EU e TU - Martin Buber (Fichame - Martin Buber

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EU e TU - Martin Buber
(fichamento)

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Baseada na 2 Edio da Editora Moraes; traduzido do original alemo - Ich und Du,
8. Ed Lambert Schneider, Heidelberg, 1974.

Sobre o Livro: Eu e Tu (escrito em 1923) foi considerado um dos maiores livros do
sculo XX em lista elaborada por Mortimer Jerome Adler e publicada na Revista Time,
de 7 de maro de 1977.

Sobre o Autor: Filsofo, telogo, professor e educador. Nascido em Viena, foi um dos
grandes pensadores do sionismo. Ex-editor do semanrio Die Welt, principal rgo de
imprensa dos sionistas, e da revista Der Jude, publicao mensal dedicada
comunidade judaica alem, foi professor da Universidade de Frankfurt am Main.
Renunciou logo depois da ascenso de Adolf Hitler ao poder, em 1933. Proibido de dar
palestras, ainda fundou um centro de ensino judaico em plena Alemanha nazista.
Abandonou o pas um ano antes do comeo da II Guerra, em 1938. Desde ento,
morou em Jerusalm, onde foi um dos expoentes do movimento pelo binacionalismo, a
defesa de um pas habitado tanto por judeus como por rabes. Em 1946, publicou o
livro Caminhos da Utopia, em que detalha sua viso de uma Terra Santa compartilhada
pelos dois povos dentro das mesmas fronteiras. Morreu em 1965.

1. Introduo (Por Newton Aquiles Von Zuben)

Pag. x O fato primordial do pensamento de Buber a relao, o dilogo na atitude
existencial do face-a-face.

2. Caractersticas do Pensamento

Pag. XX Dilogo plenitude.

Ademais notvel em Buber o sentido profundo de dilogo que ele estabelece entre
sua prpria vida e a sua reflexo. Ambas firmam um pacto de profundo e mtuo
compromisso. So auto-determinates. Para Buber, porm, o contedo vivido da
experincia humana, em todas as suas manifestaes, vale mais que qualquer
sistematizao conceitual.
Assim o dialogo (a relao dialgica) no uma categoria qual ele chegou por vias
de raciocnio dedutivo, mas como ele prprio qualificou em EU E TU, o encontro
essencialmente um evento e como tal ele acontece. (pagina XXI e XXII)

A fonte de onde brotou o dialgico era, pois profundamente vivencial concreta e
existencial. (Pagina XXII)



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Em Buber reflexo e ao (logos e prxis) foram intimamente relacionadas (pagina
XXII)

3. Influncia

De modo geral, no difcil constatar que as obras de Buber, revelam um profundo
compromisso com a vida. A vida realizada e confirmada somente na concretude do
cada-dia. Segundo Buber, o projeto de filosofia explicitar a concretude vivida da
existncia humana a partir do prprio interior da vida. Percebe-se que este pacto com a
existncia concreta levou Buber a uma postura um tanto ctica frente aos sistemas
filosficos. Tal atitude de reserva e de certo ceticismo era comum na tradio da
lebensphilosophie. O trecho de uma das importantes obras de Buber a que aludimos
h pouco, onde ele falava da estreita aresta, denota esta atitude ctica no s para
com os sistemas filosficos, mas tambm para com a atitude filosfica de um modo
geral. Para Buber, a filosofia e o filosofar so primordialmente atos de abstrao. Esta
afirmao implica uma crtica maneira de abordar a realidade, na medida em que
estes atos de abstrao nos separam da concretude da existncia vivida. Abordando o
sentido do estudo da existncia vivida. Abordando o sentido do estudo da existncia
humana (do conhecimento antropolgico), Buber suficientemente claro em
estabelecer a distino entre a abstrao e o conhecimento antropolgico, opondo
entre si os dois modos de abordagem. Aquela nos separa da vida enquanto que este
tenta abordar o fluxo concreto da vida partindo de seu interior. A abordagem prpria
antropologia filosfica deve ser realizada como um ato vital. (Pagina XXVII)

De modo Geral, no difcil Constatar que as obras de Buber revelam um profundo
compromisso com a vida. A vida realizada e confirmada somente na concretude do
cada-dia. Segundo Buber, o projeto da filosofia explicitar a concretude vivida da
existncia humana a partir do prprio interior da vida. Percebe-se que este pacto com a
existncia concreta levou Buber a uma postura um tanto ctica frente aos sistema
filosficos. Tal atitude de reserva e de certo ceticismo era comum na tradio da
Lebensphilosophie. O trecho de uma das importantes obras de Buber a que aludimos
h pouco, onde ele falava da estreita aresta, denota esta atitude ctica no s para
com os sistemas filosficos, mas tambm para com a atitude filosfica de um modo
geral. Para Buber, a filosofia e o filosofar so primordialmente atos de abstrao. Esta
afirmao implica uma crtica maneira de abordar a realidade, na medida em que
estes atos de abstrao nos separam da concretude da existncia vivida. Abordando o
sentido do estudo da existncia humana (do conhecimento antropolgico), Buber
suficientemente claro em estabelecer a distino entre a abstrao e o conhecimento



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antropolgico, opondo entre si os dois modos de abordagem. Aquela nos separa da
vida enquanto que este tenta abordar o fluxo concreto da vida partindo do seu interior.
A abordagem prpria antropologia filosfica deve ser realizada como um ato vital.
(Pagina XXVIII)

Buber se aproxima da perspectiva intuicionista na medida em que distingue
radicalmente duas atitudes de situao no mundo, dando primazia atitude pr-
cognitivas e pr-reflexivas (no-conceitual) existente entre o homem e o ente que se
lhe defronta no evento da relao dia-lgica. (Pagina XXIX)

De uma fase mstica Buber passou por uma fase existencial cujo principal exemplo
Daniel, obra publicada em 1913. A unio com o Absoluto j no opera a unio no
interior da existncia individual; nela o prprio ser no levado sua verdadeira
integrao e a separao interior permanece. O prprio conceito de unidade ser visto
posteriormente como uma falha na sua abordagem valorativa da existncia humana.
Eu E TU contm severas crticas proposta mstica da unidade. Esta categoria ser
substituda pela categoria da relao que fundamental para a compreenso do
sentido da existncia humana. No princpio a relao. A relao, o dilogo, ser o
testemunho originrio e o testemunho final da existncia humana. (Pagina XXXI)

Responsabilidade de cada indivduo pela parte do mundo que foi confiada. (Pagina
XXXVI)

O Hassidismo (*) concretizou como nos mostra as Histrias de do Rabi, trs virtudes
que se tornaram essenciais para a realizao da tarefa de cada um: O amor, a alegria
e a humildade. Foi pelo amor que o mundo foi criado e atravs dele que ser levado
a perfeio. (Pagina XXXVIII)

* O hassidismo constitui uma diviso no interior da religio judaica ortodoxa. Ao
contrrio do judasmo talmdico, prprio dos rabinos e da esfera intelectual, este
movimento visa promover a face mstica da espiritualidade, disseminando entre
os judeus a mstica piedosa como um elemento essencial de sua f. (InfoEscola)

A alegria entusistica provm do reconhecimento da presena de Deus. A humildade
a procura constante do verdadeiro si-mesmo que atinge a perfeio como parte de um
todo, de uma comunidade. Todas as virtudes atingem sua perfeio pela orao no
sentido mais lato de qualquer ao santificada em qualquer momento do dia ou da
noite. (Pagina XXXVIII)



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Talvez se pudesse falar de remodelagem mtua. O hassidismo foi o farol convidativo,
decisivo e provocador de uma tomada de conscincia da tarefa e do sentido da
existncia humana no mundo. (Pagina XL).

Ontologia da Relao: essencialmente a Ontologia da ordem, entre os dois
aspectos da relao real, o da inerncia e do relacionamento (ou do
ordenamento). O aspecto fundamental relacionado ordem, logo, ela aponta
para uma tica, na medida em que a pessoa no se faz nem no eu, nem no
outro, mas no entre que se mostra no compartilhamento.

4. EU e Tu, De uma Ontologia da Relao a uma antropologia do inter-humano

A reflexo inicial de EU E TU apresenta a palavra como sendo dialgica. A categoria
primordial da dialogicidade da palavra o entre. mais do que uma anlise objetiva da
estrutura lgica ou semntica da linguagem, o que faria da palavra um simples dado,
Buber desenvolve uma verdadeira ontologia da palavra atribuindo a ela, como palavra
falante, o sentido de produtora de ser. atravs dela que o homem se introduz na
existncia. No o homem que conduz a palavra, mas ela que o mantm no ser.
Para Buber a palavra proferida uma atitude efetiva, eficaz e atualizadora do ser do
homem. Ela um ato do homem atravs do qual ele se faz homem. Ela um ato do
homem atravs do qual ele se faz homem e se situa no mundo com os outros. A
inteno de Buber desvendar o sentido existencial da palavra que, pela
intencionalidade que anima, o princpio ontolgico do homem como ser dia-logal e
dia-pessoal. As palavras-princpio (Grundwort) so duas intencionalidade dinmicas
que instauram uma direo entre dois polos, entre duas conscincia vividas. (Pagina
XLI)

A base de EU e TU no construda por conceitos abstratos, mas a prpria
experincia existencial se revelando. Buber efetua uma verdadeira fenomenologia da
relao, cujo princpio ontolgico a manifestao do ser ao homem que o intui
imediatamente pela contemplao. A palavra, como portadora de ser, o lugar onde o
ser se instaura como revelao.
A palavra princpio, fundamento da existncia humana. A palavra-princpio
alia-se a categoria ontolgica o entre (zwischen) objetivando instaurar o evento dia-
pessoal da relao. A palavra como dia-logo fundamento ontolgico do inter-humano.
O fato primitivo para Buber a relao. O escopo ultimo apresentar uma
ontologia da existncia dialgica ou a vida em dilogo. As principais categorias desta
vida em dilogo so as seguintes: palavra, relao, dialogo, reciprocidade como ao
totalizadora, subjetividade, pessoa, responsabilidade, deciso-liberdade, inter-humano.



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(Pagina XLIII)

(...) O entre assim considerado como a categoria ontolgica onde possvel a
aceitao e a confirmao ontolgica onde possvel a aceitao e a confirmao
ontolgica dos dois polos envolvidos no evento da relao.
As duas palavras-princpio instauram dois modos de existncia: a relao
ontolgica Eu-Tu e a experincia objetivamente Eu-Isso. Esta diferena antropolgica
se fundamenta no conceito de totalidade que determina a relao ontolgica Eu-Tu. A
palavra-pincpio s pode ser proferida pelo ser na totalidade. (Pagina XLVIII)

(...) Eu de Eu-Isso usa a palavra para conhecer o mundo, para impor-se diante dele,
orden-lo estrutur-lo, venc-lo, transform-lo. Este mundo nada mais que objeto de
uso e experincia.
O problema da totalidade permanece no centro das preocupaes de Buber em
relao a questo antropolgica. (Pagina LI)

As duas atitudes so reversveis e convertveis em virtude da deciso do homem
como Eu e do significado do que acontece entre o Eu e o mundo. A deciso do Eu no
significa criao ou constituio do outro. Buber, denuncia e rejeita o Eu como
substncia. Encontraremos duas dcadas mais tarde a mesma denuncia contra o ego
cogito do solipsismo cartesiano feita por Merleau-Ponty. Tanto na Estrutura
comportamento como a fenomenologia da percepo de Merleua-Ponty rejeita a noo
de conscincia como funo universal da organizao da experincia, ele apresenta a
conscincia como rede de intenes significativas nico modo possvel de unir a
conscincia e a ao (Estrutura do comportamento, 186-188). Para Merleau-Ponty o
sujeito no pura interioridade, mas abertura ao outro, sada para outro
(Fenomenologia da percepo, 478) O cogito no mais constituinte mas projeto ou
perspectiva sobre o mundo. Assim para ele o mundo se converte no campo de nossa
experincia e deixa de ser um objeto de pensamento, (idem 178). O Eu no ,
repetimos uma realidade em si, mas relacional. No se pode falar em Eu sem mundo,
sem Isso ou sem o Tu. Se o Eu decide-se por uma ou por outra atitude, significa que
fenmeno da relao homem-Mundo como um todo que define a possibilidade do Eu
decidir. (Pagina LVI e LVII)

(...) O Tu no pode ser representado, j que a apresentao aqui essencialmente
presena, instante nico do dilogo (...) (Pagina LVIII).

(...) O Tu orienta a atualizao do Eu (...) (Pagina LVIII).



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Relao entre (Pagina LXII)

Um dos pontos cruciais que suscitou maior controvrsia foi o conceito de
reciprocidade presente na relao do homem com o Tu eterno. (...) Ele afirma que para
entendermos a diferena no tocante a esta questo racional e o irracional, mas sim
compreender a distino entre a razo que se desliga das outras foras da pessoa
humana, declarando-se soberana, e a razo que participa da totalidade e da unidade
da pessoa humana, trabalhando e se exprimindo a si mesma dentro desta totalidade.
(Pagina LXIII)

Mais que um humanismo com aparncia de um idealismo moral, o humanismo
buberiano ontolgico. Sua mensagem a tarefa atribuda ao homem: realizar o
divino no mundo, tornar possvel uma teofonia, ultrapassando o dogmatismo e o
esprito objetivante das religies estabelecidas pela reliogisidade da existncia concreta
(...) (Pagina LXIV).

Esta nfase dada ao humano, ao ser da relao, nos permite entender a severa
crtica que Buber endereou s msticas tradicionais, na medida em que em que estas
levam a uma negao do Eu, ou do si-mesmo que absorvido pela divindade. (Pagina
LXIV)

*
Em seu ensaio sobre a educao Buber afirma que com a criana o gnero
humano comea a cada instante. Realmente est no seio do prprio ser do homem o
poder de sempre recomear. Ao lado do instinto de autor, como denomina a
necessidade de dilogo. Esta dupla necessidade de relao e criao se fundamenta
nas duas palavras-princpio. (Pagina LXVIII)

*
(...) No tenho ensinamento a transmitir... Tomo aquele que me ouve pela mo e o
levo at a janela. Abro-a e aponto para fora. No tenho ensinamento algum, mas
conduzo um dilogo. (Pagina LXIX).

*
Todo EU E TU fala de encontro, pretende ser uma dilogo e por isso padece com as
insuficincias aparentes decorrentes de um estilo enigmtico. (...) (Pgina LXXIII)

PRIMEIRA PARTE

O experimentador no participa do mundo: a experincia se realiza nele e no



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entre ele e o mundo.
O Mundo no toma parte da experincia. Ele se deixa experenciar, mas ele nada
tem a ver com isso, pois ele nada faz com isso e nada disso o atinge. (Pgina 6)

Eu no posso experienciar ou descrever a forma que vem ao meu encontro; s posso
atualiz-la. (...) (Pgina 11)

Qualquer palavra seria falsa; mas veja: os entes vivem em trono de voc, mas ao se
aproximar de qualquer um deles voc sempre atinge o Ser. (Pgina 18)

(...) Tudo que ser representado diante do homem adulto, como objetos habituais, deve
ser conquistado , solicitado pelo homem em formao num inesgotvel esforo, pois
coisa alguma parte de uma experincia, nada se revela seno pela fora atuante na
reciprocidade do face-a-face. Como o primitivo, a criana vive de um sonho a outro
(para ela grande parte da viglia ainda um sono) no claro e contra-claro do
encontro. (Pgina 29)

SEGUNDA PARTE

Homem algum puramente pessoa, e nenhum puramente egtico; nenhum
inteiramente atual e nenhuma totalmente carente de atualidade. Cada um vive no
seio de um duplo Eu. H Homens, entretanto. cuja dimenso de pessoas to
determinante que se podem chamar de pessoas, e outros cuja dimenso de egotismo
to preponderante que se podem atribuir-lhes o nome de egtico. Entre aqueles e
estes se desenrola a verdadeira histria.
Quanto mais o homem e a humanidade so dominados pelo egtico, mais
profundamente Eu atirado na inatualidade. Nestas pocas a pessoa leva, no homem,
na humanidade, uma existncia subterrnea e velada, e de algum modo, ilegtima - At
o Momento em que ela ser chamada. (Pgina 76)

TERCEIRA PARTE

(...) A doutrina da dependncia no deixa ao Eu, que sustenta o arco universal da
relao pura, se no uma realidade, to v e dbil a ponto de no acreditar mais que
ela seja capaz de sustentar algo; enquanto que uma doutrina da absoro deixa
desaparecer este arco no momento de sua perfeio, a outra considera-o uma quimera



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a ser superada. (Pgina 98)

(...) frmula budista da deposio: um Si-mesmo e aquilo que pertence ao si no
para ser compreendido nem na verdade nem na atualidade. (Pgina 98 e 99)

(...) O homem que emerge deste aniquilamento, pode reconhecer a experincia atravs
da expresso-limite da no-dualidade, sem, no entanto, poder chama-la unidade.
(Pgina 103)

O Caminho tem uma finalidade. (Pgina 105)

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