Sunteți pe pagina 1din 245

1

Redactare: Narcis DOROBANU


Teofil RCANU
Tehnoredactare: Teofil RCANU
Coperta: Emi PAVEL
2002 PAUL DAN
Toate drepturile rezervate. Este interzis reproducerea integral sau parial a crii, fr
permisiunea scris a autorului.
Editura Alfa-Omega
Str. Drago Vod Nr. 76
Sector 2 Bucureti
Tel./Fax: 021-210.52.36
Tel.: 021-212.06.44
E-mail: tipoao@rdsnet.ro
Prima ediie
Tiraj: 3.100 exemplare
ISBN 973-85769-0-3
2
Cuprins
Scurt prefa pag. 3
Scurt istoric al Micrii adventiste de ziua a aptea pag. 5
Deosebirea dintre lege i har pag. 8
Trebuie s inem legea? pag. 20
Trebuie s inem sabatul? pag. 59
Doctrina adventist despre curirea sanctuarului ceresc
i a judecii de cercetare pag. 84
Doctrina adventist neag existena sufletului pag. 102
Doctrina adventist neag existena iadului pag. 122
Dieta adventist pag. 141
Cine a fost Ellen G. White? pag. 152
Este micarea adventist o sect? pag. 206
Referine i note pag. 228
Bibliografie pag. 240
3
Scurt prefa
Scopul cu care a fost scris aceast carte:
Pentru a ajuta comunitatea evanghelic s neleag n mod obiec tiv istoricul i
doctrina micrii adventiste, inclusiv viaa i per so na li tatea lui Ellen G. White, care a
jucat rolul cheie n aceast micare.
Ca rspuns la literatura de referin adventist, n mod speci al la scrierile lui Ellen
White i la confesiunea de credin adventist
1
, care se ocup ndeaproape de cretinismul
nead ven tist, printre care i cel evanghelic. n democraie exist libera circulaie a ideilor, iar
demersul adventist folosete aceast libertate, exprimnd idei i opinii, adeseori dure, des pre
Biserica cretin. Mergnd pe acelai principiu democratic, am scris aceast carte, ca un
rspuns la preo cuparea adventist de a-i convinge pe evanghelici, i nu numai, c
adventismul ar fi singura form viabil de cretinism. Trebuia s apar i o astfel de carte, din
perspectiva evanghelic, pentru a oferi un rspuns scris, care a fost amnat de foarte mult timp.
Pentru a-i oferi oricrui adventist intreresat date noi despre Ellen G. White i mrturiile
uimitoare ale unor foti pastori ad ven titi. Am folosit expresia adventist intreresat, pentru
c nu form nici un adventist s citeasc aceast carte.
Pentru informarea oricrui cititor preocupat de micrile reli gioase contemporane cu
privire la micarea adventist.
Aceast carte nu are scopul de a-i denigra pe credincioii adventiti.
Mai este un grup de oameni cruia i se adreseaz cartea aceasta. Este vorba despre acei
cretini care, indiferent n ce biseric se afl, nu experimenteaz plintatea vieii n Hristos. Ei
neleg viaa cre tin ca pe un set de reguli, ca pe o povar sau ca pe o ocazie n care s se
manifeste puterea lor religioas. Aa cum va rezulta din dife ri te pasaje ale crii, viaa
cretin nseamn Hristos. Viata cretin n seamn moartea eului nostru, indiferent de
calitile lui, i trirea lui Hristos n noi (Gal. 2:20). Viaa cretin nseamn o relaie vie,
personal, prin Duhul Sfnt, cu Hristos, Mntuitorul, Domnul i Cel mai bun prieten,
Dumnezeu ntrupat. Viaa cretin nseamn s r m nem n dragostea Lui (Ioan 15:9).
i mulumesc lui Dumnezeu, pentru favoarea pe care mi-a fcut-o, de a scrie aceast carte,
care atinge elemente de baz n doctrina nou-testamental. Le mulumesc pe aceasta cale
bisericilor baptiste Cuvntul Adevrului, Sperana, Sfnta Treime, Betania din La
Habra SUA, precum i frailor de pretutindeni, care s-au rugat pentru ca eu s pot finaliza
4
acest proiect. i mulumesc soiei, pentru ncu rajri i rugciune, i fetielor mele, care s-au
rugat pentru mine n tot acest timp.
i mulumesc lui Daniel Coteanu, pentru culegerea textului i pentru remarci, iar
prietenilor mei, Victor Tocule, Nelu Istrate, Timotei Mitrofan, pentru observaiile lor.
Aceleai mulumiri lui Mihai Socoteanu, pentru sugestii i citirea parial a manuscrisului.
Le mulumesc surorilor Carmen Zamfir, Mariana Ologeanu i Liliana Mrgulescu, pentru
corectarea adus manuscrisului.
i mulumesc lui Cristi epe, de la TVR, pentru ajutor n docu men tarea prin Internet.
Mulumesc echipei de la Editura i Tipografia Alfa-Omega: Martin Mallette, Narcis
Dorobanu, Teofil Rcanu i tuturor cei lali, pen tru redactare, tehnoredactare i tiprire.
i mulumesc lui Emi Pavel, pentru designul coperii.
Paul Dan
Bucureti, august 2002
Cartea aceasta exprim convingerile mele personale, ca lector n apologetic cretin, i nu
implic bisericile baptiste, alte biserici evanghelice sau Aliana Evanghelic din Romnia!
5
Scurt istoric al
Micrii Adventiste de Ziua a aptea
Urmtoarele date sunt prelucrate din crile: The Kingdom of the Cults, de Walter
Martin, i Biserica Adventist i criticii ei, de Aron Moldovan.
Cretinismul european i american n secolul al XIX-lea
Pe tot parcursul secolului al XIX-lea, America i Europa au fost frmntate de o puternic
activitate religioas. A tep ta rea ca Domnul s revin a devenit subiectul numrul unu
pentru cei de atunci. Ziarele vremii publicau pe prima pagin articole teologice i dezbateri cu
privire la revenirea Domnului Hristos. Oameni simpli i profesori universitari i ofereau
opiniile. Aceast atmosfer a atins apogeul prin baptistul William Miller.
William Miller, exponent al mesajelor despre venirea Domnului
William Miller era pastor baptist i rezident al localitii Lower Hampton din statul New
York. n anul 1818, el a afirmat cu ncredere c n 25 de ani (adic n anul 1843), Domnul
Hristos va veni din nou. Preocuparea lui Miller fa de revenirea Domnului Hristos a fost att
de intens, nct a dat natere Micrii milleriste. n cadrul acestei micri, Ellen White, o
adolescent de 17 ani, devine cea mai ardent ucenic a lui Miller.
Miller stabilete nite date cu privire la venirea Domnului
William Miller a prezis c Domnul Hristos va veni n perioada martie 1843 martie 1844.
Trebuie s nelegem c, nainte de anul 1843, timp de ani de zile Miller a cutreierat America
i a confe reniat despre acest subiect, crend o puternic ateptare n inima oamenilor.
Dezamgirea i marea dezamgire
n perioada stabilit de Miller, martie 1843 martie 1844, nu s-a mplinit nimic din ceea
ce prezisese el. Faptul acesta a creat deza m gire destul de mare i confuzie. Miller a
ncercat s se retrag din aceste preocupri, dar discipolii lui au mai fixat o dat pentru
6
reve ni rea lui Hristos, i anume 22 octombrie 1844. Miller a subscris, n cele din urm, la
cea de-a doua prezicere. Cnd ns nici ce-a de-a doua prezicere nu s-a mplinit, ntreaga
micare millerist a intrat ntru-un haos numit de istorici marea dezamgire. Imediat a doua
zi dup 22 octombrie, un millerist pe nume Hiram Edson are o viziune, n care l vede pe
Domnul Hristos trecnd din locul sfnt n locul prea sfnt al cerului. Prietenul lui Edson,
O.R.L. Crosier, preia elementele viziunii i le dezvolt ntr-o doctrin. Totui, muli au prsit
micarea millerist, dar o parte au rmas. Ellen White are nite viziuni, n urma crora
confirm viziunea lui Edson i spune c liderii micrii milleriste au neles greit semnificaia
eveni men tu lui promovat de Miller.
William Miller retracteaz totul
Vznd c nici cea de-a doua prezicere nu s-a mplinit, William Miller a retractat totul i i-
a ndemnat i pe ceilali lideri milleriti s i urmeze exemplul. La un timp relativ scurt dup
aceste lucruri, William Miller moare.
Ellen G. White face s renasc micarea millerist, trans for mnd-o n micarea
adventist
Ellen White are o serie de viziuni i, n ani de zile, reuete ca, mpreun cu ali lideri, din
frnturile micrii milleriste, s nchege micarea adventist. Liderii care au format micarea
adventist sunt Ellen i James White, O.R.L. Crosier, Joseph Bates, J.N. Loughborough i
Uriah Smith. Formarea micrii a durat aproape 20 de ani (1844-1863). n mod oficial,
adventismul s-a constituit ca micare n anul 1863, n localitatea Battle Creek, statul Michigan.
Sediul general adventist a primit numele de Conferina General.
Activitatea lui Ellen G. White n cadrul micrii adventiste
Ellen White devine att vizionara micrii adventiste, ct i autoarea lor cea mai prolific.
n ciuda unei snti ubrede, ea activeaz timp de 70 de ani, extinznd personal micarea i
n afara Americii.
Micarea adventist, de la Ellen G. White pn n prezent
Aa cum noteaz profesorul Aron Moldovan, micarea adven tist a trecut prin tot felul de
ncercri i zguduiri n istoria ei, una dintre cele mai mari fiind apariia unei aripi dizidente,
7
numit Micarea adventist reformat. Micarea adventist (nu cea refor mat) are o
activitate elaborat n domeniile mass media, sntate, educaie.
Acest scurt istoric a fost prezentat din perspectiva adven tist. Natura doctrinei adventiste,
precum i cine a fost Ellen White n realitate, fac obiectul acestei cri.
Aa cum am spus n prefa, cartea este scris n primul rnd pentru ca evanghelicii s
poat cunoate n mod obiectiv elemente de istorie i de doctrin adventist, precum i
lucrarea i perso na li ta tea lui Ellen White.
Credincioii adventiti care au dubii nemrturisite cu privire la doctrina adventist, precum
i tinerii adventiti crora le place s fie corect informai, vor gsi n aceast carte lucruri
documentate i inedite.
Ori de cte ori n aceast carte se folosete cuvntul adventist n sens critic, se face
referire la adventistul mili tant.
Pe parcursul ntregii cri, ori de cte ori se folosete cuvntul lege, conotaia este pur
religioas i nu se refer la legile emise de stat, care guverneaz viaa social.
8
Deosebirea dintre lege i har
Legea i harul nseamn acelai lucru?
Legmntul Vechi i Legmntul Nou nseamn acelai lucru?
Legmntul Vechi i Legmntul Nou ne pun n aceeai relaie cu Dumnezeu?
Cum se interpreteaz Scriptura? Prin prisma Vechiului sau a Noului Testament?
Contrastul dintre lege i har
nainte de a aborda diferite texte din Scriptur, consider util s avem o vedere panoramic,
urmrind tabelul de mai jos, cu privire la lege, care intr n contrast cu harul.
LEGEA HARUL
Legea pune accent pe ceea Harul pune accent pe ceea
ce face omul ce face Dumnezeu, i anume
c El a pus n contul nostru
inerea legii de ctre Hristos
Legea pune accent pe Harul pune accent pe
persoana omului, n ceea ce persoana lui Hristos, n ceea
privete trirea mntuirii. ce privete trirea mntuirii.
Legea l face pe om merituos. Harul exclude orice merit
al omului
Legea spune c omul trebuie Harul d mntuirea n dar
s i ctige mntuirea
Legea nu face pe nimeni de- Harul i face desvrii
svrit, deoarece ea este o (maturi) pe cei ce l primesc,
simpl porunc, i nu o putere deoarece transfer asupra
lor sfinenia lui Hristos,
prin puterea Duhului Sfnt
Legea condamn pctosul, Harul l ridic pe pctos
chiar dac a clcat o singur din orice fel de stare
porunc
Legea, chiar inut, Harul l duce n cer pe
9
nu duce pe nimeni n cer cel mntuit
Legea doar i arat omului, Harul ndreapt spre ndurarea
n mod constant, greelile lui i iertarea lui Dumnezeu
Ce este legea? Celor credincioi nu le este greu s neleag ce este legea. Legea nseamn
crile lui Moise sau, ntr-un sens foarte rezumativ, cele 10 porunci. Legea este i
con i nu tul Vechiului Leg mnt. Pavel, n general, cnd vorbete despre lege n epistolele
sale, se refer la porunci sau la inerea lor. Legea mai are i sensul de efort uman n trirea
vieii de sfinenie, fr harul lui Dumnezeu.
Ce este harul? Un dicionar
1
definete harul ca fiind dispo zi ia binevoitoare a lui
Dumnezeu fa de noi. Conform unui alt dic i o nar
2
, harul este acel lucru care provoac
plcere, bu cu rie sau trecere naintea cuiva. Cnd Dumnezeu ne druiete iertare i via
venic prin har, Lui i face plcere s fac acest lucru: Ne-a rnduit mai dinainte s fim
nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su pe care
ni l-a dat n Prea Iubitul Lui (Efes. 1:5-6). n felul acesta, noi am cptat trecere naintea Lui.
Harul, n esena lui, nseamn punerea n contul nostru a me rite lor Domnului Isus, fr ca
Dumnezeu s atepte ca noi s fim vrednici de darul Su. Harul primit ne duce ns la o via
vrednic.
Pe parcursul acestui capitol, cel mai folositor este s reinem ur m torul aspect al
harului: Dumnezeu a pus n contul nostru meritele lui Hristos. Aceasta are o aplicaie direct
cu privire la inerea legii. n noul legmnt, Dumnezeu a pus deja n contul nostru inerea legii
nfptuit de Hristos.
Deosebirea dintre lege i har n evanghelii
Noutatea harului
Fariseii contestau felul de a tri al Domnului Hristos i al uceni ci lor. Pornind de la o
discuie pe aceast tem cu fariseii, Domnul Hristos le arat acestora un lucru pe care ei nu l
cunoteau, i anume harul lui Dumnezeu.
Ei I-au zis: Ucenicii lui Ioan, ca i ai Fariseilor, postesc des, i fac rugciuni, pe cnd ai
Ti mnnc i beau. El le-a rspuns: Oare putei face pe nuntai s posteasc n timpul
cnd mirele este cu ei? Vor veni zile cnd va fi luat mirele de la ei; atunci vor posti n acele
zile. Le-a spus i o pild: nimeni nu rupe dintr-o hain nou un petec, ca s-l pun la o hain
veche; altmintrelea, rupe i haina cea nou, i nici petecul luat de la ea, nu se potrivete la
cea veche. i ni meni nu pune vin nou n burdufuri vechi; altmintrelea, vinul cel nou sparge
burdufurile, se vars, i burdufurile se prpdesc; ci vinul nou trebuie pus n burdufuri noi, i
10
amndou se pstreaz. i ni meni, dup ce a but vin vechi, nu voiete vin nou, cci zice:
Este mai bun cel vechi (Luca 5:33-39).
Discuia Domnului Hristos cu fariseii clarific i pentru noi deo se birea dintre lege i har.
Domnul Hristos mplinise legea i inau gu ra sub ochii ucenicilor o via trit prin har. El
arat limpede faptul c harul i legea nu pot fi amestecate i nu pot exista mpreun.
Domnul Hristos d trei exemple, pentru a susine ceea ce spune:
1. Nuntaii nu postesc n timpul nunii. n aceast ilustraie, nunta reprezint viaa de har
mpreun cu Domnul Hristos mirele. Postul n timpul nunii reprezint neputina legii de a
da libertatea i bucuria, pe care le aduce numai Hristos. Legea i harul nu merg mpreun.
2. O hain veche nu se repar cu un material tiat de la o hain nou. Cnd ai o hain nou,
renuni la cea veche. n acest exemplu, legea reprezint haina veche, iar harul reprezint haina
nou. Nu se poate pune un petic de har la o via sub lege. Trirea sub lege trebuie nlocuit
cu trirea prin har.
3. n burdufurile vechi nu se pune vin nou, deoarece, prin fer men tare, presiunea va
sparge burdufurile vechi. Vinul cel nou se pune n burdufuri noi. n acest exemplu, vinul cel
nou reprezint harul, iar burdufurile noi reprezint o fiin nnoit de harul lui Dumnezeu.
Harul nu poate coexista cu o persoan neregenerat de Hristos, care este reprezentat de
burduful vechi. Pentru un om nenscut din nou, harul este perceput ca libertinism. De fapt,
nsui Domnul Hristos a fost acuzat de farisei c este un liberal (Luca 7:34). n realitate,
problema era la ei, deoarece, aa cum spune Scriptura, fariseii i crturarii au fcut zadarnic
planul lui Dum ne zeu cu privire la ei (Luca 7:30).
Domnul Hristos scoate n eviden diferena dintre lege i har, n felul urmtor: i nimeni,
dup ce a but vin vechi nu voiete vin nou, cci zice: Este mai bun cel vechi. Aa cum
am vzut, vinul cel vechi reprezint legea, vinul cel nou re pre zin t harul. Cel care este
ndoctrinat n lege nu mai poate primi uor harul lui Dumnezeu. Aceasta trebuie s ne dea de
gndit.
Domnul Hristos arat faptul c harul este ceva nou. n predica de pe munte, Mntuitorul ne
demonstreaz faptul c harul opereaz la nivelul cel mai luntric (de simminte i motivaii),
pe cnd legea pune accentul pe lucruri exterioare. Iat un exemplu: Ai auzit c s-a zis celor
din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o
pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (Matei 5:27,28).
Harul i legea sunt compatibile n ceea ce privete scopul (adic sfinirea), dar sunt
incompatibile n ceea ce privete felul n care ajungi la sfinire. Legea i cere s te sfineti
prin efortul tu, harul i rstignete eul, pentru ca s te poat sfini Hristos.
11
i apostolul Ioan surprinde deosebirea dintre lege i har: Cci legea a fost dat prin
Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:17). Dac harul ar fi tot una
cu legea, Ioan nu ar mai fi menionat faptul c harul a venit prin Isus Hristos. Conjuncia
adversativ dar, din versetul menionat, arat clar faptul c harul i legea sunt dou lucruri
diferite, care se exclud reciproc.
Harul a fost anunat n Vechiul Testament
i mplinit n Noul Testament
ntr-adevr, harul era un element nou pentru cei din vremea Domnului Hristos, dar a fost
anunat n Vechiul Testament. Concepte nou-testamentale ca: Mesia, credina, tierea
mprejur cu inima, o inim nou, harul, Dumnezeu ca Tat, sunt anunate n Vechiul
Tes ta ment, dar sunt efectiv mplinite n Noul Testament. Legea a fost lsat, pentru a-L
anuna pe Mesia i a conduce la Mesia. Nu a fost niciodat intenia lui Dumnezeu ca legea
s nlocuiasc rolul lui Mesia.
n Vechiul Testament, sunt dou persoane care au beneficiat n mod expres de harul lui
Dumnezeu: Avraam i David. Domnul Hristos folosete adesea exemplul lui David. n cazul
lui, harul lui Dum ne zeu manifestat fa de acesta reprezint o excepie pe care o face
Dum nezeu n Vechiul Legmnt. Apostolul Pavel, cnd prezint gran dioa sa teologie a
harului lui Dumnezeu n Epistola ctre ro mani, i fo lo sete ca exemple pe Avraam i pe
David. Harul este iniiat n Vechiul Testament, dar expus n toat mreia lui n Noul
Testament.
Deosebirea dintre lege i har n epistole
Legea i harul se exclud reciproc
Nu este ntmpltor faptul c apostolul Pavel ncepe aproape fiecare epistol cu termenul
har. n Rom. 11:6, Pavel ne spune c, dac primeaz faptele, harul nu mai este har, iar dac
primeaz harul, mntuirea nu este prin fapte. Aceasta ne arat ntr-un mod limpede faptul c
harul i legea sunt incompatibile.
n Gal. 2:21, Pavel scrie c legea face zadarnic harul lui Dum nezeu. Att primirea, ct
i pstrarea neprihnirii, se fac prin har. Nu putem s ncepem viaa de credin prin har i
s o conti num prin lege! Apostolul Pavel spune: Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai
nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pm n teasc? (Galateni 3:3). Din
cauza tririi prin lege, sfrim prin firea pmnteasc.
12
Nu putem aduce schimbare n Biseric, prin predicarea legii. Legea va aduce schimbri
temporare, de suprafa (legalism), pe cnd harul schimb din interior n afar oamenii, care
vor tri diferit, datorit naturii nnoite. De aceea, harul i legea se exclud reciproc.
n Efes. 2:8-9, ni se spune c am fost mntuii prin har i prin credin, nu prin fapte
(pentru ca nimeni s nu se laude) faptele fiind o aluzie la lege.
Pavel l sftuiete pe urmaul su, Timotei, s se ntreasc n harul care este n Hristos
Isus (2 Tim. 2:1). Pavel tia c doar harul l va ajuta pe Timotei s i ndeplineasc misiunea.
n epistola scris evreilor, Pavel avertizeaz: Luai seama bine ca nimeni s nu se abat
de la harul lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea lstari vreo rdcin de amrciune, s
v aduc tulburare, i muli s fie ntinai de ea (Evr. 12:15). De ce insist Pavel att de
mult cu privire la har n ceea ce-i privete pe evrei? Pentru c trirea prin har nu este o opiune,
ci o necesitate. Este singura cale posibil de a-I fi plcui lui Dumnezeu, fie evrei, fie neamuri.
Deosebirea dintre lege i har, reflectat n
explicarea Scripturii
Este foarte folositor s nelegem cum se face teologie n cadrul micrii adventiste. Dac
avem acest lucru clar n mintea noastr, ne va fi uor s vedem de ce teologii adventiti
gndesc diferit fa de evanghelici. Teologii evanghelici abordeaz Scriptura din
pers pec ti va Noului Testament. n contrast cu acetia, teologii adventiti abor deaz
Scriptura prin prisma Vechiului Testament. Astfel, doctrina Noului Testament este modificat
de teologii adventiti, potrivit cu pers pec tiva vechi-testamental. Lucrul acesta este o
serioas eroare a teologiei adventiste. Cnd se face abstracie de concluziile finale ale Noului
Testament, se ajunge la negarea harului i a eficienei jertfei Domnului Hristos. Iat
exemplificat acest lucru, chiar de ctre apostolul Pavel, n 2 Cor. 3:14-18:
Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului
Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc mhrama este dat la o parte n
Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete Moise, rmne o mhram peste inimile lor. Dar, ori
de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Cci Domnul este Duhul; i
unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-
o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin
Duhul Domnului.
n acest paragraf, Pavel ne spune c israeliii nu neleg rostul Ve chiului Testament.
Scopul scrierilor Vechiului Testament era pre g ti rea poporului pentru venirea lui Mesia.
Din momentul venirii lui Mesia, Vechiul Testament trebuie citit ca o carte ale crei cerine i
13
profeii sunt mplinite. Versetul 18 exemplific: Noi toi pri vim cu faa descoperit, ca
ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schim bai n acelai chip cu al Lui, din slav n
slav, prin Duhul Dom nu lui. Aadar, Vechiul Testament se citete vzndu-L n
pa gi nile lui pe Hristos, nu simboluri sau cerine pe care, oricum, nu le putem mplini.
De ce totui unii, citind Scriptura, rmn n minte cu porunci i cu alte lucruri
asemntoare cu acestea, i nu cu persoana lui Hristos? Versetul 16 ne d rspunsul: Dar, ori
de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Aceti oameni, probabil, nu
au o ntoarcere real la Dumnezeu.
Pentru noi, cei de astzi, att evenimentele Vechiului Testament, ct i ale Noului
Testament, s-au petrecut n trecut. Astfel, nu putem aborda Vechiul Testament fcnd
abstracie de Noul Testament. Iat cteva exemple concrete de probleme existente n teologia
ad ven tis t, din cauza ignorrii perspectivei nou-testamentale asupra Scripturii:
Omul, n perspectiva adventist, dispare ca existen dup moarte. Doctrina adventist
neag existena sufletului ca entitate de sine stttoare. n Vechiul Testament, omul este n
general abordat ca o unitate, n timp ce, n Noul Testament, accentul cade n mod egal i pe
al c tu irea lui. Noul Testament vorbete clar despre fiina uman, ca fiind duh, suflet i
trup (1 Tes. 5:23).
n doctrina adventist, legea este norma, nu harul lui Dum ne zeu. Legea este dominant
n Vechiul Testament, n timp ce Noul Tes ta ment pune accentul pe harul lui Dumnezeu.
Harul i legea sunt lucruri diferite, care nu pot coexista.
Doctrina adventist le cere credincioilor ntoarcerea la lege, punndu-i n situaia
imposibil de a ine legea. n Noul Testament, mntuirea este vzut ca intervenia lui
Dumnezeu prin Hristos n favoarea omului. Omului nu i se cere inerea legii, ci rstignirea
eului, care las loc tririi lui Hristos n noi. Hristos ine legea n noi.
Doctrina adventist neag existena iadului, spunnd c cei ri vor fi doar anihilai.
Existena sufletului dup moarte nu este clarificat n Vechiul Testament. Se tia c sufletul
omului merge n locuina morilor, n timp ce, n Noul Testament, Domnul Hristos ne arat c
dup moarte exist dou destine clare: fericire venic cu Dum ne zeu i chin venic n lacul
de foc.
Deosebirea dintre lege i har implic
deosebirea dintre legmntul vechi i cel nou
Deosebirea dintre lege i har este reflectat foarte puternic i n deosebirea dintre
legmntul vechi i cel nou. Legmntul vechi nseamn stabilirea unei relaii cu Dumnezeu
14
bazat pe legea mo za ic. Legmntul cel nou nseamn stabilirea unei relaii cu Dumnezeu,
bazat pe harul lui Dumnezeu. Aa cum legea i harul sunt total diferite, tot aa i cele dou
legminte sunt diferite.
Noul legmnt i cretinii dintre neamuri
Noul legmnt, cnd este exprimat pentru cretinii dintre nea muri, este foarte simplu:
Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dum nezeu care ne-a fcut n stare s fim
slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova omoar dar Duhul d
viaa
(2 Cor. 3:5,6).
Conform acestui verset, noul legmnt pentru cretinii dintre nea muri nseamn prezena
i lucrarea Duhului Sfnt, care te con du ce pas cu pas, i nu un set de reguli ale legii, care
trebuie mplinite. Duhul Sfnt mplinete cerinele legii n noi (Rom. 8:4).
Duhul Sfnt este sigiliul noului legmnt: i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului
(Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care
fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor
ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Efes. 1:13).
Noul legmnt i cretinii dintre evrei
n cartea proorocului Ieremia (31:31-33), Dumnezeu anun un nou legmnt cu poporul
Israel. De ce un nou legmnt? Pentru c Israel a falimentat complet n relaia cu Dumnezeu,
neputnd s-i m pli neas c partea din legmnt n ceea ce privete inerea legii. Tema e
reluat n Evrei 8:6-13. S nu uitm faptul c epistola le este scris cretinilor evrei, Pavel
folosind elemente i un limbaj specific evreilor.
Dar acum Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt, cu ct legmntul al crui
mijlocitor este El e mai bun, cci este aezat pe fgduine mai bune. n adevr, dac
legmntul dinti ar fi fost fr cusur, n-ar mai fi fost vorba s fie nlocuit cu un al
doilea. Cci ca o mus trare a zis Dumnezeu lui Israel: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi
face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou.
Aici sunt artate trei lucruri care in de trecerea de la vechiul la noul legmnt, cu privire
la Israel.
1. Noul legmnt este mediat de Hristos i are fgduine mai bune.
15
2. Vechiul legmnt era centrat pe viaa exterioar, n timp ce no ul legmnt este centrat
pe viaa luntric, pe motivaii ale inimii: Voi pune legile Mele n mintea lor, i le voi scrie
n inimile lor (v. 10).
3. Anunarea unui nou legmnt presupune nlocuirea celui vechi.
Ce semnificaie au expresiile Vechiul i Noul Testament?
Toi tim c cele dou titluri ale Scripturii (Vechiul i Noul Tes ta ment) reprezint
esena celor dou pri ce compun Biblia. Nu me le Vechiul i Noul Testament au fost
puse de oameni n acord cu con i nutul celor dou pri ale Sfintei Scripturi. Conform
limbilor ebraic i greac, n care a fost scris Biblia, cuvntul testament poate fi tradus i
cu termenul legmnt. Astfel, putem pune n loc de Vechiul Testament Vechiul
Legmnt i n loc de Noul Testa ment Noul Legmnt. Legmnt nseamn contract,
iar con tractul presupune dou pri, care se angajeaz reciproc s respecte termenii
contractului.
Aadar, Dumnezeu i omul au intrat n aceast form de contract, numit legmnt.
Aspectul cel mai interesant l constituie faptul c, n noul legmnt, termenul folosit pentru
relaia Dumnezeu om este un termen special. Acest cuvnt n limba greac este diateke
3
,
ceea ce nseamn contract ntre dou pri, dar una dintre pri este att de proeminent, nct,
ncheind contractul cu partea foarte slab, este nevoit s preia i responsabilitile prii slabe.
Exact aa este relaia dintre Dumnezeu i omul pctos, n lumina Noului Tes ta ment.
Dumnezeu este prea mare i prea sfnt, iar omul este prea mic i prea pctos, prin urmare
legmntul (sau contractul) nu poate fi fcut.
Dumnezeu gsete o soluie. n loc s-i cear omului s-i respecte partea sa din contract,
ca n Vechiul Legmnt, i face promi si unea c El va mplini totul. Ceea ce i rmne
omului de fcut este recu noa te rea pctoeniei i nevredniciei lui. Acesta este harul lui
Dum nezeu. Dumnezeu are cerine fa de om, dar tot El m plinete aceste cerine n
favoarea omului. Atenie, ns! Nu oricine beneficiaz de har, ci doar cei smerii, cei ce se
umilesc na in tea Lui. Dumnezeu st m po triva celor mndri, dar d har celor
smerii (Iac. 4:6).
Mai este un lucru important: Dumnezeu nu face aceast favoare n mod artificial. ntre
Dumnezeu i om a fost cineva care a preluat toat datoria omului n contractul cu Dumnezeu.
Acesta a fost Fiul lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos. El este mijlocitorul noului le g mnt.
El este Acela care le aduce oamenilor harul lui Dumnezeu. Deci noul legmnt sau
legmntul harului este o favoare infinit fcut de Dum nezeu, cu preul morii Fiului Su.
16
Ca atare, cine a primit cu adevrat harul lui Dumnezeu nu-i permite s triasc n mod
u u ra tic. Cine nu a neles harul lui Dumnezeu i acuz c harul ndeamn la trire n pcat,
de fapt l acuz pe Dumnezeu, pentru c El este au to rul harului. A spune c harul ndeamn
la pcat este o blasfemie. Pavel spune c osnda unor astfel de oameni este dreapt (Rom. 3:8).
Contrastul dintre vechiul i noul legmnt
Vechiul Legmnt a fost fcut ntre Dumnezeu i Israel. Dum ne zeu este
suveranul absolut, iar Israel promite s asculte de mpratul lui. n acest legmnt, ambele
pri i iau anga ja men tul s respecte termenii legmntului. Legmntul dintre
Dum nezeu i Israel este ca un act oficial, cu consecinele de rigoare.
Noul Legmnt este ntre Dumnezeu i Domnul Hristos n fa voarea omului pctos,
fie iudeu, fie dintre neamuri. Omul credincios nu intr n legmnt, ci doar beneficiaz de
leg m n tul dintre Tatl i Fiul n favoarea noastr. n noul legmnt, Dumnezeu devine
Tatl nostru. Omul pctos este adoptat n familia lui Dumnezeu i capt dreptul de copil
al lui Dum ne zeu. Relaia n noul legmnt este o relaie de familie, de dragoste.
Neascultarea copilului lui Dumnezeu aduce dup sine dis ci pli narea, nu ns i
pierderea calitii de copil al lui Dumnezeu.
n vechiul legmnt, mediatorul (mijlocitorul) dintre Dum ne zeu i Israel a fost
Moise, un om ca noi.
n noul legmnt, Mediatorul este Domnul Hristos.
Locul n care Dumnezeu a fcut legmnt cu Israel a fost Sinai.
Locul noului legmnt a fost Golgota, parte din mun te le Sion.
Atmosfera la ncheierea vechiului legmnt la Sinai a fost nfri co toare pentru
Israel.
Atmosfera la ncheierea noului legmnt la Golgota a fost pli n de suferin pentru
Fiul lui Dumnezeu, noi fiind doar bene ficiari.
Preoia care urma s medieze (mijloceasc) aplicarea ve chiu lui legmnt era
omeneasc, imperfect i temporar.
Preoia care mediaz (mijlocete) aplicarea noului legmnt se restrnge doar la
persoana Domnului Hristos. El este Marele nostru Preot desvrit, avnd o preoie
venic.
17
Jertfele aduse pentru clcarea vechiului legmnt erau, la r n dul lor, imperfecte
animale. Sngele jertfelor animale doar acoperea pcatul.
Jertfa adus n noul legmnt este desvrit, deoarece este jertfa Fiului lui
Dumnezeu. Sngele lui Hristos terge orice pcat.
Consecinele nerespectrii legmntului de ctre Israel au fost dezastruoase i sunt
vizibile i n prezent.
Consecinele nerespectrii legmntului de ctre omul cre din cios pot duce chiar la
moarte, dar nu la pierderea mntuirii.
Teologii adventiti ncearc s impun legmntul vechi peste legmntul nou,
introducnd un concept numit elementul de con ti nuitate n Scriptur. Ei ncearc s
amestece legea cu harul. Este adevrat c sunt elemente de continuitate ntre vechiul i noul
le g mnt, cum ar fi: Dumnezeu, sfinenia, chemarea omului la pocin. Dar deosebirea
dintre cele dou legminte ne arat faptul c nu exist o continuitate n felul n care teologii
adventiti o spun.
Noul Testament pune accent pe noutatea harului, pe slujirea pentru Dumnezeu ntr-un duh
nou, i nu dup vechea slov: Destoinicia noastr, dimpotriv vine de la Dumnezeu, care ne-
a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova
omoar dar Duhul d viaa (2 Cor. 3:6). Pavel arat aici faptul c legmntul vechi era
legea, iar legmntul nou, al Duhului, este harul lui Dumnezeu.
Sfinenia n Noul Legmnt
Un alt aspect specific noului legmnt este cel referitor la viaa de sfinenie. n noul
legmnt, aflm c, prin jertfa Mntuitorului, noi deja am fost fcui sfini naintea lui
Dumnezeu. Reinei expresia naintea lui Dumnezeu, pentru c n mod practic lucrurile stau
di fe rit. Noi nu suntem nc desvrii, ci mergem spre desvrire (Filip. 3:12). n
consecin, singura ans de a tri sfnt n noul leg mnt este s-L lai pe Hristos s triasc
cu sfinenia Lui n tine: Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii sunt dintr-unul (Evr.
2:11).
n contrast cu modul de sfinire n noul legmnt, n vechiul leg mnt sfinirea cdea n
seama omului. Evreul lua cunotin de ce rin ele legii, iar pe urm trecea la practic,
experimentnd pcatul. Problema falimentului n sfinire nu este c legea nu era sfnt, ci c
legea era doar o cerin de a te sfini, i nu un ajutor n sfinire.
18
Pavel ne explic modul n care pcatul a putut s se foloseasc de cerina legii i s aduc
moartea. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-
am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus:
S nu pofteti! Apoi pcatul a luat prilejul, i a fcut s se nasc n mine prin porunc tot
felul de pofte; cci fr Lege, pcatul este mort. Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam;
dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit. i porunca, ea, care trebuia s-mi
dea viaa, mi-a pricinuit moartea (Rom. 7:710).
Legea, fiind doar o cerin, un enun, un principiu, nu poate s nving pcatul. Deci
pcatul s-a folosit de lege, pentru a ne aduce moartea. ns pcatul nu s-a putut folosi de
Hristos, ci Hristos a nvins puterea pcatului i ne-a dat i nou aceast victorie. De aceea este
posibil sfinirea n noul legmnt.
Viaa practic n Noul Legmnt
n noul legmnt, faptele sunt pregtite de Dumnezeu mai dina in te (Efes. 2:10). Ca atare,
omului credincios i se valideaz numai acele fapte care vin din Dumnezeu. i evanghelistul
Luca are aceeai teo lo gie a faptelor bune. n Faptele Apostolilor, el folosete expresia tot
ce fcuse Dumnezeu prin ei (Fapt. 15:4). Petru, la rndul lui, are aceeai nelegere cu
privire la fapte. El spune: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot n ce privete viaa i
evlavia, prin cu noa terea Celui ce ne-a chemat prin puterea i slava Lui (2 Pet. 1:3). Aici,
Petru ne arat c noi, ocupndu-ne de cunoaterea Domnului Hristos, creem cadrul potrivit ca
Dumnezeu s lucreze prin noi. Observai faptul c Petru spune c Dumnezeu ne-a druit tot n
ceea ce privete viaa, adic inclusiv faptele. Petru mai include cuvntul putere, adic puterea
lui Dumnezeu e la lucru n noi, fcnd faptele pregtite mai dinainte de Dumnezeu. Cineva
poate s ntrebe: Aceasta nseamn ca noi s stm degeaba? Nicidecum! Petru nsui spune
mai jos: De aceea, dai-v i voi toate silinele. Harul, pentru c ne motiveaz prin
dragostea lui Dumnezeu, reuete s implice total fiina noastr.
Ideea c harul ar crea fiine pasive i nclinate spre pcat nu apar ine Scripturii.
Epistolele ne arat c oamenii care transform n des frnare harul lui Dumnezeu de
fapt nu au naterea din nou (Iuda 4).
Apostolul Pavel, fcnd autobiografia faptelor sale, spune: Prin harul lui Dumnezeu sunt
ce sunt. i harul Lui fa de mine n-a fost zadarnic; ba nc am lucrat mai mult dect toi:
totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n mine (1 Cor. 15:10). n acest verset, Pavel
este de acord cu apostolii menionai anterior, i anume c harul lu creaz n noi faptele
pregtite de Dumnezeu mai dinainte, n care s umblm. Aceste fapte, pregtite de Dumnezeu
19
mai dinainte, sunt mari i foarte multe. Vreau s reafirm faptul c aceia care declar c harul
lui Dumnezeu duce la lenevie spiritual nu au cunoscut nicio da t harul cu adevrat.
n contrast cu harul, legea cere ca omul s iniieze fapte i, chiar dac aceste fapte sunt
multe, ele nu au valoare naintea lui Dum ne zeu, deoarece sunt iniiate de om, nu de
Dumnezeu. David, un om al harului din Vechiul Testament, a neles acest principiu al
faptelor din Dum nezeu i a spus: Din mna Ta primim ce i aducem (1 Cron. 29:14).
Concluzii
Trirea sub vechiul legmnt (legea) n timpul exercitrii noului legmnt (harul) are
urmtoarele consecine foarte serioase:
nseamn zdrnicirea harului lui Dumnezeu;
Este o ofens adus jertfei Domnului Isus Hristos;
Provoac mndria religioas a omului;
Este o ilegalitate, deoarece legm n tul cel vechi a fost fcut doar cu Israel, nu i cu
neamurile. S nu uitm faptul c promisiunea pentru neamuri se gsete n leg m n tul
avraamic, nu n cel mozaic. Chiar pentru Israel, legmntul cel vechi este anulat;
Legea i harul nu pot fi amestecate;
Harul nu poate coexista cu o persoana neregenerat;
Legea i scoate n eviden eul, harul i-l crucific;
Vechiul Testament se interpreteaz prin prisma Noului Tes ta ment, i nu invers;
n Noul Legmnt, omul nu este parte din contract, ci doar bene ficiar;
Harul pune n contul nostru mplinirea legii de ctre Domnul Hristos.
20
Trebuie s inem legea?
Ce spun evangheliile cu privire la lege?
Ce spun poruncile Domnului Hristos?
Exist trei legi sau doar una singur?
Legea lui Moise i legea lui Dumnezeu sunt dou lucruri diferite?
Ce decide primul Conciliu al Bisericii de la Ierusalim despre relaia cretinului cu legea?
Ce ne spun epistolele despre relaia cretinului cu legea?
Ce este legea lui Hristos?
Este decalogul acelai lucru cu legea lui Hristos?
Evangheliile i legea
Este interesant de observat faptul c propovduirea lui Isus Hristos, chiar din primele
pagini ale Evangheliei, nu const n pre di carea legii, ci n predicarea Evangheliei mpriei
lui Dum nezeu El zicea: S-a mplinit vremea, i mpria lui Dumnezeu este aproape.
Pocii-v, i credei n Evanghelie (Marcu 1:15). Nou ni se pare normal acest lucru, dar
nu i unui evreu de pe vremea lui Hristos, care era obinuit cu inerea legii i cu citatele din
lege. Alt lucru ce pare straniu pentru un evreu este c refe rin ele directe la cuvntul
lege sunt puine n cele patru evanghelii. Dac nu credei, verificai lucrul acesta, folosindu-
v de con cor dan a biblic. Aceasta constituie un prim indiciu al faptului c Evan ghe lia
nu este lege.
Iat un alt pasaj clar, care arat limita legii: Legea i proorocii au inut pn la Ioan; de
atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete: i fiecare, ca s intre
n ea, d nval (Luca 16:16). Domnul Hristos face o delimitare a autoritii legii. Ea a avut
autoritatate asupra omului pn la Ioan. Ioan Bote ztorul face tranziia dintre lege i
Evanghelie, anunndu-L pe Mesia. La rndul Su, Mesia (Hristos) ncepe propovduirea
Evan gheliei. Ce se ntmpl cu legea? Se abrog? Rmne cre dinciosul fr lege, adic n
frdelelge? V rog s citii mai de parte acest capitol foarte interesant, care trateaz relaia
cre ti nului cu legea.
n Evanghelii, Domnul Hristos Se prezint ca mplinitor al Legii. Desigur, finalizarea
acestei mpliniri urma s se fac la cruce. S nu credei c am venit s stric Legea sau
21
Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc (Mat. 5:17). De ce a venit El s mplineasc
legea? Rspunsul este simplu. Nici un evreu nu inuse legea. El a venit s o in n locul
nostru i s o mplineasc n noi. Ca mplinitor al legii, El ar fi fost cel mai n msur s
propovduiasc legea, dar, n schimb, El predica Evanghelia. Rspunsul la aceast dilem ne
este dat de versetul urmtor: i noi toi am primit din plintatea Lui, i har dup har; cci
Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:16,17).
Hristos a adus harul, pentru cei care vor s mplineasc legea, dar nu pot. Hristos a adus
harul, att pentru credincioii adventiti, ct i pentru orice credincios care dorete s i fie pe
plac lui Dumnezeu. Harul pune n socoteala noastr meritele lui Hristos, care a mplinit legea,
iar Dumnezeu ne socotete mplinitori ai legii. i sunt socotii ne pri hnii, fr plat, prin
harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus (Rom. 3:24).
Hristos aduce ceva diferit fa de lege, i anume harul. Este inte re sant de observat faptul
c harul nu putea fi adus sau dat printr-un om, deoarece harul este o favoare divin. Legea a
putut fi dat printr-un om, deoarece ea este un set de cerine, i nu o favoare. Harul nu
anuleaz legea, pentru c Dumnezeu s-ar contrazice sin gur. Harul plaseaz ntre cerinele
legii i om pe mplinitorul legii: Isus Hristos.
Predica de pe munte i neputina legii de a da neprihnirea
Legea are un standard inferior harului
Predica de pe munte seamn aparent cu darea legii la Sinai. Iat cteva versete de baz:
Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea sub
pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va cdea sub
pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea sub pedeapsa
soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule va cdea sub pedeapsa focului gheenei. Ai auzit
c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oriicine se uit la o
femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru
ochi, i dinte pentru dinte. Dar Eu v spun: s nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci,
oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Oriicui vrea s se judece cu
tine, i s-i ia haina, las-i i cmaa (Mat. 5:21,22,28, 38-40).
Cadrul predicii de pe munte este foarte linitit, n contrast cu ceea ce s-a petrecut la Sinai.
Oamenii erau aezati jos pe iarb, as cul tnd mesajul Mntuitorului. El le arta faptul c
trirea neprih ni t trebuie s nceap dinuntru. Doar o via religioas exterioar, sub lege,
ca aceea a crturarilor i fariseilor (campionii legii), nu i ca li fic pentru mpria lui
Dumnezeu. Viaa n har ncepe cu sfin enia din interior, cu motivaii i dorine sfinte. n
22
aceast expunere, Dom nul Hristos ridic standardul vieii cu Dumnezeu, dincolo de cerinele
legii, pn la perfeciunea lui Dumnezeu
1
.
El nu ofer preri despre cum s ii mai bine legea, ci prezint lucruri noi, aa cum am
vzut n capitolul Deosebirea dintre lege i har. n contrast cu expunerile de la sinagog,
Domnul Hristos avea puterea harului n predica Sa. Iat chiar n cuvintele evanghelistului
Matei cum a reacionat mulimea prezent: Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea,
noroadele au rmas uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu
cum i nvau crturarii lor (Mat. 7:28,29).
Observai faptul c Matei spune c Domnul Hristos, n predica de pe munte, a dat
nvturi, nu porunci. Dac ar fi fost vorba despre lege n predica de pe munte, cei trei
evangheliti ar fi menionat i acest lucru.
Poruncile devin porunca iubirii, roada Duhului Sfnt
Exist vreun loc n Evanghelii n care am putea gsi poruncile Domnului Hristos? Da, n
Evanghelia dup Ioan, cnd El era n camera de sus cu ucenicii i le ddea ultimele nvturi,
nainte de a merge la cruce.
V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i
voi unii pe alii (Ioan 13:34).
Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt
Mngietor (grecete: paraclet, adic aprtor, ajutor), care s rmn cu voi n
veac (Ioan 14:15-16).
Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete, va fi iubit de
Tatl Meu. Eu l voi iubi, i M voi arta lui (Ioan 14:21).
Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit
poruncile Tatlui Meu, i rmn n dra gos tea Lui (Ioan 15:10).
Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).
Citind versetele de mai sus, te atepi s primeti o list de po runci, dar Domnul Hristos
nu menioneaz dect una singur: Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum
v-am iubit Eu (Ioan 15:12).
Ce se ntmpl cu poruncile legii? El ne spune c, n ceea ce pri ve te poruncile
Tatlui, pe acelea le-a mplinit El. Eu am pzit poruncile Tatlui Meu. n felul acesta, se
confirm ceea ce a spus, i anume c El a venit s mplineasc legea (Mat. 5:17). Legea a fost
mplinit pentru noi i este tot de El mplinit i acum n noi. Dac ar fi trebuit ca noi s
mplinim poruncile Tatlui (legea), Hristos ar fi spus c, aa cum El a mplinit poruncile
23
Tatlui, i noi trebuie s le mplinim, la rndul nostru. Dar El nu ne-a cerut s mplinim
po run ci le Tatlui, ci ne-a lsat o singur porunc, i anume: Aceasta este po run ca Mea:
s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).
Dar i n privina poruncii iubirii, Domnul tia c ucenicii nu o puteau asculta i, de aceea,
El le asigura rezolvarea n viitor, prin trimiterea Duhului Sfnt: Eu voi ruga pe Tatl, i El
v va da un alt Mngietor (grecete: paraclet, aprtor, ajutor), care s rmn cu voi n
veac (Ioan 14:15,16). Pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup
ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:4). Lucrarea Duhului
Sfnt este elementul esenial n doctrina harului. Domnul Hristos afirm aceast doctrin n
Evanghelia dup Ioan, iar Pavel o finalizeaz n Rom. 8 i n Galateni.
Relaia cretinului cu legea, n cartea Faptele Apostolilor
Acum vom merge n cartea Faptele Apostolilor, capitolul 15, pentru a vedea ce hotrre a
luat biserica primar din Ierusalim, cu privire la relaia cretinilor dintre neamuri i lege. Aici,
n aceast biseric, Duhul Sfnt se coborse cu putere, iar autoritatea ei era ntrit de ctre
apostolii Domnului: Petru, Iacov i Ioan.
n capitolul 15, s-a desfurat primul Conciliu al bisericii. Natura subiectului la primul
Conciliu al bisericii este crucial, i anume: trebuie cretinii s in legea? Concluziile
acestui Conciliu trebuie s ni le nsuim, deoarece ele sunt liter de Evanghelie. Haidei s
mergem la text, s vedem ce ni se spune. Rog cititorul s ne nso eas c la un drum puin
mai lung, dar benefic.
n versetul 1, ni se spune: Civa oameni, venii din Iudea, n v au pe frai i ziceau:
Dac nu suntei tiai mprejur, dup obiceiul lui Moise, nu putei fi mntuii. Cine erau
oamenii venii din Iudea? Ei erau evrei care fceau parte din biserica de la Ierusalim,
ne m n tu ii i netrimii de apostoli. Unde veniser oamenii din Iudea? Ei veni se r n
Antiohia, care se afl n Siria de astzi. Pe cine nv au aceti nem ntuii din Ierusalim? Pe
fraii din bi se ri ca din Antiohia, care erau cu preponderen greci (Fapt. 11:19-21).
Conciliul de la Iersusalim
Aadar, aceti iudei fr autoritate au un mesaj care provoac tul burare pentru neamuri.
Iuda ne spune c oricine provoac dez bi nri n Biserici nu au Duhul (Iuda 19). Versetul 2
ne spune chiar acest lucru, i anume c Pavel i Barnaba au avut un viu schimb de vorbe i
preri deosebite cu musafirii nepoftii din Iudea. n textul original, sensul este: Au avut o
24
disput i o dezbatere nu de mic pro porie. Pavel i Barnaba, oameni plini de Duhul Sfnt,
sunt ne voii s vorbeasc cu toat fermitatea n discuia despre lege cu cei din Iudea.
Biserica din Antiohia ia o hotrre neleapt i i deleag pe Pavel i pe Barnaba s
mearg i s le cear sfatul apostolilor i prez bi terilor de la Ierusalim. Cnd au ajuns aici,
Luca menioneaz faptul c, dup ce Pavel i Barnaba au prezentat raportul misionar, unii din
par tida fa ri seilor, care se pociser, s-au ridicat i au spus c nea mu rile tre bu ie s fie
tiate mprejur i s li se cear s pzeasc legea lui Moise. Este interesant faptul c aceti
credincioi farisei crau cu ei, n noua via, anumite extreme. La aceast provocare, se face o
e din re str n s a apostolilor i prezbiterilor, pentru a vedea ce este de fcut.
De ce discuia urma s se poarte n acest cerc restrns? Pentru c urma o discuie n care
cei pregtii din punct de vedere teologic trebuia s se sftuiasc i s trag concluziile. Dup
ce s-a fcut mult vorb n cadrul cercului restrns, Petru comunic ntregii biserici
concluzia. De ce face Petru lucrul acesta? Pentru c era li de rul bi se ricii din Ierusalim,
avea autoritate apostolic i teologic. Ce spune el este valabil i pentru noi. Iat, pe scurt, ce
zice el:
1. Dumnezeu a ales ca Petru s fie primul apostol care le-a vestit nea murilor Evanghelia.
De aceea, n acel moment, dintre apostoli Petru avea autoritatea s vorbeasc n ceea ce
privete neamurile (s nu uitm viziunile lui din capitolul 10).
2. i evreii i neamurile au primit Duhul Sfnt n acelai fel i au inimile curite prin
credin, nu prin inerea Legii lui Moise. Evreii i neamurile sunt egali naintea lui
Dumnezeu.
3. Legea este un jug, pe care nici Israel i nici apostolii nu l-au putut purta (vezi Ioan 7:19).
Aici trebuie s dau un detaliu: nv to rii adventiti spun c aici legea se refer la jertfe i
c aducerea jertfelor era un jug, care n-a putut fi purtat nici de apostoli i nici de Israel n
istoria lui. Aceasta este o afirmaie fals. Profetul Isaia spune: Ce-Mi trebuie Mie mulimea
jertfelor voastre, zice Domnul. Sunt stul de arderile-de-tot ale berbecilor, i de grsimea
vieilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor i apilor (Isa. 1:11). Jugul la care se refer
Petru nu era aducerea de jertfe animale, care nu au lipsit n istoria lui Israel, ci jugul era
inerea poruncilor. Israel, ca i apostolii, nu putuse respecta cerinele de ordin moral ale legii.
Prima concluzie: cerinele decalogului nu pot fi ndeplinite
Aadar, prima concluzie: cerinele morale ale legii sunt imposibil de ndeplinit, ceea ce
este i normal, deoarece sunt cerine la nivel divin. Versetul 12 ne spune: Toat adunarea a
tcut, inclusiv cei din partida fariseilor. Cu alte cuvinte, argumentul a fost zdrobitor. Dar,
25
pentru ca mrturia aceasta s fie ntrit, ia i Iacov cuvntul, n ca li tate de stlp al bisericii,
ca Petru. n versetul 19, el ntrete vor be le lui Petru, spunnd:
1. Neamurile sunt egale cu evreii, n ceea ce privete accesul n mpria lui Dumnezeu.
i unii i alii sunt mntuii prin har, nu prin lege.
2. Nu trebuie s li se pun greuti celor ce s-au ntors la Dum ne zeu dintre neamuri,
adic s nu li se cear s in legea, ci doar s se fe reas c de lucrurile jertfite idolilor, de
snge, de dobitoace sugru ma te, i de curvie.
n versetul 21, unde se spune c Moise are oameni care l pro po v duiesc n fiecare
cetate, nvtorii adventiti spun c aceasta nseamn c despre lege a vorbit Iacov. S ne
aducem aminte de faptul c biserica din Antiohia era format din greci care nu clcau n
sinagog. Atunci, care este rostul versetului 21? Una dintre po si bi lele explicaii este c
Iacov i asigura pe cei prezeni de faptul c bisericile dintre neamuri nu vor fi n necunotin
de Vechiul Tes ta ment, deoarece Moise e fcut cunoscut ntr-o oarecare msur de
sinagogile din diaspora. Deci, este bine ca neamurile s cunoasc Vechiul Testament, dar nu
s li se cear s in legea.
Ca s fim convini de faptul c aa stau lucrurile, iat ce spune Scriptura mai departe:
apostolii, prezbiterii i ntreaga biseric au ajuns la un consens, iar concluzia lor este trimis
n scris, pentru a avea i mai mult greutate. Pentru ca lucrurile s fie ntrite pe de plin,
biserica mpreun cu apostolii au trimis napoi la Antiohia, m pre un cu Pavel i Barnaba,
doi membri ai bisericii din Ierusalim, Iuda i Sila, pe care biserica i numete oameni cu vaz
ntre frai.
Hotrrea Conciliului de la Ierusalim
Iat elementele eseniale ale primului Conciliu al bisericii, avnd ca tem relaia
cretinilor dintre neamuri cu legea:
Cei care au plecat din biserica de la Ierusalim la biserica dintre neamuri, respectiv
Antiohia, cu mesaj pentru inerea Legii lui Moise i circumcizie, nu erau trimii de biseric.
Biserica de la Ierusalim recunoate faptul c punerea nea mu ri lor sub legea lui Moise
a tulburat i a zdruncinat sufletele frailor.
n textul original, cuvntul zdruncinat este un termen militar
2
. Acest termen
(anaskeuazo = zdruncinat) spune c legea jefuiete un suflet, ca o armat care jefuiete
un ora. Ce anume jefuiete legea din suflet? n primul rnd, bucuria mntuirii; pe
urm, l scoate din har pe credincios; iar n final, exacerbeaz pcatul n om.
26
Duhul Sfnt, mpreun cu apostolii, prezbiterii i ntreaga bise ri c din Ierusalim,
a decis c legea nu este pentru neamuri, deoarece nici ei, ca evrei, nu o inuser. Singura
atenionare este ca neamurile s se fereasc de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de
dobitoace su grumate, i de curvie.
Capitolul 15 ne arat faptul c vestea aceasta le-a provocat bucu rie frailor din Antiohia.
ntr-adevr, chiar Iuda i Sila au ndemnat pe frai i i-au ntrit cu multe cuvinte.
Remarcm faptul c n scri soa re nu se amintete de inerea Legii lui Moise; dimpotriv, se
recu noa te faptul c legea creeaz doar tulburare ntre neamuri. La fel, n n dem nul lui
Iuda i Sila, trimii oficiali de la Ierusalim, nu este nici un cu vnt cu privire la lege. Dac ar
fi fost aa, ar fi fost menionat n mod expres, pentru c este subiectul central al Conciliului de
la Ierusalim.
Concluzie final: observm faptul c, dei Faptele Apostolilor este o carte de tranziie de
la iudaism la cretinism, Dumnezeu, chiar prin gura bisericii din Ierusalim (care era format
numai din iudei), le tran smite neamurilor mesajul c legea nu este pentru cretini. De si gur,
aceast decizie a bisericii de la Ierusalim nu are n ea elementele teo logice complete, de
aceea Dumnezeu ni le pune la dispoziie prin teologul neamurilor, apostolul Pavel.
Atunci, cum rmne cu evreii cretinai? Care este relaia dintre ei i lege, inclusiv sabat?
Aa cum am vzut foarte clar n cele de mai sus, att cretinii dintre neamuri, ct i cretinii
dintre evrei, nu trebuie s in legea. Vreau s-i ajut chiar acum pe credincioii adventiti care
ar putea s se sperie de aceast afirmaie i s le spun c n cretin triete Hristos, care este
superior standardului legii. Aadar, pentru evreii cretinai, legea, sabatul i srbtorile iudaice
rmn o tradiie care le d identitate naional. Altfel, evreii nu ar mai fi evrei. Pe de alt parte,
dac neamurile vor s adopte tradiia evreiasc, greesc, pentru c nu vor avea puterea
evreilor cretinai de a trata legea ca o tradiie i risc, n felul acesta, s cad din har.
Iat o dovad elocvent, care susine cele expuse n paragraful de mai sus: ncolo, fiecare
s rmn n starea n care l-a aezat Dom nul, i n care l-a chemat Dumnezeu. Aceasta
este rnduiala pe care am aezat-o n toate bisericile. Dac cineva a fost chemat pe cnd era
tiat mprejur, s rmn tiat mprejur. Dac cineva a fost chemat pe cnd era netiat
mprejur, s nu se taie mprejur (1 Cor. 7:17,18).
n Fapt. 21: 24-25, se reafirm deciziile Conciliului de la Ie ru sa lim (Fapt. 15). Pavel i
evreii credincioi aveau libertatea s par ti ci pe n ritualul de la Templu. Dac ei ar fi negat
Templul i ritualul Tem plului, i-ar fi negat identitatea naional. n acest caz, accesul cu
Evanghelia ctre poporul evreu ar fi fost blocat, ei fiind considerai ca fiind apostai.
Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre romani
27
Epistola lui Pavel ctre romani arat cel mai bine de ce cretinul nu intr sub incidena
Legii. Aceast epistol este scris bisericilor nou-formate n Roma. n capitala imperial erau
muli evrei, iar bisericile aveau un numr semnificativ de evrei, alturi de neamuri. Pavel este
nevoit s scrie un rspuns teologic la aceast problem a neamurilor i evreilor, care
convieuiau n aceeai biseric.
El nu putea s-i foreze pe iudei s abandoneze tradiia iudaic, deoarece i-ar fi pierdut
identitatea naional, ceea ce nu era n in ten ia lui Dumnezeu. De asemenea, el nu putea s
le foreze pe nea muri s accepte tradiia ebraic, pentru c mntuirea nu nseamn trecerea la
iudaism. nainte de Hristos, mntuirea nsemna trecerea de la pgnism la iudaism. De la
Hristos ncoace, i iudei i neamuri sunt mntuii prin credina n Isus Hristos, fr faptele
Legii.
Legea credinei este diferit de legea lui Moise
Unde este, deci, pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin
legea credinei. Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr
faptele Legii.
Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este i al Nea murilor? Da,
este i al Neamurilor; deoarece Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii, prin
credin, pe cei tiai mprejur, i tot prin credin i pe cei netiai mprejur
(Rom. 3:27-30). n aceste versete, Pavel ne arat faptul c legea credinei este di fe ri t de
lege. Legea credinei implic ncredere n Dumnezeu. Legea implic fapte, nu credin. Legea
credinei este noul fel de a lucra al lui Dumnezeu, nu numai cu iudeii, dar i cu neamurile.
Legea cre dinei este un alt fel de a spune har sau n drep t irea prin credin.
Ieirea de sub lege este fcut de Hristos prin moartea Lui
n capitolul 7 din Romani, Pavel le explic att iudeilor ct i nea murilor din bisericile
din Roma cum este eliberat cretinul de sub autoritatea legii. Pavel folosete exemplul
cstoriei. n ilustraia lui, rolul brbatului este jucat de lege, iar rolul femeii de cel credincios.
Pavel ne spune c, n momentul n care moare unul dintre soi, cei doi sunt dezlegai unul fa
de altul. Cstoria s-a dizolvat. La fel este i cu cel credincios n raport cu legea. Cnd el
moare fa de lege, nu mai este legat de lege. Relaia credincios lege s-a dizolvat prin
moartea credinciosului fa de lege.
28
Se pune ntrebarea: cum poate muri credinciosul fa de lege? Pavel ne arat c noi deja
suntem mori fa de lege, prin trupul jertfit al lui Hristos. Tot astfel, fraii mei, prin Duhul
lui Hristos, voi ai murit n ce privete legea (Rom. 7:4). Dar lucrurile nu rmn aici,
deoarece Hristos a nviat, i noi am nviat mpreun cu El. De aceea i Pavel spune mai
departe n acelai verset, ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori (Hristos).
Hristos ne-a scos de sub ntreaga lege
Doctrina adventist intervine i aici, spunnd c moartea fa de lege este moartea fa de
legea ceremonial. Vom vedea n para gra ful O singur lege faptul c nu exist o lege
ceremonial, ci ceremoniile jertfelor din lege. Este o singur lege. n versetele urmtoare,
Pavel explic faptul c moartea noastr fa de lege nseamn moartea fa de ntreaga lege:
decalog, ceremonii etc.: Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de Legea
aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea
slov. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am
cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S
nu pofteti! (Rom. 7:6,7).
ntr-adevr, legea nu este ceva pctos, dimpotriv este un prin ci piu sfnt. Dar un
principiu nu te scap de pcat i de moarte. Iat ce spune Pavel mai departe: Legea, negreit,
este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i bun. Cu toate aceste caliti, legea nu a pu tut
nvinge pcatul. Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca
s ias la iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se
arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc). Cci lucru cu
neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere... (Rom. 7:13, 8:3).
De ce a putut pcatul s manipuleze legea? Pentru c legea este doar o scriere pe table de
piatr. A cunoate nite principii bune i sfinte nu nseamn a le i putea respecta. i trebuie
putere, pentru a ine acele principii. Puterea o are doar Dumnezeu, pentru c El a dat
principiile (legea). Ca atare, Hristos are puterea s mplineasc n noi principiile legii i s
nving puterea pcatului. De El nu s-a putut folosi pcatul, cum s-a folosit de lege.
De ce a fost dat legea?
Se mai pune o ntrebare foarte important: De ce a dat Dum ne zeu legea, tiind c omul
nu o va putea ine? Unul dintre rspunsuri, n afar de ceea ce spune Scriptura n mod explicit
(Rom. 3:19; 5:20; Gal. 3:19), este urmtorul: Dumnezeu a dat legea, pentru ca omul s
29
falimenteze n toate preteniile lui religioase. Legea a fost dat, pentru a-l duce pe om la
disperare, n ncercrile lui de a-I plcea lui Dum nezeu, bazndu-se pe efortul propriu.
Numai un om disperat de neputina lui primete harul lui Dumnezeu. Acesta este cazul
apostolului Pavel:
Fiindc, dup omul dinuntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele
mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii
pcatului, care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest
trup de moarte? Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!... Astfel,
deci, cu mintea, eu slujesc legii lui Dum ne zeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii
pcatului (Rom. 7:22-24).
La fel ca apostolul Pavel, Augustin i Luther
3
au avut experiene similare. De fapt, orice
credincios care triete prin har a falimentat n ceea ce privete efortul firii de a tri plcut
naintea lui Dumnezeu.
Rolul legii l preia Legea Duhului de via n Hristos Isus
Chiar dac credinciosul a murit fa de lege, legea rmne, dar nu n relaie direct cu
credinciosul. Credincioii au murit fa de ea prin trupul lui Hristos i au nviat fa de
Hristos, pentru a aduce roade pentru Dumnezeu. Deci prin nvierea noastr spiritual nu
putem fi vii i fa de lege i fa de Hristos. De aceea, nu putem sluji att legii, ct i lui
Hristos. Dac i dup aceste lucruri att de clare, cititorii adventiti, auzind c legea rmne,
ei rmn tot la lege, sau i la lege i la Hristos, nu la Hristos singur, atunci nu au neles
nimic. Ei au nevoie de Duhul Sfnt s-i lumineze. Harul nseamn Hristos i nimic mai mult.
O fals Evanghelie, aa cum vom vedea n Galateni, nseamn Hristos plus legea, sau Hristos
plus ceva.
Se pune ns ntrebarea: Atunci, credinciosul triete n fr de le ge? Nicidecum!
Credinciosul este sub legea Duhului de via n Hristos Isus. Aceasta este esena harului
lui Dumnezeu i secretul vieii cretine (Rom. 8:1,2)!
Ce este legea Duhului de via? Legea Duhului de via este tr i rea prin Duhul Sfnt.
Trirea prin Duhul Sfnt n mod practic face ca Hristos s se manifeste prin noi. Ne aducem
aminte de faptul c Duhul Sfnt este numit n Galateni i Duhul Fiului Su (Gal. 4:6).
Iat cum lucreaz Duhul Sfnt, pentru a mplini legea n noi: Cci lucru cu neputin
Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea
pmnteasc, tri mi nd, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire
30
ase m n toare cu a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim
nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndem nu rile Duhului (Rom. 8:3,4).
Observai faptul c legea era neputincioas n ceea ce privete mpotrivirea fa de pcat.
Atunci, Dumnezeu a nvins pcatul, prin jertfa lui Hristos. Unde legea nu a putut face nimic,
Fiul lui Dum ne zeu a rezolvat n mod desvrit. Victoria Fiului lui Dumnezeu asupra
pcatului ne este dat nou, prin Duhul Sfnt.
Totodat, Duhul Sfnt mplinete i cerinele legii n noi. Deci ntreaga Sfnt Treime este
la lucru pentru noi. Legea Duhului de via n Hristos Isus nseamn HAR, deoarece
Dumnezeu lucreaz pentru noi, acolo unde noi am czut. Aadar, credinciosul iese de sub
autoritatea legii, fiind mort fa de lege, dar intr sub autoritatea Duhului Sfnt, o
autoritate infinit superioar.
ntr-o discuie cu un tnr care s-a ntors la Dumnezeu prin ad ven titi, n nchisoare, i
care tocmai se eliberase, am ajuns la subiectul Hristos i legea. El mi-a zis: Domnul Hristos a
fost exemplul nostru n ceea ce privete inerea legii. Eu i-am rspuns: Domnul Hristos a
fost nlocuitorul nostru n ceea ce privete inerea legii. I-am expli cat c, dac am fi inut
noi legea, n-ar mai fi fost nevoie s vin El. Dar, pentru c El a venit i a inut legea n locul
nostru, Dum ne zeu ne socotete i pe noi mplinitori ai legii, atunci cnd noi credem n Fiul
Su.
Legea nu are legtur cu neamurile,
deoarece ea le-a fost dat evreilor
Iat cea mai clar exprimare a Noului Testament, care ne de mons treaz faptul c nu
neamurilor li s-a dat legea, ci evreilor: Ei sunt israelii, au nfierea, slava, legmintele,
darea Legii, slujba dumne ze iasc, fgduinele (Rom. 9:4). Deoarece evreii sunt poporul
cu care s-a fcut vechiul legmnt, neamurile au rmas neimplicate n lege. Dar, cnd s-a emis
noul legmnt, neamurile au fost incluse n el, alturi de evrei. Pentru neamuri, noul legmnt
este ma ni fes ta rea lucrrii Duhului Sfnt: Destoinicia noastr, dimpotriv vine de la
Dumnezeu, care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al
Duhului, cci slova omoar dar Duhul d viaa (2 Cor. 3:5,6).
Hristos este sfritul legii
Acest enun formidabil este folosit de Pavel tot n Romani, la ca pi tolul 10. ntr-o singur
propoziie, Pavel rezum ntreaga teologie nou-testamental, n ceeea ce privete relaia
31
cretinului cu legea. Haidei s ne uitm puin n context, s vedem de ce enun Pavel acest
lucru.
Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru israelii, este s
fie mntuii. Le mrturisesc c ei au rvn pen tru Dumnezeu, dar fr pricepere: pentru c,
ntruct n-au cu nos cut neprihnirea pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte
o neprihnire a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii pe care o d Dumnezeu. Cci
Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea. n
adevr, Moise scrie c omul care mplinete neprihnirea pe care o d Legea, va tri prin
ea (Rom. 10:1-5).
Pavel arat n pasajul citat faptul c evreii nu s-au supus nepri h ni rii pe care o d
Dumnezeu, adic Hristos. Ei i-au pus nainte pro pria lor neprihnire, n acord cu Moise
(legea), nu cu ceea ce a zis Hristos. ndemnul de a ne supune neprihnirii lui Dumnezeu, care
este Hristos (i nimic mai mult), este bine s fie ascultat i de cre din cioii adventiti.
Adventitii, la fel ca Israelul, risc s cad ntr-o mpietrire, din cauza procuprii lor cu legea.
Cnd Hristos, m pli ni to rul legii, a venit, noi nu ne mai ocupm cu ceea ce a m pli nit El,
cu legea, ci ne preocup Persoana Lui.
Ce nseamn sintagma Hristos este sfritul legii? Pentru a ne lmuri, ne vom folosi de
limba greac a Noului Testament. Sfrit (telos) n acest verset nseamn, n limba greac,
scop sau destinaie final. Deci scopul legii sau destinaia la care te duce legea este Hristos.
Dac, dup ce legea te-a dus la Hristos i te-a lsat acolo, te ntorci la lege, lucrezi
mpotriva scopului legii. Prin aceasta, i pui nainte propria neprihnire. I te opui lui
Dumnezeu i i explici ca om cum trebuie s foloseasc El legea. Te pui ntr-o situaie foarte
grav. De aceea, Pavel este att de vehement n Galateni mpotriva celor care vin cu legea, i
le spune c sunt sub anatema. Cum am mai spus, o spun i acum: dac v propovduiete
cineva o Evan ghe lie, deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! (Gal. 1:9).
Prietene, dac te regseti n cele spuse, reconsider ceea ce faci i las-te schimbat de Hristos!
Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre Corinteni (II)
Pavel numete legea slujba aductoare de moarte
Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu, care ne-a i fcut n stare s fim
slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului; cci slova omoar, dar Duhul d
via. Acum, dac slujba aductoare de moarte, scris i spat n pietre, era cu atta slav
nct fiii lui Israel nu puteau s-i pironeasc ochii asupra feei lui Moise, din pricina
strlucirii feei lui, cu toate c strlucirea aceasta era trectoare, cum n-ar fi cu slav mai
32
degrab slujba Duhului? Dac slujba aductoare de osnd, a fost slvit, cu ct mai mult o
ntrece n slav slujba aductoare de neprihnire? Dar ei au rmas greoi la minte: cci
pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat,
fiindc mhrama este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete Moise,
rmne o m hram peste inimile lor. Dar ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul,
mhrama este luat. Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este
slobozenia. Noi toi privim cu faa des co perit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i
suntem schimbai n ace lai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor.
3:5-18).
n acest pasaj mai lung, Pavel compar legea cu noul legmnt. Legea este descris prin
urmtoarele expresii: tablele de piatr, slo va care omoar, slujba aductoare de moarte,
slujba aductoare de osnd. Aceste expresii sunt copleitoare i ne demonstreaz faptul c
legea a fost dat cu scopul de a condamna pcatul i pe pctos. Prin folosirea contrastului
ntre lege i noul legmnt, Pavel ne arat c legea, fiind fcut s condamne, nu poate s dea
n acelai timp i viaa venic. Viaa venic vine de la Duhul Sfnt i este dat n noul
legmnt. Ca atare, legea i-a terminat rolul acolo unde lu crea z Du hul Sfnt. Cei fr
Duhul Sfnt se afl sub incidena legii. De aceea, acei credincioi adventiti care sunt
dominai total de lege nu au, de fapt, Duhul Sfnt. Pocina i credina n Hristos ne scot de
sub con dam narea i autoritatea legii i ne pun sub autoritatea Duhului Sfnt.
Nu mai este nici o osndire (condamnare) pentru cei ce sunt n Hristos Isus (Rom. 8:1).
Relaia cretinului cu legea, n Epistola ctre galateni
Pavel scrie n Epistola ctre galateni, din cauza acelorai lucruri, care au provocat
tulburarea n biserica din Antiohia, i anume ame nin area credincioilor dintre neamuri c,
dac nu in legea, nu pot fi mntuii. Decizia Conciliului de la Ierusalim, conform creia
nea mu rile nu trebuie s in legea, fusese exprimat cu muli ani nainte.
Galatia era foarte departe de Ierusalim, iar Bisericile din acea regiune nu auziser, probabil,
de hotrrea Conciliului de la Ieru salim, referitoare la relaia cretinului cu legea. De aceea,
apostolul Pavel, sub inspiraia Duhului Sfnt, gsete de cuviin s scrie o ntreag epistol
dedicat subiectului cretinul i legea. Cei care au venit la Antiohia din Ierusalim, pentru a
aduce neamurile sub robia Legii, s-au nmulit. Ei l urmreau pe Pavel i, ori de cte ori
acesta planta o biseric nou, apreau n lipsa lui i ncercau s-i pun pe noii credincioi sub
robia Legii. Se pare c aceste noi bise rici erau n oraele din sudul Galatiei, unde
evanghelizase Pavel, i anume Antiohia, Pisidia, Iconia, Listra i Derbe.
33
Aceti iudaizani i aduceau lui Pavel urmtoarele acuzaii:
Nu ar avea autoritatea apostolilor de la Ierusalim;
Evanghelia lui ar fi diferit de cea de la Ierusalim i, n con se cin, credincioii din
Galatia nu sunt mntuii, dac nu se taie m pre jur i nu in legea.
Pavel rspunde la cele dou acuzaii, dedicnd o ntreag epis to l relaiei cretinului cu
legea. n continuare, vom aborda diferite por i uni din Epistola ctre galateni, pentru a trata
problema de mai sus.
Tierea mprejur i inerea legii sunt o alt evanghelie
Iudaizanii aduseser o alt evanghelie n regiunea Galatiei. n ce const aceast
evanghelie diferit? Dac ne uitm n context, ve dem faptul c Pavel numete o alt
evanghelie, sau o fals evanghelie, mesajul tierii mprejur i al inerii legii. Lucrul acesta este
grav. De ce sunt att de grave lucrurile? Iat, pentru nceput, o explicaie. n Gal. 2:21, Pavel
spune: Nu vreau s fac zadarnic harul lui Dum nezeu, cci dac neprihnirea se capt
prin lege, degeaba a murit Hristos. O alt evanghelie este o negare a ceea ce a fcut Hristos
la cruce.
De aceea, Pavel enun un blestem cu privire la cei care pro po v duiesc o fals
evanghelie. Este demn de remarcat faptul c acest blestem (anatema) se repet de dou ori n
versetele 8 i 9. Aceasta ne arat c lucrurile spuse de apostol sunt de neschimbat. Lucrul
acesta ar trebui s-i cutremure pe cei ce continu i azi s predice legea n locul suficienei
jertfei lui Hristos.
Legea, ca modalitate de mntuire, anuleaz jertfa lui Hristos. Legea, folosit ca
modalitate a pstrrii mntuirii, anuleaz puterea jertfei lui Hristos pentru sfinirea noastr.
Ca atare, cei care aten tea z la jertfa Mntuitorului primesc din partea lui Dumnezeu, prin
apos to lul Pavel, un blestem de dou ori repetat (aa cum am vzut i n versetele 8 i 9):
Cci toi cei ce se bizuiesc pe faptele Legii sunt sub blestem (versetul 10).
Drag cititorule, s-ar putea s nu ti faptul c muli lideri ad ven titi au declarat public
ceva de forma urmtoare: Ce s-a mai apucat i Pavel sta s scrie Epistolele ctre galateni i
romani? Oamenii acetia se gsesc sub anatema. Situaia lor este ngrozitoare!
Petru i Pavel au aceeai Evanghelie,
dar o vestesc la etnii diferite
34
n capitolul 1 al acestei epistole, Pavel demonstreaz validitatea Evangheliei pe care o
vestete. El spune c aceast Evanghelie nu este de origine omeneasc, pentru c nu a nvat-
o de la vreun om, ci de la Domnul Isus Hristos personal. Iar aceast Evanghelie este identic
cu cea a apostolilor, spune el, menionndu-i pe Chifa i pe Iacov, care i ei au primit-o tot de
la Domnul Hristos. Dac ne reamin tim concluzia Conciliului de la Ierusalim, ne dm seama
de faptul c, ntr-adevr, Evanghelia propovduit de Petru, Iacov, Ioan i Pavel este aceeai:
Cei cu vaz nu mi-au adugat nimic (Gal. 2:6). De fapt, aceasta a vrut s arate i Pavel.
Mergnd mai departe, n versetele 7 - 10 din capitolul 2, Pavel menioneaz distincia
dintre apostolii pentru cei tiai mprejur i apostolii neamurilor. De ce aceast difereniere?
Pentru c, aa cum am vzut n Epistola ctre romani, srbtorile iudaice, inclusiv tierea
mprejur, rmneau valabile pentru cretinii evrei, dar ca un simbol al identitii lor naionale.
ns neamurile nu intr sub incidena acestor lucruri i, ca atare, era nevoie de cineva care
s duc mesajul Evangheliei la neamuri, fr s-i foreze s devin evrei. Repet principiul lui
Pavel din ro mani: evreii nu trebuie forai s-i abandoneze tradiia. Aceasta ar n sem na
denaionalizare, ceea ce Dumnezeu nu vrea. Neamurile, pe de alt parte, nu au voie s se taie
mprejur i s in srbtorile iudaice, deoa rece risc s intre sub lege i s fac zadarnic
harul lui Dumnezeu.
Lucrurile sunt att de serioase, nct, atunci cnd Petru vine n Antiohia i ncepe s se
comporte ca un iudeu ntr-o biseric for ma t din credincioi neevrei i aceasta de frica celor
tiai mprejur, este confruntat public de Pavel cu urmtoarele cuvinte: Dac tu, care eti
iudeu, trieti ca neamurile i nu ca iudeii, cum sileti pe neamuri s triasc n felul
iudeilor?
n Epistola ctre galateni, aceasta este lupta lui Pavel: s fereasc cretinul de tierea
mprejur i de lege. Iat un cuvnt de autoritate, referitor la cele spuse chiar n versetul 8:
Cel ce fcuse din Petru apostolul celor tiai mprejur, fcuse i din mine apostolul
Nea mu ri lor. Cine este Acela care fcuse din Petru apostolul celor tiai m prejur i din
Pavel apostolul neamurilor? Este nsui Domnul Hristos. Ca atare, desprirea aceasta dintre
mesajul pentru evrei i mesajul pentru neamuri nu este invenia noastr, ci hotrrea lui
Hristos.
Ieirea de sub autoritatea legii
La sfritul capitolului 2, Pavel reafirm principiul ieirii de sub autoritatea Legii. El
spune: Cci eu prin lege am murit fa de lege, ca s triesc pentru Dumnezeu. Cum putem
nelege acest verset? Un rspuns este acesta: legea i condamn la moarte pe cei ce nu pot s
35
o in. ns, n cazul cretinilor, moartea fa de lege este m pre u n cu Hristos: Am fost
rstignit mpreun cu Hristos. Dar am i nviat mpreun cu Hristos: i triesc () dar nu
mai triesc eu (moartea eului), ci Hristos triete n mine. Iat din nou, clar ar tat, secretul
vieii cretine: Hristos triete n cel credincios! Observai faptul c aceasta se ntmpl dup
ce acceptm moartea eului nostru: Nu mai triesc eu.
De ce credincioilor adventiti n general, ct i unor credincioi evanghelici n particular,
le este fric de harul lui Dumnezeu? Pentru c harul lui Dumnezeu impune moartea eului,
trirea Altuia n fiina noastr, anularea mndriei religioase. Dar tocmai harul aduce plintate
de via cu Dumnezeu. Deci nu trim viaa cretin, amintindu-ne mereu de cele 10 porunci,
supunndu-ne la tot felul de porunci: Nu lua, nu gusta, nu atinge, i aceasta pentru c
Hristos tr iete n noi. Dac ni se pare c Hristos n noi i harul lui Dum nezeu sunt mai
puin sfinte dect cele 10 porunci, v avertizez c acest lucru este aproape ca o blasfemie.
Preocuparea cu legea n Biseric creeaz psihoze religioase
n capitolul 3, Pavel afirm: O, galateni nechibzuii, cine v-a fer me cat pe voi naintea
ochilor crora a fost zugrvit Isus Hristos ca rstignit? n limba greac, termenul pentru
nechibzuit este mai dur dect n traducerea Cornilescu, i anume nebun. Este Pavel vio lent
n exprimare? Nu! Observai faptul c el ntreab: Cine v-a fermecat? Toi teologii
competeni sunt de acord c o fals evan ghe lie ia minile, seduce. Pur i simplu, cei care se
afl sub influena ei nu mai gndesc normal. Pavel, prin aceast expresie dur, vrea s-i
trezeasc pe credincioii din Galatia.
La fel se ntmpl i astzi. Am discutat cu multe persoane ad n ci te n doctrina
adventist, chiar la postul de radio adventist i, in di fe rent de argumentele Scripturii sau de
logica folosit, ei se ntor ceau la dou elemente repetate obsedant: sabatul i legea (cf. nota).
Legea este inferioar harului i i-a ncheiat misiunea
Pun din nou ntrebarea: este legea ceva ru? Nicidecum! Ru fac cei care propovduiesc
legea n loc de Hristos i care vor s-i pun pe oameni sub lege, cnd Hristos, cu sngele Su,
a mplinit cerina Legii i ne-a scos de sub incidena ei. Rolul legii a fost ncheiat (Rom. 10:4).
Pavel ne arat, n capitolele 3 i 4, urmtoarele:
Legea a venit dup 430 de ani de la promisiunile fcute de Dumnezeu lui Avraam;
Legea a fost pedagog i ndrumtor pn la Hristos, dup care i-a ncheiat rolul;
Legea nu poate coexista cu harul: se exclud reciproc.
36
Comentm cele trei puncte de mai sus.
Pornind de la afirmaia lui Pavel: Un testament, pe care l-a ntrit Dumnezeu mai nainte,
nu poate fi desfiinat, aa nct fgduina s fie nimicit de legea venit dup 430 de ani,
observm n context fap tul c testamentul despre care vorbete Pavel este fgduina f cu t
de Dumnezeu lui Avraam, care a fost nainte de Moise.
Ce rol are fgduina i ce rol are legea? Fgduina are rolul pri mului nscut, care
primete totul, iar legea are rolul celui de-al doilea nscut, care trebuie s se descurce prin
eforturi proprii. Dum ne zeu respect aceste reguli. ntiul nscut al lui Dumnezeu, n ceea
ce pri vete natura uman, este Hristos. n context, Pavel ne spune c fg du inele au fost
fcute lui Avraam i seminei lui, adic lui Hristos.
Ca atare, legea care vine dup 430 ani nu aduce fgduine, de oa re ce toate I-au fost
date lui Hristos. Aadar, relaia cu Dumnezeu prin lege nu putea s fie superioar relaiei cu
Dumnezeu prin leg m n tul avraamic, cu att mai mult relaiei cu Dumnezeu prin Fiul Su,
Isus Hristos. Deci legea este inferioar harului. Dumnezeu a lucrat cu Avraam prin har, iar
Noul Testament spune c harul i ade vrul au venit prin Isus Hristos.
Nu mai suntem sub pedagogul (ndrumtorul) numit lege
Cu toate c legea este inferioar harului, ea a avut un rol bine defi nit. Problema
adventismului este aceea c vrea s prelungeasc rolul legii, dincolo de ceea ce vrea
Dumnezeu nsui, dup cum arat i Pavel mai departe, n Galateni. Citez: Astfel legea ne-a
fost ndru m tor spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin dar, dup ce a
venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul acesta (ver se tele 24,25). Drag cititorule,
citete bine: NU MAI SUNTEM SUB NDRUMTORUL ACESTA!
Dar muli vor pune ntrebarea: nseamn c suntem de capul nostru? Nu! Iat ce scrie n
versetul 27: Toi care ai fost botezai pentru Hristos, v-ai mbrcat cu Hristos. A fi
mbrcat cu Hristos este cu mult mai mult dect a ine cele 10 porunci. Dac, citind rndurile
acestea, i se pare greu de neles rolul lui Hristos ca surs a vieii spirituale superioare legii, s-
ar putea s nu-L cunoti cu ade v rat pe Hristos. Dac aa stau lucrurile, pociete-te cu
adevrat, iar Hristos va veni n inima ta i vei experimenta ce nseamn s fii mbrcat cu
Hristos.
Efortul nostru sub lege ne face potrivnici lui Hristos
37
Pavel ne arat, n finalul capitolului 4, c Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i
unul din femeia liber. Cel din femeia roab s-a nscut n chip firesc, adic Avraam a vrut
neaprat s aib un motenitor i, cu acceptul Sarei, l-a conceput pe Ismael, cu Agar. Din Sara,
prin fgduin, se nate Isaac. Pavel spune n versetul 28: i voi frailor, ca i Isaac, voi
suntei copii ai fgduinei.
Mai departe, Pavel ne arat c Ismael l-a prigonit pe Isaac. So lu ia este dat de
Dumnezeu prin Sara, care a izgonit-o pe Agar, ce re pre zenta legea, i pe Ismael, ce
reprezenta rezultatul legii. Iat ct de elocvent ni se arat faptul c legea i harul sunt
incompatibile, n versetul 30: Dar ce zice Scriptura? Izgonete pe roab i pe fiul ei, cci
fiul roabei nu va moteni mpreun cu fiul femeii slobode.
Faci tu ceea ce spune Scriptura? Renuni la a tri prin eforturi proprii sub lege i accepi s
I te supui lui Hristos, care este superior legii? Iat c ncercarea micrii adventiste de a fi i
cu legea i cu Hristos creeaz o situaie imposibil. Ismael, care simbolizeaz pro du sul legii,
adic efortul nostru, l va prigoni pe Hristos. Cnd te ba zezi pe efortul tu n relaia cu
Dumnezeu, Hristos nu mai are loc, ba chiar este resimit ca un obstacol. Legea i harul sunt
incompatibile.
Pretenia inerii legii este un pretext
pentru a fi nrobii cei liberi n Hristos
n capitolul 5, Pavel face remarci finale cu privire la relaia cre ti nului cu legea. n
versetul 3, Pavel ne spune: i mrturisesc iari, nc o dat, oricrui om, care primete
tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat legea. Micarea adventist i introduce
pe oameni n inerea sabatului i pe urm finalizeaz cu decalogul. Pavel ne arat c cei ce
vor s in sabatul, care apare n porunca a patra, sau cele 10 porunci, trebuie de fapt s
in toat legea, in clu siv tierea mprejur. n realitate, micarea adventist este un
iudaism incomplet. Cretinismul nu este iudaism. Cretinismul este o relaie cu Hristos, nu o
religie a eforturilor personale.
Pavel mai avertizeaz asupra fapului c viaa cretin de bi ru in este o via prin
Duhul Sfnt. Legea, n esen, pune n micare fi rea pmnteasc. Acelai lucru este artat
de Pavel i n Romani, unde spune: Trind n firea pmnteasc patimile pcatelor sunt
aate de lege (Rom. 7:5). Astfel, legea face ca, prin aarea firii pm n teti, s
rbufneasc, chiar i n viaa oamenilor bine in ten i onai, pcate ca: preacurvia, curvia,
necuria, desfrnarea, in vi dia i altele ca acestea. Drag cititorule, care pcate, dintre cele
prezentate n lista din Gal. 5:1921, sunt prezente n viaa ta? Pavel spune c oricine face
38
asemenea lucruri nu va moteni m p ria lui Dumnezeu. i dai seama unde te afli? Dup
ani sau zeci de ani de via religioas, cu multe strdanii i efort propriu, vrei s ajungi n iad?
Exist vreo soluie? Da! Pavel ne vorbete despre roada Du hu lui. Atenie! Nu vorbete
despre inerea legii! Dumnezeu Duhul Sfnt, care este egal cu Tatl i cu Fiul, n ceea ce
privete puterea pentru o via sfnt, rodete n noi dragostea, bucuria, pacea, ndelunga
r b dare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor (v. 22,23).
Unde rodete Duhul Sfnt asemenea lucruri? Acolo unde exist pocin i domnia lui Hristos,
care ne elibereaz att de eforturile personale, ct i de mndria noastr religioas. Mai
departe, Pavel spune: Cei ce sunt ai lui Hristos Isus, i-au rstignit firea pmntesc
mpreun cu patimile i poftele ei. De curnd, spu neam c legea exacerbeaz firea
pmnteasc, cu patimile i poftele ei, dar cei ce sunt ai lui Hristos Isus, avnd firea rstignit,
i dau voie Duhului Sfnt s rodeasc virtuile enumerate mai sus.
Un ultim detaliu, care este foarte important: Pavel spune, n ver se tul 13 din capitolul 6,
c nici cei care au primit tierea mprejur nu pzesc legea, ci vor doar ca alii s primeasc
circumcizia, ca ei s se laude cu faptul c i-au determinat pe alii i i-au dus n robie. Acest
principiu este adevrat i astzi. Nici liderii, pastorii sau misionarii adventiti nu in legea; ei
doar pun poveri greu de purtat pe umerii altora i se laud cnd au reuit s-i aduc sub robia
legii pe alii, care erau liberi n Hristos. De aceea, Pavel ne ndeamn: Rmnei tari i nu v
plecai iari sub jugul robiei. Acest lucru este valabil pen tru credincioii evanghelici, s
stea departe de adventism, ct i pentru ad ventitii care, nelegnd ce este harul, pot deveni
liberi n Hristos.
Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre filipeni
n Epistola ctre filipeni, apostolul Pavel este nevoit s aver ti ze ze biserica mpotriva
aciunii iudaizanilor. Aa cum am vzut, ei ve neau n bisericile de curnd plantate,
speriindu-i pe credincioii de curnd ntori la Hristos, spunndu-le c, dac nu in legea, nu
vor fi mntuii. Modul de abordare era acesta: nti se prezenta tierea mprejur, iar cei care
primeau tierea mprejur aveau s afle c tre buie s in i legea. Astfel, cretinii erau fcui
robii iudaismului.
n adventism, lucrurile stau la fel: oamenilor li se prezint un alt aspect al legii, i anume
sabatul, iar dup aceea practicanii odihnei zilei de sabat se trezesc c trebuie s in ntreaga
lege. Legea poate fi inut de Hristos n noi, de aceea preocuparea cu legea i nu cu Hristos
duce la faliment. Pentru a-i feri de incidena legii pe credin cio ii din Filipi, Pavel recurge la
nite epitete extrem de dure, dar necesare. El spune c iudaizanii sunt cini, lucrtori ri,
39
scrjilai. n textul grec, termenul tradus n limba romn prin scrjilat nseam n
mutilat.
Pavel, ca fost fariseu de elit, nu se ocup cu legea,
ci cu Hristos
Pavel explic mai departe, n capitolul 3, i spune c vrea s fie gsit n El, adic n
Hristos, dar cum? Nu avnd o neprihnire a mea pe care mi-o d legea, ci acea neprihnire
pe care o d Dum ne zeu prin credina n Hristos. Deci Pavel ne arat aici, ca i n Galateni,
c legea nu d mntuirea i nici nu pstreaz mntuirea n viaa omului. De aceea, el
ndreapt privirile filipenilor spre Mntuitorul, singurul care mntuiete i care ne pstreaz
mntuirea. Pavel spune: i s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui, i prtia suferinelor
Lui i s m fac asemenea cu moartea Lui (care asigur moartea eului) (Filip. 3:10).
Observai faptul c el nu spune: S m ocup cu legea, ci spune: S-L cunosc pe El! Ca
evreu teolog mntuit, am spune noi, ar fi trebuit s citeze din lege, s comenteze poruncile,
ns relaia cu Dum nezeu n har nu este preocuparea noastr fa de precepte, ci
preo cu parea noastr fa de cunoaterea Fiului Su, Isus Hristos. Scrip tu ra ne asigur c,
n timp ce noi suntem preocupai cu Hristos, El mplinete n noi legea lui Dumnezeu. Ce
eliberator este lucrul acesta, pe care ni-l arat un fost iudeu de elit, i anume c viaa sfnt
devine o bucurie! Este bucuria cunoaterii lui Hristos, care adu ce cu sine mplinirea legii
morale a lui Dumnezeu. Dar un lu cru este sigur: nu poi s te ocupi att cu legea, ct i cu
Hristos. De aceea, dac vrei s experimentezi plintatea vieii cretine, cunoate-L pe El!
Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre coloseni
Nici biserica din Colose nu a scpat de aciunea iudaizanilor. Bi se rica din Colose era
ameninat de trei mari erezii, care subminau proeminena sau supremaia lui Hristos (n
creaie, revelaie, r s cum prare i biseric). Aceste trei erezii sunt urmtoarele:
1. Filosofia;
2. inerea legii;
3. nchinarea la ngeri accesul la Dumnezeu mijlocit de ngeri, care a fost o form
timpurie de gnosticism (Col.2:18).
40
Este interesant de observat faptul c, acolo unde inerea legii devine o religie, nlocuind
centralitatea lui Hristos, se strecoar i alte erezii. Din nou trebuie s menionez, pentru a nu
lsa loc interpretrilor greite, c legea nu este o erezie. Legea este expresia caracterului
desvrit al lui Dumnezeu. Erezie este ncercarea omului de a ine legea, preteniile ridicole
ale omului, c poate s triasc la un standard divin prin resurse proprii. Tocmai de aceea,
Dumnezeu a gsit o soluie divin, trimindu-L pe Fiul Su sub lege, pentru a-i rscumpra
pe cei ce sunt sub lege, adic s triasc El legea n noi. Prin urmare, aceast religie a
eforturilor umane, i anume inerea legii, a fcut s-i gseasc loc n biserica din Colose i
alte erezii menionate mai sus, dar care nu vor fi abordate aici, din pricina scopului diferit al
crii acesteia.
Erezeii mai apar i astzi printre cei preocupai cu legea
Vreau s redau n cteva cuvinte o discuie pe care am avut-o cu un profesor de semitic
de la Institutul Teologic Adventist. Discuia a fost cu privire la Persoana lui Dumnezeu. Vei
vedea c feno me nul apariiei ereziilor se repet i azi, cnd se predic legea.
Omul acela, cu toate c era specialist n ebraic, a interpre tat Gen. 1:26-27 n felul
urmtor: deoarece Dumnezeu a zis: S fa cem om dup chipul i asemnarea noastr,
nseamn c Dumnezeu are un trup. Discuia am purtat-o n direct la Radio Vocea Speranei.
I-am amintit profesorului adventist faptul c mormonii au aceeai doc tri n, i anume c
Dumnezeu are trup. I-am mai amintit i faptul c Domnul Hristos, cnd l descrie pe
Dumnezeu, femeii samaritence, n Ioan 4:24, spune: Dumnezeu este duh. Atunci,
profesorul a re pli cat: Pi, aa scrie aici! L-am rugat s se uite atent n versetul 27, unde se
repet tema creaiei omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i s observe faptul c
Dumnezeu l-a fcut pe om parte brbteasc i parte femeiasc.
Dumnezeu nu este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, ci este duh, aa cum am
vzut. Atunci, de ce folosete Scriptura aceast comparaie? Rspunsul este relativ simplu. n
versetele 26 i 27, Dumnezeu este redat de cuvntul ebraic Elohim, care exprim pluralitate.
Acest Elohim este o anunare nc din primele pagini ale Scripturii a faptului c este un
singur Dum nezeu, revelat n mai multe persoane, iar acestea, conform nvturii Noului
Testament, sunt Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aa cum Dumnezeu este pluralitate de persoane, la
fel i omul, fcut dup chipul lui Dumnezeu, este i el o pluralitate, brbat i femeie. Desigur
c omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu implic mai mult dect att: raiune,
personalitate, dragoste, capa ci tatea de a stpni, de a se relaiona etc.
41
Centralitatea lui Hristos exclude jurisdicia legii
asupra cretinului
Dar haidei s ne ntoarcem la discuia noastr. Ferirea de erezie are un singur remediu:
centralitatea absolut a lui Isus Hristos. El este Adevrul ntrupat i El, singurul, ne poate feri
de nvturi false. Cum trateaz Pavel ereziile din Colose? El prezint nti supre maia lui
Hristos i, dup aceea, n raport cu cele artate, corecteaz ereziile.
El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-nscut din toat zidirea. Pentru c
prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele
nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost f cu te
prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El. El este Capul
trupului, al Bisericii. El este ncepu tul, cel nti-nscut dintre cei mori, pentru ca n toate
lu cru rile s aib ntietatea. Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n
El (Col.1:15-19).
n ceea ce privete inerea legii, Pavel spune n Col. 2:14: A ters zapisul cu poruncile
lui. Ce este acest zapis? Termenul n textul original nseamn scriere de mn. Aadar, ce
este aceast scriere de mn care conine porunci? Este legea. Aceasta este con clu zia
tuturor teologilor. Sigur c se pune ntrebarea: Era legea po triv nic? Pentru noi, ca
oameni afectai de pcat, legea nsemna con damnare, iar n sensul acesta era potrivnic.
Scopul lui Dumnezeu n darea legii a fost evidenierea pcatului din noi, care era latent,
precum i condamnarea noastr ca pctoi. ns Dumnezeu nu a lsat lucrurile aici. n
Vechiul Testament, cei care se simeau condamnai de lege se refugiau n scparea dat de
Dumnezeu prin jertfe. Dar jertfele acestea nu erau dect un simbol al jertfei eficace i depline
a lui Hristos. Cnd a venit Hristos, Mielul lui Dumnezeu, att cei din vechime, ct i noi, am
gsit iertarea deplin, precum i rezolvarea relaiei noastre cu legea.
Nu te lsa judecat de iudaizani
De aceea, Pavel este foarte ferm, cnd le spune colosenilor: Nimeni dar, s nu v judece
cu privire la mncare sau butur sau cu privire la o zi de srbtoare. Cu alte cuvinte,
nimeni s nu v judece pentru c nu inei legea. Aceasta implic, printre altele, restricii
alimentare, srbtori iudaice, sabatul. inerea sabatului cade, ca porun c, mpreun cu
42
legea (vezi urmtorul capitol). Astzi, adven titii, ncercnd s in legea, le impun celor
care i urmeaz s nu mnnce carne de porc i impun, ori de cte ori pot, porunca aceasta i
printre evanghelici. Cuvntul lui Dumnezeu spune clar: Nimeni s nu v judece (Col. 2:16),
voi suntei ai lui Hristos, El a pltit preul rscumprrii i are drept asupra voastr.
Relaia cretinului cu legea n prima Epistol ctre Timotei
Cele dou epistole ctre Timotei au un caracter particular: ele nu se adreseaz n primul
rnd bisericilor, ci unei per soa ne cu r s pun dere n supravegherea vieii de biseric.
Caracterul ace stor epistole este pastoral. Este foarte interesant faptul c apos to lul Pavel
este atent, nc din primele pasaje ale primei epistole, s-l avertizeze pe Timotei cu privire la
nvturile false. De ce? Pavel a fost h r u it o via ntreag de iudaizani, dar nu numai el,
ci toate bisericile dintre neamuri, cu rare excepii. Ca atare, Timotei trebuia s tie c
iuda i zanii nu au disprut i nu vor disprea pn la venirea lui Hristos.
Ce i spune Pavel lui Timotei? Dup cum te-am rugat la ple ca rea mea n Macedonia,
s rmi n Efes, s porunceti unora s nu nvee pe alii alt nvtur (1 Tim. 1:3). Pavel
nu spune: Roag-i s nu nvee alt nvtur sau ncearc s-i convingi. Pavel este foarte
ferm i spune: Poruncete! Cred c nelegei acum de ce aceast carte este scris pe un ton
ferm. Care este acea alt nvtur? Este predicarea legii n timpul harului!
Reafirmarea rolului legii
Pavel spune n versetul 5: inta poruncii este dragostea. Altfel spus, acelai lucru
conform originalului sun aa: Finalitatea sau scopul instruciei (poruncilor) este
dragostea. Ce vrea s spun Pavel aici? Ceea ce a spus i n Rom. 10:4. Apostolul reafirm
faptul c legea a fost dat cu scop tranzitoriu, pregtitor, pentru venirea lui Hristos. Aa cum
am vzut n Gal. 3:25, legea a fost doar un n dru mtor, dar, cnd a venit Hristos, rolul ei a
devenit nul.
Pavel i explic lui Timotei faptul c i n cadrul legii era pre g tit porunca iubirii (Deut.
11:1; Ioan 15:2), pentru ca, atunci cnd urma s vin Hristos, cei ce respectau legea n limitele
umane s poat trece de la lege la Hristos. Problema adventismului este c vrea s treac la
Hristos cu tot cu lege, or acest lucru este mpotriva legii i inacceptabil de Hristos.
Cu toate acestea, unii din bisericile nou-formate pe vremea lui Pavel s-au deprtat de
nelegerea corect a rolului legii afirmat mai sus. Care este consecina? O spune att de bine
chiar Cuvntul: Unii, fiindc s-au deprtat de aceste lucruri, au rtcit i s-au apucat de
43
flecrii. Ei vor s fie nvtori ai Legii, i nu tiu nici mcar ce spun, nici ce urmresc (1
Tim. 1:6).
Legea i va condamna pe cei ce o predic n Biseric
Preocuparea fa de lege, dup ce a venit Hristos, duce la r t cire, aa cum am vzut n
versetul mai sus menionat. n contrast cu aceasta, preocuparea fa de Hristos ne ferete de
erezii i ne m plinete desvrit. Pavel i explic lui Timotei rolul legii i este bine s lum
aminte i noi. El folosete o expresie de excepie: Noi tim (iudai zan ii nu tiu i se
rtcesc) c legea este bun, dac cineva o ntre bu ineaz bine. n textul original,
lucrurile sun n felul urmtor: Noi tim c legea este bun, dac cineva o ntrebuineaz
ntr-un mod legal. Ce nseamn aceasta? Pavel ne explic n versetul urmtor: Cci tim c
legea nu este fcut pentru cel neprihnit, ci pentru cel frdelege, adic pentru cel
necredincios.
De asemenea, legea este pentru orice este mpotriva nvturii sntoase (1 Tim. 1:10).
Pavel face aluzia aceasta mpotriva iudai zan ilor. Biserica nu trebuie s-i trateze pe
iudaizani cu dragoste, ci cu legea. Pavel mai adaug faptul c acest principiu este potrivit
cu Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu, care mi-a fost ncredinat mie (1 Tim. 1:11).
Cine are urechi de auzit s aud!
De ce se poart Pavel cu atta fermitate mpotriva iudaizanilor? Deoarece ei ncearc s le
aplice legea celor credincioi. Ca atare, folosirea legii n timpul harului este o ilegalitate. A nu
asculta de ceea ce a spus Dumnezeu, a tri prin lege n timpul harului, aceasta devine o
religie uman. Este religia ctigrii meritelor naintea lui Dumnezeu prin eforturi proprii,
ceea ce Dumnezeu urte.
Predicarea legii n Biseric este mpotriva legii nsi
Ce nseamn folosirea legii n mod legal, sau ca legea s fie n trebu inat bine, dup
cum apare n traducerea Cornilescu? Legea ntre buinat bine nseamn aplicarea legii fa
de cei fr de lege. Cretinul nu este fr de lege, pentru c a fost rscumprat de Hristos,
intrnd sub autoritatea Lui. Cretinul nu poate fi sub auto ri tatea legii i sub autoritatea lui
Hristos n acelai timp. El este doar sub autoritatea lui Hristos. n consecin, aplicarea legii
pentru cretini este o practic mpotriva legii nsi.
Legea este fcut pentru cel pctos
44
n textul original, cnd se spune: Legea nu este fcut pentru cel neprihnit, lucrurile
sun aa: Legea nu exist pentru cel ne prihnit
4
. Aici vor replica credincioii adventiti
sau evanghelicii legaliti i vor spune: Vrei s zici c cel neprihnit triete n
fr de lege? Nicidecum! Cel neprihnit triete n Hristos i Hristos triete n el (Ioan
15:4). Sau se mai poate pune ntrebarea: Este cineva neprihnit, n aa fel nct s nu aib
nevoie de legea lui Dumnezeu? Nu! Pentru c Hristos a fost fcut de Dumnezeu pentru noi
(...) nepri hnire (1 Cor. 1:30,31).
Neprihnirea lui Hristos n cei credincioi satisface cerina legii, iar legea nu mai are
cerine asupra noastr, ci Hristos nsui. De aceea, legea nu exist pentru cel credincios,
pentru c exist Hristos pentru cel credincios. Din nou observm faptul c nu putem tri i
sub lege i sub Hristos. Pavel spune c aceste lucruri sunt n acord cu Evan ghelia slavei
fericitului Dumnezeu. Ce frumos! Hristos aduce n noi fericire cu adevrat, nu vin,
condamnare, team nejus ti fi ca t, n frngere. Slav lui Dumnezeu pentru nelepciunea
cu care a lucrat mntuirea noastr n Hristos!
n aceast epistol, la capitolul 4, Pavel reia problema n v to ri lor mincinoi. El
spune despre acetia c, avnd nvturi ale de mo nilor, opresc cstoria i ntrebuinarea
bucatelor. Aceast restric ie la anumite mncruri este prezent i n micarea ad ven tist.
Ei le impun credincioilor adventiti s nu consume carne de porc, iar n ultimii ani se merge
n mod clar pe o diet vege ta ri an. Pavel spune, n versetul 4, c orice lucru creat de
Dumnezeu este bun i nu este de lepdat, dac se ia cu mulumiri, pentru c este sfinit prin
Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune.
Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre Tit
Tit era un colaborator apropiat al lui Pavel. Ca i Timotei, el prelua tafeta de la apostolul
Pavel. Tit era n Creta, unde apruser mai multe biserici care aveau o via dezordonat. Una
dintre pro blemele aprute n Creta era prezena iudaizanilor n bisericile nou-nfiinate.
Iudaizanii, spune Pavel n versetul 11, dau peste cap (buimcesc) fa mi lii ntregi. Expresia
din textul original (anatrepo) nseamn a r s tur na cu susul n jos, a da peste cap. S ne
amintim ce spunea Iacov n Conciliul de la Ierusalim n Fapt. 15:24, c iu da i zanii plecai
din Ierusalim zdruncinau sufletele credin cioilor din Antiohia. Vedem c iudaizanii
ajuni i n Creta fceau aceleai lucruri. n con se cin, Pavel spune c acestor iudai zani
trebuie s li se astupe gura.
Observai din nou felul aspru n care Pavel lucreaz cu cei care i tulbur pe cretini cu
mesajul inerii legii. Lucrul acesta arat ct de incisiv atac iudaizanii, iar remediul este un
45
rspuns mpotriva lor cu aceeai fermitate. Astzi, muli dintre adventiti fac la fel. Ei afl
despre persoane sau familii care s-au ntors la Dumnezeu i, n loc s se bucure pentru cei care
au mntuirea prin Isus Hristos, i sperie c nu vor fi mntuii, dac nu vor ine legea, sabatul i
dieta alimentar.
Nu legea ne duce la o via sfnt, ci harul
Legea nu sfinete, nu pentru c are ceva ru n ea, ci pentru c nu poate: Cci lucru cu
neputin Legii, ntruct firea p m n teas c o fcea fr putere... (Rom. 8:3).
Harul lui Dumnezeu este singurul care poate sfini:
Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oa me nii, a fost artat, i ne
nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i s trim n veacul de acum cu
cumptare, dreptate i evlavie, ateptnd fericita noastr ndejde i artarea slavei
ma re lui nostru Dumnezeu i mntuitor Isus Hristos. El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca
s ne rscumpere din orice frdelege, i s-i cureasc un norod care s fie al Lui, plin de
rvn pentru fapte bune. Spune lucrurile acestea, sftuiete i mustr cu deplin putere.
Nimeni s nu te dispreuiasc (Tit 2:11-15).
Credincioii din Creta trebuia s tie precis despre suficiena haru lui lui Dumnezeu n
viaa de sfinire. Ei fuseser buimcii de iudaizani. ncercnd s in legea dup cum au fost
nvai de iu da izanti, ei ajunseser s exacerbeze pcatul din ei. n centrul doc tri nei
harului, n pasajul de fa, se afl venirea lui Hristos i jertfa Sa de la cruce. Tit este ndemnat
de Pavel s predice cu mare n dr z neala harul lui Dumnezeu i chiar s-i mustre pe cei ce,
sub influena iudaizanilor, triau o via ca pgnii: Spune lucrurile acestea, sf tu iete i
mustr cu deplin putere. Nimeni s nu te dis pre uiasc.
Discuiile despre lege creeaz certuri
Pentru a fi convini de faptul c nu este exagerat ceea ce se spune cu privire la iudaizanti,
haidei s ne uitm n capitolul 3, versetele de la 9 la 11. Pavel spune n versetul 9: Dar de
ntrebrile nebune i n i r rile de neamuri, de certuri i ciorovieli privitoare la lege,
ferete-te, cci sunt nefolositoare i zadarnice. Observai faptul c iu da i zan ii creeaz
certuri i nenelegeri, prin rspndirea me sa jului legii. Pavel re co man d cteva msuri
mpotriva iudaizanilor, deoa rece ar gu men ta i ile lor sunt nefolositoare i zadarnice. Ei
nu vin s dis cu te cu argumente biblice, ci scopul lor este s dezbine i s rpeasc sufletele.
46
n versetul 10, Pavel spune c iudaizanii trebuie mustrai, iar dac dup dou mustrri nu
se corecteaz, trebuie rupt orice legtur cu ei, deoarece un astfel de om este un stricat i
pctuiete. Cuvntul stricat n textul original nseamn pervertit (ekstrefo). Cu un om
pervertit nu se poate ajunge la vreun rezultat pozitiv printr-o simpl discuie, ci trebuie exclus,
dup dou avertismente, dup cum spune Pavel. Oamenii pervertii n ceea ce privete
doctrina au cele mai puine anse de ndreptare. Lucrul acesta trebuie s le dea de gndit
multor teologi adventiti.
Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre evrei
Unul dintre cele mai puternice argumente n ceea ce privete ie i rea cretinului de sub
autoritatea legii i a sistemului iudaic este Epistola lui Pavel ctre evrei. n aceast scriere,
este zugrvit supre ma ia (preeminena) Domnului Hristos fa de iudaism i lege. Ie i rea
de sub autoritatea legii nu nseamn frdelege, ci nseamn intra rea sub autoritatea lui
Hristos, a crui autoritate este supe ri oa r legii. Cuvntul cheie pentru descifrarea epistolei
este expresia mai bun.
Iat un rezumat al Epistolei lui Pavel ctre evrei, avnd n centru persoana Domnului
Hristos.
n capitolul 1, Domnul Hristos este descris ca fiind un mesager mai bun al voii lui
Dumnezeu dect proorocii i ngerii.
n capitolul 2, El este mai bun (mai presus) dect ngerii.
n capitolul 3, El este mai bun (superior) dect Moise, deoarece El este Fiul lui
Dumnezeu.
n capitolul 4, El este o odihn mai bun (un sabat mai bun).
n capitolele 58, preoia Lui este mai bun dect preoia lui Aaron, deoarece este o
preoie dup rnduiala lui Melhisedec. Preoia lui Melhisedec este superioar preoiei aaronice,
deoarece a fost ins ti tuit prima, iar marele preot este nsui Fiul lui Dumnezu. Preoia lui
este venic. Tot n capitolul 8, Domnul Hristos este mediatorul unui legmnt mai bun
legmntul cel nou.
n capitolele 910, jertfa lui Hristos este infinit mai bun dect jertfele de animale, pentru
c este Dumnezeu ntrupat. Jertfa lui este desvrit.
n capitolul 11, El este autorul (furitorul) credinei tuturor sfinilor din toate timpurile,
precum i al unei lumi viitoare mai bune. Eroii Vechiului Testament au fcut lucruri mai bune
dect ceilali, bazndu-se pe credin, nu pe faptele legii.
n capitolul 12, El este o mai bun cpetenie dect liderii din toate timpurile.
47
Superioritatea lui Hristos este soluia lui Pavel
pentru evreii cretinai, dependeni de lege
De ce apostolul Pavel, nainte de a prezenta argumente m po triva iudaismului i legii, l
prezint pe Domnul Hristos? Pentru c Pavel nu putea s spun ntr-un mod direct audienei
evreieti, despre cre tini, c nu mai sunt sub autoritatea legii, ci a lui Hristos. Aa cum am
vzut pn acum, sistemul iudaic i legea trebuia s rmn doar ca tradiie la evreii cretinai.
n practic, lucrurile nu erau chiar aa.
Pentru a-i ajuta pe evrei s neleag faptul c nu mai sunt sub lege, apostolul folosete o
metod extraordinar. Ca un teolog de svrit, Pavel tia c relaia evreilor cu legea se fcea
prin in ter me diul vechiului legmnt. n consecin, legea avea autoritate asupra evre ilor,
att timp ct funciona legmntul dinti. Acceptarea lui Hristos ca mijlocitor al unui nou
legmnt i scoate pe evrei de sub autoritatea legii, deoarece autoritatea legii cade o dat cu
vechiul legmnt. Desigur, ei pstreaz legea ca o tradiie, pentru c aceasta le d identitate
naional.
Astfel, Pavel trece la aciune i pune n umbr sistemul iudaic. El arat faptul c Hristos
este mijlocitorul unui legmnt mai bun, pen tru c El este mai bun dect proorocii, ngerii,
Moise, Aaron, ziua de sabat, jertfele din Vechiul Testament, liderii din toate timpurile. Numai
dup ce unui evreu i se luau toate aceste elemente de sprijin, atunci el putea s neleag cu
adevrat importana noului legmnt i ieirea de sub autoritatea legii. Observai faptul c
mreia i su perioritatea lui Hristos constituie argumentul mpotriva a tot ceea ce ine de
vechiul legmnt (inclusiv legea). i noi toi, ca oameni, renunm la ceea ce avem, cnd ni se
ofer ceva mai bun. De aceea, o cunoatere centrat n Isus Hristos este esenial pentru a ne
n sui cu adevrat harul lui Dumnezeu. Nu degeaba a spus evanghelistul Ioan c harul i
adevrul au venit prin Isus Hristos. nelegerea haru lui nu este un simplu concept teologic,
ci este lucrarea supra na tu ral a lui Isus Hristos! Iar Pavel, chiar asta face n Epistola
ctre evrei, prezentndu-le iudeilor pe Hristos, care poate s i duc de la lege la har.
n timp ce credina l-a trecut pe Moise
Marea Roie, mpreun cu poporul,
legea nu l-a trecut pe Moise nici mcar Iordanul
Merit menionat un detaliu foarte interesant din capitolul 11. Moise face i el parte din
lista eroilor credinei Vechiului Tes ta ment. Pavel descrie viaa lui Moise, ca exemplu al
credinei, cnd a ales mai degrab s sufere cu poporul lui Dumnezeu, dect s se bucure n
Egipt de plcerile de o clip ale pcatului. Tot prin credin, Moise srbtorete Patele,
48
prsete Egiptul fr s se team de Faraon i l trece Marea Roie pe poporul lui Dumnezeu.
Aici, Pavel ncheie istoria lui Moise ca om al credinei. El nu face la ntmplare lucrul acesta,
ci vrea s le arate evreilor faptul c, n momentul n care apare legea dat la Sinai, statutul
lui Moise se schimb.
El rmne omul lui Dumnezeu, dar, n urma noii relaii cu Dum ne zeu prin lege el nu
intr n Canaan. Credina pus de Hristos n Moise l-a ajutat pe acesta s fac faptele
grandioase enumerate mai sus. n contrast cu credina, legea nu a putut s l califice pe
Moise s traverseze micul Iordan i s intre n Canaan, pe cnd credina l-a ajutat s
treac Marea Roie.
Aa cum spune Pavel n epistola ctre Galateni, legea este doar un ndrumtor spre Hristos:
legea l-a dus pe Moise pn lng Canaan. El doar a vzut Canaanul. Legea spune despre
Hristos, dar prin ea nu poi s l experimentezi pe Hristos. De aceea, cei ce triesc sub
lege nu neleg harul lui Dumnezeu i nu sunt preocupai de Hristos. Un om nu poate sluji
att legii, ct i lui Hristos, n acelai timp. El trebuie s fac o alegere i, dac este sincer, i
d seama de faptul c trebuie ales Hristos.
Clarificarea unor pasaje care vorbesc despre
inerea poruncilor
Dragostea este cea mai mare porunc din lege
Muli, cnd aud c legea se reduce la iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui, spun: Nimic
mai simplu, deci legea poate fi inut!. Aceasta este o afirmaie copilreasc. Este imposibil
s-i iubim pe oameni i mai ales pe Dumnezeu, deoarece dragostea st nu n faptul c noi
am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimis pe Fiul Su ca jertf de
ispire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4:10).
n toate textele menionate n paragrafele de mai sus, cuvntul fo losit pentru iubire n
textul grecesc este agape. Agape este dra goste de origine divin. Domnul Hristos ne cere s
artm nici mai mult nici mai puin dect dragostea agape. Aici nu este vorba doar despre un
slogan cretin, pe care l folosim noi cu atta uurin, ci este cel mai greu lucru de mplinit
din lege, precum i cea mai mare porunc din lege.
Dac nu suntem convini de aceasta, s ne amintim faptul c dra gostea este roada
Duhului Sfnt, n Gal. 5:22. i aici, termenul n greac este tot agape. Oare de ce ne-ar cere
Domnul Hristos un lucru imposibil de mplinit? Pentru c El l avea n vedere pe Duhul Sfnt,
care mplinete legea n noi, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi (nu noi o
mplinim, ci Duhul Sfnt), care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup
ndemnurile Duhului (Rom. 8:4). Aici avem din nou de-a face cu harul: Dumnezeu
49
m pli ne te ceea ce ne cere. n lege, noi trebuie s mplinim ceea ce ni se cere. Datorit
harului, Hristos poate manifesta dragostea agape prin noi
5
.
Versetele urmtoare enun ntr-un mod foarte precis faptul c legea este mplinit cnd l
iubeti pe aproapele tu. S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci
cine iubete pe alii, a mplinit Legea. De fapt: S nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nici
o mrturisire mincinoas, s nu pofteti i orice alt po run c mai poate fi, se cuprind n
porunca aceasta: S iubeti pe aproa pele tu ca pe tine nsui (Rom. 13:8). Cci toat
Legea se cu prinde ntr-o singur porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui (Gal. 5:14).
Aa cum am vzut mai sus, este vorba despre dragostea agape dragostea de origine
divin care se poate manifesta n noi prin Duhul Sfnt. Lucrul acesta poate s aduc mult
linite pentru cre din cioii adventiti, care ncearc s in legea i eueaz. Cuvntul e
foarte clar: Cine iubete pe alii a mplinit legea. Versetul nu spune: Cine iubete pe alii
sper s mplineasc legea sau: Cine iubete pe alii va mplini legea. Verbul este la timpul
trecut: Cine iubete pe alii a mplinit legea. Acest verdict nu i-l d inima ta, nici pastorul
tu, ci nsui Dumnezeu, dttorul legii. Crede-L pe cuvnt! Las ca Duhul Sfnt s rodeasc
n tine dragostea agape i vei simi n inim aprobarea lui Dumnezeu c ai mplinit legea.
Doar atunci vei experimenta miracolul harului, i anume faptul c viaa cretin nu este o
sum de reglementri, ci o relaie cu Dumnezeu.
Legea lui Hristos
Pavel folosete expresia legea lui Hristos n 1 Cor. 9:20-21 i n Gal. 6:2. Adventitii
spun c legea lui Hristos nseamn c toi cre ti nii sunt sub lege. Haidei s vedem ce ne
spune textul din Corinteni:
Cu Iudeii, m-am fcut ca un Iudeu, ca s ctig pe Iudei; cu cei ce sunt sub Lege, m-am
fcut ca i cnd a fi fost sub Lege (mcar c nu sunt sub Lege), ca s ctig pe cei ce sunt
sub Lege; cu cei ce sunt fr Lege, m-am fcut ca i cum a fi fost fr lege (mcar c nu sunt
fr o lege a lui Dumnezeu, ci sunt sub legea lui Hristos), ca s ctig pe cei fr lege (1
Cor. 9:20-21).
n versetul 20, vedem lmurit faptul c Pavel spune c el nu este sub lege. Problema
ridicat de adventiti, i anume c Pavel se refer la jertfe, cnd spune c nu mai este sub lege,
a fost clarificat (vezi partea din Relaia cretinului cu legea n Romani). n versetul 21,
Pavel spune c el, totui, este sub o lege i o numete legea lui Hristos. Dac Pavel nu este
50
sub lege, dar este sub legea lui Hristos, nseamn c este o deosebire ntre lege i legea lui
Hristos.
Iat alte versete, care ne spun clar faptul c un cretin nu mai este sub lege, ci sub har:
Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har
Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi,
ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou (n original este n noutatea Duhului), iar nu
dup vechea slov (Rom. 6:14; 7:6). Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a
trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub
Lege, ca s cptm nfierea. () Dac suntei cluzii de Duhul, nu suntei sub Lege (Gal.
4:4,5; 5:18).
n Gal. 6:2, legea lui Hristos este artat acionnd ntr-un mod practic. Purtai-v
sarcinile unii altora i vei mplini astfel legea lui Hristos. n acest verset, Pavel ne arat
faptul c legea lui Hristos este un lucru pozitiv, care este n contrast cu decalogul, care are o
do minant negativ. Legea lui Hristos este legea iubirii, care te cheam s faci lucruri bune
n favoarea aproapelui tu, n felul acesta mplinind automat i decalogul. Deci legea lui
Hristos este superioar decalogului i implic mplinirea lui. Lucrul acesta ar trebui s-i
ncurajeze pe cititorii adventiti s-i mute privirea de la decalog la Hristos.
Rezult din aceste versete faptul c legea lui Hristos este acelai lucru cu harul sau cu
trirea prin Duhul Sfnt. Ce ne mai spun aceste versete? Aceste verste ne spun, despre
cretinul care iese de sub lege, c nu rmne n frdelege, ci intr sub autoritatea
Duhului Sfnt i a harului. Duhul Sfnt are putere s nving n noi pcatul: Zic dar:
umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti (Gal. 5:16).
Iat cteva contraste ntre lege i legea lui Hristos (harul):
Legea doar a anunat Legea lui Hristos.
Legea lui Hristos (harul) mplinete ceea ce a anunat legea, dar implic lucruri noi
diferite de lege.
Legea (decalogul) pune accent pe dreptatea lui Dumnezeu.
Legea lui Hristos (harul) pune accent pe dragostea lui Dumnezeu, care mplinete i
cerinele dreptii divine.
Legea lucreaz ndeaproape cu eul nostru cel vechi, in flu en nd manifestarea
noastr.
51
Legea lui Hristos (harul) crucific eul nostru cel vechi i face ca Hristos s se manifeste
n viaa noastr.
Legea are o dominant negativ, exprimat prin decalog.
Legea lui Hristos (harul) este pozitiv: s faci lucruri bune n favoarea aproapelui i chiar
a dumanului.
Legea i spune s faci fapte, ca s-I fi pe plac lui Dumnezeu.
Legea lui Hristos (harul) i spune c Dumnezeu te iubete i c El a pregtit mai dinainte
i faptele bune n care s umbli.
Porunci n Faptele Apostolilor
Mai sunt cteva locuri n care se spune c Domnul Hristos a dat porunci (Fapt. 1:1,2;
10:42). Poruncile din aceste versete se refer la Marea Trimitere, nu la inerea legii.
inerea poruncilor n Epistolele lui Ioan
Apostolul Ioan red teologia pe care a nvat-o de la Domnul Isus, cnd vorbete despre
inerea poruncilor n Epistolele sale. Aa cum am vzut n paragrafele de mai sus, inerea
poruncilor se reduce la porunca iubirii. ns i porunca iubirii este mplinit de Duhul Sfnt n
noi (Gal. 5:22). Prin urmare, nu putem vorbi despre lege (decalog) n teologia Noului
Testament, ca norm de via cre ti n. Norma de via n Noul Testament este trirea prin
credin, har i Duhul Sfnt. Haidei s urmrim textul versetelor urmtoare, s vedem cum
argumenteaz Ioan inerea poruncilor:
Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am pipit
cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii, pentru c viaa a fost artat, i noi am
vzut-o, i mrturisim despre ea, i v vestim viaa venic, via care era la Tatl, i care ne-
a fost artat; deci, ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei
prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos (1 Ioan 1:1-3).
n pasajul acesta, Ioan stabilete c nceputul teologiei lui este Domnul Hristos, Cuvntul
vieii. Pentru Ioan, teologia nu ncepe cu legea, ci cu Domnul Hristos, care era nainte de
darea legii. i aici, Ioan este n concordan cu ceea ce e scris n Evanghelia Sa, i anume:
52
La nceput era Cuvntul (Ioan 1:1). Este necesar s sta bi lim acest lucru, deoarece
apostolul, n cele ce urmeaz, se refer la Cuvnt ca nceput, i nu ca lege.
n Noul Testament, poruncile sunt Cuvntul lui Hristos,
credina i dragostea de frai, nu decalogul
i prin aceasta tim c l cunoatem, dac pzim poruncile Lui. Cine zice: l cunosc i
nu pzete poruncile Lui, este un mincinos, i adevrul nu este n el. Dar cine pzete
Cuvntul Lui, n el dragostea lui Dumnezeu a ajuns desvrit; prin aceasta tim c suntem
n El. Cine zice c rmne n El, trebuie s triasc i el cum a trit Isus. Prea iubiilor nu v
scriu o porunc nou, ci o porunc veche pe care ai avut-o de la nceput. Porunca aceasta
veche este Cuvntul pe care l-ai auzit. Totui v scriu o porunc nou, lucru care este
adevrat att cu privire la El, ct i cu privire la voi; cci ntunericul se m pr tie, i
lumina adevrat i rsare chiar. Cine zice c este n lumin, i urte pe fratele su, este
nc n ntuneric pn acum. Cine iubete pe fratele su, rmne n lumin, i n el nu este
nici un prilej de poticnire (1 Ioan 2:3-10).
n acest pasaj din Scriptur, Ioan vorbete despre pzirea po runci lor Lui (v. 4,5). ns,
mai departe, el pune egal ntre porunci i Cuvntul Lui: Dac pzim poruncile Lui (v.3)
cine pzete Cuvntul Lui (v.5). n continuare, Ioan spune c acest Cuvnt nu este ceva nou,
inventat de el, ci este Cuvntul de la nceput, pe care ei l-au auzit de la Hristos i care
devenise deja foarte cunoscut. Cuvntul pe care l-ai auzit (v.7). Deci poruncile sunt
Cuvntul lui Hristos, nu decalogul. Iat n continuare alt pasaj, care clarific i mai mult ideea
c nu este vorba despre decalog.
i orice vom cere, vom cpta de la El, fiindc pzim poruncile Lui, i facem ce este
plcut naintea Lui. i porunca Lui este s cre dem n Numele Fiului Su Isus Hristos, i s
ne iubim unii pe alii, cum ne-a poruncit El. Cine pzete poruncile Lui, rmne n El, i El n
el. i cu noatem c El rmne n noi prin Duhul pe care ni L-a dat (Ioan 3:22-24).
Deci poruncile sunt credina n Hristos i iubirea frailor.
n acest ultim pasaj din epistola nti a lui Ioan, se arat faptul c poruncile lui Dumnezeu
se reduc la credina n Isus. Oricine crede c Isus este Hristosul, este nscut din Dumnezeu;
53
i oricine iubete pe Cel ce L-a nscut, iubete i pe cel nscut din El. Cunoatem c iubim pe
copiii lui Dumnezeu prin aceea c iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui. Cci
dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. i poruncile Lui nu sunt grele; pentru
c oricine este nscut din Dumnezeu, biruiete lumea; i ceea ce ctig biruin asupra lumii,
este credina noastr (Ioan 5:1-3).
Porunca Lui este credina n Hristos i iubirea frailor (porunca iubirii mplinit de Duhul
Sfnt). Din nou vedem c nu se afirm deca logul. Ioan merge pn acolo, nct spune c
poruncile lui nu sunt grele. Care porunci nu sunt grele? Poruncile care nu sunt grele sunt
cre dina i dragostea lucrri ale Duhului Sfnt. Am vzut n m r tu ria lui Petru (Fapt. 15)
c decalogul a fost imposibil de ndeplinit.
Chuck Quarells, doctor n Noul Testament, de la Seminarul Bap tist din New Orleans,
spunea c poruncile nu sunt grele, deoarece aici sunt implicate principii de genetic
spiritual. n genetic, cum este tatl, aa sunt i copiii. Deoarece Tatl ceresc este neprihnit,
noi motenim de la El caracterul Lui, care se manifest printr-o trire neprihnit n viaa
noastr cotidian.
n concluzie, apostolul Ioan este fidel teologiei Domnului Hristos, care a redus ntreaga
lege, inclusiv decalogul, la o singur porunc iubirea. Iar porunca iubirii este roada Duhului
Sfnt. Ce se cere de la noi? Nou ni se cere credina (ncrederea) n ceea ce a spus Hristos n
Cuvntul Su de la nceput. Nu legea este norma de via n Noul Testament, ci harul, credina
i trirea prin Duhul Sfnt. Se pune o ultim ntrebare: de ce orice argument Biblic cu privire
la ieirea de sub autoritatea legii i intrarea sub autoritatea lui Hristos nu este neles de ctre
unii? Rspunsul este simplu: acele persoane au eul necrucificat sau nu au Duhul Sfnt.
inerea poruncilor n 1 Corinteni 7:19
Tierea mprejur nu este nimic, i netierea mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor
lui Dumnezeu (1 Cor. 7:19).
Un profesor adventist cita acest verset la radio, ca dovad a fap tu lui c orice cretin
trebuie s in legea. Dar, dac ne uitm la ceea ce spun versetele dinainte, ne dm seama c
lucrurile nu sunt aa. Iat ver se tele:
ncolo, fiecare s rmn n starea n care l-a aezat Domnul, i n care l-a chemat
Dumnezeu. Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o n toate Bisericile. Dac cineva a fost
chemat pe cnd era tiat mprejur, s rmn tiat mprejur. Dac cineva a fost chemat pe
cnd era netiat mprejur, s nu se taie mprejur. Tierea mpre jur nu este nimic, i
netierea mprejur nu este nimic, ci pzirea po run cilor lui Dumnezeu (1 Cor. 7:17-19).
54
Ce ne spun versetele care preced 1 Cor. 7:19? n primul rnd, ne vorbesc despre hotrrea
lui Pavel ca fiecare s rmn n starea n care l-a chemat Dumnezeu. Dac un evreu s-a
cretinat (era tiat mprejur), s-i pstreze tradiia (s rmn tiat mprejur). Dac un
pgn s-a cretinat (era netiat mprejur s nu se taie m pre jur), s nu treac la
iudaism tindu-se mprejur, pentru ca dup aceea s fie obligat s in legea i sabatul. Iat
nc o dat confirmat ideea c cretinismul nu este iudaism, iar evreii cretinai trebuie
s-i p s tre ze tradiia, care le d identitate naional.
i atunci, cum rmne cu versetul: Tierea mprejur nu este ni mic, i netierea
mprejur nu este nimic, ci pzirea porun cilor lui Dum nezeu? Rspunul e simplu. Cine se
taie mprejur? Evreii! Ver setul li se adreseaz, aadar, evreilor cretinai. Pavel folosete un
limbaj spe ci fic evreilor, n expresia inerea po run ci lor. Vorbindu-le astfel evre i lor,
ei nelegeau mai bine ascul ta rea de Dumnezeu. Tre buia ca ei s nu fac o practic
exterioar mai important ca trirea l un tri c. Iat un verset care do ve dete
aceasta: Iudeu nu este acela care se arat pe dinafar c este Iudeu; i tiere mprejur nu
este aceea care este pe dinafar, n carne. Ci Iudeu este acela care este Iudeu n un tru; i
tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astfel de Iudeu i scoate lauda nu
de la oameni, ci de la Dumnezeu (Rom. 2:28,29).
Deci 1 Cor. 7:19 i privete pe evreii cretinai, nu pe cre ti nii dintre neamuri. Pavel
fusese prezent la Conciliul de la Ierusalim, unde s-a confirmat faptul c decalogul nu putea fi
inut (Fapt. 15). El nu contrazice printr-un singur verset tot ceea ce a spus cu privire la lege n
attea epistole. Dar, aa cum am vzut, tendina evreilor era s pun accent pe exterior, n
detrimentul interiorului, iar Pavel corecteaz acest lucru.
Pzirea poruncilor lui Dumnezeu, n Apocalipsa 12:17
i aceste dou versete din ultima carte a Bibliei ne vorbesc des pre pzirea poruncilor.
i balaurul, mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu rmia seminei ei, care pzesc
poruncile lui Dumnezeu, i in mrturia lui Isus Hristos (Apoc. 12:17). Aici este rbdarea
sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus (Apoc. 14:12).
Dac versetele nu se citesc n context, tragem concluzia c p zi rea poruncilor este
pentru cretini. Haidei s ne uitm n context. Primul verset pe care l dicutm este din Apoc.
12:17: i balaurul, mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu rmia seminei ei, care
pzesc poruncile lui Dumnezeu, i in mrturia lui Isus Hristos (Apoc. 12:17). La nceputul
capitolului 12, se vorbete despre o fe me ie cu o cunun de 12 stele pe cap. Ea nate un
copil de parte b r b teasc. Cine este femeia aceasta? n Gen. 37:9, gsim simbolul stelelor.
55
Aici este vorba despre cele 12 seminii ale lui Israel. Femeia din Apoc. 12, ncununat cu 12
stele, este simbolul poporului Israel. Din ea se nate Mesia dup trup.
Citind mai departe n acest capitol, vedem faptul c Satana nu L-a n vins pe Mesia i s-a
dus s fac rzboi cu rmia femeii. Rm ia fe me ii, n Apoc. 12, o constituie evreii
credincioi, n vlvtaia necazului cel mare. La acea vreme, Biserica nu mai este pe pmnt.
Dumnezeu pune napoi Israelul n poziia de popor al Lui, dar l sfinete prin necazul cel
mare. Ca atare, folosirea n acest context a unui limbaj specific evreilor este foarte normal.
Dar evreii din ne ca zul cel mare au i mrturia lui Isus. Este mrturia faptului c Isus Hristos
este adevratul Mesia, nu Anticrist. Mesia a mplinit poruncile (Mat. 5:17). Anticrist, n
contrast cu Mesia, va clca inten i onat toate poruncile. Nu degeaba este numit omul
frdelegii (2 Tes. 2:3).
Aadar, mrturia faptului c Isus este Mesia i c El a mplinit poruncile este mesajul
ctre Israel n timpul necazului celui mare. Acest mesaj va ajuta Israelul s-L identifice
pe adevratul Mesia. Mesia va mplini poruncile i n viaa evreilor credincioi din necazul
cel mare, tot prin Duhul Sfnt, cum face i acuma (Rom. 8:4).
Iat cel de al doilea verset citat: Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui
Dumnezeu i credina lui Isus (Apoc. 14:12). Contextul acestui verset este tot n legtur cu
evreii din necazul cel mare. La nceputul capitolului, primele cinci versete sunt dedicate
de scri erii mulimii celor 144.000 de credincioi evrei, pe care i-am n t l nit prima dat n
Apoc. 7. Versetul vorbete, la fel ca acela din capitolul 12, despre pzirea poruncilor. Dar
lucrurile nu se ter mi n aici, ci se menioneaz i credina lui Isus Hristos. Ex pre sia
credina lui Isus nseamn credina care vine de la Isus (Evr. 12:2). Dac cre dem c Isus
a trit prin credin, nseamn c nu am neles ce n seam n faptul c Isus este Dumnezeu
ntrupat. Dumnezeu nu are nevoie de credin. Omul triete prin credin, pentru c el nu
vede din co lo de ceea ce se vede.
Nici aici poruncile nu sunt singure, ci sunt nsoite de credina n Isus. Aa cum am vzut
n acest capitol, noi ne punem ncrederea n Hristos, care mplinete poruncile n noi. n
concluzie, cele dou versete nu vorbesc despre decalog ca despre o problem de rezolvat de
ctre cretini sau evrei, ci despre Hristos, mplinitorul poruncilor.
Este o singur lege
Cuvntul lui Dumnezeu nu vorbete despre legea lui Moise ca fiind compus din trei legi:
legea moral, legea ceremonial i legea civil. Aa cum tim, doctrina adventist mparte
legea n cele trei pri
6
pe care le-am menionat. Ei mai afirm c, n Noul Testament, cnd se
56
spune c legea a ncetat ca porunc, Scriptura se refer la le gea ce re monial. n realitate,
legea este un grup de cerine de ordin moral, ce reglementeaz relaia credinciosului cu
Dumnezeu i cu oamenii.
Pentru c cerinele legii nu puteau fi inute, Dumnezeu a pre v zut jertfele, ca o
modalitate de ispire pentru om. Jertfele fac parte din lege, nu sunt o alt lege. Jertfele au
avut i rostul de a ne arta faptul c, att evreii din vechiul legmnt, ct i noi, cei de
astzi, nu puteam ine legea perfect (Ioan 7:19). Era nevoie s vin Mesia, ca mplinitor
al legii (Mat. 5:17) i ca jertf desvrit (Evr. 10:7-10).
Aadar, era o singur lege, ce reglementa ntreaga viat a evre u lui, att spiritual, ct i
social. Ca atare, Domnul Hristos a m pli nit toate cerinele legii, prin moartea Sa la cruce:
cerine de ordin moral, ceremonial i civil. Doctrina adventist mparte legea lui Moise n
trei ramuri, pentru a ncerca s prelungeasc n viaa cretinului autoritatea legii. Iat ns ce
spune Scriptura: Dar cnd a venit m pli nirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, ca s
cp tm nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului Su,
care strig: Ava adic: Tat! (Gal. 4:4-7). Rezult de aici ideea care se refer la
cretinul de azi, care este r s cum prat de sub autoritatea legii. Cretinul nu rmne fr
auto ri ta te, ci intr sub o autoritate infinit mai mare: autoritatea Duhului lui Hristos.
Iat un test simplu, referitor la versetul citat mai sus, prin care cititorul poate s verifice
faptul c este o singur lege: Oare legea sub care s-a nscut Hristos nseamn mai puin dect
ntreaga lege decalog, jertfe i alte prevederi? Nu! Dimpotriv, Hristos s-a supus ntregii
legi. Deci este o singur lege, nu trei.
Oare rscumprarea de sub lege nu este rscumprarea de sub ntreaga lege sub care s-a
nscut El? Desigur! Ambele menionri ale legii sunt n acelai verset, una lnga alta: Nscut
sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege. ntr-adevr, legea sub care s-a nscut
El i legea de sub care am fost rscumprai sunt acelai lucru. Rezult de aici dou lucruri: 1)
este o singur lege; 2) Hristos ne-a rscumprat de sub cerinele ntregii legi: decalogul,
jertfele i alte prevederi ale legii, i ne-a pus sub autoritatea Duhului Su: i pentru c
suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului Su, care strig: Ava adic:
Tat!.
Dac cineva crede c, fiind sub autoritatea Duhului lui Hristos (Duhul Sfnt), este mai
puin sfnt dect ar fi sub lege, eu vreau s spun c o asemenea persoan l ofenseaz pe
nsui Dumnezeu.
Legea lui Dumnezeu i legea lui Moise sunt acelai lucru
57
n doctrina adventist
7
se mai afirm c legea lui Dumnezeu i legea lui Moise nu sunt
acelai lucru. Se spune c decalogul a fost cunoscut de oameni dintotdeauna i se numete
legea lui Dum ne zeu, iar prin Moise, Dumnezeu le-a dat evreilor n plus ceremonia
jert fe lor i alte ritualuri. Oare aa s fie? Dimpotriv, Geneza ne spune c Avraam era un
pgn din cetatea Ur, nainte s l cheme Dumnezeu Tu, Doamne Dumnezeule, ai ales pe
Avram, l-ai scos din Ur din Haldea, i i-ai pus numele Avraam (Neem. 9:7).
Relaia lui Avraam cu Dumnezeu a fost prin credin i prin har, nu prin lege. n adevr,
fgduina fcut lui Avraam sau se min ei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe
temeiul Legii, ci pe teme iul acelei neprihniri, care se capt prin credin (Rom. 4:13).
Pn la darea legii n Sinai, nu se menioneaz c oamenii sau evreii au tiut de un decalog
scris. Cci nainte de Lege pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam ct
vreme nu este o lege (Rom. 5:13). Neamurile, cu toate c n-au lege, fac din fire lucrurile
Legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege (Rom. 2:14). Versetele acestea
sunt o dovad clar a faptului c decalogul nu era cunoscut ntr-o form scris pn la darea
lui pe Sinai.
Dar iat i dovada Scripturii cu privire la darea decalogului: Cnd a isprvit Domnul de
vorbit cu Moise pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale mrturiei, table din piatr, scrise
cu degetul lui Dumnezeu (Ex. 13:18). Ei sunt Israelii, au nfierea, slava, le g mintele,
darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele (Rom. 9:4). Prin urmare, decalogul,
precum i restul ceremoniilor i regle men t ri lor legii, au fost toate date prin Moise
pentru evrei, nu pentru neamuri, iar ele mpreun reprezint legea lui Dumnezeu. Toate
erau la fel de importante pentru evrei.
Legea fcea parte din contiina omului, dar nu era ntr-o form scris (Rom. 2:15). Erau
un fel de coduri morale, ca acela al lui Hamurabi, dar acesta era produsul omului, nu al lui
Dumnezeu. Deosebirea artificial fcut de doctrina adventist ntre decalog i restul legii are
scopul de a-i ine sub decalog pe cretini.
Concluzia acestui capitol
n doctrina adventist, rolul legii este neles greit. Adventitii vor s triasc i sub
Hristos i sub lege, n acelai timp, ceea ce este im po sibil. De asemenea, aa cum am vzut,
nu sunt trei legi, ci una sin gu r, iar legea lui Dumnezeu i legea lui Moise sunt acelai lucru.
Ne mai fiind sub autoritatea legii, nu nseamn c ignorm Vechiul Tes ta ment, ns citim
Vechiul Testament ca Scriptur mplinit de Hristos.
58
Iat nc o dat, pe scurt, abordarea legii n Noul Testament:
n Evanghelii, poruncile devin porunca iubirii, roada Duhului Sfnt (Ioan 15:12,
14:16,17). Harul este diferit de lege i este adus de Domnul Hristos (Ioan 1:17).
n Romani, cretinul prin trupul lui Hristos este mort fa de lege (Rom. 7:4); scopul
legii a fost aducerea la Hristos, dup care legea i-a ncheiat rolul (Rom. 10:4).
n Galateni, predicarea legii n Biseric este o alt evanghelie (Gal. 1:7,8), iar cei ce
predic legea sunt sub anatema. Legea este inferioar harului, pentru c nu are fgduinele
harului i pentru c este venit mai trziu dect harul (Gal. 3:16,17).
n Filipeni, Pavel, ca fost teolog iudeu, nu se ocup cu legea. Dorina lui este s l
cunoasc pe Hristos, nu s fie gsit cu o ne pri h nire dat de inerea legii (Filip. 3:9,10).
n Coloseni, preeminena (centralitatea) lui Hristos n viaa cre dinciosului exclude
autoritatea legii asupra credinciosului (Col. 1:15-19; 2:14-19).
n 1 Timotei, legea nu este pentru cel credincios, ci pentru cei ne legiui i pentru cei
care sunt mpotriva nvturii sntoase (1 Tim. 1:9-11).
n Tit, discuiile despre lege buimcesc familii ntregi, iar celor ce vin cu legea trebuie s
li se astupe gura. Harul, nu legea, ne n va s o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti
(Tit 1:11; 2:11-15).
n Evrei, legea i sistemul iudaic sunt depite, fcnd parte din vechiul legmnt.
Hristos este mijlocitorul unui nou legmnt, n care legea este mplinit. Hristos este superior
ngerilor, lui Moise, lui Aaron i tuturor proorocilor. El este Marele nostru preot. El este jerfta
desvrit.
Coninutul acestui capitol nu poate fi considerat drept anomie (fr lege), deoarece am
artat clar faptul c un cretin, ieind de sub autoritatea legii, intr sub autoritatea lui
Hristos. Nu se abrog legea, ci relaia cu Dumnezeu prin lege. Prin Hristos, credinciosul
este mort n ceea ce privete o relaie direct cu legea. Dar credin ciosul nu rmne fr o
lege, ci intr sub legea Duhului de via n Hristos Isus. Legea Duhului de via n Hristos
Isus este superioar ca stan dard decalogului.
59
Trebuie s inem sabatul?
Ce face Domnul Hristos cu privire la sabat?
Ce ne spun epistolele cu privire la sabat?
Ce este adevratul sabat?
Care este ziua de nchinare: smbta sau Duminica?
Ce legtur este ntre inerea sabatului i semnul fiarei?
Am vzut n capitolul anterior faptul c ntre cretini i lege este Hristos i c omul
credincios nu mai este sub lege, ci sub autoritatea lui Hristos. n general, credincioii nu au
probleme cu inerea legii, ei tiu c sunt chemai la o relaie cu Hristos, nu cu legea. Problema
sa ba tului este mai puin cunoscut de cretini. ntreb din nou: tre bu ie s inem sabatul?
Haidei s ne uitm n Biblie i, printr-un studiu atent al pasajelor ce se refer la sabat, s
tragem o concluzie scripturistic.
Sabatul n Evanghelia dup Matei
n vremea aceea, Isus trecea prin lanurile de gru, ntr-o zi de sabat. Ucenicii Lui, care
erau flmnzi, au nceput s smulg spice de gru i s le mnnce. Fariseii, cnd au vzut
lucrul acesta, I-au zis: Uite c ucenicii Ti fac ce nu este ngduit s fac n ziua
saba tu lui. Dar Isus le-a rspuns: Oare n-ai citit ce a fcut David, cnd a flmnzit, el i
cei ce erau mpreun cu el? Cum a intrat n Casa lui Dumnezeu, i a mncat pinile pentru
punerea naintea Dom nu lui pe care nu-i era ngduit s le mnnce nici lui, nici celor ce
erau cu el, ci numai preoilor? Sau n-ai citit n Lege c, n zilele de sabat, preoii calc
sabatul n Templu, i totui sunt nevinovai? Dar Eu v spun c aici este Unul mai mare dect
Templul. Dac ai fi tiut ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertfe n-ai fi osndit pe nite
ne vi no vai. Cci Fiul omului este Domn i al sabatului (Mat. 12:1-8).
n textul de mai sus ni se spune c, ntr-o zi de sabat, Domnul Hristos i cu ucenicii
flmnziser i au nceput s smulg spice, pentru a le mnca. Lucrul acesta a declanat o
60
disput teolo gi c cu privire la sabat. Domnul Hristos rspunde ntr-un fel total neateptat,
lsndu-i mui pe farisei. Iat, pe scurt, implicaiile dis cur sului Domnului Hristos:
1. n Templu, Preoii calc sabatul i totui sunt nevinovai, pentru c slujba la Templu le
permitea s fac excepie de la inerea sabatului. ntr-adevr, i n ziua de sabat se aduceau
animale ca jertf, ceea ce implica din partea preoilor un efort semnificativ.
2. Domnul Hristos este mai mare dect Templul, adic are mai mare autoritate n
ceea ce privete scutirea de sabat dect slujba la Templu: Dar Eu v spun c aici este
unul mai mare dect Templul. Hristos este Dumnezeu ntrupat. n consecin, dac slujba la
Templu scutete de la inerea sabatului, spune Domnul Hristos, cu att mai mult, El,
Dumnezeu, are autoritate suprem, s-i scuteasc de la ine rea sabatului pe ucenici.
3. Domnul Hristos este Domn al sabatului. El a instituit sabatul, ceea ce nseamn c
El decide ce se face cu sabatul, nu fariseii, rabinii sau teologii adventiti. n versetul 12,
ordinea n propoziie n textul original este urmtoarea: Domn al sabatului este Fiul Omului
1
.
n vremea aceea, cnd vorbitorul dorea s sublinieze ceva, punea cuvntul important la
nceputul frazei. Domnul Hristos subliniaz faptul c El este Domn peste sabat i c dispune
de sabat aa cum vrea El. Dup cum alimentaia a fost schimbat de la creaie n coa ce,
precum i natura legmintelor dintre Dumnezeu i oameni, sabatul este, de asemenea, obiectul
unei schimbri pe care o vom vedea pe parcursul acestui capitol.
Evanghelistul Marcu red aceeai ntmplare n capitolul 2, dar adaug o remarc a
Domnului Hristos, pe care Matei nu o noteaz i pe care este bine s o analizm. Iat ce scrie
Marcu: Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru sabat. Sabatul este de folos att
timp ct slujete omului. Fariseii fcuser din sabat un stindard, o metod de control i de
prigonire a oamenilor. Oare starea lui Israel permitea aceast exagerat inere a sabatului?
Israelul se gsea ntr-o stare de urgen naional din punct de vedere spiritual. Era ca ntr-o
situaie de rzboi. ara era plin de bolnavi, ndrcii, corupi, sraci. n vechime, cnd se
purtau diferite rzboaie, sabatul nu era inut de armata lui Israel aflat n lupt. La fel era i pe
vre mea Domnului Hristos; El i ucenicii Si erau n plin lupt spiritual, iar sabatul nu mai
era prioritatea Domnului Hristos.
Ideologii adventiti fac o conexiune forat ntre Mat. 12:8 (Cci Fiul omului este Domn
i al sabatului) i Apoc. 1:10 (n ziua Dom nului eram n Duhul). Ei spun c, deoarece
Fiul Omului este Domn al sabatului, acesta i aparine. Totui, n Mat. 12:8 este pus accentul
pe faptul c El face ce vrea cu sabatul. Dar, spun ei mai departe, n Apoc. 1:10, Ioan fiind n
Duhul n ziua Domnului, rezult c ziua care trebuie respectat de cretini este sabatul, i nu
Duminica. Ceea ce arat faptul c aceste dou versete sunt incom pa ti bile i vor besc
despre lucruri diferite este gramatica versetului din Apo ca lipsa. Aici, expresia ziua
61
Domnului n limba greac nu e la mo dul genitiv, ci la modul dativ. Ce implicaii are aceasta?
Dac ar fi s traducem corect expresia respectiv, ar suna: ziua dat Domnului
2
.
Sabatul a fost ziua pe care a dat-o Dumnezeu, n primul rnd lui Israel, iar Hristos a
mplinit n mod deplin semnificaia sabatului. Care este, deci, ziua dat Domnului? Oricum,
nu este sabatul, ci este ziua nvierii Domnului nostru Isus Hristos, i anume Duminica. ntr-
adevr, fr a decreta lucrul acesta, biserica a srbtorit n vi e rea Domnului ca o zi
dedicat ntlnirii cu Domnul Hristos (Luc. 24:1,13-15; Fapt. 20:7; Ioan 20:19,26).
Sabatul n Evanghelia dup Ioan
Lucrurile referitoare la sabat devin i mai interesante n Evan ghe lia dup Ioan. n Ioan
5:17, Domnul Hristos spune: Tatl Meu lucreaz pn acum; i Eu, de asemenea, lucrez.
Observm faptul c Domnul Hristos trece de la inerea sabatului la clcarea inten i o na t
a sabatului, conform celor relatate de Ioan n capitolul acesta. Se contrazice El cu ceea ce a
spus la creaie? O parte din rspunsul cu privire la clcarea sabatului a fost redat mai sus.
Cealalt parte o vom gsi explicat n epistole. Rog cititorul s aib rbdare i s continue
lecturarea crii pn la capt. n acest capitol, Domnul Hristos se duce la scldtoarea
Betezda i l vindec pe cel mai disperat dintre bolnavi n ziua sabatului. Era slbnogul de 38
de ani, care zcea pe un pat ca o targ, n ateptarea micrii apei de ctre nger.
Ne-am fi ateptat ca Domnul Hristos s-i spun urmtoarele lu cruri slbnogului: Te-am
vindecat, dar, pentru c este zi de sabat, ateapt pn mine ca s i iei patul de sub tine i s
te duci acas. Aa cum ai ateptat 38 de ani, mai poi atepta o zi, ca s nu calci sabatul.
Domnul Hristos nu spune aa, ci tocmai invers: Ridic-i patul i umbl! Cu alte cuvine:
F o lucrare n ziua de sabat. n Exod 20:10, se spune: Dar ziua a aptea este ziua de
odihn n chi nat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici
fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa
ta. Fiul lui Dumnezeu, prin ndemnul dat slbnogului de a-i ridica patul, dorea s
declaneze o disput teologic cu pzitorii sabatului de pe vremea Sa. Bineneles c fos tul
slbnog a fost prins clcnd sabatul i, pentru a se disculpa, a spus c aa i poruncise Hristos
s fac.
n acest context, versetul 16 ne spune urmtoarele: Din pricina aceasta, Iudeii au nceput
s urmreasc pe Isus i cutau s-L omoare, fiindc fcea aceste lucruri n ziua sabatului.
Expresia fcea aceste lucruri n ziua sabatului ne arat faptul c nu era singurul caz n
care Mntuitorul lucra n ziua sabatului. Iat i alte ocazii n care El vindecase, n mod
intenionat, n ziua sabatului: Ioan 9; Marc. 2:23-28; 3:1-5; Luc. 13:10-17; 14:1-6. Adventitii
62
spun c lucrrile Domnului Hristos n ziua sabatului erau n legtur cu anumite urgene care
apreau n viaa oamenilor, cum ar fi vinde ca rea unor bolnavi i lucruri asemntoare cu
acestea, care erau n acord cu legea. Totui, versetul urmtor ne demonstreaz faptul c El
f cea mai mult dect att. El lucra n ziua sabatului. Tatl Meu lucreaz pn acum; i Eu,
de asemenea, lucrez (v.17). Dac ar fi fost aa cum spun adventitii, Domnul Hristos ar fi
specificat: Eu i Tatl re zol vm doar urgenele n ziua sabatului. Dar Dumnezeu, care era
nevzut, era la lucru, fcnd abstracie de sabat. Fiul Su fcea pe pmnt exact voia Tatlui
ceresc, lucrnd n ziua sabatului.
Concluzia pe care o trag iudeii este artat n versetul urmtor (v.18): Tocmai de aceea
cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai fiindc dezlega ziua sabatului, dar i pentru
c zicea c Dum ne zeu este Tatl Su, i Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu.
Iat cteva comentarii cu privire la acest verset remarcabil:
1. Hristos dezlega ziua sabatului. Verbul a dezlega (luo
3
), n limba greac, mai
nseamn i a demola, a dizolva
4
. Este clar c se ntmpla ceva nemaintlnit: sabatul era
clcat de Mesia. Cu ce scop? Pentru a provoca dezbinare i dispute n popor? Nu! Sosise
momentul n care sabatul ca simbol s fie nlocuit cu sabatul ca re a li ta te, i anume ziua
sabatului s fie nlocuit cu prezena M ntui to ru lui, care este adevrata odihn. Sabatul
rmne ca principiu divin, dar adevratul sabat nu este o zi, ci persoana Domnului Isus
Hristos. Deci El nu se contrazice, chiar dac a instituit sabatul la creaie. Vom vedea aceasta
n Mat. 11:28 i n Col. 2:16,17.
2. Versetul 17 este o dovad a divinitii Domnului Hristos: i Se fcea astfel deopotriv
cu Dumnezeu. Punnd cap la cap cele dou elemente de baz, putem trage urmtoarea
concluzie: Domnul Hristos, ca Dumnezeu, are voie s aduc modificri sabatului. Aa cum
am vzut i n Mat. 12:8, El este Domn al sabatului. Iat n ce mod minunat Evangheliile dau
aceeai mrturie cu privire la sabat. Pentru iudeii din secolul I, inerea sabatului era mai
important dect oamenii i chiar dect Dumnezeu, drept pentru care cutau s-L omoare
chiar pe Fiul lui Dumnezeu.
Faptul c evreii nu experimentau odihna lui Dumnezeu prin ine rea sabatului este redat
de versetul urmtor: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn.
Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima;
i vei gsi odihn pentru sufletele voastre (Mat. 11:28-29). Cre ti nii evanghelici sunt
obinuii s aud acest verset la evanghelizri. Domnul Hristos le d acest ndemn n primul
rnd evreilor din timpul Su, care nu tiau ce nsemna odihna, cu toate c ineau sabatul.
Odihna adevrat este o problem de suflet, pe care o rezolv nu mai Mntuitorul. Isus
Hristos este ade v rata odihn de sabat.
63
Un verset care ar prea s implice inerea sabatului este Matei 24:20: Rugai-v ca fuga
voastr s nu fie iarna, nici ntr-o zi de sabat. Domnul Hristos le spune cretinilor din
Ierusalim, care vor fugi de romani la ocuparea Ierusalimului, s se roage ca fuga lor s nu fie
iarna sau ntr-o zi de sabat. Dac adventitii vor argumenta c Domnul Hristos le cere
credincioilor s nu fug n ziua sabatului, ca s nu calce sabatul, ei greesc, pentru c n ziua
sabatului aveai voie s fugi pentru a-i scpa viaa. De ce, totui, Domnul Hristos menioneaz
sabatul ca un impediment? El a fcut aceasta pentru c iudeii, care fcuser un stindard din
sabat, ar fi fost n stare s-i ucid pe credincioi, vzndu-i c pleac n grab din Ierusalim.
Sabatul n Epistola ctre romani
Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac st n picioare sau cade, este treaba
stpnului su; totui, va sta n picioare, cci Dom nul are putere s-l ntreasc, ca s stea.
Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie
deplin n cre dinat n mintea lui. Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face. Cine
nu face deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face (Rom. 14:4-6).
n Roma erau mai multe biserici mici, n general organizate n case (Rom. 16:5). Populaia
evreiasc era numeroas i influent n capitala imperial. Faptele Apostolilor noteaz c, la
Rusalii, se aflau n Ierusalim, printre cei ce aveau s fie mntuii, i oaspei din Roma. Deci,
cei ce formau bisericile din Roma erau evrei i nea muri. Convieuirea n biseric a celor
dou grupuri presupunea o decizie inspirat a apostolului. Pavel era omul cel mai potrivit
pentru a le da o soluie celor din Roma, deoarece, pe lng spiritualitatea lui, avea educaie
att roman, ct i iudaic.
Grupul evreilor credincioi avea tendina s-i judece pe cre din cio ii dintre neamuri c
nu in sabatul (Col. 2:16). Cei dintre nea muri aveau tendina s dispreuiasc grija evreilor
pentru sabat. Iat soluia adus de Pavel pentru aceast problem: Unul socotete o zi mai pe
sus dect alta; pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea
lui. Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face. Cine nu face deosebire ntre zile,
pentru Dom nul n-o face. Pavel le cere ambelor grupuri s-i pstreze ncre dinarea
personal: evreii s nu le impun neamurilor sabatul, iar neamurile s nu i dispreuiasc pe
evrei pentru inerea sabatului. Trebuie subliniat faptul c aceste reguli sunt valabile ntr-o
biseric format din evrei i neamuri. ntr-o biseric format numai din nea muri nu se pune
problema inerii sabatului. Deci promovarea sa ba tului de ctre adventiti n bisericile dintre
neamuri este n afara n v turii nou-testamentale.
64
Se pune ntrebarea: Oare Dumnezeu, prin cretinarea naiunilor (neamurilor), dorea s i
fac iudei? Sau, prin cretinarea evreilor, dorea s desfiineze etnia evreiasc? Rspunsul la
ambele ntrebri este: Nu! Dumnezeu a creat etniile i vrea s le pstreze iden ti tatea.
Dac le-ar fi cerut neamurilor s in sabatul, ar fi urmat, ca o necesitate, tierea mprejur i
inerea legii. La fel, dac evreilor cre tinai li s-ar fi cerut s renune la sabat i la alte
srbtori na i o na le, ei i-ar fi pierdut identitatea naional.
Sabatul n Epistola ctre coloseni
Aa cum am vzut i n capitolul anterior, n biserica din Colose ptrunseser mai multe
nvturi greite, printre care i nvturile despre inerea legii i a srbtorilor iudaice,
inclusiv a sabatului. Pentru a nelege problema din Colose, cer cititorului puin r b da re,
pentru a trata o simpl problem de traducere. Dumitru Cornilescu a tradus Col. 2:17,18 ntr-
un fel foarte direct (literal). Nimeni, deci, s nu v judece cu privire la mncare sau butur
sau cu privire la o zi de srbtoare, cu privire la o lun nou sau cu privire la o zi de sabat,
care sunt umbra lucrurilor viitoare, dar trupul este al lui Hristos.
Pentru o nelegere mai bun, n vederea discuiei de fa, avem nevoie de folosirea unor
termeni echivaleni pentru acest verset. Voi reda, n cuvinte proprii, versetele 16 i 17: Nu
lsai pe nimeni s v judece pentru c nu respectai dieta evreiasc, sau pentru c nu inei
srbtorile iudaice, inclusiv sabatul, deoarece toate aceste lucruri sunt doar nite umbre
(simboluri) care au fost mplinite de Hristos. El este realitatea din spatele acestor umbre
(simboluri). Expresia trupul este al lui Hristos poate fi tradus la fel de precis i n felul
urmtor: realitatea
5
este Hristos.
n viaa de credin, realitatea i simbolurile nu merg mpreun. Ori experimentezi
simbolurile, ori realitatea. Nu poi s trieti, n acelai timp, i cu umbrele (simbolurile) i cu
Hristos. Iat un verset cheie, care susine acest argument: n adevr, Legea, care are umbra
(simbolul) bunurilor viitoare, nu nfiarea adevrat a lucrurilor (Evr. 10:1). Sabatul, ca
zi de odihn, aa cum am vzut n acest context, este un simbol care a fost nlocuit de nsi
persoana Mntuitorului. Ca atare, simbolul este abandonat.
n consecin, cei ce sunt ntr-o relaie cu Hristos au un sabat continuu, renunnd la
inerea zilei de smbt. Observai faptul c ziua sabatului este dat la o parte, mpreun cu
srbtorile iudaice, cu dieta alimentar, care in de lege. Sabatul ca zi cade mpreun cu
autoritatea legii, deoarece cretinul, nemaifiind sub autoritatea legii, ci sub autoritatea lui
Hristos, automat, nu ine sabatul ca zi de odihn. S nu uitm faptul c legea i sabatul (a
patra porunc din decalog), fac parte din legmntul mozaic (cel vechi), fcut ntre
65
Dum nezeu i evrei. Neamurile intr n legmntul avraamic, garan tat de Domnul Hristos.
Scriptura, de asemenea, fiindc prevedea c Dumnezeu va socoti neprihnite pe Neamuri,
prin credin, a vestit mai dinainte lui Avraam aceast veste bun: toate neamurile vor fi
binecuvntate n tine (...) pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste Neamuri,
n Hristos Isus, aa ca, prin credin, noi s primim Duhul fgduit (Gal. 3:8-14).
Domnul Hristos nlocuiete nu numai sabatul din lege,
ci i sabatul din creaie
Cnd adventitii nu mai au argumente cu privire la inerea saba tu lui, ca porunca a patra
din lege, recurg la ultima lor resurs. Ei spun: Sabatul a fost inut de oameni de la creaie
ncoace, nainte i dup potop, drept pentru care, trebuie s inem sabatul.
Sabatul avea rost n teocraia edenic, adic acolo unde con du cea Dumnezeu. inerea
sabatului, ca memorial al creaiei, nainte de potop, a czut o dat cu alungarea lui Adam i
Eva din Eden. Nu a trecut mult i primul nscut al lui Adam i Eva, Cain, l-a omort pe fratele
su, Abel. n acel context, sabatul nu i mai avea locul. n societatea predeluvian, lucrurile
se deterioreaz rapid, iar Dum ne zeu declar: Am s terg de pe faa pmntului pe omul
pe care l-am fcut (Gen. 6:7). Dumnezeu distruge prin potop rasa uman, cu excepia lui
Noe i a familiei lui (Gen. 6:8). Oare societatea dinainte de potop inea sabatul? Nicidecum!
Iat ce spune Scriptura: Dum nezeu s-a uitat spre pmnt i iat c pmntul era stricat,
cci orice fptur i stricase calea pe pmnt (Gen. 6:12). Deci inerea sa ba tului dup
alungarea omului din Eden este doar o invenie advent. Dar, aa cum vom vedea mai departe
n acest capitol, ad ven titii vd n textul Scripturii lucruri care nu exist, ca s justifice
teoria inerii sabatului.
n societatea postdeluvian, viaa se stric din nou. n Gen. 11 se relateaz despre
nceputul construirii turnului Babel, mpotriva voii lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu le stric
planurile, mprtiindu-i pe n tregul pmnt. Dumnezeu tia c societatea, n ntregul ei, nu
putea s se conformeze cerinelor Sale. De aceea, l alege pe Avraam, din care urma s ridice
un popor credincios. n legmntul avraamic nu se spune nimic despre sabat (Gen. 12:1-3).
Astfel, inerea sa ba tu lui a fost abandonat ntre Eden i Sinai. Deoarece Domnul Hristos
este realitatea sabatului, adic adevrata odihn, rezult c i sa ba tul din creaie, alturi de
sabatul ca porunc a legii, i gsete m pli nirea tot n El.
Sabatul n Epistola ctre evrei
66
Epistola este scris n primul rnd evreilor, iar aceasta ar trebui s le dea de gndit
credincioilor adventiti. Ei ncearc s le aplice neamurilor con i nu tul acestei epistole,
fr s in seama de ele men tele profund evreieti ce formeaz aceast scriere. Una dintre
proble me le pe care Pavel le discuta cu evreii n aceast epistol era lipsa de odihn
sufleteasc, cu toate c acetia ineau sabatul. Deci sabatul ca zi nu i mai ajuta cu nimic pe
evrei, cu att mai puin i ajut pe credincioii adventiti.
Unul dintre cele mai puternice argumente n ceea ce privete ieirea cretinului de sub
autoritatea legii, a sistemului iudaic i a saba tului, ca zi de odihn, este aceast epistol.
Vreau s subliniez faptul c sabatul n Epistola ctre evrei este chiar ziua mntuirii
pentru evreul care vine la Hristos. Aceast stare de odihn este continu i ine pentru
eternitate. Sabatul rmne pentru cretinii evrei o component a tradiiei lor, care le d
identitate naional.
Voi repeta un paragraf foarte important din capitolul anterior, tocmai pentru a ne ajuta s
nelegem mai bine problema sabatului i a iudaismului. n aceast scriere este prezentat
preeminena sau supremaia Domnului Hristos fa de iudaism, lege i ziua sabatului.
Expresia cheie pentru nelegerea epistolei sunt cuvintele mai bun.
n capitolul 1, Domnul Hristos este descris ca fiind un mai bun mesager al voii lui
Dumnezeu dect proorocii i ngerii.
n capitolul 2, El este mai bun (mai presus) dect ngerii.
n capitolul 3, El este mai bun dect Moise, deoarece este Fiul lui Dumnezeu.
n capitolul 4, El este o odihn mai bun (adevratul sabat). Versetul 7 l pomenete pe
David ca fiind acela care are de-a face cu odihna lui Dumnezeu, i nu pe Moise. David era
reprezentantul haru lui n Vechiul Testament i din el iese, dup trup, Domnul Hristos
adevrata odihn. Aceast odihn nu ine doar o zi, ci este o stare care nsoete mntuirea.
n capitolele 58, preoia Lui este mai bun dect preoia lui Aaron, deoarece este o
preoie dup rnduiala lui Melhisedec. Preo ia lui Melhisedec este superioar preoiei
aaronice, fiindc a fost instituit prima, iar Marele preot este nsui Fiul lui Dumnezu. Tot n
capitolul 8, Domnul Hristos este mediatorul unui legmnt mai bun.
n capitolele 910, Hristos este o jertf desvrit.
n capitolul 11, El este autorul credinei tuturor sfinilor din toate timpurile, precum i al
unei lumi viitoare mai bune.
n capitolul 12, El este o mai bun cpetenie dect liderii din toate timpurile.
De ce i invit Dumnezeu pe evrei s intre n odihna Lui?
67
S lum, deci, bine seama, ca, atta vreme ct rmne n picioa re fgduina intrrii n
odihna Lui, niciunul din voi s nu se po me neas c venit prea trziu (...) S ne grbim, deci,
s intrm n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de
neascultare (Evr. 4:1,11).
Se pune o ntrebare: Oare evreii, crora le scria Pavel, nu ineau sabatul? Evreii nu
numai c ineau sabatul, dar exageraser n inerea sabatului, ajungnd s fac sabatul mai
mare dect oricare alt porunc din lege, mai important dect omul i chiar dect Dumnezeu.
V amintii conflictul din Evanghelii dintre Domnul Hristos i evrei, cu privire la sabat!
Atunci, ce este cu intrarea n sabatul lui Dumnezeu, despre care vorbete apostolul n capitolul
patru? Sabatul lui Dumnezeu, n noul legmnt, este ziua mntuirii, care l aduce pe
Hristos, adevrata odihn, n viaa evreului mntuit.
Pentru a nelege acest lucru, trebuie s ne rentoarcem n capi to lul 3, unde ncepe
expunerea sabatului lui Dumnezeu, n lumina Noului Testament. n capitolul 3 se face o
comparaie ntre Moise i Dom nul Hristos. Domnul Hristos este superior lui Moise, pentru
c este Fiul lui Dumnezeu, n timp ce Moise este doar slujitor i mrturisitor (v. 5) despre
lucrurile care aveau s fie vestite mai trziu.
Ce urma s fie vestit? Urma s fie vestit o nou zi de odihn, i anume ziua mntuirii.
Aceasta nsemna acceptarea lui Mesia de ctre evrei, prin credin. Cnd un evreu credea n
Mesia, intra n adevratul sabat, care nu era o zi, ci o relaie cu nsui Domnul Hristos.
Pavel i avertizeaz pe evrei c unii se vor pomeni venii prea trziu, dac nu i pun
ncrederea n Mesia n momentul auzirii Evan gheliei. S ne grbim, deci, s intrm n
odihna aceasta, pen tru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare (Evr. 4:11).
Cei ce vor crede n Isus Hristos primesc urmtoarea promisiune: Fiindc cine intr n
odihna Lui, se odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile
Sale (Evr. 4:10).
Concluzionnd, este important de reamintit faptul c aceast epis tol li se adreseaz, mai
nti, evreilor. De aceea i poart nu me le de Epis tola lui Pavel ctre evrei. Pavel nu le
argumenteaz evre i lor desfiinarea zilei sabatului, ci vrea s le arate faptul c adevratul
sabat este Hristos. Evreii cretinai continu s in sabatul, dar nu ca odihn, ci ca tradiie.
n cazul neamurilor, aa cum am vzut n epistola lui Pavel ctre romani, sabatul nu era pentru
credincioii dintre neamuri: Pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin
ncredinat n mintea lui (Rom. 14:5).
Duminica ziua ntlnirii cu Mntuitorul nviat
68
Urmtoarele versete ne arat faptul c, dei biserica nu se for mase, Domnul Hristos se
arat dup nviere, chiar n aceeai zi: Duminica. Dac ar fi avut n vedere promovarea zilei
de sabat ca o zi cu sem ni ficaie special, El ar fi ateptat s li se descopere ucenicilor n
ur m toarea smbt. Dar Domnul i se arat lui Toma tot Duminica.
Luca 24:1;13-15: n ziua nti a sptmnii, femeile acestea, i altele mpreun cu ele,
au venit la mormnt dis-de-diminea (...) n aceeai zi, iat, doi ucenici se duceau la un sat,
numit Emaus (...) Isus S-a apropiat, i mergea pe drum mpreun cu ei.
Ioan 20:19, 26: n seara aceleiai zile, cea dinti a sptmnii (...) a venit Isus, a stat n
mijlocul lor, i le-a zis: Pace vou! (...) Dup opt zile, ucenicii lui Isus erau iari n cas;
i era i Toma mpreun cu ei (...) a venit Isus, a stat n mijloc, i le-a zis: Pace vou!
Cnd Biserica era deja format, iat ce face apostolul Pavel: a teap t n mod special un
timp la Troa, ca s poat participa la masa Domnului n ziua nti a sptmnii
6
: n ziua
dinti a s p t m nii, eram adunai laolalt ca s frngem pinea (Fapt. 20:7).
Ca dovad a faptului c biserica se strngea n ziua nti a s p t mnii este i versetul
urmtor: n ziua dinti a sptmnii, fiecare din voi s pun deoparte acas ce va putea,
dup ctigul lui, ca s nu se strng ajutoarele cnd voi veni eu (1 Cor. 16:2).
Datorit faptului c primii cretini au fost evrei, ziua de nchinare a fost att smbta, ct i
Duminica. Unele Biserici dintre neamuri au urmat exemplul bisericilor evreieti, ns numai
n secolul I. ncepnd cu secolul al II-lea, Bisericile dintre neamuri au optat pentru nchinarea
n ziua de Duminic, deoarece este ziua nvierii Mntuitorului. Deja n secolul al II-lea, ziua
principal a nchinrii i celebrarea Eucaristului (Masa Domnului) a fost Du mi nica
7
. Dac
Bisericile dintre neamuri ar fi continuat s se nchine smbta, cretinismul risca s
funcioneze ca o sect a iudaismului. inerea sabatului ar fi dus att la nruirea elanului
bisericii lui Isus Hristos, ct i la pierderea identitii ca biseric.
Duminica ziua de nchinare n istoria bisericii cretine
A luat Duminica locul sabatului ca zi de nchinare? Nu! Nici Dum nezeu nu a avut aceast
intenie, ca Duminica s ia locul sabatului. Duminica este ziua de nchinare a Bisericii.
Sabatul este a patra porunc din lege i este un semn ntre Dumnezeu i Israel (Ezec. 20:12,
20). Sabatul este ziua de odihn a lui Israel. Ca atare, tipul de relaie a lui Dumnezeu cu Israel
nu se aplic Bisericii. Dar adventitii se consider Israelul spiritual i spun c misiunea lor
este s implementeze inerea sabatului n cre ti nism: Misiunea Israelului spiritual este
asemntoare cu aceea a vechiului Israel
8
.
69
Sabatul amintete de Dumnezeul creaiei. Duminica amintete de Dumnezeul
rscumprator, prin nvierea lui Isus Hristos. Deci sabatul i Duminica sunt dou lucruri
diferite. Cretinii se nchin Duminica, iar evreii se nchin smbta.
Singurii care au fcut declaraii doctrinare referitoare la faptul c Duminica a luat locul
sabatului sunt cretinii romano-catolicii. Adventitii iau aceast afirmaie eronat a romano-
catolicilor i ne acuz i pe noi, restul cretinilor, c am schimbat sabatul n Du mi nic. Mai
mult, decizia Papei se aplic numai romano-catolicilor, ns adventitii vor s sugereze c toi
cretinii ar asculta de papa. Aceasta nu este dect o pist adventist fals. Cretinii nu s-au
gndit niciodat s schimbe sabatul n Duminic. De ce? Pentru c a fost foarte clar pentru toi,
aa cum am artat mai sus, c sabatul este legat de Israel, iar Duminica este legat de
cretinism. Adven titii creeaz un caz artificial mpotriva cretinilor, ca s poat apoi s
foreze inerea sabatului la cretinii nedocumentai.
Iat ce spun adventitii, n cartea lor de doctrin fundamental
9
: Dar, orict de ciudat ar
prea, nici un scriitor din secolele al II-lea i al III-lea n-a citat vreodat vreun singur verset
din Biblie ca auto ritate pentru pzirea Duminicii n locul sabatului. Nici Barnaba, nici
Ignaiu, nici Iustin, nici Irineu n pasajul citat, adventitii spun urmtoarele: dac prinii
bisericii nu au citat nici un verset din Biblie care s susin pzirea Duminicii n locul
sabatului, atunci trebuie ca sabatul s fie inut i de cretinii de azi, deoarece aceasta a fost
practica Bisericii de la nceput. Aa s fie? Haidei s citm ce spun civa dintre prinii
bisericii menionai mai sus.
Urmtoarele citate sunt din cartea mpria cultelor eretice, de Dr. Walter Martin
10
.
Epistola lui Barnaba (120-150): Nu vreau la noi sabate i adu nri de srbtoare, nu pot
s vd nelegiuirea unit cu srbtoarea (parafrazare din Is. 1:13). Observai cum vorbete El:
nu accept sabatele voastre din prezent, ci pe acelea pe care le-am instituit Eu, dnd odihn
tuturor lucrurilor; voi face un nceput din cea de-a opta zi, i anume un nceput al unei alte
lumi. De aceea i noi inem plini de bucurie cea de-a opta zi, care este i ziua n care Isus a
nviat dintre cei mori.
Ignat, episcop de Antiohia, a scris n anul 110: Dac, deci, aceia care urmeaz practicile
antice, ajung la noutatea ndejdei, nu mai respect sabatul (sublinierea mea), ci i modeleaz
viaa dup Ziua Domnului, zi n care viaa noastr a nviat i ea prin El, ca s putem fi gsii
ucenici ai lui Isus Hristos, singurul nostru nvtor.
Iustin Martirul (100-165): i, n ziua denumit Duminic, toi cei care locuiesc n orae
sau la ar se strng laolalt ntr-un loc i, att ct ngduie timpul, se citesc amintirile
apostolilor sau scrierile pro fe ilor Duminica este ziua n care noi toi inem adunarea
noastr obinuit, deoarece este prima zi n care Dumnezeu, aducnd o schimbare n
70
ntunericul din materie, a fcut lumea; i Isus Hristos, Mntuitorul nostru, a nviat dintre cei
mori n aceeai zi.
Irineu, episcop de Lyons (n jurul anului 178): Taina nvierii Dom nului nu poate fi
srbtorit ntr-o alt zi dect n Ziua Dom nului.
Ciprian, episcop de Cartagina: Ziua Domnului este att prima, ct i a opta zi.
Eusebiu (n jurul anului 315): Pretutindeni n restul lumii, bi se ri cile respect practica
ce exist din tradiia apostolic pn n pre zent, astfel c nu s-ar cuveni s ncheiem postul
nostru n nici o alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului. De aceea, au existat sinoduri i
convocri ale episcopilor notri asupra acestei probleme, i ei au redactat n unanimitate un
decret eclesiastic pe care l-au comunicat bisericilor din toate locurile c taina nvierii
Domnului nu trebuie srbtorit n nici o alt zi dect Ziua Domnului.
Prinii bisericii n-au citat nici un verset din Biblie care s arate transformarea sabatului n
ziua de Duminic, deoarece nu se punea problema inerii sabatului. Aa cum am vzut din
citatele de mai sus, ei fceau distincie ntre sabat i ziua ntia a sptmnii, care este
Duminica. Pentru ei era clar faptul c ziua de nchinare a bi se ri cii este Duminica.
ncercarea nereuit a adventitilor de a ne sugera c prinii bisericii citai recomandau
inerea sabatului do ve dete lips de onestitate intelectual.
Duminica nu este sabatul cretinilor; cretinii nu au sabat doar o zi a sptmnii, ci au
sabat ca o stare de odihn continu n Hristos. Hristos este sabatul cretinilor. Cretinii sunt
liberi n ziua sabatului s lucreze ca n oricare alt zi. Duminica este o zi druit de biseric
Domnului, comemornd nvierea Mntuitorului. Duminica nu este o zi de odihn, ci o zi de
nchinare. Cretinul se poate odihni n orice zi are nevoie, deoarece pentru el toate zilele sunt
la fel. A lucra n ziua de Duminic nu nseamn clcarea zilei de odihn. Totui, cre ti nii
evit s lucreze Duminica, din dragoste pentru Domnul Hristos, deoarece vor s investeasc
ntreaga zi pentru El. Noul Testament nu consemneaz ca fiind pcat lucrul n ziua de
Duminic. Totui, a lucra Duminica poate fi o pricin de poticnire pentru cretinii orto doci
i o lips de apreciere fa de Mntuitorul.
Noul Testament nu impune ziua de Duminic, ca zi de nchinare, pentru c n noul
legmnt se lucreaz pe principii de har. n ve chiul legmnt, sabatul a fost impus. n noul
legmnt, ntre Hristos i Biseric este o relaie de dragoste. n dragoste, lucrurile nu se
im pun. n dragoste, lucrurile se fac de dragul celuilalt. Biserica l iubete pe Mntuitorul ei i
de aceea i druiete Lui ziua de Duminic.
Ellen White i sabatul
71
Istoricul adventist C. Mervin Maxwell
11
ne arat c primul care a susinut ideea inerii
sabatului, ntre adventitii n formare, a fost Joseph Bates, fost cpitan de marin. Tot el a
spus c inerea Du mi ni cii este tot una cu semnul fiarei. Aceast afirmaie este o
blas fe mie.
Ellen G. White, mpreun cu soul ei, James White, au adoptat ideea inerii sabatului de la
Joseph Bates. Cu toate acestea, inerea sabatului nu surdea aproape nimnui. Atunci,
intervine Ellen White, cu viziunile ei. Iat ce relateaz Maxwell despre viziunile lui Ellen
White cu privire la sabat: Un nger a dus-o cu repeziciune n cer, unde L-a vzut pe Isus
ateptnd-o ntr-un fel de templu (...) Isus a purtat-o prin Locul Sfnt i prin Locul Preasfnt i
acolo, da, i-a artat cele dou table de piatr, avnd cele Zece Porunci scrise pe ele. Primele
patru porunci ocupau una dintre table i strluceau mai pu ter nic dect celelalte ase, iar
porunca a patra strlucea cel mai tare. Ea avea o aureola de slav n jurul ei Sora White
era acum con vins c sabatul constituia marele adevr ce avea s i uneasc pe atepttorii
sfini i dragi ai lui Dumnezeu i, n acelai timp, s-i deosebeasc de cei necredincioi, s
ias i s prezinte sabatul mai n profunzime
12
.
Pn s fie convins de inerea sabatului, Ellen White a inut Duminica. Pentru a nu fi
acuzat c se contrazice prin inerea sa ba tului, a mai adugat nc o viziune. Maxwell
comenteaz i aceast viziune: n 1849, Ellen White a avut o viziune care o reasigura, n
mod special, c testul sabatului era n vigoare, pn la trecerea lui Isus din Locul Sfnt n
Locul Preasfnt din cer, n 1844. Pzitorii Du mi nicii primeau semnul fiarei numai dup ce
avuseser ansa de a cunoate adevrul i s aleag s l vesteasc
13
.
Merit s facem cteva comentarii pe marginea viziunilor lui Ellen White, cu privire la
inerea sabatului.
L-a vzut pe Isus ateptnd-o ntr-un fel de templu... Isus a purtat-o prin Locul Sfnt i
prin Locul Preasfnt. Domnul Hristos nu a onorat pe nimeni, de la apostoli ncoace, n felul
n care spune Ellen White c a fost onorat. Chiar apostolul Ioan, n Apocalipsa, are un nger
drept ghid (Apoc. 22:8,9). Ellen White nu este deloc modest. Ea l in tro du ce, n aa-zisa
viziune, pe Domnul Hristos drept ghid n cer, pentru a putea susine inerea sabatului n faa
credulilor. Dac Dom nul Hristos i s-ar fi descoperit lui Ellen White, i-ar fi spus c legea a
fost mplinit de El, inclusiv sabatul. El i-ar fi artat lui Ellen White nu tablele legii, ci Noul
Testament, n special textele din Evan ghelii n care El a dez le gat sabatul (Ioan 5:16-18).
De ase me nea, Domnul i-ar fi artat Epis to lele lui Pavel ctre romani, galateni i coloseni,
de care adventitii fac abstracie i pe care le este team s le studieze n profunzime.
Primele patru porunci ocupau una dintre table i strluceau mai puternic dect celelalte
ase, iar porunca a patra strlucea cel mai tare. Ea avea o aureol de slav n jurul ei. Cnd
Moise a cobort de pe muntele Sinai cu tablele legii, nu se spune c o parte dintre porunci ar
72
fi strlucit mai tare dect altele (Ex. 32:15, 16). Mai mult, nu se spune despre porunca a IV-a
c ar fi avut o aureol de slav. Impunerea poruncii a IV-a de ctre Ellen White i de ctre
ad ven titi, mai presus dect orice alt porunc, este n direct contradicie cu ceea ce a spus
Domnul Hristos. El a artat faptul c cea mai mare porunc din lege este iubirea de Dumnezeu,
nu inerea sabatului. Iat ce citim n Evanghelia dup Matei: nvtorule, care este cea
mai mare porunc din Lege? Isus i-a rspuns: S iubeti pe Dom nul, Dumnezeul tu, cu
toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cu ge tul tu. Aceasta este cea dinti, i cea mai
mare porunc (Mat. 22:36-38).
Sora White era acum convins c sabatul constituia marele adevr... testul sabatului
era n vigoare, pn la trecerea lui Isus din Locul Sfnt n Locul Preasfnt din cer, n 1844.
Pzitorii Du mi ni cii primeau semnul fiarei numai dup ce avuseser ansa de a cunoate
adevrul i de a alege s l vesteasc. Oare sabatul constituie marele adevr? Nicidecum!
Marele adevr al Scripturii e Hristos: Isus i-a zis: Eu sunt calea, ade v rul i viaa.
Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6). n aceast viziune, Ellen White are
grij s con firme blasfemia lui Joseph Bates, care pune egal ntre pzirea Du mi ni cii i
semnul fiarei. i toate aceste lucruri intr n vigoare n ce pnd cu anul 1844, spun
adventitii. Cretinii ancorai n Hristos au ignorat aceste speculaii ieftine ale lui Ellen White.
n cele ce urmeaz, vom vedea afirmaii la fel de aberante fcute de ctre teologii adventiti.
Sabatul n perspectiva adventist i
evaluarea acestei perspective n acord cu Scriptura
Teologii adventiti urmeaz linia trasat de Ellen White cu privire la sabat. n cele ce
urmeaz, vom vedea cteva afirmaii despre sabat, care depesc orice imaginaie. Sabatul,
aa cum este descris mai jos de ctre adventiti, este un concept care se extinde peste
nchinare, ndreptire i peste jertfa Domnului Hristos. Urmtoarele para gra fe sunt preluate
din cartea de doctrin fundamental adventist
14
.
Afirmaie adventist: Sabatul este punctul central al nchinrii noastre naintea lui
Dumnezeu... st chiar la temelia adorrii adre sate lui Dumnezeu
15
.
Rspuns biblic: Afirmaia de mai sus este o erezie. Totui, tre bu ie s se rspund la o
asemenea enormitate. Punctul central al nchi nrii noastre naintea lui Dumnezeu este
Domnul Isus Hristos. Ceea ce st la temelia adorrii noastre naintea lui Dumnezeu este jertfa
Lui rscumprtoare. Pentru adventiti, sabatul este mai mare dect Hristos. Acelai lucru se
ntmpla i la farisei de aceea L-au omort pe Domnul Hristos. Tocmai de aceea cutau i
mai mult iudeii s-L omoare, nu numai fiindc dezlega ziua sabatului (Ioan 5:18).
73
Afirmaie adventist: Imediat dup ce i-au rectigat liber tatea, Dumnezeu le-a
reamintit, n mod serios, prin minunea cu mana i ros tirea celor zece porunci, obligaia de a
pzi sabatul zilei a aptea
16
.
Rspuns biblic: Evreii din timpul sclaviei n Egipt erau un popor n formare. Poporul ieit
din Egipt nu a avut dat legea i nu avea practica inerii sabatului, deoarece era sclav la
construciile egip te ne. Legea a fost dat la Sinai. Iat dovada Scripturii cu privire la darea
decalogului: Cnd a isprvit Domnul de vorbit cu Moise pe mun tele Sinai, i-a dat cele
dou table ale mrturiei, table din piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu (Ex. 13:18). Deci
decalogul, inclusiv sabatul (porunca a IV-a), precum i restul ceremoniilor i reglementrilor
legii, toate au fost date prin Moise. Prin afirmaia fcut mai sus, adven ti tii ncearc s
demonstreze c sabatul a fost inut de nea muri de-a lungul istoriei lor, ct i de evrei n Egipt,
ceea ce este fals.
Afirmaie adventist: Sabatul este un semn ntre Mine i (tine), pentru ca... (tu) s tii
c Eu sunt Domnul care (te) sfinesc...
17
.
Rspuns biblic: Sabatul este un semn ntre Dumnezeu i Israel n vechiul legmnt, dar
sabatul nu este un semn ntre Dumnezeu i biseric.
Afirmaie adventist: Scripturile subliniaz faptul c, atunci cnd a murit Domnul
Hristos, era ziua pregtirii i ncepea ziua saba tului (Luca 23:54). Dup moartea Sa, El s-a
odihnit ntr-un mormnt, simboliznd astfel faptul c a dus la ndeplinire r scum p rarea
neamului omenesc
18
.
Rspuns biblic: Prin aceast afirmaie, adventitii sugereaz c i Domnul Hristos, n ceea
ce privete sufletul Su, a disprut o dat cu moartea Sa. Aceasta este o erezie pe care o vom
trata la capitolul 6. Domnul Hristos, chiar dac a avut trupul n mor mnt n ziua sabatului, nu
nseamn c s-a odihnit. El a mers n duh n abis, pentru a vesti victoria asupra Satanei i
asupra demonilor (Rom. 10:6,7; 1 Pet. 4:18-20).
Afirmaie adventist: Sabatul un semn al neprihnirii prin credin
19
.
Rspuns biblic: Duhul Sfnt este semnul neprihnirii prin credin: i voi, dup ce ai
auzit Cuvntul Adevrului (Evanghelia m n tu i rii voastre), ai crezut n El, i ai fost
pecetluii cu Duhul Sfnt, care fuse se fgduit, i care este o arvun a motenirii noastre,
pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Ef. 1:13). Pavel
ne arat n Romani c actul prin care Dum ne zeu ne so cotete neprihnii prin credin se
numete n drep t i re sau jus ti ficare
20
(Rom. 3:21-24). Astfel de extinderi abuzive ale
74
sem ni fi ca iei zilei sabatului asupra a tot ceea ce nseamn Scriptur, m n tuire, rela ie
cu Dumnezeu, ne demonstreaz faptul c adven tis mul este sabatolatrie, sau nchinarea la
sabat de ctre majoritatea adventitilor.
Sabatul, Duminica i semnul fiarei
inerea sabatului este pentru adventiti semnul care descrie un cretin adevrat. Dei ei
mrturisesc c mntuirea este numai prin Isus Hristos, n practic ei cred c numai aceia care
in poruncile, n special sabatul, vor fi mntuii. Potrivit speculaiilor profetice ale advenitilor,
sabatul va deveni mrul discordiei
21
dintre cretinii zi le lor din urm i, pentru inerea
sabatului, ei, adventitii, vor fi per se cu tai de ctre cretinii apostai, cnd teribilele legi
Duminicale vor fi aplicate, ncepnd din Statele Unite ale Americii. Dup ad ven titi, orice
persoan care nu ine sabatul va primi semnul fiarei i va fi pierdut pentru totdeauna.
n rndurile urmtoare, vom prezenta n rezumat felul n care doctrina adventist pune egal
ntre nchinarea n ziua de Duminic i semnul fiarei. Vom vedea c att Scriptura, ct i
istoria, neag toate aceste lucruri enunate de adventiti, prin care ei ncearc s sperie
cretinii cu semnul fiarei, ca s in sabatul.
Afirmaii doctrinare adventiste:
1. Sabatul este sigiliul sau semnul lui Dumnezeu.
2. n Apocalipsa sunt dou semne: semnul lui Dumnezeu (sabatul) i semnul fiarei.
Rezult c semnul fiarei este ceva diferit de sabat, i anume Duminica.
3. mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii. Conciliul din
Laodiceea a emis prima lege Duminical eclesiastic. Papalitatea a nceput persecuia
Bisericii n anul 538 d.Hr. i a ncheiat-o n anul 1798 d.Hr. Acest timp de 1260 ani de
persecuie, re pre zint mplinirea profeiei din Dan. 7:25 i Apoc. 12:6,14; 13: 5-7.
Papa este cornul cel mic din Dan. 7:25. Cornul cel mic este fiara sau Anticrist din
Apoc. 13. Papa va impune semnul fiarei, care este nchinarea n ziua de Duminic, n
locul inerii sabatului.
n urmtoarele paragrafe, vom rspunde la cele trei puncte de doctrin adventist.
1) Afirmaie adventist: Sabatul este sigiliul sau semnul lui Dum nezeu
22
. Semn sau
sigiliu este acelai lucru n gndirea Biblic.
Rspuns Biblic: Sabatul este sigiliul lui Dumnezeu doar n relaia cu Israel. Copiii lui
Israel s pzeasc sabatul, prznuindu-l, ei i urmaii lor, ca un legmnt necurmat. Acesta
va fi ntre Mine i copiii lui Israel un semn venic; cci n ase zile a fcut Domnul cerurile i
pmntul, iar n ziua a aptea S-a odihnit i a rsuflat (Ex. 31:17). Sabatul, ca zi de odihn,
75
nu reprezint nimic pentru Bi se ric, deoarece sabatul Bisericii este Hristos. Chiar i evreii
m n tu ii in sabatul, nu ca o zi care le d odihna, ci odihnindu-se n Hristos.
2) Afirmaie adventist: n Apocalipsa sunt dou semne: semnul lui Dumnezeu (sabatul)
i semnul fiarei. Rezult c semnul fiarei este ceva deosebit de sabat, i anume este Duminica.
Rspuns Biblic: n Apocalipsa, semnul lui Dumnezeu este nu me le lui Hristos i al lui
Dumnezeu, scris pe frunile celor 144.000 de evrei dintre cele 12 seminii ale lui Israel (Apoc.
7:3-8; 14:1). Nu scrie nimic despre sabat n aceste versete. Dac ar fi fost vorba despre sabat,
Dumnezeu ar fi specificat acest lucru. Apoi m-am uitat, i iat c Mielul sttea pe muntele
Sionului; i mpreun cu El stteau o sut patruzeci i patru de mii, care aveau scris pe frunte
numele Su i numele tatlui Su (Apoc. 14:1). n schimb, n versetul din Apoc. 14:1,
adventitii citesc sabat n loc de numele lui Hristos i al lui Dumnezeu. Aa se face teologie
la seminarele adventiste.
Care este semnul fiarei i care este semnul lui Dumnezeu? Dac ne uitm n Apoc. 13:17,
observm c se folosete expresia numrul numelui fiarei. Fiara va avea un nume care va fi
pus tuturor celor ce primesc semnul fiarei pe mn sau pe frunte. Dar, n urmtorul capitol
(14:1) vedem c i Dumnezeu pune Numele Lui i al lui Hristos pe fruntea celor 144.000 de
israelii. Deci att Dumnezeu, ct i Anticrist, i marcheaz cu numele lor pe cei ce le aparin.
Aceast marcare are rolul de a arta cine este stpnul fiecrei cete.
Acum se pune ntrebarea: este sabatul numele lui Dumnezeu? Nicidecum! Totui,
adventitii spun c semnul de pe frunile celor 144.000 este sabatul. Uitai-v n capitolul 14 i
n ntreaga Apo ca lip s i vei vedea c nu se folosete nici mcar o dat cuvntul sabat.
Chiar i istoricul adventist C. Marvin Maxwell recunoate c nu se spune despre sabat n
Apoc. 14:1: Apocalipsa nu echivaleaz n mod explicit sigiliul (semnul) lui Dumnezeu cu
sabatul
23
. Aadar, semnul lui Dumnezeu n Apocalipsa nu este sabatul, ci Numele Mielului i
al lui Dumnezeu.
Este semnul fiarei inerea Duminicii? Dup cum sabatul nu are nici o legtur cu semnul
lui Dumnezeu n Apocalipsa, nici inerea Duminicii nu are nimic de-a face cu semnul fiarei.
Uitai-v cu atenie i vei vedea c n Apoc. 13 nu scrie Duminic sau ziua nti a
s p t mnii. Semnul fiarei, n acord cu dicionarul de limb greac, nseamn gravare sau
tietur
24
.
Astfel, semnul fiarei ar putea fi acel dispozitiv electronic numit microcip, care ar fi
implantat sub pielea fiecrui individ. Pentru im plan tarea microci pu lui, ar fi nevoie de o
mic tietura pe mn sau pe frunte, care ar lsa un semn (cicatrice). Fr microcip, nimeni nu
ar putea s vnd sau s cumpere, deoarece banii lichizi ar fi scoi din uz. Oamenii nu ar fi
76
pltii n bani, ci n credite bancare. Fie ca re persoan ar avea contul bancar introdus i n
microcipul pe care l-ar purta sub piele. Astfel, toate cumprturile s-ar face folosind
micro ci pul de sub piele, care ar activa contul din banc, atunci cnd oa me nii ar ajunge la
cas pentru a plti.
Trebuie s mai clarificm expresia numrul numelui fiarei. Numele fiarei poate fi
codificat n cifre i se potrivete perfect cu numrul 666. Nu se tie nc numele fiarei. Au
existat tot felul de speculaii n istorie, n ncercarea de a potrivi numele unor dictatori cu
numrul 666. S-a nceput cu Nero, s-a continuat cu diferii papi i s-a ncheiat cu Stalin.
Singura problem este aceea c fiara va aprea n viitor, cnd toate condiiile profetice vor fi
prielnice. Codificarea aceasta, a numelui fiarei, ar putea fi inclus n informaiile din
mi cro cipul de sub piele i ar face ca toi cei care au microcipul s-i aparin lui Anticrist i
inclusiv Satanei.
Ca o concluzie la acest punct, trebuie spus c folosirea de ctre adventiti a crii
Apocalipsa, pentru a justifica inerea sabatului, nu are nici o baz logic sau teologic. Aa
cum am vzut mai sus, ei citesc n textul crii Apocalipsa ceea ce le convine, nu ceea ce
spune textul. Adventitii folosesc cartea Apocalipsa ca o sperietoare, pen tru a-i manipula pe
cei netiutori, s accepte inerea sabatului. Nd j du iesc c datele oferite n acest capitol i
vor elibera pe muli de teama de a se nchina Duminica i c vor privi sabatul ca pe odihna n
Hristos, nu ca inerea zilei de smbt.
3) Afirmaii adventiste:
a) mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii
25
.
b) Consiliul de la Laodiceea a emis prima lege Duminical ecleziastic
26
.
c) Papalitatea a nceput persecuia Bisericii n anul 538 d.Hr. i a ncheiat-o n 1798 d.Hr.
Acest timp de 1260 de ani de persecuie este mplinirea profeiei din Dan. 7:25 i Apoc.
12:6,14; 13:5-7.
d) Papa este cornul cel mic din Dan. 7:25. Cornul cel mic este fiara sau Anticrist din
Apoc. 13. Papa va impune semnul fiarei, care este nchinarea n ziua de Duminic, n loc de
inerea sabatului.
Iat rspunsurile biblice la aceste afirmaii adventiste:
a) mpratul Constantin cel Mare a legiferat inerea Duminicii.
Rspuns Biblic: ntr-adevr, mpratul Constantin cel Mare, n data de 7 martie 321 d.Hr.,
a legiferat inerea Duminicii ca zi de n chi nare a cretinilor. De ce? Pentru c aa, cum am
vzut n acest capitol, din mrturiile prinilor Bisericii, Ignaiu, Iustin, i Irineu re zulta c
ziua de Duminic era ziua de nchinare a Bisericii de aproximativ 200 de ani. Chiar adventitii
77
recunosc faptul c muli cretini priveau cu stim ziua de Duminic
27
. Mai mult, adventitii
spun n mod corect, de data aceasta, c mpratul Constantin a vrut s c ti ge favorurile
cretinilor dndu-le drepturi speciale, respectiv ziua de Duminic
28
. Aadar, Constantin cel
Mare, cnd a legiferat Duminica, nu a decretat un lucru nou, ci doar a confirmat o practic
cretin veche. Adventitii vd n promovarea Duminicii de ctre Constantin o atacare a
inerii sabatului, cnd, n realitate, istoric vorbind, nici nu se punea problema sabatului.
Duminica era i ziua Soarelui pentru pgni. Constantin, ca orice politician abil, le-a dat i
pgnilor drepturi speciale pentru ziua Soarelui. Adventitii consemneaz acest lucru:
Constantin a sperat c, f cnd din Duminic o zi sfnt, putea s-i asigure sprijinul acestor
dou segmente ale mpriei sale
29
. Deci pgnii i vedeau de practicile lor Duminica, iar
cretinii se duceau la Biseric tot Duminica. Dar adven titii pun semnul egal ntre Duminica
cretin i ziua Soarelui pgn, datorit unei simple coincidene istorice. Pe aceast baz,
adventitii atac nchinarea n ziua de Duminic, considernd-o un lucru pgn. Ei tiu bine c
Duminica nu este ziua soarelui pentru cretini, dar declaneaz o criz artificial n ceea ce
privete legea Duminical, pentru a crea simpatie fa de inerea sabatului la ne cu nosctori.
Astfel de raionament, prin care Du mi ni ca, vzut ca o zi de nchinare cretin, este
numit de adventiti zi p g n, do ve dete o abordare infantil i neprofesional a
subiectului n sine.
b) Conciliul din Laodiceea a emis prima lege Duminical eclezias tic
30
.
Rspuns Biblic: Adventitii vd foarte critic acest conciliu. Ei noteaz: Conciliul din
Laodiceea (364) nu a fost un conciliu universal, ci unul romano-catolic
31
. Trebuie s
clarificm cteva lucruri, na in te de a merge mai departe. Laodiceea se afl n Asia mic, n
Turcia de astzi. Asia Mic a fost ntotdeauna partea de rsrit a Bisericii, pn cnd a fost
cucerit de otomani. Mai mult, n anul 364 d.Hr. nu exista romano-catolicismul. Ramurile
istorice ale Bisericii, ortodox i romano-catolic, apar dup anul 1054 d.Hr., cnd se produce
marea schism
32
. n faa acestor probe de net g duit, care dovedesc faptul c adventitii
recurg la modificri de date istorice pentru a susine doctrina sabatului, nu rmne dect s
spu nem nc o dat c sabatul este ntr-adevr o idolatrie la adventiti.
Adventitii nu se abin de la a blasfemia att ziua nvierii Dom nu lui Hristos, ct i
Biserica Sa. Iat ce spun ei, n cartea de doctrin fundamental adventist
33
: Pzirea
Duminicii ca instituie cretin i are originea n taina frdelegii (2 Tes. 2:7). Taina
frdelegii, despre care vorbete apostolul Pavel, nu are nici o legtur cu ziua de Duminic.
Dac analizm contextul, observm c taina fr de le gii nseamn o lucrare satanic, ce
face posibil apariia lui Anticrist, numit cel nelegiuit. Aceast blasfemie este nc o grav
ofens adus Domnului Hristos i Bisericii Sale.
78
Dar s revenim la Conciliul din Laodiceea. Acest conciliu este unul universal, nu doar
romano-catolic, implicnd participarea n tre gii Biserici la hotrrile conciliului. Toate
conciliile Bisericii, pn la anul 1.054, sunt considerate concilii universale. Conciliul din
Laodiceea con damna practicarea sabatului n stil iudaic. Cretinii s nu lene veas c n
ziua smbetei, cci trebuie s lucreze n aceast zi (canonul 29). Acest conciliu nu face dect
s ntreasc spusele apostolului Pavel, i anume c cei care vor s in legea cad din har.
Cretinismul nu este o sect a iudaismului. Trebuia s se fac o de ta are precis de iudaism,
altfel Biserica nu ar fi avut nici identitate i nici o viziune internaional. Hotrrea conciliului
din Laodiceea a fost ct se poate de bine-venit, deoarece a consolidat att nv tu ra
Noului Tes ta ment, ct i practica Bisericii, n ceea ce privete inerea Duminicii.
c) Papalitatea a nceput persecuia Bisericii
34
n anul 538 d.Hr. i a ncheiat-o n 1798
d.Hr
35
. Acest timp de 1260 ani de persecuie, re pre zint
36
mplinirea profeiei din Dan. 7:25
i Apoc. 12:6, 14; 13: 5-7.
37
Rspuns Biblic: Papalitatea a cptat ascenden ncepnd cu papa Leon I, cnd acesta a
preluat conducerea papal
38
, n anul 440 d.Hr. Acest pap a cerut s fie mai mare peste ceilali
episcopi ai Bisericii care se aflau la Ierusalim, Antiohia, Alexandria i Constantinopol
39
. Papii
captau puteri din ce n ce mai mari, pn n anul 1000 d.Hr., doar n partea de vest a Bisericii
(Europa de vest, Nordul Africii), dar nu au avut autoritatea s dicteze n viaa Bisericii din
estul Imperiu lui Roman
40
. Dup anul 1054 d.Hr., cnd s-a produs marea schism, orice mic
influen a papei n partea de est a Europei sau a Asiei Mici a fost anulat, deoarece papa
Leon al IX-lea i pa tri ar hul Constantinopolului s-au anatemizat reciproc
41
. Ca atare, nu
putem vor bi despre prigonirea cretinismului n totalitatea lui
42
de ctre pap i nici despre
apostazie general
43
, aa cum spun adventitii. Adventitii mai no tea z: n cele din urm,
n anul 1798, la 1260 de ani dup 538 d.Hr., bi serica romano-catolic a primit o lovitur de
moarte
44
. Aceste afir ma ii nu au acoperire. Timp de un secol i ceva, biserica romano-
ca to lic a pierdut controlul
45
n Europa, dar astzi biserica romano-catolic este mai
influent ca nainte.
Cei care citesc suficient de vast tiu c politica internaional se face mpreun cu biserica
romano-catolic. Att efii marilor puteri, ct i preedini obinuii, trec n vizit pe la papa.
Adventitii au ales anul 1798 ca an al sfritului puterii papale, ca s le ias la socoteal
calculele profetice. Vom vedea mai jos faptul c 1260 nu reprezint ani, ci zile calendaristice.
Compasiunea adventist pentru cretinii care au fost prigonii de ctre catolici nu este onest,
deoa rece adventitii consider c toi cei ce in Duminica fac parte din taina frdelegii.
Aceast prezentare a puterii papale, ca fiind glo bal n timpul evului mediu, este n afara
realitii istorice, aa cum am vzut. Dat fiind c papa, n trecut, a avut atribuii numai n
sectorul catolic al cretinismului, nu se poate spune c hotrrile lui au afectat restul
79
cretintii. Adventitii fac acest lucru, cu sco pul de a-l prezenta pe papa care a dat legea
Duminical ca fiind Anticrist. Necazul adventitilor pe pap este cauzat de legea Duminical,
care afecteaz imaginea sabatului. Or, istoric vorbind, papii au avut alte interese, nu
prigonirea sabatarienilor, care erau o minoritate negli ja bil i nu erau adventiti.
Acest teatru de prigonii din cauza sabatului, pe care l joac adventitii, are rolul de a
determina compasiune fa de victim, iar mpreun cu compasiunea fa de victima din
cauza inerii saba tu lui, cei neavizai s capete i compasiune pentru sabat. Cei care accept
sabatul, vor accepta, dup aceea, ntregul adventism. Cei care cad n cursa aceasta, a
compasiunii pentru sabat i pentru saba ta rienii, sunt cei care citesc istoria numai din surse
adventiste.
Cei 1260 de ani de persecuie a Bisericii, despre care vorbesc adven ti tii, sunt, n
realitate, 1260 de zile, care nu au legtur cu Biserica. Cele 1260 de zile reprezint perioada
necazului cel mare din cartea Apocalipsa, profeit i de proorocul Daniel, n 7:25. Iat ce scrie
n Apoc. 12:6, de unde ei au dat referina biblic: i fe me ia a fugit n pustie, ntr-un loc
pregtit de Dumnezeu ca s fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile (nu ani).
Femeia din Apoc. 12:6 nu este un simbol al Bisericii. Cnd Biserica a fost persecutat, nu a
fugit n pustie, ci a suferit martirajul. Cele 1260 de zile sunt zile calendaristice, nu ani. Pentru
ca oricine s fie convins c avem de-a face cu zile, nu cu ani, aceeai perioada de timp, de
1260 de zile, este reluat n Apoc. 13:5, dar sub form de luni de zile: I s-a dat putere s
lucreze patruzeci i dou de luni. Evident, 1260 de zile fac 42 de luni.
Dar 42 de luni nseamn trei ani i jumtate. Trei ani i jumtate pot fi exprimai n felul
urmtor: o vreme, vremuri i jumtatea unei vremi, adic un an, doi ani i jumtate de an
46
.
Expresia o vre me, vremuri i jumtatea unei vremi este folosit n Dan. 7:25, precum i n
Apoc. 12:14. n cele dou locuri menionate, se vorbete despre dez l n uirea lui Anticrist
timp de o vreme, vremuri i jum tatea unei vremi n necazul cel mare, adic pe o perioad
de trei ani i ju m tate sau 42 de luni sau de 1260 de zile. Deci 1260 nu reprezint ani, ci
zile calen daristice. Perioada de 1260 de zile nu are de-a face cu pri go nirea Bi sericii, ci cu
perioada necazului cel mare, n care va fi prigonit Israel.
d) Papa este cornul cel mic
47
din Dan. 7:25. Cornul cel mic este fiara sau Anticrist
din Apoc. 13. Papa va impune semnul fiarei, care este nchinarea n ziua de Duminic, n loc
de inerea sabatului.
Rspuns Biblic: n primul rnd, trebuie s ncadrm istoric eve ni mentele din Dan. 7:25
i din Apoc. 13. n Dan. 7 este redat o suc ce siune de patru imperii: babilonian, medo-
persan, grec i roman. Tema celor patru imperii este reluat parial i n capitolele 8, 9 i 11
din cartea Daniel. Imperiul roman are o istorie surprinztoare. Acesta nu a fost nvins n
totalitate. n anul 410 d.Hr., barbarii, care deja invadaser imperiul roman, au cucerit i
80
Roma
48
. La rndul lor, ei au fost cretinai i asimilai n imperiu. O mare parte dintre bar bari
s-au cretinat doar de form, ns restul s-au convertit n mod real. n tot acest timp, spiritul
roman imperial nu a disprut. Deoarece Biserica din vest s-a aliat cu statul roman,
mentalitatea imperial a penetrat organizarea ecleziastic
49
.
Cu timpul, elementul roman a disprut din societate, prin for ma rea statelor-naiune, dar
nu a disprut i din biserica romano-catolic. n prezent, asistm la renaterea imperiului
roman ntr-o form con tem poran, numit Uniunea European. Spiritul roman imperial este
refcut i prin aportul adus de biserica romano-catolic. n viitor, imperiul roman va avea o
ntindere global. Abia atunci se va pune problema lui Anticrist fiara din Apoc. 13. Greeala
mare a adven ti tilor este aceea c l plaseaz pe Anticrist n trecut, printre papii care au
susinut legea Duminical. Ei fac acest lucru, deoarece i obse deaz problema sabatului i
sunt gata s distorsioneze att inter pre ta rea evenimentelor profetice, ct i istoria, pentru
salvarea teoriei i nerii sabatului n loc de Duminica. Tot ce este descris n Apo ca lip sa, de
la capitolul 4 nainte, ine de viitor. Conform crii Apocalipsa i cu ceea ce se ntmpl sub
ochii notri n ceea ce privete globalizarea, nelegem faptul c Anticrist va aprea n viitor.
Se pune o ntrebare: va fi Anticrist un pap? Cel ce a spus c papa este Anticrist a fost
Martin Luther. Adventitii au preluat acest lucru de la el. Istoria papalitii are lucruri grave la
activ, cum ar fi Cruciadele
50
i Inchiziia
51
. Este greu de spus dac vreun pap va fi Anticrist.
Aa cum societatea i puterea civil, n vechime, nu au acceptat ca un reprezentant religios s
fie eful statului, tot aa este posibil s se ntmple i n viitor. Anticrist va fi mai degrab un
politician, nu un om religios. Anticrist va folosi miracolele false ale pro o rocului mincinos,
ca s induc n eroare att Israelul, ct i lumea ntreag.
Va impune papa inerea Duminicii? Haidei s analizm puin lucrurile. Biserica romano-
catolic duce o aciune de ecumenism fr precedent. Actualul pap a trasat viitorul bisericii
romano-catolice. Papa vrea s uneasc toate marile religii ale lumii. Nu demult, papa a vizitat
chiar i moschei. Micarea ecumenic, sub conducerea papei, promoveaz inerea zilei de
vineri de ctre islamici, a s m betei de ctre evrei, i a Duminicii de ctre cretini. Observm
faptul c lucrurile stau exact invers fa de cum a prezis Ellen White. Gndii-v c intenia lui
Anticrist este aceea de a face un pact cu Israel, pe care l va rupe n trei ani i jumtate.
Anticrist va face posibil ca evreii s aib asigurat nchinarea n timpul sabatului, nu s-i
interzic sabatul. Se poate spune c actualul pap creeaz cadrul pentru apariia lui Anticrist,
prin formarea unei singure religii globale, care va fi un amestec al religiilor prezente. Cnd
Anticrist va prelua controlul deplin i va rupe pactul cu Israel, va desfiina toate religiile,
cernd nchinare exclusiv. Tot atunci va disprea nu numai nchinarea n ziua de sabat, ci i
nchinarea n alte zile, inclusiv Duminica.
81
Se potrivete numele de curva cea mare, din Apoc. 17, dat de ad ventiti Bisericilor
neadventiste i n special Bisericii romano-ca tolice? Mai nti, vom vorbi despre Biserica
romano-catolic. ntr-adevr, istoria acestei Biserici este presrat cu lucrurile gra ve, pe care
le-am menionat, plus altele, pentru care i papa i-a cerut iertare. Aadar, n cazul n care un
romano-catolic citete aceast carte, nu trebuie s se supere, deoarece chiar papa a
re cu noscut trecu tul romano-catolicismului. Totui, cu tot acest trecut, Biserica romano-
catolic este o Biseric cretin, care nu a lepdat numele Domnului Hristos i crezul cretin.
Problema judecrii Bise ricii romano-catolice nu ne aparine nou, ci Domnului Hristos. Este
bine s ne amintim faptul c Domnul Hristos nu renun la Sardes, o Bise ri c moart, care
mai avea doar civa membri neptai (Apoc. 3:4), sau la Laodiceea, care era n apostazie
(Apoc. 3:20).
Titlul de curva cea mare, cu att mai mult, nu se potrivete Bise ricii evanghelice, care
are o doctrin curat i care a suferit perse cuia sub comuniti. La fel, Biserica ortodox este
ngreunat de tradiie i sincretism, dar nu i se poate pune titlul dezonorant de mai sus. Putem
afirma c, n cadrul cretinismului nominal, romano-ca to licismul este cel mai vinovat de
adulter spiritual, dar nc nu cred c i poate fi pus acestei Biserici titlul de curva ce mare.
Acest titlu este acordat de cartea Apocalipsa unui sistem religios mondial i acelei religii
globale a lui Anticrist, n care ocultul i demonicul vor fi norma acestei religii: A czut, a
czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh
necurat (Apoc. 18:2). n componena religiei globale (curva cea mare), vor intra i
cretinii de renume din toate Bisericile, inclusiv din rndurile Bisericii evanghelice. Lund n
considerare numrul mare de oameni nenscui din nou din rndurile adventitilor, putem
spune c vor fi foarte muli adventiti printre cei din religia global a viitorului.
Dac Biserica romano-catolic are tendina s conduc statul, Bi serica ortodox, de la
nceputurile ei, a fost supus statului, in clu siv comunitilor. Totui, n cadrul acesteia, au
existat i preoi ortodoci dizideni. O lucrare care analizeaz competent relaia Bisericii
or to doxe cu statul este Biserica i Statul
52
, de Paul Negru, rector al Universitii
Emanuel din Oradea.
Cnd adventitii erau prigonii pentru c lucrau Duminica,
Ellen White le spunea s in Duminica
n scrierile
53
din 1882, Ellen White spunea c, din pricina faptului c adventitii vor lucra
Duminica, n vremurile din urm vor fi per se cu tai i eliminai. Peste civa ani,
adventitii au avut ocazia s ex pe rimenteze puin persecuie pentru ignorarea legilor
Duminicale i pentru c au condamnat nchinarea n ziua de Duminic. Civa adventiti au
82
fost nchii. n Australia i Elveia li s-a nchis cte o tipografie, din motivele artate mai sus.
Care a fost reacia lui Ellen White? Le-a spus ea adventitilor s sufere pentru sabat? Ellen
White, sub presiunea evenimentelor, a abandonat convingerile ei cu pri vi re la sabat. Ea a
chemat adventitii la activiti religioase Du mi nica, ziua n care spunea c se nchin cei ce
vor primi semnul fiarei.
n lucrarea sa, numit Testimonies for the church
54
(Mrturii pentru comunitate), Ellen
White spune urmtoarele: Lumina dat mie de Domnul la acel timp, cnd noi ne ateptam la
o ase me nea criz (care se apropia), cnd oamenii au impus inerea Du mi nicii, motivai de
puterea din adnc, adventitii de ziua a aptea tre buie s-i arate nelepciunea prin reinerea
de a lucra n ziua aceea (Duminica), dedicnd-o lucrrii misionare Nu le dai ocazia s fii
numii clctori de lege Va fi foarte uor s evitai aceast difi cul tate. Dai Duminica
Domnului, ca o zi de lucrare misionar petre cerea zilei n acest fel este ntotdeauna
acceptat de Domnul.
Pn la prigonirea pentru clcarea legii Duminicale, ziua de Duminic era pentru
adventiti o zi legat de taina frdelegii. Dup ce o mic prigoan a lovit interesele
profetesei, ea primete o nou lumin. Astfel, ea decreteaz ca Duminica s devin o zi
de lucrare misionar care, petrecut astfel, este ntotdeauna ac cep tat de Domnul.
Iat cum comenteaz decizia lui Ellen White fostul pastor ad ven tist D.M. Canright, care
a fost partener de lucrare cu Ellen White i care a prsit micarea advent. Dac inerea
Duminicii este un lucru oribil, n acord cu ce spun adventitii, atunci ceea ce doamna White le
spune adepilor ei s fac este, n mod clar, pcat. Este ca i cnd Daniel le-ar fi spus celor trei
prieteni: Cnd oa me nii, motivai de puterea din adnc, v foreaz s v nchinai la idoli,
nu le dai ocazia s v numeasc clctori de lege. Aceast dificultate poate fi uor evitat.
Voi trebuie s v artai nelepciunea, de di cnd timp rugciunii. Plecai-v (naintea
idolilor), dar, n timpul acesta, rugai-v Dumnezeului cerurilor. Acest fel de nchinare este
ntotdeauna ac cep tat de Dumnezeu.
Mrturia despre sabat a fostului pastor adventist
Jose T. Guerra
Iat o abordare competent a sabatului de ctre fostul pastor adven tist Jose T. Guerra:
Problema inerii sau nu a sabatului a fost rezolvat ntr-un mod i mai clar, cnd am gsit c
nu a fost nicio da t impus cretinilor dintre neamuri. Este adevrat, cretinii de origine
evreiasc au continuat s in nu numai sabatul, ci i alte zile sfinte i tradiii ale naintailor
lor. Noilor convertii dintre neamuri nu li s-a spus niciodat s in sabatul, ca parte a
83
practicilor cretine. Atunci cnd a aprut o controvers, cu privire la circumcizie i la legea lui
Moise (care includea i sabatul), decizia Conciliului de la Ierusalim a fost aceea c neamurile
nu trebuie tulburate cu lucruri ca acestea, ci s se fereasc de idolatrie, imoralitate sexual,
snge i lucruri jertfite idolilor (Fapt. 15:22-29). Ceea ce este mai inte re sant e faptul c
apostolul Pavel nu avertizeaz despre pericolul ne i ne rii sabatului, care, pentru
adventiti, este un pcat mare.
Acele biserici crora le-a scris apostolul erau compuse, n prin ci pal, din neamuri, care
nu aveau experien n inerea sabatului. Cu toate c el i avertizeaz cu privire la pcate care
i-ar descalifica s intre n mpria lui Dumnezeu, nu a scris niciodat despre pcatul
neinerii sabatului (Gal. 5:19-21, 1 Cor. 5:9-11, Efes. 5:3-5). Dimpo triv, singura dat cnd
s-a referit la sabat pe nume a fost cnd i-a mustrat pe aceia care ncercau s-l impun
mpreun cu alte s r b tori i practici evreieti: Nimeni, deci, s nu v judece cu privire la
mncare sau butur sau cu privire la o zi de srbtoare, cu privire la o lun nou sau cu
privire la o zi de sabat (Col. 2:16). Ca adven tist, am crezut c sabatul menionat n versetul
din Coloseni se re fe rea la sabatele ceremoniale (patele, ziua ispirii). Dar am neles c
Pavel s-a referit deja la aceste sabate ceremoniale, atunci cnd a men ionat zi de
srbtoare sau lun nou. Ca atare, ziua de sabat este a aptea zi din sptmn. Chiar i
teologul adventist Samuele Bacchiocchi este de acord cu faptul c sabatul din Col. 2:16 este o
zi de odihn din sptmn.
Concluzia mea a fost aceea c, dac sabatul sptmnal, mpre u n cu alte srbtori
evreieti, erau doar umbre ale lucrurilor a cror re a litate este Hristos (Col. 2:17), atunci
continuarea inerii sabatului dat evreilor ar nsemna negarea realitii Evangheliei lui Isus
Hristos. Pentru noi, cretinii, sabatul reprezint o experien a odih nei n care intrm cnd l
primim pe Hristos n viaa noastr (Evr. 4:3, Mat. 11:28-30).
Concluzie
n toate cele patru evanghelii, se menioneaz despre sabat n aproximativ patru ipostaze,
celelalte referiri fiind similare. n nici una dintre ipostaze, nu este recomandat sau susinut
sabatul, dim po tri v, sabatul ca zi i pierde rolul, fiind nlocuit de semnificaia sa ba tului
care este nsui Hristos.
n Faptele Apostolilor, sabatul este menionat n legtur cu evreii i sinagoga
55
.
n epistole, nu se amintete despre sabat, dect cu dou excepii (Col. 2:16; Evr. 4:9), iar
atunci este combtut.
84
n Apocalipsa, ultima carte a Bibliei, nu se pomenete despre sabat ca zi de odihn.
Domnul Hristos este Templul, mplinitorul legii, nlocuitorul zilei de sabat, Rscumprtorul
nostru i nnoitorul ntregii creaii.
Adventitii sunt ndoctrinai att de mult cu sabatul, nct devin sabatolatrii.
Am decis s scriu sabat n loc de Sabat i Duminic n loc de duminic,
deoarece sabatul face parte din vechiul leg mnt, care a fost abrogat, iar Duminica este ziua
nvierii Domnului nostru i merit onorat ca atare.
Doctrina adventist despre curirea
sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare
Ce este doctrina curirii sanctuarului ceresc?
A venit Domnul Hristos n anul 1843?
Ce s-a ntmplat n 22 octombrie 1844?
Cine a lansat doctrina curirii sanctuarului ceresc?
Ce rol joac Apocalipsa n doctrina curirii sanctuarului ceresc?
n cartea Tragedia Veacurilor
1
, Ellen G. White spune c versetul din Dan. 8:14 este
temelia i stlpul central al credinei adventiste. La ce se refer versetul amintit? Haidei nti
s l citm: i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi Sfntul
Loca va fi curit! Acest verset este baza pe care s-a construit doc tri na adventist.
Lucrurile sunt destul de complexe, n ceea ce pri ve te istoria acestei nvturi adventiste,
dar, pentru a ajuta cititorul s neleag, voi face o prezentare succint a respectivei doctrine
2
.
Dup aceea, vom vedea ce spune Scriptura referitor la aceast nv tur. n literatura
adventist, termenul pentru Templu este Sanctuar
3
.
Prezentarea pe scurt a doctrinei adventiste despre curirea sanctuarului
ceresc i despre judecata de cercetare i evaluarea biblic a acestei doctrine
85
Afirmaie doctrinar adventist: n cer se afl un Templu (sanctuar) cu dou ncperi:
locul Sfnt i locul Preasfnt. La nlare, Hristos a intrat n prima ncpere a Templului din
cer.
Rspuns Biblic: Ideea c n cer este un Templu nu are impor tan pentru discuia de fa.
Este esenial s vedem despre ce Templu (sanctuar) este vorba n Dan. 8:14, despre Templul
de pe pmnt sau despre cel din cer? Pentru aceasta, trebuie s analizm versetul n context.
Dac este Templul din cer, adventitii au drep tate parial n ceea ce spun. Dac este Templul
de pe pmnt, atunci doctrina de baz adventist este fals, iar adventismul este o micare
religioas care i duce pe oameni n rtcire. Am mprit capitolul 5 n dou pri, pentru a ne
fi mai uor s l analizm.
Partea nti - Viziunea lui Daniel i curirea sanctuarului
Daniel 8:3-14: Am ridicat ochii, m-am uitat, i iat c ntr-un ru sttea un berbec, i avea dou coarne;
coarnele acestea erau nalte, dar unul era mai nalt dect cellalt, i cel mai nalt a crescut cel din urm. Am
vzut cum berbecul mpungea cu coarnele spre apus, spre miaznoapte i spre miazzi; nici o fiar nu putea
s-i stea mpotriv i nimeni nu putea s scape pe cine-i cdea n mn; ci el fcea ce voia, i a ajuns
puternic. Pe cnd m uitam cu bgare de seam, iat c a venit un ap de la apus, i a cutreierat toat faa
pmntului, fr s se ating de el; apul acesta ns avea un corn mare ntre ochi. A venit pn la berbecul
care avea coarne, i pe care-l vzusem stnd n ru, i s-a repezit asupra lui cu toat puterea lui. L-am vzut
cum s-a apropiat de berbec, s-a aruncat ncruntat asupra lui, a izbit pe berbec, i i-a frnt amndou
coarnele, fr ca berbecul s i se fi putut mpotrivi; l-a trntit la pmnt, i l-a clcat n picioare, i nimeni n-
a scpat pe berbec din mna lui.
apul ns a ajuns foarte puternic; dar cnd a fost puternic de tot i s-a frnt cornul cel mare. n locul lui
au crescut patru coarne mari, n cele patru vnturi ale cerurilor. Dintr-unul din ele a crescut un corn mic,
care s-a mrit nespus de mult spre miazzi, spre rsrit, i spre ara cea minunat. S-a nlat pn la otirea
cerurilor, a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele, i le-a clcat n picioare. S-a nlat
pn la cpetenia otirii, i-a smuls jertfa necurmat, i i-a surpat locul locaului su celui sfnt. Oastea a
fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva jertfei necurmate; cornul a aruncat adevrul la
pmnt, i a izbutit n ce a nceput. Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea:
n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii?
Pn cnd va fi clcat n picioare Sfntul Loca i otirea? i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei
sute de seri i diminei; apoi Sfntul Loca va fi curit!
Daniel nsui ncearc s neleag rostul simbolurilor din ve de nie, cum ar fi berbecul,
apul, otirea cerurilor, stelele. Totui, expresii ca jertfa necurmat, sfntul loca clcat n
picioare, nu mai sunt simboluri, ci ne vorbesc despre lucruri pmnteti. Aadar, avem un
86
prim indiciu c lucrurile descrise n vedenie sunt legate de cele pmnteti. Pe cnd Daniel
ncearc s neleag vedenia, i vine n ajutor ngerul Gavril. S citim partea a doua, cu
explicarea viziunii de ctre ngerul Gavril.
Partea a doua explicarea viziunii
Daniel 8:15-27: Pe cnd eu, Daniel, aveam vedenia aceasta, i cutam s-o pricep, iat c naintea mea
sttea cineva, care avea nfiarea unui om. i am au zit un glas de om n mijlocul rului Ulai, care a
strigat i a zis: Gavrile, t l cu iete-i vedenia aceasta. El a venit atunci lng locul unde eram; i la
apropierea lui, m-am nspimntat, i am czut cu faa la pmnt. El mi-a zis: Fii cu luare aminte, fiul
omului, cci vedenia privete vremea sfritului! Pe cnd mi vorbea el, am czut cu faa la pmnt leinat.
El m-a atins, i m-a aezat iari n picioare n locul n care m aflam. Apoi mi-a zis: Iat, i art ce se va
ntmpla la vremea de apoi a mniei, cci vedenia aceasta privete vremea sfritului. Berbecul pe care l-ai
vzut, cu cele dou coarne, sunt mpraii Mezilor i Perilor. apul ns este mpria Greciei, i cornul cel
mare dintre ochii lui, este cel dinti mprat. Cele patru coarne care au crescut n locul acestui corn frnt,
sunt patru mprii, care se vor ridica din neamul acesta, dar care nu vor avea atta putere. La sf r i tul
stpnirii lor, cnd pctoii vor fi umplut msura nelegiuirilor, se va ridica un mprat fr ruine i
viclean. El va fi tare, dar nu prin puterea lui nsui; el va face pustiiri de necrezut, va izbuti n tot ce va
ncepe, va nimici pe cei puternici i chiar pe poporul sfinilor. Din pricina propirii lui i izbndirii
vicleniilor lui, inima i se va ngmfa, va pierde pe muli oameni care triau linitii, i se va ridica mpotriva
Domnului domnilor, dar va fi zdrobit, fr ajutorul vreunei mni omeneti. Iar vedenia cu serile i dimineile,
de care a fost vorba, este adevrat. Tu pecetluiete vedenia aceasta, cci este cu privire la nite vremuri
nde p r ta te. Eu, Daniel, am stat leinat i bolnav mai multe zile; apoi m-am sculat i mi-am vzut de
treburile mpratului. Eram uimit de vedenia aceasta, i nimeni nu tia.
Din explicarea vedeniei pe care i-o d ngerul Gavril lui Daniel n e legem urmtoarele:
Vedenia este legat de vremea sfritului. Care e aceast vre me a sfritului? Imediat,
gndul ne duce la vremea de azi sau la cartea Apocalipsa, dar ngerul are o explicaie. Vremea
sf r i tu lui, n acest context, se refer la vremea neamurilor, cnd imperiile suc ce si ve,
Ba bilonian, Medo-Persan, Grec i Roman, vor controla des ti nul lui Israel.
Berbecul reprezint imperiul Medo-Persan
4
, spune ngerul.
Imperiul Medo-Persan este urmat de imperiul Grec, simbolizat de ap. Sub conducerea
lui Alexandru Macedon (cornul apului), imperiul Medo-Persan este cucerit.
Alexandru Macedon moare
5
n plin succes i imperiul lui este mprit n patru pri de
ctre patru generali (cele patru coarne ale apului)
6
.
Dup o perioad mai lung, apare cornul mic, care, spune n ge rul, va fi un mprat
fr ruine i viclean El va fi tare dar nu prin puterea lui nsui va nimici pe cei puternici
i chiar pe po po rul sfinilor. Iat explicarea foarte clar a simbolului otirii
87
cerului (v.10), care nseamn oamenii sfini ai lui Israel, nu fiine cereti. Aceste elemente ne
arat, fr cel mai mic dubiu, c ntregul conflict din Dan. 8 are loc pe pmnt i nu are nimic
de-a face cu Templul din cer. Acest personaj sumbru, care a profanat Templul de la Ierusalim,
a fost Antioh Epifanul
7
. Acest lucru este acceptat de toi istoricii
8
i teologii, cu excepia
adventitilor, care nu in seama de contextul versetului Dan. 8:14. Totui, excepie n lumea
adven tist au fcut-o, aa cum am vzut, Desmond Ford, Dale Ratzlaff i alii. Nu este nici o
alt profeie mai precis dect Dan. 8, care s dea numele concrete ale viitoarelor imperii; ca
atare, Dan. 8 este legat strict de lucrurile de pe Pmnt, de profanarea Templului de la
Ierusalim i de curirea acestui Templu de ctre macabei
9
.
Cele 2300 de seri i diminei (v.14) nu sunt 2300 de ani
10
, aa cum, n mod eronat, a
spus William Miller i mai trziu au reafirmat Ellen White i grupul ei. Unii consider 2300
de seri i diminei ca fiind 2300 de zile, iar aceasta nseamn puin mai mult de 6 ani. n
aceast abordare, 6 ani au trecut de la prima incursiune a lui Antioh n Ierusalim (170 .d.H.)
pn la curirea templului de la Ierusalim de ctre Iuda Macabeul (164 .d.H.).
Totui, urmtoarea interpretare este mai plauzibil: serile i dimineile se refer la jertfele
de sear i de diminea. n versetul 11 se spune c jertfa necurmat va fi ntrerupt. Jertfa
necurmat este format din dou jertfe: una seara, una dimineaa, care, m pre u n, formau
o zi ntreag, de 24 de ore. Ca atare, cele 2300 de seri i diminei, totalizeaz 1150 de zile.
Aceste 1150 de zile reprezint trei ani i 70 de zile. Exact acesta este timpul care s-a scurs
ntre pro fa na rea Templului de ctre Antioh (16 dec. 167 .d.H.), pn la cu r i rea
Templului de ctre Iuda Macabeul (sfritul anului 164, nce pu tul anului 163
.d.H.)
11
.
De ce n Dan. 8 se abordeaz doar imperiile Medo-Persan i Grec? Pentru c, aa cum
grecul Antioh Epifanul a profanat Templul de la Ierusalim, tot aa i Anticrist va profana
Templul de la Ierusalim n viitor. Prin Antioh Epifanul, evreii erau pregtii de Dumnezeu, s
tie ce se va ntmpla cu naiunea lor i cu Templul, n viitor, pe vremea lui Anticrist.
Concluzie la acest punct. Aa cum am vzut, majoritatea isto ri ci lor i teologilor care
au studiat Dan. 8 sunt de acord cu faptul c aici avem de-a face cu profanarea i curirea
Templului de pe pmnt, din Ierusalim, nu din cer. n consecin, stlpul i temelia doctrinei
adventiste, i anume doctrina curirii sanctuarului ceresc i a ju de c ii de cercetare din
cer, este complet eronat. Pentru c este vorba de sanctuarul de pe pmnt (Templul de la
Ierusalim), tot ce s-a cons truit pe acest verset n doctrina adventist, este fals, inclusiv
pre ten i ile micrii adventiste de rmi mrturisitoare a venirii lui Hristos.
Afirmaie doctrinar adventist: Dup 1810 ani
12
de la nlarea la cer, adic n anul
1844, Hristos a intrat n a doua ncpere a Templului din cer, care este locul Preasfnt. Acolo,
88
El a nceput faza a doua a slujirii Sale. Doctrina adventist mai spune despre curirea
sanctu a rului ceresc c mai nseamn i reabilitarea final a lui Dumnezeu naintea
Universului
13
.
Rspuns Biblic: Teoria adventist, conform creia Domnul Hristos a stat n Locul Sfnt al
Templului din cer 1810 ani i c de abia n anul 1844 a intrat pentru prima dat n locul
Preasfnt, este complet iraional. De ce a trebuit s treac 18 secole ntre jertfa Sa i
eva lu area credincioilor mori? Dimpotriv, apostolul Pavel ne spune c Hristos a intrat n
locul Preasfnt la nlarea Sa. Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un
Mare Preot, care s-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca slujitor
al Locu lui Preasfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de un om, ci de
Domnul (Evr. 8:1-2).
Martorii lui Iehova, care au aprut ca produs al activitii ad ven tiste, au venit cu
propria lor variant despre venirea Domnului Hristos. Ei au spus c Domnul Hristos a venit n
mod invizibil. De ce aa? Ca s poat motiva existena organizaiei lor. Iehovitii spun c
Domnul Hristos, fiind invizibil, are o organizaie vizibil, i aceasta este Turnul de Veghe,
iar Dumnezeu lucreaz numai prin orga niza ia lor. Ei spun c toi cei din afara organizaiei
Iehoviste sunt pierdui. Exclusivismul Iehovist provine tot de la adventism.
Lucrarea Domnului Hristos n cer nu are mai multe faze, aa cum spun adventitii. El,
cnd a murit la cruce, a strigat: S-a ispr vit! (Ioan 19:30). El intr n cer cu problema
oamenilor rezolvat, nu o amn pn n 1844, anul prezicerilor false ale lui W. Miller.
Copilailor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar dac ci ne va a pctuit, avem
la Tatl un Mijlocitor (sau avocat; n gre ce te, paraclet, adic aprtor, ajutor), pe Isus
Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru
ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 Ioan 2:1,2). La vremea scrierii epistolei, n secolul
I, Ioan le spune credincioilor c aveau deja un mijlocitor, pe Isus Hristos cel neprihnit.
Jertfa Lui de la cruce lucra deja n favoarea credincioilor, nefiind necesar ca Hristos s
atepte 1810 ani, pentru a pune rezultatele muncii Lui n favoarea credincioilor.
Nu este nevoie ca Dumnezeu s fie reabilitat n faa nimnui. Aceast teorie a lui
Treiyer
14
, autor adventist, care ia n deert nu me le Domnului, este nc o dovad a faptului
c teologia adventist este att de departe de Scriptur.
Afirmaie doctrinar adventist: Aici, n locul Preasfnt din cer, El face judecata de
cercetare a credincioilor
15
; cei necredincioi vor fi cercetai n perioada domniei de o mie de
ani. Ellen White a spus c, n timp ce Domnul Hritos este n locul Preasfnt, locul Sfnt
89
r m ne gol, iar Satana rspunde n locul Domnului Hristos la ru g ciu nile celor care au
respins teoria curirii sanctuarului ceresc
16
.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu este un simplu om, care s cerceteze dosarele vieii
sfinilor n locul Preasfnt, n cer. Iat cum Ellen G. White ia n deert numele Domnului:
Judecata are loc n Sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu de mai muli ani
17
. Are
nevoie Domnul Hristos de ani de zile, pentru a evalua viaa sfinilor? El este Dumnezeu
ntrupat i, ca atare, tie mai dinainte toate lucrurile: Cci, pe aceia pe care i-a cunoscut mai
dinainte, i-a i hotrt mai dinainte, s fie asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8:30). Este
att de umilitoare prezentarea Domnului Hristos ca fiind o fiin limitat, care are nevoie de
timp pentru a verifica trecutul credin cio ilor. Dac ar fi s evalum spusele lui Ellen White
i ale teologiilor adventiti, n lumina celor zece porunci, rezult c ei au nclcat porunca a
treia, lund numele Domnului n deert i prezentndu-L pe Domnul Hristos ca pe un simplu
judector pmntesc.
Perioada de 1000 de ani nu are de-a face cu judecata de cer ce ta re a necredincioilor
18
,
ci cu mplinirea fa de Israel a tuturor pro mi si u nilor pmnteti pe care le-a fcut
Dumnezeu.
Iat ce spune, n mod textual, Ellen White, cu privire la cretinii care au respins teoria
curirii sanctuarului: Ca evreii care aduceau jertfe degeaba, ei (cei ce au respins teoria
sanctuarului sublinierea mea) ridic degeaba rugciunile lor spre locul Sfnt, pe care Isus
l-a prsit, iar Satan, bucuros de aceast nelciune (prin care cre din cioii se roag spre
un loc gol din cer sublinierea mea) a celor care m r tu ri sesc c l urmeaz pe Isus, i
prinde n cursa lui i, asumndu-i un caracter religios, conduce la el gndirea acestor
cretini for mali
19
. Ellen White se face vinovat de blasfemie atunci cnd afirm c
rugciunile credincioilor care au respins erorile lui William Miller i Hiram Edson sunt
degeaba, iar Satana ia locul lui Hristos, ndrep tnd minile credincioilor spre el.
Afirmaie doctrinar adventist: Judecata de cercetare nseamn verificarea caracterului
i a faptelor tuturor celor credincioi care au murit, ncepnd cu Adam. Doctrina adventist
spune c cei cre din cioi, care au murit, nu mai exist, ci au ieit din existen, pn la
n vi ere, iar rezultatul acestei judeci de cercetare l vor afla la nviere
20
.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu are nevoie s l evalueze pe Adam n anul 1844!
Cartea Geneza ne arat c Dumnezeu era n orice moment n cunotin de tot ce se ntmpla
cu Adam (Gen. 3:10-12).
Dumnezeu cunoate mai dinainte evenimentele care vor avea loc n viaa unui om.
Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau; i n cartea Ta erau scrise
90
toate zilele cari-mi erau rnduite, mai nainte de a fi fost vreuna din ele (Ps. 139:16). Omul
credincios tie destul de bine ce l ateapt cnd merge n cer, nu afl abia la nviere! Duhul
lui Dumnezeu i spune credinciosului gata de ple care cam la ce trebuie s se atepte: M-am
luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit credina. De acum m ateapt
cununa ne pri h ni rii pe care mi-o va da, n ziua aceea Domnul, Judectorul cel drept.
i nu numai mie, ci i tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui (2 Tim. 4:7-8).
Afirmaie doctrinar adventist: Nu se tie cnd se va ncepe ju de cat celor vii, dar,
spunea Ellen White, va ncepe n curnd
21
.
Rspuns Biblic: Donald K. Short, pe coperta a doua a crii sale, Apoi Sanctuarul va fi
curit, scrie: n 1887, Ellen White spunea: Curnd nimeni nu tie ct de curnd
judecata va trece la cei vii
22
. Au trecut mai bine de o sut de ani de la aceast afirmaie. Ce
s-a ntmplat? A euat cumva planul cerului? Nu, planul cerului nu a euat, dar planul
cerului este diferit de cel adventist. Aa cum am vzut la punctul unu din acest subcapitol,
ntreaga teorie a cur i rii sanctuarului ceresc este fals. Ca atare, i judecata celor vii din
sanc tu arul ceresc este un neadevr. Dac i ntrebi pe liderii adventiti de astzi, nici ei nu
tiu cnd va ncepe judecata celor vii. Singurul lu cru pe care l tiu ei cu certitudine, din
nvtura ce li s-a dat, este c nu tiu ce se va ntmpla cu ei la nviere, dac vor fi gsii buni
sau nu.
Iat mrturia unei srmane femei adventiste, redat chiar n car tea adventist ce poart
titlul Noi credem nc, de Robert Folkenberg, preedinte al adventitilor n 1994: Am fost
nvat... c judecata continu n ceruri, i c numele noastre pot comprea ori cnd. Nu
putem ti cnd se va ntmpla lucrul acesta, dar tim c numele noastre vor fi terse din
cartea vieii, dac nu vom fi absolut desvrii. Atunci vom fi pierdui. Noi nu vom ti
lucrul acesta i poate c vom continua s ne luptm s ajungem desvrii, chiar dac
vremea probei a trecut pentru noi i nu mai avem nici o spe ran
23
.
Pentru a ne convinge de teroarea sub care triesc ad ven titii n ceea ce privete
efectele acestei nvturi false (curirea sanctu a ru lui ceresc), iat un citat din cartea de
doctrin adventist: Dei trim n timpul teribil reprezentat de Ziua Ispirii, nu trebuie s
ne temem
24
. n primul rnd, nu este nici o legtur ntre mijlocirea din cer a Domnului
Hristos i Ziua Ispirii. Ziua Ispirii a fost la Golgota, nu n cer. Mijlocirea Domnului
Hristos este vzut de adven titi ca un timp teribil, nfricotor. Expresia nu trebuie s ne
temem de mijlocirea din cer (lucrul acesta este teribil), ne arat ct de ilogic este aceast
doctrin. Nici evreii din Vechiul Testament nu se temeau de Ziua Ispirii. Ziua Ispirii era o
zi de bucurie, pen tru c pcatele au fost iertate. Cele de mai sus de mons trea z faptul c
aceast doctrin adventist este cu totul n afara ntregii Scripturi.
91
Afirmaie doctrinar adventist: Caracterul i faptele celor cre din cioi, care sunt
cercetate (judecata de cercetare) n locul Preasfnt, trebuie s demonstreze ascultarea
perfect
25
de cele zece po runci. Un loc special n aceast ascultare perfect l ocup inerea
sabatului.
Rspuns Biblic: Evaluarea vieii credincioilor este fcut mo ment cu moment, nu este
nceput n anul 1844. Iat un exemplu simplu. Atunci cnd Anania i Safira l mint pe Duhul
lui Dumnezeu (Fapt. 5:3), Dumnezeu intervine imediat cu pedeapsa capital. n Efeseni ni se
spune: S nu ntristm pe Duhul Sfnt cu care am fost pecet lu ii pentru ziua
rscumprrii. Deci Duhul Sfnt este ntr-o con ti nu legtur cu noi, faptele i gndurile
noastre fiind evaluate n mod continuu. Dac evaluarea faptelor i a caracterului
cre din cio ilor mori s-a fcut ncepnd cu anul 1844, atunci credincioii au trit de capul
lor, fr ndemnul Duhului Sfnt. Aadar, i la acest punct, lucrurile sunt nebiblice. n ceea ce
privete ascultarea perfect de cele 10 porunci, performana aceasta a aparinut doar
Domnului Hristos. El a mplinit legea. S ne amintim din concluziile Conci liu lui de la
Ierusalim, unde se spune c nimeni n-a inut legea perfect. l rog pe cititor s lectureze pn la
capt aceast carte, pentru c, n capitolul 9, va putea vedea cum Ellen White a nclcat
deliberat aproape tot ceea ce ea le-a spus altora s fac. n ceea ce privete sabatul, lucrurile
au fost clarificate n capitolul 4.
Afirmaie doctrinar adventist: Domnul Hristos i prezint Tatlui jertfa Sa n timpul
acestei judeci de cerecetare, adic dup 1810 ani de la nlare. Numele unora vor fi
acceptate, iar ale altora vor fi respinse
26
.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos a prezentat jertfa Sa Tatlui ime diat dup nlarea la
cer, i nu a trebuit s atepte 1810 ani pentru a face acest lucru. Iat ce zice Scriptura: Unde
Isus a intrat pentru noi ca nainte mergtor, cnd a fost fcut Mare Preot n veac, dup
rnduiala lui Melhisedec (Evr. 6:20). Punctul cel mai nsem nat al celor spuse este c
avem un Mare Preot, care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca
slujitor al Locului Preasfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de un om, ci de
Domnul (Evr. 8:1-2). Observai c autorul Epistolei ctre evrei spune c Domnul Hristos era
deja slujitor al Locului Preasfnt n momentul scrierii epistolei. Ct despre faptul c numele
unora vor fi acceptate i ale altora respinse (n aceast judecat de cer ce ta re), nici lucrul
acesta nu are fundament biblic.
Dumnezeu te respinge de aici, de pe pamnt, dac nu eti m n tu it prin credina n
Hristos. Pentru cei credincioi, Dumnezeu i ia anga jamentul c i duc n cer. Eu le dau
92
viaa venic, n veac nu vor pieri, i nimeni nu le va smulge din mna Mea. Tatl Meu, care
Mi le-a dat, este mai mare dect toi; i nimeni nu le poate smulge din mna Tatlui Meu
(Ioan 10:28-29). Soarta venic a credin cio su lui este hotrt n timpul existenei lui
pe pmnt, nu la judecata de cer cetare. Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin
credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos. Lui i da to rm
faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de har, n care suntem; i ne bucurm n
ndejdea slavei lui Dumnezeu (Rom. 5:1).
Afirmaie doctrinar adventist: Cnd Hristos va termina jude ca ta de cercetare,
inclusiv a celor vii, El se va rentoarce pe pmnt pentru a doua venire. Aceasta implic
prsirea locului Preasfnt. n con se cin, spune Ellen G. White, credincioii care vor fi vii
la mo men tul acela vor rmne fr mijlocitor naintea unui Dumnezeu sfnt
27
.
Rspuns Biblic: Venirea lui Hristos pe pmnt, spune Ellen G. White, va face ca
sanctuarul s rmn fr mijlocitor naintea lui Dumnezeu. Ca atare, credincioii vor trebui
s triasc naintea unui Dumnezeu sfnt, fr mijlocire, spune ea. Prin aceste afirmaii, Ellen
White demonstreaz faptul c nu nelege o doctrin de baz a Scripturii, i anume c Domnul
Hristos este Dumnezeu ntrupat. Ca Dum ne zeu, El nu trebuie s prseasc vreun loc,
pentru c este omniprezent; deci mijlocirea nu se va ntrerupe. Nimeni nu s-a suit n cer, n
afar de Cel ce s-a pogort din cer, adic Fiul omului, care este n cer (Ioan 3:13).
Nimeni nu ar putea s triasc, nici mcar o secund, naintea unui Dumnezeu sfnt, fr
mijlocirea lui Hristos. Observm faptul c stan dar dele pe care Ellen White li-l impune
credincioilor de p esc chiar i cerinele lui Dumnezeu. Credincioii care ar putea tri fr
mij lo ci tor naintea lui Dumnezeu sunt de fapt perfeci i nici nu ar avea ne voie de
Hristos vreodat, ceea ce este fals. Men ta li ta tea aceasta se numete perfecionism i este
o nvtur foarte peri cu loas, care d natere la tot felul de excese i la
com por ta mente anormale.
Afirmaie doctrinar adventist: Domnul Hristos ia ntreaga res ponsabilitate pentru
pcat
28
i i-o transfer lui Satan, care este sim bo lizat de apul Azazel. Apoi, Satan va fi
aruncat n iad i anihilat.
Rspuns Biblic: Domnul Hristos nu-i transfer lui Satan nimic. Satan nu are capacitate de
rscumprare. El este vinovatul numrul unu al Universului. Pcatele au fost purtate de
Domnul Hristos, pentru c, n infinita Sa dreptate, a compensat minusurile i ne drep ta tea
create de pcat. Satan, ca vinovat suprem al Universului, va fi aruncat n iad, pentru a fi
chinuit venic, nu anihilat. i diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de
93
pucioas, unde este fiara i proorocul mincinos. i vor fi muncii zi i noapte n vecii
vecilor (Apoc. 20:10).
Doctrina adventist despre curirea sanctuarului
ceresc i a judecii de cercetare,
contestat chiar de adventiti
Doctrina curirii sanctuarului, care este temelia i stlpul cen tral al credinei adventiste,
s-a cltinat sever n rndurile adven ti ti lor. Se fac ncercri serioase pentru reactualizarea
acestei doc trine false. Lucrul acesta l afirm n mod indirect i pastorul adventist Donald
Short, n cartea sa Apoi sanctuarul va fi cur it
29
. Iat ce spune el: A venit timpul ca
adventitii s neleag faptul c restaurarea i curirea adevratului cort nu este doar o
doctrin ridiculizat de cretinismul evanghelic i pus la ndo ia l de generaia prezent de
adventiti (sublinierea mea). Evan ghe licii nu ridiculizeaz aceast doctrin, ci au respins-
o de la nceput i o resping n continuare, din cauza lipsei oricrui fundament teo lo gic i
logic.
ntr-adevr, noua generaie de adventiti e mai bine informat i nu mai poate nghii
doctrina curirii sanctuarului, fr a verifica ceea ce i se spune. Un adventist proeminent, care
a respins aceast doc tri n fals, se numete Desmond Ford. Acest teolog de renume a scris
o carte intitulat Daniel 8:14, Ziua Ispirii i judecata de cercetare
30
. Cartea are 992 de
pagini i se ocup n exclusivitate cu demolarea total a doctrinei numit curirea
sanctuarului i a ju de cii de cercetare.
O alt carte de referin, care dezvluie aceast doctrin fals, este cartea fostului pastor
adventist Dale Ratzlaff. Titlul crii lui este: Doctrina sectant a adventitilor de ziua a
aptea
31
. Aceast carte este scris la fel de competent, dar, ca ntindere, este mai mic n
comparaie cu cea a lui Desmond Ford. Le recomand tu tu ror cititorilor s fac rost de cartea
lui Dale Ratzlaff, pentru a vedea o tratare n detaliu a doctrinei pe care o abordm n acest
capitol.
Adventitii din America au modificat Scriptura,
pentru a-i susine falsa doctrin a curirii
sanctuarului ceresc
Adventitii sunt instruii s citeasc n general numai literatur adventist, n ceea ce
privete teologia. De aceea, adventitii din America au venit cu o idee eretic, precum
Martorii lui Iehova. Acetia au scos propia lor traducere a Scripturii, numit Noua tradu cere
94
a lumii. n aceast traducere, au modificat nenumrate versete, n cer cnd s nege
divinitatea Domnului Hristos.
n ceea ce privete modificarea Scripturii
32
fcut de adventiti, lucrurile s-au rezumat la
modificarea capitolului 8 din cartea Daniel, pentru a justifica doctrina fals a curirii
sanctuarului ceresc. Biblia pu bli cat de adventiti, care conine aceste modificri, se
numete Biblia Cuvntul Clar (The Clear Word Bible). Este o ediie para fra zat, dar
asimilat de adventiti ca Scriptur. Iat mai jos cum arat o parte din Daniel 8:12-14,
modificat de adventiti:
Din cauza pcatelor lor, poporul lui Dumnezeu a fost lsat la dispoziia acestei puteri, i
slujba la Templu a ncetat. Am vzut cornul mic schimbndu-i nfiarea i atacnd
adevrul cu privire la Sanctuarul lui Dumnezeu i mijlocirea zilnic n cer. Cornul mic a
prosperat n ceea ce fcuse. Atunci, unul din ngeri i-a spus ceva nge rului meu, iar ngerul
meu i-a pus exact ntrebarea pe care vroiam s i-o spun eu. L-a ntrebat ct va mai ngdui
Dumnezeu cornului mic s i ia locul? Ct l va mai lsa s continue s per ver teasc
adevrul despre El nsui i despre Sanctuarul din cer i s persecute poporul Lui. El i-a spus:
dup dou mii trei sute de zile profetice (sau dou mii trei sute de ani), Dumnezeu va
aciona, va proclama adevrul despre El nsui i va pune slujirea n Sanctuarul din cer n
drepturile ei. Atunci va ncepe judecata (de cercetare) i de cu r ire, iar curirea
sanctuarului pmntesc este un model al acestei curiri.
Mai jos, vedem ce spune textul Scripturii, aa cum se gsete el n Biblie, n Dan. 8:12-14.
Rog cititorul s compare cele dou texte.
Oastea a fost pedepsit din pricina pcatului svrit mpotriva jertfei necurmate;
cornul a aruncat adevrul la pmnt, i a izbutit n ce a nceput. Am auzit pe un sfnt vorbind;
i un alt sfnt a n tre bat pe cel ce vorbea: n ct vreme se va mplini vedenia despre
desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare
Sfntul Loca i otirea? i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei;
apoi Sfntul Loca va fi curit!
Comparnd cele dou texte, observm faptul c, pe lng alte ad ugiri, adventitii au
inclus termenul sanctuarul ceresc n textul Scripturii, ncercnd n mod disperat s salveze o
nvtur ira i o na l i fals. De asemenea, ei au mai inclus n text un alt neadevr,
spunnd c 2300 de seri i diminei nseamn 2300 de ani. Scopul lor este acela de a le iei la
socoteal anul 1844, ca fiind timpul cnd, dup teoria lor, Domnul Hristos a intrat n locul
Preasfnt din cer. Aa cum am vzut i am demonstrat mai sus, acest lucru este o erezie.
95
Ce spune Scriptura despre adugarea la textul Scripturii? M r tu risesc oricui aude
cuvintele proorociei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i
va aduga urgiile scrise n cartea aceasta (Apoc. 22:18).
Cum s-a ajuns la doctrina curirii sanctuarului?
Domnul Hristos, n mod expres, le-a spus ucenicilor c nu este treaba lor, sau a noastr, s
tim vremea sau momentul revenirii Lui (Fapt. 1:7). William Miller, ns, nu a dat importan
acestei aten i o nri. El a fcut nite preziceri false cu privire la venirea Domnului Isus,
spunnd c va reveni n perioada martie 1843 martie 1844
33
. Bineneles, nu s-a ntmplat
nimic. Atunci, adepii lui, n acord cu el, au fixat data de 22 octombrie 1844. Dar nici atunci
nu s-a ntmplat nimic. Toi adepii lui Miller, inclusiv el nsui, au fost profund ocai i au
trit aa-numita marea dezamgire. Miller, aa cum vom vedea mai departe, a retractat totul
i s-a pocit. Dar o parte dintre milleriti nu au renunat la aceste idei. Printre ei se afla i
Hiram Edson.
n dimineaa marii dezamgiri, Hiram Edson se strecura printre lanurile de porumb,
mpreun cu O.R.L. Crosier, ncercnd s ajung la nite prieteni
34
. De ce fceau ei aceasta?
Pentru c, vznd c nici a doua prezicere cu privire la venirea Domnului Hristos nu se
m pli ni se, le era team c vecinii i vor batjocori. Edson a refuzat s cread adevrul, i
anume c ceea ce William Miller a prezis cu privire la data revenirii Domnului Hristos era
eronat. n cazul lui Edson, asistm la un fenomen psihologic numit negarea realitii. Acest
fenomen apare atunci cnd cineva refuz cu tot dinadinsul s accepte realitatea unei nfrngeri.
Negarea realitii duce la imaginaii, la convingeri false sau chiar la viziuni. Creierul are
un sistem de autoaprare, lsat de Dum ne zeu. Sistemul nervos central produce o variant
psihologic ce satisface dorina propiei persoane traumatizate. Oamenii care persist n
ne ga rea realitii devin i victime ale manipulrii spirituale fcute de duhuri de minciun.
Astfel, Edson, n timp ce mergea prin lanul de porumb, mpreun cu prietenul su, se oprete
i reflecteaz profund. Crosier era cu mult mai nainte, iar cnd se ntoarce s-l strige pe
Edson, acesta i spune c a avut o descoperire. Care era descope ri rea? Hristos a venit n 22
octombrie 1844, cum prezisese William Miller, dar nu venise pe pmnt. Hristos, a spus
Edson, a trecut n cer din locul Sfnt n locul Preasfnt. Astfel, Edson ncepe s lucreze,
m pre un cu O.R.L. Crosier i F.B. Hahn, la aceast teorie. Crosier pu blic concluziile
acestei speculaii
35
. Teoria fals a sanctuarului ce resc este preluat ca mare adevr de James
i Ellen White. i acum, iat incredibilul: dup un anumit timp, O.R.L. Crosier i neag
96
pro pia teorie (vezi cap. 9), dar Ellen White i soul ei rmn dedicai acestei aberaii, precum
i falselor predicii ale lui William Miller.
Iat nc o dovad a faptului c nici adventitii nu cred invenia lui Edson. Istoricul
adventist C. Mervyn Maxwell spune urm toa re le: Legenda potrivit creia Edson a vzut
toate acestea ntr-o viziune poate fi adevrat sau nu, dar, n orice caz, informaia primit
poate fi gsit n Biblia oricui
36
. Se pune ntrebarea: dac este o legend, cum a primit Edson
aceast informaie? Pe baza legendei create de Edson, Crosier scrie o aberaie teologic, iar
adventitii, n frunte cu Ellen White, pun bazele micrii advente pe o legend, nu pe
rea li ta te, conform spuselor lui Maxwell. Ideea curirii sanctuarului, pen tru c este o
legend, sigur nu a venit de la Dumnezeu, ci din imaginaia lui Edson. Cu siguran, Biblia nu
conine asemenea enormiti.
Rolul jucat de Ellen G. White n lansarea doctrinei curirii sanctuarului
ceresc
Pentru ca teoria curirii sanctuarului ceresc s capete acceptare, a intervenit Ellen G.
White cu viziunile ei. Este de reinut faptul c toate afirmaiile lui Ellen White de mai jos au
fost fcute dup ce au czut toate prezicerile lui Miller.
Urmtorul material este prelucrat din cartea lui Dale Ratzlaff
37
, fost pastor adventist:
Ellen White a spus c Miller a avut dreptate cnd a prezis c Hristos urma s vin n
1843, cu toate c nu s-a ntmplat nimic din ceea ce a afirmat Miller.
Ellen White a spus c cei care au respins prezicerea lui Miller pentru anul 1843 au fost de
partea Satanei i respini de Dumnezeu.
Ellen White a spus c, dei considerate greite, calculele lui Miller pentru anul 1843 au
fost fcute aa cum le-a vrut Dumnezeu: Domnul mi-a artat c socotelile (schema) cu
anul 1843 au fost direcionate de mna Sa, c nimic nu trebuie schimbat i c rezul ta tele
sunt aa cum le-a vrut El. Mna Lui a ascuns cteva greeli, n aa fel nct nimeni s nu
le vad, pn cnd El a luat mna
38
.
Ellen White a spus c Dumnezeu a inut mna peste calculele lui Miller, ca s l fac s
greeasc.
Ellen White a spus c Dumnezeu, pn la urm, i-a ridicat mna care acoperea calculele
lui Miller, iar acesta i-a vzut greeala. Con form spuselor lui Ellen White, Dumnezeu este
autorul acestor erori.
97
Ellen White a spus c toate profeiile au confirmat anul 1843, ca an al venirii Domnului
Hristos, cu toate c nu s-a ntmplat nimic. Atunci, a spus din nou Ellen White, anul 1843
indic spre anul 1844 ca fiind cel corect. Totui, nu s-a ntmplat nimic nici n 1844
39
.
Ellen White a spus c toi cretinii ce resping prezicerile mille ris te au lucrat n unire
cu Satan i cu ngerii lui
40
. Ellen White se face vinovat de blasfemie.
Ellen White a spus c Bisericile care au respins prezicerile mille riste sunt Babilonul cel
mare, mama curvelor i spurcciunilor p m n tului (Apoc. 17:5). Aceasta este o alt
blasfemie a lui Ellen White.
Ellen White a spus c Hiram Edson i O.R.L. Crosier au avut ade vrata lumin cu
privire la anul 1844. Aa-zisa lumin nsemna tre cerea Domnului Hristos n cer, din locul
Sfnt n locul Preasfnt, i nu venirea pe pmnt, aa cum susinuser ei cu puin mai nainte.
Ellen White
41
a spus c un nger i-a artat greeala celor din 1844, care au ateptat ca Domnul
s vin pe pmnt, pe cnd El, n acord cu erezia lui Edson, doar a trecut dintr-o parte n alta a
cerului. Aa s-a nscut falsa nvtur a curirii sanctuarului ceresc, creia Ellen White i-a
dat avnt, folosind ameninri la adresa bisericilor, precum i blasfemii la adresa lui
Dumnezeu, mpreun cu false profeii.
ntrebare: cum a putut Ellen White, o tnr de 17 ani cu pro ble me emoionale, o
anonim la acea vreme, s dea o dimensiune con ti nen tal i apoi mondial erorilor
lui William Miller? Rog cititorul s lectureze cartea pn la sfrit, iar n capitolul 9 va afla
rspunsul.
William Miller, iniiatorul micrii milleriste, vznd c i cea de-a doua prezicere fcut
de el (22 octombrie 1844) a fost infirmat, s-a pocit i a recunoscut c a greit i c fcuse
speculaii. Lucrul acesta este ludabil i dovedete c Miller, n final, s-a temut de
Dum ne zeu. Miller nu a fost de acord cu noile teorii emise de cei enumerai mai sus. Iat, pe
scurt, ce mrturisete chiar un cunoscut autor adventist
42
: Miller a fost n mod deschis
mpotriva noilor teorii care s-au dez vol tat dup 22 octombrie 1844 El a deplns
chemarea care s-a fcut, de a prsi bisericile (chemare fcut de Ellen White prin scrierile ei)
i nu a acceptat niciodat poziia exclusiv a saba ta ri e ni lor. Doctrina ne g rii
sufletului i a iadului etern nu a fost nv tu ra lui Miller, ci a lui George Storrs i Charles
Fitch. Micarea millerist nu a fost, sub nici o form, mplinirea unei profeii, a declarat
Miller. De ase me nea, Miller nu a mbriat niciodat teo ria curirii sanctuarului ceresc.
Desigur, strigtul final a lui Miller nu a avut succes, pentru c li de rii adventismului n
formare doreau cu orice pre s-i salveze te o ri i le, precum i reputaia, n detrimentul
adevrului. Aceast atitudine a fost stilul de lucru al multor lideri adventiti n decursul
istoriei mi c rii i este i stilul de lucru al multora din ziua de astzi. Sunt i excepii de
98
la acest comportament, pe care le vom vedea n capitolul dedicat lui Ellen White. La un timp
relativ scurt dup aceste eve ni men te, William Miller moare. Rmn Ellen i James White
i cola bo ratorii, s continue dezvoltarea unei religii fr baz biblic.
Folosirea crii Apocalipsa pentru justificarea
doctrinei curirii sanctuarului
Ce au fcut liderii adventiti, pentru a putea lansa doctrina cu r i rii sanctuarului i a
judecii de cercetare? Ei au folosit cartea Apocalipsa, pentru a da o form contemporan i
de extrem ur gen teoriei lor. Primul lucru pe care l-au afirmat, conform Apocalipsei, a
fost c ei reprezint cei 144.000 de pecetluii
43
. Dac citim tot versetul, vedem faptul c
acetia vor fi evreii, nu adventitii sau ieho vitii. i am auzit numrul celor ce fuseser
pecetluii: o sut patru zeci i patru de mii, din toate seminiile fiilor lui Israel (Apoc. 7:4).
Mai departe, n acelai capitol, sunt enumerate toate cele 12 se min ii ale lui Israel,
pentru a nu exista vreo confuzie. Acest nceput, n care micarea adventist s-a erijat ntr-o
grupare unic (elitist), i-a fcut s continue s fac i alte afirmaii, mai eronate. Astfel,
referitor la capitolul 12 al crii Apocalipsa, ei spun c femeia cu o cunun de 12 stele pe cap
este Biserica, n pofida dovezilor contex tu ale clare, conform crora ea simbolizeaz
Israelul
44
. De ce au spus ei aceasta? Pentru ca rmia seminei ei s fie reprezentat de ei, de
adventiti
45
. Cu alte cuvinte, Biserica adevrat este doar o rm i , iar aceasta ar fi
biserica adventist.
Ei merg mai departe, la capitolul 13, i spun c Anticirst este de fapt papa de la Roma. Dar
nu se opresc aici. Ei spun c mesajele (soliile) celor trei ngeri din Apoc. 14 sunt mesajele
ncredinate lor, ca r m i a Bisericii pentru restul Bisericii, pe care ei o numesc
Babi lo nul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului
46
(Apoc. 17:5).
Aceasta este o grav insult adus Bisericii i lui Dumnezeu. Teh ni ca aceasta, prin care se
caut propulsarea unui profet i a micrii lui prin denigrarea total a celorlalte biserici, este
comun tuturor sectelor. La fel ca adventitii, mormonii au spus lucruri similare cu pri vi re
la Biseric. Martorii lui Iehova, care sunt urmaii adven ti ti lor, au preluat aceeai metod
denigratoare a Bisericii, pentru a-i putea lansa speculaiile i ereziile.
Iat cele trei mesaje, pe care biserica adventist pretinde c le are pentru celelalte biserici
cretine, numite mesajele celor trei ngeri:
1. n Apoc. 14:7: Temei-v de Dumnezeu, i dai-I slav, cci a venit ceasul judecii
Lui. n teoria adventist, ceasul judecii este 22 octombrie 1844, cnd, spun ei, Domnul
Hristos a nceput s
99
fac judecata de cercetare a credincioilor
47
. Oare aa stau lucrurile?
O simpl privire la capitolul 14 ne arat c judecata se refer la necre dincioii (v.6) care se
afl sub pedeapsa lui Dumnezeu, n mijlocul necazului cel mare. Aadar, Scriptura nu
sprijinete teoria adventist.
2. Adventitii spun c ngerul al doilea numete toate bisericile cretine
48
Babilonul cel
mare, cu excepia bisericii adventiste. n rea litate, Babilonul religios al viitorului este
revenirea n for a p g nismului ca religie mondial, o nchisoare a oricrui duh
necurat (Apoc. 18:2). n prezent, vedem cum este globalizat pgnismul Noii Ere, iar
sociologii i istoricii Vestului numesc epoca contem po ra n: post-cretinism, post-
modernism, neo-pgnism. Noua Er va strnge sub auspiciile ei i cretinii apostai. Cretini
apostai sunt pre zeni n orice comunitate cretin. Domnul Hristos a spus c, o dat cu
smna bun, cel ru a semnat i neghin (Mat. 13:25). Niciodat biserica, reprezentat
local, nu a avut pretenia per fec i u nii. Perfect este doar Biserica vzut ca trup al lui
Hristos.
3. Al treilea mesaj ngeresc se refer, spun adventitii, la faptul c adevraii credincioi se
vor nchina lui Dumnezeu prin inerea legii, n special a sabatului
49
. Ei spun c pzirea
poruncii din Apoc. 14:12 n seamn inerea decalogului i a sabatului. Potrivit erorilor
ad ven tiste, ieirea din Babilonul religios se face innd legea i saba tul, cu alte cuvinte
bisericile protestante vor scpa de Babilon, cnd vor tre ce la adventitii de ziua a aptea.
Cititorul poate s revad n capitolul 3 al acestei cri lucruri privitoare la Apocalipsa i la
lege.
Consecinele doctrinei curirii sanctuarului
i a judecii de cercetare
Aa cum am vzut la punctul 8 al teoriei curirii sanctuarului, numele unora vor fi
acceptate, n timp ce ale altora vor fi respinse. Aceasta implic faptul c aceia care vor fi
respini trebuie dai afar din cer, dup ce fuseser primii n cer. Pentru a fi evitat un
ase me nea scenariu impus de aceast teorie, teologii adventiti au acceptat bucuroi o alt
teorie ajuttoare: teoria dispariiei sufletului dup moarte
50
. Aa cum vom vedea n capitolul 6,
doctrina adventist neag existena sufletului dup moarte. n consecin, n timpul judecii
100
de cercetare din sanctuarul ceresc, sufletele credincioilor decedai sunt ieite din existen
(conform teoriei lor), aa c respingerea unora nu mai implic expulzarea din cer. Deci
doctrina curirii sanc tuarului, fiind eronat, a determinat acceptarea altei doctrine eretice,
aa cum am vzut n rndurile de mai sus, i anume dispa ri ia sufletului la moarte.
O alt consecin i mai grav a acestei doctrine este lezarea su fi cienei jertfei
Domnului Hristos. Conform teoriei judecii de cer ce tare, Hristos verific, ncepnd cu
anul 1844, dac cei cre din cioi corespund cerinelor divine. n Evr. 10:14-17 se spune:
Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii.
Versetul pe care l-am citat ne arat faptul c toi cei ce be ne ficiaz de jertfa Domnului Isus
sunt deja fcui desvrii n Hristos.
Iat i un alt exemplu, conform cruia cei credincioi au deja viaa venic: Dac primim
mrturisirea oamenilor, mrturisirea lui Dum ne zeu este mai mare; i mrturisirea lui
Dumnezeu este mrturisirea pe care a fcut-o El despre Fiul Su. Cine crede n Fiul lui
Dumnezeu, are mrturisirea aceasta n el; cine nu crede pe Dumne zeu, l face min cinos,
fiindc nu crede mrturisirea pe care a fcut-o Dum nezeu despre Fiul Su. i mrturisirea
este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe
Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. V-am scris aceste lucruri ca s
tii c voi, care credei n Nu me le Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic (1 Ioan 5:9-
13). Ellen White i teo lo gii adventiti vor s te conving c nu ai viaa venic, chiar dac
ai crezut n Hristos. Scriptura i spune c mrturisirea lui Dumnezeu este mai mare dect
mrturisirea lui Ellen White. Dum nezeu i spune c, dac ai crezut n Fiul Su, ai viaa
venic. Rmi la ceea ce i spune Cuvntul!
Un alt aspect pe care l determin aceast doctrin este felul n care se nelege mntuirea
n doctrina adventist. Se afirm clar m n tuirea numai prin credina n Domnul Hristos, ns,
la aceast credin, mai trziu, n alte capitole ale crii de doctrin adventist, se adaug
inerea legii, ca o condiie a pstrrii mntuirii. Sabatul ocup locul central n inerea legii
51
.
Un credincios adventist nu spune niciodat c este mntuit. Dar n Noul Testament
cuvintele iertare i natere din nou sunt la timpul trecut. V scriu, copilailor, fiindc
pcatele v sunt iertate pentru Numele Lui (1 Ioan 2:12). Cci prin har ai fost mntuii,
prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dum ne zeu. Nu prin fapte, ca s
nu se laude nimeni (Efes. 2:8, 9). i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia
mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit i
care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu,
spre lauda slavei Lui (Efes. 1:13,14).
101
Cu privire la mntuire, adventistul e nvat s spere c va fi m n tuit. Astfel, omul, n
perspectiva adventist, dac ine legea per fect i sabatul, va fi ndreptit la nviere. Aceasta
e o grav erezie, deoa re ce anuleaz mreaa ndreptire prin credin, din Rom. 3:21-24:
Dar acum s-a artat o neprihnire (grecete: dreptate) pe care o d Dumnezeu, fr
lege despre ea mrturisesc Legea i proorocii i anume neprihnirea dat de Dumnezeu,
care vine prin cre din a n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici
o deosebire. Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dum ne zeu. i sunt socotii
neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin r s cum p rarea, care este n Hristos Isus.
Observai faptul c versetul 24 spune: sunt socotii neprihnii, fr plat, nu: vor fi
socotii neprihnii la nviere. A pune be ne fi ciile harului la sfritul vieii de credin,
cnd le vom merita prin faptele noastre, nseamn transformarea harului n lege sau,
dup expresia lui Pavel, cdere din har. Voi, care voii s fii socotii neprihnii prin
Lege, v-ai desprit de Hristos; ai czut din har (Gal. 5:4). Alterarea harului lui Dumnezeu
face parte din falsa evan ghelie care venise n Galatia. Pavel spune, despre cei ce predic o
astfel de evanghelie, c sunt anatema (Gal. 1:8-9).
Teoria judecii de cercetare l arunc pe credinciosul adventist n absolut incertitudine i
disperare, aa cum am vzut chiar din mrturiile adventiste. Cei care iau n serios aceast
teorie ajung s se mbolnveasc de nevroze sau de psihoze religioase. Aceast teorie este
inuman i nu are nimic de-a face cu Dumnezeu i cu harul Su. Ea face parte din
perfecionismul lui Ellen White. Iat, ntr-o for mu l matematic, ce nseamn mntuirea
pentru adventiti:
MNTUIREA (adventist) = CREDIN + INEREA LEGII (n mod special sabatul) =
EROAREA GALATIAN
Concluzia acestui capitol
Capitolul 8 din cartea Daniel nu se ocup de curirea sanc tu a rului ceresc, ci de
curirea Templului de la Ierusalim, n anul 164 d.Hr., sub conducerea lui Iuda Macabeul.
Cele 2300 de seri i diminei se refer la jertfa de sear i de di mi nea, nu la 2300 de
ani, aa cum a stabilit, n mod greit, William Miller.
Ellen G. White a spus c erorile lui William Miller sunt ade v rul, cu toate c acesta a
recunoscut c a speculat. Pe de alt parte, Ellen G. White L-a scos pe Dumnezeu vinovat de
erorile lui Miller.
Ellen G. White a susinut speculaiile lui Hiram Edson i O.R.L. Crosier, cu privire la
curirea sanctuarului ceresc.
102
Ellen G. White s-a fcut vinovat de blasfemie, afirmnd c aceia care au respins
speculaiile lui William Miller au lucrat n uniune cu duhul lui Satana i cu ngerii lui.
Doctrina fals a curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare creeaz psihoze
religioase.
Doctrina fals a curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare este doctrina de
baz a adventismului. Muli adventiti au respins aceast doctrin fals. Adventismul se
clatin, ncepnd cu temelia doctrinar.
Doctrina adventist neag existena sufletului
Ce spune Noul Testament despre suflet?
Ce spune Vechiul Testament despre suflet?
Ce implicaii are existena sau inexistena sufletului?
103
Doctrina adventist nelege prin suflet un lucru diferit fa de ceea ce spune Scriptura.
Pentru adventiti, sufletul este o mani fes tare a trupului, nu ceva de sine stttor. De aceea,
sufletul, potrivit nelegerii lor, nu poate supravieui fr trup
1
.
Doctrina adventist confund sufletul cu viaa biologic a trupu lui, spunnd c
respiraia sau sngele reprezint sufletul.
Doctrina adventist spune c aa-zisul suflet nceteaz orice ac tivitate la moartea
trupului, adic dispare o dat cu moartea trupului
2
.
Doctrina adventist spune c suflarea de via de la Dumnezeu doar animeaz trupul, dar
noi nu avem suflet nemuritor. n mod in di rect, doctrina adventist spune c omul este un
animal superior
3
.
Aceast nelegere eronat, cu privire la suflet, au avut-o saducheii i o au i ateii.
nvierea, n doctrina adventist, nseamn recrearea din nimic a ntregii persoane
4
, nu
unirea sufletului cu trupul nviat.
Perspectiva Noului Testament asupra existenei sufletului
La nceput, Noul Testament a fost scris n limba greac. Greaca este o limb foarte precis.
Dumnezeu, n mod suveran, a ales ca Noul Testament s fie scris n greac, n pofida faptului
c cre ti nis mul s-a nscut n iudaism. Noi ne-am fi ateptat ca Noul Testament s fie scris
n ebraic, la fel ca Vechiul Testament, dar Dumnezeu a hotart s fie scris n greac. Rostul
limbii greceti n scrierea Noului Testament este acela de a se putea face distincii clare.
Astfel, omul este descris n Noul Testament ca fiind compus din trei pri dis tinc te: duh,
suflet i trup (1 Tes. 5:23). Noul Testament este plin de exemple care dovedesc c sufletul
omului poate tri fr trup. n versetele analizate mai jos, vom vedea c sufletul omului este o
entitate de sine stttoare, creat de Dumnezeu s existe venic.
Luca 23:42-43: i i-a zis lui Isus: Doamne, adu-i aminte de mine cnd vei veni n
mpria Ta. Isus i-a rspuns: Adevrat i spun c astzi vei fi cu mine n rai.
nvtorii adventiti spun c acest verset este tradus greit i c ar fi nevoie de punerea unei
vir gu le dup cuvntul astzi, n aa fel nct versetul s sune n felul urmtor: Adevrat
i spun astzi, Se pune ntrebarea: Poate cineva s spun: Adevrat i spun astzi, i
mine... o minciun? Dup cum spun adventitii, rezult c Domnul Hristos spune astzi
adevrul, iar mine nu se tie dac va spune adevrul. Scopul cu care ei rstlmcesc acest
verset este acela de a demonstra dispariia su fle tului la moarte. Ei spun c Domnul Hristos
i promite astzi tlharului de pe cruce c, undeva n viitor, tlharul va fi cu Domnul n rai.
Deoarece raiul este o chestiune viitoare, spun adventitii, su fle tul tlharului dispare o dat
cu moartea lui, urmnd s fie recreat la nvierea din mori.
104
Haidei s vedem cum este tradus versetul de ctre toi cretinii i chiar de necretini,
conform textului grecesc. Iat ordinea versetului n limba greac: i i-a spus, adevrat i
spun, astzi cu Mine vei fi n paradis. n aceast fraz, toate comentariile de gramatic spun
c virgula poate fi pus doar unde am artat. Expresia dorit de ad ven titi, adevrat i
spun astzi, nu se gsete nicieri n Scrip tu r, nici n scrierile clasice n limba greac i
nici n vorbirea normal a oamenilor. Aceste acrobaii gramaticale, fcute de nvtorii
adven titi, sunt evidente i pentru necunosctori. Aceast practic denot o adnc lips de
onestitate intelectual.
Rog cititorul s ne urmeze n analizarea, pe scurt, a versetelor 42 i 43 din Evanghelia
dup Luca. n versetul 42, tlharul l implor pe Domnul Hristos s-i aduc aminte de el cnd,
n viitor, va veni cu putere. Tlharul era din poporul evreu i, copil fiind, fusese educat la
sinagog cu privire la venirea lui Mesia n glorie, n viitor, n sco pul mntuirii ntregului
neam evreiesc. Prin urmare, tlharul a fcut o ru gminte cu privire la mntuirea lui, o dat cu
mntuirea viitoare a lui Israel. Domnul Hristos l corecteaz i i spune c va avea grij de el
nu n viitor, ci chiar n ziua aceea. De aceea, M n tu i torul fo lo sete expresia adevrat
i spun c astzi vei fi cu mine n rai, toc mai ca s l asigure pe tlhar de certitudinea
salvrii lui i a mergerii mpreun cu Domnul Hristos n rai, chiar n acea zi. Dac am pune
ntr-un limbaj comun ceea ce a spus Domnul Hristos, lucrurile sun aa: Te asigur c astzi
vei fi cu mine n rai.
Rezult n mod limpede c, dup moarte, n aceeai zi, att sufle tul Mntuitorului, ct i
cel al tlharului, urma s mearg n Paradis. Iat cum, dintr-o asigurare dat tlharului, c
Domnul nu l va p r si, rezult una dintre cele mai puternice dovezi ale existenei sufletului
dup moarte. Ce este Paradisul i unde este el localizat este tratat mai pe larg n capitolul
apte.
Luca 16:22-31: Cu vremea sracul a murit; i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam.
A murit i bogatul, i l-au ngropat. Pe cnd era el n Locuina morilor, n chinuri, i-a
ridicat ochii n sus, a vzut de departe pe Avraam, i pe Lazr n snul lui, i a strigat:
Printe Avraame, fie-i mil de mine, i trimite pe Lazr s-i moaie vrful degetului n ap,
i s-mi rcoreasc limba; cci grozav sunt chi nuit n vpaia aceasta. Fiule, i-a rspuns
Avraam, adu-i aminte c, n viaa ta, tu i-ai luat lucrurile bune, i Lazr i-a luat pe cele
rele; acum aici, el este mngiat, iar tu eti chinuit. Pe lng toate acestea, ntre noi i ntre
voi este o prpastie mare, aa c cei ce ar avea s treac de aici la voi, sau de acolo la noi,
s nu poat. Bogatul a zis: Rogu-te, deci, printe Avraame, s trimii pe Lazr n casa
tatlui meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest
loc de chin. Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. Nu, printe
105
Avraame, a zis el, ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor poci. i Avraam i-a
rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia
cineva din mori.
Sunt cteva lucruri foarte importante, care merit spuse despre acest pasaj. n primul rnd,
textul acesta nu este o pild, aa cum, n mod nedorit, i este titlul. O pild nu folosete
niciodat nume proprii. n cazul de fa, este dat numele subiectului principal: Lazr. De
ase menea, o pild nu intr n detalii att de profunde, cum este prezen tat istoria lui Lazr.
V vei ntreba de ce nu este dat i numele boga tului. Rspunsul este simplu, dac inem
seama de mentalitatea evreiasc cu privire la personajele negative. Spre exemplu, n Vechiul
Testament, numele unor demnitari vicleni i ri erau schimbate de ctre autorii crilor
Vechiului Testament, n aa fel nct numele lor s reflecte caracterul lor. n cazul istoriei lui
Lazr, omul bogat care i-a refuzat i firimiturile de la mas nu poart nici un nume, artnd
prin aceasta c numele lui este ters de pe faa pmntului, adic este un condamnat la chin
venic. Mai este un lucru important despre aceast istorie. n acest pasaj, ni se descrie cel mai
bine ce se ntmpl n locuina morilor. Ne vom ntreba: De ce nu elaboreaz Dumnezeu
mai pe larg aceste lucruri? Rspunsul este acela c lo cu ina morilor va fi transferat, cu
totul, n lacul cu foc i pucioas, aa cum vedem din Apocalipsa. Ea este doar o anticamer a
iadului. Dumnezeu descrie, n mai multe detalii, cerul i lucrurile frumoase. Aceast istorisire
este una dintre cele mai puternice dovezi ale fap tu lui c sufletele oamenilor, imediat dup
moarte, merg fie ntr-un loc de fericire, fie ntr-un loc de chin. Depinde de relaia pe care
omul a ales s-o aib cu Dumnezeu pe pmnt.
Haidei s ne uitm la aceast ntmplare adevrat a morii lui Lazr i a existenei lui
dup moarte. Ni se spune, n versetul 22: Lazr a murit i a fost dus de ngeri n snul lui
Avraam. Observai faptul c ngerii au dus ceva, i anume sufletul lui Lazr, pentru c trupul
mort, se subnelege, a fost pus n pmnt. Bogatul moare i el, dar nu are parte de acest
tratament special, al ngerilor. Mai de par te, ni se arat c bogatul l vede pe Lazr n snul
lui Avraam i l roag s l trimit pe Lazr, pentru a-i rcori buzele. Avraam i rspunde c
exist o prpastie mare ntre locul celor buni i al celor ri, ca s nu se poat trece de la unii la
alii. Vznd c nu poate fi ajutat, bogatul are o alt cerin: l roag pe Avraam s-l trimit pe
Lazr n lumea celor vii, pentru a-i avertiza pe fraii lui s nu ajung i ei n locul de chin.
Avraam l asigur c fraii bogatului nu vor fi convini, nici chiar dac ar nvia cineva dintre
cei mori. Afirmaiile lui Avraam sunt nc o dovad de nezdruncinat a faptului c nvierea
morilor n seam n unirea sufletului (care a continuat s existe dup moarte), cu tru pul, nu
recrearea ntregii fiine, aa cum spun teologii adventiti.
106
Se mai pun urmtoarele dou ntrebri: sunt flcri reale n lo cu in a morilor i n iad?
Simt sufletele oamenilor vpaia focului? R s punsul la ambele ntrebri este afirmativ.
Locuina morilor i iadul implic suferin pricinuit att de foc, ct i de remucri.
Luc. 12:4-5: V spun vou, prietenii Mei: s nu v temei de cei ce ucid trupul, i dup
aceea nu mai pot face nimic. Am s v art de cine s v temei. Temei-v de Acela care,
dup ce a ucis, are pute rea s arunce n gheen; da, v spun, de El s v temei.
Aceste versete, n mod normal, nu necesit explicaii. Rezult chiar din coninutul lor c
sufletul omului nempcat cu Dumnezeu, imediat ce omul moare, ajunge n foc, n gheen,
pn la judecata final. nvtura adventist susine c, la moartea trupului, sufletul dispare.
n nvtura Domnului Hristos, lucrurile stau exact invers: cnd trupul moare, rmne
sufletul, care merge ori n iad, ori n rai; depinde de mpcarea cu Dumnezeu. Mai trebuie s
adaug un lucru. Prepoziia dup implic faptul c, imediat dup moarte, sufletul merge n
unul dintre locurile artate. ncercarea nvtorilor ad ven titi de a spune c prepoziia
dup implic aruncarea sufletului n gheen, n viitor, la nviere, nu are nici suport biblic,
nici gramatical.
Luc. 12:20: Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere
napoi sufletul; i lucrurile pe care le-ai pregtit, ale cui vor fi? Acest verset reconfirm
cele spuse mai sus.
Luc. 20:37-38: Dar c morii nviaz, a artat nsui Moise, n locul unde este vorba
despre Rug, cnd numete pe Domnul: Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov. Dar Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii,
cci pentru El toi sunt vii.
Saducheii aveau probleme cu existena duhurilor i a ngerilor, i cu nvierea morilor. La
fel ca adventitii de astzi, ei nu credeau c duhul poate exista fr trup. Versetele de mai sus
tocmai aceasta demons treaz, c partea imaterial a omului (sufletul i duhul) con ti nu s
existe dup moarte. Domnul Hristos spune c Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori,
adic El nu ateapt nvierea lui Moise, Avraam, Isaac i Iacov, ca o revenire n existen.
Pentru Dumnezeu, ei continu s existe n forma lor imaterial. De aceea, Domnul Hristos
spune c Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori, care nu mai exist, aa cum spun
adventitii, ci al celor vii. Pentru El, toi sunt vii. Din perspectiva saducheilor, Avraam, Isaac
i Iacov, mori fiind, erau n afara existenei. Din perspectiva lui Dumnezeu, care vede
lucrurile dincolo de ceea ce vedem noi cu ochii notri, sufletele continu s existe.
Luc. 9:28-32: Cam la opt zile dup cuvintele acestea, Isus a luat cu El pe Petru, pe
Ioan i pe Iacov, i S-a suit pe munte s se roage. Pe cnd se ruga, I s-a schimbat nfiarea
feei, i mbrcmintea I s-a fcut alb, strlucitoare. i iat c stteau de vorb cu El doi
107
brbai: erau Moise i Ilie, care se artaser n slav, i vorbeau despre sf r i tul Lui pe
care avea s-l aib n Ierusalim. Petru i tovarii lui erau ngreuiai de somn; dar, cnd s-au
deteptat bine, au vzut slava lui Isus, i pe cei doi brbai care stteau mpreun cu El.
Faptul c sufletul lui Moise a continuat s existe i dup moartea lui este susinut i de
acest text. Pentru cititorul sincer, ntmplarea aceasta nu are nevoie de comentarii, mai ales c
nsui Domnul Hristos este prezent aici. Ce credei c spun teologii adventiti despre Moise?
Un lucru incredibil, i anume c Dumnezeu l-a recreat pe Moise n n tregime
5
, temporar,
pentru momentul ntlnirii cu Domnul Hristos, pe Muntele Transfigurrii! Pentru ca, imediat
dup aceea, Moise s fie omort, iar sufletul lui s dispar pn la nvierea viitoare a
mor i lor sau, eventual, pn la o nou intervenie. Comentariile sunt de prisos!
Luc. 23:45-46: Soarele s-a ntunecat, i perdeaua dinuntrul Templului s-a rupt prin
mijloc. Isus a strigat cu glas tare: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! i cnd a zis
aceste vorbe i-a dat duhul.
n ceea ce privete trupul Su, Domnul Hristos nsui a murit. Versetele citate aici ne arat
ce s-a ntmplat cu sufletul i cu duhul Su atunci cnd a murit. El a strigat cu glas tare: Tat,
n minile Tale mi ncredinez duhul! De ce a spus Domnul Hristos aceste vorbe? Dac
omul nu are suflet de sine stttor n acord cu ceea ce spun adventitii ce rost ar fi avut
strigtul Domnului Isus? Dar strigtul Domnului Hristos este cea mai puternic dovad a
exis tenei sufletului dup moarte. Duhul i sufletul sunt un tot unitar. Duhul omului este cel
care se conecteaz cu Dumnezeu, de aceea a spus El: Tat, n minile Tale mi ncredinez
duhul! Dac, potrivit afir ma i ilor adventitilor, sufletul omului Isus Hristos a disprut la
moartea Lui pe cruce, atunci jertfa Sa a rscumprat doar trupul nostru, nu i sufletul.
Fapt. 7:59-60: i aruncau cu pietre n tefan, care se ruga i zicea: Doamne Isuse,
primete duhul meu! Apoi a ngenuncheat, i a strigat cu glas tare: Doamne, nu le inea n
seam pcatul acesta! i, dup aceste vorbe, a adormit.
Aceste versete redau moartea unui om credincios i destinul su fle tu lui su, dup
moarte. Aa cum tim din versetele anterioare, tefan a vzut cerul deschis i pe Domnul
Hristos stnd la dreapta lui Dumnezeu. tefan mai avea puin de trit i a spus: Doamne
Isuse, primete duhul meu! La fel ca n cazul Domnului Hristos, tefan nu strig aa, pentru
a exprima metafore la moarte, cum spun ad ven titii. Moartea este cel mai solemn lucru i
nu las loc poeziei. El i ncredina cu adevrat duhul i sufletul Domnului Hristos. De ce nu
a mers i el n locuina morilor? Aa cum tim, la nviere, Domnul Hristos a eliberat sufletele
sfinilor care erau n locuina morilor. Dovad este versetul din Mat. 27:53: Ei au ieit din
morminte, dup nvierea lui, au intrat n Sfnta cetate, i s-au artat multora. Ca atare,
sufletul lui tefan a mers n cer, la Domnul Isus Hristos.
108
Evr. 12:1: i noi, deci, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori...
Se pune ntrebarea: Cine formeaz norul acesta mare de martori? Uitndu-ne n context,
observm faptul c norul este format din sfinii Vechiului Testament, enumerai n capitolul
anterior. Toi aceti oa meni, n momentul scrierii epistolei, erau mori n ceea ce privete
trupul, dar vii n ceea ce privete sufletul. Pavel i numete martori i ne spune c suntem
nconjurai de ei. Verbul este la timpul prezent, ceea ce nseamn c aceti oameni vd ce
facem noi pe pmnt. Ca atare, ei au o existen contient n afara trupului, n prtia
Dom nului Hristos. Dac ne ndoim de faptul c cei plecai la Domnul sunt vii i ne privesc,
amintii-v de Moise i de Ilie, care tiau din cer despre moartea lui Hristos i crora
Dumnezeu le-a nlesnit reve nirea pe pmnt.
2 Cor. 12:2-3: Cunosc un om n Hristos, care, acum patru spre zece ani, a fost rpit
pn n al treilea cer (dac a fost n trup nu tiu; dac a fost fr trup, nu tiu: Dumnezeu
tie). i tiu c omul acesta (dac a fost n trup sau fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie)...
Aceste versete sunt nc o dovad a faptului c sufletul omului triete i fr trup. Pavel
ne spune c el a fost rpit pn n al treilea cer i c rpirea poate fi fcut cu sau fr trup. El
precizeaz c nu tie n ce stare a fost rpit: cu trup sau fr trup. Expresia n trup sau fr
trup ne arat faptul c sufletul triete i fr trup.
Filip. 1:21-24: Cci pentru mine a tri este Hristos i a muri este un ctig. Dar dac
trebuie s mai triesc n trup, face s triesc; i nu tiu ce trebuie s aleg. Sunt strns din
dou pri: a dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos, cci ar fi cu mult mai bine; dar,
pentru voi, este mai de trebuin s rmn n trup.
Dac moartea nseamn trecerea n inexisten pn la nviere dup cum spun
adventitii atunci moartea nu mai este un ctig. Pavel nu spune c de-abia ateapt s treac
n inexisten. El spune c, la moarte, trece la Domnul Hristos: A dori s m mut i s fiu
mpreun cu Hristos. Deci, la moarte, sufletul omului credincios l ntlnete pe Hristos. n
ce stare se mut Pavel la Hristos? Fr trup. Astfel, Pavel avea o alternativ: s triasc n trup,
bucu r n du-se cu credincioii, sau fr trup, n urma morii de martir, s mearg la Hristos.
Iat ct de simplu, dintr-o exprimare a unor triri personale ale apostolului, rezult faptul c
sufletul exist dup moarte. Acelai lucru l spun i urmtoarele versete:
2 Cor. 5:1-9: tim, n adevr, c, dac se desface casa pm n teas c a cortului
nostru trupesc, avem o cldire n cer de la Dum ne zeu, o cas, care nu este fcut de mn,
ci este venic. i gemem n cortul acesta, plini de dorina s ne mbrcm peste el cu locaul
nostru ceresc, negreit, dac atunci cnd vom fi mbrcai nu vom fi gsii dezbrcai de el.
Chiar n cortul acesta deci, gemem apsai; nu c dorim s fim dezbrcai de trupul acesta, ci
s fim mbrcai cu trupul cellalt peste acesta, pentru ca, ce este muritor n noi, s fie
109
nghiit de via. i Cel ce ne-a fcut pentru aceasta, este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna
Duhului. Aadar, noi ntot dea una suntem plini de ncredere; cci tim c, dac suntem
acas n trup, pribegim departe de Domnul, pentru c umblm prin credin, nu prin vedere.
Da, suntem plini de ncredere, i ne place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca s fim
acas la Domnul. De aceea ne i silim s-I fim plcui, fie c rmnem acas fie c suntem
departe de cas.
n acest text, apostolul Pavel exprim o trire personal intens cu privire la sufletul i
trupul lui. El spune c prefer s nu experi men te ze moartea, care duce la desprirea
sufletului de trup, ci s aib parte de rpire, care nseamn mbrcarea peste trupul muritor cu
trupul slvit. n felul acesta, ceea ce este muritor, adic trupul, are s fie nghiit de nemurire.
Din verset rezult limpede faptul c trupul este muritor, nu sufletul: ...trupul cellalt peste
acesta, pentru ca, ce este muritor n noi, s fie nghiit de via.
Pavel mai folosete expresia: Nu c dorim s fim dezbrcai de tru pul acesta. Deci
trupul mbrac ceva, i anume sufletul nostru. Mai mult, Pavel spune c unii pot fi gsii la
venirea Domnului dezbr cai, adic fr trup, ceea ce ne arat nc o dat faptul c
sufletul triete fr trup. Cine a fcut ca sufletul s triasc fr trup? Dum nezeu! Iat ce
spune versetul: i Cel ce ne-a fcut pen tru aceasta este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna
Duhului. Dumnezeu nu-i d Duhul Sfnt unei fiine care dispare la moarte. Omul nu este un
ani mal supe rior, aa cum rezult din doctrina adventist. Omul are un suflet nemuritor,
creat de Dumnezeu, care s poat purta n el pre zena Duhului Sfnt.
Mai departe, Pavel ne arat cum poate tri credinciosul n dou stri, n trup sau fr trup:
Cci tim c, dac suntem acas n trup, pribegim departe de Domnul, pentru c umblm
prin credin, nu prin vedere. Da, suntem plini de ncredere, i ne place mult mai mult s
prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul. Ce anume p r sete trupul? Rspunsul
este simplu: sufletul omului prsete tru pul. Aceasta este dovedit de faptul c Pavel spune
c, atunci cnd p rsete trupul, nu intr n inexisten, ci se duce acas la Domnul. Teoria
adventist cu privire la dispariia sufletului la moarte este nc o dat infirmat de claritatea
acestui pasaj.
Not: urmtorele cteva rnduri sunt pentru cei foarte interesai. n limba greac,
expresia n trup (en to somati) ne arat faptul c sufletul se afl n trup ca ntr-o cas:
casa pmnteasc a cortului nostru trupesc. Dar sufletul poate prsi aceast cas, care
este trupul. n limba greac, expresia s prsim trupul acesta sun n felul urmtor:
afar din trup (ek tou somatos). Iat, aadar, ct de precis este textul grec, artndu-
ne faptul c sufletul poate tri n trup ca ntr-o cas, sau poate prsi trupul i poate
continua s existe acas la Domnul, pn la nvierea trupului.
110
1 Tim. 6:13-16: Te ndemn, naintea lui Dumnezeu, care d via tuturor lucrurilor, i
naintea lui Hristos Isus, care a fcut acea fru moas mrturisire naintea lui Pilat din Pont,
s pzeti porunca, fr prihan i fr vin pn la artarea Domnului nostru Isus Hris tos,
care va fi fcut la vremea ei, de fericitul i singurul Stpnitor, mp ratul mprailor i
Domnul domnilor, singurul care are ne mu ri rea, care locuiete ntr-o lumin, de care nu
poi s te apropii, pe care nici un om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea, i care are cinstea
i puterea venic! Amin!
nvtorii adventiti spun c, deoarece Dumnezeu este singurul care are nemurirea,
sufletul omului nu are nemurirea. Ei citeaz doar versetele 15 i 16, fcnd abstracie de 13, n
care se spune c Dumnezeu d via. De fapt, versetul 16 nu este o explicaie te o lo gic, ci
este o doxologie (adorare), n care sunt enumerate mai multe atribute ale lui Dumnezeu.
Dovad este faptul c versetul 16 se ter mi n prin cuvntul Amin, specific atitudinii de
nchinare. Ver se tul 15 ne spune c Dumnezeu este singurul Stpnitor. nseamn acest
lucru c Dumnezeu nu a lsat s fie i ali stpni mai mici, pentru c El este singurul
stpnitor? Nu! Versetele 15 i 16 ne spun c Dumnezeu este la originea fericirii, stpnirii,
mpriei i ne mu ririi, daruri pe care le ofer i altora. Iat nc un exemplu. n Rom.
16:27, se vorbete despre Dumnezeu c este singurul n e lept, dar El nu ine nelepciunea
numai pentru El. Iacov ne spune: El d nelepciune celor ce o cer. Prin urmare, omul, fiind
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, primete din partea Lui i fe ri cire, i
stpnire, i nelepciune, i nemurirea sufletului.
Fap. 2:30-31: Fiindc David era prooroc, i tia c Dumnezeu i fgduise cu
jurmnt c va ridica pe unul din urmaii si pe scaunul lui de domnie, despre nvierea lui
Hristos a proorocit i a vorbit el, cnd a zis c sufletul Lui nu va fi lsat n Locuina
mor i lor, i trupul lui nu va vedea putrezirea.
Avem n acest verset o dovad a faptului c nvierea morilor nu nseamn recrearea
ntregii persoane, cum zic adventitii, ci reu ni rea sufletului cu trupul. Adventitii spun c
sufletul Domnului Hristos, cnd a fost n mormnt, a disprut din existen. Aceast afirmaie
este o erezie grav. Sufletul Domnului Hristos, cum ne spun i Petru (1 Pet. 3:18,19) i Pavel
(Rom. 10:7), a fost n Locuina morilor, iar la nviere a fost reunit cu trupul Su glorificat.
Apoc. 6:9: Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor ce
fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i din pricina mrturisirii pe care o
inuser. Ei stri gau cu glas tare, i ziceau: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti sfnt i
ade v rat, zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locui to rilor
pmntului? Fiecruia din ei li s-a dat o hain alb, i li s-a spus s se mai odihneasc
111
puin vreme, pn se va mplini numrul tova r ilor lor de slujb i al frailor lor, care
aveau s fie omori ca i ei.
Episodul de aici este preluat din necazul cel mare, cnd cei cre din cioi vor fi martirizai.
n acest moment, Biserica este deja rpit, dar cei ce se vor ntoarce la Dumnezeu dup rpire
vor plti cu viaa pentru credina lor. n versetele de mai sus, cartea Apocalipsa vor bete
despre suflete, nu despre ntreaga persoan. Sufletele descrise aici nu au trup. Aceste suflete
se afl sub altar, deoarece, la fel ca Dom nul lor, au fost omorte, iar altarul aduce aminte de
jertf. Aadar, su fle tele sunt contiente i vorbesc cu Dumnezeu: Pn cnd,
Stp ne... Aceasta este o dovad de nezdruncinat a existen ei sufletului dup moarte. Ca
s fim i mai deplin convini, vedem cum Dumnezeu le spune c alte suflete urmau s fie
adugate lor, prin martirizarea fcut de cei de pe pmnt, pn se va mplini nu mrul
tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care aveau s fie omo ri ca i ei.
Ce este cu haina alb cu care sunt mbrcate sufletele? Sensul n Apocalipsa este urmtorul:
haina alb reprezint fie faptele bune f cute de ei i recunoscute de Dumnezeu, fie
neprihnirea lui Hristos.
Aspecte culturale i teologice ale
fenomenului morii n Sfnta Scriptur
Att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, moartea omului este descris cu un
eufemism (cuvnt mai blnd), pentru ca a nu provoca un oc pentru cei rmai n via. Astfel,
adeseori, cnd murea cineva, se spunea: A adormit. Spre exemplu, n Vechiul Testament se
spune despre muli mprai: Au adormit i au fost adugai la prinii lor. n Noul
Testament, este redat moartea fetiei lui Iair, dar Domnul Hristos spune despre ea: A
adormit (Luc. 8:52). La fel spune Domnul Hristos despre Lazr (Ioan 11:11). Expresia a
adormit, n loc de a murit, este ntlnit n multe culturi ale lumii. Att n Sfnta Scriptur,
ct i n limbajul obinuit, cnd se folosete expresia a adormit, pentru a desemna moartea
unei persoane, totdeauna referina este fcut la trupul persoanei respective, nu la sufletul ei.
Ideologii adventiti, pentru a-i justifica teoria dispariiei sufletului la moarte, spun c
expresia a adormit se refer la adormirea sufletului. Expresia adormirea sufletului nu
exist n Scriptur. Trebuie specificat faptul c, ori de cte ori ad ven titii se refer la
adormirea sufletului, ei neleg dispariia sufle tului. n g n di rea adventist, sufletul nu
poate tri fr trup.
Mai exist, ns, o semnificaie teologic a expresiei a adormit. Deseori, n ntreaga
Scriptur, cnd se folosete expresia a adormit, autorii dau de neles c persoana respectiv
112
va fi nviat din mori i c el n-a disprut ca existen, ci va reveni n trup prin nviere.
Niciodat Scriptura nu folosete cuvntul nviere, pentru a se referi la suflet, ci ntotdeauna la
trup. n gndirea adventist, nvierea n seam n recrearea ntregii persoane. Acest concept
este complet strin de Cuvntul lui Dumnezeu.
Iat un grup de versete din N.T., care arat limpede ca lumina zilei c moartea, precum i
nvierea din mori, au de-a face cu trupul, nu cu sufletul:
Ioan 2:21: Dar El le vorbea despre Templul trupului Su.
Rom. 8:23: i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului,
suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic r scum prarea trupului nostru.
1 Cor. 15:35, 44: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup se vor
ntoarce?... Este semnat trup firesc, i nviaz trup duhovnicesc. Dac este un trup firesc,
este i un trup duhov ni cesc.
La moarte, sufletul este desprit de trup, dar continu s existe. La nviere, sufletul care a
continuat s existe este reunit cu trupul nviat.
Perspectiva teologic a Vechiului Testament
Unul dintre lucrurile de baz n nelegerea Vechiului Testament e faptul c revelaia lui
Dumnezeu nu este final n vechiul leg mnt. Lucrul acesta este clar att pentru oamenii
simpli, ct i pentru au to ri ti n lumea teologic. Citez: Cineva care citete prin Vechiul
Tes tament i d seama c Dumnezeu nu a descoperit dintr-o dat totul cu privire la El nsui
sau la planul Su. Dimpotriv, El a fcut o suc ce siune de revelaii acestui concept dndu-
i-se numele de reve la ie progresiv
6
. n mod nefericit, ideologii adventiti explic multe
pa sa je vechi-testamentale, ca i cum tot ceea ce a avut Dum ne zeu de spus despre anumite
lucruri a spus n Vechiul Testament. Iat un caz con cret, legat de subiectul acestui capitol. n
Geneza 1 i 2, este descris crearea omului, implicit a femeii. Trebuie remarcat faptul c
versetele referitoare la creaia omului, din capitolele menionate, nu spun ntr-un mod final
cine este omul, ci spun doar cum a fost el creat. La fel, primele capitole ale Genezei nu
spun ntr-un mod atot cuprin z tor cine este Dumnezeu, ci doar c toate lucrurile au fost
fcute de Dumnezeu. Ca s nelegem ct mai bine cine este Dumnezeu i cine este omul,
avem nevoie de revelaia final dat de Noul Tes tament. Astfel, ntreaga Scriptur trebuie
neleas din perspectiva Noului Testament, n care lucrurile sunt finalizate, nu prin optica
Ve chiului Testament, n care lucrurile sunt nc n desfurare.
113
n Vechiul Testament, accentul este pus pe faptul c Israelul este o naiune aleas de
Dumnezeu, n raport cu celelalte popoare, nu pe destinul individual al omului. De asemenea,
Vechiul Testament pune accentul pe unitatea lucrurilor.
Mare atenie atunci cnd adventitii vorbesc despre nelegerea Scripturii n unitatea ei,
deoarece, de fapt, ei se refer la inter pre tarea Noului Testament prin Vechiul Testament, i
nu invers, adic nelegerea Vechiului Testament prin profeiile mplinite, care se gsesc n
Noul Testament.
Acest concept este foarte important i ne ajut s nelegem de ce greesc nvtorii
adventiti. n Vechiul Testament, Dumnezeu este vzut ca Unul (cu toate c se ntrevede
Trinitatea, dar nu clar): Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn (Deut. 6:4). Dar Noul
Testament aduce o descoperire final i ne arat c este un sin gur Dumnezeu, dar revelat n
trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Mat. 3:16,17 - 28:19). n ceea ce privete omul, n
Vechiul Testa ment, lucrurile stau la fel, accentul cznd pe unitatea fiinei umane. n Noul
Testament, este artat mai clar faptul c omul este compus din trei elemente: trup suflet i duh
i c sufletul i duhul triesc i fr trup (1 Tes. 5:23). Trupul i sufletul omului sunt vzute
cteodat n Ve chiul Testament ca fiind unul i acelai lucru. n Vechiul Testament,
mor m n tul i locuina morilor sunt i ele vzute cteodat ca fiind ace lai lucru, ca i
cnd la mormnt se termin totul. Evreii nu tiau de exis ten a iadului. De ce aceasta? Pentru
c, aa cum am artat, n Ve chiul Testament nu era claritate deplin, iar revelaia lui
Dumnezeu era n plin desfurare. Nu degeaba femeia samariteanc spune: Atunci cnd va
veni El, adic Mesia, ne va spune toate lucrurile (Ioan 4:25). Dumnezeu L-a trimes pe Fiul
Su, pentru a face toate precizrile teo logice de care avem nevoie. Dar ei au rmas greoi la
minte: cci pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne
neridicat, fiindc mhrama este dat la o parte n Hristos (2 Cor. 3:14). Dup ce a vorbit
n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu la
sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul (Evr. 1:1-2).
nvtura adventist are aceast eroare fatal, i anume c im pu ne Noului Testament
nelegerile incomplete ale Vechiului Testament. Aceasta se datoreaz preocuprii cu Legea,
n locul preocuprii cu Hristos. Noul Testament aduce clarificri finale, precum i elemente
noi, care, dac nu sunt luate n seam, duc la erori i erezii.
Iat versete din Vechiul Testament, care dovedesc existena su fle tu lui dup moarte i a
locuinei morilor:
Gen. 35:18: i, pe cnd i ddea ea sufletul, cci trgea s moar
Gen. 37:35: Plngnd, m voi pogor la fiul meu, n locuina morilor
114
Num. 27:16: Domnul, Dumnezeul duhurilor oricrui trup, s rnduiasc peste adunare
un om.
Zah. 12:1: Proorocia, Cuvntul Domnului despre Israel. Aa vorbete Domnul, care a
ntins cerurile i a ntemeiat pmntul, i a ntocmit duhul omului din el.
1 mp. 17:22: Domnul a ascultat glasul lui Ilie, i sufletul copi lu lui s-a ntors n el, i
a nviat.
Iov 10: 22: n ara ntunericului i a umbrei morii, n ara negurii adnci, unde
domnete umbra morii i neornduiala i unde lumina este ca ntunericul.
Isa. 14: 9,15: Locuina morilor... trezete naintea ta um bre le, pe toi mai marii
pmntului... dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncimile
mormntului. Adncimile mormntului, n textul ebraic, nseamn partea cea mai adnc a
gropii locuinei mor ilor. Domnul Hristos spune aceleai lucruri despre locuitorii oraelor
Horazin i Betsaida, care nu se pociser, n urma unei lucrri de excepie fcute de Domnul
Hristos.
Ps. 16:10: Cci nu vei lsa sufletul meu n locuina morilor
Ps. 23:4: Chiar dac ar trebui s umblu prin valea umbrei morii, nu m tem de nici un
ru, cci Tu eti cu mine.
Iov 38:17: i s-au deschis porile morii? Sau ai vzut tu porile umbrei morii?
nvtura despre suflet n Vechiul Testament
Aa cum am vzut, pentru evrei nu era foarte sigur ce se va n t m pla dup moarte cu
sufletul lor. Evreii mureau cu ndejdea c va fi o nviere a morilor i c Mesia va reveni,
aducnd o mntuire na i o nal lui Israel. Aa cum am vzut, n Vechiul Testament lo cuina
morilor i locuirea sufletului dup moarte nu erau clar conturate. Moartea n Vechiul
Testament era un lucru neplcut i pentru cei credincioi. Diavolul era eful locuinei morilor.
n Evr. 2:14-15, ni se arat c el avea puterea morii. Moartea i nvierea Domnului Hristos a
desfiinat aceast nchisoare pentru cei cre dincioi, iar cel ru nu mai ine cheile locuinei
morilor, ci Domnul Hristos (Apoc. 1:18).
Cnd evreii spuneau suflet, ei ziceau nephesh. Acesta este cuvntul folosit de Vechiul
Testament pentru a descrie omul sau ani malele ca fiine vii. Ce zic deci nvtorii adventiti?
Dac acelai termen este folosit pentru a descrie o fiin vie, att n ceea ce privete omul, ct
i n ceea ce privete animalele, atunci omul nu este diferit de animale, n privina existenei
dup moarte. Omul i animalele sunt acelai lucru, adic suflet viu sau fiin vie, doar c omul
115
le este superior animalelor n viaa de pe pmnt. Dup cum animalele nceteaz s existe la
moarte, spun ei, tot aa i sufletul omului nceteaz orice activitate la moarte, adic dispare.
nvtorii adventiti, pentru a susine c sufletul dispare la moarte, merg de la Gen. 2:7
direct n Ecl. 3:18-21, unde Solo mon spune: Soarta omului i a dobitoacelor este aceeai
toi au ace eai su fla re toate au fost fcute din rn i se ntorc n rn cine tie
dac suflarea omului se suie n sus? De ce spunea Solomon aceste cuvinte? n primul
rnd, Solomon trateaz lucrurile din pers pec tiva omului care privete viaa pe orizontal,
sub soare, adic din punctul de vedere al omului fr o relaie cu Dumnezeu. Pers pec ti va
aceasta este umanist, filozofic. De fapt, Eclesiastul este singura carte filozofic a Bibliei.
Solomon nu are pretenia c face teologie, ci i exprim propriile ndoieli. Observai c ceea
ce spune el, cu privire la existena sufletului dup moarte, sunt ntrebri, nu afirmaii.
n al doilea rnd, trebuie s ne amintim c viaa lui Solomon s-a terminat n declin spiritual.
Acestea sunt cuvintele unui om aflat n depresie i confuzie spiritual. Un lucru este sigur:
viaa terminat aa aduce fric i confuzie cu privire la suflet i la destinul lui. Ecle siastul
este o carte canonic. Dumnezeu a vrut s fie scris, pentru ca noi s vedem care este sfritul
unei viei amestecate.
Nu poi s ai o relaie proast cu Dumnezeu i, totui, s fii linitit n ceea ce privete
destinul dup moarte. Ceea ce spune Solomon aici au spus toi cei care nu au avut o relaie
normal cu Dumnezeu. Solomon a avut 700 de neveste i 300 de iitoare. A construit altare
zeilor p gni, la care slujeau soiile lui pgne, i a adus cu ele jertfe acestor idoli.
Incertitudinile pgnismului i-au fcut loc n gndirea lui Solomon. nvtorii adventiti
folosesc confuziile lui Solomon cu privire la suflet i fac din ele o doctrin a dispariiei
sufletului dup moarte.
Problema devine i mai grea pentru nvtorii adventiti, deoa re ce Scriptura folosete i
pentru Dumnezeu expresia nephesh, care nseamn suflet sau fiin vie. Iat cteva exemple:
Lev. 26:30 ...i sufletul Meu v va ur.
Ier. 14:19 Ai lepdat Tu de tot pe Iuda, i a urt sufletul Tu att de mult Sionul?
Isaia 42:1 Iat Robul Meu, pe care-L sprijinesc, alesul Meu, n care i gsete plcere
sufletul Meu.
Are Dumnezeu suflet? Scriptura ne spune c Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24). De ce
folosete Scriptura cuvntul suflet pentru Dum ne zeu? Pentru a arta diferite triri luntrice
ale lui Dumnezeu. Reinem faptul c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui
Dum ne zeu (Gen. 1:26). Aadar, omul are o parte spiritual asem n toare lui Dumnezeu,
care triete intens luntric i care nu moare, i anume sufletul su. Animalele nu au astfel de
triri, animalele triesc prin instincte. n Scriptur, cuvntul nepesh sau suflet, cnd se
116
refer la animale, descrie un animal. Dar, cnd expresia suflet sau fiin vie (nephesh) se
refer la Dumnezeu sau la om, descrie o fiin supe ri oar, care are nemurirea, deoarece
omul a fost creat de Dumnezeu dup asemnarea Lui. Adventitii l iau pe om, din cauza
folosirii gre i te a cuvntului suflet (nephesh), i l pun n rndul animalelor. Explicaia pe
care o dau ei este aceea c sufletul omului nu supra vie uiete morii trupului, deoarece l
vd pe om fcut asemenea animalelor, nu asemenea lui Dumnezeu. Omul nu este
asemenea animalelor n ceea ce privete sufletul, ci asemenea lui Dumnezeu, adic este
nemuritor.
Iat ce spune ebraistul F. Delitzsch, unul dintre cei mai mari teo logi germani cu privire la
nemurirea sufletului. Comentariul lui Delitzsch care urmeaz se refer la Gen. 2:7: Domnul
Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-
a fcut astfel un suflet viu. Nu pmntul produce trupul omului, ci Dumnezeu nsui pune
mna Lui i l formeaz pe om; nici viaa pe care o d Duhul Sfnt lumii vii, nu l
caracterizeaz pe om, ci Dum nezeu sufl direct n nrile lui ntreaga Sa personalitate
pentru ca omul s devin astfel un suflet viu. Acesta a fost fundamentul preeminenei omului,
n asemnarea cu Dumnezeu n personalitate i imortalitate. Prin aceasta, omul a fost format
ca o per soan vie, a crui parte imaterial nu a fost doar un suflet, ci un suflet suflat n
ntregime de Dumnezeu, deoarece duhul i sufletul au fost create mpreun prin aceast
suflare a Domnului
7
.
Omul este asemenea animalelor doar n privina trupului. El este o fiin minunat, creat
s aib legtur cu Dumnezeu, prin suflet i duh, i cu creaia, prin trup. Iat modelul
Scripturii n ceea ce privete omul; el este acea fiina pus n stpnire peste creaia lui
Dumnezeu: Toate le-ai pus sub picioarele lui. n aceeai manier, Domnul Hristos este
mediator suprem, deoarece El este Dumnezeu i om n acelai timp; Lui i sunt supuse absolut
toate lucrurile, in clusiv ierarhiile de ngeri. Pe cel ru l-a nvins la cruce i l va su pu ne, n
final, cu tot cu demoni, cnd va fi aruncat n iad. Deci diferena dintre om i Dumnezeu, strict
legat de aspectul nemuririi sufle tu lui, este aceea c Dumnezeu este etern, adic nu are nici
nceput i nici sfrit, pe cnd omul are un nceput, dar nu are sfrit. Aadar, omul are un
suflet, care continu s existe n mod contient dup moarte.
Omul dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu Gen. 1:26,27
Pentru a nelege cel mai bine omul, nu trebuie s ncepem cu Gen. 2:7, aa cum fac
nvtorii adventiti. Dup cum poate muli tiu, n acest verset se arat faptul c omul a fost
fcut un suflet viu, n ur ma suflrii de via de la Dumnezeu peste trupul su de lut.
117
n e le gem noi ce nseamn suflarea de via peste un trup de lut? Nu cred, deoarece este un
act de creaie. Ideea de baz pe care o trans mi te ver setul acesta este aceea c, crearea
omului a fost diferit de cea a ani malelor. C omul are un suflet asemntor animalelor, sau
c su fle tul omului supravieuiete sau nu morii trupului, nu se spu ne n acest verset. Nu
putem face o doctrin dintr-un verset. Totui, pe acest verset, aa cum am vzut, i
construiesc erezia nvtorii adventiti.
De unde s ncepem n Scriptur, pentru a nelege cel mai bine cine este omul? Trebuie s
ne uitm n toat Scriptura, ns pornind cu nceputul, i anume din Gen. 1:26-27. Acolo se
pomenete prima dat despre om. nvtorii adventiti sar peste acest nceput esen ial i, de
aceea, tot ce arat ei cu privire la sufletul omului este eronat.
Ce ni se spune n Gen. 1:26, 27? n acest text, ni se arat c omul a fost creat dup chipul
lui Dumnezeu. Ce nseamn aceasta? n pri mul rnd, omul este o fiin nemuritoare.
Dumnezeu este nemuritor i l-a fcut nemuritor i pe om. El este, n primul rnd, om dup
chipul lui Dumnezeu, i anume o fiin cu suflet nemuritor. Apoi, om dup chipul lui
Dumnezeu mai nseamn i c omul este o fiin spi ri tual. Observai c Geneza ne arat
nti omul creat dup chipul lui Dumnezeu i apoi, n capitolul doi, ni se spune despre partea
lui de rn. Omul dup chipul lui Dumnezeu mai nseamn c omul este o fiina moral,
raional, sentimental, voliional (are voin).
Cuvntul suflet n Vechiul Testament nu este definit de eti mo lo gia lui, ci de
context. De aceea, cuvntul suflet are mai multe n e lesuri: om luntric,
personalitate, suflare, gt, via, poft.
8
Deoa re ce contextul n care este descris sufletul
omului n Vechiul Tes ta ment este diferit de cel al animalelor, dar asemntor lui
Dum ne zeu, putem trage concluzia c autorii Vechiului Testament descriu fiina
uman ca fiind creat de Dumnezeu, nemuritoare n ceea ce privete sufletul.
Ultimele obiecii adventiste cu privire la
existena sufletului dup moarte
118
Adventitii i dau seama c negarea existenei sufletului dup moarte nu are fundament
biblic, motiv pentru care recurg la dou ar gumente finale: unul de natur filozofic iar altul
de natur teologic.
Primul argument adventist: adventitii i acuz pe cretini c ar fi preluat din filozofie
9
ideea c sufletul continu s existe dup moarte. Ei spun c filozofii nu pot s neleag
sufletul uman i de aceea au o nelegere fals n ceea ce privete nemurirea sufletului.
Al doilea argument adventist: acceptarea existenei sufletului dup moarte duce la
spiritism
10
(chemarea morilor).
n rndurile de mai jos, vom da rspuns argumentelor adventiste.
Rspuns la primul argument adventist
Cretinii nu au preluat din filozofie ideea c sufletul exist dup moarte. Cretinii nu au
avut nevoie de argumente filozofice, deoa rece, aa cum am vzut mai sus, ei au luat din
Scriptur argumente, pentru a arta c sufletul continu s existe dup momentul morii.
Se pune ntrebarea: oare filozofii nu pot discerne lucrurile care in de suflet? Pentru a
rspunde la aceast ntrebare, trebuie s vedem ce este filozofia.
Filozofia este acea preocupare uman care ncearc s dea rspuns la ntrebrile
fundamentale ale vieii i, de asemenea, o ncercare a descrierii realitii. Filozofii nu au o
perspectiv religioas n cer ce t rile lor. Autoritatea n inspiraia lor este mintea uman.
Filozofii fac evaluri greite, dar nu tot ce spun ei este greit. Spre exemplu, psi hologia a fost
pn n secolul trecut o ramur a filozofiei. Adven ti tii sunt mari admiratori i practicani ai
psihologiei. Dar majo ri ta tea dintre ei nu tiu c psihologia a fost o ramur a filozofiei.
Fiindc psihologia are un fundament filozofic, nseamn c este greit? Nu. Psihologia se
ocup cu analizarea sufletului uman i n cear c s dea soluii pentru problemele omului.
Psihologia are multe observaii corecte despre sufletul omului, dar nu are soluii de du ra t,
pentru c sufletul omului este rezolvat doar de Creatorul lui.
Filozofii au o procupare intens fa de cunoaterea de sine. De aceea, ei trag multe
concluzii valide despre om. Omul a fost creat de Dumnezeu cu o capacitate numit
cunoaterea de sine. Prin aceast cunoatere de sine, omul este contient de faptul c este mai
mult dect un animal superior. Omul tie c a fost creat de Dumnezeu i va rspunde naintea
lui Dumnezeu, pentru c are un suflet care exist venic. Dar nu numai filozofii neleg cum
este alctuit omul, ci i antropologii, scriitorii, ct i fiecare om simplu. Cunoaterea de sine
nu este limitat doar la specialiti, ci face parte din gndirea normal a fiecrui individ,
indiferent ct este de colit. Dumezeu folosete aceast cunoatere de sine, pentru a-l face pe
om s-i dea seama c are un suflet nemuritor, care are nevoie de mntuire. Deci, cnd
119
filozofii au afirmat lucruri despre sufletul omului, au fcut acest lucru n primul rnd ca
oameni, nu ca filozofi. Filozofia i-a ajutat s pun ntrebri mai iscoditoare.
Platon a fost unul dintre filozofii mari ai antichitii. El a fcut nite afirmaii adevrate
despre felul n care este alctuit omul. Nu tot ce a spus Platon despre om este corect. Dar
Platon are dreptate, cnd afirm c sufletul omului este nemuritor. Repet, el face aceast
afirmaie n primul rnd ca om, i pe urm ca filozof. Mai mult, ntrega cultur de milenii a
umanitii este dominat de faptul c sufletul omului este nemuritor. Adventitii ne acuz pe
noi, cretinii, c am fost influenai de filozoful Platon n ceea ce privete afir ma rea
existenei sufletului dup moarte. Dar, aa cum am artat, Scriptura nu are nevoie de filozofie,
pentru a descrie cum este alctuit omul. Dim po triv, cretinii, bazndu-se pe Scriptur, pot
vedea ceea ce este greit n filozofie. Iat ce spune Norman Geisler
11
, unul dintre cei mai mari
apologei cretini americani, cu privire la perspectiva filozofiei asupra omului: Conceptele
greceti i cretine despre imor talitate au o perspectiv diferit. Potrivit unui vechi concept
despre imor ta litate (Platon), fiinele umane sunt, n esen, suflet care au trup. Sufletul este
pentru trup ceea ce un clre este pentru un cal. M n tu irea nseamn eliberarea de trup,
care este n chi soarea sufletului. Este afirmat o dualitate suflet-trup. n tradiia ebraico-
cretin, pe de alt parte, n timp ce se afirm c sufletul se desparte de trup la moarte (nu
dispare)
12
, se susine unitatea dimensiunii spirituale i fizice a naturii umane. Mntuirea nu
este doar scparea de trup, ci i salvarea trupului.
n concluzie, putem spune c ncercarea teologilor adventiti de a ne acuza c facem
filozofie, afirmnd existena sufletului dup moarte, este complet nefondat.
Rspuns la al doilea argument adventist
Rspunsul la al doilea argument adventist este mult mai simplu. Dac n primul rspuns a
trebuit s definim ce este filozofia i psiho logia, n cel de-al doilea argument adventist avem
de a face cu o spe ri etoare adventist. Ei i acuz pe cretinii care cred n existena sufletului
dup moarte, c pot ajunge la practici spirtiste, adic s cheme morii. Cretinii care au Duhul
Sfnt nu pot s ajung la practici oculte. Saul, mpratul lui Israel, a apelat la vrjitoare,
pentru c era un vrjma a lui Dumnezeu. El a vrut de multe ori s-l omoare pe David, unsul
Domnului. El omoar prin mna unui netiat m pre jur, Doeg Edomitul, 85 de preoi ai lui
Dumnezeu, n localitatea Nob (1 mp. 22:18). Saul este tipul omului religios fr o natere din
nou. Oamenii religioi pot ajunge n ocultism, nu cei regenerai de Duhul Sfnt.
Oameni i coli de gndire care au susinut
120
teoria inexistenei sufletului
Aa cum am vzut, teologii adventiti neag faptul c omul are suflet. Ei spun c sufletul
este doar o manifestare, nu o realitate. Ei afirm aceasta, att n manualul de doctrin numit
Adventitii de ziua a aptea cred, precum i n ntreaga lor literatur (vezi Ellen White).
n afar de adventiti, iat cine mai susine aceast teorie (n diferitele ei forme):
1. Saducheii, partida marilor preoi, negau existena sufletului.
2. Ateii neag existena sufletului.
3. David Hume, un filosof ateu din Anglia secolului al XVII - lea, care spune c materia
complex organizat, ca n cazul omului, este n stare s gndeasc i, ca atare, omul nu are
suflet. Asemenea lui, adventitii au acelai model de gndire. Ei spun c suflarea de via de
la Dumnezeu este doar o surs de via impersonal, care acti vea z trupul. Ca atare, trupul
activat n felul acesta triete la un nivel superior anumite stri, pe care noi le numim suflet.
Deci, n g n direa adventist, sufletul nu exist ca atare, ci este doar ma ni fes ta rea
trupului, sub aciunea impersonal a suflrii de via de la Dum nezeu. Exact aa a spus i
David Hume. Acest concept este eretic!
4. Secta Martorii lui Iehova.
5. Ereticii spun c Fiul lui Dumnezeu a luat un trup fr suflet. Unul dintre acetia,
Apollinaris, a fost condamnat de biseric n anul 370 d.Hr
13
. Adventitii au o cristologie
incomplet, deoarece, la fel ca Apollinaris, afirm inexistena sufletului, dar n mod
in di rect. Dac Domnul Hristos nu a avut suflet de sine stttor, sufletul nostru nu a
putut fi rscumprat la moartea Sa.
6. Nominalismul este un curent filozofic, care spune c lucrurile sunt doar ceea ce se vede.
Ei spun c nu exist esen. Nominalitii confund esena cu forma. Acelai lucru l fac i
adventitii: con fun d sufletul cu aciunea lui. Ei spun c, dac n Vechiul Testament pentru
respiraie se folosete i termenul suflet, atunci sufletul este res pi raie. Dac aa stau
lucrurile, atunci Duhul Sfnt este un vnt, atunci cnd manifestarea lui se aude ca un vjit
de vnt puternic (Fapt. 2:2)? O astfel de gndire se numete reducionism i denot o abordare
infantil a Scripturii.
7. Teologii liberali neag existena sufletului. Adventistul Moldo van Vilhelm, n cartea sa
ntrebri? Rspunsuri!, d o list a unor teologi pe care i numete teologi cu greutate.
Aceti teologi cu greutate sunt, de fapt, liberali pe care evanghelicii nu-i bag n seam. Iat
lista: Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Cullmann, Hans Walter Wolff,
Andr Nygren, R. Niebuhr, P. Tillich
14
. Pentru ca cititorul s fie convis de ereziile ctorva
dintre ei, vom da cteva detalii despre teologia lor. Rudolf Bultmann
15
a fost un eretic, care a
121
negat nvierea n trup a Domnului Isus, curirea pcatelor prin sngele Su, viaa venic i
miracolele. El a afirmat c acestea sunt doar mituri ale Noului Testament i c trebuie
n e le se prin optica lui, numit demitologizare. Emil Brunner
16
a fost un teolog liberal,
care nu a crezut c textul Scripturii este fr eroare n manuscrisele originale i nici c
Cuvntul scris al lui Dum ne zeu este inspirat n cuvintele Sale. Ca neo-ortodox, Brunner a
spus c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu nu n forma scris, ci doar cnd o expe ri mentezi.
Aceasta nseamn c fiecare inter pre tea z Biblia cum vrea i i poate justifica orice stil de
via. Observm faptul c teologii adventiti se simt bine n compania teologilor liberali i a
ereticilor.
Consecinele negrii existenei sufletului
Cnd teologii adventiti sunt ntrebai foarte direct ce se ntmpl cu sufletul dup moarte,
n cele din urm ei spun c, dup doctrina lor, sufletul dispare ca existen. ntrebai, mai
departe, ce se ntmpl la nviere, ei spun c Dumnezeu recreaz sufletul din memoria Lui. Ei,
de asemenea, afirm c sufletul recreat nu este exact acela care a disprut la moartea
persoanei respective, ci este o copie a sufle tu lui care a murit. ntr-un termen contemporan,
aceast recreare este sinonim cu clonarea. Consecinele unei asemenea teorii puerile sunt
catastrofale. Iat cteva implicaii:
1. Oare Domnul Hristos a murit la cruce, ntr-un mod agonizant i ruinos, pentru a mntui
copiile noastre? Oare spune Sfnta Scriptur: Oricine crede n El, s piar, dar copia lui va
avea viaa venic? Oare Dumnezeu nu ar fi putut, n orice moment, s anu le ze ntreaga
ras uman, pentru a crea ali oameni? Era nevoie s se joace de-a moartea noastr i de-a
refacerea copiei noastre? Teoria adventist este un afront grav, adus att planului de
m n tu i re al lui Dumnezeu, ct i jertfei Domnului Hristos.
2. Dac copiile noastre vor tri n eternitate i dac copiile celor ri vor fi trase la
rspundere, atunci unde este elementul de logic i de justiie dumnezeiasc? Gndii-v c
aici ne zbatem i ne sacrifi cm enorm pentru c vom fi rspltii n ceruri, or, conform
teoriei ad ven tiste, toat aceast zbatere pmnteasc este degeaba, pentru c nu noi vom
beneficia de roadele unei viei sfinte, ci copia noastr. i pe vremea lui Pavel erau oameni
care spuneau c la moarte se termin cu sufletul. De aceea ziceau ei: S mncm i s bem
c mine vom muri. Pavel i avertizeaz pe corinteni c cei ce au ase me nea mentalitate
nu l cunosc pe Dumnezeu. Eu cred c putem extinde ceea ce spune Pavel i asupra multor
adventiti, spunnd c ase me nea teologie arat faptul c ei nu l cunosc pe Dumnezeu.
122
La fel se ntmpl i cu cei nemntuii, n teoria adventist: dup ce copia lor este judecat
pentru faptele originalului, care a disprut la moarte, copia este anihilat. Adventitii nu cred
n existena iadului i, ca atare, faptele grave ale lui Hitler sau ale altor criminali mari nu pot fi
pedepsite, deoarece doar copia lor va fi anihilat. Iat nc o dovad de adnc iraionalitate a
acestor teorii care, de fapt, sunt erezii.
Concluzie:
Negarea existenei sufletului dup moarte este o erezie.
Adventitii neag existena sufletului, ca s-i poat susine o alt fals teorie cu
privire la curirea sanctuarului ceresc i a jude c ii de cercetare (vezi capitolul 5).
Negarea existenei sufletului dup moarte duce la o via fr norme morale.
Negarea existenei sufletului dup moarte este o teorie care dovedete incompeten
teologic.
Negarea existenei sufletului dup moarte ncalc orice norm de interpretare
textual.
123
Doctrina adventist neag existena iadului
Cum este iadul descris n Noul Testament?
Cum este locuina morilor descris n Vechiul Testament?
Este iadul etern?
Cine va popula iadul?
Cum poate fi evitat iadul?
Am cosiderat c este important s-l las pe Leon Morris s ne intro duc n subiectul
despre existena iadului, unul dintre cei mai mari teologi cretini:
De ce ar crede cineva n existena iadului, n zilele acestea lumi nate? Pentru c Isus a
expus ntr-un mod clar lucruri care dovedesc existena iadului. El a vorbit mai mult despre iad
dect despre cer. Nu putem s evitm acest lucru. Desigur c nelegem c sunt i dintre aceia
crora nu le place ideea existenei iadului. Nici mie nu-mi place. Dar, dac suntem serioi n
nelegerea noastr despre Isus ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, trebuie s fim de acord cu
faptul c El a spus-o direct, c o unii dintre oameni vor petrece eternitatea n iad. El a tiut c,
n timp ce viaa prezent este im portant, totui nu este absolut important sau singura
important. Ne stau n fa pro ble me eterne i n-ar fi fost potrivit din partea Lui s-i fi
lsat audiena n dubiu despre aceast subiect. El a vorbit deschis despre iad, la fel cum a vorbit
despre cer, despre pedeaps i despre mntuire
1
.
nainte de a vedea ce se spune despre iad n Vechiul Testament, cred c este util s
analizm mpreun textele clare ale Noului Tes ta ment. n majoritatea cazurilor, Domnul
Hristos nsui vorbete despre iad. Ca s putem nelege versetele pe care le tratm, trebuie s
studiem cinci cuvinte cheie folosite n Scriptur, referitoare la lumea de dincolo.
Cinci cuvinte cheie n nelegerea doctrinei despre iad
Sunt cinci cuvinte care lucreaz mpreun, pentru a reda caracte ris ticile iadului. Cer
cititorului neavizat s fie rbdtor i s neleag semnificaia acestor cuvinte.
1. Locuina morilor
2
(sheol, hades, snul lui Avraam, paradis)
124
Locuina morilor apare de 66 de ori n Vechiul Testament. n vechime, se credea c
aceasta era locul final de odihn. Locuina morilor (sheol) n limba ebraic desemneaz
adncul, deprecierea profund a persoanei, i nu anihilarea.
Echivalentul lui sheol sau al locuinei morilor, n Noul Tes ta ment, este hades
3
. Acest
cuvnt este folosit de patru ori n Evan ghelii, de fiecare dat de ctre Domnul Hristos. Este
un loc de ateptare dup moarte, pn la judecata final pentru cei ri. Este i locul de chin, n
care se afl sufletele celor pctoi, precum i o parte dintre demoni
4
.
Nu exist vmile vzduhului
5
(tradiia ortodox) sau purgatoriu
6
(tra diia romano-
catolic). n locuina morilor era un loc de pace numit paradis
7
sau snul lui Avraam, n
care se aflau sufletele celor cre dincioi. Dup nvierea Domnului Isus, (hadesul) locuina
mor i lor nu mai conine sufletele celor drepi. Paradisul a fost mutat n cer.
Timpul de ateptare ntre moarte i nviere este numit de teologi starea intermediar
(intermediary state). n starea intermediar, sufle tele celor pctoi sunt n locuina morilor,
iar cele ale cre din cioilor n paradisul ceresc.
2. Adnc
8
(abussos, abis)
Adnc este un cuvnt care denot abisul i descrie o adncime de nemsurat. Abisul face
parte din lumea de dincolo a ntu ne ri cu lui, partea cea mai adnc a locuinei morilor, a
hadesului. Cine se va pogor n Adnc (abis), (s scoale adic pe Hristos din
mori) (Rom 10:7)? i acest s-a suit, ce nseamn dect c nainte se pogo rse n
prile mai de jos ale pmntului (abis) (Efes. 4:9)?
Aceste dou versete ne arat faptul c sufletul Domnului Hristos, dup momentul morii
Lui, a mers n locuina morilor, n partea cea mai de jos a locuinei morilor, care este abisul.
Aceasta este o dovad de netgduit a existenei sufletului dup moarte, deoarece nsui
Domnul nostru a fost acolo. El a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh, n care s-a dus
s propovduiasc duhurilor din n chi soare (1 Pet. 3:19). Locuina morilor nu nseamn
mormntul, ci acest loc din adncimile pmntului. Un alt cuvnt pentru adnc este
tartarus (2 Pet. 2:4).
3. Iazul de foc
9
(lacul de foc)
Lacul de foc apare n Apoc. 19:20; 20:10,14-15; 21:8 i este iadul, locul de chin venic,
n care vor fi chinuii Satan, demonii i toi necredincioii. Tot n lacul de foc va fi aruncat i
locuina morilor (sheolul, hadesul). Cuvntul pentru iad, folosit de Domnul Hristos, este
gheena.
125
Gheena se gsete de 12 ori n Noul Testament, de 11 ori fiind pronunat numai de El.
Originea cuvntului este legat de Valea fiilor lui Hinom, aflat la sud de Ierusalim, unde se
ardeau gu noaie le n foc continuu. Gheena este iadul i, aa cum vom vedea, ea re pre zint
un loc de chin etern.
4. A pieri
10
(pierzare, apolumi)
Verbul a pieri din Noul Testament nu se refer la distrugerea unui lucru sau a unei
persoane, ci la pierderea calitii sau inte gri tii acelui lucru sau acelei persoane. Acest
cuvnt denot corupie (descompunere), nu dispariia sau ieirea din existen. De aceea, cnd
Domnul Hristos face chemarea la viaa venic pentru ca nimeni s nu piar, sensul este c
Domnul Isus nu dorete ca vreo persoan s ajung la o stare de chin i de dezintegrare
continu i etern, n iad. Niciodat Scriptura nu a avut intenia s vorbeasc despre anihilare,
cnd a menionat cuvntul pieire. Amintii-v de fiul pierdut din Evanghelii i de moneda
pierdut; nu au disprut, ci nu mai erau acolo unde trebuia s fie. La fel, omul care piere n iad
nu dispare, nu este anihilat, ci este alungat de la faa lui Dumnezeu, ntr-un chin venic.
5. Etern
11
(aionios)
Este folosit pentru persoane sau lucruri care, n natura lor, sunt fr sfrit: Dumnezeu,
Domnul Hristos, Duhul Sfnt, mntuirea, iadul.
Iat cum se leag cele cinci cuvinte ntre ele: sufletele celor care mor nepocii merg n
locuina morilor, pentru a atepta judecata de la sfritul istoriei umane, numit, n termeni
populari, judecata de apoi. n locuina morilor, ei sunt n chinuri. Locuina morilor mai
conine i abisul, locul n care sunt inui nchii i chinui anumii demoni. Urmeaz nvierea
pctoilor, n vederea judecii de apoi. Dup judecat, cei necredincioi vor fi aruncai n
lacul de foc iadul. Iadul nu nseamn anihilarea celor pctoi, ci pierzarea de la faa lui
Dumnezeu, adic degradare i chin pentru eternitate. A nu fi pre zent cu Dumnezeu n cer
nseamn a fi prezent n iad. Aceste dou locuri constituie singura alternativ a viitorului. Tu
unde vei merge?
Locuina morilor este o anticamer a iadului
Era un om bogat, care se mbrca n porfir i in subire; i n fiecare zi ducea o via
plin de veselie i strlucire. La ua lui, zcea un srac, numit Lazr, plin de bube, i dorea
mult s se sature cu frmiturile, care cdeau de la masa bogatului; pn i cnii veneau i-i
lingeau bubele. Cu vremea sracul a murit; i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A
126
murit i bogatul, i l-au ngropat. Pe cnd era el n locuina morilor, n chinuri, i-a ridicat
ochii n sus, a vzut de departe pe Avraam, i pe Lazr n snul lui, i a strigat: Printe
Avraame, fie-i mil de mine, i trimite pe Lazr s-i moaie vrful degetului n ap, i s-mi
rcoreasc limba; cci grozav sunt chinuit n vpaia aceasta. Fiule, i-a rspuns Avraam,
adu-i aminte c, n viaa ta, tu i-ai luat lucrurile bune, i Lazr i-a luat pe cele rele; acum
aici, el este mngiat, iar tu eti chinuit. Pe lng toate acestea, ntre noi i ntre voi este o
prpastie mare, aa c cei ce ar avea s treac de aici la voi sau de acolo la noi s nu
poat. Bogatul a zis: Rogu-te, deci, printe Avraame, s trimii pe Lazr n casa tatlui
meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest loc de
chin. Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe proo roci; s asculte de ei. Nu, printe
Avraame, a zis el, ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor poci. i Avraam i-a
rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia
cineva din mori (Luc. 16:19-31).
Episodul de mai sus este, ntr-adevr, o anticamer a iadului. n aceast istorisire, este
folosit un limbaj simbolic, pentru a fi redate realiti care depesc nelegerea noastr.
Titlul Pilda bogatului nemilostiv este pus de Societatea Biblic Britanic i nu face parte
din textul original. Acest titlu a fost pus fr intenia de a nega exis tena iadului. Cei ce
neag existena iadului spun c textul din Luc. 16:19-31 este o pild, nu o realitate. n
consecin, trebuie s vedem dac este o pild sau nu.
O pild nu folosete niciodat nume proprii. Aici, Domnul Hristos menioneaz dou
nume: Lazr i Avraam. De asemenea, pildele nu folosesc numele proprii pentru locuri sau
localiti. n acest text, Domnul Hristos spune c bogatul se gsea n locuina morilor. Acesta
este un loc bine precizat n Noul Testament
12
. Pildele se ncheie cu o concluzie pe care o
spune tot Domnul Hristos. Istoria bogatului nemilos i a lui Lazr se ncheie cu o concluzie
dat de Avraam, nu de Domnul Hristos. Aadar, avem de a face cu o nt m plare adevarat,
dar redat ntr-un fel asemntor pildei.
Chiar dac ar fi o pild, episodul cu bogatul i Lazr descrie o realitate de dincolo,
deoarece pildele descriu lucruri reale n termeni generali. Deci, fie c pentru unii este o pild,
fie c pentru alii este o ntmplare adevrat, descrierea din Luca 16:19-31 red lucruri
despre realitatea chinului din locuina morilor.
Haidei s analizm textul de mai sus, ca s vedem cteva lucruri importante. n primele
versete, ni se arat dou stiluri de viaa dia me tral opuse: unul prea bogat, iar altul prea srac.
Bogatul l ignor total pe sracul Lazr. Ba mai mult, nu l las nici s mnnce m pre un
cu cinii de la curtea lui. Nu uitai c cele dou personaje fceau parte din Israel i, conform
127
legii mozaice, cel bogat trebuia
s i arate iubirea fa de aproapele su, prin aciuni concrete de ajutorare.
Mor amndoi i, din nou, ei experimenteaz stri diferite. Nu se spune nimic despre
ncetarea existenei celor doi i despre dispariia sufletului lor, aa cum afirm doctrina
adventist. Dimpotriv, bo ga tul ajunge n foc i n chinuri, iar Lazr ajunge ntr-un loc de
pace, numit snul lui Avraam. De ce a ajuns bogatul n chinuri? Nu pentru c a fost bogat, ci
pentru c a trit cu totul mpotriva legii, neglijnd pe aproapele su. Sper c cititorul ine
minte c ceea ce descrie Domnul Hristos este o secven din viaa lui Israel. Aici se aplic
ceea ce spune Rom. 2:12: i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi jude cai dup lege.
Nu nseamn c harul spune s-i neglijezi aproapele, ci, dimpotriv, harul te ndeamn s te
sacrifici pentru aproapele tu. Standardul harului este superior legii.
Iat elementele de baz care sunt redate n text:
Locuina morilor este un loc de chin: Pe cnd era el n locu in a morilor, n chinuri.
Cele dou grupuri de oameni, mntuii i pctoi, se vedeau unii pe alii n locuina
morilor i puteau discuta unii cu altii: i-a ridicat ochii n sus, a vzut de departe pe
Avraam, i pe Lazr n snul lui; ...Printe Avraame
Cele dou grupuri de oameni, mntuii i pctoi, triau stri di fe rite: Snul lui
Avraam... el este mngiat; chinuri... iar tu eti chinuit.
Chinul provocat de foc este dincolo de ceea ce poate suporta omul: Cci grozav sunt
chinuit n vpaia aceasta.
Cei chinuii n locuina morilor s-au trezit prea trziu s se team de Dumnezeu i ar dori
ca mcar cei ai lor rmai pe pmnt s nu ajung acolo: Rogu-te, deci, printe Avraame, s
trimii pe Lazr n casa tatlui meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca
s nu vin i ei n acest loc de chin.
Iat cteva lucruri sigure, care caracterizau locuina morilor, conform celor descrise de
Domnul Hristos:
a) un loc al existenei contiente;
b) un loc de pace pentru cel credincios (Ps. 139:8);
c) un loc de chin n foc pentru cel necredincios;
d) faz mai uoar a iadului;
e) anticamer a iadului.
n textul prezentat a fost descris locuina morilor nainte de n vi erea Domnului Hristos.
Dup nvierea Sa, Domnul nsui i-a scos pe cei credincioi de acolo (Efes. 4:8,9; Apoc. 1:18).
Cei necre din cioi au rmas mai departe n chin, n ateptarea judecii de apoi i a iadului
(Apoc. 20:11-15).
128
Iadul prezentat n Noul Testament
Iadul este mai mult dect locuina morilor. Iadul este lacul de foc, n care chinul ajunge la
apogeu.
Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea sub
pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va cdea sub
pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea sub pedeapsa
soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule va cdea sub pedeapsa focului gheenei (Mat.
5:21-22).
Aceste dou versete pun fa n fa conceptele din Vechiul i din Noul Testament despre
iad. Versetul 21 spune c cei din ve chime, n cazul uciderii, ajungeau la judecat. Nu era
foarte clar ce va nsemna judecata aceasta dincolo de moarte. Dar Domnul Hristos arunc o
lumin final asupra judecii i arat c ea const n focul gheenei. Cu alte cuvinte, judecata
este etern, dup cum focul gheenei nu se stinge.
Dac mna ta cea dreapt te face s cazi n pcat, taie-o i leapd-o de la tine; cci
este spre folosul tu s piar unul din m du larele tale, i s nu-i fie aruncat tot trupul n
gheen. Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai
degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen (Mat. 10:28, 5:30).
n aceste versete ni se arat faptul c n gheen (iad) va fi aruncat omul cu tot cu trup, deci
chinul n iad va fi att fizic, ct i spiritual.
Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi ncon ju rai marea i pmntul,
ca s facei un tovar de credin; i, dup ce a ajuns tovar de credin, facei din el un fiu
al gheenei, de dou ori mai ru dect suntei voi niv erpi, pui de nprci! Cum vei
scpa de pedeapsa gheenei? (Mat. 23:15,33).
Versetele de mai sus ne spun c unii dintre farisei (i iudaizani) erau irecuperabili i sunt
numii fii ai gheenei (iadului) de ctre Domnul Hristos. Ei erau asemnai cu erpii i cu puii
de nprci. Pentru c natura lor a devenit satanic (arpele cel vechi, Satan), ei nu pot s nu
ajung n iad.
Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! i acetia vor merge n pedeapsa
venic, iar cei neprihnii vor merge n viaa venic (Mat. 25:41,46).
n aceste versete se arat, n primul rnd, c intenia lui Dumnezeu a fost aceea ca n iad s
ajung doar Satan i ngerii Lui. Faptul c termenul venic este folosit att pentru viaa
venic, ct i pentru pedeapsa venic, ne arat clar c iadul nu este temporar, ci este la fel de
129
etern ca viaa venic. Teoria adventist, conform creia cei ri vor disprea prin anihilare, nu
are suport biblic.
i s mergi n gheen, n focul care nu se stinge, unde vier me le lor nu moare, i
focul nu se stinge (Marcu 9:43-44).
i va fi chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i
fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce
se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei! (Apoc. 14:10-11).
i versetele acestea din Apocalipsa sunt n acord cu cele din Evanghelii i susin
eternitatea chinului din iad. Chinul va fi conti nuu (nu au odihn nici ziua, nici noaptea), va fi
venic (n vecii vecilor), iar focul va fi real.
Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci
mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3:36).
n acest verset, vedem c cei care nu cred n Fiul nu vor vedea viaa. Cei care nu vor vedea
viaa nu dispar n moarte, ci vor ajunge sub mnia lui Dumnezeu. Versetul ne spune: mnia
lui Dum ne zeu rmne peste ei. Mnia lui Dumnezeu este iadul. Cuvntul
rmne exprim ceva nedefinit, adic etern. Deci cei nemntuii nu sunt anihilai n iad, ci
vor fi chinuii ntr-un iad venic.
Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi
toi care lucrai frdelege (Mat. 7:23).
Dar v spun c vor veni muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la mas cu Avraam,
Isaac i Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul de afar,
unde va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 8:11,12).
Atunci mpratul a zis slujitorilor si: Legai-i minile i picioarele, i luai-l i
aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 22:13).
Iar pe robul acela netrebnic, aruncai-l n ntunericul de afar: acolo va fi plnsul i
scrnirea dinilor (Mat. 25:30).
i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scr ni rea dinilor (Mat.
13:42).
Versetele acestea ne arat faptul c iadul sau moartea a doua nu nseamn dispariie, ci
desprire etern de Dumnezeu, aruncarea n ntunericul de afar, un intens chin sufletesc i
fizic.
i fiara a fost prins. i mpreun cu ea, a fost prins prooro cul mincinos, care fcuse
naintea ei semnele, cu care amgise pe cei ce primiser semnul fiarei, i se nchinaser
icoanei ei. Am n doi acetia au fost aruncai de vii n iazul de foc, care arde cu pucioas i
diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de pu cioas, unde este fiara i
130
proorocul mincinos. i vor fi muncii zi i noapte n vecii vecilor... i Moartea i locuina
morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua. Oricine n-a fost
gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc... Dar ct despre fricoi,
necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vr jitori, nchintorii la idoli, i toi mincinoii,
partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua... Afar sunt
cnii, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli, i oricine iubete minciuna i triete
n minciun! (Apoc. 19:20; 20:10,14-15; 21:18; 22:15).
Aceste versete ne descriu iadul, avndu-i n el pe toi viitorii si locatari. Aici se vor afla
Satan, demonii, Anticrist, proorocul min ci nos i toi necredincioii. Este un loc de chin
continuu, etern, n foc i pucioas; este n afara prezenei lui Dumnezeu, este moartea a doua,
care nseamn, de fapt, desprire etern de Dumnezeu. n acest pasaj ni se relateaz, de
asemenea, c fiara (Anticrist) i pro o rocul mincinos sunt aruncai de vii n iazul de foc.
Conform teoriei adventiste, ei ar fi trebuit s fie anihilai. n realitate, ns, fiara (Anticrist) i
proorcul mincinos continu s fie chinuii i peste o mie de ani, cnd i Satana este aruncat n
iazul de foc. Dumnezeu a inut s ne sublinieze acest lucru, pentru ca noi s nelegem
eter ni tatea chi nului n iad.
Locuina morilor n Vechiul Testament
Aa cum am vzut n capitolul 6, evreii, n vremea Vechiului Tes ta ment, nu aveau clare
multe lucruri de importan major n teo lo gie. Aceasta nu pentru c nu i-ar fi interesat s
cunoasc mai precis lucrurile, ci pentru c revelaia a fost progresiv. Aa cum am vzut,
credincioii Vechiului Testament nu tiau c Dumnezeu este o tri ni ta te, nu erau lmurii
cu privire la alctuirea omului i confuzi cu pri vire la existena dup moarte. Totui, Vechiul
Testament are cteva locuri care vorbesc n termeni specifici despre locuina morilor (sheol)
ca un loc de chin:
i cnd vor iei, vor vedea trupurile moarte ale oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva
Mea; cci vermele lor nu va muri, i focul lor nu se va stinge; i vor fi o pricin de groaz
pentru orice fptur (Isa. 66:24).
Dar n vremea aceea, poporul tu va fi mntuit, i anume oricine va fi gsit scris n
carte. Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor scula: unii pentru viaa venic, i
alii pentru ocar i ruine venic (Dan. 12:1-2).
131
O privire recapitulativ asupra descrierii iadului n Scriptur
Iadul este un loc de chin
Recapitulnd, vedem urmtoarele caracteristici ale iadului: iadul este n primul rnd un loc
(nu o metafor), un lac de foc i pucioas (sulf), ceva ca magma unui vulcan, undeva n afara
noii creaii, numit ntunericul de afar. Pentru a-i ajuta pe asculttori s n e lea g cum
este iadul, Domnul Hristos a luat Gheena ca exemplu. Gheena era locul din afara
Ierusalimului, nu departe de zidul Ierusalimului, ntr-o vale numit Valea fiilor lui Hinom.
Aici, oamenii din Ierusalim aruncau gunoaiele i le ddeau foc. La acea groap de gunoi,
focul nu se stingea niciodat, din pricina activitii oraului. Domnul Hristos folosete aceast
ilustraie, pentru a sublinia faptul c iadul este permanent, etern.
Deci iadul este un loc, un lac de foc, n care vor fi aruncai cei nepocii. Se pune
ntrebarea: oare trupurile nviate ale pctoilor nu se vor descompune ntr-un foc venic?
Trupurile n iad nu se vor descompune, pentru c este un foc care nu mistuie, aa cum vedem
n Exod: ngerul Domnului i s-a artat ntr-o flacr de foc, care ieea din mijlocul unui rug.
Moise s-a uitat; i iat c rugul era tot un foc i rugul nu se mistuia deloc (Ex. 3:2). Focul
iadului, care chinuie dar nu mistuie, este cel mai bine redat de Marcu: i dac ochiul tu te
face s cazi n pcat, scoate-l; este mai bine pentru tine s intri n mpria lui Dumnezeu
numai cu un ochi, dect s ai doi ochi i s fii aruncat n focul gheenei, unde viermele lor nu
moare i focul nu se stinge. Pentru c fiecare om va fi srat cu foc, i orice jertf va fi srat
cu sare (Marcu 9:47-49). Focul iadului este ca sarea. Sarea ustur i pstreaz. n acelai fel,
focul iadului chinuie, dar nu mis tuie. Fiecare om din iad va fi srat cu foc. Focul iadului
este de o natur special chinuie i fiinele imateriale, cum sunt duhurile rele i Satan.
Aa cum cei drepi vor primi trupuri venice, i cei pctoi vor primi trupuri venice. n
Apoc. 20:12,15, ni se arat acest lucru, cnd pctoii sunt nviai (dar sunt numii mori),
pentru a primi tru puri cu care vor merge n focul venic. Lacul de foc din Apoc. 19 este iadul
propriu-zis. Acesta va fi inaugurat n viitor, la Judecata final.
Iadul este o stare
132
Iadul este i o stare. Este un chin venic, fizic i sufletesc. Cei ce vor fi n iad vor simi ce
nseamn s fii blestemat, pentru c Domnul Hristos a spus aa: Ducei-v de la mine,
blestemailor (Mat. 25:41).
Domnul Hristos descrie acest chin, n urmtorii termeni:
Plnsul i scrnirea dinilor, adic durere i regret de inten si ta te absolut.
Vor fi chinuii, torturai, adic vor avea dureri fizice i sufleteti de neimaginat.
N-au odihn, adic nu vor avea pauz de la acest chin.
Viermele lor nu moare, adic vor fi ntr-o continu descom pu ne re moral, ca
gunoaiele din valea Hinom.
Din cauza absenei absolute a lui Dumnezeu, suferinele lor vor fi la apogeu, pentru c nu
va fi nimeni s-i mngie. Aici, pe pmnt, prezena indirect a lui Dumnezeu alin
suferinele chiar i celor mai mari vrmai ai Lui. Iadul, ns, este locul absenei absolute a
lui Dumnezeu.
Iadul este cu mult mai nfiortor dect locuina morilor. Scriptura ne arat, n Apoc. 19 i
20, c primii trei locatari ai iadului sunt Anticrist, Proorocul Mincinos i Satan. n iad, Satan
nu va fi eful, ci va fi cel mai chinuit locatar al iadului. n iad, sunt diferite grade de pedeaps,
dup gravitatea vinei. Oricum, toi vor fi chinuii venic. Dac te ngrozete iadul, amintete-i
faptul c iadul a fost pregtit Diavolului i ngerilor lui. Pctoii vor ajunge acolo pentru c
au ascultat de Diavol. Drag cititorule, n caz c nu eti mntuit, acum poi s te pocieti i
s-i schimbi destinul (vezi rugciunea de la sfritul capitolului).
Cine sunt cei ce neag existena iadului?
Sunt diferite grupuri de oameni care resping nvtura Scripturii despre iadul etern.
Micarea adventist, spre exemplu, susine c, dup ce pctoii vor fi aruncai n iad, vor fi
anihilai de focul iadului i vor disprea, iar iadul se va stinge i se va termina i cu amintirea
faptului c au existat pctoi
13
. Unul dintre motivele neg rii eternitii iadului se datoreaz
faptului c ei nu cred c omul are suflet nemuritor, aa cum am vzut n capitolul anterior.
Charles Taze Russel, fondatorul sectei Martorii lui Iehova, a fost ngrozit de iad. El a
frecventat n tineree ntruniri adventiste, de la care a luat mai multe nvturi, printre care i
negarea existenei iadului. i iehovitii neag existena iadului, precum i nemurirea sufletului.
Teologi liberali, cum este Clark Pinnock, sau unii n declin, ca John Stott, neag eternitatea
iadului.
133
Cei ce neag eternitatea iadului
sunt condui de sentimente, nu de Scriptur
Adesea auzim comentarii din partea celor ce neag existena iadului, n felul urmtor: Eu
nu pot s cred c Dumnezeu este att de crud, nct s-i trimit pe pctoi n iad pentru
venicie. Observai faptul c aceast obiecie este de natur personal: Eu nu pot s cred.
Oamenii au drept la opinie, dar vor suferi i con se cin ele opiniei lor. Noi trebuie s vedem
ceea ce spune Scriptura, nu opiniile oamenilor. n Mat. 25:41, Domnul Isus spune c focul
iadu lui este venic. Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care a fost pregtit dia vo lului i ngerilor lui! (Mat.
25:41,46).
Mai departe, n versetul 46 din acelai capitol se spune despre pedeapsa venic i viaa
venic. i acetia vor merge n pe deapsa venic, iar cei neprihnii vor merge n viaa
venic. Dup ct de venic este viaa venic, tot att de venic este i pedeapsa venic.
Tocmai de aceea Domnul Hristos pune una lng alta att durata vieii venice, ct i durata
venic a iadului, pentru ca noi s tragem con clu zia corect, i anume: focul iadului este
venic. Acelai adjectiv (aionion, venic) este folosit n versetul 46 att pentru viaa
venic, ct i pentru pedeapsa venic.
Iat un alt caz, la fel de puternic n demonstrarea eternitii ia du lui. Apoc. 14:11 spune:
Fumul chinului lor se suie sus n vecii vecilor.
Iat ce spune unul dintre marii comentatori, R. Lenski, cu privire la expresia n vecii
vecilor: ...Este cea mai puternic expresie care descrie eternitatea. Expresia n vecii
vecilor este folosit n Apoc. 4:9 i 10:6, pentru a descrie eternitatea lui Dumnezeu, iar n
capitolul 14:11 este folosit pentru a descrie eternitatea iadului. Ct este de etern iadul? Iadul
este tot att de etern, ct este Dum ne zeu de etern
14
. Cu toate c lucrurile sunt clare,
adventitii ncearc s spun c expresia n vecii vecilor descrie doar c venic se va ti c
ei au fost anihilai. V rog s citii mai departe n versetul 11 i vei vedea: se spune c cei din
iad nu au odihn nici ziua, nici noaptea. Aceast expresie descrie continuitate, nicide cum
ani hi lare. De fapt, versetul 11 n ntregime este un paralelism ebraic, care subliniaz
eternitatea chinului n iad.
134
Cei ce neag existena iadului l percep pe Dumnezeu
potrivit cu imaginaia lor
Printr-o manipulare a sentimentelor noastre, ei ncearc s ne pre zinte un Dumnezeu
incomplet. Ei pun accentul doar pe dra gos tea lui Dumnezeu, nu i pe dreptatea sau ura Lui
fa de pcat. Dum ne zeu este att de drept, nct i-a omort propriul Fiu la cruce, cnd
acesta a acceptat s moar n locul nostru, pentru a ne scpa de iad. Negarea dreptii lui
Dumnezeu este un afront adus personal lui Dumnezeu, precum i lucrrii de salvare de la
Golgota. Evanghelia este un echi libru perfect ntre dragostea lui Dumnezeu i dreptatea Lui.
Numai dup ce dreptatea lui Dumnezeu este satisfcut, intr n aciune dra gos tea lui
Dumnezeu. Dac adventitii ar nelege legea cu ade v rat, ar trebui s fie primii care s
susin eternitatea iadului.
Ei vorbesc despre dragostea lui Dumnezeu, dar uit c El i-a zdrobit Fiul la cruce pentru
pcatele noastre. Iadul este locul pe care l merit cei ce resping jertfa lui Hristos i refuz s
se pociasc. Versetul de aur din Ioan 3:16 ne vorbete despre dragostea lui Dumnezeu dar i
despre avertismentul iadului. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe
singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan
3:16). A pieri nu nseamn anihilare, ci degradare continu n chinul de foc al iadului
venic.
John Stott neag eternitatea iadului
John Stott este un cunoscut pastor i autor evanghelic din Anglia. El a fost i n Romnia
n vizit i are cteva cri traduse n ro m nete. Stott a nmrmurit lumea evanghelic,
atunci cnd a ncercat s apere doctrina anihilrii celor ri
15
. Afirmaia aceasta i aparine lui
Robert A. Peterson, recunoscut profesor de teologie. ntr-adevr, Stott a negat eternitatea
iadului, spunnd c cei ri vor fi anihilai. Aceast grav eroare a lui Stott este analizat de
profesorul Peterson, n cartea sa, intitulat Hell on trial (Iadul adus la judecat).
Stott a negat venicia iadului, n cartea Evangelical essentials. Aceast carte red
dialogul lui John Stott cu teologul liberal David L. Edwards n privina mai multor aspecte
teologice, printre care i soarta de la urm a celor ri. John Stott spune urmtoarele,
refe rin du-se la chinuirea venic a celor ri: Emoional, acest concept mi se pare
intolerabil. Stott spune c emoiile lui, n ce ceea privete chinul venic, sunt att de
puternice, nct l fac s resping venicia iadului.
135
ntr-adevr, Stott face ceea fac toi cei ce resping eternitatea ia du lui. Toi acetia vin cu
argumente sentimentale sau cu argumente contrare oricrei logici. Ei rstlmcesc ce scrie n
Cuvnt. Cu regret pentru ce a fost John Stott, personal consider c el se descalific de a mai fi
citit ca autor evanghelic.
Am preluat de la profesorul Peterson
16
cteva lucruri de baz, n ce privete teoria lui John
Stott despre iad. Am adugat i obser va i ile mele. I-am acordat spaiu mai amplu lui Stott,
deoarece el spune ceea ce spu ne i doctrina adventist n general, n ceea ce privete
ne ga rea exis tenei iadului. Problema este c Stott e citit n mediile evanghelice.
Stott neag venicia iadului, spunnd c pieire, n Scriptur, nseamn anihilare. Dac
ne amintim, cuvntul pieire, conform cu ceea ce spune dicionarul de teologie, nu nseamn
dispariie, ci o stare de degradare, precum i deprtarea de locul iniial. Fiul pierdut nu murise
i nu dispruse, ci se degradase moral i fizic. Moneda pe care a pierdut-o femeia nu dispruse,
era doar ntr-un loc diferit fa de nceput; era probabil pe sub pat. Aa este i cu cei ce merg
la pierzare, ei merg sub pat, adic n negura i n chinul iadului. Despre fiara din Apoc.17:8,
se spune c merge la pierzare; n Apoc. 19:20, ea este aruncat n lacul de foc, dar, n loc s
fie anihilat, peste o mie de ani este tot acolo, mpreun cu proorocul mincinos i cu Satana
(Apoc. 20:10). Deci Stott se neal, deoarece pieire, n nelesul Scripturii, nseamn chin
venic, nu anihilare.
Stott spune c flcrile iadului i vor cosuma pe cei ri, anihi lndu-i. Dar ce spune
Scriptura? i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea
dinilor (Mat. 13:42). Iat c focul iadului chinuie, nu incinereaz. n ceea ce privete fumul
care se ridic din iad, Stott spune c acest lucru ne arat c focul i-a fcut efectul, arzndu-i
pn la dispariie pe cei necredincioi. Dimpotriv, fumul care se ridic pentru venicie ne
arat c focul continu la nesfrit. Nu iese fum fr foc. Iat ce spune Scriptura: i fumul
chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se
nchin fiarei i icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei! (Apoc. 14:10-11). i,
pentru a nu exista confuzie cu privire la faptul c acest chin este venic, Scriptura mai adaug
expresia: i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei. Aadar,
scopul focului n iad este chinul celor ri, nu anihilarea lor. Dac Dumnezeu dorea, i anihila
fr s inaugureze lacul de foc.
Stott spune c este nedrept ca Dumnezeu s-i pedepseasc cu un chin etern pe pctoi,
pentru c pcatele lor sunt prea mici, pentru o pedeaps att de mare. Profesorul Peterson i
rspunde cu argumentul celebrului teolog medieval, Toma Aquino. Aquino scrie, n lucrarea
sa, Suma Teologiae, c pcatele noastre sunt o ofens m potriva unui Dumnezeu infinit, ca
atare le corespunde o pe deap s infinit. De fapt, acesta este un principiu juridic cunoscut, i
136
anume c pedeapsa este n acord cu vina. Rebeliunea mpotriva mpratului se pedepsea cu
moartea, rebeliunea mpotriva lui Dum ne zeu se pe dep sete cu chin venic, n lacul de foc.
Alt contestaie a lui Stott este urmtoarea: cum are Dum ne zeu victorie asupra rului
n Univers, dac cei ri sunt pstrai n iad, nu anihilai? Stott merge mai departe i spune c
nsi prezena n iad a pctoilor le d ap la moar universalitilor. Ce spun univer sa litii?
Ei spun c, n final, dup o perioad anume, Dumnezeu i va scoate din iad pe toi, mntuindu-
i pe toi. Argumentul lui Stott este extrem de forat i de aceast dat. Dumnezeu nu se
schimb n ho t rrile Sale, aa cum crede Stott: Cci Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb;
de aceea, voi, copii ai lui Iacov, n-ai fost nimicii (Mal. 3:6). El a promis c va avea grij de
Israel, n pofida tuturor problemelor incredibile create de ei. Dovada este existena lui Israel
astzi. Tot aa, cnd El a spus c cei ri vor fi chinuii n vecii vecilor, aa se va ntmpla. Iat
din nou o dovad a eternitii iadului: Scriptura fo lo se te aceeai expresie, vecii vecilor,
pentru a descrie eternitatea lui Dumnezeu, precum i eternitatea iadului: A jurat pe Cel ce
este viu n vecii vecilor (Apoc. 10:6); i fumul chinului lor se suie n sus n vecii
vecilor (Apoc. 14:11).
Argumentul final pe care Stott l folosete n favoarea anihi la i onismului este
imortalitatea condiionat (sau nemurirea condi i o nat). Expresia nemurire
condiionat se refer la faptul c su fle tul omului nu poate tri dup moarte. Stott spune c
necre din cio ii, din pricina faptului c nu au viaa venic, nu au nici nemurirea
su fle tului. i atunci, spune Stott, cei necredincioi vor fi anihilai, cci oricum nu au un
suflet nemuritor. Deci nemurirea sufletului, potrivit lui Stott, face parte din viaa venic. Stott
confund nemurirea su fle tului cu viaa venic
17
. Sufletul este fcut nemuritor de
Dumnezeu, deoarece omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Viaa venic
este infinit mai mult dect nemurirea sufletului: i via a venic este aceasta: s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dum ne zeu adev rat i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis
Tu (Ioan 17:3).
Nemurirea sufletului este simpla existen la nesfrit. Important este unde i vei petrece
aceast existen la nesfrit. Evanghelia tocmai aici i atenioneaz pe oameni c, dac nu se
pociesc, vor avea o existen de chin nemsurat, n iad. Anihilaionismul lui John Stott, al
Adventitilor i al Martorilor lui Iehova nu impresioneaz nici un pctos. Dimpotriv, l face
s doreasc o via de pcat acum i anihi lare n viitor. Aceasta nu este Evanghelia, ci o fals
evanghelie.
Am vzut c aceste cinci argumente n favoarea anihila io nis mu lui i a negrii
existenei iadului, aduse de John Stott, nu stau n picioare. Anihilaionismul este o erezie, de
137
care se fac vinovai att John Stott, ct i Micarea Adventist, alturi de Martorii lui Iehova
i de unii teologii liberali.
Pastorul adventist Lucian Cristescu l citeaz pe John Stott, n cartea sa, Galileanul
18
.
Anihilaionismul lui Stott este folosit de Lucian Cristescu drept un argument n negarea
existenei iadului. De ase me nea, domnul Cristescu i mai citeaz pe Clark H. Pinnock i
John Dominic Crossan, ca autoriti teologice care neag existena iadului. Am vzut mai sus
c John Stott nu reuete s i cons tru iasc argumentul mpotriva existenei iadului. Ct
despre Pinnock i Crossan, ei sunt nite liberali notorii. Crossan face parte din mi ca rea
liberal-eretic cunoscut sub numele de Jesus seminar. Crossan, alturi de ceilali din
micarea mai sus menionat, neag aproape ntregul Nou Teastament. Ca atare, folosirea
argumentelor unor teo logi liberali demonstreaz nc o dat faptul c negarea existenei
iadului este o deviere de la teologia biblic. Lucian Cristescu, prin predicile sale difuzate la
radio, este perceput ca un evanghelic ntre adventiti. Dar, cu ocazia evenimentului adventist
Galileanul, precum i prin publicarea crii cu acelai nume, domnul Lucian Cristescu a
artat foarte clar faptul c este un adventist convins, care neag existena iadului i existena
sufletului, susinnd inerea sa ba tului i a legii, precum i a celorlalte doctrine adventiste.
Aceast cla rificare este fcut din simpla dorin de a informa mediile evanghelice.
Iadul nu este un abuz din partea lui Dumnezeu,
ci este manifestarea unei drepti desvrite
Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu
c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu
vrea s se poc ias c, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei
judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele lui (Rom. 2:4-6).
Iat caracteristicile celor care ajung n iad, conform Rom. 2:4-6:
Dispre fa de buntatea lui Dumnezeu; dispre fa de ndem nul la pocin (lumea
este plin de arogani, care, chiar i dup c de rea co munismului, i privesc cu dispre pe
pociii care vestesc Evan ghelia).
Dispreul artat mai sus duce la mpietrirea inimii; muli dintre mpietrii spun c nu
neleg cum este cu mntuirea, dar, de fapt, ei mint i nu vor s se pociasc.
Cei mpietrii vor avea parte de o mnie infinit din partea lui Dumnezeu, care se va
manifesta n focul iadului.
138
Ce spune cerul, atunci cnd se manifest
judecata lui Dumnezeu?
Dup aceea am auzit n cer ca un glas puternic de gloat mult, care zicea: Aleluia! A
Domnului, Dumnezeului nostru, este m n tu irea, slava, cinstea i puterea! Pentru c
judecile Lui sunt ade v rate i drepte (Apoc. 19:1,2).
i am vzut ca o mare de sticl amestecat cu foc; i pe marea de sticl, cu alutele lui
Dumnezeu n mn, stteau biruitorii fiarei, ai icoanei ei, i ai numrului numelui ei, i
cntarea Mielului. i ziceau: Mari i minunate sunt lucrrile tale, Doamne Dumnezeule,
Atot pu ter nice! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al Neamurilor! Cine nu se va
teme, Doamne, i cine nu va slvi Numele Tu? Cci numai Tu eti sfnt, i toate Neamurile
vor veni i se vor nchina na in tea Ta, pentru c judecile Tale au fost artate! (Apoc.
15:2-4).
n iad, pedepsele sunt date n funcie de gravitatea ofensei
n iad, toi vor fi chinuii, dar unii vor fi mai aspru pedepsii dect alii, n funcie i de
ceea ce au fcut n via. Aa cum am artat, nu exist purgatoriu i nici scoatere din iad. n
mod normal, noi toi mergem spre iad, dar direcia se poate schimba spre cer, dac
p c tosul se pociete cnd aude Evanghelia.
Iat o list aproximativ a celor mai chinuii n iad, n viitor: Satan, demonii, Anticrist,
proorocul mincinos, marii preoi i fariseii lui Isarel, care L-au rstignit pe Domnul Isus, marii
dictatori ai lumii etc. Noi am continua lista cu homosexualii. Dar Domnul Isus spune
urmtoarele:
Adevrat v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru i nu tul Sodomei i
Gomorei, dect pentru cetatea aceea (Mat. 10:15).
De aceea v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru Tir i Sidon dect pentru voi.
i tu, Capernaume, vei fi nlat oare pn la cer? Vei fi pogort pn la locuina morilor;
cci dac ar fi fost fcute n Sodoma minunile, care au fost fcute n tine, ea ar fi rmas n
pi cioa re pn n ziua de astzi. De aceea, v spun, c n ziua judecii, va fi mai uor
pentru inutul Sodomei dect pentru tine (Mat. 11:22-24).
Fr ndoial c sodomiii care nu se pociesc vor fi printre cei mai chinuii n iad, dar mai
chinuii dect ei vor fi oamenii care au fost bttorii de Evanghelie i nu s-au pocit. Deci i
139
faptul c vor fi pedepse diferite n iad reflect dreptatea lui Dumnezeu. Gra dele di ferite de
pedeaps sunt o puternic dovad mpotriva anihila ionis mului, deoarece nu pot fi grade
diferite de anihilare, ci doar anihilare
19
.
O rugciune de pocin pentru eventuali cititori nepocii
Iadul nu este o poveste de groaz, ci o realitate ngrozitoare. Scrip tura acord att de mult
spaiu acestui subiect terifiant, pentru a te preveni s ajungi acolo. Amintete-i c iadul a fost
fcut pentru Satana i ngerii lui, nu pentru tine. Iat ct de mare este dragostea lui Dumnezeu
pentru tine personal: Fiindc att de mult a iubit Dum nezeu lumea, c a dat pe singurul
Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. Dum nezeu, n
adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El.
Oricine crede n El, nu este judecat; dar cine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut
n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu (Ioan 3:16-18).
F acum o alegere logic; n ge nucheaz naintea lui Isus Hristos i spune rugciunea
aceasta: Doamne Isuse Hristoase, cred c eti Fiul lui Dumnezeu i c ai suferit chinul
iadului la cruce, pentru pcatele mele. M cutremur gndul de a fi n iad pentru venicie,
iart-mi pcatele (enumer-le pe acelea pe care i le aminteti). Intr n inima mea i d-mi
viaa venic. Fii stpnul meu absolut. i mul u mesc. Amin.
Dac ai f cut aceast rugciune n mod sincer, Dum nezeu te nu mete co pi lul Su.
Caut n Biblie versetele care urmeaz, pentru a ti ce favoruri ai din partea lui Dumnezeu:
Ioan 1:12,13; 1 Ioan 3:1-3; Tit 3:4-7; Efes. 1:11-14; Rom. 8:28-39; Roag-te ca Dumnezeu s
te n dru me spre o Biseric Evanghelic (nead ventist). Nu te ndemn s mergi la o
bi se ric adventist, pentru c adven tismul nu este evan ghelic. Citete cartea pn la
sfrit, pentru a te elucida pe deplin.
Avertizarea pctoilor cu pedeapsa etern n iad
face parte din predicarea Evangheliei
Mai jos, voi reda cteva secvene din lucrarea
20
lui A. H. Strong n legtur cu subiectul
acesta.
Predicarea adecvat a doctrinei pedepsei eterne nu este un obs ta col n ce privete
succesul Evangheliei, ci este unul dintre ele men te le auxiliare indispensabile. Totui, unii
contest acest lucru, spunnd c predicarea doctrinei pedepsei eterne i va ndeprta pe
oameni i, ca atare, nu poate face parte din mesajul predicatorului. Noi r s pun dem la
aceast contestaie n felul urmtor: pentru c doctrina este adevrat i este clar nvat de
140
Scriptur, nu trebuie s existe fric de consecine slujitorul lui Dumnezeu se afl sub
obligaia de a predica ntregul adevr al lui Dumnezeu; facnd aa, Dumnezeu va avea grij
de rezultate. Isus Hristos este Persoana rspunztoare pentru doctrina pedepsei eterne. Cele
mai nfiortoare afirmaii re feritoare la pedeapsa viitoare sunt ale lui Isus nsui: erpi, pui
de nprci! Cum vei scpa de pedeapsa gheenei? (Mat. 23:33).
Toate predicile ce ignor doctrina pedepsei eterne coboar de fapt standardul sfineniei lui
Dumnezeu i degradeaz lucrarea lui Hristos, care a fost fcut ca s ne scape de iad.
Pedeapsa etern este o expresie a sfineniei lui Dumnezeu. Evitarea predicrii pedepsei eterne
poate aduce un succes temporar, dar va fi urmat n mod sigur de efecte dezas truoase, care
conduc la raionalism i imo ra li tate. Dac nu exist pedeaps etern, atunci nu a fost
nevoie de o jertf de valoare infinit i suntem forai s renunm la jertfa isp i toare. Dac
nu ar fi nevoie de jertfa ispitoare, nu ar fi fost nevoie de ntrupare i, n consecin, suntem
forai s renunm la di vi ni tatea lui Hristos i la Trinitate.
Dac nu exist pedeaps etern, sfinenia lui Dumnezeu nu e dect un alt nume pentru
benevolen, iar atunci orice fun da ment pentru moralitate se duce, iar legea lui Dumnezeu
nceteaz s inspire re ve ren i team. Dac nu exist pedeaps etern, atunci autorii
umani ai Bibliei au fost oameni czui, care nu s-au ridicat deasupra preju di ci ilor i
erorilor vremii lor i, n consecin, pierdem orice dovad a inspiraiei divine a Bibliei. n mod
similar, nici mira co lele nu ar fi ade v rate, Dumnezeu s-ar identifica cu natura i ar
deveni Dumnezeul im personal panteistic. Acestea sunt rezul ta te le logice ale negrii
pe dep sei eterne. Este nevoie doar de o simpl pri vi re la ceea ce este India, unde
panteismul este dominant, pentru a ne da seama ce deplorabil este rezultatul declinului
moralitii n pu blic sau n particular. Emory Storrs a spus: Cnd iadul este scos din religie,
justiia dispare din politic.
Iat cteva comentarii finale, prelucrate dup Norman Giesler
21
, unul dintre cei mai mari
apologei cretini:
Demnitatea uman cere existena iadului. Dumnezeu nu poate fora oamenii s accepte
s mearg n cer mpotriva voinei lor. Libera alegere a oamenilor cere existena iadului.
Domnul Isus a strigat: Ieru salime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe
cei tri mei la tine! De cte ori am vrut s strng pe copii ti cum i strnge gina puii sub
aripi i n-ai vrut (Mat. 23:37). Aa cum un alt autor a zis: n esen, sunt dou feluri de
oameni cei care spun voia Ta s se fac i cei crora Dumnezeu le va spune voia ta
omule s se fac, adic aceia care L-au respins pe Dumnezeu, Dum ne zeu le va face dup
dorina lor i i va trimite ntr-un loc fr Dumnezeu, care este iadul.
141
Dreptatea lui Dumnezeu cere existena iadului. Oameni ca Stalin i Hitler au omort zeci
de milioane. Anihilarea pctoilor propus de cei amintii mai sus nseamn, de fapt,
anularea pedepsei pe care o cere dreptatea lui Dumnezeu. Fii sigur c toi dictatorii care au
comis atrociti vor fi printre marii chinuii pentru eternitate n iad.
Persoana lui Dumnezeu cere existena iadului. Pcatele noastre sunt o ofens de o
gravitate infinit, pentru c sunt mpotriva unui Dumnezeu infinit. Pentru a nelege acest
lucru, s ne uitm la jertfa de la Golgota, unde Fiul lui Dumnezeu Cel infinit a gustat Iadul,
prin desprirea temporar de Tatl, cnd a strigat: Dum ne zeul meu, Dumnezeul meu,
pentru ce m-ai prsit? Pentru c Fiul lui Dum ne zeu Cel infinit a gustat iadul, orice om
finit, care se face vinovat de o ofens infinit, merit un iad venic.
Concluzie
Toate avertismentele Evangheliei i ale Domnului Hristos nu au nici un rost, dac
pctoii vor fi anihilai.
Domnul Hristos a murit n locul nostru, pentru a ne scpa de iad, nu de anihilare.
Orice pctos ar prefera s pctuiasc i pe urm s fie ani hi lat, dac ar ti c teoria
adventist cu privire la iad ar fi adevrat.
Ateii cred n anihilare, motiv pentru care nu cred nici n Dum ne zeu. Pentru ei, nu
conteaz c vor fi nviai din nimic (aa cum spune doctrina adventist) i judecai, iar apoi
anihilai. Dar ateis mul a fost dovedit fals, la fel ca anihilaionismul.
Tocmai persepctiva unui chin etern n lacul de foc ne face s ne venim n fire i s ne
pocim. Primim mntuirea lui Dumnezeu, cnd ne temem cu adevrat de iad.
Anihilaionismul i negarea iadului nu au nici un fun da ment Biblic, ci sunt o doctrin
drceasc, prin care Satana i pclete pe oameni s aleag pcatul, n locul temerii de
pedeapsa etern pentru pcat.
Iadul este venic, iar pctoii sunt chinuii continuu n lacul de foc i sulf.
Focul iadului nu mistuie, dar chinuie pn la agonie i dincolo de agonie.
Satan va fi chinuitul numrul unu al iadului; de ce s mai asculi de un nvins i un
condamnat la chin venic?
Iadul a fost pregtit pentru Diavolul i ngerilor lui, nu pentru oameni. Oamenii care
ajung acolo sunt cei care au refuzat pocina.
Iadul etern este o realitate, chiar dac unii cred n anihilaionism.
142
Dieta adventist
Ne ntineaz spiritual mncarea pe care o mncm?
Au inut Petru i Pavel dieta legii?
Cei ce sunt vegetarieni sunt tari sau sunt slabi spiritual?
De unde vine doctrina vegetarian n timpul harului?
A respectat Ellen G. White ceea ce a predicat despre diet?
Cine a convins-o pe Ellen G. White s nu mai mnnce carne?
Hristos face toate bucatele curate
Afar din om nu este nimic care, intrnd n el, s-l poat spurca; dar ce iese din om,
aceea-l spurc. Dac are cineva urechi de auzit, s aud. Dup ce a intrat n cas, pe cnd
era departe de norod, ucenicii Lui L-au ntrebat despre pilda aceasta. El le-a zis: i voi
suntei aa de nepricepui? Nu nelegei c nimic din ce intr n om de afar, nu-l poate
spurca? Fiindc nu intr n inima lui, ci n p n te ce, i apoi este dat afar n hazna? A zis
astfel, fcnd toate bu ca tele curate (Marcu 7:15-19).
n cartea de doctrin adventist
1
, se explic pasajul din Evan ghe lia dup Marcu,
artnd-se c Domnul Hristos nu nltur deosebirea dintre hrana curat i cea necurat. Ei
spun c rostul acestui pasaj este doar acela ca ucenicii s tie c a mnca cu minile nesplate
nu i ntineaz ceremonial. Aa stau oare lucrurile? Haidei s ne uitm pe text. Iat cele dou
afirmaii cheie din text: Afar din om nu este nimic care, intrnd n el, s-l poat spurca... A
zis astfel, fcnd toate bucatele curate. Aceste dou propoziii ne arat c Domnul Hristos s-
143
a referit i la alimente interzise de lege, fcndu-le curate. Domnul Hristos ncepe cu
exemplul dat, c a mnca cu minile nesp late nu ntineaz ceremonial i extinde acest
principiu i asupra animalelor necurate. El explic faptul c, aa cum nu te ntinezi spiritual
mncnd cu minile nesplate, tot aa nu te ntinezi spi ri tu al mncnd animale necurate
din punct de vedere al legii, deoarece toate au fost fcute curate de Creatorul lor.
Iat ct de precis este argumentul Domnului Hristos din versetul 15: Afar din om nu este
nimic care, intrnd n el, s-l poat spurca. Aadar, cnd Domnul Hristos folosete cuvntul
nimic, este evident c nu las loc pentru altceva, care ar aparine domeniului alimentar, care
ar putea s spurce (s ntineze) pe om. n versetul urmtor, El ntrete ceea ce a spus cu
privire la faptul c nici un aliment nu spurc pe om, afirmnd: Dac are cineva urechi de
auzit, s aud.
Ca s fim convini de faptul c El vorbea despre alimente i nu numai despre mini
nesplate, versetul 17 ne arat c ucenicii au fost surprini de afirmaia public fcut de
Domnul Hristos. De ce? Pentru c ei cunoteau bine, din Lev. 11 i Deut. 14:1-19, lista cu
animalele curate i necurate. Domnul Hristos nu i las pe ucenici n confuzie i finalizeaz,
ntr-o convorbire particular, subiectul nceput n public. El le spune: Nu nelegei c nimic
din ce intr n om de afar nu-l poate spurca? El le arat ucenicilor c pcatele care se
manifest din interior spurc pe om. Marcu ncheie expu ne rea prin urmtorul edict, dat de
Domnul Hristos: A zis astfel, fcnd toate bucatele curate. Expresia fcnd toate bucatele
curate nu las loc de interpretare. Chiar n manualul de doctrin adventist se re cu noate
faptul c cuvntul grecesc folosit pentru bucate este bromata
2
, care descrie orice fel de
mncare posibil. Deci toate mncrurile sunt fcute curate de Domnul Hristos, indiferent din
ce carne de animal sunt preparate. Astzi, problema crnii nu mai este legat de faptul c
provine de la porc sau de la iepure, ci primeaz ce i place fiecruia s mnnce, precum i
resursele financiare pe care le are la dispoziie.
Este interesant de observat faptul c tocmai verbul fcnd ne arat c Domnul Hristos,
n momentul acela, aduce o modificare limitrilor impuse de legea lui Moise cu privire la
animalele curate i necurate, declarnd toate animalele curate. El are autoritatea aceasta,
pentru c El este dttorul legii. Acesta nu este singurul loc n care Domnul Hristos aduce
modificri legii Vechiului Testament. S ne amintim c, n loc de rzbunare fa de vrjmai
(cum scrie n lege), El cere iubirea vrjmailor. De la Domnul Hristos ncoace, nu mai sunt
restricii alimentare! Aa a spus El, iar noi lum cu mul u mi re acest lucru.
Tema eliberrii de dieta legii lui Moise este reluat mai trziu, n dialogul dintre Domnul
Hristos i Petru, din capitolul 10 al crii Faptele Apostolilor.
144
Apostolului Petru i se aduce aminte de hotrrea
lui Hristos cu privire la alimente
Petru s-a suit s se roage pe acoperiul casei, pe la ceasul al ase lea. L-a ajuns foamea,
i a vrut s mnnce. Pe cnd i pregteau m n ca rea, a czut ntr-o rpire sufleteasc. A
vzut cerul deschis, i un vas ca o fa de mas mare, legat cu cele patru coluri, coborndu-
se i slobozindu-se n jos pe pmnt. n ea se aflau tot felul de dobitoace cu patru picioare i
trtoare de pe pmnt i psrile cerului. i un glas i-a zis: Petre, scoal-te, taie i
mnnc. Nicidecum, Doamne, a rspuns Petru. Cci niciodat n-am mncat ceva spurcat
sau necurat. i glasul i-a zis iari a doua oar: Ce a curit Dumnezeu, s nu numeti
spurcat. Lucrul acesta s-a fcut de trei ori, i ndat dup aceea, vasul a fost ridicat iari
la cer (Fapt. 10:9-16).
Vedenia lui Petru din cartea Faptele Apostolilor este bine cunos cu t de cretini. Totui,
importana ei este foarte mare, pentru c n cartea Faptelor Apostolilor se face tranziia ntre
iudaism i cre ti nism. Aici, Dumnezeu rezolv i problema dietei prevzut de legea lui
Moise. Aa cum vedem n text, lui Petru i se face foame n timp ce se afl n rugciune. n
acel moment, are o viziune, n care el vede tot felul de animale necurate. Dumnezeu i
poruncete s-i pre g teasc o mncare din animalele necurate. Ca evreu, Petru i explic
lui Dumnezeu c nu s-a ntinat niciodat. Dumnezeu i r s punde n felul urmtor: Ce a
curit Dumnezeu, s nu numeti spurcat. La ce se refer aceast expresie? Semnificaia este
dubl, expresia refe rindu-se att la faptul c Dumnezeu a curit neamurile prin jertfa
Domnului Hristos, deci nu mai sunt considerate nite necurai, ct i la faptul c Dumnezeu
a fcut curate, ani ma lele considerate necu rate de ctre legea lui Moise.
De ce declarase Dumnezeu unele animale curate, iar pe altele necurate? Scopul pentru care
Dumnezeu a fcut acest lucru a fost acela de a-i ajuta pe evrei s triasc precum o naiune
separat de cele lalte naiuni. Dac practicile ar fi fost comune ntre evrei i nea muri,
evreilor le-ar fi fost aproape imposibil s se poat sfini pentru Dumnezeu. Deci animalele
necurate erau un mijloc ca evreii sa fie inui departe de amestecul cu neamurile. Dar, prin
jertfa Domnului Hristos, neamurile sunt curite. Biserica este format din evrei i neamuri,
cu drepturi egale naintea lui Dumnezeu. n consecin, restriciile cu privire la animalele
necurate se suspend, pentru c reglementarea respectiv nu mai are nici un folos, de a-i ine
pe evrei departe de neamuri. Din doi, El a fcut unul (Efes. 2:14). Cnd Domnul Hristos i
spune lui Petru: Ce a curit Dumnezeu, s nu numeti spurcat, de fapt El i reamintete
acestuia ceea ce i spusese pe cnd era pe pmnt, i anume c El fcuse toate bucatele curate
(vezi Marcu 7:15-19).
145
Prin aceast experien, Petru este pregtit s gzduiasc fr reinere n casa centurionului
Corneliu, un neevreu, i s poat mnca liber alimente care fuseser interzise de dieta legii.
Pentru a fi convini c Petru a mncat hran care era interzis de lege, s ne uitm foarte pe
scurt n capitolul care urmeaz (cap.11:2,3): l mustrau cei tiai mprejur, i ziceau: Ai
intrat n cas la nite oameni netiai m pre jur, i ai mncat cu ei Petru nu spune aici:
Fii linitii, am mncat numai mncare evreiasc, ci le rspunde c Dumnezeu i-a poruncit
(n viziunea avut la Iope) s nu se abin de la a mnca lucruri in ter zise de lege. El le
subliniaz celor ce l interogau c lucrul acesta s-a fcut de trei ori, ceea ce arat sigurana
hotrrii lui Dumnezeu. Fi na lul pasajului ne arat c cei tiai mprejur s-au potolit i L-au
sl vit pe Dumnezeu. Totui, doctrina adventist continu s imple men te ze anumite
lucruri cu privire la diet, care sunt de mult abrogate.
Apostolii Petru i Pavel nu au inut dieta legii
Dar cnd a venit Chifa n Antiohia, i-am sttut mpotriv n fa, cci era de osndit. n
adevr, nainte de venirea unora de la Iacov, el mnca mpreun cu Neamurile; dar cnd au
venit ei, s-a ferit i a stat deoparte, de teama celor tiai mprejur. mpreun cu el au
n ce put s se prefac i ceilali Iudei, aa c pn i Barnaba a fost prins n laul
frniciei lor. Cnd i-am vzut eu c nu umbl drept dup adevrul Evangheliei, am spus lui
Chifa n faa tuturor: Dac tu, care eti Iudeu, trieti ca Neamurile, i nu ca Iudeii, cum
sileti pe Neamuri s triasc n felul Iudeilor? Noi suntem Iudei din fire, iar nu pctoi
dintre Neamuri. Totui, fiindc tim c omul nu este socotit neprihnit, prin faptele Legii, ci
numai prin credina n Isus Hristos, am crezut i noi n Hristos Isus, ca s fim socotii
neprihnii prin credina n Hristos, iar nu prin faptele Legii; pentru c nimeni nu va fi
socotit neprihnit prin faptele Legii (Gal. 2:11).
Acest episod din Galateni vine s reconfirme faptul c att Petru, ct i ali israelii care au
fost cretinai, nu mai ineau dieta legii ca pe o porunc, ci ca pe o tradiie naional. n
versetul 11, ni se spune c Petru a venit n Antiohia. Dac ne amintim din Faptele
Aposto li lor, tim c Antiohia era o biseric preponderent format din nea muri. Deci Petru
venise pe terenul neamurilor. El mai fusese n casa lui Corneliu, aa cum am vzut n pasajul
tratat anterior. Dumnezeu folosise viziunea din Iope, pentru a-l elibera de constrngerile dietei
impuse de lege. Versetul 12 ne spune c, i la Antiohia, Petru s-a com portat aa cum l-a
nvat Domnul Isus: a mncat cu neamurile, s-a simit una cu ei, nu a avut reineri n a
consuma orice fel de mncare, care se consuma ntre neamuri.
146
Se ntmpl, ns, un mic incident. La Antiohia sosesc i ali iudei, neeliberai de
restriciile legii cu privire la alimentaie. Din dorina de a nu-i face s se poticneasc, Petru a
nceput s se fereasc i s stea deoparte cnd neamurile luau masa. Aceasta era o ipocrizie.
Pavel ne spune n urmtorul verset c i ali iudei, printre care i Barnaba, au fost prini n
acest la al frniciei.
Ce face Pavel n aceast situaie? El trebuia s aleag ntre a fi de partea adevrului sau a-l
proteja pe Petru, personalitatea numrul unu a cretinismului. Pavel alege s susin adevrul
Evangheliei i l mustr pe Petru n faa tuturor: Dac tu, care eti Iudeu, trieti ca
Neamurile, i nu ca Iudeii, cum sileti pe Neamuri s triasc n felul Iudeilor? Att Pavel,
ct i Petru, tiau bine c neamurile nu trebuie silite s triasc la fel ca iudeii. Ei fuseser
prezeni la Conciliul de la Ierusalim, unde s-a tratat relaia cretinului cu legea. Acolo se
ho t rse prin Duhul Sfnt c, fie iudei, fie neamuri, ei nu mai sunt sub lege, ci sub Hristos.
Ca atare, nemaifiind sub lege, se suspend i dieta legii.
Desigur, evreilor le-au rmas srbtorile i dieta, ca o practic a specificului naional
evreiesc. Cnd Pavel spune, n versetul 16: Ni meni nu va fi socotit neprihnit prin faptele
legii, aceasta implic faptul c inerea dietei alimentare a legii nu mai ajut cu nimic n
relaia cu Dumnezeu. Iat, aadar, nc o dovad de netgduit a faptului c nici un cretin nu
trebuie s aib vreo reinere cu privire la ceea ce mnnc, fie c este carne de porc, fie c
sunt animale vnate care erau pe lista celor necurate.
Cel slab n credin era cel care adopta vegetarianismul
Primii bine pe cel slab n credin, i nu v apucai la vorb asupra prerilor
ndoielnice. Unul crede c poate s mnnce de toate; pe cnd altul, care este slab, nu
mnnc dect verdeuri. Cine mnnc s nu dispreuiasc pe cine nu mnnc; i cine nu
m n n c, s nu judece pe cine mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu, care
judeci pe robul altuia? Dac st n picioare sau cade, este treaba stpnului su; totui, va
sta n picioare, cci Domnul are pu te re s-l ntreasc ca s stea (Rom. 14:1-4).
Pavel ne spune c cel care este slab mnnc doar verdeuri. Cel slab este de fapt slab n
credin (v.1). Aceasta nseamn c fratele respectiv nu a reuit s treac dincolo de umbre
sau sim bo luri n credina lui. Cine era acest frate slab n credin? El era un evreu cretinat
pe vremea lui Pavel. n vremea de acum, poate fi un cre din cios adventist, care nu a neles
libertatea pe care o d harul lui Dumnezeu. Sper c nu se nelege greit, c orice evreu
cretinat ar fi vegetarian. Aa cum ne amintim din capitolele anterioare, n bise ri ci le din
Roma erau muli evrei. n cazul unei biserici mixte (evrei i nea muri), Pavel i cheam la
147
toleran reciproc i fiecare etnie s-i ur me ze obiceiurile ei, fr a ncerca s-i impun
punctele de vedere.
Dac ne uitm mai departe n versetul 3, vedem c neamurile aveau tendina s-i
dispreuiasc pe evreii care ineau dieta legii. Pe de alt parte, evreii aveau tendina s-i judece
pe cei dintre neamuri care nu respectau dieta lor. Evreii spuneau c cei care nu respect dieta
vor cdea de la credin. Pavel le d un rspuns foarte aspru acestor evrei, n versetul 4. El i
avertizeaz c destinul neamurilor mntuite este n mna lui Dumnezeu, c El singur are
putere s i ntreasc pentru a rmne n credin. Deci rmnerea n credin nu ine de diet,
ci de puterea lui Dumnezeu.
Toate alimentele sunt curate
Eu tiu i sunt ncredinat n Domnul Isus, c nimic nu este necurat n sine, i c un lucru
nu este necurat dect pentru cel ce crede c este necurat. Dar dac faci ca fratele tu s se
mhneasc din pricina unei mncri, nu mai umbli n dragoste! Nu nimici, prin mncarea ta,
pe acela pentru care a murit Hristos! Bine este s nu mnnci carne, s nu bei vin i s te
fereti de orice lucru, care poate fi pentru fratele tu un prilej de cdere, de pctuire sau de
slbire. n cre dinarea pe care o ai, pstreaz-o pentru tine, naintea lui Dum ne zeu. Ferice
de cel ce nu se osndete singur n ce gsete bine (Rom. 14:14-15, 21-22).
n versetul 14, Pavel d propria lui mrturie cu privire la dieta impus de lege. El folosete
o expresie foarte puternic. El spune: Eu tiu i sunt ncredinat n Domnul Isus. Un cuvnt
mai aproape de original pentru sunt ncredinat este am fost convins. n tex tul grecesc,
verbul este la diateza pasiv, ceea ce nseamn c altcineva l-a convins pe Pavel de faptul c
nu mai este sub restriciile legii n ceea ce pri vete alimentaia. Cine este acela care l-a
convins pe apostolul Pavel? De si gur, este Domnul Hristos. Iat cum ar suna versetul ntr-o
tra du cere mai fluent: Eu tiu, pentru c am fost convins (de Domnul Isus) c nimic nu
este necurat n sine. Nu Pavel a fost acela care, de dra gul schimbrii, a renunat la dieta
legii, ci Domnul Hristos a fcut aceast schimbare n viaa lui.
Acest lucru i ajut enorm pe credincioii adventiti sinceri s neleag faptul c Domnul
Hristos le poate da eliberarea de sub dieta impus de lege, precum i de sub ntreaga cerin a
legii. Atunci, de ce mai rmn unii cu aceste convingeri vechi? Pavel ne explic fap tul c un
lucru este necurat, doar pentru cel care l consider ne cu rat. Deci problema nu este din
partea lui Dumnezeu, ci din partea omu lui. Credina omului este slab i nu i d voie s
neleag corect planul lui Dumnezeu.
148
Cine este fratele din versetul 15, care poate fi drmat spiritual din cauza faptului c alii
nu in dieta legii? Acest frate este cretinul evreu, care face parte dintr-o biseric format din
evrei i neamuri. n acest caz, Pavel recomand ca neamurile s i in ncredinarea pe
care o au pentru ei i s nu-i fac pe credincioii evrei s se potic neasc. ns acest
principiu nu li se aplic bisericilor formate numai din neamuri, n care unii ar putea avea
convingeri c nu trebuie s mnnce carne de porc sau carne n general. Tolerana este fa de
evreii cretinai, nu fa de credincioii dintre neamuri, care n mod arbitrar i impun anumite
reguli evreieti. n mod concret, dac viaa te pune n situaia de a lua masa cu credincioi
adventiti, iar acetia vor manifesta dezgust fa de anumite alimente oprite prin legea lui
Moise sau manifest presiuni asupra ta s mnnci ca ei, este crucial s ignori total
convingerile lor. Aceasta nu nseamn c trebuie s te iei la ceart cu credincioii adventiti
sau s te consideri superior. Scriptura i cere s nu te supui ncercrilor lor de a te convinge
de beneficiile inerii legii (Gal. 2:3-5). Dac vei accepta, vei deveni rob al legii.
Mrturia Duhului Sfnt n privina restriciilor alimentare
Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor le pda de credin, ca
s se alipeasc de duhuri neltoare i de nv turile dracilor, abtui de frnicia unor
oameni care vorbesc min ciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor. Ei opresc
cstoria i n tre buinarea bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu
mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul. Cci orice fptur a lui Dumnezeu este
bun: i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumiri; pentru c este sfinit prin Cuvntul
lui Dumnezeu i prin rugciune. Dac vei pune n mintea frailor aceste lucruri, vei fi un bun
slujitor al lui Hristos Isus, fiindc te hrneti cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi pe
care ai urmat-o pn acum (1 Tim. 4:1-6).
n versetul 1 ni se spune c Duhul Sfnt avertizeaz c, naintea venirii Domnului Isus, va
fi o ntreag lucrare de neltorie n do me niul spiritual. Promotorii acestei nelciuni sunt
duhurile n e ltoare i demonii (v. 2). Dac nu s-au putut opune Evangheliei lui Hristos, ei
ncearc, prin oameni fr contiin (sau cu o contiin cauterizat), s infiltreze o fals
Evanghelie, mpreun cu aberaii, n viaa practic. Una dintre aceste anomalii se gsete n
domeniul alimentar (v. 3). Pavel reafirm, aa cum am vzut i pn acum, c att cstoria,
ct i animalele fcute pentru hran, sunt creaia lui Dum ne zeu. Ca atare, sunt bune n ele
nsele (v. 4). Singura condiie este aceea ca hrana s se ia cu mulumiri, pentru c este sfinit
prin Cuvntul lui Dum ne zeu. Restriciile n cstorie, precum i cele n ali men taie, n
perioada harului, nu sunt de la Dumnezeu, ci de la duhuri necurate.
149
Pavel finalizeaz argumentul su cu versetul 6, n care spune c, dac Timotei va pune n
mintea frailor lucrurile ce in de libertatea cretin n privina alimentaiei i cstoriei, va fi
un bun slujitor al lui Hristos. Pavel mai afirm i faptul c aceste lucruri sunt ale cre din ei
i ale bunei nvturi.
Ellen White, n contradicie cu ceea ce a spus Pavel, a recoman dat reducerea relaiilor
intime
3
, iar adventitii reformiti chemau cuplurile cstorite la o via de abstinen total
4
.
Astfel de ndemnuri fac parte tot din nvturile demonice. Unele secte, ca s i poat
con trola membrii, impun diete alimentare i renunarea la relaii intime dintre so-soie.
Iat, aadar, nc o dovad, n ultimele scrieri ale lui Pavel, a fap tu lui c prin cipiul
libertii cretine rmne neschimbat, credin cio ii avnd libertatea s mnnce din tot ceea
ce se vinde pe pia. S m n cai din tot ce se vinde pe pia, fr s cercetai ceva din
pricina cu ge tu lui. Cci al Domnului este pmntul i tot ce cuprinde el. Dac v
poftete un necredincios la o mas, i voii s v ducei, s m n cai din tot ce v pune
nainte, fr s cercetai ceva din pricina cu ge tu lui (1 Cor. 10:25-27).
Iudaizanii propagau dieta legii
n adevr, mai ales printre cei tiai mprejur, sunt muli nesupui, flecari i amgitori,
crora trebuie s li se astupe gura. Ei buimcesc familii ntregi, nvnd pe oameni, pentru
un ctig urt, lucruri pe care nu trebuie s le nvee. Unul dintre ei, chiar prooroc al lor, a
zis: Cretanii sunt totdeauna nite mincinoi, nite fiare rele, nite p n te ce lenee.
Mrturia aceasta este adevrat. De aceea mustr-i aspru, ca s fie sntoi n credin, i
s nu se in de basme evre ieti, i de porunci date de oameni, care se ntorc de la adevr.
Totul este curat pentru cei curai; dar pentru cei necurai i necredincioi, nimic nu este curat:
pn i mintea i cugetul le sunt spurcate. Ei se laud c l cunosc pe Dumnezeu, dar cu
faptele l tgduiesc, cci sunt o scrb: nesupui, i netrebnici pentru orice fapt bun. Tu
ns, vorbete lucruri care se potrivesc cu nvtura sntoas (Tit 1:10-16, 2:1).
n acest pasaj, Pavel ne arat c, printre cei tiai mprejur, cu alte cuvinte printre cretinii
evrei, erau unii neregenerai. Acetia aveau un caracter urt, erau rebeli i amgitori. Ei
veneau cu doctrina legii, pentru a tulbura familii ntregi din biseric. Printre nvturile pe
care le ddeau se afla i dieta legii. Ei prezentau lista de animale ne cu rate i alte lucruri
asemntoare, care i ntorceau pe oameni de la adevr (v. 14). n versetul 15, Pavel ne spune
c problema nu era cu ani ma lele necurate, ci cu ei, care erau nenscui din nou i necurai;
i ca atare, pentru ei nimic nu era curat. n consecin, ei doreau s rezolve problema
necuriei, printr-o sum de restricii, printre care i cele de natur alimentar. Mai mult, ei se
150
ludau c l cunosc pe Dumnezeu, dar l tgduiau cu faptele. Pavel merge pn acolo, nct i
numete o scrb (detestabili). El spune c acestora trebuie s li se astupe gura. Citind
aceste lucruri, nu se poate s nu ne duc gndul i la anumii adventiti, care, poate fr s tie,
n rvna lor pentru dieta legii, intr sub incidena acestor cuvinte severe. Poate citirea acestor
lucruri i va ajuta pe unii s-i reevalueze convingerile.
De la dieta legii la vegetarianism
Dieta adventist nu se oprete la animalele curate ci merge mai departe, la vegetarianism.
Vom vedea, n cele ce urmeaz, de ce adventitii ncurajeaz vegetarianismul. Doctrina
adventist nu mete vegetarianismul dieta original dat omului de Dumnezeu
5
. Prin
aceasta, ei nu exclud folosirea crnii animalelor curate n acord cu legea, dar sugereaz c cei
credincioi ar fi mai bine s fie vege ta rieni. Aa cum am vzut, Dumnezeu nu a schimbat
numai dieta omului ci i multe alte lucruri. A greit Dumnezeu c a modificat diferite lucruri?
Absolut nu! El este Suveran i Atottiutor. Noi trebuie s lsm s ni se schimbe mentalitatea
i s nu i spunem lui Dumnezeu c ce a fost la nceput a fost cel mai bine.
Felul n care se explic originea Bisericii
6
n doctrina adventist este un alt motiv care i
determin s aplice vegetarianismul bisericii lor. Biserica a nceput cu Adam i Eva, spun ei.
n mod indirect, re zul t c i Biserica de astzi este bine s fie vegetarian, dat fiind faptul
c Biserica din Eden a fost vegetarian. n aceeai carte de doctrin, Israel este considerat
Biserica lui Dumnezeu
7
.
Israel nu este tot una cu Biserica. Ceea ce nu neleg ideologii adventiti este c mpria
lui Dumnezeu este mai mare dect Biserica i c i cuprinde i pe credincioii dinainte de
apariia lui Israel, i pe Israel i pe cei din Biseric i pe cei de dup rpirea Bi se ricii.
Dumnezeu lucreaz diferit cu aceste grupe n istorie, iar gru pu rile respective poart i nume
diferite n Scriptura. Unii sunt patri ar hii dinainte de potop (Enoh, Metusala) alii sunt
patriarhii de dup potop: Avraam, Isaac i Iacov. Alii sunt Israel ca naiune, alta este Biserica
i alii sunt credincioii din timpul necazului cel mare.
A fost Biserica inaugurat n Eden? Nu! Biserica a fost inau gu rat la cincizecime, cnd
a cobort Duhul Sfnt pe pmnt: n ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc.
Deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic, i a umplut toat casa unde
edeau ei. Nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei, i s-au aezat cte una
pe fiecare din ei. i toi s-au umplut de Duh Sfnt (Fapt. 2:1-4).
151
Apostolul Pavel ne spune n Efeseni c Biserica este taina lui Hristos, fiind compus din
evrei i neamuri. Aa cum am vzut, cei din vechime nu au tiut despre taina Bisericii, pentru
c ea urma s apar la cincizecime.
Prin descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceas ta, despre care v
scrisei n puine cuvinte. Citindu-le, v putei n chi pui priceperea pe care o am eu despre
taina lui Hristos, care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri, n felul
cum a fost descoperit acum sfinilor apostoli i prooroci ai lui Hristos, prin Duhul. C adic
Neamurile sunt mpreun mo te nitoare cu noi, alctuiesc un singur trup cu noi i iau parte
cu noi la aceeai fg du in n Hristos Isus, prin Evanghelia aceea... pen tru ca domniile
i st pnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de
felurit a lui Dumnezeu (Efes. 3:3-6, 10).
Deci teoria dietei vegetariene a Bisericii din Eden cade de la sine.
Ellen G. White a introdus vegetarianismul
n micarea adventist
Autoarea vegetarianismului n micarea adventist este Ellen G. White
8
. Iat, pe scurt,
cum s-au ntmplat lucrurile:
n anul 1869, Ellen G. White scrie urmtoarele: Nu m-am retras nici un pas de cnd
lumina din cer a strlucit asupra acestui subiect (vegetarianismul), prima dat pe calea mea.
Eu m-am des p r it de ndat de orice de carne, unt i de trei mese i aceasta cnd eram
angajat n munca istovitoare cu creierul, scriind de dimi neaa, de vre me, pn la apus de
soare
9
. Ea afirm c, nc dinainte de anul 1869, nu a mai pus carne n gur.
Patru ani mai trziu, ea nc mai consuma carne de cprioar i de ra: Un tnr din
Noua Scoie se ntorcea de la vntoare... el ne-a dat o porie mic de carne (de cprioar), pe
care am fcut-o ciorb. Willie a mpucat un roi, care venise tocmai la un timp de nevoie,
pentru c rezervele noastre se diminuau rapid
10
.
apte ani mai trziu, n anul 1880, ea nc nu renunase la consumul de carne.
Fragmentul urmtor face parte dintr-o scrisoare (din tim pul unei cltorii) ctre sora ei,
Elizabeth
11
: La ora 8... am avut sanvi de pui... i o sup bun de pui.
Doi ani mai trziu, n anul 1882, ea consuma carne necurat, dup lege. Iat ce i scria
norei sale, Mary Kelsey White: Mary, dac poi s mi aduci o cutie mrioar de heringi,
unii proaspei, f-o te rog... Dac poi s aduci cteva conserve de scoici bune, adu-le
12
.
Abia dup 25 de ani de la avansarea doctrinei vegetariene, adic n anul 1894, Ellen
G. White a renunat la consumul de carne. Dar nu din convingerile teologice pe care
152
le rspndise pn atunci, ci la insistenele unei femei romano-catolice. Dar, cnd
egoismul mani fes tat (de noi) n luarea vieilor animalelor, ca s satisfacem un gust pervertit,
mi-a fost prezentat de o femeie romano-catolic ngenun chind la picioarele mele, m-am
simit ruinat i apsat. Am vzut (situaia) ntr-o nou lumin i am spus: nu m voi mai
impune buc ta rilor, nu voi mai avea carnea cadavrelor pe masa mea
13
.
Concluzii:
Pentru Ellen G. White, pretinsa lumin primit din cer cu pri vire la vegetarianism nu
a avut efect timp de 25 de ani. Totui, adventitii au fost mpini s se supun. Ea a practicat o
religie specific fariseilor: Ei leag sarcini grele i cu anevoie de purtat, i le pun pe umerii
oamenilor, dar ei nici cu degetul nu vor s le mite (Mat. 24:3).
Ellen G. White a fost convins s renune la carne, de ctre o femeie romano-catolic, nu
de Dumnezeu. Motivul renunrii a fost luarea vieii animalelor, nu Scriptura. Cei ce spun s
nu mnnci carne pentru a nu lua viaa animalelor sunt cei cu convingeri pgne, care spun c
n animale sunt rencarnate sufletele oamenilor. Acetia sunt hinduii i cei din gruprile
ecologiste Green peace.
Aa cum am vzut dovedit clar din Scriptur, Domnul Hristos declar toate bucatele
curate (Marcu 7:15-19), iar apostolii spun acelai lucru n epistole. Ca atare, Nimeni, deci, s
nu v judece cu privire la mncare... (Col. 2:16).
Daca cineva, din considerente pur medicale, devine vegetarian, sub ndrumarea medicilor
(neadventiti), este foarte bine. Dieta tre buie s aib o baz medical, nu una religioas.
153
Cine a fost Ellen G. White?
A fost Ellen White un geniu, sau o persoan obinuit?
A fost Ellen White profetul lui Dumnezeu pentru zilele din urm?
A prezis Ellen White lucruri care privesc sfritul?
Micarea adventist o prezint pe Ellen White
1
ca avnd darul profeiei, chiar numind-o
spiritul profetic, care pregtete bise ri ca rmiei pentru venirea Domnului. Ei spun c
mrturia lui Isus (Apoc. 12:17b) i duhul proorociei (Apoc. 19:10) sunt m pli ni te de
Ellen White personal
2
.
Micarea adventist atribuie scrierilor lui Ellen White inspi ra ie divin i o continu
autoritate
3
.
Cine a fost de fapt Ellen White?
Pentru a putea rspunde n mod corect la aceste ntrebri, este ne cesar s aflm mrturia
unor oameni contemporani cu Ellen White. Acetia au vzut-o, au discutat cu ea sau au lucrat
mpreun cu ea. Afirmaiile martorilor oculari sunt eseniale, pentru a nelege cine a fost
Ellen White. Pe lng acestea, vor vorbi cititorului i faptele ei.
D.M. Canright a fost unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai lui Ellen White. El a fost
o minte strlucit. Omul acesta a fost unul dintre cei mai mari apologei adventiti. Dr. Walter
Martin a spus: Canright a fost unul dintre cei mai capabili scriitori i apologei adventiti ai
vremii lui
4
. Pentru c D.M. Canright iubea adevrul, el a fost nevoit s o confrunte pe Ellen
154
White cu privire la neregulile g si te n viaa ei. Dup o perioad de tensiuni i negocieri, el
pr se te micarea adventist i devine pastor baptist. n urma prsirii ad ven tis mului,
el scrie, printre alte cri, i o lucrare intitulat Viaa lui Ellen White. Voi reda lucurile cele
mai im por tante din fiecare ca pitol al acestei cri. Cei care au acces la Internet pot vizita
adresa www.ellenwhite.org, unde pot citi n limba romn ntreaga carte.
Editorul paginii de Internet menionat mai sus mi-a dat apro ba rea s fac un rezumat al
crii lui D.M. Canright.
Prezentarea pe scurt a crii Viaa lui Ellen White,
de D.M. Canright
Prefa
Ellen White a spus c fiecare fraz scris n articole, scrisori, mrturii sau cri, i-a fost
dictat de ctre Duhul Sfnt i, de aceea, este infailibil (Testimonies for the Church, Vol.
IV, p. 148; Vol. V, p. 661; No. 88, p. 189).
Oamenii ei accept i apr cu putere aceste pretenii, scrierile ei fiind citite n bisericile
lor, nvate n colile lor i predicate de ctre pastorii lor ca Sfnta Scriptur. Biserica lor st
sau cade, o dat cu afirmaiile ei. Chiar ei spun acest lucru. Ellen White este pentru adventiti
ceea ce este Mahomed pentru musulmani, Joseph Smith pentru mormoni, Ann Lee pentru
quakers i Edy Baker pentru secta tiina Cretin.
Preteniile lui Ellen White pot face subiectul unei investigaii oneste, deoarece, la rndul
lor, i adepii ei i-au criticat pe alii, care au spus c au avut inspiraie divin. De aceea, nu se
poate obiecta la investigarea lucrrilor lui Ellen White. Adventitii au publicat mai multe cri
despre viaa i lucrarea lui Ellen White, n care totul este redat n mod pozitiv cu privire la ea.
Dac cineva se rezum doar la citirea acestor cri, nu va ti niciodat c ea a fcut greeli, a
plagiat, a indus n eroare sau a oprit republicarea unor scrieri pe care, cu mult timp nainte, le
declarase inspirate de Dumnezeu. n istoria vieii oa menilor inspirai, prezentai n Scriptur,
Dumnezeu nu le ascun de cderile i nu trece cu vederea pe lng greelile i abaterile lor. De
aceea, publicul are dreptul s tie cine a fost Ellen White n realitate.
155
Oficialii adventiti, la vremea scrierii crii de ctre Canright (aproximativ la 60 de ani
dup apariia adventismului), au ascuns pu blicului toate contradiciile i dovezile n care ar fi
desfiinat ima gi nea public a lui Ellen White. Din nefericire pentru ei, dar pentru binele
oamenilor sinceri, D.M. Canright a avut o colecie complet a scrierilor lui Ellen White. n
aceast carte, el a surprins multe dintre contradiciile grave ale lui Ellen White, bazate pe
scrierile ei.
Canright a acceptat nti inerea sabatului. Apoi, a acceptat pretenia lui Ellen White,
cum c ar fi inspirat n mod divin. Dup aceea, a acceptat i alte puncte din credina
adventist, iar n final ntreaga doctrin adventist. Integrndu-se n micarea advent,
Canright a vzut c toi o susin pe Ellen White n termenii cei mai puternici, ca fiind inspirat
de Dumnezeu. Pentru nceput, Canright nu a verficat n detaliu preteniile lui Ellen White, ci
s-a bazat pe afirmaiile liderilor adventiti.
n curnd, Canright a descoperit c revelaiile lui Ellen White erau att de legate de
ntreaga istorie i credin a bisericii advente, nct nu putea s le separe una de alta. Tot aa
cum secta mormon este expresia personalitii lui Joseph Smith sau cum secta tiina
Cretin este expresia personalitii lui Eddy Baker, adventismul este expresia personalitii
lui Ellen White.
Cnd Canright a nceput s aib ndoieli cu privire la viziunile lui Ellen White, a trit o
presiune att de mare, nct i-a fost fric s le exprime sau s le admit el nsui. Toi
adventitii spuneau c aseme nea dubii sunt de la Satan i c duc la respingerea adevrului i
apoi la ruin, aa c el, pentru un timp, a abandonat ndoielile. Oricine i exprima cel mai mic
dubiu cu privire la viziunile ei era imediat eti che tat ca rebel, c se afl n ntuneric, c e
condus de Satan etc. Cu timpul, Canright a vzut din ce n ce mai multe manipulri i
neadevruri, att n scrierile lui Ellen White, ct i n practica adventist i, n final, a renunat
la credina n inspiraia lui Ellen White. Dovezile strnse de el vor fi redate succint n
continuare, pe capitole.
Capitolul 1
Introducere
Adventitii de ziua a aptea o privesc pe doamna White ca pe un profet ale crei scrieri
sunt inspirate divin. Ei argumenteaz n de lung din Scriptur, la fel ca mormonii sau
quakerii, pentru a de monstra care ar trebui s fie darurile n biseric. n mod concret, ei spun
c Ellen White are darul profeiei. Dar Biblia spune:
Pzii-v de prooroci mincinoi (Mat. 7:15).
156
Cci se vor scula Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i
minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei (Mat. 24:24).
Prea iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh; ci s cercetai du hu rile, dac sunt de la
Dumnezeu; cci n lume au ieit muli pro o roci mincinoi (1 Ioan 4:1).
n fiecare generaie, s-au ridicat unii care au pretins c sunt pro fei. Ei au avut mai muli
sau mai puini adepi. Aceti profei au cre zut puternic n ei nsii, au fcut afirmaii
extravagante i curnd, oa me nii i-au urmat. De exemplu, Mahomed s-a ridicat n secolul al
VI-lea dup Hristos, iar astzi, el are sute de milioane de adepi. Haidei s ne uitm la nite
profei fali mai apropiai de zilele noastre.
Swedenborg. A fost un suedez, care a trit ntre anii 1688-1772. A fost favoritul familiei
regale suedeze. La 55 de ani, conform Schaff Herzogs Encyclopedia, el a avut viziuni despre
cer, iad, ngeri i lumea spiritual. El a spus: Am fost chemat la o slujb sfnt de Domnul
nsui, care, ntr-un mod plin de mil, mi-a aprut mie, slu ji torul lui, n anul 1743, cnd mi-
a deschis ochii n lumea spi ri tu a l i mi-a dat capacitatea s conversez cu spirite i cu
ngeri. Exact aa a spus i doamna White. Urmaii lui cred n el, la fel ca adventitii n Ellen
White, i sunt foarte zeloi n a propaga credina lor, la fel ca adventitii.
Ann Lee i quakerii. Ann Lee a trit ntre anii 1736-1784. La fel ca doamna White, nu a
avut coal. A aderat la o micare religioas mai ciudat i, n curnd, a nceput s aib
viziuni i s pronune revelaii. Ea le-a numit mrturii, la fel ca doamna White. A fost
accep ta t ca lider, n ceea ce privete a doua revenire a lui Hristos. La fel ca doamna
White, ea a impus un tip de mbrcminte foarte special, i s-a opus rzboiului i folosirii
crnii de porc (Johnsons Cyclopedia, articolul Shakers).
Doamna Joanna Southcott. S-a nscut n Anglia, n anul 1750, i a murit n anul 1814. A
fost fr educaie, a lucrat ca servitoare pn la vrsta de peste 40 de ani. n anul 1790, ader
la metoditi. n 1792, ea se declar profeteas i public numeroase brouri despre
reve la iile ei. A avut transe, la fel ca doamna White, i a anunat o re ve nire ra pi d a
Domnului Hristos. A fcut bani din vnzarea crilor sale, ca i doam na White. Cu toate c
pare ciudat, muli slujitori ai bisericii de frunte din Anglia au crezut n ea, iar peste civa ani,
adepii ei numrau peste o sut de mii. Ea s-a dat drept mireasa Mielului i s-a declarat, la
vrsta de 64 de ani, nsrcinat cu ade v ra tul Mesia, al doilea ilo, pe care ea urma s l
nasc n 19 oc tom brie 1814. Ea a murit deziluzionat, n 27 decembrie 1814.
Urmaii ei, ns, au inut sabatul evreiesc, pn n anul 1831. Moartea a pus un sfrit att
spe ranelor, ct i temerilor ei. n ceea ce-i privete pe adepii ei, lucrurile au fost diferite. Cu
toate c au fost bulversai de decesul ei, deoarece ei credeau c nu a fost real, au ateptat
nvierea rapid din mori i, cu ncredere, au anticipat-o. Ei au trit i au murit cu aceste
157
convingeri, iar secta nu este nc disprut (Encyclopedia Ame ri ca na, articolul
Southcott). Doamna White a pretins c are darul mrturiei lui Isus din Apoc. 12:7, n timp
ce doamna Southcott a spus c ea este femeia despre care se vorbete n versetele 1 i 2 din
acelai capitol. Un biograf recent al lui Southcott spune c ea a f cut o afacere foarte
profitabil prin vinde rea profeiilor ei. La fel a fcut i doamna White. Doamna Southcott a
pre tins c este chemat s pun pecetea pe cei 144.000 din Apoc. 7:1-4. Doamna White a
pre tins c are un mesaj care s-i pecetluiasc cu sabatul pe aceiai 144.000. Se pare c
doamna White a luat multe de la doamna Southcott.
Iat ce spune Chambers Encyclopedia despre doamna Southcott: Istoria Joannei
Southcott nu are n ea nsi lucruri extraordinare, dar influena pe care ea a exersat-o asupra
altora poate fi numit extra or dinar, iar infatuarea adepilor este greu de neles. n mod
par ti cu lar, cnd se ia n considerare faptul c o parte dintre urmaii ei au fost oameni
inteligeni i cu o gndire cultivat. Probabil c se cre tul influenei ei se datora faptului c
sraca creatur (Southcott) a fost plin de zel n propria ei nelare. Pe patul de moarte, Joanna
a spus: Dac am fost indus n eroare, lucrul acesta s-a ntmplat din cauza unui spirit: bun
sau ru. Acelai lucru se poate spune i despre Ellen White. Este uimitor cum, cu toate
dovezile cderilor ei, oameni inte li geni nc sunt condui de ea.
Joseph Smith i mormonii. Smith s-a nscut n anul 1805 i a murit n anul 1844. Anul
1844 este anul n care doamna White a nceput s aib revelaii. Smith a aprut n timpul unei
mari treziri religioase; la fel a fost i cu doamna White. La fel ca doamna White, Smith a fost
needu cat, extrem de srac i anonim. n anul 1823, el ncepe s aib viziuni i revelaii i
s vad i s comunice cu ngeri. A doua venire a lui Hristos este iminent, spunea
fondatorul mormo nis mului. El a spus c misiunea lui este s introduc o nou er (sau
dispensaie). Pe adepii lui i-a numit sfini, iar pe restul bisericilor le-a numit pgne sau
neamuri. La fel i adepii doamnei White se intituleaz sfini, n timp ce toate celelalte biserici
formeaz Babilonul i apostaii. Mormonii au nceput n anul 1831, cu 15 ani nainte de
micarea adventist, dar acum ei au peste 500.000 de adepi, adic de patru ori mai mult dect
adventitii. Mormonii cresc mai repede dect ad ven titii, care se mndresc cu creterea lor,
ca o dovad a faptului c Dumnezeu este cu ei.
Doamna Eddy i tiina Cretin. Doamna Eddy a trit ntre anii 1821 i 1910. Doamna
White s-a nscut n anul 1827 i a murit n 1915. Ele au fost contemporane. Sistemele lor
religioase sunt opuse. n gndirea doamnei White, Satan este un om cu carne i oase, de
sta tu r mare, iar sfinii rscumprai au aripi, zboar ca psrile, tr iesc n case de argint i
ntr-o lume n care pomii de aur cu ramuri de argint fac fructe. n final, Dumnezeu i
tortureaz limitat pe cei ri. Pentru doamna Eddy, nu exist materie, ci numai gnd, spirit i
158
principiu. Dumnezeu nu este o persoan, nu exist Satan, nici ngeri, nici pcatul, nici rul,
Domnul Isus a fost doar uman, nu exist nviere, revenire, ziua judecii, Dumnezeu nu
rspunde niciodat la rug ciuni. i totui, aceste dou profetese, cu asemenea teorii opuse,
au gsit uor adepi. Fiecare dintre ele a avut adepi care au crezut n ea cu egal devotament.
Scrierile lor au fost privite ca inspirate i infailibile. Scrierile profeteselor erau Biblia pentru
adepii lor, spunndu-le cum s neleag Sfnta Scriptur.
Pastorul Russell, fondatorul sectei Martorii lui Iehova. Vor bind despre Russell, la
scurt timp dup moartea sa, un ziar din New York (Watchman-Examiner din 9 noiembrie
1916), afirma: Cnd Charles T. Russell, care s-a declarat el nsui pastorul Russell, a
murit, un om remarcabil a plecat din lumea aceasta. Ar trebui, fr ezitare, s-l plasm n
aceeai clas cu Alexander Dowie i cu Joseph Smith, fon da torul mormonismului. Ironic,
elocvent i raional, a jucat rolul de arlatan cu un asemenea succes, nct a strns mulimi
de adepi, n multe situaii nelndu-i chiar i pe aleii Domnului. El a construit n jurul lui o
mare organizaie de femei i brbai, care au rspuns la conducerea lui, la fel cum mormonii
ascult comanda pro fetului lor. Un ru de aur a umplut valizele lui, aur ce a fost folo sit
ntr-o propagand mon dial. El a fost fr pregtire i niciodat nu a fost ordinat n lucrare.
i totui, a vorbit mulimilor nenu m rate, fie direct, fie n scris, i a atras pe muli la
vederile lui eronate, din multe deno mi na i uni. Acest succes a venit n pofida faptului c
viaa lui a fost o ofens adus cretinismului. Se pare c nc este ade vrat faptul c
oa me ni lor le place s fie prostii, iar pastorul Russell a prostit mulimi de oameni. S-a
anunat c moartea lui n nici un fel nu va interfera propagarea vederilor sale i rs ri tul
mi le niului. ntr-adevr, sunt anse mari ca fanatismul care-i carac te rizeaz pe urmaii
lui s se manifeste ntr-o nou propagand. Deja, mii de femei mrluiesc pe strzile
marilor noastre orae, dis tri buind literatur russellit. Oamenii sunt flmnzi dup
cunoa te rea unui viitor necunoscut i misterios. Domnul Russell a speculat aceast dorin
adnc a inimii umane i, cu un dogmatism fr egal, a dat detaliile cele mai exacte cu
privire la acest viitor, care nu s-a nscut nc.
Domnul Russell a fixat date di fe rite cu privire la sfritul lumii, ultima dintre ele fiind
anul 1914. Ur ma ii lui spun c el a fost cel mai mare om, de la apostoli ncoace, i c secta
lor este adevrata bi se ric, iar toi ceilali sunt Babilon. i domnul Russell a fost
con tem po ran cu doamna White i cu doamna Eddy. Urmaii fie c ruia dintre ei spun
despre liderul lor c a avut mesajul infailibil al lui Dum ne zeu. Oare toi au dreptate?
Alexander Dowie. Iat un alt pretendent la inspiraia divin, care s-a dat drept al doilea
Ilie. Timp de ani de zile, a atras mari mul imi. A pretins c a fcut sute de vindecri.
Devotamentul i entuziasmul urmailor lui a fost fr limit. Banii au curs cu grmada. La fel
159
ca doam nele White i Eddy, Alexander a fost dogmatic i arbitrar. Cuv n tul lui era lege.
Observai ce recolt de fali profei a produs secolul trecut! Niciunul dintre cei menionai, cu
excepia doamnei White, nu este privit de adventiti ca un adevrat profet. Ei l nu mesc pe
Swedenborg un spiritualist, pe Joseph Smith l vd ca pe un impos tor, iar mpotriva doamnei
Eddy s-a scris foarte mult. Scrierile lui Russell le numesc ntunericul rsritului de mileniu.
Toi sunt fali, numai profeteasa lor este adevrat. Obiectivul acestei cri este s
investigheze preteniile doamnei White, profeteasa adven ti ti lor de ziua a aptea i din
dovezi concrete i fapte, s-i dea ocazia citi torului de a decide el nsui dac Ellen White este
o fals pro fe teas a veacului menionat.
Capitolul 2
Marele test denominaional
Adventitii de ziua a aptea nu au crez, ci doar Biblia. Aceast afirmaie apare n toate
publicaiile lor. De asemenea, ei spun c Biblia se explic prin ea nsi, un text explicndu-l
pe cellalt. Aceste lu cruri sun frumos, dar, la o examinare atent, ambele afirmaii se
dovedesc a fi false, n cazul adventitilor. n primul rnd, adventitii au un crez, ca toate
celelalte denominaii, crez pe care l public ncepnd cu anul 1872. Ei l numesc Principiile
fundamentale ale adven ti ti lor de ziua a aptea. Aceste principii fundamentale sunt
puncte ale cre dinei bine definite, care, de fapt, formeaz crezul adventist.
n articolul 3 al crezului lor, ei spun: Sfnta Scriptur a Noului i a Vechiului Testament
a fost dat prin inspiraia lui Dumnezeu i conine o revelaie deplin a voii Lui n ceea ce
privete omul, fiind sin gu ra regul infailibil de credin i practic. Aceast afirmaie este
bun, dar este absolut fals n cazul adventitilor. Adventitii de ziua a aptea nu cred c
Scripturile Noului i Vechiului Testament conin revelaia deplin a voii lui Dumnezeu n
ceea ce privete omul i nici nu iau Scripturile ca unica regul infailibil de credin i
practi c. Ei privesc scrierile profetesei lor, Ellen White, ca fiind, la rndul lor, date prin
inspiraia lui Dumnezeu i c aceste scrieri conin o mai deplin revelaie a voii lui Dumnezeu
n ceea ce privete omul.
Scrierile lui Ellen White sunt privite ca infailibile. i mai mult, ei fac din acceptarea
scrierilor profetesei testul de credin i p r tie n biserica lor. n nenumrate rnduri,
doamna White a pretins c scri e rile sale sunt inspirate de Dumnezeu i le-a plasat pe
160
ace lai nivel cu Biblia. Ea spune: Am luat preioasa Biblie i am n con jurat-o cu multe
mrturii pentru biseric, date pentru poporul lui Dum nezeu. Aici, am spus eu, se ntlnesc
aproape toate cazurile (Testimonies, vol.5, p. 664). Canright comenteaz: conform 2 Tim.
3:16-17, Biblia este suficient, s duc n cer, s-l echipeze pe omul lui Dumnezeu pentru
orice lucrare bun. Dar doamna White adaug scrierile ei la Biblie, de fapt nconjurnd
Scripturile cu scrierile ei. Pentru Ellen White, Biblia i scrierile ei rezolv toate cazurile, nu
doar Biblia singur.
Pretenia infailibilitii scrierilor doamnei White a fost lansat n anul 1911. n acel an, ei
au declarat c scrierile ei sunt singurul in ter pret al scrierilor biblice (The Mark of the Beast,
de G.A. Irwin, p. 1). Pentru adventiti, Biblia nu este singura regul de credin i de practic,
dimpotriv, credina n doamna White i n scrierile ei este marele lucru de cpetenie, dar
nepublicat n articolele de cre din . Nu este deloc ntmpltor s auzi membri mai vechi
spunnd: Dac ar fi s renun la credina n doamna White, a renuna la tot. Aceasta
demonstreaz faptul c totul n aceast biseric este bazat pe ea. A nu crede n ea este cea mai
mare erezie, iar acea persoan este ime diat etichetat ca apostat.
nainte de a deveni membri n biseric, oamenii aud foarte rar despre doamna White. ns,
cnd cineva devine membru al bisericii adventiste, ncepe s aud foarte frecvent citndu-se
doamna White, ca autoritate n orice domeniu: doctrin, diet, mbrcminte i dis ci plin.
Credina n scrierile lui Ellen White reprezint condiia c ptrii statutului de membru al
bisericii. Acest lucru este suficient s arate c nu Biblia i numai Biblia este crezul
adventitilor de ziua a aptea, ci este Biblia mpreun cu scrierile lui Ellen White. De aceea,
nu este onest s se publice c ei au drept crez numai Biblia. Mor monii au un crez format de
Joseph Smith n anul 1841, care a fost pu bli cat ca o mrturisire de credin. Ei nu ezit s-l
numeasc crezul lor i afirm credina n Cartea lui Mormon. De ce nu sunt oneti i
adventitii de ziua a aptea spunnd c au un crez i c ei cred n scrierile doamnei White ca
fiind Cuvntul lui Dumnezeu? Trebuie s fie ceva n mod radical greit cu aceast
denominaie, care, folo sind cuvinte frumoase, dar false, i ascunznd realiti, n cearc s
nele publicul sincer i inocent.
Capitolul 3
Preteniile cu privire la scrierile lui Ellen White
n nenumrate rnduri, adventitii i-au dat doamnei White cel mai nalt credit. n 7
februarie 1871, la conferina general, ei au votat urmtoarea rezoluie: Noi reafirmm
ncrederea noastr deplin n mrturiile date bisericii de ctre sora White, ca fiind nvtura
161
Duhului Sfnt (SDA Year Book for 1914, p. 253). Ei mai spun: Poziia noastr n ceea ce
privete mrturiile (lui Ellen White) este aceea c ele sunt ca piatra din capul unghiului.
Nimic nu este mai sigur dect aceasta, i anume mesajele i viziunile lui Ellen White, care
stau sau cad mpreun (Review and Herald Supplement, 14 August 1883). Observai faptul
c biserica adventist este bazat pe White i pe scrierile ei. Ea aseamn scrierile ei cu piatra
din capul unghiului. Prin propria lor mrturie, ei afirm c biserica nu este cldit pe Domnul
Hristos, ci pe Ellen White i scrierile ei.
Acum, haidei s citm din G.A. Irwin, preedinte al Confe rin ei Generale timp de
muli ani. Pe pagina 1 a unui tratat intitulat Semnul Fiarei, el spune: Spiritul Profeiei
(scrierile doamnei White) este singurul interpret infailibil al principiilor biblice, deoarece este
Hristos, care, prin acest mijloc, d sensul real al cuvintelor sale. Aceste afir ma ii ne arat
c avem de-a face cu o femeie pap infailibil, sus i nu t ca atare de aceast biseric. Lui
Ellen White i sunt atribuite aceleai prerogative pe care Biserica Romano-Catolic i le
atribuie papei, i anume c ea este singurul interpret infailibil al Bibliei. efii de edituri i
pastori ai bisericii adventiste fac apel n mod constant la scrierile lui Ellen White n predici i
n scrierile bisericii. Ei o citeaz mai mult dect pe Biblie, dndu-i aceeai autoritate. Iat ce
spun ei: Ca i cu profeii din vechime, vorbirea este fcut de Duhul Sfnt prin coardele ei
vocale (ale lui Ellen White) (Review and Herald, Oct. 5, 1914). Noi, n mod natural, trebuie
s ne ateptm ca gura lui Dumnezeu s fie folosit pentru aceast perioad, la fel ca n
vremurile vechi (Review and Herald, Aug. 26, 1915). Pastorilor adventiti li se cere s
studieze Biblia mpreun cu scrierile ei. Orice interpretare dat unui text de ctre ea nu poate
fi schimbat.
Iat mrturiile lui Ellen White despre propriile ei scrieri: n vremurile vechi, Dumnezeu
a vorbit prin gura profeilor i a apos to lilor. n aceste zile, El le vorbete prin Mrturiile
Spiritului (Ellen White) (Testimonies, vol. IV, p. 148; vol.V, p. 661). Iat c ea se plaseaz
pe acelai nivel cu scriitorii biblici, profei i apostoli. Dac cineva respinge sau se opune
scrierilor ei, va fi ncadrat ca rebel, lup tnd mpotriva lui Dumnezeu. Ea spune: Dac tu
reduci ncre de rea poporului lui Dumnezeu n mrturiile pe care El le-a trimis po po ru lui
su, te rzvrteti mpotriva lui Dumnezeu, la fel cum au fcut Core, Datan i
Abiram (Testimonies, vol. V, p. 66). Aici, ea se pune pe picior de egalitate cu Moise.
Capitolul 4
Scurt schi a vieii lui Ellen White
162
Ellen White s-a nscut n Gorham, statul Maine (S.U.A), n data de 26 noiembrie 1827.
Numele ei nainte de cstorie era Harmon. Cnd a fost copil, prinii s-au mutat n Portland.
n lucrarea sa, Mrturii pentru comunitate, vol. I, doamna White povestete n de lung
despre copilrie, tineree, convertire i acceptarea adven tis mu lui la predicarea lui William
Miller. Prinii i ntreaga familie au fost metoditi zeloi, pn cnd au fost dai afar, din
cauza adeziunii puternice la prezicerile lui William Miller. Pe cnd avea numai nou ani, o
coleg de coal suprat pe ea, a alergat-o i i-a aruncat n fa o piatr, care i-a spart nasul.
Ea a fost desfigurat pe via i a stat n com trei sptmni. Se ateptau s nu mai triasc.
Cnd s-a re f cut i a vzut c era desfigurat, a vrut s moar. A devenit me lan colic i a
evitat orice contact cu oamenii. Ea a spus: Sistemul meu nervos a devenit
inactiv (Testimonies, vol. I, p. 13).
Dup un timp, a ncercat s reia coala, dar a ntrerupt-o, pentru c nu putea s studieze,
aa c educaia ei colar nu a depit ni ve lul de a ti s scrie i s citeasc. n anul 1840, la
vrsta de 13 ani, l aude pe William Miller predicnd c sfritul lumii va fi n anul 1843. a
fost teribil de nfricoat i a crezut c va fi pierdut. Revenind acas, a petrecut ntreaga
noapte n rugciuni i lacrimi. A rmas n starea aceasta disperat, timp de luni de zile. Mai
trziu, a spus c s-a convertit ntr-o tabr cretin metodist. n aceast tabr, c deau muli
n trans. Prinii ei au nsoit-o n acea tabr i au fost n deplin acord cu aceste transe.
Cnd Miller face prima lui prezicere, n anul 1842, c Dom nul Isus va veni peste un an,
i anume n 1843, Ellen White s-a nfri co at. Ea a spus: Auzeam condamnarea cum mi
suna n urechi zi i noapte... mi era fric, c o s-mi pierd minile... Disperarea m
copleea (Testimonies, vol. I, p. 23, 25, 26). Toate aceste mani fes tri indicau situaia ei
psihic. Dup aceste manifestri, a mers la un grup de ru g ciune, unde a czut n trans i a
stat incontient toat noaptea. Aceste experiene s-au repetat. Ea a vrut s dea impresia c
ceea ce tria ar fi lucrarea Duhului Sfnt. Oare aa era? NU! Simptomele ei erau simplul
rezultat al problemelor ei fizice i psihice, agravate de euforia religioas cu care era
nconjurat. Prezicerile alarmante fcute de Miller aproape c au debalansat mintea ei isteric
i trupul ei slab.
Ellen White a avut o concepie total greit despre Dumnezeu, pe care i-a nsuit-o de la
William Miller i pe care a pstrat-o toat viaa ei. Pentru ea, Dumnezeu era o persoan foarte
sever. Ellen White a devenit o persoan foarte influent. Soul ei a influenat-o cel mai mult.
Vom vedea aceasta, pe parcursul crii. Soul ei a fost un om care a avut o convertire
ndoielnic. El a m r tu risit: La vrsta de 15 ani, am fost botezat i unit cu Biserica
cre ti n (Life Sketches, p. 15).
163
Ellen White a intrat sub influena lui Miller la vrsta de 13 ani, n anul 1840. Pn n anul
1844, cnd a mplinit 17 ani, a fost constant bombardat, timp de patru ani, cu mesaje
terorizante i cu schemele profetice greite ale lui Miller. Ce putea nelege din toate acestea o
adolescent fr educaie, care era slab, bolnav, impresionabil i n acelai timp cu o
anormal euforie relgioas? Absolut nimic.
Cnd nu s-a ntmplat nimic din prezicerile lui William Miller, dezamgirea adventitilor
a fost mare. Au urmat confuzie, diviziuni i cel mai slbatic fanatism, manifestat prin vise,
transe, viziuni, vorbiri n limbi i pretenii de daruri profetice. James White, n publicaia sa,
numit Present Truth, scria n luna mai a anului 1850 urm toa re le: J.V. Himes, la
conferina din Albany, n primvara anului 1845, a spus c micarea millerist a produs
mesmerism, adic manifestri influenate de ocult. Att William Miller, ct i Himes i Litch,
pre cum i lideri ai micrii milleriste, vznd fenomenele enumerate mai sus, au recunoscut
c totul a fost o greeal. Dar liderii adventiti de im por tan mai mic, ca James White,
Bates, Holt, Andrews i Ellen White, au susinut c lucrarea a fost corect i c a fost, n
manifes t rile ciudate pe care le-am menionat, de fapt puterea lui Dum ne zeu. n scrierile
ei, Ellen White revine mereu la aceste manifestri ciu date, numindu-le providena lui
Dumnezeu, manifestarea Duhului Sfnt, iar ea i adventitii ca fiind poporul Israel, care a
trecut Marea Roie. A fost acest mesaj de la Dumnezeu? Cu siguran c nu! A fost, de fapt,
munca unor oameni cu slbiciuni, condui de zel fr cuno tin . Fixnd timpul exact al
revenirii lui Hristos, ei au contrazis cel mai clar avertisment al lui Isus, cnd a spus: Ziua i
ora nu o cunoate nimeni, dect Tatl care este n ceruri.
Iat ce spune Dumnezeu, cnd se ntmpl asemenea lucruri: Cnd ceea ce va spune
proorocul acela n Numele Domnului nu va avea loc i nu se va ntmpla, va fi un cuvnt pe
care nu l-a spus Domnul. Proorocul acela l-a spus din ndrzneal: s n-ai team de
el (Deut. 18:22). Este exact ceea ce au fcut adventitii n anul 1843 i din nou n anul 1844.
Au vorbit n numele Domnului i nu s-a n t m plat ceea ce au prezis.
ntr-un articol aprut n publicaia adventist Present Truth, din 4 februarie 1915,
intitulat Un fals profet dat pe fa, adven ti tii spun urmtoarele: Acum, dac exist vreo
caracteristic mai presus de altele care descrie un fals profet, aceasta este practica
ne scrip turis tic a stabilirii unui timp precis pentru revenirea Dom nu lui. Aceast
afirmaie a fost fcut pentru a fi condamnat C.T. Russell (fondatorul iehovitilor), cnd a
spus c vremea neamurilor se n cheie n anul 1914. Dac prezicerea lui Russell a fost greit
pentru anul 1914, de ce nu este considerat greit i prezicerea adventist pentru anul 1844?
n decembrie 1844, la numai dou lui dup marea dezamgire, doamna White, la vrsta de 17
ani, ncepe s aib viziuni. Ea spune c Dumnezeu i-a artat ntr-o viziune sfnt unde se
164
aflau adventitii. La nceput, nu i-a vzut i i s-a spus s se uite mai sus. Acolo, mult mai sus
dect lumea, i-a vzut pe o cale nlat, mergnd spre cetate. Pe adventitii care au negat
prezicerile lui Miller, Ellen White i-a vzut cznd de pe calea aceea, mpreun cu lumea
stricat, pe care a Dumnezeu respins-o (Word to the Little Flock, p. 14).
A nega c Dumnezeu a fost implicat n prezicerea din anul 1844 n seam n a fi
considerat pierdut de ctre adventiti. Iat ce spune doam na White: Bisericile, refuznd s
primeasc mesajul primului nger (adic Miller), au respins lumina din cer i au pierdut
favoarea lui Dumnezeu (Early Writings, p.11). ncercnd s scuze eecul pre zicerii din
anul 1843, Ellen White a spus: Am vzut c schia pro fe tic cu privire la anul 1843 a fost
ndrumat de mna Domnului, c nimic nu trebuie schimbat, c datele erau aa cum a vrut
Domnul i c mna lui a fost peste ele i a ascuns o greeal din calcule (Early Writings,
p.64). Prin aceasta, ea l acuz pe Dumnezeul cel atotpu ter nic de gafa i eecul prezicerii
din anul 1843. Nu nseamn aceasta acu za rea lui Dumnezeu de nesbuin? i aceasta,
pentru a scuza pro pria lor nesbuin. Ea insist din nou i spune: Micarea ad ven tist
din anii 1840-1844 a fost o manifestare glorioas a puterii lui Dum ne zeu (The Great
Controversy, v. IV, p. 429). Aa c Dum ne zeu este fcut responsabil pentru toate
prezicerile false, att pentru anul 1843, ct i pentru anul 1844.
Dup anul 1844, viziunile lui Ellen White s-au nteit, ea ajun gnd s aib transe zilnic.
La nceput, adventitii le-au privit ca simple ha lu cinaii, cauzate de constituia ei slab i de
euforia din jurul ei. Chiar soul ei, n cartea A Word to the Little Flock (p. 22, 1847), l-a
citat pe unul dintre prietenii ei, care era obinuit cu manifestrile acestea: Nu pot s susin
viziunile sorei White ca fiind de ins pi ra ie divin, aa cum tu i ea credei c sunt... Cred
c ceea ce nu mete ea viziuni de la Domnul sunt, de fapt, reverii religioase, n care
ima gi naia ei scap de sub control. n timp ce este absorbit de aceste reverii, ea nu mai tie
ce este n jurul ei. Reveriile sunt de dou feluri: pctoase sau religioase. Ale ei sunt
religioase. n orice re ve rie, lu cru ri le provin din nvturi anterioare sau studii.
Joseph Bates, unul dintre liderii adventiti, a spus la nceput c viziunile lui Ellen White
erau doar produsul strii ei de debilitate prelungit. Aceasta este i prerea lui D.M. Canright,
autorul crii de fa, cu privire la originea viziunilor lui Ellen White. Au mai fost i alte femei
din micarea advent, cunoscute de Canright ca avnd viziuni asemntoare cu ale lui Ellen
White. Fiind descurajate n ma nifestarea aa-ziselor daruri, dup un timp, viziunile lor au
nce tat. Pentru o perioad de nceput, nsi doamna White a avut dubii cu privire la
veridicitatea viziunilor ei. Ea spune: Am fost cteodat tentat s m ndoiesc de propria mea
experien (Early Writings, p. 18). Ani mai trziu, dup ce a avut o experien lung cu
propriile ei viziuni, a spus: n mijlocul nopii, l-am trezit pe soul meu spunndu-i: Mi-e
165
team c am s devin o necredincioas (Testimonies vol. I p. 597). Oare vreun profet al
lui Dumnezeu din Biblie a vorbit vreo da t n felul acesta? Dac ea era sigur de faptul c
viziunile ei sunt de la Dumnezeu, n-ar fi trebuit s se team c o s devin o
necre din cioa s. Aceasta arat c ea nsi nu avea sigurana c vine de la Dumnezeu.
Observai faptul c ea a apelat la brbatul ei, care era mai echilibrat mintal, pentru a o scoate
din dubii. Dac el n-ar fi ncurajat-o constant, ea, ca i alii, ar fi renunat la viziunile ei. Ea a
suferit i de epilepsie; vom vedea aceasta, n capitolul Filozofia viziunilor ei.
Fundamentul adventismului a fost pus n anul 1844. Viziunile doamnei White au fost
adugate mai trziu, n acelai an. n anul 1846, s-a adugat inerea sabatului, dup aceea s-a
adugat doctrina curirii sanctuarului ceresc. Mai trziu, s-a adugat mesajul celor trei ngeri
din Apoc. 14, dup care a urmat reforma de sntate i moda scurtrii rochiei. Toate aceste
lucruri au fost adugate i zidite pe falsa prezicere a revenirii Domnului n anul 1844.
Ellen White a spus c sabatul trebuie inut de vineri, ora ase dup-amiaza, pn smbt,
ora ase dup-amiaza. Dup nou ani, s-a schim bat inerea sabatului: de la apusul soarelui
vineri, pn la apusul soarelui de smbt. Imediat dup ce a declarat inerea sa ba tului, ea a
pretins c a fost luat sus n cer, n Locul Preasfnt, ar tnd c i ne rea sabatului este mai
presus de toate poruncile (Early Writings, p. 26). ntrebare: de ce nu i-a spus Isus c ea a
clcat saba tul primii nou ani, n fiecare sptmn, pentru c l-a inut ncepnd cu ora ase,
nu cu apusul soarelui?
Dup 11 ani de lucrare ntre adventiti, Ellen White a ajuns la poziia suprem. Nimeni
nu a mai ndrznit s pun sub semnul n tre brii autoritatea i inspiraia ei. n fiecare an,
oameni mai mult sau mai puin importani s-au retras din adventism, din cauza ne cre di nei
n mrturiile ei. n august 1881, soul ei moare; el pierduse in flu ena n cadrul micrii, iar
alii erau n poziii nalte. Ea a nce put s fie influenat mai mult de liderii adventiti dect
de soul ei. Aceasta l-a ngrijorat. El a ncercat s-l ia pe Canright cu el, pentru a opri influena
lor asupra ei. A plnuit s se duc la sediul ge ne ral i s-i dea afar pe cei care aveau
influen asupra ei.
Iat o scrisoare soului lui Ellen White ctre D.M. Canright, scris cu dou luni nainte de
a muri: Frate Canright, liderii Butler i Huskell au avut o influen asupra ei, pe care sper s-o
rup. Aceasta aproape a ruinat-o. Aceti oameni nu trebuie s fie sus i nui de cre din cioii
notri. Este timpul pentru nite schimbri n birourile con fe rinei ge ne rale. Sunt convins
c, dac suntem n adevr i cre din cioi, Dom nu lui i va plcea ca noi doi s constituim
dou persoane din noul comitet (Battel Creek, 24 mai 1881). Dar, n data de 6 august, James
a murit subit. Cuvintele spuse de el arat clar c el cunotea faptul c soia lui a fost
influenat n viziunile ei de alii. El nsui o manipu lase toat viaa. Butler a spus c moartea
166
lui White a scpat biserica de o rupere. Astfel, Butler devine un lider puternic, pentru
urmtorii ani. Dar, n final, se ceart cu Ellen White i se retrage.
James White nu a fost un om educat sau un teolog. El n-a n e les nici ebraic, nici
greac, nici latin i a citit Biblia n englez, ra re ori consultnd alte traduceri. Darul lui a
fost n domeniul afa ce ri lor. El s-a ocupat de cldirile micrii adventiste, n mod
par ti cu lar. Cu toate c a publicat i a editat articole n presa adventist timp de 30 de ani,
el nu a scos nici un comentariu sau vreo carte cu subiect doctrinar. El a publicat dou cri,
Life Sketches, care este o istorie simpl a vieii lui i a soiei lui, i Life of Miller, pe care
a preluat-o aproape n ntregime de la un alt autor.
Cunotina lui a dobndit-o prin observaii i discuii cu lideri adventiti, care aveau
nclinaii scolastice. Dac era ceva mai complicat, i ruga pe acetia s cerceteze, iar el folosea
rezultatele lor. Nici el, nici soia lui, nu au iniiat nici mcar o singur doctrin a adventitilor
de ziua a aptea. Spre exemplu, nvtura despre a doua venire a Domnului au primit-o de la
Miller, iar toate datele profetice au fost acceptate de la el, fr a schimba nimic. Teoria
sabatului a fost luat de la Bates, mpreun cu ora ase dup-amiaza, ca timp de ncepere a
sabatului, ceea ce s-a dovedit a fi o eroare. A intervenit ns J.N. Andrews, care a schimbat
nceperea sabatului dup apusul Soarelui, iar ei au ac cep tat aceast schimbare. Teoria
curirii sanctuarului ceresc au luat-o de la O.R.L. Crosier, pe care, dup aceea, nsui Crosier
a abandonat-o. Mai trziu, au luat de la Andrews teoria celor trei mesaje ngereti i a fiarei cu
dou coarne, pe care au aplicat-o Statelor Unite. Ador mi rea sufletului a fost luat de la
adventitii de ziua nti, cu care n curnd au ajuns la con tro verse amare.
Doamna White nu a avut marca unui mare reformator. Dac scrierile ei au ceva
interesant, aceasta se datorete multor pasaje luate de la ali autori, care, preluate fiind, au fost
adaptate de asistenii ei. Dup 70 de ani de prob, doamna White este vzut de toi cretinii
din lume ca o nvtoare fals. Spre exemplu, Moody a condamnat ntreaga micare
adventist. Anul 1846 a fost un punct de turnur n viaa ei: n data de 30 august s-a cstorit
cu James White. El era cu ase ani mai n vrst dect ea, avea un fizic puternic i era mai
bine educat dect ea. Ea era o tnr bolnvicioas de 19 ani i foarte s ra c. Mai trziu, s-a
dovedit c James White a fost un om viclean, care a vzut viitorul foarte clar, avnd o voin
dominatoare. Canright spune: L-am vzut adeseori vorbindu-i ntr-un mod dur, n timp ce ea
nu reaciona de loc. James White a susinut ntot dea u na cu putere viziunile ei i nu a
tolerat nici cel mai mic semn de ntrebare cu pri vi re la aceste viziuni, cu toate c el nu avea
nici un respect pentru ele.
n ultimii ase ani ai vieii ei, Ellen White a fost prea slbit, pentru a mai cltori, aa c
a petrecut timp cu ajutoarele ei, pentru a scrie cri. Este cunoscut de muli ani faptul c cea
167
mai mare parte a materialului care compune scrierile ei a fost adunat, aranjat i scris nu de
nsi doamna White, ci de asistentele ei, ea doar supra ve ghind aceast lucrare.
Adventitii consider scrierile lui Ellen White ca fiind ins pirate. Oare textele luate de la ali
scriitori, precum i lu cra rea de editare fcut de asistentele ei, sunt inspirate de Dumnezeu?
Ru de le ei au mrturisit faptul c, n ultimii ani de via, cnd aceste cri importante erau
pregtite, ea nu-i mai putea re cu noate pe pri e tenii apropiai, nici chiar pe cei care aveau
grij de ea zilnic. Cnd a n cer cat s vorbeasc n biserica lng care locuia, ea s-a repetat
n mod mecanic i a trebuit s i se spun s se opreasc. Nici una dintre aceste slbiciuni nu
apare n compoziia lucrrilor ei, realizate n acest timp, pentru c, aa cum este cazul
scrierilor ei, au fost pre g tite de alii.
n data de 13 februarie 1915, Ellen White cade i se accidenteaz n pro pria ei cas, iar
peste cinci luni (16 iulie 1915) moare, la vrsta de aproape 88 de ani. Dup moartea sa,
mrturiile ei au fost i mai nlate. Adventitii au fost sftuii s cumpere setul complet al
scri e rilor ei. Care a fost efectul acestora? Mrturiile lui Ellen White au avut tendina de a
crea n urmaii ei un spirit de spionare reciproc, vnare de greeli, critic i judecarea
reciproc. Toi adventitii au devenit astfel nguti, bigoi, cu un spirit ostil fa de toate
celelalte biserici. Ei ncearc prin orice mijloc posibil s ia membrii din alte biserici, toate
celelalte biserici fiind pentru ei Ba bi lonul czut, pentru c refuz s accepte millerismul.
Toat energia ei a fost dedicat construirii unei secte. A fost egoist i adesea ngmfat.
Scrierile ei abund n referine cu pri vire la ea i la starea slab a sntii ei. Ea a spus: V
pot dovedi c sunt mai devotat dect oricine angajat n lucrare (Testimonies vol. I, p. 581).
n sus i nerea diferitelor reforme, dat fiind faptului c era fanatic, ea a fost nclinat s ia
msuri extreme, care, la nceput, erau prezentate ca revelaii divine, iar mai trziu a fost
obligat s le abandoneze sau s le modifice mult. Mii de persoane au fost atrase la adventism
din pricina oportunitilor financiare oferite de micarea adventist, aceste oferte fcnd ca
oamenii s treac peste greelile doamnei White.
Se pune ntrebarea: Dac a fost profeteasa lui Dumnezeu, de ce n-a vindecat niciodat
pe nimeni? Biatul su cel mai mare, Henry, a fost foarte sntos i puternic, dar brusc s-a
mbolnvit. Ea i cu soul ei s-au rugat cu trie pentru el, dar pn la urm a murit. Ultimul ei
copil s-a mbolnvit i, ntr-un timp scurt, a murit. Soul ei a rcit, s-a mbolnvit, ea nsi s-a
rugat pentru el, dar a murit subit, la vrsta de 61 de ani. Ea s-a rugat i pentru alte persoane,
care, totui, au murit. Ea n-a avut mai mult putere de a-i vindeca pe bolnavi dect un cretin
obinuit.
Capitolul 5
168
Unde este acum spiritul lor profetic?
De la nceputul istoriei lor, biserica adventist a pretins c este biserica rmiei din
Apoc.12:7, deoarece a avut un profet n mijlo cul ei, i anume pe doamna Ellen G. White. Ei
totdeauna au pretins c au avut spiritul profetic din Apoc. 19:10. Cnd unii s-au opus aces tor
teorii, ei au spus c a avea spiritul profetic nseamn a avea un profet viu n biseric. Dar
acum profetul lor este mort. Unde este acum spiritul lor profetic? Conform afirmaiilor
proprii, acum ei nu mai au spirit profetic i, prin urmare, nu mai sunt biserica r m i ei din
Apoc. 12:7. Moartea doamnei White le-a distrus argumentul.
Dac ei spun c spiritul profetic a rmas n scrierile ei, atunci spiritul profetic este lsat
de profei n scrierile Scripturii. n conse cin , toi cei care au Biblia i cred n ea au spiritul
profetic coninut n Scriptur. Aadar, pretenia adventist c ei sunt singurii cretini care au
spiritul profeiei este dovedit fals, prin propria lor demons tra ie. Teoria c au spiritul
profeiei pentru c au un profet viu ntre ei i foreaz s i declare un alt profet ntre ei.
Pentru o perioad de 70 de ani, au pretins c sunt biserica rmiei din Apoc. 12:17. Aceste
obiecii la preteniile adventiste, c are spiritul profetic, au fost aduse de A.T. Jones, care a
fost editor n principala publicaie adventist, Review and Herald. Rspunsul conducerii
adventiste a fost exclu de rea lui Jones, fr a fi audiat sau cercetat.
Capitolele 6 i 7
O vedere eronat asupra sanctuarului ceresc
Teoria uii nchise
Adventitii, pentru a motiva falsa prezicere a lui Miller, con form creia Domnul Hristos
va veni n data de 22 octombrie 1844 pe p mnt, spun c El a trecut n cer, din Locul Sfnt
n Locul Preasfnt. Rog cititorul s revad capitolul 5, pentru a avea mai multe detalii despre
aceast fals teorie. Adventitii susin c la 22 octombrie 1844 a intrat n vigoare jertfa
Domnului Hristos pentru curirea p ca te lor. n aceast teorie a curirii sanctuarului,
Crosier a mai spus c ier ta rea pcatelor a fost fcut de Domnul Hristos n Locul Sfnt, dar,
trecnd n Locul Preasfnt, pctoii nu mai puteau s fie ascultai, pentru a fi mntuii, pentru
c accesul la iertarea Domnului Hristos s-a ncheiat o dat cu prsirea Locului Sfnt de ctre
El. Dup anul 1844, Hristos urmeaz s rezolve doar pcatele credincioilor, iar aceast
rezolvare urmeaz s aib loc n Locul Preasfnt.
Pentru a-i justifica aceast erezie, adventitii au fcut apel la pilda celor zece fecioare, n
care cinci dintre ele s-au trezit venite prea trziu i s-au pomenit n faa unei ui nchise. Dar
teoria uii nchise pentru accesul pctoilor la iertare nu a durat dect cinci ani, pn n anul
169
1849, cnd s-a introdus teoria uii deschise, dar i aceasta era deschis numai pentru
adventitii care czuser de la credin. Teoria uii nchise, precum i cea a uii redeschise, au
inut pn n toamna anului 1851, dup care le-au modificat continuu i au ajuns s le
abandoneze. Astzi, ei neag faptul c au avut vreodat ase me nea teorii. Doamna White a
avut revelaii dup revelaii, care s con firme toate aceste teorii. Mai trziu, ei au fost forai
fie s res pin g pre ten iile ei de inspiraie, fie s nege faptul c ea a susinut ase me nea
teorii.
Iat un fapt important. Dup anul 1844, pentru o perioad de vreo apte ani, termenul de
u nchis a aprut de multe ori n toate arti colele scrise de adventiti n acea perioad,
printre care soii White, Holt, Arnold, Bates. Att de proeminent a fost aceast teorie, nct ei
au fost numii nchiztorii uii. William Miller, mpreun cu ali adventiti, au denunat o
astfel de teorie. Iat n cuvintele lui James White teoria uii nchise: De la nlare i pn la
nchiderea uii, n octombrie 1844, Isus a stat cu braele larg deschise n dragoste i ndurare,
gata s primeasc i plednd cauza fiecrui pctos care ar veni la Dumnezeu prin El. n ziua
a zecea a lunii a aptea, n 1844, El a trecut din Locul Sfnt n Locul Preasfnt i, de atunci, a
fost un mare preot plin de ndurare peste casa lui Dumnezeu... Cred c aceasta este mplinirea
unei profeii, ncepnd cu octombrie 1844 (A Word to the Little Flock, p. 2). La fel, Joseph
Bates afirm ur m toarele: Lucrarea noastr pentru lume a ncetat n octombrie 1844.
Bates mai avanseaz o alt idee, i anume c Domnul Isus urmea z s revin n anul
1851. Iat ce spune el: Cele apte pete de snge de pe altarul de aur, care se afl naintea
scaunului ndurrii, sunt deplin convins c reprezint perioada procedurii judiciale a sfinilor
care sunt n via... atunci numrul apte va ncheia ziua ispirii... i, imediat ce ziua ispirii
se ncheie, cei apte ngeri vor iei din templu, cu cele apte urgii finale (The Typical and
Anti-typical Sanctuary, p. 10-13, 15, de Joseph Bates, 1850). Ellen White are o viziune, n
septembrie 1850, susinnd eroarea lui Bates. Am vzut c timpul petrecut de Isus n Locul
Sfnt s-a apropiat de sfrit i c nu va mai dura mult (Early Writings, p. 58, ed. 1907). Ideea
revenirii Domnului Hristos n anul 1851 i-a aparinut lui Bates, iar ea i-a publicat n acelai
an viziunea. Cei doi au lucrat mpreun i, de fapt, se vede ct de puternic era influena lui
Bates n viziunile lui Ellen White. Aceasta demonstreaz faptul c revelaia nu a fost de la
Dumnezeu, ci de la Bates.
Teoria uii nchise nu a rmas n picioare, pentru c adventitii i-au pus problema
mntuirii copiilor lor. Ca atare, teoria uii nchise ncepe s fie din nou modificat de
adventiti. Ellen White a spus despre copiii adventitilor c au ansa s fie mntuii, pentru c
au fost reprezentai de Domnul Hristos n Locul Preasfnt prin piep ta rul marelui preot, pe
care l purta Isus n locul acela.
170
Teoria uii nchise este i mai mult modificat, pentru c foti adventiti au revenit n
micarea adventist. Ca atare, i adventitii care s-au pocit vor fi mntuii. Adventitii au
mers mai departe, afirmnd c ei au cheia de la ua mntuirii. Pentru a fi mntuit, cineva
trebuie s neleag tre ce rea Domnului Hristos din Locul Sfnt n Locul Preasfnt, din anul
1844. Numai ei tiau unde era Domnul Isus, i anume n Locul Preasfnt. Ca atare, numai
fcnd parte din micarea adventist puteai fi mntuit. Cretinul, necunoscnd teoria
adventist, nal rugciuni spre un loc n care Domnul Isus nu mai este, spun adventitii. Este
dincolo de orice nelegere, cum oameni normali pot propaga ase me nea lucruri i cum
totui asemenea n v tur, care aparine lui Ellen White i asociailor ei, este vzut ca
fiind Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu.
Capitolul 8
Scrierile compromitoare nu sunt republicate
Am vzut n capitolul anterior modul n care Ellen White i adventitii din anturajul ei i-
au nvat pe cei din micarea lor c, ntre 22 octombrie 1844 i 22 octombrie 1851, nu a fost
mntuire pentru pctoi, ns, n realitate, lucrurile au fost diferite. America trecea printr-o
trezire spiritual, iar Dumnezeu a ridicat oameni ca David Livingstone, Charles Spurgeon,
D.L. Moody, care au influen at ntreaga lume. Ellen White i soul ei i-au dat seama c
trebuie s fac s dispar teoria uii nchise cu privire la mntuirea necre din cioilor. Ei au
scris o brour, Experience and Views, pe care au publicat-o n Saratoga Springs, New
York, n 1851. n aceast brour, au copiat cuvnt cu cuvnt multe lucruri din A Word to
the Little Flock i Present Truth, dar nu au pomenit nimic depre teoria uii nchise. De ce
au fcut ei aceasta? Pentru c teoria uii nchise a fost infirmat de realitate, iar noua generaie
de adventiti nu tre buia s tie nimic despre erorile lui Ellen White.
n anul 1882, adventitii public o carte, intitulat Early Writings, de Ellen White. Ei
spun c nici o parte a lucrrii acesteia, care a aprut la nceputul adventismului, nu a fost
omis. Iat ns o dovad a faptului c anumite pasaje au fost omise, pentru a nu fi
compromis Ellen White. n lucrarea A Word to the Little Flock, publicat n anul 1847, n
pagina 14 scrie urmtoarele: A fost la fel de imposibil pentru ei (cei care au renunat s
cread n micarea din 1844), ca i pentru ntreaga lume pctoas pe care Dumnezeu a
respins-o, s ajung din nou pe calea ctre oraul ceresc. Ei au czut pe cale, unii dup alii.
Acest citat, n care se arat c ad ven ti tii care au respins viziunile lui Ellen White, precum
i ne cre din cio ii, nu mai au nici o ans de mntuire, a fost scos din ediia 1882, n
pofida faptului c s-a fcut afirmaia c nu s-a omis nimic din scri e rile iniiale ale lui Ellen
171
White. De ce s-a fcut acest lucru? Pentru c, ncepnd cu anul 1851, Ellen White nu mai
credea nici ea nsi n teoria uii nchise. Iat cum, aa-zisa profeteas a lui Dumne zeu a
ndrznit s schimbe aa-numitele revelaii divine!
n 12 august 1915, D.M. Canright, autorul acestei cri pe care o comentm, i-a scris
editorului celei mai importante publicaii ad ven tiste, Review and Herald, sftuindu-l s
republice toate scrie rile de nceput ale lui Ellen White, oferindu-i lucrrile care erau n
posesia lui. Iat rspunsul editorului: Drag frate, doresc s tii c am primit scrisoare ta din
12 august. Majoritatea frailor notri sunt plecai, par ti cipnd la ntlnirile de tabr. Vor
trece dou sau trei sptmni pn ce ei se vor rentoarce. Imediat ce putem avea o n t l nire
a conducerii noastre, voi pune n discuie scrisoarea ta, iar apoi i voi scrie despre decizie. Cu
sinceritate, semnat Francis M. Wilcox. Au to rul crii spune: De atunci, n-am mai primit
nimic de la el. Cu siguran, conducerea editurii a decis c este mai n e lept s lase aceste
documente vechi s se odihneasc n linite. Am tiut foarte bine c ei n-ar fi ndrznit s fac
altceva. Dup ce am ateptat cteva luni, i-am scris liderului Wilcox din nou, dar n-am mai
primit vreodat un rspuns. Este evident faptul c liderii au decis s lase aceste publicaii de
nceput n ntunericul de afar. Refuzul lor de a aduce la lumin aceste scrieri de nceput
este cea mai mare dovad a faptului c le este team.
Oare baptitii, metoditii sau oricare alt biseric evanghelic folosesc aceste metode de
a acoperi greelile trecutului? Nu! Nici una dintre ele! Ele sunt mndre de trecutul lor! Dar
adventitilor de ziua a aptea le este ruine de trecutul lor.
Un tipograf, pe nume Claude E. Holmes, a avut acces la camera subteran n care sunt
pstrate scrierile nepublicate ale lui Ellen White. El a copiat sute de pagini. Oficialii i-au cerut
s dea napoi paginile copiate, dar el a refuzat. n consecin, el a fost dat afar din micare.
Aceasta ilustreaz modul n care oficilii nc manipuleaz i ascund scrierile inspirate ale
lui Ellen White. Ei le cer celor care sunt acceptai n biserica adventist s cread n inspiraia
ei.
n final, ce profet al lui Dumnezeu i-a ascuns vreodat propriile scrieri? Aceast situaie
singur ne arat c doamna White nu este divin inspirat, aa cum a pretins.
Capitolul 9
Filozofia viziunilor ei
Sunt dovezi abundente ale faptului c viziunile doamnei White au fost doar rezultatul
problemelor ei din copilrie. Ea a avut probleme cu sistemul nervos i complicaii date de
isterie, epilepsie, catalepsie i extazie. Nu se pune problema c nu a crezut sincer n propriile
172
vizi uni. D.M. Canright a cunoscut nc alte patru femei adventiste, care aveau viziuni. Toate
au fost sincere i au crezut deplin n vi zi u ni le lor. Dar toate erau bolnave, nervoase i
isterice. Pastorii lor s-au opus viziunilor avute de ele i, n final, au renunat s mai aib
viziuni. Dac soul ei James White, nu ar fi ncurajat-o, probabil c Ellen White nu ar fi
devenit att de influent. Simptomele isteriei, epilepsiei, ca ta lepsiei i extaziei, descrise de
crile de medicin i enciclopedii, se potrivesc pefect cu situaia lui Ellen White. Acest lucru
a fost admis de ea nsi, de soul ei i de alii. Iat ce spune ea nsi: Mi-era team c mi
pierd minile (Testimonies, Vol. I, p. 25). O dat, i-a pierdut minile pentru dou sptmni,
aa cum ea nsi m rtu ri sete (Spiritual Gifts, Vol. II, p. 51). Prietenii mei nu credeau c
mai triesc... imediat am fost luat ntr-o viziune (Testimonies for the Church, Vol. I, p. 67).
Viziuni n public. Ca o regul, un acces de isterie apare cnd alte persoane sunt prezente
i niciodat nu se declaneaz n somn. Majoritatea viziunilor doamnei White au aprut n
public, n general fie cnd era foarte bolnav, fie cnd se ruga sau vorbea cu rvn. Acesta a
fost cazul primei ei viziuni (Spiritual Gifts, Vol. II, p. 30, 37, 48, 51, 62, 83).
nclinaia de a exagera i a de nela. Toate crile de medicin arat c persoanele
isterice sunt dedate la exagerare i la nelciune. Ele spun lucruri cu un act de sinceritate bine
calculat, pentru a nela asculttorul onest, fr nici cel mai mic interes pentru adevr. Aceasta
este starea morbid a organismului feminin, care sufer de isterie.
ncetinirea la minim a respiraiei. Oprirea respiraiei este n ge ne ral complet, spun
manualele de medicin cu privire la accesele de isterie. Soul ei descrie c ea nu respira n
timpul diferitelor vi zi uni (Life Incidents, p. 272). Adventitii se refer la acest lucru ca fiind
un element supranatural n viziunile ei, dar, de fapt, este un simptom al bolii de care ea a
suferit.
Importana de sine. Femeile isterice se consider foarte im por tante i diferite n
raport cu orice alt fiin uman. Exact aa era doamna White. Ea se luda: Este Dumnezeu,
nu un mu ri tor greit, care a vorbit. Dumnezeu ne-a dat soului meu i mie o lu crare
spe cial. Dumnezeu ne-a chemat la o lucrare mai grea dect pe alii (Testimonies, Vol. III,
p. 257-258). Ellen White a mai spus: Pot s dovedesc un mai mare devotament dect oricare
alt fiin vie angajat n lucrare (Testimonies, Vol. I, p. 581). Iat ce mai spune D.M.
Canright despre ea: Am cunoscut-o de aproape timp de 30 de ani, dar n-am auzit-o niciodat
mrturisind mcar un singur pcat, niciunul. Adventitii de ziua a aptea ridi cu lizeaz
preteniile de in fa ilibilitate ale papei, dar ei nsui se n cli n n faa autoritii unei femei
care a spus despre ea lucruri mai mari dect a spus orice pap.
Mrturia doctorilor. Doctorul Fairfield a fost crescut ca adventist de ziua a aptea i a
fost, timp de patru ani, doctor n spitalul adven ti tilor din Battle Creek. El a avut cea mai
173
bun ocazie s o observe pe doamna White. Aceasta rezult din una dintre scrisorile lui
(Battle Creek, Mich., Dec. 28, 1887). Drag Domnule, ai dreptate, fr n do ial, cnd
descrii aa-zisele viziuni ale doamnei White ca fiind o afeciune nervoas. Am avut ocazia s
o observ destul de mult pe o perioad de ani i, cunoscnd bine istoria ei de la nceput, n-am
avut nici o ndoial c transele divine au fost, de fapt, transe isterice. Vrsta aproape a
vindecat-o. Semnat W.J. Fairfield, M.D..
Ellen White nsi mrturisete c, fcnd o vizit la institutul de sntate al Doctorului
Jackson i fiind examinat de acesta, a fost declarat bolnav de isterie.
Cnd Ellen White a intrat n menopauz, viziunile ei au ncetat, iar ea nu a mai putut s
manipuleze oamenii prin accesele de isterie. Atunci, revelaiiile au venit pe alte ci: prin
voce, prin visuri. Cnd era n vrst, iat cum reda ea aa-zisele revelaii, n volumul IX din
Testimonies for the Church, publicat n 1909: Mi s-a spus (p. 13), n noaptea de 2 martie
1907, multe lucruri mi-au fost revelate (p. 65), O voce mi-a vorbit (p. 66), ngerul a stat
lng mine (p. 95)... etc. Acest tip de viziuni este foarte diferite de cele de la nceput. La
n ce put, ea a spus c Duhul Sfnt a czut peste ea, n-a mai avut putere, a czut pe podea, a
fost luat n cer, a vorbit cu Isus, a vizitat pla ne te... etc. Acest tip de viziuni nu a mai avut
loc n partea final a vieii ei. De ce aceasta? Aa cum am vzut, doc to rii au dat rspunsul.
Capitolul 10
O mare plagiatoare
n anul 1904, Dr. J.H. Kellogg i asociaii si de la spitalul ad ventist au spus c nu mai
accept viziunile doamnei White ca fiind de la Dum nezeu. Ei au gsit numeroase contradicii
n scrierile ei, spu nnd c, de fapt, sunt inspirate de oficialii adventiti. n consecin, n data
de 30 mai 1905, doamna White scrie o mrturie, cerndu-le s pun n scris dificultile cu
privire la scrierile ei. Ea a spus: Recent, n viziuni de noapte, am stat n compania unei mase
mari de oameni. Domnul mi-a zis s-i ntreb cu privire la per ple xi t ile i obieciile pe
care le au cu privire la mrturiile mele... Domnul mi-a spus c m va ajuta s rspund la
aceste obiecii... scrie-le i d-le celor care doresc s scape de obiecii.
Dr. Charles E. Stewart, unul dintre doctorii spitalului ad ventist, a crezut-o pe cuvnt i a
scris un mare numr de per ple xiti (ntrebri) pe care el i alii le-au gsit n scrierile ei,
pe care apoi i le-au trimis. Ce a fcut doamna White? n loc s se in de pro mi siune i s
n cer ce s le dea explicaii, a avut nc o viziune, n care a fost instruit de un mesager din
cer s nu rspund la obiecii!
174
Iat rspunsul dat de ea, n data de 3 iunie 1906: Am avut o viziune, n care vor beam n
faa unei mari mulimi i n care multe ntrebri mi s-au pus despre lucrarea i scrierile mele.
Mi s-a spus de ctre un mesager din cer s nu m cznesc s primesc toate ntre brile sau
dubiile acelora i s rspund la ele. Observai faptul c, n prima viziune, ea spune c
Domnul o va ajuta s r s pund la aceste obiecii.
Cnd ns fraii au fcut exact ceea ce a spus ea, a avut o alt vizi u ne, n care i s-a spus
s nu fac acel lucru. S nu uitm faptul c a men i o nat c Dumnezeu a promis c o va
ajuta s rspund. Prin aceste afir maii opuse, ea l implic pe Dumnezeu n cea mai clar
con tra dic ie i cel mai la abandon. Ca de obicei, ea a plasat asupra lui Dumnezeu
responsabilitatea greelilor ei. Dac El n-a venit s-o scape, aa cum a promis, atunci ea, printr-
o alt viziune, l face pe El res pon sabil c nu i-a inut promisiunea.
Una dintre perplexitile la care Dr. Stewart a cerut clarificri a fost plagiatul ei.
Plagiatul este piraterie literar, nseamn s-i n su eti poriuni mari din scrierile altora,
fr s citezi sursa. Pla gi a tul, n general, este practicat de persoane needucate i pedante,
fr scrupule, care doresc s par ceea ce nu sunt i s fac bani prin efor tul altora.
Scrierile doamnei White abund n lucruri de felul acesta. Puini adventiti tiu aceasta,
multe dintre paginile de succes din scrierile ei, pe care urmaii i le-au luat ca inspirate sau
avnd puteri supra na tu rale, n urma cercetrii, s-au dovedit a fi preluate cuvnt cu cuvnt
sau cu o schimbare mic, de la ali scriitori. Doamna White a copiat mult de la ali autori, fr
s dea referine.
n anul 1883, ea a publicat o lucrare de 334 de pagini, numit Schie din viaa lui Pavel.
n prefa, editorii au declarat c a fost scris cu ajutorul special al Duhului Sfnt. n anul
1855, cu 28 de ani nainte de apariia crii lui Ellen White, doi autori englezi, Conybeare i
Howson, au scris o carte, numit Viaa i epistolele apostolului Pavel. D.M. Canright a avut
aceste dou cri i, com pa rndu-le, a rezultat c doamna White a copiat direct mari
poriuni din cartea autorilor englezi, fr mcar s menioneze numele sau lucrarea lor.
Adventitii au citit aceast carte ca fiind scris de Ellen White, prin inspiraia Duhului Sfnt.
n anul 1907, Dr. Stewart a publicat o brour de 89 de pagini, n care a aranjat, pe dou
coloane paralele, fragmente din cartea doamnei White i a autorilor englezi. Aceast paralel
arat, dinco lo de orice dubiu, faptul c ea a copiat direct din cartea autorilor englezi.
Exemplare ale brourii Dr. Stewart au ajuns de ani de zile n mna liderilor adventiti, dar nu
s-a rspuns nici mcar un cuvnt.
Iat un exemplu de plagiat fcut de Ellen White:
175
Schie din viaa lui Pavel, de Viaa i epistolele apostolului
doamna E.G. White, 1883 Pavel, de Conybeare i
Howson, 1855, ediia a treia
Judectorii s-au aezat afar, Judectorii s-au aezat afar,
pe locuri spate n stnc, pe o pe locuri spate n stnc, pe o
platform care fusese ridicat platform care fusese ridicat
pe scri de piatr, care veneau pe scri de piatr, care veneau
din valea de jos (p. 93) direct din Agora (p. 308)
O afacere crescnd i Din expresia folosit de Luca,
profitabil crescuse la Efes din este evident c un comer
fabricarea i vnzarea acestor crescnd i profitabil crescuse
temple i imagini (p. 142) la Efes din fabricarea i vnza-
rea acestor temple (p. 432)
Att de direct i deplin a copiat doamna White din cartea auto rilor englezi, nct editura
lui Conybeare i Howson a ame ninat-o cu tribunalul, dac nu suspenda vnzarea crii. De
atunci, nu a mai fost de vnzare i, timp de muli ani, nu a mai fost n lista c r i lor ei. A
existat vreodat vreun profet din vechime, care s i ascund scrie rile, pentru c a furat att
de mult de la ali scriitori? Dar, aa cum observ Dr. Stewart, acesta nu a fost un caz izolat. Ea
a fcut acelai lucru i cu cartea Tragedia Veacurilor, copiind din Istoria val den zilor,
de J.A. Wylie, i din Istoria reformei, de DAubigne.
Tragedia Veacurilor, de Istoria valdenzilor, de
E.G. White Rev. J.A. Wylie
Bula papal i-a chemat pe toi Bula papal i-a chemat pe toi
catolicii s ia crucea mpotriva catolicii s ia crucea mpotriva
ereticilor. Pentru a-i stimula ereticilor, i ca s-i stimuleze n
la aceast aciune de cruzime aceast aciune pioas, i-a scutit
i-a scutit de toate canoanele i de toate canoanele i amenzile
amenzile eclesiastice; eclesiastice, generale i particu-
i-a eliberat de orice jurmnt lare i i-a eliberat de orice jur-
pe cei ce s-au nscris la mnt pe cei ce s-au nscris la
cruciad, a legalizat orice titlu cruciad; a aprobat orice titlu
de proprietate luat ilegal i de proprietate luat ilegal i
le-a promis iertarea tuturor le-a promis iertarea tuturor
176
pcatelor acelora care vor pcatelor acelora care vor
ucide un eretic (p. 83) ucide un eretic (p. 28)
Iat ce i-a mai scris Dr. Stewart: Sunt informat de oameni de ncredere, care au avut
ocazia s cunoasc ndeaproape, c tu, n pre g tirea diferitelor tale cri, te-ai inspirat liber
din ali autori i c a fost cteodat foarte dificil s aranjezi lucrurile n crile tale, n aa fel
nct s previi detectarea de ctre cititor a multelor idei pe care le-ai luat de la ali autori.
Trebuie amintit faptul c doamna White nu i-a rspuns niciodat doctorului Stewart, cu toate
c ea l-a invitat, n urma revelaiei din 30 martie 1905, s pun ntrebri, dei afir mase c
Dumnezeu o va ajuta s rspund. Doamna White, ns, nu mai poate s rspund, pentru c a
murit i, dup o perioad de aproape o sut de ani, nici unul dintre urmaii ei nu a ncercat s
rspund acestor contestaii.
O sor adventist, care a fost n compania doamnei White timp de zece ani, a spus c a
vzut-o copiind dintr-o carte pe care o inea n poala ei. Dac veneau vizitatori n camer, ea
acoperea cartea cu orul, pn plecau ei, dup care relua copierea. Dovezile de mai sus arat
faptul c sora a spus adevrul. Ellen White s-a fcut vinovat de furt literar, dar vina ei este i
mai mare, pentru c a considerat i a sus i nut c acest furt este revelaie divin, dat de
nsui Dumnezeu.
n anul 1911, cu numai patru ani nainte de moartea ei, Ellen White a lsat mari datorii.
Aproximativ 3000 de dolari au fost chel tu ii, pentru a se revizui cartea ei, Tragedia
veacurilor, cu scopul de a fi ascunse i cele mai clare dovezi de plagiat. Revizuirea a fost
cerut de civa dintre oamenii ei, care i-au dat seama de aceast realitate. Ea a fost o copist,
nu un scriitor original sau inspirat. Pre tin znd c este gura special prin care vorbete
Dumnezeu, ea s-a fcut vinovat de furt literar toat viaa ei. Aceasta anuleaz pre ten iile ei
de inspiraie. Dumnezeu nu inspir profeii s fure.
Capitolul 11
i-a folosit darul, ca s fac bani
Nu exist nici un exemplu n Biblie, n care un profet al lui Dum ne zeu s profite de
inspiraia lui, pentru a se mbogi. n general, profeii din Biblie au muncit greu, au avut
puin i au murit sraci. Doamna White i soul ei au nceput sraci, dar, imediat ce au
de ve nit lideri, i-au comercializat munca. n curnd, au avut abunden i au folosit-o
pentru ei din belug. Totdeauna au vrut s aib cele mai bune lucruri i multe. Oriunde s-au
dus, au cerut s fie servii n modul cel mai somptuos. Doamna White s-a mbrcat luxos i, n
177
general, a avut un numr de servitoare dup ea. Ea a primit cel mai mare salariu dintre pastori,
i bani pentru toate articolele i crile ei, n timp ce alii publicau fr a primi ceva n schimb.
Doamna White a avut aproximativ 20 de cri inspirate. Pentru a le vinde, a folosit orice
cale posibil. Ea i-a sftuit perma nent pe adventiti, n felul urmtor: Volumul Spiritul
profeiei, precum i Mrturiile, tre buie fie cumprate de fiecare familie care ine sabatul...
s fie citite pn la uzur de toi vecinii... determinai-i s cumpere crile aces tea... lumina
att de preioas venind de la tronul lui Dumnezeu este ascuns sub un obroc. Dumnezeu va
face responsabil poporului lui, pentru aceast neglijen.
n anul 1911, ea a primit n total 184.000 de dolari de la editurile adventiste, pentru
crile scrise, care, n ziua de astzi, nseamn mai multe milioane de dolari. S nu uitm
faptul c majoritatea scrierilor sunt furt. Cnd a murit Ellen White, a lsat n urm o mare
datorie. Micarea adventist a preluat obligaiile financiare.
Capitolul 12
Preteniile ei cele mari, dezaprobate
Nici un profet al lui Dumnezeu nu a fcut afirmaii mai mari dect cele ale doamnei
White.
n scrierile ei, am vzut cuvinte terse sau propoziii schim ba te, chiar i pagini ntregi
nlocuite. Dac Dumnezeu a dat cuvintele Sale lui Ellen White, este El att de schimbtor?
n Mrturii pentru comunitate vol. I, p. 628, Ellen White scrie despre soul ei:
Niciodat nu am privit judecata lui ca fiind infailibil, nici cuvintele lui ca fiind inspirate.
D.M. Canright m r tu risete c a vzut-o pe Ellen White cu un manuscris i cu creionul n
mn, fcnd coreciile spuse de soul ei. Ea spune c scrierile ei sunt inspirate divin, dar ele
sunt corectate de soul ei cel fr inspiraie.
Netiind gramatic, ea a angajat scriitori, care s-i corecteze i s-i mbunteasc
manuscrisul, s-l pun ntr-o limb popular, ca s poat fi vndut uor. Mii de cuvinte,
propoziii i fraze nu sunt ale ei, ci au fost puse de scriitoarele angajate, unele dintre ele
nefiind nici mcar cretine. Au fost cuvintele lor la fel de inspirate ca ale lui Ellen White?
Unul dintre angajaii ei a lucrat peste opt ani la pregtirea celei mai mari cri a ei.
Managerul uneia dintre cele mai mari edituri ad ven tiste, care o cunotea ndeaproape pe
Ellen White, a spus c ea n-a scris nici mcar un capitol ntreg din toate crile ei populare.
Toate erau munca altora.
178
Lund materiale de la alii, fr s i citeze, adevraii autori nepretinznd c sunt
inspirai divin, scrierile ei devin inspirate?
Ellen White a folosit de multe ori expresii ca: am vzut... mi s-a artat..., care mai
trziu s-au dovedit a fi false. n una dintre scrierile ei scurte (Early Writings), aceste expresii
apar de 409 ori. Dar Dumnezeu nu le arat profeilor lucruri care nu sunt adevrate, de aceea
Dumnezeu nu i-a artat ceea ce ea a pretins.
Liderii micrii adventiste au tratat adesea scrierile ei ca orice lucrare literar obinuit.
Iat o mrturie: Aceasta este o mrturie prin care certific faptul c am fost corector la biroul
periodicului Review and Herald timp de ase ani, ncepnd cu anul 1898. De multe ori,
cnd erau primite mrturiile doamnei White, pasaje n tregi erau scoase i lsate afar,
conform deciziei celor n autoritate de la birou. Semnat W.R. Vester.
n data de 7 octombrie 1907, un comitet al bisericii l-a chemat pe Dr. J.H. Kellogg s l
ntrebe despre vederile lui religioase, n special despre atitudinea lui fa de mrturiile
doamnei White. In ter viul a durat opt ore i a fost stenografiat, acoperind 164 de pagini. El a
spus c, dei ea este cretin, mrturiile ei nu sunt demne de ncredere. El a artat
contradiciile ei, a artat modul n care oficialii au manipulat-o, pentru ca ea s dea mrturii
care s susin pro iec te le lor; de asemenea, oficialii au modificat pri ale mrturiilor ei,
care nu le erau pe plac, cteodat pentru a exclude din comunitate persoane ingrate.
n pagina 51 a interviului, doctorul spune: Nu cred i nu am crezut niciodat n
infailibilitatea doamnei White. I-am spus-o n fa acum opt ani, c unele dintre lucrurile pe
care mi le-a spus ca mrturii nu erau adevrate i nu erau conforme cu realitatea, aa cum i-a
dat i ea seama. n final, ea i-a mrturisit doctorului c a greit.
n pagina 96 a interviului, el spune din nou: tiu c frauda a fost perpetuat i nu mi
place asta deloc. tiu c oamenii merg la sora White, cu un plan sau cu o schem pe care vor
s o vad rezol va t, folosind autoritatea ei, iar apoi ea spune Domnul a vorbit....
n pagina 130, doctorul red mrturisirea doamnei White: Doc tore Kellogg, cteodat
m ndoiesc de propria mea expe ri en . Aceasta a fost n anul 1881 i arat c, din cnd
n cnd, ea se ndoia c viziunile ar fi de la Dumnezeu. Pe aceeai pagin, doctorul spune c
soul ei a venit ntr-o zi la el i i-a spus: Doctore, este minunat, cteodat soia mea are cele
mai remarcabile experiene, Domnul vine aproape de ea i are cele mai remarcabile experiene,
i din nou Diavolul nsui vine i o ia n posesia lui. Aceste afirmaii arunc o lumin
extraordinar asupra vieii doamnei White i ne dau o do va d n plus a faptului c nu a fost
inspirat.
Ea nsi a ascuns unele dintre scrierile ei, care la nceput au fost publicate i pentru care
a spus c are inspiraie divin.
179
i, n final, n toate ediiile crii Tragedia veacurilor aprute ntre 1888 i 1911, la
pagina 383, ea afirm despre cderea Babi lo nu lui din Apoc. 14:8, c nu se refer la
biserica Romano-Catolic, ci Babilonul se refer doar la bisericile protestante. Dar, n ediia
re vi zu it din anul 1911, aceast propoziie este schimbat n felul urm tor: Nu se poate
referi numai la biserica Romano-Catolic. Aceste con tradicii le face singurul interpret
infailibil al Bibliei, Ellen White. i schimb Dumnezeu gndul sau se contrazice El n felul
acesta?
Capitolul 13
Primele viziuni sunt copilreti
Primele viziuni ale lui Ellen White sunt dominate de o gndire copilreasc, materialist.
A vzut copaci cu trunchiul din aur trans parent pur, pe ambele maluri ale rului sau dou
prjini nalte, pe care atrnau fire de argint, iar pe fire erau cei mai glorioi struguri. D.M.
Canright comenteaz: Imagineaz-i un pom fructifer din aur cu ramuri de argint, care
produce struguri: o idee demn de o minte copilreasc. Pe urm, ea a vzut o mas de argint
curat, care era lung de mai multe mile, sfinii au case de argint, dar n fiecare cas e un raft
de aur. Sfinii i iau coroanele de aur i le pun pe un raft, apoi se duc s munceasc pmntul.
Ea a vzut copilaii folosind mi cile lor aripioare, ca s zboare pe vrful munilor, iar sfinii
folosindu-i aripile, ca s se urce pe peretele cetii (Early Writings, p. 16-19, 53).
n mod special n anii de nceput, doamna White a ignorat tot ceea ce privete istoria.
Una dintre ele se refer la cei doi Irozi. Un Irod L-a judecat pe Hristos, iar ani mai trziu un
alt Irod l-a omort pe Iacov. Doamna White nu a tiut lucrul acesta, dar a presupus c este
vorba despre acelai Irod n ambele situaii. Iat comentariul ei inspirat: Inima lui Irod s-a
mpietrit i mai mult i, cnd a auzit c Hristos a fost nviat, nu s-a tulburat prea mult. El i-a
luat viaa lui Iacov (Early Writings, parte a doua, p. 54). Editorul a pus o not n subsolul
paginii, spunnd: A fost Irod Antipa cel care a luat parte la judecata lui Hristos i Irod
Agripa cel care l-a omort pe Iacov i, ncercnd s rezolve eroare ei, el adaug: A fost
acelai spirit al lui Irod, numai c o personalitate diferit. N-a tiut Domnul despre
deosebirea dintre cei doi Irozi? Bineneles c da! A inspirat-o El pe doamna White s scrie
aceast propoziie fals? Bineneles c nu! Este nc o dovad clar c a faptului c ea nu a
fost inspirat, ci a scris aceasta din propria ei minte.
Capitolul 14
180
Editorul Uriah Smith i-a respins mrturiile
Uriah Smith a fost redactor-ef la periodicul Review and Herald, publicaia oficial a
bisericii adventiste, timp de peste 50 de ani. El a putut s-i dea bine seama dac Ellen White
a fost inspirat sau nu. Iniial, a fost un susintor ardent al inspiraiei ei, dar ulterior a
nce put s aib dubii. n primul rnd, el a negat c mrturia lui Isus din Apoc.12:17 a
nsemnat s profeeti i s fii profet, cum a spus doam na White. Au urmat cteva scrisori,
n care ea l condamna, iar apoi i-a spus, n una dintre scrisori: Tu dispreuieti i respingi
m r tu riile (Testimonies for the Church, No. 31, p. 45). Aceasta e o do vad de netgduit
a faptului c editorul Smith a respins mrturiile ei.
n data de 6 aprilie 1883, Uriah Smith i scrie lui D.M. Canright: Dac viziunile ar fi
abandonate n ntregime, nu ar afecta cu nimic credina n teoriile noastre biblice... N-am
nvat nimic din aceste lucruri, din viziunile ei... ntr-un mod premeditat, s-a indus n
min tea oamenilor ideea c a pune ct de puin sub semnul ntrebrii vi zi u nile lui
Ellen White nseamn a deveni imediat un apostat i un rebel fr speran.
Uriah Smith nu a avut curajul s prseasc micarea adven tist, pentru c ar fi fost
concediat. Aceasta este o bun ilustraie a sclaviei spirituale n care muli pastori inteligeni i
oficiali sunt i nui chiar i acum. D.M. Canright mai declara: Eu nsumi am purtat acest jug
iritant ani de zile i tiu ce nseamn aceasta. Odat, liderul W.C. Gage i-a scris lui D.M.
Canright: M ursc i m dispreuiesc pen tru prefctoria de a crede ceea ce nu cred, adic
mrturiile lui Ellen White. Totui, la fel ca Uriah Smith, i-a nghiit dubiile, i-a n bu it
contiina i a pstrat poziia pn la moarte, aa cum fac muli acum.
Capitolul 15
Profeiile lui Ellen White nu se mplinesc
Urmaii doamnei White susin c ea a avut spiritul profeiei, din decembrie 1844 pn
la sfritul vieii ei, n august 1915 71 de ani. n tot acest timp, ea a pretins c viitorul i-a
fost descoperit ei i a prezis ce se va ntmpla. Acum, aceste pretenii pot fi examinate.
Dum ne zeu le-a spus profeilor lucruri precise, care se vor ntmpla. Spre exem plu, lui
Iosif i s-a spus c vor fi apte ani de belug i apte ani de foa me te. Isaia i d numele lui
Cir cu 200 de ani nainte. Ieremia a profeit pr buirea Babilonului, iar Daniel a profeit
apa ri ia i cderea Babilonului, Medo-Persiei, Greciei, Romei. Domnul Isus a avertizat cu
privire la distrugerea Ierusalimului, dar unde sunt prezicerile f cu te de Ellen White, care ar
fi trebuit s se mplineasc n cei 71 de ani de profeie? Ce evenimente sigure au fost anunate
181
mai dinainte, c vor avea loc n momente precise, n localiti precizate anume? Unde sunt
toate aceste profeii? Nicieri n toate scrierile ei nu me roa se. La nceput, ea s-a aventurat
s prezic lucruri precise, dar toate au fost infirmate. Dup aceea, a pus totul n termeni
generali i nu s-a mai aventurat s dea nume de persoane, orae sau locuri. Oricine poate s
fac aceasta, fr probleme i fr a avea dar profetic.
O dat, la nceputul lucrrii sale, ea s-a aventurat s prezic faptul c va fi un blestem al
lui Dumnezeu peste o persoan numit Moses Hull. n anul 1862, Hull era gata s renune la
adventism. Doamna White i-a scris: Dac vei continua ce ai nceput, mizeria i vaietul vor fi
naintea ta. Mna lui Dumnezeu te va aresta ntr-un fel n care nu-i va plcea. Mnia Lui nu
va nceta (Testimonies for the Church, Vol. I, p. 430-431). Domnul Hull a trit dup aceea
muli ani, pn la o vrst naintat, i nici una dintre toate prezicerile ei nu s-a ntmplat.
Dup aceasta, ea i-a ameniat pe muli, dar numai n termeni generali.
Preziceri despre Rzboiul Civil. Rzboiul civil din America de Nord a fost ntre anii
1861 i 1865 i i-a pus pe adventiti ntr-o foarte grea poziie. Ei nu puteau s se duc la
rzboi i s in sabatul n acelai timp. Tinerii adventiti ateptau revelaii de la doamna
White, pentru a ti ce s fac n privina rzboiului. Unul dintre ei era i Canright, care avea la
vremea aceea 20 de ani. ntr-adevr reve la ia a venit, dar i-a dezamgit pentru c ea nu
spunea dect lucruri tiute de toi, ca, de exemplu, team i resentimente fa de guvern i fa
de rzboi. n Testimonies Vol. I, p. 253, ea denun ntr-un mod foarte dur administrarea
rzboiului de ctre preedintele Lincoln. Ea a criticat toate deciziile lui Lincoln i a prezis c
vor fi nvini de ctre cei din sud. Dar verdictul istoriei a artat faptul c Lincoln a fost unul
dintre cei mai nelepi oameni, scond naiunea din criz.
Cu o zi nainte de teribila btlie de la Gettisburg, rezultat de care atrna destinul naiunii,
domnul Lincoln a petrecut noaptea n rugciune agonizant ctre Dumnezeu. Aa mrturisete
biograful su. Dar nici doamna White sau vreunul din urmaii si nu au oferit vreo rugciune
pentru preedinte sau pentru naiune. Am fost cu ea i tiu, spune Canright. El continu: Pe
ntreaga durat de 28 de ani, ct am fost adventist, nu m-am rugat niciodat pentru
pre edin te, congres, guvernator sau pentru vreuna dintre autoriti. Nu i-am auzit-o
niciodat pe doamna White, pe James White sau pe vreunul dintre apropiaii lor fcnd-o. Am
frecventat marile lor ntlniri de atunci, dar nu am auzit nici o rugciune pentru un oficial al
guvernului. i totui, una dintre cele mai clare porunci ale Evan ghe liei este c trebuie s ne
rugm pentru mprai, dregtori i autoriti (1 Tim. 2:1-2). De cnd a murit doamna White,
adventitii au nceput s se roage pentru oficialii din guvern.
Iat o alt gaf a lui Ellen White: Dac naiunea noastr ar fi rmas unit, ar fi avut trie,
dar, divizat, ea trebuie s cad (Testimonies Vol. I, p. 260). Un astfel de lucru nu s-a
182
ntmplat, naiunea a rmas unit i nici nu a czut. N-a tiut Domnul aceasta? Ba da! Dar ea
nu a tiut!
Doamna White a interpretat rzboiul civil ca pe un semn al sfritului lumii. Scenele
istoriei pmntului se nchid rapid... timpul a rmas foarte puin. De atunci, o generaie s-a
dus, domnul i doamna White i apoi toi cei care au predicat i au auzit aceste avertismente
au murit; ei nu au nevoie de asemenea atenionri, pentru c nu au trit s vad ziua aceea pe
care au prezis-o. Eroare, eroare, eroare este marcat cu litere care nu se pot terge, mpotriva
tuturor prezicerilor ei.
Iat nc dou gafe finale ale lui White. Doamna White a spus: Naiunea noastr va fi
umilit pn la pmnt. Cnd Anglia de cla r rzboi... va fi un rzboi general. Iat din nou
c profeia ei a fost o complet eroare. Naiunea noastr nu a fost umilit pn la pmnt, iar
Anglia nu a declarat rzboi. Este foarte clar c nu Dumnezeu a inspirat-o, ci vorbele din jurul
ei, care prevesteau intervenia Angliei n America. Nu a tiut Domnul c Anglia nu va declara
rzboi? Ba da! Rezult c prezicerile ei au fost false atunci, rmn false i acum. Ea nu a fost
profetul lui Dumnezeu atunci i de fapt nu a fost niciodat!
n 3 august 1861, doamna White a avut o viziune, n care a v zut rzboiul civil care de-
abia ncepuse. Ea a spus: Mi s-au artat lo cu i torii pmntului n cea mai adnc confuzie.
Rzboi, vrsare de s n ge, lipsuri, foamete i epidemii erau peste tot n ar (Testimonies,
Vol. I, p. 268). Aceasta este exact ceea ce au prezis toi vntorii de greeli la acea dat:
foamete i epidemii. Dar nimic de felul acesta nu s-a n t m plat. Nu a fost nici foamete, nici
epidemii. Prezicerile ei czuser total. De unde a luat ea, deci, aceste viziuni? Sigur c nu de
la Dum ne zeu, ci de la cei din jurul ei, cum a fcut cu toate viziunile ei.
Capitolul 16
Pretenii de a descoperi pcate ascunse
Ellen White a fost acel tip de femeie care a fcut declaraii extra vagante n ceea ce
privete cunoaterea unor pcate ascunse din mi ca rea adventist. Ea a pretins c este
mesagerul special al lui Dum nezeu. Muli dintre discipolii ei mergeau la ea pentru
con si li e re, ca i cnd ar fi mers la Dumnezeu. Ea a declarat: Dumnezeu a avut pl ce re
s deschid naintea mea tainele vieii interioare i pcatele ascunse ale poporului Su. Asupra
mea a fost pus datoria ne pl cu t de a mustra relele i de a scoate la iveal pcatele
ascunse (M r tu rii pentru comunitate, Vol. 3, p. 343). Ea spune cum i-a vzut pe oameni n
casele lor, a ascultat la discuiile lor, a participat la sfaturile lor, fr ca ei s tie, aa cum
Dumnezeu nsui vede i aude toate lu cru ri le (Testimonies, Vol. 5, p. 68).
183
Totui, exist o abunden de dovezi care neag aceste pre ten ii. Iat un caz. Este
vorba despre liderul Nathan Fuller. Acesta era un om plcut la chip, capabil i foarte stimat de
adventiti. El era lider de mai muli ani ntr-o biseric adventist mare din Niles Hills, Pa. n
jurul anilor 1869-1870, Ellen i James White au vizitat biserica aceasta i au stat acas la
domnul Fuller. James White l-a ludat public pe Fuller, ca fiind un om credincios, cu multe
abiliti. Dar, cteva zile mai trziu, o sor din biseric, nemairezistnd vocii contiinei,
m r tu risete faptul c Fuller a trit n adulter cu ea i cu alte cinci femei din biseric. Toate
au mrturisit relaia cu Fuller. Comunitatea aproa pe c a vrut s-l lineze. ntreaga
denominaie a fost ocat i plin de ruine. Dar cel mai mult a fost lovit Ellen White. Ea a
locuit cu so ul ei la Fuller zile ntregi, s-a ntlnit cu el, s-a ntlnit cu toate aceste femei i
totui nu a tiut nimic despre aceast stricciune. D.M. Canright a mers acolo mai trziu i a
petrecut dou sptmni cu acea biseric, auzind direct mrturiile tuturor.
Acest caz expune falsitatea preteniilor lui Ellen White, conform crora Dumnezeu i
arat pcatele ascunse ale credincioilor. Ce a pu tut s spun ea dup aceasta? Ca de obicei,
dup ce lucrurile au fost cunoscute de toi, ea a dat o mrturie despre tot ceea ce s-a
nt m plat, care a fost tiprit n Mrturii pentru comunitate, Vol. 2, p. 433-438. Ea a spus:
Cazul lui M. Fuller mi-a pricinuit mult m h nire i chin su fletesc. Da, desigur, ea i-a
expus ntr-un mod clar neputina de a cunoate pcatele ascunse ale oamenilor. Pen tru a se
scuza, ea a spus: Cred c Dumnezeu a gndit ca acest caz de ipocrizie i pctoenie s fie
adus la lumin n maniera aceasta. Cu alte cuvinte, Dumnezeu l-a ascuns de ea i l-a
descoperit prin aceste femei. Dac era vorba despre exercitarea darului ei de a descoperi
pcate ascunse, atunci ar fi trebuit de mult s-l dea pe fa, pentru c de mult l-a n t l nit, a
fost la el acas, s-a ntlnit cu feme i le i totui nu a tiut nimic.
Urmtorul caz a fost unul foarte serios. Un pastor, care a fost unul dintre cei mai demni
de ncredere i un valoros adventist, a venit la sediul din Battle Creek, pentru o conferin
general. El trebuia s predice la Tabernaclu, smbta dup-amiaza. Soia lui l-a suspectat de
mult timp de infidelitate. ntr-o zi, cutnd printre lucrurile lui, a gsit o grmad de scrisori,
de la o femeie cu care a avut relaii ilicite. Soia pastorului i-a informat pe oficiali, acetia
lundu-i dreptul de a predica. La conferina general, acesta i-a mrturisit ruinea n faa a
ctorva sute de oameni. Atunci, ca de obicei, dup ce s-a n cheiat totul, doamna White a avut
o mrturie, despre ntreaga situ a ie, inti tu lat Pcatul imoralitii.
Cu civa ani nainte de moartea doamnei White, s-au desco pe rit la o editur
adventist multe cazuri de imoralitate la personalul edi tu rii. Lucrurile au fost att de grave,
nct instituia a czut n dizgra ie, n comunitatea n care se afla. Fcndu-se investigaii, a
trebuit ca o mulime de angajai s fie dai afar din cauza imoralitii, cu toate c ei mergeau
184
regulat la biseric i i plteau zeciuielile. Totui, doamna White nu a tiut nimic despre
starea deplorabil a instituiei menionate. La fel ca profetesa din Delphi, din Vechea Grecie,
ea a adunat n linite informaii din mai multe surse, pentru a arta c tie lucruri despre
oameni sau situaii.
Capitolul 17
Ellen White a fost influenat n scrierea mrturiilor
Doamna White a fost tot timpul influenat n scrierea m rtu ri ilor, fie de liderii
adventiti, fie de so sau de bieii ei. Toi acetia, m pre un cu ea, au ncercat s ascund
faptul c mrturiile au fost ini i ate n felul acesta. n anii de mai trziu, cnd persoane ca
liderul A.G. Daniells, preedinte al Conferinei Generale ncepnd cu anul 1901, au dorit o
mrturie de-a ei mpotriva cuiva, a scris fiului ei, W.C. White, iar acesta, mai departe, i-a citit
mamei lui scrisoarea. Cnd Daniells era ntrebat dac i-a scris doamnei White despre diferii
in di vizi, nega. Tehnic vorbind, aceasta era adevrat, pentru c el tri metea scrisoarea pe
numele fiului ei, dar era fals din punct de ve de re al faptului n sine, pentru c i scria prin
biatul ei. S-a recurs la asemenea practici ruinoase, pentru a proteja pretenia ei de profet i
credibilitatea mrturiilor ei. Nimic nu i-a putut determina pe Ellen White i pe asociaii ei s
renune la asemenea nelciuni.
Capitolul 18
Sabatul clcat timp de nou ani
Evreii in sabatul de la apusul soarelui, vineri, pn la apusul soare lui, smbt,
conform Lev. 23:32. Joseph Bates i-a convins pe doam na White i soul ei s accepte sabatul,
n anul 1846. El a fost cpitan de vapor i, conform timpului nautic, ziua ncepea la ora ase
dup-amiaza. El a inut sabatul n felul acesta, conform timpului nautic. n consecin, i
doamna White a inut sabatul n acelai fel, pn n anul 1855, timp de nou ani. ntr-o
brour publicat n anul 1850, cu titlul Controversa sabatului, n paginile 80-82, Joseph
Bates scrie: Dumnezeu i cere fiecare moment al zilei lui. Ca atare, este o ne ce si tate s
ncepem ziua Scripturii la ora ase dup-amiaza. Doamna White l-a urmat orbete pe Bates,
n aceast practic ne scrip turistic.
185
Dac Domnul i-ar fi dat viziunile, ct de natural ar fi fost pentru El s i spun c apusul
soarelui era timpul potrivit pentru sabat! Cum a lsat Dumnezeu biserica s greeasc timp de
nou ani? R s pun sul este simplu: Bates conducea lucrurile, iar Ellen White avea viziuni de
la Bates, nu de la Dumnezeu.
Mai mult, n Early Writings, ed. 1882, p. 25-28, ea spune cum a fost luat n cer de ctre
un nger i cum Isus i-a artat c sabatul este cea mai important porunc. n carte, ea scrie
cum merge adesea n cer i st de vorb familiar cu ngerii i cu Isus. De ce nu i s-a spus
nimic, n attea vizite fcute n cer, c a inut sabatul n mod greit?
Cum a aflat ea n final c a inut sabatul greit? S-a iscat o dis pu t ntre adventiti, cu
privire la timpul de ncepere a sabatului. Atunci a fost delegat J.N. Andrews, cel mai bun
teolog al lor la vremea aceea, s studieze subiectul i s prezinte concluziile la o conferin, la
cen trul lor de la Battle Creek, n data de 16 noiembrie 1855. Concluzia lui a fost c, potrivit
Scripturii, sabatul ncepe dup apusul soa re lui. Conferina a votat s accepte acest punct de
vedere i ntreaga de no minaie a schimbat nceperea sabatului de la ora ase dup-amiaza la
apusul soarelui. Acest lucru s-a ntmplat dup nou ani de eroare continu, n ceea ce
privete acest vital aspect adventist.
Atunci, la patru zile dup ce s-a votat noua ncepere a saba tu lui, doamna White a avut
o viziune, n care un nger i-a spus c apusul soarelui era timpul corect pentru nceperea
sabatului. n viziune, ea spune c l-a ntrebat pe nger de ce s-a ntmplat aa ceva. ngerul i-a
rspuns: Vei nelege, dar nu nc (Testimonies, Vol. 1, p. 116). Cnd D.M. Canright scria
aceste lucruri, trecuser deja 60 de ani, Ellen White murise, dar explicaia promis nu venise
nc. D.M. Canright comenteaz: Atunci, am s va dau eu explicaia. n vi zi u nile ei, a
vzut doar ceea ce a fost nvat de Bates. Cnd Andrews a luat conducerea, ea i-a schimbat
viziunea conform deciziei con fe rin ei. Aceasta este toat problema i aa s-a ntmplat cu
toate sur se le reve la iilor ei. i toate aceste lucruri s-au ntmplat cnd ea discuta
frecvent cu Isus i cu ngerii despre sacralitatea sfntului sabat. Nu cumva ea i-a confundat pe
Bates i Andrews cu ngerii?
Capitolul 19
Reforma rochiei
Una dintre cele mai clare greeli ale doamnei White este legat de aa-numita Reform
a rochiei. Cu puin timp nainte de R z bo iul Civil, cteva femei au avansat ideea unui nou
tip de rochie, care s fie mai scurt, undeva pn la jumtatea gambei. n acea perioad, se
purtau rochii pn la pmnt. Pe sub noua rochie, urma s se poarte un fel de pantaloni mai
186
largi, care s le acopere gambele. Doamna White a condamnat aceast reform. Ea spune c
Dum ne zeu i-a dat autoritate s se opun acestei reforme a rochiei (Testimonies, Vol. 1, p.
421-422). Poziia foarte ferm a lui Ellen White mpotriva reformei rochiei a fost n anul 1863,
dar, un an mai trziu, doamna i domnul White au vizitat o cas de sntate a domnului
Jackson, n statul New York, i au fost impresionai de reforma de sntate pro mo vat de
doctorul amintit. Din ntmplare, domni oa ra Austin, medic, pre zen t acolo, purta o
rochie de tip nou. Rochia avea un tipar foarte asemntor cu cel condamnat de doamna White
cu un an nainte. Dar, de data aceasta, ea i cu soul ei au fost captivai de acest model de
rochie. Doamna White a adoptat imediat acel model i a n ce put s scrie revelaii i mrturii
pentru surorile adven tiste, spunnd c El vrea ca ele s poarte noul tip de rochie. Ea scrie:
Dumnezeu ar vrea ca acum poporul Su s adopte reforma rochiei, nu numai pentru a ne
distinge n raport cu lumea, ca popor ales, dar reforma rochiei este esenial pentru sntatea
fizic i mental (M r tu rii, Vol. 1, p. 539).
Doamna White a fcut, din hrtie, un tipar al rochiei i al pan ta lonilor. A fcut reclam
la ele n revista micrii adventiste i a luat acest tipar cu ea oriunde a mers, vnznd
exemplare ale tipa ru lui din hrtie ieftin cu un dolar bucata. La vremea aceea, un dolar era
o sum mare. n felul acesta, ea i-a nsuit o frumoas sum de bani, fr efort. Pentru a fi
sigur c i vinde produsul, a struit insistent n faa surorilor s nu i fac propriul lor tipar:
V implor, surorilor, s nu v facei tiparele voastre, dup ideile voastre particulare (p. 536).
Capitolul 20
Falsa ei viziune despre planete
Aa cum am vzut n capitolul 18, Joseph Bates i-a ntlnit pen tru prima dat pe Ellen
White i pe soul ei n anul 1846. Bates nu a crezut c viziunile ei erau de la Dumnezeu. Soii
White erau foarte ner b d tori s l conving pe Bates de contrariul celor crezute de el.
Bates a vorbit adesea, n prezena familiei White i a altora, despre planete, poziia i sateliii
lor. Doamna White nu era interesat de subiect, dar, ca s-l ctige pe Bates, deodat a
nceput s aib viziuni despre planete.
Iat ce spune liderul J.N. Loughborough n cartea sa, The Great Second Advent
Movement, la pag. 258: ntr-o sear, la o confe rin din Topsham, Maine, 1846, n casa
domnului Curtis, i n prezena cpitanului Bates, care era nc indecis cu privire la aceste
ma ni fes tri i viziuni ale lui Ellen White, doamna White are viziuni i ncepe s vorbeasc
despre stele, dnd o strlucitoare descriere a centurilor de culoare roz pe care le-a vzut peste
unele planete i a adugat: Vd patru satelii! Oh!, a spus Bates, l vede pe Jupiter!
187
Atunci, fcnd micri ca i cnd ar fi cltorit prin spaiu, ea a nceput s descrie centuri i
inele ntr-o varietate de frumusee i a spus: Vd opt satelii, la care Bates, a spus: l
descrie pe Saturn! Acest lucru a fost suficient i i-a atins scopul! Bates a fost convins i a
devenit un ardent susintor al viziunilor ei. Numai c Bates avea o cunoatere incomplet cu
privire la numrul de satelii ai acestor planete. Ellen White a spus ceea ce a tiut de la Bates,
din povestirile lui. Dac ar fi fost revelaia lui Dumnezeu, ea ar fi tiut c Jupiter are 16
satelii, iar Saturn cel puin 18.
Capitolul 21
Druiete Duminica Domnului!
De la nceput, doamna White i-a nvat pe oameni c papa a schimbat sabatul n
Duminic, c inerea Duminicii este semnul fia rei i c adventitii vor suferi mari persecuii,
dac lucreaz Dumi ni ci le. Ea a profeit c va fi dat un decret Duminical, care va face s
dispar adventitii de pe pmnt (Early Writings, p. 29, 47, 55, 143, 145, ed. 1882). Peste
civa ani, adventitii au avut ocazia sa expe ri men teze puin persecuie, pentru ignorarea
legilor Dumi ni cale i pentru c au condamnat nchinarea n ziua de Duminic. Civa
ad ven titi au fost nchii. n Australia i n Elveia, li s-a nchis cte o tipografie, din
motivele artate mai sus. Pentru a sublinia, reiau mai jos unele fapte, pe care le-am artat n
capitolul Trebuie s inem sabatul?
Care a fost reacia lui Ellen White? Le-a spus ea adventitilor s sufere pentru sabat? Ellen
White, sub presiunea evenimentelor, a abandonat convingerile ei cu privire la sabat. Ea a
chemat ad ven ti tii la activiti religioase, Duminica, ziua n care spunea c se nchi n cei
ce vor primi semnul fiarei. n lucrarea sa, numit Testimonies for the church
5
, Ellen White
spune urmtoarele: Lumina dat mie de Domnul la acel timp, cnd noi ne ateptam la
asemenea criz (care se apropia), cnd oamenii au impus inerea Duminicii motivai de
puterea din adnc, adventitii de ziua a aptea trebuiau s-i arate nelepciunea prin reinerea
de a lucra n ziua aceea (Duminica), dedicnd-o lucrrii misionare... Nu le dai ocazia s v
numeasc clctori de lege... Va fi foarte uor sa evitai aceast dificultate. Dai Duminica
Domnului ca o zi de lucrare misionar... petrecerea zilei n acest fel este ntot dea una
acceptat de Domnul.
Pn la prigonirea pentru clcarea legii Duminicale, ziua de Du mi nic era pentru
adventiti o zi legat de taina frdelegii. Dup ce o mic prigoan a lovit interesele
profetesei, ea a primit o nou lu mi n. Astfel, ea a decretat ca Duminica s devin o zi
de lu cra re mi si o nar, care, petrecut astfel, este ntotdeauna acceptat de Domnul.
188
D.M. Canright comenteaz: Dac inerea Duminicii este un lucru oribil n acord cu ce
spun adventitii, atunci ceea ce doamna White le spune adepilor ei s fac este, n mod clar,
pcat. Este ca i cnd Daniel le-ar fi spus celor trei prieteni ai lui: Cnd oamenii, mo tivai
de puterea din adnc, v foreaz s v nchinai la idoli, nu le dai ocazia s v numeasc
clctori de lege. Aceast dificultate poate fi uor evitat. Voi trebuie s artai nelepciunea,
de di cnd timp rugciunii. Plecai-v (naintea idolilor), dar, n timpul acesta, rugai-v
Dumnezeului cerurilor. Acest fel de n chinare este ntot deauna acceptat de Dumnezeu.
Capitolul 22
Concluzii
Iat, n sumar, cele mai proeminente greeli ale lui Ellen White:
A promovat prezicerile lui William Miller pentru anii 1843-1844.
A promovat prezicerea lui Joseph Bates pentru anul 1851.
A spus c nu mai este mntuire pentru pctoi, ncepnd cu data de 22 octombrie 1844.
A ascuns unele dintre viziunile i scrierile ei de la nceput i totui, n anul 1882, a scos
o carte, n care a spus c sunt coninute toate scrierile ei de la nceput.
A prezis c rzboiul civil va fi un eec, c naiunea va fi ruinat, iar sclavia nu va fi
abolit.
A caracterizat proclamarea lui Lincoln pentru zilele de umi lin i de rugciune ca pe o
insult adus lui Iehova.
A promovat reforma rochiei, care i-a fcut de rs pe adventiti, iar mai trziu ea nsi a
abandonat-o, dup ce timp de opt ani a forat acest concept n mintea femeilor, ca fiind o
revelaie divin i o datorie religioas.
A scris mpotriva consumului de unt i ou.
A interzis consumul de carne i totui, ea, n secret, a mncat carne aproape toat viaa ei.
I-a nvat pe discipolii ei s dea zeciuial la biseric, dar ea a dat-o unde a vrut.
A negat faptul c a fost influenat de scrisori sau conversaii n scrierile mrturiilor ei.
i-a bazat multe dintre mustrrile fcute altora pe ceea ce a auzit de la alii i nu a
verificat cu cel puin doi martori de ncredere.
A spus c este mputernicit n mod divin s descopere pcate ascunse, dar a euat ntr-
un mod lamentabil.
A avut erori serioase n ceea ce privete viziunea cu privire la planete i sateliii lor.
A plagiat n aa msur, nct o carte a trebuit s fie scoas din circulaie, iar o alta
revizuit la un pre foarte costisitor.
189
n anul 1905, a promis c o s explice nenelegerile cu privire la mrturiile ei i c
Dumnezeu o va ajuta s fac acest lucru, dar n anul 1906 a afirmat c Dumnezeu i-a spus s
nu mai dea nici o ex pli caie.
Unul dintre cele mai rele lucruri ale vieii i scrierilor ei este acela c L-a fcut
responsabil pe Dumnezeu de toate eecurile i greelile ei.
Cea mai mare nelciune a ei i a urmailor ei a fost s con fun de epilepsia cu revelaia
divin i cu viziuni de la Dumnezeu.
Doamna White nu numai c a spus c mrturiile ei sunt m r tu ria lui Isus i spiritul
profeiei (Apoc. 12:17; 19:10), dar a i susinut cu trie c ea i urmaii ei sunt cei 144.000
din Apoc. 7:1-4; 14:5, cu toate c numrul adventitilor pe vremea lui D.M. Canright era de
peste 150.000.
O important caracteristic a celor 144.000, aa cum sunt descrii n Apocalipsa, este c n
gura lor nu s-a gsit minciun. Minciuna este neltorie. Fr minciun nseamn fr
neltorie. Dar, aa cum am vzut pe parcursul acestei cri, poziia lui Ellen White ca
profet al lui Dumnezeu a fost meninut prin neltorie, att din partea ei, ct i din partea
celor care au aprat-o i au susinut-o. Nici un dar adevrat al lui Dumnezeu, nici un dar
adevrat al Du hu lui nu a necesitat vreodat minciuna, neltoria, frauda sau dublul
standard, pentru a fi aprate sau susinute.
Un cuvnt final de la D.M. Canright
De cnd m-am retras de la adventiti, acum vreo 30 de ani, ei au continuat s spun c am
regretat c i-am prsit, c am ncercat s revin, c am retractat cartea pe care am scris-o i c
am mrturisit c acum sunt un om pierdut. Toate aceste zvonuri nu conin nici un cuvnt
adevrat n ele vreodat! M atept s spun c retractez totul pe patul de moarte. Toate
acestea sunt fcute pentru a mpie dica influ ena crilor mele. Reafirm acum tot ceea ce am
scris n crile i tractatele mele mpotriva acestei doctrine.
Semnat D.M. Canright,
Pastor emerit al bisericii baptiste Berea, Grand Rapids, Michigan
Not: Toate datele statistce sunt conforme cu data scrierii crii, n secolul al XIX-lea.
Concluzie cu privire la personalitatea lui Ellen White,
190
conform celor scrise de D.M. Canright
D.M. Canright a fcut o investigaie comprehensiv asupra vieii i personalitii lui Ellen
White. Observaiile lui sunt cele mai perti nen te, pentru c ani de zile a fost unul dintre
oamenii im por tani din cercul apropiat al lui James i Ellen White. Aa cum re cu noate i
domnul Aron Moldovan
6
, D.M. Canright a fost un str lu cit po le mist
7
. Chiar dac nu le
convine adventitilor, Dumnezeu l-a ridicat ca o adevrat voce profetic, pentru a semnala,
nc de la nce pu tu rile adventismului, erorile grave ale lui Ellen White i ale ntregii
mi cri adventiste. Orice investigaie despre Ellen White sau despre mi ca rea adventist
are ca baz de plecare cartea lui D.M. Canright, spune Walter Martin. Adventitii ar trebui s
i mul umeasc lui Dum ne zeu, pentru grija pe care a avut-o, prin ridicarea din mijlocul lor
a unui om extrem de dotat, care a spus ade vrul. Oponenii lui Canright nu au putut s spun
despre el dect c a fost dur, dar nu au putut con tes ta adevrul din carte, cu privire la Ellen
White i la micarea adventist.
Iat elementele de baz, prezente n cartea lui D.M. Canright, cu privire la personalitatea
lui Ellen White.
1. Ellen White a fost o fiin cu probleme de ordin psihologic, cu adnci complexe de
inferioritate.
2. Ellen White a fost o fiin cu probleme de ordin fizic, avnd un organism fragil i
bolnvicios.
3. Ellen White poate fi ncadrat ca fiind isteric, conform eva lu rii doctorilor care au
consultat-o, precum i medicinii contem po rane. Iat ce spune un tratat de medicin
8
din
zilele noastre, cu privire la isterie: Doctorii nc folosesc termenul isterie ntr-un mod
gene ral, pentru a descrie orice manifestare dificil, neo bi nuit sau exo tic, ce nu pare s
corespund simptomelor sau si tuaiei pa ci en tului. Isteria de mas descrie rspndirea
unor simp tome produse psiho logic, printre care leinul, care n general apare n coli sau
instituii n care sunt prezente tinere, ca rspuns la o ten si une sau la anxieti de grup, i
care este declanat de obicei de un individ cu personalitate carismatic. n viaa lui Ellen
White, oameni cu per so naliti ca ris ma tice au fost William Miller, James White, Joseph
Bates.
4. Ellen White a fost o fiin cu profunde probleme spirituale, folo sind accesele de isterie
i lein, pentru a-i determina pe cei din jur s cread c n ea lucra cu putere Duhul Sfnt, prin
aa-zisele viziuni. Mai mult, ea a continuat s mint toat viaa ei, deoarece, cnd au
dis p rut leinurile, a introdus visele i dialogurile cu ngerii. n plus, ea a furat, prin
191
plagiere, multe pasaje din scrierile altora, lund att aprecierea care nu i se cuvenea, ct i
banii de pe urma acestor scrieri.
Cum a devenit Ellen White un profet micinos?
Iat cum a lsat Ellen White ca toate aceste elemente s conlu cre ze, fcnd din ea un
profet mincinos. n loc s-i fie team i s caute rezolvarea isteriei, ea i-a exacerbat propria
afeciune. Suferind de complexe de inferioritate, a cutat s devin apreciat prin
ma ni festrile exotice date de isteria ei. n loc s doreasc o via lini ti t i smerit cu
Dumnezeu, a vrut cu orice pre s fie n centrul ateniei. tia bine c o femeie nu va ocupa
niciodat un loc proeminent n biseric. Persistnd n nelarea altora, a devenit o unealt n
mna celui ru. Nu exist nc dovezi c Ellen White ar fi avut in flu ene oculte n viaa ei.
Cel ru, ns, poate folosi cu un imens succes oameni religioi, dar neregenerai. n cazul
lui Ellen White, se aplic acest verset: Dar oamenii ri i neltori vor merge din ru n
mai ru, vor amgi pe alii i se vor amgi i pe ei nii (2 Tim. 3:13). La nceput, ea i-a
amgit pe muli. Dup aceea, a fost manipulat att de soul ei, ct i de liderii adventiti. S
ne amintim c soul ei, nainte de a muri, a vrut s o scoat de sub influena liderilor adventiti,
dar a fost prea trziu. Ei i se mai aplic i aceste vesete din Ieremia, unde se spune c profeii
mincinoi aveau vise pricinuite de cei din jurul lor: Cci aa vorbete Domnul otirilor,
Dumnezeul lui Israel: Nu v lsai amgii de proorocii votri, care sunt n mijlocul vostru,
nici de ghici to rii votri; n-ascultai nici de vistorii votri, ale cror visuri voi le pricinuii!
Cci ei v proorocesc minciuni n Numele Meu. Eu nu i-am trimis, zice Domnul (Ier. 29: 8-
9).
Ellen White a folosit numele lui Satan de 9.956 ori, pe cnd n Scriptur este folosit
de doar 47 de ori
9
. Acesta este un semn foarte precis al influenei celui ru n viaa ei. Ellen
White s-a fcut vinovat de cteva blasfemii majore, pe care le vom enu me ra mai trziu n
capitol. Ea nu s-a pocit niciodat de minciunile i blas fe mi ile fcute. Cartea Apocalipsa
ne spune: Afar sunt cinii, vr ji to rii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli i oricine
iubete min ciu na i triete n minciun (Apoc. 22:15). Ellen White a fost un profet
mincinos, care a trit n minciun ntreaga ei via, care s-a fcut vinovat de blasfemie,
nemaiputnd s se pociasc.
Isteria de care a suferit nu este o scuz pentru pcatele comise. Sunt i alte femei isterice
care, dndu-i seama de boala de care sufer, cer ajutor, att medical, ct i familiei i
comunitii, trind ca persoane morale i onorabile. S ne amintim faptul c, la un moment dat,
ea se scula noaptea ngrozit, trezindu-l pe soul ei i spu nndu-i c se teme c va ajunge o
192
necredincioas
10
. i a ajuns. Personal, consider c Ellen White este n afara mpriei lui
Dum nezeu, n Sheol, n chinuri, ateptnd nfricotoarea Judecat final.
Paralel ntre afirmaiile lui Ellen White i Joseph Smith Jr.
Vreau s precizez, pentru cititorii care nu cunosc, faptul c Joseph Smith Jr. a fost un
prooroc fals i a ntemeiat secta mor mo n. Ellen White, la rndul ei, ca fals profetes,
trind n aceeai perioad cu Smith, se exprim foarte asemntor cu el. Tabelul de mai jos ne
arat faptul c ei au avut acelai duh, care i-a inspirat, evident nu Duhul lui Hristos. Amndoi
au fcut parte din valul de eretici ai secolului al XIX-lea. Falsul profet Joseph Smith Jr. a spus
c Dum nezeu Tatl are trup i c a populat planete din Univers cu cei pe care i-a fcut cu
mama Dumnezeu
11
. Desigur, aceasta este blas femie. Dar i Ellen White a spus c planeta
Jupiter avea lo cuitori, oameni nali i maiestuoi, care nu se asemnau cu oame nii de pe
pmnt, i c pcatul nu a intrat niciodat acolo. Ase me nea idei despre alte planete
populate cu oameni sunt din domeniul religiei false Noua Er i din ocultismul de tip OZN, cu
extra te retri.
Joseph Smith Ellen White
Dumnezeu a avut o lucrare Dumnezeu mi-a dat o lucrare...
pentru mine...
...Eu, de asemenea, am avut ...Domnul s-a manifestat El
spiritul profeiei... nsui prin spiritul profeiei i
adic Ellen White nsi...
Cartea lui Mormon... conine n crile mele, adevrul este
adevrul i Cuvntul lui afirmat, ncadrat de
Dumnezeu Aa vorbete Domnul
i apoi, tu s dai mai departe Sor Fannie... tu ai pus mna
ceea ce Dumnezeu i-a dat ie, pe lucrurile sacre i scrierile
lumin i putere, s mprtii lui Ellen White...
ceea ce este sacru...
Aberaiile lui Ellen White
12
Cutremurele i vulcanii sunt produi de crbunele i de pe tro lul care sunt sub
suprafaa pmntului.
193
De la potop ncoace a avut loc amalgamarea oamenilor cu ani malele, aa cum se
poate vedea n aproape fiecare specie de animale ct i n diferite rase umane (Ellen White,
Spiritual Gifts, vol. III, p. 75).
Creierul conine organe de animale; perucile cauzeaz o via destrblat (Ellen White,
Healthful Living, p. 185).
Nou-nscuii care sunt alptai de alte mame vor moteni tem pe ramentul
acestora (Ellen White, Healthful Living, p. 145).
Caracteristicile fizice dobndite devin genetice (Ellen White, Health Reformer, 1871 -
11 - 01).
Adam a fost i el nelat de cel ru (Eva a cedat ispitei i, din cauza influenei ei, a fost
nelat i Adam 1 Tim. 2:14) (Ellen White, Spirit of Profecy, vol. IV, 352).
Evanghelia sntii trebuie ntr-un mod ferm legat de propo v duirea Cuvntului lui
Dumnezeu. Reforma sntii e pentru m n tuirea noastr i a lumii (Ellen White, Counsels
on Diet and Foods, p. 75).
Trebuie s ne rugm pentru cei bolnavi, numai dup ce ei m r tu risesc c i-au dat
zeciuiala la biseric (Ellen White, Healthful Living, p. 237).
Dac mnnci ou, rugciunea i va fi mpiedicat (Ellen White, Counsels on Diet and
Foods, p. 366).
Ellen White avea o poziie foarte nesntoas n ceea ce pri vete relaiile intime dintre
so-soie; ea considera c acest tip de re la ii era un ru necesar, un pcat. Ea avea o mare
aversiune fa de b r bai. Brbaii acetia sunt mai ru dect brutele; ei sunt demoni n
form de oameni... Brbai i femei, ntr-o bun zi vei afla ce este pofta car nal i rezultatul
satisfacerii ei. Patim tot att de josnic poate fi gsit n legtura cstoriei, ct i n afara ei...
Puterea sis te mu lui nervos a fost risipit de brbai i femei (adic so-soie), fiind
so licitat de ac i uni nenaturale spre a satisface pasiuni josnice; i aceast pasiune
vul ga r, josnic, hidoas, monstruoas, pretinde de li ca tul nume de iu bi re (Ellen
White, Mrturii pentru comu ni ta te, p. 456-460).
Rene Noorbergen, n cartea sa Ellen G.White, profet al des ti nu lui, Ed. Via i
sntate, 1996, spune urmtoarele: Cercettorii medicali i experii nutriioniti se minuneaz
nc de previziunea i diagnosticul corect al acestei femei, care, cu educaie de numai trei
clase primare, a reuit s prezic i s conduc cercetarea legat de sntate la un nivel mai
avansat fa de cel pe care l avem noi astzi. Asemenea afirmaii elogioase sunt contrazise
vehement de abe ra iile lui Ellen White, pe care le-am enumerat mai sus.
Blasfemiile lui Ellen White
194
Ellen White s-a fcut vinovat de urmtoarele blasfemii:
1. Ellen White a spus c Biserica cretin n general, ct i bise ri cile evanghelice, sunt
Babilonul din Apocalipsa 17.
13
S ne uitm n Biblie i s vedem ce nseamn Babilonul n
acel capitol: Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului (Apoc. 17:5).
Asemenea cuvinte folosite pentru a denigra Biserica cretin sunt o grav insult adus lui
Dumnezeu i Bisericii Sale.
2. Ellen White a spus c cei ce au respins prezicerile lui William Miller din anii 1843-
1844 au lucrat n uniune cu duhul lui Satan i cu demonii
14
. Credincioii au respins aberaiile
lui Miller, prin Duhul Sfnt, care este Duhul Adevrului. A spune c aceti credincioi au
lucrat cu duhul Satanei, cnd ei n realitate au fost cu Duhul Sfnt, o face vi no vat pe Ellen
White de un pcat care nu se iart. Mat. 12:31,32 spune: De aceea v spun: orice pcat i
orice hul vor fi iertate oa me nilor; dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu le va fi iertat.
Oricine va vorbi mpotriva Fiului omului, va fi iertat; dar oricine va vorbi m po triva
Duhului Sfnt, nu va fi iertat nici n veacul acesta nici n cel viitor.
3. Ellen White se face vinovat de blasfemie, cnd afirm c ru g ciunile credincioilor
neadventiti nu sunt ascultate, pentru c ei au respins ideile lui William Miller i Hiram Edson,
iar Satana ia locul lui Hristos, ndreptnd minile credincioilor spre el
15
.
4. Ellen White spune c sanctuarul ceresc a fost ntinat de p ca tele celor credincioi,
care au fost crate n cer cu sngele lui Hristos, iar cerul, poluat astfel, trebuie s fie curat de
Domnul Isus. Aceasta este o blasfemie grav, pentru c sngele lui Hristos cur ete orice
pcat. Sngele Su nu a crat pcate n cer
16
.
5. Ca i Ellen White, adventitii nu se abin de la a blasfemia att ziua nvierii Domnului
Hristos, ct i Biserica Sa. Iat ce spun ei, n cartea de doctrin fundamental adventist
17
:
...Pzirea Dumi ni cii, ca instituie cretin i are originea n taina frdelegii (2 Tes. 2:7).
Conform acestei blasfemii, adventitii merg pn acolo, nct numesc Duminica ziua lui
anticrist. Taina frdelegii, despre care vorbete apostolul Pavel, nu are nici o legtur cu ziua
de Duminic.
Eticheta de Babilon religios s-a ntors asupra adventitilor, nu din partea
neadventitilor, ci chiar de la adventiti. Astfel, micarea dizident adventist reformat
nu d pace adventismului, aa cum adventitii nu dau pace cretinismului neadvent
18
.
Este i mai sur prinztor faptul c postul de radio adventist Vocea Speranei folosete
multe imnuri cretine i surse teologice din Babilonul religios, pe care ei l condamn
cu atta putere. Ce demonstreaz aceasta? Las cititorul s trag concluzia de rigoare.
195
Rspuns la ntrebarea din capitolul 5
ntrebarea din capitolul 5: Cum a putut Ellen White, o tnr de 17 ani, cu serioase
probleme n toate domeniile i anonim la acea vreme, s dea o dimensiune continental i
apoi mondial erorilor lui William Miller?
Aa cum am vzut, omenete era imposibil ca micarea millerist, dovedit public ca fiind
o aberaie, s i revin i, sub titulatura ad ven tist, s capete ascensiune mondial. Prima
reacie n evaluarea micrii adventiste este s caui un element ocult la originea ei, pentru c
este nevoie de o for supranatural, s captiveze mintea attor sute de mii de oameni cu erori
att de grosolane. Totui, cel ru nu a avut nevoie s foloseasc ocultiti n cazul micrii
advente, ci a folosit exaltai religioi, pentru a-i atinge scopurile.
O exaltat religios a fost Ellen White, care i-a permis riscul s afirme c cele dou false
preziceri ale lui William Miller, au fost date de Dumnezeu i c Dumnezeu a fost Cel care a
vrut ca Miller s greeasc. Versetul urmtor i se aplic lui Ellen White: Vai de cei ce
numesc rul bine, i binele ru, care spun c ntunericul este lu mi n, i lumina ntuneric,
care dau amrciunea n loc de dulcea, i dulceaa n loc de amrciune! (Isa. 5:20).
n pofida faptului c mrturia unanim a bisericilor protestante era c William Miller
greise, Ellen White l face un erou al cre din ei. n felul acesta, Ellen White se angajeaz pe
un drum descendent, n care intervine cel ru i o folosete, fcnd-o s mint, s fure scrierile
altora, s blasfemieze i, n final, s i dea o autoritate profetic min cinoas uluitoare. Aa
se explic modul n care adventismul a ajuns astzi la milioane de membri, iar scrierile ei
seduc n continuare oameni dotai intelectual, dar neinteresai de adevr.
Contextul religios american din timpul lui Ellen G. White
trezire i erezie
Earle E. Cairns surprinde bine fervoarea religioas a secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea n
America i o descrie ca fiind caracterizat de trezire i erezie
19
. America trecea prin al doilea
val de trezire, condus de Charles Finney i continuat de D.L. Moody. Pe fondul acestei treziri,
apar secte ca Mormonii, Teozofia, tiina Cretin, Adventitii de Ziua a aptea, Martorii lui
Iehova i alii. Pe vremea aceea, societatea abunda de profei, care aveau transe i viziuni n
timpul ntlnirilor religioase adventiste i neadventiste. Era lucru comun la metoditi, de unde
a venit i Ellen White, ca serviciile re li gioase s fie asortate cu strigte, rsul sfnt,
tentative de vindecri, vorbi rea n limbi, cderi pe jos, fenomenul junghierii n spirit
20
.
196
Una dintre sectele de pe vremea aceea era i Legtura Cretin, pe care profesorul
Moldovan o descrie n felul urmtor: Din nefe ri cire, asupra micrii adventiste au fost
exercitate i influene nega ti ve, antitrinitariene i semiariene, din partea celor venii din
orga ni zaia The Christian Connection, din care fcuser parte liderii micrii adventiste
de ziua a aptea James White, Joseph Bates i alii
21
. Profesorul Moldovan ne dezvluie
faptul c anumii lideri fon da tori adventiti au negat divinitatea Domnului Hristos i Sfnta
Treime, probabil cel puin pentru o perioad. Aceste concepii sunt erezii. James White se
pare c a infleunat-o pe Ellen White, care a scris c Domnul Hristos a fost arhanghelul
Mihail
22
, lucru care o face pe Ellen White eretic. Adventitii nici astzi nu s-au detaat de
aceast erezie.
Un alt Isus i ngerii
Muli evanghelici aud n diferite circumstane cum vorbesc ad ventitii despre Domnul
Isus. ns Isus al lui Ellen White nu este Isus al Scripturii. n adevr, dac vine cineva s v
propovduiasc un alt Isus pe care noi nu l-am propovduit sau dac este vorba s primii un
alt duh pe care nu l-ai primit sau o alt Evanghelie pe care n-ai primit-o, oh, cum l
ngduii de bine! (2 Cor. 11:4). Isus al lui Ellen White este mai mult o persoan mitologic,
o persoan care nu o trage la rspundere cu privire la ereziile i minciunile spuse. Gloria lui
Isus, n descrierea lui Ellen White, este asemntoare cu cea a personajelor din basmele de
circulaie mondial i potrivit unei ima gi naii siropoase, feminine i isterice.
Rolul ngerilor n Noul Testament este redus semnificativ. Expe ri ene cu ngeri dup
perioada apostolic sunt extrem de rare. Co mu nicarea cu ngerii, n special n ultimul
mileniu, a fost un semn al sectelor i al ocultismului, nu al cretinismului. Astfel,
mormonismul i bazeaz ntreaga teologie pe revelaia dat de un nger, numit de ei
Moroni. La fel iehovitii, teozofii i persoanele strine de Evan ghelie pretind c au
comunicat cu ngerii.
Elementele enumerate mai sus, cu privire la Isus al lui Ellen White i la ngeri, trebuie s
fie un mare avertisment pentru aceia care s-au lsat prini de elementul seductor al scrierilor
lui Ellen White. Tre buie menionat faptul c prile literare pe care le-a furat Ellen White de
la alii au valoare n ele nsele, dar, amestecate cu viziunile ei, devin o curs pentru credincioi.
Nimeni s nu v rpeasc premiul aler g rii, fcndu-i voia lui nsui printr-o smerenie
i nchinare la ngeri, amestecndu-se n lucruri pe care nu le-a vzut, umflat de o mndrie
deart, prin gndurile firii lui pmnteti, i nu se ine strns de Capul din care tot trupul,
hrnit i bine nchegat, cu aju to rul ncheieturilor i legturilor, i primete creterea pe
care i-o d Dumnezeu (Col. 2:18, 19).
197
ngerii au purtat-o n cer, au purtat-o napoi i nainte n timp, i-au artat toate personajele
importante ale Scripturii; ngerii au bgat-o n seam pe Ellen White mai mult dect pe
Apostolul Ioan. Pavel ne spune c o astfel de preocupare vine dintr-o mndrie deart, aa
cum a fost i cazul lui Ellen White. Aa cum spune ver setul, ea s-a ames te cat n lucruri pe
care nu le-a vzut, prin gndurile firii ei p mnteti.
Care au fost oamenii care s-au strns n jurul lui Ellen White?
Este important s tim c adventismul a nceput cu oameni care, fie erau eretici, fie erau
cretini cu numele sau cretini rtcii. Aa cum am vzut, principalii lideri adventiti
veneau din secta Legtura Cretin. n contextul acelei vremi, viaa religioas era entuziast,
dar i plin de impostori. Domnul Hristos spune c oile Lui ascult glasul Lui i c nu se duc
nicidecum dup un strin (Ioan 10:1-6).
Mesajul lui Ellen White a fost primit de oamenii de la periferia vieii religioase americane.
Mesajul lui Ellen White a fost respins de toate bisericile protestante ale vremii, pentru c i-au
dat seama c era condus de un duh strin, nu de Duhul lui Hristos. i astzi sunt muli
oameni interesai de religie, dar nu de adevr. Evanghelia nu rezoneaz cu luntrul lor, pentru
c nu au Duhul Sfnt. Ei sfresc prin a deveni membri ai unor secte contemporane.
Paralel ntre elemente fundamentale de doctrin adventist i ale
Martorilor lui Iehova
Martorii lui Iehova sunt produsul micrii adventiste. C.T. Russell, fondatorul micrii
iehoviste, a studiat pentru civa ani cu un pastor adventist, pe nume Barbour
23
. Iat o paralel
ntre o parte din doctrina fundamental adventist i doctrina Martorilor lui Iehova.
Doctrina adventist Doctrina Martorilor lui Iehova
Negarea existenei sufletului Negarea existenei sufletului
Negarea existenei iadului Negarea existenei iadului
inerea sabatului inerea sabatului
Condamnarea tuturor celorlalte Condamnarea tuturor celorlalte
biserici cretine biserici cretine
False profeii cu privire la False profeii cu privire la
venirea Domnului Hristos venirea Domnului Hristos
Mntuirea primit numai ca Mntuirea primit numai ca
198
membru al micrii membru al micrii
Domnul Hristos este un nger, Domnul Hristos este un nger,
arhanghelul Mihail arhanghelul Mihail
Pentru o anumit perioad destul de lung, adventitii au negat divinitatea Domnului
Hristos i Trinitatea, aa cum a afirmat nsui profesorul adventist Moldovan
24
. Ca atare, C.T.
Russell a fost format n aceast erezie, pe care el o continu, dar pe care adventitii au
abandonat-o.
Care este greeala fatal a adventismului?
n primul rnd, adventismul este greit n mod fundamental, pentru c se sprijin pe un
profet mincinos, Ellen White. Ea nu a iniiat nici o doctrin n cadrul adventismului, dar i-a
folosit abili t ile de prooroc mincinos, pentru a construi un sistem religios fals, care trebuie
ntreinut n continuu, prin noi neadevruri. Iat struc tu ra adventist.
William Miller devine mentorul lui Ellen White. Aa cum am vzut, el face nite
preziceri false, dar, cnd i d seama de eroarea n care se afl, se dezice complet de toate
afirmaiile sale, se poc iete i i ndeamn pe toi discipolii lui s abandoneze conceptele
milleriste.
Ellen White nu ascult de propriul ei mentor i face exact invers de cum i s-a spus,
afirmnd c toate aberaiile lui sunt de la Dumnezeu, i c Dumnezeu l-a fcut pe Miller s
greeasc. Mai mult, i susine pe Hiram Edson i O.R.L. Crosier n erorile lor i, chiar dup
ce Crosier i neag propriile afirmaii, ea continu s spun c acela era adevrul lui
Dumnezeu.
Ellen White se opune ntregii micri protestante din America i folosete blasfemiile
artate mai sus, pentru a da for argu men telor ei. Ea polarizeaz n jurul ei persoane
dubioase din punct de vedere doctrinar i formeaz micarea adventist.
O dat pornit pe acest drum, micarea adventist are nevoie s adauge n continuu noi
explicaii i s fac n permanen manipulri teologice, pentru a susine att statutul de
prooroc al lui Ellen White, precum i s justifice ereziile i aberaiile teologice ale micrii.
Micarea adventist a nceput cu erezii i, n timp, a adugat la aceste erezii aproape
ntreaga doctrin evanghelic. Ei nu i propun s renune la ereziile lor. Adventismul poate fi
ncadrat ca o micare sincretist.
199
Cei mai mari oponeni ai adventismului s-au ridicat din rndul micrii adventiste
i merit s fie enumerai. Pe plan internaional, i amintim pe D.M. Canright, Dr. Desmond
Ford, Dale Ratzlaff, Walter Rea, iar n Romnia, pe Ion Bldea.
Walter Martin i Ellen White
Sunt convins c v vei ntreba cine este Walter Martin? El este unul dintre pionierii
apologeticii cretine din Statele Unite. Per so nal, l-am auzit de foarte multe ori la radio, n
direct, n California. El a nfiinat un institut de combatere a sectelor. A fost un gnditor de
excepie. El afirm despre D.M. Canright c a fost cel mai compe tent scriitor i apologet
adventist al secolui al XIX-lea. Canright a prsit micarea adventist, pentru c nu a mai
crezut n inspiraia lui Ellen White i n doctrina adventist
25
. De asemenea, Martin mai spune
c afirmaiile lui Canright nu au putut fi combtute niciodat, din pricina faptului c el a
cunoscut-o personal pe Ellen White, precum i pe liderii adventitii i, de asemenea, a fost
bine documentat.
Martin noteaz faptul c, n anul 1951, F.D. Nichol, unul dintre cei mai mari apologei
adventiti, a scris o carte de 700 de pagini mpotriva lui Canright, numit Ellen White i
criticii ei. Cu tot efortul de a-l combate pe Canright n fiecare aspect, Nichol nu re u ete s
o salveze pe Ellen White i adventismul. Este paradoxal faptul c, dup ce Walter Martin face
aceste afirmaii n cartea sa The Kingdom of the Cults, el nsui ncearc s fac ceea ce nu
a reuit Nichol, i anume s spun c Ellen White nu a fost un fals profet i c adventismul nu
este o sect.
Cartea lui Walter Martin a fost tradus n limba romn, sub nu mele de mpria
cultelor eretice, de ctre editura Cartea Cre tin, din Oradea. n capitolul despre adventism,
Martin demonteaz pies cu pies, ntr-un mod magistral, doctrina adventist n
n tre gi mea ei i dovedete faptul c Ellen White este vinovat de falsuri i greeli grave.
Dar, n mod incredibil, el ncearc s o salveze pe Ellen White i micarea adventist. Orice
cititor obiectiv, vznd ce a scris Walter Martin, va rmne cu concluzia c este imposibil ca
legenda lui Ellen White i a adventismului s rmn n picioare. De ce n cearc Walter
Martin s o justifice pe Ellen White rmne un mister. n cele ce urmeaz, vom documenta
modul n care se contrazice Martin singur, ncercnd s apere un caz care nu poate fi aprat
cazul lui Ellen White. De asemenea, vom arta cum autoritile teo logice ale vremii l-au
combtut, n ncercarea pe care a fcut-o.
Martin spune c Ellen White a avut o personalitate extrem de complex i c acesta este
motivul pentru care a plagiat. Martin fo lo sete expresia personalitate extrem de complex,
200
pentru a diminua drastic urtele trsturi de caracter ale lui Ellen White. n loc s spun c
Ellen White a plagiat, Martin spune c ea a preluat mate ri a lul altora i l-a dat mai departe.
Trebuie specificat c ea a pre luat ma te rialele respective fr acordul autorilor sau al
edi tu ri lor, semnndu-se ea n locul lor i, n plus, a fcut un profit de mili oane de dolari
din pla giat (vezi Canright). El spune c aciunile acestea nu pot fi scuzate, dar pot fi nelese
ca aciuni ale unui cretin care face greeli. M ntreb dac cineva, care i-ar fi plagiat cartea
lui Walter Martin, ar fi primit ace leai scuze din partea autorului! Faptul c Ellen White a
plagiat enorm, zile, luni i ani de-a rndul, ne arat c ea nu a greit acci den tal, ci s-a fcut
vinovat n mod premeditat de furt literar, toat viaa ei.
Walter Martin eueaz, n ncercarea de a o scuza pe Ellen White. Un cretin care triete
ntr-un pcat cunoscut i grav o via n trea g este un fals cretin. S lsm autoritatea
Scripturii s vorbeasc n aceast privin. Copilailor, nimeni s nu v nele! Cine triete
n neprihnire, este neprihnit, cum El nsui este neprihnit. Cine p c tuiete, este de la
diavolul, cci diavolul pctuiete de la nce put. Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s
nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:7-8). Ellen White nu s-a pocit niciodat de aceste
pcate. Un cretin autentic nu ntrzie s se pociasc, cu att mai puin va persista o via
ntreag n pcat.
Cnd Fannie Bolton, una dintre scriitoarele profesioniste angajate de Ellen White n
munca de plagiat, i-a spus acesteia c trebuie, totui, s menioneze numele persoanelor de la
care ele luau pasaje lite ra re, Ellen White a concediat-o! Nu numai Fannie Bolton
26
a sftuit-
o pe Ellen White s nceteze cu plagiatul, ci i muli alii. Dar ea s-a nc p nat s rmn
n acest pcat. Aceasta nu este greeal, ci pcat cronic al unui om nemntuit. S nu uitm c
Ellen White a minit o via ntreag, spunnd c Dumnezeu i-a vorbit, cnd, n realitate, ea
avansa ideile celor din jurul ei, L-a scos pe Dumnezeu vinovat de toate greelile ei i s-a fcut
vinovat de blasfemie! Gndii dum nea voastr, cititorilor, dac o persoan necredincioas
tie toate aceste informaii despre Ellen White i citete cum o scuz Martin pe Ellen White,
nu va trage concluzia c nu are nevoie de pocin?
Iat, n cuvintele lui Ellen White, cum se condamn singur, cnd l acuz pe pastorul
Fuller de un pcat cronic: Am fost ndrumat la acest text biblic: Deci, pcatul s nu mai
domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui. S nu mai dai n
st p ni rea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi
niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca
pe nite unelte ale ne pri h nirii (Rom. 6:12, 13). Cei care v pretindei cretini, chiar
dac nu vi se d lumin mai mult dect conine acest text, vei fi fr scuz, dac vei
ngdui s fii stpnii de patimi josnice
27
.
201
n final, W. Martin admite c ea a minit, c a pretins c are a a-nu mitul dar profetic,
cu toate acestea ea nu este un prooroc fals, pentru c a fost nscut din nou. Dovezile aduse de
Canright, care a cunoscut-o personal pe Ellen White, precum i alte mrturii din istoria
adventismului, demonstreaz faptul c ea nu a fost o credin cioas ade vrat. Domnul
Hristos ne spune c proorocii mincinoi se cu nosc dup roadele lor, nu dup afirmaiile lor:
Pzii-v de pro o roci mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe din un tru
sunt nite lupi rpitori. i vei cunoate dup roadele lor (Mat. 7:15-16). Martin, pentru a
putea s o scuze pe White, nu prezint nimic concret din vasta istorie dubioas a lui Ellen
White i a ad ven tis mului, ci doar comenteaz n termeni generali i favorabili. Acest lucru
este surprins i de fostul pastor adventist, Dale Ratzlaff, cnd spune despre cartea lui Walter
Martin: Nu s-a ncercat de loc s se dea deplin greutate istoriei adventiste sau s se discute
cu membrii bisericii adventiste
28
.
O alt mare greeal a lui Walter Martin a fost acceptarea n mod necritic a declaraiei de
doctrin adventist, publicat n cartea ntre bri despre doctrin. Ce conine aceast carte?
Pentru a r s pun de la aceast ntrebare, este nevoie de un scurt istoric. n jurul anului 1950,
Walter Martin mpreun cu un cunoscut pastor, Donald Grey Barnhouse, au dialogat cu lideri
adventiti, ncercnd s-i conving de faptul c att preteniile lui Ellen White, ct i multe
puncte de doctrin adventist, trebuie abandonate. n acest fel, ad ven titii, care erau
considerai sect, puteau, n mod oficial, s fie ncadrai ca evanghelici, n America.
Oficialii adventiti doreau mult ca adventismul s fie acceptat ca micare evanghelic, dar
nu au vrut s abandoneze temelia credinei lor. Atunci, ei au venit cu o soluie ingenioas, prin
care Walter Martin i partenerul lui au fost manipulai. Ce s-a ntmplat? n anul 1957, liderii
adventiti au publicat cartea ntrebri despre doc trin, n care au afirmat c tot ceea ce este
specific adventist rmne o n e le gere doar pentru adventiti, dar ei se vor relaiona cu cei
din afara mi c rii ca evanghelici. Cu alte cuvinte, ei rmn mai departe ad ventiti, n ceea
ce privete viaa intern a micrii, dar, n relaiile cu alte de no minauni, se vor manifesta
ca evanghelici. Este de re i nut faptul c aceast aciune reprezint doar poziia unor lideri,
fr ca decizia aceasta s fie aprobat de Conferina General ad ven tist, care este forul
suprem adventist. Nici pn astzi, decla raia acelor lideri nu a fost aprobat, iar adventitii
continu s i acuze pe evan ghelici c fac parte din Babilon, curva cea mare religioas, c cei
ce nu in sa ba tul vor primi semnul fiarei... etc. Dale Ratzlaff, fost pastor ad ven tist, ne
spune c, de fapt, liderii adventiti au ac cep tat dialogul cu Walter Martin i au publicat
cartea men i o nat mai sus, cu scopul de a exersa relaii publice cu alte culte i de a-i
m bu nti imaginea public
29
.
202
Walter Martin nu a scpat necriticat de autoritile teologice de pe vremea lui. Un prim
repro care i-a fost adus a fost acela c a con si derat c liderii adventiti contactai de el au
fost sinceri
30
. Alt problem a fost c Martin a evaluat doctrina adventist n acord cu cartea
ntrebri despre doctrin, care este o simpl declaraie a liderilor adventiti, nu mrturisirea
oficial de credin. ntot dea u na, o denominaie se evalueaz doctrinar din mrturisirea
oficial de cre din, nu din declaraiile neoficiale ale liderilor.
Iat alte cteva luri de poziie
31
:
Prof. Harold Lindsell, decan la Fuller Theological Seminary, a afirmat: Adventitii de
ziua a aptea nu sunt evanghelici, pentru c neag suficiena morii lui Hristos pentru
mntuirea noastr, ameste c faptele cu harul, faptele rmnd baza speranei adven tiste.
Dr. Merill Tenney, profesor de Noul Testament la Wheaton College, spune: Este
platforma doctrinar a adventitilor deter mi na t de civa oficiali sau de ceea ce
majoritatea adventitilor cred i practic? Walter Martin a ignorat politica eclesiastic
adventist, practicile lor i grosul nvturii lor.
Anthony A. Hoekema, profesor de teologie sistematic la Calvin Theological Seminary,
spune: Adventitii au o surs de auto ri tate n afara Scripturii, i anume scrierile lui Ellen
White, pe care ei le accept ca pe sfaturile inspirate ale Domnului. Adventitii pre tind c
accept ndreptirea numai prin har, dar nvtura lor despre ju decata de cercetare i sabat
contrazice acest lucru. Pentru c ad ven titii vd sabatul ca pe un mare test de loialitate al
zilelor din urm, vedem c opoziia dintre Dumnezeu i Satan devine opoziia dintre
adventiti i cei care nu vor s primeasc nvtura despre sabat. n concluzie, deoarece
micarea adventist consider c are de jucat un rol central n zilele din urm, aceasta fiind
caracteristica unei secte, acest termen i se aplic i micrii adventiste.
Walter Martin mai adaug o greeal, atacndu-l destul de dur, n cartea sa, pe Dr.
Anthony Hoekema, teolog cu convingeri calviniste, spunnd c, ntr-un fel, nu exist diferen
ntre adventiti i cal vi niti, deoarece calvinitii au aceeai reveren fa de scrierile lui
Calvin, precum au i adventitii fa de scrierile lui Ellen White. Eroarea lui Martin este s o
situeze pe Ellen White alturi de John Calvin. Scri e rile lui Calvin au influenat i
influeneaz n mod po zi tiv lumea evanghelic, Calvin fiind o somitate teologic i un
re for ma tor, n timp ce Ellen White a fost un fals prooroc
32
.
Walter Martin nu menioneaz nimic, n nici o ediie a cunos cu tei lucrri mpria
cultelor eretice, despre faptul c Martorii lui Iehova sunt un rezultat al activitii adventiste,
cu toate c tia bine lucrul acesta. De asemenea, el nu spune nimic despre Desmond Ford,
profesor universitar adventist, care a dovedit doctrina fun da mental adventist ca fiind fals.
203
Aceste escamotri dovedesc faptul c lucrarea lui Walter Martin a fost fcut ntr-un mod
foarte subiectiv.
Mrturia unei foste prietene a lui Ellen White
Printre prietenele lui Ellen White a fost i Lucinda Burdick
33
. Aceasta a mrturist cum
ncerca Ellen White s-i scuze falsele profeii: I-am cunoscut pe James i Ellen Harmon
(acum White) devreme, n anii 1845... Ea a pretins c Dumnezeu i-a artat lucruri care se vor
ntmpla. O dat, ea a prezis c Domnul se va ntoarce n iunie 1845. Profeia a fost discutat
n toate bisericile (adventiste) i ntr-un pamflet publicat (de adventiti) n Portland, Me. n
timpul verii, dup ce a trecut luna iunie, am auzit un prieten ntrebnd-o cum rmne cu
viziunea. Ea a rspuns c limbajul folosit n viziune a fost limbajul Canaanului, pe care ea nu
l nelegea, dar c Domnul va veni n septembrie. A sosit i luna septembrie i nu s-a
ntmplat nimic... dar ea a mai dat un termen, c Domnul va veni cnd iarba va crete a doua
oar n septembrie, i iari nu s-a ntmplat nimic... Co men tariul meu: false profeii de la
o fals profetes.
Minciuna alb, de Walter Rea
O mrturie din zilele noastre despre Ellen White
Ce este Minciuna alb? Aceast expresie reprezint titlul unei cri scrise de un fost
adventist cu mare influen, din zilele noastre. Coninutul acestei cri se ocup de plagiatul
practicat de Ellen White toat viaa ei. Dac aceast carte ar fi fost scris de un neadventist,
probabil c adventitii ar fi avut puin mai mult justificare s nu o citeasc. O parte din
aceast carte se gsete tradus n limba ro m n la adresa www.ellenwhite.org. Datorit
faptului c aceast carte este scris de un fost adventist important, lucrurile capt cu att mai
mult credit, att pentru adventiti, ct i pentru cei din afara micrii.
Minciuna alb este un joc de cuvinte, care vorbete despre o abatere moral, dar i
despre Ellen White ca persoan
34
. Abaterea moral se refer la faptul c oamenii din lume i
permit s mint, iar anumite minciuni le consider minciuni albe, inofensive. La fel, n
adventism se trece cu vederea peste furturile literare i min ciu ni le lui Ellen White. Ei
consider c interesele meninerii n existen a adventismului i a statutului de profet al lui
Ellen White permit tre ce rea cu vederea a faptelor lui Ellen White. Observm aici faptul c
adventitii au acelai standard ca i lumea, n ceea ce privete min ciuna. Dar Dumnezeu nu
are lucrurile mprite ntre minciuni albe sau inofensive i minciuni grosolane. naintea Lui,
204
minciuna este minciun, fie alb, fie grosolan, indiferent de opinia oame ni lor. Dar s l
lsm pe Walter Rea, autorul crii Minciuna alb, s i spun istoria vieii lui.
Rea a devenit un devotat al lui Ellen White, nc din adolescen. A nvat s bat la
main, copiind din cartea ei numit Mesaje pentru tineri. n timpul liceului i facultii, se
ducea s discute cu ali colegi mai documentai, pentru a aduna informaii despre Ellen White,
care s l ajute n pregtire, pentru a deveni pastor adventist. n acel timp, i-a venit ideea s
scrie un comentariu adventist, care s cuprind spusele lui Ellen White despre fiecare carte a
Bibliei, fie ca re doctrin i fiecare personaj biblic. Ajungnd pastor n jurul ani lor 1940,
ntr-o localitate din centrul Californiei, Walter Rea a pus n practic dorina de a scrie lucrri
bazate pe crile lui Ellen White. Astfel, el a scris dou volume de biografii ale personajelor
din Vechiul i Noul Testament. Civa lideri din biseric l-au ncurajat s ia legtura cu
Fundaia Ellen White, pentru a publica aceste volume i pentru a fi rspndite n bisericile
adventiste. Fundaia White, dup mult coresponden cu el, i-a dat un rspuns negativ.
Rea nu a pus la inim acest lucru, ci a publicat cele dou volume pe cont propriu, plus un
al treilea volum despre Daniel i Apo ca lip sa, avnd ca surs tot materialele lui Ellen
White. n curnd, aceste cri au fost vndute n librriile adventiste i au fost folosite de
multe coli i faculti adventiste din America de Nord. Aceste detalii sunt importante, pentru
ca cititorul s-i dea seama c Walter Rea nu a fost un anonim n cadrul micrii adventiste.
De asemenea, obser vm devotamentul lui sincer fa de Ellen White, precum i o munc
asidu, pentru a promova scrierile ei. Cnd Fundaia Ellen White a vzut acest succes, care a
avut loc n adventism fr acordul lor, l-au convocat la nivel de reprezentan regional
adventist. Cu acest prilej, ei i-au pus n vedere s rmn anonim n continuare. Totui, n
ur m torii ani, adventitii au cumprat zeci de mii de volume ale lui Rea.
Dar, lucrnd la volumul IV al seriei pe care a nceput-o, a dat peste o carte, care se numea
Schie din viaa lui Pavel. Cartea i-a fost dat de ctre doctorii Daniel H. i Lauretta E.
Kress, per so na li ti n domeniul medical adventist. Aceast carte a fost publicat n anul
1883, dar niciodat retiprit. ntr-o zi, Rea i arat aceast carte unui membru al bisericii, iar
acesta i spune c aceast carte, scris de Ellen White, se aseamn foarte mult cu alta,
publicat anterior acesteia. Cartea la care s-a referit membrul bisericii se numea Viaa i
epistolele apostolului Pavel, scris de William Conybeare i John S. Howson, publicat n
Londra, n anul 1851 i, mai trziu, n New York. Rea a comparat cele dou cri i a constatat
c lucrurile erau aa cum i se spusese.
Mai trziu, cnd a lucrat ntr-o alt biseric din California, fa mi lia Wellesley P. Magan,
care provenea dintre pionieri adventiti, i-a dat o carte, numit Profetul Elisei, de Alfred
Edersheim. Cartea era sem nat de Ellen White pe antecopert. Datorit preocuprii de ani de
205
zile fa de scrierile lui Ellen White, citind cartea lui Edersheim, Rea a observat cuvinte
similare ntre una dintre crile lui Ellen White i aceast carte.
Dup aceea, Rea s-a dus s-i susin doctoratul, la University of Southern California. n
timp ce studia n biblioteca universitii, a dat peste o lucrare n apte volume, despre istoria
Vechiului Tes ta ment, scris de acelai Edersheim. Uitndu-se prin aceste volume, Rea a
fost ocat, cnd a vzut c, n primele patru volume, titlurile capi to le lor, subtitlurile,
precum i titlurile de pagin erau de multe ori identice cu cele din Patriarhi i profei, carte
scris de Ellen White, n anul 1890. Trebuie menionat faptul c Edersheim i-a publicat cele
apte vo lu me n anul 1876. Investignd mai departe, Rea a observat faptul c Dorina
veacurilor, de Ellen White, avea multe lucruri similare cu o alt carte a lui Edersheim.
Tulburat de ceea ce gsise, Rea a cerut lmuriri Fundaiei White i a primit un rspuns, n
care erau scuzate mprumuturile literare fcute de Ellen White. ntre timp, Bruce Weaver,
un student ad ven tist, a dat peste un dosar, la biblioteca Fundaiei White, pe care aceast
fundaie i-l ntocmea lui Walter Rea. Acest dosar coninea metoda prin care dou personaliti
ale fundaiei, Robert W. Olson i Arthur L. White, urma s estompeze rezultatele cercetrilor
lui Walter Rea. n ce consta metoda? Liderii de la Fundaia White urma s l amne continuu
cu privire la o decizie final n ceea ce privete problema furtului literar practicat de Ellen
White i, n acelai timp, s pun o imens presiune asupra lui, din partea bisericilor, pentru a
renuna s fac public acest furt. La rndul su, Bruce Weaver a fost acuzat c a furat acest
dosar compromitor, cu toate c el doar l-a copiat, iar apoi l-a returnat; prin urmare, a fost dat
afar din universitate.
Totui, vestea despre cercetrile lui Rea s-a rspndit, iar oameni din diferite regiuni ale
Americii de Nord au cerut detalii despre acest subiect. n ianuarie 1979, Robert W. Olson a
fcut o prezentare la instituia adventist Loma Linda University. Cineva din audien a
ntrebat despre problema furtului literar practicat de Ellen White. Olson a spus c nu era nici o
problem, pentru c toate scrierile erau ale lui Ellen White. Mai mult, el a adugat c exist
un pastor din California care rspndete zvonuri despre lucrul acesta, dar nu este nimic
adevrat. Cnd Olson a fcut aceast afirmaie, Rea, care era prezent, a fost ocat. El avea
acas scrisori primite chiar de la Olson, care i cerea s i trimit mai departe cercetrile lui.
Olson chiar sta bi lise cu Rea ca, la ncheierea cercetrilor, acestea s fie publicate de ctre
Fundaie.
n anul 1980, preedintele Conferinei Generale Adventiste, Neal C. Wilson, convoac o
edin n oraul Glendale, California, n urma cererii lui Rea de a se studia problema
plagiatului lui Ellen White. Despre aceast edin a raportat ziarul Spectrum, o
pu bli caie inde pendent adventist, a Asociaiei forumurilor adventiste. Mai trziu, revista
206
noteaz excluderea lui Rea
35
din adventism, n primul rnd din pricina faptului c cel mai
mare ziar de pe coasta de vest a Americii, Los Angeles Times, a publicat un articol referitor la
cercetrile lui Rea cu privire la Ellen White. Ziaristul se numete John Dart, iar articolul se
intituleaz Plagiat gsit n crile pro fete sei
36
. Oficialii adventiti nu au fost interesai de
adevrul investi gaiei fcute de Rea. Ei l-au exclus pe Rea, pentru ca ceilali pastori s stea
cumini, iar lumea de afar s rmn cu impresia c Ellen White i biserica adventist sunt
fr vin. n urma scan dalului provocat prin decons pi rarea lui Ellen White de ctre Walter
Rea, n anii 1980, sute de pastori adventiti au prsit mi ca rea ad ven tist.
Dup aceasta, Walter Rea s-a decis s scrie cartea Minciuna alb. Muli l-au sftuit s
foloseasc un titlu mai blnd, dar el a rmas la titlul iniial. Din nou, i ndemn pe cititori, care
sunt interesai s citeasc in ves tigaia lui Walter Rea, s acceseze www.ellenwhite.org,
unde pot citi aceast carte i n limba romn.
n final, iat unul dintre cazurile de plagiat pe care Walter Rea le ex pune n cartea sa.
Lucrrile Dorina Veacurilor i Spritul Pro fe iei, cri scrise de Ellen White, au n ele
multe pri luate din urm toa rele cri, enumerate mai jos:
Bible History by Alfred Edersheim, vol. I, 1876, Grand Rapids Eerdmans, 1949.
The Life and Times of Jesus the Messiah by Alfred Edersheim, 1883, Grand Rapids
Eerdmans, 1967.
The Life of Christ by Frederic W. Farrar, New York, Dutton, 1877.
The Life of Our Lord and Saviour Jesus Christ by John Fleetwood, New Haven, Galpin,
1844.
The Life and Words of Christ by Cunningham Geike, New York, Appleton, 1883.
The Life of Christ by William Hanna, New York, American Tract Society.
The Great Teacher by John Harris, 2nd ed., Amherst J.S. and C. Adams, 1836.
The Great Teacher by John Harris, 17th ed., Boston, Gould and Lincoln, 1870.
Night Scenes in the Bible by Daniel March, Philadelphia, Zeigler, McCurdy.
Walks and Homes of Jesus by Daniel March, Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee,
1856.
Walter Martin nu menioneaz nimic, n nici o ediie a cunos cu tei lucrri mpria
cultelor eretice, despre cartea Minciuna alb, scris de Walter Rea. Aceast carte i-ar fi
fcut i mai grea situaia, n ncercarea lui de a o prezenta pe Ellen White ca fiind o
cre din cioa s care a greit, nu o fals profetes.
Concluzie
207
Adevrata istorie a adventismului este, n esen, istoria lui Ellen White, care se repet cu
fiecare generaie. Lui Ellen White i se potri vesc aproape profetic cteva versete. Primul
verset se afl n Apoc. 2:20 i se refer la statutul ei de profetes mincinoas: Tu lai ca
Izabela, femeia aceea care i zice prooroci, s nvee i s amgeasc pe robii mei.
nc un alt verset se potrivete nvturii ei: Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile
din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare... abtui de
frnicia unor oa meni care vorbesc minciuni, nsemnai cu ferul rou n nsui cugetul lor.
Ei opresc... i ntrebuinarea bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu
mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul (1 Tim. 4:1-3).
Un ultim verset este din Fapt. 16:16-18: Pe cnd ne duceam la lo cul de rugciune, ne-a
ieit nainte o roab, care avea un duh de ghicire (grecete: un duh al lui Piton). Prin ghicire,
ea aducea mult ctig stpnilor ei. Roaba aceasta s-a luat dup Pavel i dup noi, i striga:
Oamenii acetia sunt robii Dumnezeului Celui Prea nalt i ei v vestesc calea mntuirii.
Aa a fcut ea timp de mai multe zile. Pavel, necjit, s-a ntors i a zis duhului: n Numele
lui Isus Hristos i poruncesc s iei din ea. i a ieit chiar n ceasul acela. n acest verset,
observm faptul c roaba care avea un duh de ghicire spunea lucruri corecte despre Pavel. Nu
vorba o d de gol, ci faptele ei; ea, prin duhul de ghicire, tia cine este Pavel, fr s l fi
cunoscut mai dinainte. Nu tot ceea ce a spus Ellen White este ru, pentru c ea a copiat de la
autori cretini de renume. Plagiatul, minciuna, abuzarea credincioilor adventiti cu canoane
pe care ea nu le-a inut, toate acestea fac din ea o persoan care se aseamn cu roaba cu duh
de ghicire. Ellen White nu a avut duh de ghicire, dar a amestecat teologia cu o via
condamnabil.
Este micarea adventist o sect?
Aceast carte nu are scopul de a-i denigra pe credincioii adventiti.
Ori de cte ori se folosete n aceast carte cuvntul adventist n sens critic,
se face referire la adventistul militant.
208
Mrturia fostului pastor adventist, Jose T. Guerra:
De ce am renunat la adventism?
Din copilrie, am fost un ardent adventist de ziua a aptea i, timp de muli ani, am
predicat cu adnc convingere mesajul adventist, ca un ultim mesaj al ndurrii pentru o
lume pctoas. ntr-o zi, dup o intens i onest examinare a doctrinelor specifice
adventiste, am ajuns la concluzia ferm c aceste doctrine nu au o baz biblic solid, aa
cum crezusem. Cu toate c a fost dificil pentru mine s accept aceast nou realitate, am avut
curajul i onestitatea s nchei cu ceea ce a nsemnat cea mai preioas credin de pn
atunci. Ceea ce urmeaz este o scurt prezentare a motivelor care m-au dus la retragerea din
adventism.
Fiind un bun credincios adventist, ntotdeauna am considerat-o pe Ellen G. White ca fiind
mesagerul Domnului pentru poporul Su, n zilele din urm. Ei i se druise spiritul
profetic, iar scrierile sale fuseser o completare a Bibliei. Niciodat nu am gndit c ea ar
fi scris ceva contrar Scripturii. Ca sincer credincios n doamna White, am fost un devotat
cititor al tuturor crilor ei, totdeauna gata s mi conformez viaa nvturilor i
ndemnurilor ei. n anul 1980, Dr. Walter Rea, un pastor adventist de ziua a aptea cu
vechime, a adus la lumin dovezi concludente i incredibile, demons trnd faptul c doamna
White a copiat n mod extensiv de la ali autori, n timp ce i scria propriile ei cri.
Lucruri similare au fost gsite i de ali cercettori adventiti i, dintr-o dat, toate aceste
constatri au pus sub semnul ntrebrii inspiraia lui Ellen White. La nceput, am crezut c
acestea sunt simple pcleli ale Diavolului, pentru a discredita lucrarea lui Dum ne zeu, dar,
cnd am nceput s examinez i s compar dovezile g si te, nu am avut de ales, dect s
accept realitatea inconfortabil: doamna White a obinut mult din inspiraia ei din alte surse,
care au ajutat-o s-i scrie mrturiile. Astfel s-a fcut cunoscut faptul c ea a copiat
co pi os din scrieri cretine, ca de exemplu: Marele nvtor, de John Harris, Casa
Tatlui Nostru, de Daniel March, Viaa lui Hristos, de William Hanna, Secretul
cretinului pentru o via fericit, de Hanna Withal Smith, Viaa i lucrarea lui Isus Mesia,
de Alfred Edersheim i multe altele.
Doamna White a susinut ntotdeauna c orice a scris n crile sale era o revelaie
direct de la Dumnezeu, fr s recunoasc sursele de inspiraie. Ironia legat de toate
aceste lucruri este c ea a copiat de la autori care n prezent sunt considerai Babilonul
czut, conform interpretrii (adventiste) din Apoc. 14:8. Dar ceea ce a fost i mai
descurajator pentru mine (Jose T. Guerra) a fost faptul c Ellen G. White nu era ntotdeauna
n acord cu Scriptura. Aspectul central al mesajului adventist este credina c, n anul 1844,
209
conform profeiei din Dan. 8:14, Isus i-a nceput faza final a lucrrii Sale n sanc tua rul
ceresc. n acelai timp, El face judecata de cercetare a tu turor credincioilor, ca un preludiu
la cea de-a doua Sa venire. Un studiu atent al elementului profetic folosit pentru a determina
anul 1844, ca nceput al judecii de cercetare, a dovedit faptul c este fr baz
scrip tu ristic. Principiul dup care s-a mers, i anume c o zi nseamn un an, este
argumentat prin citarea pasajelor Num. 14:34 i Ezec. 4:6. Citind aceste pasaje n contextul
lor, se vede uor c ele nu spun c o zi profetic echivaleaz cu un an calendaristic.
Israel a rtcit 40 de ani n deert, ceea ce a corespuns cu 40 de zile de cltorie a
spionilor prin Canaan, iar Ezechiel a trebuit s stea culcat cte o zi calendaristic pentru
fiecare an calendaristic al stri c ciunii lui Israel i Iuda. Nimic din aceste pasaje nu
sprijin a a-nu mi tul principiu profetic, c o zi nseamn un an. Pe de alt parte, s afirmi
c 2300 de seri i diminei din Dan. 8:14 nseamn 2300 de ani este o pur speculaie. Muli
teologi sunt de acord cu faptul c expresia seri i diminei este ntr-un fel obscur i c ea
nseamn, de fapt, zile sau se refer la jertfele de la templu, care sunt n mai mare acord cu
contextul. Mai mult, 2300 de seri i diminei sunt, conform Dan. 8:9-13, perioada de opresie
a cornului mic, pe care ad ven titii o identific cu papa de la Roma. Cu toate c ei spun c
papa de la Roma a n ce put s conduc n anul 538 d.H., ei plaseaz nceputul celor 2300
de ani n anul 457 .H. Fr ndoial, aici este o serioas contradicie.
Aceast interpretare a lui Dan. 8:14 are o istorie foarte intere san t. William Miller, un
predicator baptist din secolul al XIX-lea, a fost primul care a concluzionat c 2300 de seri i
diminei nseamn 2300 de ani i c acetia arat spre a doua venire a lui Isus Hristos, n
jurul anului 1844. Cnd venirea Domnului nu a avut loc, aa cum s-a crezut, adventitii, n
loc s-i recunoasc greeala, cum a fcut Miller, au dezvoltat o nou doctrin, numit
judecata de cercetare. Ceea ce a avut loc n 1844, spun ei, a fost faptul c Isus a intrat pentru
prima dat n locul Preasfnt al Templului ceresc, pentru a ncepe judecata credincioilor i
pentru a stabili cine va fi m n tu it n final. Aceast nvtur are detalii pe care muli
adventiti de ziua a aptea nu le neleg pe deplin. Este suficient s spunem c aceast
nv tur nu este sprijinit de Scriptur.
Noul Testament ne spune c, atunci cnd Hristos s-a urcat la cer, El s-a dus chiar n
prezena lui Dumnezeu, nu c a avut nevoie de 1800 de ani, pentru a intra n locul Preasfnt
(Evr. 9:11, 12, 23-25). De ase me nea, chiar mai important, Evanghelia ne nva c toate
pcatele noastre sunt iertate deplin n momentul primirii lui Isus n viaa noastr (Col. 2:13).
A crede c Dumnezeu ne va cerceta pcatele din nou, pentru a stabili cine este cu adevrat
mntuit, nu este numai mpotriva Evangheliei, ci este ceva care, n mod continuu, i
210
te ro ri zeaz pe adventitii de ziua a aptea, pentru c ei nu tiu dac, n cele din urm, vor
fi mntuii sau nu.
Un alt motiv puternic, care m-a convins s renun la adventism, a fost cnd am neles
faptul c inerea sabatului nu se mai aplic la cre tini. S m ierte prietenii mei adventiti,
pentru dubiile pe care le am fa de Ellen White ca profetes i pentru c nu mai cred de loc
n doctrina com pli cat a judecii de cercetare. Dar a renuna la i ne rea saba tu lui,
un lucru att de clar n Biblie, este cu totul de ne con ceput, spun ei. Sabatul este, pentru
adventitii de ziua a aptea, sigiliul celor zece porunci, pe care ei le consider legea etern a
lui Dumnezeu. ine rea sabatului este pentru ei semnul care descrie un cretin ade v rat.
Cu toate c ei mrturisesc c mntuirea este numai prin Isus Hristos, n practic ei cred c
numai aceia care in poruncile, n speci al sabatul, vor fi mntuii. Conform spe culaiilor
lor profetice, sabatul va deveni mrul discordiei dintre cretini n zilele din urm i, pentru
inerea sabatului, ei, ad ven titii, vor fi persecutai de ctre cretinii apostai, cnd vor fi
apli cate te ri bilele legi Duminicale, ncepnd din Statele Unite ale Americii. Orice
persoan care nu ine sabatul va primi semnul fiarei i va fi pierdut pentru totdeauna.
Din cauza acestei nelegeri despre inerea sabatului, adven ti tii cred c ei alctuiesc
singura biseric adevrat a lui Dumnezeu pe p mnt. Este posibil ca alte biserici s aib i
adevr, dar nu au ade v rul n treg. Primul lucru care m-a ajutat s neleg c inerea
sabatului nu mai era necesar a fost faptul c Biblia nu vorbete despre dou legi, cum
afirm adventitii, ci doar despre una. Pentru scri i to rii Bi bli ei, legea a fost una,
nefcnd nici o distincie ntre cele zece porunci, ca lege moral, iar restul lege ceremonial.
Cele zece po runci erau cu vin tele legmntului pe care Dumnezeu l-a fcut cu Israel i
erau, s spunem aa, un sumar al legii lui Moise. Toate po run cile date prin Moise erau
considerate obligaii morale, pentru c ele veneau de la Dum nezeu i, ca atare, fie n parte,
fie n totalitate, erau considerate legea Dom nu lui sau legea lui Dumnezeu (Neem. 8:1,8,14;
Luca 2:22-24).
Cnd am neles faptul c Biblia nu face nici o distincie ntre di fe rite pri ale legii i
c prezint legea n unitatea ei, atunci n-a fost di fi cil pentru mine s neleg c legea care
a fost abrogat (n relaia cu noi), la cruce, a fost legea lui Moise, care a inclus i cele zece
po runci, deci i ziua de sabat (Efes. 2:14-16, Col. 2:13-15). Aceast nou n e le gere
m-a ocat, la nceput. Oare nsemna c au cretinii liber ta tea s omoare, s comit
adulter... etc.? Dar am con ti nuat s studiez Noul Testament i am neles c, dei cretinii
nu au o lege scris, dup care s se conduc, ei au o lege superioar, care le conduce viaa,
i anume legea lui Hristos (1 Cor. 9:20-21, Gal. 6:2). Acesta nu este un nou set de
regulamente, ci legea duhului de via n Hristos Isus, care i con duce acum pe credincioi.
211
De aceea, nu este nici o condamnare pentru cei ce i-au pus ncrederea lor n Hristos (Rom.
8:1-4).
Dar problema inerii sau nu a sabatului a fost rezolvat ntr-un mod i mai clar, cnd am
gsit faptul c ea nu a fost niciodat impus cre ti nilor dintre neamuri. Este adevrat,
cretinii de origine evreiasc au continuat s in nu numai sabatul, ci i alte zile sfinte i
tradiii ale naintailor lor. Noilor convertii dintre neamuri nu li s-a spus niciodat s in
sabatul, ca parte a practicilor cretine. Atunci cnd a aprut o controvers cu privire la
circumcizie i la legea lui Moise (care includea i sabatul), decizia Conciliului de la
Ierusalim a fost aceea c neamurile nu trebuie tulburate cu lucruri ca acestea, ci s se
fereasc de idolatrie, imoralitate sexual, snge, lucruri jertfite idolilor (Fapt. 15:22-29).
Interesant este faptul c apos to lul Pavel nu aver tizeaz despre pericolul neinerii
sabatului, care, pen tru adventiti, este un pcat mare.
Acele biserici crora le-a scris apostolul erau compuse, n prin ci pal, din neamuri care
nu aveau experien n inerea sabatului. Cu toate c el i avertizeaz cu privire la pcate
care i-ar descalifica s intre n mpria lui Dumnezeu, el niciodat nu a scris despre
pcatul ne i ne rii sabatului (Gal. 5:19-21, 1 Cor. 5:9-11, Efes. 5:3-5).
Dimpotriv, singura situaie n care s-a referit la sabat pe nume a fost atunci cnd i-a
mustrat pe cei care ncercau s-l impun, m preun cu alte s r b tori i practici evreieti:
Nimeni, deci, s nu v ju de ce cu privire la m n ca re sau butur sau cu privire la o zi
de srb toare, cu privire la o lun nou sau cu privire la o zi de sabat (Col. 2:16). Ca
ad ventist, am crezut c sabatul menionat n versetul din Coloseni se referea la sabatele
ceremoniale (patele, ziua is p irii...).
Dar am neles c Pavel se referise deja la aceste sabate cere mo niale, cnd menionase
zi de srbtoare sau lun nou. Ca atare, ziua de sabat este a aptea zi din sptmn.
Chiar i teo logul adventist Samuele Bacchiocchi este de acord cu faptul c sabatul din Col.
2:16 este o zi de odihn din sptmn. Concluzia mea a fost aceea c, dac sabatul
sptmnal, mpreun cu alte srbtori evre ieti, erau doar umbre ale lucrurilor a cror
realitate este Hristos (Col. 2:17), atunci continuarea inerii sabatului dat evre i lor ar
nsemna ne ga rea realitii Evangheliei lui Isus Hristos. Pentru noi, cretinii, sabatul
reprezint o experien a odihnei n care intrm, atunci cnd l primim pe Hristos n vieile
noastre (Evr. 4:3, Mat. 11:28-30).
n pofida acestei noi nelegeri, nu a fost uor pentru mine s ies din adventism. Am
crescut acolo i am fost educat n colile ad ven tiste. Dar acum simt c n-a putea continua
s-L slujesc pe Domnul, printre oameni a cror principal preocupare o constituie alte
lucruri (speculaii pro fetice, mncare, mbrcminte, sabat... etc.), n loc de Hristos i
212
Evanghelia. Cu ajutorul lui Dumnezeu, am avut curajul i integri ta tea moral s m
desprind de aceste legturi, care preau a fi de la Dum nezeu, dar care nu aveau, n realitate,
o baz solid n Cuvntul Lui.
Este micarea adventist o sect?
nainte de a rspunde la ntrebarea dac adventismul este sau nu o sect, trebuie s
recunoatem faptul c nsi ntrebarea nu este confortabil pentru unii credincioi adventiti.
Totui, avem n fa dou variante: fie credinciosul adventist este sigur de convingerile lui, i
atunci nu i este team s citeasc materialul acesta mai de parte, fie, din cauza nesiguranei
n care se afl, va evita lectu ra rea mate ri alului care urmeaz. Scopul acestui capitol nu
este de a-i ironiza sau defima pe credincioii adventiti. Doresc, ca i pn acum, ca aceast
carte s le ofere ajutor acelor credincioi adventiti, care i pun ntre bri serioase cu privire
la organizaia religioas n care se afl i, de ase me nea, s-i ajute pe credincioii
evanghelici s poat discuta ntr-un mod pozitiv cu credincioii adventiti cu care intr n
contact.
Pentru a rspunde la ntrebarea: Este micarea adventist o sect?, vom urmri apte
caracteristici fundamentale ale unei secte. Dac micarea adventist se potrivete sau nu
acestei descrieri, r mne s vedem din cele ce urmeaz.
Iat cele apte caracteristici fundamentale ale unei secte:
1. O sect are un guru, ca figur dominant;
2. O sect pretinde c numai membrii ei pot fi mntuii;
3. O sect fie adaug, fie scoate ceva din nvtura Scripturii despre Hristos i mntuire;
4. nvtorii sectei interpreteaz Scriptura conform doctrinei oficiale a sectei;
5. O sect i ine membrii loiali prin constrngeri i manipulri de ordin psihologic;
6. Sectele iniiaz un dialog bazat pe Scriptur, i, dup aceea, n timp, i ndoctrineaz
membrii cu nvturi eronate;
7. Chiar dac unei secte i sunt dovedite ereziile, ea continu s i le rspndeasc.
1. O sect are un guru, ca figur predominant.
n primul rnd, trebuie explicat cititorilor ce nseamn guru. Termenul guru este de
origine indian i a fost preluat de ctre ziariti, cnd au investigat sectele orientale, care
aveau ca provenien India. Ei au observat faptul c ntreaga gndire i via a membrilor
sectei erau controlate de conductorul sectei, care poart numele de guru. Acest guru pur
i simplu juca rol de Dumnezeu n viaa mem bri lor sectei. n cazul micrii adventiste,
Ellen White joac rolul de guru. Citind aceste lucruri, desigur c muli credincioi adventiti
se vor revolta. Dar tocmai aici este dovada c Ellen White este ido la trizat i pus pe picior
213
de egalitate cu Hristos. Ea este guru al micrii adventiste. Rog cititorul, dac nu este
convins de cele spuse, s re va d capitolul intitulat Cine este Ellen White?.
Scrierile adventiste i atac vehement pe romano-catolici, dar ad ven titii o ador pe
Ellen White mai mult dect o ador romano-ca to licii pe fecioara Maria.
2. O sect pretinde c numai membrii ei pot fi mntuii.
Biserica adventist spune c ea este singura biseric adevrat
1
. Ea se consider o
minoritate de excepie, numit rmia. n cartea de doctrin adventist se spune:
Rmia din timpul sfritului nu trebuie confundat cu uurin
2
; cu alte cuvinte, avem de-
a face cu o elit religioas. Celelalte Biserici, inclusiv Bisericile evanghelice, conform
adventitilor, sunt Babilonul religios, mama curvelor i a spurcciunilor pmntului. Am
artat faptul c aceast afirmaie este o blas femie. Iat ce spune pastorul adventist Donald K.
Short
3
: Ba bilonul i toate ficele sale, bisericile din cretinismul evan ghe lic. n contrast
cu aa-zisul Babilon religios, pastorul Short are cuvinte grandioase la adresa bisericii
adventiste: Astfel, urma s fie adunat un grup mic de oameni, cum nu s-a mai vzut pn
atunci n univers
4
. O astfel de afirmaie te las fr comentarii! Eroarea acestui punct de
vedere se datorete faptului c adventitii nu in seama de principiul bisericii ca trup al lui
Hristos, ai crei membri sunt rspndii n toate formele de cretinism. Aceasta este numit
biserica univer sa l. Biserica universal este reprezentat pe pmnt prin diferite
deno mi naiuni i biserici locale. Unele dintre ele sunt foarte aproape de modelul Scripturii,
dar nicidecum perfecte, altele sunt foarte departe de modelul Scripturii, din cauza elementelor
aberante de doctrin. Biserica adventist are elemente eretice de doctrin, de aceea nu poate fi
considerat o biseric cretin, cu toate c are n cadrul ei i oameni mntuii.
Aadar, la acest punct, micarea adventist se ncadreaz n ter me nul de sect, deoarece
face afirmaia c numai membrii ei sunt ade v ra ta Biseric i c numai ei vor fi mntuii.
inerea legii i a sabatului sunt elemente fundamentale n adventism. Ei condi i o neaz
p s tra rea mntuirii de inerea legii: Clctorilor legii li se va refuza intrarea n mpria
lui Dumnezeu
5
. Dac legea ar fi putut fi mplinit, nu ar mai fi venit Hristos s o mplineasc.
Simplul fapt c El a venit s mplineasc legea este o dovad a faptul c legea nu poate fi
inut. Adventitii uit ceea ce a spus Iacov: Cci, cine pzete toat Legea, i greete ntr-
o singur porunc, se face vinovat de toate. Cci, Cel ce a zis: S nu preacurveti a zis i:
S nu ucizi. Acum, dac nu preacurveti, dar ucizi, te faci clctor al Legii (Iac. 2:10).
Reamintesc faptul c legea o ine Hristos n noi (Rom. 8:4), prin Duhul Sfnt.
Aa cum am vzut, sabatul este o alt condiie pus de adventiti, pentru pstrarea
mntuirii. Preocuparea fa de sabat a devenit o obsesie la adventiti. Ei vorbesc despre
214
venerarea sabatului
6
. Cretinii care se nchin Duminica sunt acuzai c vor primi semnul
fiarei. Aadar, doctrina adventist asociaz Duminica, ziua nvierii Domnului Hristos, cu
supunerea fa de anticrist n viitor
7
. Aceasta este o alt blas femie, de care se fac vinovai cei
ce susin asemenea erezii. Cei care vor primi semnul fiarei vor fi pierdui. Ca atare, potrivit
ereziei adventiste, inerea sabatului te ferete de a primi semnul fiarei.
i, n final, ei spun c toi adevraii credincioi se vor lipi de ei, adevrata Biseric
8
.
Cretinii din bisericile neadventiste sunt aver ti zai s prseasc ct mai repede bisericile
lor i s vin s se uneasc cu rmita adventist
9
. Adventitii recunosc faptul c au erori
doctrinare, care i fac vulnerabili
10
, dar continu s invite la unirea cu ei. O astfel de ideologie
este specific numai sectelor. Evan ghe li cii cheam pe pctoi la Hristos i att, pentru c
El este Calea, Adevrul i Viaa. Dar Evanghelia are termeni foarte fermi mpo triva ereziilor
iudaizante: Dar de ntrebrile nebune, de n i r rile de neamuri, de certuri i ciorovieli
privitoare la Lege, fe re te-te, cci sunt nefolositoare i zadarnice. Dup ntia i a doua
mustrare, deprteaz-te de cel ce aduce dezbinri, cci tim c un astfel de om este un
stricat i pctuiete, de la sine fiind osndit (Tit 3:9). Sectele sunt imposibil de rennoit, dar
adventismul are o ans de rennoire, pentru c a adoptat, pe lng ereziile lor, doctrin
evan ghe lic. De pinde ce va nvinge n cadrul micrii doctrina cretin sau ereziile.
Decizia aparine membrilor micrii adventiste, n primul rnd, i apoi a liderilor.
3. O sect fie adaug, fie scoate ceva din nvtura Scripturii.
nc de pe vremea Domnului Hristos se practica scoaterea sau adugarea din nvturile
Scripturii. Astfel, dintre crile Ve chiu lui Testament, saducheii nu acceptau dect crile lui
Moise. C r ile istorice sau profetice le respingeau. n contrast cu saducheii, fariseii adugau
la crile Scripturii tradiia Talmudului i nv turile rabi ni ce. i adventitii fac ceva
similar. Aa cum am vzut, doctrina cur irii sanctuarului scoate din desvrirea jertfei lui
Hristos, spu nnd c mntuirea nu s-a finalizat la cruce i c Dom nul Hristos i evalueaz pe
cei mntuii n Locul Preasfnt, nc din anul 1844. Adventitii scot din nvtura Scripturii
existena iadului i exis ten a sufletului. Alt aspect al scoaterii din nvtura Scrip turii l
reprezint dieta vegetarian, promovat de adventiti, sub pretextul c n Eden oamenii au fost
vegetarieni. Nu sunt restricii alimentare n timpul harului. n ceea ce privete ad u ga rea la
nvtura Scrip tu rii, aa cum am vzut, aceasta era preo cu parea fari se ilor. Ei au pus
tradiia (Talmudul) mai presus de Scriptur. Ad ven titii adaug la Scriptur scrierile lui
Ellen G. White, chiar dac ei spun c nu este aa. Pastorii adventiti o citeaz aproape n
fiecare predic pe Ellen White, pentru a valida ceea ce spun ei. n formularea adventist, aa
zice Ellen G. White este tot una cu aa zice Domnul. Ad ven tis mul mai adaug la
215
doctrina Noului Testament inerea legii i a sa ba tu lui. Ori de cte ori o nvtur nu este
cristocentric, n mod ine vi tabil fie scoate, fie adaug ceva la nvtura Sfintei Scripturi.
Adventismul este ellenocentric, adic are n centru pe Ellen G. White i ereziile ei, de aceea
adaug i scoate de la nvtura Scripturii.
4. nvtorii sectei interpreteaz Scriptura conform doctrinei oficiale a sectei.
Iat exemplul concret al lui C. Mervyn Maxwell, care inter pre teaz Scriptura conform
doctrinei oficiale adventiste, fr s in seama de dovezi teologice i istorice. Este cu att mai
ocant, cu ct Maxwell a fost eful departamentului de istorie al bisericii ad ven tiste, de la
Universitatea Andrews, timp de 25 de ani i, pe deasupra, are i un doctorat n istorie
bisericeasc, de la Universitatea din Chicago. O carte de-a lui, tradus i n limba romn, este
Mreia unei dezamgiri. La pagina 17 a acestei cri, Maxwell enumer zece puncte care
privesc prezicerile lui Miller, n care, potrivit ad ven tismului, Miller a avut dreptate, n timp
ce muli dintre teologii vremii l considerau greit. n realitate, ns, Miller a fost dovedit
greit, cnd, n ziua de 22 octombrie 1844, nu s-a ntmplat nimic, nici dup cea de-a doua
prezicere. Mileritii au czut ntr-o profund deza m gire. Dinte cele zece puncte
considerate corecte de Maxwell, Miller a greit la nou dintre ele. ntre aceste puncte se afl i
afirmaia c cele 2300 de zile din Dan. 8:14 reprezint 2300 de ani. Aceti 2300 de ani, spune
el, ncep n 457 .d.H. i se ncheie n 1844 d.H. Aa cum am vzut n capitolul 5, ntreaga
prezicere a lui W. Miller a fost o grav eroare, la care s-a raliat i Ellen White. Maxwell, ca
istoric, n loc s spun adevrul n acord cu realitatea i cu majoritatea teologilor cretini, se
apleac sub presiunea ad mi nis traiei adventiste i, folo sind creditul dat de titlul de
profesor uni versitar, ntrete un fals evi dent. Cartea lui Maxwell este dedicat salvrii unei
erzeii con dam nate de istorie i de Scriptur.
Adventiti ca Prof. Univ. Desmond Ford, Dale Ratzlaff, Prof. Univ. Raymond F. Cottrell,
au avut curajul s spun adevrul cu privire la Ellen White i la doctrina adventist. Desigur
c au avut consecine din partea micrii adventiste, dar au dovedit faptul c au caracter de
oameni ai adevrului.
5. O sect i ine membrii loiali prin constrngeri i manipulri de ordin psihologic.
Mrturia actriei Mariana Moculescu:
S-a ntmplat acum un an. La invitaia lansat de un mai vechi prieten de familie (care l
cunoscuse de puin timp pe Domnul Cristos i, deci, nu avea o p r t ie prea strns cu
216
Dumnezeu), de a vizita o adunare adventist de ziua a aptea, am rspuns afirmativ. Nici prin
gnd nu-mi trecea grozvia la care urma s fiu supus n curnd.
n acest scurt preambul, trebuie s v fac cunoscut faptul c ntoarcerea mea la Domnul
avusese loc cu vreo doi ani n urm i, n ciuda cutrilor de-o via i a nesfritelor ore de
explorri in te ri oare, Dumnezeu reuise perfecta Sa lucrare de a-mi aduce pacea n inim.
O, Doamne, mi-e att de dor de zilele acelea! Treizeci i trei de ani de singurtate, attea
greuti i poveri co v r i toare, lupte dinafar, lupte dinuntru, o via emoional
rvit, din cauza prea multor tensiuni, totul se ncheiase. Sau... nu, nu se ncheiase
suferina, pentru c au avut grij nite oameni s distrug fragila construcie nceput de
Cristos n inima mea.
Am ntlnit n acea zi de smbt, n acea adunare adventist, dou persoane (despre care
nici astzi nu tiu dac sunt so i soie), deosebit de abile, inteligente, persuasive,
credincioase... cui?, l u date de nsui, predicatorul adunrii pentru drnicie, credin i
ac ti vitate. Pe deasupra, eram i de vrste apropiate.
Modul n care vorbeau la nceput despre Dumnezeu nu era unul obinuit, ns era un
mesaj care cuprindea o parte din adevrul biblic. Mai trziu, am descoperit c, dac 99%
este adevr i 1% minciun, trebuie s fie ceva la mijloc! Ei erau ascultai i de ctre ali
membri ai adunrii, chiar dac uneori existau anumite contradicii subtile ntre ei. Talentai
oratori, cu o via ludabil de disciplinat, ncrcat de o diet vegetarian i o
respectare strict a unei anumite zile din sptmn, cu o fervent preocupare pentru A
FACE, dac vrei S FII, ei deveniser adevrate exemple de corectitudine, demne de luat
n seam. Curnd, ntre ei i mine a nceput o relaie. De altfel, amica mea rvnea foarte
mult dup o relaie de prietenie; i tii de ce, fiindc (mai trziu aveam s aflu) ntre aceti
doi oameni nu exista linite i dragoste. Erau cantonai n munc, foarte mult munc, o
afacere proprie, care, dup spusele lor, avea s continue i n cer. Exagerat de prietenoi,
dup prima discuie n care eu m-am deschis naintea lor, au insistat s mergem chiar n acea
dup-amiaz la un prieten adventist. Din neveghere i din pcate, am acceptat. Aveau o
mare putere de convingere!
Apoi s-a ntmplat un lucru oribil, de care i azi m mir cu aceeai intensitate. Doar
pentru c i-am ascultat cu foarte mare atenie i am ncercat s neleg punctele lor de vedere,
ideile dup care i coordoneaz existena, am ajuns acas extenuat psihic i fizic. Pe
genunchi, n rugciune, strigam la Domnul Isus, s m apere de orice form de ru, dar...
prea trziu! n comunicarea mea cu Dumnezeu, se instalase un puternic virus. n noaptea
respectiv, a urmat o n rutire a sntii mele, ajungnd chiar s chem ambulana.
Acuzam dureri de cap infernale, cu vrsturi i pierderea vederii, simeam un vid sufletesc
217
insuportabil, chinuitor, iar despre starea spiritual... Medicul ambulanei mi-a luat tensiunea
i pulsul, am n dou fiind normale. ocat de starea sntii mele, acesta a propus s fiu
dus de urgen la spital, pentru o electrocardiogram. Stupefacie! Re zultatul a fost bun.
Totui, starea fizic nu s-a mbuntit dect dup vreo patru zile.
tii ce au spus cei doi despre acest fapt? C Satan vrea cu orice pre s distrug prietenia
noastr. tii ce am crezut n acel moment? C ei spun adevrul. Trei sptmni a durat
relaia noastr, aproape zilnic ntlnindu-ne, plimbndu-ne, ascultndu-i, reascultndu-i,
n cer cnd cu eforturi disperate s-i neleg i s-i aprob. Foarte inte re sant era debitul cu
care vorbeau i imaginaia cu care descriau m p ria viitoare. n viaa mea nu mai
ntlnisem aa oameni st ru itori, pro vo ctori, ndrznei, doritori de a m ajuta sub
orice form: ma te ri al, psihologic, spiritual. La un moment dat, am nceput s aud din
ce n ce mai des c ntre ei lucrurile nu mergeau prea bine. Exis tau frecvente certuri,
punndu-se cteodat chiar pro blema despririi. Pe el nu-l vzusem niciodat fcnd
vreun gest de tandree fa de ea, n schimb pe ea o auzisem de nenumrate ori spunnd
lucruri urte la adresa lui, fr ca el mcar s se sin chi seas c. Erau ca nite roboi
muncitori, ordonai, disciplinai, iar eu cre deam c ei aplic practic adevrul lui Dumnezeu.
Doar erau att de coreci i de plini de perseveren!...
ntr-o zi, i-am ntrebat pentru ce doresc att de mult s fim m preun, rspunsul lor
umplndu-m de team i respin ge re: Pentru putere!!! Pentru a cuceri pmntul i cerul!
EU devenisem veriga lips a relaiei lor,copilul spiritual care nlocuia pustiul din inima
acestora. Era prea mult! Obosisem de atta logoree spiritual, pier dusem pacea inimii,
pierdusem adevrul, trebuia s opresc contac tele nesntoase cu aceti vizionari.
Libertatea pe care o propo vduiau nu era libertatea n Hristos. De exemplu, considerau
cs to ria o idee destul de... pueril! De altfel, n conversaiile noastre auzeam des despre
doctorul i psihologul Freud. Atitudinea lor de ve nea din ce n ce mai avangardist,
nsetat de control, de manipu lare. ncepusem s m ntreb dac aceti oameni dein un
strop de respect pentru adevratele valori, pentru Domnul Hristos! n final, nu le-am mai dat
drumul la u i n-am mai rspuns nici la telefon. Au insistat tot sabatul la ua mea (ntr-o
smbt i-am cunoscut, i tot ntr-o smbt i-am prsit culmea!), spre sear, trimind
printr-un copil un bilet, care suna cam aa: Te iubim, X, Y i ISUS! Prea trziu... Nu mai
puteam s le acord credit! Nebunia se sfrise!
Abia a doua zi am mai rspuns la u, iar de data aceasta era doar ea, nensoit. Trist,
descumpnit, singur, a nceput s plng, spunndu-mi ct de greu este pentru ea s
investeasc o att de mare cantitate de dragoste, fr nici un ecou. De asemenea, mi-a mai
m r turisit faptul c a trit ntr-o familie cu mari disfunc i o na liti, necunoscndu-i
218
tatl, ntr-o instabilitate emoional uria, mama ei ntreinnd relaii intime pasagere cu
diveri brbai, chiar sub ochii ei. Dezastre i drame care au determinat-o s-L caute pe
Dum ne zeu i s-L descopere n adu na rea adventist. Tot n acea zi de Duminic mi-a
mrturisit faptul c nu a dormit toat noaptea, c sufer mult i c are impresia cteodat c
este po se dat. De altfel, pe tot parcursul celor trei sptmni am observat un tic nervos la
ea, atunci cnd el ncerca s m lmureasc cum este Dumnezeu.
DUMNEZEU ESTE DRAGOSTE!!! Nu sunt deloc sigur c aceti oameni au habar cine
este Dumnezeu i cum este Dumnezeu, n schimb sunt sigur de un fapt: c sunt doi nefericii,
care au gre it...! Care au greit Calea! i tot din nefericire, cutau s-i conduc i pe alii
spre o mare greeal.
A trecut un an de atunci... M rog pentru ei.
Mrturia lui R. A. Greive, fost pastor adventist
nti voi reda comentariul lui Edmond C. Gruss
11
, autorul de la care am luat pasajul de mai
jos:
Articole lungi i cri ntregi au fost scrise cu referire la biserica adventist, dac ar trebui
sau nu considerat evanghelic. Mrturia pas torului R. A. Greive, De ce am fost
excomunicat din Biserica Adventist, ne ajut s nelegem de ce este dificil s-i acceptm
pe adventiti ca evanghelici. Domnul Grieve, n mod cert, nu a scris aceste lucruri ca o
persoan din afar, neinformat, sau ca un novice n ceea ce privete adventismul. Articolul
de mai jos ne relateaz faptul c el a fost pastor adventist timp de 30 de ani, precum i
Preedinte al Conferinei Adventiste de Nord din Noua Zeeland. Acest raport este valoros,
pentru c a fost scris dup ce biserica adventist a fost declarat evanghelic (de ctre Walter
Martin i Gray Barnhouse, notia mea).
Iat i mrturia lui R.A. Grieve:
Acum civa ani, anumii editori americani au spus c biserica adventist i-a refcut
teologia att de mult, nct micarea adven tist ar trebui acum considerat evanghelic. La
acel moment, res pectivii editori cretini din America au extins prtaia i cu liderii
ad ven titi, n timp ce eu i nc trei pastori adventiti am fost interogai de adventiti, n
Australia, pentru erezie. Ceea ce am vzut la acel inte ro gato riu m-a convins ct de
profund greii erau editorii americani (R.A. Grieve se refer la revista Eternity, n care
Martin i Barnhouse au aprat adventismul
12
).
219
Totul a nceput cnd noi, patru pastori, am venit cu inimi fl mnde i cuttoare dup
revelaia nou-testa men tal a evangheliei. Noi fcusem o mare descoperire despre
doc trina ndreptirii, care ne copleise. Pur i simplu, am dat pe dina fa r de bucurie,
cnd am gsit aceast veste bun. Muli din bisericile noastre au crezut n n drep tirea
biblic i multi dintre noi am susinut acest lucru, ca rsritul unei zile noi, care a venit
pentru adventiti. Dar triumful acesta a fost de scurt durat. Am fost chemai la
interogatoriu i, pentru c nu am renunat la doctrina biblic a ndreptirii, am fost imediat
dai afar din biserica adven tist.
Dar nu am plecat singuri. Mai mult de 100 de membri din bi se rica adventist, care au
fost luminai spiritual, au demisionat din bi se ricile lor, cutnd s gseasc prtie i
fericire n diferite ra muri ale bisericii lui Dumnezeu pe pmnt. Aceasta n-a fost o
mi ca re n mas a unei singure biserici adventiste, ci o separare inteligent din partea
profesorilor, a oamenilor de afaceri, precum i a altor gnditori din multe locuri din
Australia i Noua Zeeland. Acetia, care au p r sit Biserica Adventist, erau convini de
faptul c doctrina de baz, precum i interpretarea profetic a bisericii lor, nu se potrivea cu
revelaia Scripturii.
Crima noastr const n vestirea Evangheliei, i anume c Dum ne zeu, n Hristos, ne-a
iertat complet de pcatele noastre, tergnd lista pcatelor. n consecin, judecata i
condam na rea au fost com plet luate, iar credinciosul a fost restaurat la poziia de fiu i
mo te ni tor cu Hristos. Aceste concepte nou-testamentale intrau n conflict cu afirmaiile
publicate de Ellen White, care a declarat: Este impo si bil ca pcatele oamenilor s fie
terse nainte de judecat (nceput n anul 1844), cnd pcatele lor vor fi investigate.
(Great Controversy, p. 485). De aceea am fost acuzai pentru c am crezut c Biblia era
singura surs de credin i doctrin, i c Biblia se interpreteaz prin ea nsi. n acest fel,
scrierile lui Ellen G. White nu mai aveau au to ritatea suprem.
Problema de baz era dac un pastor adventist mai putea s r m n pastor adventist,
dac lsa la o parte autoritatea scrierilor doam nei White i rmnea doar cu autoritatea
Scripturii. Rspunsul dat, cnd am fost interogai, a fost un Nu categoric. Aceste
inte ro gri pentru erezie, din partea adventitilor, au fost pentru noi ncer cri ca de foc.
Erau prezente toate dovezile unui rzboi psihologic planificat cu atenie. Chiar s-au i
prefcut c se roag i c inves ti gheaz te me le noastre despre mntuire, pe care le-am
prezentat. Dar n culise s-a hotrt, din partea celor 13 oameni din comitet, s fim forai s
cedm interpretrilor lui Ellen G. White, n pofida oricrei dovezi mpotriva lui Ellen White.
Cnd comitetul n-a reuit s supun nici un singur acuzat, s-a inut o ntlnire n
particular, cu secretarul i preedintele comi te tu lui. La aceast ntlnire n particular,
220
orice politee a fost lsat la o parte. i, cnd nici atunci nu am acceptat s ne dezicem, am
fost exco municai i ruinai peste noapte. Noi, care o dat am fost nfl c rai susintori
ai bisericii adventiste, vedem acum c biserica ad ven tist nu este o biseric ce descinde din
protestantism. De ase me nea, tim c doctrinele speciale adventiste, ca sabatul, sanctuarul,
ju de cata de cercetare, biserica rmiei, sunt doctrine care nu se pot modifica. Pentru a
schimba una dintre aceste doctrine, trebuie com pro mis poziia profetic a lui Ellen White,
or aceasta liderii adven titi nu o vor face niciodat, deoarece ei cred cu trie c darul
pro fe tic al doamnei White este caracteristica specific bisericii rm i ei.
n teorie, adventitii ridic Biblia deasupra scrierilor doamnei White. n practic, ei fac
exact invers. Puterea psihologic i efectele scri e ri lor i interpretrilor ei nrobesc att de
subtil mintea pas to ri lor, precum i a membrilor bisericii adventiste, nct m ndoiesc c
ei vor nelege vreodata c ei, de fapt, cred revelaiile ei, nu Biblia. Ca o ilustraie la aceast
subtil nrobire este faptul c, acum 30 de ani, ca tnr pastor intrnd n lucrare, am citit
Epistola ctre evrei n limba ori gi na l (greac) i am fost surprins i stupefiat de faptul
c nu pu team s aliniez credinele adventiste despre sanctuar, cu aceast poriune a
Scripturii. Credina mea n scrierile doamnei White a fost att de puternic, nct, fr
ezitare, am lsat nvtura Bibliei la o parte, n favoarea a ceea ce nva biserica mea.
n timpul acestor interogaii, F.G. Clifford, conductorul biseri cii ad ven tiste (din
Noua Zeeland), a fcut public poziia bisericii adventiste cu privire la scrierile doamnei
White, i anume c aceste scrieri sunt inspirate de acelai duh care a inspirat Biblia i, n
con se cin, trebuie s avem aceeai credin n scrierile doamnei White ca i n Biblie. A
mai adugat: Aceasta este poziia bisericii noastre, i anu me c Dumnezeu nu iart nici
total i nici final.
n acord cu cerina bisericii adventiste, de a avea credin n doamna White, este i un
articol aprut recent n Australasian Record, intitulat Adevrul care nu se schimb i nu
poate fi schimbat. Acest articol a fost scris de conuctorul biserici adventiste peste Australia
i Asia. Iat ce a spus acest domn nvat: Nici o pre zen tare recent sau explicaie
sistematic nu va schimba sau va diminua fora adevrului coninut n doctrinele
fundamentale care ne-au fcut pe noi un popor distins. n mod nefericit, civa dintre oamenii
notri au nceput s cread c are loc o evoluie n biseric i c se petrec ceva schimbri n
ceea ce privete Spiritul Profetic (scrierile doam nei White), precum i n ceea ce privete
natura lucrrii lui Hristos n curirea sanctuarului. Unii chiar au sugerat, despre Conferina
General din America, c analizeaz posibilitatea de a pre zen ta un punct de vedere
schimbat al credincioilor notri, cu privire la aceste subiecte. Dorim s afirmm, ntr-un
mod categoric, c ase me nea afirmaii nu sunt adevrate. Nu au nici o asemnare cu
221
ade v rul. Scri i torul acestui articol l-a citat dup aceea pe W. R. Beach, care a scris,
pentru a-i asigura pe cei din biserica adventist din Australia i Asia c temerile lor cu
privire la schimbrile de doc trin erau fr nici un suport. Noi am spus foarte clar, la
seminar i oriunde, c pozitia noastr nu se schimb, i c nu propovduim nimic nou,
spunea Beach.
Edificiul profetic i doctinar al adventismului nu se rezeam numai pe Biblie, ci pe
doamna White i pe Biblie. Aceast dua li tate... creeaz o religie deformat, care sub nici o
form nu este nrudit cu protestantismul autentic. Cnd am fost interogat, comi te tul mi-a
dat 16 citate din surse necanonice, pentru a dovedi c pcatele unui credincios nc sunt
toate pe lista lui Dumnezeu de pcate, pn dup judecata de cercetare. n prezentarea lor,
nu a fost nici un text biblic.
Adventismul i ndreptirea nu pot tri mpreun. Cnd am fost interogat, secretarul a
argumentat astfel: Dac fratele Greive are dreptate n privina ndreptirii, i nu mai
rmne nici o eviden a pcatelor credinciosului n crile lui Dumnezeu, atunci cu adevrat
nu exist judecata de certetare. i, dac nu exist judecata de cer ce ta re, atunci nu este
valid micarea adventist a anilor 1844 i, dac micarea adventist nu este valid, toat
interpretarea profetic a lui Dan. 8:13-14 s-a dus.
Ca pastor adventist cu o vechime de 30 ani, tiu c schimbarea nu va veni dinluntru. Este
adevrat c forma crud a doctrinelor ad ven tiste este nlocuit cu una mai lefuit, dar
doctrinele de baz ale adventismului original persist. Cteva schimbri minore i
mo di fi cri nu vor face niciodat ca adventismul s devin o biseric nou-tes ta mental,
descendent din micarea protestant. Va trebui s fie re f cut de jos n sus. Aici se
ncheie mrturia lui Grieve.
Iat din nou mrturia unei srmane femei adventiste, redat chiar n cartea adventist, care
poart titlul: Noi credem nc, de Robert Folkenberg, preedinte al adventitilor n anul
1994: Am fost nv at... c judecata continu n ceruri i c numele noastre pot
com prea oricnd. Nu putem ti cnd se va ntmpla lucrul acesta, dar tim c numele
noastre vor fi terse din cartea vieii, dac nu vom fi absolut desvrii. Atunci vom fi
pierdui. Noi nu vom ti lucrul acesta i poate c vom continua s ne luptm s ajungem
desvrii, chiar dac vremea probei a trecut pentru noi i nu mai avem nici o speran
13
.
Aceast credincioas adventist ar fi fost att de fe ri cit, dac ar fi tiut c noi nu vom fi
perfeci pe pmnt, ci n cer. Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui
Dum nezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cu noscut nici pe El.
Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dum ne zeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar
tim c atunci cnd se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este (1
222
Ioan 3:1).
n prezent, perfeciunea ine de poziia noastr n Hristos, nu de practica noastr.
Credincioii adventiti sunt indirect ameninai c, prsind mi ca rea, i vor pierde
mntuirea. Micarea adventist ofer, c teo da t, anumite avantaje materiale, precum i
relaii care duc la avantaje eco nomice, iar membrii tiu c, prsind micarea, vor rmne
brusc fr un cerc de relaii, ceea ce le va face viaa grea. Un mod concret n care credincioii
adventiti sunt manipulai psihologic const i n faptul c sunt ndoctrinai c, n final, numai
cei din cadrul micrii vor fi m n tu ii, iar prsirea adventismului atrage dup sine
pier de rea m n tu i rii. Credincioii adventiti sunt nvai c inerea sabatului este
ele mentul esenial n trirea mntuirii, iar inerea sabatului i a Legii este parte din micarea
advent. Membrilor adventiti li se mai spune c cretinii din alte denominaiuni, prin faptul
c nu in sabatul, vor primi semnul fia rei i, n consecin, vor fi pierdui.
6. Sectele iniiaz un dialog bazat pe Scriptur i, dup aceea, n timp, i ndoctrineaz
membrii cu nvturi eronate.
Micarea adventist organizeaz evenimente mari, de tip evan ghe listic, cum ar fi
Galileanul. De asemenea, ei abordeaz oameni i la nivel individual, ndemnndu-i la un
studiu biblic. Fie c este vorba despre un eveniment de anvergur, cum este Galileanul, fie
c este vorba despre evanghelizare personal (de la om la om), ad ven titii pre zint nti
Evanghelia clar, apoi partea a doua a expu ne rii con i ne doctrinele adeventiste false, cum
ar fi negarea exis ten ei sufle tu lui, iadului, inerea legii mozaice i a sabatului... etc. O
per soan care ascult mesajul Evangheliei prin adventiti i nu obiec teaz la doctrinele
false adventiste devine un candidat sigur pentru viitoare ndoctrinri. O dat angajat pe acest
drum, asculttorului i va fi aproape imposibil s ias din sistemul adventist.
O alt metod de ndoctrinare adventist este studiul Scripturii prin coresponden, numit
Sola Scriptura. Studiul dureaz doi ani i este oferit gratis. Sunt abordate teme biblice, dar
studiul se con cen treaz asupra crii proorocului Daniel i a crii Apocalipsa, din
perspectiva adventist. Doctrinele li care se inoculeaz studenilor prin coresponden sunt n
principal falsa Doctrin a curirii sanctu a ru lui, inerea legii i a sabatului. Un astfel de
ndoctrinat va intra n incertitudine cu privire la eternitate i va simi nevoia de suport, pe care
l ofer cei care l-au ndoctrinat, i anume micarea adventist. Sunt i cazuri n care unii se
pociesc cu adevrat prin acest program, dar vor rmne robii tririi prin lege, dac nu ies din
sistemul adventist.
7. Chiar dac unei secte i sunt dovedite ereziile, ea continu s i le rspndeasc.
223
De-a lungul timpului, micarea adventist a fost dovedit ca fiind eronat doctrinar i
practic, att de teologi evanghelici, ct i de oameni din aceast micare. Cu toate acestea,
volumul de lucrri noi i seminarii care susin poziia de guru a lui Ellen White, ct i ereziile
ei, este n continu cretere. Adventitii nu numai c au un sistem bine organizat de distribuie
a literaturii lor, dar ei sunt printre cei mai abili n folosirea programelor radio i a televiziunii
prin satelit. Cu ocazia evenimentului Galileanul, transmisiunea respectiv a fost preluat n
800 de puncte din ar. n acelai fel, activitatea prin intermediul Radio Vocea Speranei este
foarte sus i nut. Cu toate c am sunat n direct i am vorbit cu teologi adven titi despre
erorile lor, de care i ei erau contieni, ei au continuat linitii s le repete n emisiuni viitoare.
Aceasta este o dovad clar a faptul c micarea adventist nu are n vedere un real dialog
te o logic, ci o ndoctrinare lent, dar sigur, a audienei. Cunosc evan ghe lici care,
devenind fi deli asculttori ai postului de Radio Vocea Speranei, ajung s fie sim pati zani
ai inerii zilei sabatului i a legii. Ideologii adventiti con teaz enorm pe o tehnic
psihologic numit pictura chinezeasc. Ei tiu c, n final, asculttorii vor fi educai n
subcontient cu ereziile adventiste. De aceea, chiar i atunci cnd au fost contestai vehement,
nici mcar nu s-au tul bu rat, pentru c ei cunoteau scopul cu care se fac aceste emisiuni, i
anume ndoc trinarea lent a audienei.
Avnd n vedere faptul c profilul micrii adventiste se supra pu ne perfect peste cele
apte puncte care definesc o sect, putem trage con cluzia clar c micarea adventist este o
sect, dar nu toi ad ven ti tii sunt sectani. Membrii adventiti care sunt nscui din nou
nu sunt sectani, ci ei sunt doar indui n eroare de adventism, din cauza lipsei de mplinire n
Hristos. Acelai fenomen al lipsei de mplinire, care duce la mbriarea unei erezii, era
prezent i n Colose. Cre tinii din Colose nu au sesizat faptul c aveau o loialitate fragil fa
de Hristos. Cnd au venit iudaizanii i filozofiile pre gnos tice, au fost destul de uor captai.
De aceea, Pavel scrie aceast epistola ctre Coloseni, care exceleaz n prezentarea Domnului
Hristos ca fiind preeminent n creaie i n biseric. n El locuiete trupete toat plintatea
Dumnezeirii, le spune Pavel i adaug: Voi avei totul deplin n El (Col. 2:10). n
consecin, un om plin de Hristos nu mai are loc pentru filozofii seductive i religia
um bre lor, adic inerea legii i a sabatului.
De asemenea, nu pot fi considerai sectani membrii adventiti care au dubii serioase cu
privire la doctrina i practica adventist i care ar dori s prseasc secta adventist, dar nu
au suficiente in for maii i motivaii solide teologice, pentru a face acest lucru. Viaa
demonstreaz faptul c persoanele indecise, n orice sistem negativ, dac nu decid repede n
favoarea adevrului, prsind sistemul, vor de ve ni n scurt timp o parte din sistem.
224
Sunt sectani adventitii de orice rang, care i-au nsuit pe deplin doctrina adventist,
convingerile acestea fcnd parte din structura lor luntric. Ei devin militani, iar ansele lor
de recuperare sunt foarte mici.
Cum trebuie privii adventitii?
Aa cum am spus i n prefa, majoritatea adventitilor au dubii serioase cu privire la
doctrinele specifice cultului din care fac parte. De aceea, adventitii trebuie privii ca trei
grupuri distincte:
a) Lideri importani;
b) Lideri obinuii;
c) Membri.
n cadrul micrii adventiste, liderii importani au ans mic de reabilitare. Ei sunt cei
care elaboreaz doctrina sectei, precum i stra te gia de rspndire a sectei. Liderii despre
care vorbim aici tiu bine care este adevrul cu privire la doctrina adventist, dar, la fel ca
fariseii de alt dat, se supun tradiiei lor adventiste, n defa voa rea Sfintei Scripturi. De
aceea, ncercarea de a discuta logic i scriptu ris tic cu acest tip de lideri este, de cele mai
multe ori, inutil. n cadrul mic rii adventiste, liderii importani sunt profesorii de la
seminar, con du ctorii micrii, precum i pastori recunoscui naional, inclusiv
mi si o narii. Unii dintre ei activeaz intens i la RVS, neinnd seama de contestaiile care li
s-au adus i revenind ntr-un mod robotic chiar, la sabat, lege i doctrina vegetarian. Sunt i
rare excepii de reve ni re a unor lideri adventiti la o credin adevrat. Primul a fost D.M.
Canright, partener cu Ellen White n adventism. Altul a fost pro fe sorul de seminar teologic
adventist, Desmond Ford, precum i pas torul Dale Ratzlaff, alturi de pastorii din S.U.A care
au prsit adventismul n anii 1980.
Al doilea grup l formeaz, cum am vzut, liderii obinuii. Ei sunt pastorii bisericilor
adventiste i trebuie evaluai fiecare, personal. Unii dintre ei nu tiu ce nseamn naterea din
nou i nici nu au naterea din nou. Alii sunt credincioi autentici, dar le este fric s spun
adevrul cu privire la erorile i ereziile doctrinei adventiste, pentru a nu fi excomunicai i
pentru a nu-i pierde sursa de exis ten . Alii sunt credincioi, dar nu au curajul sau dorina
de a face efortul i a verifica nvtura adventist n lumina Scripturii. Oricum, cu lideri de
acest fel trebuie s dialogheze oameni bine informai despre micarea adventist. Orice pastor
sau misionar adventist, cnd a n e les adevrul cu privire la micarea advent, n mod
normal trebuie s prseasc aceast micare. Aa au fcut D.M. Canright, Dale Ratzalaff,
precum i peste o sut de pastori adventiti n anii 1980
14
.
225
Al treilea grup din micarea adventist l formeaz membrii obi nuii. n acest grup, muli
simt c doctrina adventist este greit, dar nu au surse de informare corect. Ei au fost
nvai s nu ve ri fi ce te meiurile micrii adventiste din surse neadventiste. n mod
nor mal, dac cunoti adevrul, nu te temi s confruni opinii dife ri te. Neno ro cirea este
c destul de muli nu sunt mntuii. Ei sunt oameni sinceri, devotai, dar chinuii de efortul
zilnic i za dar nic de a ine legea. Sunt anse ca unii dintre adventitii obinuii, dac au la
ndemn surse bune, ca aceast carte, s fie recuperai pentru adevr. Dac abordm cu
duritate astfel de oameni, nu le vom fi de folos. Trebuie doar s i informm i, dup aceea,
trebuie lsai la dispoziia Duhului Sfnt, s i lumineze. n cadrul fiecrui grup al micrii
adventiste sunt adventitii militani, care au fost nvini de doctrina fals adventist. Pentru ei,
nu este mare speran de n dreptare.
Adventitii reformiti nu sunt deosebii de ceilali adventiti; adven titii reformiti au
ajuns aproape la fanatism
15
.
Rezumat al doctrinei adventiste
Adventitii au o cristologie incomplet
16
, chiar eretic, deoarece, la fel ca Apollinaris,
afirm inexistena sufletului lui Hristos, dar n mod indirect. Dac Domnul Hristos nu avut
suflet de sine stttor, su fle tul nostru nu a putut fi rscumprat la moartea Sa. De
ase me nea, ei nu au negat public afirmaia eretic a lui Ellen White, care a spus c Dom nul
Hristos este arhanghelul Mihail, adic este creat de Dumnezeu.
Adventitii au acceptat ntreaga doctrina evanghelic, adugnd la ea negarea existenei
sufletului, o cristologie eretic, aa cum am vzut mai sus, negarea existenei iadului, inerea
legii i a sabatului, falsa doctrin a curirii sanctaurului ceresc i a judecii de cer ce tare,
dieta legii i pe Ellen White, ca profet ale crei scrieri au autoritate de Scriptur pentru
adventiti.
Remarci finale cu privire la micarea adventist
Sunt anse mari ca n rndurile adventitilor s apar psihoze religioase, din cauza
incertitudinii cu privire la soarta venic, pro vo cat de doctrina fals a curirii sanctuarului
ceresc i judecii de cercetare. De asemenea, constrngerile cu privire la inerea legii i a
sabatului adaug presiune psihic. Standardul legii este prea nalt pentru puterea uman, iar
adventitii care iau n serios problema i ne rii legii vor suferi chiar depresii majore.
Sentimentul de vin care apare pe fondul problemelor enumerate este devastator pentru
226
cre dinciosul adventist sincer. Iat ce spune fostul pastor adventist Dale Ratzlaff: Cunosc
greutatea sentimentului de vin pe care te o logia judecii de cercetare a impus-o asupra
altora, cu care eu am lucrat de-a lungul anilor.
n sistemul adventist, sunt suficieni medici care vor trata simp to mele, nu rdcina
problemei. n felul acesta, credinciosul ad ven tist intr ntr-un cerc vicios, pendulnd ntre
depresie i tra ta men tul simp tomelor depresiei de ctre medicii adventiti. Doar n
mo men tul n care unii dintre adventiti vor experimenta eliberarea de sub jugul legii,
prsind adventismul, i vor simi deplin dragostea lui Dumne zeu pentru ei, vor disprea
motivele de deprimare. Re ve nirea la nor ma li tate, dintr-o psihoz religioas, poate s
dureze mai mult timp.
Aa cum am spus i nainte, micarea adventist nc supra vie u iete, att crizelor la
nivel individual, ct i la nivel mondial, din pricina unui sistem bine pus la punct cu privire la
imaginea public. n cadrul adventismului, departamentul de relaii publice joac un rol
esenial. Ca orice instituie, ei pregtesc oameni speciali, care s poarte dialogul cu presa ori
cu oficialii din afara sectei. Activitile n domeniul TV, reviste, ziare, cri, sunt de prim rang,
dar con i nu tul aberant al acestor activiti mass media ncearc s fie acoperite prin
profesionalismul tehnicienilor, n ceea ce privete calitatea edi to rial. Deoarece
adventismul este greit n mod fatal ca ideologie, iar liderii lor tiu aceasta, atunci accentul
este pus pe latura social, pe educaie, instituii educaionale i de sntate.
Se pune o ntrebare foarte legitim: Ce este ru cu aceste pre o cu pri n domeniul
educaional i mass media? Nu este nimic ru n aceste lucruri, dar nu este nevoie de o
motivaie religioas greit, care s susin tot acest efort considerabil. Lucrurile pozitive de
na tu r social, educaional
17
, din adventism nu compenseaz ereziile adventiste.
Aceste lucruri pozitive nu sunt un argument c ad ven tis mul ar fi bun. Programele sociale
i de mass media din societatea secular depesc de multe ori nivelul adventist, fr s i
cear o dedicaie religioas. Argumentul suprem al unei religii demne de urmat este adevrul,
nu imaginea public. Nu degeaba Domnul Hristos a spus c El este Adevrul (Ioan 14:6).
Cretinismul n care Hristos este suprem merit urmat, nu Ellen White, lege, sabat, dieta
vegetarian.
Aa cum am vzut, Ellen White a fost o fiin bolnav, isteric i epileptic, cu majore
depresii i complexe de inferioritate. De multe ori, ea a acionat ntr-un mod maniacal, jucnd
rol de Dum ne zeu n viaa adventitilor de pe vremea ei. n acelai timp, Ellen White a
minit n mod deliberat, de nenumrate ori. Aa cum am vzut n capitolul 9, Ellen White este
o combinaie de profet min ci nos i persoan cu o major labilitate psihic. Adventismul nu
227
st n picioare la o simpl verificare, n primul rnd din pricina a cine a fost i ce a fcut Ellen
White.
Adventismul este un sistem religios pe care un evreu l-a re pu diat, ncadrndu-l ca
samaritanism
18
. Samaritenii erau un amestec asiriano-evreiesc ca etnie, dar i ca religie. Iudeii,
aa cum ne spune evanghelistul Ioan n capitolul 4, nu aveau nici o legtur cu sa ma ri tenii,
pentru c ei propuneau un nou tip de iudaism. Samaritenii amestecau iudaismul cu practicile
pgne asiriene i nu recunoteau autoritatea Ierusalimului. La fel se ntmpl i cu
adventismul. Ei preiau parial din Iudaism ceea ce le convine i l amestec cu ele mente
evanghelice, ncercnd s le prezinte lumii ca fiind ceva unic. ntr-adevr adventismul este
unic prin grelile pe care le-a fcut n teologie i practic. Din adventism a ieit secta
martorilor lui Iehova, o sect care i controleaz cel mai puternic pe membrii ei.
Orice persoan care iubete adevrul ar trebui s ia decizia de a nu mai asculta Vocea
Speranei.
Walter Martin a ncercat s salveze adventismul de la meri ta tul nume de sect. Este
ntr-adevr paradoxal ceea ce afirm el, i anu me c nu a fost nimeni care s poat rsturna
argumentele lui D.M. Canright mpotriva lui Ellen White, i totui, n cartea mp r ia
cultelor eretice, Walter Martin ncearc s o reabiliteze pe Ellen White.
Adventitii i-au pus singuri numele de biserica din Laodicea. Acest lucru este nc un
caz elocvent de orbire spiritual adventist, dar n acelai tip de dreptate divin. Ce vreau s
spun prin aceasta? Orice cititor simplu sau educat, vznd ce reprouri are Domnul Hristos
pentru biserica din Laodicea, va nelege faptul c, ntre cele apte bisericii, Laodiceea era n
starea cea mai deplorabil. Totui, micarea adventist a spus c ei sunt aceast biseric,
pentru c Laodicea este biserica dinainte de venirea Domnului Hristos. Spuneam c este i un
lucru de dreptate divin, cnd Dumnezeu a lsat mi ca rea adventist s-i aleag acest
nume, pentru c s-au stigmatizat ei nii. Biserica din Laodicea spunea c este bogat, la fel
i ad ven titii se flesc cu instituiile lor. Biserica din Laodicea spunea c nu duce lips de
nimic, la fel adventitii spun c ei au o doctrin unic i complet i c numai ei vor fi
mntuii. Iat ce spune pastorul adventist Donald K. Short: Oricare ar fi lista cu
fundamentele lumii cretine, un lucru rmne clar: lumea cretin nu are nici un amestec n
adevrul sanctuarului i judecii. El rmne un element par ti cular adventist de ziua
a aptea. Din nefericire, pn acum noi nu am vzut i nici nu am apreciat deplin valoarea lui,
de aici srcia noastr, emblema Laodiceei
19
.
Micarea adventist are o mrturisire de credin, care este revizuit dup nevoie
20
, ori de
cte ori se fac descoperiri noi des pre aberaiile lui Ellen White, care compromit sistemul
adventist. Ellen White, mpreun cu soul ei, James White, cnd au republicat scrieri mai
228
vechi de-ale lor, au scos contraziceri i lucruri care i-ar fi com pro mis
21
, tot aa fac i liderii
adventiti astzi. Iat o dovad concret n acest sens. Fostul pastor adventist Dale Ratzlaff, n
cartea sa Doctrina sectant a adventitilor de ziua a aptea
22
, cnd red credina
fundamental a adventitilor de ziua a aptea, specific faptul c exsit o ediie a acestei
mrturisiri de credin adventiste, revizuit n anul 1980 i nc valabil n anul 1996, anul
tipririi crii sale. Cu alte cuvinte, mrturisirea de credin poate fi schimbat.
Scrierile lui Ellen G. White sunt multe i pline de contradicii. Dar tocmai mulimea
scrierilor i contradiciile coninute sunt ma te rialul care este folosit cu succes de liderii
adventiti. La ce m refer? Pentru orice ntrebri sau contestaii, se gsesc rspunsuri n
scrierile lui Ellen White, care i satisfac pe oamenii superficiali, doritori doar de experiene
religioase, dar nu de adevr. Dar pe oamenii care caut adevrul, contradiciile scrierilor lui
Ellen White i determin s nceteze s caute mai adnc n aceste scrieri, abandonndu-le
definitiv. Scrierile lui Ellen White au n ele seduc ia specific scrierilor care vorbesc despre
adevr, dar care niciodat nu ajung la adevr.
ansa final a micrii adventiste
Etichetarea micrii adventiste ca sect nu am fcut-o numai eu, ci i un oficial adventist,
profesorul Gary Land
23
. n cartea sa, Adven tismul n America, el spune: Dac, aa cum se
pare c este cazul, Adventismul de ziua a aptea este o sect care a parcurs un drum lung spre
a deveni o biseric.... La fel i profesorul adventist Aron Moldovan spune urmtoarele: Din
nefericire, asupra micrii ad ven tiste au fost exercitate i influene negative, antitrinitariene
i semiariene, din partea celor venii din organizaia The Christian Connection (legtura
cretin), din care fcuser parte liderii mi c rii adventiste de ziua a aptea J. White, J.
Bates i alii
24
.
Profesorul Moldovan ne dezvluie faptul c anumii lideri fonda tori adventiti au negat
divinitatea Domnului Hristos i Sfnta Treime, probabil cel puin pentru o perioad. Aceste
concepii, pe care le-au avut liderii fondatori adventiti, sunt cele mai grave erezii, chiar dac
profesorului Moldovan i-a fost greu s le numeasc aa. Astfel de erezii i descalific de la
denumitea de cretin pe cei ce le susin. Deci ad ven tis mul, n forma de nceput, a fost o
sect. Dar i adventismul con tem po ran este o sect, pentru c nc o mai susine pe Ellen
White.
229
Pentru ca micarea adventist s devin o Biseric cretin cu adevrat, trebuie s
urmeze pn la capt drumul lui William Miller, de care ei spun c au ascultat. Ce a
fcut William Miller? Cnd i-a dat seama c a greit, s-a pocit cu adevrat i a abandonat
falsele preziceri. Mai mult, i-a chemat pe cei care l-au urmat, s se poc ias c i ei. Dac
liderii adventismului de nceput nu s-au pocit, poate se vor poci cei din prezent, din
Romnia. Micarea adventist are o ans istoric s devin cu adevrat ceea ce i-a dorit,
adic Biserica Advent, eliberat de toate scrierile i influena lui Ellen White, pre cum i de
toate ereziile doctrinare enunate n aceast carte. O Biseric Advent deplin scripturistic,
fr povara inerii legii i a sabatului, dar plin de har, care anun venirea Domnului Isus n
acord cu ceea ce spune Cuvntul, va fi auzit i apreciat de cretinii din lumea n treag.
Fosta sect The Worldwide Church of God, procupat cu legea i sabatul, a devenit
evanghelic i este pentru prima dat n istorie cnd o sect se ndreapt din punct de vedere
doctrinar. Dum nezeu s lucreze ca micarea adventist s urmeze exemplul lor!
230
Referine i note
Scurt prefa
1. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de
doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993.
Capitolul 2
1. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek theological terms, Baker book house,
1985, p. 129.
2. Merrill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, 1988, p. 277 seciunea
N.T.
3. Idem, p. 135 seciunea N.T.
Capitolul 3
1. Merill C. Tenney, New Testament Survey, WM.B. Eerdmans Publishing Company, 1989, p.
153.
231
2. Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 607
seciunea N.T.
3. Earle E. Cairns, Christianity Through the Century, Zondervan Publishing House, 1981, p.
289.
4. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce
Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, p. 714, eidos touto, hoti dikaio
nomos ou keitai.
5. Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 381,
382.
6. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de
doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993, p. 360.
7. Idem 360.
Capitolul 4
1. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce
Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, p. 42, kurios gar estin tou sabbatou
ho huios tou antropou.
2. Idem, p. 833, te kuriake hemera.
3. Idem, p. 331, eluen este luo la imperfect.
4. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson. Publishers,
1985, p.164, sectiunea N.T. luo n seam n a dezlega, a dizolva, a clca, a demola.
5. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce
Metzger, The Greek New Testament, ediia a IV-a, 1994, n dicionarul prezentului volum la p.
177, soma nseamn i realitate n contrast cu o umbr.
6. n limba greac, expresia este mia ton sabbaton. Adventitii spun c Pavel a luat masa
Domnului n ziua de sabat, pentru c sabbate nseam n sabat. Dar gramatica expresiei
respective ne arat c avem de-a face cu ziua nti a sptmnii, deoarece cuv n tul mia
nseamn nti, iar atunci expresia mia ton sabbaton s-ar putea citi ziua nti dup sabat.
Felul n care evreii numeau zilele s p t m nii era urm to rul: Duminica era ziua nti
dup sabat, luni era ziua a doua dup sabat .a.m.d., iar vineri era ziua a asea dup sabat. n
con clu zie, mia ton sabbaton e ziua nti a sptmnii, care e ziua nvierii Dom nului
Hris tos i care, de la Constantin cel Mare, a c p tat i de numirea de Du mi nic.
7. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 198.
8. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 402.
232
9. Idem, p. 397.
10. Walter Martin, mpria cultelor eretice, Editura Cartea Cre tin, 2001, p. 583-586.
11. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate, 1997, p. 102-103.
12. Idem, p. 104.
13. Idem, p. 106.
14. Adventitii de ziua a aptea cred...
15. Idem, p. 381.
16. Idem, p. 383.
17. Idem, p. 386.
18. Idem, p. 388.
19. Idem, p. 393.
20. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers,
1985, p. 338-339.
21. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 403.
22. Idem, p. 385.
23. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sntate, 1997, p. 106.
24. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers,
1985, p. 279.
25. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 398.
26. Idem, p. 399.
27. Idem, p. 398.
28. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 93.
29. Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale
de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993, p. 398.
30. Idem, p. 399.
31. Idem, p. 399.
32. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 205.
33. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399.
34. Idem, p. 243.
35. Idem, p. 244.
36. Idem, p. 244.
37. Idem, p. 243.
38. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 157.
39. Idem, p. 158.
40. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 566-568.
233
41. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 205.
42. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399, 400.
43. Idem, p. 242.
44. Idem, p. 244.
45. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 390.
46. John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge comentary, Victor Books, p. 959.
47. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399, 400.
48. Earle E. Cairns, Christianity through the centuries, Zondervan Publishing House, p. 127.
49. Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999, p. 340.
50. Idem, 408 - 421.
51. Idem, 457.
52. Paul Negru, Biserica i Statul, Editura Institutului biblic Emanuel, Oradea, 2000.
53. Informaii luate de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Early writings, p. 29, 47, 55, 143,
145, ediia 1882.
54. Informaii de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Testimonies for the Church, Vol. IX,
No. 37, publicat n 1909, p. 232.
55. Merril F. Unger, The new Ungers Bible dictionary, Moody Press, 1988, p. 1096.
Capitolul 5
1. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, p. 417.
2. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 159-165.
3. Adventitii de ziua a aptea cred..., (1993), p. 500.
4. J.F. Walvoord i R. B. Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor books, p. 1356.
Cele dou coarne ale berbecului au urm toa rea seminificaie: nti s-a ridicat mpraia
Mezilor (cornul mic), iar pe urm au aprut i perii ca putere. n final, perii (cornul mare) au
dominat aceast alian medo-persan.
5. Idem, 1358.
6. Idem, 1358; Cei patru generali au fost: Ptolomeus, Cassander, Lysimacus, Seleucus.
7. Alfred Hrluanu, Istoria universal a poporului evreu, Editura Zarkony Ltd., Bucureti,
1992, p. 212. Antiochus IV Epiphanes le-a cerut evreilor s se nchine zeilor greci. El i-a
ridicat o statuie lui Zeus, n Templu, i a cerut s se nchine ei.
8. Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubius, 1991, p. 23. Antioh IV (Antiochus IV
Epiphanes), rege al Regatului Seleucid (175-163 .d.H.), a trit ntre 215-163 .d.H.
234
9. Merill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, Chicago, 1988, p. 422.
Srbtoarea Hanukka, care come moreaz cu rirea templului, este numit dedicarea
altarului n 1 Mac. 4:52-59, iar Iosifus, n Ant. 12.7.7, o numete srbtoare lu mi ni lor.
Era o s r b toare popular de veselie, comemornd pu ri fi carea Templului, n lo cuirea
vechiului altar profanat cu altul nou i relua rea nchinrii fa de Iehova, toate sub
conducerea lui Iuda Macabeul, n anul 164 .d.H.
10. Iat cum a transformat William Miller 2300 de seri i di mi nei n 2300 de ani. Miller
a spus c expresia o sear i o dimi nea din Dan. 8: 14, sunt ani i nu pri dintr-o zi de 24
de ore. Aceasta a fost una dintre greelile fatale fcute de Miller, i anume c a considerat o zi
ca fiind egal cu un an. Deci, a spus Miller, 2300 de seri i di mi nei din Dan. 8:14 sunt
2300 de zile profetice, care nseamn 2300 de ani. Pe urm, n mod arbitrar, el a luat ca
baz de calcul anul 457 .d.Hr., cnd mpratul persan Artaxerxe a dat decretul de recldire a
Ierusalimului. Atunci Miller a sczut 457 din 2300 rezultnd 1834. n consecin, Miller a
decis c anul 1843 va fi anul ntoarcerii lui Hristos. Ce legtur este ntre 457 .d.Hr. i 2300
de ani? Niciuna! Nu este nici un text din Biblie i nici o legtur cu istoria ca s jus ti fice
aritmetica lui Miller. Dar, cum era de ateptat, Domnul Hristos nu a venit. Domnul Hristos a
avertizat pe ucenici s nu ncerce s fac preziceri de ani sau de zile cu privire la revenirea Sa
(Fapt. 1:7). Totui, Miller i adepii lui mai fac o nou prezicere i pun data de 22 octombrie
1844 ca dat a rentoarcerii lui Hristos, deoarece ntre perioadele .d.Hr. i d.Hr. s-a mai scurs
un an pe care ei l-au omis. Adepii lui Miller aleg ziua de 22 octombrie n mod arbitrar, ca
fiind Ziua Ispirii n calendarul evreiesc carait, dar care nu are nici o legtur cu revenirea lui
Hristos. Nici noua prezicere 22 octombrie 1844 nu l aduce pe Hristos. Cele dou false
preziceri declanaez marea dezamgire a lui Wiliam Miller i a adepilor lui. Dup o scurt
perioad de criz profund, William Miller se pociete real i neag toate prezicerile. Adepii
lui ns au vrut s continue n erorile mentorului lor, William Miller. i aa ia fiin micarea
adventist.
11. J.F. Walvoord i R. B. Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor books, p. 1358-
1359. (A se avea n vedere c anul evreiesc avea 360 de zile, iar Anul Nou evreiesc era n luna
martie-aprilie).
12. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 493, 494.
13. Idem, p. 486.
14. Idem, p. 502, Nota 23: Treiyer, Ziua Ispirii, p. 245.
15. Idem, p. 486.
16. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits,
p. 297.
235
17. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate, 1996, p. 500.
18. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 483, 486.
19. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits,
p. 297.
20. Idem, p. 537.
21. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate, 1996, p. 500, 501.
22. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via si sntate, 1996, p. 500, 501.
23. Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evan ghe liei, 1994, p. 41.
24. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 499.
25. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 4, p. 218.
26. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 488.
27. Ellen G. White, Tragedia veacurilor, p. 631. Cnd El prsete Sanctuarul, ntunericul i
acoper pe locuitorii pmntului. n acest timp grozav, cel drept trebuie s triasc naintea
unui Dumnezeu sfnt, fr mijlocire.
28. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 486.
29. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p.
105.
30. Titlul crii n englez este Daniel 8:14, The day of Atonement and the Investigative
Judgment by Desmond Ford.
31. Titlul crii n englez este The cultic doctrine of Seventh day Adventists, by Dale Ratzlaff.
32. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits,
p. 311-315.
33. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 521.
34. Idem 525.
35. C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, ed. Via i sntate, 1997, p. 79.
36. Idem, p. 79.
37. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits.
38. Ellen G. White, Review and Herald, anul 1850, 1 noiembrie.
39. Ellen G. White, Spiritual gifts, vol. 1, p. 139.
40. Idem, p. 139.
41. Idem, p. 158.
42. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 524; Martin
l citeaz pe Le Roy Froom din cartea The profetic faith of our fathers, p. 828-829.
43. D.M. Canright, The life of Ellen G. White, cap. 22.
236
44. John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge commentary, Victor Books, p. 958.
45. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 252.
46. Idem, 259.
47. Idem, 257.
48. Idem, p. 258, 259.
49. Idem, p. 261.
50. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 536.
51. Idem, p. 374, 385.
Capitolul 6
1. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 536.
2. idem p. 537.
3. idem, p. 538.
4. idem, p. 543.
5. idem, p. 547.
6. Old Testament survey, William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush,
Editura: William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1989, p. 11.
7. Commentary on the Old Testament in Ten Volumes by C.F. Keil and F. Delitzch, Vol. I The
Pentateuch, Editura: William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan,
1973, p. 80.
8. W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers,
1985, p. 589 sectiunea N.T.
9. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 539.
10. idem, p. 539.
11. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers Books, 1998, p.
350.
12. sublinierea mea
13. Editor, Dr. Tim Dowley, The History of Christianity, A Lion Book, 1990, p. 179.
14. Moldovan Vilhelm, ntrebri i rspunsuri, Impremeria Bacovia, Bacu, p. 146.
15. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Book House, Grand Rapids,
Michigan, 1985, p. 180.
237
16. idem, p. 176.
Capitolul 7
1. Hell on trial, P&R Publishing, 1995, p. 57, l citeaz pe Leon Morris, cu articolul The
Dreadful Harvest, Christianity Today, 27 May 1991, 34.
2. Expresia locuina morilor (sheol) este folosit pentru a desemna un loc de existen
contient, dup moarte (Ps. 16:10). Cei ri i primesc pedeapsa n Locuina morilor (Num.
16:30, Deut. 32:22). Isus a fcut aluzie la Is. 14:13-15, cnd a condamnat Capernaumul,
artnd c sheolul este un loc de existen contient i de judecat. Dar, n acelai timp, pn
la nvierea Domnului Hristos, sheolul a fost un loc de refugiu pentru cel drept i un loc de
recompens pentru cel neprihnit (Iov 14:13). ns, toi cei care au murit de la nvierea
Mntuitorului ncoace, merg direct n prezena Domnului (Fapt. 7:59). La judecata de apoi,
cei ri vor primi trupuri, vor fi judecai (Apoc. 20:12), dup care vor fi aruncai n lacul de foc
(Apoc. 20:15). n Apoc. 1:18, ni se arat c Domnul Hristos ine cheile locuinei morilor sau
hadesului. Prin nvierea Sa, El a biruit puterea morii i a luat stpnire peste nchisoarea
morii care este locuina morilor sau hadesul. W.E. Vine, Vines Expository Dictionary of
Biblical Words, Thomas Nelson Publishers, 1985, p. 227, seciunea V.T.
3. Referinele din Noul Testament cu privire la hades sunt ur m toa rele: Mat. 11:23, 16:18,
Luc. 10:15, 16:23, Fapt. 2:27,31.
4. Domnul de multe ori poruncea demonilor pe care i scotea din oa meni s se duc n adnc,
iar ei l implorau s nu i trimit acolo. De ce? Pentru c adncul (abisul) este un loc de chin, o
anticamer a iadului.
5. Sufletul dup moarte, S. Rose, Editura Anastasia, 1996, p. 77-99.
6. Christianity through centuries, Earle E. Cairns, Zondervan, 1981, p. 254.
7. Cuvntul Paradis vine din limba persan i nseamn un parc, ferit de posibili intrui.
The New Ungers Bible Dictionary, Merrill F. Unger, Moody Press, 1988, p. 962.
8. n Apoc. 9:1,2 se reconfirm faptul c abisul este un loc de chin, dar i o nchisoare
temporar a unora dintre demonii care au fost inui acolo pentru a fi eliberai n timpul
necazului ce mare, pentru a-i chinui pe oameni (Apoc. 9:5). Sufletul lui Anticrist se va ridica
din abis dup ce va fi asasinat, i va omor pe cei doi martori ai lui Dumnezeu (Apoc. 11:7,
17:8). Abisul va fi i nchisoarea pentru Satan timp de o mie de ani (Apoc. 20:1-3), nainte de
a fi aruncat n lacul de foc, pentru a fi chinuit etern (Apoc. 20:10). W.E. Vine, Vines
Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers, 1985, p. 75, sectiunea
N.T.
238
9. Idem, p. 300.
10. Idem, p. 164.
11. Idem, p. 207, Iat cum comenteaz doctorul Chuck Quarrels, profesor de greac i Noul
Testament la New Orleans Baptist Theological Seminary: Adjectivul aionios este nrudit
etimologic cu substantivul aion. Totui, gama de nelesuri a lui aion este cu mult mai mare
dect a lui aionios. n mod normal, substantivul se refer la perioade foarte lungi de timp sau
la eternitate. De asemenea, el poate s se refere i la segmente de timp. Cteodat, este folosit
ntr-un sens local sau chiar personal n comparaie cu un sens temporal. Cteodat, cuvntul
aion nseamn chiar lume sau se refer la o zeitate pgn. Noul Testament conine cuvntul
aion referindu-se i la lume, dar sensul de zeitate pgn se gsete n textele din afara
Scripturii, din secolul I. n timp ce substantivul aion are o gam larg de sensuri n Noul
Testament, adjectivul aionios se refer ntotdeauna la natura etern sau venic a unei
persoane, loc sau lucru. Contextul n care se gsete adjectivul, poate s arate cititorului
intenia autorului cu privire la folosirea unei nuane specificate anterior. Cteodat, nsemn
fr nceput sau sfrit, aa cum adjectivul este folosit s l descrie pe Dumnezeul venic
(Rom. 16:26, Evr. 9:14). n alte contexte, adjectivul nseamn fr sfrit i este folosit pentru
a se vorbidespre ceva care a luat fiin, n timp, dar care va exista pentru totdeauna.
Exemplele de acest fel n Noul Testament fac referire la viaa venic, mntuire venic i
glorie venic, chin vesnic (Ioan 3:16, Evr. 5:9, 2 Tim. 2:10). De asemenea, textele din greaca
clasic au folosit adjectivul aproape exclusiv ca s descrie ceva sau pe cineva ca fiind etern
sau perpetuu. Referine luate din dicionarul lui: Walter Bauer, W.F. Arndt, A Greek-English
lexicon of The New Testament and other Christian literature, second edition, revised and
augmented by F.Wilbur and F.W. Danker, University of Chicago Press, 1979, p. 27-28.
12. n acord cu Evanghelia dup Luca 8:31 i Apoc. 9:1,2 locuina morilor este n centrul
pmntului.
13. Adventitii de ziua a aptea cred... (ediia 1993) p. 560.
14. Vorbind ntr-un sens strict, doar Dumnezeu este etern, iar iadul este fr sfrit din
momentul inaugurrii lui.
15. Robert A. Peterson, Hell on trial, P&R Publishing, 1995, p. 11.
16. Idem, p. 162-176.
17. Idem p. 177.
18. Lucian Cristescu, Galileanul, editura Via i sntate, 2002, p. 404.
19. Augustus H. Strong, Systematic theology, Fleming H. Revell co., 1976 International
Standard book, p. 1036.
20. Idem p. 1054-5.
239
21. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers Books, 1998, p.
311.
Capitolul 8
1. Adventitii de ziua a aptea cred... (ediia 1993), p. 447.
2. Idem, p. 447.
3. Ellen G. White, Mrturii pentru comunitate vol. 2, (Editura Via i sntate, Buc. 1998), p.
455-456, 460.
4. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, (Editura Via i sntate, Buc. 1998), p.
110, 112.
5. Adventitii de ziua a aptea cred... (ediia 1993), p. 436.
6. Idem p. 215, 216.
7. Idem p. 217.
8. Informaiile despre Ellen White i vegetarianism sunt preluate cu aprobare de la adresa de
internet www.ellenwhite.org.
9. Ellen G. White, Mrturii pentru comunitate vol. 2, (Editura Via i sntate, Buc. 1998), p.
359.
10. Manuscript 11, 1873. Released by the Ellen G. White Estate Washington, D.C. April 11,
1985 (MR 14, p. 353).
11. Letter 6a, 1880.
12. Letter 16, 1882, dated May 31, 1882, from Healdsburg, Calif.
13. Spalding and Magan, p. 38.
Capitolul 9
1. La punctul 17 din cele 27 de puncte fundamentale de doctrin.
2. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 336-338, 349.
3. Idem, p. 330.
4. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 552.
5. Informaii luate de la www.ellenwhite.org, Ellen White, Testimonies for the Church, Vol.
IX, No. 37, publicat n 1909, p. 232.
6. Aron Moldovan este unul dintre principalii teologi adventiti din Romnia.
7. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i sntate, 1998, p. 69.
240
8. The American Medical Association, Encyclopedia of Medicine, Random House, New York,
1989, p. 565.
9. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 294.
10. Ellen White, Mrturii pentru comunitate, Ed. Via i Sntate, vol. I , p. 612.
11. Kurt van Gorden, Mormonism, Zondervan Publishing House, G. Rapids, 1995, p. 31-32.
12. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits,
p. 367-374.
13. Ellen G. White, Tragedia Veacurilor, Editura Via i Sntate, 1996, p. 397.
14. Ellen G. White, Spiritual gifts, vol. 1, p. 139.
15. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 297.
16. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits,
p. 172, din E.G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 266.
17. Adventitii de ziua a aptea cred..., p. 399.
18. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i sntate, 1998, p. 94,
222.
19. Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, Zondervan Publishing House, 1981,
p. 417-423.
20. Informaii luate de la www.ellenwhite.org.
21. Aron Moldovan, Biserica Adevntist i criticii ei, Ed. Viat i sntate, 1998, p. 16.
22. Ellen White, Daruri spirituale, Ed. Via i sntate, 2002, p. 159.
23. Informaii luate din nregistrarea video The Seventh Day Adventist Church, by Jeremiah
Films.
24. Aron Moldovan, Biserica Adeventist i criticii ei, Ed. Via i sntate, 1998, p. 16.
25. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 552.
26. Walte T. Rea, The White Lie!, cap. 11, informaii preluate de la www.ellenwhite.org.
27. Ellen White, Mrturii pentru comunitate, Ed. Via i Sntate, vol. II , p. 438.
28. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 337.
29. Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 337.
30. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan,
1976, p. 102.
31. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan,
1976, p. 102-105.
32. Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997, p. 545.
33. Informaie luat de la www.ellenwhite.org.
241
34. Titlul crii n limba englez este The White Lie! care poate fi tradus ca Minciuna
alb sau White (doamna Ellen White) este mincinoas! Acesta este un joc de cuvinte care
n mod profetic a fost ngduit de Dumnezeu.
35. Spectrum 11, nr. 3, februarie 1981.
36. Los Angeles Times, 23 octombrie 1980, p. 1.
Capitolul 10
1. Adventitii de ziua a aptea cred... p. 252-254.
2. Idem, 253.
3. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 76.
4. Idem, p. 83.
5. Adventitii de ziua a aptea cred... p. 374.
6. Idem, p. 397.
7. Idem, p. 403.
8. Idem, p. 262.
9. Idem, p. 262.
10. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 8.
11. Edmond C. Gruss, Cults and the occult, Presbyterian and reformed publishing company,
1974, p. 66-71.
12. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan,
1976, p. 101-102.
13. Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evan ghe liei, 1994, p. 41.
14. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adventists, Life assurance ministry,
1998, p. 251. Dr. Desmond Ford d o list lung de 75 de pagini ( n cartea sa numit Daniel
8:14... p. 25-100 ) cu adventiti care au probleme cu doctrina curirii sanctuarului ceresc.
Aproximativ 200 de pastori i alte persoane anagajate de adventiti au prsit secta, de cnd
Dr. Ford a scris cartea sa.
15. Aron Moldovan, Biserica Adevntist i criticii ei, Ed. Via i sntate, 1998, p. 112.
16. Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan,
1976, p. 110.
17. Rene Noorbergen, Ellen G. White - profet al destinului, Editura Via i sntate, 1996, p.
246-248.
18. Mrturie relatat de fratele Mircea Ghitea din Portland, SUA, director al colii duminicale
a Bisericii Baptiste Romne din Portland.
242
19. Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994, p. 34.
20. Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, p. 220.
21. Idem, p. 148-150.
22. Idem, p. 357.
23. Walter Martin, The kingdom of the cults, Betany house publisher, 1997, p. 518.
24. Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura Via i sntate, 1998, p. 16.
Bibliografie
Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek theological terms, Baker book house, 1985.
Merrill F. Unger, The New Ungers Bible Dictionary, Moody Press, 1988.
Merill C. Tenney, New Testament Survey, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1989.
Vines expository dictionary of Biblical words, Thomas Nelson Publishers, 1983.
Earle E. Cairns, Christianity Through the Century, Zondervan Publishing House, 1981.
Kenneth Scott Lattourette, A history of Christianity, Prince Press, 1999.
Adventitii de ziua a aptea cred... o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de
doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1993.
C. Mervyn Maxwell, Mreia unei dezamgiri, Editura Via i sn ta te, 1997.
243
John F. Walvoord & Roy Zuck, The Bible knowledge comentary, Victor Books.
Ellen G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i sntate.
Dale Ratzlaff, The cultic doctrine of Seventh-day Adeventits, Life Assurance Ministries, 1998.
Alfred Hrluanu, Istoria universal a poporului evreu, Editura Zarkony Ltd., Bucureti,
1992.
Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubius, 1991.
Robert Folkenberg, Noi credem nc, Editura Cuvntul Evanghe liei, 1994.
Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 4.
Donald K. Short, Apoi sanctuarul va fi curit, Editura Cuvntul Evangheliei, 1994.
Walter Martin, The kingdom of the cults, Bethany House Publishers, 1997.
D.M. Canright, The life of Ellen G. White.
William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush, Old Testament survey,
Editura: William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1989.
Commentary on the Old Testament in Ten Volumes de C. F. Keil and F. Delitzch, Vol.I, The
Pentateuch, Editura: William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan,
1973.
Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Bakers Books, 1998.
Moldovan Vilhelm, ntrebri i rspunsuri, Impremeria Bacovia, Bacu.
Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Book House, Grand Rapids,
Michigan, 1985.
Harvest, Christianity Today, 27 May 1991.
244
Sufletul dup moarte, S. Rose, Editura Anastasia, 1996.
Christianity through centuries, Earle E. Cairns, Zondervan, 1981.
Robert A. Peterson, Hell on trial, P&R Publishing, 1995.
Lucian Cristescu, Galileanul, editura Via i sntate, 2002.
Augustus H. Strong, Systematic theology, Fleming H. Revell co., 1976-International Standard
book.
Ellen G. White, Mrturii pentru comunitate, vol. 1-8, Editura Via i sntate, Buc. 1998.
Aron Moldovan, Biserica Adventist i criticii ei, Editura via i sntate, Buc. 1998.
Kurt van Gorden, Mormonism, Zondervan Publishing House,
G. Rapids, 1995.
Ellen G. White, Spiritual gifts, vol. 1.
Walte T. Rea, The White Lie!
Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976.
Edmond C. Gruss, Cults and the occult, Presbyterian and reformed publishing company, 1974.
Rene Noorbergen, Ellen G. White - profet al destinului, Editura Via i sntate, 1996.
Alte informaii au fost luate din Internet, de la www.ellenwhite.org i din nregistrarea video
The Seventh Day Adventist Church, Jeremiah Films.