UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU

FACULTATEA DE DREPT
SPECIALIZAREA : DREPT
















ISTORIA GNDIRII JURIDICE EUROPENE
Jean-Jaques Rousseau i teoria contractului social











Profesorul de disciplina:
conf. univ. dr. MANUEL GUAN



Student:
Cpitanu Gheorghe Daniel
Anul :1

Jean-Jacques Rousseau i teoria contractului social


INTRODUCERE

Autorul Contractului social s-a nscut la Geneva la ziua de 28 iunie 1712 i a murit la
Ermenoville lng Paris la 2 iulie 1778.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a fost un filozof iluminist, pedagog, scriitor i
compozitor francez. Fiu al unui ceasornicar din Geneva, la vrsta de 16 ani prsete oraul natal
i, dup ce practic mai multe meserii n Elveia i Frana, se stabilete la Paris (1741), devenind
unul dintre colaboratorii Enciclopediei (n problemele de muzic).
Natur nelinitit, candida i orgolioas, sensibil i pasionat, temperament original i
independent, a intrat de timpuriu n conflict cu prejudecile i principiile conservatoare ale
epocii.
Urmrit pentru concepiile sale, n 1762 se refugiaz n Elveia, apoi n Anglia, pentru a
se ntoarce n Frana n 1770. n lucrrile Discurs asupra tiinelor i artelor (1749), scriere
premiat la un concurs iniiat de Academia din Dijon, Discurs asupra originii inegalitii dintre
oameni (1755), Contractul social (1762() s.a. Rousseau dezvolt concepiile sale privind
influen nociv a civilizaiei asupra omului, originea societii, inegalitatea dintre oameni.
Apariia Contractului social a lui Jean J. Rousseau, n forma sa final, n 1762, a dat
natere la numeroase controverse i conflicte, att n cadrul societii franceze, ct i a celei
elveiene (ideile democratice ale lui Rousseau nu convin autoritilor din Geneva); aceast
dezlnuire de ur va cuprinde i Senatul Bernei i Statele Olandei. n 1764, apare la Haga o
lucrarece respinge Contractul social: Anticontract social, n care se combat n chip clar,
folositor si plcut principiile susinute n Contractul social al lui Jean Jacques Rousseau,
cetean al Genevei,de P. L. Beauclair, cetean al lumii.Teoria contractului social este
incompatibil cu concepiile teologice, presupunnd c oamenii s-au organizat ei nii, fr
ajutorul providenei. Ca teorie a originii societii civile, ea admite c oamenii au fost, n stare de
natur, liberi i egali, formnd societatea printr-un act voluntar i renegnd intervenia divin n
stabilirea acestei subordonri naturale ntre oameni, aa cum susin gnditorii catolici.
Ca teorie a originii guvernmntului, teoria contractului social admite c statul a fost
format printr-un contract ntre popor i cei pe care i-a ales drept conductori, fiind susinut mai
ales dectre protestanii francezi, care apr drepturile supuilor mpotriva regelui. n acelai
timp, aceastteorie se poate ntoarce contra adversarilor regalitii, deoarece cine zice contract
zice egalitate ntre prile contrastante, monarhul fiind socotit, aadar, egal cu poporul
i putndu-se n felul acestasprijini pe contrast pentru a se mpotrivi preteniilor supuilor si.
n ciuda slbiciunilor ei, teoriacontractului social a avut un rol important n luptele politice din
secolul al XVI-lea, cand partea ceamai avansata a burgheziei ncearc, prin Reform, s obin
anumite liberti.
n Contract, Rousseau se inspira uneori din John Locke, cnd gsete la el argumente
eficace mpotriva absolutismului, n special mpotriva dreptului la sclavaj, ns teoria sa asupra
contractului se afl la antipodul teoriei lui Locke. Lucrarea n sine cuprinde dou mari pri,
structurate la rndul lor n cte doua cri: Suveranitatea, compus din Cartea I:Pactul social
i Cartea a II a:Natura i limitele suveranitii, iar cea de-a doua parte, Guvernmntul,
cuprindeCartea a III a:Studiul teoretic al formelor de guvernmnt i Cartea a IV a:Studiul
practic despref uncionarea unei ceti. Exemplul Romei, la care se adaug capitolul despre
religia civil, considerat un apendice.

CUPRINS


Criticnd societatea contemporan i idealiznd starea natural, n care oameni ar fi
fost liberi i egali, Rousseau susine c omul este bun de la natur , dar c societatea l corupe.
El vede originea inegalitii sociale n apariia proprietii private, care a dus la formarea statului,
i mai trziu la despotism. ntruct inegalitatea ncalc aa-numitul contract social ncheiat ntre
oameni n perioada trecerii de la starea natural la cea civil, ea trebuie nlturat.
Analiz dialectica fcut de Rousseau apariiei i dezvoltrii inegalitii sociale a fost
apreciat de Engels c genial. Rousseau privea c legitim insurecia poporului mpotriva
despotismului. El era un adept al ideii suveranitii poporului i preconiza, c ideal de stat,
republica patriarhal, n care cetenii pot aprob n mod direct legile.Critic rousseaueana a
civilizaiei i teoria contractualist au avut, n condiiile epocii, un rol progresist. Rousseau a
criticat religia i biserica oficial, intoleran religioas, dar a rmas un adept al deismului, pe
care-l interpreta c o religie bazat pe sentiment.
Pentru Rousseau, omul la origine nu a fost o fiin social, considernd c dependen de
social a fost dobndit n evoluia s.
Unirea familiilor i ginilor ntr-un smbure societal a fost dictat de necesitatea de
supravieuire a unei fiine modest dotat fizic n jungl competiiei regnului animal; treptat, fiin
uman i-a mrit capacitatea cranian datorit graiului articulat i al miracolului nvrii
intensive (i al caracterului transmisibil al cunotinelor) i i-a dezvoltat abiliti fizice de
reproducere a hranei i utilitilor necesitilor existenei prin munc dedus din specializare
(adoptarea staturii verticale, eliberarea de sarcina deplasrii precum i specializarea membrelor
anterioare cu opozabilitatea degetului mare). Omul devine astfel n evoluia s un animal
inteligent, social i sociabil, capabil de munc, creator de bunuri proprii de consum (prin imitarea
i modelarea naturii) i nu n ultimul rnd egocentrist.
Hobbes, spre exemplu, consider natur uman c fundamental egoist i rea,
considernd c asocierea oamenilor nu se realizeaz dect datorit interesului . Team oamenilor
unora fa de alii determina crearea societilor i instaurarea pactului social prin renunarea
voluntar la dorinele i drepturile individuale. Locke ns consider natur uman c fiind
fundamental social, iar societatea continuarea i ntrirea legturilor preexistente din starea
natural .
Rousseau schieaz sumar evoluia uman: dezvoltarea capacitilor craniene i a graiului
articulat, specializarea n producia de produse necesare subzistenei prin mblnzirea naturii,
crearea unui areal individualizat i construcia de utiliti pentru adpostirea gintei i a
animalelor domesticite, decelarea ideilor, reprezentrilor abstracte, noiunii de proprietate,
evoluia ctre agricultur, metalurgie, revoluia gndirii i ideilor fundamentale despre natur n
societile incipiente, adncirea inegalitilor i multiplicarea societilor prin cucerirea
inuturilor terestre i explorarea marii prin intermediul ambarcaiunilor.
Evoluia conduce implicit la adoptarea de norme de convieuire, instituii de conducere,
de represiune i de gestiune a credinelor i fricii naturale. Pierderea libertii n societate este un
fapt dobndit, la fel c i inegalitile. Aspiraia spre putere, proprietate i conducere societal a
generat complexul fenomen politic i diversitatea regimurilor de putere att n microsocietati
(polisurile greceti c aezri fortificate ale oamenilor marii prezentau o diversitate de organizri
statale), ct i n societile complexe multietnice i ntinse teritorial precum imperiile antichitii
trzii i ale evului mediu timpuriu.
Un alt fundament pentru instaurarea inegalitii sociale i consolidarea instituiei
proprietii a fost generat de modelul autoritii parentale i prin extindere a efului ginii,
organizaiei tribale ori ulterior a efului statului. Treptat, societatea tinde s devin universul lui
zoon politikon, iar puterea statal, proprietatea i prestigiul social devin obiective fundamental
existeniale ale adulilor speciei umane. Multitudinea tipologiilor de regimuri politice devine
simultan nelimitat: aristocraii, monarhii, democraii.
Vorbind despre ereditatea conducerii n stat i n funciile publice, Rousseau
argumenteaz tarele sistemelor electiv (bineneles i al celui ereditar) i descrie societatea c
suma de microsocietati cu interese contrare, dar unite de eluri comune i deasupra crora st un
bine comun i o voin general . Comparnd corpul politic cu un organism viu asemntor
omului , filosoful asociaz : puterea suveran capul ; legile i practicile creierul, principiile i
juraii / magistraii sunt sistemul nervos; activitile comerciale, industriale i agricultur sunt
sistemul digestiv; finanele publice reprezint fluxul sanguin, ansamblul economic este chiar
inima sistemului, cetenii constituind poporul reprezint nsui corpul i membrele
organismului, genernd micarea i dinamismul.
C voin comun s coincid voinei generale i chiar mai mult dect att, este necesar
c poporul s exercite direct suveranitatea, nicidecum prin interpui. Negnd sistemul electiv cu
imperfeciunile sale, filosoful accept c acesta reprezint o form trunchiat de voin popular,
fr a consider regimurile elective c democraii autentice .
Ideea democraiei directe, irealizabil timp de 3 secole, reprezint o idee esenial n
proiecia democraiei viitorului. Ameliorarea condiiilor de via i era informatic va putea face
posibil n anumite zone ale lumii o participare lrgit la adoptarea legilor i structurarea lor c
voin general, chiar dac iniial democraia fore se va hibridiza cu formele instituionale
contemporane. Binele comun nu poate fi ns susinut dect pe o baza solid de legi care s
statueze egalitatea, ansele egale c baza a libertii, etc. Elemente de democraie lrgit sau
asumat pot fi regsite n politicul unor ri precum Elveia (care aplic referendumul c form
de decizie colectiv) i n Japonia contemporan, prin voluntarismul de supunere i cooperare a
populaiei la deciziile sociale, economice i politice i corelarea iniiativelor particulare n decizii
globale.
Nu este ntmpltor faptul c, neputnd s asigure bun funcionarea a localitii pe care
o conducea n urm unui cutremur, un cadru administrativ local japonez a ales calea sinuciderii.
Acest fapt demn de o tire jurnalistic indic msur valorii existena n contiina
responsabililor sociali dintr-o ar dintr-o alt emisfera.
Contractul Social este contractul tuturor i ntre toi, reprezentnd voin general , acest
contract devenind baza legitimitii guvernului (guvern diferit de suveran prin care se nelege
popor). Suveran este poporul n totalitatea s prin exercitarea voinei generale. Libertatea se
redobndete prin moralitate i virtui, iar inegalitatea va fi substituit de o egalitate formal .
Voin general este totalitatea i mai mult dect att a voinei individuale, fiind caracterizat
printr-o accentuat moralitate i virtute (n sensul conceptelor de bine i adevr derivate din
filosofia universal). Individul trebuie s se vad c parte a ntregului, punnd raiunea mai
presus dect pornirile instinctive.
Cele 4 caracteristici ale suveranitii: inalienabilitatea, indivizibilitatea, infailibilitatea i
absolutul in de caracterul exercitrii directe a suveranitii poporului, deci a democraiei (fr
reprezentare electiv), prin acceptarea legilor, prin realizarea binelui comun i absolutul
drepturilor omului (suveranitatea nceteaz acolo unde impieteaz drepturilor cetenilor luai c
individualiti).
Legea c expresie a voinei generale genereaz libertatea de a se supune unor legi juste
(schiate de ctre un legislator altruist care nu semnific puterea i acceptate i aprobate de ctre
popor). Guvernarea aparine poporului n totalitatea s prin acceptarea i aplicarea legilor .
Contractul social c pact nu devine realitate dect dac toat lumea i se supune. Scopul
Contractului l reprezint n final realizarea libertii individuale prin gsirea unei forme de
asociere astfel nct individualitile reunindu-se s nu se supun dect voinei generale, care n
mic reprezint voin individual, deci individul se supune propriei voine, deci este complet
liber (citat aproximativ) .
Suveranitatea constituie deci o expresie a libertii individuale, iar libertatea individual
este rezultatul suveranitii poporului.
Revenind, pactul social se bazeaz pe adeziunea total i voluntarismul absolut n
acceptarea i aplicarea regulilor stabilite. n Contractul Social aceste principii sunt redate prin
termenul de alienare total , dar care aduce n final beneficii n plan personal.
Elocin cu care exprim ideile sale filosofice i gradul ridicat de generalitate, desprins de
reprezentarea real la care Jean-Jacques Rousseau se raporta c referin : Republica Genevez
face din conceptele pure exprimate n scrierile sale o surs de inspiraie pentru toate orientrile
spectrului politic (n contextul contemporan al evoluiei economice, al concentrrii i regruprii
factorilor economici, al revoluiei informaionale i democratizrii structurilor i instituiilor
statale).
Contractul social este o scriere structurat n patru pri. Ar fi util o enumerare sumar
a coninutului celor patru pri .
n cartea I, Rousseau afirm : Vreau s vd dac, n materie civil, poate exista vreo
regul legitim i precis de guvernare, lundu-I pe oameni aa cum sunt, iar legile aa cum pot
s fie. n aceast cercetare, voi cuta nencetat s mbin ceea ce ngduie dreptul cu ceea ce
impune interesul, pentru ca dreptatea i utilitatea s nu fie n contradicie
1
.
De asemenea, Rousseau argumenteaz logic c ntre drept i inegalitate nu exist o
coresponden real. Prin natere, omul are atributele libertii naturale i egalitii practice,
diferenierile i inegalitile sunt generate de social, deci dobndite. For nu justific dreptul i
dreptul derivat din for nu legitimeaz for. De asemenea, sclavia c rezultat al rzboaielor nu
are justificare sub nici o form; n fapt dac anticii foloseau sclavia domestic din motive
economice, n epoca colonizrilor sclavia a alimentat cu for de munc ieftin agricultur
latifundiar colonial, ceea ce a generat imperiilor coloniale avantajate de ieirea la Atlantic o
prosperitate metropolitan fr precedent. S-au gsit nenumrai ideologi care s justifice
sclavia c factor economic, iniial prin negarea umanitii inferiorilor caracterului uman al
sclaviilor, ulterior prin superioritatea europenilor i rasei albe fa de alte rase (prejudecat
aberant i nejustificat nici de antropologie, nici de sociologie).
n concluzie, suveranitatea poporului devine ideea central a crii a II-a n care
gnditorul vorbete despre inalienabilitatea, indivizibilitatea, infaibilitatea, limitele (absolutul)
puterii suverane, despre legi c mijloc de statuare a libertii civile i a egalitii de anse, despre
acceptul i voin de supunere a poporului acestei convenii, afirmnd c sunveranitatea nefiind

1
Jean-Jacques Rousseau Contractul Social, Editura Mondero, Bucureti 2007, p. 23.
dect manifestarea voinei generale, ea nu se poate nstrina niciodata i suveranul, care nu-i
dect o fiin colectiv, nu poate fi reprezentat dect prin sine nsui : puterea se poate transmite
uor dar voina nu
2
.
Cartea a III-a trece n revista formele de guvernmnt (democraia, aristocraia,
monarhia), caracteristicile unui bun guvernmnt, caracteristicile i limitele sistemului
reprezentativ, spunnd c nainte de a vorbi despre diferitele forme de guvernmnt, s ncercm
a stabili nelesul exact al acestui cuvnt care n-a fost tocmai bine lmurit
3
. Dac binele
poporului o cere orice lege poate fi revocat, fcnd referire la cartea a IV-a, n care Rousseau
spune ,, Ct timp un numr de oameni se potrivesc laolalt fcnd un singur corp, ei n-au dect o
singur voin care tinde la conservarea comun i la binele general
4
.
Tot n cartea a IV-a Rousseau realizeaz o critic a religiei cretine sub form ei
tradiional, explicitand c vede n teoria supunerii necondiionate un factor de justificare a
exploatrii. Din acest punct de vedere, prin principiile progresiste i cu tent egalitar
democratic, protestantismul genereaz dezvoltare i dinamic social (economic, politic,
religioas).
Un punct de vedere interesant este relevat prin distincia ntre religia omului i cea a
ceteanului (individul fiind privit prin prisma dublului status: om c fiin impregnat de fric
fa de necunoscut, neant i nedefinit, iar ceteanul c individ activ social i politic, care
controleaz mediul n care triete i gestioneaz interaciunile interumane).
Departe de a fi vzut n putere legitimitatea divin, a forei cuceritorului sau a unui
eafodaj de legi, Rousseau consider puterea c o suma de interese derivate din proprietate c
produs al istoriei umane, dar suntem liberi s ne supunem doar puterilor legitime. Convenons
donc que force ne fait pas droit, et qu'on n'est oblig d'obir qu'aux puissances lgitimes. .
Considernd c puterea este legitimat de ctre popor (conform preceptelor colii dreptului
natural), Rousseau reconstruiete un demers teoretic idealist, dar nu absolut utopic, bazat pe
definirea esenei suveranitii c voin general, dar nu c suma a voinelor individuale.
Pentru Rousseau, suveranitatea este inalienabil, unic i indivizibil, infailibil i
absolut. Societatea civil c suma de microsocietati, c asociaie de oameni liberi trebuie s se
constituie astfel nct s nu prejudicieze prile.
Suveranitatea este inalienabil, conchide filosoful. le bien commun: i l'opposition
des intrts particuliers a rendu ncessaire l'tablissement des socits, c'est l'accord de ces
mmes intrts qui l'a rendu possible i donc le peuple promet simplement d'obir, l se
dissout par cet acte, l perd s qualit de peuple; l'instant qu'l y a un matre l n'y a plus de
souverain, et ds lors le corps politique est dtruit. dac opoziia intereselor particulare a
fcut necesar edificarea societilor, este acordul acelorai interese care face posibil binele
comunDac promite doar s se supun, poporul se dizolv (disipeaz) prin acest act, pierde
calitatea de popor, din moment ce exist un stpn. Dac puterea se poate transmite, nu este
i cazul voinei generale care nu se poate concentra ntr-o voin particular, practic cedndu-i
suveranitatea deci pierznd binele comun, un popor pierde calitatea de popor, se autodizolv. De
aici putem deduce caracterul inalienabil al suveranitii, nu putem vorbi c despre un popor
despre acea colectivitate uman care a renunat la exerciiul suveranitii. Mandataii poporului,
de orice tip sunt ei, nu sunt dect instrumentele de implementare i de aplicare a voinei generale
care nu poate fi nstrinat astfel.

2
Ibidem, p. 41.
3
Jean-Jacques Rousseau Contractul Social, Editura Mondero, Bucureti 2007, p. 69.
4
Ibidem, p. 111.
Principiul unicitii i indivizibilitii puterii suverane a poporului rezult din justeea
unor legi voite de ntregul popor i aplicate de ntregul popor. Esen suveranitii este voin
general c suma a voinelor individuale i mai mult dect att, iar suveranitatea se exprim prin
legi, deci puterea legislativ se circumscrie voinei suverane, iar toate celelalte puteri derivnd
din puterea legislativ trebuie s-i fie subordonate.
Binele comun c echivalentul consecin al voinei generale se exprim deci n legi i
aplicarea legii se realizeaz prin acordul i participarea ntregului popor. Cci despre o voin
general se poate spune c este general sau nu este deloc.
Imposibilitatea exprimrii indirecte prin reprezentani rezult i din dificultile ultimelor
alegerii prezideniale din SUA n care votul nu a putut fi decis clar (nici prin majoritatea
voturilor cumulate, Bush ctignd n fapt printr-un numr mai mare de circumscripii electorale,
dar printr-un numr total mai mic de alegtori). n fapt, SUA poate prin imensul sau potenial
informaional s realizeze un sistem dublu : votul electronic dublat de votul clasic. Acest sistem
se poate extinde i la domeniul legislativ, de aici decurgnd exerciiul direct al suveranitii
combinat cu principiul subsidiaritii n cazul colectivitilor locale, decurgnd din voin
popular. Negarea intereselor de moment i afirmarea intereselor fundamentale, demontarea
tacticilor de manipulare i eliberarea oamenilor de servituile nevoilor vor permite cel puin pe
direcii legislative fundamentale aplicarea principiului suveranitii directe, cu condiia
demondializarii i deglobalizarii economice legat de fenomenul transnaionalelor i
globalizrii i mondializrii bunstrii relative pe axele N-S i V-E. ( N-V european bogat i
aezat contra S-E european . Aceast ciocnire va genera puteri i convulsii fr precedent).
Voin general este infailibil, cci poporul tie cel mai bine ce vrea, deci nu se poate
nela el nsui. Chiar dac fa de majoritate exist o minoritate, aceast va recunoate c s-a
nelat, doar dac majoritatea nu a fost manipulat sau automanipulat, spre exemplu vznd
avantajul unui interes imediat i conjunctural contra avantajului unui interes mai ndeprtat dar
fundamental. Aceast presupune c poporul s treac de la instinctul justiiei la raiunea
justitiaritatii. C regul, Rousseau consider c poporul nu poate grei. Suveranitatea este
absolut . Odat existena, ea este valabil pentru toi din dorina tuturor, devenind
cvasiuniversala.
Echilibrul dintre libertate i egalitate i gsete de asemenea reflectarea n filosofia lui
Rousseau. Constituirea libertii poporului suveran se realizeaz prin alienarea indivizilor,
nstrinarea pulsiunilor contra libertii convenionale garantate prin noul contract social. Astfel,
suveranitatea poporului este cea mai sigur garanie a drepturilor individuale ( a proprietii drept
contra proprietii injuste i faptice anterioare). Dar c puterea suveran s aparin comunitii,
ea presupune egal repartiie a sarcinilor suverane. Drept urmare, egalitatea susine libertatea.
Nu putem vorbi de sarcini de suveranitate egal dect pentru ceteni egali dezvoltai
moral, intelectual, etic, logic deci nu putem vorbi dect despre oameni noi - dincolo de condiia
uman actual, ceea ce se poate reduce la egalitatea educaiei n sensul pe care-l evoc cu milenii
nainte Platon n Republica. Baza educaiei i natur egal a aptitudinilor creeaz un nou tip
uman, ce rmne acum din raiuni economice (economia nvmntului i economia familiei
contra economia statului) un ideal rafinat. Subscriu la ideea c diferenierile nu se pot echilibra
dect treptat prin educaie, educaia general echilibrnd n timp educaia familial i educaia
familial reechilibrnd educaia general prin tactic stingerii ecarturilor, cele dou devenind
componentele egale ale aceleiai prghii de suveranitate efectiv.
Rousseau consider c ceea ce definea i definete nc cuvntul democraie este de fapt
un sistem electiv coruptibil de puterea banilor. Democraiile actuale sunt imaginea n oglinzi
deformate ale idealului nostru uman, ele perpetund consumul material i cultural iraional,
individualismul, goana dup bani i bunuri materiale, concentrarea economic, manipularea n
scopuri politice ngemnate cu scopuri de consum, nstrinarea, brutal i total alienare,
intoxicaia i abuzul informaional, violen i compasiunea, duritatea i solidaritatea, intoleran
i rasismul, elitismul / intelectualismul contra umanismului, religiozitatea i ateismul, distrugerea
/ combustia economic a naturii i manipulrile genetice, apologia roboticii i falsului biologic,
imoralele tehnologii, etc.



CONCLUZII


Jean-Jacques Rousseau a sintetizat esenele i aspiraiile filosofice ale secolului sau i a
ideologizat libertatea i egalitarismul cu o elocin i o conciziune nsctoare de pasiuni
revoluionare.Efectul n plan social i politic al scrierilor sale sunt determinante pentru deceniile
ce urmeaz, efectele sale resimindu-se dincolo de anii 1789 i 1848.
Filosofia s politic, dei repudiat, cenzurat, interzis i proscris se propag
instantaneu n ntreag Europa, deveniind stindardul ideologic al revoluionarilor i democrailor
de pretutindeni (dar nu numai).
Asemeni filosofiei i colii lui Platon care au supravieuit peste 1000 de ani i sunt
referine constante n istoria social filosofic a omenirii, curentul de gndire filosofic i
politic deschis de Jean-Jacques Rousseau rezist secolelor, dovedind c plecnd de la realitatea
imediat, viziunea idealist (i poate chiar utopic) a societilor i valorilor pure i absolute are
caracteristici perene i poate chiar milenare.
Globalizarea/mondializarea bunstrii (contra globalizrii economice a transantionalelor)
i transformrile culturale, economice, informaionale fundamentale i tehnologice (legate de
expansiunea omului n sistemul solar i exploatarea posibil nelimitat a resurselor Lunii i
planetelor nvecinate) ne apropie de clip exercitrii directe i explicite a actului democratic,
poate la nceput n inima SUA California, ori de ce nu chiar pe trm european. Atunci, Jean-
Jacques nu va mai aparine doar Genevei, doar Elveiei i Franei, doar Europei , ci ntregii lumi.
Dup ce am stabilit adevaratele principia ale dreptului politic i am ncercat s aez statul
pe temelia lui, ar rmne acum s-l sprijin prin legturile sale externe, ceea ce ar face cuprinsul
dreptului ginilor, comerului, dreptului de rzboi i cuceritor, dreptului public, alianelor,
tratatelor
5
, etc.
Dar toate acestea alctuiesc un obiect nou, prea vast pentru vederea mea care, scurt
fiind, ar trebui s aintesc spre altele, mai aproape de mine
6
.








5
Jean-Jacques Rousseau Contractul Social, Editura Mondero, Bucureti 2007, p. 144.
6
Ibidem, p.144.


BIBLIOGRAFIE


Giorgio del Vecchio Lectii de filosofie juridica, Editura Europa Nova, 1993

Gh. Al. Cazan Introducere in filosofie I. Filosofia antica, Editura Proarcadia,
1994

Jean-Jacques Rousseau Contractul Social, Editura Mondero, Bucureti, 2007

Jean-Jacques Rousseau Discurs asupra inegalitatii dintre oameni, Editura
Stiintifica,1958

Jean-Jacques Rousseau Du contrat social, versiunea originala - biblioteca on-line

Ovidiu Trasnea Democratia azi, Editura Noua Alternativa, 1995

Bernard Groethuysen, Jean-Jacques Rousseau, Paris, Gallimard, red. 2003