,
ca practic, n-a izbutit s rezolve definitiv problemele
conflictelor sociale i ale dreptii politicii, ca aspiraie,
el continu s anime speranele omenirii, deoarece
constituie, dup afirmaiile lui Abraham Lincoln, o
ultim i mare speran de lrgire a sferei puterii
comune, n care bunurile dorite de oameni pot fi obinute
fr a micora sfera libertii individuale ce pstreaz
demnitatea uman (J. C. Plano).
La ora actual politicile i strategiile educaionale
europene snt orientate, n primul rnd, spre educaia n
spiritul ceteniei democratice i al coeziunii sociale.
Schimbrile care se produc n nvmntul din Moldova
trebuie sincronizate cu transformrile i tendinele
dezvoltrii nvmntului din Occident. De aici i
importana i necesitatea cunoaterii, dar i a analizei
critice a tot ce se ntmpl n spaiul educaional euro-
pean. Educaia pentru o cetenie activ i contient
ncepe n coal i continu pe tot parcursul vieii prin
dezvoltarea de noi competene att persoanelor indivi-
duale ct i societii n ansamblu, principalele fiind:
spiritul de ntreprinztor;
spiritul de cooperare;
capacitatea de comunicare, de convieuire n
societate, de participare;
capacitatea de rezolvare a problemelor;
facultatea de organizare a lucrului propriu n mod
autonom;
capacitatea de colaborare cu persoane de origine
etnic diferit;
capacitatea de utilizare a noilor tehnologii de
informare i comunicare;
competene lingvistice.
nvarea limbilor moderne i cunoaterea culturilor
strine snt elemente ce capt tot mai mult pondere,
competenele menionate urmnd a fi achiziionate n
cadrul studiilor generale i al formrii profesionale.
Prin toate componentele sale curriculumul propune
o structur flexibil, nct s se poat opera n concor-
dan cu nevoile i potenialul creativ ale profesorului,
cu schimbrile din societate.
Curriculumul liceal la limba i literatura romn n
coala alolingv recomand coninuturi care au un
caracter orientativ, racordate la interesele i necesitile
de comunicare ale elevilor, ceea ce permite o implicare
activ n dezbateri, expunerea propriei opinii etc.
n cadrul orelor de limba i literatura romn profe-
sorul urmrete, n baza coninuturilor propuse, dar i
prin diverse tehnici de lucru, s ajute elevul s interio-
rizeze valorile morale, culturale, naionale i universale,
s dea dovad de iniiativ i independen n gndire,
s respecte diversitatea cultural, etnic i confesional,
s neleag i s promoveze drepturile omului. Toate
acestea vor duce neaprat la implicarea elevilor n
crearea unei societi democratice, cu deschidere spre
mai multe valori, la care aspir fiecare cetean, cu att
mai mult cei tineri.
n Liceul N. Milescu-Sptarul se organizeaz nu-
meroase activiti colare i extracolare prin intermediul
crora, n mod direct sau indirect, se face educaie
pentru democraie. Vom enumera doar cteva dintre ele:
dezbateri n cadrul leciilor; Sptmna limbii romne;
conferine practico-tiinifice (fiecare elev avnd dreptul
de a-i alege disciplina i subiectul pe care l va trata);
discuii cu luare de hotrri n cadrul senatului liceului;
Ziua dublorului; acordarea de ajutor material i vizitarea
semenilor de la Casa de copii din Czneti etc.
n cele ce urmeaz ne vom referi la unele tehnici de
lucru aplicate n cadrul orelor de limba i literatura
romn. Pentru a educa elevi capabili s gndeasc, s
observe, s-i expun prerea proprie n legtur cu
subiectul abordat, li se adreseaz ntrebri de tipul:
Ce trebuie s facem noi, oamenii, pentru ca viaa
pe pmnt s dureze ct mai mult? (manual pentru
cl. IX, Ecologia o ans...);
Sntei de acord cu afirmaia: Nu haina l face
pe om. Argumentai. (S fii modern nseam-
n...);
Cum va fi omul modern n anul 2500? Descriei-l.
(S fii modern nseamn...);
Ce reprezint pentru fiecare dintre voi noiunea
de adevr? Exemplificai. (E bine sau nu s spui
ntotdeauna adevrul);
Sntei de acord cu afirmaia: copiii nu snt
responsabili de faptele prinilor. Dar invers?
Argumentai. (O ar, o cas, un grai);
Cum credei, de ce Alexandru cel Bun s-a aflat
pe tronul Moldovei 32 de ani? (O ar, o cas,
un grai).
n acelai scop, elevilor li se propun i diverse situaii:
Imaginai-v c un sculptor nceptor l-a ntrebat
pe Constantin Brncui ce ar trebui s cunoasc
el pentru a avea succes. Cum credei, ce sfaturi
i-ar fi dat marele sculptor? (Nume cunoscute
romneti);
Adevrul despre explozia reactorului de la staia
atomic din Cernobl a fost tinuit. Dac
populaia ar fi fost informat la timp, erau mai
puine victime? Cum ai fi procedat, fiind n
funcii de stat? (E bine sau nu s spui ntotdeauna
adevrul);
Eminenta personalitate N. Iorga afirma: Viaa nu
e bun, nici rea, e ceea ce este. Susinei acest
DOCENDO DISCIMUS
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
41
punct de vedere? Pronunai-v pro sau contra,
argumentnd (Lumea este aa cum este);
Se susine c fiecare copil la natere e un geniu
n devenire. De ce atunci, de-a lungul celor 40
de mii de ani ct numr istoria civilizaiei
terestre, omenirea n-a cunoscut mai mult de 500
de oameni de geniu? Argumentai (manual pentru
cl. XII).
n clasele cu un nivel ridicat de posedare a limbii
romne organizm discuii, fie ca secven a leciei, fie
ca lecie-dezbatere. V propunem cteva subiecte, n
cadrul crora elevii au manifestat un interes sporit:
Pentru cine are mam, norocul nu-i mai departe
de casa ei (cl. IX);
Dac eti sntos, eti un om fericit (cl. IX);
Exist oare dragoste la prima vedere? (cl. XII);
Eu snt autorul caracterului meu (cl. XII);
Eecul este o treapt spre succes (cl. XII).
Pe parcursul anului de studii 2003-2004 am organizat
medalioane literare n clasele liceale, consacrate vieii
i operei poeilor George Bacovia i Eugenia Bulat.
Acest gen de activitate le-a plcut elevilor n mod
deosebit. Argumentele ar fi urmtoarele: elevii au
selectat din creaia lui George Bacovia poeziile la a cror
lectur le-a vibrat sufletul, iar versurile Eugeniei Bulat
le-a trezit i mai mult curiozitatea, deoarece studierea
creaiei acestei poete nu este prevzut de curriculumul
colar. Am ajuns la concluzia c elevii studiaz cu interes
ceea ce le place. n cadrul medalioanelor literare, fiecare
a avut partea sa de contribuie, prezentnd informaii
suplimentare despre viaa lui G. Bacovia (ce nu se conin
n manualele colare) i un amplu portret de creaie al
E. Bulat; organiznd expoziii de cri i fotografii viznd
viaa i preocuprile acestor doi poei; audiind cntece
pe versurile lor.
Un moment important n cadrul medalioanelor l-au
constituit recitalurile de poezie, fiecare elev
exprimndu-i opinia despre felul n care a ptruns n
sensul versurilor. S exemplificm:
G. Bacovia, Piano: Aceast poezie este despre
via. Am neles c fiecare zi este asemeni celei pre-
cedente. Fiecare zi ne aduce un potop de dureri, iar
vremurile mai bune nu mai vin i visurile apun ntr-un
negru destin. n poezia lui G. Bacovia culoarea neagr
nseamn infernul.
E. Bulat, Singuri: Mi-a plcut aceast poezie pentru
c autoarea a tiut s descrie strile de iubire pe care le
compar cu schimbrile din natur. Ea ne spune c
iubirea, ca i natura, este un har dumnezeiesc, lucru cu
care snt de acord (O. Podnoghina).
G. Bacovia, Verset romanat: nvnd aceast
poezie, m-am convins c G. Bacovia prin cuvinte puine
creeaz imagini frumoase.
E. Bulat, Umbra: Am selectat aceast poezie pentru
c n ea este descris primvara anotimpul dragostei.
Titlul ne sugereaz c personajul care i-a pierdut um-
bra, de fapt, s-a ndrgostit. Poezia e plin de sentimente
i are un sens profund (I. acurov).
G. Bacovia, Pastel: Este o poezie despre dragostea
pierdut. Lectura versurilor i creeaz o atmosfer
romantic i melancolic, plin de lirism tragic.
E. Bulat, Amica: Este o poezie extraordinar, plin
de emoie. Cnd am citit titlul am crezut c e o poezie
despre dragoste, n care eroina principal, adic amica,
vorbete cu iubitul ei. Dar m-a mirat foarte mult c
aceast amic e o lumnare, iar poezia un dialog imagi-
nar dintre autoare i amica sa (I. Maralov).
G. Bacovia, Memento. Memento mori din limba
latin nseamn: adu-i aminte c vei muri. Versurile lui
G. Bacovia ntotdeauna snt triste. Aceast poezie te pune
pe gnduri. Am neles-o ca pe un testament: nu-i irosi
viaa n zadar (A. Rbacov).
Elevii au trit clipe de revelaie atunci cnd au audiat
poezia Lacustr n lectura lui G. Bacovia. Citindu-i i
recitindu-i poeziile, ei au putut intui i linia lor melodic,
au descoperit noi sensuri i au contientizat, c ntre
coperile cunoscutului volum Plumb (dar nu numai) se
ascund ntr-adevr fire de aur, vorba lui Al. Mace-
donski. De asemenea, elevii au fost plcut surprini s
audieze poeziile Eugeniei Bulat n lectura actorului Ion
Ungureanu, avnd un model de recitare i pronunie
romneasc.
n cadrul celui de-al doilea medalion literar am
avut-o invitat pe poeta E. Bulat. Punctul culminant al
ntlnirii l-a constituit dialogul viu dintre participani, n
cadrul cruia fiecare elev a avut libertatea de a formula
ntrebrile ce-l preocup. Iat cteva dintre ele:
Doamn Bulat, majoritatea oamenilor se
mulumesc cu faptul c snt n via, dar muli se
ntreab dac este posibil o via ntr-adevr
fericit. Care este, dup prerea dvs., cel mai
mare obstacol n calea fericirii?
Care dintre problemele ce frmnt azi omenirea
ai dori s le vedei rezolvate n primul rnd?
Ce prere avei despre urmtoarele afirmaii:
Eu nu cred c exist poei.
Eu cred c exist poezie.
(N. Stnescu)
n lume nu exist poezii,
Iar cine spune snt, nu-l credei, minte:
Snt inimi, inimi care tiu
S plng i s rd n cuvinte.
(V. Romanciuc)
Credei c se poate tri fr poezie?
Care dintre frumuseile vieii v plac mai mult?
Ce prere avei despre creaia lui Mihai
Eminescu?
Ce cri, autori, n viziunea dvs., ar trebui s
citeasc fiecare tnr?
DOCENDO DISCIMUS
42
Ai scris mai multe poezii. Le inei minte pe
toate?
Considerm c organizarea medalioanelor literare ar
trebui s devin o tradiie. Din experiena proprie ne-am
convins c astfel de iniiative snt adevrate srbtori ale
sufletului, mai ales atunci cnd e posibil i prezena
autorului. n cadrul acestui gen de activitate elevii i
manifest eul propriu, libertatea de gndire i
exprimare, devin mai sociabili, snt disponibili
cooperrii (mpart singuri responsabilitile), au anse
egale de a se ncadra n organizarea unui medalion literar,
valorificndu-i plenar cunotinele i capacitile.
Desfurarea de medalioane literare ofer o mai larg
deschidere ctre valorile culturale romneti i
universale. Dac vom pune accentul n educaie pe
multiculturalism, pe formarea ceteanului contient,
dac vom asigura fiecrui elev obinerea culturii
generale necesare i i vom respecta dreptul la libertatea
de gndire i exprimare, vom ajunge, treptat, s trim cu
adevrat ntr-o societate democratic, deoarece educaia
st la baza democraiei.
1. Mungiu-Pippidi, A.; Ioni, S. (coord.), Politici
publice, teorie i practic, Editura Polirom, Iai,
2002.
2. Enciclopedia Blackwell a gndirii politice,
Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
3. Reforma sistemului educaional, Institutul de
Politici Publice, Editura ARC, Chiinu, 2001.
4. Dicionarul spiritului tolerant, Editura
Evenimentul, Bucureti, 1977.
5. Cri, A., Elogiul libertii, Editura Collegium,
Iai, 1998.
6. Ceauu, D., Exerciii de libertate, Editura
ATLAS, Bucureti, 1997.
7. Dicionar de analiz politic, Editura Ecce
Homo, Bucureti, 1993.
DOCENDO DISCIMUS
43
Spiritul este prin natura sa intolerant. Materia,
viaa, istoria snt dasclii care-l iniiaz n doctrina
toleranei.
(Lucian Blaga)
Reforma educaional urmrete, printre alte scopuri,
formarea unor comportamente i atitudini tolerante, pe
baza crora elevii s acioneze cu nelegere i
responsabilitate n diverse circumstane ale vieii. n
palmaresul noilor educaii, promovate cu insisten n
ultimul timp, inclusiv graie iniiativei UNESCO,
educaia pentru toleran apare ca o prioritate, paralel cu
educaia pentru democraie i educaia pentru drepturile
omului. Acestea, n calitate de componente importante
ale educaiei axiologice (prin i pentru valori), au drept
obiective cunoaterea i respectarea valorilor funda-
mentale ale societii democratice, formarea conduitei
participative n viaa social, cultivarea toleranei etc.
Dezvoltarea competenelor n cauz se axeaz pe
libertatea personal i pe responsabilitate valori funda-
mentale pentru individ i societate; pe cultivarea
responsabilitii n raport cu tolerana, respectul pentru
opiniile diferite de ale sale, interesul pentru problemele
publice, decena i competena n interveniile personale
Precepte pentru edificarea unei
pedagogii a toleranei
Viorica GORA-POSTIC
Centrul Educaional PRO DIDACTICA
i de grup. Competenele eseniale necesare practicrii
cu succes a toleranei, dup prerea lui Beatty Reardon,
snt: a tri n condiiile diversitii; a trata conflictele
ntr-o manier constructiv; a exercita propria
responsabilitate (5, pag. 26).
n documentele de prim importan ale
organismelor internaionale educaia n spiritul toleranei
apare n contextul culturii pcii, ce reprezint valorile,
atitudinile i formele de comportament, care reflect
respectul pentru via, pentru fiinele umane i
demnitatea lor i pentru drepturile omului, respingerea
violenei sub toate formele ei i aderarea la principiile
libertii, dreptii, solidaritii, toleranei i nelegerii
dintre popoare i ntre grupuri i indivizi (Manifestul
2000 al laureailor Premiului Nobel).
O lucrare inedit n domeniu, ce fundamenteaz, din
punct de vedere teoretic i practic, pedagogia toleranei,
este Tolerana calea spre pace* de Betty A. Reardon.
Suport important pentru cadrele didactice, cartea pro-
pune un pivot de trecere de la cultura violenei la cultura
pcii, urmnd a provoca dobndirea unor cunotine noi,
ce vor favoriza stabilirea pcii, respectarea drepturilor
omului i instaurarea democraiei (5, pag.11). n aceast
ordine de idei, Reardon afirm c educarea unei culturi
a pcii presupune dezvoltarea la fiecare individ a
aptitudinii de a ntreine relaii pozitive, a simului
responsabilitii sociale i maturitii etice n luarea unor
decizii n privina relaiilor personale, a comporta-
mentelor sociale i a actelor politice (5, pag. 26).
Conform cercetrilor de psihologie social, problema
toleranei se acutizeaz n colectivitile n care se
manifest crize de identitate personal, etnic, religioas
etc., or, tolerana, sub forma cea mai simpl i funda-
mental, const n a le acorda altora dreptul de a-i vedea
EX CATHEDRA
* n curs de apariie la editura ARC, iniiativa de traducere i coordonare a proiectului aparinnd Centrului Educaional PRO
DIDACTICA cu sprijinul financiar al Fundaiei SOROS-Moldova.
44
respectat propria persoan i identitate (Apud 4). Vor-
bind n termeni strict didactici, tolerana nu este un scop
n sine, ci un mijloc, iar obiectivul educaiei n spiritul
toleranei const n a recunoate i a respecta demnita-
tea i integritatea tuturor fiinelor umane (4, pag. 19).
n Republica Moldova, spaiu sociocultural caracte-
rizat prin diversitate cultural, etnic, religioas i
politic, regsim manifestri frecvente i diferite de
intoleran acestea constituind motive serioase de
promovare a educaiei n spiritul toleranei la nivel de
politic educaional. n acest sens, obiectivele generale
ale sistemului de nvmnt de la noi includ i
pregtirea copilului pentru a-i asuma responsabilitile
vieii ntr-o societate liber, n spiritul nelegerii, pcii,
toleranei, egalitii ntre sexe i colaborrii ntre toate
popoarele i grupurile etnice, naionale i religioase.
n Concepia Educaiei din Republica Moldova,
printre temeiurile obiectivelor educaionale se
evideniaz i formarea capacitii de a aciona pe baza
tolerrii diferenelor, iar la indiciile culturii civice
atestm manifestarea toleranei fa de diferene i a
solidaritii n viaa cotidian.
Tolerana ca atitudine i comportament se nva, se
nsuete pe baz de modele de la cea mai fraged vrst,
coala devenind laboratorul principal pentru practicarea
toleranei, dar i un agent de integrare social i un centru
cultural al comunitii. Cu certitudine, pedagogia tole-
ranei este destinat nu doar colii, ci ntregii societi,
problema dat fiind una global. Crearea unei societi
mondiale cu adevrat tolerante reprezint un ideal educa-
ional internaional. coala este mica societate, unde ar
fi bine s se contientizeze fenomenul i s se nvee a
se practica n multiple mprejurri i relaii. Or, respecti-
va calitate nu se motenete prin natere, ci se dobndete
prin educaie, pentru aceasta ns avem nevoie de un
arsenal impuntor de cunotine, dar i de formarea unei
noi mentaliti. Aceast nou mentalitate, proeuropean,
sprijinit de reformele din toate domeniile de activitate,
sperm s schimbe radical societatea n ansamblu,
asigurndu-ne posibilitatea i accesul la mult discutata
i mult rvnita (mai ales de tineri) integrare european.
Principiile de baz pentru practicarea toleranei n
coli, respectiv pentru edificarea unei pedagogii a
toleranei, snt:
Asumarea de ctre coal a responsabilitii de
a educa prin i pentru toleran
Abordarea pozitiv a diversitii sociale, etnice,
religioase etc.
Dezvoltarea unui mod pozitiv de a gndi despre
ceilali
Integrarea educaiei culturale i interculturale n
coal
Concentrarea permanent asupra similitudinilor,
asupra lucrurilor care ne unesc i ne fac s ne
simim bine mpreun
Combaterea naionalismului i a rasismului
Crearea unei atmosfere pozitive i cooperante n
coal (Apud 5, pag.48).
Aceste principii, promovate n viaa colar, vor
contribui la crearea unui climat de toleran, propice
formrii unei noi mentaliti, deschise pentru cunoatere
reciproc, care respect diferenele i singularitatea/
unicitatea.
Cmpul semantic al noiunii de toleran se poate
ntregi i prin sintagmele ce definesc conceptul: toleran
interpersonal, toleran n relaiile de familie, toleran
interetnic, toleran religioas/interconfesional,
toleran de gen, toleran politic etc.
Tolerana interpersonal ar fi alfa i omega tuturor
abordrilor n domeniu, or, de la persoan pornim i la
ea ajungem n orice demers educaional axat pe
cultivarea i promovarea toleranei.
Tolerana fa de persoan i tolerana fa de fapt/
comportament, fa de anumite lucruri din mediul
nconjurtor snt aspecte care ar trebui delimitate, cci,
conform principiilor toleranei, respectm i acceptm
persoana ca individualitate uman, dar nu vom tolera
comportamentul indecent, aciunile care sfideaz
valorile morale i aduc prejudicii celor din jur sau care
atenteaz la drepturile i libertatea altora. Limitele
toleranei trebuie nelese bine, deoarece, se tie, nu
putem fi tolerani n toate cazurile. A declara necesitatea
omniprezenei acesteia este un nonsens.
Conform aseriunilor lui B. Reardon, respectul de
sine i respectul fa de ceilali snt calitile eseniale
ale unei persoane tolerante. La fel, contiina de sine i
contiina diferenelor umane snt caliti ale persoanei
responsabile, capabile s triasc n armonie cu
diversitatea.
Tolerana religioas reprezint un alt aspect, delicat
pentru mediul colar, care expliciteaz complexitatea
fenomenului dat. Toate religiile, fiecare n felul ei, se
ntemeiaz pe valorile iubirii i ale dreptii i nu pot fi
invocate spre a justifica violena sau rzboiul. Dialogul
i cooperarea dintre reprezentanii diverselor religii
constituie o tradiie secular: acestea nu i-au pierdut nici
azi valoarea (5, pag. 18). Proiectul viitoarei Constituii
a Europei abordeaz cretinismul ca una dintre
rdcinile spirituale importante ale continentului, de
aceea principiile filozofiei i moralei cretine urmeaz
s ghideze orice discuie n problema dat. La nceputul
fiecrei liturghii n biserica ortodox, prin rugciunea Sf.
Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului,
preotul invoc de veacuri pacea a toat lumea,
bunstarea i unirea tuturor argument forte ntru
susinerea perenitii pedagogiei toleranei, pe de o parte,
i actualitii acesteia, pe de alt parte. Importana
educrii toleranei este extrem de mare n viaa fiecrui
om, de aici i stringena cultivrii respectivei caliti de
la cea mai fraged vrst att n familie ct i n coal,
EX CATHEDRA
PRECEPTE PENTRU EDIFICAREA UNEI PEDAGOGII A TOLERANEI
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
45
biseric, comunitate, societate n general. Se afirm, pe
bun dreptate, c aceasta creeaz legturi trainice,
deschide calea pentru o cooperare mai strns i ntrete
sentimentul unitii oamenilor. Tolerana ajut s fie
evitate ciocnirile, diferendele, violena i rea-voina ntre
oameni, genernd un sentiment de securitate n societate.
O persoan tolerant respect opinia oponentului su i
are capacitatea de a ierta. Atunci cnd i iertai pe alii,
cnd avei puterea s-o facei, i ceilali vor fi dispui s
v ierte n cazul cnd greii. Tolerana duce la acceptarea
opiniei altora, fr a exercita presiuni, atta timp ct ideile
lor nu fac nici un ru. O persoan tolerant exploreaz
diferendele prin intermediul dialogului i se strduiete
s soluioneze conflictele prin discuii i argumente.
De cteva decenii comunitatea internaional reclam
instituirea pedagogiei toleranei. Declaraia Principiilor
Toleranei din 16 noiembrie 1995 a statelor membre
ONU este documentul-cheie, care abordeaz tolerana
ca o condiie necesar pcii i progresului economic i
social al tuturor popoarelor. Semnificaia toleranei,
rolul statului n promovarea ei, dimensiunile ei sociale
i educaionale, angajamentele de aciune snt bine
explicitate i pot servi ca baz pentru demersurile
educaionale de orice fel.
Culegerea Educarea n spiritul toleranei, editat
de Comisia UNESCO de la Chiinu n calitate de ma-
terial de reper n ajutorul cadrelor didactice din
nvmntul preuniversitar, conceptualizeaz tolerana
ca patern axiologic i comportamental al persoanei
(V. Mija); sensibilizeaz profesorii n problema
toleranei drept o condiie imanent pentru realizarea
obiectivelor educaionale (E. Parlicov) i o prezint ca
pe o condiie de creare a confortului familial.
n acelai context, CE PRO DIDACTICA elaboreaz
un program formativ pentru dirigini Educaie pentru
toleran, n care se propun cteva module de formare,
ce vor fi aplicate n mod infuzional n practica colar.
Aciunile specifice pe care intenionm s le desfurm
vor fi: diagnosticarea comportamentului i atitudinilor
profesorilor din perspectiva toleranei (vom nva s fim
cu adevrat tolerani, nu doar s tim cte ceva despre
acest fenomen); educarea n spiritul toleranei i al
culturii pcii i oferirea unor tehnici de educare a
toleranei, care ar putea fi utilizate n sala de clas, n
relaiile cotidiene dintre copii, profesori i prini.
n concluzie, ne exprimm sperana c eforturile
statului i ale societii civile se vor uni n cultivarea unui
comportament tolerant i a unor relaii interpersonale
ptrunse de nelegere, acceptare, deoarece experiena
trecutului, dar i tragediile curente din lumea ntreag
ne confirm stringena implementrii pedagogiei
toleranei n toate domeniile vieii.
1. Concepia dezvoltrii nvmntului din
Republica Moldova, Chiinu, 1994.
2. Curriculum de baz. Documente reglatoare,
Cimilia, Tipcim, 1997.
3. Educarea n spiritul toleranei, Editura Gunivas,
Chiinu, 2004.
4. Hlevinski, Z., Toleran. Aspecte axiologice i
psihologice. n: suplimentul
al revistei , Institutul Biblic-Teologic
Sf. Apostol Andrei din Sankt Petersburg, 1997.
5. Reardon, B., Tolerana calea spre pace, Editura
ARC, Chiinu, 2004.
Emil STAN
Universitatea Ploieti
Educaia pentru toleran reprezint o afirmaie
redundant, cel puin pn la un punct, avnd n vedere
c educaia presupune ntotdeauna pozitivitate, iar
tolerana, pe lng nscrierea cert, neproblematic n
registrul pozitivitii, constituie chiar una dintre
presupoziiile educaiei.
Putem fi nvai s urm, dar nu putem fi educai n
spiritul urii, pentru c n acest din urm caz termenul
educaie ar fi folosit totalmente inadecvat; or, una dintre
distinciile cu valene practic-pragmatice deosebite fiind aceea dintre educaie i ndoctrinare.
Dicionarul de pedagogie definete educaia astfel: Sensurile mai vechi de creaie, formare, rafinare, civilizare,
cultivare pstreaz n esen coninutul noiunii. Noiunea de educaie a aprut n limbajul pedagogic la mijlocul
sec. al XVIII-lea (G.W.Leibniz, I. Kant, J.G. Herder, W.von Humboldt); cu secole n urm, ea a fost folosit i n
teologie, cu sensul de aspiraie spre desvrirea divin (1, p. 83).
Educaia pentru toleran
EX CATHEDRA
PRECEPTE PENTRU EDIFICAREA UNEI PEDAGOGII A TOLERANEI
46
Acelai Dicionar descrie ndoctrinarea drept
influenare dirijat a formrii unor opinii fundamentale
prin dependen, for, autoritate, controlarea
posibilitilor de informare (1, p. 143).
n acest context se nscriu i consideraiile lui C. Cu-
co dintr-o lucrare extrem de interesant (Minciun,
contrafacere, simulare - o abordare psihopedagogic):
ndoctrinarea are darul de a infantiliza contiinele i
spiritele celor supui acestei aciuni. Concret, aceast
strategie s-ar baza pe urmtoarele artificii:
o substituire a gndirii personale prin gndirea
altuia (altora), prin apelul la <autoritatea>
crilor, personalitilor etc.;
o translare de la responsabilitatea personal la
responsabilitatea unei alteriti;
o nelegere ngust a faptelor i a realitii prin
simplificri, prin gndire dihotomic, maniheist,
prin intoleran la nuane, alternative etc.;
o racordare la gndirea perturbat de prezena
pasiunilor, fricii, insecuritii, gesticulaiei
resentimentare;
o preinformare a realitii prin intermediul unor
prejudeci, idoli; faptele i lucrurile snt
asimilate prin parti-pris-uri denaturante (2, p.
74-75).
***
n mod evident, din perspectiva acceptrii toleranei
ca presupoziie, educaia nu mai poate fi neleas (cum
se ntmpl adesea i astzi) ca un proces de transmitere,
important fiind ca ieirea (rezultatele elevilor) s se
suprapun (fie i aproximativ) peste intrare (inteniile
profesorului exprimate prin intermediul obiectivelor
operaionale); o asemenea concepie sufer de un empi-
rism simplist, justificnd n acelai timp ingerine
inacceptabile n procesul educaional: elevii devin
<materia prim> care, forjat, rafinat va trebui s se
nscrie n parametrii determinai. Cei care nu intr n
parametrii respectivi snt considerai <rebuturi>. Astfel,
chiar modalitatea de raportare la elevi este influenat,
de cele mai multe ori tacit, pentru c orice posibil rapor-
tare la natura lor se va face din perspectiva compa-
tibilitii acesteia cu <portretul> schiat deja (3, p. 14).
Concluzia lui M. Bonett este i mai pregnant,
trimind explicit la consideraiile anterioare legate de
ndoctrinare: relaia profesor-elev devine un vector
pentru manipularea elevilor, <o unealt a
managementului> n serviciul scopurilor impuse din
exterior (3, p. 14).
Reiese c o asemenea modalitate de a concepe
educaia (ca proces de transmitere) ignor n mod fla-
grant tolerana ca presupoziie fundamental proprie,
ntruct funcioneaz i legitimeaz o alteritate radical:
copil (imatur)-adult (matur). n concepia lui
M. Guillaume exist dou tipuri de alteritate: cellalt,
umanitatea care, dei nu se confund cu eul, st suficient
de aproape de acesta pentru a permite dialogul, i
alteritatea radical (autrui), o realitate inacceptabil
prin stranietatea sa i care, datorit angoaselor ce le pro-
duce, trebuie redus, format, formatat (o cale esenial
n acest sens, anticipnd, este reprezentat de educaie
ca proces de transmitere).
M. Guillaume noteaz: Pentru a spune lucrurile n
mod simplu, n fiecare altul (autre) exist Cellalt
(autrui) ceea ce nu este eu, ceea ce este diferit de mine,
dar pe care-l pot nelege, chiar asimila i exist de
asemenea o alteritate radical, inasimilabil,
incomprehensibil i chiar inimaginabil. Iar gndirea
occidental nu nceteaz s-l ia pe Altul drept Cellalt
(autrui), s-l reduc pe Altul la Cellalt (autrui). A-l
reduce pe Altul la Cellalt (autrui) e o tentaie cu att mai
dificil de evitat cu ct alteritatea radical constituie mereu
o provocare i cu ct e mai hrzit astfel reducerii i
uitrii n analiz, n memorie, n istorie (4, p. 6).
Comentnd ntr-o not procesul de reducere a Altului
la Cellalt, traductorul crii (C. Mihali) afirm: A-l
reduce pe Altul la Cellalt nu este numai o operaie con-
ceptual, desigur mblnzirea slbticiei, a inumanului
cuprins n orice alteritate este miza transformrii Altului
n Cellalt, neles ca aproapele, semenul, cel cu care
trebuie s fiu i s am ceva n comun, s fac comunitate
i s comunic (). ntre alteriti radicale, comuniunea
i comunitatea snt imposibile; n absena oricrei
alteriti, ele snt inutile, indivizii topindu-se ntr-o
plasm universal (4, p. 10-11).
Copilul reprezint o stranietate n raport cu adultul,
adic se constituie ntr-o alteritate radical, inacceptabil
i ca atare supus presiunilor transformrii. J.-Fr. Lyotard
vorbete de <monstruozitatea> cuprins n copilrie, ca
ans a spiritului paideic care, prin punerea n oper a
scenariului paideic, ofer o cale i o ans. Gnditorul fran-
cez noteaz: tim c n jurul cuvntului formare
(bildung), i n jurul pedagogiei i al reformei, se joac n
reflecia filozofic, de la Protagoras i Platon, de la
Pitagora ncoace, o partid major. Ea are ca presupoziie
ideea c spiritul oamenilor nu le este dat cum trebuie i
c e nevoie s fie re-format. Monstrul filozofilor este co-
pilria. Dar ea este i complicele lor. Copilria le spune
c spiritul nu este dat. Dar c el este posibil (5, p. 90-91).
Educaia ca proces de transmitere are ns prea puine
lucruri n comun cu paideia vechilor greci, stnd mai
degrab n umbra eficienei de tip sofist; de asemenea,
nu se poate nega c acelai tip de eficien se nscrie i
n paradigma empirist a teoriei gleat a cunoaterii,
sintagm ce i aparine lui K. Popper i n conformitate
cu care nvarea const doar n absorbirea de cunotine:
Punctul de plecare al acestei teorii este convingtoarea
tez c, nainte s tim sau s spunem ceva despre lume,
trebuie mai nti s avem percepii, experiene ale
simurilor. Conform acestei teorii experiena noastr
const fie din percepii acumulate (empirism naiv), fie
EX CATHEDRA
EDUCAIA PENTRU TOLERAN
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
47
din percepii asimilate, sortate i clasificate (teorie susi-
nut de Bacon i, ntr-o msur mai radical, de Kant.
Reiese, dac am accepta acest punct de vedere, c
<mintea noastr este asemenea unui container un fel
de gleat n care percepia i cunoaterea se
acumuleaz>, iar adultul, beneficiind, n virtutea vrstei,
de o experien mult mai bogat, constituie gleata mai
plin din care cunoaterea trebuie s se scurg ctre
gleata mai mic i mai goal a copilului. Cu alte cuvinte,
adultul ofer/pred cunotine pe care copilul le absoarbe
prin nvare. n consecin, pregtirea procesului
transmiterii cunotinelor const doar n calibrarea/
adecvarea inteniilor adultului/profesorului n funcie de
caracteristicile de vrst ale copilului/imaturului; adultul
se identific n mod natural (i explicit) cu raionalitatea
i valorile pe care umanismul le-a teoretizat i promovat,
ceea ce l legitimeaz n calitate de agent al transmiterii,
conferindu-i n acelai timp dreptul de a avea iniiative
i de a lua decizii. Lucas D. Introna consider c o
asemenea mentalitate se nscrie n mentalitatea
occidental modern n general: Dorina de a aduce la
suprafa, de a actualiza a fost ntotdeauna nucleul
gndirii occidentale i, n special, nucleul gndirii
moderne. Datoria de a-l atrage pe Cellalt, strinul, aflat
totdeauna la margine, ctre lumina prezentului, pentru
a-i extinde orizontul contiinei, a fost ntotdeauna
chemarea sa. n procesul expansiunii orizontului
contiinei, strinul, Cellalt este un nu nc, ateptnd
momentul domesticirii prin dezvluitoarea privire a
intenionalitii (6).
Din aceast perspectiv, consider M. Kilani, copilul
nu este dect un om n devenire, iar devenirea trebuie
controlat i orientat de adult: Ideea unei ierarhii
stabilite ntre oameni i celelalte creaturi ncepe s se
afirme, n orice caz, de la Aristotel ncoace. Dar dac
filozoful grec admite existena unei treceri graduale de
la o specie la alta, el instituie n plus o distan de netrecut
ntre om sau, mai exact, vir, masculinul nscut liber
i animal. Ultimul reprezint treapta inferioar a unei
ierarhii mentale care avanseaz puin cte puin ctre
sclav (un lucru animat), femeie (un om incomplet) i
copil (un om n devenire) (7).
n acest context, copilul reprezint doar o
promisiune, <materialul> care trebuie pregtit cu grij,
<format i formatat> pentru ca, n timp, s absoarb
caracteristicile adultului; ca atare, copilul nu are o natur
proprie, copilul nu exist prin prezent, ci doar ca
proiecie n viitor, ca adult potenial. Sau, cum noteaz
J.-Fr. Lyotard: Lipsit de cuvnt, incapabil s stea n
picioare, ezitnd n faa obiectelor care-l intereseaz,
inapt s calculeze beneficiile, insensibil la raiunea
obinuit, copilul este eminamente uman pentru c
insuficiena sa anun i promite posibiliti. ntrzierea
sa iniial n umanitate, care face din el ostaticul
comunitii adulte, este i ceea ce aduce n faa acesteia
din urm lipsa de umanitate de care sufer i care-o
solicit s devin mai uman (8, p. 7).
Actualizarea potenialitii sale care trebuie s se
produc n mod controlat i sub supravegherea adultului
se numete educaie, iar rezultatul const n <formarea,
formatarea> copilului n funcie de tiparul adultului.
Ceea ce pare demn de remarcat este c gnditorul
francez, promotor de marc al postmodernismului (deci
adept explicit al oricrei diferene fie ea de ras, de
gen, de culoare, de vrst etc. dar i al egalitii ntre
diferene) nu accept egalitatea matur-imatur.
J.-Fr. Lyotard plaseaz copilul n dependen esenial
fa de adult n numele unei diferene care trebuie
surmontat (nu prezervat) i pe care copilul nu o poate
surmonta fr ajutorul adultului; dei se recunoate
astfel copilului un statut ontic specific, specificitatea
const tocmai n caracterul su tranzitoriu rostul
copilului este s ajung adult.
Este ns copilul doar o mas amorf care primete
n mod pasiv forma gndit de adult? Pentru c, n caz
contrar, dac exist o voin i intenii proprii care anim
viaa copilului, paradigma educaiei ca transmitere nu
mai poate funciona. Ca atare, copilria trebuie acceptat
ca valoare n sine, iar copilul trebuie acceptat ca un
centru de voin, interese i iniiative proprii, ceea ce
transform educaia dintr-un proces de transmitere ntr-
o <ntlnire admirabil>, adic ntr-un eveniment.
Educaia este eveniment dac se accept c voinei
profesorului i se opune voina copilului (i nu absena
voinei), dac se accept c intereselor de formare ale
profesorului li se opun interesele copilului, care nu snt
neaprat centrate pe formare (i nu absena interesului),
dac se accept c inteniilor profesorului (materializate
prin procesul proiectrii) li se opun inteniile copilului
(chiar dac acestea nu vizeaz neaprat educaia); cum
noteaz J. Dewey: Ceea ce face aceast fiin i ceea
ce poate ea s fac depinde de ateptrile, de cerinele,
de aprobrile i dezaprobrile celorlali. O fiin legat
de alte fiine nu-i poate ndeplini propriile sale activiti
fr s in seama de activitile altora, deoarece acestea
constituie condiiile indispensabile pentru realizarea
propriilor ei tendine (9, p. 12).
Dar tendinele respective trebuie recunoscute ca
atare, ca existnd, ca fiind constitutive fiinei copilului.
Prin urmare, inteniile, interesele, voina profesorului
intr ntr-un proces de compatibilizare, de
<convergen> cu inteniile, interesele, voina copilului,
iar rezultatul acestui proces nu poate fi anticipat dect
cu aproximaie. Astfel, evenimentul educaiei se
constituie din coliziunea proiectului educaional al
adultului (profesorul) cu inteniile care l anim pe copil,
intenii generate de nevoile i interesele sale; de reinut
c universul copilului este ngust, dar are un caracter
unitar, conferit de prezena atotstpnitoare a afectivitii;
n acest sens, J. Dewey noteaz: Copilul triete ntr-o
EX CATHEDRA
48
lume relativ ngust de contacte personale. Obiectele nu
ajung n experiena lui dac nu ating, direct i evident,
propria sa bunstare sau cea a familiei i prietenilor.
Lumea sa este o lume de persoane cu interesele lor perso-
nale i mai puin un domeniu al faptelor i legilor.
Esenial este nu adevrul, n sensul conformitii cu
faptul real, ci afeciunea i simpatia (10, p. 67).
i mai departe: Repet, viaa copilului este un ntreg,
o totalitate. El trece repede i cu plcere de la un subiect
la altul, ca i de la un loc la altul, dar nu este contient
de aceste treceri sau ntreruperi. Nu exist izolare
contient i prea puin probabil distincie contient.
Lucrurile care l preocup snt meninute la un loc de
unitatea intereselor personale i sociale din viaa sa. Ceea
ce ocup un loc dominant n mintea copilului constituie
pentru el, la un moment dat, ntregul univers (10, p. 68).
n aceast situaie, nu se mai poate vorbi de
suprapunerea dintre inteniile adultului i rezultatele
constatabile la nivelul copilului; n fapt, educaia
presupune elemente necunoscute ce vor rmne
necunoscute i la final, chiar i n situaia n care se poate
vorbi de un succes educaional (de aceea educaia trebuie
considerat un eveniment). J. Dewey vorbete de vocaia
social a educaiei, caracterul social fiind conferit doar
de comunitatea unor elemente implicite care vizeaz
scopuri, limbajul, modaliti de aciune etc.: Mediul
este ntr-adevr educativ n ceea ce privete efectul, n
msura n care persoana particip la activitatea comun.
nfptuind partea care-i revine n cadrul activitii
comune, individul i nsuete obiectivul care o
stimuleaz, se familiarizeaz cu metodele i preocuprile
acestei activiti, asimileaz deprinderile necesare i se
ptrunde de spiritul su emoional (9, p. 21).
<ntlnirea> profesorului cu elevul presupune
intrarea n dialog a dou centre de intenii i interese, iar
educaia are ca rezultat, atunci cnd se produce,
constituirea unui <fond> comun care permite
continuarea dialogului. ntr-o atare situaie, elevul este
perceput ca avnd dreptul la alteritate/la diferen, adic
la o condiie proprie, care trebuie acceptat, recunoscut
i respectat. Tolerana n coal trebuie s nceap
tocmai cu acceptarea copilului ca un centru de contiin
legitim, avnd dreptul la propriile sale intenii i interese,
intenii i interese uneori inacceptabile pentru adult.
O asemenea afirmaie poate constitui doar o
recunoatere formal a unei situaii (pe care de facto o
respingem), dac nu este nsoit de punerea n chestiune
a legitimitii acceptrii copilului ca un centru specific
de intenii i interese, iar punerea n chestiune se
realizeaz prin intermediul unor ntrebri ca: Exist
egalitate n cunoatere? Copilul are dreptul oriunde i
oricnd s-i impun inteniile i interesele? etc.
ntr-un asemenea doar ipotetic caz educaia ca atare
este anulat, ca dovedindu-se inutil; egalitatea n
cunoatere este imposibil de susinut, cel mult, plecndu-se
de la argumentele lui Sextus Empiricus, existnd doar
posibilitatea de a demonstra egalitatea n ignoran; ct
privete a doua ntrebare, dac nu pot fi declarate legitime
i acceptabile toate inteniile i interesele copilului, trebuie
acceptat ideea c nu pot fi considerate legitime nici cele
ale adultului; aceasta nseamn dreptul de a pune la ndoial
inteniile i interesele adultului (iar cnd acesta este
profesor, devine chiar obligaia sa <de serviciu>, ca instru-
ment mpotriva rutinei i a pornirilor <autoritariste>).
Se instituie astfel ceea ce unii au numit autoritate
reciproc (sau co-participativ) care, dac este asimilat
de copil ca un dat (i drept) natural, indiscutabil i
omniprezent, va deveni baza dialogului ca mod de a fi
al omului, deci va fundamenta tolerana n raport cu orice
tip de diferene: de gen, de ras, de culoare, de vrst etc.
Astzi s-au constituit nenumrate organizaii, care
deruleaz o sumedenie de programe de cultivare a tole-
ranei (vom exemplifica aceast situaie cu unele idei
puse n practic n melting-pot-ul nord-american) i nu
este inutil, dar ntemeierile la nivel de personalitate
(valori, comportamente, atitudini, mentaliti) se sedi-
menteaz n coal prin depirea dezechilibrului esen-
ial (constitutiv, aproape) dintre adult/matur i copil/ima-
tur. Dezechilibrul dat fundamenteaz i favorizeaz acele
elemente care constituie, la rndul lor, circumstanele
intoleranei: stereotipurile, prejudecile, discriminarea.
Stereotipul este o credin sau o imagine exagerate,
un adevr distorsionat despre un grup sau o persoan
o generalizare care nu permite deloc (sau permite prea
puine) variaii individuale sau variaii sociale.
Stereotipurile snt fundamentate de imagini mass-media,
de reputaia prinilor, a colegilor sau a altor membri ai
societii; pot fi pozitive sau negative.
Prejudecata este o opinie sau o atitudine (o pre-
judecat) cu privire la un grup sau la membrii grupului
respectiv luai ca indivizi; o prejudecat poate fi pozitiv,
desemnnd, n utlizarea cotidian a termenului o judecat
negativ. De obicei, prejudecile snt nsoite de ignoran,
team sau ur. Prejudecile se formeaz prin procese
psihologice complexe, care ncep cu ataamentul fa de un
cerc relativ nchis de persoane, de exemplu, familia.
Prejudecile i vizeaz pe cei din afara cercului respectiv.
Discriminarea este comportamentul diferit (cu
msuri diferite) fa de persoane diferite, n funcie de
grupurile de apartenen ale persoanelor respective;
adesea, comportamentul discriminatoriu ncepe cu
stereotipuri negative i prejudeci.
mpotriva lor, cel mai mare site american de
promovare a toleranei, recomand (11):
IDEI PENTRU ACAS
1. Invit acas (la mas sau n week-end) pe cineva
cu tradiii diferite.
2. Ofer drept cadouri ppui, jucrii sau jocuri
<multiculturale>.
EX CATHEDRA
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
49
3. Apreciaz diversitatea cultural a cminului, re-
flectat n obiecte, art, muzic i adaug mereu
ceva nou.
4. Nu cumpra jucrii (obiecte n general) care
promoveaz violena.
5. Stabilete o atmosfer care s permit abordarea
tuturor problemelor; copiii trebuie s tie c nu
exist subiecte tabu.
6. Subliniaz stereotipurile i informaiile culturale
greite ntlnite n filme, emisiuni TV, jocuri pe
computer, n mass-media.
7. Invit familia la un restaurant cu un alt specific
etnic.
8. Implic membrii familiei n activitatea unor
organizaii caritabile.
9. Joac mpreun cu copiii <piesa> eroului; toi
eroii snt brbai agresivi? Ajut-i copiii s vad
eroismul n acele contribuii rmase de obicei
nerecunoscute (asistente medicale, constructori
de poduri, voluntari care lucreaz n adposturi
pentru sraci etc.).
10. Rspunde curiozitii copiilor cu privire la rase
i etnii; subliniaz diversitatea oamenilor.
11. Ajut-i copiii s ntocmeasc o list ilustrat cu
ceea ce fac prietenii/cu ceea ce nseamn prietenia.
12. Citete copiilor cri cu subiecte multiculturale
i multirasiale.
13. Atenie la ce spui n faa copiilor cnd eti furios.
14. Atenie la modul n care ncerci s rezolvi crizele
emoionale ale bieilor i fetelor (ncerci s
opreti plnsul bieilor, ncurajnd, n schimb,
fetele s plng?).
15. Examineaz diversitatea prietenilor copiilor ti;
extinde cercul diversitii, ajutndu-i s dezvolte
prietenii noi.
IDEI PENTRU LA COAL
1. Doneaz bibliotecii colii cri, filme, reviste i
alte materiale care se refer la toleran.
2. Cumpr obiecte de art pentru coal, care s
aminteasc de diversitatea cultural i de
tradiiile comunitii respective.
3. Sprijin activitile unui club al elevilor sau orice
activitate extracolar care s-i ajute pe acetia
s-i gseasc locul n coal.
4. Antreneaz o echip de fete; ncurajeaz
conducerea colii s aloce resurse egale pentru
echipele sportive ale bieilor, respectiv ale
fetelor.
5. Sprijin constituirea unui <tribunal al elevilor>
care s se ocupe cu rezolvarea conflictelor
aprute ntre acetia.
6. Sprijin acceptarea/socializarea elevilor cu nevoi
speciale (mcar prin implicarea elevilor din clasa
respectiv).
7. La orele de istorie sugereaz centrarea pe istoria
local, cu accent pe luptele pentru drepturi civice.
8. Sprijin demararea unui program de prietenii prin
coresponden pentru a-i pune pe elevi n contact
cu persoane din alte comuniti, din alte regiuni
sau chiar din alte ri.
9. Aplaud echipa concurent i promoveaz
fairplay-ul.
10. Sprijin dezvoltarea unor materiale curriculare cu
accent pe toleran i diversitate cultural.
11. Ofer posibilitatea confidenialitii n cazul
denunrii hruirii i al btilor n coal.
12. ncurajeaz controlul Internet-ului pentru a
depista acele site-uri care promoveaz ura,
hruirea.
13. Descurajeaz utilizarea unor nsemne care s de-
termine mprirea elevilor pe grupuri i echipe cu
(eventual) interese i privilegii (de orice natur,
alta dect aceea derivat din activitatea colar).
14. Invit persoane de alt etnie s vorbeasc despre
propriile probleme i tradiii.
15. Stabilete o <zi special> dedicat unor persoane
care, ntr-un fel sau altul, au/au avut legtur cu
clasa/coala respectiv.
IDEI PENTRU TINE NSUI
1. Ascult muzic, asist la o pies de teatru sau la
un spectacol de dansuri aparinnd altor etnii dect
propria etnie.
2. Particip la slujbe organizate de biserici, sinagogi
etc. pentru a te familiariza cu credine religioase
diferite.
3. Cumpr alimente, obiecte casnice etc. de la
magazine aparinnd unor persoane de alt etnie.
4. Iniiaz i particip la programe axate pe
cultivarea diversitii de orice tip.
5. Afl de la persoane de alt etnie cum se danseaz
un dans tradiional sau cum se gtete o mncare
specific etniei respective.
6. nva o alt limb care se vorbete n
comunitatea respectiv.
7. nva un adult s citeasc.
8. ncearc s-i nchipui cum ar fi artat viaa ta
dac ai fi fost de alt ras, de alt gen.
9. ncearc s descoperi prejudecile ascunse n
propriul limbaj, n propriul comportament, dar i
n limbajul i comportamentul apropiailor.
10. Citete materiale despre drepturile civice,
viziteaz muzee i vestigii ale altor popoare i
comuniti.
11. Cerceteaz istoria familiei i vorbete cu alii
despre motenirea cultural a familiei.
12. Noteaz toate stereotipurile pozitive i negati-
ve cu privire la un grup; se observ
stereotipurile respective n propriile activiti?
EX CATHEDRA
50
13. Gndete-te la modul n care te vd ceilali; trece
n revist trsturile de personalitate compatibile
cu tolerana (compasiunea, deschiderea,
curiozitatea etc.), dar i trsturile care par mai
degrab incompatibile (gelozia, perfecionismul,
arogana etc.).
14. Gndete-te la <diversitatea> prietenilor i
ncearc extinderea acestei diversiti.
15. Citete o carte sau privete un film despre o alt
cultur.
1. Schaub. Horst.; Zenke, Karl G., Dicionar de
pedagogie, Iai, Editura Polirom, 2001.
2. Cuco, C., Minciun, contrafacere, simula-
re.O abordare psihopedagogic, Iai, Editura
Polirom, 1997.
3. Stan, E., Teoria i metodologia instruirii, Ploieti,
Editura Universitii din Ploieti, 2000.
4. Baudrillard, J.; Guillaume, M., Figuri ale
alteritii, Bucureti, Editura Paralela 45, 2002.
5. Lyotard, J.-Fr., Postmodernul pe nelesul
copiilor, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1997.
6. Introna, Lucas D., Proximitate i aparene, n
Secolul 21, nr.1-7/2002.
7. Kilani, M., n numele umanului, n Secolul 21,
nr.1-7/2002.
8. Lyotard, J.-Fr., Inumanul, Bucureti, Editura Idea
Design&Print, 2002.
9. Dewey, J., Democraie i educaie, Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic, 1972.
10. Dewey, J., Trei scrieri despre educaie, Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic, 1977.
11. http:/www.tolerance.org/101tools/index.html.
EX CATHEDRA
V invitm la edinele
Clubului PAIDEIA
Clubul Paideia este un proiect ce vizeaz discutarea problemelor curente n domeniul educaiei i schimbul de
opinii ntr-un cadru neformalizat.
Membri ai Clubului sau participani la dezbateri pot deveni toi cei interesai de problemele educaiei profesori,
nvtori, educatori, manageri colari, colaboratori ai Direciilor de nvmnt, elevi, studeni, prini, specialiti
ai Ministerului Educaiei, ziariti . a.
Clubul profesorilor de limba i literatura romn
1. nvarea situaional la leciile de limba romn 26 noiembrie 15.00 17.00 Angela Grama-Tomi
2. Toposul textului narativ 17 decembrie 15.00 17.00 Tatiana Cartaleanu
Olga Cosovan
Clubul dezvoltarea gndirii critice
1. Simulri. Jocuri de rol 12 noiembrie 15.00 17.00 Serghei Lsenco
2. Dezvoltarea competenelor comunicative 19 noiembrie 15.00 17.00 Livia State
Angela Grama-Tomi
3. Obiectivele cursului LSDGC n raport cu standardele 26 noiembrie 15.00 17.00 Tatiana Cartaleanu
formrii profesionale Olga Cosovan
4. Divizarea faptelor de interpretri, aprecieri 3 decembrie 15.00 17.00 Serghei Lsenco
i presupuneri
5. Amnarea concluziilor 10 decembrie 15.00 17.00 Nicolae Creu
Clubul profesorilor de la disciplinele exacte
1. Stimularea creativitii 5 noiembrie 15.00 17.00 Silvia Lozovanu
2. Metodologia evalurii la clas 12 noiembrie 15.00 17.00 Lidia Costiuc
3. Revizuirea curriculumului de liceu. Pro i contra. 19 noiembrie 15.00 17.00 Valeriu Gorincioi
4. Abordarea problemei ecologice la disciplinele exacte 26 noiembrie 15.00 17.00 Silvia Lozovanu
5. Abordri transdisciplinare 3 decembrie 15.00 17.00 Silvia Lozovanu
Pentru a participa la edinele clubului este suficient s v nscriei la tel. 54-25-56 sau 54-19-94.
Doritorii de a iniia i a conduce un club Paideia snt rugai s contacteze Coordonatorul de program.
Relaii la telefoanele: 54-25-56, 54-19-94
Adresa CEPD: str. Armeneasc, 13
Persoana de contact: Nicolae CREU
51
Ioana AXENTII
Universitatea de Stat B. P. Hasdeu din or. Cahul
Evenimentele din ultimii ani au deschis o perspec-
tiv larg afirmrii valorilor civilizaiei europene.
Educaia i nvmntul snt influenate de ideea
schimbrii idee dominant n lumea contemporan,
care genereaz un proces activ de perfecionare a
verigilor funcionale implicate n organizarea i
desfurarea aciunilor educaionale, n special
activitatea cadrelor didactice, nvestite cu cea mai nobi-
l misiune: modelarea sufletelor i dezvoltarea sub
toate aspectele a personalitii elevilor, studenilor.
Formarea continu a cadrelor didactice ca factor al
schimbrii n educaie i nvmnt este promovat i
la nivel de politici educaionale, drept condiie a
reintegrrii europene: Succesul oricrei reforme, al
oricrui proiect depinde de calificarea corespunztoare
a resurselor umane. n acest sens contribuia
nvmntului este primordial n vederea formrii
competenelor ct mai nalte, capabile s fac fa
cerinelor integrrii europene... [1, p. 4].
Dup Vl. Pslaru, cu privire la nvmntul rom-
nesc, este corect s se afirme despre re-integrarea euro-
pean, cci ideea european ne este congenital att ca
origine ntr-un spaiu existenial comun ct i prin rolul
nostru peren de subieci creatori ai culturii i civilizaiei
europene. Experienele educaionale i numeroase studii
de istorie i teorie a educaiei demonstreaz cu prisosin
c n perioada interbelic nvmntul romnesc a fost
unul european prin definiie [5, p. 21].
Integralizarea formrii continue
a cadrelor didactice i
activitii profesionale colare
Experienele colii romneti din perioada interbelic
reprezint importante valori care ar trebui luate n
consideraie, personalitatea nvtorului fiind atunci
apreciat drept factor decisiv al instruirii i educaiei.
CURSURI DE INFORMARE I PERFECIONARE
Documentele de arhiv atest c n vederea
perfecionrii miestriei profesionale i ridicrii culturii
generale a cadrelor didactice, Directoratul Instruciei
Publice din Basarabia (director t. Ciobanu) organiza,
pentru desfurarea crora se alocau mari sume de bani.
Astfel, n Circulara nr.125 din 11.06.1919, semnat
de t. Ciobanu i expediat colii nr.2 din Chiinu, se
meniona: Cu ncepere de la 20 iunie a.c. st. nou se vor
ine n limba romn prin toate capitalele judeelor din
Basarabia Cursuri Pedagogice pentru nvtorii
coalelor primare. La aceste cursuri snt chemate i acele
persoane care ocup catedrele de profesori i maetri de
la coli medii... [2 , inv.28, d.2, p. 48].
Circulara nr.342 din 11.11.1919, adresat colilor
medii i inspectoratelor colare, indica: n vara anului
1920 se vor organiza cursuri de pregtire a profesorilor
pentru colile medii romneti din Basarabia. Scopul
cursurilor e acela ca cursitii s-i nsueasc o sum de
tiri din obiecte tiinifice i pedagogice, ntr-o msur
potrivit pentru trecerea unui examen special, care va da
dreptul de a preda n colile medii romneti din
Basarabia... [Ibidem, p.38].
Un rol considerabil n formarea profesional
continu a cadrelor didactice l-au avut i cercurile cul-
tural-metodice ale nvtorilor. Rapoartele directorilor
de coli primare pentru anul de nvmnt 1923-1924,
prezentate revizoratului colar din judeul Bli
(M. Ursuleac din comuna Fntna-Alb [3, inv.1, d.15,
p. 228] i P. Bucinschi din s. Todereti [3, inv.1, d.24,
52
p. 250]), relevau c la conferina intim
1
a cercului s-au
studiat temele: Folosul colii i importana nv-
mntului (comunicarea preedintelui cercului M.
Popovici) i Organizarea leciilor practice la citire,
aritmetic, tiinele naturale.
coala interbelic a fost succesoarea reprezentativ
a pedagogiei clasice universale, cu deosebire a celei
europene i ruse. Se miza mult pe contribuia
pedagogilor din perioadele premergtoare anilor 1918-
1940. M. Eminescu, pe parcursul executrii funciei de
revizor colar, insista ca profesorii s participe la munca
tiinific, pentru c pedagogia nu e o tiin creat de
civa, ci este o munc colectiv care se adun i se
desvrete necontenit prin colaborarea tuturor
oamenilor colii [4, p. 115].
n perioada interbelic, n conformitate cu
regulamentul, fiecare edin prevedea o lecie practic,
un critic oficial, numit de ctre revizorul colar, o
conferin intim (numai pentru profesori) i o conferin
public pentru gospodarii satului. Spre exemplu, n 1929,
la coala din s. Ocnia, judeul Soroca, a fost realizat o
lecie practic la matematic, clasa II-a, de D. Rotaru;
edina intim a pus n discuie tema Factorii educaiei
n coal (nvtor C. Rusu); la conferina public a fost
prezentat comunicarea Satele din alte ri: Danemarca,
Olanda i Belgia (t. Dencica, director) [3, inv.9, d.35
p. 156]; s-au recitat poezii, s-a jucat piesa O afacere
grabnic... [3, inv.9, d.47 p. 29].
CONFERINELE PUBLICE
Conferinele publice erau foarte rspndite n
perioada interbelic i au avut un rol deosebit de impor-
tant n culturalizarea general i pedagogic a populaiei,
constituind i o form eficient de autoformare
profesional pentru nvtorii de la sate. La edinele
publice din coli valorile tiinei erau propagate n
funcie de necesitile stenilor, nvtorilor, elevilor.
Astfel, n colile din judeul Soroca, n 1929-1932, s-au
inut mai multe conferine publice pe diverse teme:
Strmoii notri (15 decembrie 1929, c. Rogojeni); Cum
trebuie organizat o excursie colar (24 noiembrie
1929, c.Ocolina) [3, inv.9, d.35 p. 74]; Factorii
educaiei (15 decembrie 1929, c.Otaci) [Ibidem, p.76];
nvtorul: cum trebuie s fie (15 decembrie 1929, c.
Plopi) [Ibidem, p.102]; Cooperativele i bncile
populare (13 octombrie 1929, c. Ocolina).
Ordinea de zi a edinelor cercurilor cultural-meto-
dice denot activismul membrilor cercului i al
stenilor, evideniaz coninuturile educaionale
abordate i metodele participative aplicate, modul n
care erau tratai elevii i cum nvau acetia; domeniile
de interes public. Demersul educaional n perioada
anilor 1918-1940 consta n a pregti omul pentru
via prin cultivarea puterilor sale nnscute pn la
limita lor superioar de dezvoltare; prin transmiterea
bunurilor culturale ale generaiilor trecute; prin
iniierea i pregtirea elevilor n opera de creaie, de
utilizare creatoare a materialului dat de la natur i
de tradiia cultural a trecutului... [3, inv.9, d.47,
p.29; subl. n.- I.A.] un scop aferent n mare msur
i imperativului educaional modern. Succesul oricrei
reforme, al oricrui proiect depinde de potenialul
uman. n acest sens, contribuia nvmntului la
formarea competenelor necesare integrrii europene
este primordial. Cu certitudine, educaia depinde de
dezvoltarea economic a rii, dar de multe ori, n
istorie, educaia nsi a fost punctul de cotitur n
relansarea economic. Unul din factorii eseniali ai
integrrii este cel uman, omul n cteva ipostaze de
existen: omul informat, omul afectiv, omul educat,
omul cu un puternic sentiment al eului. Scopul colii
moderne constituie nu att transmiterea cunotinelor
ct mai ales utilizarea cunotinelor pentru a potena
puterea de via i pentru a face din elevi oameni
creatori, oameni productori i a-i arunca apoi n viaa
social ca fore capabile s fac fa cu succes
cerinelor multiple ale vieii [6 p. 11, 17-18].
AUTOINSTRUIREA NVTORILOR
Dorina nvtorilor de a se autoinstrui se atest des
n documentele timpului. Activitile de autoinstruire ale
nvtorilor i-au orientat continuu spre problemele de
actualitate ale colii: nsuirea metodelor moderne,
avansarea unor opinii adecvate inovaiilor educaionale
etc. n acest context, snt semnificative cugetrile unor
pedagogi. L. Marian: coala o fac dou elemente:
nvtorul i copilul. Mai este un al treilea element, care
la nevoie poate lipsi: cartea. Vai de nvtorul care poate
fi nlocuit de carte i vai de copilul, care a avut n coal
numai cri nu ns i nvtori! [7, p. 51]. Prima
condiie ca s fii nvtor bun e s ai iubire pentru copii;
din aceasta vor rezida, pe rnd, celelalte caliti: rbdarea
de a cunoate sufletul copilului, de a-i ctiga inima i
dorul de munc pentru a-l crete i lumina. Cei mai
muli nvtori, urcnd la catedr, se cred atottiutori,
atotputernici fa de mulimea capetelor sfioase de copii,
ce le stau nainte. Uit ns c cunotinele lor
pedagogico-didactice, ce le-au adus cu sine, nu snt dect
nite biete scule, ca oricare altele, cu care zadarnic
ncerci s prefaci i s forezi sufletele copiilor, dac nu
ai n tine ceva din talentul artistului creator. Urcnd
la catedr nu uita niciodat modestia marelui Socrat i
nva venic, pentru a putea da din belugul minii tale
i altora [Ibidem, p. 27-31]. Or, dictonul latin Non
1
Conferine intime erau numite edinele cercurilor cultural-metodice, la care participau doar membrii acestora, adic cadrele
didactice.
INTEGRALIZAREA FORMRII CONTINUE A CADRELOR DIDACTICE I ACTIVITII PROFESIONALE COLARE
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
53
scholae, sed vitae discimus (nvm pentru via, nu
pentru coal), foarte actual, caracterizeaz cu precizie
orientarea teleologic a personalitii profesionale a
nvtorului basarabean din perioada interbelic.
nvtorii erau contieni de orientarea naional-social
a colii pe care o edificau, urmnd politica educaional
a statului: i chiar la acelai popor instituiile de
educaie trebuie s se schimbe, s evolueze. Este o ano-
malie s mprumutm venic civilizaia i sistemele de
educaie ale altor popoare ce snt ca o hain prea larg
sau prea strmt pentru poporul nostru, care i are
particularitile lui proprii, unele mai rele, dar i altele
multe bune, de care trebuie s inem seama. De aceea i
programele colare i metodele de nvmnt trebuie
puse n acord cu sufletul naional, cu tot ceea ce acest
suflet are specific [8, p. 52].
PERFORMANELE PROFESIONALE REALIZATE
DE NVTORI
Directorii departamentelor, revizorii i inspectorii
colari ai perioadei au avut un rol semnificativ n
valorificarea i promovarea concepiilor pedagogice n
coala primar din Basarabia, implementarea reuit a
metodelor participative de predare-nvare fiind nalt
apreciat.
Darea de seam a revizorilor colari din regiunea
Chiinu, semnat de instructorul colar Al. Chiri [2,
inv.1, d.40, p.12] indic nvtorii cu merite deosebite
din circumscripia II i IV, judeul Tighina, propui
pentru distincia Rsplata muncii: Grigore Pitropov
(Taraclia), 15 ani stagiu, pentru contiinciozitate n
executarea programei, asigurarea frecvenei, pentru
absolveni bine pregtii, pentru o deosebit activitate
extracolar, conductor al Cercului cultural Alexandru
Donici; Gheorghe Barbov (Tvardia), 18 ani stagiu,
preedinte al Cercului cultural Gh. Cobuc, pred
iscusit materia de studiu n dou limbi matern i
romn; Atanasie Volna (Slcua), 35 ani stagiu, oelit
n munc, este pilda tineretului dsclesc n puterea
de voin de a munci n coal i n afara ei. Munca
ndeplinit cu mult dragoste l face adorat de
ntreaga populaie.
Profesorul basarabean C. Popescu opina c nv-
torul e n drept s se bucure de libertate metodologic i
axiologic n activitatea didactic: coala trebuie s fie
liber a-i alege cile i mijloacele prin care s ajung
la scopul indicat [9, p.64-65].
Experiene semnificative n aplicarea metodelor
practice la transmiterea cunotinelor despre agricultur
(grdinrit, livezi, punat) a nregistrat nvtorul
basarabean Constantin Creu. El recomanda ca pe lng
fiecare coal s se organizeze Pepiniera botanic, unde
elevii s poat munci i efectua diferite experiene,
dezvoltarea plantelor i modul de a le ngriji trezind mult
interes copiilor [10, p. 131-137].
Un promotor insistent al metodei active i al
principiului didactic nvmntul s fie intuitiv i
interesant [8, p. 67] a fost Gheorghe Stnescu,
directorul colii normale Petru Maior din Soroca. Ca
profesor de pedagogie a cutat s dea mai mult unitate
cunotinelor din diferite domenii, realiznd interdisci-
plinaritatea.
n coala basarabean procesul de predare-nvare
era ntregit cu educaia de acas i cea din mediul de via
al elevului. Viaa din afara colii era considerat una
semnificativ pentru educaia elevilor, n cazul n care
prinii cooperau cu coala, iar coala coopera cu
prinii. Era ncurajat crearea atelierelor de tmplrie,
lcturie etc. pentru biei, i de croitorie, rufrie etc.
pentru fete, menite s descopere i s dezvolte
aptitudinile elevilor, n conformitate cu principiul
nvrii pentru via [Cf. 11, p. 78-80].
Succesul predrii i nvrii materiei n coala
basarabean era legat direct i de problema disciplinei
la lecii i n afara lor. Comenius meniona c o coal
fr disciplin este o moar fr ap [12, p. 4]. Prin
noiunea de disciplin se nelegeau mijloacele care
determin la elevi o atitudine favorabil pentru
asimilarea cunotinelor i formarea unei conduite mo-
rale. Dup M.Rdulescu, disciplina, n nelesul cel
mai larg al cuvntului, este supunerea la o regul... n
cuprinsul disciplinei nu gsim numai aceti factori,
supunerea i regula, ci este un factor, adic tocmai
acela care ne silete s ne supunem la o regul: auto-
ritatea. Cea mai nalt treapt n evoluia disciplinei
este acolo unde supunerea, regula i autoritatea
se gsesc mpreunate n marginile uneia i aceleai
persoane [Ibidem, p. 5]. Acestei probleme i se acorda
o deosebit atenie, fiind elaborate mai multe concepii
despre necesitatea cultivrii la elevi a disciplinei
colare (M. Rdulescu, A. Iean etc.). Prima condiie
a disciplinei contiente era ca ea s porneasc din
dragostea pentru copil, cci doar dragostea este
creatoare de valori morale. Disciplina impus prin
autoritate i fric nu se va menine dect sub
ameninare. Se avertiza ns c excesul de dragoste
poate nbui disciplina.
n coal, factorul decisiv al formrii i instituirii
disciplinei este personalitatea nvtorului: acesta
trebuie s fie un exemplu prin comportament moral,
social i pedagogic; trebuie s posede miestria de a
apropia prin dragoste i, n acelai timp, de a pstra, prin
respect, o anumit distan ntre el i elevi; s aib o
msur unic i statornic n aprecierea abaterilor de la
disciplin ale elevilor. Lipsa de principialitate i
statornicie n demersul pentru disciplin i scade, n ochii
elevilor, din personalitate, fapt care poate provoca
ruinarea ordinii colare.
nvtorul trebuie s posede i dexteritatea de a
dezvolta n elevi caractere libere n lumina adevrurilor
54
moral-sociale, de a le transmite arta de a se conduce pe
sine. Acest nivel al disciplinei certific un individ for-
mat pentru inserie social eficient.
Se constat astfel c cele dou aspecte definitorii
ale activitii cadrului didactic activitatea
profesional propriu-zis i formarea profesional
continu erau integralizate la nivel de concept i de
practic educaional concret, fapt care a avut un im-
pact pozitiv asupra nvmntului interbelic. Cadrele
didactice posedau un nalt grad de profesionalism,
coala romneasc fiind puternic ancorat n pedagogia
european a timpului prin toate componentele sale.
Multe dintre valorile colii romneti din perioada dat,
inclusiv metode participative, snt i valori unanim
recunoscute ale colii din Moldova. Altele ar trebui
reluate ca valori ce i-au demonstrat utilitatea i
eficiena educaional.
1. Integrare european prin educaie i nvmnt.
Sondaj de opinie//Didactica Pro, nr.1, 2004
2. F. 1772. Inspectoratul colar regional nr.15 din
Chiinu.
3. F. 1477. Inspectoratele colare judeene din
Basarabia.
4. Popovici, C., Mihail Eminescu. Gnditorii
moldoveni, Editura Cartea Moldoveneasc,
Chiinu,1980.
5. Pslaru, Vl., Re-integrarea european a nv-
mntului din Moldova, n: Didactica Pro..., nr.1,
Chiinu, 2004, p. 21.
6. tefnescu-Goang, F., Discurs inut n edina
Senatului de la 3 aprilie 1928, n: Reforma nv-
mntului, Bucureti, Imprimeriile Statului, 1928.
7. Marian, L., n jurul coalei, n: coala Basara-
biei, nr. 4, 1919.
8. Anuarul coalei Normale Petru Maior din
Soroca pentru anii colari 1912-1927, Tipografia
P. Litvac, Soroca, 1927.
9. Popescu, S., Bazele nvmntului obligatoriu,
n: coala, nr. 5-6, 1922.
10. Creu, C., Gospodria rural pe lng coala
primar, n: coala Basarabiei, 1920, nr. 2-3.
11. Iean, A., Elemente de Pedagogie, Suceava,
Tipografia coala Romn, 1914.
12. Rdulescu, M., Disciplina, n: coala Basarabiei,
nr.1, p. 4, 1919.
Recenzeni:
dr. hab. n istorie Anton MURARU,
dr. hab. n pedagogie Vlad PSLARU
55
Ludmila URSU
Universitatea Pedagogic de Stat I. Creang
Este bine cunoscut faptul c, pentru a nsui tehnica
scrierii, copilul trebuie s ating un anumit nivel de dez-
voltare psihofiziologic care, pe lng capacitile mo-
trice, implic gndirea, memoria, perceperea spaial a
obiectelor etc. Formarea deprinderilor de scriere caligra-
fic doar n baza aciunii concrete de imitare a unor
modele (fr solicitarea larg a intelectului) este, evident,
neeficace.
Tradiional, deprinderile de scriere caligrafic a
cifrelor se formeaz prin activiti de:
reproducere a modelului propus dup anumite
puncte de reper;
evidenierea punctelor de reper ntr-o structur
grafic dat;
construirea cifrei din elemente constitutive.
Asemenea activiti snt, de obicei, monotone i
plictisitoare pentru copil. De ce trebuie s nvm a scrie
frumos? Cum s-i formm copilului motivaia interioar
pentru o scriere ordonat, clar, caligrafic? Aceste
ntrebri snt deosebit de actuale, iar rspunsurile, deloc
simple, necesit o abordare multiaspectual.
Vom contura, n cele ce urmeaz, o sugestie
metodologic mai puin tradiional pentru nvarea
scrierii caligrafice a cifrelor, avnd drept premise:
dezvoltarea comportamentului cognitiv-verbal al
copilului;
dezvoltarea gndirii critice n cadrul nvrii prin
colaborare;
Dezvoltarea gndirii critice n
cadrul nvrii scrierii
caligrafice a cifrelor
conferirea unui plus de afectivitate sarcinilor de
scriere a cifrelor.
Punctul de plecare al metodologiei n cauz rezid
n evidenierea unui criteriu (semn) dup care pot fi
comparate cifrele scrise de altcineva. Drept criteriu poate
servi frumuseea scrierii.
Dezvoltarea capacitilor de reflecie
Pentru a compara cifre dup frumuseea scrierii,
copilul trebuie s posede reprezentri despre:
form (de exemplu, despre ptrat);
poziie (locul punctului n ptrat);
deplasare (schimbarea poziiei punctului pe
laturile i unghiurile ptratului).
n scopul dezvoltrii reprezentrilor sus-numite pot
fi organizate activiti:
individual frontale: de poziionare a punctului n
ptratul caietului, urmnd indicaiile verbale ale
maturului;
prin colaborare n echip: descrierea verbal a
poziiei punctului dat ntr-un ptrat.
Realiznd sarcinile propuse pentru lucrul n echip,
copilul ajunge s contientizeze modul de ndeplinire a
sarcinilor din cadrul activitilor individual-frontale i
nva s determine corectitudinea poziionrii punctului.
Astfel se dezvolt capacitatea de autoevaluare a copilului.
Cum putem desfura asemenea activiti? Propunnd
o variant de realizare a sarcinii i manifestnd ndoial
privitor la efectuarea ei, maturul motiveaz, astfel, o
situaie de succes. Copilul, ndeplinind sarcina, se ntrea-
b: Cum am realizat? Ce am tiut pentru a reui? Cum s
le explic colegilor modul de lucru? Doar nvndu-i pe
alii s procedeze analogic, n cadrul colaborrii n echip,
copilul ajunge s-i contientizeze aciunile.
Este limpede c, la nceput, aceste ntrebri le formu-
leaz maturul. Pe msura dezvoltrii capacitilor de
56
reflecie, copilul va reui s-i adreseze singur asemenea
ntrebri. Vom stimula, n felul acesta, aptitudinea de a
formula obiective, extrem de importante pentru formarea
comportamentului cognitiv-verbal al copilului.
Dezvoltarea capacitilor de analiz
n baza unor sarcini ce vizeaz poziia punctului i
segmentului pe plan, vom dezvolta la copil repre-
zentrile despre deplasare i sensul deplasrii. Drept
sarcini pot fi recomandate:
completarea sau finalizarea unui desen;
crearea unui desen dup anumite elemente.
Respectivele activiti solicit capaciti de reflecie,
iar realizarea lor antreneaz mna, coordoneaz
micrile, permite definirea relaiilor spaiale ntre
elementele desenului.
Deosebit de atractive pentru copii snt sarcinile de
determinare a deosebirilor dintre dou desene aparent
identice. Scopul adultului rezid n canalizarea
interesului spre analiza metodei de realizare a sarcinii:
evidenierea semnelor dup care pot fi comparate
desenele identice. Aa vom nva copilul s vad
ceea ce nu observa anterior, s evidenieze elementele
constitutive ale desenelor, forma, mrimea i poziia
lor. n aceast ordine de idei, este esenial stimularea
comunicrii verbale n cadrul activitilor de analiz.
Copilul, ndrumat de modelul de exprimare al
maturului, deprinde limbajul matematic aferent, nva
s-i expun coerent i clar ideile. Se va facilita, astfel,
colaborarea cu semenii si, dar i contientizarea
propriilor aciuni.
Dezvoltarea capacitilor de a gndi critic
La vrsta de 6-7 ani majoritatea copiilor tiu s scrie
cifra 1, ns nu snt capabili s analizeze modelele grafice
i pot ntmpina dificulti n reproducerea lor corect.
Bazndu-se pe capacitile descrise anterior, dar i pe
ntreaga experien cognitiv-verbal a copilului, maturul
creeaz situaii de nvare prin cooperare care permit o
analiz prin prisma frumuseii cifrei scrise de altcineva.
Vom exemplifica prin scrierea cifrei 1.
Se prezint un model de scriere caligrafic a cifrei
1 i se reflecteaz frontal pe marginea frumu-
seii executrii acesteia. Ce determin frumu-
seea cifrei? Se analizeaz poziia n ptrel,
elementele cifrei etc.
Grupa (clasa) se mparte n echipe eterogene de
cte 4-6 copii.
Fiecare echip primete o fi, pe care adultul a scris
mai multe cifre. Unele snt scrise corect, caligrafic, iar
celelalte conin greeli tipice (comise intenionat) pentru
copiii de aceast vrst.
Numrul cifrelor scrise pe fi nu trebuie s fie mai
mic dect numrul copiilor din echip.
Copiilor li se cere s determine cifrele frumoase
i s le marcheze, de exemplu, prin semnul +, prin
punct, prin subliniere etc.
Pe tabl se afieaz o plan demonstrativ analo-
gic fielor i se organizeaz o discuie asupra
cifrelor frumoase i mai puin frumoase.
Copiii descoper, astfel, criteriile de frumusee
ale cifrei 1. Prin acest procedeu elevii contureaz,
precizeaz i descriu verbal modul de scriere a
cifrei, evideniaz punctele de reper i elementele
constitutive.
Tema pentru acas se proiecteaz n aceeai
cheie: cineva dintre maturi (de exemplu, un
printe) scrie dou rnduri de 1, iar altele dou
copilul. n final copilul marcheaz cifrele
frumoase.
A doua zi, la lecie, copiilor li se solicit s scrie
un rnd de 1 i s marcheze cifrele frumoase.
n asemenea condiii, ei vor depune mai mult
strduin, vor lucra mai contient, vor fi mai
motivai. Scrierea cifrelor, dintr-o activitate
plictisitoare ce nu reclam suficient capacitile
intelectuale ale copilului, devine captivant i
plcut.
Pe parcurs, copiii ncearc diverse modaliti de
scriere a cifrei: fr a ridica pixul de pe foaie, ridicnd
pixul de pe foaie, pornind de la diferite puncte de reper
etc. n rezultat, ei ajung s evidenieze independent
punctele de reper, elementele constitutive ale cifrei i s
aleag sensul micrii pixului:
pentru dreptaci: pentru stngaci:
Propunem exemple de fie pentru fiecare cifr.
Cifra reprezint simbolul grafic al numrului, la fel
cum litera reprezint simbolul grafic al sunetului.
Scrierea cifrelor comport ns dificulti psihologice
pentru copil, unele chiar mai mari dect scrierea literelor.
Dificultile sporesc din motivul c, la scrierea cifrei,
copilul trebuie s realizeze o tripl interdependen ntre
conceptul matematic, exprimarea sa verbal i simbolul
grafic. Scrierea cifrei 1 este legat indispensabil de
exprimarea verbal prin cuvntul unu i de nelegerea
conceptului numeric respectiv cu ajutorul construirii sau
indicrii unei mulimi printr-un element.
DEZVOLTAREA GNDIRII CRITICE N CADRUL NVRII SCRIERII CALIGRAFICE A CIFRELOR
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
57
Cifra reprezint imaginea integrat a experienei
precolare a copilului care, dup Vgotsky, constituie
baza imaginaiei, a fanteziei. Lrgind experiena
copilului, asigurm premise pentru dezvoltarea gndirii
i creativitii acestuia.
Cifrele prezentate pe fie conin o experien strin.
Imaginaia, dup Vgotsky, este dirijat de experiena
altei persoane, ea constituie o metod de mbogire a
experienei copilului i o condiie necesar pentru orice
activitate intelectual.
ntr-adevr, comparnd cifrele scrise de altcineva,
creierul purcede la o activitate complex, fundamentat
pe pstrarea urmelor excitaiilor anterioare, iar toat
noutatea se reduce la combinri noi ale excitaiilor (1).
n modul acesta, se realizeaz disocierea i asocierea
impresiilor percepute (1). Copilul, percepnd global
obiectul, evideniaz prile lui componente, se
concentreaz asupra semnelor eseniale i se abstrage de
la cele neeseniale. Urmeaz asamblarea ntregului din
prile disociate i modificate.
Copilul, vznd cifra, o disociaz n elemente con-
stitutive, apoi evideniaz punctele de reper i,
convingndu-se c o va putea scrie, reunete
componentele ntr-un ntreg. n aceast abordare,
construcia servete nu numai ca model, dar i ca metod
de reproducere a modelului.
Astfel, sarcina teoretico-practic de nvare a scrierii
cifrei se transform ntr-o sarcin cognitiv-formativ:
copilul nva s evidenieze elementele i punctele de
reper, alege (individual) succesiunea comod de scriere
a elementelor conform punctelor de reper toate pentru
a scrie frumos.
Aceste dou aciuni, motivate afectiv prin criteriul
de frumusee, constituie condiia necesar succesului
formrii deprinderilor de scriere caligrafic a cifrelor.
1. , . .,
, .: , 1991.
2. , ..,
, .:
, 2001.
DEZVOLTAREA GNDIRII CRITICE N CADRUL NVRII SCRIERII CALIGRAFICE A CIFRELOR
58
Maria Eliza DULAM
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
Cu ocazia celei de a XXVIII-a sesiuni a Conferinei
Generale de la Paris, statele membre ale Organizaiei
Naiunilor Unite pentru Educaie, tiint i Cultur, lund
n consideraie c n Carta Naiunilor Unite se declar:
Noi, popoarele Naiunilor Unite, determinate de a
proteja generaiile viitoare de flagelul rzboiului, ...de
a reafirma drepturile fundamentale ale omului i
ncrederea n demnitatea i valoarea persoanei umane,
... i n aceste scopuri, de a practica tolerana i de a
convieui n pace unii cu alii n spiritul bunei vecinti,
au adoptat la 16 noiembrie 1995 Declaraia Principiilor
Toleranei. ntruct Declaraia Universal a Drepturilor
Omului proclam c orice persoan are dreptul la
libertatea gndirii, contiinei i religiei (art. 18), la
libertatea opiniei i expresiei (art.19) i c instruirea
trebuie s favorizeze nelegerea, tolerana i prietenia
ntre toate naiunile i grupurile rasiale sau religioase
(art.26), statele au hotrt s ia msurile de rigoare ntru
promovarea toleranei, din motivul c aceasta nu
constituie doar un principiu care ne este drag, dar i o
condiie necesar pcii, progresului economic i social
al tuturor popoarelor.
TOLERANA ARMONIE N DIFERENE
n primul articol al Declaraiei, tolerana este
considerat ca fiind ,,respectul, acceptarea i aprecierea
bogiei i diversitii culturilor lumii noastre, a felurilor
noastre de expresie i manierelor de exprimare a calitii
noastre de fiine umane. Ea este ncurajat prin
cunoaterea, deschiderea spiritului, comunicare i
libertatea gndirii, contiinei i credinei.
Lecia de geografie reprezint o fereastr spre o lume
caracterizat prin diversitate, prin globalizarea
economiei, prin accelerarea migraiilor populaiilor, a
comunicaiei, a urbanizrii i mutaiilor n sfera formelor
de organizare social, o lume a integrrii i
interdependenei. n aceast societate att de dinamic
tolerana este mai necesar ca oricnd, deoarece
intolerana i confruntrile care iau amploare constituie
o ameninare potenial pentru orice persoan sau
Educaia pentru toleran la
leciile de geografie
regiune, dar i o ameninare universal. Perspectiva din
care se abordeaz educaia toleranei la fiecare lecie este
cea a regulilor moralei: trateaz-i ntotdeauna pe alii
aa cum i-ai dori s fii tratat tu nsui; nu-i trata pe alii
cum nu i-ar conveni s fii tratat tu nsui. Un profesor
de geografie care i propune s-i sprijine pe elevii si
n a deveni tolerani manifest toleran el nsui: d
dovad de respect fa de elevi, ofer libertatea de a
alege, condamn discriminrile. Un profesor tolerant
este un profesor empatic, cu nalt nivel de responsa-
bilitate i spiritualitate, posednd capacitatea de a
descoperi mpreun cu elevii n jungla cunoaterii
punctele forte ale celorlali i de a nva din experienele
pozitive, avnd puterea de a identifica i de a evita capca-
na provocrilor nefaste. Prin modul n care formuleaz
ntrebrile i dirijeaz dialogul, profesorul poate construi
cu elevii o platform a bunei nelegeri, un mediu de
nvare n care acetia se simt bine mpreun, comunic
i coopereaz indiferent de limb, religie, ras, sex ori
etnie, pentru c au dobndit capacitatea de a vedea
partea plin a paharului fiecruia i au contiina de a
scoate la lumin frumosul i adevrul. A fi tolerant
nseamn a prefera s lauzi n loc s critici ntr-o lume
n care avem nevoie s mprtim bucuriile, s ne
ajutm n momentele de primejdie, n realizarea
obiectivelor personale ori de grup pentru progresul so-
cial i economic al tuturor.
Geografia are privilegiul de a oferi elevilor posibi-
litatea contientizrii i cunoaterii valorilor i particula-
ritilor fiecrei ri, a caracteristicilor i contribuiei
fiecrui popor la puzzle-ul cultural, social i economic
al omenirii. Elevii pot deveni mai tolerani unii cu alii,
analiznd un anumit coninut, nvnd prin cooperare,
utiliznd tehnici care faciliteaz dezvoltarea gndirii
critice i care i transpun n situaii de nvare prin
rezolvarea n comun a diferitelor probleme. Chiar dac,
aparent, profesorul pare a fi n umbr, el este cel care,
prin formularea sarcinii de lucru, prin proiectarea i orga-
nizarea activitii, plaseaz elevii pe traseul realizrii
unui anumit obiectiv tolerana. Modul n care alege i
combin tehnicile de nvare depinde de creativitatea
i competena sa, de stilul su, de probitatea sa moral,
de sentimentele pe care le are fa de copii i fa de
disciplina pe care o pred. Nu ne propunem s oferim
reete prin care elevii vor deveni mai tolerani, ci cteva
tehnici i situaii educative prin care acetia evideniaz
diversitatea i specificitatea locurilor, a popoarelor, a
oamenilor, surprind exemple de bune i rele practici,
identific probleme i caut soluii optime de rezolvare.
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
59
Turnirul enunurilor
Voi enumera cteva elemente specifice Italiei sau
poporului italian. Cine ridic primul mna, va formula
rspunsul. Turnirul va fi ctigat de elevul care va avea
cele mai multe rspunsuri corecte.
Plcint italian (pizza)
Paste italiene (spaghetti)
Cel mai cunoscut vin rou din Italia (Chianti)
Meter celebru de viori (Stradivarius)
Mare compozitor de oper (Giuseppe Verdi)
Mare cntre de oper (Luciano Pavarotti)
Pavarotti al muzicii pop (Eros Ramazotti)
Celebru teatru de oper din Milano (La Scala)
Monument nlat la Roma dup victoria asupra
Daciei (Columna lui Traian)
Cel mai mic stat suveran din lume situat n inima
Romei (Vatican)
Singurul ora din lume situat n ntregime pe ap
(Veneia)
Centru veneian al industriei sticlei (Murano)
Oraul lui Romeo i al Julietei (Verona)
Lacuri glaciare n Munii Alpi (Maggiore,
Lugano, Como, Garda)
Oraul n care exist cel mai mare dom din lume
(Florena)
Vulcan activ n insula Sicilia (Etna, 3323 m)
Turn nclinat (Pisa)
Astronom italian care a susinut c Pmntul se
nvrte n jurul Soarelui (Galileo Galilei)
Fluviu care se vars n Marea Adriatic (Po/
Pad)
Fluviu care traverseaz Roma (Tibru)
Vulcan activ a crui cenu a acoperit oraele
antice Pompei i Herculanum (Vezuviu)
Cltor ce a strbtut China i Japonia (Marco
Polo)
Cel mai celebru tablou din lume (Gioconda)
Creatorul celui mai celebru tablou din lume
(Leonardo da Vinci)
Capitala buctriei italiene (Bologna)
Cel mai bun produs din carne de porc
(Mortadella)
Cea mai melodioas limb din lume (italiana)
Cea mai apreciat brnz italieneasc
(Parmezan)
Cea mai renumit construcie roman din capitala
Italiei (Colosseum)
Mecca modei italiene (Milano)
Cel mai puternic autoturism italian (Ferrari)
Firme de mod italiene renumite (Armani,
Valentino, Gucci, Dolce&Gabbana)
Oraul n care se produce autoturismul Fiat
(Torino)
Oraul n care se produce autoturismul Alfa
Romeo (Milano)
Oraul n care se produce autoturismul Ferrari
(Modena)
Elevii nu cunosc toate rspunsurile, ns ei pot fi
provocai s cerceteze pentru a le afla. n vederea
formrii atitudinilor pozitive i crerii unor sentimente
autentice, dup ncheierea activitii, profesorul poate
formula unele ntrebri: Ce v-ar plcea s vizitai n
Italia? Ce echip italian de fotbal preferai? Ce main
italian ai vrea s conducei? De ce unii italieni au
devenit celebri n lumea ntreag? Prin rspunsul la ul-
tima ntrebare elevii ar trebui s ajung la concluzia c
pentru a reui n via este nevoie de munc asidu, de
voin i de sacrificiu, iar tolerarea i cultivarea
comportamentelor negative (lenea, superficialitatea,
lucrul de proast calitate) blocheaz orice ans de
progres. Astfel, elevii snt determinai s-i fixeze
scopuri nalte care le vor orienta nvrile viitoare.
Cuvntul potrivit la locul potrivit
Fiecare pereche va completa spaiile libere indicnd
elementele specifice Japoniei i japonezilor.
Val provocat de cutremure (tsunami)
Munte sfnt n Japonia (Fuji San)
Curent oceanic rece (Oya Shivo)
Cea mai mare firm japonez de automobile
(Toyota)
Tren japonez de mare vitez (Shinkansen)
Membru al unei caste japoneze privilegiate
(samurai)
mbrcminte tradiional japonez pentru femei
(kimono)
Arta aranjrii florilor la japonezi (ikebana)
Moneda japonez (yen)
Cea mai mare insul a rii (Honshu)
Mare ce o desparte de Asia (Marea Japoniei)
Insula electronicii (Silicon Island)
Arbori tradiionali pitici cultivai n ghiveci
(bonzai)
Ciclon devastator (taifun)
Sportul naional n care lupt cei grei
(sumo)
Pom a crui floare este srbtorit, prin
contemplare, la petrecerea O-hanami (cireul)
Preparat culinar din fructe de mare crude (sushi)
Cldiri tradiionale cu mai multe etaje, construite
din lemn (pagode)
Lupt fr arme, cu minile i picioarele (karate)
Butur tradiional din orez (sake)
Sistem de lupt i aprare, n principal fr arme,
care utilizeaz fora adversarului n avantaj
propriu (aikido)
Proprietar de mari moii (Shogun)
Mijloc de transport purtat de oameni (lectica)
Orae distruse de bombe atomice n 1945
(Hiroshima i Nagasaki)
Maimu japonez (macaca)
EDUCAIA PENTRU TOLERAN LA LECIILE DE GEOGRAFIE
60
Sinucidere ritual (seppuku)
Ceremonia ceaiului (sado)
Plant ierbacee nalt pn la 15 m (bambusul).
Completnd spaiile libere, elevii descoper elemente
prin care Japonia i japonezii snt unici n lume. Pentru
contientizarea punctelor forte, datorit crora aceast
ar a devenit una dintre marile puteri economice, se vor
formula urmtoarele ntrebri: Ce caracteristici ale japo-
nezilor le-am putea lua ca exemplu? Cum explicai faptul
c Japonia, o ar srac n resurse naturale, a devenit
una dintre marile puteri economice ale lumii? Prin rs-
punsurile la aceste ntrebri elevii ar trebui s neleag
loialitatea japonezilor privind propriile firme, responsa-
bilitatea cu care i exercit atribuiile, sacralitatea educa-
iei, puterea de a se sacrifica ntru atingerea unor eluri
nalte, tendina de a evita risipa de materie prim i ener-
gie, grija fa de mediul nconjurtor. Pentru a nelege
pragmatica adaptrii japonezilor la comunicarea cu orice
cetean al lumii, se poate formula ntrebarea: n Japonia
se pune problema conferirii statutului de limb oficial
limbii engleze. De ce? n condiiile actuale de globalizare
a comunicaiei, n contextul n care graniele tind s
devin tot mai penetrabile, flexibilitatea n exprimare
este benefic n interesul individual i al propriului
popor, accesul intenionat i liber la informaie i
educaie nsemnnd progres social, cultural i economic.
Copacul ideilor (Dulam, 2002, p. 54)
Timp de dou minute completai n perechi un copac
al ideilor cu elemente specifice unei ri din Asia,
preluate de-a lungul timpului de ctre alte popoare.
Copacii realizai de elevi au cuprins urmtoarele
elemente.
China: orezul, porelanul, mtasea natural,
praful de puc, evantaiul, busola, hrtia,
acupunctura, bicicleta
India: mirodeniile, ceaiul, yoga, obiceiul de a
purta cercel la nas, camirul, iuta, curry-ul, ahul;
Turcia: dansul din buric, baclavaua, halvaua,
obiceiul cafelei, moscheele, bazarul, musacaua,
kebab-ul, ciubucul, braga, bairamul
Prin aceast sarcin de lucru elevii contientizeaz
faptul c anumite tradiii, practici, invenii, preparate
culinare etc. au fost preluate i c n multe situaii este
dificil s se identifice originea anumitor produse sau
obiceiuri specifice unui areal mai extins.
Stelua
Timp de dou minute completai colurile steluei cu
elementele pe care i le-au nsuit europenii de la
americani. Voi prelua de la fiecare pereche cte un ele-
ment pentru a completa o stelu pe tabl.
Stelua cuprinde urmtoarele elemente: filme, Valen-
tines Day, Haloween, hot dog, McDonalds, fast food,
coca cola, blue geans, cartoful, porumbul, week-end,
baschetul, PC-ul, pop corn, Hip Hop, programele i
jocurile pe calculator.
Prin schimburile interculturale se transfer elemente
pozitive, dar i negative. O abordare geografic filtrat
prin gndire critic ar trebui s orienteze elevii spre
dobndirea acelor cunotine i comportamente care duc
la desvrirea propriei personaliti, la cultivarea
discernmntului dintre bine i ru, solicitat, spre exemplu,
de jocurile pe calculator ori de filmele ce conin violen.
Brduul
Timp de dou minute notai pe ramurile brduului
elementele preluate n ntreaga lume de la greci.
Iat cteva elemente menionate de elevi: democraia,
mslinele, miturile, alfabetul, sirtaki, jocurile olimpice,
geometria, filozofia, teatrul, religia ortodox,
amfiteatrul, coloanele dorice. Dac elevii nu identific
suficiente elemente, ei pot fi sprijinii prin indicii oferite
de profesor.
n luna august, n Grecia, s-au desfurat jocurile
olimpice. Datorit ameninrilor teroriste, grecii au
investit sume imense n sistemele de protecie. Ce conse-
cine au avut aceste ameninri asupra economiei Greciei
i reuitei financiare a olimpiadei? Elevii remarc faptul
c multe bilete nu au fost vndute, c numeroi greci au
plecat n vacan pentru a evita controalele stresante, c
strinii au renunat s viziteze ara pentru a nu se expune
unor situaii cu grad sporit de risc.
Floarea soarelui
Timp de dou minute notai pe petalele unei flori
obiceiurile i produsele preluate de la francezi i englezi
de alte popoare din Europa.
Elevii au remarcat faptul c de la francezi au fost
preluate parfumurile, moda, romantismul, manierele
elegante, ampania, cognacul, codul de legi, iar de la
englezi fotbalul, ceaiul de la ora 5, whisky-ul, biliardul,
radarul, golful.
Tehnica blazonului
Timp de cinci minute citii textul din manual. Fiecare
grup (4 persoane) va elabora blazonul Olandei pe care
va desena elementele specifice acestei ri.
Elevii au desenat: mori de vnt, lalele, saboi,
brnzeturi, poldere, vaci, sere. Dac li se solicit s
elaboreze blazoanele mai multor state, acestea snt expuse
i analizate prin intermediul tehnicii Turul galeriei.
Prin educaia realizat n coal, se poate ajunge la
contientizarea faptului c fiecare individ, indiferent de
vrst i context, este responsabil de propriile alegeri.
Primul pas n educaia toleranei, definit n Declaraia
Principiilor Toleranei ca o atitudine activ de
recunoatere a drepturilor universale ale fiinei umane
i a libertilor fundamentale, este cunoaterea acestor
drepturi. Dac elevii snt familiarizai cu drepturile i
obligaiile specificate n regulamentele colare i n
legile statului, ei vor cere respectarea acestora i vor evita
nclcarea prevederilor normative. Ignorana, absena
unui sistem de valori individual sau naional la care
persoana s-i racordeze aciunile, nerespectarea
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
61
decalogului cretin pot genera situaii n care intolerana
se va manisfesta ntr-un mod periculos.
TOLERANA INTERETNIC
Etnia, termen derivat de la grecescul ethnos popor,
reprezint o populaie care se identific prin aceeai
origine, prin trsturi fizice i culturale comune: ras,
limb, religie, istorie, economie n cadrul unor limite
geografice (Tma, 1993). n sens strict, etnia
desemneaz un grup de indivizi care vorbesc aceeai
limb, fiind un echivalent al grupurilor lingvistice sau
etno-lingvistice (exemplu: etnia catalan din Catalonia
care a conservat limba catalan n vorbirea curent; etnia
francez sau francofon din Europa: francezi, valoni,
romanzi etc.).
Pentru formarea atitudinilor n spiritul toleranei
etnice, la leciile de geografie vor fi identificate i
analizate cazurile de bun convieuire interetnic, dar i
sursele culturale, sociale, economice, politice i
religioase ale intoleranei care genereaz violen i
neacceptare. Spre a contracara sau a exclude influenele
negative, situaiile de nvare vor avea ca obiectiv
dezvoltarea capacitilor de a formula o prere proprie,
de a gndi critic i de a judeca n termeni etici. Elevii ar
trebui s discearn c la nivelul societii se poate tolera
diversitatea persoanelor, grupurilor i comunitilor, fr
a se nclca echilibrul dintre unitate i diversitate, c, dei
exist diferene individuale, toi cetenii urmeaz s
promoveze valorile i principiile fundamentale ale
democraiei, s respecte legile i s se supun acestora.
nclinarea spre intoleran ori tolerana excesiv
nseamn nclcarea dreptului la egalitate i la
diversitate. Dreptul tu poate deveni o piedic n calea
exercitrii drepturilor celorlali.
Situaie de nvare
Belgia este un stat federal creat conform criteriului
lingvistic. Analizai harta i numii ce areale lingvistice
exist n aceast ar? (Flandra constituie un areal
lingvistic olandez, iar Valonia un areal lingvistic
francez. Bruxelles cu mprejurimile este o regiune
bilingv (francez i olandez). La grania cu Germania
exist un areal lingvistic cu minoritate germanofon i
un areal lingvistic german cu minoritate francofon,
lng hotarul cu Luxemburgul un areal lingvistic cu
minoritate germanofon).
Citii textul. Identificai punctele tari i punctele
slabe ale flamanzilor i valonilor, pericolele i
oportunitile pe care le-au avut de-a lungul timpului
(analiza SWOT).
,,Valonia nu este Frana . Flandra, la rndul su, nu
este Olanda, dei relaiile oficiale snt deosebit de bune,
iar limba neerlandez le este comun olandezul nu-i
uit trecutul, ceea ce-l face, n anecdotica flamand,
emfatic, grav i solemn ca un urur de ghea, cruia
soarele i d o strlucire efemer, dar nu i cldur.
Risipitor i dezordonat, ca Uylenspiegel, este flamandul,
se spune n Olanda. Meschin, meticulos i prea
disciplinat este olandezul, va replica flamandul
Flandra i Valonia au fost tot timpul cmp de btlie ntre
marile puteri, n timp ce Olanda se va situa de timpuriu
printre acestea din urm. Olanda i inea la distan pe
invadatori, artndu-le puhoiul apelor i mormntul
mlatinilor. Pe belgian istoria l-a nvat altfel, pentru c
altele erau condiiile. El se apra n principal cu snge.
Pentru el statul este ceva deosebit dect pentru olandez.
Statul i-a fost prea mult vreme strin i ostil, ori nu
acelai lucru a fost pentru olandez. Acesta din urm se
trguiete mult i nveunat n legtur cu obligaiile sale
fa de stat, dar le i achit cu toat contiinciozitatea i
promptitudinea. El vrea s-i asigure i sprijin i libertate
de micare. Belgianul prefer s se sprijine singur. El i
caut libertatea de micare altfel. Ca reflex al istoriei,
el evit pe ct posibil contactul cu autoritile i nu se
trguiete dect atunci cnd nu are ncotro. Evaziunea
fiscal este un sport naional, se spune adesea n Belgia.
Belgianul este generos, ndeosebi cu ceea ce nu-l cost,
de unde i acuzaia de risipitor. Olandezul este mult mai
prudent; el pstreaz pentru sine i ceea ce nu-l cost,
chiar dac nu-i va fi niciodat de folos, deoarece ceea
ce ofer s-ar putea s foloseasc eventualul beneficiar,
care i-ar putea deveni concurent. De aici epitetul de
meschin Belgia este catolic, n timp ce Olanda este
protestant. Ori dac n Valonia spiritul cartezian, spiritul
laic i socializant domin, n Flandra situaia este
diferit (Cordoneanu, 1983, pp. 79-80).
Care snt punctele forte ale valonilor i flamanzilor?
De ce le considerai puncte forte?
Care snt punctele slabe ale valonilor i flamanzilor?
De ce le considerai puncte slabe?
Ce oportuniti au avut valonii i flamanzii de-a
lungul timpului?
Cu ce pericole s-au confruntat valonii i flamanzii
de-a lungul timpului?
Dei valonii i flamanzii nu au preri excelente
unii despre alii, convieuiesc panic. Ce
comportamente manifest pentru aceasta?
(respectul pentru stilul de via, cultura, limba
celuilalt; responsabilitate; evitarea conflictelor;
toleran etc.).
Cum ar trebui s ne purtm unii cu ceilali pentru
a convieui n armonie?
Solicitai s se pronune despre valoni i flamanzi,
elevii exprim o anumit atitudine, nva s fac
judeci de valoare i s gndeasc n mod critic.
Flamanzi Valoni
Puncte tari
Puncte slabe
Oportuniti
Pericole
62
Situaie de nvare
n Elveia (Confederaia celor 13 cantoane din anul
1513) coexist populaii eterogene lingvistic vorbitoare
de german 65%, francez 18%, italian 10%,
retoroman 1% i alte limbi 6%; confesional
protestani 44% i catolici 48% (Ilie, 1999, p. 124). Ce
limb oficial se vorbete n Elveia? (Limbile oficiale
snt: germana, franceza, italiana, retoromana.)
Dac n Elveia funcioneaz patru limbi oficiale,
cum credei c reuesc s se neleag locuitorii
acestei ri? ()
Dac ai tri n Elveia i limba matern ar fi
franceza, cum ai reaciona cnd vi s-ar adresa
cineva n limba italian, limb pe care nu o cunoa-
tei dect puin? (i-a rspunde n francez, ba-
zndu-m pe presupunerea c va nelege ceva din
ceea ce spun.)
Citii urmtorul text. Identificai caracteristicile
elveienilor. Completai pe diagrama Venn caracteristicile
elveienilor, ale romnilor i cele specifice ambelor
popoare. Subliniai trsturile elveienilor pe care ar fi de
dorit s le aib i romnii.
,,Am cltorit aproape pretutindeni n Elveia i am
folosit exclusiv limba francez, fr s ntlnesc un
elveian incapabil s-mi rspund n aceast limb...
Deosebirile nu se limiteaz numai la limb. n funcie de
zona lingvistic, elveienii snt diferii ca temperament, ca
obiceiuri i, pn la un punct, ca stil. i chiar dac aceste
asperiti intercantonale nu iau niciodat proporii i nu
devin acute, n schimb ele nu nceteaz s furnizeze
strinilor vizitatori aspecte uimitoare, iar unele chiar
amuzante. Oraele Geneva i Lausanne snt situate pe
malul aceluiai lac. La Geneva el se numete ,,lacul
Geneva, iar n cantonul Vaud, a crui capital este
Lausanne, el se numete ,,lacul Lman. ,,Deosebirile
temperamentale ale locuitorilor se sintetizeaz ntr-o serie
de trsturi unitare, care fac att faima rii i sursa
solidaritii ei structurale ct i izvorul prosperitii ei.
Elveianul este n toate zonele rii la fel de perseverent i
de serios n tot ce face, la fel de muncitor i meticulos i la
fel de aprig aprtor al ideii de ,,calitate. Limitarea
pasiunilor lui civice la nivelul cantonului natal nu-l
mpiedic s-i realizeze confederaia ca patrie comun.
Dimpotriv. Dragostea lui de ar, sentimentul de demnitate
naional s-au vdit n mprejurrile cele mai dure. ,,S-ar
prea c totul i deosebete pe elveieni. i totui, dincolo
de aceste deosebiri, exist ntre aceti oameni un element
intim de fuziune, care i transform ntr-un popor, desigur
neunitar, dar foarte unit. n primul rnd, este vorba de acea
contiin i mndrie de a aparine unei confederaii cu un
bogat trecut comun i cu eluri de neatrnare i de libertate
la care toi elveienii ader n mod hotrt. Aceste suflete
de oameni simpli rmn aceleai cu marile lor caliti, chiar
atunci cnd ajung ceteni foarte cultivai. Simplitatea,
modestia, calmul i solidaritatea convingerii c principalul
lucru l constituie independena i libertatea i unific pe
aceti oameni att de deosebii care snt elveienii. Natura
i-a adus i ea, ca i istoria, contribuia esenial la
constituirea acestor elemente de fuziune care fac din
elveienii tuturor structurilor lexicale i psihice un popor
unitar, drz n aprarea biruinelor lui, hotrt s-i apere
tradiiile, s-i celebreze trecutul bogat n momente de
frmntare, dar i n pagini de glorie i s munceasc laolalt
cu proverbiala hrnicie i iscusin la dezvoltarea patriei
comune Paradoxal, acest popor panic i plin de
demnitate a furnizat tuturor seniorilor europeni ostai cu
plat pentru trupele lor. i azi garda Vaticanului este
elveian (Sreanu, 1974, p. 100-101; 105-107).
TOLERANA PENTRU DIFERENIERILE
RASIALE
n rile est-europene, majoritatea cetenilor aparin
rasei albe, ns n condiiile extinderii Uniunii Europene
i a globalizrii se remarc un aflux de imigrani care
tranziteaz legal sau ilegal teritoriul Romniei, Ucrainei
i Republicii Moldova dinspre centrul i estul Asiei
nspre Europa Occidental. Astfel, apare problema
convieuirii panice ntr-un spaiu n care albii reprezint
rasa predominant.
Codul legislativ i conveiile internaionale conin
prevederi care interzic discriminrile pe criteriul de
ras, naionalitate, etnie, limb, religie, categorie
social, convingeri, sex, orientare sexual sau orice alt
criteriu ce are ca scop restrngerea/nlturarea
recunoaterii sau exercitrii n condiii de egalitate a
drepturilor omului. Totui, discriminrile snt prezente
n orice comunitate uman.
n mileniul al treilea, muli oameni consider rasa
alb ca fiind superioar celorlalte. La nivel mondial se
nregistreaz situaii concrete de discriminare rasial
care pot constitui subiecte de discuie la leciile de
geografie: negrii din America i asiaticii n SUA;
amerindienii; populaia aborigen din Australia; politica
de apartheid n Republica African de Sud etc. Nu ne
propunem s abordm aceste aspecte, prezentm doar
unele exemple prin care discuiile pot fi direcionate spre
sesizarea faptului c diferenele dintre rase snt predomi-
nant fizice i c, n condiii egale de educaie, indiferent
de ras, oamenii obin rezultate similare.
Tabelul incomplet
Citii, n grupuri de patru persoane, textul din manual
i completai tabelul, adugnd informaii cunoscute din
alte surse (vezi tabelul din pagina urmtoare).
Dup trsturile fizice, se disting trei rase:
1. Rasa europoid culoarea pielii deschis, prul
moale i drept sau uor ondulat, de la blond-aten (n
nord) pn la negru (n sud), ochii mari, de culori variate,
dar predominant deschise. Este rspndit n Europa,
Africa de Nord, Asia de Sud-Vest i Sud, teritoriile din
Lumea Nou populate prin colonizri i imigraii.
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
63
Metii Zambos
Amerindieni
Albi Negri
Mulatri
2. Rasa mongoloid culoarea pielii glbui-cafenie,
nlime mai mic dect cea a europoizilor, fa lat, nasul
puin proeminent, prul negru, drept i aspru, ochii mici
i oblici, cu o cut a pleoapei superioare, care are rol de
aprare mpotriva prafului, deoarece tipurile cele mai
caracteristice de mongoloizi se ntlnesc n stepe
secetoase i semipustiuri.
Acestei rase i aparin chinezii, japonezii, coreenii,
turcii, iakuii (care triesc n Siberia), amerindienii,
eschimoii (din Groenlanda i Alaska) i laponii (din
nordul Scandinaviei).
3. Rasa ecuatorial (negroid) culoarea pielii
nchis, aproape neagr, statur medie sau nalt, prul
negru i cre, nasul turtit, buzele groase, maxilarele
proeminente. Aparin acestei rase negrii africani,
australieni, dravidinienii din sudul Indiei, ainoizii din
I.Hokkaido (Cocean, Dan, Marc, Bena, 2000)
Discuia poate finaliza neutru i deschis, prin cteva
ntrebri cu caracter reflexiv, pentru a evita lezarea
sentimentelor vreunui elev.
Se spune c negrii snt oameni de culoare. Care
este culoarea pielii voastre?
Ce culoare au bebeluii cnd se nasc?
Ce culoare avei atunci cnd v simii foarte ru?
Ce culoare au obrajii votri atunci cnd v este
ruine?
Ce culoare avei n locurile n care v lovii
puternic?
Cnd sntei nervos, ce culoare se spune c avei?
n concluzie, cine este cel de culoare?
Diagrama Venn
Citii textul din manual i elaborai o diagram Venn
n care specificai metisajul populaiei din America
rezultat ntre albi, negri i amerindieni.
Jocul de rol
O modalitate practic de a te transpune n situaia sau
n pielea celuilalt i de a simi efectul unei aciuni
discriminatorii este jocul de rol.
Formai dou grupuri. Cei cu ochii cprui formeaz
un grup, iar cei cu ochi albatri, verzi sau negri altul
(se poate alege i alt criteriu: culoarea hainelor, a prului
etc.). Un grup va juca rolul negrilor, iar cellalt grup,
rolul albilor. Vom discuta despre
Prin acest joc de rol, elevii pot realiza c
incontient au atitudini neprotrivite fa de negri i c
aceste atitudini snt duntoare.
CONCLUZII
Educaia toleranei prin geografie este, probabil, cel
mai dificil subiect pe care l-am abordat vreodat,
deoarece fiecare individ, marcat de experienele trite
anterior ntr-un anumit mediu cultural, are (la nivel
contient sau incontient) prejudeci dup care i alege
scopurile i i direcioneaz aciunile, iar ncercarea de
a schimba opiniile, comportamentele i sistemele de
valori necesit timp, modele, o capacitate mare de
nelegere a fiecruia. Tolerana constituie o problem
de atitudine i de voin: a fi sau a nu fi tolerant un scop
personal care nu poate fi impus cu fora, ci, pentru a fi
preluat ca valoare individual, se cuvine a-l induce
printr-o fin persuasiune excluznd manipularea.
1. Breton, R., Les ethnies, Presses Universitaires de
France, Paris, 1981.
2. Cocean, P.; Rodica, D.; Marc, D.; Bena, N.,
Geografie. Manual pentru clasa a X-a, Editura
Sigma, Bucureti, 2000.
3. Cordoneanu, N., Belgia, Editura tiinific,
Bucureti, 1983.
4. Dulam, Maria Eliza, Modele, strategii i tehnici
didactice activizante cu aplicaii n geografie,
Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2002.
5. Ilie, M., Elemente de geografie politic, Editura
Universitii, Oradea, 1999.
6. Sreanu, L., Elveia, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1974.
7. Tma, S., Dicionar politic, Editura Academiei,
Bucureti, 1993.
8. Japonia, Editura Aquila93, Oradea, 2002.
Rasa europoid Rasa mongoloid Rasa negroid
Culoarea pielii
Caracteristicile prului
Popoare/etnii
Rspndirea pe glob
64
Doina-Olga TEFNESCU
SNSPA, Bucureti
Poate c pentru unii a discuta despre gen este un loc
comun. Dimensiunea de gen este att de prezent n viaa
lor, nct anumite presupoziii li se par naturale.
Multora ns li s-ar prea greu de neles i de admis
faptul c dimensiunea de gen este construit i
reconstruit constant n cadrul vieii noastre sociale.
Fiecare dintre noi acioneaz n funcie de aceste
obinuine i presupoziii de gen, chiar i n cele mai
simple i frecvente situaii de via.
Genul este, aa cum arat muli autori, o instituie
care stabilete structuri i ateptri individuale,
ordoneaz procesele sociale cotidiene, fiind prezent n
economie, ideologie, politic, familie. Ca orice instituie,
genul afecteaz viaa individual i interaciunea social
a indivizilor.
S dm cteva exemple. Mergem pe strad i ne
ntlnim cu brbai care duc sau aduc copii de la coal.
i ne mirm, poate, ntruct este mai neobinuit pentru
tai. Ateptm la semafor s traversm i sntem surprini
s vedem o femeie conducnd un camion. Ne mirm i
de data aceasta, deoarece nu este un fapt prea des ntlnit.
n situaiile date construcia de gen este mai ampl
dect pare la prima vedere. Copiii pe care taii i conduc
snt mbrcai n roz, rou (fetiele) sau n bleu, albastru
(bieii); tatl este mndru c face acest lucru sau se
jeneaz, scuzndu-se n faa trectorilor; noi nine l
aprobm sau ne vine s rdem de el. Femeile care conduc
camionul particip i ele la meninerea n atenie a
Ieirea de sub tirania
terului exclus
constructelor de gen. oferiele snt sau ostentative n
feminitatea lor, sau ncearc s conduc brbtete. i
noi, la rndul nostru, comentm stilul lor prin: se vede
c este o femeie la volan. n societatea de azi au mai
aprut nc dou situaii, arat autoarea Judith Lorber (2,
p. 14): travestiul (atunci cnd o persoan se deghizeaz
n sexul opus) i transsexualitatea (atunci cnd o persoan
i schimb sexul prin intervenie chirurgical).
Travestiii i transsexualii se mbrac, vorbesc, se mic
i gesticuleaz aidoma modelului de femeie sau de
brbat, adic de persoan normal. Toi i construiesc
cu grij statutul de gen.
Dac nu ne-am putea da seama ce este o persoan,
cu siguran c am intra n panic. i atunci dimensiunea
de gen s-ar face simit. De fapt, toi ne bazm i
ntreinem n permanen dimensiunea de gen (5, 1987).
Aceste mici exemple snt frecvent ntlnite, dar
rareori contientizate drept modele i comportamente de
gen. Este firesc. Par absolut normale, ca i cum ar
decurge din structuri genetice, s spunem, pentru a da
impresia de inevitabil n acest fel. Diferenele de gen
ns trec dincolo de cele biologice. Ne natem de sex
femeiesc sau brbtesc i devenim, ca s-o completm pe
Simone de Beauvoir, femei sau brbai. Acest proces,
valabil pentru ambele sexe, este cel al construciei de
gen.
n rndurile care urmeaz voi ncerca s art c multe
dintre problemele teoretice n domeniul argumentrii
dimensiunii de gen a existenei noastre provin din
nesocotirea consecinelor folosirii necontrolate (sau
nevinovate) a unor operaii logice.
Una dintre acestea este operaia de clasificare i
presupune ordonarea elementelor unei mulimi n funcie
de un anumit criteriu. Putem clasifica manualele colare
alternative dup criteriul ariei curriculare n care este
cuprins disciplina respectiv sau dup criteriul editurii.
De asemenea, putem clasifica oamenii n femei i
brbai, dup criteriul biologic al sexului, sau n persoane
EDUCAIE DE GEN*
* Rubric realizat cu sprijinul programului Echitate Gender&anse Egale al Fundaiei SOROS-Moldova.
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
65
srace, cu venituri medii i nstrite, dup criteriul averii.
Uneori criteriile noastre snt foarte clare. Alteori, n cazul
unor criterii nu tocmai clare (cum ar fi cel al averii),
clasele pe care le obinem, nu snt independente una fa
de alta. Mai exact, putem ntlni exemple de persoane
pe care am fi tentai s le includem n mai multe
categorii.
Clasificarea se poate face n mai multe feluri. De aici
rezult c exist o clasificare a clasificrilor. Bine
executat, ea ar putea folosi drept criteriu numrul
claselor obinute prin clasificare. Aplicarea lui ne
conduce la dou tipuri de clasificri i anume: clasificri
politomice (n care se obin mai mult de dou clase) i
clasificri dihotomice (n care rezultatul l constituie
doar dou clase). O atenie special trebuie s acordm
clasificrilor dihotomice, deoarece n acest caz universul
nostru de discurs se mparte n dou. Obiectele aparin
unei clase sau celeilalte, alternativ nu exist. De
exemplu, dac lum totalitatea uilor de la case i vrem
s le grupm dup proprietatea de a fi nchise, rezult
c ele sau snt nchise, sau nu snt nchise. Dac vorbim
despre clasificarea oamenilor dup criteriul sexului,
atunci ei sau snt femei, sau snt brbai.
Un univers de discurs se poate mpri uor n dou,
atunci cnd folosim negaia (colorat/necolorat,
disciplinat/nedisciplinat, asculttor/neasculttor,
promovat/nepromovat, matur/nematur .a.m.d.). n
aceste situaii este important s fim mai ateni, deoarece,
ori de cte ori afirmm ceva ntr-o parte, negm automat
n partea cealalt i invers. Dac un obiect este necolorat,
atunci el nu este colorat. Dac o persoan este
disciplinat nseamn c nu este nedisciplinat. Dac
cineva nu este matur nseamn c este nematur.
Deduciile vor fi corecte pentru c a treia alternativ nu
exist, adic funcioneaz terul exclus.
S vedem cum regsim aceste sumare considerente
despre clasificarea dihotomic n domeniul discuiilor
de gen. Warren Farrell n lucrarea Mitul puterii
brbailor (1993) expune ideea c dominaia masculin
este fals. Brbaii nu dein puterea. Snt brbaii nite
negri (n sens de sclavi)?, se ntreab autorul
parafraznd un articol care descria femeile ca fiind astfel
n raport cu brbaii (p. 38-40). Brbaii, susine el, snt
mai degrab sclavii femeilor, dnd numeroase
argumente.
Primul argument este c sclavii erau obligai s-i
sacrifice viaa pentru stpnii lor. Brbaii au luptat n
rzboi, au suferit consecinele psihologice ale experienei
uciderii sau au murit prematur pentru construirea unei
viei libere pentru altcineva.
Al doilea argument al autorului este c sclavilor li
s-au luat copiii fr a fi ntrebai; la fel i brbailor li se
iau copiii, spunndu-li-se femeilor c au dreptul la copiii
lor, iar brbailor c trebuie s lupte pentru a-i avea
propriii copii. Un al treilea argument formulat de War-
ren Farrell este c sclavii erau obligai s-i asume
treburile cele mai periculoase; la fel ca i brbaii n zilele
noastre. Atunci cnd un sclav ceda locul su stpnului
se chema servitute; azi cnd un brbat cedeaz locul
femeii se numete politee. Cnd intr o femeie, brbatul
se ridic, la fel cum sclavii se ridicau la intrarea
stpnului.
Autorul formuleaz o multitudine de argumente
pentru a arta c brbaii snt sclavi n raport cu femeile
i nu invers. Le amintesc succint.
Negrii erau nchii mai degrab dect albii; la fel azi,
brbaii n raport cu femeile.
Negrii erau obligai s lucreze n mine pentru a
extrage diamante stpnilor. Brbaii azi muncesc pentru
a putea oferi diamante femeilor n sperana c vor fi mai
apreciai.
Femeile snt singurul grup oprimat, avnd un
membru privat al opresorilor ce muncete pentru ele:
tatl lor.
Sclavii care lucrau n cas erau considerai de prim
categorie; cei care lucrau n exterior de a doua. Brbaii
lucreaz n afara casei.
Femeile snt singurul grup minoritar majoritar,
singurul grup care se crede oprimat, dar capabil de a
controla cine urmeaz a fi votat n fiecare comunitate.
Dei snt grup oprimat i muncesc fr a fi pltite,
femeile din ntreaga lume cheltuiesc anual 50 de bilioane
de dolari pe cosmetice i mod.
Feministele compar deseori cstoria cu sclavia.
Cum ar putea fi femeile considerate sclave, se ntreab
autorul, cnd ele au o medie mondial de circa 20 de
romane citite n fiecare lun n care este vorba despre
visul de a se mrita? Cum de mai viseaz la cstorie,
dac aceasta este tot una cu sclavia? Sau feministele
consider cstoria sclavie (i atunci nu se nelege de
ce viseaz toate la ea) sau femeile snt prea puin
inteligente (ceea ce nu se poate susine).
Dac brbaii snt aidoma stpnilor de sclavi, de ce
s-ar mai chinui att s-i ntrein sclavele i pe copiii
lor? Brbaii snt obligai s-i aleag cariere care nu le
plac doar pentru c aduc mai muli bani. Acesta este
semn de slbiciune, i nu de putere.
Warren Farrell pare foarte categoric n argumentarea
sa. Structura acesteia cuprinde urmtoarele elemente:
autorul atribuie, sau femeilor sau brbailor, fr
a treia alternativ, proprietatea a fi sclavul
celuilalt;
procedura folosit este de a nega constant c
femeile snt sclavul celuilalt;
dac femeile nu snt sclavii, atunci cu siguran
snt brbaii.
Ne-am putea lsa pclii de autor i s-i dm drep-
tate n ncercarea de a stabili cine i sclavul cui este. Ar
trebui ns s ne ntrebm mai nti dac se justific sau
nu mprirea alternativelor n dou. Dup prerea auto-
EDUCAIE DE GEN
IEIREA DE SUB TIRANIA TERULUI EXCLUS
66
rului, da. De aceea el vrea s demonstreze c brbaii snt
sclavii femeilor. n opinia mea, nu, ntruct problema con-
st nu n disputarea unui loc mai bun n ierarhie (respectiv
cine este stpnul i cine este sclavul), ci n eliminarea
ierarhiei n baza deosebirilor de gen (cineva automat este
mai presus pentru c aparine unui anume sex).
Felul n care Warren Farrell pune problema are
consecine neateptate. Discutnd despre educaie,
autorul susine:
Aa cum, din perspectiva unei fete, crile de istorie
snt pline de eroi brbai, tot aa, din perspectiva
bieilor, coala este plin de profesori-femei.() Pe de
o parte, crile de istorie le arat c rolul lor este de eroi
care i asum riscuri i, pe de alt parte, profesorii-femei
le spun s nu-i asume riscuri s nu fie glgioi, s
nu rspund fr s se gndeasc, s nu vorbeasc urt,
s nu se refere la sex, s nu fie ciufulii, s nu-i
murdreasc hainele (p.15)
Farrell revendic pentru biei dreptul de a avea
profesori brbai, aa cum i femeile au revendicat
dreptul ca fetelor din colile de business s le predea
profesoare-femei. Aceast revendicare deruteaz.
Femeile au cerut s fie nlturate discriminrile de gen
i s li se asigure egalitate de drepturi i de anse. Dac
au obinut acest lucru, nseamn c au avut dreptate i
atunci brbaii cer i ei egalitate de anse, n condiiile
egalitii?
Analogia propus de autor funcioneaz oare? Se
poate spune c eroii brbai ntr-o istorie trecut
reprezint pentru fete ceea ce pentru biei constituie
o coal n care predomin femeile? Eu cred c nu. Nu
funcioneaz nici analogia, i nici dihotomia. Lor li se
adaug i o relaie cauz-efect greu de admis. Autorul
ne pune ntr-o situaie dilematic. Dimensiunea de gen
nseamn fetele i nu bieii, brbaii i nu femeile?
Genul indic un construct care se refer la rolurile de
sex, atitudinile i valorile pe care societatea le
consider potrivite pentru fiecare sex. Genul arat cum
snt vzui brbaii i femeile, ce se ateapt ca ei s
gndeasc, s spun sau s fac. Relaiile de gen dintre
femei i brbai se nva, se construiesc. Dimensiunea
de gen presupune stabilirea relaiilor dintre sexe n baza
unor criterii. Ceea ce s-a artat pn aici a fost faptul
c aceste relaii snt discriminatorii. Unii susin c snt
nedreptite fetele/femeile, ceilali bieii/brbaii.
Cum s procedm n educaie, dac dorim s lum n
consideraie aceast dimensiune i s fim coreci din
perspectiva de gen? Cui s-i dm dreptate? Pe cine s
ascultm?
Una dintre cauzele hiului formal i conceptual n
care ne aflm o constituie, aa cum am avertizat de la
nceput, lucrul n structuri dihotomice-valorizatoare.
Cum se poate iei constructiv din ele?
Un rspuns pertinent propune Julie A. Nelson care
consider categoriile de gen drept organizatori
cognitivi ce determin folosirea unei anumite reele
conceptuale, nu totdeauna legat direct de sex. De
exemplu, n cultura american pisic, numr par snt
considerate mai feminine, n timp ce cine, numr impar
snt considerate ca mai aproape de masculin. Schemele
i metaforele de gen i alte structuri simple, opoziionale
(bipolare, duale) ierarhizate, implic, prin aplicarea lor,
concluzii simpliste, injust valorizatoare.
Folosirea termenilor are o relaie cu spaiul fizic,
experienial, des ntlnit i pe nelesul tuturor. Exemple
de asemenea termeni opoziionali, transformai n
metafore de gen, ar putea fi:
masculin sus, controlor, raional, bine, n centru,
tare, nuntru;
feminin jos, controlat, emoional, ru, la periferie,
moale, n afar.
Pentru a iei din aceste structuri bipolare simple,
autoarea propune civa pai i anume:
separarea valorilor de categorii;
acceptarea mai multor nelesuri pentru diferit:
complementar, pervertit, lips.
Nelson construiete o schem complex, dei foarte
simpl. Autoarea mparte spaiul de discuie n patru
zone, folosind pozitiv-negativ i masculin-feminin,
considernd c ntre acestea funcioneaz urmtoarele
tipuri de relaii:
pe orizontal n partea de sus complementa-
ritate;
pe vertical de sus n jos pervertire;
pe diagonal lips.
Studiul const, n cea mai mare parte, din construirea
unor exemple de ieire din structuri de gndire binare cu
ajutorul schemei propuse. Iat dou exemple, primul
elaborat de autoare (fig. 1), cellalt o aplicaie
independent (fig. 2):
Logic Intuitiv Viril Feminin
M+ F+ M+ F+
Fr neles Ilogic Masculinizat Efeminat
M- F- M- F-
fig. 1 fig. 2
ncercarea de rezolvare teoretic a problemei de ctre
Julie A. Nelson este argumentat, suficient de nuanat
i foarte simpl, dnd posibilitatea evitrii poziiilor
extreme prin urmtoarele elemente :
a) Separarea valoric n pozitivnegativ, i pentru
palierul masculinitii, i pentru cel al feminitii,
n condiiile n care pn acum discutam, aproape
exclusiv, despre masculin, ca pozitiv, superior i
despre feminin, ca negativ, inferior. Tabloul se
completeaz prin adugarea zonelor feminin
pozitiv i masculinnegativ.
EDUCAIE DE GEN
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
67
b) Autoarea nu lucreaz mecanic, ea se detaeaz de
logica bivalent, iese de sub tirania terului
exclus. n acest mod, apare posibilitatea
formulrii judecilor de gen i de valoare cu
nuanri care se construiesc (nu rezult automat
din structuri de gndire binare).
c) Soluia formulat permite evitarea poziiilor
extreme, cum ar fi, bunoar, determinismul
biologic. Acest fapt devine posibil prin
evidenierea reelei conceptuale de tip metaforic
ce se interpune ntre categoriile biologic
femeiesc/brbtesc i cele de gen feminin/
masculin.
d) Se evit reificarea distinciilor de gen, cum afirm
autoarea, nelegnd prin aceasta considerarea
unor esene specifice. Soluia lui Nelson
accentueaz ideile de construct istoric/cultural,
metafor de gen, organizator conceptual cu care
sntem invitai s lucrm, repunnd problemele n
contextul teoretic potrivit.
Dac ar fi s revenim asupra problemei puse de
Warren Farrell (snt femeile sclavele brbailor sau
invers?) i s ncercm o rezolvare din perspectiva leciei
nvate de la Julie A. Nelson, atunci vom reformula mai
nti problema, renunnd la strategii de gndire de tipul
Z/ ~Z n care avem de ales o alternativ din dou, n
condiiile n care cele dou se exclud reciproc, fiind
gndite ca universul de discurs. Vom iei astfel de sub
tirania terului exclus (care ne oblig la o simplificare
nepermis a contextului) i vom construi o soluie
adecvat nuanat, corect din perspectiv istoric i
neprtinitoare din cea a dimensiunii de gen.
Dac sntem avizai asupra consecinelor anumitor
abiliti de construire a argumentrilor asupra ideilor pe
care le susinem, i dac urmm modelele complexe,
care lucreaz difereniat cu valorile i nu le atribuie n
mod automat ca rezultat al unor prejudeci culturale
ncetenite, putem spera s ieim de sub tirania terului
exclus i s gndim constructiv-teoretic, cu aplicabilitate
practic, multe dintre problemele spinoase ale
vremurilor noastre printre care se afl i cea a eliminrii
discriminrilor de gen.
1. Farrell, W., The mith of male power, Berkely
Books, New York, 1993.
2. Lorber, J., Paradoxes of gender, Yale University
Press, New Haven &London, 1994.
3. Nelson, J.A., Thinking about Gender, n
Hypatia,vol. 7, nr.3, 1992.
4. tefnescu, D., Dilema de gen a educaiei,
Editura Polirom, Iai, 2003.
5. West, C.; Zimmerman, D., Doing Gender, n
Gender & Society, June, vol. II, 1987.
EDUCAIE DE GEN
68
Sorin CRISTEA
Universitatea Bucureti
Educaia pentru toleran constituie o dimensiune
specific noilor coninuturi pedagogice lansate la nivel
de UNESCO n calitate de rspunsuri la problematica
lumii contemporane. Are o funcie i o structur de baz
desfurat transversal la nivelul mai multor coninuturi
particulare integrate cu genericul de noile educaii vezi
educaia pentru schimbare i dezvoltare; educaia fa
de mass-media; educaia demografic; educaia
sanitar modern; educaia nutriional; educaia
pentru cooperare. Este angajat, n mod direct, la nivelul
educaiei pentru democraie i drepturile omului. Mai
mult dect att, apare ca unul dintre obiectivele generale
ale educaiei internaionale exprimat n termeni de
competene.
Educaia pentru toleran reprezint, astfel,
capacitatea de a accepta diversitatea cultural,
lingvistic, etnografic, nutriional etc., precum i ideea
c nu exist soluii imediate pentru toate problemele; n
sens socio-politic nu presupune acceptarea nonvalorii,
a fanatismului, a agresivitii etc. (George Videanu,
UNESCO 50 EDUCAIE, Editura Didactic i
Pedagogic RA., Bucureti, 1996, p. 79).
Conceptul de toleran este definit la nivelul
tiinelor politice. Desemneaz opiunea deliberat a
cuiva care posed puterea i cunoaterea necesare, de a
nu ntrzia, mpiedica sau stnjeni conduite pe care le
dezaprob. Are ca sfer de aciune indivizii, instituiile
i societatea. Implic norme axiologice, ndeosebi de
Educaia pentru toleran
ordin moral, pentru c altfel a tolera ar fi echivalent cu
a socoti drept s fie ngduit un lucru ru. De aceea,
tolerana poate fi totui deosebit de simpla
consimire. n acelai timp, trebuie clarificat relaia
dintre toleran i ingerin, care poate fi soluionat prin
argumentare raional sau blocat prin constrngere
exterioar.
Analiza toleranei poate fi realizat la nivelul unui
concept operaional (descriptiv), util i n cazul
educaiei. Teoria politic vizeaz mai mult calitatea sa
de ideal moral, reflectat i la nivelul obiectivelor
pedagogice. Iar n practica social snt dezvoltate
argumente i variante multiple, raportate la numeroase
interese individuale i comunitare.
Coninutul conceptului poate fi explicat prin
delimitarea sa fa de unele practici sociale negative:
intoleran (opusul toleranei), indulgen (exces de
toleran), indiferen (autonfrnare activ).
Activarea toleranei implic normativitatea moral
exprimat prin mai multe principii, legitimate istoric:
a) principiul utilitii, promovat de J. S. Mill,
maximizeaz avantajele; limitele apar acolo
unde foloasele aduse de toleran nceteaz de
a prevala asupra daunelor;
b) principiul neutralitii, promovat de liberali,
reevalueaz rolul statului; limitele apar sub o
form sau alta de scepticism sau de relativism
moral;
c) principiul respectului pentru persoan, promovat
de I. Kant, susine autonomia i raionalitatea
aciunii liber alese; limitele apar atunci cnd
autonomia i raionalitatea admit numeroase
interpretri diferite.
Analiza istoric a toleranei permite identificarea a
trei etape care marcheaz deschiderea spre noi coninu-
turi i semnificaii sociale: a) tolerana religioas (vezi
John Locke, Scrisoare despre toleran, 1689); b) tole-
rana civic i moral (vezi J.S. Mill, Despre libertate,
DICIONAR
D
i
d
a
c
t
i
c
a

P
r
o
.
.
.
,

N
r
.
4
(
2
6
)

a
n
u
l

2
0
0
4
69
1859); c) tolerana politic, sexual, comunitar etc. n
condiiile secolului XX. Astfel principalele arii ale
dezbaterii n secolul XX privesc credina religioas,
practicile sexuale, opoziia politic i, n vremea din
urm, egalitatea dintre sexe (vezi David Miller, coord.,
Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Editura
Humanitas, Bucureti, 2000, p.746-750).
Teoria toleranei are ca obiectiv analiza axiomatic
a acestui fenomen social complex i contradictoriu, care
are implicaii importante n plan politic, dar i pedagogic.
Perspectiva axiomatic valorific analiza istoric,
identificnd fundamentele teoretice ale doctrinelor
moderne despre toleran, anticipate de Locke (Scrisoare
despre toleran, 1689) i de Voltaire (Tratat despre
toleran, 1763). Dezvoltarea lor este gradual la nivelul
urmtoarelor principii:
1) separatismul (Stat Biseric), care susine
legitimitatea metodelor coercitive, necesare
atunci cnd este afectat liberatea cetenilor i
cnd nu snt respectate drepturile acestora;
2) failibilismul care evideniaz ilegitimitatea
oricrei pretenii de cunoatere absolut a
adevrului i de impunere arbitrar a acestuia;
3) personalismul care susine dreptul suprem al
fiecrui omi la libera cutare a adevrului sub
orice form, chiar cu riscul erorilor;
4) liberalismul afirmat n secolul XIX, o dat cu
revoluia liberal, care ncurajeaz extinderea
toleranei cu referire la diferenele politice,
ideologice, culturale, sociale.
Extinderea semnificaiilor termenului de toleran,
la nivelul teoriei i practicii sociale, este continuat pe
tot parcursul secolului XX. Avantajele poteniale snt
anulate uneori de micrile totalitare. n plan politic, dar
i pedagogic, intervine paradoxul totalitarismului,
semnalat de K. Popper dac extindem tolerana
nelimitat i pentru cei intolerani, atunci toleranii vor
fi distrui i tolerana o dat cu ei. Riscul major, sesizat
de H. Marcuse, const n nlocuirea toleranei libertii
cu tolerana opresiunii. Soluia constructiv este cea a
educaiei sociale, a dialogului necesar pentru ca
practica toleranei s fie regsit n mod coerent ntr-o
cultur capabil nu doar s accepte diferena, ci i s
recunoasc pe deplin valorizarea diversitii i
diferenelor (vezi Enciclopedie de filozofie i tiine
umane, Editura ALL, Bucureti, 2004, p.1108).
Interpretarea pedagogic a toleranei trebuie
realizat n contextul evoluiei actuale a educaiei pentru
democraie, realizat n cadrul unui proces complex de
trecere de la societile multiculturale la societile
interculturale.
Pe fondul unui scop i coninut de maxim genera-
litate (educaia internaional), obiectivele specifice snt
instituionalizate n urmtorii termeni: a) a dezvolta un
program pedagogic intercultural; b) a aborda diferena
n manier pozitiv; c) a raporta tolerana la intoleran,
discriminare, rasism cultural etc. Esenial devine
opoziia i incompatibilitatea dintre toleran i
intoleran lips de respect pentru practicile i
credinele, altele dect ale tale; se manifest atunci cnd
refuz i las pe alii s acioneze n manier diferit sau
s apere opinii diferite; se poate traduce prin respingerea
sau excluderea persoanelor din cauza condiiilor lor
religioase, sexualitii sau chiar a inutei lor personale
(Kit Pdagogique, Conseil de lEurope, Strasbourg,
1995, p.32).
Coninutul educaiei pentru toleran este determinat
pedagogic de obiectivele amintite, care reflect
dimensiunea axiologic a unor finaliti cu grad mai
mare de generalitate, incluse n zona politicii, a
drepturilor i libertilor fundamentale ale omului. Are
ca funcie pedagogic central, formarea-dezvoltarea
contiinei morale civice i juridice, angajat social i
individual, teoretic i practic, cu deschidere spre noile
coninuturi ale educaiei pentru democraie, ale
educaiei interculturale, ale educaiei internaionale
(vezi Daniel Prmont, Terms and concepts relating to
human rights, womens rights and childrens rights,
CIFEDHOP, Geneve, 1992; Donna Gomien, Introducere
n Convenia European a Drepturilor omului, Editura
ALL, Bucureti, 1993; Ministerul nvmntului,
Cultur civic. Democraie. Drepturile omului.
Toleran, EDP. RA., 1995).
Metodologia educaiei pentru toleran valorific
logica integrrii noilor coninuturi n structura
curriculumului colar, argumentat la nivel de
UNESCO. Dintre modelele propuse mai favorabile snt
cele de tip infuzional i transdisciplinar (vezi George
Videanu, Educaia la grania dintre milenii, Editura
Politic, Bucureti, 1988; UNESCO 50 EDUCAIE,
Editura Didactic i Pedagogic RA., Bucureti, 1996).
Resursele superioare pot fi identificate i valorificate
la nivelul corelaiei dintre educaia/instruirea formal
nonformal informal. Activitile specializate,
realizabile ntr-un spaiu i timp nonformal valorific,
ndeosebi, metoda studiului de caz i a dezbaterii demon-
strative i problematizate, integrnd mai multe procedee
i tehnici particulare (fie mobile, de opinie, chestio-
nare, discuii n grup i microgrup, microproiecte etc.).
n plan strategic, aceste metode i tehnici pot
contribui la construirea unui Plan de aciune personal
dezvoltat n funcie de urmtoarele repere pedagogice:
a) identificarea obiectivului central al educaiei pentru
toleran ntr-un context social concret; b) cercetarea
mijloacelor prin care acest obiectiv poate fi atins; c) soli-
citarea unor puncte de susinere pentru ndeplinirea
obiectivului central ntr-un spaiu i timp optim; d) tradu-
cerea problematicii educaiei pentru toleran la nivelul
unui proiect sau microproiect individual; e) sesizarea
obstacolelor care trebuie depite; f) evidenierea
DICIONAR
70
Ateptm ca de obicei articolele dumneavoastr, care nu trebuie s depeasc opt pagini, dactilografiate la dou rnduri.
Redacia nu recenzeaz i nu restituie materialele nepublicate.
Responsabilitatea pentru corectitudinea i veridicitatea coninutului materialelor prezentate revine semnatarilor.
Punctul de vedere al autorilor nu coincide neaprat cu cel al redaciei.
Summary
DICIONAR
avantajelor, riscurilor, dezavantajelor (vezi Tous
diffrents, tous gaux, Conseil de lEurope, Strasbourg,
1996).
O problem pedagogic aparte, care apare n
contextul unei societi democratice, este cea a raportului
dintre toleran i pluralism. n plan metodologic,
rezolvarea acestei probleme presupune evidenierea
diferenei dintre toleran i pluralism, insesizabil,
altfel, la nivelul limbajului comun. Tolerana implic
o judecat de dezaprobare a unor idei sau atitudini con-
siderate incorecte, care nu snt penalizate, totui, din
motive de pruden, de calcul al avantajelor, de
necesitate etc.. Pluralismul exprim poziia de deplin
legitimare a unei pluraliti de poziii opuse
(Enciclopedie de filozofie i tiine umane, Editura ALL,
Bucureti, 2004, p.1107).
The present issue of the journal is dedicated to education
for tolerance, a new issue of a great importance and need for
the Republic of Moldova. Education for tolerance is part of
new trends in education launched by UNESCO in order to
respond to the requirements and problems of the nowadays
world. Education for tolerance represents the capacity to ac-
cept cultural, linguistically, ethnographic, etc. diversity. It can
be educated in the school and not only by having as reference
the tolerances principles. Tolerance for education is an indis-
pensable condition of the professionalism, of any efficient
educational event.
The journal starts with an essay on The Tolerance be-
tween the waves by Ion Hadrc, which is looking to answer
the questions that bother us in looking for a more tolerant
world.
The QUO VADIS? rubric opens with a presentation of the
round table discussion on Education for tolerance. Suggestions
for elaborating a new course for class tutors part of the Tole-
rance and Social Integration. Information and Formation
project supported by the Soros Foundation Moldova. Tatiana
Socolovs column entitled The Community learns how to be
tolerant tells us about the peculiar type of tolerance possessed
by our nation, which also reflects upon the disadvantaged peo-
ple. And how with external financial support some special so-
cial assistance services are created especially for this group.
Within the PEDAGOGICAL MAPAMOUND, Ala Guu
presents us the school life, school curriculum and the evalua-
tions system of a private institution from the United Kingdom
of Great Britain: Kings School Ely.
In the EDUCATION FOR DEMOCRACY rubric,
Angela Ciorici, insists on the need of an adequate civic edu-
cation, that can be educated both within the school, as well as
outside it, in her column is entitled Education for the citizens
through extracurricular activities. The author also states that
pupils have a special role in this sense, and she gives a model
for school self management. In this rubric, Vladimir Guu and
Atoum Raid Ali also, share the results of the research on po-
litical representations of the high school students from a so-
cial and pedagogical perspective.
The rubric PDEC EVENTS starts with reflections on
implementation of an optional course on literature of the ethni-
cal groups living on the territory of the Republic of Moldova.
Let us get acquainted better by Svetlana Obertinscaia and
Irina Cernobrova. Lilia Strcea has presented the results of the
Our-Terra and of the Pro Diversity contest.
The EX CATHEDRA rubric presents two columns. In the
first one, Viorica Gora-Postic identifies the basis for establish-
ing a tolerant pedagogy, and in the second column, Emil Stan,
inserts some recommendations for promoting the culture of
tolerance, along with the theoretical approach of the tolerance.
PEDAGOGICAL RETROSPECTIVES is a rubric that
brings the past successful experiences in todays actuality.
Ioana Axentii, in the Integration of the continuous profes-
sional development of the teachers and of the professional
school activity underlines the educational valences in the
Romanian school during the interwar period, integrated in the
European cultural context.
In the DOCENDO DISCIMUS rubric, Radu Bairac, to-
gether with his scholar Alexandru Donciu, introduce the strate-
gies on how to win in solving mathematical problems. Iulia
Iordchescu refers to education for democracy within the
Romanian Language and Literature course in the non Roma-
nian Schools.
GENDER EDUCATION rubric is a permanent rubric of
the journal. Doina-Olga tefnescu pleads for elimination of
the gender discrimination within the society and explains the
causes of gender stereotypes.
The READING AND WRITING FOR CRITICAL
THINKING rubric hosts the Developing critical thinking in
calligraphic writing of the numbers by Ludmila Ursu and
Education for tolerance within the geography classes by
Maria Eliza Dulam.
The traditional DICTIONARY rubric, supported by Sorin
Cristea, analyzes the education for tolerance on the level of
definition, content, applicability, from the multi-aspectual
prism.
EX LIBRIS announces three recent titles on education for
tolerance.

Limbă

Revista Didactica Pro Toleranta

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Didactica Pro Toleranta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

C U P R I N S

Revist de teorie i practic educaional

S-ar putea să vă placă și