Sunteți pe pagina 1din 283

Hristos descoperit n trup

O schi istoric a concepiei adventiste cu privire la natura uman a lui


Hristos

J. R. Zurcher


RECUNOTIN

Mulumirile mele deosebite pentru ajutorul oferit de prietenul meu EDWARD E
WHITE, care a tradus ediia din limba francez, lui Kenneth H.Wood pentru sfaturile
preioase n timpul pregtirii manuscrisului, i fiului meu Frederic pentru contribuia lui
la pregtirea textului n limba englez





CUPRINS

Prefa de Kennet W.Wood
Acuzaiile criticilor
Dialog i schimbare

INTRODUCERE

Apostolii confruntai cu primele erezii
Cristologia dealungul secolelor
Cristologia contemporan
Pionierii cristologiei contemporane
O istorie a cristologiei adventiste

PARTEA INTI - NATURA DIVINA I UMANA A LUI ISUS CHRISTOS

CAPITOLUL 1

Divinitatea lui Christos
James Springer White l828-l881
Uriah Smith l832-l9o3
Joseph H. Waggoner l82o-l889
Ellet C.Waggoner l855-l9l6
Ellen Gould White l827-l9l5

CAPITOLUL 2

Natura uman a lui Christos
Intruparea o tain
Temeliile biblice ale cristologiei
Primele mrturii adventiste
Prima declaraie oficial
O natur uman ntr-o stare deczut

PARTEA A DOUA - CRISTOLOGIA PIONIERILOR BISERICII ADVENTISTE

CAPITOLUL 3 - CRISTOLOGIA ELLENEI WHITE l827-l9l5

Umanitatea lui Isus Christos
Natura lui Adam.Inainte sau dup cdere
O natur omeneasc ntr-o stare deczut
Ispitit n toate lucrurile asemenea nou
...i totui fr pcat
Att divin ct i uman
Prta de natur divin
Concluzie

CAPITOLUL 4 - ELLET J.WAGGONER l855-l9l6

Primele declaraii fcute ntre anii l884 i l888
Dumnezeu descoperit n trup
Waggoner i confirm Cristologia l89l l9o2
Concluzie

CAPITOLUL 5 ALONZO T JONES l850 - l923

Este solia lui Jones nc credibil
Cristologia lui Jones
l.Natura uman deczut a lui Christos
2.Pcatul condamnat n trup
3.Natura lui Adam- nainte sau dup cdere
4.Biruina posibil prin Isus Christos
Concluzie

CAPITOLUL 6 - WILLIAM WAREN PRESCOTT l855-l944

Un susintor nflcrat al soliei din l888
Intruparea, un adevr fundamental
Intruparea n fire pctoas
Natura lui Adam dup cdere
Christos n noi,ndejdea slavei
Ellen White aprob cristologia lui Prescott
Prescott i confirm Cristologia
l. Isus a fost prta la carnea i sngele omenescului
2.Un trup asemntor cu acela al pcatului
3.Trimes s condamne pcatul n trup
4.Ca s fie n stare sparticipe n natura Sa divin
O solie cristocentric adevrat
Concluzie

CAPITOLUL 7 - MICAREA HOLY FLESH
Haskell informeaz pe Ellen White
Ellen White rspunde lui Haskell
Un protest viguros
Waggoner respinge doctrina Holy flesh
Ellen White respinge doctrina Holy Flesh
Condamnarea doctrinei Holy Flesh
Concluzie


PARTEA A TREIA - EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE ALE
BISERICII
1895-1952

CAPITOLUL 8 - Extrase din publicaiile oficiale ale Bisericii 1895-1915
Extrase din ziarele bisericii
Extrase din cteva cri
1.Privind la Isus, de Uriah Smith
2 ntrebri i rspunsuri,de Milton C. Wilcox
3.Ciclul Lecturi biblice pentru cmin

CAPITOLUL 9 EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE 1916-1952
Extrase din publicaiile periodice ale Bisericii
Extrase din literatura adventist european
Extrase din leciunile Scolii de Sabat
Extrase din cri selectate
1.Doctrina despre Christos,de W.W.Prescott
2.Viaa de biruin,de Meade MacGuire
3.Fapte ale credinei,de Christian Edwardson
4.Vinul Babilonului roman,de Mary E.Walsh
5.Rspunsuri la ntrebri,de F.D.Nichol
6.Ispirea i drama veacurilor,de W.H.Branson
Concluzie

PARTEA A PATRA - CONTROVERSA CRISTOLOGIC IN INIMA BISERICII
ADVENTISTE

CAPITOLUL 10 - NOUA PIATR DE HOTAR A ADVENTISMULUI
Prima piatr de hotar a unei schimbri radicale
Respingerea ideilor greite din trecut
Manifestul noii cristologii
Uman, dar nu firesc
Noua piatr kilometric a Adventismului
Intrebri privitoare la doctrin
Scrisoarea Ellenei White ctre William L.H.Baker


CAPITOLUL 11 - PRIMA REACIE LA CARTEA INTREBRI PRIVITOARE
LA DOCTRIN
Cristologia tradiional autentificat de Comentarul Biblic A.Z.S.
E.G.White Estate public Mrturii selectate
M.L.Andreasen i Scrisorile ctre Biserici
Propuneri pentru revizuirea crii ntrebri privitoare la doctrin
Un vot care dezvlue opinia
Publicarea volumului 7 din Comentarul biblic A.Z.S.
Roy Allan Anderson Dumnezeu-om,natura i lucrarea Lui
LeRoy Edwin Froom confirm noua cristologie

CAPITOLUL 12 - REACII LA NOUA CRISTOLOGIE 1970-l979
Revista Review and Herald reacioneaz
Reacia Institutului de cercetri biblice
Herbert E.Douglass reacioneaz n Leciunile Scolii de Sabat
Cristologia Comitetului privitor la ndreptirea prin credin
Documentele lui Ford la Conferina dela Palmdale
Herbert E. Douglass reafirm Cristologia tradiional
Kennet H.Wood confirm Cristologia tradiional
Cristologia lui Edward Heppenstall
Poziia lui J.R.Spangler privitoare la Cristologie cnd era editor la Ministry
Tomas A.Davis- A fost Isus chiar ca noi
Punctulde vedere al lui William Johnson
Edward W.H.Vick- Isus,Omul

CAPITOLUL 13 - CULMEA CONTROVERSEI
Un aprtor zelos al Cristologiei tradiionale
Noua Cristologie n Leciunile Scolii de Sabat
Glasul Adevrului Prezent
Tendine n Cristologia Adventist
Dou Cristologii fa n fa
1.Gulley- Natura uman nainte de cdere
2.Douglass- Natura uman dup cdere
Privire reciproc asupra tezei i antitezei
Concepii i ntrebri din partea cititorilor revistei Minis
Oconcepie alternativ a lui Thomas A.Davis

CAPITOLUL 14 - CERCETAREA ADEVRULUI ISTORIC
Un secol de teologie advent
E.G.White Estate este solicitat s ia o atitudine
Punctul de vedere al lui Robert Olson
Cristologia discutat la E.G.White Estate
Tim Poirier i sursele Cristologiei Ellenei White
D.A.Delafield confirm Cristologia Ellenei White
George R.Knight confirm Cristologia pionierilor
O expunere biblic n S.D.A. Believe......
Roy Adams ncearc s renvie dezbaterea
Situaia din Europa
George Steveny pe urmele Pionierilor
William G.Johnson ncearc armonizarea
Jack Sequeira i problema pcatului
Ultima declaraie a Ellenei White privitoare la natura uman a lui Christos

PARTEA A V-a - O RENTOARCERE LA SURSELE CRISTOLOGIEI
ADVENTISTE SI BIBLICE

CAPITOLUL 15 - EVALUARE I CRITIC
Este ea n realitate esenial?
Rezumatul celor trei curente de interpretare
1.Cristologia tradiional sau istoric
2.Noua Cristologie,sau poziia prelapsarian
3.Cristologia alternativ
Erori de nelegere
O doctrin condamnat de biseric
Metode tendenioase
Un argument fictiv,o exprimare eronat
Puncte tari i slabe n Cristologia alternativ

CAPITOLUL 16 - DATE BIBLICE CU PRIVIRE LA CRISTOLOGIE
Dovezi din Noul Testament
Conceptul biblic despre pcat
1.Pcatul ca o putere,i pcatele ca aciuni
2.Nmai cei care pctuiesc suntvinovai
n asemnarea crnii pctoase
Motive n favoarea ntruprii
1.Ca s fie jertf pentru pcat
2 S condamne pcatul n trup
3.S elibereze fina omeneasc de sub puterea legii pcatului i a morii
4. Ca cerinele ndreptite alle Legii s fie mplinite n noi
Biruin prin- Duhul vieii n Christos Isus
1 Christos ndreptit n Duhul
2. Transformai prin Duhul lui Christos
Concluzie
Epilog
Index





PREFA

Din vremea cnd eram copil la nceputul anilor l920 prinii m-au nvat c Fiul
lui Dumnezeu a venit n aceast lume cu o motenire fizic asemntoare ca a oricrui alt
copil de pe pmnt.Fr s fac mare caz de pctoii genealogiei Sale, mi-au vorbit despr
Rahav i de David, i mi-au accentuat c n ciuda trsturilor fizice motenite, Isus a trit
o via desvrit n copilrie, n tineree i la maturitate. Ei mi-au spus c El nelegea
ispitele mele deoarece i El a fost ispitit cum eram eu, i c El mi va da putere s
biruiesc aa cum a biruit El. Aceasta a fcut o impresie profund asupra mea,care m-a
ajutat s privesc la Isus,nu numai ca Mntuitor, ci i ca exemplu, i s cred c prin
puterea Sa puteam tri o via de biruin.
n anii de mai trziu am neles c nvtura prinilori mei privitoare la Isus, era
susinut de Biblie, i c Ellen White, solul lui Dumnezeu pentru biserica rmiei, a
lmurit acest adevr n nenumrate declaraii, cum ar fi urmtoarea:
Copiii si aduc aminte c copilul Isus a lat asupra Sa natura omeneasc,care se
asemna cu natura pctoas,i a fost ispitit de Satana Asemenea tuturor copiilorcare sunt
ispitii. El a putut s se mpotriveasc ispitelor lui Satana prin dependena de puterea
divin a Tatlui Su ceresc,supunndu-se voinei Sale i ascultnd de toate poruncile
Sale.(Youths Instructor, 23 august, l894)
Isus se gsea la vrsta n care suntei voi acum. El a avut aceleai circumstane i
aceleai gnduri ca ale voastre n aceast perioad a vieii. El nu poate fi indiferent n
aceast perioad critic prin care trecei. El vede pericolele prin care trecei.Este
nelegtor cu ispitele voastre.(Manuscript Releases, vol.l, pag. 235)
Unul din motivele principale pentru care Isus a intrat n familia omeneasc i s
triasc o via biruitoare de la natere la maturitate, a fost s dea o pild acelora pe care
a venit s-i salveze. Isus a luat asupra Sa natua omeneasc trecnd prin natere, copilrie
i tineree, ca s poat simi mpreun cu toi, i s lase un exemplu pentru toi copiii i
tinerii. El cunoate ispitele i slbiciunile copiilor.(Youths Instructor, l sept. l873)
In anii de liceu i de facultate am continut s ascult pe profesorii i pe pastorii
adventiti, c Isus a luat aceeai natur pe care o are fiecare fiin omeneasc- natur
afectat i influienat de cderea lui Adam i a Evei. Se sublinia c Catolicii nu cred aa,
deoarece doctrina lor cu privire la pcatul original le cere s despart pe Isus de natura
pctoas. Ei au fcut aceasta, creind nvtura cu privire la imaculata concepie,
nvtur prin care Maria, mama lui Isus, dei L-a conceput n mod natural, n momentul
concepiei a fost liber de orice urm a pcatului originar, ea nu era asemenea strmoilor
ei i nici asemea neamului omenesc czut, i a putut asigura Fiului ei o natur ca aceea a
lui Adam nainte de cdere. Dei Protestanii resping aceast nvtur catolic, muli
susin c este o deosebire ntre natura omeneac a lui Christos i aceea a neamului
omenesc pe care a venit s-l salveze. In mod supranatural, spun ei, El a fost desprit de
motenirea genetic pe care ar fi primit de la naintaii Lui pctoi, i, deci, a fost scutit
de acele tendine mpotriva crora se lupt fiinele omeneti.





PROVOCATI DE CRITICI



Deoarece Adventitii nc de la nceputurile lor au susinut c Isus a luat natura
omeneasc a a cum a gsit-o dup 4000 de ani de pcat, slujitorii i teologii altor
biserici, au distorsionat aceast credin i au folosit-o ca s ndeprteze pe oameni de la
adevrul cu privire la Sabat i de ntreita solie ngereasc. Cu nvtura despre pcatul
originar n concepia lor au declarat c dac Isus a luat un trup n asemnare cu firea
pctoas( Romani 8,3), El ar fi fost un pctos, i ar fi avut i El nevoie de Mntuitor.
La nceputul anilor l930 a aprut un articol n revista Moody Monthly care acuza
trei profesori adventiti cu privire la natura lui Christos. Francis D.Nichol, editor al
revistei Review and Herald (astzi Adventist Review), a rspuns acesteor acuzaii, scriind
o scrisoare ctre editor. Cu privire la nvtura c Christos a motenit o natur pctoas
deczut, el spunea Credina Adventitilor de Ziua a Saptea cu privire la acest subiect
este foarte clar susinut n Evrei 2,14-18.n msura n care acest pasaj biblic nva c
Isus a S-a mprtit de natura noastr, noi predicm aceast nvtur.
Mai trziu,ntr-un editorial n care comenta rspunsul criticului la aceast
declaraie,el scria cam aa- Suntem de acord c atunci cnd cineva spune c Christos a
motenit o natur pctoas deczut,n lipsa oricrei alte declaraii,ar putea fi neles
greit,n sensulc Christos a fost un pctos ca i noi.Aceasta ar fi fr ndoial o doctrin
rtcit.Dar noi nu credem o astfel de doctrin.Noi nvm fr s putem fi contrazii c
dei Christos S-a nscut dintr-o femeie, i deci prta la aceeai carne i snge ca noi, a
fost att de adevrat asemenea frailor Si,nct a putut fi ispitit n toate lucrurile ca i
noi,dar fr pcat,adic n-a cunosut nici un pcat.
Cheia ntregii probleme,desigur este expresia-dar fr pcat. Noi credem fr
rezerv aceast declaraie a Crii sfinte. Christos a fost cu adevrat Cel fr
pcat..Credem c El care n-a cunoscut pcatul,a fost fcut pcat pentru noi. Altfel nu
putea fi Mntuitorul nostru.Indiferent n ce limbaj poate orice adventist s ncerce
descrierea naturii pe care a motenit-o Christos cnd a fost pe pmnt,cine poate spera s
fac lucrul acesta cuo precizie absolut i scutit de orice nelegere greit;-noi credem,
aa cum deja am mai declarat, c Christos a fost fr pcat. Review and Herald, l2 martie,
l931.
Poziia pe care a luat-o fratele Nichol era cu siguran credina biserica asemenea
altor i ali cercettori neadventiti ai Bibliei au susinut-o dealungul zecilor de ani. Ea a
fost cu siguran i vederea susinut de Ellen White care a scris Lund asupra Sa natura
omeneasc n starea ei deczut,Chris0s n-a participat n niciun chip la pcatul ei......El a
fost micat de simmntul infirmitior noastre i n toate lucrurile ispitit ca i noi.Si cu
toate acestea El n-a cunoscut pcat....Nu ar trebui s avem nicio ndoial cu privire la
lipsa total de pcat a naturii omeneti a lui Christos.( Mrturii Selectate Vol.l,pag.256)


DIALOG I SCHIMBARE

Imaginai-v surpriza mea cnd n calitatea mea de editor al Review n anii l950,
am auzit pe unii dintre conductorii bisericii spunnd c aceasta nu este o vedere c
orect- c aceasta fiind prerea unei minoriti de lunatici din biseric! . A avut loc un
dialog cu civa pastori evanghelici care susineau o concepie cu privire la natura omului
n care era inclus i eroarea despre sufletul nemuritor..Mi s-a spus c pozitia noastr cu
privire la natura uman a lui Christos a fost clarificat. Ca urmare a acestui dialog,civa
conductori ai bisericii care fuseser implicai n discuii au anunat c Chistos a luat
natura lui Adam nainte i nu dup cdere .Aceast deplasare era cu l80 de grade de la de
la postlapsarian la prelapsarian.
Aceast schimbare dramatic m-acondus la studierea problemei cu o intensitate
aproape de obsesie. Cu toat obiectivitatea de care am fost n stare,am cercetat
Scripturile,am citit scrierile Ellenei White,am citit declaraiile gnditorilor adventiti
care-i afirmaser concepiile n ultima sut de ani..Am cercetat studiile i crile scrise
de teologii contemporani adventiti i neadventiti.Am ncercat s neleg ce efect va avea
aceast deplasare ar putea avea cu privire la. (1) simbolismul scrii lui Iacob care fcea
legtura ntre cer i pmnt,(2) sccopul pentru care Christos a luat corp omenesc(3),
relaia dintre natura omeneasc i calificarea Sa ca Marele nostru preot( Evrei 2,lo i
HLLpag.745,i Istoria lui Isus pag. 155) (4) greutatea relativ de a ne bate cu adversarul
cu privire la expresiile trup fr pcat i trup pctos.,(5) sensul profund att al
Ghetsemanilor ct i al Golgotei; (6) doctrina ndreptirii prin credin; i(7) valoarea
vieii lui Christos ca model pentru mine.
Am continuat acest studiu timp de 40 de ani. Ca urmare am ajuns s neleg mai
bine nu numai importana pstrrii unei vederi corecte cu privire la natura uman a lui
Christos,ci i dou comentarii ale Ellenei White care arat cum uneori adevruri simple
sunt uneori fcute s par confuze, (1) Teologii par s gseasc plcere fcnd din ceeace
este lmurit, o tain.Ei mbrac adevrurile simple ale Cuvntului lui Dumnezeu n
propriile lor raiuni ntunecate i n felul acesta ncurc minile acelora care ascult la
nvturile lor ( Signes of the Times, 2 iulie l896) (2) Multe pri din Scriptur pe care
oamenii nvai le declar tain,sau trec peste ele ca fiind lipsite de importan,sunt pline
de mngiere i de ndrumare pentru acela care a nvat n coala lui Christos. Unul din
motivele pentru care muli teologi nu au o nelegere mai clar a Cuvntului lui
Dumnezeu, este c i nchid ochii la adevrurile pe care nu doresc s le
practice.nelegerea adevrului biblic depinde nu att de mult de puterea intelectului
angajat n cercetare,ct de unitatea scopului i de dorina sincer dup neprihnire.(
Counsels on Sabbat School Work,pag.38)
In ultimele zeci de ani mai muli scriitori au ncercat s fac un caz din credina
lor c Christos a luat natura lui Adam dinainte de cdere.Textele biblice doveditoare par
puternice numai atunci cnd sunt interpretate dup presupunerile pe care li le-au
provocat. Uneori ei au folosit chiar i metoda ad hominem prin care au ncercat s
discrediteze profesori adventiti i pastori respectai care au susinut poziia- dup cdere.
Aa cum vd eu,ncercrile lor au fost modelate judectorul care este cunoscut c a spus-
Dac avei u proces tare sprijinii-v pe fapte. Dac avei un proces slab ncercai s
ncurcai datele.Dac nu avei argumente sprijinii-v pe juriu.
Convingerea mea profund este c nainte ca biserica s poat proclama cu putere
ultima solie de avertizare a lui Dumnezeu lumii,trebuie s fie unit cu privire la adevrul
despre natura uman a lui Christos. Astfel am sperat mult vreme ca cineva cu autoritate
impecabil spiritual i academic s stabileasc ntr-o form sucint, lmurit,o
Cristologie temeiat pe Biblie i pe Spiritul Profeiei i felul cum biserica s-a deprtat de
la adevr n aceast chestiune acum 4o de ani.
Aceast carte mplinete aceast speran.Am cunoscut pe autor cu muli ani n
urm.Este un Adventist de Ziua a saptea, un savant care a urmrit adevrul cu o
obiectivitate neobinuit.Acum aproape trei decenii el a adus o contribuie de valoare la
teologia contempora scriind cartea Natura i destinul omului( New York,Philosophical
library,1969) Cu nelegerea sa clar a naturii omeneti,Jean Zurcher a avut ptrunderea
teologic necesar pentru a cercetadoctrina biblic anaturii omeneti a lui Christos.In
volumul de fa el stabilete cu grij adevrul cu privire lanatura uman a lui Christos i
arat c slava misiunii reuite a Mntuitorului pentru aceast lume,este mrit i
nicidecum diminuat de faptul c El abiruit n ciuda faptului c a preluat slbiciunile
crnii pctoase.
Cred c aceast carte cercetat cu grij i bine scris va fi primit cu entuziasm de
toi aceia care iubesc adevrul i doresc s neleag mai bine ct de strns este legtura
dintre Isus i familia omeneasc. n adevr omenescul Fiului lui Dumnezeu este totul
pentru noi.Este lanul de aur care unete sufletele noastre cu Christos,i prin Christos cu
Dumnezeu .Selected Messages, vol. L, pag. 244)

Kenneth h.Wood,preedinte
Ellen G.White Estate,Comtetul de conducer
10 august 1996





INTRODUCERE

De-a lungul istoriei bisericii cretine,subiectul Cristologiei careare de a face cu
persoana i lucrarea Domnului Cristos a fost la originea multor dispute teologice.Cele
mai periculoase erezii ischismele cele mai dramatice i-au avut originea n diversitatea
teoriilor privitoare la persoana i lucrarea lui Isus Christos.
Datorit helenizrii credinei i a ptrunderii unor nvturi eretice,apostolii i
urmaii lor au fost obligai s se lupte cu problema naturii divino-umane a lui Isus
Christos. Aceasta a vut ca rezultat final o cristologie n sensul strict al cuvntului,adic o
doctrin special cu privire la persoana lui Isus Christos.
Astzi natura uman a lui Christos rmne o problem serioas pentru
cretinism,i diferitele denominaiuni ncearc s o rezolve pe diferite ci.Este un subiect
foarte important.De acest subiect depind nu numai nelegerea lucrrii lui Christos,ci i a
felului de via care se ateapt de la fiecare dintre noi atunci cnd cutm adevrul care
este n Isus. ( Efes.4,21)


APOSTOLII CONFRUNTAI CU EREZIILE DE LA NCEPUT.

Este interesant d obsevat c de la nceputurile cretinsmului ntrebarea care s-a
ridicat cu privire la persoana lui Isus nu a fost cce natur a avut El,ci cine este El?. Cnd
Isus a ntrebat pe ucenici Cine zic oamenii c este Fiul omului? Eiau rspuns Unii spun
Ioan Boteztorul;alii spun Ilie,iar alii spun Ieremia sau unul dintre prooroci;Dar
voi,cine zicei c sunt? a ntrebat El. Simon Petru a rspunsTu eti Christosul,Fiul
Dumnezeului celui viu (Matei 16,13-16)
Pe msur ce evanghelizarea lumii greco-latine nainta,ntrebarea nu a mai fost
doar cunoaterea faptului cine era Isus. Acum ntrebarea s-a schimbat: Ce relaie a fost
ntr Christos i Dumnezeu? A fost El n adevr divin,sau a fost doar un om? Atunci cum
putem explica legtura dintre natura divin i cea uman? n acest timp
biserica,confruntat cu erezii, a fost obligat s ia n consideraie aceste ntrebri i s
ncerce s rspund.
Pavel i Ioan au fost primii care au respins nvturile rtcite cu privire la natura
lui Christos,ca rspuns la ndoielile care se ridicau cu privire la divinitatea i umanitatea
Lui. n epistola sa ctre Filipeni, dup susinerea egalitii dintre Christos i Dumnezeu,
Pavel spune c Isus a venit n aceast lume asemenea oamenilor; la nfiare a fost gsit
ca un om Fil.3,7.8) Tot aa,scriind Romanilor c Dumnezeu a trimes pe Fiul Su
nasemnarea crnii pctoase( Rom.8,3) el declar Colosenilor c Christoseste chipul
Dumnezeului nevzut,i c n Christos locuiete trupete plintatea Du
mnezeirii( Col.1,15;2,9)
Mai mult, Ioan a fost constrns s afirme n evanghelia sa c Cuvntul era
Dumnezeu i c Cuvntul s-a fcut trup ( Ioan l,1.14) Apoi cnd a fost confruntat cu
preteniile Gnosticilor s-a hotrt s avertizeze biserica mpotriva acelora care negau
natura uman a lui Christs Duhul lui Dumnezeu s-l cunoatei dup aceasta-Orice duh
care mrturisete c Isus Christos a venit n trup,este de la Dumnezeu,i orice duh care nu
mrturisete pe Isus( c a venit n trup) nu este de la Dumnezeu,ci este duhul lui
Antichrist ( l Ioan 4,2.3)


CRISTOLOGIA DEALUNGUL SECOLELOR

nc din secolul doi urmaii apostolilor au fost atrai n discuii nesfrite cu
privire la persoana lui Christos i n special cu natura Sa..Ca urmare a dezvoltrii
Arianismului,care nega divinitatea lui Christos,Sinodul de la Niceea ( anul 325) a rezovat
problema prin afirmarea naturii divine a lui Isus.A mai rmas problema celor dou
naturi,uman i divin,care a fost stabilit la Sinodul de la Calcedon (anul 451 ) i
aceast dogm a devenit declaraia de credin a bisericii Catolice
Reformatorii n-au fost n realitate inovatori cristologici; ei au fost preocupai mai
mult cu probleme referitoare la natura credinei i la ndreptire dect cu cele ale
Cristologiei..n general vorbind toi au acceptat doctrina fundamental a divinitii
eseniale a lui Isus Christos cu unitatea persoanei i cu cele dou naturi. Numai civa
teologi protestani din partea francez a Elveiei au abandonat n cele din urm doctrina
celor dou naturi.
Totui unii teologi din secolul douzeci au clcat pe urmele lor.De exemplu,Oscar
Cullman, consider c discuia cu privire la cele dou naturi este n ultim instan, este
o problem de limb greac,nu una iudaic sau biblic.
Emil Brunner susine c ntregul complex al problemelor ridicate de doctrina
celor Dou Naturi este urmarea unei ntrebri pus greit,a unei ntrebri care dorete s
tie ceva pe care pur i simplu nu-l poate cunoate,i anume cum sunt unite divinitatea i
umanitatea n Persoana lui Isus Christos.
Aceast deprtare notabil de dogma de la Calcedon prin aceti tologi,st la
rdcina unei noi tendine n Cristologie.Majoritatea covritoare a teologilor de
astzi,att catolici ct i protestani,recnosc c studiul tainei lui Christos nu mai poate fi
desprit de semnificaia ei pentru omenire..Cu alte cuvinte,unele caracteristici ale
Cristologiei contemporane este aceea c nu mai sunt strns legate de antropologie.
Foarte natural,aceast nou relaie conduce pe muli teologi la o mai profund
consideraie a naturii umane a lui Christos. Conceptul c Fiul Omului a luatasupra Sa
natura uman,este recunoscut de toi cretinii.Dar ntrebarea este,ce fel de natur uman a
luat El- cea afectat de cdere sau pe cea original creat de Dumnezeu? Cu alte
cuvinte,natura lui Adam dinainte,sau dup cdere?

CRISTOLOGIA CONTEMPORAN

n veacurile trecute ndrzneala de a sugera c natura uman a lui Christos a fost
aceea de dup cdere,ar fi fost considerat o erezie serioas.Astzi muli consider c
aceast problem este nc discutabil.Totui trebuie s recunoatem c majoritatea
teologilor din a doua jumtate asecolului douzeci,, precum Karl Barth,Emil
Brunner,Rudolf Bultmann,Oscar Cullmann,J.A.T.Robinson,i alii,s-au declarat pe fa n
susinerea unei naturi umane afectate de pcat.
Karl Barth a fost primul care i-a declarat susinerea n favoarea acestei
explicaii,ntr-unarticol publicat n anul 1934. Dar cea mai cuprinztoare susinere se
gsete n Dogmatica sa sub titlul Cu devratDumnezeu i cu adevrat om.Afirmndu-
i credina c Isus Christos era Dumnezeu adevrat,el trateaz pe larg cum Cuvntul
S-a fcut trup.El nu avea nici o ndoial cu privire la natura uman pctoas a lui
Isus.Spunea cu toat certitudinea.El,(Isus) nu era un om pctos,dar situaia lui
interioar i exteioar era aceea a unui om pctos.El n-a fcut nimic din ceeace a fc ut
Adam.Dar a trit viaa pe care a trebuit s aib prin faptul c i-a asumat pcatul lui
Adam.El a purtat cu nevinovie vinovia lui Adam i a noastr a tuturor n el. De bun
voie El a intrat n solidaritatea i asocierea necesar cu existena noastr pierdut. Numai
n felul acesta revelaia lui Dumnezeu fcut nou,mpcarea noastr cu El, putea deveni
un eveniment n El i prin El
Indreptindu-i concluziile cu versete din Pavel i din Epistola ctre Evrei,Barth
adaug: Dar nu trebuies nu aib loc nicio slbire sau ntunecare a adevrului mntuitor
c natura pe care i-a asumat- Dumnezeu prin Christos,este identic cu natura noastr,aa
cum o vedem n lumina cderii..Dac ar fi altfel,cum putea s fie Isus ase menea nou?
Ce speran am puteaavea la El? Stm naintea lui Dumnezeu cupecetea cderii.Fiul lui
Dumnezeu nu numai ci-a asumat natura noastr,ci a intrat ntr-o form concret a
naturii noastre n care stm naintea lui Dumnezeu ca oameni condamnai i pierdui.El
nu a prdus i nu a stabilit aceast form diferit de a noastr a tuturor;dei nevinovat,El a
devenit vinovat; dei fr pcat,El a fost fcut pcat.Dar aceste lucruri n-ar trebui s ne
rup de aceast solidaritate a Sa total cu noi,i n felul acesta s-L ndeprteze de noi.
Emil Brunner,n Dogmatica sa,ajunge la aceeai concluzie.El n-a ezitat s declare
c faptul c afost nscut dintr-o femeie,asemenea nou,,arat c El era Om adevrat.Dar
el continu Dar a fost Isus n realitate om ca noi-i astfel un om pctos?.Rspunsurile
vin din Scriptur:Apostolul Pavel, vorbind despre natura uman real a lui Isus,merge
ct poate de departe cnd spune c Dumnezeu a trimes pe Fiul Su n asemnarea crnii
pctoase-Rom.8,3. Epistola ctre Evrei adaug-Unul care n toate lucrurile a fost ispitit
ca i noi,dar fr pcat.Evrei 4,15. In timp ce Brunner este de acord c El este un om ca
i noi mai recunoate c El nu este Om ca noi
Sprijinindu-se pe aceleai versete,Bultmann i Cullmann,sunt cu totul de acord. In
Comentariul su privitor la Filipeni 2,5-8, Cullmann scrie: Ca s ia chip de rob,
trebuia, mai nti de toate, s ia chip de om, adic a unui om afectat de cderea omului.
Acesta este sensul expresiei fiind fcut asemenea oamenilor(vers.7). Acest sens de
homoiomati este perfect justificat. Mai mult, deoarece expresia urmtoare accentuiaz
faptul c ntrupndu-se, Isus, omul, a accepta total starea oamenilor...El care n esen
era numai Dumnezeu-om,....a devenit prin ascultarea de chemarea Sa,un Om ceresc ca
si aduc la ndeplinire lucrarea ispitoare,,un Om ntrupat n carne pctoas.
Ar fi o ruine s nu menionm aic poziia episcopului anglican
J.A.T.Robinson,care n studiul su asupra ideii de trupn teologia paulin,s-a exprimat
ult mai lmurit dect oricare altul,cu privire la natura uman a lui Isus.Primul act n
drama rscumprrii,spune el, este identificarea Sa ca Fiu al lui Dumnezeu,pn la
limita,totui fr pcat, cu trpul de carne n starea sa czut..
Este necesar s accentum aceste cuvinte,specific el,deoarece teologia cretin
a fost extraordinar de respingtoare n a accepta la adevrata lor valoare declaraiile
ndrznee i aproape barbare pe care Pavel le folosete pentru a repara ofensa
Evanghreliei cu privire la acest punct..Ortodoxia tradiional,att catolic i protestant,a
susinut c Christos i-a asumat la ntrupare natura uman neczut n pcat.
Dar dac problema este restabilit n termenii ei biblici,nu exist motive de
team, i este temeiul cel mai solid pentru a sublinia asumarea de ctre Christos a
naturii cu toate efectele i consecinele cderii Din acestea r eiese clar cre este ppoziia lui
Pavel privitoare la persoana lui Christos,care este esenial pentru nelegerea deplin a
lucrrii Sale rscumprtoare.!
Pe lng acestea,problema a fost obiectul unei sugestii fcute de Thomas
F.Torrance,la nfiinarea Comisiei Faith and Order a Consiliului Ecumenic Mondial,inut
la Herrenalb,Germania n luna iulie l956. Trebuie s acordm mai mult seriozitate
faptului c Cuvntul lui Dumnezeu i-a asumat sarx-ul nostru,natura uman czut( nu
una conceput imaculat),sfinind-o n felul acesta.Doctrina bisericii trebuie predat n
termenii faptului c Christos Isus i-a asumat natura noastr uman,iar El S-a
sfinit.Biserica este Sancta n sfinenia lui Christos.
Thomas Torrance devine i mai explicit:Poate c adevrul cel mai fundamental
pe care trebuie s-l nvm n biserica cretin,sau mai degrab s-l renvm,,deoarece
l-am prigonit,este c ntruparea a fost venirea lui Dumnezeu n inima noastr czut i
depravat,acolo unde natura noastr este cea mai pctoas i mai deczut n n
vrjmie i violen mpotriva dragostei mpciuitoare a lui Dumnezeu.Altfel
spus,ntruparea trebuie neleas ca Dumnezeu care vine s ia asupra Sa natura noastr
deczut,existena noastr omeneasc,plin de pcat i vinovie,natura noastr
omeneasc bolnav n minte i suflet n nstrinarea sau ndeprtarea ei de
Creator..Aceasta este nvtura care se gsea pretutindeni n biserica din primele cinci
secole,exprimat mereu i mereu n termenii n care omul ca ntreg trebuia s fie asumat
de Christos,dac omul ntreg urma s fie mntuit,c ce nu e4ste asumat nu poate fi
vindecat,sau c ceeace Dumnezeu nu a luat asupra Sa n Christos,nu este
mntuit......Astfel ntruparea trebuia s fie neleas ca fiind trimiterea Fiului lui
Dumnezeu sub forma concret a a naturii noastre pctoase i ca jertf pentru pcat n
care El a judecat pcatul n natura Sa,ca s rscumpere pe om din aceast
mintefireasc,ostil.
Lista teologilor care astzi care scriu n aceeai linie de gndire poate fi
extins.Dar aceti oameni au avut pionieri printre care se gsesc i pionierii Bisericii
Adventiste de Ziua a Saptea.

INAINTASII CRISTOLOGIEI CONTEMPORANE

Ar fi greit s credem c teologii secolului douzeci au fost pionieri n poziia lor
privitoare la natura uman a lui Christos.Karl Barth citeaz muli autori din secolul l9, n
Dogmatica lui,care au susinut credina n natura deczut.
ntr-o form mult mai amnunit,Harry Johson,se refer la Grigore de
Nazianz(329-389) care vorbea cu convingere despre Christos:Cci ceeace El nu i-a
asumat,ici n-a vindecat;dar ce este unit cu Dumnezeirea Sa este i vindecat. Apoi
Johnson devoteaz un capitol ntreg nvturii multor naintai din secoleleaptesprezece
pn la al nousprezecelea,dela Antoinette Bourignon pn l Edward Irwing,care afirmau
cu toii c Christos a luat asupra Sa natura uman aa cum era a lui Adam dup cdere..
Cu Johnsos ncheiem acest rezumat istoric aaaal mrturiilor teologilor
contemporani.Din jurul anilor l850,cristologia pionierilor adventiti s-a desfurat
appproximativ pe aceleai linii de interpretare.In acea vreme poziia aceasta era
neobinuit i era socotit eretic dectre de ctre cretintatea tradiional.Ct de
interesant este c cristologia acestor pionieri este confirmat astzi de unii dintre cei mai
buni teologi contemporani!
Urmeaz de aici c cristologia dezvoltat de pionierii micrii advente dintre l852
i 1952 poate fi considerat pe drept avangarda cristologiei contemporane. O astfel de
poziie avansat aatunci,merit s fie cercetat cu amnunime pentru beneficiul acelora
care cerceteaz temeliile cristologice.

ISTORIA CRISTOLOGIEI ADVENTISTE

Civa autori englezi s-au exprimat n ultimii ani cu privire la acest
subiect,majoritatea dintre ei dintre ei lund poziia nainte de cdere sau nainte de
cdere modificat.Ins pn astzi nu s-a produs nicio lucrare care s examineze istoria
credinei n acest subiect n Biserica Advetist.
Unii autori au oferit cugenerozitate lucrri scrise care au ost un ajutor deosebit n
acest proiect. Printre acestea sunt(l) aceea a lui Herbert Douglass,un rezumat condensat
cu privire la poziia istoric a AZS privitoare la natura uman a lui Isus; (2) William
H.Grotheer Istoria interpretativ a doctrinei privitoare la ntrupare,aa cum a fost
prezentat de biserica AZS;(3) Bruno W.Steinweg, Doctrina privitoare la natura uman a
lui Christos printre Adventiti ncepnd cu anul l95o. Trbuie s li se aduc mulumiri
speciale acestor autori.
Istoria Cristologiei prezentate n aceste pagini se mparte n cinci seciuni. Partea
ntia ncepe cu un capitol consacrat divinitii lui Christos,o doctrin care n-a fost
acceptat fr argumente de muli dintre conductori Adventiti. n al doilea capitol sunt
nprezentate temeiurile biblice pe care se ntemeia interpretarea privitoare la natura czut
a lui Christos,unanim acceptat ntre anii 1852-1952.
Partea a doua este consacrat unui studiu amnunit al Cristologiei,aa cum a fost
neleas de pionierii Adventiti,n timp ce partea a treia conine o colecie de mrturii
rspndite n literatura oficial a bisericii. n partea a patra facem profilul schiei istorice
a controversei care a izbucnit n jurul anului l950 cu privire la noua interpretare. Aceast
seciune se bazeaz nspecial pe scrierile Ellenei White.
Sper c cititorul va nelege semnificaia i dimensiunile actualei controverse.S-ar
putea ca discuia privitoare la vederile actuale n partea a cincea s ajute ntr-o mic
msur la reunirea gndirii biseicii privitoare lasubiectul naturii uman a lui Christos.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Referine i note
1. Oscar Cullman,Christologie du Nouveau Testament(Newchatel, Delachaux et
Niestle,1968,p.9.11.
2. KarlBarth,Dogmatics,(Edimburgh:T.T Clark 1956)Vol.l,part.2,pag.123.
3. M.Getaz Op.. Les variations de la doct rine christologique chez les teologiens de
la Suisse romande au XIX-e siecle(Fribourg:Editions de la librairie de
l,Universite,19709 p.18.
4. Ibid..p.27.
5. Cullman p.l2
6. Emil Brunner, Dogmatics(Philadelphia,Westminster Press 1952) Vol.II,p.352
7. Henri Blocher,Christologie(Serie Fac.Etude,Vaux sur Seine 1984)Vol.II.p.l89-
l92.
8. Karl Barth, Offenbarung,Kiche,Theologie in Theologische Exitenz heute
(Munchen,1934)
9. Barth,Dogmatisc,vol.l,part.2,p 132-171.
10. Ibid.,p.152
11. Ibid.p.153.
12. Brunner,Vol.2,p.322
13. Ibid.p323
14. Ibid.p.324
15. Cullman,p.154
16 .J.A.T.Robinson,the Body,a Study in Pauline Theology SCM. Press LTD. 1952) p.37
17.Ibid.p.37.38
18.Ibid.p.38
19.Quoted by Harry Johnson in The Humanity of the Saviour(London:Epworth Press
l982)p.172.
2o.Thomas F.Torrance,The Meditation of Christ,p.48.49,quoted by Jack Sequeira in
Beyond Belief(Boise,Idaho,Pacific Press Pub.Assn,1993) p.44.45
21.See Barth,Dogmatics Vol.l,part.2,p.l53.-155.
22.See Johnson,p.129-189.























NATURA DIVINA SI UMANA A LUI ISUS CHRISTOS


Capitolul l


DIVINITATEA LUI CHRISTOS
Inc de la primele nceputuri ale micrii Advente n anul l844,divinitatea lui isus
Christos a fost mereu una dintrre credinele fundamentale..Formulat pentru prima dat n
anul l872 i de cteva ori dup aceea,,ea a fost stipulat n termenii urmtori la sesiunea
Conferinei Generale din anul 1980: Dumnezeu,Fiul cel venic,s-a ntrupat n Isus
Christos.Prin El,prin care toate lucrurile au fost create,este descoperit caracterul lui
Dumnezeu,a fost realizat mntuirea omenirii,i lumea este judecat..Din venicie
Dumnezeu adevrat,El a devenit i omul adevrat,Isus Christos..
Aceasta nu nseamn c la nceputul micrii credincioii n-au avut diferite umbre
de opinie cu privire la divinitatea lui Isus. Dintre pastorii care s-au unit cu micarea
Advent n anul 1844,38 credeau n Treime,pe cnd cinci erau semi-arieni,printre care
James White,Joseph Bates,Uriah Smith i,mai trziu,Joseph H.Waggoner-toi stlpi ai
credinei celei noi. Unii din aceti brbai proveneau din Christian Connection,o micare
care nega egalitatea Tatlui cu Fiul.
Aceti brbai n-au negat divinitatea lui Christos sau c El a fost Creatorul cerului
i al pmntului,Fiul lui Dumnezeu,Domnul i Mntuitorul;dar ei puneau n discuie
sensul cuvintelor Fiu i Tat,afirmnd c Fiul a avut un nceput n infinitul trecut- o
poziie semi-Arian.
Cnd au devenit Adventiti de Ziua a aptea,aceti pastori i-au pstrat pentru o
vcreme credina lor semi-Arian; aceasta se vede ici i colon scrierile lor..Dispariia pn
la urm a acestei concepii s-a fcut cu o mic controvers.O astfel de controvers ar fi
putut pune n pericol unitatea noii micri,dar pionierii i-au exprimat deschis prerile i
le-au discutat n spirit de rugciune i au gsit soluii printr-un studiu struitor al
Cuvntului lui Dumnezeu.

James Springer White (1821-l881)
James White a fost cofondator al Bisericii Adventitilor de Ziua a Saptea
mpreun cu Ellen G.White i Joseph Bates.El s-a nscut pe 4 august l821,la
Palmyra,Maine.Tatl lui era descendentul unuia dintre peregrinii de pe Mayflower.Dup
ce a ascultat predica lui William Miller despre a doua venire a lui Christos,James White
s-a unit cu micarea milerit i a trecut prin Marea Dezamgire dela 1844. n timp se
muli din cei care ateptaser venirea lui Isus n slav la 22 octombrie l844 i-au prsit
credina,,James White a organizat nucleul unei grupri care a devenit pionierii micrii
Advente.
James White era un predicator strlucit i un scriitor prolific.Incurajat mult de
ctre Ellen Whie,cu care s-a cstoritnn anul 1846,a iniiat cteva reviste- Present Truth
n anul 1849,Advent Review and Sabbath Herald n anul l850,Youth,s Instructor n anul
l852, i Signes of the Times n anul l874. Intre l853 i l880 a publicat patru cri i cteva
pamflete.
In articolele publicate n Advent Review and Sabbath Herald,James White i-a
exprimat vederile cu privire la divinitatea lui Isus.La nceput el a respins categoric ceeace
el descria ca o veche absurditate trinitarian,care favoriza ideea c Isus Christos era
Dumnezeul adevrat i venic.Ins dup anul l853 i-a afirmat credina n divinitatea lui
Christos.
Douzeci i trei ani mai trziu scria c Adventitii de Ziua a Saptea susin
divinitatea lui Christos foarte aproape de Trinitarieni. In anul 1877,a publicat un articol
intitulat-Christos egal cu Dumnezeu.La scurt vreme nainte de moarte a declarat lmurit
nc odat c Fiul a fost egal cu Tatl la CreAiune,la darea Legii i n guvernarea
inteligenelor create. Dac poziia lui JamesWhite era destul de moderat,nu tot aa a fost
cazul cu Uriah Smith..

URIAH SMITH ( l832-l903)
Uriah Smith s-a nscut n New Hampshire n anul l832,la scut timp dup ce
William Miller a nceput s predice iminenta revenire a lui Christos.Avea 2o de ani cnd
a devenit Adventist n 1852.La nceputul anului l855 a fost numit editor asociat la
Review and Herald unde era foarte apropiat de James White.In foarte scurt reme a
devenit editor ef,o poziie pe care a deinut-o aaproape fr ntrerupere pn la moarte.
Uriah Smith avea o personalitate dominant i a inut cu trie la convingeri.
CRILE I ARTICOLELE LUI au exercitat o influien puternic asupra punctelor de
doctrin ale Bisericii.Este cunoscut mai ales pentru crile lui privitoare la profeia
biblic.- Daniel i Apocalipsa, Statele Unite n profeie,i Privid la Isus.
Asemenea lui James White,Josepf Bates i alii,Uriah Smith i-a prsit pn la
urm convingerile smi-Ariene,dar nu cu uurin.In prima lui carte Gnduri cu privire la
Apocalipsa(l867),i-a declarat deschis concepiile antitrinitariene. Nu numai c nega
existena Duhului Sfnt,dar mai considera c....venicia total...poate fi aplicat numai lui
Dumezeu Tatl Acest limbaj,zicea el,nu se aplic lui Christos.
In comentariul lui cu privire la Apocalips 3,l4,Uriah Smith precizeaz c Christos
nu este recunoscut ca nceptorul,ci ca -nceputul creainii,prima fiin creat. La scurt
vreme dup aceea i-a moderat declaraiile antitrinitariene.In timpul publicrii crii
Daniel i Apocalipsa,n anul 1882,explica c expresia Singurul Fiu nscut-din Ioan 3,l6,
cu greu se putea aplica la a fi creat n sens obinuit.
In anul 1898,n ultima sa carte-Privind spre Isus- Uriah smith a renunat la ideia
c Christos a fost o fiin creat. Dar ia meninut prerea c la un anumit timp Isus a
aprut-i ca urmare a avut un nceput.-Numai Dumneeu este fr nceput.La un timp
ndeprtat cnd ar fi putut exista un nceput- o perioad att de ndeprtat,care pentru
mintea mrginit este venicie- a aprut cuvntul. La nceput era Cuvntul,i Cuvntul
era cu Dumnezeu,i Cuvntul era Dumnezeu(Ioan l,l).Acest Cuvnt necreat era Fiina
care,la mplinirea vremii,s-a fcut trup,i a locuit ntre noi.Inceputul Lui n-a fost ca al
oricrei fiine din univers.
Vorbind despre pozia lui Christos dup ntrupare,Smith afirma c era egal cu
Tatl.Ins nici o lucrare de creaie n-a fost mplinit dect dup ce Christos a devenit un
agent activ pe scena universului.. Apoi apare aceast declaraie ciudat.-Odat cu Fiul,e
fost creat,ci a fost derivat din Dumnezeu.
Acest punct de vedere a mai fostb susinut i de Joseph H.Waggoner.


JOSEPH H.WAGGONER (l820-l889)
Joseph H.Waggoner a fost un aprtor zelos al poziiei semi-Ariene,mai ales
atunci era vorba de divinitatea lui Christos.El s-a mpotrivit i doctrinei Trinitii i
considera c Duhul Sfnt era doar o influien impersonal.
Se pare c Wagoner nu a aparinut gruprii Christian Connection,ns aceste
vederi erau mprtite de unele denominaiuni din acea perioad.Inainte de a se uni cu
micarea Advent n cretere,era membru al bisericii Baptiste i ndeplinea funcia de
editor asistent la un ziar politic n Wisconsin.Foarte repedei-a gsit locul alturi de
pionierii Adventiti i a ocupat o poziie foarte influient ca editor la revista Semnele
Timpuluica succesor al lui James White..Mai trzi a editat revista American Sentinel,i n
cele din urm Pacific Health Journal.A fost autorul multor articole i a ctorva cri ntre
care Ispirea n anul l868 i Din Eden la Eden, n anul l886.
Joseph H.Waggoner n-a putut participa la sesiuneaConferinei Generale de la
Mineapolis n anul l888 datorit unei snti ubrede.A murit n anul l889.Problema
divinitii lui Isus era pe agenda Conferinei din l888.Cu aceast ocazie fiul lui
Joseph,Ellet J. Waggoner a respins ultimele argumente semi-Ariene care mai rmseser
n Biseric i a pus ultima temelie biblic necesar pentru a stabili pe deplin divinitatea
lui Isus Christos.

ELLET J. WAGGONER ( l855-l9l6)
Ellet J.Waggoner a fost primul teolog Adventist care a prezentat o Cristologie
sistematic n care a tratat att divinitatea ct i natura uman a lui Isus Christos..
Nscut n Baraboo, Wisconsin, Ellet J.Waggoner a studiat la Colegiul din Battle
Creek, Michigan. Si-a continuat studiile la Colegiul Medical Bellevue din New York
pentru o diplom n medicin. Si-a nceput cariera ca medic la Sanatoriul din Battle
Creek.Dar a descoperit c prefera s predice i astfel a intrat n lucrarea de predicare.
Dup ce i-a descoperit talentul de a scrie i s-a cerut s lucreze ca editor asistent
la re-vista Signes of the Times n anul l884 sub conducerea tatlui su.Doi ani mai trziu
a ajuns editor,o poziie pe care a deinut-o pn n anul l891.Din l992 pn n l9o2 a
lucrat n Anglia,mai nti ca editor la revista Present Truth,apoi ca prim preedinte al
Conferinei Anglia de sud.La rentoarcerea n Statele Unite,din cauza divorului i
recstoririi,i-a petrecut restul carierei desprit de Biseric,ca profesor de teologie la
Colegiul Battle Creek sub conducerea lui J.H.Kellog.
Waggoner a fost un teolog prolific.El a scris o serie de cri importante,un numr
mare de pamflete i sute de articole pentru reviste.Dar Waggoner este cel mai bine
cunoscut pentru rolul pe care l-a jucat la sesiunea Conferinei Generale din l888 de la
Mineapolis mpreun cu colegul lui AlonzoT.Jones.mpreun i-au pus pecetea pe istoria
Bisericii Adventiste cu prezentrile lor privitoare la ndreptirea prin credin.Pentru
Waggoner,subiectul putea fi neles numai prin ochelarii Cristologiei.
La nceputul anului l884,Waggoner a publicat o serie de articole n Semnele
Timpului n care i afirma credina n divinitatea lui Christos,Creator al tuturor
lucrurilor,cruia ngerii se nchin aa cum o fac lui Dumnezeu Tatl.El (Dumnezeu) a
dat singurului Su Fiu nscut,Acela prin care toate lucrurile au fost fcute,Cruia ngerii I
se nchin cu acela respect ca i luiDumnezeu- ca omul s aib viaa venic.
La sesiunea Conferinei Generale de la Mineapolis din anul l888,Waggoner a
prezentat o serie subiecte privitoare la divinitatea lui Christos- subiect care era pe agenda
Conferinei..Deoarece n-a lsat nimic scris din prezentrile sale,Waggoner a publicat o
serie de patru articole cu acela subiect imediat dup sesiune.Aceasta sugereaz c erau
rapoarte ale prezentrilor lui.Ele se gsesc in cele patru seciuni ale crii Christos i
neprihnirea Sa,,publicat n anul urmtor n l89o.Aceast carte conine majoritatea
ideilor dominante ale Cristologieilui Waggoner..
n vremea aceea,unii conductori ai Bisericii susineau nc concepii semi-
Ariene sau Adopioniste cu privire la natura divin a lui Christos; ; importana ntrebrii
ridicate de Waggoner Este Christos Dumnezeu?,a ieit la iveal cu aceast ocazie.
Pentru a dovedi c El era cu adevrat Dumnezeu,Waggoner a citat mai multe
versete n care Christos era Dumnezeu.Pentru aceia care nc mai negau aceasta,el a
subliniat c numele lui Dumezeu nu era atribuit lui Christos ca urmare a unei realizri
deosebite,ci prin dreptul Lui de motenire.-Christos este oglindirea persoanei Tatlui-
Evrei l,3.....Ca Fiu al Dumnezeului preexistent,El are prin natura Sa toate atributele
Dumnezeirii. nsui Christos a afirmat n modul cel mai categoric c era Dumnezeu.(Ioan
l4,8.9;lo,33;8,58) Waggoner a subliniat importana declaraiei lui Pavel din Col.l,l9-
Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiascn El,i 2,9 n El locuiete trupete toat
plintatea Dumnezeirii.Waggoner declar c aceast afirmaie este o mrturie absolut
i fr echivoc-,noiune pe care a repetat-o de l5 ori n studiul lui.
Nu este destul s spui Isus Christos este Dumnezeu. Apostolii l descriu i ca
Creator.Waggoner citeaz Col.l,l5-l7,care nu las niciun lucru din univers pe care Chritos
nu l-a creat...Toate depind de El pentru existen El ine toate lucrurile prin Cuvntul put
terii Lui.n Evrei l,8-lo,nsui Tatl spune Fiului-La nceput,Tu,Doamne ai ntemeiat
pmntul i cerurile sunt lucrarea minilor Tale-.
Atunci cine poate ndrzni s nege divinitatea lui Christos i faptul c El este
Creatorul tuturor lucrurilor?
A insista ,aa cum fac muli,c Christos este o fiin creat,pe baza unui singur
verset din Apoc.3,l4,nseamn pur i simplu s negi divinitatea sa. Acela lucru este
adevrat atunci cnd se spprijinesc pe expresia lui Pavel care declar c Christos este -
primul nscut din toat creaiunea.Col.l,l5. Versetul urmtor,aratWaggoner ,cu
claritate,afirm categoric,c El este Creatorul i nu creatur.
Cu toate acestea,chiar i Waggoner credea c a fost un timp cnd Christos a
venit din Dumnezeu,din snul Tatlui/Ioan 8,42;l,l8),dar timpul acela a fost att de
departe n trecut n zilele veniciei nct pentru o nelegere limitat,este practic fr
nceput.
In cele din urm,Waggoner a accentuat c deoarece El este singurul Fiu nscut al
lui Dumnezeu,El este de aceeaci substan i natur ca i Dumnezeu,i posed prin
natere toate atributele lui Dumnezeu......El are nemurirea de drept, i poate da altora
nemurirea..Pentru acest motiv ncheie WaggonerEl este pe drept numit IehovaEU
SUNT.
Accentuarea lui Waggoner c Christos era prin natura Sa din aceeai substan ca
i Dumnezeu i avea via n Sine,era cu siguran o noutate n ochii unora dintre
delegaii de la sesiunea de la Mineapolis.Poziia lui n ceeace privete natura divin a lui
Christos a fost probabil o parte din motivele pentru opoziia multora dintre delegai fa
de solia sa cu privire la ndreptirea prin credin. El a simit desigur c era esenial s
afirme egalitatea lui Christos cu Dumnezeu,cci numai viaa lui Dumnezeu n Christos
avea puterea s salveze pe pctoi ndreptindu-i prin harul Su.
Contribuia lui Waggoner n acestpunct ca i n acela cu privire la natura uman a
lui Christos,a fost decisiv.Froom recunoate acest lucru:n l888,Waggoner a fcut o
lucrare de pionierat fr avantajul multelor ei (Ellenei White) declaraii
ulterioare,nunumai n ce privete preexistena venic a lui Christos,ci i privind existena
Sa individual ,infinitatea Sa,egalitatea i atotputernicia.4o.
Chiar Ellen White a exprimat acela lucru dup ce e ascultat pe Waggoner
spunnd:Plintatea Dumnezeirii lui Isus Christos ne-a fost expus cu frumusee i
ncntare.41. Pentru ea se demonstra c Dumnezeu era la lucru n mijlocul
lor.Interpretarea lui Waggone a fost pentru majoritatea dintre ei demonstraia teologic a
ceeace ea crezuse mereu i declarase n scrierile pn la data aceea.

ELLEN GOULD WHITE (l827- l9l5.) 42.
Crescut n credina Bisericii Metodiste,Ellen White nu avea probleme n legtur
cu divinitatea lui Christos,cu preexistena Sa i cu egalitatea Sa cu Tatl..Doctrina despre
Trinitate a fost n mare msur stabilit datorit scrierilor ei..Nefiind iniiat n
complexitile tologiei,ea a evitat tot timpul s cad n capcana controverselor teologice
din trecut. De asemenea,n-a luat parte n confruntare direct cu asociaii ei cei mai
apropiai care susineau idei greite cu privire la persoana lui Christos.Acest fapt n-a
mpiedecat influiena ei de a fi decisiv.
Nscut pe 26 noiembrie,l827 n Gorham,Maine,Ellen a crescut ntr-o familie
temtoare de DumnezeuLa vrsta de l2 ani a fost botezat prin scufundare n Biserica
Metodist.La ncheierea predicilorlui William Miller privitoare la apropiata revenire a lui
Christos,toat familia s-a unit cu micarea Millerit i au trecut prin marea dezamgire
din 22 octombrie l844.
In luna decembrie l844,nc uimit de acele evenimente,Ellen a avut prima ei
viziune n timpul unei adunri de rugciune..Pe msur ce timpul a trecut,a devenit clar
c Domnul a revrsat asupra ei darul profeiei,vorbindu-i n visuri i viziuni.Ca sol al
Domnului,ea a slujit ca sftuitor chiar la centrul Bisericii.In august l846,Ellen Harmon s-
a cstorit cu James White.Impreun aun slujit ca stlpi ai micrii Advente.
Nu putem sublinia ndeajuns cum a folosit Domnul pe Ellen White pentru a
conduce comunitatea cea mic nc de la nceputurile ei la Biblie ca i Cuvnt al lui
Dumnezeu,i,prin Biblie,la Isus Christos. Dac exist vreu scriitor care s onoreze,s
adore i s nale pe Isus Christos,caracterul Su, viaa Sa i lucrarea Sa,aceasta este Ellen
White.Pentru a vedea lucrul acesta,este nevoie numai s se citeasc crile pe care le-a
scris cu privire la viaa i nvturile Sale.43.Cu siguran c n toate crile ei,Fiul lui
Dumnezeu este subiectul central.
La Minneapolis Ellen White a nnlat principiul Sola Scriptura,promovat de
Waggoner pentru a rezolva problema care a confruntat pe delegai cu privire la subiectul
divinitii lui Christo,ndreptirea prin credin i Legea n Galateni. Ea nu gsise pn
atunci manuscrisul pe care l scrisese cu privire la acest subiect lui J.H.Waggoner i
sugerase c aceasta fusese providenial:Dumnezeu are un scop pentru aceasta.El dorete
s mergem la Biblie pentru a avea o dovad scripturistic.n cuvntarea de ncheiere
intitulatChemarea la un studiu mai profund al Cuvntului,Ellen White a dat un
exemplu din metoda lui Waggoner..
Dr.Waggoner,spunea ea ,i-a prezentat vederile ntr-un mod lmurit i direct,aa
cum ar trebui s fac un cretin.Dac el este greit,ar trebui s-i artai n mod
linitit,,raional,cretinesc,din Cuvntul lui Dumnezeu,unde nu este n armonie cu
nvturilelui.S ne lum Bibliile,i cu rugciune umilit i un spirit de nvcel,s
venim la Marele nvtor al Cuvntului.....Adevrul trebue prezentat aa cum este el n
Isus......Trebuie s cercetm Scripturile pentru a dovedi adevrul....Toi aceia care
respect Cuvntul lui Dumnezeu aa cum este redat,toi aceia care mplinesc voia Sa cu
toat puterea lor,vor cunoate din nvtur,dac este de la Dumnezeu.45.
Datorit faptului c ea a urmat aceast metod nc de la nceput,Ellen White n-a
avut niciodat probeme cu privire la divinitatea lui Christos. Ea a afirmat egalitatea lui
Christos cu Dumnezeu.46. Ea L-a descris ca fiindMaiestatea cerului....egal cu
Dumnezeu.47.,Suveran al cerului...una n putere i autoritate cu Tatl.48.,de aceeai
substan,avnd aceleai atribute ca i Tatl,49. singurul nscut Fiu al lui Dumnezeu,
care a fost c u Tatl din veacurile venice, 5o,Domnul Dumnezeu....mbrcat n
veintele umanitii,5lInfinit,Atotputernic,Fiul venic ,existent prin Sine52.
n lucrarea ei major, Christos Lumina Lumii, publicat pentru prima oar n anul
l898, Ellen White scrie n primele rnduri ale crii: Din zilele veniciei Domnul Isus
Christos a fost una cu Tatl; El era chipul lui Dumnezeu,cchipul mreiei i maiestii
Sale,strlucirea slavei Sale.El a venit n lumea noastr pentru a da pe fa aceast
slav....ca s fi e Dumnezeu cu noi. 53.Ea scria cu i mai mult precizie
In Christos este viaa,original,nemprumutat,nederivat.....Dumnezeirea lui Christos
este asigurarea vieii venice pentru cel credincios.54.
ntr-un articol publicat n anul 1900,Ellen White insista:!Christos este Fiul lui
Dumnezeu preexistent,existent prin Sine.....Vorbind despre preexistena Sa,Christos ne
duce cu mintea napoi la existena Sa din veacurile venice..El ne asigur c n-a fost
niciodat un timp n car e n-a fost ntr-o prtie strns cu Dumnezeul cel venic.El al
Crui glas l-au auzit Evreii,fusese cu Dumnezeu ca unul ca existnd odat cu El.55.
Deasemenea,ntr-un alt articol datat 5 aprilie l906,Ellen White declara pentru
ultima dat ceeace avea s devin credina oficial a Bisericii Adventiste cu privire la
divinitatea lui Christos.Christos a fost n esen Dumnezeu,n cel mai nalt sens.El a fost
cu Dumnezeu din ntreaga venicie....o persoan distinct,totui una cu Tatl.56.
Influiena Ellenei White a fost decisiv ajutnd la ndeprtarea rmiei
credinelor semi-ariene care mai rmseser printre unii membri din conducerea biseicii.
Ea a fost susinut de ctre Elle H.Waggoner,i mai trziu de ctre William W.Prescott i
Arthur G.Daniells. 58.

REFERINE I NOTE
l. Seventh Day Adventists believe:A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines
(Hagerstown,Md.Review and Herald Pub.Assn.l988)p.36.
2. See LeRoy Edwin Froom,Movement of Destiny(WashingtonD.C.,Review and
HeraldPub. Assn .,1971)p.l48-l82.
3.See Seventh Day Adventist Encyclopedia(Washingto D.C.Review and Herald
Pub.Assn.l976)p.l598-l604.
4.James S.White n Review and Herald,5 august l852.See Seventh Day Adventist
Encyclopedia pag.286-288.
5. James S White n Reviewand Herald,8 sept.l853
6. Ibid.l2 oct. 1876
7. Ibid.29 noiembrie l877
8. Ibid.5 iulie l880
9.vezi Seventh Day Adventist Encyclopedia pag.l355.l356
10. Vezi Froom pag.l58.l59
11. Uriah Smith Thoughts on the Revelation l867,pag.l4
12. Ibid.p.59
13. Ps.2,7;Fapte.l3,33;Ioan l,14;3,l6;Evrei l,5;5,5
14. Looking Unto Jesus (Battle Creek,Mich.:Review and Herald Pub.Assn. l898)
Retiprit(Payson,Ariz:Leaves of Autumn Books ,l986) pag.lo
15. Ibid.p.12
16. Ibid.p.13
17. Ibid.p.17
18. Vezi Seventh Day Adventist Encxclopedia p.1563
19. Vezi Froom p.l67-l75
20.Vezi Eric Claude Webster,Crosscurent in Adventist Theology

















Capitolul 2


NATURA UMAN A LUI CHRISTOS
nelegerea naturii umane a lui Christos a fost totdeauna provocare, poate mult
mai serioas dect nelegerea naturii Sale divine. Natura uman a lui Christos a fost
cheia luptei din primele secole ale Erei cretine i pn astzi,pn acolo nct Cristologia
se preocup astzi n cea mai mare parte de studiul naturii umane a lui Christos.
ntrebarea critic este dac trupul lui Isus a fost acela al lui Adam dinainte sau dup
cdere. Cu alte cuvinte, a fost trupul lui Isus liber de influienele pcatului,sau supus
puterii pcatului i morii?
Aceasta este o problem de importan major. Dac vom fi greii cu privire la natura
uman alui Isus,rism s greim n toate aspectele planului de mntuire. Dac nu vom
nelege realitatea rscumprtoare a harului revrsat de Isus asupra fiinelor omeneti
pentru a liberaomenirea de sub puterea pcatului.
Ellen White a subliniat acest adevr fundamental :Biruina i ascultarea lui Christos
este aceea aunei fiine reale omeneti.n concluziile noastre facem multe greeli
datoritconcepiilor noastre eronate cu privire la natura uman a Domnului. Atunci cnd
dm naturii Sale umane o putere pe care omul nu o poate avea n luptele lui cu
Satana,distrugem deplintatea naturii Sale umane
1



NTRUPAREA, O TAIN
Fr nici o discuie,ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Apostolul Pavel
declaraMare este taina evlaviei:Cel ce a fost artat n trup,a fost dovedit neprihnit n
Duhul, a fost vzut de ngeri, a fost propovduit printre neamuri,a fost crezut n lume,a
fost nlat n slav, (1 Tim.3,16)
Aceast tain are de a face cu toate aspectele planului de mntuire,nu doar cu
ntruparea. Nu este de mirare c Ellen White declara:Studiul ntruprii lui Christos,jertfa
Sa ispitoare i lucrarea Sa de mijlocire,va pune la lucru mintea cercettorului struitor
att ct va dura timpul.2 Cu privire la ntrupare ea scrie la fel:Contemplnd ntruparea
lui Christos n natur uman rmnem uimii n faa acestei taine de neptruns,pe care
mintea omeneasc nu o poate nelege. Cuct relectm asupra ei,cu att ni se pare mai
uimitoare.3.
Faptul c este o tain de neptruns nu nseamn c este un subiect care trebuie evitat
ca fiind de neneles..Nu vorbete Pavel despretaina care a fost inut ascuns timp de
veacuri,dar acum este descoperit sfinilor...i anume Christos n voi ndejdea
slavei(Col.1,26.27) El mai spune deasemenea c tainaevlaviei a fost predicat printre
neamuri,a fost crezut n lume.(1 Tim.3,16) Aceasta implic o revelaie progresiv a
adevrului pe care Dumnezeu dorete s-l dea omenirii cu scopul de a conduce omenirea
la mntuire.
Chiar dac afirm c ntruparea lui Christos a fost cu adevrat o tain,Ellen White ne
invit s o studiem n profunzime. Ea arat motivul pentru care este att de
important:Natura uman a Fiuluilui Dmnezeu este totul pentru noi.Este laul de aur
care leag sufletel noastre de Christos i prin Christos de Dumnezeu.Acesta trebui s fie
studiul nostru. Dar aici ea strecoar un cuvnt de avertizare:nd abordm acest subiect ar
trebui s lum seama la cuvintele rostite de Christos lui Moise n faa rugului
aprins:Scoate-i nclmintele din picioare ,cci locul pe care stai este un pmnt
sfnt(Exod 3,5) Ar trebui s venim la studiul acesta cu umilina nvcelului,cu o inim
zdrobit.n ncheiere ea spune:Studiul ntruprii lui Christos este un cmp roditor care
va rsplti pe cercettorul care sap adnc dup adevrul ascuns4
Problema pe care cutm s o nelegem nu este att metoda ntruprii cum se poate
ca n Christos natura divin s-a putut uni cu natura uman,Adic taina care exist dincolo
de nelegerea noastr.Problema pe care Cristologia caut s o rezolve este De Ce
ntruparea i n ce fel de trup s-a manifestat Isus n realitate. Aceasta este inima
problemei; n aceast privin Noul Testament nu este lipsit de informaii explicite.




TEMELIA BIBLIC A CRISTOLOGIEI

Singura cale prin care pionierii s-au putut despri de influiena tradiiilor lor semi-
Ariene a fost s se ncread cu totul n nvtura Scripturii Fcnd astfel au dewschis
calea pentru o Cristologie pe care cei mai buni exegei ai secolului dou zeci doar recent
au ajuns s o confirme prin studiile lor
Fr Noul Testament este greu de specificat ce surse se gsesc n spatele atribuirii de
ctre primii Adventiti a termenului trup pctos lui Isus Pe de alt parte este uor de
urmrit referinele biblice folosite de primii scriitori Adventiti pentru a defini natura
trupului n care Isus a biruit puterea pcatului.
Textl cel mai citat,i cel mai explicit,era Rom.8,3. Niciun alt pasaj nu prea s explice
mai bine motivul pentru ntrupare, i n ce fel de trup s-a produs.Dumnezeu a fcut-o
trimend pe Fiul Su n asemnarea omului pctos s fie jertf pentru pcat. i n felul
acesta El a condamnat pcatul n omul pctos.
Primii teologi Adventti au interpretat foarte natural expresian asemnarea trupului
pctos ca fiind definiia lui Pavel lui Pavel despre trupul lui Isus n momentul
ntruprii.Ei au considera cuvntul asemnare ca fiind folosit exact n acela sens ca n
Filipeni 2,7,care spune c Isus dup ce S-a dezbrcat pe Sine nsu de chipul lui
Dumnezeu i de egalitatea Sa cu Tatl, a luat chiar chipul unui rob fiind fcut asemenea
oamenilor.. Aceasta nsemneaz c Isus nu a avut pur i simplu o aparen omeneasc,ci
n fapt o natur asemenea cu trupul pctos,sarkos hamartias,aa cum declar Pavel n
Romani 8,3. Nu s-a neles atunci c aceasta implic c Isus a fost un pctos sau c a
participat ct de puin la pcatul omului.
Expresia Dumnezeu a condamnat pcatul n trup, a fost interpretat c Isus trind o
via fr pcat,ntr-un trup pctos ,n realitate a condamnat pcatul n trup(Rom.8,3)
n consecin,El a devenit izvorul unei mntuiri venice pentru toi cei care l ascult
(Evrei 5,9) Astfel,nc de la nceput,Cristologia pionierilor s-a dezvoltat n legtur
direct cu Soteriologia lor,ultima fiind o funcie a celei dinti.
Printre alte texte citate adesea,mai gsim i Romani 1,3, care definete natura lui Isus
prin strmoii Lui: fcut din smna lui David dup trup.A mai fost citat Evrei
2,16:Cci negreit,El n-a luat asupra Sa natura ngerilor,ci a luat smna lui Avraam
Un scriitor meniona pe unii dintre ultimii urmai ai lui Avram i comenta:O privire
fugar la strmoii i urmaii lui David va arta c linia din care a venit Christos a fost
una care a concentrat n El toate slbiciunile omenirii5
Erau citate cteva pasaje din Epistola ctre Evrei care accentuau identitatea naturii
umane a lui Isus cu aceea a frailor Si omeneti.De exemplu:Att Acela care sfinete
pe oameni, ct i cei caresunt sfinii sunt din aceeai familie(Evrei 2,11)Deoarece
copiii sunt prtai sngelui i crii,i El S-a mprtit din natura lor uman Vers.14.
Pentru motivul acesta El a trebuit s se fac asemenea frailor Si n toate lucrurile
.Vers.47 i un altul:AVEM PE Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi,dar
fr pcat(Evei 4,15)
Declaraia lui Pavel din Galateni 4,4.5 a fost deseori citat ca susinnd o participare
real i complet la natura uman czut,ca o condiie pentru mntuirea omului:Dar
cnd a venit mplinirea vremii,Dumnezeu a trimes pe Fiul Su nscut din femeie,nscut
sub lege,ca s rscumpere pe cei ce erau sub lege ca s cptm nfierea. D asemenea n 2
Corinteni 5,21:Pe Cel ce n-a fcut pcat,El L-a fcut pcat pentru noi ,ca noi s fim
neprihnirea lui Dumnezeu n noi
Acestea sunt cteva din pasajele cheie pe care se sprijineau teologii i scriitorii
Adventiti nainte de anul 1950 atunci cnd defineau natura uman a lui Isus. De
fapt,pimele declaraii gsite n literatura oficial a Bisricii,arat c sensul dat expresiilor
biblice relativ la natura uman a lui Isus era stabilit clar.

PRIMELE MRTURII ADVENTISTE

Dup Ellen White, natura uman a lui Christos era definit la nceputuri de ctre
primii pionieri,mpreun cu celelale credine fundamentale. Dup marea
dezamgire,,,,adevrul a fost descoperit punct cu punct i mpletit cu cele mai sfinte
amintiri i simpatii.Cercettorii dup adevr simeau c identificarea lui Christos cu
natura i interesul lor era total6
Prima referin la natura uman a lui Isus din pana Editorului ef James Whie, se
gsete n Review and Herald din 16 septembrie 1852. El scria n editorial.Asemenea lui
Aron i a fiilor lui,Isus a lua aspra Sa trupul i sngele seminei lui Avraam7 Anul
urmtor ntr-un artiol semnat un autor englez,citim:Isus Christos care-i spune c Este
Fiul lui Dumnezeu,una cu Tatl....care a luat asupra Sa smna lui Avraam; natura
noastr, i a ridicat-o fr pcat8
n anul 1854M.Stephenson scria o serie de articole cu privire la natura uman a lui
Isus.A spune c Dumnezeu a trimes pe Fiul Su n asemnarea crnii pctoase este
echivalent cu a spune c Fiul lui Dumnezeu i-a asumat natura noastr9. Ca s rspund
la ntrebarea:Ce snge a fostvrsat pentru iertarea pcatelor?;Stephenson rspunde:N-a
fost oare identic sngele care a curs prin vinele Mariei ,mamaLui i napoi prin strmoi
pnb la Eva,mama tuturor celor vii? AltfelEl n-a fost smna femeii, a lui
Avraam,Isac,Iacob iDavid10
n afar de aceti trei autori,nimeni n-a scris despre natura uman a lui Isus n anii
1850 cu excepia Ellenei White. Prima ei declaraie datnd nainte de anul 1858, se
gsete n descrierea unui dialog ntre Isus i ngerii Si care discutau planul de mtuire.
Descoperindu-le c avea s-i prseasc slava Sa cereasc, se va ntrupa pe pmnt,se va
umili ca un om obinut,va fi ispitit ca un om ca s ofere ajutor acelora care vor fi
ispitii.El le-a mai spus c ei vor avea o parte de fcut.....El urma s ia natura czut a
omului,i c puterea Lui nu va fi nici mcar egal cu a lor.11
n acela raport,Elen White declara c la sfritul revelaiei lu Isus,Satanaa spus
ngerilor lui c atunci cnd Isus va lua natura omului czut,el l va putea birui i va
mpiedeca realizarea planului de mntuire12
Pentru Ellen White ntregul plan de mntuire depindea de natura uman a lui
Christos.Era n planul lui Dumnezeu,scria ea n anul 1864,ca Christos s ia asupra Sa
chipul i natura omului czut.Pentru ea,marea lucrare de mntuire putea fi mplinit
numai prin Rscumprtorul care s ia locul lui Adam cel czut. mpratul slavei i-a
propus s se umileasc pn la omenirea czut...El urma s ia natura omului czut.

PRIMA DECLARAIE OFICIAL
Aceti primi martori exprimau nu numai punctul lor de vedere, ci i convingerile
ntregii Comuniti. Iat de ce concepia lor a fot inclus ntr-o Declaraie a principiilor
fundamentale nvate i practicate de Adventitii de Ziua a aptea, publicat n anul
1872.
Preambulul acestui document declar clar c articolele de credin nu constituie un
crez, ci pur i simplu, o scurt declaraie cu privire la ceeace este i a fost,susinut cu
mare unanimitate de ei15. Noi tim c de fapt James White, cel puin pn n anul 1847
s-a exprimat c este mpotriva oricrei idei de a aeza credinele fundamentale ale
Bisericii, ntr-un crez inflexibil. Biblia este orevelaie perfect i complet.Ea este unica
noastr regul de credin i de practic
16

Aceasta nu a avut intenia de a interzice orice declaraie de credin. Din contr
Biserica a fost obligat s-i declare punctele ei de credin ct mai clar cu putin att
pentru binele membrilor ct i a nemembrilor. Dar Biblia i numai Biblia trebuie s fie
crezul nostru....Omul este supus greelii dar Cuvntul lui Dumnezeu este infailibil
17

Dintre cele 25 de articole de credin din aceast declaraie oficial de doctrina
Bisericii,cel de al doilea este despre persoana i lucrarea lui Isus Christos.Ea declarc
exist un Domn Isus Christos,Fiul Tatlui celui Venic,Cel prin care Dumnezeu a creat
toate lucrurile i prin care se menin; c El a luat asupra Sa natura seminei lui Avraam
pentru rscumpraea neamului nostru omenesc czut; c El a locuit printre oameni plin
de har i de adevr
18
.
Declaraia nu specific cum au neles Adventitii la data aceea expresia natura
seminei lui Avraam .ns noi avem interpretrile acelora care au folosit aceast
expresie,nainte i dup anul 1872. Nemulumit doar cu citarea literal a textului biblic,
James White scria c Isus a luat asupra Sa carnea i sngele seminei lui Avraam
19

Aceasta este deja un fel de explicaie.Aa cm vom vedea,majoritatea acelora care
foloseau expresia,i ddeau acelasens ca i James White: Ca orice copil al lui Adam,El
a acceptat urmrile lucrrii marii legi a ereditii. Care erau aceste urmri se vede n
istoria strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate ca s se
mprteasc de durerile i ispitele noastre i snedea un exemplu unei vieifr pcat
20
.
Este interesant de notat c declaraia oficial din 1872 n ce privete natura uman a
Domnului Christos, a rmas neschimbat pn n anul 1931. La data aceea a fost schim-
Bat ca s exprime cu alte cuvinte aceeai convingere de baz. n timp ce i-a pstrat
natura Sa divin,El a luat asupra Sa natura familiei omeneti,i a trit pe pmnt ca
om.21. Aezat n contextul scrierilor din acea perioad,aceast nou formulare con-
Tiunu ceeace fusese nvtura Bisericii pn n anul 1950,i anume c trupul lui Isus a
fost trup ca trupul pctos

O NATUR UMAN NTR-O STARE CZU
Declaraia oficial din anul 1872 cu privire la natura uman a lui Isus,constituie
piatra din capul unghiului Cristologiei Adventiste dinainte de 1950. Dup Ralph Larson
,aceasta a fosr reafirmat deaproximativ de 1200 de ori de ctre teologii i scriitorii
Adventiti,din care de 4oo de ori de ctre Ellen White.
Cam prin anul 1950ns,influienai de consideraii extra biblice , a aprut o alt
interpretare n cercurile Adventiste,afirmnd c natura uman a lui Isus a fost aceea a lui
Adam nainte de cdere. Aceasta a fost clar o rentoarcere la crezurile din primele
secole.Aceast schimbare a fost cu totul surprinztoare deoarece n acela timp cei mai
emineni teologi protestani din a doua jumtate a secolului douzeci se emancipaser de
la poziiile tradiionale,i pe neobservate confirmau interpretarea care predominase pn
atunci n Biserica Adventist.
Cineva nu poate fi dect uimit de aceast schimbare brusc de interpretare n cadrul
Bisericii,mai ales dup prezentarea unui front unanim timp de un secol de nvmnt
consistent asupra acestui subiect. De fapt,nc de la nceputul micrii,natura uman
czut a lui Christos nu fusese niciodat subiectul vreunei controverse- aa cum fusese
alte puncte doctrinale,ca de exemplu divinitatea lui Christos. Un manuscris al lui William
C. White,precum i alte documente emanate de la sesiunea Conferinei Generale de la
Mineapolis,confirm c2Cristologia n-a fost punct de enelegere n 188823
n anii 1890Cristologia a devenit un subiect favorit printre predicatorii
Adventiti.Ellen White n special insista continuu asupra importanei subiectului n toate
scrierile ei subliniind natura uman czut a lui Isus.Motivul este clar. Mai nti,el servea
scopul afirmrii realitii naturii umane a lui Christos,chiar cu mai mult ndrzneal
dect ali Cretini,care tindeau s susin natura uman imaculat a lui Isus,i aume aceea
a lui Adam nainte de cdere.
Aa cum va arta studiul nostru,lucrarea de mntuire poat fi explicat numai
printr-o nelegere corect a persoanei divino-umane a lui Isus Christos. A fi greit n
ceeace privete Cristologia nseamn a fi greit i n legtur cu lucrarea de mntuire aa
cum este realizat n fiinele omeneti de ctre Christos prin procesul de ndreptire i de
sfinire.
n fine, acest subiect s-a dovedit a fi important n pregtirea noilor convertii la
Adventism. Ea era att de contrar credinei lor,nct pentru muli era o provocare
serioas. Nu este de mirare c s-au pus att de multe ntrebri att Ellenei White ct i
editorilor altor publicaiale Bisericii. Rspunsurile lor conin o bogie de informaii
valoroase.

REFERINE I NOTE
1. Ellen G.White Manuscris 1,1892,citat n SDABC,Comentariile E.G.White
Vol.7 p.929
2. E.G.White Slujitorii Evangheliei p.251
3. ----------n Signes of the Times 3o iulie 1896
4. ---------Selected Messages Vol.1 p.244
5. Ellet J.Waggoner n Signes of the Times 21 ian 1889
6. E.G.White Selected Messages Vol.2p.109.110
7. James S White n Review and Herald 16 sept.1852
8. Ibid.18 0ctombrie 1853
9. J.M.Stephenson n Review and Herald 9 nov. 1854
10. Ibid. 15 iulie 1854
11. EG.White Early Writings p-150
12. Ibid.152
13. ------Daruri Spirituale Vol.4 p.115
14. ------ n Review and Herald 24 febr.1874
15. Review and Herald 2 ian 1872
16. James S White Cuvnt ctre turma cea mic p.13
17. E.G.White Selected Messages Vol.1 p.416
18. Review and Herald 2 ian.1872
19. James S White n Review and Herald 16 sept.1852
20. E.G:White Hristos Lumina Lumii p.49
21. Vezi Fundamental Belief nr.3
22. Ralph Larson Cuvntul S-a fcut trup loo de ani de Cristologie Adventist
23. Vezi Eric Claude Webster Intersectri n Cristologia Adventist p.176































PARTEA II
CRISTOLOGIA PIONIERILOR BISERICII ADVENTISTE
( 1827- 1915)



CAPITOLUL 3

Ellen White a jucat un rol important n alctuirea credinelor fundamentale ale
Bisericii Adventiste. Ea a fost prima- desigur nainte de 1888 care a exprimat n scris
poziia cu privire la natura uman a lui Isus,care a fost n cele din urm mbriat de
ctre tnra comunitate.
Dup primele ei declaraii n acest domeniu n anul 1858,Ellen White a continuat s-i
exprime gndurile cu privire la subiect cu o claritate din ce nce mai mare n articolele
publicate n Review and Herald,iar mai trziu n crile sale. n 1874,o serie de articole
care tratau ispitirea lui Christos a stabilit esena Cristologirei ei.1. n 1888,la sesiunea
Conferinei Generale de la Minneapolis unde Ellet J Waggoner a fcut din divinitatea i
natura uman a lui Christos,temelia ndreptirii prin credin,toate elementele
Cristologiei lui fuseser deja exprimate n scrierile Ellenei white.
Persoana i lucrarea lui Isus au fost totdeauna n centrul interesului Ellenei White.
Natura uman a Fiului ui Dumnezeu a fost totul pentru ea. Ea i spunea lanul de aur
care unete sufletele noastre cu Christos i prin Christos cu Dmnezeu2 Acest subiect
este central n scrierile ei pn la moarte n 1915. Numai cu ase luni nainte de i
lsapana jos,scria:El(Christos) s-a fcut fr renume, a luat asupra Sa un chip de rob i
s-a fcut asemenea trupului pctos....Fr pcat i nlat prin natura Sa,Fiul lui
Dmnezeu a consimit s se fac trup.Dumnezeu a devenit om.3 Din nefericire Ellen
White n-a tratat niciodat subiectul ca ntreg ntr-un mod sistematic. Aceasta este o surs
de dificulti. Printre cele 12o.ooo de pagini de manuscris,4,declaraiile ei pivitoare la
natura uman a lui Isus se numr cu sutele. Mai mult,n funcie de mprejurri i de
punctul specific care era traat,aceleai concepte sunt uneori prezentate att de diferi nct
uneori pot prea contradictorii. Atfel,este important s aezm declaraiile ei n contextul
lor corect i s evitm ispita de a ne sprijini pe declaraii izolate, o condiie esenial
pentru o exgez sntoas. Ne vom strdui s urmm aceste reguli n sinteza Cristologiei
Ellenei White care urmeaz.


NATURA UMAN A LUI ISUS CHRISTOS
Aa cum am vzut, Ellen White a declarat presant divinitatea lui Christos.Ea este
categoric n aceast problem. Totui ea vorbete despre natura uman a lui aisus cu
aceeai convingere. n scrierile ei nu este nici o urm de docetism Triumful planului de
mntuire depinde n ntregime de ntrupare, cnd Cuvntul s-a fcut trup i cnd Fiul lui
Dumnezeu s-a fcut om.
Christos nu doar a fcut pe oameni s cread c a luat natura uman.El a luat-o n
adevr.el a avut n realitate natura uman.Aa cum copiii sunt prtai la carne i snge, i
El a avut parte de ele(Evrei 2,14) El a fost fiul Mariei; El a fost smna lui David dup
descendena omeneasc. El este declarat a fi un om,chiar omul Isus Christos.5
Ellen White accentuiaz realitatea uman a lui Isus.,El nu a avut doar o artare a unui
trup,ci a luat natura uman participnd la viaa omenirii.El i-a asumat de bun voie
natura uman. A fost aciunea Lui prin consimmnt personalA venit ca un copila
neajutorat avnd natura uman pe care o avem i noi8
Nefiind mulumit s enune acest concept ntr-o manier general,Ellen White nu
ezit s fie specific:Cnd Isus a luat natura uman i a devenit om,El a avut un
organism omenesc9Facultile Lui au fost cobortela nivelul facultilor slbite ale
omului10.Dei Christos a luat natura uman cu urmrile lucrrii marei legi a
ereditiin-a avut diformiti fizice11 Structura Sa fizic nu era afectat de niciun
defect. Trupul Lui era puternic i sntos; i n toat viaa Lui a trit n conformitate cu
legile naturii. Att fizic ct i spiritual, a fost un exemplu pentru ceeace plnuise
Dumnezeu s fie omenirea prin ascultare de legile Sale12
De repetate ori Ellen White explic cdac n-ar fi fost om deplin,Christos n-ar fi
putut fi nocuitorul nostru13 n acest punct deosebit nu exist nici o divergen ntre
telogii Adventiti.Exist puncte de deosebire,dar numai cu privire la felul de natur
uman cu care a fost mbrcat Christos: a fost aceea a lui Adam nainte sau dup cdere?


NATURA LUI ADAM, NAINTE SAU DUP CDERE?
Aceasta este de fapt ntrebarea suprem. Susintorii celor dou interpretri opuse
s-au ciocnit viguros ncepnd din anul 1950. Este uimitor c totui s-a ridicat aceast
ntrebare.Desigur c nimeni n-ar putea insinua c Adam nainte de cdere ar fi avut un
trupca trupul pctos,aa cum spune apostolul Pavel c a avut Christos(Rom.8,3)
Ellen White compar natura i poziia lui Adam nainte de cdere cu natura i poziia
lui Isus dup mii de ani de pcat:Adam a fost ispitit de vrjmaul i a czut. N un pcat
interior a fost acela care l-a fcut s cad, cci Dumnezeu l-a fcutcurat i neprihnit dup
chipul Su. El era fr vin ca i ngerii dinaintea tronului Su.n el nu existau principii
corupte,nici nclinaii spre ru. Dar atunci cnd Christos a venit s ntlneasc ispita
Satanei,El purta asemnarea trupului pctos.14
n vcartea sa ,Viaa lui Isus, Ellen White pune de repetate ori n contrast natura i
situaia lui Adam i a lui Isus:Ar fi fost o umilin aproape infinit pentru Fiul lui
Dumnezeu s ia natura omului chiar i atunci cnd Adam sttea n nevinovia lui n
Eden.Dar Isus a acceptat natura omeneasc atunci cnd neamul omenesc fusese slbit de
patru mii de ani de pcat.Ca orice copil al lui Adam,El a acceptat consecinele lucrrii
marii legi a ereditii. Care erau aceste consecine se vede n istoria strmoilor Si
pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate ca s aib parte de durerile i ispitele
noastre i s ne dea exemplu de o via fr pcat15
Iari spune,Isus a venit s rscumpere greala lui Adam n natura noastr
omeneasc. Dar atunci cnd Adam a fost asaltat de ispititor, niciunul dintre efectele
pcatului nu erau asupa lui. El sttea n puterea unei brbii desvrite avnd deplin
vigoare n minte i n trup. Era nconjurat de gloriile Edenului, i era n comuniune
zilnic cu fiinele cereti. Nu acela lucru s-a ntmplat cu Isus cnd a intrat n pustie s
lupte cu Satana. Timp de patru mii de ani neamul omenesc se degradase n putere fizic i
mintal precum i n valoare moral; i Christos a luat asupra Sa infirmitile unei
omeniri degenerate. Numai n felul acesta putea s rscumpere pe om din cele mai mari
adncimi de degradare16
n cele din urm,Ellen White nu las nicio ndoial cu privire la poziia ei despre
natura de dup cdere a lui Christos n aceast declaraie din anul 1875: Maresa
lucrare de rscumprare putea fi realizat numai de un Rscumprtor care a luat locul lui
Adam cel czut. O declaraie din 1901, susine acela punct de vedere:Natura lui
Dumnezeu a Crui Legefusese clcat i natura lui Adam cel care o clcase s-au ntlnit
n Isus Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului18 ns ea o accentuiaz ntr-o declaraie din
anul 189o:Nu trebuie s credei c posibilitatea ca Isus s cad n faa ispitelor Satanei i-
a degradat natura uman i c avea aceleai nclinaii pctoase,corupte ca om. Natura
divin combinat cu cea uman L-a adus n n stare s poat cdea n faa ispitellor
Satanei.Aici ncercarea pentru Christos a fost mult mai mare dect ceea a lui Adam i a
Evei,deoarece Christos luase natura noastr czut,dar nu corupt.19
n toate scrierile lui Ellen White nu exist nici o singur referin care s identifice
natura uman a lui Christos cu aceea lui Adam nainte de cdere. Din contr exist o
abnden de declaraii care afirm c Isus a luat natura lui Adam dup 4ooo de ani de
pcat i degenerare.Cu alte cuvinte El a luat trupul nostru ntr-o stare czut;sau ca s
mprumutm expresia lui Pavel n asemnarea trupului pctos.

O NATUR UMAN N STARE CZUT
Ellen White accentuiaz cu putere asemnarea dintre natura lui Isus i a noastr.
Nemulumit s spun c Isus a luat natura noastr ea repet c a luat-o n starea ei
czut,degenerat i ntunecat de pcat,cu slbiciunile i infirmitile ei. Ea folosea
de repetate ori aceleai expresii pentru a descrie natura uman asumat de Isus.
Expresia pe care o folosee Ellen White cel mai mult pentru a descrie ttrupul pe care l-
a luat Isus,este mprumutat de la Pavel:n asemnarea crnii pctoase(Rom.8,3) Ea l
amplific spunnd:El nu numai c s-a fcut trup,ci a fost fcut n asemnarea trupului
pctos20 ntr-o alt declaraie ea folosete limbajul din Filipeni 2,7, care spune cIsus
Christos a fost fcut asemenea oamenilor. Ea mai folosete i Romani 8,3:El s-a fcut
ntr-o fire asemntoare cu a pcatului,a luat asupra Sa un chip de rob,i a fost fcut n
asemnarea trupului pctos21
Ellen White citeaz deseori2 Corinteni 5,21 :Pe Cel ce n-a fcut pcat,Dumnezeu L-a
fcut pcat prntru noi.Ea leag aceasta nu numai cu moartea lui Isus pe cruce ca
nlocuitor pentru pcatele ntregii lumi(1Ioan 2,2) ,ci i n legtur cu nceputul lucrrii
Sale,la vremea ispitirii din pustie,i n ntreaga Sa via stabilind adevrata natur a lui
Christos,carea purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn.(1Petru 2,24)
Christos a purtat pcatele i slbiciunile neamului omenesc aa cum existau ele
atunci cnd El a venit pe pmnt s ajute pe om, i pentru a ridica pe omul czut a trebuit
s ajung acolo unde era el. El aluat natra uman,i a purtat slbiciunile i degenerarea
neamului omenesc. El care n-a cunoscut pcat,s-a fcut pcat pentru noi. S-a umilit pn
la cele mai mari adncimi ale durerii omeneti,ca s oat s ajung pn la om,i s-l
scoat din degradarea n care l arucase pcatul.22
Cu privire la subiecte att de serioase i delicate ca acesta,Ellen White este foarte clar
i folosete un limbaj deosebit fr neles dublu. Participarea lu Christos la natura czut
a omenirii,nu poate fi descris cu mai mult claritate.
Punnd laoparte coroana Sa regal,a cobort pas cu pas pn la nivelul omenirii
czute23.Gndii-v la umilina lui Christos pe care i- a asumat-o. El a luat asupra Sa
suferina naturii umane degradate i mnjite de pcat24 Chiar mai mult, ElS-a umilit
pe Sine i a luat starea muritoare asupra Sa25 Aceasta a fost o umilin mai mare dect
poate nelege omul mrginit26. Christos a luat asupra Sa slbiciunile omenirii
degenerate. Numai n felul acesta putea s rscumpere pe om din cele mai mari adncimi
ale degradrii Sale27.
Pentru a evita orice nelegere greit posibil cu privire la realitatea participrii lui
Isus la natura deczut a omenirii,Ellen White folosete adesea verbul a asumacu
nelesul c El a luat-o n realitate asupra Lui.Christos i-a asumat natura noastr czut
i a fost supus la toate ispitele la care este supus omul28.El i-a asumat slbiciunile
naturii umane,ca s fie ncercat i probat29. i-a asumat natura uman,cu
slbiciunile,ispitele i predispoziiile ei30
Participarea lui Christos la natura uman total i deplin n starea ei czut este
declarat de EllenWhite ca sine qua non pentru mntuirea omului. A fost n planul lui
Dumnezeu ca Christos s ia asupra Sa chipul i natura omului czut, s poat fi fcut
desvrit prin suferin,i s suporte puterea ispitelor lui Satana, ca s poat cunoate
mai bine cum s ajute pe cei care vor fi ispitii31.Prin acest act de condescenden El
avea s fie nzestrat s-i reverse binecuvntrile pest neamul omenesc czut. n felul
acesta ne-a dat posibilitatea s ne mprtim de natura Sa32
i autorul Epistolei ctre Evrei ne nva acest lucru.Isusa trebuit s se fac asemenea
frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi n stare s elibereze fiinele omeneti de
pcatele lor.(Evrei 2,17). Apoi adaug:Pentru c El nsui a suferit n ceea ce a fost
ispitit,poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii(Vers. 18)

ISPITIT N TOATE LUCRURILE CA I NOI
Ellen White a fcut tot c a putut ca s explice nsemntatea acestui adevr.Mntuitorul
nostru a venit n aceast lume s sufere n natura uman toate ispitele cu care este atacat
omul33El tie din experien care sunt slbiciunile omeneti,care sunt lipsurile noastre
i unde const puterea ispitelor noastre; cci El a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi,dar
fr pcat24 El tie ct de puternice sunt nclinaiile inimii fireti35 deoarece El nsui
le-a suportat.Unii pot gndi c Christos,deoarce a fost Fiul lui Dumnezeu,n-a avut ispite
aa cum au copiii acum. Scripturile spun c El a fost ispitit n toate lucrurile,aa cumi
noi suntem ispitii36
Ispitele la cae a fost supus Isus au fost o realitate teribil.....Dac n-ar fi fost aa,dac
n-ar fi fost posibil ca El s cad,n-ar fi fost ispitit n toate lucrurile aa cum este ispitit
familia omenesc. Ispitele lui Christos i suferinele Li din cauza lor, erau proporionale
cu caracterul Su nlat,fr pcat...El S-a mpotrivit pn la snge n ceasul acela cnd
teama de cdere moral a fost ca teama de moarte. Cnd S-a prbuit n Ghetsemane, cu
sufletul n agonie,iar picturile de snge care curgeau din porii Lui umezeau iarba de pe
pmnt...Pe cruce Christos a cunoscut ca nimeni altcineva puterea cumplit a ispitelor
Satanei37.Niciodat cineva nscut din femeie n-a fost att de crud atacat de ispit38
Att de real a ntmpinat i s-a mpotrivit Isus ispitelor Satanei ca niciunul dintre
copiii oamenilor39 n lupta Sa din pustie natura uman a lui Christos a fost att de
mpovrat cum nimeni altul dintre noi nu va ti vreodat.....Acestea au fost ispite reale
,nu presupuse40 Apostolulconfirm acest fapt atunci cnd vorbete despre ncercrile pe
care Isus a trebuit s le suporte:Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge n lupta
mpotriva pcatului(Evrei 12,4)
n aceeai scrisoare Elen White enumer ispitele cu care Isus a trebuit s se
confrunte:Fiul lui Dumnezeu n natura Sa omeneasc se lupta cu aceleai ispite feroce
i n aparen copleitoare,care asalteaz pe oameni- ispita ngduirii apetitului, aceea de
a se aventura cu ndrzneal acolo unde nu i-a condus Dumnezeu ,i aceea de a se nchina
la dumnezeul acestei lumi, precum i aceea de a jertfi venicia de slav pentru plcerile
fascinante le acestei viei41
Ademenirile la care a rezistat Isus erau aceleai crora i noi le socotim greu de
nvins. Ele erau aruncate asupra Lui cu o att mai mare putere cu ct caracterul Su este
superior celui al nostru. Cu povara teribil a pcatelor lumii asupra Sa,Christos s-a
mpotrivit ispitei apetitului, a iubirii de lume i a plcerii de a se expune,care duce la
ncumetare42
Este o tain rmas neexplicat muritorilor,c Christos a putut fi ispitit n toate
lucrurile ca i noi,i cu toate acestea, fr s pctuiasc43 ntr-o mprejurare cnd unii
puneau la ndoial natura czut a lui Isus,Ellen White le-a rspuns:Mi-au fost trimese
scrisori n care se afirma c Christos n-a putut avea aceeai natur ca omul,pentruc dac
ar fi avut, ar fi czut i El la aceleai ispite. Dac n-a avut natur uman,atunci nu poate fi
exemplul nostru. Dac n-a fost prta la natura noastr, nu putea fi ispitit aa cum a fost
omul. Dac n-a fost posibil ca s cedeze ispitei,El nu putea fi ajutorul nostru4
Muli predind c a fost cu neputin ca Christos s fie biruit de ispit. Atunci n-
ar fi fost aezat n locul lui Adam;n-ar fi putut ctiga biruina pe care Adam n-a reuit
so ctige.Dac noi avem n vreun fel oarecare olupt mai grea dect a avut
Christos,atunci nu ar putea s ne ajute.Dar Mntuitorul nostru a luat natura uman cu
toate slbiciunile ei. El a luat natura omului cu posibilitatea cderii n ispit. Noi nu avem
nimic de purtat pe care El s nu-l fi dus.45
Totui,lund asupra Sa natura omului n starea lui czut ,Christos n-a participat n
niciun chip la pcatul lui46Iat un alt adevr solemn pe care Elen White n-a ncetat
niciodat s-l repete atunci cnd sublinia relitatea ispitelor la care a fost supus
Isus.Cci,aa cum este scris:Noi avem pe Unul(Isus) care a fost ispitit n toate
privinele,ca i noi- dar fr pcat(Evrei 4,15)

. . .DAR A FOST FR PCAT
De fiecare dat cnd Elen White scria despre subiectul delicat al naturii czute a lui
Christos,era foarte grijulie s adauge imediat c Christos a tritfr s svreasc
pcatnici n gnd,nici n cuvnt i nici n fapt.

ntr-o scrisoare ctre WLH Baker,care evident avea tendina s vorbeasc despre Isus
ca un om ntru totul om,Ellen White i sugera s fie mult mai atent:Niciodat,n niciun
fel, s nu lai nici cea mai slab impresie asupra minilor oamenilor, c o urm, sau o
nclinaiectre stricciune s-ar fi gsit asupra lui Christos,sau c n vreun fel El s-ar fi
supus stricciunii47Nici mcar n gnd Christos na putut fi adus s se supun
puterii ispitei48 Nici un cuvnt stricat nu i-a scpat de pe buze.Niciodat n-a fcut o
fapt rea pentru c El era Fiul lui Dumnezeu. Cu toate c avea chip omenesc,totui era
fr urm de pcat49n natura Sa omeneasc El a pstrat curia caracterului Su divin.
A trit Legea lui Dumnezeu i a onorat-o ntr-o lume a nelegiuirii.50
n mijlocul necuriei,Christos i-a pstrat curia. Satana n-a putut s-L mnjeasc
sau s-L corup. Caracterul Lui a dat pe fa o ur desvrit fa de pcat51 Dac
cineva ar fi putut gsi un pcat n Christos,dac ntr-unanume lucru s-ar fi supus Satanei
ca s scape de tortura groaznic,vramaul lui Dumnezeu ial omului ar fi triumfat52
Unii cred c Isus a fost ispitit nmai exterior,nicioat n interior. Dac lucrurile ar fi stat
aa,El n-ar fi fost n adevr ispitit ca i noi. Nici n-ar fi cunoscut puterea ispitelor
noastre53 i puterea patimilor omeneti54 la care sunt supui oamenii.Dar niciodat
nu s-a supus ispitei de a face o singur fapt care n-ar fi fost curat ,nltoare i
nobilatoare.55
Ellen White explic:Isus a explicat mulimii i dup aceea mai complet ucenicilor c
mnjirea nu vine din afar ,ci dinuntru. Curia i necuria aparin de suflet. Fapta
rea,cuvntul stricat i gndul ru,clcarea legii lui Dumneeusunt acelea care ntineaz,i
nu neglijarea ceremoniilor exterioare ffcute de oameni56Dac opereaz numai asupra
comportrii exterioare,oamenii n-ar fi vinovai n gndurile,dorinele i planurile rele.
ns Legea cere ca sufletul s fie curat,iar mintea sfinit,ca gndurile i sentimentele
S fie n armonie cu standardul dragostei i al neprihnirii.57
Dac nu exist posibilitatea de a cdea n ispit nu exist ispit. Ispita exist atunci
cnd un om este puternic influienat s fac o fapt rea i tiind c poate rezista prin
credin se prinde categoric de puterea divin. Aa a fost lupta prin care a trecut Isus.58
Lund asupra Sa natura omlui n starea ei czut,n-a participat n nici un fel la pcatul
ei. N-ar trebuis avem nici o ndoial cu privire la lipsa desvrit de pcat a naturii
umane a lui Christos59 Aceasta nu nseamn c natura Sa a fost fr pcat n sine- fapt
ce ar contrazice tot ce ea a scris n alte locuri- dar n sensul c datorit ascultrii Sale
desvrite,El a fcut-o fr pcatcondamnnd pcatul n trup.

ATT DIVIN CT I UMAN
Realitatea ntruprii nu nseamnc Isusa renunat la divinitatea Sa. Ellen white avea
obiceiul s spun cEl i-a mbrcat divinitatea ,ci i-a mbrcat divinitatea cu natura
uman62, El i-a nvluit divinitatea cu haina naturii umane,dar nu s-a despri t de
divinitate 63 Cu toate c a luat natura uman asupra Sa,El era divin. Tot ceea ce este
atribuit Tatlui este atribuit lui Christos64n El Dumnezeu nsui a cobort dincer65
ntr-un comentariu cu privire la vizita lui Isus la templul din Ierusalim,ea scrie:Al
doilea templu a fost onorat nu cu norul slavei luiIehova,ci prezena vie a Aceluia n care
locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii-nsui Dumnezeu manifestat n
trup66Acesta este motivul pentru care,cu toate c a fost ispitit n toate lucrurile ca i
noi,a stat naintea lumii de la prima Sa intrare n ea, nemnjit de stricciune, dei a fost
nconjurat de ea67.
Dup ce a spus acestea,EllenWhite pune aceast ntrebare:Nu trebuie s devenim i noi
prtaii aceleiai plinti i nu n felul acesta i numai aa putem birui i noi cum a biruit
El?68 De fapt ,El a nvins ispita prin puterea pe care i omul o poate cere. El s-a prins de
tronul lui Dumnezeu i nu este nici un brbat sau femeie care s nu aib acces la acela
ajutor prin credina n Dumnezeu69
Christos n slbiciunea naturii umane a trebuit s ntmpine ispitele cu unul care avea
puterile unei naturi mai nalte pe care Dumnezeu o revrsase peste familia ngerilor. Dar
natura uman a lui Christos a fost unit cu divinitatea i n puterea aeasta El urma s
suporte toate ispitele pe care Satana le putea aduce mpotriva Lui i totui s-i pstreze
sufletul nentinat de pcat. i aceast putere de a birui El urma s o dea fiecrui fiu i fic
a lui Adam care va primi prin credin neprihnirea atribuit a caracterului Su70

PRTA DE NATUR DIVIN
Ellen White a accentuat n special posibili tatea naturii umane de a participa la natura
divin (2 Petru 1,4) Acesta este scopul pentru care Christos a venit n aceast lume.E a
venit s aduc oamenilor puterea lui Dumnezeu care s-i libereze de sub puterea
pcatului,i s-i fac copii ai lui Dumnzeu.n acest scop,Christos a trebuit s se
mprteasc de natura czut a omului astfel nct noi s fim nstare s ne mprtim
de natura Sa divin.
El (Christos) a luat natura noastr i a biruit ca i noi lund natura Sa s putem
birui.Fcut n asemnarea crnii pctoase)Rom.8,3),El a trit o via fr pcat71
Pentrucaviaa pe care Christos a trit-o n aceast lume,so poat tri brbaii i femeile
prin puterea Sa i prin ndrumarea Sa. n lupta lorcu Satana,ei s aib tot ajutorul pe care
L-a avut i El. Ei pot fi mai mult dect biruitori prin Acela care i-a iubit i S-a dat pe
Sine pentru ei72
n natura Sa uman Christos a biruit asupra pcatului prin puterea lui Dumnezeu n care i
pusese ncrederea. Orice membru al familiei omeneti are privilegiul s fac lucrul
acesta.Christos n-a fcut nimic pe care natura uman s nu-l poat face dac se
mprtete de natura divin73 El n-a folosit n favoarea Sa nicio putere care s nu ne
fie oferit i nou.Ca om,El a ntmpinat ispita i a biruit n puterea dat Lui de
Dumnezeu74
Dac Christos a avut o putere deosebit pe care nu este privilegiul omului s o
aib,Satana ar face un capital din aceast problem75 Dup Ellen White,Satana a
declarat c era imposibil pentru fiii i ficele lui Adam s in Legea lui
Dumnezeu76,fcnd ca rspunderea s cad pe Dttorul Legii i nu pe om. DarEl
(Christos) a venit n lumea aceasta ca s fie ispitit n toate lucrurile ca i noi,pentru a
dovedi universului c n lumea aceasta a pcatului fiinele umane pot tri o via pe car
Dumnezeu o va aproba77 Domnul Isus a venit n lumea noastr,nu ca s descopere nu
ce poate face Dumnezeu Dumnezeu, ci ce ar putea omul s fac prin credina c puterea
lui Dumnezeu poate ajuta n orice nevoie. Prin credin omul trebuie s fie prta la
natura divin i s nving orice ispit cu care este atacat78
Ellen White a nvat continuu c lucrarea mntuirii realizat de Isus Christos nu s-a oprit
la un singur act pur legal,iertarea pcatelor noastre,cci aceast lucrare include biruina
asupra ispitei i a pcatului.Christos a venit s ne fac prtai de natur divin,i viaa
Lui declar c natura uman combinat cu divinitatea,nu face pcat79
A fost o realitate solemn c Isus a venit s lupte luptele ca om,n folosul omului.Ispita
i biruina Lui ne spun c natura uman trebuie s coopereze cu Modelul;omul trebuie s
devin prta de natur divin80 Viaa a mrturisit c prin aceeai putere divin pe care
Christos a primit-o,este posibil pentru om s asculte de Legea li Dumnezeu81
Fr ndoial c aceast ncercare n-ar fi fost eficient dac Isus ar fi trit o via fr
pcat ntr-o natur uman diferit de a noastr- adic n natura lui Adam nainte de
Cdere.Aceasta explic de ce,cu o logic perfect,Ellen White afirma c marea lucrare
de mntuire putea fi dus la ndeplinire numai dac Mntuitorul lua locul lui Adam cel
czut

CONCLUZIE
Ellen White scria pe larg nr-o mare varietate de subiecte ,cum ar fi
dietetic,sntate,educaie,teologie,lucrare medical,predicarea Evangheliei,imulte
altele.83 ns subiectul ei favorit a fost desigur persoana i lucrarea lui Isus. Cu toate c
ea nu trateaz subiectele Cristologice ntr-o manier sistematic, ele satureaz scrierile ei.
Aa cum ea a spus foare bine,:Christos,caacterul i lucrareaSa este centrul i
circomerina ntregului adevr; El este legtura care ine laolalt giuvaerurile doctrinei.n
El se gsete sistemul complet al adevrului84 Pentru motivul acesta ea scrie,Natura
uman a Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. Ea este lanul de aur care leag
sufletele noastre de Christos,i prin Christos cu Dumnezeu.85
Aa cum putem vedea, miezul Cristologiei Ellenei White se bazeaz pe lucrarea de
mijlocire a lui IsusChristos pentru mpcarea fiinelor umane pctoase cu Dumnezeu.Ea
este n armonie perfect cu Pavel,care spune c aceast mpcare este posibil datorit
ntruprii lui Christos n asemnarea crnii pctoase(Rom.8,3)
Nu ne pute gndi la un rezumat mai bun al Cristologiei lui Ellen White dect
Comentariul ei cu privire la Predica de pe munte:Christos este scara pe care a vzut-o
Iacob cu baza sprijinit pe pmnt,iar vrful atingndpoarta cerului chiar pe pragul slavei.
Dac scara aceea ar fi avut lips o singur treapt la atingerea cu pmntulamfi fost
pierdui. Dar Christos ajunge la noi acolo unde suntem. El a luat natura noastr i a biruit,
astfel ca noi lund natura Sa s putem birui.. Fcut n asemnarea crnii
pctoase(Rom.8,3),El a trit o via fr pcat. Acum,prin divinitatea Sa ajunge
la tronul cerului n timp ce prin natura Sa uman ajunge la noi.El ne ndeamn ca prin
credina n El s ajungem la slava caraterului lui Dumnezeu. De aceea trebuie s fim
desvrii cum i Tatl nostru care este n ceruri estedesvrit86
Pentru Ellen White,Christos manifestat nasemnarea crnii pctoaseconstituie
condiia fr care nu poate fi mpcare cu Dumnezeu.Natura Sa uman complet i
desvrirea divinitii Sale alctuesc pentru noi un teren solid prin care suntem adui la
mpcarea cu Dumnezeu87
REFERINE I NOTE
1.E.G.White. Selected Messages Vol.1.p.242-289
2. Ibid.244
3.------n Signes of the Times 5 ian.1915
4.Cnd Ellen White a murit n anul 1915,lucrrile ei cuprindeau 24 de cri,publicate i
traduse n multe limbi plus nc alte dou gata de publicare,4600 de articole i numeroase
pamflete cu diferie subiecte i aproximativ 45.000 de pagini de manuscris.Dup moartea
ei au fost publicate multe cri sub form de compilaii.
5. -------n Review and Herald 5 aprilie 1906
6.E.G.White scrisoarea 97,1898
7.------- nReview and Herald 5 iulie 1887
8.------Manuscrisul 210,1895
9.------ Scrisoarea 32 ,1899
10._____n Review and Herald, 11 dec.1888
11.-------Hristos Lumina Lumiip.49.50
12.Ibid.50.51
13.------n Signes of the Times,17 iunie,1897
14.Ibid. 17 oct.1900
15----Hristos Lumina Lumii p.49
16.Ibid.p.117
17. -----n Review and Herald 24 febr.1874
18.-----Manuscris 141,1901
19.------Manuscris 57,1890
20. -----Scrisoarea 106,1896
21----- n Bible Echo 15 dec.1892
22. -----Selected Messages Vol.1 p.267.268
23.-----n Buletinul Conferinei Generale 23 aprilie 1901
24. -----n Youth s Instructor 20 dec.1900
25,-----n Review and Herald 4 sept.1900
26.------Manuscris 143 1897
27------Hristos Lumina Lumii p.117
28.----Manuscris 8o 1903
29----Selected Messages Vol.1 p.226
30----Manuscris 141. 1901
31. ------Spiritual Gifts vol.4 p115-116
32----n Review and Herald 17 iulie 1900
33.----Sons and Daughters of God p.230
34.----The Ministry of Healing p.71
35.----Mrturii pentru Comunitate Vol.5 p.177
36----Youth s Instructor Apr.1873
37.Ibid 26 oct.1899
38, --------Educaie p.78
39. E.G.White Scrisoarea 17 1878
40. E.G.White ,Selected Messages, Vol.1 p.94.95
41. Ibid.p.95
42. --------Viaa lui Isus p.116
43. E.G.White ,Scrisoarea 8.1895
44.---------Selected Messages Vol.1 p.408
45.--------Viaa lui Isus p-117
46. ______,n Youth s Ynstructor,2 iunie 1898
47.---------Scrisorea 8,1895
48---------n Review and Herald ,8 nov. 1887
49. --------Welfare Ministry p.287
50.--------Youth s Instructor,2 iunie 1898
51.---------n Signes of the Times 10 mai 1899
52. -------Viaa lui Isus p.761
53. -------The Ministryof Healing p.71
54.--------In Heavenly Places p.155
55.Ibid
56. --------Viaa lui Isus p.397
57-------- n Review and Herald,5 aprilie 1898
58.----------n Youth s Instructor, 20 iulie 1899
59.-------Selected Messages Vol.1 .256
60. Eric Claude Webster,Crosscurents in Adventist Christotlogy .p.76
61.E.G.White,n Review and Herald,24 oct.1899
62.Ibid 29 oct,1895
63.Ibid 15 iunie 1905
64, Ibid. 19iunie 1896
65.Ibid 1 febr.1898
66. Ibid, 16 ian.1908
67.E.g.White. Mauscris 16,1890
68.Ibid.

69.E.g.White, Selected Messages,Vol.1 p70.

70.--------n Review and Herald,28 ian,1909
71. --------Viaa lui Isus p.311.312
72.---------Mrturii pentru comunitate,Vol.9 p.22
73-------n Signes of the Times,17 iunie 1897
74.-------Viaa lui Isus p.24
75---------Selected Messages.Vol.3, 139

76---------n Signes of the Times,16 ian.1896
77. -------n Rview and Herald,9 martie 1905
78.______Manuscris 1,1892
79.---------Ministry of Healing p.180
80.--------Selected Messages, Vol.1 p.408
81.---------Manuscris 141 ,1901
82.-------n Review and Herald 24 febr. 1874
83. Vezi indexul scrierilor E.G.White
84.E.G.White ,n Review ad Herald, 15 august 1893
85.--------Selected Messages, Vol.1 p.244
86--------Viaa lui Isus p.311.312
87---------Scrisoarea 35,1894




Capitolul 4

ELLET . WAGGONER ( 1855-1916)

Cnd n anul1844,E.J.Waggoner a abordat pentru prima oar problema naturii umane
a lui Isus,Elen White se exprimase deja foarte clar cu privire la acest subiect. n vremea
aceea nimeni nu se ndoia c Christos,la ntrupare luase asupra Sa natura uman czut
Dac Waggoner s-a simit obligat s-i afirme acea convingere,aceasta a fost din
cauz c el considera acest adevr att de indispensabil pent ru nelegerea planului de
mntuire n general i a ndreptirii prin credin n special. Scopul lui Waggoner n era
s confirme punctul de vedere al Ellenei White,ci s foloseasc Cristologia ei ca temelie
pentru solia despre ndreptirea care se obine prin Acela care a venit n asemnarea
crnii pctoase.


PRIMA DECLARAIE FCUT NTRE ANII 1884 I 1888

n anul 1884,la scurt vreme dup ce a fost numit editor asistent la revista Signes of
the Times,Waggoner a scris o serie de articole cu ptivire la mnatira uman a lui Isus. n
ele, afirma c Christos a venit n aceast lume n aceeai stare ca i omul pctos,n timp
ce a rmas perfect drept i sfnt.
n primul lui articol din 3 iulie 1884,intitulat Condamnat ndreptit,citim:Christos a
fost fr pcategea era n inima Lui.Ca Fiu al lui Dumnezeu,viaa Lui era mult mai
valoroas dect a a tuturor fiinelor create att n cer ct i pe omnt....El a luat asupra
Sa natura noastr(Evrei 2,16.17); i asupra Lui a fost pusnelegiuirea noastr a
tuturor(Isa.53,6) Pentru a ne mntui El atrebuit s vin acolo unde eram noi,cu alte
cuvinte,El a trebuit s ia locul unui pctos pierdut...... i deoarece Christos a fost
numrat printre cei frdelege a suferit pedeapsa pentru nelegiuire. ns suferina lui
Christos n-a fost pentru El. El n-a fcut pcat i n gura Lui nu s-a gsit vicleug(1 Petru
2,22)1
n al doilea articol intitulatO nou creatur n Christos,Waggoner scria:Dumnezeu a
fcut pe Christos( cel fr pcat) pcat pentru noi.El a fos fcut n toate lucrurile
asemenea frailor Si; i aceasta nseamn nu numai n ceeace prvete
exteriorul,aspectul fizic,ci c El a purtat pcatul exact aa cum l purtm i noi.. Pcatele
pe care le-a purtat nu erau ale Lui,ci ale noastre. El n-a cunoscut pcat,totui Domnul a
pus asupra Lui nelegiuirea oastr a tuturor.(Isa.53,,6) Cu toate c pcatele pe care le-a
purtat erau ale noastre,ele au fost socotite ale Sale,i de aceea i-au pricinuit
moartea(Isa.53,5) 2

n al treiea articol,care purta titlulSub lege, Waggoner reafirm c Isus trebuia s se
aeze n exact aceeai condiie a acelor pe care dorea s-i mntuiasc.Aceasta nu
nsemna nicidecum c Isus era pctos.Christos a fost socotit printre pctoi dei nu era
unul din ei.El a purtat pcatele lumii ca i cum ar fi fost ale Lui3
Pent ru Waggoner,expresia nscut su lege(Gal.4,4) nsemna nu numai c Christos a
fost supus legii, ci c El a fost supus condamnrii Legii ca un pctos.Christos S-a aezat
n locul acelora care clcaser Legea i care erau condamnai la moarte. Iatde ce
Christos a suferit condamnarea legii.
n broura sa Evanghelia n Epistola ctre Galateni, pblicat la nceputul anului
1888,Waggoner a dat o atenie deosebit textelor:Gal.4,4; Ioan 1,14 i Romani 8,3,toate
tratnd problema lui Christos n trup. Din aceste texte el trage concluzia cChristos s-a
nscut nasemnarea crnii pctoase4 Comentarile lui asupra textelor Fil.2,5-7;,omani
1,3;Evrei 2,9.16,17 i 2 Corinteni 5,21 identificnd natura uman a lui Christos ca aceea a
a lumii pctoase
Departe de a considera subiectul tulburtor,njosirea lui Isus era pentru Waggoner un
subiect de ncurajare pe care dorea s-l mprteasc cu cititorii.. Una dintre nvturile
cele mai ncurajatoare din Scriptur este c Christos a luat asupra Lui natura omului i c
strmoii Lui dup trup erau pctoi.. Cnd studiem vieile strmoilor lui Christos i
vedem c au avut toate slbiciunile i pasiunile pe care le avem i noi,descoperim c
niciun om nu are dreptul s-i scuze faptele pctoase pe temeiul ereditii. Dca
Christos n-ar fi fost fcut n toate lucrurile asemenea frailor Lui,atunci viaa Sa fr
pcat n-ar fi fost nicio ncurajare pentru noi. Puteam privi la ea cu admiraie, dar ar fi fost
o admiraie care ne-ar fi adus disperare5
Pavel declar c Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi,zice Waggoner.Eu v dau
faptele Scripturii;nu ncerc s le explic. Fr ndoial,mare este taina evlaviei Eu nu
neleg cum s-a manifestat Dumnezeu n trup i n asemnarea crnii pctoase. Nu tiu
cum un Mntuitor curat i sfnt a putut s sufere toate slbiciunile omenirii,care sunt
urmarea pcatului,s fie socotit ca pctos,i s sufere moartea unui pctos.Eu accept
pur i simplu declaraia Scripturii c numai aaputea fi Mntuitorul oamenilor; i m
bucur n aceast cunoatere,cci din moment ce El a fost fcut pcat ,eu pot fi fcut
neprihnirea lu Dumnezeu n El6
Cci Christos s-a cobort la cele mai mari adcimi la care czuse omul ca s-l poat
nla la tronul Su nlat i totui niciodat n-a ncetat s fie Dumnezeu i nu i-a
pierdut nicio particol din sfinenia Sa7
Acestea sunt principalele gnduri dezvoltate de Waggoner n primele sale scrieri care
au tratat natura uman a lui Isus. n ceeace privete legtura lor cu divinitatea lui
Christos,Waggoner cldete pe ele temelia pe care i-a structurat solia despre
ndreptirea prn credin prezentat la sesiunea Conferinei Generale de la Minneapolis
n 1888.

DUMNEZEU DESCOPERIT N TRUP
Aa cum s-a spus mai sus,, niciunul dintre textele cuvntrilor lui Waggoner prezentate
la sesiunea de la Minneapolis nu mai exist.. Dar n mod clar,articolele sale publicate n
Signes of the Times ndat dup sesiune,ar trebui s reprezinte prezentrile sale. Sesiunea
s-a ncheiat pe 4 noiembrie 1888,i pe 21 ianuarie 1889 deja a aprut primul articol cu
privire la Dumnezeu descoperit n trup8 Coninutul lui a fost retiprit n ntregime sub
acela titlu n cartea lui,publicat n anul 1890:Christos i neprihnirea Sa9.
Waggoner i ncepe cartea cu un discurs privitor la divinitatea lui Christos,apoi
trateaz natura Sa omeneasc,folosind numai Biblia pentru a prezenta minunata istorie a
naturii umane a lui Christos. El ncepe prin citarea textului din Ioan1,14, pentru a
accentua c Isus a fost att Dumnezeu ct i om. La nceput numai Dumnezeu,El a luat
asupra Sa natura uman,i a petrecut printre oameni ca un muritor de rnd.10
Aceast umilire de bun voie a lui Christos este foartebine exprimat de Pavel,dup
prereA LUI Waggoner,n Filipeni 2,5-8.:Este imposibil,scrie el, pentru noi s
nelegem cum a putut Christos,ca Dumnezeu, s se umileasc pn la moartea de cruce,
i este mai ru dect nefolositor pentru noi,s facem speculaii cu privire la acest subiect.
Tot ce putem face este s acceptm faptele aa cum sunt prezentate n Biblie11
Pentru a face mai lmurit nelesul cu privire la ceeace s-a ntmplat atunci cnd
Cuvntul S-a fcut trup,Waggoner citeaz Romani 8,3.4. Un gnd mic va fi suficient
s arate oricui c dac Christos a luat asupra Sa asemnarea omului ca s-l poat
rscumpra,trebuie c a fost omul pctos cu care S-a asemnat El, cci El a venit s-l
rscumpe re pe omul pctos........Mai mult,faptul c Christos a luat asupra Sa nu trupul
unei fiine fr pcat,ci a unui om pctos,adic trupul pe care i l-a asumat avea toate
slbiciunile i tentinele pctoase ,fa de care este supus natura uman czut, se vede
in declaraia c El a fost smna lui David dup trup. David a avut toate slbiciunile
naturii umane.El spunea despre sine:Iat c sunt nscut n nelegiuire ;i n pcat m-a
nscut mama mea(Ps.51,5) 12.
Pentru Waggoner textul din Evrei 2,16-18, confirm aceast stare.:Dac El)Christos)
a fost fcut n toate lucrurile asemenea frailor Lui,El trebuie c a suferit toate
slbiciunile,i a fost supus tuturor,frailor Si13. Pavel merge mai departe atunci cnd
scrie n 2 Corinteni 5,21 c pe Cel Ce n-a fcut pcat El L-a fcut pcat pentru noi
,pentru ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El.Waggoner adag:Mielul fr
pat a lui Dumnezeu care n-a cunoscut niciun pcat, a fost fcut s fie pcat Fr pcat,i
nu doar socotit ca pctos,ci n realitate a luat asupra Sa natura pctoas. El a fost fcut
pcat pentru ca noi s putem fi fcui neprihnii14
Dup ce citeaz nc odat Gal.4,4.5,Evrei 2,18 i Evrei 4,15.16,Waggoner face
remarca: Uni poate au gndit cnd au citgit aceste pasaje c noi am depreciat caracterul
lui Isus coborndu-L pn la nivelul omului pctos15 Din contr ,spunea EL,NOI
PUR I SIMPLU NLM puterea divin a Mntuitorului nostru binecuvntat,care a
cobort de bun voie la nivelul omului pctos,pentru ca s-l poat nla pe om la
curia Sa fr pat ,pe careb i-a pstrat-o n mprejurrile cele mai potrivnice16
n ciuda slbiciunilor trupului,natura Sa divin nici pentru o clip n-a nutrit o dorin
rea ,iar puterea Sa divin nu s-a cltinat nici pentru o clip. Suferind n trup tot ceeace
oamnenii pot suferi,El S-a ntors la tronul Tatlui Su tot la fel de neptat ca i atunci
cnd a prsit curile slavei17.
Secretul biruinei lui Christos asupra pcatului st n aceast logic.El a fost cuprins
de slbiciuni,i cu toate acestea n-a fcut pcat deoarece puterea divin a locuit n El
fr ntrerupere. Acum aceast putere poae fi a noastr dac Christos locuiete n inimile
noastre prin credin;dac asemenea lui Christos vei fi umplui cu toat plintatea
dumnezeirii(Efes.3,17.19)18.
Suferind tot ceeace trupul omenesc a motenit,El (Christos), tie totul i att de mult
se identific cu copiii Si,nct tot ce i preseaz pe ei face aceeai impresie asupra Lui i
tie ct putere divin este necesar pentru a i se mpotrivi.;i dac noi avem o dorin
sincer s ne mpotrivim stricciunii i spiritului lumesc,El poate i este gata s ne dea
putere cu mult mai mult dect putem noi cere i gndi. Noi putem avea prin har n noi
toat puterea pe care a avut-o Christos, cci El ne-o d fr plat19.
Ce minunate posibiliti exist pentru noi ca Cretini!,exclam Waggoner. De aceea
putem spune:Pot totul n Christos care m ntrete20.
Acesta este raionamentul lui Waggoner cu privire la subiectul Christos descoperit n
trup Ca s biruim puterea pcatului,era necesar,dup el, ca Christos s vin i s
locuiasc n asemnarea trupului pctos. Dup ce a biruit pcatul n trup,El poate
acum s asigure puterea Sa tuturor acelora care o vor accepta. n felul acesta,aceeai
putere divin care a mputernicit pe Christos s triasc o via fr pcat ntr-o natur
uman pctoas, a fcut n stare pe pctosul n care locuiete Christos,s biruiasc
ispita i s nving puterea pcatului.
Aa cum se poate vedea,Cristologia lui Waggoner l-a condus n mod natural la
ndreptirea prin credin. Ucrarea lui Christos nu poate fi desprit de Persoana Sa.
Solia ndreptirii prin credin,aa cum a fost prezentat de Waggoner n anul 1888,este
n realitate numai o aplicare practic a Cristolgiei lui. Deoarece Christos S-a identificat n
mod desvrit cu natura uman czut,lucrarea Sa n noi nu este limitat doar la o
tranzacie legal,iertarea de pcat, ci ea conine i curirea de orice nelegiuire(! Ioan
1,9)21. Cnd Christos ne acoper cu mantia neprihnirii Sale,nu ne ofer un
acopermnt pentru pcat,ci ne ndeprteaz pcatul......El ne curete n realitate de
vin; i dac este curit de vin,este ndreptit,,fcut drept,el a trecut fr ndoial printr-
o schimbare radical. El este ,cu siguran,alt om...El este o fptur nou(2Cor 5,17) 22
Realizarea cea mai mare a lui Waggoner n-a fost numai s reintroduc principiul
ndreptirii prin credin n Biserica Adventist,ci i s aplice Cristlogia la lucrarea de
mntuire. Pentru Luther, ndreptirea prin credin a fost pur i simplu o tranzacie
legal. Formula de Concordie confirm acest punct de vedere:Toat neprihnirea noastr
este n afara noastr; ea locuiete n ntregime n Isus Christos. Pentru Waggoner, pe de
alt parte,ndreptirea include aciunea lui Christosn om ca s-l fac
drept.(Rom.5,19)prin puterea pe care Dumnezeu o d celui care crede n Christos i l
primete n inim.)I0an 1,12)
n cartea sa ultim ,Legmntul cel venic, publicat n Londra n anul 19oo,Waggoner
face declaraia urmtoare:nainte de a veni sfritul i la vremea revenirii lui
Christos,trebuie s fiepe pmnt un popor n n mod necesar n proporie mare fa de
numrul locuitorilor pmntului,ci destul de mare nct s fie cunoscut pe tot
pmntul,n care Toat plintatea lui Dumnezeus se descopere chiar aa cum a fost n
Isus din Nazaret.Dumnezeu va demonstra n faa lumii c ceea ce a fcut cu Isus din
Nazaret,poate face cu oricine care se pred Lui23.


WAGGONER I CONFIRM CRISTOLOGIA (1891-19O)

Prin anii 1890Waggoner se bucura de un mare grad de autoritate n Biserica
Adventist. Susinut de Ellen White i n colaborare cu colegul lui A.T.Jones,i s-a dat
ocazia s prezinte solia ndreptiri prin credin la adunri de tabr,la mari convenii
pastorale i la diferite sesiuni ale Conferinei Generale. La sesiunea Conferinei Generale
din anul 1891,Waggoner a fost invitat s prezinte o serie de 16 studii pe care le-a devotat
Epistolei ctre Romani.24 Nu putea s aleag o Epistol mai favorabil pentru a
dezvolta ideea major a soliei ndreptirii prn credin. n deosebi dou pasaje au fost
relevante pentru subiectul naturii umane a lui Isus.
Declaraia lui Pavel n Romani 1,3 cu privire la urmaii lui David,-a oferit prima
ocazie. Pavel spune c Isus Christos a fost nscut din smna lui David dup trupDe
aceeaq,Waggoner ne invit s citin istoria lui David i a mprailor care au venit dup el
i care au devenit strmoii lui Isus i vei vedea c din punct de vedere omeneasc
,Domnul a fost handicapat de naintaii Lui,tot att de ru ca oricare altul. Muli dintre ei
fuseser desfrnai, i idolatri cruzi. Dei Isus a fost afectat de slbiciuni,El n-a pctuit
i n gura Lui nu s-a gsit vicleug(1Petru 2,22)Aceasta pentru a da curaj oamenilor din
situaiile cele ma.i de jos ale vieii. Aceasta trebuie s arate c puterea Evangheliei
harului lui Dumnezeu poate nvinge ereditatea.25
Cu privire la declaraia c Dumnezeu a trimes pe fiul Su n asemnarea crnii
pctoase,Waggoner declar :Exist o ideie larg rspndit c aceasta nseamn c
Christos a simulat un trup pctos,c n-a luat asupra Sa n realitate rrup pctos,ci doar s-
a prut s fie aa.26
Pentru a dovedi netemeinicia acestei preri,Waggoner a citat Evrei 2,17,care afirm
c Isus a trebuit s fie fcut asemenea frailor Si,ca s poat fi un mare preot milos i
credincios lucrurile care aparin lui Dumnezeu,ca s fac mpcare pentru pcatele
norodului. Apoi citeaz Galateni 4,4.5 unde Pavel declar c Isus a fost nscut din
femeie, nscut sub lege ca s rscumpere pe cei ce erau sub lege. De unde Waggoner
trage urmtoarea concluzie:El a luat acela trup pe care-l au toi cei nscui din
femeie27.
In cele din urm, ca s stabileasc raiunea pentru venirea lui Christos n asemnarea
crnii pctoase,Waggoner aeaz fa n fa Romani 8,3.4 2 Corinteni
5,21.Primul,spune c Christos a fost trimes n asemnarea crnii pctoase,astfel ca
ndreptirea legii s poat fi mplinit n noi.Cel de al doilea spune c Dumnezeu L-a
fcut pcat pentru noi,dei El n-a cunoscut pcat ca s putem fi neprihnirea lui
Dumnezeu n El.28
n toate aceste explicaii,Waggoner leag continuu ntruparea lui Christos,care a luat
asupra Sa natura czut a omului,cu scopul rscumprrii: s libereze fiinaele omeneti
de sub puterea pcatului i a morii prin puterea Duhului de via care este n Isus
Christos.(Rom.8,2)
n 1892,Waggoner a acceptat o chemare s mearg n Anglia sdevin editor al
revistei Adevrul Prezent. El a stat acolo pn n 1902. n acest timp a fost invitat s ia
parte la sesiunea Conferinei Generale din 1897 unde a prezentat 19 stdii bazate pe
primele capitole ale Epistolei cre Evrei . Aceasta nu este o surpriz.innd seama c
aceste capitole conin dovada cea mai clar a naturii divine i umane a lui Christos.29
nc odat Waggoner a avut ocazia s-i propage Cristologia, care era de acord cu aceea
a executivel0r Comitetului Conferinei Generale i a bisericii. Dac n-ar fi fost cazul,ei n-
ar fi ales s invite pe Waggoner s fac tot drumul din Anglia pentru acest eveniment
deosebit.
nc odat Waggoner a repetat poziia lui dinainte,pe care noi am cercetat-o deja,cu
privire la natura uman a lui Isus. La un moment dat a parafrazat pe apostolul
Pavel:Dac mrturisim cu gura noastr c Domnul Isus,care a venit n trupul nostru, i
vom crede n inima noastr c Dumnezeu L-a nviat din mori- c El este o putere
vie,vom fi mntuii30.
Pentru a se asigura c publicul lui era clar n acest punct,Waggoner a
insistat:Cuvntul a fost fcut trup desvrit n Adam,dar n Christos Cuvntul a fost
fcut trup czut. Christos coboar pn la fund i acolo este Cuvnt trup,trup pctos31
ntr-un articol n Signes of the Times intitulatDumnezeu descoperit n
trup,Waggoner menioneaz c pcatele noastre n-au fost puse asupra lui Christos n
mod simbolic,ci au fost puse n realitate asupra Lui.32. Deasemenea n comentariul lui cu
privire la Epistola ctre Galateni,publicat n anul 1900,subliniaz cu toat puterea c
Christos a purtat pcatele noastre n propriul Su trup(1 Petru 2,24) Pcatele
noastre,scria el, n-au fost puse asupra lui Isus n mod figurativ,ci au fost n trupul Su.
El a fost fcut blestem pentru noi, a fost fcut pcat pentru noi,i ca urmare a
suferitmoartea pentru noi-.....Acela text care ne spune c El a purtat pcatele noastre n
truul Su are grij s ne spun c El n-a fcut pcat. Faptul c El a purtat pcatul
nostru asupra Lui i n El,fiind n realitate fcut pcat pentru noi,i cu toate acestea nu
face nici un pcat,este pentru slava Sa venic i pentru mntuirea noastr venic din
pcat33.

CONCLUZIE
Acesta este esenialul Cristologiei lui Waggoner. Dac poziia lui n-ar fi fost n
armonie cu credina Bisericii,Comitetul Conferinei Generale nu l-ar fi invitat la sesiunea
din 1901 ca s tresping doctrina ciudat a micrii Holy Flesh dup care Christos a
luat natura lui Adam nainte de cdere34
Dac este un subiect care revine n nvtura lui Waggoner,este cu siguran
Cristologis lui. Lucrarea luiMrturisire de credin scris cu puin nainte de moartea sa
n 1916,rmne cea mai bun dovad a acestei realiti. Acolo el exprim din nou
paradoxul lui Christos care a luat asupra Sa natura omului Pctos n timp ce i ofer
o via desvrit- o via liber de pcat, o via de biruin asupra morii. Astfel
Dumnezeu n Chistos -a dat viaa pentru i n favoarea oamenilor pctoi. Aceasta
este ,dup Waggoner,suma Evangheliei35.

REFERINE I NOTE
1. Ellet J.Waggoner n Signes of the Times ,3 iulie 1884
2. Ibid 17 iulie 1884
3. Ibid 18 sept. 1884
4. Ellet J.Waggoner ,The Gospel n the book of Galatians p.60
5. Ibid p.61
6. Ibid p.62
7. ibid .63
8. apte articole au fost publicate n Signs of the Times. Primul a fost cu privire la
natura uman a lui Christos (21 Ian.1889. Uremtoarele patru au avut ca subiect
Divintatea lui Christos (1,8,15 i 22 martie 1889; ultimele dou au fost intitulate
Christos legiuitor i Christos,Rscumprtorul.
9. Aceast cartea fost retiprit att n Australia ct i n Anglia,1892;i n Hamburg
i Basel
10. Waggoner Christos i neprihnirea Sa p.24
11. Ibid p.25
12. Ibid p26.27
13. Ibid p.27
14. Ibid p.27.28
15. Ibid p 28
16. Ibid.
17. Ibid.p. 29
18. iIbid
19. Ibid.p.30
20. Ibid.p.30.31
21. Ibid.p.5
22. Ibid.p.66
23. -------The Everlasting Covenant p.366 Arthur G. Daniells a recomandat aceast
carte lui W.C.White ntr-o scrisoare datat 12 mai 1902 Sunt profund convins c
ceva ar trebui s fie fcut pentru a aeza un fluviu de lumin n casee poporului
nostru. Nu tiu o carte mai bun pentru a face lucrul acesta,n afar de Biblie,
dect cartea fratelui Waggoner.
24. E.J.Waggoner ,n Buletinul Conferinei Generale ,1891
25. -------Waggoner n Romani p.12
26. Ibid p.128
27. Ibid
28. Ibid
29. Aceste studii sunt publicate n Buletinul Conferinei Generale,1897,sub titlul
Studii din Cartea ctre Evrei
30. Buletinul Conferinei Generale 1897,Vol.2p.12
31. Ibid, Vol,1 p.57
32. E.J.Waggoner n Sgns of the Times,21 ian. 1889
33. ------The Glad Tidings p.62
34. Acest eveniment va fi tratat n Cap.7
35. Mrturisire de credin p8,10





CAPITOLUL 5


ALONZO T.Jones (1850- 1923)
1


Predicator entuziast, editor al ctorva reviste,2 i autor al mai multor lucrri,Alonzo
T. Jones a fost unul dintre conductorii spirituali proemineni ai Bisericii Adventiste n
anii 1890.
S-a nscut la 21 aprilie,1850 la Rockhill,Ohio. La vrsta de 2o de ani s-a nrolat n
armat pentru trei ani. Din experiena aceea a reinut spiritul de discpln i o anumit
duritate n relaii.Pe cnd majoritatea camarazilor cutau distracii n timpul lor
liber,Jones prefera s citeasc lucrri de istorie sau publicaii Adventiste,n paralel cu
Biblia. n felul acesta el a acumulat mare parte din nelepciunea de baz de care avea
nevoie n lucrarea lui viitoare ca pastor i scriitor.
Dup ce s-a eliberat de obligaiile militare, a cerut botezul n Biserica Adventist.. A
fost numit predicator pe Coasta de Vest. n luna mai 1885 a fost anfgajat ca editor
asistent la revista Signs of the Times,o poziie pe care a deinut-o alturi de
E.J.Waggoner pn n 1889.
Dei au fost foarte deosebii unulde altul,aceti doi brbai au colaborat foarte strns n
predicarea soliei ndreptirii prin credin. Cusprijinul Ellenei White ,ei au revoluionat
sesiunea Conferinei Generale de la Minneapolis din 1888. Ca urmare,,timp de doi
ani,Comietul Conferinei Generale a numit peWaggoner i Jones s prezinte aceast solie
n adunri de tabr,la Convenii pastorale, n instituii i n Biserici prin toat ara.. Pn
cnd a cltorit spre Australia n anul 1891,Ellen White i-a acompaniat adesea n aceste
campanii. Ea considera solia lor ca venind de la Dumnezeu.
Dup plecarea lui Waggoner n Anglia n anul 1892,Jones a rmas s susin interesul
fa de solia din 1888. El a mplinit aceast lucrare n mod strlucit,i cu deplina
aprobare a conductorilor Bisericii. n anii 1890,la fiecare sesiune a Conferinei Generale,
o lucrare preferenial a fost rezervat pentru el ca s prezinte diferitele aspecte ale
ntreitei solii ngereti deoarece colecia sa de studii biblice era bine cunoscut.
Datorit interesului n libertatea religioas,Jones a fost ales n 1889, s ia n primire
revista American Sentinel.n anul 1897 i s-a cerut s slujeasc ca membru al Comitetului
Conferinei Generale,i n acela timp a editor ef la Review and Herald. Apoi la sesiunea
Conferinei Generale din 1901 a fost numit preedinte al Conferinei California,poziie pe
care a deinut-o pn n 1903.
Jones a fost apoi invitat s poarte rspunderea Departamentului de Liberate
Religioas la nivelul Conferinei Generale din Washingtn.La nceput a acceptat invitaia
dar apoi i-a declinat rspunderea i s.a dus la Battlke Creek ca s lcreze n asociaie cu
Dr J.H.Kellogg,sub a crui influien a ajuns n conflict cu Conferina General. Ca
urmare i-a ncetat slujba denominaional. n cele din urm, din cauza unei ostiliti
crescnde fa de conducrea Bisericii, a fost exclus din Biseric n anul 1909.
nainte de desprire ns,A.G.Daniells,preedintele Conferinei Generale, a ncercat o
reconciliere la sesiunea din 1909.Din anumite motiveJones a respins aceast
deschidere.ncepnd de atunci, cu toate c a rmas un pzitor al Sabatului care a
continuat s adere la majoritatea doctrinelor fundamentale Adventiste, a rmas n afara
Bisericii. Mai mult nc,,aa cum remarca biograful lui,George R.Knght:n ciuda
ostilitii fa de Biserica organizat,Jones prea c dorete dup prietenia Adventist4 A
murit la 12 mai,1923 la Battle Creek urmare a unei hemoragi cerebrale.


ESTE SOLIA LUI JONES NC CREDIBIL ?

Datorit ultimei sale despriri de Biseric,unii Adveniti de astzi, pun serios la
ndoial valoarea sau validitatea soliei lui Jones. Dsigur,ca regul general,solia unuia
care nu rmne statornic n credin pn la sfrit,tinde s-i piard credibilitatea.5
n cazul lui Jones ns,aceast desprire s-a produs datorit conflictului cu
organizaia,nu cu credina. George R.Knight scrie: Dup ce am studiat viaa lui timp
de civa ani mi se pare aproape imposibil s cred c Jones cel puternic din anii 1890 ar
fi putut naufragia n credin. Pe de alt parte, mi separe aproape imposibil-avnd n
vedere mndria lui,,opiniile lui puternice i extremismul lui- c arfi putut produce
altceva. Cheia viitorului lui se afl n solia care era att de apropiat inimii lui- s
ngduie puterii Duhului Sfnt s transforme viaa lui prin credin. n acest punct a
greit el. Avea o teorie corect a adevrului,dar a euat n practicarea lui.6
n acela mod Ellen White a accentuat deosebirea dintre solie i sol. Ea avea o
nelegere corect a ambelor. Ea primise solia lui ca fiind inspirat din cer..N-a ezitat s o
predice personal. Dar din cauza opoziiei pe care Jones i Wagoner au trebuit s o
ntmpine,s-a temut c vor fi descurajai i n cele din urmbiruii de ispitele
vrjmaului.Totui ea avertizeaz:Dac totui lucrul acesta s-ar ntmpla, aceasta n-ar
dovedi c ei n-au avut solia de la Dumnezeu,sau c lurarea pe care ei au fcut-o a fost
o greal7.
Aceast mrturie este cu att mai vrednic de crezare,avnd n vedere mprejurrile care
din nefericire au justificat ulterior temerile Ellenei White cu privire la soli. Fr ndoial,
c ea nu s-a ndoit deloc de originea soliei de baz predicat de Jones i Waggoner,cu
toate c uneori i-a corectat n anumite puncte.8 Dup ce a citit n Australia cele 24 de
studii prezentate de Jones la sesiunea Conferinei Generale din 1893,llen White a
scris:tim c fraelui Jones i s-a dat solia pentru timpul acesta- hran la timp potrivit
pentru turma flmnd a lui Dumnezeu.Aceia care nu las ca prejudecata s pun o
barier inimii mpotriva soliei trimeas din cer, nu pot dect s simt duhul i fora
adevrului9.
Jones s-a bucurat i de ncrederea conductorilor bisericii,dup cum scria Arthur
L.White:Se pare c atitudinea adevrat a bisericii i a conductorilor ei fa de Jones
Waggoner dup sesiunea conferinei din anul 1888, este cel mai bine reflectat de
invitaiile care i-au fost adresate acestor doi brbai s conduc studii biblice la sesiunile
Conferinei Generale inue n urmtorii zece ani. Trebuie s ne amintim c Comitetul
Conferinei Generale era responsabil cu plnuirea Conferinei Generale i cu alegerea
vorbitorilor. Organizaia Bisericii avea muli predicatori buni. Alegerile fcute descoper
sentimentele conductorilor Bisericii.10
Doar o scurt privire la numrul impresionant de studii biblice prezentate la diferitele
sesiuni ale Conferinei Generale din 1891 pn n 1899,va fi suficient s stabileasc
nivelul de ncredere de care se bucurau: 17 ale lui Waggoner n 1991;24 ale lui Jones n
1893; 26 ale lui Jones n 1895; 19 ale lui Waggoner i 11 ale lui Jones n 1897; 3 ale lui
Waggoner i 7 ale lui Jones n 1899. Niciodat nu li s-ar fi cerut acestor brbai,s
prezinte aa cum au fcut ,diferitele aspecte ale ntreitei solii ngereti,dac discursul lor
n-ar fi fost n armonie cu credinele bisericii .

CRISTOLOGIA LUI JONES

Jones vorbea cu profunzime despre natura uman a lui Christos; mai nti n
nenumrate articole n Review and Herald ,al crui editor ef era,11,mai trziu n studiile
biblice prezentate la sesiunile Conferinei Generale din 1893,i 1895 sub titlul ntreizta
solie ngereasc12,i n cele din urm ntr-o crticic Calea consacrat spre
desvrirea cretin,publicat la ncheierea lucrrii lui n 1905.
n cadrul acestui studiu este imposibil s intrm n toate amnuntele soliei expuse de
Jones. Va fi suficient aici s definim punctele principale ale Cristologiei lui. Mai nti s
stabilim clar c Jones a prezentat totdeauna pe Christos ca Dumnezeu. Pentru el,,att de
deplin este natura Sa ,natura lui Dumnezeu,nct este imprimarea substanei lui
Dumnezeu14 Jones declara :Este esenial s cunoatem primul capitol din Evrei ca s
descoperim care este natura revelat n al doilea capitol dinEvrei ca om.15
n prezentrile din anul 1893,Jones a confirmat nvtura lui Waggoner cu privire la
ndreptirea prin credin. Elafirma c Isus S-a mprtit de aceeai carne i snge pe
care le avem i noi16. Iar n al zecilea studiu a explicat cum Dumnezeu a fost ntreesut
n Christos mantia neprihnirii, oferit s fie mbrcat de cei care-L primesc.
Jones declara:Acea mbrcminte a fost esut ntr-un trup omenesc. Trupul omenesc-
trupul lui Christos- a fost rzboiul,nu-i aa? Haina aceasta a fost esut n Isus,n acela
trup pecare-l avem tu i eu. ACEL TRUP CARE ESTE AL TU I AL MEU,PE CARE
L-A PURTAT Christos n aceast lume- acela a fost rzboiul n care Dumnezeu a esut
haina aceea pentru tinei pentru mine s o mpurtm n trup,i Eldorete s o purtm
acum17.
Prezentrile cele mai complete i mai amnnite ,sunt acelea prezentate de Jones la
sesiunea Conferinei Generale din 1895. Din dcele 26 de studii,ase sunt alocate doctrinei
ntruprii.18 n cursul acestor prezentri,Jones fcea observaia c natura lui Christos
fusese obiectul unui studiu profund timp de trei sau patru ani,dar c Dumnezeu i
condusese mult mai departe n acest subiect.19 Jones credea c avea argumente noi n
stare s consolideze nvtura cu privire la natura uman a lui Christos.
Raportul sugereaz c dup sosirea lui n Anglia n anul 1892,Waggoner a scris lui
Jones scrierile episcopului anglican Edward Irving,bine cunoscut pentru Cristologia lui
.Este foarte clar c Jones citise lucrrile lui Irving i ele avuseser o influien asupra
argumentelor i expresiilor aflate n prezentrile din anul 1895.20
nelegerea lui Jones cu privire la natura uman a lui Isus precum i aplicaiile practice
pentru viaa cretin pot fi rezumate n patru concepte principale:

1.NATURA UMAN CZUT A LUI CHRISTOS
Jones nu avea nici cea mai slab ndoial c Christos a luat asupra Sa natura uman sau
pctoas a omului-asemnarea crnii pctoaseAcest tip de exprimare se ntlnete de
peste 90 de ori n prezentrile lui din anul 1895.21
Nemulumit cu afirmarea adevrului acestei solii ,Jones dorea s explice logica ei. n
scopul acesta a nceput s accentuieze originea comun a naturii umane a lui Christos i
aceea a tuturor oamenilor .Pentru a demonstra punctul lui de vedere,el cita Evrei
2,11Cci Cel ce sfinete i cei ce snt sfinii,sunt dintr-unul.Pe baza acestui
verset,Jones trgea concluzia cn natura Sa uman ,Christos a venit din omul din care
noi toi am venit....Un om este sursa i capul ntregii naturi umane. Iar genealogia lui
Christos ca a fiecruia dintre noi,se ntoarce la Adam.....Toi cei care venim dintr-n om
,dup trup ,suntem dintr-unul. Astfel ,n ceeace privete partea omeneasc,natura lui
Christos este cu siguran natura noastr22
Ce fel de trup este el n realitate? ntreba Jones. Ce fel de trup unic este acela pe care
lumea l tie? Exact acela trup pe care l avem tu i eu. Aceast lume nu cunoate nici un
alt trup de om i n-a cunoscut altul pn cnd nu s-a creat nevoia venirii lui Christos. De
aceea ,pentruc lumea aceasta cunoate numai acest fel de trup cum avem noi,cum este
acum, este cu siguran adevrat c atunci cnd Cuvntul s-a fcut trupEl a fost fcut
exact un trup cum este al nostru .Nu poate fi altfel23
Sprijinindu-se pe aceste t exte din Evrei 2,14-18, Jones sublinia faptul c Christos s-a
mprtit de trup i de snge n acela fel n care noi ne mprtim de trup i de snge.El
n-a luat asupra Sa natura ngerilor,ci a luat asupra Sa natura lui Avraam . Dar natura lui
Avraam i a seminei lui Avram este numai natura uman.
De aceea n toate privinele,se cuvenea s fie fcut asemenea frailor Si.n cte
lucruri ? n toate lucrurile. Atunci n natura Sa uman nu exist nici o particul de
deosebire ntre El i voi24
Jones pune ntrebarea:Poi vedea c mntuirea noastr se gsete tocmai aici? Nu vezi
c este chiar acolo unde Christos vine la noi? El a venit la noi chiar acolo unde suntem
ispitii i a fost fcut ca i noi acolo unde suntem ispitii; i acolo este punctul n care ne
ntlnim cu El- Mntuitorul cel viu mpotriva puterii ispitei.25

PCATUL OSNDIT N TRUP


Cnd Jones a ajuns s trateze ispitele la care a fost supus Christos,s-a referit la Evrei
4,15.Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi- dar fr pcat

. Fr ndoial,declara Jones,El nu putea s fie ispitit ntoate lucrurile cum sunt eu,dac
nu era n toate lucrurile cum a trebuit s ncep i eu.....Christos a fost n locul i avea
natura ntregului neam omenesc. i n El ntlnim toate slbiciunile omenirii astfel ca
orice om de pe pmnt care poate fi ispitit n toate,s gseasc n Isus Christos putere
mpotriva ispitei i izbvire de sub puterea ei.Acesta este adevrul.26
n al patrusprezecilea studiu,Jones s-a ntors la ceeace orice om a motenit de la
Adam.Astfel toate nclinaiile ctre pcat care exist n neamul omenesc au venit de la
Adam. Dar Isus Christos a simit toate aceste ispite; El a fost ispitit n toate puncte n
trupul pe care l-a motenit d la David,de la Avraam, i de la Adam......ASTFEL N
TRUPUL LUI Isus Christos-nu n Sine,ci n trupul Su- trupul nostru pe care l-a luat n
natur man- n el erau aceleai nclinaii ctre pcat care sunt n tine i n mine...i
astfel, fiind n asemnarea crnii pctoase,El a osndit pcatul n trup27.
De aceea,spune Jones,toate nclinaiile ctre pcat care sunt n trupul omenesc,erau
i n trupul Lui omenesc,i niciuna din ele nu i s-a ngduit s se arate. El le-a biruit pe
toate. i n El toi avem biruin asupra tuturora28.
Ca s-i clarifice explicaia,Jones permite o deosebire dintre nclinaia ctre pcat,i
apariia deschis a acelui pcat n fapte29.n supunerea fa de Marea lege a
ereditii,Christos a acceptat sfie ispitit n toate lucrurile ca i noi,dar fr s se predea
puteii ispitei pe care o purtan trupul Su. De aceea Jones declar ,El este un Mntuitor
complet.El este un Mntuitor din pcatele comise i Biruitorul nclinaiilor de a comite
pcate. n El avem biruina30
Jones declara c n-ar fi nici o tain dac Dumnezeu s-ar fi descoperit ntr-un trup care
nu ar fi fost supus puterii pcatului .
Dar minunea este c Dumnezeu poate face acest lucru prin i ntr-un trup pctos.
Aceasta este taina lui Dumnezeu- Dumnezeu descoperit n trup pctos. n Isus
Christos,aa cum a fost n trup pctos,Dumnezeu a demonstrat naintea universului c El
poate s ia n stpnire trupul pctos n care s manifeste prezena Sa,puterea Sa i slava
Sa, n loc s se manifeste pcatul31

3.NATURA LUI ADAM. NAINTE SAU DUP CDERE?

Pentru Jones ,aceast chestiune n-ar fi trebuit ridicat niciodat.Al doilea Adam nu a
venit cum a fost primul Adam,ci aa cum primul Adam a fcut s fie urmaii lui la
vremea cnd a venit El.. Al doilea Adam a venit la un timp n degenerarea neamului
omenesc acolo unde ajunsese el de la primul Adam32. Isus a venit aici pe teritoriul
Satanei,i aluat natura uman la punctul la care l adusese Satana33.
Se vede clar c unii delegai n-au neles cum era posibil ca Isus s aib trup pctos
fr s fie pctos. De aici s-au ridicat ntrebri la care Jones a fost obligat s
rspund.Imediat a fost obligat s fac apel la nvtura privitoare la Imaculata
Concepiune.Ideia fals c El este att de sfnt nct ar fi cu totul nepotrivit pentru El s
vin att de aproape de noi i s aib aceeai natur pe care o avem noi-
pctoi,depavai,naturi umane czute- i care s-i aib izvorul ntruprii n acea
vrjmie care este mpotriva lui Dumnezeu,i care desparte pe om de Dumnezeu-
papalitatea34
Dup aceast nvtur,De aceea Maria trebuie s se nasc imaculat,desvrit,fr
pcat i mai pe sus de heruvimi i de sarafimi; i atunci Christos a trebut s s nasc din ea
astfel nct s-i ia natura uman de la ea absolut fr pcat. Dar aceasta l aeaz mult
mai departe de noi dect de heruvimi i de serafimi i ntr-o natur fr pcat......Am
nevoie de cineva care s m ajute,care cunoate ceva despre natura pctoas; deoarece
aceasta este natura pe careo o am; i Domnul a luat aceast natur. El s-a fcut una cu
noi.35.
Unii delegai au simit c Jones ,mergea prea departe,cnd spunea c Isus a avut
aceleai slbiciuni ca i noi. Ei l-auconfruntat cu o declaraie a Ellenei White c Isus ne
marea lucrare de rscumprareaccentund deosebirea dintre trupul lui Isus i mintea
Lui.El a fost fcut n asemnarea trupului pctos i nu n asemnarea minii
pctoase.Nu tri mintea Sa n trup.. Trupul Lui a fost trupul nostru,dar mintea era
mintea lui Christos Isus.De aceea este scris:S avei n voi gndul care era n Christos
Isus 36. La nceput n grdina Eden,explica Jones,Adam i Eva avuseser mintea lui
Isus Christos. Prin ngduina de a fi sedui,ei au devenit robii duhului lui Satana,iar
noi ,dup ei. Isus a venit s lupte pe terenul lui A acolo unde el a pierdut-o.i prin
biruina Sa n Isus Christos mintea lui Dumnezeu este adus napoi iari la fiii
oamenilor; i Satana este nvins37.Isus Christos a venit chiar n trupul nostru,dar cu o
minte care i-a pstrat integritatea mpotriva oricrei ispite mpotriva oricrei tendine
ctre pcat- o minte care n-a consimit niciodat s fie dus la pcat- nu,niciodat nici n
cea mai slab umbr a gndului38.
Pentru a-i susine argumentarea,Jones a citat o declaraie dintr-un articol n care Ellen
White accetuiaz cele dou naturi ale lui Isusuman i divin, pe baza textului din
Filipeni 2,6.7 i Evrei 1,3.39Apoi Jones a citat din manuscrisul pentru Viaa lui Isus ,care
nu era nc tiprit:Pentru a aduce la ndeplinire marea lucrare de
rscumprare,Rscumprtorul a trebuit s ia locul omului czut.....Pentru a nla pe
omul czut,Christos a trebuit s ajung la el acolo unde se afla. Eli-a asumat natura
uman care purta slbiciunile i degenerarea neamului omenesc. S-a umilit pn la cele
mai de jos adncimi ale suferinelor omeneti,ca spoat simi cu omul i s-l rscumpere
din degradarea n care-l aruncase pcatul....Christos a luat natura omeneasc cu toate
slbiciunile ei. A luat natura omului cu posibilitatea de a fi biruit de ispit i S-a sprijinit
pe puterea divin care s-L pzeasc40
Jones a ncheiat:Vedei,suntem peun teren sigur tot timpul,astfel c atunci cnd se
spune cEl (Christos) a luat trupul nostru,dar n-a fost prta cu slbiciunile noastre,este
foarte adevrat, este foarte corect,deoarece mintea Sa divin n-a consimit niciodat la
pcat. i aceast minte ne este adus nou prin Duhul Sfnt care ne este dat fr plat41.
Unii au socotit c Jones a admis n realitate c Christos n-a avut slbiciuni ca noi.42
Nicidecum. Jones a fcut tot ce a putut mai bine ca s clarifice deosebirea dintre
tendinele ereditare ctre pcat care sunt comune tuturora dintre noi,i obiceiurile
vinovate pe care le cultivm supunndu-ne ispitei. Trupul lui Isus Christos a fost trupul
nostru,i n el se gsea tot ce este n trupul nostru- toate nclinaiile ctre pcat care sunt
n trupul nostru,erau i n trupul Lui mpingndu-L s consimt la pcat43 Deasemenea
Isus a purtat n trupul Su,patimile noastre prin ereditate,n putere dar niciodat n fapt.
Iat de ce Jones a fost n stare s spun fr s se contrazic:Aceasta nu nseamn c
Christos a fost prta la patimile noastre, El avea patimile noastre,dar niciodat n-a
participat la ele. ntreaga problem a naturii umane a lui Christos const n nelegerea
acestei deosebiri.44

4.BIRUINA POSIBIL PRIN ISUS CHRISTOS

Fr ndoial c biruimna lui Christos asupra pcatului n trup i ofer lui Jones . i
tot ceeace Fiul cere de la orice ominstan, chiar pentru acest scop a trimes Dumnezeu pe
Isus Christos: s condamne pcatul n trup pentru ca cerinele drepte ale Legii s poat
fim mplinite n noi,care nu mai trim dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup
ndemnurile Duhului (Rom.8,2-4)
n Isus Christos care era n trup pctos,Dumnezeu a demonstrat naintea
universuluic El poate s pun stpnire pe trupul pctos nct s-i manifeste prezena
Sa,puterea Sa i slava Sa, n loc s se dea pe fa pcatul. i tot ceeace Fiul cere de la
orice om pentrua realiza acestea n el,este ca omul s-L lase pe Domnul s-l aib n
Domnul Isus45.
n anul 1893,Jones a tras aceast lecie practic din biruina lui Christos asupra
pcatului:Aa cum D umnezeu a esut haina neprihniri n trupul lui Christos,tot aa
El(Dumnezeu) dorete ca i noi s o purtm acum tot aa ca atunci cnd trupul va fi fcut
nemuritor la sfrit ......Christos trebuie s fie n noi ,tot aa cum Dumnezeu a fost n
El,iar caracterul Su trebuie s fien noi,exact aa cum Dumnezeu a fost n El ,iar
caraterul Su s fie esut i transformat n noi prin aceste suferine, ispite i ncercri pe
care le ntlnim. i Dumnezeu este estorul,dar nu fr noi. i colaborarea divinului cu
umanul,este taina lui Dumnezeu n mine i n tine- aceeas tain care a fot n Evanghelie
i care este ntreita solie ngereasc46
Aceeai concluzie practic este tras la ncheierea celi de al aptesprezecilea studiu n
anul 1895.Dup fgduina Sa,noi suntem prtai de natur divin47. i pn acolo ,c
suntem dependeni de Dumnezeu n orice vreme ,Duhul divin care a fost n El (Isus),i
care ne este dat i nou,va nfrnge eul natural,eul nostru pctos.....Aceasta este biruina
noastr i modul n care Dumnezeu distruge vrjmia pentru noi.49
Scrierile i preicarea lui A.T.Jones a clarificat unul dintre adevrurile cel mai mari din
solia anului 1888: c cretinii pot tri viei de biruin prin Christos Isus legeaDuhului
de via(Rom.8,2) Este adevrat c dup Jones,unii sunt greii cu privire la sensul
acestei liberti i au rtcit uneori ntr-un perfecionism regretabil,ca i cnd biruina
asupra pcatului ar putea fi obinut n mod absolut ,iar puterea pcatului ar putea fi
eradicat din trup.
Jones a fcut aluzie la aceasta ntr-un aricol din anul 1899,cu privire la micarea Holy
Flesh,condamnat la sesiunea Conferinei Generale din 1901. Articolul lui intitulattrup
pctos aaz n perspectiv unele unele din declaraiile lui cu privire la desvrirea
cretin.
Exist o greal serioas i foarte suprtoare,care se face de ctre muli. Aceast
greal se face n concepia c atunci cnd sunt convertii,vechea lor fire pctoas este
ndeprtat. Cu alte cuvinte,ei fac greala de a crede c trebuie s fie eliberai de trup prin
ndeprtarea de la ei cumva. Apoi cnd constat c nu se ntmpl aa , cnd constat c
acela trup vechi cu nclinaiile lui ,cu chinurile lui, cu momelile lui, sunt nc acolo, ei
nu sunt pregtii pentru aceasta,i astfel se descurajeaz i sunt gata s cread c niciodat
n-au fost convertii49.
Jones merge mai departe cu explicaia c convertirea nu pune un trup nou peste
spiritul cel vechi; ci un spirit nou ntr-un trup vechi. Ea nu-i propune s aduc un trup
nou pentru mintea cea veche, ci o minte nou trupului celui vechi. Eliberarea i biruina
nu sunt ctigate prin ndeprtarea naturii umane ,ci prin primirea unei naturi divine,care
s supun i s aib spnire peste cea uman....Biblia nu spune s v noii prin
renoirea trupului vostru; ci spune s v schimbai prin noirea minii
voastre(Rom.12,2)Vom fi luai la cer prin noirea trupului nostru,dar trebuie s fim
schimbai prin noirea minilor noastre50
n cele din urm,Pacific Press a publicat Cartea Calea consacrat spre desvrirea
cretin. Bazat pe Epistola ctre Evrei,cartea reamintete lucrurile eseniale ale
nvturii lui Jones cu privire la natura uman a lui Christos i caracterul desvririi pe
care fiecare cretin o poate atinge datorit lucrrii lui Christos marele nostru Mare preot
n Sanctuarul ceresc. Cci avem pe Unul care a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi-dar
fr pcat.El poate s ajute pe cei care sunt ispitii(Evrei 4,15;2,18)


CONCLUZIE

Aa cum a scris George R.Knight,A.T.Jones a fost una dintre cele mai influiente
voci n Adventism51 Oricare i-ar fi fost sfritul ,solia lui n-a pierdut nimic din valoarea
ei. Cristologia lui se armonizeaz perfect cu aceea a Lui Ellen White i a lui Waggoner.
Chiar dac unele din expresiile lui apar n termeni n aparen absolui,pn la
urm,atuncicnd sunt luate n ansamblul nvturii lui,Jones a spus puin din ceeace
Ellen White nvase mai nainte cu prvire la acest subiect .
La ncheierea prezentrlor lui n 1895, Ellen White a scris Bisericii din Battle
Creek,ntr-o scrisoare cu data de l mai 1895:Domnul,n ndurarea Sa cea mare a trimes o
solie foarte preioas poporului Su prin fraii Waggoner i Jones....De aceea Dumnezeu a
dat servilor Si o mrturie care prezenta adevrul aacum este n Isus,care este ntreita
solie ngereasc,n linii clare i distince52.
Solia lui Jones ,consideat ca un ntreg, a fost la vremea aceea explicaia cea ai bun
cu privire la ceea ce a ajuns s fie cunoscut ca Solia ngerului al treilea5,care i-a
asigurat un statut privilegiat printre conductorii bisericii n anii 1890. Dac n-ar fi fost
cazul,ei nu l-ar fi invitat niciodat pe Jones s vorbeasc att de des aa cum au fcut.
Aceast solie n-a fost alta dect aceea a ndreptirii prin credin prin care natura
divino-uman a lui Isus Christos asigur mijloacele de mpcare cu Dumnezeu.54
Nu fr motiv Ellen White a atras atenia att de puternic la soliile lui Jones i
Waggoner. Este important s ne amintim avertizarea eiEste foarte posibil ca fraii Jones
sau Waggoner s fie biruii de ispita vrjmaului; dar dac vor fi,aceasta nu va dovedi c
ei n-au avut o solie de la Dumnezeu,sau c lucrarea pe care ei au fcut-o a fost o greal.
Dar dac acest lucru s-ar ntmpla, ci ar lua aceast poziie i ar intra ntr-o dezamgire
fatal deoarece nu sunt sub stpnirea Duhului lui Dumnezeu55
Temerile lui Ellen White,din pcate s-au adeverit. Din cauz c solii au euat,muli din
cei de astzi consider c solia lor n-a fost de la Dumnezeu i caut s o nlocuiasc cu o
solie nou,pe care Ellen Wwhite a descris-o ca pe o amgire fatal, deoarece n-a fost
ntemeiat pe descoperirile Duhului lui Dumnezeu. Pentru a sublinia mai departe
certitudinea acestei preziceri,Ellen White o repet:triu c aceasta este chiar poziia pe
care muli ar lua-o dac vreunul din acet brbai ar cdea.56. Destul de ciudat,aa cum
vom vedea, aceasta este exact ceea ce s-a ntmplat.

REFERINE I NOTE
1. The Sventh Day Adventis Encyclopedia p.707
2. Signs of the Ties,Review and Herald i American Sentinel.
3. The third Angel s Massage, predici prezentate la sesiunea Conferinei Generale
din 1895 de ctre AT.Jones,publicate de ctre ohn O.Ford
4. Knight,p255
5. LeRoy Edwin Froom n Micarea Destinului ignor aproape n ntregime rolul i
solia lui A.T.Jones

6. Knight,p.256

7. Ellen G.White, Scrisoarea 24, 1892

8. Vezi Ellen G:White Selected Messages Vol.1p-377-379

9. Ellen G.White Manuscris 118o

10. Arthur L.White,Ellen White, Anii singuratici p.412.413

11. Alonzo T.Jones n Review and Herald 18 februarie 1896

12. Vezi Buletinul Conferinei Generale 1893 i 1895

13. Alonzo T.ones Calea consacrat spre desvrirea cretin

14. Ibid p.16

15. Ibid

16. Buletinul Conferinei Generale 1893 p.2o7

17. Ibid

18. Vezi Buletinul Conferinei Generale 1895. Ultimile 16 studii aufost publicate de
John O.Ford

19. Buletinul Conferinei Generale 1895 p.330

20. Vezi William H.GrotheerAn interpretive history of the Doctrine of Incarnation as
taught by SDA Church p.30.32

21. Vezi Ralph Larson Cuvntul s-a fcut trup P.67

22. Buletinul Conferinei Generale 1895 p.231

23. Ibid p.232 n aceas argumentare Jones fcea un ecou lui Edward Irving,care
declarase : Faptul c Christos a luat natura noastr czut este foarte clar,deoarece
n-a fost nimeni altul n Existen s o ia.

24. Ibid p.233

25. Ibid

26. Ibid p.233.234

27. Ibid p.266.267

28. Ibid p.267

29. Ibid

30. Ibid

31. Ibid p.303

32. Ibid 435
33.Ibid p.448
34 Ibid.p.311
35.Ibid
36.Ibid p.327
37 Ibid
38 Ibid.p.328
39.EG.White n Review andHerald 5 iulie 1887
40 A.T.Jones n Buletinul Conferinei Generale 1895 p.332.333
41.Ibid p.333
42.Vezi Knight p.139
43 A.T.Jones n Buletinul Conferinei Generale,1895 p.328
44.Elen White confirm punctul de vedere al lui Jones.Pe de o parte ea spunea c
Christos n-a avut aceleai pasiuni....ale naturii noastre umane czuteTestimonies
Vol.2 p.202,508 pe de alt patre,c El a avut toat puterea pasiunii naturii omeneti(In
Heavenly Places p.155)
45.A.T.Jones nBuletinulConferinei Generale,1895 p.303
46.Ibid. 1893 p.207
47.Ibid 1895 p.329
48.Ibid.p.331
49---------n Review and Herald,18 aprilie 1899
50.Ibid
51.Knight From 1888 to Apostasy
52.Ellen G.White,Scrisoarea 57,1895
53.Acest nume este o referin la solia celui de al treilea nger din Apoc.14,care conine
n esen solia ndreptirii prin credin.Dar aceast expresie se refer foarte adesea i la
solia combinat a celor trei ngeri din Apoc.14
54.Ellen White a definit foarte bine natura divin i uman a lui Christos prin aceste
expresii:Totalitatea naturii Sale umane,Desvrirea Divinitii Sale, alctuesc pentru
noi un teren solid pe care suntem adui la mpcarea cu Dumnezeu(Scrisoarea 35,1894)
55Ellen G.White,Scrisoarea 24 ,1892
56.Ibidn A.L.White,p.475








CAPITOLUL 6


WILLIAM WARREN PRESCOTT( 1855- 1944)1

Este important s menionm pe William W. Prescott ,ca unul care a contribuit la
triumful soliei ndreptirii prin credin dup Minneapolis. n anii 1890,el a rmas
aproape de Waggoner,Jones i Ellen White. Ca i ei,el a fcut din natura divino-uman a
lui Christos baza Cristologiei lui.
William W.Prescott s-a nscut n New England n anul 1855 din prini evlavioi,care
erau urmai ferveni ai micrii Milerite. William -a petrecut tinereea n statul Maine. A
absolvit Colegiul Dartmouth n 1877,apoi a predat ca profesor de greac i latin. Din
1877 pn n 188o a fost Directorul colii secundare din Northfield,apoi la Montpellier n
Vermont.Pentru o perioad de timp a lucrat n jurnalism,nainte de a-i fonda jurnalul
propriu The State Republican din Montpelier .
Anul 1885 a marcat un punct de cotitur n viaa lui. La nceput s-a unit cu micarea
Adventist,apoi a acceptat conducerea Colegiului din Battle Creek.post pe care l-a deinut
pn n 1894. Cnd era acolo, a fost invitat s-i foloseasc experiena la nfiinarea
Union College n Nebraska i Walla Walla College n statul Washington. Prescott a mai
luat i iniiativa de a organiza primul Institut educaional pentru educarea i nvarea
personalului pentru biseric.
Datorit renumelui lui de educator i profesor d Biblie,conductorii Conferinei
Generale i-au cerut n anul 1894 s mearg n Africa de Sud,n Australia i n Europa
pentru a ncuraja dezvoltarea lucrrii de educaie,s predea n diferite institute biblice
care se specializau n pregtirea pastorilor i care s ia parte la adunrile de tabr. n
timpul rmnerii n Australia, a ajutat la crearea Colegiului din Avondale; iar Anglia a
pus temeliile pentru lucrarea de educaie.
Cu ocazia sesiunii din 1901,Prescott a fost ales la Vice preedinia Conferinei
Generale i la preedinia comitetului Casei de editur; el a mai devenit i editor Sef la
Review and Herald. Cnd a prsit aceste responsabiliti n 1909, a devenit editorul
publicaiei Protestant Magazine.Aceasta i-a oferit ocazia s se devoteze timp de apte ani
unei cercetri intensive. Aceast publicaie lunar avea ca scop sprotesteze mpotriva
greelilor eclesiastice i s promoveze adevrul Evangheliei2


UN SUSINTOR NFLCRAT AL SOLIEI DIN 1888

Prescott a acceptat ndat solia ndreptirii prin credn,aa cum era predicat de
Waggoner n 1888. Un raport din 1930 care reda numele acelora care luaser poziie n
favoarea soliei predicate la Minneapolis d lui Prescott on loc de frunte.3 ns el mai
arat c Prescott a fost att de ocat de starea spiritual care predomina n timpul unor
discuii,nct a prsit sesiunea cu cebva timp nainte de ncheiere.4
Cu toate acestea a luat ndat o atitudine public de partea lui Waggoner i Jones la
sesiunile Conferinei Generale din 1893 i 1895. Exist cteva declaraii n Buletinul
Conferinei Generale prin care i afrm convngerile cu privire la subiectul naturii umane
a lui Christos.
Cu toate c Isus Christos a luat un trup pctos- trup n care noi pctuim- El a luat
acel trup,i L-a golit de Sine i primind plintatea lui Dumnezeu nsui. Dumnezeu L-a
putut pzi de pcat n acel trup pctos. Astfel dei S-a manifestat ntr-un trup
pctos,Dumnezeu,prin Duhul Su i prin puterea care locuia n El,L-a f erit de pcat n
acel trup pctos 5
ns raportl cel mai complet i mai detaliat despre Prescott se gsete n studiul lui cu
privire la Ioan 1,14,prezentat n timpul vizitei n Australia (1894-1895).Era programat ca
vorbitor la diferite adunri de tabr ,organizate special pentru vizita lui. Ellen White,care
trise n aceast ar d la sfritul anului 1881, a participat la aceste adunri. Dup ce a
ascultat pe Prescott predicnd nu exagereaz n aprecierea ei.
ntregul coninut al acestui studiu a fost publicat n jurnalul Australian The Bible
Echo6. n aceast relatare,Prescott susinea cu curaj,c Christos a luat aupra Sa un trup
pctos. n realitate,acesta este subiectul studiului. El afirm de douzeci i cinci de ori c
Christos a venit n lume cu o natur uman czut,i de dou ori subliniaz c Christos n-
a venit pe pmt n natura lui Adam nainte de cdere. Este important deci, s rezumm
aici cele patru idei importante care sunt enunate lmurit n acest studiu biblic important
intitulat:Cuvntul S-a fcut trup.

1. NTRUPAREA, UN ADEVR FUNDAMENTAL

Prescott i-a nceput studiul,subliniind preferina pentru traducerea Revizuit
American,traducerea cea mai fidel a textului original:Cuvntul a devenit trup ;i nu
Cuvntul s-a fcut trup .El scrie:Prin El toate lucrurile au devenit;acum El nsui a
devenit. El care a avut toat slava mpreun cu Tatl,acum une deoparte slava Sa i
devine trup. El pune deoparte modul divin de existen i ia modul omenesc de existe,i
Dumnezeu devine descoperit n trup. Acest ader este chiar temelia adevrului7.

2. NTRUPAT N TRUP PCTOS

Pentru a-i susine punctul de vedere,Prescott s-a referit la Evrei 2,14 Deoarece copiii
sunt prtai sngelui i crnii,tot aa i El nsuni a fost deopotriv prta la ele,pentruca
prin moarte,s nimiceasc pe cel ce are puterea morii,adic pe Diavolul. Din acest pasaj
Prescott a dedus c Isus Christos a avut exact acela trup pe care-l purtm i noi- trupul
pcatului,trup n care noi pctuim,dar n careEl n-a pctuit,n care El a purtat pcatele
noastre.Apoi Prescott a provocat audiena:Nu punei deoparte acest puct. Indiferent
cum l- ai privit n trcut,priviti-l acum cum este el n Cuvnt;i cu ct privii mai mult la
el n acest fel,,cu att mai multe motive vei avea s mulumii lui Dumnezeu c este aa.
Trecnd la cazul lui Adam,Prescott declar c prin pcat,el a pierdut chipul lui
Dumnezeu i aa s-a ntmplat i cu urmaii lui. Iat de ce Isus Christos a venit n trup, i
n trup,nscut dintr-o femeie,nscut sub lege; nscut din Duhul ,dar n trup. i ce fel de
trup a putut s ia dect trupul timpului? Nu numai att, dar a fost chiar trupul pe care a
plnuit s-l ia; deoarece,vedei,problema era s ajute pe om s ias din nenorocirea n
care czuse.....Lucrarea lui Christos trebuia s fie,nu s-l distrug (pe om),nu s creieze o
nou omenire,ci s recreieze pe om,s refac n el chipul lui Dumnezeu.
Pentru a mplini aceast lucrare de mntuire,Isus Christos a venit pentru aceast
lucrare i ca s o poat face,El a venit nu acolo unde a fost nainte de cdere,ci acolo unde
era dup cdere.....Cnd Christos a venit s l scoat pe om din adnc,El nu vine la
marginea adncului i vzndu-l s zic:Iei de acolo i Eu te voi duce napoi....Isus
Christos a cobort chiar n prpastie, acolo unde era el; ia trupul lui i devine frate cu el

3. TRUPUL LUI ADAM DUP CDERE
n tot articolul lui ,Prescott repet neobosit acest punct pe care-l consider a fi
fundamental:El a venit i a luat trupul pcatului pe care aceast familie l-a uat asupra ei
prin pcat,i a lucrat mntuirea pentru,condamnnd pcatul n trup....Pentru a-
rscumpra pe om din locul n care czuse,Isus Christos vine i ia chiar trupul pe care-l
purta omenirea acum
Deasemenea,atunci cnd Prescott abordeaz ispita la care au fost supui Isus i
Adam,el arat cEl a fost ispitit n trup pctos i nu n trupul n care a czut Adam.
Este adevrat,remarca Prescott,c Isusa avut o sfinenie care L-a fcut n stare s vin i
s locuiasc n trup pctos,i s proslveasc acest trup pctos prin prezena Lui n el; i
El a fcut acest lucru,astfel c atunci cnd a fost nviat din mori,a fost proslvit. Scopul
Lui a fost ca dup ce a curit trupul pctos prin prezena Sa luntric, s poat s vin
acum i s cureasc trupul pctos n noi i s proslveasc trupul pctos n noi.

4. CHRISTOS N NOI, NDEJDEA SLAVEI
Dup prezentarea teologic,Prescott a fcut cteva aplcaii pracice:S intrm n
experiena prin care Dumnezeu ni L-a dat pe Isus Christos s locuiasc n trupul nostru
pctos,s lucreze n trupul nostru pctos cum a lucrat atunci cnd a fost aici. El a venit
i a locuit aici,ca noi s putem s reflectm chipul lui Dumnezeu prin E
Prescott continu cu exclamaia:Acesata este chiar inima Cretinismului. Orice este
contrar cu aceasta nu este Cretinism n susinerea acestei declaraii ,el citeaz pe
apostolul Ioan:Orice duh care mrturisete c Isus Christos a venit n trup este de la
Dumnezeu;i orice duh care nu mrturisete c Christos a venit n trup,nueste de la
Dumnezeu(1Ioan 4,1-3)
Acum aceasta n nseamn pur i simplu a recunoate c IsusChristos a fost aici i a
trit n trup. i demonii au recunoscut aceasta. Eitiu c Christos a venit n trup. Credina
care vine prin Duhul lui Dumnezeu spune:Isus Christos a venitn trupul meu;Eu L-am
primit;Aceata este inima i viaa Cretinismului.
Necazul cu Cretinismul de astzi este c Christos nu locuiete n inimile acelora care
mrturisesc Numele Lui.El este un ousider ,unul privit de departe,ca un exemplu.
nsEl ne este mai mult dect un exemplu. El ne-a fcut cunoscut care ese idealul lui
Dumnezeu pentru om i atunci a venit i-l-a trit n mijlocul nostru ,ca s vedem cum
trebuie s arate Chipul luiDumnezeu.Apoi a murit i S-a nlat la Tatl,i a trimes Duhul
Su,propriul Su Reprezentant,s triasc n noi,pentru ca viaa pe care a trit-o El n trup
s o trim i noi la felAcesta este Cretinismul.
Nu este destul s vorbim despre Christos i despre frumuseea caracterului Su.
Cretinismul fr Christos locuind n inim nu este Cretinism adevrat. Numai acela este
un adevrat cretin care are pe Christos locuind n inim,iar noi putem tri viaa lui
Christos,numai avndu-L pe El locuind n noi.....S nu fii mulumii cu nimic altceva.
......Christos n voi,ndejdea slaveiPuterea Lui,prezena Lui n inim ,acesta este
Cretinismul.
Astfel Prescott a accentuat fr ncetare deosebiea dintre un Cretinism tradiional care
se mulumete cu un Christos al Crui trup i snge omenesc nu-l mprtete i care n
consecin ,nu poate s-i fac prtai de natur divin(2 Petru 1,4) ,iar Evanghelia
Cretintii care afirm,din contr, c Christos a venit ntrupul pcatului(Rom.,3),
cEl a fost ispitit n toate lucrurile ca inoi-dar fr pcat(Evrei 4,15),c El este n
stare s fac nespus mai mult dect cerem sau ne imaginm noi,dup puterea Sa care
lucreaz n noi(Efes.3,20)
Prescott ncheie dorind ca viaa lui Isus Christos,Cuvntulcare a devenit trup,s
lociasc n noi n fiecare zi.


ELLEN WHITE APROB CRISTLOGIA LUI PPRESCOTT

La nceputul anului 1895,Jones a prezentat la sesiunea Conferinei Generale,ceeace el
a denumit Solia ngerului al treilea. El a egalat-o cu solia ndreptirii prin credin
baazat pe natura uman integral a lui Christos i divinitatea Sa desvrit, ca o
condiie pentru mpcarea noastr cu Dumnezeu.
Deoarece aceasta era i convingerea comunitii Adventiste din Statele
Unite,conductorii organizaiei au trimes pe Prescott s predice aceast solie i bisericilor
de peste ri,n Africa de Sud,n Australia i n Europa. Datorit jurnalului Australian,care
a publicat studiul lui intituatCuvntul a devenit trup, i a multor Mrturii ale Ellenei
White,tim precis ce a predicat Prescott cu privire la natura uman a lui Isus Christos.i n
ce msur a fost apreciat prezentarea lui i considerat a fi o exprimare a credinei
Adventiste.
La adunarea de tabr de la Armadale,lng Melbourne,Australia,Prescott i-a
prezentat studiul pe baza textului din Ioan 1,14. Ellen Wite era prezent. Ea vorbise
aceleiai adunri duminic dup amiaz,31 octombrie 1895. n felul acesta ea a tiut clar
despre ce vorbea n scrisorile ei cnd i-a exprimat aprecierea entuziast cu privire la
solia prezentat de Prescott.
Iat ce gsim ntr-unul din manuscrisele Ellenei White scris n dmineaa urmtoare
prezentrii lui Prescott:Tocmai am ascultat discursul prezentat de profesorul Prescott.A
fost un apel foarte puternic adresat oamenilor....Cuvintele (lui) sunt rostite n
demonstrarea Duhlui i cu putere,faa lui strlucea lumina cerului.Prezena Domnului este
n adunrile noastre zi dup zi7
ntr-un alt manuscris citim mai accentuat cum a primit ea coninutul soliei lui
Prescott.Domnul a vizitat pe Prescott ntr-un mod deosebit i i-a dat o solie special
pentru popor....Adevrul se revars de la el n torente bogate; oamenii spun c Bibia este
acumo nou revelaie pentru ei8
ntr-o scrisoare scris n aceeai perioad de timp,Ellen White scria ,Domnul a trimes
pe Prescott,el nu este un vas gol , ci plin cu comoara cerului. El a prezentat adevruri ntr-
un stil lmurit i simplu,bogat n hran9.O alt scrisoare:W.W:Prescott a adus
cuvintele arztoate ale adevrului pe care le-am mai auzit de la cineva n anul
1844;inspiraia Duhului Sfnt este asupra lui.Niciodat n-a mai avut Prescott o aa putere
n predicarea adevrului10
Pot fi citate i alte scrisori n care EllenWhite repet aprecierile att cu privire la
Prescott personal,ct i la coninutul soliei lui,,prezentatesub inspiraia Duhului
Sfnt11. Ne fiind mulumit cu menionarea lui n corespondena ei particular,Ellen
White a insistat s-i fac cunoscut aprecierea ei fa de ntreaga biseric ntr-un articol
trimes la Review and Herald,i publicat pe 7 ianuarie 1896. Extrasul urmtor face
referire mai ales la studiul lui Prescott Cuvntul s-a fcut trup
Seara (31octombrie) Profesorul Prescott a prezentat o lecie foarte valoroas,
preioas ca aurul. Cortul era plin, i muli stteau afar. Toi preau s fie fascinai de
cuvnt n timp ce el prezenta adevrul n linii att de noi pentru cei care nu erau de
credina noastr. Adevrul era separat de rtcire, i fcut prin Duhul divin s
strluceasc asemenea giuaerurilor preioase....Domnul lu creaz cu putere prin servii
Si care vestesc adevrul i El a dat fratelui Prescott o solie deosebit pentru popor.
Puterea i duhul adevrului vin de pe buzele omeneti ca o demonstraie a Duhului i
puterii lui Dumnezeu.Domnul a vizitat pe Fratele Prescott ntr-un mod remarcabil.
Suntem siguri c Domnul l-a nzestrat cu Duhul Su cel Sfnt,iar adevrul se revars de
la el n torente bogate12.
Aceste mrturii ale lui Ellen White sunt de mare nsemntate n ceeace privee istoria
Cristologiei n Biserica Adventist. Ele confirm interpretarea lui Prescott a naturii
umane a lui Christos. Ele mai stabilesc i contextul n care trebuie interpretat scrisoarea
adresat pastorului W.L:H:Baker 13. scris n aceeai perioad de timp .Unii teologi
Adventiti se bazeaz pe aceast scrisoare pentru a i justificanoualor interpretare
Aa cum vom vedea mai trziu n acest studiu.14.Dar trebuie s ne amintim c Ellen
White a scris despre subiect n timpul acestei perioade. Nici nu se pune problema ca noi
s aprobm interpretarea lui Prescott cu atta zel,dac ea era n favoarea unei interpretri
cu totul opuse.


PRESCOTT I CONFIRM CRISTOLOGIA

n anul 1896 Prescott i-a confirmat convingerile cu privire la natura uman a lui Isus
ntr-o serie de articole publicate n Review and Herald,15 El l-a prezentat ntr-un mod
natural,ca vorbitor al bisericii i pe temeiul nvturilor Bibliei,
Scriptura ,spunea el, nu ne las n nesiguran cu privire la felul trupului i sngelui...
cnd Dumnezeu a trimes pe propriul Su Fiu n asemnarea trupului pctos....Trupul pe
care l-a luat Isus Christos atnci cnd a venit aici a fost singurul trup pe care l putea lua
cineva care s-a nscut dintr-o femeie,i care a fost trupul pcatului16
Ca s evite orice ndoial cu privire la sensul expresiei lui Pavel asemnarea crnii
pctoase,Prescott ncorporeaz o declaraie precis:El (Isus Christos) nu a luat
asemnarea omului,aa cum era Adam nainte de cdere. El a cobort chiar la locl n care
czuse omul.....i a luat asupra Sa trupul pcatului.17
Asemenea acelora care nainte de el abordaser problema naturii umane a lui
Christos,i Prescott s-a folosit de Romani 1,3 ca s afirme c Scripturile accentuiaz
felul naterii Sale....nscut din smna lui David18
Numit vice preedinte al Conferinei Generale n anul 1901,i n acela timp Editor
ef la Review and Herald (1901-1909),Prescott a folosit ocazia de a repeta nvtura
Bisericii cu privire la natura uman a lui Isus. El a consacrat trei editoriale n special
pentru acest subiect. Chiar numai titlurile descoper coninutul:Asemenea frailor
Si,Christos i fraii Sii n trupul pcatului19.
Articolul al treilea a fost n realitate dedicat s rspund ntrebrilor venite din
partea cititorilor. Foarte natural,unul dintre ele comenta subiectul din Romani 8,3 dup
cum urmeaz:Am observat c acest pasaj nu spune c Dumnezeu a trimes pe propriul
Su Fiu n trup pctos ci n asemnarea trupului pctos.Pentru mine aceasta
nseamn o declaraie foarte diferit.20 n rspunsul lui,Prescott enumer lmurit patru
adevruri fundamentale:

1.ISUS A FOST PRTA LA SNGELE I TRUPUL OMENIRII

Mai nti Prescott se refer la Evrei 2,14-17,care spune c Isus s-a mprtit de
sngele i de trupul copiilor fiinelor omeneti. Concluzia natural i legitim din
aceast declaraie ar fi c trupul i sngele lui Isus au fost aceleai pe care le-au avut
copiii. Acest lucru este accentuat mai departe n aceeai secven:Cci,negreit,nu n
ajutorul ngerilor vine El,ci n ajutorul seminei lui Avraam.Prin urmare a trebuit s se
asemen frailor Si n toate lucrurile.
Apoi urmeaz prima luiconcluzie:Misiunea lui Isus nu a fost s mntuiasc pe ngerii
czui,ci s mntuiasc pe omul czut. De aceea El s-a identificat cu omul,i nu cu
ngerii,i a devenit n toate lucrurile asemenea acelora pe care i-a propus s-i ajute.
Trupul omului este pctos. Ca s fie n toate lucrurile asemenea omului,a fost necesar
ca Isus s ia trupul pctos
2. UN TRUP CA ACELA AL PCATULUI
Apoi Prescott citeaz Romani 8,3,n asemnarea trupului pctos,i pune
ntrebarea:Ce nseamn aceasta? nsemneaz n trup pctos? Dac este aa, de ce nu
spune aa? De ce sunt introduse cuvintele trupul pcatului aa cum se gsete n
Versiunea merican Revizuit, ca i cnd nu este intenia s se transmit sensul c t rupul
lui Isus a fost acela truppctos pe care l avem i noi? Trebuie s se foloseasc o
interpretare forat pentru a atribui alt neles declaraiei.
Prescott explic mai departe,Dar putem s nelegem sensul acestui pasaj,dac l
comparm cu o alt declaraie n care este folosit o expresie asemntoare.Iat una:El
S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob fcndu-se asemenea oamenilor Nu
putem oare trage pe drept concluzia c Isusa fost un om real atunci cnd S-a
fcutasemenea oamenilor? Cu toat sigurana.Singura cale prin care se putea asemna
oamenilor,era s devin om.....Nu este la fel de clar c singura cale prin care Dumnezeu
putea trimete pe Fiul Su n asemnarea crnii pctoase ar fi ca Fiul s aib trup
pctos?Cum s-ar putea ca El s fie n asemnarea crnii pctoasei totui trupul Lui
s fie fr pcat? O astfel de interpretare ar implica o contradicie de termeni.
Pentrua evita ncurctura,Prescott adaug ndat c cu toate c Isus a fost trimesn
asemnarea crnii pctoase,totui El n-a fcut pcat. Pe Cel care n-a fcut niciun
pcat.El L-a fcut pcat pentru noi,ca noi s fin neprihnirea lui Dumnezeu n El(2
Cor.5,21)

TRIMIS S CONDAMNE PCATUL N TRUP
Dorind s clarifice i mai mult nevoia de trup pctos,Prescott continu:Pentru ca
caracterul lui Dumnezeu s se poat manifesta n oamenii pctoi care vor crede n El, a
fost necesar ca Isus s uneasc n Sine natura divin cu cea uman iar trupul pe care avea
s-l poarte s fie asemenea cu al oamenilor n care Dumnezeu se va manifesta. O alt
cvale de exprimare ar fi s se spun c Fiul lui Dumnezeu i-a fcut cortul n trup atunci
cnd S-a artat n Iudea pentru ca s-I fie pregtit calea s locuiasc n trupul tuturor
credincioilor i de aceea era necesar ca El s ia acela fel de trup ca acela n care va
locui atunci cnd i va stabii slaul n membrii bisericii Sale.
Aceasta nu era doar o problem teoretic.Dac Fiul lui Dumnezeu n-ar fi locuit n
trupul pctos atunci cnd S-a nscut n lume,atunci scara n-ar fi fost cobort din cer pe
pmnt,iar prpastia dintre un Dumnezeu sfnt i omenirea czut n-ar fi putut fi
traversat. Atunci ar fi fost necesar ca alte mijloace s fie gsite pentru a completa
legturadintre Fiul lui Dumnezeu i trupul pctos.i aceasta este exact ceea ce a fcut
Biserica Romano-Catolic. Crezul acestei organizaii este n perfect armonie cu
concepia corespondentului nostru. Expresia oficial a acestei doctrine este dogma
Imaculatei concepiuni a fecioarei Maria....Vom evita aceste consecine,negnd doctrina
aceasta i pstrnd mnvtura lmurit a Scripturilor.

CA S PUTEM FI PRTAI LA NATURA SA DIVIN
nc mai rmne ntrebarea a doua a cititorului la care s se dea rspuns:Cum poate
cineva ntrup pctos s fie desvrit,s fie sfnt? Aceasta este o ntrebare obinuit pe
care o pun de obicei noii convertii la solia Advent. Ea mai cere i un rspuns din partea
Ellenei WhitePrescott considera c aceast ntrebare atinge chiar inima Cretinismului
nostru.. nvtura lui Isus este fii desvrii cm i Tatl vostru cel ceresc este
desvrit.Iar prin apostolul Petru vine ndemnul,fii sfini cci Eu sunt sfnt.
Nimeni nu va nega c avem un trup pctos i deaceea ntrebm cum putem s
mplinim cerinele Scripturii dac nimeni nu poate fi desvrit sau sfnt n trup pctos?
Singura noastr speran de a ajunge la desvrire i la sfinenie se ntemeiaz pe
adevrul minunat c desvrirea i sfinirea dumnezeirii au fost descoperite ntr-un trup
pctos n persoana lui Isus. Nu suntem n stare s explicm cum se poate acest lucru,dar
mntuirea noastr s e afl creznd acest fapt. Atunci se poate mplini fgduina lui
Isus:Dac M iubete cineva ,va pzi cuvintele Mele:Tatl Meu l va iubi; Noi vvom
veni la el i vom locui mpreun cu el.Slava care ncoroneaz religia noastr este c
chiar trupul pcatului poate deveni un templu pentru locuirea Duhului Sfnt.
Mult mai multe se pot spune ca rspuns la ntrebarea corespondentului nostru,dar
sperm ca principiile mplicate n legtura lor cu experiena cretin s fi fost
clarificate,i credem c niciunul dintre cititorii notri nu vor accepta doctrina papalitii
din cauz c nu pot explica taina evlaviei.Este mai sigur credina n nvtura lmurit
a Scripturilor

O SOLIE CU ADEVRAT CRISTOCENTRIC
n ochiilui Prescott,adevrul fundamental c Christos a pus deoparte egalitatea cu
Dumnezeu ca s devin un om simplu,asemenea oamenilor,n toate
lucrurileprta la sngele i carneaomenirii rmneadevrul central al
Cretinismului. El susinea acest punct n opoziie cu interpretrile altor
denominaiuni,datorit noutii lui pentru muli noi convertii la solia Advent,i datorit
importanei lui n nelegerea modului cum a putut Isuss condamne pcatul n trup,i
s fac n stare pe pctoi s se libereze de legea pcatului i a morii prin
putereaDuhului de via n Christos Isus(Rom.8,2-4)
Cea mai dezvoltat Cristologie a lui Prescott se gsete n cartea luiDoctrina lui
Christos publicat n anul 1920,ca manual pentru colegii i seminarii.22 Aa cum se
explica n introducere,aceast carte nu era un tratat de teologie sistematic,ci o revelaie
a lui Christos cu scopul unei experiene practice n viaa credinciosului.23
Prescott a tratat subiectul foarte simplu n 18 seciuni,fiecare dintre ele cuprinznd
cteva lecii. Fiecare lecie era mprit n dou: Prima coninea referinele biblice
potrivite subiectului, a doua includea numeroase note explicative. Ca ntreg ,aceast
lucrare este n realitate o Cristologie n cel mai larg sens al termenului. Avnd n vedere
scopurile noastre, vom studia numai declaraiile cele mai semnificative n cele trei lecii
consacrate ntruprii.
24

Pentru Prescott,Christos era adevrul central al Cretinismului,iar ntruparea
constituiantreaga Evanghelie cretin,adevrul....absolut esenial pentru religia
cretin, expresia matur la mplinirea vremii a adevrului c Dumnezeu este iubire.
25

De fapt, Cuvntul nu numai c a venit n trup ca n 1 Ioan 4,2, ci a devenit trup.
Aceste ultime cuvinte implic faptul c Fiul cel venic a intrat la ntrupare ,ntr-un mod
de existen nou pentru El,i a devenit ceeace nu fusese mai nainte; c El nu numai c a
luat asupra Sa forma trupului omenesc,ci a acceptat limitrile vieii umane n trup ca
mod de existen a Sa ct avea s fi pe pmnt26
Cel care nelege ntruparea Fiului lui Dumnzeu,scria Prescott,are un teren al
credinei mai sigur,o speran mai bogat i o intrare mai direct la cer,dect dac scara
lui Iacob ar sta la capul patului lui,iar ngerii lui Dumnezeu i-ar sluji27. Cci la vremea
ntruprii Sale pe o cale real i fundamental,dei inexplicabil pentru noi, Mntuitorul
divin S-a unit att de mult cu neamul omenesc pctos ,nct a purtat n propriul Su
trup,n experiena Sa personal, nu numai povara durerilor lui ,dar i povara,dac nu a
vinoviei, a pcatului lui28.
Pentru a evita orice ndoial posibil cu privire la aceast noiune,Prescott eplic din
nou ce difereniaz natura uman a lui Isus de aceea a lui Adam. Christos i-a asumat nu
natura original neczut,ci natura noastr uman czut.. n acest al doilea
experiment,El a stat nu exact acolo unde Adam fusese mai nainte, cu un imens handicap
mpotriva Lui-pcatul cu tot prestigiul de biruin i cu consecina ntronrii chiar n
structura naturii,narmat cu o putere teribil mpotriva realizrii posibile a acestei idei
divine a omului-sfinenie desvrit.Lund toate acestea n considerare,avantajele
situaiei,riscul uria implicat,mpren cu slbticia opoziiei ntmpinate,ajungem la un
anumit sens att aaaan ceea ce privete realitatea ct i mreia acestei realizri morale
vaste: natura uman ispitit,ncercat.nelat n Adam,nlat n Christos pn n sfera
unei lipse de pcat real.29
Motivul pentru ntrupare a fost sigurul lucru rmas s fie explicatProblema pe care
i-a propus Christos prin asumarea naturii umane czute i acceptarea ei pentru Sine,nu
era alta dect aceasta,i anume s se identifice personal cu toate nenorocirile,i s se
mprteasc de toate nedesvririle superinduse de pcat,s biruiasc n ea i pentru
ea,puterea infernal care a produs toat ticloia i vaiurile.30
Astfel Dumnezeu a pregtit pentru mntuirea noastr,trgea concluzia
Prescott,El(Christos) a fost Dumnezeu descoperit n trup,i a venit pe acest pmnt,ca
s ne poat aducela Dumnezeu. Acest lucru face pe Christos central i dominant n orice
via care-L primete pe El,ctignd ncrederea,rscumprnd din pcat,solicitnd
devoiune,i inspirnd speran. Toate acestea deoarece El este Dumnezeu descoperit
,Dumnezeu intrnd n viaa omului,Dumnezeu mplinind nevoile omeneti31.
Am vorbit doar jumtate din istoria dragostei divine,atunci cnd am vorbit despre
coborrea Fiului lui Dumnezeu din mreia i din majestatea Sa ,la durerile i luptele
acestei viei pmnteti; i aceast jumtate de istorie este incredibil pn cnd vom fi
lmurii c El a venit s ridice neamul omenesc la nlimile lui Dumnezeu32.
El S-a descoperit- i s nu citim n acest El nimic ngust i nensemnat. Dac vom
face aa, vom fi deodat ndrumai ctre un loc n care va trebui s negm declaraia c El
poate ndeprta pcatele. Dac El a fost doar un om ca mine,atunci cu toate c El este
desvrit i fr pcat,nu-mi poate ndeprta pcatele. Dac n El vom citi tot ce
Ioan evident nelege ,dup mrturia propriilor scrieri, vom ncepe s vedem ceva din
ideia uimitoare i ceva din posibilitatea ca n cele din urm s credem declaraia c El s-a
artat pentru a ndeprta pcatele noastre.

CONCLUZIE
Fr ndoial, cariera lui Prescott a fost unic n nenumrate aspecte, n legtur cu
istoria Bisericii Adventiste. Un educator strlucit, profesor de teologie, editor,
administrator eficient i vice Preedinte al Conferinei Generale, a exercitat o influien
decisiv asupra dezvoltrii lucrrii de educaie i a clarificrii diferitelor doctrine. In
special a contribuit la extinderea soliei ndreptirii prin credin dincolo de graniele
Statelor Unite prin cltoriile sale prin lume.
Asemenea lui Waggone i Jones,Prescott a fcut tot ce a putut mai bine pentru a
construi aceast solie pe o Cristologie care, recunoscnd deplin divinitatea lui Christos, a
pus accentul pe natura uman a lui Adam dup cdere-adic o natur uman pctoas-
ca o condiie a mpcrii omenirii cu Dumnezeu. Cu siguran c Cristologia lui Prescott
are meritul de a fi att foarte complet, ct i foarte explicit.
Prin competena i autoritatea de care s-a bucurat ca Vice preedinte al Conferinei
Generale,el a fost evident mputernicit ca purttor de cuvnt al Bisericii .Mrturia lui
contituie un indicator care nu se poate nega cu pivire la ceeace au predicat i au crezut
Adventitii cu privire la natura uman a lui Christos,nc de la originea micrii pn la
sfritul carierei lui ndelungate n anul 1944.

REFERINE I NOTE
1.Vezi Seventh Day Adventist Encyclopedia p.1148.1149
2.Ibid p.1158
3,Vezi LeRoy Edwin Froom,Movement of Destiny p.343
4.Ibid p.254
5.William W.Prescott n Buletinul Conferinei Generale,1895 p.319 La sesiunea
Conferinei Generale din 1885,Prescott a preentat 6 predici cu subiectul Familia
omeneasc divin,strcturat n ntregime pe Natura uman czut a lui Christos
6.------n Bible Echo 6 i 13 ianuarie 1896
7.Ellen G.White Manuscris 19, 1895
8.Ellen G.White Manuscris 47,1895
9.Ellen G.White scrisoarea 25 1895
10.-------Scrisoarea 32 ,1895
11.-------Scrisorea 84,1895
12:::::: n Review and Herald ,7 ianuarie 1896
13------Scrisoarea 8 1895
14.Vezi Capitolul 10
15 W:W:Prescott n Review and Herald 28 ian,1896,1o martie 1896,24 martie 1896,7
aprilie 1896 14 i21 aprilie 1896
16, Ibid,10 martie 1896
17Ibid
18.Ibid 14 aprile 1896
19. Ibid 9 nov, 7 dec,21 Dec, 19o5
20. Ibid 21 dec.1905
21.Vezi Cap.3
22.W:W:Prescott ,Doctrina lui Christos p.1
23.Ibid.p.3
24.Ibid p.45-54
25. Ibid p.46
26.Ibid.p.47
27.Ibid p.48
28.Ibid p.52
29.Ibid p. 53
30.Ibid
31.Ibid
32.Ibid.
33.bid










CAPITOLUL 7

MICAREA HOLY FLESH
Dac rmne vreun dubiu cu privire la atitudinea pionierilor Adventiti cu privire la
subiectul Cristologiei, reacia lor fa de micarea Holy Flesh, ar trebui s se risipeasc.
Aceast micare s-a nscut n bisericile din Conferina Indiana ntre anii 1898 i 1899.
ntemeiat de ctre pastorul-evanghelist S:S:Davis, aceast nvtur a ndeprtat n
scurt timp de la conducere pe preedintele Conferinei R.S.Donnell i pe ali civa
pastori. n cele din urm ntreg comitetul Conferinei Indiana a devenit favorabil
nvturii Holy Flesh, ca susintori,aa cum au ales s se numeasc.
Contrar Cristologiei Adventiste ortodoxe,aceast doctrin ciudat susinea c
Christos a luat natura lui Adam nainte de cdere,i c deci El avea trup sfnt. Bazai
pe aceast premiz, se pretindea c se putea procura acela trup sfnt urmnd pe Isus n
Experiena Sa din Grdina Ghetsemane. n felul acesta cei care urmau pe Mntuitorul
puteau ajunge la starea fizic corespunztoare fr pcat i puteau obine o credin care
avea s-i nale asemntoare lui Enoh i lui Ilie..
Confruntai cu dezvoltarea acestei credine n bisericile din Indiana,conductorii
Conferinei Generale au socotit ca fiind nelept s trimeat pe fraii S.N.Haskell i
A:J.Breed ca delegai la adunarea de tabr inut la Muncie,Indiana de la 13-23
septembrie1900. Dup ntoarcerea la Battle Creek, Haskell s-a simit ndemnat s-i
informeze nu numai pe colegii de la Conferina General ,dar i pe EllenWhite.El
atrimes o scrisoare cu data de 25 septembrie 1900 ca s o informeze despre situaie.

HASKELL INFORMEAZ PE Ellen White
Haskell cunotea perfect de bine convingerile Ellenei White cu privire la natura uman a
lui Isus. El nsui era n armonie cu nvtzrile eicopul acestei scrisori nu era ss afle
dac el sau suporterii doctrinei Holy Flesh erau coreci.El socotit necesar pur i simplu s
o in pe Ellen Whitela ciurent cu situaia.
Iat cum a prezentat Haskell Ellenei White problema:Cnd noi am declarat c credem c
Isus a fost nscut ntr-o natur uman czut,ei ne-au prezentat ca i cnd noi credem c
Isus a pctuit.,indiferent de faptul c noi ne-am declarat poziia att de lmurit nct ne
ateptam ca nimeni s nu ne neleag greit4 Ca purttor de cuvnt al bisericii Haskell
n-a ezitat s includ att pe Ellen White ct i biserica n declaraia poziiei sale.
Mai nainte Haskell i exprimase clar convingerile n diferite articole.Deja n anul
1896,Haskell scrisese n Signs of the Times cu privire la subiectul acesta:El(Cristos ) n-a
venit n aceast lume ca s ia asupra Sa starea lui Adam, ci a cobort mult mai jos ca s
ntmpine pe Adam acolo unde este el, slbit de pcat. Mnjit n nelegiuirea lui.5
ntr-un alt articol scrisese:Christos......a luat asupra Sa nu natura ngerilor,nici chiar
natura omului aa cum fusese el creat,ci natura noastr czut6 Astfel,din venicie
,Christos a fcut legtura dintre cer i neamul omenesc czut 7.El a adus natura divin
din curile slavei la natura omeneasc czut..
Aceasta era poziia lui Haskell atunci cnd a aprut doctrina Holy flesh. El explic
Ellenei White n scrisoarea lui:Punctul lor teologic cu privire la acest aspect pare s fie
acesta:Ei cred c Christos a luat natura lui Adam nainte s cad; astfel El a luat natura
uman aa cium era ea n grdna Edenului,i astfel naturauman era sfnt,i aceasta a
fost natura uman pe care Christos a avut-o; iar acum spun c a venit timpul deosebit ca
noi s devenim sfini n acest sens,i atunci vom aveacredina care ne nal,i nu vom
mai muri9.

ELLEN WHITE RSPUNDE LUI HASKELL
Cnd Ellen White a primit scrisoarea lui Haskell ,tocmai se stabilise n
Elmshaven,California,dup ntoarcerea din Australia.a a socotit situaia att de
serioas,nct a rspuns imediat. Scrisoarea ei cu data de 1o octombrie ,1900 stabilete o
atitudine lmurit i categoric mpotriva nvturii Holy flesh, pe care o definete ca o
doctrin ciudat, teorii i metode eronate. i invenie mizerabil de idei
omeneti,pregtite de Tatl minciunilor10.
Coninutul scrisorii lui Haskell n-a luat-o pe Ellen White prin surprindere,Ea era deja
la curent cu ceeace avusese loc n Indiana, Aa cum explica ea mai trziu,plecarea ei din
Australia a fost determinat de nvtura Holy flesh. Iat rspunsul ei dat lui Haskell:n
ianuarie trecut,Domnul mi-a a rtat c metode i teorii eronate vor fi aduse n adunrile
noastre de tabr i c istoria trecutului va fi repetat. Am fost foarte suprat. Am fost
instruit s spun c la aceste demonstraii sunt prezeni demoni n form de
oameni,lucrnd cu toat isteimea pe care o poate folosi Satana pentru a face ca adevrul
s fie dezgusttor pentru oamenii sensibili; c vrjmaul ncerca s aeze lucrurile,astfel
ca adunrile de tabr care au fost mijloace de aducere a soliei ngerului al treilea
naintea mulimilor ,s-i piard fora i influiena11.
Ea adaug cu solemntate:Solia mgerului al treilea..... trebuie s fie liber de orice
urm de invenii mizerabile i iefine ale teoriilor omeneti,pregtite de tatl minciunilor,
i deghizate aa cum a fost folosit arpele strlucitor de Satana ca medium pentru
amgirea primilor notri prini.13.
Dac informaia lui Haskell n-ar fi fost n conformitate cu adevrul soliei i
convingerilor Ellenei White,ea n-ar fi ezitat s spun lucrul acesta. n cazul acesta,nu
numai c ea a aprobat pe Haskell,dar l-a i ncurajat s apere adevrul.
Ea a scris din nou,de data aceasta fratelui i sorei Haskell: Adevrul trebuie s fie
prezentat de ctre ambasadorii credincioi ai Domnului n linii categorice. Majoritatea a
ceeace astzi este numit adevr probator este plvrgeal care duce la mpotrivire fa de
Duhul Sfnt13.

UN PROTEST VIGUROS
Fr s atepte reacia oficial a Conferinei Generale ,pastorul S.G.Huntington a
publicat un protest viguros ntr-o brour de 16 pagini intitulat Durerea Omului. Scopul
ei a fost s reafirme poziia bisericii i s explice cum a putut Isus s triasc o via fr
pcatn trup pctos. Prin credina Sa n Tatl a fost ntrit astfel nct natura Sa divin s
triumfe copleitor asupra naturii Sale pctoase i tendinelor ereditare. Astfel,de leagn
pn la Calvar,n zilele de cercarei de prob,El a trit o via fr pcat,curat i sfnt
n felul acesta El a mplint cerinele Legii clcat,i a devenit sfritul legii pentru
ndreptirea fiecruia care crede14.
Apoi dorind s explice avantajele pentru cei care cred n Christos,i care-Lprimesc ca
Mntuitor al lor,Huntington adaug:Aa cum Dumnezeu n Ch ristos,la 4000 de ani dup
Creiune a trit o via desvrit,fr pat, n trup pctos,tot aa,prin credina n El,ne
vacuri de toate ntinciunile noastre, ne va mprti neprihnirea Sa,i va stabili
locuina n inimile noastre , i va tri aceeai fel de via n trupul nostru pctos ,la la
ase mii de ani de la creaiune. Apoi vom putea spune n adevr aa cum este El (n
caracter) suntem i noi n aceast lume (1 Ioan 4,17)1.

WAGGONER RESPINGE DOCTRINA HOLY FLESH
n faa rspndirii micrii Holy flesh, Conferina General a socotit necesar s treac
la aciune. Problema a fost inclus n agenda sesiunii din 1901 . Ellen White a fost
invitat de urgen s participe. Aa cum a artat n prezentarea ei ,,dac n-ar fi fost
aceast micare cu nvtura ei eronat ,ea n-ar fi rspuns pozitiv la invitaie. Avea pe
atunci 73 de ani. Tocmai revenise din Australia i cltorind prin Statele Unite spre Battle
Creek ,nu era o problem simpl pentru cineva de vrsta ei i cu o sntate aa de
precar.
Waggoner era i el prezent la sesiune. Ca specialist n problem, el, mpreun cu Ellen
White, li s-a cerut s resping aceast doctrin ciudat ,i s confirme credina oficial,
aa cum era recunoscut de biseric, cu privire la subiectul naturii umane a li Christos.
Ela realizat lucrul acesta n studiul Su din 16 aprilie,1901,destnat n ntregime
respingerii afirmaiei c Christos a venit n trup sfnt.
Waggoner i-a nceput prezentareacu o ntrbare pe care o pusese: A fost acel trup
sfnt care s-a nscut din fecioara Maria n trup pctos i acel trup a avut aceleai
nclinaii rele.i s se lupte cu ele?16.
nainte de rspunde la ntrebare ;Waggoner a dorit s-i ajute asculttorii s neleag
conceptul foarte bine ascuns n problema: Doctrina catolic a imaculatei Concepiuni.
n gndirea lui Conceptul Holy flesh nu era nimic altceva dect zeificarea rului 17. n
realitate lucrarea celui ru era s aeze o prpastie larg ntre Isus,Mntuitorul oamenilor
i oamenii pe care El venise s-i mntuiasc astfel ca nimeni s poat trece
dincolo.Acesta este totul18.
Vedei, ntreba Waggoner,c ideia c trupul lui Isus n-a fost ca al nostru(deoarece noi
tim c al nostru este pctos) implic n mod necesar ideia imaculatei concepiuni a
fecioarei Maria? nelegei c n El nu a fost pcat,dar taina lui Dumnezeu descoperit n
trup,mnunea veacurilor, uimirea ngerilor,lucrul acela pe care chiar i acum doresc s-l
neleag,i despre care nu-i potforma nici o ideie, dect att ct suntnvai prin
biseric,este manifestarea desvrit a vieii lui Dumnezeu n curia ei perfect,ntr-un
rup pctos,(Adunarea strig:Amin!) O,aceasta este o minune, nu-i aa?19.
Fcnd astfel,El (Christos ) a mplinit voia lui Dumnezeu n trup, i a confirmat faptul
c voia lui Dumnezeu poate fi mplinit n orice trup omenesc,pctos. Dar mai nainte de
toate,aceast minune trebuie s opereze n omul pctos,nudoar n persoana lui Isus
Christos,ci n Isus Christos reprodus i multiplicat n miile de ucenici ai Si.......Isus ne d
experiena puterii lui Christos n trupul pctos.....care nvinge i care aduce sub puterea
voinei Sale,acest trup pctos20.
n general vorbindoamenilor le place s ascund greelile inaintailor ca i cnd ar fi
ceva undeva n familie care nu se vede cnd se scrie genealogia . Isus Christos s-a nscut
din smna lui David,dup trup,iar n smna lui David a fost Manase,care a umplut
Ierusalimul de snge nevinovat de la un capt la altul.n aceeai linie genealogic a fost
Iuda desfrnatul ,precum i copilul nscut din incest,i deasemenea,desfrnata Rahav.
Toi acetia care au fost declarai ca naintai ai lui Christos,arat c Isus nu S-a ruinat s
numeasc pe oamenii pctoifraii Lui21.
Din leciile experienei biruitoare a lui Isus Christos n trup omenesc,Waggoner a
concluzionat:Indiferent care ar fi motenirea noastr de la natur,Duhul lui Dumnezeu
are o aa putere asupra trupului nct poate schimba toate acestea i ne poate face prtai
de natur divin,oferindu-ne eliberarea de stricciunea care este n lume prin poft;i n
felul acesta Dumnezeu i manifest puterea Sa prin noi22.

ELLEN WHITE RESPINGE DOCTRINA HOLY FLESH
n dimineaa urmtoare,17 aprilie 1901, era rndul Ellenei White s condamne public
micarea Holy flesh. Desigur, ea nu avea s repete argumentele teologice deja prezentate
de Waggoner. Scopul e era mai degrab s demate concluziile false care derivau din
conceptul trupului sfnt al lui Christos.
Iat cteva extrase din solia pe care o pregtise n scopul acesta,sub titlul Ultima micare
din Indiana:Mi s-a dat ndrumarea cu privire la ultima experien a frailor din Indiana
i cu privire la nvtura pe care au dat-o bisericilor. .Prin aceast experien i
nvtur,a lucrat vrjmaul ca s rtceasc sufletele23.
Ellen White n-a vorbt despre presupunerile cu privire la natura lui Christos n
controversa cu Holy flesh..Argumentul ei nvtura dat cu privire la ceeace se numete
Holy Flesh,este o rtcire24. se ntemeia pe dou puncte eseniale. Primul, ea
respingea pretenia c finele umane pctoase pot ajunge la sfinenia
trupului.Desigur,scrie ea,toi pot avea acum inimi sfinite,dar nu este corect s pretindem
c n aceast via avem trup sfnt.....Celor care au ncercat cu atta greutate s obin
prin credn aa numitul trup sfnt,,le spun, nu-l putei obine.Niciunul dintre voi nu are
acum rup sfnt.Nicio fiin omeneasc de pe pmnt nu are trup sfnt.Este o
imposibilitate.25.
Dac aceia care vorbesc att deliber despre desvrirea n trup,ar vedea lucrurile n
adevrata lor lumin,s-ar da napoi cu oroare de la ideile lor de ncumetare..Artndu-le
deertciunea ideilor lor ndrznee cu privire la trupul sfnt,Domnul caut s previn pe
brbai i pe femei,s nu pun asupra cuvintelor Sale o construcie care duce la ntinarea
trupului sufletului i spiritului.....i dac nu putem pretinde desvrirea trupului,putem
avea totui desvrirea Cretin a sufletului.
Prin jertfaadus n favoarea voastr,,pcatele pot fi iertate n mod desvrit. Dependena
noastr nu se bazeaz pe ceeace face omul,ci n ceea ce Dumnezeu poate s fac pentru
om prin Chrstos......Prin credina n sngele Su toi pot fi fcui desvrii n Christos
Isus.26.
Am fost instruit s spun celor din Indiana care susin doctrine ciudate,voi dai o form
greit lucrrii preioase i importante a lui Dumnezeu.Pstrav n limitele Bibliei.
Cnd fiinele omeneti primesc trup sfnt,nu vor mai rmne pe pmnt,civor fi luai la
cer..Dac pcatuleste iertat n aceast via,urmrile nu sunt ndeprtate acum pe deplin.
La venirea Sa va schimba Christos trupul nostru ptat ca s poatfi modelat dup trupul
Su glorios(Fil.3,21)27
Al doilea, Ellen White a constatat greala n manifestrile ndrznee i fanatice ale
aprtorilor micrii Holy flesh.Modul n care au fost conduse adunrile din Indiana,cu
sgomot i confuzie,nu le recomand minilor nelepte i inteligente n aceste demonstaii
nu este nimic care s conving lumea c noi avem adevrul.Zgomotul mare i strigtele
nu sunt dovada sfinirii i a coborrii Duhului Sfnt. Demonstraiile voastre slbatice
creaz numai dezgust n minile necredincioilor28.
n felul acesta,motivele sorei White de a respinge micarea Holy flesh au fost att
teologice ct i practice.Ea a respins comportamentul lor bizar i a respins doctrna lor c
fiinele omeneti pot deveni t rupuri sfinte n aceast via. Cu toate c n-a comentat
poziia lor cu privire la natura lui Christos,ea a condamnat clar acele practcici credine
care izvorau din aceast premiz.
Arthur White explic n biografia bunicii sale:Unul din motivele pentru care ea a prsit
Australia i s-a ntors n Statele Unite, a fost acela de a trata acest fanatism. Situaia pe
care avea s o ntmpine, i-a fost descoperit n Australia n ianuarie 1900nainte de a
pprsi Coorambong29

DOCTRINA HOLY FLESH CONDAMNAT
Solia lui Waggoner i mrturia Ellenei White au fost luate n seam. Nu mai departe
dect a doua zi, doi conductori principali ai micrii, R.S.Donnell i S.S.Davis, i-au
mrturisit greala n faa a aproximativ 300 de participani. Ceilali delegai ca i membrii
comitetului Conferinei bisericilor din Indiana, au urmat exmplul preedintelui lor.
Oficial se prea c micarea Holy flesh s-a destrmat. Dar n realitate ,doctrina n-a
disprut din biserici. Donnell i Davis au continuat s cread i s nvee c Christos a
luat natura lui Adam nainte de cdere, Ca urmare n cele din urm au fost ndeprtai din
lucrare.
n cuvntarea ei,Ellen White a dat cteva sfaturi cu privire la modul ncare ar trebui s se
trateze avcest tip de situaie.Fanatismul,odat declanat i lsat netratat,este destul de
puternic ca un foc care a cuprins cldirea. Cei care au intrat n aceast micare fanatic
i au susinut-o,ar fi mai bine s se angajeze ntr-o lucrare pmnteasc; cci prin
aciunea lor inconsistent,ei dezonoreaz pe Domnul i pun n pericol pe oameni30.
n 1903 I.Jhankins.care a urmat lui R.S.Donnell ca preedinte al Conferinei
Indiana,scrialui S:S:Davis ,promotorul micrii Holy Flesh ,ca s-l cerceteze despre
credina lui. El i-a pus opt ntrebri din care patru tratau doctrina ntruprii.31 Deoarece
nu trebuie s uitm c argumentul lor teologic de baz consta n decclaraia c Christos
a luat natura lui Adam dinainte de cdere,aa cum artase Haskell nscrisoarea ctre
Ellen White
Rspunsul lui Davis confirm c el nu-i schimbase prerea despre natura uman a lui
Christos. Nu tim dac aceleai ntrebri au fost puse i lui Donnell. Dar n anul 1905
Donnell a fost reactivat n lucrare, n timp ce Davis a fost eliminat definitiv. n cele din
urm a prsit Biserica Adventist, ca s se uneasc cu Baptitii unde a fost hirotonit din
nou ca pastor.
n afar de Davis, se pare c toi cei care au fost implicai n micarea Holy Flesh au
acceptat pn n cele din urm mrturia Ellenei White. ns orict de favorabil a fost
continuarea, atitudinea de opoziie fa de aceast doctrin luat de Conferina General
n sesiune, arat clar nvtura oficial a bisericii la data aceea, despre natura uman
alui Isus.

CONCLUZIE
Micarea Holy Flesh a fost prima ncercare de a introduce n Biserica Adventist o
doctrin radical opus nvturilor ei pn la vremea aceeaDac declaraiile lui
Waggoner,Jones i Prescott ca i ale altora ar fi fost greite,Ellen White le-ar fi
corectat,tot aa cum a corectat doctrina ciudat a Holy Flesh.
O mrturie scris n anul 1907 nu las nici o ndoial cu privire la poziia ei:n timpul
Conferinei Generale din 1901 mi-au fost date instruciuni cu privire la experiena unora
din fraii notri din Indiana i cu privire la doctrinele pe care ei le predicau n Biserici. Mi
s-a artat c prin aceast experien i prin doctrinele predicate, vrjmaul se strduise s
duc sufletele n rtcire.32


REFERINE I NOTE
1.Vezi Ellen White,Selected Messages Vol.2 p.31-39
2.Vezi Arthur L.White,Ellen White.primii ani la Elmshaven
3. Stephen-Nelson Haskell (1833-1922) a fost misionar,profesor,administrator i
preedinte al ctorva Conferine.Lucrrile lui scrise includ Istoria lui Daniel
profetul,Istoria vztorului de pe Patmos,i Crucea i umbra ei.
4.Stephen- Nelson Haskell ctre Ellen Whizte,25 sept.1900
5. Stephen-Nelson Haskell, n Signs of the Times,2 aprilie 1896
6.Ibid. 9 aprilie 1896
7.Ibid.28 mai 1896
8. Ibid.17 ianuarie 1900
9. Stephen-Nelson Haskell ctre Ellen White,25 sept.1900
10.Vezi i Ellen White,Selected Messages,Vol.2 p.37
11Ellen G.White,scrisoarea 132
12.E.G.White,Selected Messages Vol.2 p.37
13.Ibid.p.38
1.4.S:G:Huntington,Durerea Omului p.16
15.Ibid
16.Ellet J.Waggoner n Buletinul Conferinei Generale 1901 p.4o3
17.Ibid p.4o5
18.Ibid p.404
19.Ibid
2o.Ibid p.406
21.Ibid p.408
22.Ibid
23.E.G.White n Buletinul Conferinei Generale,1901p.419-422
24,______Selected Messages Vol.2 p.32
25.Ibd
26..Ibid
27.Ibid .33
28.Ibid.p.35
29.A.L.White p.100
3o.E.G.White, Seected Messages,Vol.2p.35
31.Vezi S.S.Davis ctre I.J.Hankins,15 martie 1903
32.Ellen .G.Whie, Manuscris 39,1907





PARTEA III
EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFCIALE ALE BISERICII
(1895-1952)


Capitolul 8


EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFICIALE ALE BISERICII (1895-1915)
n afar de pionierii ale cror lucrri le-am studiat,poziia Bisericii adventiste cu privire la
Cristologie,este ilustrat lmurit n coninutul publicailor oficiale ,cum ar fi
jurnale,Studiile trimestriale ale colii de Sabat,Buletinele Conferinei Generale i o larg
varietate de cri publicate de Casele de editur denominaionale.
Acest capitol va trata declaraiile dintre anii 1895 i 1915,ncepnd de la o vreme cnd
doctrina ntruprii ncepuse s fie vzut ca fiind central pentru nelegerea corect a
planului de mntuire,i sfrind cu anul morii Ellenei White. n capitolul urmtor vom
acoperi perioada dintre anul 1916 i 1952,dup care a aprut la suprafa o intrepretare
nou i civa scriitori au nceput s pun la ndoial poziia tradiional a Bisericii
Adventiste cu privire la subiectul naturii umane a lui Chrstos.

EXTRASE DIN JURNALELE BISERICII
n anii 1895 i 1896 au fost publicate n jurnale peste 250 de declaraii fcute de ctre c
onductorii Bisericii,toate afirmnd clar c Isus a luatasupra Sa natura fiinei umane
czute. Din anul 1897 pn n anul 1915 se pot gsi peste 2oo de declaraii ,din care
aproximativ 1oo sunt de la Ellen White,fr s fie incluse nc 75 sau cam aa,rspndite
printre scrisorile i manuscrisele ei.1 Dar pentru c noi am discutat deja pe Ellen
White,Waggoner,Jones i Prescott,n acest capitol vom trece cu vederea declaraiile
acestor ecriitori.
n anul 1895 au aprut n Semnele Timpului o serie de articole de subcondeiul lui
J.H.Durland care reflectau Cristologia lui Jones,aa cum a fost prezentat la sesiunea
Conferinei Generale cu cteva luni mai nainte.Ca s ntmpine pe Satana trebia s-l
ntmpine n trupul omului czutscria Durland. Aa c atunci cnd Isus i-a gsit
locuina n trup, acesta nu a fost trupul pe care omul l-a avut nainte de cdere,ci era
trupul pctos pe care omul l-a avut dup cdere.....El a venit s mntuiasc pe
pctoi,de aceea a trebuit s ia trupul pctoilor......El a avut toate slbiciunile trupului
pe care l avem noi. Trupul pe care l-a luat El avea aceleai dorine pe care le are i trupul
nostru2
Peste cteva luni,ntr-un alt articol,Durland punea cititorilor lui rmtoarele
ntrebri:Care a fost natura acestui trup pe care l-a luat El? A fost liber de tendinele spre
pcat? A fost El liber de ispite? Scriptura rspunde la ultima ntrebare.....(Evrei 4,15)
Astfel c trupul pe care l-a luat Logosul a fost supus ispitei ca i trupul pe care-l avem
noi.....Trupul fr nici o dorin dup ru nu este supus ispitei,dar Christos a fost ispitit ca
i noi,deci El trebuie s fi avut acela fel de trup pe care l avem noi3
Ne fiind mulumit cu afirmaia c Chrisos a luat u trup pctos,Durland,a dorit s explice
i motivul.Isus a venit n trup s ntlneasc pe Satan n fortreaa lui i s-scoat de
acol....Ca s fac lucrul acesta El a trebuit s ia acela trup pe care l avea omul dup
cdere....El n-a luat nici natura ngerilor,nici a omulu nainte de cdere,ci S-a nscut sub
lege ca s rscumpere pe cei ce erau sub lege.... Dac ar fi luat natura lui Adam nainte
de cdere,n-ar fi fost sub condamnarea morii,care a trecut asupra tuturor oamenilor4
Cu toate acesteaDurland remarca:El nu avea slbiciunile naturii noastre czute cauzate
de faptul c fusesem biruii de pcat. Dar trupul pe care l-a luat avea s aib n curnd
toate pasiunile pe care pcatul le-a adus asupra noastr dac i El s-ar fi supus vreodat.
El a ntmpinat pe ispititor n trup pctos,slab ,i l-a condamnat astfel nct nu a putut
s-L nving...Isus Christos a fost trimes n lume s condamne pcatul n trup. El a luat un
trup pctos ca s poat supune stricciunile naturii noastre vechi5
Amintii-v c A.T:Jones spusese:Isus a avut aceleai pasiuni pe care le avem i
noins Jones explica,dar El nu li s-a supus niciodat. Durland scrie c El n-a avut
pasiunile naturii czutecare niciodat nu L-audus n pcat. Concepia lui Durland este
mult mai aproape de aceea a lui Jones dect ar prea. Jones considera problema din
punctul de veder al unei naturi motenite,n timp ce Durland o privea din punctul de
vedere al unei naturi cultivate. Potenial,Isus avea aceleai pasiuni ca i noi; n
realitate Isus nu avea aceleai pasiuni ca noi deoarece El nu czuse sub puterea naturii
umane pctoase pe care o motenise de la naintaii Lui.
Deasemeni ,Ellen White fcea continuu o deosebire ntre natura pctoas motenit i
natura pctoas cultivat.Pe de o parte ea scria c Isus avea toat pterea pasiunii
omeneti6; pe de alt parte ea declara cEl este un frate n slbiciunile noastre ,dar nu
n posedarea acelorai pasiuni 7; nu posednd pasiunile naturii umane czute8. S-ar
putea c ea evea n minte deosebirea dintre nclinaiile spre pcat motenite,pentru care
nu suntem vinovai, i nclinaiile cultivate care fac din noi nte pctoi.Pentru Ellen
White ca i pentru contemporanii ei Adventiti,,ca orice copil al lui Adam El(Christos) a
acceptat urmrile lucrrii marii legi a ereditii9,dar fr s permit aceste tendine.
Alte declaraii cu privire la acest subiect apar n revistele Australiene Bible Echo i
Australasian Signs of the Times. G.C.Tenneycare avea rspuderea revistei Bible
Echo,declara ntr-un editorial:Foarte puini dintre noi i dau seama ct de mult s-a
apropiat natura divin de cea uman n persoana lui Isus din Nazaret. Vorbind mai
potrivit, este cu neputin s concepem condescendena infinit care a fost necesar
pentru ca Fiul lui Dumnezeu,Asociatul Tatlui,s se arate n trup muritor i s participe la
experienele omeneti, cu toate ncercrile i slbiciunile lor. Ct de complet s-a realizat
acest lucru a fost exprimat de ctre apostol n Evrei 2,17:Prin urmare a trebuit s se
asemene frailor Si n toate lucrurile.
Numai n felul acesta putea fi adus s simt puterea ispitelor . Nu putem presupune c
ispitele la care este supus natura uman arimpresiona Dumnezeirea.DarEl a fost ispitit
ntoate lucrurile ca i noi: ca urmare ,El trebuie s se fi mprtit de natura
noastr......Puini sunt de acord cu gndul c Isus ar fi ntmpinat ispitele noastre n natura
i n capacitatea Sa divin. Ei ar fi ca un fulg dus de vnt fa de un munte. n acest
sens,Dumnezeu nu poate fi ispitit.
Dar cnd vedem pe Mntuitorul nostru........luptndu-se cu slbiciuni nscute; i cnd
privim la viaa noastr greit i adesea fr reuit,ne uimim cum a putut suporta El o
mpotrivire aa de mare din partea pctoilor10
Pot fi citate multe declaraii similare.aa cum arta Ralph Larson n cartea sa Cuvntul
Sa fcut trup n care autorul a indexat n ordine cronologic multe declaraii legate de
Cristologia Adventist.11.


EXTRASE DIN LECIUNILE COLII DE SABAT
n anul 1899 a aprut broura leciunilor colii de Sabat.Leciile erau pregtite s ofere
studiul zilnic al Bibliei i ca subiecte de discuie n Sabat dimineaa n legturcu
serviciul de nchinare.
n introducere se declar:Leciunilecolii de Sabat Aduli, sunt pregtite de
Departamentul colii de Sabat al Conferinei Generale a Adventitilor de Ziua a aptea.
Pregtirea leciunilor este dirijat de un comitet mondial al leciunilor colii de Sabat,ai
crui membri slujesc n calitate de editori consultani. Rolul acestui Comitet era s se
asigure c notele explicative de la fiecare leciune erau n armonie cu nvtura oficial
a Bisericii.
n perioada dintre 1895 i 1915, se gsesc multe declaraii n leciunile colii de Sabat
care nu las nicio ndoial cu privire la subiectul credinei Adventiste despre natura
uman a lui Christos. Un exemplu este explicaa urmtoare din una din leciunile
trimestruui al doilea din aul 1896:Ca s poat ajunge la om acolo unde se gsea dup
cdere,Christos S-a golit pe Sine de toat slava i puterea Sa,devenind la fel de dependent
de Tatl pentru via i putere zilnic,aa cum este omul pctos dependent de El.12
n anul 1909,n lecia trimestrului doi care trateaz Ioan 1,1-18, s vedem Comentariul la
versetul 14:Divinitatea a slluit n trupul omenesc. Nu n trupul fr pcat al omului,ci
ntr-un trup pe care-l au copiii pmntului. Aa a fost slava Lui. Smna divin putea s
dea pe fa slava lui Dumnezeu n trup pctos chiar pn la biruina desvrit i
absolut asupra oricrei nclinaii a trupului13.
n aceast leciune se ntlnete iari aceeai explicaie:Isus era Dumnezeu acionnd n
trupul pctos,n favoarea pctosului. El S-a fcut pe Sine una cu omenirea. A luat
asupra Sa vaiurile,nevoile i pcatele neamului omenesc,astfel c a simit contiena i
asprimea lor ,ca niciun alt suflet pn atunci14.
Printre subiectele primului trimestru al anului 1913 era un studiu despre legtura dintre
ntrupare i preoia lui Isus Christos. Aceast declaraie se gsete n prima not:este
foarte important s avem o nelegere clar despre relaia dintre ntruparea lui Christos i
lucrarea Sa de mijlocire. El a fost fcut preot dup puterea unei viei fr de sfrit ca
s poat sluji harul,mila i puterea pentru cel greit i rtcitor. Aceast lucrare se
realizeaz printr-o unire att de strns cu aceia care au nevoie de ajutor,nct divinitatea
i natura uman sunt aduse ntr-o relaie personal nct Duhul i viaa lui Dumnezeu
locuiesc n trupul credinciosului.Pentru ca s se ajung la aceast relaie ntre Dumnezeu
i trupul pctos, a trebuit ca Fiul lui Dumnezeu s ia trup pctos ; i n felul acesta s-a
fcut un pod peste prpastia care desprea pe omul pctos de Dumnezeu15.
Nota 3 din aceeai leciune se ncheie cu aceste cuvinte:Asumndu-i trup pctos i
fcndu-se de bun voie dependent de Tatl Su ca s-pzeasc de pcat n timp ce era n
lume,Isus nu numai c d un exemplu toi cretinii,dar l i face n stare s slujeasc
trupului pctos darul propriului Su Duh i puterea de ascultare de voia lui
Dumnezeu16. Aceast vedere despre ntrupare era n contrast i cu doctrina Catolic a
Imaculatei Concepiuni,care era n gndirea Adventist,o negare a ntruprii lui Christos.
Aceast negare a unirii desvrite a lui Christos cu trupul pctos deschide calea
pentru o serie de mijlocitori intermediari a cror datorie este s aduc pe pctos ntr-o
atingere mntuitoare
Cu Christos17. Leciunile trimestrului al doilea al anului 1913 erau devotate
Sanctuarului i mijlocirii lui Christos. ntr-una din leciile despre doctrina Catolic se
spunea:Care este nvtura Babilonului modern cu privire la aceeai doctrin
fundamental? Prin dogma despre imaculata concepiune a fecioarei Maria,Roma nva
c mama lui Isus a fost pstrat fr pata pcatului original i c avea un trup fr pcat.
Ca urmare a fost desprit de restul omenirii. Urmarea acestei despriri a lui Isus de
trupul pctos, a fost instituit preoia Roman astfel ca s existe cineva care s
mijloeasc ntre Christos i pctos18.
Ai ca rspuns la un citat din surs Catolic care declara credina c Christos a luat trup
pctos revolttoare,nota ncheie:Astfel scond pe Christos din acela trup i snge pe
care le avem noi....Babilonul modern neag n realitate adevrul vital al
Cretinismului,pretinznd n acela timp c l susine. Aceasta este taina nelegiuirii19.
Trimestrul patru din anul 1913 a fost devotat studiului Epistolei ctre Romani. n prima
leciune este o ntrebare despre Cristos nscut din smna lui David dup
trup(Rom.1,3) Nota 5 comenteazChristos a fost de aceea,pe linie regal prin mama
Lui.Dar El a fost mai mult dect att. El a fost acela trup ca smna lui David ,n i prin
care timp de generaii a curs sngele unei omeniri pctoase- Solomon, Roboam, Ahaz,
Manase, Amon, Ieconia i alii. Fiul lui Dumnezeu a luat acela trup ca ei, cas poat
ntmpina ispita pentru noi i s biruiasc cu putere divin orice ncercare pe care trebuie
s o suportmi noi. Christos este Fratele nostru n trup,Mntuitorul nostru din pcat20.
Epistola ctre Romani a fost din nou subiect de studiu n primul trimestru al anului
1914.Aici gsim comentariul cu privire la Romani 8,3.4: Ceeace Legea nu putea face n
omul pctos,Dumnezeu a fcut trimend pe propriul Su Fiu. Acest Fiu a luat trupul
omului pctos,i a biruit acolo unde omul a czut, a nvins pcatul n trup; i n felul
acesta a venit n trupul acelora care i vor deschide inimile s/L primeasc,cu aceeai
putere,i s biruiasc pcatul acolo.
Aceste extrase din leciunile coli de Sabat sunt n armonie cu toate cte au fostnvate
de ctre scriitorii Adventiti care s/au exprimat cu privire la natura uman a lui Christos
dealungul anilor.

EXTRASE DIN CTEVA CRI
Asemenea Leciunilor colii de Sabat, nici o alt carte n/a fost tiprit de casele de
editur ale Bisericii fr o revizuire prealabil a coninutului de ctre un comitet de
lectur. Aceasta d asigurarea c coninutul crii este n armonie cu nvtura oficial.
Nu avem scopul s repetm aici lucrrile lui Waggoner,Jones,Prescott,sau Ellen White
care au fost redate n capitolele precendente. Va fi suficient s menionm lucrrile cele
mai reprezentative.


1 PRIVIND SPRE ISUS, DE URIAH SMITH
Uriah Smith a fost nu numai editor la Review and Herald timp de 35 de ani i autorul
multor cri privitoare la profeie,ci i al doilea n conducere la Conferina General timp
de 21 de ani n funcia de secretar. Iat dou extrase din cartea lui Privind spre
Isus,publicat n anul 1897.
,,n asemnarea trupului pctos.....El a cobort pn la cele mai mari adncimi ale strii
czute a omului,,i a devenit asculttor pn la moarte,chiar moartea ruinoas de pe
cruce,,22
,,El Isus( a venit n asemnarea trupului pctos,ca s demonstreze naintea tuturor
prilor n lupt c era posibil pentru oamenii n trup s in legea. El a demonstrat acest
lucru pzind//o. n planul existenei,i n natura noastr El a dat pe fa o astfel de
ascultare de orice principiu i precept,nct nici mcar ochiul Atottiinei n/a putut
detecta niciun defect. ntreaga Sa via a fost doar o transcriere a acelei legi,n natura ei
spiritual,i n cererile ei sfinte drepte i bune. El a condamnat astfel pcatul n trup i
nefcnd pcat i artnd n felul acesta c i omul putea s triasc astfel@23.

2.NTREBRI I RSPUNSURI,DE MILTON C.WILCOX
La nceput,Milton C.Wilcox a fost editor asistent la Review and Herald n asociere cu
Uriah Smith.Mai trziu a devenit primul editor la Present Truth n Anglia,apoi la Signs of
the Times timp de un sfert de secol la Pacific Press n California. n anul 1911 a publicat
cartea ntrebri i rspunsuri,o compilare de rspunsuri date de editor la ntrebrile puse
de cititori,atunci cnd avea rspunderea la Signs of the Times. Iat un extras tipic,un
rspuns dat la o ntrebare pus de un cititor cu privire la subiectul din versetele din Evrei
2,14/17 care declar c Isus a fost ..fcut asemenea frailor Si,,.,,Logosul cel venic s/a
fcut trup,acela cu al nostru; cci a fost nscut din femeie,nscut sub lege;sub
condamnarea ei,ca omul, avnd trup cu toate nclinaiile omeneti; prta la trupul i
sngele omenirii; n toate lucrurile fcut asemenea frailor Lui,,,asuferit fiind ispitit,,Si a
avut parte de toate ispitele exact ca tine i ca mine a trebuit s le fac fa prin credin n
voia i Cuvntul lui Dumnezeu. Nu este nici o nclinaie n trupul omenesc,dac acesta
locuiete n El. Iar le/a / biruit pe toate,,24.

3. LECTURI BIBLICE PENTRU CERCUL FAMILIEI
n anul 1915 Review and Herald a publicat o carte de studii biblice intitula Lecturi
biblice pentru Cercul familiei,25. Dup un timp a doua ediie n anul 1936
Tiprit n 1.250.ooo de exemplare a fost distribuit n lume. A treia ediie a aprut n
anul 1946.
26
.
Timp de aproape o jumtate de secol,aceast carte a constituit baza pentru nvtura
biblic a Bisericii. Muli Adventiti au folosit/o pentru a dezvolta cunoaterea doctrinei
bisericii i pentru a ajuta mprtirea soliei cu alii . Nici o alt publicaie
denominaional n/a fost apreciat cu un sigiliu oficial de aprobare ca aceast carte.
Bible readings a fost susinut de un mare numr de cercettori ai Bibliei.. Introducerea
la ediia din 1946 declar c ,,lucrarea a fost revizuit recent cu minuiozitate i scris
din nou ,extins ....de un comitet larg de critici specializai i de cercettori biblici,,27.
Nu se poate gsi un document mai reprezentativ al nvturii Bisericii. Leciile sunt
prezentate sub forma de ntrebri i rspunsuri cu note explicative .Doctrina
ntruprii,intitulat ,,O via fr pcat,, este reprodus n ntregime:28.
1. Ce mrturie este dat despre viaa ui Christos pe pmnt ,,care n/a fcut
pcat i n gura Lui nu s/a gsit vicleug,, 1 Petru 2,22
2. Ce este adevrat cu privire la toi ceilali membri ai familiei omeneti _
,,Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu,,.Romani 3,23
3.Cu ce ntrebare a provocat Isus pe vrjmaii Si - ,,Cine dintre voi M poate
acuza de pcat_
4. Pn unde a fost ispitit Isus _,,l a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi,dar fr
pcat,Evrei 4,15
5. n natura Sa omeneasc,de ce fel de natur s/a mprtit Christos_ ,,Astfel,dar
,deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii,tot aa i El nsu a fost deopotriv
prt la ele,pentru ca prin moarte s nimiceasc pe cel ce are puterea morii,adic
pe Diavolul,,.Evrei 2,14.
6. Ct de deplin S/amprtit Isus de natura noastr comun_ omeneasc_,,Prin
urmare a treuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile,ca s poat fi n ce
privete legturile cu Dumnezeu,un mare preot milos i vrednic de ncred ee,ca s
fac ispire pentru pcatele norodului,,Vers.17.
NOT:n natura Sa uman,Christos S/a mprtit de natura noastr pctoas
czut. Dac n/ar fi fost aa,El n/ar fi fost fcut ,,asemenea frailor Lui,,,n/ar fi
fost ,,ispitit n toate lucrurile ca i noi,, n/ar fi biruit aa cum trebuie s biruim i
noi,i deci nu este unMntuitor complet i perfect de care are omul nevoie i pe
care trebuie s/L aib ca s fie mntuit. Ideia c Christos s/a nscut dintr/o mam
Imaculat i fr pcat,care n/a motenit nclinaii spre pcat,i din aceast cauz n/a
pctuit,l scoate din domeniul unei lumi czute i chiar din locul n care este evoie de
ajutor. Prin natura Sa omeneasc,Christos a motenit ceeace motenete orice copil al lui
Adam/ o natur pctoas. n ceeace privete natura Sa divin,prin nsi conceperea
Sa,El a fost nscut din Duhul. i toate acestea s/au fcut ca omenirea s fie aezat pe un
teren avantajos,i s se demonstreze c_ n acela fel,oricine este ,,nscut din Duhul,,
poate ctiga aceeai birin asupra pcatului n trupul lui pctos. Deci fiecare trebuie s
biruiasc aa cum i Christos a biruit,Apoc.3,21 . Fr aceast natere,nu poae fi biruin
asupra ispitei,i nici mntuire din pcat.Ioan 3,3_7
7. Unde a condamnat Dumnezeu pcatul n Christos i a ctigat biruina pentru
noi,asupra ispitei i pcatului_ ,,Cci lucru cu neputin legii,ntruct firea
pmnteasc o fcea fr putere,_ Dumnezeu a osndit pcatul n firea
pmnteasc,triminddin pricina pcatului pe nsui Fiul Su,ntr_ fire
asemntoare cu a pcatului,,Romani 8,3.
NOT ,,Dumnezeu n Christos a condamnat pcatul ,nu printr_o pronunare
mpotriva lui ca un judector stnd pe scaunul de judecat,ci venind i trind n
trup,n asemnarea trupului pctos,i totui fr s pctuiasc . n Christos,El a
demonstrat c se poate,prin harul i prin puterea Sa,s se reziste ispitei,s biruie
pcatul,i s triasc o va fr pcat n trup.
8. Prin a Crui putere a trit Christos o via desvrit_ ,,Eu nu pot face nimic
de la Mine nsumi,,Ioan 5,3o. ,,Cuvintele pe care vi le spun Eu nu le spun de la
Mine; ci Tatl care locuiete n Mine,El face aceste lucrri ale Lui,, Ioan 14,1o
NOT: n natura Sa omeneasc,Christos a fost la fel de dependent de puterea
divin ca s fac lucrrile lui Dumnezeu,cum este orice om care vrea s fac
acela lucru. El n/a folosit niciun mijloc ca s triasc o via sfnt ,care nu este
la ndemna oricrei fiine omeneti. Prin El oricine poate avea pe Dumnezeu
locuind n el i lucrnd n el,,dup plcerea Lui,i voina i nfptuirea,, 1 Ioan
4,15; Filipeni 2,13.
9. Ce scop neegoist a avut Isus mereu naintea Sa_ ,,Cci M_am pogort din cer
ca s fa nu voia Mea,ci voia Celui ce M_a trimes,, Ioan 6,38
Lecia aceasta are de a face doar pe scurt cu diferite aspecte ale Cristologiei
Adventiste.Cu toate acestea,ntrebarea a asea a fost fr ndoial considerat a fi
de prim importan ,astfel c a cerut o not explicativ. Aceste note erau n
armonie cu Cristologia Adventist aa cum a fost prezentat consistent de ctre
pionierii soliei,nc dela originea micrii tot timpul pn la cea de a treia ediie a
acestei lucrri n anul 1946.
Aa cum vom vedea,cu siguran,pe baza acestor note explicative numerele 6,7
i 8,un numr de teologi evanghelici au condamnat pe Adventiti c nu sunt
Cretini autentici deoarece ei atribuiau lui Isus o natur uman,pctoas. ns ei
erau coreci cnd considerau c declaraiile redate n aceast lecie,erau
reprezentative pentru Biseric.
REFERINE I NOTE
1. Vezi Ralph Larson ,Cuvntul s/a fcut trup, p.67.111
2. J.H.Durland n Signs of the Times,12 sept.1895
3. Ibid. 26 sept. 1895
4. Ibid.10 octombrie 1895
5. Ibid
6. Ellen G.White, In Heavenly Places p.155
7. _______Mrturii pentru Comunitate,Vol.2 p.2o2
8. Ibid. P.509
9. Viaa lui Isus p.49
10. G.C.Tenney n Bible Echo 15 mai 1889
11. Vezi Larson Cuvntul S/a fcut trup p.34_154
12. Leciunile colii de Sabat trim.2 1896
13. Ibid. Trim.2 1909 p.8
14. Ibid.p.20
15. Ibid. Trim.1 113 p.14
16. Ibid. P.15
17. Ibid.p.14
18. Ibid. Trim.2 1913 p.25
19. Ibid.p. 26
20. Ibid. Trim.4 1913 p.6
21. ibid. Trim.1 1914 p.16
22. Uriah Smith,Privind spre Isus p.23
23. Ibid.p.3o
24. Milton C.Wilcox ntrebri i rspunsuri Vol.1 p.19.20
25. Prima ediie a Lecturilor biblice pentru familie,dateaz dinanul 1880. Pn n
1915 diferitele ediii erau fr note.
26. Lecturi biblice pentru familie, ed. A treia (1936) p.11
27. Ibid
28. Ibid.p.115.116
33. Ellen G.White,Scrisoarea 24,1892


















Capitolul 9

Extrase din publicaiile oficiale (1916-1952)




Anul 1915 nu marcheaz nicio schimbare de interpretare n doctrina Adventist
privitoare la ntrupare. ns are loc moartea Ellenei White. Odat cu plecarea ei,ultimul
supravieuitor din grupa pionierilor de la 1844 a disprut.
Ellen White repetase o avertizare vibrant aproape de ncheierea vieii ei:Nu avem
nimic de care s ne temem n ce privete viitorul, dect s uitm calea pe care ne-a
condus Domnul,i nvmintele din istoria noastr trecut1,
Toate documentele din perioada l916-1925 poart mrturia uniform a poziiei pe
care biserica a susinut-o cu privire la natura lui Christos,i anume, c Isus a luat asupr
Sa natura lui Adam dup cdere- cu alte cuvinte ,natura czut-dar fr s fi comis veun
pcat.

EXTRASE DIN PERIODICELE BISERICII
Un index cu peste 2oo de declaraii din periodicele oficiale ale bisericii nu arat nicio
Schimbare de la aceast poziie tradiional a bisericii.Pastori,profesori,editori
,administratori membri din executivul Conferinei Generale,inclusiv civa preedini, toi
vorbesc cu un singur glas. .
Pe 6 septembrie 1917 Joseph E,Steed scria n Reviewand Herald:A fost necesar ca
Christos s aib o experiencaom,ca s poat ajuta pe om n ispitele lui i s acioneze
ca mijlocitorul omului......S-a artat deja c acest Mntuitor a devenit om supus tuturor
relelor trupului,fiind nscut n trup pctos; i n acest trup a suferit ca i ceilali
oameni,n lupta Sa cu pcatul.2
i mrturia lui R.S.Owen este interesant:Lucrarea lui Christos n trup a foss
condamne pcatul n trup.Pcatul locuiete n trupul nostru pctos i Christos l-a
condamnat locuind chiar n casa pcatului,dar niciodat supunndu-se cerinelor lui
nelegiuite,niciodat rspunznd invitaiilor lui rele.El a demonstrat c omul poate obine
ajutor de la Dumnezeu care l va face n stare s triasc n trup,i totui s triasc pentru
Dumnezeu3
In aceeai lun,J.A.Rippey scria n periodicul australian Signs of the Times:Deci
nimic nu poate fi mai clar dect c Isus a avut acela trup ca al lui David. Cine a fost
David? Era fiul lui Isai.Dar cine a fost Isai?El a fost fiul lui Rut,Rut a fost o fat
moabit,o descendent alui Moab;i Moab a fost fiul uneia din fetele lui
Lot.Gen.19,36.37. Atunci cnd studiem caracterul naintailor lui Isus descoperim c sunt
cei mai ntunecai dect toi de pe pmnt i au umblat n cedle mai mari adncimi ale
pcatului.
Cnd Isus S-a nscut n lume,El a luat asupra Sa trupul pctos dup ce fusese slbit
de aproape patru mii de ani de pcat.

El ar fi putut veni pe o alt linie genealogic,dar a venit prin cei mai slabi din cei
mai slabi,ca sdovedeasc lumii c omul n-a czut att de jos n pcat i c puterea lui
Dumnezeu este ndestultoare pentru a-l ajuta s triasc o via biruitoare.El a fost ispitit
n toate lucrurile ca i noi,dar fr pcat Evrei 4,15. El nu numai c a fost ispitit,dar
ispiteleau fost att de puternice,nct a suferit atunci cnd a fost ispitit Cap.2,18. Cu
toate c Isus avea n trupul Lui toate dorinele care erau n trupurile naintailor Lui,totui
niciodat nu s-a supus pcatului.4.
Pe 22 martie 1927,L.A.Wilcox a publicat n Semnele Timplui un articol care ridica o
ntrebare:Exist vreo speran s biruim nclinaiile ereditare spre pcat? Wilcox
rspunde recurgnd mai nti la genealogia lui Isus: M bucur de aceast genealogie,
deoarece ea m ajut s neleg cum poate fi El prta la toate slbiciunile mele. El a venit
unde eram eu,A stat n locul meu. n venele Lui era obsesia unei erediti contaminate
asemenea unui leu n cuc i care cuta s distrug i s sfie. Timp de 4ooo de ani
neamul omenesc degenerase n putere fizic,n capacitate mintal i n valoare moral;
iar Christos a luat asupra Lui slbiciunile omeneti la nivelel cel mai jos..Numai aa putea
rscumpra pe om din cea mai adnc degradare.5.
Apoi Wilcox citeaz n susinerea declaraiei lui un pasaj din Ellen White din Cartea
Hristos Lumina lumii:Dac am avea n vreun sens,o lupt mai grea dect a avut Christos
, El n-ar putea veni n ajutorul nostru. Dar Mntuitorul nostru a luat natura omeneasc,cu
toate slbiciunile ei. El a luat natura omului cu posibilitatea cderii n ispit. Noi nu avem
nimic de purtat pe care El s nu-l fi suportat..6.
Este bine de tiut c subliniaz Wilcox,El,Fiul lui Dumnezeu,a devenit Fiul
omului,pentru ca eu,fiul omului s pot deveni fiu al lui Dumnezeu. El a devenit aa cum
sunt eu,pentru ca eu s pot deveni aa cum este El. El a luat natura mea omeneasc,pentru
ca eu s pot lua natura Sa divin.. n orice ispit care m asalteaz,este ncurajator s tiu
c exact aceeai ispit cu toat puterea ei copleitoare,L-a atacat i pe El.-L-a atacat acolo
unde,prin ereditate ,era cel mai slab- L-a atacat n feluri i n vremuri neatepate; i , cu
nclinaii egale spre pcat,n ciuda sngelui stricat i a unei degradri motenite, de ctre
aceeai putere la care i eu am acces.El a biruit.El a ctigat pentru mine. El mi ofer
biruina Sa ca fiind a mea- ca dar.i astfel n toate aceste lucruri sunt mai mult dect
biruitor prin Acela care m-a iubit.7.
Mai trziu,F.M.Wilcox,ca editor la Review andHerald (1911-1944) i cofondator al
Asociaiei Ellen G.White,i membru al primului Comitet de Administraie,, a explicat de
ce simea c era att de important s identifice trupul lui Christos cu acela al naturii
omeneti czute.Temeiul siguranei noastre atunci cnd venim la Domnul Isus,este
faptul c El a luat asupra Sa natura omului,i n aceast stare omeneasc a nvins pe
Satana,trecnd astfel peste abisul pe care pcatul l deschisese ntre Dumnezeu i
omenire.Trecnd prin aceast experien n favoarea neamului omenesc pierdut,El a
devenit un Mntuitor desvrit....El S-a identificat cu omul n toate ncercrile i ispitele
Lui......Christos a fost ispitit aspru i dureros,ispitit cum nicio alt fiin omeneasc n-a
fost ispitit,dar a suportat toate acestea fr s pctuasc. Nici mcar odat nu s-a supus
puterii ispititorului.n fiecare lupt El a fost biruitor. Cu mintea sprijinit pe
Dumnezeu,ncrezndu-se n dragostea i n puterea Tatlui Su ceresc,El a rezistat de
fiecare dat atacurilor vrjmaului. Aceasta,motenirea biruinei asupra pcatului,El ne-o
atribuie nou ,mpreun cu nelegerea pe care ne-o ofer n timpuri de ncercare..Aa
cum El a luat n stpnire puterea divn,este privilegiul nostru s facem la fel. Resursele
care erau deschise la cererea Lui,sunt deschise i la cererile noastre.8.
Aceast nvtur n-a fost limitat la editorii diferitelor periodice ale denominaiunii.
Ea a fost mprtit i de cele mai nalte autoriti ale bisericii ca preedini de
Diviziuni,vice-preedini i preedini ai Conferine Generale . Aceasta a fost desigur cea
mai autentic expresie a credinei existent n comunitatea adventist n problema
Cristologiei.Fr s fie nevoie s citm pe fiecare personal,doresc s fac referire la cteva
mrturii a autorilor cei mai reprezentativi.
In aceast perioadW:W:Prescott a fost cu siguran cel mai prolific i mai
competent.Apoi ca Secretar general i ca Vice Preedinte al Conferinei Generale din
1915 i pn n 1937 ,el a cotinuat s promulge nvtura denominaiunii n numeroase
articole. Interpretarea lui a fost deja prezentat n ntregime,aa c nu o vom mai repeta.
Dup aceea W.H Branson,care avea s fie Preedinte al Conferinei Generale din 195o i
pn n 1954 a proclamat aceeai convingere n articolele publicate n diferite periodice.9.
Ascris de cteva ori:Pentru ca Christos s neleag slbiciunea naturii pctoase, a
trebuit s o experimenteze......De aceea El a devenit os din oasele noastre i carne din
carnea noastr.....Dumnezeu a trebuit s coboare mai nti la om,ca s-L nale pe om la
Sine10.El nu i-a asumat natura ngerilor,ci pe aceea a lui Abraam. El a fost fcut
asemenea frailor Si11.O, ce ruine, c marele Dumnezeu a trebuit s plnuiasc s
vin i s locuiasc cu oamenii,adpostindu-se n trupul lor.12.
Doi preedini ai Diviziunii Sud-Europene,al crui sediu era n Berna,Elveia,au fcut
tot ce au putut ca s rspndeasc n Europa Cristologia care se nva n Statele
Unite.A.V.Olson.13. a fost primul care s-a exprimat cu privire la subiectul naturii umane
czute pe care a luat-o Christos asupra Sa: Isus a motenit ...natura mamei Sale,scria
El.Un om numit Isus,fcut din carne i snge,asemenea celorlali oameni,a trit n
realitate n mijlocul lor14.Astfel n acest sens,al doilea Adam n-a fost din punct de
vedere fizic,identic cu primul Adam. n acest sens al degradrii n vitalitate i n
dimesiune,Christos,dup legea ereditii,este spus c a luat asupra Sa ,natura noastr
czut(HLL p.112),natura noastr n starea ei degenerat (Semnele Timpului,9 iunie
1898) 15.
M.V.Campbell a fost deasemenea preedintele Diviziunii Sud Europene (l954-
1958),ulterior a devenit Vice Preedinte al Conferinei Generale.Iat cum se exprima el
ntr-o vreme cnd unii ncepuser s formuleze o nou interpretare cu privire la natura lui
Isus:Venind n lumea noastr,Mntuitorul nostru n-a cobort din cer ca un nger sau ca o
fiin din alt lume. El i-a luat locul ca membru al neamului omenesc prin natere ntr-o
familie ai crei strmoi erau cunoscui..S-a nscut la fel de neajutorat ca oricare alt
copil....Isus n-a venit n lume aa cum a venit primul Adam,care a ieit din minile
Creatorului cu nicio nclinaie spre pcat,ci a venit n asemnarea crnii
pctoase(Rom.8,3) Divinitatea Sa nu I-a diminuat natura uman.Ea a umplut-o, a
inundat-o, a nconjurat-o,dar n-a distrus-o n niciun fel. Mntuitorul a fost influienat spre
pcat prin ereditate,prin mediu i prin ispitele puternice ale celui ru. Ca sbiruiasc
pcatul, Isus n-a folosit nicio putere spiritual care i aparinea n virtutea faptului c era
Fiul lui Dumnezeu.El a folosit numai armele care sunt la ndemna celor mai umili
urmai ai Si.16

EXTRASE DIN LITERATURA ADVENTIST EUROPEAN
Mrturiile acestor doi preedini ai Diviziunii Sud Europene-ambii americani- sunt
reprezentative la vremea aceea pentru nvtura din bisericile de limb englez din toat
lumea. Dar care era credina general cu privire laacest subiect n Europa continental
unde solia fusese oficial predicat n anul 1874?
Aa cum tim,revista Semnele Timpului a fost ,fondat de John N.Andrews ,n oraul
Basel n anul 1876. Este interesant de obsevat c pn n anul 1938,n-a fost fcut nicio
meniune cu privire la natura uman czut a li Christos. Evident c acest aspect al
Cristologiei,n-a constituit la vremea aceea o trstur important a nvturii
adventiste.18. S-ar putea ca Adventitii de pe Continent s fi mprtit concepia
majoritii protestanilor n aceast problem..Aceast prere este susinut prin afirmaia
Editorului ef al revistei Sig nes des Temps: Pentru a mntui omenirea,era necesar,dup
dreptatea lui Dumnezeu,ca Christos s fie aezat n aceeai condiie ca a lui Adam la
creaiune ,adic,liber de pcat,dar susceptibil s cad n ispit.19.
Astfel cristologia Adventist tradiional aa cum era prezentat n lumea vorbitoare
de limb englez n-afost cu totul ascuns,ns introducerea ei pe continentul European a
fost amnat pn cnd s-a obinut acces la crile i articolele Ellenei Whte.
Prima meniune a Cristologiei tradiionale se gsete n Revue Adventiste, buletinul de
informaii al Bisericii Adventitilor de Ziuaa aptea pentru Europa Latin. Articolul este
datat 15 noiembrie 1923.A fost scris de Tell Nussbaum,fost preedinte al Conferinei
franceze.20.IntitulatIsus,Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului,el rezum nvtura
Bisericii Adventiste cu privire la subiectul persoanei i a lucrrii lui Christos.Iat un
extras:
Isus a fost declarat cu putere a fi Fiul lui Dumnezeu prin duhul sfineniei ,prin
nvierea Sa din mori.Rom.1,4. Venind n trupul slbiciunii noastre,nscut sub Lege,cu
posibilitatea de a pctui.El n-a fcut niciun pcat.Acolo s-a vzut c pcatul poate fi
nvins,c omul n starea sa czut a fost readus ntr-o stare n care sfinenia era fcut
posibil..El putea s triasc viaa lui Dumnezeu,care se gsete numai n Isus Christos,i
care ne este asigurat continu prin credin.
Pentruc scopul intenionat de Isus Christos a fost realizat natura Sa desvrit va fi
transmis urmailor Si..Dar aceasta nu va fi realizat complet pn n ziua cnd l vom
vedea aa cum este El n ceruri.(Ian 17,22) Astzi, primid prin credin ceeace Christos a
fcut pentru noi,mergem prin Duhul lui Isus Christos....Duhul vieii care este n Isus
Chrstos,ne-a liberat de pcat.Prin moartea Sa,El a triumfat asupra pcatului,ca s ne dea
nou aceast putere.12.
Ne ndoim c aceast declaraie reprezint n adevr ceeace credea majoritatea
Adventitilor din Europa continental .Scopul autorului se pare c era s fac cunoscut
mai pe larg nvtura accetat de ctre Biserica Adventist..O alt serie de articole scrise
cu acelascop a aprut n Revue Adventiste ntre 1925 i ianuarie 1926.22. Acestea au
fost tiprite ulterior sub forma unei brouri cu acest titlu semnificativ O piatr de
ncercare: Isus Christos a venit n trup.23.
Autorul era Jules Cesar Guenin,pe atunci preedinte al Conferinei franceze.El avea o
cunoatere perfect a Cristologiei aa cum fusese stabilit de Ellen White i de pionieri,la
care face referine. Ca s prezinte subiectul ,el se bazeaz pe versetele din 1 I0an 4,1-
3,susinnd corice duh care mrturisete c Isus a venit n trup, este de
laDumnezeu,dar orice duh care nu recunoate ccc Isus a venit n trup este de la antihrist.
Dar Guenin ntreab,Ce vrea s spun Biblia atunci cnd vorbete Isus a venit n
trup? Dup ce trece n revist principalele pasaje care trateaz despre ntrupare,Fil.2,5-
8; Ioan 1,14; Rom.8,3; Evrei 2,14-18; 4,15, el conchide:Aceast doctrin este att de
important nct poate fi numit doctrina doctrinelor,punctul cel mai nalt al predicrii
apostolice i evanghelistice, o piatr de ncercare a Cretinismului autentic.24.
Tratnd problema naturii umane a lui Christos,Guenin se altur colegilor lui
americani Rscumprarea omenirii putea fi realizat numai de un Dumnezeu devenit
om.Pentruca Christos s ntmpine lupte morale,s-i asume aceleai riscuri ca ale
noastre,ca s dovedeasc c neprihnirea legii poate fi atins de ctre om,El a fost
mbrcat ntr-un trup ca al nostru. Fiul lui Dumnezeu a venit n aceast lume cu un trup
asemntor cu trupul nostru pctos......n felul acesta pcatul a putut fi nvins n mod
glorios,condamnat n cele din urm,iar sfinenia a fost realizat n trup omenesc.25.
Vorbind despre ispitele la care a fost supus Isus,Guenin s-a referit la unele declaraii
ale Ellenei White cum ar fi urmtoarea:Dac ntr-un anumit sens noi a avea o lupt mai
grea dect a avut Isus,atunci n-ar putea s ne ajute . Dar Mntuitorul nostru a luat natura
omeneasc cu toate slbiciunile ei.El luat natura omului cu posibilitatea de a cdea n
ispit. Noi nu avem nimic de suferit pe care El s nu-l fi suferit.26.
Mai departe J.C.Guenin a ciat i pe teologul protestant E.de Pressense cu privire la
subiectul ispitirilor lui Isus din pustie:Rscumprtorul a trecut prin aceasta mare
ncercare a libertii fr de care nu putea fi atins niciundestin moral. Aici trebue s
acceptm taina complet a umilirii Sale.Dac i atribuim imposibilitatea de a pctui,l
desprim de starea real a existenei Sale pmnteti; Natura Sa uman nu este nimic mai
mult dect o iluzie,un vl transparent prin care se vede diivinitatea Sa fr griji. Dac
nueste asemenea nou,nu mai este cu noi.Dup drama impresionant a luptei morale
urmeaz o fantasmagorie metafizic de nedescris. Nu mai trebuie s vorbim despre ispite
sau ncercri la acest subiect27.
Din biruina lui Christos asupra pcatului,Guenin scoate urmtoarea lecie
practic:Christos a nvins pcatul pentru a dovedi c fiecare credincios poate nvinge
pcatul,dar El l-a nvins pent ru c dorea acest lucru i deci a trebuit s lupte,s
sufere,folosind numai arma credinei i a rugciunii. Credinciosul poate birui cu aceleai
arme....Aceasta nseamn s mrturiseti c Isus a venit n trup.28.
Aceast doctrin a ntruprii constituie pentru J.C.Gueninpunctulvital al religiei
regeneratoare i rscumprtoare a lui Isus; a nega aceasta nseamn n acela timp s
faci Cretinismul s piard eficiea i valoarea practic29.
Intr-un articol privitor la cei doi Adami,publicat n Revue Adventiste din
1942,J.C.Guenin accentuiaz din nou importana participrii lui Isus la umanitatea
noastr total: Dac Isus ar fi venit cu imposibilitatea de a pctui,aa cum cred unii
credincioi i teologi,,cum ar fi putut s devin Tatl unei omeniri noi,biruitoare, un mare
preot,care s simt cu slbiciunile omenirii,i o dovad despre posibilitatea tririi unei
viei biruitoare? Isus n-a venit n lume numai s ndeprteze pcatul,s ispeasc vina
pctoilor,ci a venit i ca s dea omenirii un exemplu de ascultare desvrit de voina
divin, s arate c o astfel de ascultare este posibil pentru cineva care o dorete cu
sinceritate. Ca s fac aceasta,a fost necesar ca Christos s triasc o via absolut sfnt
i fr pcat.30.
Dorind s explice doctrina ntruprii ciiititorilor neadventiti,J.C.Guenin a publicat o
serie de trei articole n Signes des Temps.31. Aceasta a fost prima meniune n aceast
revist a Cristologiei Adventiste dup 62 de ani dela apariie. Coninutul acestor articole
este sugerat lmurit prin titluri;Isus Christos a venit n trup;Isus Christos,Idealul
umanitii;A fost Isus pctos? n ele gsim rtepetarea nvturii dezvoltat n broura
Piatra de ncercare: Isus a venit n trup.
Ali autori au fct referiri similare la aceast credin obinuit adventitilor din
vremea aceea.ntr-un articol de James Howard,tradus din englez i publicat n Revue
Adventiste,gsim urmtoarele cu privire la subiectul ispitrii lui Christos:nclinaia
ereditar spre pcat este cu siguran puternic. Mama lui IsusChristos a motenit forma
i asemnarea strmoilor ei.Ea se nscuse n trup pctos;i astfel,fiul ei Isus Christos a
motenit o natur uman.32.
De asemenea,,ntr-o predic inut n Geneva pe 11 iulie 1928 avnd ca subiect preul
rscumprrii noastre,B.E.Beddoe a vorbit despre natura uman a lui Isus care,fiind
asemenea nou, a cunoscut ncliaiile trupulu,dorine care duc la pcat.Iar la ntrebarea:
A putut El s pctuiasc?,predicatorul a rspuns fr s ezite:Cu siguran.33.
n cele din urm,este potrivit s repetm ceeace Charles Gerber.34. a scris n
brfourile evanghelistice,distribuite cu miile,dup careau fost compilate i rearanjate ntr-
o carte intitulat Calea mntuirii.35. In seciunea care trata taina ntruprii,el
confirmCristologia Adventist.Pentru ca s mntuiasc omenirea,Dumneeu a dat pe
Fiul Su care i-a asumat natura noastr i S-a identificat cu noi .Fiul lui Dumnezeu a
consimit s devin Fiul omului.Dumnezeu a trimespeFiul Su,nscut din femeie,nscut
sub Lege(Gal.4,4) Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi(Ioan 1,14)
Dumnezeu a fcut-o trimend pe Fiul Su n asemnarea omului pctos ca s fie jertf
pentru pcat.i n felul acesta a condamnat pcatul n firea pctoas(Rom.8,3)
Este o minune,este o tain, este Dumnezeu coborndu-se ntre noi i devenind
om,este cerul care se apleac asupra pmntului,este scara lui Iacob care leag pmntul
cu cerul i cerul cu pmntul. Isus s-a fcut om......El asuferit de foame,de sete i a obosit
ca i noi .El a fost n toate lucrurile...asemenea frailor Si,El a trebuit s fac fa unor
ispite asemntoare;I-au curs lacrimi i n cele din urm a murit.36.


EXTRASE DIN LECIUNILE COLII DE SABAT
Aa cum s-a spusmai sus leciunile Scolii de Sabat sunt indicatorul cel mai bun
privitoare a nvtura Adventist. Pregtite de specialiti i verificate de comitete
mondiale,ele sunt expresia cea mai autentic a credinei Adventiste. Oride cte ori
leciunile tratau desprenatura uman a lui Isus,notele explicative prezint invariabil
nvtura tradiional.Exemplele din perioada l916-1952 sunt att de puine nct le
putem cita pe toate.Prima dateaz din primul trimestru alanului 1921 i este relevant cu
privirela problema ntruprii.
Christos i-a asumat,nu natura uman original,neczut,ci pe a oastr czut.n
aceast experien,El a stat nu acol unde sttuse nainte de El,,ci aa cum s-a spus
mereu,cu nenumrate rele mpotriva Lui- pcatul, cu tot prestigiul biruinei icu
ntronarea lui chiar n constituia naturii noastre,narmat cu o putere teribil mpotriva
realizrii acestui ideal divin pentru om-sfinenia desvrit. Toate acestea luate n
consideraie,dezavantajele situaiei,riscurile imense implicate i cruzimea opoziiei
ntmpinate,ajungem la sensul real,att al realitii ct i al meiei acestei realizri
morale vaste; natura uman ispitit,ncercat,,pierdut n Adam,nlat n Christos pn
la sfera unei perfecini adevrate.37.
Intr-o alt leciune din acea an,privitoare la preoia lui Christos,gsim urmtorul
comentari despre primele dou capitole ale Epistolei ctre Evrei: Cel care este prezentat
n primul capitol ca Fiu al lui Dumnezeu,i Domn,a cri dumnezeire i venicie sunt
accentuate,ne ntlnete n capitolul 2 ca Fiu al omului cu toate liitrile naturii noastre
omeneti obinuite. El este cunoscut cu nume pmntesc,personal,i ca unul care poate
gusta moartea(Evrei 2,9),i care poate fi fcut desvrit prin suferin(Vers.10). El s-a
mprtit de aceeai carne i snge pe care le avem noi(Vers.14),devenind om
adevrat(Vers.17) aa cum este Dumnezeu adevrat.38.
In trimestrul trei din anul 1921,se gsete accentuat acela concept:Cnd Fiul lui
Dumnezeu S-a nscut dintr-o femeie(Ga.4,4) i a luat trupul nostru
pctos(Rom.8,3),viaa venic s-a manifestat ntr-un trup omenesc(l Ioan 1,2)39.
In anul 1928,leciunile primului trimetru s-au bazat pe Epistola ctre Efeseni.Aici
exist o not explicativ n legtur cu Efeseni 2,15:Omul firesc natural nu poateanula
vrjmia mpotriva lui Dumnezeu.Ea este o parte a naturii lui.Este esut n toate fibrele
fiinei lui.Dar Isus a luat asupra Sa natura noastr din carne i snge(Evrei 2,14),n toate
lucrurile....fcut asemenea frailor Lui(Evrei 2,17),din smna lui David dup
trup(Rom.1,3);Ela anulat n trupul Su vrjmia,mintea fireasc(Rom.8,7)firea
pmntesc, El a nvins pcatul n trup pentru noi venic.4o.

EXTRASE DIN CRI SELECTATE
In perioada dintre 1916 i 1952 cteva cri care au tratat direct sau indirect doctrina
ntruprii au fost publicate de diferite Case de editur ale bisericii :Review and Herald
Publishing Association,Pacific Press Publishing Association,i Southern Publishing
Association. Toae aceste cri publicate de aceste case de editur au trebuit s primeasc
aprobarea prealabil din partea Comitetului de lectur care verifica dac coninutul era n
armonie cu credina i doctrinele Adventiste.

DOCTRINA LUI CHRISTOS,de W:W:Prescott
Ne amintim c n cartea sa din anul 1920,Doctrina lui Christos ,argumenta c fr
participarea la trupul i sngele acelora pe care venise s-i salveze de sub puterea
pcatului i a morii,Christos n-ar fi putut fi Mntuitorul lor.Adevrul acesta,n mintea lui
Prescott,era un adevr central al Evangheliei.

VIAA DE BIRUIN de Meade Mac Guire
n 1924 a aprut,cartea lui Meade Mac Guire,Viaa de biruin . Autorul a fost i
ntemeietorul Departamentului de Tineret la nivelul Conferinei Generale.El a fost pe
rnd secretar al Departamentelor Misiunea intern i Pastoraie.41.In capitolul care
trateaz despre Natura ngrozitoare a pcatului,MacGuire rspunde problemei ridicate de
Pavel n Romani 7,23:Dar vd n mine o alt lege care lucreaz n mdularele trupului
meu mpotriva legii primite de mintea mea i m face rob al legii pcatului care lucreaz
n mdularele mele.
Exist doar un mijloc de eliberare de sub aceast lege a pcatului.Acesta este Christos.El
A luat asupra Sa natura omeneasc,a nvins pcatul n trup care bintrase sub legea
ereditar a pcatului.Acum i propune s triasc aceeai via fr pcat n mdularele
mele.Prezena Lui contacareaz deplin puterea legii pcatului.42.
Intr-un alt capitol,MacGuire scrie:Cnd Isus a purtat crucea,El a recunoscut sentina
de moarte asupra naturii pctoase.El a luat natura noastr,natura lui Adam, viaa lui
Saul,i fiind de acord cu Tatl c aceast natur merita doar moartea, a venit de bun voie
la cruce i a purtat natura aceea czut la moartea ei necesar i inevitabil....Prin acest
mare sacrificiu Christos a luatmsuri pentru moartea naturii lui Adam,n tine i n
mine,dac dac suntem s aducem aceast natur degenerat la cruce i s o pironim
acolo.43.

FAPTELE CREDINEI ,de Christian Edwardson
n anul 1942,Edwardson a abordat subiectul ntruprii i a naturii umane a lui Christos
dintr-un alt unghi..El discut 2 Ioan 7,care declar c amgitorul i Anticristul nu
recunoate pe Isus Christos ca venind n trup. n opoziie cu argumentul c Papalitatea
nu poate fi Antihristul,deoarece Catolicismul nu neag ntruparea lui Christos,Edwardson
scrie:
Acest argument este ns ntemeiat pe o nelegere greit provocat de trecerea cu
vederea aunui cuvnt din text. Anticristul nu urma s nege faptul c Chrstos a venit n
trup,ci urma s nege c El n-a venit n acela fel de trup ca al neamului omensc. El a venit
s mntuiasc....De aceast deosebire vital atrn adevrul real al Evangheliei. A fcut
Christos tot drumul spre pmnt s fac legtura cu omul czut,sau numai o parte,astfel
ca noi s avem sfini,papi i preoi care s mijloceasc pentru noi la Christos care a plecat
prea departe de omenirea czut i de nevoia ei de a face o legtur direct i personal
cu pctosul. Chiar aici se gsete marea desprire care separ Protestantismul de
Romano-Catolicism
Edwardson ptrunde n taina mntuirii omului:Prin pcat omul s-a desprit de
Dumnezeu,iar natura sa czut se mpotrivete voinei divine....Numai prin
Christos,Mijlocitorul nostru poate fi salvat omul din pcat,i adus din nou n legtur cu
izvorul puritii i al puterii,Dar ca s se produc aceast legtur,Christos a trebuit s fie
prta att la natura lui Dumnezeu ct i la natura omeneasc a omului,astfel ca El,cu
braul puterii divine s se prind ded Dumnezeu i cu braul Su omenesc s mbrieze
pe om cuprinzndu-i pe amndoi n persoana Sa. n aceast unire a omenescului cu
divinul const taina Evangheliei,secretul puteri de a nla pe om din degradare.
Edwardson a cutat s explice de ce a fost nevoie de ntruparea lui Christos:Omul
czut era acela care trebuia rscumprat din pcat.Si ca s poat veni n legtur cu
el,Christos na trebuit s se coboare pentru a lua natura noastr asupra Lui (nu doar un
trup mai nlat) Cci dup cum copiii sunt prtai crnii i sngelui,tot aa i El nsui a
fost deopotriv prta la ele....Prin urmare a trebuit s se asemene frailor Si(Evrei
2,14.17. Acest text este redat n aa mod nct s nu poat fi neles greit. Christos a avut
parte de acela trup i snge ca al nostru;El a venit n trup Negarea acestui fapt este
semnul Anticrisului..44.

VINUL BABILONULUI ROMAN, de Mary E.Walsh.
Aa cum sugereaz titlul, acedast carte c ontrazice nvtura Catolic cu aceea a
Scripturilor. Mary E.Walsh,autorul fusese timp de 2o deani o catolic fervent..45.
n capitolul devotat Imaculatei Concepiuni,Mary Walsh scrie: Tot ceeace Maria a
dat lui Christos a fost trupul Su omenesc. Este o lege a naturii care spune c cineva nu
poate s dea ceeace nu are,iarMaria fiind uman n toate aspectele cuvntulti nu putea s
mprteasc fiului ei natura divinitii..46.
Apoi,dup ce a artat att aspectul divin i cel uman al naturii lui Isus,Mary Walsh
citeay Rom.8,3 i Evrei 2,14,l7,l8 ca s ajung la concluzia:n genealogia lui Christos
aa cum este dat de Matei,gsim c Isus este fiul lui David i n acela timp fiul lui
Abraam.Estesuficient pentru cineva s studieze numai caracterele lui David i al lui
Avraam pentru a afla c ei au fost foarte umani i au avut nclinaii ctre pcat. n felel
acesta vedem ce fel de natur uman a moenit Christos de lastrmoii Lui.47.
La nceputul anilor 1950 au fost publicate alte cteva lucrri cutnd s explice de ce
a fost necesar ntruparea,i ce a realizat Christos trind o via fr pcat ntr-un trup
pctos. Cartea lui A.B. Lickey Christos cl venic,i cartea luiW:B:Ochs, Cred acest
lucru,ambele publicate n anul 1951 de Review and Herald Publishing Association,48, a
meninut nvtura tradiional Adventist din ultima sut de ani.
Pentru a ncheia cercetarea noastr,vom mai studia nc doi autori a cror mrturie
este deosebit de valoroas deoarece a venit la o vreme cnd se implementase o schimbare
radical:F.D.Nichol,editorul ef al Review and Herald din 1945-l966,i autor al multor
cri; i W.H.Branson preedinte al Conferinei Generale din 195o pn n 1954.

RSPUNSURI LA OBIECIUNI,de F.D.Nichol.49
n anul 1952,Nichol s-a simit obligat s rspund criticilor ndreptate deseori
mpotriva Adventitilor n aceti termeni:Adventitii de Ziua a aptea nva c Isus a
fost nscut cu o natur pctoas,asemenea tuturor oamenilor.Aceasta arat lmurit c i
inima Lui a fost nespus de neltoarei dezndjduit de rea(Ier.17,9) n armonie cu
aceasta,ei mai va c Isus ar fi putut s cad cnd a avut misiunea pe pmnt ca
Mntuitor al omului- c a venit n lume cu riscul nfrngerii i a pierderii venice.Dar
Biblia declar de repetate ori c Christos a fost sfnt,c El n-a cunoscut pcat,i c El
nu avea s greeasc ,nici s fie descurajat.50.
Rspunsul lui Nichol se gsete,mai nti de toate,n dou articole n Review and
Herald,reproduse n cartea Rspunsuri la Obieciuni,51,publicat n acela an. Prefaa a
fost scris de W:H:Branson,pe atunci preedinte al Conferinei Generale.Acest
volum,scria el, d un rspuns clar i convingtor la obieciunile ridicate foarte adesea
critici ai doctrinelor susinute de Biserica Adventist de Ziua a aptea.....Cu o aprobare
sincer,deci,recomand aceast carte oricrui lucrtor al Evangheliei.Ea se va dovedi un
ajutor de ndejde n ntmpinarea att a atacurilor dinpartea criticilor teologici ct i la
ntrebrilor sincere din partea unui cercettr neclar.52.
n rspunsul s,Nichol n-a spus c criticii erau greii n ce privete credinele
Adventitilor privitoare la acest subiect. El a cutat s arate pur i simplu c aceti critici
erau greii cnd au tras concluzia c Adventitii de Ziua a aptea sunt vinovai de o
erezie nfricotoare 53. n adevr remarca Nichol,Adventitii nu s-au pronunat
niciodat categoric n aceast problem,n declaraia lor de credin .Singura pronunare
n literatura noastr care poate fi considerat ca autoritate n aceast privin o constituie
cele sc rise de E.G.White.54. Mai mult,criticii au citat un extras din cartea
Hristos,lumina Lumii pentru a dovedi c ei nu erau greii n judecata lor,iar Nichol face
acela lucru pentru a confirma c Christos a trebuit s fie n toate lucrurile asemenea
frailor Si.
Aceasta este credina Adventist.i oi susinem aceast credin deoarece simim c
este n armonie cu revelaia i cu raiunea. Sprijinindu-se pe textele biblice
obinuite,Rom.8,3; Evrei 2,16.14.17,i 4,15,Nichol demonstreaz:Criticii caut s evite
puterea acestor pasaje declarnd c n ceeace-L privete pe Christos,ispitit nseamn
ncercat,sau probat. Dar textele acestea subliniaz faptul c natura ispitei lui Christos
a fost aceeai cu acelea care au venit asupra oamenilor. n adevr,aceste Scripturi fac o
deosebire- atunci cnd Christos a fost ispitit,El n-apctuit.. Nu acelalucru se poate
spune despre oameni.. ntr-omsur mai mare sau mai mic,toi am czut n faa
ispitei.Textul nu ne spune c Christos nu putea s pctuiasc,ci c El n-a pctuit. Dac
n natura Sa omenenasc i era cu neputin s pctuiasc,de ce Pavel nu ne-a descoperit
aceste texte?.Aceasta ar fi fost o revelaie extraordinar.55.
Apoi Nichol continu s arate c Adventitii nu sunt singurii care susin acest pnct de
vedere. El citeaz o galaxie de teologi din diferite denominaiuni protestante nainte de a
ncheia: Credina Adventist despre Christos este c El a fost cu totul divin i cu totul
uman,c natura Sa uman a fost supus acelorai ispite spre pcat,care neconfrunt i pe
noi,dar El a biruit ispita prin puterea dat de Tatl,i c El poate fi descris foarte literal ca
fiind Sfnt,fr pat,fr vin (Evrei 7,26).56.
Unele dintre epresiile lui Nichol din alte declaraii,au condus pe unii sgndeasc c el
era susintorul noiei interpretri care se ridicase n vremea aceea.57. Dar ce a scris el cu
privire la ispitele lui Christos sugereaz c nu era cazul. Notai comparaia dintre cei doi
Adami:Christos a ctigat n ciuda faptului c El a luat asupra Sa asemnarea crnii
pctoase cu tot ce implic efectele distrugtoare i otrvitoare ale pcatului asupra
trupului i a sistemului nervos al omului,precum i efectele lui asupra mediului- Poate
iei eva bun din Nazaret?58.
Intr-o not adugat la Obieciunea 94,Nichol a explicat expresia trup pctos:
Criticii,i mai ales aceia care vd Scripturile prin ochi Calviniti,citesc n expresia trup
pctos ceva ce teologia Adventist nu- cere. Astfel,dac folosim expresia trup pctos
cu privire lanat ura uman a lui Christos,aa cum au fcut unii dintre scriitorii notri,,ne
lsm descoperii unei nelegeri greite. n adevr,,noi nelegem prin aceast expresie c
isus a luat asupra Sa smna lui Avraam i a fost fcut n asemnarea crnii
pctoase,dar criticii nu doresc s cread acest fapt.59.
Dup mrturialui Kenneth H.Wood,mult vreme editor asociat sub F.D.Nichol i a
succesorului su ca editor ef ntre 1966 i 1982,Nichol a susinut totdeauna,n
conversaii i n discuii,credina c Christos avenit n lumea aceasta cu natura czut
aomului. Aceasta explic de ce Walter Martin a declarat:Conferina General a separat
pe Nichol de mine. I s-a interzis s intre n legtur cu mine.60.

ISPIREA I DRAMA VEACURILOR, de W.H.Branson
Punctul de vedere exprimat de W.H.Branson n diferite articole,este confirat n dou
din crile salen prima dintre ele,Ispirea,publicat n anul 1935 el declar c aceasta a
fost din totdeauna nvtura bisericii pn atunci.Christos,Fiul lui Dumnezeu,Creatorul
universului,a luat asupra Sa natura noastr i a devenit om. El a fost nscut dintr-o
femeie.A devenit smna lui Avraam.El a devenit unul dintre noi.61.
n anul l953. n timp ce Branson era Preedintele Conferinei Generale,i
probabil,contient de apariia noii interpretri,scrian ultima sa lucrare Drama veacurilor:
Isus a preluat trupul i sngele omului.El a devenit membru al neamului omenesc.Ela
devenit asemenea oamenilor.....Aceasta a fost umanitate real. El nu i-a asumat natura
ngerilor ,ci pe aceea a lui Avraam. El a fostfcut asemenea frailor Si n toate
lucrurile,El a devenit unul dintre ei.A fost supus ispitei; a cunoscut groaza suferinei i
n-a fostb strin de niciun vai obinuit oamenilor.62.
Apoi W.H.Branson i explic poziia cu privire la par ticiparea lui Christos la natura
czut a omenirii: pentru ca Christos s neleag slbiciunile naturii omenei,El a
trebuit s o experimenteze.Pentru ca s simt mpreun cu oamenii n ncercrile lor,i El
a trebuit s fie ncercat. El a trebuit s sufere foamea,slbiciunea,dezamgirea, durerea i
persecuia..El a trebuit s peasc pe aceleai crr,s triasc n aceleai condiii,i s
moar de aceeai moarte. De aceea a devenit os din oasele noastre i carne din carnea
noastr. ntruparea Lui a fost n natura omeneasc real..63.

CONCLUZIE
Cercetrile noastre care au acoperit un secol de Cristologie Adventist,din anul 1852
i pn n anul 1952 ne permit s afirmm c teologii i administratorii bisericii au vorbit
cu un singur glas cu privire la subiectul persoanei lui Isus Christos i a lucrrii Sale n
favorea mntuirii omului.
Cu toate c la nceput gsim sentimente Semi-Ariene cu privire la subiectul natrurii
divine a lui Christos printre conductorii bisericii,aestea au fost abandonate nainte de
ncheierea secolului. Pe de alt parte, n ceeace privete natra uman alui Isus nu a existat
nicio divergen. nc de la nceput,,Biserica Adventist a dat pe fa o unanimitate
remarcabil n nvtura sistematic privitoare la acest subiect.Studiul Noului Testament
i-a condus pe pionierii soliei i pe urmaii lor s neleag ntruparea,implicnd nu numai
credina c Isus a venit n trup,ci mai pe sus de toate ntr-un trup asemntor trupului
pcatului.i deoarece aceast nvtur se opunea radical bisericilor tradionale,era
necesar s fie repetatt cu consisten pentru noii convertii la solia Adven. Aceast
doctrin a fostconsiderat piatra de ncercare a Cretinismului autentic.ca fiind lanul
de aur n care sunt prinse mrgritarele doctrinei,pe scurt,ca punctul vital al religiei
regeneratoare i rscumprtoare a lui Isus.
Cam prin anul 1950.ns s-a ridicat o nou interpretare: Christos n-a luat asupra Sa
natura uman czut,ci pe aceea alui Adam dinainte de cdere. Desigur,c o astfel de
schimbare drastic de interpretare a ntlnit o reacie spiritual.De aceea este foarte
important s lum n consideraie acest pas nou n istoria Cristologirei Adventiste pentru
a nelege cauzele actuale ale controversei care sap chiar n inima bisericii.i,mai
important dect toate,este necesar s ne ascuim sensibilitatea pentru a discerne ntre
nvtura care este de acord cu Evanghelia de aceea care nu este. Acest fapt este desigur
un punct foarte important,deoaree dup celespuse de Ioan,testul adevratului Spirit al lui
Dumnezeu se concentreaz asupra conceptului c Isus a venit n trup.( 1 Ioan 4,1-3)
REFERIE I NOTE
1.Ellen G.White,Testimonies for the Church;vol.9,p.10. Original Sketches of Ellen
G.White ,1915.
2, Joseeph E.Steed n Review and Herald,6 sept,1917.
3.R.S.Owen,n Review and Hewrald,29 mai 1924
4.J.A.Rippey,n Signs of the Times,5 mai 1924
5. L.A.Wilcox n Signs of the Times,,22 martie 1927
6.E.G.White,,Christos lumina lumii,p.117
7. Wilcox n Signs of he Times,22martie 1927
8.W.W.Prescott,n Australian Signs of the Times,7 ian.1924;4 mai 1936; 7 august
1936;n Review and Herald l mai 1924,;22 aug.19929;6 nov.1930; 27 febr.1036;15
aprilie 1937;, Signs of the Times 15 ian.l929; 22 febr,1929
9.W.H.Branson,n Watchman,iulie,aug.1932;Australian Signs of the Times,3o oct.1933; l
nov.1937.
10.-------n the Watchman,aug.1933
11.------Signs of the Times,8 nov.1936
12. ------The Watchman,iulie 1932
13.A,V,Olson a fost prmul preedinte al Uniunii Latine (1917-1920,apoi preedine al
Dvziunii sud-europene (1920-1946) i n final preedinte al Conferinei Generale.El a fost
autorul Cei 13 ani de crize 18881901-RHPA 1966
14.-------RH. 6 aug.1942
15.......Ministry,ian.1962
16.M.V.Campbll,n RH.,5 oct.1950
17.Cerctarea noastr se limiteaz la Diviziunea Sud-european cuprinznd urmtoarele
ri:
Austria,Belgia,BulgariaCehoslovacia,Frana,Grecia,Ungaria,Israel,Portugalia,Romnia,S
pania,Elveia,Iugoslavia,i coloniile franceze din Africa
18.Acet aspect deosebit al Cristologiei Adventiste n-afost inclus n cursurile Seminariilor
teologice. In manualul lui de doctrin L Histoire du Salut.Alfred Vaucher afirm pur i
simplu c Isus a devenit om.
19.Jules Boueau n Signes des Temps,mai 1950
20.Tell Nussbaum a fost preedintele Conferinei bisericilor Adventiste din Frana(1910-
1914), El a fost tatl Dr,Jean Nussbaum,cunoscut n lumea ntreag pentru activitatea lui
n doemniul libeetii religioase i ca fondator al revistei Conscience et Liberte
21.Tel Nussbaum n Revue Adventiste,15 nov.1923.
22.Rvue Adventiste, 1 i 15 dec,1925;l i 15 ian.1926.
23.Jules Cesar Guenin,Une pierre de touche ,Jesus Christ venu en chere.
24.Ibid.,p.3.4
25.Ibid.p.4.5
26.Ibid.p.5 Vezi Ellen White,HLL.117
27.Ibid.
28.Ibid.p.6
29.-------, Revue Adventiste,15 dec.1925
3o--------n Revue Adventiste,ian.1942
31.-------n Signes des Temps, iul.aug.sept. 1938
32.James Howard,Revue Adventiste ,15 iul. 1927.
33. B.E.Beddoe,Revue Adventiste,115.ian.1929
34.Charles Gerber era la vremea aceea editor ef la periodicele Signes des Temps (1933-
1940,Revue Adventiste(1933-1939),i Vie et Sante (1939-1969)
35. Gerber, Le chemin du Salut
36.-------Signes des Temps;oct.1937
37.Sabbat School Lessons Quarterly,first quarter,1921,p.16
38.Ibid.,second quarter 1921,p.13.14.
39. Ibid. Third quarter,1921.p.20
4o.Ibid,first quarter.1928.p.15. Toate exemplele citate de William Grotheer Interpretive
history of SDA doctrine of Incarnation,p.56.57
41.Meade Macguire,vezi SDA Enciclopaedia,p.825
42.-------Viaa de biruin,p.1.18
43.Ibid.p.43
44.Christian Edwardson, Fapte ayle credinei ,1942,p.2o4.2o5.
45.Mary E.Walsh,Vinul babilonuluip.3.
46. Ibid.p.132
47.Ibid.p 134
48. A.E.Lickey,Christ forever WBOchs,This I believe
49.Vezi SDA Encyclopedia,art.F.D.Nichol p.974.975.
50.Nichol,Review and Herald, lo i 17 iulie,1952
51.Nichol,Rspunsuri la obieciuni.Obieciunea 94,p.389-397
52.Ibid.p 23.24
53.Ibid.p389
54.Ibid.p 390
55. Ibid.p.391
56.Ibid.p.397
57. Vezi William T.Grotheer Interpretive History of SDA Dpoctrine of Incarnation,p.70-
72.;i Ralph Larson,Cuvntul s-a fcut trup,p.221.223
58Nichol,Ibid,p.393
59. ------Rspunsuri la obieciuni,p.397
6o.Vezi Larson Cuvntul s-a fcut trup p.223;Adventists Currents.iulie 1983,p.18
61. Branson,Ispirea,p.14.62
62. -------Drama veacurilor.p.97.98
63. Ibid.p.98








PARTEA IV
CAPITOLUL 10
CONTROVERSA CRONOLOGIC IN CENTRUL
BISERICII ADVENTISTE
NOUA PIATR DE HOTAR A ADVENTISMULUI

In toat istoria cretintii schimbrile n doctrin s-au produs pe nesimite,
subtil, imperceptibil. Deseori este foarte greu de determinat originea acestor schimbri,
sau pe aceia care sunt rspunztori de ele. Dar nu acesta este cazul cu schimbarea
doctrinal privitoare la natura uman a lui Isus, care a avut loc n biserica Adventist n
anii l950.Principalii responsabili de aceast schimbare,i-au lsat amprenta asupra
credinelor bisericii.
Este nendoios faptul c autorii acestei schimbri erau deplin contieni c introduceau
o nvtur nou despre doctrina privitoare la ntrupare. Acest fapt este presrat n
raportul cu privire la mprejurrile dezvluite de Leroy Edwin Froom n cartea sa
Movement of Destiny;1. i ntr-o dare de seam care ppoate fi considerat Manifestul
acestei noi interpretri,publicat n Ministry sub titlul Noua Piatr de hotar a
Adventismului2. Acest capitol se va ocupa de istoria acestei concepii noi,aa cum este
trasat n aceste izvoare.
Nu doreac s pun la ndoial devotamentul colegilor mei pentru adevr i nici
loialitatea lor fa de biseric. Sunt sigur c ei iubesc pe Domnul i Cuvntul Su. Dar
trebuie s pun semnul ntrebrii la unele abordri doctrinale ,cutnd s fac lucrul acesta
cu amabilitate cretin.

PRIMA PIATR DE HOTAR DE SCHIMBARE RADICAL
n anul 1949 RHPA a cerut profesorului D.E.Rebok, preedintele Seminarului
Teologic Adventist din Washington DC,s revizuiasc textul crii Lecturi biblice pentru
Cmin .3.pentru pregtirea unei ediii noi.
Aceast carte,care apruse n numeroase ediii a fost folosit pe scar larg de ctre
familiile Adventiste la studiul sistematic al Bibliei.Ea reprezenta n amnunt nvtura
bisericii . Aa cum am artat mai nainte,ediia din 1915,retiprit n anul 1936 i n anul
1945 stipula fr echivoc :n natura Sa omeneasc,Isus Sa fcut prta naturii noastre
pctoase. Dac n-ar fi fost aa,atunci nu s-ar fi fcut asemenea frailor Si,n-ar fi fost
ispitit n toate lucrurile ca i noi,n-ar fi biruit aa cum arfi trebuit s biruim i noi,i ca
urmare,n-ar fi fost un Mntuitor desvrit, deplin. de care omul avea nevoie ca s fie
mntuit4.
Froom face despre Rebok urmtoaea remerc Ajungnd la acea not nefericit de la
pag.174 n studiul referitor la viaa fr pcat,el a recunoscut c nu era
adevrat......astfel c nota nepotrivit a fost scoas i a rmas afar n toate ediiile
urmtoare.5.Ca urmare,ediia cea nou a Lecturilor biblice,d un rspuns nou
ntrebrii:Ct de deplin S-a mprtit Christos de natura noastr obinuit? Rspunsul
citeaz Evrei 2,17,fiind urmat de explicaia urmoare:Isus Christos este att Fiul
luiDumnezeu ct i Fiul omului Ca membru al familiei omeneti a trebuit s se fac
asemenea frailor Lui- n asemnare cu trupul pctos. Ct de departe merge aceast
asemnare rmne o tain a ntruprii pe care oamenii n-au fost niciodat n stare s o
rezolve.. Biblia nva lmuit c Christos a fost ispitit exact aa um sunt ispitii i ali
oameni- n toate lucrurile....ca i noi.O astfel de ispit trebuie n mod necesar s includ
posibilitatea pctuirii;dar Christos a fost fr pcat. Nu exist niciun suport biblic pentru
nvtura prin care mama lui Christos printr-o imaculat concepiune, a fost tiat de la
motenirea pctoas a neamului omenesc,i de aceea Fiul ei divin n-a fost n stare s
pctuiasc6.
Aceasta este o deosebire semnificativ fa de ediia din 1946. n timp ce vechea
vesiune subliniaz participarea lui Christos la natura pctoas a omului n natura sa
czut,ultima afirm cu putere c Christos a fost fr pcat. Desigur c afirmaia este
perfec adevrat.Nimeni n-a pretins vreodat altfe. Dar nuaceasta este
problema.Problema este cu privire la natura uman a lui Christos,cu privire la trupul Su
pctos aa cum precizeaz Pavel.
Aa cum s-a artat,7, respingnd dogma imaculatei concepiuni i declarnd c Maria
a motenit n mod natural defectele inerente naturii omeneti,Rebok las neexplicat cum
Isus n-a motenit trup pctos ca toi descendenii lui Adam. Nu spune Pavel n mod
expres c El s-a nscut din smna lui David dup trup?
Rebok,n editarea crii Lecturi biblice,a alterat a doua not explicativ,care
rspundea la ntrebarea Unde a condamnat pcatul n Christos iactigat biruina pentru
noi asupra ispitei i a pcatului?.Cele dou note explicativedn cele dou ediii diferite
sunt aezate mai jos n paralel pentru comparaie:
Ediia din 1946 Textul revizuit de Rebok
Dumnezeu n Christos a condamnat p- Dumnezeu n Christos,a condamnat
catul ,pronunndu-se mpotriva lui ,nu ca pcatul pronunndu-se mpotriva
judector stnd pe tronul de judecat lui,nu ca un judector stnd pe tro-
ci venind i trind n trup,un trup pc- nul de judecat,ci venind i tr-
Tul tos i totui fr s pctuiasc .In Chris- ind n trup(lips),i totui fr
tos,El a demonstat c este posibil prin s pctuiasc.In Christos,El a de-
iva lui ,harul i prin puterea Sa,s se mpotri-nu demonstrat c este posibil,prin ha-
stnd pe tronul d venind i rul Su i prin puterea Sa,s se re-
veasc ispitei,s biruiasc pcatul i sPcatul,nuziste ispitei,s biruiasc pcatul doar
pronunndu-se m- frind triasc o via fr pcat.




ntr-un trup pctos,i totui fr puterea Sa,s se reziste ispitei,s bi-
S pctuiasc.InChristos,El a demonstrat ruiasc pcatul,i s triasc o via-
C este posibil prin harul i prin pute- fr pcat(omisiune) n trup pctos
Rea Sa,s se mpotriveasc ispitei,s biru-
Iasc pcatul i s triasc o via fr
Pcat ntr-un trup pctos.
Deosebirile dintre cele dou note sunt mici dar sunt semnificative. Expresia lui Pavel
trup pctos este omis. Aceast edie revizuit a Lecturilor biblice nu au aprut
ns pn n anul 1958,dup ce noua interpretare fusese alimentat de o serie de articole
n Ministry,o revist publicat n mod deosebit pentru pastori.

LEPDAREA IDEILOR ERONATE DIN TRCUT
Evenimentele care au dus la noua interpretare a naturii umane a lui Christos sunt bine
cunoscute. Un proponent puternic,LeRoy Edwin Froom, a redat mprejurrile pn la cele
mai mici amnunte.9. Totul a nceput n ianuarie 1955 cnd a aprut o declaraie n
periodicul Evanghelic Our Hope declarnd c Biserica Adventist de ziua a aptea
defaim persoana i lucrrea lui Christos prin nvtura c Christos n natura Sa
omeneasc s-ar fi mprtit de natura noastr pctoas czut.Punctul de vedere al lui
Shuyler English,editor al periodicului era c Christos nu a luat natura czut a altor
oameni.10. Dup Froom,English fusese dus n eroare de ediia cea veche a Lecturilor
biblice pentru Cercul familiei.
Indat Froom a scris ui English, artndu-i c greise cu privire la poziia Adventist
privitoare la nat ura lui Christos.Vechea concepie minoritar a lui Colcord din nota
Lecturilor biblice- care se luptase n favoarea naturii pctoase,czute a lui Christos----
fusese ndeprtat cu muli ani mai nainte din cauza erorii ei11.
La ncheierea acestei corespondene,English a fost convins c fusese greit.El a fcut o
corectare n revista Our Hope privitoare la acest subiect.,Cteva luni mai trziu a publicat
un articol al lui Walter R.Martin,un teolog baptist,care, dup apte ani de studiu al
Adventismulu,a ajuns la urmtoarea concluzie:Ca s fie acuzai majoritatea
Adventitilor de astzi de susinerea acestor idei eretice,este necinstit, incorect,i hotrt
necretinesc.12.
Dup contactele iniiale cu English,Froom a fost prezentat lui Donald Grey
Barnhouse,pastor prezbiteian i editorul revistei Eternity din Filadelfia,i lui Walter
Martin,care era dortor de informaii despre Adventiti ca s le nsereze n cartea lui
Adevrul despre Adventitii de Iua a aptea.13. ntre anii 1955 i 1956 au avut lc o serie
de 18 conferine dintre Evanghelici i Adventiti cu scopul discutrii doctrinei ntruprii.
Cnd a fost prezentat subiectul naturii umane a lui Christos reprezentanii Adventiti
au afirmat,dup declaraia luiBarnhouse c majoritatea denominaiunii a susinut
ntotdeauna )natura omenenasc asumat de Christos) c a fost fr pcat,sfnt i
desvrit,n ciuda faptului c unii dintre scriitorii lor au introdus uneori la tipar idei
respinse categoric de ctre majoritatea membrilor Bisericii..14
Dup aceste declaraii,reprezentanii Adventiti au spus lui Ewalter Martin cau avut
printre ei unii membri ai unei aripi lunatice,chiar unii asemenea unor iresponsabili cu
ochi slbateci ca n orice domeniu al Cretinismului fundamental.15. Fr ndoialc
reprezentanii Adventiti au dat impresia c cei care scriseser c Christos luase asupra
Sa natura uman czut erau lunatici iresponsabili.
Citind raportul lui Froom despre aceste adunri oricine este ocat de dorina lui
puternic ss vad pe Adventiti descrii ca i cretini autentici. Chiar numai subtitlurile
acestui raport sunt revelatoare:Walter Martin afirm c AZ sunt frai n
Christos,Adventitii sunt cei mai autentici Cretini;El a spus chiar c Evanghelicii vd
aceast schi,mbare de atitudine ca urmare a repudierii totale a vechilor vederi
greite.16.

MANIFESTUL NOII CRISTOLOGII
Cu ocazia acestor adunri s-a convenit ca rezultatul discuiilor s fie publicate
simultan n periodicele oficiale ale ambelor grupri..Noua interpretare Adventist,de ex.
A fost publicat n Ministry din sept.19956 sub titul general Sfaturi ale Spiritului
Profeiei. n susinerea interpretrii celei noi au fost selectate opt pagini cu citate din
Ellen White care s defineascnatura Lui Christos la ntrupare.
Sub acest titlu gsim exprimat cu litere mari,punctele eseniale din manifest:El a luat
natura noastr omeneasc,nu tendinele noastre pctoase; pcatul ,Vina noastr i
pedeapsa,toate i-au fost atribuite,dar n-au fost ale Lui17. Textele asemntoare fac o
treab bun n rezumarea diferiztelor aspecte ale noii Cristologii. Titlurile celor apte
seciuni redau noiunea general:I.Misterul ntruprii;II.Unirea miracloas a umanului
cu Divinul; III A luat natura uman fr pcat,; IV.i-a asumat slbiciunile naturii
umane; V.Ispitit n toate lucrurile; VI A purtat pcatul atribuit i vinovia lumii;VII.
Natura uman a lui Christos fr niciun pcat
i subtitlurile fiecrei seciuni ndreapt spre poziia proemnent dat conceptelor
fundamentale privitoare la naturauman a lui Christos: Christos a luat naatura
omeneasc aa cum a creat-o Dumnezeu;A nceput acolo unde a nceput i dam;A luat
form omeneasc,dar nu natura pctoas,corupt, A luat natura fr pcat a lui
Adam; Lipsa perfect a naturii Sale umane,N-a motenit de la Adam nici o nclinaie
rea; i altele ca acestea.18.
Notele explicative pentru fiecare din aceste afirmaii sunt toate scoase din scrierile
Ellenei White. Nu exist nicio singur referin din textele biblice. Aceasta era o nou
abordare a subiectului,deoarece pn atunci discuia fusese bazat pe Scripturi. Aceasta
ar fi desachis ua unei controverse ulterioare,deoarece avea s devin n esen o
problem o problem de definire a sensului declaraiilor Ellenei White. Aeasta era i
prerea lui Morris Venden: Cred c problema semantic cea mai grea pe care o avem
astzi este cea cu privire la natura lui Christos. i pentru mine este att de grea din punct
de vedere semantic nct mi este aproape imposibil s lucrez asupra subiectului19,Iat
de ce Roy Allan Anderson,secretar al Asociaiei Pastorale de la Conferina General i
editor ef al Revistei Ministry, a socotit necesar s introduc urmtoarea dare de
seam,care reprezint n adevr caracterizarea noii Cristologii Adventiste.20.


UMAN DAR NU FIRESC
Acesta este titlul editoialului lui Anderson. Iatconcepia lui cu privire la subiectul
naturii umane a lui Christos: Dealungul istoriei noastre denominaionale,noi n-am avut
totdeauna o nelegere clar asupra acestui subiect,care ne-ar fi fost de mare ajutor. De
fappt,acest punct deosebit n teologia Adventist a atras dezaprobarea din partea multor
cercettori biblici,att din rndurile noastre ct i din afara noastr. Dealungul anilor,au
fost fcute declaraii n predici,iar uneori au aprut n scris,care dac ar fi fost luate la
valoarea lor,ar fi discreditat persoana i lucrarea lui Christos Isus,Domnul nostru.Am fi
fost acuzai c L-am fcut doar uman21.
Citnd numeroase pasaje alese cu grij din Ellen White,ca dovad,Andeson afirma c
Domnul nostru S-a mprtit de natua noastr mrginit i nu de natura noastr fireasc
corupt cu toate nclinaiile noastre spre pcat i spre poft. n El n-a fost niciun
pcat,nici motenit,nici cultivat,aa cum se ntlnete la toi descendenii naturali din
Adam22.
Anderson mai declara c numai n trei sau patru locuri n sfaturile ei inspirate,Ellen
White folosete expresii canatura czuti natura pctoas. Dar, el a adugat acstea
sunt contrabalansate cu trie i explicate foarte clar n multe alte declaraii care dezvluie
gndul autorului (Ellen G.White). Christos a fost desigur prta la nat ura noastr,la
natura noastr uman,cu toate limitrile ei fizice,dar nu la naturanoastr fireasc cu stric-
ciunile poftei. Cnd a intrat n familia omeneasc,aceasta a fost dup ce neamul omenesc
fusese mult slbit dedegenerare. Timp de mii de ani, omenirea se degradase fizic.
Comparat cu Adam i cu urmaii lui imediai,omenirea,atunci cnd Domnul S-a artat
n form omeneasc,sczuse n statur,longevitate i vitalitate. . . .Atunci cnd El a luat
asupra sa natura omenenasc fr pcat, n-a ncedtat s fi Dumnezeu. Este aevrat c nu
putem nelege acest lucru,dar l putem primi prin credin23.
n acela editorial,Anderson face aluzie mai departe la declaraia carea aprut n
Lecturi biblice pentru Cercul familiei(ediia din 1915) care declara c Christos a venit n
trup pctos.Este greu de tiut cum s-a strecurat aceast expresie,n carte. A fost citat
de nenumrate ori de critici din toat lumea ca find tipic Cristologiei Adventiste.24.
n ncheiere,Anderson solicit grupa pastorilor s studieze cu grij i cu rugciune sec-
iunea de consiliere n aceast problem..Dar s facem acela lucru cu aceeai inim
deschis i n studiul subiectelor fundamentale ale Bibliei.25.

NOUA PIATR KILOMETRIC N ADVENTISM
Editorul asociat Louise C.Kleuser a publicat an alt editorial cu privire la acela subiect
avnd drept scop s promoveze platforma pe care ea o numea Noua piatr kometric n
Adventism26. Ea a anunat schimbrile,mai nti cu privire la relaiile cu fraii notri
evanghelici n Christos de la care ncercm s lum cteva lecii27,,i apoi cu
privire la natura umna a lui Christos,tratat de Anderson n a doua parte a editorialului.
Dup prerea lui Anderson nimic nu este mai lmurit n Scriptur dect faptul c
atunci cnd Dumnezeu a devenit om prin ntrupare,El a luat natura omului;adic a luat
asupra Sa natura uman. n Rom.1,3 citim c Isus Christos S-a nscut din smna lui
David dup trup iar n Gal.4,4,c a fost nscut dintr-o femeie.A devenit fiul omenirii
printr-o natere omeneasc,i S-sa supus condiiilor existenei umane,posednd u trup
omenesc(Evrei 2,14).28.
ns,cnd citim despre Isus Christos ca lund natura omului,este imperativ s
recunoatem deosebirea dintre natura omeneasc n sensul fizic al cuvntului,i natura
uman n sensul teologic al termenului .El a fost fr ndoial om ,dar n acela
timp.,Dumnezeu descoperit n trup. El a luat natura noastr omeneasc,adic forma
noastr fizic,dar n-a avut nclinaiile noastre pctoase.29.
n cele din urm,Anderson insist c deosebirea dintre primul Adam i al doilea Adam
nu a fost una de natur, ci o deosebire de situaie. Cnd Dumnezeul ntrupat a ptruns n
istoria omeneasc i a devenit una cu neamul omenesc, este nelegerea noastr c El a
avut lipsa de pcat a naturii cu care a fost creat Adam n Eden. Mediul n care Isus a
trit,ns ,a fost deosebit de tragic de acela n care a trit Adam nainte de cdere.3o.
Ca urmare,conchide Anderson,pcatele noastre I-au fost atribuite Lui.. i,n felul
acesta,El a luat n locul nostru natura noastr pctoas czut, a murit n locul nostru,i a
fost socotit n numrul celor frdelege(Isa.53,12). Pcatul a fost pus asupra Lui;
Niciodat n-a fcut parte din El.A fost n afara Lui,nu nuntrul Lui.. Tot ce a luat n-a fost
n interiorul Lui;El l-a luat,adic l-a acceptat.De bun voie i-a asumat natura uman.
A fost actul Lui i prin consimmntul Lui(Ellen G.Whie,n Review and Herald,5 iulie
1887..31.
n ceeai revist Ministry ,este un articol de W.E.Read,care era de partea lui Anderson
i a lui Froom .Sub titlulntruparea i Fiul Omului,Read prezint un rezmat al
Cristologiei. Pentru fiecare declaraie,el citeaz texte biblice potrivite,urmate de cte un
pasaj din scrierile Ellenei White . Ins Read a introdus cuvntul ca nlocuitor ca
termen cheie al noii Cristologii care sne fac s nelegem natura uman a lui Christos.
Cu certitudine,el scrie,Christos a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi Acesta este
un gnd minunat, confortant. Dar s ne aducem mereu aminte c dei este adevrat,mai
este adevrat i c El a fost fr pcat (Evrei 4,15) Cu toate c a fost ispitit,aceasta nu a
contaminat pe Fiul lui Dumnezeu.El a purtat ca mijlocitor slbiciunile i ispitele noastre
n acela fel cum a purtat i nelegiuirile noastre.32.
Aceste articole au fost intenionate s pregteasc minile oamenilor s primeasc
noua piatr kilometric a Adventismului aa cum a fost dezvoltat n cartea ntrebri i
rspunsuri ale AZ. Cu privire la doctrin. La apariia ei,Anderson a declarat-o n
Ministry ca fiind cea mai minunat carte publicat-o vreodat de ctre biseric.33.. Din
moment ce ea trateaz natura uman a lui Christos amnunt, trebuie s cercetm aceast
carte mai de aproape.

NTREBRI CU PRIVIRE LA DOCTRIN
Aceast carte este rezulatul ntlnirilor cu reprezentanii Evanghelicilor,Donald Gray
Barnhouse i Walter R Martin Martin era pe punctul de a tipri cartea lui,Adevrul cu
privire la AZ,care a fost publicat n anul 1960.34.
ntrebri cu privire la doctrin,nu trateaz numaidoctrina ntruprii.Ea este un
rspuns la numeroasele ntrebri doctrinare care sunt puse n general de ctre Evanghelici
cu privire la subiecte ca mntuirea prin har,fa n fa cu Mntuirea prin fapte;
deosebirea dintre Legea moral i cea ceremonial; antitipul apului de trimis; identitatea
lui Mihael -,mpreun cu o arielarg de credine i practici fundamentale Adventiste,care
implic doctrina i profeia.35.
Martin i Barnhouse au obiectat n mod deosebit cu privire la poziiile luate de
pionierii Adventiti n ceeace privete divinitatea lui Christos i natura uma a lui Isus,pe
care ei le socoteau eronate i eretice. Deci n-a fost deloc surprinztor c au ntrebat dac
n aceste puncte se schimbase poziia oficial.36. Au fost puse ntrebri directe cu privire
la ntrupare:Ce neleg Adventitii prin folosirea de ctre Isus a titlului de Fiul
Omului?. i care consssiderai c a fost scopul principal al ntruprii?. 37.
Ca rspuns au fost citate aproape toate textele biblice referitoare la Cristologie.. n
ceeace privete notele explicative,ele au fost formulate pe baza citatelor din Ellen White.
Oficialii Adventiti au fcut tot ce au putut mai bine ca s arate c scrierile Ellenei

White sunt cu totuln armonie cu Scripturile cu privire la acest subiect..38. Nu s-a negat
faptul c Christos a fost al doilea Adam, care a venit n asemnarea trupului omenesc
pctos(Rom.8,3) 39; sau c Ellen White a folosit expresianatura uman,sau natura
pctoas,natura noastr czut,natura omului n starea ei czut.40.
Nimeni n-a contrazis faptul c Isus a experimentat slbiciunile pe care le-a motenit
n natura uman czut.El le-a purtat pe toate. Nu s-ar fi putut ca s le poarte tot ca
nlocuitor,aa cum a purtat pcatele lumii ntregi? Aceste slbiciuni,infirmiti i cderi
sunt lucruri pe care noi ,cu natura noastr pctoas czut,,trebuie s le purtm.Pentru
noi ele sunt naturale,inerente,,dar cnd El le-a purtat,le-a luat nu ca ceva nscut,ci le-a
purtt ca nlocuitor al noastru. Le-a purtat n natura Sa desvrit,fr pcat, Subliniem
iari,Christos a purta toate acestea ca nlocuitor,tot la fel cum a purtat ca nlocuitor
nelegiuirile noastre ale tuturor.41.
Pe scurttot ce a luat Isus ,n-a fost ceva nscut, intrinsec......Tot ce a luat Isus,tot ce a
purtat El,fie c a fost pedeapsa i povara nelegiuirilor noastre,sau bolile i slbiciunile
naturii noastre omeneti- toate au fost luate i purtate ca nlocuitor.42.
Aceast expresie este sigur formula magic din noua piatr kilometric din
Adventism.Dup autorii lucrrii ntrebri cu privire ls doctrin,n acest sens trebie s
nelegem scrierile Ellenei White atunci cnd se refer din cnd n cnd la natura uman
pctoas,czut i degraat.43.
Autorii crii au publicat,,ntr-un apendice,44, 66 de citate din Ellen White mprite n
seciuni cu subtitluri ca acestea:A luat natura noastr fr pcat45.,sau,Natura uman a
lui Christos perfect fr pcat. Asemenea propoziii,sigur nau fost scrise niciodat de
ctre Ellen White.46.
Apare destul de clar c noua piatr kilometrica Adventismului se deosebete
categoric de nvtura tradiional cu privire la natura uman a lui Christos n
patrupuncte. Ea susine:
1.Christos a luat natura spiritual a lui Adam dinainte de cdere; aceasta vrea s spun. O
natur uma fr pcat.
2. Christos a motenit numai urmrile fizice ale naturii umane pctoase; adic, ereditatea
Sa genetic a fost redus la cei 4000 de ani de pcat.
3. Deosebirea dintre ispitirea lui Christos i aceea a lui Adam, a constat numai n
deosebirea mediului i a circumstanelor,i nu ntr-o deosebire a naturii.
4.Christos a purtat pcatele lumii,ca nlocuitor i nu n realitate, numai ca un nlocuitor al
omului pctos,fr s fie prta la natura sa pctoas.
Prezentat cu sigiliul de aprobare aparent al Conferinei Gwenerale,47, cartea
ntrebri i rspunsuri cu privire la doctrina AZ a fost distribuit pe scar larg n
seminarii,universiti i n biblioteci publice.48. Au fost trimise mii de exemplare mem-
brilor clerului,ca i profesorilor de teologie non Adventiti.49. Cele aproape 140000 de
exemplare au avut o influien serioas n interiorul ca i n afara Bisericii Adventiste. 50.
Publicarea acestei cri a produs un efet ocant ale crui reacii n-au ntrziat s se
arate..De abia a ieit desub tipar i a devenit ndat subiect de controvers,i care a
contoinuat n intensitate dealungul timpului pn n zilele noastre. Vom trata acest
fenomen n capitolele urmtoare ale acestui studiu. Dar mai nti este necesar s
menionm aici o scrisoare crucial a Ellenei White care a servit ca temelie teologiei celei
noi.

SCRISOAREA ELLENEI WHITE ctre WILLIAM L.H.RAKER
n anul 1895,n timp ce se gsea n Australia, Ellen White a scris o scrisoare lung de
ncurajare lui William Baker, care avea rspunderea lucrrii n Australia, Tasmaia i
Noua Zeeland. Era un brbat pe care l-a apreciat i despre care a dat o apreciere
deosebit..
nainte de a prsi Statele Unite pentru Australia, Baker lucrase la Pacific Press, n
California din 1882 pn n 1887. Timp de patru ani fusese ajutorul lui Waggoner. n
anul 1914 a fost numit ca profesor de Biblie la Colegiul Avondale din
Aistralia.Rentorcndu-se n Statele Unite n anul 1922, i-a ncheiat cariera de profesor i
de capelan. A murit n anul 1933.
51

Scrisoarea aceasta ctre Baker coninea 19 pagini scrise de mn, dintre care dou
pagini se ocup de erorile care trebuie evitate n prezentarea public a naturii umane a lui
Christos. Aceast scrisoare,asemeni multor altor scrisori particulare,n-a fost publicat n
Mrturii pentru Biseric,ca altele. Pstratn arhivele E.G.White Estate,aceast scrisoare
n-a fost cunoscut de cercettori pn n anul 1955. Dup ce a fost
descoerit,susintorii noei interpretri i-au dat seama c prea scondamne poziia
tradiional i c va susine noul punct de vedere cu privire la natura uma a lui Christos.
Cinci paragrafe dedicate naturii umane a lui Christos,au fost publicate n anul 1956 n
Comentariul Biblic Adventist, ca o not explicativ asupra capitolullui l din Evanghelia
dup Ioan.
52
In anul 1957 a fost fcut i n cartea ntrebri cu privire la doctrin, o
culegere de citate . Avnd n vedere importana dat coninutului acestei scrisori,54 ,este
important s citm aici paragrafele cele mai nsemnate i controversate din scrisoare.
Fii atent, foarte atent cu privire la modul n care te referi la natura uman a lui
Christos. Nu-l prezenta poporului ca om cu nclinaii spre pcat. El este al doilea Adam.
Primul Adam a fost creat ca o fiin curat, fr pcat, fr urm de pcat asupra lui;El
era chipul lui Dumnezeu. El ar fi putut s cad i a czut prin neascultare. Din cauza
pcatului, urmaii lui s-au nscut cu tendine spre neascultare motenite. Dar Isus
Christos a fost singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El a luat asupra Sa natura omeneasc
i a fost ispitit n toate lucrurile aa cum este ispitit natura omeneasc.. El ar fi putut
pctui. El ar fi putut s cad, dar nici mcar pentru o clip n-a fost n El vreo nclinaie
spre pcat..
55

Niciocat,n niciun fel nu lsai nici cea mai slab impresie asupra minii omeneti c
o urm sau o nclinaie spre stricciune s-ar fi gsit asupra lui Christos., sau c n vreun
fel s-ar fi supus stricciunii. El a fost ispitit n toate lucrurile sa cum sunt ispitii
oamenii,i cu toate acestea este numit Sfntul.......Orice fiin omeneasc s fie
avertizat s nu-L declare pe Christos ntru totul om ca unul dintre noi; cci nu este
aa.......N-ar trebui s avem nicio nelegere greit cu privire la lipsa desvrit de
pcat a naturii u,ane a lui Christos..56.
Aceste declaraii au jucat i nc joac un rol decisiv n favoarea interpretrii celei noi.
Mrturia lui Robert J.Spangler,care n anul 1967 a devenit editorul revistei Ministry,este
deosebit de semnificativ.n lumina acestei declaraii, personal a trebuit s admit c
orice fel de natur pctoas ar fi avut Isus( dac a avut vreuna),El n-a avut nicio
nclinaie,nicio nclinaie natural,tendin sau atracie spre pcat..57.
Susintorii poziiei tradiionale citeaz declaraia lui Baker,fr strag concluzia c
Isus a fost liber de orice tentine ereditare. Oricum nu pot corecte ambele pri. Ne
vom ntoarce mai trziu la scrisoarea lui Baker.
De cnd cu publicaia ntrebri cu privire la doctrin, Biserica Adventist a avut lupte
teologice serioase,unii socotes acest o criz fundamental,n timp ce alii o consider
nimic altceva dect o simpl deosebire de vederi. Orice ar fi este imperativ o evaluare a
tezelor celor mai des folosite.Acest lucru l vom ncerca n partea a V a,dar este important
mai nti s analizm n amnunt susinerea celor dou partid.

REFERINE I NOTE
1.lErOY Ewin Froom, Movement of Destiny
2.Roi Allan Aderson,n Ministry,Aprilie 1957
3. Prima ediie Lecturi biblice pentru Cercul familiei 1880
4. Lecturi biblice pentru Cercul familiei(1915)p.115
5 Froom,428
6. Lecturi biblice pent ru Cercul familiei(195)p.143.144
7. William H. Grotheer,Istoria interpretrii Doctrinei Adventiste despre ntrupare,p.65
8.Comparaie fcut de Grotheer,p.65.66
9. Froom, p.468-475
10. Ibid.469
11. Ibid.
12. Ibid.p.473
13. Walter R.Martin Adevrul despre Adventitii de Ziua a aptea.
14.Donald Gray Barnhouse Sunt AZ cretini?
15. Ibid.
16.Froom P. 472-473 Acela concept se gsete i n editorialul lui Anderson
17.Anderson, n Ministry, sept. 1956
18. Ibid.
19.Morris L. Venden, n Insight,15 mai 1979
2o. Acest articol al lui Anderson n Ministry din sept.1956 a fost publicat i n apendicele
de la ntrebri i rspunsuri asupra doctrinei AZ.
21. Anderson ,n Ministry,sept.1956.
22. Ibid.
23.Ibid.
24.Lecturi biblice pentru Cercul familiei a fost revizuit n 1949 i nu n 1946
25.Ibid.
26.Anderson, n Ministry din Aprilie 1957
27.Ibid.
28.Ibid.
29.Ibid.
30.Ibid.
31.Ibid.
32.W.E.Read,n Ministry, Aprilie 1957
33. Anderson ,n Ministry din Iulie 197
34, Walter R.Martin Adevrul despre AZ.
35..Froom,p.444- 481
36.ntrebri despre doctrin,p.29.
37. Ibid.p.50
38. Ibid, p.57
39.Ibid, p.52
4o. Ibid.p.60
41.Ibid.p 59.60
42.Ibid.p.61.62
43.Ibid,p.60
44.bid,p.647-660
45.Ibid.p..650.658
46.Ralph Larson ,n Cartea lui Cuvntul s-a fcut trup,ofer 1000 de dolari oricui gsete
n citatele Ellenei White o declaraie c Isus a venit pe pmnt n natura lui Adam nainte
de cdere(p.274)
47. Froom -i d osteneala s noteze c nu era problema unei hotrri oficiale
Movement of destiny.p.492.
48Ibid.p.492
49.Ibid.p.488-492
50.Ibid.489
51. Vezi Rev.and Herald,3o mai 1933
52.Vezi SDABC,vol.5p. ll28.ll29
53.Vezi ntrebri despre Doctrin p.621,651.652
54.Ellen G.White, Scrisoarea 8 1895.
55.SDABC Vol 5 p.1128
56.Ibid.p ll28.ll29; ntrebri despre doctrin p.652.651
57. Robert J.Spanglern Ministry,aprilie 1978,p.23.





CAPITOLUL 11


PRIMELE REACII LA CARTEA ntrebri privitoarela doctrin
Aa cum era de ateptat, noua interpretare a delaraiilor Ellenei White cu privire la
natura uman a lui Christos a provocat reacii aprinse.. Cei mai nflcrai au denunat
ceeace ei vedeau ca erori de interpretare,n timp ce alii confirmau tacit nvtura
bisericii de la nceputurile ei.. Aceste reacii la cartea ntrebri cu privire la
Doctrin,merit atenia noastr deosebit,

CRISTOLOGIA TRADIIONAL AUTENTIFICAT DE SDA BC.
Intre 1953 i 1957 cnd a avut loc ntlniri neoficiale ntre trei sau patru Adventiti i
doi sau trei Evanghelici,,aproximativ 40 de teologi sub conducerea lui Francis D.Nichol,
lucrau la SDABC. Nu tim careera poziia individual a diferiilor comentatori cu privire
la natura uman a lui Christos.. Dar tim c cele dou epistole ale Noului Terstament care
trateaz cel mai direct Cristologia, au fost date teologilor care erau aprtori nfocai ai
poziiei tradiionale:M.L.Andreasen ( pentru Evrei i A.G.Maxwell (pentru Romani).
Cu toate c Comentariul n apte volume a fost publicat n anul 1957,n acela an cu
ntrebri cu privire la Doctrin,,nicio teologie nou nu se gsee n el,Din contr,multe
dintre declaraiile suplimentare ale Ellenei White aflate la ncheierea fiecrui volum,tinde
sconfirme poziia istoric.Iat cteva exemple tipice:
Geneza 3,15: mpratul slavei i-a propus s Se umileasc pn la nivelul lumii
czute! El avea s-i pun picioarele pe urmele lui Adam..El urma s ia natura omului
czut i s se lupte cu vrjmaul cel puternic care l biruise pe Adam..1.
Isaia 53,2.:3:Gndii-v la umilirea lui Christos.El a luat asupra Sa natura uman
suferind i czut,degradat i mnjit de pcat.....El a suferit toate ispitele cu care este
confruntat omul.Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi deoarece fcnd aa se
putea uni cu fiii i ficele lui Adam pctoi i suferinzi.2.
Matei 4,1-4: Rscumprtorul n care se unise divinul cu umaul,se afla n locul lui
Adam i a suferitunpost groaznic de aproape ase sptmniLungimea acestui post este
dovada cea mai puternic cu privire la extinderea pctoeniei i puterii unui apetit
degradat asupra familiei omeneti.3.
Matei 4,1-11:Aici Christos a biruit n favoarea pctosului la patru mii de ani dup
ce Adam ntorsese spatele luminii din cminul Su....Christos a purtat pcatele i
slbiciunile neamukui omenesc aa cum existau ele cnd El a venit s ajute pe om. n
favoarea neamului omenesc cu slbiciunile omului czut asupra Lui,a trebuit snse
mpotriveasc ispitelor Satanei n toate punctele n care omul fusese atacat....i ,ca s
nale pe omul czut,Christos a trebuit s se coboare acolo unde era.. El a luat natura
uman i a purtat infirmitile i degenerarea neamli omenesc. El,care n-a cunoscut
pcat,dar care ss-a fcut pcat pentru noi.
Luca 22,44:Christos n-a luatasupra Lui o natur uman aparent. El a luat natura
uman i a trit n natura aceasta......El a luat slbiciunile noastre.El nu numai c s-a fcut
trup,ci a fost fcut n asemnarea trupului pctos5.
Ioan 1,1-3.14: Dup acest text sunt citate cinci pasaje din scrisoarea Ellenei White
ctre Baker. Ne vom ntoarce la aceast scrisoare mi trziu deoarece este documentul
principal pe care se ntemeiaz susintorii noii Cristologii. n plus, este ns citat
declaraia urmtoare: El(Christos) a luat asupra Sa natura uman i a fost ispitit n toate
lucrurile,aa cvum este ispitit fiina omenenasc.El ar fi putut pctui;El ar fi putut
cdea,dar nici mcar pentru o clip n-a fost n El vreo nclinaie pctoas....Este o tain
care este lsat nexplicat celor muritori,i anume,c Christos a putut fi ispitit n toate
lucrurile ca i noi,dar a fost fr pcat.....El S-a umilit atunci cnd a fost o,ca s oat
nelege puterea ispitei cu care a fost atacat omul.6.
Romani 5,12-19: El a mers n pustie n trup omenesc ca s fie ispitit de
vrjmaul....El a cunoscut slbiciunea i infirmitile trupului. A fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi 7
Romani 8,1-3: Christos a ntmpinat,a biruit i a condamnat pcatul n sfera n care el
i exercitase ma i nainte stpnirea i autoritatea.Trupul, scenafostelor biruine asupra
pcatului, a devenit acum scena nfrngerii i expulzrii.8
Filipeni2,5-8:Natura uman a Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi.Este lanul de
aur care leag sufletele noastre cu Christos,i prin Christos,cu Dumnezeu.9.
Evrei 2,14-16: n Christos s-au unitdivinul cu umanul,-Creatorul i creatura. Natura
lui Dumnezeu a crui lege fusese clcat s-a ntlnit cu natura lui Adam,cel care o
clcase,cu Isus Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului .10.
Evrei 4,15: Biruina i ascultarea lui Christos este aceea a unei fiine omeneti
reale.n concluziile noastre facem multe greeli din cauza concepiilor greite privitoare
la natura uman a Domnului nostru. Atunci cnd dm naturii Sale omeneti o putere pe
care omul nu o poate avea n lupta cu Satana,distrugem integritatea naturi Sale
omeneti11
Satana a artat cunotina lui privitoare la punctele slabe ale inimii omeneti i a
desfurat toat puterea ca s nving slbiciunea naturii omeneti pe care Christos i-a
asumat-o ca s biruiasc ispitele n locul omului12.
Nu trebuie s punem ascultarea lui Christos ca fiind ceva pentru care se adaptase,
prin natura Sa divin, deoarece El sttea naintea lui Dumezeu a reprezentant al omului,i
a fost ispitit ca reprezentant i siguran a omului. Dac Christos ar fiavut o putere
deosebit pe care omul nu o poate avea,Satana ar fi fcut caz de aceast chestiune.13.
Cu privire la expresia fr pcatAndreasen a fcut comentariul urmtor:In aceasta
const taina de neptruns a vieii desvrie a Mntuitorului nostru. Pentru prima oar
natura uman a fost dus la biruin asupra nclinaiei naturale ctre pcat,i datorit
biruinei lui Christos asupra pcatului, i noi l putem birui14.
Aceste cteva exemple ,printre altele,15,au meritul de a confirma nvtura
tradiional ntr-o lucrare care este privit n general ca expresie oficial a doctrinei
bisericii.


FUNDAIA ELLEN G, WHITE PUBLIC SELECTED MESSAGES
n anul 1958,Fundaia Ellen G,White a publicat dou volume cunoscute sub numele
Mrturii Selectate. Aceste cri conin unele dintre cele mai frumoase i mai
semnificative pasaje cu privire la natura uman asumat de Christos. Aricolele privitoare
la ntrupare,la natura lui Christos,i la ispitirea lui Isus,ocup un loc proeminent n primul
volum.16. Acolo se gsete o declaraie care nu poate exprima mai clar noiunea:Lund
asupra Sa natura omului n starea lui czut.Christos n-a participat absolut deloc la
pcatul ei. 17. SauChristos n-a luat natura uman n aparen; El a lutat-o n realitate.El
a posedat n realitate natura uman....El a fost fiul Mariei;Ela fost din smna lui David
dup descendena uman.18.
In volumul 2 se gsete textul complet al vorbirii Ellenei White de la ncheieea
sesiunii Conferinei Generale din 1901 unde ea a condamnat micarea Holy Flesh,19. a
crei poziie teologic,dup declaraia lui Haskell,era,c Christos a luat natura lui Adam
nainte de cdere2o. Ellen White descrie balamucul i senzualitatea acelei micri i
avertizeaz cu privire la teoriile i metodele eronate i inveniile mizerabile ale
teoriilor omeneti pregtite de tatl minciunii.21. Invtura i practicile acesei micri
erau considerate att de periculoase pentru viitorul bisericii,nct au fost condamnate de
deegaii Sesiunii Conferinei Generale din 1901,iar promotorii ei au fost eliberai din
slujira pastoral.

M.L.ANDREASEN I SCRISORILE LUI CTRE BISERICI
Prima i cea mai viguroas reacie mpotriva crii ntrebri cu privire la Doctrn, a
venit de la M.L.Andreasen. Teolog eminent i profesor la diferite Colegii Adventiste din
Statele Unite,i-a ncheiat cariera la Seminarul Teologic din Washington DC.ntre 1938-
1949.Autor a numeroase articole i a ctorva cri,els-a bucurat de o autoritate
indiscutabil.22
nc din anul 1948,Andreasen i-a afirmat clar convingerea cu privire la subiectul
naturii umane a lui Christos n cartea sa Epistola ctre Evrei.23 Capitolul doi este devotat
n ntregime naturii umane a lui Isus.24. Comentariul la aceast Epistol n SDABC,25.
urmeaz Cristologia Adventist tradiional. Reacia lui vigoroas poate fi neleas mai
bine atunci cnd cartea ntrebri cu privire la Doctrin a promovat interpretarea Elleei
White privitoare la Cristologie, care se deosebea radical de nvtura tradiionala
bisericii .
Unii au susinut c Andreasen a fost ofensat deoarece n-a fost invitat s participe la
discuiile care au avut loc cu Walter Martin i Donald Gbarnhouse. Pe atunci Andreaen
era la pensie.Poate c acesta a fost unul dintre motivele pentru care n-a fost invitat. ns
motivul principal a fost probabil poziia lui bine cunoscut cu privire la pesoana i
lucrarea lui Isus Christos.
Andreasen publicase n Scrisori ctre biserici, 26.critica sa sistematic i viguroas
care fusese distribuit printre Adventiti.O grupare dizident din Frana a folosit ocazia s
le traduc i s acuze Biserica de apostazie n mod asemntor cu micarea Brins
mead.27.
Andreasen a nceput punnd ntrebarea fundamental:A fost scutit Christos de
patimile i de stricciunea motenite care au corupt pe descendenii lui Adam?.28. El a
rspuns citnd Evrei 2,10 i 2,17Se cuvenea, n adevr ca Dumnezeu s fac pe Christos
desvrit prin suferine ,i prin urmare, a trebuit s se asemene frailor Si n toate
lucrurile.29.mprtirea lui Christos de sufernele i slbiciunile oamenilor L-a fcut
n stare s fie un Mntuitor milos aa cum este.30
DAC Christos a fost scutit de patimile omenirii, a fost deosebit de ali oameni care
n-au fost scutii. O astfel de nvtur este tragic i contrar celor ce totdeauna AZ au
nvat i crezut Christos a venit ca om ntre oameni, care n-a cerut nicio favoare i n-a
primit nicio atenie deosebit. n condiiile termenilor legmntului, El nu avea s
primeasc nicin ajutor din partea lui Dumnezeu,care s nu fi fost la dispoziia altui om..
Aceasta era o condiie necesar,dac demonstraia Sa trebuia s aib o valoare iar
lucrarea Sa s fie acceptabil . Cea mai mic deviere de la aceast regul ar fi invalidat
experimentul,ar fi anulat legmntul,ar fi deswfiinat nelegerea i ar fi distrus n realitate
orice speran a omului.31.
Cu privire la Romani 8,3,Andreas declara c Dumnezeu nu a trimes pe unicul Su Fiu
n asemnarea crnii pctoase ca s treac cu vederea pcatul n trup, ci s-l
condamne.32. In susinerea acestei declaraii, el citeaz cteva pasaje din Ellen White
afirmnd fr echivoc c Vrjmaul a fost biruit de Christos n natura Sa uman.
,sprijinindu-se pe Dumnezeu pentru putere33.Dac n-a fost prta la natura noastr,El
n-ar fi fost ispitit ca om.Dac n-ar fi putut s cad n ispit,nu ne-ar fi putut fi ajutor. 34.
Uneori Andreasen i repeta afimaiile vorbind despre ceeace el socotea o erezie
periculoas, a tras urmtoarea concluzie:Un Mntuitor care n-afost ispitit niciodat,care
niciodat nu S-a luptat cu pasiunile, care niciodat n-a nlat rugciuni i lacrimi cu
strigte tari ctre Acela care putea s-L scape de la moarte,caredei era fiu n-a nvat
niciodat ascultarea din lucrurile pe care le-a suferit, ci a fost scutit de chiar lucrurile
pe care un Mntuitor adevrat trebuie s le experimenteze: un astfel de Mntuitor ne
ofer aceast teologie nou. Nu este felul de mntuitor de care eu am nevoie, i nici
lumea.. Cineva care nu s-a luptat cu pasiunile niciodat ,nu poates neleag puterea
lor,i n-a avut nicioat bucuria s le biruiasc. Dac Dumnezeu i-a revrsat favorurile
Sale deosebite i scutirile Sale asupra lui Christos,chiar prin aceasta L-a descalificat
pentru lucrarea Lui. Nu poate fi rtcire mai periculoas dect aceea pus aici n
discuie. Ea mi rpete pe Mntuitorul pe care L-am cunoscut i mi ofer n loc o
personalitate slab,care nu este considerat de Dumnezeu n stare s se mpotriveasc i
s nving pasiunile pe care le cere oamenilor s le biruiasc.35.
Desigur, este logic, ca nimeni care pretinde c crede n Mrturii s mai cread i
noua Teologie prin care Christos a fost scutit de pasiunile omeneti. Este ori una ori alta.
Denominaiunea este chemat acum s hotrasc. A accepta nvtura din ntrebri cu
privire la doctrin nseamn a lepda credina n Darul pe care Dumnezeu l-a dat
poporului Su.36
Andreasen explica cititorilor cum a intrat n biseric aceast doctrin nou. El era
uimit c este anormal cnd pastorul unei alte denominaiuni are o att de mare influien
asupra conductorilor notri nct s-i determine s corecteze teologia noastr, s fac o
schimbare n nvtura denominaiunii n cea mai vital doctrin a Bisericii 37.
Andreasen nu putea nelege de ce n-a fost publicat niciodat un raport cu privire la
acele adunri. Nu tim i nici nu presupunem cine a scris ntrebri cu privire la
Doctrin....Chiar i la Sesiunea Conferinei Generale din anul 1958 n-a fost discutat
problema38. i mai adaug este o nvtur nou care n-a aprut niciodat n
Mrturisirea de credin a Adventitilor de Zua a Saptea i este n opoziie direct cu
mrturisirile de Credin anterioare. N-a fost adoptat la o sesiune qvadrienal a
Conferinei Generale atunci cnd delegai din toate cmpurile sunt prezeni.,aa cum
spune cartea ntrebri cu privire la Doctrin, c trebuie s se fac pentru a deveni oficial.
Vezi punctul 9.Astfel nu este aprobat sau accetat ca doctrin.39..
In una din ultimele sale scrisori, Andreasen s-a rentors la problema pasiunilor
ereditare. A continuat s resping declaraia care se gsete la pag.383 din cartea ntrebri
cu privire la Doctrin care spune c Christos a fost scutit de pasiunile i de mnjirile
motenite care au corupt pe descendeni naturali ai lui Adam 41.,.Cci,scria el, acesta
nu este un citat din Spiritul Profeiei41. .Pasiune i mnjitur sunt dou concepte cu
totul deosebite i n-ar trebui aezate mpreun aa cum sunt n ntrebri cu privire la
doctrin.Pasiune poate fi n general egalizat cu ispit i nacest caz nu este pcat.Un
gnd necurat poate veni neinvitat chiar i ntr-o ocazie sfnt.,dar el nu mnjete,nu este
pcat dect dac se struete asupra lui i este ngduit. O dorin nesfnt poate
ptrunden minte la provocarea Satanei;dar nu este pcat dect dac este cultivat....Legea
ereditii se aplic la mnjitur i nu la ispit. Mnjitura este ereditar,deci Isus a fost
mnjit cnd a venit n lume i deci nu putea fi sfnt.Luca 1,35. Chiar i copiii unui
necredincios sunt dclarai sfini i, declaraie care ar trebui s fie o mngiere pentru
soiile unor astfel de soi. 1 Cor.7,14Ca Adventiti ,ns,nu credem n pcatul
originar..42
n final,n cele dou pasaje citate n Mrturii,44. ca dovedind c Christos a fost scutit
de pasiunile motenite,amnbele declaraii menioneaz pasiunile i nicidecum nu
menioneaz pngrire.Cuvntul scutit nu se gsete.44.. Apoi Andreasen pu ne
ntrebarea:nsemneaz oare c declaraia Ellenei Wh ite c Christos n-a avut sau n-a
posedat pasiuni,c El a fost scutit de ele? Nu,cci a nu avea pasiuni nu este echivalent cu
a fi scutit de ele. Sunt dou concepte cu totul diferite.....Sora White nu spune c Christos
a fost scutit de pasiuni . Ea spune c El n-a avut pasiuni,nu c a fost imuni la ele......nc
sunt uimit cum pot unii face pe soara White s spun c Christos a fost scutit,cnd ea
spune exact opusul, ea nu folosete cuvntul scutit 45.
Dup ce a citat copios pe Ellen White,Andreasen ntreab:Avnd n vedere aceste
declaraii i multe altele asemntoare,cum poate cineva s spun c El a fost scutit?
Departe de a fi scutit sau s se fi supus de nevoie acestor condiii,El le-a acceptat. De
dou ori este fcut declaraia n citatele mai sus amintite. El a acceptat urmrile aciunii
marei legi a ereditii,i cu astfel de ereditate ,i cu o satfel de ereditate El a venit s se
mprteasc de durerile i de ispitele noastre.46.
Alegerea unui Adventist devotat este ntre ntrebri cu privire la doctrin i
Christos,Luminalumii, ntre rtcire i adevr.....Marea lege a eredit-ii a fost decretat
de Dumnezeu ca s fac mntuirea posibil,i este una dintre legile elementare care n-a
fost abrogat niciodat.ndeprtai legea aceasta, i nu vom mai avea Mntuitor care ne
poate ajuta sau s fie exemplu pentru noi. Christos a acceptat cu ndurare aceast lege,i
n felul acesta a fcut mntuirea posibil.. A nva c Christos a fost scutit de aceast
lege nseamn negarea Cretinismului i face din ntrupare o fars pioas. Dumnezeu s
scape pe AZ de o astfel de nvtur i de astfel de nvtori.47.
Proestul lui Andreasen n-a rmas fr efect.Un cor de glaasurins-aridicat aproape
pretutindeni mpotriva crii ntrebri despre doctrin. Aceasta s-a produs nu numai
datorit nvturii despre natura uman a lui Christos,ci i cu privire la alte puncte de
doctrin. Ar trebui s se in seama c i alte propuneri cu privire la revizuirea acestei
cri au fost trimese la Comitetul Conferinei Generale din partea unor teologi,profesori
i pastori ai bisericii.

UN SONDAJ DE OPINIE REVELATOR
In anul 1962 ROBERT Lee Hancock a ntreprins un studiu asupra nvturii bisericii
cu privire la natura uman a ui Christos. n adevr,scopul acestui studiu a fost intenia de
a determina care poziie era cea mai popular,dac Christos a luat natura lui Adam,aa
cum a fost creat desvrit de Dumnezeu,sau dac a avut un trup pctos cu
slbiciunile inerente pe care orice c opil normal le motenete de la prini53.
Iat concluziile la care a ajus Hancock:
Mai nti din primele zile Biserica AZ a nv at c atunci cnd Dumnezeu a luat
natura uman,El a luat,nu natura desvrit,fr pvcat a omuluim nainte de cdere,ci
natura omnului czut,pctos,,slbit i degenerat ,aa cum era ea cnd El a venit pe
pmnt s ajute pe om..
Al doilea c n perioada de 15 ani dintre 1940 i 1955,cuvintele pctos i
czut,cu referire la naura uman a lui Christos,au fost n mare msur,dac nu complet
eliminate din materialele dnominaionale publicate.
Al treilea c ncepnd cu 1952,expresii ca natura uman fr pcat,natura lui
Adam nainte de cdere i natura uman nemnjit au luat locul terminologiei
anterioare54.
Rezultat ul final al acestui studiu a condus pe Hancock s trag concluzia
c:Cercetrile din acest studiu garanteaz concluzia c nvtura AZ cu privire la
natura uman a lui Christos s-a schimbat,i c aceste schimbri implic concepte i doar
semantic.55.
Desigur,,n cursul anului 1970,cteva publicaii s-au strduit s popularizeze aceste
principii. Ele au fost uor acceptate n Biseric deoarece au fost proclamate ca
reprezentnd poziia Conferinei Generale.

PUBLICAREA VOLUMULUI 7A DIN SDABC
Volumul 7 A din SDABC,56, este o compilaie a tuturor pasajelor din Ellen White
publicate mai nainte la sfritul fiecruia din cele 7 volume ale setului. Aa cum am spus
mai nainte, aceste comentarii includ unele dintre declaraiile ei cele mai puternice n
favoarea naturii umane czute asumate de Christos.
Noua teologie a fost introdus n aacest volum n trei apendice care au fost soase din
ntrebri cu privire la Doctrin,. Apendicele B n sspecial, ofer o vedere cu privire la
natura uman a lui Christos cu totul netradiional. Subtitlurile adugate de editor tind s
contrazic unele declaraii ale Ellenei White care apar n alt parte n volum.Pe de o
parte, Ellen White este citat spunnd c El (Christos) a luat asupra Sa natura uman
czut, suferind, degradat i mnjit de pcat57natura lui Adam,clctorul legii58
adic vrea s spun,Natura lui Adam dup cdere. Pe de alt parte,un alt subtitlu arat c
Christos a luat natura uman fr pcat,adic Natura lui Adam nainte de cdere, care
este ceva ce Ellen White n-a scrs niciodat.
Problema n-a scpat vigilenei unor membri ai Comitetului de Cercetri biblice al
Conferinei Generale, care a reacionat recomandnd o revizuire serioas a Apendicelui
B.60.

ROY ALLAN ANDERSON, DUMNEZEU OMUL-NATURA I LUCRAREA LUI
n acela an, 1970, Roy Allan Anderson a publicat cartea Dumnezeu-omul,Natura i
lucrarea lui,61.Pagina de titlu se intitula O prezentare scripturistic n domeniul
Cristologiei,62. Anderson era la data aceea editorul revistei Ministry destinat pastorilor
Adventiti.. El a luat o parte foarte activ la ntlnirile cu Evanghelicii i a fost unul
dintre autorii lucrrii ntrebri despre doctrin.
n prologul criisale,Anderson a accentuat c era necesar s cldeasc o Stmc de
neclintit a lui Dumnezeu-omul,pe care cretinul trebuie s-i aeze viaa n
Dumnezeu63. Pentru a nelege mai bine ce a fcut Christos avem nevoie de o definiie
clar cu privire la cine este Christos64.Cartea trateaz planul de mntuire ca un ntreg i
arat cu simplitate cum se realizeaz n Isus Chrisos.
n ceeace privete Cristologia,cartea nu conine material controversat n ce privete
tratarea problemei delicate a naturii umane a lui Christos. Venind n lume,declara
Anderson,Christos a devenit ca noi,ca s ne fac pe noi cum este El. Irineu exprim acest
lucru foarte frumos cnd spune:El a fost fcut ceeace sntem noi,ca El sne poat face
cum este El.65.
n capitolul ntruparea- Revelaia suprem a lui Dumnezeu66.Anderson
declar:Natura uman a lui Christos i Dumnezeirea Sa sunt dou mari adevruri
gemene. Trebuie s ne pzim s facem pe IsusChristos doar un om divin,sau s gndim
despre El ca la un Dumnezeu-om. El nu este nici una nici alta. El a fost i este
Dumnezeu-om. n Isus Christos este natur omeneasc absolut i Dumnezeire
absolut67.Prin ntruparea Sa El nu a lepdat natura Sa divin,,ci a acceptat natura
uman....El i-a impus limitrile i restriciile noastre omeneti.i nimic din ce este
omenesc nu I-a fost strin.68.
Apoi Anderson a explorat problema cu privire la ce deosebete natura uma a lui
Christos de natura noastr omeneasc.El S-a golit pe Sine i a luat asupra Sa chipul unui
rob.El a luat-o;El n-a motenit-o,aa cum este natura noastr. Cnd ne-am nscut,nimeni
nu ne-a consultat despre venirea noastr nlume. Maimult,prinii notri ne-au lsat
motenire singura natur pe care au avut-o,are era o natur pctoas,czut.Noi am
motenit nclinaiile ctre pcat de la toate generaiile trecute.Noi am fost n adevr
modelai n nelegiuire. Dar dela prima Sa suflare,Domnul nostru a fost fr pcat .El a
fost n asemnarea trupului pctos ,dar a fost fr pcat att n natura ct i n viaa
Sa.69.
Gsim aici conceptul de baz al noii Cristologii. Pe de o parte Anderson
afirmnatura omeneasc absolut a lui Christos,n timp ce pe de alt parte respinge
esena naturii umane n stare czut,supus puterii pcatului. Nimeni nu pune n disc uie
faptul cDomnul a fost fr pcat n viaa Sa, Dar cum se armonizeaz aceasta, cu
declaraia lui Pavel c a fost n asemnarea trupului pctos?
Se pare c Anderson nu dorea o polemic public ntr-o carte destinat publicului
larg.70. Nu aceste este cazul cu lucrarea monumental a lui Leroy E.Froom,Micarea
Destinului. Publicat n acela an ca ivolumul 7 A din SDABC i cartea lui Anderson
Dumnezeu Omul.,Natura i lucrarea Lui lucrarea lui Froom a fost nstrumentul care a
susinut principiile noii teologii ,i merit o tenie deosebit.

LEROY EDWIN FROOM CONFIRM NOUA TEOLOGIE
La vremea cnd Leroy Edwin Froom publica Micarea Destinului n anul 1970,e i
ctigase recunoaterea indiscutabil de cercettor,istoric i savant. Lucrarea lui n patru
volume Prophetic Faith of our Fathers i cea n dou volume Conditionalist Faith of our
Fathers, au contribuit mult la renumele lui.71.Nu este surprinztor faptul c Micarea
Destinului avea s primeasc o recunoatere oficial.
Proiectul a fost aprobat la cele mai nalte nivele ale Bisericii. nsui Froom declara c
circa 6o dintre cei mai competeni savani denominaionali de diferite specialiti
aprobaser coninutul.72
n lucrarea Micarea Destinului ,Froom a prezentat principalele doctrine Adventiste n
contextul dezvoltrii lor istorice. Este evident c subiectul persoanei i lucrrii lui
Christos era strns legat de inima lui. .Mai pe sus de toate,el dorea s reinstaureze
adevrul cu privire la natura uman a lui Christos,care ,dup el,o minoritate o
prezentase eronat ca fiind poziie Adventist. Ca urmare ,Froom declara Adventitii
fusese mult vreme acuzai de tgeologi neaparinnd credinei noastre, c tolereaz
aceast poziie minoritar eronat73.
Scopul principal al lui Froom era s schimbe poziia alterat a Adventitilor74.. La
nceput,prin discuiile cu reprezentanii Evanghelici;apoi,prin publicarea crii ntrebri
cu privire la Doctrin.75.Froom a concluzionat c mai pe sus de toate, declaraiile clare
n ntrebri despre Doctrin, privitoare la preexistena venic i Dumnezeirea total a lui
Christos, natura i viaa Sa fr pcat n timpul ntruprii,i actul transcendent de ispire
consumat pe cruce,sunt factori determinani pe care muli savani non Adventiti ne spun
c au contribuit s fim recunoscui ca adevrai credincioi cretini
n puterea expresiilor tipice luate din declaraiile Ellenei White,Froom a considerat c
era ntr-o poziie s poat face o prezentare uimitoare a Dumnezeirii lui Christos n
natura omeneasc;77. Demontraia a fost fcut n zece puncte care cuprindeau
urmtoarele titluri tendenioase: Christosa luat natura fr pcat alui lui Adam nainte
de cdere; i-a asumat slbiciunile omeneti; a fost ispitit n toate lucrurile sau
principile;; a purtat pcatul i vina atribuit a lumii;fr pasiunile naturii czute.78
Ca fapt divers,Froom doar a repetat conceptele cuprinse n revista Ministry din
Septembrie 1956 n catea ntrebri despre doctrin.ns scopul lui consta n special s le
aeze n contextul lor istoric.79, reamintind mprejurrile care i-au permis s corecteze
ceeace el considera a fi imaginea eronat a Adventismului.
Carteaera pur polemic. La lansarea crii Micarea Destinului ,unul dintre criticii lui
Froom scria:Cnd studiaz lucrarea lui Froom,cititorul trebuie s fie atent s-i pun
ntrebarea dac i-a dat o atenie deplin,sau dac unele aspecte importante au fost
neglijate sau prezentate greit..80
Aceasta este o judecat aspr,dar acela lucru este adevrat i cu privire la felul n
care Froom trateaz istoria doctrinei ntruprii. Pentru a demonstra c Isus i-a asumat o
natur fr pcat asemntoare cu a lui Adam nainte de cdere,el a omis special tot ce nu
era de acord cu teza lui.. Uneori au fost prezentate referine n afara contextului sau sub
titluri care nu se potriveau cu sensul declaraiilor fcute de autor.
Nu avem spaiu suficient s cercetm toate problemele cuprinse n Micarea
Destinului. Cteva amnunte vor fi suficiente. Mai nti,de ce a ignorat Froom n mod
sistematic declaraiile clare n favoarea faptului c Isus i-a asumat o natur uman
pctoas? Sarcina istoricului ar trebui s fie s redea faptele ct mai obiectoiv cu
putin. De ce atunci a eliminat toate expresiile foarte clarenatur pctoas,din
declaraiile Ellenei White?
i alte omisiuni sunt tot att de inexplicabile pentru un istoric care pretinde c rescrie
dezvoltarea unei doctrine cruciale,cum este ndreptirea prin credin n contextul
pionierilor care au proclamat-o. Froom abia dac a menionat pe A.T.Jones,care a fost
exponentul principal al acestei doctrine,n afar de amintire faptului c a apostaziat.
Micarea Holy Flesh a fost trecut n tcere total.- desigur,pe bun dreptate,deoarece
susintorii ei nvau c Isus a avut un trup sfnt i aceasta a dus la ciudenii care au
adus asupra lor condamnarea Ellenei White i a delegailor sesiunii din 1901 a
Conferinei Generale.
n afar de toi cei care au scris n trecut despre persoana lui Isus,Prescott a fost
singurul,dup prerea lui Froom, care a adus o contribuie remarcabil.81. Cartea sa
Doctrina lui Christos,publicat n anul 1920, a fost,dup prerea lui Froom,prima care a
aezat centralitatea lui Christos n toat plintatea ei,ca esen a Evangheliei,iar
ndreptirea prin credina n El ca unica speran a omului82. Froom considera aceast
carte att de important nct a fcut rezumatul capitolelor principale.
Cu toate c Prescott a consacrat trei lecii doctrinei ntruprii,Froom n-a menionat
niciun cuvnt despre nvtura lui despre natura uman alui Christos,deoarece era n
opoziie cu propria lui nvtur. Deasemenea,Froom a trecut sub tcere predica lui
Prescott Cuvntul S-a fcut trup, prezentat n Australia i larg publicat n revistele
periodice oficiale,83, chiar dac Ellen White apppprobase cu entuziasm explicaiile lui
Prescott.84.
Atunci cnd n anumite aspecte Froom nu mai putea s ignore unele declaraii ale lui
Waggoner i ale Ellenei White care erau n opoziie cu tezele sale,,el le interpreta prin
substituire85. Froom a introdus n original cuvntul prin nlocuire,ca i cnd ar fi ieit
de sub pana proprie a lui Waggoner. Cnd a citat expresia El a fost fcut pcat din 2
Corinteni 5,21,Waggoner a tras concluzia:Fr pcat, totui,nu doar soootit ca
pctos,,ci n realitate lund asupra Sa natura pctoas86 .Froom a repetat aceast
declaraie scriind: Mai mult dect att,El a fost n realitate fcut- prin nlocuire- s fie
pcat pentru noi, astfel ca noi s putem fi fcui neprihnirea lui Dumnezeu n El(Cor
5,21)87.
In ciuda multor greel,aceast carte a exercitat o influien cnsiderabil. Froom s-a
bucurat de un nalt nivel de autoritate printre unii conductori ai Bisericii,muli dintre cei
care n-au neles nvtura tradiional a Bisericii.88. Oricum Micarea Destinului a
provocat o trezire i o nou serie de reacii din partea ctorva organizaii ale Bisericii ca
i din partea ctorva personaliti a cror competen era mai pe sus de orice ndoial.

REFERINE I NOTE
1.SDABC, E.G.White Comments Vol.1 p.1085(RH,24 Febr.1874
2. Ibid. Vol.4,p 1147
3Ibid.Vol5 ,p.io79
4. Ibid.p.1o81
5. Ibid.p.1124
6. Ibid. P.1128
.7. Ibid.Vol.6,p.1074
8. Ibid.p.562
9. Ibid.Vol.7,p.904
10. Ibid,p.926
11.Ibid.p.929
12. Ibid.p.930
13.Ibid.930
14. Ibid.p.426
15. Bruno W.Steinweg a raportat aceleai citate n lucrarea lui din 1986 Doctrina naturii
umane a lui Christos printre Adventiti din 1950.p.5-7
16.E.G.White, Selected Messages.Vol.1.p. 285-339.
17. Ibid.p.526
18. Ibid.p.247
19. Ibid.Vol.2. p.31-39
20. S.N.Haskell,scrisoare ctreE.G.White,sept.1900
21. Ellen G.White,Scrisoare 132.l900
22. Vezi SDA Encylopedia,p.43 Printre crile lui Andreasen menionm mai ales
Serviciul n Sanctuar,Epistola ctre Evrei,Credina prin care se poate tri,Ce poate crede
un om,Sfini i pctoi.
23.Milan L Andreasen, Epistola ctre Evrei
24.Ibid.p.79-1o
25. SDABC vol.7.p.387-494
26. Milliam L,Andreasen,Scrisori ctre biserici
27.-------------Lettres auxEglises
28. Scrisori ctre biserici,p.4.
29. Ibid.p.1-3
3o, Ibid.p.3.4.
31, Ibid.
32. Ibid.p.4
33. Ibid. P.5 E.G.White n Youth Instructor 25 aprilie 1901
34. Andreasen Scrisori ctre biserici.p.5.White n Rewiev and Herald 18 febr.1890
35. Andreasen, Scrisori ctre Biserici p,5.6
36. Ibid.
37.Ibid.p.8
38.Ibid.p.13
39. Ibid,p.53
4o. Ibid.
41. Ibid.
42. Ibid.p.56
43. E.G.White, Test.for the Church Vol.2p.202.509
44. Andreasen, Scrisori ctre biserici,p,53.54
45. Ibid,p,54
46.Ibid,p.55
47. Ibid.p.55.56
48. A.L.Hudson se refer la manuscrisele sorei White, 21 din 1895; 141 din 1901;
Scrisoarea l2l din 1897;Manuscrisul 1 din 1892
49.Ellen G,White,Selected Messages,vol.1 p.267.268
50. Scrisoarea lui A.L.Hudson este redat n Steinweg,p.7..8
51,Detalii raportate de William H,Grotheer
52.Ibid.p.81
53. Robert Lee Hancock
54. Hancockp.26.27
55. HANCOCK P.27
56.Washington DC,Review and Herald pub.Assn,197o
57. SDABC,Vol 7 A,p.157
58. Ibid, p.370
59. Ibid.p 446
6o. Vezi capitolul 12
61. Roy Allan Anderson,Dumnezeul om,His nature and Work
62. Ibid.p.3
63. Ibid,p.10
64.Ibid.p.14
65. Ibid,p.35
66.Ibid.p.32-48
67. Ibid.p.40
68.Ibid.p.53
69. Ibid
7o.Roy Allan Anderson
71. Vezi SDA Encyclopedia p.484
72. LeRoy Edwin Froom
73. Froom Movement of Destiny p.428
74. Ibid,p.465-475
75. Ibid,p.44476-492
76. Ibid.p.492
77. Ibid,p.495
78.Ibid.495-499
79.Ibid.p495.496
8o, Ingemar Linden ,Apologetics as Hystory
81. Froom p.38o
82.Ibid.p. 380.381
83. Vezi capitolul6,
84.Ibid.
85. Ellet J.Waggoner, Christ and His Righteousness,p.27.2886.Ibid.
87.Froom p.197









CAPITOLUL 12


REACII LA NOUA CRISTOLOGIE ( 1970-1979)
Influiena noiei teologii se dezvolta mereu., Cu toate c susintorii Cristologiei
tradiionale au fost la nceput ocai de de rapiditatea schimbrii,n cele din urm au
nceput s reacioneze mai viguros,majoritatea prin canalele oficiale ale media ale
bisericii. La nceput s-au fcut auzii prin articole publicate n Review and Herald; apoi
prin Institutul de cercetri biblice de la Conferina General; mai trziu prin mijlocirea
leciunilor Scolii de Sabat,i prin alte cri. n urma publicrii Micrii Destinului,anul
1970 a marcat nceputul trezirii unui interes fa de nvturile istorice ale pionierilor
Bisericii

REVIEW AND HERALD REACIONEAZ
Dup moartea lui F.D.Nichol n anul 1966,KennethH.Wood,asociatul luia devenit
editorul revistei Review and Herald. Sub conducerea lui, din 1966 pn n 1982,revista
Review n-a ncetat s caute dup nvtura istoric. i ca Preedinte al Fundaiei
White.,i Conductor al Comitetului de Administraie ncepnd cu anul 1980,Wood a
fcut tot ce i-a stat n putin s ncurajeze publicarea de articole care siusineau poziia
tradiional.
n acest scop,Wood a chemat doi editori asociai:Thomas A. Davis n anul 1970 i
Herbert E,Douglass n anul 1971. Ambii s-au dovedit a fi aprtori puternici ai
Cristologiei tradiionale Adventiste. Prin Articole,cri i Leciuni ale Scolii de Sabat
ocazionale,ei s-au opus sistematic nvturii din ntrebri despre Doctrin iMicarea
Destinului.
Chiar nainte de a fi chemat la Review,Thomas a. Davis,publicase o carte pentru
meditaii zilnice n anul 1966, care nla poziia istoric,Creatorul cel puternic,scria
el,care a aezat atomul unei lumi n spaiu,El nsui a devenit prta al crnii i sngelui
omului pctos,i i-a fcut locaul pe acea planet minuscul pe care o crease. Ce
condescenden uimitoare! Chiar dac ar fi luat chipul fr pcat al lui Adam i atunci ar
fi adus o jertf infinit. DAR El a mers mult mai departe atunci cnd a fost fcut dup
chipul omului degradat de mii de ani de pcat1.In anul 1971,Davis i-a repetat
convingerile n cartea sa Romani pentru omul de fiecare zi.2
Herbert E.Douglass a luat i el o atitudine foarte categoric mpotriva noilor susineri
ale Adventismului. Elera cunoscut ca un teolog bine pregtit i un profesor de Biblie
respectat,servind n cteva Colegii din Statele Unite.Din 1967 pn n1970 a slujit ca
preedinte al Atlantic Union College. Invitat s se ataeze conducerii Revistei Review
and Herald ca editor asociat, a devenit unoscut ca unul din cei mai nflcrai aprtor ai
poziiei istorice prelapsariene.3.
Dup sosirea la Review, a publicat o serie de articole i editoriale susinnd un aspect
al problemei scumpe inimii lui:In acel prim Crciun,scria elngerii cu inimi bune au
tiut c sosise clipa dramatic. Domnul lor cel iubit intrasen lupt....El urma s
dovedeasc c ceeace El ceruse omului czut s fac,avea s fie fcut..4
n al doilea editorial Douglass a explicat de ce Christos urma s ia asupra Sa natura
omului czut, Toi ceilali pai n planul de mntuire,inclusiv nvierea celor credincioi
din timpurile Vechiului Testament,depind absolut de succesul pe care Isus l va avea ca
mpreun prta n lupta mpotriva ispitei,Cci,dac Christos,naintea Universului
ntreg,nu nvinge n aceleai condiii n care trebuie s triasc oamenii,atunci niciun om
nu poate spera s biruiasc.5
In ultimul articol din aceast serie,Douglass a artat c omul poate birui ispita
asemenea lui Isus.Ca nlocuitor al omului,El a dovedit c omul poate tri fr s
pctuiasc.i noi trebuie s biruim aa cum a biruit Isus(HLL 389)Isus n-a folosit
niciun avantaj care s nu fie la ndemna oricrei fiine omeneti., Credina Sa constituie
secretul biruinei Sale asupra pcatului. Ascultarea i biruinalui Christos eszte aceea a
fiinei omeneti...... Atunci cnd dm naturii Sale omeneti o putere pe care omul nu o
poate avea n luptele sale cu Satana,i distrugem totalitatea umanitii Sale.(SDABC,
Comentariile Ellenei White,Vol.7,p.929).
Unul din conceptele pe care Douglass le-a dezvoltat n editorialele sale a fost deosebit
de scump inimii lui.El avea de a face cu ultima generaie care va fi n via la revenirea
lui Christos. Credina lui Isus produce caracterul lui Isus: aceasta este inta tuturor
acelora care doresc s fie o parte a acelei demonstraii remarcabile de via cretin a
ultimei generaii de Adventiti7. Ultima generaie a acelora carepzesc poruncile lui
Dumnezeu i credina lui Isus vor ndeprta pentru totdeauna orice ndoieli fa de faptul
c voina omului unit cu puterea lui Dumnezeu poate nvinge toate ispitele spre pcat i
slujire de sine8.
Timp de civa ani,ntre 1971 i 1974,Douglass a publicat un editorial de Crciun care
a atras atenia la natura uman,czut a lui Christos,i motivul pentru care a luat natura
omeneas asupra Sa.9. Cnd a fost ntrebat de ce a scris aceste editoriale,Douglass a
rspuns:Cu siguran c acestea au devenit un punct de adunare,sau steag pentru muli
care au crezut c nu vor mai vedea niciodat adevrul tiprit.....Am dorit pur i simplu, s
dau un sprijin fierbinte unui punct de vedere care fusese foarte proeminent n istoria
Bisericii noastre i era nc proeminent n vieile i n gndirea multor frai de la
Conferina General cu care am avut prtie zi de zi10

REACIA INSTITUTULUI DE CERCETRI BIBLICE
La scurt vreme dup apariia Volumului 7 A SDABC n anul 1970, membrii
Institutului de Cercetri biblice de la Conferina General au cerut o revizuire a unui
apendice. Aceasta s-a fcut ntr-un supliment special la Ministry n februarie 1972,11,cu
introducerea urmtoare:
Odat cu publicarea ntrebrilor despre Doctrin ,.....s-a strnit un interes deosebit cu
privire la natura lui Christos n timpul ntruprii,i legtura acestei naturi cu natura
omului,n mod deosebit n lupta omului cu ispita i cu pcatul.
Pe msur ce au aprut studii pe marginea publicaiei ntrebri despre Doctrin ,a fost
fcut sugestia ca Apendicele B,intitulat Natura lui Christos n timpul ntruprii,ar
putea fi fcut mai util dac elementele susceptibile de interpretare- accenturi prin
italice,interpretri prin titlu,etc.- ar putea fi reduse,astfel ca declaraiile s stea naintea
cititorului i s vorbeasc minii lui n toat puterea lor
Materialul n forma lui actual a fost luat n consideraie de ctre Comitetul de
Cercetri biblice al Conferinei Generale i a fost aprobat ntr-o form mai adecvat
pentru prezentarea viitoare....Cititorii acestui material sunt ncurajai s in seama de
echilibrul n aceste declarai ntre divinitatea i natura divin a lui Christos.i pericolele
inerente atunci cnd l facem prea exclusiv divin sau prea complet uman. Elementul de t
ain n ntrupare cere ca aceast balan s fie recunoscut continuu.12
Institutul de Cercetri biblice a eliminat italicele,a reorganizat textul i a eliminat
unele citate. Mai important, el a rescris multe dintre titluri i subtitluri pentru a le face
mai puin tendenioase teologic., n felul acesta,de exempl, Titlul III,care spune c
Christos a luat natura uman fr pcat13, a fost nlocuit cu altul care este mai n
armonie cu coninutul citatelor urmtoare: Lund natura omeneasc, Christos n-a
participat la pcatul sau la nclinaia ei ctre pca.14 n felul acesta,fr s intre n
polemic cu autorii Apendicelui B, membrii Institutului de Cercetri biblice,au prezentat
un text neutru,lsnd pe cititori s-i trag propriile co ncluzii
In raportul su public,Gordon Hyde,pe atunci director al Institutului de Cercetri
biblice al Conferinei Generale, nota cu regret,influiena crescnd a noii
Cristologii.Este n general cunoscut,scria el,c nu toi au fost mulumii cu sublinierile
fcute n cartea ntrebri despre Doctrin,i fr ndoial c unul sau doi cercettori
biblici dintre noi, ca i unii conductori ai unor grupedizidente,au luat o atitudine
negativ fa de accenturile fcute i au argumentat cu hotrre pentru poziia
postlapsarian.In general ns poziia din ntrebri despre Doctrin prea s nving i a
fost susinut de conducerea Bisericii ca fiind poziia sntoas.....Dar n ultimii trei sau
patru ani a fost o oarecare renviorare a problemelor provocat att de ctre uii editori ai
Review n editorialele lor ct i n unele publicaii ale grupelor dizidente.15

HERBERT E, DOUGLASS REACIONEAZ N LECIUNILE COLII DE
SABAT.
Cam n timpul cnd Herbert Douglass i publica editorialele n Review and Herald, a
fost rugat s pregteasc leciunile colii de Sabat cu subiectul Christos, Neprihnirea
noastr, pentru primul trimestru din 1974.
16

Problema naturii umane a lui Isus este tratat sub titlulIsus cel neprihnit.17
Textul de baz este Romani 8,3 iar introducerea subiectului este acestcitat al Ellenei
White:Christos a purtat pcatele i slbiciunile neamului omenesc care existau atunci
cnd a venit pepmnt s ajute pe om. n favoarea neamului omenesc,cu slbiciuile
omului czut asupra Lui,a trebuits fac fa ispitelor Satanei n toate aspectele n care
omulaea s fie atacat18.
Dup ce a dezvoltat subiectul divinitii lui Isus n primele dou pri ale
leciunii,Douglass a continuat cu natura Sa omeneasc n ultimele patru seciuni sub
urmtoarele titluri Isus a fost Om(Fil.2,5-7) nelegere reciproc(Evrei 2,17);Isus a
fost ispitit(Evrei 4,15;12,3.4);O viafr pcat(Rom.8,3;Ioa.16,33) Comentarilr tuturor
textelor au fost scoase n majoritatea lordin Ellen White. Considernd c noile interpretri
se presupunea c se bazau pe declaraii ale ElleneiWhite,era normal ca la respingerea lor
s se foloseasc tot scrierile ei. Iat urmtoarele citate n legtur cu Fil.2,5-7 i Ioan
1,14:Christos nu a luat doar n aparen natura uman;El a luat-o n realitate....(Ebr.2,14)
El a fost fiul Mariei; a fost din smna lui David dup descinderea omeneasc. Este
declarat a fi un om,chiar Omul Isus Christos.19. Iat ns o alta:Timp de patru mii de
ani neamul omenesc se degradase n putere fiizic,n trie mintal i n valoare moral,i
Christos a luat asupra Sa slbiciunile unei naturiomeneti degenerate. Numai n felul
acesta putea s rscumpere pe om din cea mai joas adncime a degradrii20.
Isus a fost fr pcat,nu pentruc a avut un trup fr pcat,ci pentru c a trit fr s
pctuiasc ntr-un trup n asemnarea pcatului. Astfel Douglass a ajuns la concluzia
c Isusa demonstrat c oricine putea striasc fr pcat n ascultare de legea cerului
,care se arunc cu totul n minile lui Dumnezeu21.
Aa cum vom vede iari mai jos,Douglass accentuiaz n mod deosebit motivul
pentru care Isus a venit n trup pctos. La el a existat o relaie ntre cauz i efect n ce
privete Cristologiai soteriologia.Desigur el a simit care era cu siguran dilema acestei
controverse..
n ncercarea de a rezolva deosebirile cu privire la subiectul ndreptirii prin
credin,Conductorii Conferinei Generale au socotit c trebuie numit un comitet special.
Desigur c acest comitet nu putea trata problema ndreptirii prin credin fr s trateze
natura uman a lui Christos. Vom studia rapoartele acestui comitet pentru a scoate
concluziile privitoare la Cristologie.



COMITETUL PRIVITOR LA CRISTOLOGIA NDREPTIRII PRIN
CREDIN
Acest comitet a fost rnduit special s examineze un manuscris al lui Robert
J.Wieland i Donald K.Short.Din acest motiv,la nceput a fost cunoscut sub numele de
Comitetul de revizuire a Manuscrisului Wieland i Short.22 .n anii 195o aceti doi
misionari,la ntoarcerea lor din Africa,au fost primii care au avertizat Conferina General
cu privire la noile interpretri privitoarela persoana i lucrarea lui Chrisos care ameninau
Biserica. Ulterior li s-a cerut s-i prezinte n scris ngrijorrile lor,ceeace au i fcut n
forma unei brouri intitulat 1888 Re-examinat.23.
Pentru a facilita lucrarea Comitetului,,au fost convocate trei comisii s adune
documentele necesare..Comitetul s-a ntrunit pe data de 25 octombrie 1974 i ulterior ,a
doua oar ntre 17 i 19 februarie,1975.. A treia i ultima ntlnire din 23 i 30 aprilie
1976 la Palmdale,California a inclus i o delegaie substanial din Australia.
Este interesant de notat cum sun raportul ntlnirii din 17 februarie 1975 privitor la
nelegerea la care s-a ajuns cu fraii Wieland i Short.. Mai nti au recunoscut
contribuia unic a lui Jones i Waggoner prin solia ndreptirii prin credin i legtura
care exista ntre natuzra uman alui Isus i ndreptirea prin credin. Comitetul a ajuns
ns la concluzia c Ellen White nu approbase toate declaraiile fcute de Jones i
Waggoner.24.Mai mult,el a refuzat s intre n lupt cu privire lsa subiectul naturii umane
a lui Christos.
n esen.aceste puncte fuseser dezvoltate n raportul Comitetului de la Palmdale privitor
la ndreptirea prin credin.28. n acela timp,unii teologi Adventiti din Australia
puneau la ndoial interpretarea tradiional a ndreptirii prin credin afirmnd c,dup
Biblie, expresia nseamn numai ndreptirea, fr s includ sfinirea. O delegaie de 19
conductori din Biserica australian incluznd pe DesmondFord i pe Alwin Salom ,a
Fost invitat s dicute problema la a Conferina de la Palmsdale. Amndoi brbaii au
avut ocazia s-i prezinte punctele de vedere sttcu privire la ndreptirea prin credin,
ct i la natura uman a lui Christos, Era clar cnimeni nu s-a ndoit de relaia direct
ntre cei doi.
n seciunea care trata natura uman a lui Christos,aportul a rezumat c oncluziile
comitetului dup cum urmeaz:
1 C Christos a fost, nc este. Dumnezeu om unirea Divinitii adevrate i a naturii
umane adevrate.
2,C Christos a experimentat toat gama de ispite cu riscul cderii i pierderii venice.
3,C Christos a biruit ispita.beneficiind de aceleai msuri pe care Dumnezeu le ofer i
familiei omeneti.
4,C Christos a trit n perfect ascultare de poruncile lui Dumnezeu i a fost fr pcat.
5, C prin viaa i prin moartea Sa ispitoare ,Christos a fcut cu putin ca pctoii s
fie ndreptii prin credin i ca urmare sunt socotii drepi n ochii lui Dumnezeu
6. C prin credina n actul rscumprtor al lui Christos,, poate fi schimbat nu numai
statutul persoanei naintea lui Dumnezeu,ci i caracterul ei,pe msur ce crete n har i
ctig biruin asupra nclinaiilor spre pcat att motenite ct i cultivate.Aceast
experien a ndreptirii i a sfinirii continu pn la proslvire.26.
Raportul citeaz declaraiile cele mai favorabile interpretrii tradionale subliniind att
mprtirea Sa la natura czut a omului,ct i viaa Sa fr pcat. Dar este clar c
participanii la aceast conferin n-au fost unanimi n interpretrile acestor declaraii. De
fapt au fost prezeni muli susintori ai poziiei postlapsariene,ct i a poziiei
prelapsariene. n felul acesta, raportulConferinei nu ia o atitudine n aceast problem,ci
se ncheie cu un apel la unitate i cu ncurajarea de a continua acest stdiu n spiritul
toleranei de ambele pri.
n realitate, nu mai era problema de a otr care din celedou interpretri era corect ,i
recunoaterea existenei celordou poziii diferite. Aceste deosebiri cu privire la doctrine
ca ndreptirea prin credin i natura uman a lui Christos erau considerate de unii ca o
; dovad a unei crize teologice acute n inima Bisericii Adventiste. Lucrarea lui Geoffrey
Paxton Zguduirea Adventismului,reprezint clar prerea acelora care au urmrit
discuiile conferinei de la Palmdale din afar.27.
Privit din interior,Arthur Leroy Moore,un teolog Adventist.,a ajuns la aceeai
concluzie n teza de doctorat,publicat n anul 1980,sub titlul de Teologia crizei.28.
Moore respinge sistematic noile interpretri ale Reformitilor-aa cum i numea el- cu
privire ls ndreptirea prin credin i la natura uman a lui Christos n puterea
prezentrii lui Ford de la Conferina Palmdale.29.

DOCUMENTELE LUI FORD LA CONFERINA DE LA PALMDALE
Printre delegaii Austtralieni la Conferina de la Palmdale din Aprilie 1976,se afla un
teolog influient,Desmond Ford,care preda la Colegiul Adventist Avondale din Australia.
Timp de civa ani de zile ,Ford i propagase ideile privitoare la doctrina ndreptirii
prin credin, declarnd c Biserica anulase aceast doctrin, respingnd doctrina
pcatului originar. .......Aceasta a dat natere la trei rtciri,scrie el,(a) c Evanghelie
cuprinde att sfinirea ct i ndreptirea;(b) c Christos a luat natura czut a lui
Adam;i (3) c generaia final trebuie s cultive un caracter desvrit nainte de
revenirea lui Christos.3o.
Deoarece aceste idei fuseser larg rspndte n Statele Unite, era de dorit ca Ford s le
prezinte Comitetului ndreptirii prin credin,ca s se ajung la o posibil declaraie
oficial. Astfel i s-a dat posibilitatea lui Ford s prezinte trei documente la Conferina de
la Palmdale. Primul a fostScopul i limitele expresiei pauline ndreptirea prin
credin; a douaRelaia dintre ntrupare i ndreptirea prin credin; i a treia Ellen
White i ndreptirea prin credin31. Ford a luat o poziie asemntoare cu aceea din
ntrebri privitoare la Doctrin,32 dar de data aceasta poziia lui era mai precis
definitChristos a luat curia lui Adam,dar nu i puterea lui. El a luat slbiciunile
noastre,dar nu pctoenia noastr. Asemenea lui Adam,putea s pctuiasc,dar n-a
fcut-o.33.
Din aceast Cristologie,Ford i-a dezvoltat doctrina ndreptirii prin credin n sensul
unei tranzacii pur legale,limitat la o ndreptire atribuit.Ca s o explicm i
alfel,scria el,ndreptirea i nu sfinirea,este ndreptireaprin credin a Noului
Trestament i aceast ndreptire este darul Domnului ntrupat,rstignit i nviat34.
Aceast nvtur despre o ndreptire pur legal a dus n cele din urm pe Ford i pe
urmaii lui s formeze un Adventism Evanghelic,35. care tindea s coboare importana
ascultrii,ca o condiie de mntuire,oferea mntuirea fr teama de judecata viitoare i
nega orice senificaie profetic evenimetului de la 1844.36. Aceste concluzii extreme se
gsesc n armonie logic cu susinerile lor,ar sunt n opoziie radical cu Cristologia
Adventist tradiional i cu solia ndreptirii prin credin proclamat n 1888, Nu este o
surpiz c reacia la aceste susineri a fost rapid.

HERBERT E. DOUGLASS REAFIRM CRISTOLOGIA TRADIIONAL
n urma tipririi primei leciuni a Scolii de Sabat pentru primul trimestru al anului
1974 ,lui Douglass i s-a cerut s pr
egteac al doilea manuscris pentru trimestrul al doilea 1977, El i-a dat titlul isus,Omul
model Aceasta er o secven logic la leciunile precedente Isus cel neprihnit.
Aceste manuscrise sunt supuse totdeauna cercetrii unui Comitet mondial responsabil
pentru meninerea coninutului doctrinal n armonie cu nvturile Bisericii. Acest al
doilea manuscris a ntmpinat o oarecare opoziie,dar Departamentul colii de Sabat al
Conerinei Generale a aprobat publicarea manuscrisuluin ciuda criticilor.37
Temadominant a acestor leciuni poate fi rezumat prin aceast declaraie a Ellenei
White,citat n introducere:Trebuie s privim la omul Isus Christos,care este complet n
desvrirea neprihnirii i a sfinirii. El este Autorul i Desvritorul credinei noastre.
El este omul model. Experiena Lui este msura experienei pe care trebuie s o ctgm
noi. Caracterul Lui este modelul nostru.....Cnd cugetm la El i privim la El,El va lua
chip n noi38.
Credincios conceptului de baz al Cristologiei tradiionale Adventiste,Douglass a
repetat c Isus,Dulgherul din Nazaret a venit pe acest pmnt acceptnd urmrile
lucrrii marei legi a ereditii.El a fost supus slbiciunilor omenirii....s lupte lupta pe
care orice copil trebuie s o duc,cu riscul nfrngerii i a pierderii venice.39.
Sprijinindu-se continuu pe nvtura Ellenei White,Douglass a gsit plcere n
reafirmarea c biruina lui Christos asupra pcatului poate fi i biruina noastr.Ca unul
dintre noi,El a trebuit s dea exemplu de ascultare.....El a suferit orice ncercare la care
suntem supui i noi. i n-a folosit n susinerea Lui nicio putere care snu ne fie oferit
i nou.....Viaa Lui dovedete c i noi putem s ascultm de legea lui Dumnezeu,40
Dac Dumnezeu a venit pe pmnt i doar a aprut ca om, reuita Lui n-ar fi rspuns
acuzaiilor Satanei;Problema er a nu ceeace putea face Dumnezeu.Problema era dac
omul putea s pzeas legea i se putea mpotrivi pcatului .41.n susinerea convingerii
sale,el cita declaraia Ellenei White :Biruina lui Christos i ascultREA Lui este baceea
a unei fiine umane reale.In concluziile noastre,putem face multe greeli din cauza
concepiilor noastre greite cu privire la natura uman a Domnului. Cnd dm nat urii
Sale umane o putere care nu este la dispoziia omului n luptele sale cu Satana ,distrugem
natura Sa uman complet.42
Ca adaus la leciunile Scolii de Sabat.Douglass a mai publicat un fel de comentariu la
diferitele leciuni,n colaborare cu Leo Van Dolson cu lucrarea Isus,sigiliul umanitii,43
Pentru Douglass ,Isusn-a fost numai Omul Model, ci a fost sigiliul umanitii- cu alte
cuvinte,msura a ceeace i noi putem deveni prin harul Domnului n Isus Christos.
Douglass mai dezvoltase aceast tem ntr-un capitol din cartea
Desvrirea,imposibilitatea posibil publicat n 1975.44.Sub titlul Caseta Harului
lui DumnezeuDouglass a reafirmat nvtura pionierilori a Ellenei White ale cror
scrieri le cita adeseori. i plcea deasemenea s recunoasc pe teologii de frunte ca Karl
Barth i Emil Brunner,care,ca i el, artau c prtia lui Isus la starea naturii umane
czute ,era nu numai un adevr cristologic ,ci era i o realitate soteriologic de mare
importan. Pentru Douglass, desvrirea cretin este posibil numai n msura n care
cineva recxunoate c Isus Christos nsui a participat la natura omului pctos.
Douglass este foarte explicit atunci cnd afirm: n niciun caz Ellen White nu
coboar biruina lui Christos i nu d niciun suport marei erezii cretine c natura uman
a Domnului nostru a fost aceea a lui Adam nainte de cdere- nempovrat de
slbiciunile i degenerarea pcatului45.
Fr ndoial,Douglass nu era singur n reamintirea a ceeace era temelia Cristologiei
Adventiste de la nceputul micrii. Au mai fost auzite i alte voci,ca aeea a lui Kenneth
H.Wood,editor ef a publicaiei generale a bisericii Review and Herfald.

KENNETH H.WOOD CONFIRM CRISTOLOGIA TRADIIONAL
Kenneth H.Wood preedintele Asociaiei Ellen G.White a fost editorul Review and
Herald din 1966 pn n 1982. El nu i-a exprimat prerile n mod direct cu privire la
natura uman a lui Christos pn n anul 1977,cnd a publicat trei editoriale n paralel cu
leciunile Scolii de Sabat din trimestrul doi,care trata Isus, Omul model
Primul a aprut n 5 mai 1977,aranjat s coincid cu studiul leciunilor pretite de
Herbert Douglass. Wood considera aceste leciuni c au o valoare excepional Aceste
leciuni ale Scolii de Sabat accentuiaz c Isus a mplinit pe deplin toate condiiile
necesare mntuirii unei omeniri pierdute. Cu excepia lipsei Sale absolute de pct,Isus
S-a identificat complet cu neamul omenesc (Ellen G.White ,Scrisoarea 17.1878)47
Vai, striga Wood, nu toi cetinii nici chiar AZS,- nu sunt de acord cu privire la
interpretarea acestor declaraii i a altora inspirate48. Aceasta s-a demonstrat la
Conferina de la Palmdale,dup cum spun rapoartele,unde participanii au fost mprii
ntre cei care au susinut natura uman pctoas motenit de Christos,i acei care
credeau c natura Sa a trebuit s fie aceea a unei naturi umane fr pcat.49
Wood credea c Adventitii fuseser nsrcinai de Dumnezeu s nale pe Christos.
Fac ei acest lucru?Nu n totul aa cum ar trebui. i poate unul din motive este c timp de
muli ani prea muli membri i pastori s-au temut s discute natura uman a lui Christos
ca nu cumva s par lipsii de respect i s-L fac pe Isus prea uman(Ceeace El nu a
fost;El a fost i divin) Ei au fost tulburai atunci cnd unii dintre membrii i conductorii
bisericii au predicat pe Christos al Adventismului istoric,pe Christos care a trit aa cum
ar trebui s trim i noi,care a fost ispitit cum am fost ispitii i noi,,care a biruit aa cum
ar trebui s biruim i noi ,i care a promis s triasc n noi prin Duhul Sfnt(Unind
natura noastr uman cu natura Lui divin)5o
Wood i-a exprimat satisfacia:Astfel ne bucurm c Departamentul colii de Sabat
al Conferinei Generale, prin leciunile trimestriale, conduce lumea s priveasc lung i
insistent la Isus. Credem c urmare a acestor leciuni, viaa i slujirea lui Isus vor avea o
relevan mai mare pentru fiecare credincios i c se va creia un climat de deschidere n
care se va acorda un studiu mai complet aspectelor ntruprii care trebuie s fie neleas
Profund mai nainte ca ntreita solie ngereasc s izbucneasc n strigtul cel tare51.
In lunile care au urmt acestor editoriale, a fost publicat cartea lui Edward
Heppenstall, Omul care este Dumnezeu, subtitulat, un studiu al persoanei i al naturii
lui Isus, Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului.52. Vom studia mai amnunit coninutul ei
mai trziu,dar aici observm c cele dou editoriale ieite de sub pana lui Keneth Wood
la sfritul anului are o legtur strns cu publicarea acestei cri.
Ca rspuns la argumentele lui Heppenstall,Wood i-a reafirmat poziia n editorialul
din 22 decembrie 1977,intitulatDarul suprem Mai nti Wood i-a exprimat
recunotina fa de Dumnezeu pentru acest dar care ntrece orice cunotin . Aspectul
ocant al istoriei din Betleem este c Dumnezeul infinit a venit n aceast lume s se
uneasc cu neamul omenesc53.
Dar i mai uimitor dect faptul c Dumnezeu Fiul a venit s locuiasccu omenirea,este
adevrul c a venit s locuiasc cu omenirea pctoas! Ar fi fost o umlire infinit pentru
Fiul lui Dumnezeu s ia natura omului,chiar i atunci cnd Adam se gsea n inocena lui
din Eden. Dar Isus a acceptat natura omeneasc atunci cnd neamul omenesc fusese slbit
de patru mii de ani de pcat.Ca orice copil al lui Adam , a acceptat urmrile marii leg a
ereditii. Care erau aceste urmri, se vede n istoria strmoilor Lui pmnteti. Ela a
venit cu o asemenea eredit ate ca s se mprteasc de durerile i ispitele noastre,i s
ne dea un exemplu de via frpcat(Christos ,lumina lumii 49)54
n al doilea editorial Wood a explicat cum a putut Isus s triasc fr s pctuiasc
ntr-un trup omenesc pctos. El spunea Cu siguran c aceasta provoac att credina
ct i raiunea,dar ndrznim s nu respingem adevrul numai din cauz c nu-l putem
nelege sau explica.55. i alte aspecte ale ntruprii sunt o tain, i totui le acceptm
,ca de exempluCum pot fi unite ntr-o singur Persoan natura uman i natura
divin56.
Wood avertiza mpotriva a dou concluzii periculoase pe care unii le trag din
declaraia c Isus a luat o natur pctoas. Mai nti,c aceasta a fcut pe Christos
numai uman i nu divin Al doilea, ca El a fost prin aceasta manjit de pacat.,sau a fost
inclinat catre el.57. Wood a citat din nou pe Ellen White impotriva acestei conceptii
:Niciodat i n niciun fel s nu se lase nici cea mai slab impresie asupra minii
omeneti,c o umbr sau o nclinaie ctre pcat a dat pe fa Christos,i c n vreun fel s-
a supus ispitei.( SDABC, Comentariile Ellenei White,Vol.5,p.1128)58.
De fapt,Wood declara1. Lund natura pctoas a omului,Christos nu s-a
ntinat.2.Isus a fost loial n totul Tatlui Su, i mpotriva rzvrtirii,care este chiar esena
pcatului59.
Wood a justificat prima declaraie cu explicaia urmtoare:Observai ce s-a ntmplat
atunci cnd Christos atingeape leproi.Era El afectat prin atingerea lor?....Nu, din
contr,leproii erau curii, Cnd Divinitatea atinge natura uman,Divinitatea nu este
afectat;din contr, natura uman este binecuvntat,vindecat i curit. Christos a fost
nscutdin Duhul i atunci cnd s-a unit cu natura uman pctoas ,prin faptul c a
luat-o, a curit-o de toat stricciunea .60
Cu privire la a doua declaraie,Wood a explicat c n Isus nu s-a gsit nicio urm de
rzvrtire,Totdeauna Ela fost n deplin armonie cu voina i cu legea Tatlui Su.
....Isus spunea despre Sine:Vine stpnitorul veacului acestuia,dar n Mine nu gsete
nimic(Ioan 14,30); deasemenea,nu caut s fac voia Mea,ci voia Celui ce M-a
trimes(Cap.5,30)Isus a avut o voin a Sa proprie,aa cum au toate fiinele omeneti- dar
a fost supus Tatlui Su- aa cum ar trebui s fie voina tuturor acelra are sunt nscui
din Duhul61.
Wood ntreab: cnd este scris c Isus a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi,dar
fr s pctuiasc(Ebr.4,15) pe care dintre noi ne descrie? El nu se refer la pgni ci
la poporul lui Dumnezeu.....S-ar putea s se refere mai nti la oamenii nscui din
Duhul(cf.Ioan 3,3-8),oameni care nu mai sunt fireti i n trup, ci la oamenii care sunt
spirituali i n Duhul(Rom,8,4-9)62. Ca urmare,cei care sunt nscui din Duhul pot,
prin puterea lui Christos s se mpotriveasc cu succes oricrei ispite,i s fie biruitori n
lupta lor mpotriva vrjmaului sufletelor.63.
Trind biruitori ntr-o natur uman czut,Isus ne-a dat un exemplu cu privire la
ceea ce pot realiza urmaii Si n lupta cu pcatul.n ncheiee Wood exclama: Crui
Dumnezeu minunat i slujim! Ce Mntuitor minunat avem!Ce putere minunat ne st la
dispoziie care ne face n stare s trim o via de biruin!.65

CRISTOLOGIA LUI EDWARD HEPPENSTALL
Edward Heppenstall a fost un profesor proeminent de filosofie cretin pentru care
teologia nu avea nici un rol dac nu ducea la o legtur vie cu Dumnezeu prin Isus
Christos. Nscut nAnglia, a predat n diferite Colegii Americane,apoi la Seminarul
Teologic Adventist din WashingtonDC ncepnd cu anul 1955. La Universitatea Andrews
din Berrien Springs,Michigan a fost responsabil cu telogis sistematic i cu filosofia
cretin. n anul 1967 a aceptat o chemare la Universitatea LomaLinda n California ca s
predea la Departamentul de Religie pn la retragere n anul 1970.66.
Dealungul anilor,Heppenstall a fost un colaborator valoros la diferitele perodice
Adventiste,mai ales laMinistry, Signs of the Times,iThese Times. Comentariul privitor
la a doua epstol ctre Corinteni din SDABC este rodul penei lui.Cele cteva cri scrise
n perioada de pensie sunt cu autoritate: Marele nostru Preot(1972),Mntirenelimitat
(1974),n legtur cu Dumnezeu (1975),Omul care este Dumnezeu(1977),toate publicate
n Washingto DC,de ctre Review and Herald.
n ceeace privete subiectul nostru,Heppenstall i-a detaliat Cristologia n cartea lui
Omul care este Dumnezeu. Aceasta este cea mai sistematic abordare fcut de un teolog
Adventist cu privire la ppersoana i natura lui Isus,Fiul lui Dumnezeu i Fiul
omului(subtitlul crii) Sunt tratate toate aspectele Cristologiei: Christos n istoria
oeneasc, ntruparea, naterea lui Isus,doctrina Kenozei ,punctul central al contienei lui
Isus,Christos i pcatul, neprihnirea lui Isus ispitirea lui Isus,Unicitatea lui Christos.
Pentru Heppenstall,ntruparea constituie minunea cea mai mare a tuturor timpurilor
i a veniciei.Este n adevr, faptul central al cretintii.Dac cineva nu crede n
ntrupare atunci i este cu neputin s neleag n ce const credina cretin.67, deoarece
substana credinei noastre rezid n ceeace a f0st Christos i n ceeace a fcut El i nu
doar n ceeace a nvat68. Aceast unire a divinului cu umanul a rezultat n cele dou
naturi ntr-o persoan,Isus Christos. De aici vine i termenul folosit n ceeace l privete
pe Isus-Dumnezeu-omul69. Subliniind naterea mirac uloas alui Isus,Heppenstal a
continuat s afirme att divinitatea perfect a lui Christos ct i umanitatea Sa
perfect:Dumnezeu deplin i Om deplin.
Heppenstall credea c umanitatea lui Christos nu a fost umanitatea fr pcat a lui
Adam dinainte de cdere,Christos a venit la ntrupare n fo rma umil a unui rob care
definete robia,supunerea,suordonarea. El a luat natura uman slbit i nu natura
desvrit pe care a avut-o Adam nainte de pctuire. El n-a venit pe pmnt ca o fiin
omeneasc nou, nou creat n putere i splendoare....n loc s porunceasc i s conduc
n putere i glorie ,ocupnd un loc de onoare i de ntietate printre oameni,El S-a umilit.
El a mers pe calea umilinei care a culminat cu moartea Sa pe cruce70.
n timp ce Heppenstall se deosebea de cei care afirm c Isus a luat natura lui Adam
nainte de cdere, se mai deosebea i de cei care atribuie lui Isus natura lui Adam de dup
cdere. El vedea o deosebire ntre a avea o natur pctoas i o natur care purta doar
consecinele pcatului. Fr ndoial,dac transmiterea pcatului este prin propagare
natural,atunci Isus a moenit de la Maria tot cemotenim i noi de la prinii notri, dac
nu cumva susinem o doctrin despre imaculata concepiune71.
Pentru Heppenstall pcatul nu era ceva genetic. Ceeae fiinele omeneti motenesc de
la Adam prin natere,este starea de pcat care desparte de Dumnezeu ,adic Pcatul
original Pcatul este ceva spiritual provocat de ndeprtarea ntregii fiine de Dumnezeu.
Nu putem aplica aceast stare de alienare lui Christos.El S-anscut ca i noi, desptii de
Dumnezeu.El era Dumnezeu. El a motenit de la Maria numai ceeace se putea transmite
genetic. Aceasta nseamn c El a motenit constituia fizic slbit, urmrile pcatului
asupra trupului pe care toi l m otenim.In ceeace privete pe toi ceilali oameni,ei sunt
nscui fr Dumnezeu .Toi oameni au nevoie de renatere.Christos n-a avut nevoie.Aici
se gsete marea deosebire dintre Christos i noi72
Deoarece Heppensall a desprit pcatul original de procesul genetic, el a putut afirma
c Christos n-A AVUT O NATUR PCTOAS asemenea restului omenirii. Mai
mult, remarca el, Aceast Scriptur(Rom.8,3) nu spune c Dumnezeu a trimes pe Fiul
Su ntr-o carne pctoas, ci numai n asemnarea ei.....Dac Christos s-ar fi nscut
exact ca noi, Pavel n-ar fi scris n asemnare, ci n trup pctos. Pavel este foarte
atent s clarifice natura fr pcat a lui Christos73. Christos nu s-a nscut liber de
stricciunea fizic. El a motenit-o de la Maria....El a fost supus din punct de vedere fizic
declinului neamului omenesc;dar deoarece pcatul nu se transmite genetic,ci ca rezultat al
despririi omului de Dumnezeu,Christos S-a nscut fr pcat.74
n tratarea problemei ispitei, Heppenstall considera c posibilitatea de a fi ispitit este
aceeai pentru cineva fr pcat, ca i pentru un pctos. Adam a fost ispitit ca o persoan
fr pcat. El a fcut fa ispitei n puterea deplin a unui sistem desvrit fizic i mintal.
Dar Christos n-a devenit trup n starea desvrit care a fost creat Adam.Pentru
Christos ,puterea ispitei era mult mai crescut n virtutea motenirii unei constituii
slbite de patru mii de ani de degenerare crescnd a neamlui omenesc.Posibilitatea de a
fi nvins era mai mare dect a lui Aam datorit acestei situaii.75.
Datorit ncrederii Sale n Tatl Su ceresc i prin puterea Duhului Sfnt,,Christos a
triumfat asupra pcatului.n acest caz El este Modlul nostru desvrit. Unirea noastr
cu Dumnezeu este prin credin, i nu prin eforturile noastre.Christos a ales s triasc ca
fiin uman n dependen total de Dumnezeu. Nimic n-a ptut schimba aceast stare.El
a umblat cu Dumnezeu prin credin,aa cum trebuie s facem i noi76.
n concluzie, se poate aprecia efortul sintezei ncercat de Heppenstall ntre
Cristologia tradiional i aceea susinut de autorii crii ntrebri cu privire la Doctrin.
n nenumrate rnduri el a declarat c Christos a luat asupra Sa,nu natura lui Adam
nainte de cdere, ci natura uman dup 4000 de ani de degenerare a neamului omenesc.
Totui,dac afirmm c pcatul este mai degrab un lucru spiritual asemntor naturii
religioase i care nu se transmite genetic,suntem lsai cu un Christos care n realitate n-
a condamnat pcatul n trup,chiar misiunea pentru care a fost trimes de Dumnezeu s o
mplineasc n asemnarea trupului pctos(Rom.8,3)
Argumentul lui Heppenstall tindea s fie mai degrab filosofic dect biblic i deci n-a
citat-o pe Ellen White..
Ar trebui s fie nvederat de ce dup publicarea crii Omul care este
Dumnezeu,Kenneth Wood a simit nevoia s afirme Cristologia istoric Adventist n
editorialul de Crciunul anului 1977 Depart de a clarifica problema naturii umane a lui
Christos,Heppenstall a fcut-o i mai ipotetic. Descoperirile recente n genetic par s
contrazic ipoteza lui. Dup antropologia biblic fiina omeneasc este un ntreg; i dac
efectele pcatului sunt transferabile , cu siguran acela lucru trebuie s fie adevrat i cu
pcatul ca o putere.

POZIIA LUI J.R. SPANGLER CU PRIVIRE LA CRISTOLOGIE CA EDITOR
AL REVISTEI MINISTRY
Ne amintim de rolul jucat de editorul ef al revistei Ministry,Roy Allan
Anderson,cnd a fost publicat Noua piatr kilometric n Adventism n 1956.
J.R.Spangler i-a urmat n anul l966,dar a fcut n aa fel nct s rmn n afara
controversei,care cretea n intensitate dealungul anilor.n cele din urm a ajuns la un
asemenea punct nct muli au privit cu c iudenie ca editorul revistei Ministry s nuse
implice n aceast dezbatere.
I s-a pus ntrebarea:De ce editoriul ef al revistei Ministry nu are mai mult de spus
n discuia cu privire la natura lui Christos i ndreptirea prin crdin? De ce parte v
situai n aceste probleme?77
Rspunsul lui Spangler a fost sincer,direct i clar.n cei 36 de ani de slujire vederea lui
se schimbase n aceste puncte. Chiar acum a scris el,ezit s rspund la aceste ntrebri
de teama de a nu lsa impresii greite cu privire la natua Domnului.78. Dar deoarece
pentru moment nu exista o declaraie de credin votat de Conferina General cu
privire la acest subiect,s-a simit liber s-i exprime punctul de vedere.
nainte de publicarea ntrebrilor privitoare la Doctrin i a unor articole care au
aprfut n Ministry,nu m-am gndit prea mult s precizez natura lui Christos. Pur i
simplu credeam c a fost Dumnezeu-om i L-am prezentat ca atare n campaniile
evanghelistice,n primii ani ai slujirii mele am neles greu concepia c Christos a avut
nclinaii spre ru ca mine. Am crezut c Christos a avut o natur exact ca a mea,cu
deosebirea c niciodat nu s-a supus ispitei.ns,n anii cincizeci cnd biserica s-a
concentrat asupra naturii lui Christos, mi-am schimbat poziia. Acum am sprijinit ideia c
Christos a fot om adevrat,supus ispitelor i cderii,dar cu o natur uman fr pcat cu
totul liber de orice mnclinaii sau predispoziie spre ru79.
Dup ce a studiat ce nva Biblia despre natura uman a lui Christos,Spangler i-a pus
ntrebri ca acestea: S-a nscut Isus cu o natur corupt ca a mea? A fost El deosebit din
pntecele mamei? A fost El de la natur fiu al mniei? A primit El prin natere trsturi
rele de caracter? A luptat Domnul nostru mpotriva tendinelor puternice ereditare spre
ru cu care s-a nscut?Dac a fost aa, ce tendine i perversiuni ereditare a avut El, sau
natura Sa a avut toate varietile,cu toate c nu li s-a supus niciodat?80.Cteva
elemente din scrisoarea Ellenei White ctre pastorul Baker ,fcute publice n ntrebri
despre Doctrin, i-au finalizat poziia- mai ales declaraia Nici pentru o clip nu s-a gsit
n El o nclinaie rea.81
A fost Isus n realitate asemenea nou?Spangler n-a fost singurul care s se uimeasc
de aceast ntrebare fundamental:Thomas a Daviseditor asociat la Review and Herald, a
aprofundat-o i el i a ncercat s ofere un rspuns n cartea sa A fost Isus n realitate ca
noi?,publicat n anul 1979.82

THOMAS A. DAVIS.: A FOST ISUS N REALITATE CA NOI?
Dac lucrarea luiHeppenstall s-a distins prin a fi studiul cel mai complet printre acelea
care pretindeau c Isus o natur uman fr pcat, cartea lui Davis a oferit o alternativ
interesant. Datorit publicaiilor lui anteioare,poziia lui Davis era bine cunoscut.
Scopul luila acest punct n-a fost srepete poziia lui anterioar. n cartea A fost Isus n
realitate ca noi,? , autorul a ncercat s defineasc cine au fost noi cu care s-a presupus
c s-a asemnat Isus, Acesta era punctul central al acestui studiu.
Davis invita pe cititorii lui s priveasc cu atenie la Evrei 2,11-17. Vers.11
glsuiete:Cci Cel cesfinete i cei ce sunt sfinii sunt dintr-unul.Aesta este motivul
pentru care nu se ruineaz s-i numeasc frai. Versetul 12 se refer iari la frai;
n versetul 13 Iat-m, Eu i copiii pe care Mi i-a dat Dumnezeu; Versetul 14,copiii
care sunt prtai sngelui i crnii, Versetul 16 spune c Isus a venit s ajute smna
lui Avraam, Iat de ce versetul 17 declar c Isus a fost asemntor frailor lui n toate
lucrurile.83.
Davis a concluzionat c acei care sunt sfinii- pui deoparte ca i copii ai lui
Dumnezeu- sunt brbai i femei care,pe scurt,au fost nscui din nou84 De fapt, a
adugat el, n cuvntul frai se ascunde poate una din cheile vitale care se gsete n
Bible pentru nelegerea naturii umane a lui Isus. Modul n care este folosit termenul n
Evrei 2,11-17 deschide un cmp vast de explorare att n Biblie ct i n scrierile
Spiritului profeiei85.
Din textul Evrei 2,17 Davis a tras concluzia c Isus nu S-a ntrupat cu o natur
comun tuturor oamenilor. El n-a venit n aceast lume ca s fie n toate aspectele
asemenea tuturor oamenilor. Natura uman cu care a fost nzestrat nu a fost la fel cu a
pctoilor nerenscui. Natura Sa uman a fost comun numai cu a acelora care au
experimentat renaterea spiritual. Atunci cnd citim c Isus a fost n toate lucrurile
asemenea frailor Si,nelegem c a avut o natur ca a acelor nscui din nou86
Aceeai poziie a fost susinut de ctre ali teologi adventiti din trecut. Davis s-a
referit printre alii la W.W.Prescott,care scrisese n unele dintre editorialele sale c Isus a
fost nscut din nou prin Duhul Sfnt....Cnd cineva se pred lui Dumnezeu i se supune
s fie nscut din Duhul,intr ntr-un nou stadiu de existen,aa cum a fcut i Isus87
Acest concept a mai fost menionat i de Kenneth Wood n editorialul din 29
decembrie,1977..88
Aceasta nu nseamn c Isus ar fi treb uit s treac prin a doua natere, a subliniat
Davis. Isus a fost mereu plin de Duhul Sfnt, curat,fr pcat, neatins nici n cel mai
mic grad de pcat. Astfel El n-a avut nevoie de acea experien transformatoare. Astfel c
atunci cnd folosim termenul cu referire la El, facem lucrul acesta deoarece nu avem un
termen mai potrivit89
Atunci cnd descriem natura spiritual i moral a lui Isus ca fiind nscut din nou,
nu acreditm ideia c are o natur moral i spiritual ca oricare persoan renscut. Isus
este Omul ideal, Absolutul n desvrirea caracterului,n toate aspectele. Cineva nscut
din nou este nc o persoan cu defecte pe care Isus le ndeprteaz.90
Davis interpreta Rom.8,3 ca nsemnnd c este o mare asemnare ntre natura uman
a lui Christos i a noastr,dar c nu sunt identice. n El era o unicitate care nu poate fi
gsit la nimeni altul91
In capitolul 6,dup ce cerceteaz unele declaraii ale Ellenei White greu de acceptat de
ctre unii,Davis a ajuns la punctul central al argumentrii lui. Trebuie s pstrm
mereu n mintea noastr conceptul n jurul cruia pivoteaz ntreaga noastr cercetare. i
anume c Isus a avut o natur ca a unuia nscut din nou. El a fost fcut asemenea
frailor Lui n toate lucrurile,dar fr pcat.(Evrei 2,17;4,15) S inem minte c natura Sa
uman a fost identic cu a noastr92. c El i-a asumat slbiciunile naturii umane,ca s
fie ncercat i ispitit,93. i c a luat asupra Sa natura noastr czut. 94.95.
Dac lucrul acesta este adevrat dac suntem de acord c Isus n-a jucat teatru atunci
cnd a devenit Om,atunci trebuie s acceptm i conceptul c a avut greuti cu natura Sa
uman czut,exact cum ar avea o fiin uman- o fiin uman nscut din nou. A
insista c natura uman a lui Isus a fost mai pe jos dect a unei persoane nscute din
nou,, a unei persoane nerenscute, este de neconceput....Pe de alt parte, a crede c natura
Sa era superioar aceleia a unei persoane nscute din nou,nseamn n realitate s-L
aezm pe El mai pe sus de natura uman,ceeace este deasemenea inadmisibil.nseamn
s pretindem pentru El avantaje pe care icio fiin omeneasc nu le poate avea,deoarece
naterea din nou este cea mai nalt etap spiritual pe care omenirea n starea ei actual o
poate ajunge.96.
Pentru Davis ,Isus era cu adevrat Dumnezeu-om,El a fost un om cu o natur uman
czutcare fusese degradat i mnjit de pcat, n stare deteriorat, cu aceleai
suscebiliti mintale i fizice, pe care le are i omul pctos, fiind supus slbiciunilor
naturii umane, i totui El n-a fost pctos i de aceea fr vin. Voina Sa a fost tot
timpul n armonie cu voina Tatlui.97

PUNCTUL DE VEDERE AL LUI WILLIAM G. JOHNSSON
William G.Johnsson a fost numit pe postul de editor ef la Adventist Review pe 2
decembre ,1982. Este important s nelegem punctul lui de vedere cu privire la
controversa asupra naturii umane a lui Christos. 98
El nu s-a implicat direct n dezbatere . ns i-a eximat ideile n cartea sa despre
epistola ctre Evrei publicat n anul 1979:Cu ncredere absolut; Epistola ctre Evrei
vorbete zilelor noastre.99 n prefa el spunea c aceast carte n-a fost cu intenia de a
fi un comentariu.Scopl lucrrii este unul de baz: s clarifice solia ctre Evrei i s arate
semnificaia ei pentru cretinii de astzi 100
Nu putem explica epistola ctre Evrei fr s vorbim despre Cristologie din moment
ce primele dou capitole afirm att divinitatea ct umanitatea lui Isus Christos. Johnsson
considera pe Isus Dumnezeu deplin i om deplin. nc e privete natura Sa
uman,apostolul dorete s fim deplin convini de ea ( c Christos a devenit fratele
nostru) Desigur, ntregul lui argument cu privire la Isus ca Mare Preot ceresc se va
preface n ruine dac nu poate arta natura Sa uman. Astfel,cnd argumenteaz foarte pe
larg n favoarea punctului din Evrei 2,5-18, revine mereu i mereu la el.1o1
Dar chiar dac Isus se identific cu noi aceasta o face pe baza legturilor de
snge de familie. El este fratele nostru de snge, nu prin adopie ci prin natere. i cu
toate c originea Sa l plaseaz dincolo de limitele omeneti,,nu se ruineaz de noi,ci
este gata s proclame naintea ntregului univers c noi suntem fraii Lui102
n capitolul trei,Johnsson a vzut suferinele i ispitirile Lui ca fiind garanii ale
autenticitii deplinei umaniti a lui Isus Christos.103.Dar el credea c Epistola ctre
Evrei nu rspunde la ntrebarea actual care se pune n culmea dezbaterii cu privire la
natura lui Isus . Problema este c scriitorii Noului Testament nu i-au dat seama de
deosebirea dintre naturapctoas i cea fr pcat i deci nu le deosebete..Noi ne
putem frmnta cu aceasta,dar ei nu. Pentru eiera suficient s afirme realitatea naturii
umane a Fiului i dovedirea ei,certitudinea lipsei de pcat n toate ispitirile Sale i puterea
Lui de a ajuta pe cretin s biruiasc n ceasul ncercrii lui 104.
ntr-o not expliativ,Johnsson declara:Numai dou versete din Noul Testament
trateaz direct problema naturii lui Christos: Rom.8,3 i Fil.2,7. ns fiecare verset este
ambiguu; aa c oponenii de ambele pri le citeaz pe amndou n dezbatere105
Cu toate c Johnsson nu se aeaz n nicio parte a dezbaterii n cartea lui,, cuvintele
lui sugereaz c favorizeaz natura uman fr pcat a lui Adam nainte de cdere,1o6

EDWARD W.H.VICK: ISUS.OMUL
n anul 1979, a aprut o alt carte,remarcabil n multe privine:Isus Omul de Edward
W,H.Vick.Vick era cunoscut n cercurle Adventiste prin cteva din crile lui,cum ar fi
ngduii-mi s v asigur.107
Cu diplome de la universitile din Londra i Oxford i cu un doctorat de la
Universitatea Vanderbilt,Vick acondus Departamentul de studii religioase al Colegiului
Forest Fields din Notthingham,Anglia pe vremea cnd a aprut Isus,Omul ntr-o serie de
studii n telogia Adventist. n stilul lui caracteristic Vick a cutat s rspund
numeroaselor ntrebri pe care teologii le puseser cu privire la persoana lui Isus:Cine
zic oamenii c sunt Eu?

Foarte natural Vick a fost presat cu problema naturii umane a lui Isus .El a tratat-o n
capitolul 6 Cu adevrat Om adevratApoi dup ce a enumerat multe expresii similare
care stau la rdcina credinei cretine ,Vick remarca: Observai c aceste declaraii nu
pretind c Isus n ansamblul Persoanei Sale este identic cu noi. Ele doar afirm c n
ceeace privete nattura Sa omeneasc,El este asemenea nou i aceasta este esenialul.
Esenial pentru ce? Un rspuns cu greutate sugereaz c identitatea este necesar pentru
salvarea omului. S-a spus c ceeace nu este asumat nu poate fi mntuit. A mntui o fiin
omeneasc trebuie s fie util 108
Vick a concluzionat:El este mijlocul de rscumprare n virtutea naturii Sale
omeneti109 Mai mult dect att, natura uman a lui Isus este o mrturisire de credin.
Pentru primii credincioi se presupunea credin atunci cnd ajungeau la declaraia
explicit pe care o cerea ocazia,cnd, de exemplu ameninarea Docetismului o punea la
ndoial . 110 Dar desigur nu este att de uor s se vorbeasc corect despre Isus
Christos,care este att Dumnezeu ct i om Dumnezeu adevrat i om adevrat aa cum
L-a definit Conciliul de la Calcedon. Dar Vick ntreba: Cnd cineva spune c n Isus
Christos Dumnezeu i omul sunt una, ce fel de unitate nelege? Este corect chiar s se
vorbeasc despre un anume fel de unitate?111
Pentru a nelege aceast unitate,dup prerea lui Vick, problema lui Isus Christos
trebuie considerat din dou puncte de vedere: unul istoric, iar cellalt experimental. Prin
aceste dou abordri,Vick ajunge s defineasc ntruparea n termenii
urmtorintruparea nseamn c Dumnezeu particip la natura omeneasc. Aceasta
nseamn c dei Isus este prta la structurile eistenei umane pctoase ca i cum ar fi
modelat de om,El nu este biruit prin aceast participare......Prin El care este
prsit,Dumnezeu primete lumea la Sine. Aceasta este taina harului lui Dumnzeu- o
tain experimentat de credincios atunci cnd vine s gseasc credina n Dumnezeu i
cnd se mprtete de renoirea credinei zi dup zi, Cnd omul,pctosul prsete pe
Dumnezeu,Dumnezeu gsete o cale de a se descoperi acelui om112
Vick insista c n Christos Dumnezeui omul sunt mpreun.Termenul ntrupare
exprim o realitate obiectiv. n Isus se realizeaz brbia i El devine primele
roade,model, exemplar unic, mijlocitor,- nu doar un simbol este potrivit....Limbajul care
permite lui Isus s nu fie nici Dumnezeu adevrat i nici om adevrat este cu totul
inacceptabil Nimic nu trebuie s compromit natura uman real a lui Isus. Nu trebuie
s ngduim nici un fel de hibridizare113
Acesta era punctul de vedere al lui Vick cu privire la natura uman a lui Isus. ntr-un
anume sens el revine la definiia Ellenei White: Totalitatea naturii Sale umane i
desvrirea divinitii Sale alctuesc pentru noi un teren solid prin care putem fi adui la
mpcarea cu Dumnezeu114
Odat cu mrtuzria lui Edward Vick deceniul 1970 ajunge la ncheiere.n aceast
perioad Cristologia pionierilor a fost reafirmat pe multe ci de ctre publicaiile
dominante ale Bisericii. Confruntai cu aceast nvtur tradiional
renviorat,oponenii ei au ncercat diferite formule de compromis inclusiv o atitudine
mediatic ca cheie pentru natura uman a lui Christos,sau s aleag s triasc cu ambele
poziii. Aceast tendin a culminat n iunie 1985 cu publicarea simultan i paralel n
revista Ministry acelor dou interpretri contradictorii.

REFERINE I NOTE
1. Thomas A.Davis Preludes to prayer p.346
2. -------Romans for every day man
3. Eric Claude Webster Crosscurrents in Adventist Cristology p 347-428
4. Herbert E,Douglass The humanitty of the Son o God is Everything to us
5. --------Jesus showed us the possible 3o dec.. 1971
6. ---------The Demonstration that settles Everything- 6 ian.1972
7. Ibid
8. Ibid
9. Vezi De ce cntau ngerii, Emmanuel,Dumnezeu cu noi, Taina din Staul
10. Herbert E.Douglass ctre Bruno Steinweg,ian.1986 Doctrina naturii umane a lui
Christos printre Adventiti dup 1950 p.12
11. ------n Ministry Febr.1972
12. Ibid
13. Intrebri despre doctrin p.650
14. Ministry febr,.1972 p.5
15. Gordon M.Hyde n RH 20 aug.1974
16. Leciunile colii de Sabat tr,l 1974
17. Ibid
18. E.G.White Selected Messages Vol.l p.267.268
19. Ibid.p.247
20. -------Viaa lui Isus p.117
21. ------RH 27 sept.1906
22. Vezi minutele Comitetului ndreptirea prin credin febr. 1975
23. Robert J Wieland i Donald K.Short 1888 re-exained
24. Wieland,Ellen G.White Endorsement of the 1888 Message
25. RH 27 mai 1976
26. Ibid
27. Geoffey J.Paxton Zguduirea Adventismului
28. Arthur Leroy Moore Theology in Crises
29. Cu privire la natura uman a lui Christos p.242-292
30. Ibid.p.23. nota l
31. Jack D.Walker Documentele Conferinei de la Palmdale l976
32. Ibid.p. 36-41
33. Desmond Ford Natura uman a lui Christos n mntuire p8.9
34. Desmond Ford Documentele Conferinei de la Palmdale p.36
35. Periodicul Evangelica
36. Vezi Desmond Ford Document prezentat la Conferina de la Glacier View
37. Steinweg
38. SDABC Comentariile EGWhite Vol.7 p.970
39. EGWhite Viaa luiIsus p.49
40. ____-Viaa lui Isus p.24
41. Douglass Isus Omul model lecia 2 secia 6
42. SDABC Comentariile EGWhite Vol.7 p.929
43. Herbert E.Douglass Jesus the Benchmark of humanity
44. Herbert E.Douglass, Edward Heppenstall,Hans K,Larondelle,C,Merwin
MaxwellDesvrirea Posibilitate imposibil .35-45
45. Ibid.p.42
46. A,John Clifford i Russel Standish Concepte conflictuale privitoare la
ndreptirea prin credin
47. Kenneth H.Wood Isus Dumnezeu-om 5 mai1977
48. Ibid p.12
49. Raport cu privire la Comitetul ndreptire prin credin de la Palmdale
50. Wood
51. Ibid
52. Edward Heppenstall Omul care este Dumnezeu
53. Wood n RH 22 dec.1977
54. Ibid
55. ------n RH 29 dec,1977
56. Ibid
57. Ibid
58. Ibid
59. Ibid
60. Ibid
61. Ibid
62. Ibid
63. ibid
64. ibid
65. ibid
66. Vezi Webster p.248-346
67.Heppenstall p21
68. Ibid p,25
69.Ibid,p,22
7o.Ibid.p74
71,Ibid p126
72. Ibid,
73,Ibid p.136.137
74.Ibid,p.138
75. Ibid. P.154
76. Ibid.p.162
77.J.R.Spangler n Ministry ,aprilie 1978
78. Ibid
79.Ibid
8o. Ibid,p.23
81,Ibid
82. Thomas A.Davis A fost Isus n realitate ca noi?
83. Ibid.p.2
84.Ibid p.24
85. Ibid,p,25
86. Ibid p.30.31
87. Ibid,p.32

88.Wood n RH 29 dec.1977
89.Davis A fost Isus n realitate ca noi? P.35
90- Ibid p.37
91.Ibid p.46 EGW
92. EGWhite Manuscris 94 1893
93. ------n Signs of the Times 2 aug.1905
94. ------Viaa lui Isus p.112
95. Davis A fost Isus n realitate ca noi? P.53
96. Ibid
97. Ibid p.97
98. Dup 5 ianuarie 1978 RH ss-a numit Adventist Review
99. William C.Johnsson:n deplin ncredere:Epistola ctre Evrei vorbete zilelor noastre
Loo. Ibid,p.11
1o1. Ibid p.55
102. Ibid p.57.58
103.Ibid,p61
104.Ibid. p.63.64
1o5. Ibid,p.73 nota 11
1o6 Vezi cap.14
107.Edward W.H.Vick Let me assure You
108.-----Isus Omul p.53
109. Ibid.p.54
110. Ibid.p.57
111.Ibid.p 93
112.Ibid,p,94
113.Ibid. p.94.95
114.EGW scrisoarea 35 din 1894






CAPITOLUL 13
APOGEUL CONTROVERSEI

Dup mai mult de 25 de ani de controvers cu privire la natura uman a lui Christos
se atepta la o perioad de scdere a tensiunii. Din contr ,intensitatea discuiei s-a
accentuat n perioada 1980-1985.
n timp ce Cristologia tradiional ctiga popularitate,noua teologie prea s
prseasc curentul provocnd pe susintori s caute argument noi. n faa criticilor
tot mai presante,susintorii noii teologii au ncercat s armonizeze cele dou poziii
opuse ca i cnd aveau o valoare i un merit egal.

UN APRTOR ZELOS AL CRISTOLOGIEI TRADIIONALE
Aa cum am artat deja, Wieland i Short au fost primii care au atras atenia
bisericii la noile interpretri cu privire la persoana i lucrarea lui Christos.1 Pentru a
studia chestiunea,Conferina General a numit un comitet special,ale crui cercetri
au fost publicate n raportul conferinei dela Palmdale dup cteva edine. Foarte
nemulumit de rezultate, Wieland a cutat s clarifice problema publicnd n anul
1977 o carte intitulat Cum putea Christos s fie fr pc at ca un copila?2 n anul
1979 a scris din nou ca s rspund unor ntrebri adiionale cu privire la Cristologia
tradiional.3
Deoarece fusese misionar, Wieland era versat n problemele obiceiurilor africane.
A fost invitat napoi n Africa cu scopul expres de a pregti la faa locului o varietate
de cri care s fie oferite pentru nevoile spirituale ale cretinilor din continentul sub-
saharian. Pe cnd era n Africa el publicase n anul 1981 .printre alte lucrri un studiu
cu privire la natura uman a luiChristos intitulat Legtura ntrerupt. 4
n prefa, Wieland declarase c scopul crii lui era s ncerce clarificarea unor
contradicii aparente sau presupuse cu privire la subiectul naturii umane a lui
Christos. Divinitatea total a lui Christos este fundamental i se presupune a fi bine
neleas . Singura noastr problem n discuie este Ce fel de natur uman a luat
sau i-a asumat Isus la ntrupare. C i-a pstrat deplina divinitate la ntrupare,nu este
nicio ndoial5
Wieland a recunoscut c preau s fie unele contradicii n unele declaraii ale
Ellenei White n ce privete natura lui Christos.dar atunci cnd declaraiile sunt
studiate n context,paradoxurile demonstreazc ea a luat n serios propriile sfaturi,de
a fi cu grij, cu foarte mare grij atunci cnd se zbovete asupra naturii umane a lui
Chrisos. Ea n-a evitat subiectul i nici noi n-ar trebui s o facem,cci el este totul
pentru noi,este lanul de aur care leag sufletele noastre de Christos,i prin
Christos,de Dumezeu nu trebuie s fie nici o ruptur n acest lan.6
Pentru Wieland,probabil cea mai clar i cea mai frumoas prezentare a lui
Christos ca Dumnezeu cu noi din vremurile apostolice se gsete n solia de la
1888 cu privire la neprihnirea lui Christos.Dar aceast solie coninea o piatr de
poticnire pentru muli care se temeau c va fi violat inocena lui Christos. Dar
Wieland afirm Absolut deloc. Dar solii de la 1888 au susinut c neprihnirea lui
Christos a fost trit de El ntr-o natur uman identic cu a noastr,i c atunci cnd
poporul lui Dumnezeu nelege cu adevrat i primete aceast neprihnire prin
credin,ei vor fi fcui n stare s biruiasc aa cum a biruit Christos.7
Wieland a pus 32 de ntrebri i a rspuns cu Scriptura i cu declaraiile Ellenei
White.Mai nti,Wieland a artat c nu era nici o contradicie intern n Biblie cu
privire la natura uman a lui Christos.8 Apoi a demonstrat c Ellen White nu s-a
mpotrivit niciodat nvturilor lui Waggoner i Jones n acest domeniu.9El a
continuat s arate c scrisorile scrise lui Baker n anul 1895 n-au fost trimise cu
intenia de a discredita punctul lor de vedere.10 Analiza fcut de el unor documente
cuprinse n scrisoarea lui Baker a descoperit c ele nu erau contrare nvturilor
Ellenei White gsite n alte scrieri.11
Wieland a rspuns la o serie de ntrebri din partea oamenilor care era de neles c
nu puteau accepta noiunea c Isus ar fi putut tri o viat fr pcat ntro natur
uman czut.Nu numai c el aaz unele citate cuprinse n ntrebri despre doctrin
n contextul lor firesc,dar a respins unele declaraii eronate,ca acestea Isus i-a
asumat natura uman fr pcat artnd c nsi Ellen White n-a scris niciodat
aceste cuvinte;ele sunt doar presupunerile editorilor12 Pe scurt, acest studiu coninea
rspunsuri detaliate la multe ntrebri de baz care pot fi ridicate cu privire la natura
uman a lui Christos.
n anul 1893 editura Pacific Press a publicat cartea Aurul curit prin foc13, n
care Wieland explica de ce are Christos nevoie pentru a fi nlocuitorul nostru adic
aur curit prin focaa cum sugereaz titlul. De faptdup prerea lui
Wieland,Christos nu poate fi nlocuitorul nostru dac nu a fcut fa ispitirilor
noastre aa cum le ntmpinm noi.El trebuie s se ntlneasc cu vrjmaul nostru pe
terenul lui,n vizuina lui, i acolo s-l distrug14
Comentnd mai trziu Romani 8,3.4,Wieland scria:Cuvntul lui Pavel
asemnare, nu poate nsemna neasemnare, cci ar fi o neltorie monstruoas
caChristos s pretind condamnarea pcatului n trup,trup n carePavel spune c
suntem vndui pcatului,unde opereaz legea pcatului,dac ar fi contrafcut
ntruparea lund numai ceeace prea a fi trupul nostru pctos,dar care n-a fost deloc
cel real......Pavel folosete cuvntul ASEMNARE( pe drept) pentru a arta realitatea
identitii depline a lui Christos cu noi declarnd categoric c n nici un fewl El n-a
participat la pcatul nostru. Biruina glorioas a lui Christos rezid n faptul c El a
fost ispitit n toate lucrurile ca i noi-dar fr pcat(Evrei 4,15) 15
Scond din aceast biruin o concluzie logic,Wieland ncuraja pe cititorii lui
s cucereasc ispit aa cum a fcut Christos:Nuconteaz cine eti sau de unde
eti,poi ti c Cineva a stat exact n locul tu,totui fr s pctuiasc. Prrivete la
El! Vezi-L! Cu toi acei nori de dezamgire mprtiai de adevrul neprihnirii Sale
n asemnarea trupului pctos. Crede c pcatul care te ispitete a fost condamnat n
trup.Tu poi birui,prin credina n El16

NOUA CRISTOLOGIE N LECIUNILE COLII DE SABAT
Aa cum am declarat mai nainte,leciunile colii de Sabat pregtite pentru anul
1977 de ctre Herbert E.Douglass nvau c Christos i-a asumt natura uman a lui
Adam dup cdere.n contrast cu acestea,leciunile pregtite de Norman
R.Gulley,profesor de Biblie la Southern Missionary College pentru primul trimestru
al anlui 1983 nva c natura spiritual a lui Christos era dinainte de cdere, dar
natura fizic era de dup cdere. Sigur c Gulley ncerca s dovedeasc c cele dou
ci de nelegere a naturii umane a lui Christos n realitate le cuprindea pe
amndou.Pentrua-i susine punctul de vedere,Gulley explica aceast teorie a
extinderii n amnuntn cartea sa Christos,nlocuitorul nostru.17 Adventitii de Ziua
a aptea cred c Isus Christos a fost Dumnezeu deplin i om deplin. Dar noi putem
privi la expresia om deplin n dou feluri. Isus a avut fie 1. o natur uman neczut
ca aceea pe care o avusese Adam nainte de cdere, fie 2 . natura uman czut. Care
este cea corect? El le-a luat pe ambele..Cci Christos a luat natura spiritual a
omului dinainte de cdere,iar natura fizic a omului dup cdere.18
Gulley a ncercat o sintez a celor dou interpretri.El pretindea c este susinut de
Ellen White.El scria:Dac ea apr natura Sa fr pcat atunci este aprat natura
Lui nainte de cdere Dac apr natura Sa uman limitat .atunci este aprat natura
Sa dup cdere19.
Explicaia poate prea la nceput atractiv. n fond ea are meritul mpcrii
opoziiei dintre cele dou idei.Dar alii pot argumenta c ea creaz mai mult
confuzie cnd atribuie lui Christos dou naturi umane ca adaus la natura Sa divin. n
scrisorile venite de la cititori abundComentarii i obiecii Una dinre ele este luat
din pana lui Donald K.Short:
Ellen White nu pronun nici un singur cuvnt desppre natura dinainte de cdere a
lui Christos. i a lsa s se neleag aa ceva nseamn s punem cuvinte n gura ei
i s promovm astfel confuzia. Nu exist nici un loc und ea s separe pe Isus de
poporul Su i s ncerce un echilibru ntre natura Sa prelapsarian i cea
postlapsarian. Cum se ndrznete s se promoveze acest fel de confuzie n numele
unitii n cadrul bisricii noastre?20
Herbert Douglass a trimes dou articole editorului de la Adventist Review,ambele
spre a fi publicate de Crciunul anului1983 sub titlul semnificativ Dece au cntat
ngerii deasupra Betleemului?21 Fr s schimbm ntregul punct de vedere al lui
Douglass,notm lista lui de expresii distinctive mprumutate att de la Ellen White ct
i de la autori ca Herbert Douglass i Dennis E.Priebe.



GLASUL ADEVRULUI PREZENT
Articolul lui Herbert Douglass purta titlul scris cu litere mari n susul primei
pagini:Omul model. De fapt n acest articol nu era nimic altceva dect ce spuses
Douglass mai nainte. Scopul nu era de a prezenta adevruri noi,ci s le reaminteasc
pe cele vech.
Douglass scrisese:Dumnezeu n-a venit jumtate de cale pe pmnt n ncercarea
de a rscumpra pe brbai i pe femei: El n-a venit ca un nger pli de simpatie,sau
chiar ca un superman impregnat cu toate slbiciunile i necazurile omenirii. Scara de
la cer la pmnt a atins tot drumul n jos acolo unde se gsesc pctoi. Dac scara
aceea n-ar fi ajuns cu o singur treapt la pmnt noi am fi fost pierdui .Dar
Christos akunge acolo unde suntem.El a luat natura noastr i a biruit astfel ca i noi
s lum natura Sa s putem birui. (Viaa lui Isus p.311.312 ) 27
n mod natural scopul articolului lui Douglass era s arate c Isus a intrat n
familia omeneasc lund aceeai natur ca toi descendeni lui Avraam.....Isus cel
real a fost un Om real,cu deosebirea c El n-a pctuit28.ns a fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi. Pentru a-i susine punctul de vedere,Douglass a citat cele mai
puternice declaraii ale Ellenei White cu privire la subiect.
Printre altele,Douglass a reamintit rspunsul Ellenei White dat acelora care
susinuser c dac Isus ar fi avut aceeai natur ca a tuturor oamenilor ,ar fi czut n
faa ispitelor ca i ei Dac El n-ar fi avut natura omului,n-ar putea fi exemplul
nostru.Dac n-ar fi fost prta la natura noastr ,n-ar fi fost ispitit ca omul. Dac n-ar
fi fost posibil s se supn ispitei,n-ar putea fi ajutorul nostru. A fost o realitate
solemn c Isus a venit s lupte luptele ca om n favoarea omului. Ispitirea i biruina
Lui ne spun c natura omeneasc trebuie s copieze Modelul; omul trebuie s devin
prta de natur divin)SM.l p,408) 29
Articolul lui Dennis E.Priebe,care pe timpul acela era profesor de Biblie la Pacific
Union College din California, merit de asemenea atenia noastr.n ceeace l privete
pe el doctrina central, problema care determin direcia ambelor sisteme de
credin,temeia i premiza ntregii controverse,este ntrebareACe este pcatul?2
Vedei,,Evanghelia vorbete despre felul cum suntem mntuii din pcat. Patul este
acela care ne-a pierdut,iar Evanghelia este vestea bun despre felul cum Dumnezeu
ne rscumpr din pcat. Majoritatea dintre noi au presupus c tim ce este
pcatul,fr s ne lum timp s definim pcatul30
Mai nti Priebe a pus o ntrebare despre pcatul original, Dup R eformatori
pcatul original este pur i simplu credina c suntem vinovai datorit naterii noastre
ca fii i fice ale lui Adam .Aceast doctrin ne nva c suntem vinovai prin natura
noastr nainte de orice alegere a binelui sau rului31 Priebe remarca n
consecin:Din acest punct de vedere slbiciunea,nedesvrirea i tendinele sunt
pcat Est un punct interesant i semnificativ faptul c Reformatorii i-au construit
doctrina despre pcatul original pe premiza predestinaiei......Deci este un lucru ciudat
c n timp ce predestinaia a fost respins de majoritatea cretinlor de astzi ,pcatul
original
este nc vzut ca temelie pentru nvtura evanghelic corect.32.
Desigur El(Isus) trebuie c a avut o natur nepctoas,cu totul neasemntoare cu
natura pe care tu i cu mine le motenim prin natere.....Datorit credinei c natura
pctoas implic vinovie n ochii lui Dumnezeu, este absolut imperativ ca Christos
s nu aib nici o legtur cu natura noastr pctoas33
Concepia lui Priebe cu privire la natura pcatului a fost cu totul deosebit.n
concepia lui pcatul nu este modul n care omul exist,ci modul n care omul alege
s fie. Pcatul apare atunci cnd mintea consimte la ceea ce i se pare de dorit,i n
felul acesta rupe legtura cu Dumnezeu. Avorbi despre vinovie n termenii unei
naturi motenite nseamn s trecem cu vederea categoria important a
responsabilitii. Vinovia ptrunde numai atunci cnd ne-am unit voina cu
rzvrtirea omenirii mpotriva lui Dumnezeu,pn nu am intrat n rzvrtire fa de
voia lui Dumnezeu.Pcatul se preocup de viaa omului, cu rebeliunea mpotriva lui
Dumnezeu, cu neascultarea voit i cu ntreruperea legturii cu Dumnezeu care este
urmarea. Pcatul se ocup cu voina omului i nu cu natura lui. Dac rspunderea
pentru pcat trebuie s aib vreun sens atunci nici nu poate fi afirmat c natura czut
a omului l face inevitabl vinovat de pcat.Inevitabilitatea i responsabilitatea sunt
concepte carese exclud unul pe altul n sfera moral.Astfel pcatul este definit ca
fiind alegere de bun voie de a se rzvrti mpotriva lui Dumnezeu n cuvnt,gnd i
fapt. n aceast Evanghelie pcatul este alegerea noastr v oit de a exercita natura
noastr czut nopoziie cu voia lui Dumnezeu34
Priebe a aplicat definia lui cu privire la pcat naturii lui Christos,cci,scria
el,Dac pcatul nu este o natur ci o alegere,atunci Christos putea moteni natura
noastr czut,fr ca prin aceasta s devin pctos. El a rmas mereu fr cat
deoarece alegerea Sa contient era totdeauna ascultarea de Dumnezeu,nepermind
niciodat naturii Sale czute s-i controleze alegerile. Motenirea Lui era aceeai ca i
motenirea noastr,fr s fie nevoie s recurg la o intervenie special a lui
Dumnezeu care s mpiedice pe Isus s primeasc plintatea naturii omeneti de la
Maria. Christos a primit de bun voie umilina coborrii nu numai la nivelul omului
neczut,ci la nivelul la care omul czuse prin pcatul lui Adam i prin pcatele
generaiilor succesive. Omul nu era la starea lui Adam nainte de cdere,astfel c
ceva mult mai drastic era necesar pentruca efectele cderii lui Adam s fie biruite.
Christos a trebuit s coboare pn la adncimile la care czuse omenirea,i n
persoana Sa s ridice omenirea din adncimile ei laun nivel nou de via.Christos a
cobort din cele mai nalte locuri pn la cele mai mari adncimi , cas ne ridice ,s
fie Mntuitorul nostru35
Apoi Priebe a trecut n revist ce s-ar fi ntmplat dac Isus i-ar fi asumat o
natur uman perfect ,sau natura lui Adam nainte de cdere. El ar fi rmas neatins
de Cdere; atunci n-ar mai fi putut sta alturide omul n nevoiear fi fost o prpastie
uria ntre Isus i aceia pe care i reprezenta naintea lui Dumnezeu.....Dac Isus i-ar
fi asumat natura uman desvrit ar fi acoperit prpastia dintre Dumnezeu i om,dar
prpastia dintre omul czut i cel neczut ar fi trebuit s fie acoperit.36
Dac ns, a adugat Priebe, Christos s-a mprtit de natura noastr uman
czut, atunci lucrarea Sa de mijlocire acoper ntreaga prpastie, de la omul czut n
nevoia lui teribil,i pn la Dumnezeu.Numai intrnd n situaia noastr,n cel mai
profund i deplin sens,i identificndu-se n totul cu noi, putea fi Mntuitorul nostru.
Orice alt stare n afar de trupul czut,ar fi fost contestat imediat de vrjmaul i ar
fi influienat gndirea ntregului univers.37
Felul acesta de a nelege natura uman a lui Christos,scria Priebe , a fost
proclamat de Waggoner i Jones i susinut clar de Ellen White.De fapt,aceast
nelegere a vieii lui Christos a fost puterea soliei- Domnul Isus Christos care a fost
loial lui Dumnezeu n trup czut,
Lund n consideaie aplicarea practic a soliei ndreptiri,Priebe a abordat-o pe
dou fronturi:De aici solia Evangheliei se mut la situaia nastr.Evanghelia este
vestea bun cu privire la caracterul lui Dumnezeu- c Dumnezeu iart i reface.
Evanghelia este att declaraia lui Dumnezeu c putem sta drepi n meritele lui
Christos i a naterii din nou a lui Dumnezeu a vieii noastre pctoase, astfel nct
treptat putem fi restatornicii dup chipul Su, Evanghelia este att un verdict legal
,ct i o putere transformatoare. Unirea cu Christos este cheia spre credina prin care
trebuie s aib loc ndreptirea. Evanghelia include ndreptirea,o unire cu Christos
prin credin,pe temeiul creia suntem declarai drepi,i sfinirea,o cretere tot mai
asemntoare cu Christos prin exercitarea zilnic a unei credine care crete continuu
i pe baza creia suntem fcui drepi39
n anul 1985,Priebe a dezvoltat n amnunt fiecare din argumentele sale ntr-o carte
publicat de Pacific Press,intitulat Fa n fa cu Evanghelia real40 Citm doar o
remarc foarte potrivit:Ca biseric nu ne-am definit niciodat
Credina noastr n aceste trei domenii critice- pcatul.Christos i desvrirea. i
din cauza neclaritii noastre i a vederilor noastre diferite n aceste domenii, am
rtcit n pustiul teologic al nesiguranei i al frustrrii n aceti patruzeci de ani. Mai
mult, deoarece am ntreinut vederi contradictorii n aceste domenii,n-am fost n stare
sdefinim clar solia i misiunea noastr41
Contrastul dintre diferitele Cristologii i-au gsit clarificarea ntr-o excelent tez
de doctorat prin care Eric Claude Webster a susinut-o la facultatea teologic a
Universitii Stellenbosch,provincia Cap din Africa de sud i publicat n anul 1984
sub titlul Curente contradictorii n Cristologia Adventist.42

CURENTE CONTRADICTORII N CRISTOLOGIA ADVENTIST
Asemenea unui chirurg ndemnatic,Eric Claude Webster,43 a dezvluit chiar
inima Cristologiei adventiste n lucrarea lui voluminoas cu privire la acest subiect. n
primul capitol Webster a abordat problema Cristologiei n diferiteleei contexte
istorice. n capitolele urmtoare a analizat Cristologiile apatru scriitori i teologi
emineni Adventiti: Ellen G.White,Ellet J.Waggoner,Edward A.Heppenstall,i
Herbert E:Douglass.doi dintre ei reprezentnd pionierilor i doi contemporani. In
capitolul final el i-a rezumat gndurile cu privire la aceste patru Cristologii care sunt
desigur reprezentative pentru diferitele curente i contra curente n Cristologia
Adventist.
Am examinat deja poziia propus de ctre fieare din aceti autori i vom evita
repetarea lor aici. De un interes deosebit se bucur concepia unic a lui Webster cu
privire la controversa privitoare la natura uman a lui Christos.De exemplu, el a
clasificat Cristologiile Ellenei White i a lui Heppenstall ca fiind ontologice; a lui
Waggoner ca fiind speculativ i a lui Douglass ca funcional.
i Webster a extras ceea ce a considert a fi factor dominant n fiecare Cristologie.
Pentru Ellen White,Waggoner i Hppenstal, a fost persoana lui Isus n timp ce la
Douglass a fost lucrarea lui Christos. n ceeace prvete obiectivul principal urmrit de
fiecare,el a apreciat c Ellen White s-a concentrat asupra manifestrii caracterului lui
Dumezeu,n timp ce Waggoner a subliniat desvrirea sfineniei n om;Heppenstall
a urmrit obiectivul salvrii,iar Douglass a accentuat asemnarea cu Christos.
n ceeace privete natura lui Isus,Webster a confirmat analizele pe care le-am fcut
mai ales n ceea ce privete pe fiecare din aceti autori.Totui concluziile cu privire la
Ellen White s-au deosebit n anumite puncte importante: n ceea ce privete pcatul
descoperim c Ellen White prezint pe Isus venind pe pmnt n natura omului de
dup cdere cu toate slbiciunile inocente i cu toate scderile omuluimpreun cu
pcatul i vina lumii atribuite Lui
Apoi Webster a reafirmat poziia postlapsarian a Ellenei White. ns dup aceea
a fcut aluzie la unele slbiciuni inocente ntr-un singur citat ca i cnd aceast
epresie ar fi venit de la Ellen White. Aa cum am afirmat mai devreme, n-a fost
folosit niciodat de Ellen White; iar n ce privete cuvntul nlocuitor ea nu l-a
folosit nicodat n niciuna din scrierile ei,
Prezentndu-i punctul de vedere personal,Webster prea s fie de acord n
principiu cu Heppenstall.45 El scria: La ntrupare Isus Christos i-a exercitat
autoritatea ca s fie Dumnezeu deplin,i.....natura Sa omeneasc pentru ca s fie om
deplin.Dar mai pe sus de toate,Isus Christos a venit n lume n natura lui Adam
dup cdere i nu nainte de cdere. El i-a asumat natura uma afectat de legile
ereditii i supus slbiciunilor,infirmitii i ispitei46Totui Webster a
adugat:Venind n natura uman czut,Isus Christos n-a fost ingfectat de pcatul
original i s-a nscut fr nicio tendin i nclinaii ctre pcat ,deci nu trebuie s
avem nelegeri greite cu privire la lipsa de pcat absolut 47. Cu toate acesteaIsus
Christos a ales de bun voie s-i asume nu numai o natur ca a noastr n toate
aspectele,n afar de pcat,ci i o situaie comun de suerin,nstrinare i de
pierzare,venind n trup muritor i lund n locul nostru vina ,pedeapsa i desprirea
48
Studiul lui Webster este o min de aur pentru cei care doresc o nelegere mai bun
a problemei actuale din inima controversei din Biserica Adventist. Poziia lui n
favoarea naturii de dup cdere a lui Christos,constituie un vot pozitiv n favoarea
Cristologiei tradiionale. Totui unii ar putea vedea o contradicie n poziiile lui
Webster. Pe de o parte el afirm c Isus i asum natura uman afectat de legea
ereditii n timp ce pe de alt parte afirm c n-a fost infectat de pcatul original i a
fost nscut fr tendine i nclinaii spre pcat Obieciunile noastre cu privire la acei
care declar c Christos a fost fr tendine spre pcat,i au motenit numai
infirmiti inocente se aplic lui Webster. De fapt aceste declaraii nu sunt nici
biblice i nici n armonie cu nvtura Ellenei White.

CELE DOU CRISTOLOGII FA N FA
Ca rspuns la controvers J.Robert Spangler,editor al revistei Ministry a cerut la
doi teologi,fiecare dintre ei sspecialist n subiect s-i prezinte punctele de vedere n
favoarea pastorilor Adventiti. ntr-un editorial datat iunie 1985,scria: Timp de
civa ani am evitat intenionat s gzduim n jurnalul nostru ceva care are de a face
cu natura lui Christos. Editorialul meu din Ministry din aprilie 1978 a artat lupta
mea cu acest subiect. Am artat c am fost copleit cu sentimente de nevrednicie n
ncercarea de a-mi exprima convingerile.49.
ns,avnd n vedere faptul c sunt unii care cred cu sinceritate c biserica se va
prbui sau se va ridica n nelegerea ei cu privire la Christos i natura Lui,i avnd
n vedere discuiile la acest subiect renoite verbal i n scris,simt c ambele pri ale
acestei probleme trebuie cercetate din nou. De aceea, v supunem spre studiere nc
dou articole lungi de la doi savani Adventiti50
Spangler i-a pus mintea s accentuieze linia comun n cele dou
interpretri.Amndou prile cred c Domnul nostru a fost om deplin i Dumnezeu
deplin; c El a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi; c El putea s cad n pcat
prsind astfel ntregul plan de salvare,dar c El niciodat n-a svrit pcat. ( Se pare
c ntr-o mare msur deosebirea de vederi poate fi atribuit nelegerilor diferite cu
privire la natura pcatului.Se pare c acestea despart mult mai puin cele dou pri
.)51
Dup revizuirea punctelor comune,editorul a cntrit cteva ntrebri fundamentale
asupra crora s se axeze dezbaterea. A nceput Domnul n natura Sa uman acolo
unde au nceput iceilali copii ai lui Adam? A luat Christos asupra Sa natura uman
dinainte sau dup cdere? Dac neamul omenesc a fost afectat de cderea lui Adam i
a Evei,a fosat i Christos afectat n acela fel sau a fost scutit? Dac Cristos a
acceptat natura uman fr pcat, a avut El vreun avantaj fa de noi? A luat El ca
nlocuitor asupra Sa natura uman czut? Dac a luat natura uman czut,elementul
czut a avut legtur numai cu partea fizic,nu i cu caracterul Su moral ? Este
posibil s se rezolve problema naturii lui Christos cu care s-a luptat biserica cretin
timp de 2ooo de ani? Este necesar s avem o nelegere definitiv i corect a naturii
lui Christos ca s fim mntuii? A trebuit Christos s ia natura noastr czut( fr s
pctuiasc,desigur) astfel ca cretinii s triasc o via nemnjit aa cum a trit
El?52
Acestea au fost ntrebrile la care cei doi teologi au trebuit s rspundPentru a nu
fi influienai de cititori,cele dou prezentri au fost publicate sub pseudonime. n
numrul urmtor au fost dezvluite numele adevrate: Norman R.Gulley.i Herbert
E,Douglass.
1. GULLEY . NATURA UMAN NAINTE DE CDERE
Gulley a aprat poziia prelapsarian. Dar contrar obiceiului acelora care
mprteau vederea lui,el nui-a ntemeiat poziia pe baza declaraiilor Ellenei
White. Prezentarea lui se baza n esen pe studiul exegetic al versetelor
Cristologice ale Bibliei.53 El credea c orice adevr doctrinal trebuia s fie
ntemeiat pe Scriptur.
Gulley a fcut un studiu lingvistic i teologic pentru a defini sensul cuvintelor
greceti,Sarx, Hamartia,Isos,Homoioma Monogenes i Prototokos i
semnificaia expresiilor Urmaii lui Abraam (Evrei 2,16), i Urmaii lui
David(Rom.1,3) cu inta urmtoare: Prin cercetare vom prezenta dovada
doumentat c Isus a luat n fapt o natur uman fr pcat la natere(spiritual)
n timp ce a avut o natur fizicasemntoare cu a acelora din vremea Lui54
Doar un singur text,susinea el, lega direct trup i pcat.:Pcatul locuiete n
mine(Rom.7,17)De aceea sarx nu nseamn n mod necesar pctos.....n
1 Timotei 3,16, nu este cuvntul Soma,ci Sarx.El nseamn mai degrab
infleshment,nu pctos55.
Apoi Gulley a discutat sensul cuvntului asemnare n Rom.8,3,Filipeni 2,7
i Evrei 2,17 pentru a ajunge la concluzia c Isus a fost numai asemntor,
altor fiine umane avnd un trup omenesc fizic,i nuacela cu al altor oameni
cci numai El a fost fr pcat n relaia Sa spiritual cu Dumnezeu56.
Discutnd despre pcat,Gulley considera c el nu poate fi definit doar ca un
actAceasta este o definiie prea superficial. Dei pcatul include alegeri
greite , de aceea faptele i chiar gndurile(Vezi Mat.5,28),el include i natura .
Dca nu ne-am fi nscut pctoi n-am fi avut nevoie de un mntuitor pn la
primul act sau gnd pctos. O astfel de ideie face un deservici teribil urmrilor
tragice ale pcatului,i a misiunii lui Christos ca unicum Mntuitor pentru
fiecare fiin omeneasc (Ioan 14,6;Fapte 4,12) Aceasta mai nsemneaz c
dac Isus a venit cu o natur pctoas i totui a rezistat,atunci poate i
altcineva va face la fel,i acea persoan n-ar mai avea nevoie de Isus s-l
salveze 57
Citnd Ps.51,7; 22,10; 139,13,i altele,Gulley a argumentat c toi sunt
pctoi cu excepia lui Christos.Faptul c Isus a fost fr pcat nu justific
imaculata concepiune. ns dac Dumnezeu poate s realizeze un aa act
salvator pentru o fiin omeneasc,de ce nu poate fac pentru toi? Aceasta L-ar
fi scutit pe Christos de toat groaza de a deveni om.Pe lng aceasta,dac Maria
ar fi devenit imaculat frChristos, aceasta pune n discuie misiunea lui
Christos.58
Dup declaraiile biblice,Isus a fost unic Monogenes; primul
nscut,Prototokos. Cu siguran c aceste expresii nu trebuie interpretate
literal, a specificat Guley.Acestea nseamn c El a fostunul de acest fel,unic.
Misiunea Sa era s devin noul Adam,noul prim nscut,sau capul neamului
omenesc. Aceasta l califica s fie reprezentantul nostru,mare preot i mijlocitor
n marea lupt. Isus este exemplul nostru n viaa Lui,dar nu n natere.....El a
fost nscut fr pcat ca s mplineasc prima noastr nevoie de Mntuitor, cnd
noi ne natem pctoi 59
Dup prerea lui Gulley,versetele care declar c Christos este urmaul lui
Avraam i al lui David nu vorbesc despre natura ci despre misinea lui Christos.
Ele nu se ocup cu tipul de trup n care El s-a nscut(fr pcat sau pctos)
....Contextul este misiunea i nu natura60 Nu pn la martea Sa,Elcare n-a
cunoscut pcat s-a fcut pcat pentru noi(2 Cor.5,21Niciodat mai nainte de
momentul acela n-a adus pcatul desprirea de Tatl Su,care L-a fcut s
strige :Dumnezeul Meu,Dumnezeul Meu de ce M-ai prsit?(Mat.27,46) Omul
Isus a devenit pcat pentru noi n misiune la moarte,i nu n natur la natere61
n Doxologia sa Gulley a spus cu putere cCristologia este centrul i inima
teologiei,cci Isus Christos este cea mai mare revelaie a lui Dumnezeu pentru
om. Ea este i cea mai bun revelaie a omului autentic pentru om. Isus Christos
a fost unic ca Dumnezeu cu noi,ci i ca om cu noi. El a fost divinitatea fr
pcat unit cu trupul omenesc slbit de pcat,dar El a fost i fr pcat n
ambele naturi62
Dar Cristologia adevrat,explica Gulley, nu este complet numai cu
adorarea,ascultarea i cu lauda. Contemplnd pe Christos noi devenim asemenea
Lui(2 Cor.3,18) Astfel Gulley a concluzionat:Cristologia i atinge culmea n
exclamaia:Triesc,dar nu ai triesc eu,ci Christos triete n mine(Gal.2,20)
Numai n aceast uniune dependent poate Isus s fie omul nostru model-
niciodat n natura Sa lanatere63
Nimeni nu va putea acuza pe Gulley c i-a ntemeiat demonstraia numai pe
Scripturi,n timp ce predecesorii lui i le-au bazat n special pe scrierile Ellenei
White.64 Ins exegeza lui se aseamn cu aceea care se gsete la majoritatea
teologilor Protesani ortodoci,care l pune n contradicie cu pionierii i cu
Ellen White.
2.DOUGLASS: NATURA UMAN DUP CDERE
Herbert E,Douglass a fost destul de corect atunci cnd le-a vorbit cititorilor c
dac ei ar fi trit nainte de anul 1950 ar fi fost cu totul neateni la controversa
actual. Ccipn la trimestrul al treilea al secolului douzeci cercettorii
Adventiti au prezentat continuu pe Isus ca unul care a luat asupra Sa natura
noastr czut65
Douglass a atras din nou atenia cititorilor lui la ntrebarea De ce?
i nu la Cum?,Dup prerea lui,problema mntuirii nu este mai nti cum a
devenit Dumnezeu m,ci De ce....Fr nici o ndoial ntruparea este acoperit de
tain. Dar taina privete Cum au fost unii Dumnezeu cu omul,,nu De ce66
De fapt,problema pare ajuns n impas pn cnd ntrebm De ce a venit El
pe calea pe care a venit.Dac nu facem fa corect acestei ntrebri,toate celelate
subiecte biblice par s fie distorsionate67 Din contr. Planul de mntuire apare
n toat simplitatea lui atunci cnd se punentrebareaDe ce acm 2ooo de ani
Isus asemenea unui copil ,a luat starea omenirii czute i nu a lui Adam n
nevinovia lui din Eden?68
Muli teologi neadventiti au acuzat concepia tradiional prin care Christos a
luat natura lui Adam nainte de cdere i au luat poziia postlapsarian.
Douglass a numit cam 15 dintre ei.69
Nicinul dinre aceti brbai,scria el, nu credeau c Christos a pctuit n gnd
sau n fapt sau din cauz c a luat trupul pctos czut a avut nevoie de un
mntuitor. n general vorbind
termenul trup pctos nseamn condiia uman n toate aspectele ei aa cum a
fost afectat de cderea lui Adam i a EveiO astfel de natur este susceptibil la
ispita attdinuntru ct i din afar. n contrast cu dualismul grec care era
rspndit n cretintatea ortodox .trupul nu este ru nici nu pctuiete de la
sine.Dei trupul este amoral, el asigur echipamentul,ocazia,i locul pentru
pcat,dac voia omului nu este continuu ajutat de Duhul Sfnt. ns o persoan
nscut cu trup pctos ,nu trebuie s fie un pctos,,70
Care sunt implicaiile nvturii c Isus a avut o natur nepctoas?
A sugera c El a fost nscut liber de slbiciunile ereditii,este s coborm pe
aceeai cale pe care a nceput s mearg Romano-Catolicismul atunci cnd a confundat
pcatul cu substana fizic....Nici o dovad biblic nu sugereaz c curentul ereditii
omeneti a fost ntrerupt ntre Maria i Isus71.
Nimic nu arat mai bine solidaritatea lui Isus cu neamul omenesc dect modul Lui de a
se prezenta sub numele de Fiul omului(Matei 8,20;24,27,etc) i analogia pe care Pavel a
stabilit-o ntre Christos i Adam(Rom.5; 1 Cor 15), Muli consider Rom. 5,12 ca
dovad c brbai i femeile se nasc pctoi,dar nu acesta este argumentul lui Pavel. El
declar pur i simplu un fapt sigur- curentul morii a nceput cu Adam.
Dar urmaii lui Adam mor toi pentruc toi oamenii au pctuit.....Susinerea c Isus
a luat natura lui Adam nainte de cdere pare s distrug fora paralelei lui Pavel i
principiul lui de solidaritate. Analogia lui Pavel Adam- Christos devine relevant pentru
omenire i pentru marea lupt numai dac Isus este incorporat n natura uman czut-
numai dac El ntlnete pcatul n arena n care sunt toi oamenii n Adami a nvins
orice apel la slujire de sine fie c vine dinuntru sau din afar.Isus a intenionat ca aceia
care sunt n El s fie unii cu rezultatele lucrrii Sale mntuitoare. Dar ca s realizeze
acest lucru El a trebuit mai nti s fie unit corporal cu natura uman n starea ei
czut72
Apoi Douglass fcea afirmaia c Pavel a fost foarte atent n alegerea cuvintelor din
Rom.8,3. De ce a zis el n acest caz,en homoiomati sarkos hamartias(n asemnarea
crnii pctoase) i nu simpluen sarki hamartias(n carne pctoas)?73 Douglass a
citat peCEB Cranfield,profesor de teologie la Universitatea Durham:Nu trebuie pus n
discuie absolut deloc intenia....realitatea sarx hamartias lui Christos, ci s atrag atenia
la faptul c n timp ce Fiul lui Dumnezeu i-a asumat n adevr sarx hamartias,niciodat
n- a devenit sarx hamartias i nimic mai mult,nici chiar sarx hamartias introdus de Duhul
Sfnt,nelegem gndul lui Pavel(privitor la folosirea lui homoioma) c este ceeace Fiul
lui Dumnezeu i-a asumat natura uman czut,care este a noastr,dar c n cazul
Su,acea natur uman czut n-a fost niciodat ntreag a Lui-El n-a ncetat niciodat s
fie venicul Fiu al lui Dumnezeu 74.
Analiznd versetele cristologice n Epistola ctre Evrei(2,11-18;4,15;5,7-9),Douglass
a artat nevoia de un mare preot care s fie solidar cu omenescul.Una dintre principalele
linii de argumentare n Evrei este c eficiena marelui preot depinde de ct de strns se
identific cu aceia pentru care mijlocete.Isus este un mare preot desvrit datorit
identificrii Sale reale cu situasiile grele ale oamenilor, fie ale duhului (ispitele) fie ale
trupului(lipsurile i moartea)75
Cci n-avem un mare preot care s n-aib mil de slbiciunile noastre,ci unul care n
toate lucrurile a fost ispitit ca i noi,dar fr pcat......S ne apropiem cu ncredere(Evrei
4,15.16)76 Isus a fost biruitor avnd aceleai slbiciuni i dezavantaje comune tuturor
oamenilor; de aceia brbai i femei,pot fi i ei biruitori cu acela ajutor de care a depins
i El dac i ei se apropie n vreme de nevoie77
Pentru ca Christos s fie un mare preot desvrit Epistola ctre Evrei i cere ca Isus
s fie una cu omul n orice privin din punct de vedere al echipamentului omenesc (
principiul solidaritii),dar El nu este una cu ei ca pctos,adic din punct de vedere al
performanelor omeneti ( principiul neasemnrii)......Prin ntrupare Mntuitorul a
devenit om n toate aspectele eseniale; El a fost asaltat cu toate slbiciunile
omeneti......Lund asupra Sa natura omului aa cum era atunci cnd S-a ntrupat,Isus a
unit prpastiadintre cer i pmnt,pe Dumnezeu cu omul. Fcnd aces lucru,El a devenit
scara care se sprijinea n cer i plantat solid pmnt ,una n care brbaii i femeile pot
avea ncredere78
Pentru Douglass nu era nicio umbr de ndoial:Pn n trimestrul al treilea al
secolului dou zeci purttorii de cuvnt Adventiti au susinut mereu c Isus a luat asupra
Sa natura noastr czut. Asemenea multor savani neadventiti i ei se ngrozeau de
concluzia ilogic s cread c dac Isus a luat natura uman czut mai trebuiau s
cread i c El a trebuit s fie pctos. Astfel i El ar fi avut nevoie de Mntuitor!79
Asupra lui Isus n-a fost nicio urm de pcat- deoarece El n-a fost pctos. El n-a avut
niciodat o nclinaie ctre ru deoarece n-a pctuit niciodat.Ispite reale,,tentaii s
satisfac dorine legitime pe ci egoiste- fr ndoial c Domnul nostru a experimentat
toate acestea cu toate posibilitile de a sucomba.Dar nici mcar pentru o clip n-a
ngduit Isus ca ispitele s se conceap i s dea natere pcatului. i El a dus lupte dure
cu eul i mpotriva tendinelor ereditare pctoase,dar niciodat n-a ngduit ca vreo
nclinaie s devin pctoas( Vezi Iaccov 1,14.15) El totdeauna a spus Nu, n timp ce
toate celelalte fiine omeneti au spus Da.80
n ncheiere Douglass a pus din nou ntrebarea care ar trebui s ndrepte toate
cercetrile privitoare la natura uman a lui Isus: De ce a venit Isus pe pmnt?
Motivul pentru care a venit a determinat a determinat i modul n care a venit- cci altfel
venirea Sa nu i-ar fi mplinit scopul. El a triumfat glorios aupra pcatului ; El a devenit
nlocuitorul potrivit,omul pionier,Modelul omenirii. i El a realizat toate acestea n
circumstanele cele mai rele nefiind scutit de nimic ,n aceeai ereditate pe care au
motenit-o brbaii i femeile i pe care a venit s-i mntuiasc.81.
Este interesant de notat c prezentarea lui Douglass, a i aceea a lui Gulley, este
susnut n ntregime de versetele Noului Testament. ns pentru a dovedi c concluziile
lui erau n armonie cu nvtura tradiional a bisericii,Douglass a avut grij ntr-o not
adiional , a enumerat 27 de autori Adventiti cu declaraii de susinere,mpreun cu
declaraiile de susinere ale Ellenei White.82

REVIZUIREA RECIPROC A TEZELOR I A ANTITEZELOR
Ulterior editorul revistei Ministry a cerut celor doi scriitori s-i critice unul altuia
articolele n numrul din Au gust 1985. 83
Douglass care a fost primul artat c concepiile lui Gulley au sosit pe scena
Bisericii Adventiste numai n anul 1950 Consecinele acestor schimbri au avut mult de
a face cu traumele i cu disputele teologice pe care biserica le-a trit n ultimi trei zeci de
ani84
Douglass a artat c Gulleynu a fcut deosebirea ntre echipamentul uman motenit
i performana n natura uman degenerat de urmrile pcatului 85 De fapt, ceeace
Gulley spus c este natura uman a lui Isuscorespunde cu erezia Holy Flesh i anume c
Isus a luat natura lui Adam nainte de cdere. Membrii acelei micri credeauc Isus a
primit de la Maria o natur fizic slbit de pcat. Dar ei mai credeau c El a primit de la
Duhul Sfnt natura spiritual dinainte de cdere a lui Adam i n felul acesta a anulat
impactul deplin al legii ereditii.86 Astfel, o nelegere greit a ntruprii a avut urmri
practice nefericite,mai ales atunci cnd se ncearc mpcarea erorii cu adevru l.87
Cu privire la teoria mntuirii, Douglass considera c Gulley fusese influienat
puternic de Cristologia lui. De ce a devenit Isus om mi se pare c se poate nelege doar
din punctul de vedere al marei lupte- perspectivcare lipsete n mare msur n
Protestantismul ortodox ca i n Catolicism. Isus n-a venit s satisfac un Dumnezeu
ofensat care avea nevoie de snge nainte de a putea ierta,sau s dovedeasc c
Dumnezeu putea ine legile lui Dumnezeu sau chiar cAdam putea s rmn
asculttor88.
La rndul lui,Gulley a luat n rs argumentul lui Douglass cIsus n-a fost pctos la
natere deoarece toi oamenii sunt fr pcat la natere. Cci cineva nscut n trup pctos
nu este neaprat s fie pctos89
Dup prerea lui Gulley,Biblia se opune unei astfel de idei.Ea arat c toi oamenii
sunt pctoi prin neascultarea lui Adam ntr-un mod asemntor cu faptul c ei devin
drepi prin ascultarea lui Christos. Cusiguran. Douglass a trecut cu vederea aceast
paralel din Romani 5. Noi suntem pctoi prin natere i drepi n Christos .Numai cei
doi Adami au venit peplaneta pmnt fr pcat.Toi ceilali sunt nscui pctoi 90
Christos n-a venit n aceast lume ca un fiu rtcitor,ci ca Dumnezeu-om. Ca urmare,
ca al doilea Adam,El a venit nu n chip de om, ci n chiar chipul lui Dumnezeu.(Col
1,15;Evrei 1,1-3) 91 Mai departe,Concepia lui Douglass cu privire la nclinaii este pur
i simplu,prea superficial. nclinaiile sunt n natura czut,prin definiie,mai nainte de
orice act pctos. Dar Isus n-a avut aceste nclinaii. Nue de mirare c Satana n-a gsit
niciun pcat n El (Ioan 14,30)....Imaginea creativ a lui Dumnezeu nu are nimic de a face
cu cderea.Acest domeniu este afectat imaginii omului.92
Gulley a artat contradicii n argumentul lui Douglass c Christos a luat natura
uman de dup cdere, n timp ce admite c nu avea nici o urm de pcat,nici o
nclinaie pctoas,sau voin slbit de pcat ca a noastr.....Aceste excepii distrug
identitatea Sa exact cu noi93
Douglass declar cde ce Isus a devenit om este mai important dect Cum a devenit
om.....ns toate cele ase motive pe care le aduce Douglass au fost ndeplinite de Isus
care a venit spiritual fr pcat ntr-o natur fizic slbit de pvat94 Nu trebuie s
pierdem niciodat din vedere faptul c identitatea lui Christos ca Dumnezeu este mai
important dect solidaritatea Sa cu neamul omenesc. El nu este doar al doilea om,ci
Dumnezeu devenit om.95
n ncheiere Gulley este de acord cu Douglass c Isus a fost om adevrat,c a fost
ispitit n realitate i ar fi putut cdea i c dependena Sa de Dumnezeu ne d nou un
exemplu. Suntem de acord c E l a rmas fr pcat......Nu este Isus al lui Douglass prea
uman? D el o recunoatere adecvat i potrivit divinitii Sale?96
Rspunsurile lor reciproce n-au adus nimic nu.Fiecare dintre scriitori i-a susinut
poziia.ntr-o oarecare msur deosebirile erau o problem de semantic.: cei doi
scriitori ddeau sensuri diferite termenilor de baz biblici i teologici..

REVIZUIRI I NTREBRI DE LA CITITORII MINISTRY
Ca s lrgeasc cercul,revista Ministry a deschis gratuit paginile ei cititorilor. Cele mai
semnificative comentarii au fost publicate numerele dn decembrie 1985 i iunie 1986.
Critica incisiv oferitde Joe E.Crews merit o menionare deosebit.97 El(Gulley) nu
numai c ,confund pcatul cu efectele pcatului,dar mai intr i n domeniul de a
echivala natura pctoas cu pcatul nsui...Din moment cenatura czut este aceeai cu
vinovia i pcatul ,orice copil nscut are nevoie de mntuire naine de a gndi ,a vorbi
sau a aciona. Aceasta nseamn c Isus ar fi vinovat doar pentru c s-a nscut,dac
natura Sa a fost diferit de a tuturor celorlali copii98
In acela fel n care face confuzie ntre pcat i natura pctoas ,urmrile pcatului
cu pcatul nsui i desprirea de Dumnezeu cu natura czut,autorul (Gulley) confund
nclinaiile pctoase cu nclinaiile naturale. El definete nclinaiile pctoase ca
aplecare spre pcat.El scrie:nclinaiile pctoase(o aplecare spre pcat) sunt
dobndite pe dou ci: prin pctuire i prin natere ca pctos ,Christos n-a dobndit
nicio cale.99
Nu cunosc nicio singur persoan care s cread c Isus a pctuit sau c s-a nscut
pctos.Nici nu cunosc pe cineva care s cread c Isus a avut nclinaii ctre pcat. Dar
tiu muli care cred c a avut nclinaii naturale aa cum au toi dintre noi ca urmare a
faptului c s-a nscut ca i noi cu o natu czut. nclinaii pctoase au aceia care nlin
spre pcat,care l-au cultivat i l-au ntrit prin ngduire n pcat. nclinaiile naturale sunt
acele aplecri care au fost motenite. Vinovia este implicarea n unul dar nu n altul. Nu
este pctos dect dac sucomb n faa lui1oo.
Un alt cititor,Anibal Rivera ,a fost uimit c cineva ar ncerca s dea credibilitate ideii
c sunt posibile do puncte de ved ere n teologia adventist cu privire la natura uman a
lui Isus.101Pionierii notri i Spiritul Profeiei n-au fost n opoziie cu privire la
problema naturii umane a lui Christos. Este ca i cnd noi ca popor am hotrt s credem
c pzitorii Sabatului i pzitorii duminicii sunt ndreptii n ochii lui Dumnezeu.
Desigur.s-a produs o schimbare n poziia noastr istoric1o2
Unii cititori au fost pur i simplu uimii de faptul c Ministry s publice articole pro
i contra cuprivire la o doctrin bine stabilit n biserica Adventist de Ziua a aptea.103
De exemplu dm un comentariu al lui R.R.D.Marks,un profesor australian. Leciunile
Scolii de Sabat cu peste un sfert de secol nainte de moartea sorei White au susinut c
Christos a luat natura noastr czut i cu toate c ea le-a studiat i a ndemnat i pe alii
s le studieze,n-a vorbit niciodat mpotriva acestei nvturi convingtoare cu privire la
subiect. Urmrii leciunea pentru trimestru doi,1909 pagina 8:Smna divin a dat pe
fa slava lui Dumnezeu n trup pctos, chiar la biruina absolut i desvrit a oricrei
tendine n trup104
Un cititor din Claifornia,Ethel Wildes, a avansat un argument unic:Dac Christos a
venit n natura lui Adam nainte de cdereomul ar fi fugit de prezena Lui. Pcatul a jefuit
pe Adam de slava lui i a aflat c ea gol. Faa lui Moise strlucea cu o mic parte din
curia i slava lui Dumnezeu,iar poporul era nfricoat..El a trebuit s-i acopere faa.
Cnd Isus vine n slava Sa care era nvluit n natura omeneasc atuncicnd a mers
printre oameni, vor striga la stnci i la muni s-i asccund de faa Lui. Slava aceea va
distruge pe cei nelegiuii Dum-
Nezeu a locuit ntr-o natur ca a mea i S-a mpotrivit oricrei ispite. El poate face acela
lucru pentru mine locuind n inima mea prin Spiritul Sfnt.Binecuvntat s fie numele
Lui cel sfnt! 105.

O VIZIUEN ALTERNATIV DIN PARTEA LUI THOMAS A. DAVIS
n aceeai revist Ministry,Thomas A.Davis a prezentat o propunere alternativ cu
privire la natura uman a lui Christos aacum este cuprins n cartea sa A fost Isus ca
noi?106 . El credea c punctul lui de vedere putea servi ca un pod ntre interpretarea lui
Douglass i a lui Gulley i va rezolva corect pproblema ridicat de ambii.
Davis scria:Citim n Evrei 2,17 c Isus a fost fcut asemenea frailor Si(Cei nscui
din nou,cei sfinii) n toate lucurile. Cred c nu aducem nici o atingere sintaxei dac
facem aceast legtur,i mai mult,doar aplicm pur i simplu regula primei menionri.
Aceasta este o susinere de bun sim ca sensul dat prima oar unui cuvnt pentru prima
dat cnd este folosit ntr-un pasaj,este sensul care trebuie pstrat n ntregul pasaj,dac
nu este alt indicaie.
n lumina celor spuse mai sus putem trage concluzia c era ceva important n natura
ntrupat a lui Christos care era ca a oamenilor nscui din nou,dar neasemenea oamenilor
nerenscui. Sugerez c n aceast ideie este un concept care oate aduce laolalt cele dou
puncte de vedere discutate n Ministry107
Davis trgea concluzia:Deci Isus a devenit om cu o natur deplin uman(fiind n
acela timp Dumnezeu deplin) .n felul acesta,dup trup,El a avut slbiciunea
omeneasc,apsai de ispit cum suntem,cu posibilitatea pctuirii. Dar n condiia aceea
El a avut o minte,o inim i o voin neczute i era total i continuu n armonie cu Tatl
i condus de Duhul Sfnt.n felul acesta El era asemenea lui Adam cel neczut. i cred c
n acest punct,cel renscut i Isus se ntlnesc pe un teren comun 108.
Aceast interpretare pare atractiv. ns n contextul capitolului doi din Epistola ctre
Evrei este ndoielnic dac cuvntul frai se aplic strict la cel renscut. Mai mult,
comparaia fcut ntre Isus i fraii Si,nu are intenia s compare asemnarea lor
spiritual,ci s sublinieze asemnarea natural a sngelui i crnii lor pe care a avut-o i
Christos. Copiii (vers.14) menionai aicitoi dintr-uul(vers.11) dintr-o origine,sunt toi
cei pentru care Isus a suferit moartea(vers.9)De aceea Lui nu-i este ruine s-i
numeasc frai(vers.11 )
REFERINE I NOTE
1. Vezi capitolul 12
2. ,Robert J.Wieland,Cum a putut fi Isus fr pcat ca i copil?
3. ------Rspunsuri la unele ntrebri
4. ------The broken link Aceast carte a fost tiprit i n Australia de Elijah Press.
Acest studiu a fost obiectul unei brouri publicate n anul1975 cnd s-a inut
Comiteul cu privire la ndreptirea prin credin la Pamdale.
5. Ibid.p.2
6. Ibid
7. Ibid.p5
8. Ibid.p.9-11
9. Ibid.p.11-14
10. Ibid.p.14-16
11. Ibid p.16-19
12. Ibid.p.33.34
13. -------Gold tried in the Fire l983
14. Ibid.p.73
15. Ibidp.75
16. Ibid.p 77
17. Norman R.GulleyChrist our Substitute,1982
18. Ibid.p.33
19. ------in Adventist Review,3o iunie 1983
20. Donald K.Short ctre William G Johnsson,4 iulie 1983
21. Herbert E.Douglass n Adventist Review,22 i 29 dec. 1983
22. -------n Adventist Review,29 dec.1983
23. The Voice of Present Truth 1983.p.13
24. Ibid
25. Ibid.p.18.19
26. Ibid.p.1
27. Herbert E.Douglass n The Voice of Present truth p.1
28. Ibid.p.1.2
29. Ibid.p.2
30. Dennis E.Priebe n The Voice of present Truth,p.12
31. Ibid.p.13
32. Ibid
33. Ibid
34. Ibid.p.14
35. Ibid.p.14.15
36. Ibid
37. Ibid p.15
38. Ibid
39. Ibid
40. ------Face to Face with Real Gospel l985
41. Ibid p.9
42. Eric Claude Webster, Crosscurents n Adventist Christology
43. Webster s-a nscut pe 26 august ,1927 n Africa de Sud.,Dup ce i-a terminat
studiile teologice la Colegiul Heidelberg lng Cape Town , a primit Master of
Divinity de la Andrews University.Din anul 1948 a slujit n biserica Adventist n
diferite capaciti
44. ------Crosscurrents in Adventist Christology p-.156.Expresia slbiciuni inocente
trebuie atribuit lui lui Henry Melvill.Vezi cap.14
45. Ibid.p.450-452
46. Ibid.p.151 propunerea 8 i 9
47. ibid.propunerea 10
48. Ibid.propunerea 11
49. Robert J.Spangler n Ministry ,iunie 1985 p24..
50. Ibid
51. Ibid
52. Ibid.
53. Normann E.Gulle a fcut un studiu al textelor Ellenei White n Adventist
Review,3o iunie 1983
54. ------n Ministry, iunie 1985
55. Ibid
56. Ibid
57. Ibid
58. ibid
59. Ibid
60. Ibid
61. Ibid
62. Ibid
63. Ibid
64. Vezi Ministry,Aprilie 1957ntrebri despre doctrin
65. Herbert E.Douglass n Ministry ,iunie 1985
66. Ibid
67. Ibid
68. Ibid
69. Ibid
70. Ibid
71. Ibid
72. Ibid
73. ibid
74. Ibid. Citatul este dinCEB Cranfield,Vol.1 p.379
75. Ibid
76. Ibid
77. Ibid
78. Ibid
79. Ibid
80. Ibid
81. Ibid
82. Ibid
83. Ministry ,August 1985
84. Ibid
85. Ibid
86. Ibid
87. Ibid
88. Ibid
89. Ibid
90. Ibid
91. Ibid
92. Ibid
93. Ibid
94. Ibid
95. Ibid
96. Ibid
97. Joe E.Crews, n Ministry, Dec.1985
98. Ibid
99. Ibid
100. Ibid
1ol. Anibal Rivera n Ministry, decembrie 1985
102Ibid
103.Ibid
104. R.R.D.Marks n Ministry , iunie 1986
1o5. Ethel Wildes n Ministry , iunie 1986
106Vezi cap.12
107. Thomas A.Davis n Ministry, iunie 1986
108. Ibid












Capitolul 14

N CUTAREA ADEVRULUI ISTORIC

Este foarte clar c nu pot fi dou adevruri care se contrazic cu privire la natura
uman lui Christs. Cu toate acstea unii ncearc s armonizeze ambele poziii ca i
cnd deosebirile ar avea puin importan.Alii sugereaz c cele dou puncte de ved
ere,n realitate se completeaz una cu alta
Indiferent de merit,se pare c ncercrile de reconciliere,deseori promit slabe
anse de succes.Din contr,reaciile puternice ale membrilor bisericii, i criticile tot
mai ascuite ale unor teologi arat c lupta este departe de a se opri.Totui perioada
dintre 1986 i 1994 pare s marcheze o anumit renviere a Cristologiei tradiionale.
Dac este adevrat c un mare numr dintre Adventitii de astzi nu cunosc poziia
istoric a bisericii n aceast problem, mai este adevrat c studiile recente fcute de
cercet tori contemporani sunt la dispoziie ca s le reaminteasc.

UN SECOL DE CRISTOLOGIE ADVENTIST
Primul studiu,publicat n anul 1986 ,a fost acela al lui Ralph Larson: Cuvntul s-a
fcut trup: O sut de ani de cristologie Adventist,1852-1952.1. Aceast carte este
clar lucrarea cea mai complet despre acest subiect din punct de vedere pur istoric.
Ralph Larson a studiat teologia la Universitatea Andrews,apoi i-a obinut
Doctoratul la Seminarul Andover-Newton din Boston.Timp de 4o de ani a servit
Biserica Adventist ca pastor,evanghelist, secretar departamental,misionar i profeso
de teologie. Ultima lui poziie nainte de pensionare a fost aceea de preedinte al
seminarului teologic din Filipine.
Timp de muli ani Larson a analizat literatura oficial a bisericii ntre 1852-
1952,colecionnd cu grij declaraiile referitoare la Cristologie.n felul acesta a putut
indexa aproximativ 1.2oo de citate,din care peste 400 au provenit desub pana Ellenei
White,aranjate n ordine cronologic. Fcnd lucrul acesta,Larson spera s ofere o
verificare a ceeace fusese credina Adventist despre natura uman a lui Christos ntre
1852 i 1952.
Scopul lui Larson nu a fost s fac un studiu scripturistic sau teologic,ci pur i
simplu,s stabileasc ce au crezut AZ,i nu de ce au crezut aa.2 Mai important,el
dorea ca tois fie contieni de principala problem i subiect al controversei:A
venit Christos cel ntrupat pe acest pmnt n natura uman a lui Adam cel
neczut,sau n nat ura uman a omului czut?3
Mai nti,Larson a ncercat s defineasc cu claritate expresiile cheie folosite de
pionieri, i mai ales cele folosite de Ellen White, cum ar fi natur pctoas,Natur
czut,natur pctoas motenit,etc 4 i s clarifice cuvintele pasine
nclinaie,s vad dac au fost atribuite lui Christos,sau au fost pstrate separat de
natura Sa.5.n cele din urm a ncercat s aeze unele declaraii cuprinse n scrisoarea
Ellenei White ctre W.H.L.Baker, n contextul lor literar i istoric.6
ntemeiat pe colecia lui de citate,Larson vede o epoc de claritate n timpul
creia biserica vorbete ntr-un singur glas (1852-1952),dup care vine epoca
confuziei(seciunea 4) din 1852 ncoace. Ultimele trei seciuni sunt dedicate
sublinierii unei legturi strnse dintre cristologie i soteriologie.7
Se continu fr s se spun c Larson n-a cobort cu amabilitate asupra noii
teologii.8 El considera c promovarvea ei n Ministry.ntrebri despre Doctrin i n
Micarea Destinului a avut un grad de influien incalculabil,aducnd confuzie
printreAdventiti n toat lumea.Ea a fcut s par c Ellen White a vorbit n termeni
contradictorii ,i c Adventismul istoric a fost greit n ce privete doctrina
mntuirii.Larson i-aproclamat credina c Cristologia,natura lui Christos i
soteriologia,lucrarea mntuitoare a lui Christos sunt inseparabile i strns legate.
Cnd vorbim despre una n mod inevitabil vorbim i despre cealalt.Cnd schimbm
una,inevitabil schimbm i pe cealalt9
Lucrarea lui Larson ne ofer o surs de informaie fr precedent. Analiza lui
istoric i critic este ilumnatoare pentru oricine dorete s fie informat cu privire la
nvtura unanim a bisericii din 1852 pn la 1952 i la schimbarea care a avut loc
n anii 1950.
In concluzie,Larson i-a invitat cititorii s verifice rezultatele cercetrii lui i s nu
o accepte sau s o resping fr studiu personal. Dac au fost fcute erori de
interpretare ,el simea c biserica ar trebui s aib curajul s recunoasc i s le
corecteze.10

I S-A CERUT LUI ELLEN G. WHITE ESTATE S IA O ATITUDINE
Ca membru alComitetului de administraie al E.G.White Estate,nu puteam rmne
indiferent la desfurarea controversei,mai ales c originile ei se gseau n multe
declaraii ale Ellenei White cu privire la natura uman a lui Christos. Am crezut c
Ellen G. White Estate nsrcinat cu grija scrierilor Ellenei White ar trebui s
vorbeasc clar,aa cum fcuse n multe alte ocazii.12
n septembrie 1985 am acceptat invitaia s predau un curs de Cristologie la
Facultatea de teologie Adventist din Frana, Mi s-a prut obligatoriu s informez pe
studenii mei cu privire la controvers n partea de limb englez a lmii Adventiste.
Pentru binele lor am pregtit un manual care a fost primul proiect de istorie al
Cristologiei Adventiste n limba francez .13
Aceasta a fost o ocazie unic pentru mine s evaluez mag nitudinea problemei i
shrnesc sperana pentru o soluie. Am socotit c Ellen G.White Estate ar trebui s
trateze problema i s se pronune cu privire la Cristologia Ellenei G:White. Am
sugerat preedintelui ei,Kenneth H.Wood c problema ar trebui adugat pe agenda
consultaiei anuale.14
Scrisoarea mea din 9 iulie 1986 n-a fost o sugestie ca s se ncerce o nou exegez a
declaraiilor Elleei White sau s se formuleze o critic a uneia sau alteia din tezele la
mod. Am propus mai degrab s privim mai atent la poziia Ellenei White precum i
la evaluarea nvturii ei ca i la evaluarea fcut de ea nvturii contemporanilor
ei cu privirela subiect: Waggoner,Jones,Prescott i Haskell a cror poziie ea a
aprobat-o.
n scrisoarea de rspuns Kenneth Wood mi-a spus c era de acord cu
recomandarea mea i c subiectul va fi pe agenda Consultaiei IV.n acela imp
ns,Robert W.Olson,secretar la E.G.White Estate m-a informat c aceasta nu era o
chestiune pe care White Estate ar trebui s o rezolbve.
White Estate n-a emis niciodat un document cu privire la Cristologie. Cred c un
motiv este c nici ntre noi nu suntem de acord asupra concluziei
finale.....Considernd faptul c ntre noi sunt dou coli de gndire diferite, am socotit
c n-ar fi nelept pentru White Estate s decid care este corect i care este
greit.Odat ce facem acest lucru ne aezm ntr-o poziie de confruntare cu toi cei
care nu sunt de acord cu noi.15
ns cu toate c era favorabil ideii unei discuii la ConsultaiaIV,Robert Olson
dorea ca cele dou puncte de vedere s fie reprezentate la edin. El propunea
prezentarea unui doument n care el s-i exprime punctul de vedere..Fr s atepte
un rspuns mi-a trimes un rezumat al coninutului n dou scrisori,pe care le-am
primit n aprilie i septembrie 1986.

PUNCTUL DE VEDERE AL LUI ROBERT OLSON
n scrisoarea lui din 21 aprilie,1986,Robert Olson a rezumat pentru mine ,felul cum
nelegea el problem.Prerea mea personal cu privire la aspectul cheie al ntregii
probleme este c Christos n-a avut tendie motenite spre pcat,ci ca nlocuitor al meu
El a putut experimenta toate sentimentele mele astfel nct s neleag pe deplin
natura ispitelor mele16
Personal,socotesc c Christos a fost deosebit la natere de toi ceilali dintre noi.
Luca 1,35 clarific pentru mine acest lucru. El era sfnt atunci cnd s-a nscut; pe de
alt parte,eu am fost nesfnt atunci cnd m-am nscut. Christos n-a avut nevoie de
pocin,dar noi toi avem nevoie.tiu c subiectul este plin de multe taine care n
realitate sunt de neneles pentru noi. Eu cred ns c dac El a putut s ia pcatele
mele asupraLui i s experimenteze senzaia sufletului pierdut pe cruce, c aceasta l-
a fcutn stare s simt tendina mea natural spre ru,fr ca s ia aceast tendin
asupra Lui17
n a doua scrisoare din 3 septembrie 1986,Olson a ajuns :din nou la inima
problemei :M gndesc n mod special la ntrebarea dac Isus a motenit tendine
pctoase de la mama Lui. Fratele Wood crede c El a avut aceste tendine
pctoase; prerea mea este c n-a avut,dar c n anumite ocazii din viaa Lui a
experimentat ca nlocuitor ceeace a trebuit s aib i anume tendinele pctoase. Cu
alte cuvinte,cred c El a acceptat tendinele mele ca nlocuitor n acela mod cum a
acceptat vinovia mea ca nlocuitor. Dac a putea explica pe una, a putea explica
i pe cealalt.S-ar putea svorbim aici despre ceva ce este inexplicabil.18
Olson i-a explicat vederile ntr-un seminar inut la Universitatea Andrews din 14 la
24 iulie 1986. Dup dou articole contradictorii publicate n Ministry din luna iunie
1985 i critica pe care au mprocat-o,subiectul naturii umane a lui Christos a devenit
o ntrebare arztoare. n rspunsul lui Olson a pregtit un plan pe trei pagini care
cuprindea ntrebri la care se rspundea folosind texte din Noul Testament i din
scrierile Ellenei White.

n anul 1989,Olson a publicat o brour mai elaborat ,Umanitatea lui Christos 19.
n acela format ca i planul. Scopul acestei brouri. Scria el.este s prezentm un
tablou corect cu privire la Domnul n natura Sa omeneasc . Din moment ce Ellen
White cunotea pe Isus att de bine i deoarece ea conversase cu El n viziune......am
citat mult dar departe de a fi exhaustivi,din scrierile ei, ca i din Sfintele Scripturi20
Deoarece aceast compilare a fost fcut n numele Ellen G.White Estate ,secretarul
ei a ncercat s rmn ctmai neutru cu putin. Aceast brour constituie o surs
excelent pentru oricine dorete s cunoasc rspunsurile Ellenei White la ntrebrile
lui Robert Olson. Totui atta vreme ct cineva este liber s interpreteze dup cum
crede citatele oferite ca rspunsuri,problema rmne.

CRISTOLOGIA DISCUTAT LA E.G.WHITE ESTATE
Consultaia IV a trebuit s fie inut la Williamsburg,Virginia de la 23 la 25
ianuarie,1987.Din cauza unei furtuni de zpad care a paralizat tot traficul pe coasta
de Est a Statelor Unite,adunarea a fost inut n Columbia ,Maryland. Mai trziu a
fost scutat la o singur zi,Sabatul din 24 ianuarie. ntreaga sesiune a fost devotat
problemei naturii umane a lui Christos,bazat pe prezentarea mea,singura care a putut
fi prezentat.
Coninutul acelei prezentri a fost n special partea a doua a acestui studiu,devotat
Cristologiei pionierilor.21 El mai coninea o critic a noii teologii care va fi discutat
mai amnunit n partea a cincea a acestei cri.22
Au fost pregtite i alte documente,dar n-au putut fi prezentate din lips de
timp.Totui textele au fost incluse n raportul voluminos al Consultaiei IV. Dou
dintre ele n mod deosebit au o legtur direct cu subiectul nostru i merit o
deosebit consideraie.23

TIM POIRIER I IZVOARELE CRISTOLOGIEI LUI ELLEN WHITE
Tim Poirier, secretarul asociat i arhivar la E.G.White Estate ,a pregtit un studiu
comparativ ntre Cristologia Ellenei White i aceea a autorilor al cror limbaj se prea
c l mprumutase ea. Dup prerea lui Poirier,aceste izvoare vor ajuta la clarificarea
Cristologiei Ellenei White.24
Henry Melvill (1798-1871), un predicator anglican, a fost unul dintre izvoarele din
care a mprumutat Ellen White ca s scrie articolul intitulat Christos,Exemplul
omului publicat n Review and Herald din 5 iulie,1887. White Estate deine copia
personal a predicii lui Melvill.25 Poirier a socotit c predica lui Melvill Umilirea
omului Christos Isus are o valoare deosebit n clarificarea sensului unor expresii
privitoare la umanitatea lui Christos.
Dup prerea lui Melvill,,cderea lui Adam a avut dou consecine
fundamentale:1.slbiciuni inocente26 i 2.nclinaii pctoase. Printre slbiciunile
inocente Melvill ncludea foamea ,suferina,slbiciunea,durerea i moartea, Prin
nclinaii pctoase el nelegea tendina ctre pcat. La ncheierea argumentrii
lui,Melvill trgea concluzia: nainte de cdere,Adam nu avea nici slbiciuni inocente
i nici nclinaii pctoase;noi le avem pe amndou,i Christos a luat-o pe prima dar
nu pe a doua.27
De aici urmeaz c umanitatea lui Christos n-a fost umanitatea Adamic,adic
umanitatea lui Adam nainte de cdere,nici umanitatea czut,adic ,adic n orice
aspect,umanitatea lui Adam dup cdere.N-a fost Adamic,deoarece el avea
slbiciunile inocente ale celui czut. N-a fost cea czut,deoarece niciodat n-a
cobort la necurie moral. De aceea a fost foarte literal umanitatea noastr,dar fr
pcat28.
Poirier a mai comparat limbajul Ellenei White cu acela al lui Octavius Winslow 29
ca s arate c ambii au folosit cuvintele nclinaie i handicap n acela sens i n
armonie cu Melvill. Poirier a aezat pasajele Ellenei White fa n fa cu pasajele din
Cristologia 3o lui Winslow n care ea a mprumutat clar cuvintele,expresiile i chiar
conceptele.
Dar aceasta nseamn c Ellen White a avut un punct de vedere identic? O
examinare atent a dovezilor ne permite s tragem alt concluzie. n argumenul su
Winslow a ajuns la concluzia c n nat ura uman a lui Christos n-a fost nicio
chemare la existen a vreunui principiu sau nclinaie corupt; nicio aciune a
vreunor dorine i tendine czute n natura Sa; cci,pn n clipa cnd explozia L-a
aruncat pe pmnt,nici un nger din cer n-a stat naintea tronului mai curat sau mai
fr pat dect el..(Slava Rsumprtorului,p.129,132-134)
n extrasul comparativ prezentat de Poirier,Ellen White folosea n esen acela
limbaj,dar aplicat lui Adam nainte de cdere i nu lui Christos.Nu existau principii
corupte n primul Adam, nici nclinaii corupte sau tendine ctre ru Adam a fost la
fel de fr greal ca i ngerii dinaintea tronului lui Dumnezeu32 i n citatul
precedent,aezat n paralel cu textul lui Winslow,Ellen White a scris cu privire la
subiectul lui Isus:Aici ncercarea lui Christos a fost mut mai mare dect aceea a lui
Adam i a Evei,cci Christos a luat natura noastr,czut i nu corupt i nu avea s
fie corupt dac nu primea cuvintele lui Satana n locul cuvintelor lui Dumnezeu33
Este adevrat c Ellen White a folosit cuvintele i expresiile altor teologi. Dar n
mod necesar aceasta nu nseamn c le-a foloit ca s spun acela lucru. De exemplu,
Winslow afirmase c expunerea Domnului nostru la ispitire,i capacitatea Sade a nu
se supune solicitrilor lor i avea temelia n perfecta Sa umanitate34 Ellen White a
folosit aceeai expresie astfel:Umanitatea desvrit a lui Christos este aceeai pe
care o poate avea omul prin legturacuChristos35 Cu alte cuvinte,n timp ce
Winslow aplic expresia la natura uman pe care a motenit-o Christos la
natere,Ellen White spune c noi putem avea aceeaiumanitate desvrit pe care a
avut-o El.
Cu privire la argumentul lui Melville c Christos a avut numai slbiciuni
inocente,este important s artm c o cercetare a CD-ROM-ului arat c ea n-a
folosit niciodat aceast expresie. Desigur ,ea a a menionat de multe ori cuvntul
slbiciuni pe care le-a avut Christos, dar niciodat nu le-a calificat drept inocente.
Din contr,ea spune de repetate ori c Christos a uat asupra Sa slbiciunile unei
naturi umane degenerate36 Sau c Christos a purtat pcatele i slbiciunile neamului
omenesc aa cum existau pe pmnt atunci cnd a venit s ajute pe om.. Astfel c nu
este suficient s comparm cuvintele i expresiile; trebuie s fie verificat i folsirea
care li se d.

D.A. DELAFIELD CONFIRM CRISTO LOGIA ELLENEI WHITE
Al treilea document cuprins n raportul Consultaia IV a fost din pana lui
D.A.Delafield,unul dintre veteranii de la E.G.WhiteEstate. Ca secretar asociat, a fost
cunoscut pretutindeni n lume pentru seminarile despre Spiritul Profeiei i prin
numeroasele lui articole privitoare la diferitele aspecte ale .scrierilor Ellenei White.
n Europa el i soia sunt menionai n mod deosbit datorit anului pe care l-au
petrecut nvnd bisericile despre darul profeiei,i datorit crii lui care trateaz
despre vizitele Ellenei White n diferitele ri ale Europei.38
Studiul pregtit pentru Williamsburg purta titlul urmtor: Dovezile unui profet
adevrat. Printre dovezile unui profet adevrat,Delafield cita versetele din 1 Ioan
4,1-3 pe care le considera sigiliul rturiei cretine. Dup Delafield,Ellen
White, a fcut din Cristologie subiectul ei permanent,aa cum se arat n Indexul
scrierilor Ellenei White.Sub cuvntul Christos se gsesc 87 de pagini de referine,toate
cosacrate lui Chrstos ca ntrupat, fr pcat, i care a murit pentru pcatele oamenilor39
Delafield scria :Atunci cnd studiem subiectul ntruprii ,trebuie s pstrmn minte
faptul nostru central: i anume, c Isus a trit biruitor n trup omenesc adevrat- trup care
a fost czut,dar nu corupt40 Apoi sprijinindu-se pe o declaraie a Ellenei White,el
specifica:Dpomnul nostru a fost ispitit aa cum este ispitit omul. El se putea supune
ispitelor,aa cum sunt fiinele omeneti......Aici ncercarea lui Christos a fost mult mai are
dect aceea a lui Adam i a Evei,cci Christos a luat natura noastr czut,dar nu corupt
i nu putea fi corupt dect dac ar fi privit cuvintele lui Satana n locul cuvintelor lui
Dumnezeu41.Delafield sublinia faptul c Christos a fost czut i nu corupt citnd
scrisoarea lui Baker:Niciodat,n niciun fel n-a lsat nici cea mai slab impresie asupra
minilor omeneti c o urm sau o nclinaie ctre corupie ar fi rmas asupra lui
Christos,sau c El n vreun fel s-ar fi supus corupiei.....Orice fiin omeneasc s fie
avertizat s nu fac pe Christos uman ca unul dintre noi; cci nu poate fi aa(SDA
Bible Commentary,vol.5 p.1128,119)42.
Pentru Delafield Isus a realizat ceeace nici o alt fiin omeneasc n-a fcut nainte de
EL: S triasc o via fr pcat i fr pat,ne corupt n trupul Su omenesc.......Chiar i
vrjmaii Lui au recunoscut nevinovia Lui. Pilat(Luca 23,14)
Soia lui (Luca 23,14),chiar i demonii (Marcu l,24) L-au declarat Sfntul lui
Dumnezeu43
Delafield a ncheiat cu un citat din Ellen White:El a ntmpinat toate ispitele cu care a
fost asaltat Adam i a biruit toate aceste ispite deoarece n natura Sa omeneasc s-a
sprijinit pe puterea divin.... Viaa lui Christos este o descoperire divin cu privirela ce
pot deveni fiinele omeneti czute n unire i prtie cu natura divin(The faith I live
p.219) 44 Delafield i-a exprimat convingerea c aceasta a fost Cristologia pionierilor
bisericii Adventiste.

GEORGE R. KNIGHT CONFIRM CRISTOLOGIA PIONIERILOR
Printre declaraile privitoare la Cristologia Bisericii Adveniste,acelea ale lui George
R.Knight sunt deosebit de valoroase. Profesor de istoria bisericii la Universitatea
Andrews,Michigan,Knight este categoric n situaia de a da o prere obiectiv despre
credina Adventist cu privire la natura uman a lui Christos de la naterea micrii.
Majoritatea crilor lui sunt consacrate diferitelor aspecte ale Bisericii Adventiste.45
Lucrarea care l-a fcut s scrie despre natura uman a lui Christos a fost cazul lui
A.T.Jones. Un capitol ntreg este dedicat analizei nvturii lui Jones cu privire la natura
lui Christos.46. Dar de un interes deosebit sunt remarcile lui Knight privitoare la istoria
Cristologiei Adventiste n general.El a confirmat cWaggoner,Jones i Prescott....vor
dezvolta conceptul c Christos era exact ca oricare copil al lui Adam-inclusiv tendina
ctre pcat- ntr-o trstur central a doctrinei lor cu privire la ndreptirea prin
credin.47
Dar, a obsevat el,concepia lor cu perivire la natura lui Christos n-a creat o controver n
Adventismul anilor 1890 . Era o problem teologic general acceptat, Dar totul avea s
se schimbe n anii 1950 cnd urma s devin subiectul teologic pentru muli Adventiti
din ambele pri ale problemei.48
M.L.Andreasen,unul dintre teologii cei mai de frunte ai denominaiunii din anii
1950,susinea c doctrina naturii fr pcat a luiChristos este unul dintre stlpii de
temelie al Adventismului. A schimba aceast atitudine,afirma el,era,nu numai
renunarea la Adventismului istoric,dar i renunarea la credina n Mrturiile Ellenei
White. Muli au urmat conducerea lui . Alii din biseric cred c o credin cretin n
Christos,trebuie s recunoasc c El s-a deosebit de ali oameni n nclinaiile Sale
spre pcat. Timp de 30 de ani Adventismul a experimentat o lupt de cuvinte cu
privire la acest subiect.49
Natura lui Christos n-a devenit o cauz de divizare n cercurile Adventiste pn n
anul 1950. Pn la data aceea, scriitorii denominaionali fuseser de acord ccu
Jones,Waggoner i cu Prescott,c Christos venise n trup omenesc care a avut
asemenea lui Adam cel czut,toate tendinele spre pcat ale oammenilor.50
Dup prerea lui Knight,doi factori au motivat schimbarea teologic din anul 1950.
Unul a fost descoperiea n anul 1955 a scrisorii lui Ellen White ctre WLH Baker. Al
doilea a fost sensibilitatea unor lideri ai bisericii la criticile unor Evanghelici c
Cristologia cu tendine pctoase nu era adecvat51
Totui, spunea Knight exist nenumrate declaraii ale Ellenei White de cealalt parte a
baricadei afirmnd c Christos a luat asupra Sa natura noastr pctoas,sau chiar c a
luat asupra Sa natura uman suferind,czut,degradat i mnjit de pcat i
adugm,acestea nu erau declaraii izolate.. n acela an al scrisorii ctre Baker,ea scria
c Christos a luat asupra Sa natura uman czut 52
Knight declara n final:Nu exist nici cea mai slab ndoial c Ellen White credea c
Christos a luat asupra Sa la ntrupare natura pctoas.Indiferent din ce consta aceasta ,
este clar c n-a inclus nicio nclinaie rea spre pcat- acei spini i plmid ai
egoismului,iubirii de sine i aa mai departe53
Nu este uor s descoperi punctul personal de vedere al lui Knight cu privire la subiect.
Analiza lui obiectiv ca istoric,confirm totui, ceeace susintorii Cristologiei istorice au
susinut totdeauna. Scopul acestei cri a fost nu s spun ceeace credea el,ci s afirme
ceeace Adventitii crezuser la nceput,i apoi s explice cum s-a produs aceast
schimbare radical n Cristologia lor n anii 5o.

O EXPUNERE BIBLIC N Adventitii de ziua a aptea cred....
n timpul Conferinei Generale din 1980 a fost pregtit o nou declaraie de credin. De
cteva ori,de la prima declaraie de credin n 1972,conductorii Bisericii Adventiste de
ziua a aptea i-au dat seama de nevoia de a pregti o nou declaraie a credinelor
fundamentale pentru a le face i mai clare. n scopul acesta,Asociaia pastoral de la
Conferina General i-a asumat iniiativa de a faceo expunere biblic a celor 27 de
credine fundamentale ale Adventitilor de Ziua a apteantr-o carte care a aprut n anul
1988,i a fost tradus i distribuit n multe limbi principale ale lumii
Au fost alei diferii autori s pregteasc articolele,n timp ce un comitet de 194 de
membri,alei din cele 10 Diviziuni mondiale au fost nsrcinai s critice fiecare capitol.
Un comitet mai mic de 27 de conductori ai Bisericii,teologi i pastori se ntlneau
regulat pentru a supraveghea pregtirea acestei cri.55
Dei catea ar fi putut s apar ca o declaraie oficial,editorii au avut grijs
sublinieze:Dei acest volum nu este o declaraie oficial votat- numai Conferina
General n sesiune mondial poate face aceasta- ea poate fi privit ca reprezentanta
adevrului....n Isus(Efes.4,21) pe care Adventitii de Ziua a aptea o iubesc i o
vestesc.56
Datorit deosebirilor de opinie,declaraia votat la sesiunea Conferinei Generale din
1980 a evitat definirea naturii umane a lui Christos n mod precis. Ea doar afirma c Isus
a fost dintotdeauna Dumnezeu adevrat i om adevratEl a fost conceput din Duhul
Sfnt i nscut din fecioara Maria. El a trit i a experimentat ispita ca fiin omeneasc
dar a exemplificat n mod desvrit ndreptirea i dragostea lui Dumnezeu57
Seciunea care se gsete n Capitolul 4 din AZS CREDns nu a fost lipsit de amnunte
precise n ce privete diferitele aspecte ale Cristolgiei. ndeosebi,natura uman a lui
Christos a fost dezvoltat aici ntr-un mod sistematic din textele biblice. Isus a fost
prezentat ca om adevrat58El i putea pretind natura uman prin mama Sa;n timpul
copilriei,El a fost supus prinilor Si(Luca 2,51);Numele de Fiu al omului subliniaz
solidaritatea Sa cu neamul omenesc prin ntrupare59
ntrebarea controversat a fost clas pus:Pnn unde s-a identificat El (Christos) cu sau
a devenit identic cu omenirea czut? O nelegere corect a expresiein asemnarea
crnii pctoase,sau om pctos,este crucial. Concepii incorecte au adus discuie i
lupt dealungul istoriei bisericii cretine60.
Capitolul a folosit expresiile tipic e ale nvturii tradiionale ale Bisericii Adventiste:
El i-a mbrcat divinitatea cu natura omeneasc. El a fost fcut asemenea trupului
pctos sau Natura uman pctoassaunatura uman czut(Cf.Rom.8,3) Aceasta
nu arat nicidecum c Isus Christos a fost pctos,sau a participat la faptesau gnduri
pctoase . Cu toate c a fost fcut n forma sau asemnarea trupului pctos,El a fost
fr pcat i nepctoenia Sa este dincolo de orice ndoial61Natura uman a lui Isus
nu a fost identificat cu aceea a lui Adam nainte de Cdere.Christos a luat natura
uman, care comparat cu natura neczut a lui Adam, a descrescut n putere fizic i
mintal- totui a fcut aceasta fr s pctuiasc. Atunci cnd Christos a luat natura
uman care purta urmrile pcatului,El a devenit supus slbiciunilor i infirmitilor pe
care toi le experimenteaz. Natura Sa uman a fostafectat de slbiciune ,saucuprins
de slbiciune(Evrei 5,2;Mat,8,17;Isa.53,4)62
n ceeace privete declaraia episcopului Anglican,s-a declarat:Umanitatea lui Christos
nu a fost umanitatea lui Adam,adic,umanitatea lui Adam nainte de cdere; nici
umanitatea czut,adic,n orice privin,umanitatea lui Adam dup cdere. Nu a fost cea
Adamic deoarece a avut slbiciuni inocente ale Nu a fost cel czut deoarece niciodat n-
a cobort n necurie moral. Deci a fost foarte .literal, natura noastr uman,dar fr
pcat63
n cele din urm,cu privire la problema ispitei,modul n care El a fcut fa ispitelor
dovedete c El a fost om adevrat. C Christos a fost ispitit n toate lucrurile ca i
noi(Evrei 4,15) arat c El a fost prta la natura uman. Ispita i posibilitatea pctuirii
au fost reale pentru Christos. Dac n-ar fi putut s pctuiasc n-ar fi fost nici uman i
nici exemplul nostru. Christos a luat natura uman cu toate slbiciunil e ei,inclusiv
posibilitatea de a cdea n ispit64
Pentru a sublinia realitatea ispitelor la care a fost supus Isus,au fost citai doi teologi
foarte cunoscui. Suntem de acord cu Philip Schaff,care a spus:Dac El (Christos) ar fi
fost nzestrat de la nceput cu impecabilitate absolut,sau cu imposibilitatea de
pctuire,nu putea fi om adevrat,nici modelul nostru de imitat. Sfinenia Lui,n loc s fie
un act ctigat prin Sine nsui i un merit inerent ar fi un dar exterior i accidental,iar
ispitirile Lui un show ireal. Karl Ullmann adaugIstoria ispitirii,cu toate c poate fi
explicat,n-ar avea nici o semnificaie; iar expresia din Epistola ctre Evrei a fost ispitit
n toate lucrurile ca i noi,ar fi fr neles65
Urmrindaceste declaraii,cineva nu poate fi dect uimit s citeasc cnatura uman a lui
Christosb a fost descris ca fiind fr pcat; c Isus Christos a luat asupra Sa natura
noastr cu toate slbiciunile ei,dar El a fost liber de corupia sau depravarea ereditar i
de pcatul real. Sau iari c Isus n-a avut nclinaii sau tendine sau chiar pasiuni
pctoase66
Cu siguraan Isus n-a avut nimic de felul acesta.El ne dun exemplu devia fr
pcat67 Dar aceasta a fost realizat nnatura omului czut68 supus lucrrii marei legi
a ereditii69 Chiar dac n-a avut nclinaii pctoase,El tie ct de puternice sunt
nclinaiile inimii fireti70 i d ce s vorbim mpreun cu Melvill despre slbiciuni
inocente,cnd Ellen White declar c Christos a luat asupra Sa slbiciunile unei omeniri
degenerate?71
Oricum,n alte privine Cristologia prezentat n Adventitii de Ziua aaptea cred a
confirmat poziia dup cdere.
ns prin limitarea ereditii lui Christos numai la consecinele fizice- la slbiciuni
inocente autorii s-au ndeprtat de poziia tradiional ntr-un punct foarte important.
Fcnd aceasta,Adventitii de Ziua a aptea cred au stabilit o interpretare de mijloc a
naturii umane a lui Christos,pe care Roy Adams a ncercat s o propage prin articolele
sale n Adventist Review i n cartea lui Natura lui Christos: ajutor pentru o biseric
mprit cu privire la desvrire.

ROY ADAMS CAUT S RENVIE DEZBATEREA
Dup dezbaterile din anii optzeci,Advenist Review a publicat o serie de ase articole de
sub pana lui Normann R,Gulley sub titluri ca Model sau nlocuitor?, Conteaz cum
vedem pe Isus? i strduindu-ne mpreun. Aceste articole includeau concepte care sun
n mod clar ale lui,ca Isus s-a fcut pcat pentru noi ca Mijlocitor; Isus n-a
experimentat ispite ca ale noastre deoarece natura Lui nu era ca a noastr; i Ellen
White a vzut misiunea lui Christos n dou dimensiuni.Ea vorbete despre dimensiunea
nainte de cdere i dup cdere73
n primvara anului 1990,Roy Adams ,editor asociat la Review a renoit dezbaterea
publicnd trei editoriale cu privie la problema actual de a ti dac Christos a fost ca
Adam(nainte de cdere) sau ca pctoii,intitulat Ca Adam sau ca noi?74Cnd dorim
s studiem o problem profund a ciitat Adams pe Ellen White,s ne ndreptm minile
la cel mai minunat lucru care s-a ntmplat vreodat
pe pmnt sau n cer- ntruparea Fiului lui Dumnezeu75 Aceasta este doctrina central a
credinei cretine,Fr ea,declar Adams,ntregul canon al Scripurii devine un document
fr nsemntate,un non sens76
Problema creia i facem fa aici se aseamn cu aceea care a confruntat pe pionierii
cretini din primele secole- lipsa oricrei declaraii definitiven Scriptur. Acesta este
motivul pentru care Adventitii s-au sprijinit att d puternic pe scrierile E,G;White n
aceast problem77
Adams a artat c Ellen G,White a afirmat cu putere pe de o parte,c Christos a fost n
toate lucrurile ca noi,i, pe de alt parte,c a fost n acela timpdeosebit de noi
Dificultatea rezid n aceast contrazicere aparent.Dac Christos a devenit n realitate
om,cum a fost n stare s ocoleasc infecia pcatului?78
Ca s explice acest paradox,Adams a citat pe pastorul anglican,Henry Melvill care
afirmase c cele dou consecine eseniale ale cderii au fost (1) Slbiciuni inocente i
(2)nclinaii pctoase, Dup afirmaia lui Melvillnainte de cdere,Adam n-a avut nici
slbiciuni inocente nici nclinaii pctoase. Suntem nscui cu ambele,i....Christos a
luat pe prima,dar nu i pe a doua79Adams a tras concluzia ca i Melvill c Isus cel
ntrupat n-a fost nici ca Adam nainte de cdere,i nici chiar ca noi.Ela fost nic80
Aceasta a fost soluia sugerat de Adams n cartea din anul 1944 cu privirela natura lui
Christo81. Dup ce a criticat Cristologia unor frai rebeli, o motenire a lui Jones i
Waggoner ca i fa de reacia ascuit a lui Andreasen mpotriva noii teologii,82, el i-a
dezvoltat ideile cuprinse n editorialele lui83 n particular el a declarat din nou n
amnunt explicaia lui Melvill. i,asemenea lui Tim Poirier, a considerat c Ellen
White,folosind aceleai expresii,trebuie c le-a dat acela neles.84
Asemenea altora dinaintea lui,Adams i-a justificat punctul de vedere citnd extensiv
din scrisoarea Ellenei White ctre Baker. Mai departe a artat c interpretarea lui
corespunde cu aceea a profesorilor lui de seminar.85
Recunoatem c intrpretarea lui Roy Adams reprezint poziia susinut de o mare parte
a Adventitilor de astzi. Totui ar fi o greal s tragem concluzia c acest punct de
vedere este mprtit de majoritate n biserica Adventist mondial.

SITUAIA DIN EUROPA
Aa cum am artat, 86 pn n anul 1950,Cristologia Adventist,n rile din Diviziunea
Sud-European era pe aceeai linie cu biserica n ansamblul ei. De atunci ,n ciuda
importanei date problemei naturii umane a lui Christos, n literatura adventitilor de
limb englez, nicio controvers n-a ieit la suprafa n acea parte a Atlanticului. n afar
de civa specialii, nu muli Adventiti i permiteau s citeasc cccri de teologie n
limba englez. Mai mult, specialitii care au artat un interes fa de subtilitile
problemei n disuie,erau i mai rari. n anul 1969,editorul revistei Revue Aventiste ,Jean
Caseaux a fost primul care a fcut cunoscut elementele noii Teologii.87
Alfred Vaucher,tatl teologilor adventiti de limb francez 88, a scris i el un articol
despre Dubla natur a lui Christos divino-uman,n care analiza diferitele tendine de
gndire n Biserica Adventist.89. Singura remarc personal exprimat n acest articol
cuprindea cuvntulasemnare,care pentru el nu era sinonim cu identitate.i dac
cineva susine c Isus i-a asumat o natur pctoas care nsemna doar c El a acceptat
realitatea ispitei i posibilitatea pctuirii90 Probblema de a ti dac Christos avea
natura lui Adam ,nainte sau dup cdere se pare c nu-l preocupa pe Alfred Vaucher.
Chiar i n lucrarea deosebit a lui Histoire du Salut (Istoria Mntuirii),s-a mulumit s
afirme realitatea naturii Sale omeneti i a ispitelor Lui.91
Este greu de stabilit exact cnd a nceput s fie cunoscut pastorilor i membrilor
bisericilor din Europa, noua teologie,92 n nvtura dat la Seminarul Adventist din
Collonges, unde sunt pregtii pastorii din multe ri,90 cele dou linii de gndire au fost
prezentate de pastorii care s-au succedat: Raoul Dederen ,pn cnd a plecat la
Universitatea Andrews n 1963;Georges Steveny din 1967 pn n 1980,i eu din 196o
pn n 1970 i din 1985 pn n 1998.
Cnd a fost contactat recent,Raoul Dederen m-a asigurat c punctul lui de vedere cu
privire la natura uman a lui Christos, era n substan aceeai pe care o exprimase
Edward Heppenstall. Cu alte cuvinte, Christos a luat natura lui Adam dup cdere dar
fr tendinele naturale spre pcat- un trup ca acela al pcatului,dar nu identic.94 n
ceeace privete punctul de vedere al lui Georges Steveny ,l avem n scris i cu multe
amnunte n cartea sa recentCutnd Descoperirea lui Christos.95

GEORGES STEVENY PE URMELE PIONIERILOR
Georges Steveny a studiat teologia la Seminarul Adventist Collonges sous Saleve,i-a
luat o Diplom Post universitar n filosofie la Universitatea din Geneva. Dup civa ani
n nvmnt a slujit Biserica Adventist timp de 18 ani ca pastor-evanghelist n Frana
i Belgia. Vorbitor strlucit a captivat audiene numeroase cu subiecte filosofice i
biblice. Chemat s devin profesor de teologie la Seminarul Adventist din Collonges sous
Saleve n anul 1967, mai trziu i s-a ncredinat conducerea Seminarului din anul 1970-
1980. i-a continuat lucrarea ca preedinte al Conferinei franceze din Elveia i ca
secretar general al Diviziunii Euro-Africa a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea din
1985 pn la 1990.
Dei scrisese multe articole i ajutase la editarea ctorva lucrri publicate, a trebuit s
atepte pn la pensionare ca s-i atearn n scris lucrarea Cutnd descoperirea lui
Christos ,repprezentnd rodul cercetrii,cunoaterii i contemplrilor spirituale a vieeii
lui ntregi. Acestea au fost prezentate sub forma unei Cristologii pe dou nivele,La
nceput ca o Cristologie inferioar nrdcinat n istorie,care ne ajut s descoperim pe
Christos n viaa pe care a trit-o aici pe pmnt. Apoi,la nivelul al doilea,O Cristologie
superioar,care a fost revelaia lui Christos al credinei noastre. Aceast parte a lucrrii
prezint un interes deosebit deoarece are de a face direct cu ntruparea,cu implicaiile i
consecinele ei.96
Metoda urmat este prezentarea unei exegeze sistematice pentru fiecare text
Cristologic,ncepd cu Prologul Evangheliei dup Ioan,urmat de pasajele cheie ale
epistolelor lui Pavel. Este o Cristologie bazat n ntregime pe studiul revelaiei biblice.
Studiul conduce pe cititor ntr-o demonstraiec isus a fost Dumnezeu nainte de
ntrupare i c a r-mas inevitabil Dumnezeu pn la umilire97ns n
Christos,nsui Dumnezeu a venit s locuiasc cu noi. El S-a fcut om,al doilea i ultimul
ADAM. De aceea seridic o ntrebare,fr ndoial delicat,dar legitim: Pn unde a
mers identificarea lui Isus cu noi? A luat El natura luiAdam nainte de cdere,sau natura
lui Adam de dup cdere?98
Georges Steveny a respins categoric noiunea c Christos a avut o natur ca a lui
Adam nainte de cdere. Expresia paulin n asemnarea crnii pctoase nu poate fi
atribuit lui Adam nainte de cdere.Dar nu este suficient s denunm deosebirea dintre
dou situaii, acelea experimentate de ctre cei doi Adami- ceeace este logic. Ceeace
trebuie s mai recunoatem este c ei n-au trit n acela trup,nici n aceeai natur99
A spune c Isus a trit ntr-un trup asemenea cu al lui Adam nainte de cdere ,nu este
n armonie cu revelaia divin. Dar ar fi o alt greal s presupui c El a fost identic cu al
lui Adam dup cdere .Oscilm ntre dou alternative prin dorina de a defini natura lui
Isus doar n relaie cu Adam nainte sau dup cdere. O deosebire enorm,esenial
desparte pe Isus de om care a devenit un pctos desprit de Dumnezeu ontologic100
Isus nu a fost numai Dumnezeu; El a fost nu numai om.El ocup un loc deosebit,o
poziie nou,la nceputul unei ere noi101
Dar atunci ce este exact trupu l lui Christos i nclinaiile Lui? Pn unde se ntinde
identificarea Lui cu noi?102 Ca s refac statutul omului,El trebuie s-l ia asupra Sa n
ntregime. O asemnare doar exterioar nu este n armonie cu declaraia luiPavel c
Dumnezeu a trimes pe Fiul Su n asemnarea crnii pctoase (Rom,8,3) Dumnezeu a
osndit pcatul n trup prin Isus Christos. Demonstraia apostolului Pavel este valabil
numai n ce privete o condiie formal,ca s tim c Isus a rezistat n aceleai condiiica
ale noastre. Graala de a admite aceasta nseamn c orice raionament este greit,iar
concluzia este inacceptabil.pentru ca porunca legii s fie mplinit n noi care trim nu
dup ndemnurile firii pmnteti,ci dup ndemnurile Duhului(Rom.8,4) 104
Dac Isus n-a fcut fa ispitei n aceleai condiii ca ale noastre,declara Steveny,
lupta arfi fost inegal,iar exemplul Su ar fi nepotrivit104 Dar puterea Duhului prin care
Christos a condamnat pcatul n trup,este oferit tuturor care-L primesc pe El prin credin
credin,Prin urmaremulumit lui Isus Christos,Duhul Sfnt lucreaz n favoarea
noastr aceeai lucrare pe care a mplinit-o n favoarea Fiului lui Dumnezeu. n aceasta
const aspectul esenial al Evangheliei....Ct de mngietor este s tim c umanitatea
compromis de Adam ,conductorul ei,poate fi regenerat prin Isus Christos ,n care toate
lucrurile pot fi noite.105

WILLIAM JOHNSSON NCEARC ARMONIZAREA
ntr-o serie de cinci editoriale publicate n Adventist Review,William
G,Johnsson,Editor ef a ncercat s calmeze dezbaterea privitoare la natura uman a lui
Christos n articolele sale Mntuitorul nostru fr egal106Scopul meu n aceste
edioriale,nu este s ncerc s dovedesc c o parte are dreptate,iar cealalt parte este
greit Sper s ne apropiem unii de alii, prezentnd corect preocuprile fiecrei
tabere,i artnd ct de multe avem n comun pn la urm....Nu m atept s schimb
toate minile;scopul meu este s fac apel la nelepciunea i bunul sim al poporului
nostru,n care am o mare ncredere107
Dup ce a artat c Adventitii mrturisesc divinitatea total i venic a lui Isus
Christos,Johnsson a subliniat faptul c natura Sa omeneasc este la fel de vital.Dar,cu
siguran este punctul de dezbatere ntre Adventitii contemporani.
Johnsson a recapitulat obiectiv ambele puncte de vedere,apoi a ntrebat:Ce ne spune
Biblia despre natura uman a lui Isus?108 Rspunsul lui a fost exact acela dat n cartea
lui despre Epistola ctre Evrei,109 Tcerea Noului Testament cu privire la acest punct
specific de dezbatere este asurzitoare. Dup judecata mea noi ca biserc suntem nelepi
n principiile fundamentale c nu ncercm s definim natura uman a lui Christos mai
mult dect Scriptura110
ns,ce ne-a spus Ellen White despre Isus?111., a ntrebat Johnsson. Ea a subliniaat
divinitatea Sa tot aa de mult ca i umanitatea Sa i unirea miraculoas a celor dou. El a
experimentat amrciunea,suferina i ispitirea; ncercrile Lui au fost reale-El a riscat
eecul i pierderea venic. Dar n toate acestea a rmas perfect fr pcat. El este
Mntuitorul nostru fr egal112
Dac Ellen White ne-a ncurajat s studiem natura uman a lui Isus,ea i-a luat i
durerea de a ne reaminti s o facem cu grij neticuloas:Fii cu grij, cu foarte mare
grij cum v ocupai de natura uman a lui Christos. Dar ce a spus ea cu privire la natura
Lui,dac a fost aceea a lui Adam nainte sau dup cdere? Pentru a cunoate lucrul
acesta,trebuie s notm ceea ce ea n-a scris,ca i ceea ce a scris113
Ellen White care a fcut referiri multiple la temeliile,sau la stlpii soliei
Advente,niciodat n-a menionat natura uman a lui Christos,ca fiind unele dintre ele.
Mai mult,,este uor s gsim declaraiile Ellenei White care susin ambele puncte de
vedere. Dealtfel ,Johnsson declara,Ellen White afirma c atunci cnd Isus a devenit om
adevrat i a trecut prin experienee noastre,El nu a fost asemenea nou n toate aspectele.
El a fost Dumnezeu-om; i El n-a fost prta la patimile noastre,lanclinaiile noastre spre
pcat. El a fost ca noi;totui n-a fost ca niu. Numai innd seama de acei doi factori n
tensiune i putem face dreptate114
Foarte adesea,Johnsson remarca, argumetele nu ating problema real- natura pcatului.
Problema din spatele problemei este conceptul despre pcat. Cei care doresc s
neleag mai clar natura uman a lui Isus vor merge mai departe dac au oprit dezbaterea
asupra faptului c Isus a venit n natura uman dinainte sau dup
cdere,i vor petrece timp s caute ce spune Biblia despre pcatul n sine115
Johnsson susinea c Biblia nu a redus definiia pcatului la clcarea Legii.ntr-o analiz
ptrunztoare,Pavel descrie pcatul ca o for,un principiu luntric,o stare-pcatul
locuiete n mine(Rom.7,14-20) Astefel, nu numai c faptele noastre sunt pctoase;
chiar natura noastr este n rzboi cu Dumnezeu.116
A avut Isus o astfel de natur? No.Dac ar fi avut-o,i el ar fi avut nevoie de un
Mntuitor. El n-a avut nclinaie ctre pcat,nicio testur a naturii Sale morale care s-L
predispun la ispit. El este Unul cu totul fr pcat.-att n fapt ct i n fiina
interioar. El este sfnt, nevinovat,fr pat,desprit de pctoi(Evrei 7,26) 117 Dar
eu am nevoie de un Mntuitor care este cu totul diferit,unul care nu face parte din
problema pcatului,care nu are nevoie de un Mntuitor pentru Sine.. i Mntuitorul meu
trebuie nu numai s fie liber de orice urm de pcat,ci trebuie s fie nsui Dumnezeu!
Numai Dumnezeu poate s ndeprteze pcatele mele118
ncercarea lui Johnsson de a rezolva problema este cu siguran ludabil. Fr ndoial
c primul pas ctre o soluie rezid ntr-o definiie biblic a conceptului de pcat.
Contradiciile aparente ntre natura omului czut,suferind i degradat i-a asumat-o i
natura curat,sfnt i fr pcat pe care toi o atribuie Lui,nu vor gsi o explicaie
capabil s mpace cele dou puncte de vedere radical opuse.
Dar pentru a atinge acest scop,nu este destul s stabilim ce este Christos i ce nu este.119
Orice credincios Adventist crede c Isus a fost fr pcat,c n-a avut n El nicio nclinaie
spre ru,i c El a putut fi Mntuitorul nostru n starea aceasta. Trebuie s fie explicat
cum a putut fi el ispitit n toate lucrurile ca i noi n trup asemenea trupului pctos fr
s pctuiasc. Aceasta este nsi esena problemei. Dar atunci cnd problema este
rezolvat ,Christos se va arta chiar mai adevrat ca Mntuitorul nostru fr egal.

JACK SEQUEIRA I PROBLEMA PCATULUI
n cartea sa, Dincolo de credin,120 ,Jack Sequeira caut soluia la problema naturii
umane a lui Christos n definiia biblic a pcatului. Aa um sugereaz i titlul,autorul
dorete s conduc pe cititori dincolo de credin ctre puterea,fgduina i realitatea
Evangheliei venice.
Sequeira este mai interesat de soteriologie dect de Cristologie; el caut s pun planul
de mntuire ntr-o nou lumin.121 i pentruc nimeni nu poate vorbi despre lucrarea
lui Christos fr s vorbeasc despre persoana Lui,Sequieira este obligat s ia o poziie n
ce privete natura uman a lui Christos i natura pcatului. Pentru el evanghelia este
soluia lui Dumnezeu la problema pcatului. Astfel c este important s ncepem studiul
nostru privitor la evanghelie mai nti nelegnd pcatul. Prea adesea noi ncercm s
nelegem soluia pe care a pregtit-o Dumnezeu pentru noi n Christos (evanghelia) fr
s recunoatem mai nti extinderea problemei.....Nmai atunci cnd nelegem cu adevrat
starea noastr pctoas total att n natur ct i n aciune,vom nelege cu adevrat
soluia lui Dumnezeu.. Numai atunci cnd vom nelege natura depravat a pcatului,vom
pierde ncrederea n noi i ne vom ntoarce spre Christos ca singura noastr ndreptire.
Evanghelia devine neleas numai pre temeiul unei nelegeri depline a pcatului122
Sequeira traseaza originea i dezvoltarea pcatului. Ca descendeni ai lui Adam i Eva
toi suntem n robia pcatuui. Suntem nscui ca egoiti,iar tendina noastr natural este
s tim independeni de DumnezeuVezi Ioan 8,34;Rom.1,20-23; 6,17123.Vechiul
Testament folosete diferite cuvinte pentru pcat. Dar n Psalmul 51,2,3 gsim conceptele
de baz exprimate n trei cuvinte cheie: nelegiuire,pcat i nclcare.:a.neleguire .
Aceasta nu se refer mai nti la un act de pcat,ci la o atare de pctoenie; ; prin natura
noastr suntem nclinai spiritual (Vezi Ps.51,5; Isa.53,6;64,6)b.pcat. literala lipsi
semnul Aceasta se refer la nereuita noastr de a ne msura cu idealul lui
Dumnezeu(Vezi Rom.3,23; 7,15-24;Isa.1,4-6) c. nclcare. Aceast este o nclcare
deliberat a legii lui Dumnezeu,un act de neascultare voit.(Vezi 1 Ioan 3,4;Rom.7,7-
13)124
Comentnd Isa,53,6,Sequieira scrie: Mai nti,fiecare dintre noi ne-am ndeprtat
deoarece am urmat tendinele noastre naturale ale firii noastre. Al doilea,aceast nclinare
de a urma propria noastr cale,acest egoism este nelegiuirea care a fost pius asupra lui
Christos,Purttorul nostru de pcate..Cnd El acondamnat pcatul n trup,pe
cruce(Rom.8,3) a fost aceast nclinare ctre pcat pe care a condamnat-o125
Dumnezeu a trimes pe Fiul Su n trup pctos,nu ca s dovedeasc copiilor Si c i
pot s asculte de legea lui Dumnezeu sau s le serveasc drept exemplu,ci s-i libereze de
pcat. Chiar n inima doctrinei Cristologiei este adevrul glorios c Christos i-a asumat
natvura uman ca s poat fi Mntuitorul lumii. El devine un exemplu numai pentru aceia
care L-au primit mai nti pe El ca Mntuitor126
Cutnd s explice acel De ce al ntruprii,Sequeira mai ia n consideraie i
ntrebarea Cum.Cum a salvat Isus omenirea n natura Sa omeneasc? A fost ea
nlocuitoare, cu Christos acionnd n locul omenirii,sau n realitate,,adic cuChristos
asumndu-i natura uman czut? Sequeira opteaz pentru cea de a doua respingnd
ideia substituiei,despre care susine elface Evanghelia s fie lipsit de etic. Ca un om
nevinovat s moar n locul unuia vinovat este ceva inacceptabil. Aceasta reduce
Evanghelia la un har ieftin127
Dup prerea lui Sequeira ,Christos,n natura sa omeneasc, a mntuit pe brbai
i pe femei n realitate- nu prin nlocuire. Cei care iau aceast poziie nva c Christos a
luat natura uman a lui Adam dup cderea sa. Ei argumenteaz c din moment ce
Christos a venit s salveze omenirea czut,El a trebuit s-i asume natura uman
pctoas care avea nevoie de rscumprare.. Identificndu-se astfel ntreaga natur
omeneasc czut,Christoa S-a calificat s fie al doilea Adam i n mod legal a ctigat
dreptul s ne fie nlocuitor128
Aceasta nu nseamn pentru Siqueira c Christos n natura Sa omeneasc ar fi
fost exact ca noi n natura noastr omeneasc czut. Cu siguran c Scriptura nva c
Christos i-a asumat n realitate natura noastr pctoas condamnat aa cum o tim.
Dar El a nfrnt deplin legea pcatului i a morii(Rom.8,2) care i avea sediul
n acea natur uman pctoas i apoi a executat-o pe cruce. Dac Christos ar fi
consimit chiar i numai printr-un gnd la dorinele pctoase ale acelei naturi pe care i-
o asumase ,atunci ar fi devenit un pctos care ar fi avut chiar i El nevoie de salvare. Iat
de ce atunci cnd tratm subiectul naturii umane a lui Christos,trebuies fim extrem de
ateni s nu trm n pcat mintea Sa sau alegerea Sa,sau s spunem c El a avut o natur
pctoas129.
Cu privire la natura pcatului,Sequeira afirm c nu trebuie s mergem dincolo de
ce spune Scriptura.Nu trebuie s nvm c n Adam toat omenirea motenete
vinovia lui. Aceasta este erezia pcatului original introdus de Augustin i adoptat
de Biserica Romano-Catolic. Vinovia n sens legal include totdeauna voin sau
responsabilitate, i Dumnezeu nu ne socotete personal rspunztori pentru ceva unde nu
am avut de ales. Numai atunci cnd noi personal,contient,deliberat,persistent i pn la
urm respingem darulvieii venice n Christos ,vinovia i responsabilitatea pentru pcat
i pentru moartea a doua devin ale noastre(Vezi Ioan 3,18.36;Marcu 16,15;Evrei 2,1-
4;lo,14; lo,14.26-29)130
Cristologia lui Sequeira este doar o temelie pentru teologia lui cu privire la felul
cum pctoii sunt mntuiin Christos. Atitudinea lui netradiional mpotriva ispirii
nlocuitoare s-a dovedit a produce controverse,dar el ia o atitudine clar n favoarea
Cristologiei tradiionale ntemeindu-i argumentele pe Scriptur i nu pe Ellen White.

ULTIMA DECLARAIE A ELLENEI WHITE CU PRIVIRE LA NATURA
UMAN A LUI CHRISTOS
Am nceput acest studiu al istoriei concentrndu-ne pe 150 de ani de Cristologie
Adventist cu o prim declaraie a Ellenei White. Vom aduga o ultim privire asupra
acestei istorii cu una dintre ultimele ei declaraii.Aceast declaraie intrigant a fost
descoperit numai de curnd i are de a face cu cea mai controversat parte a problemei:
dac Christos a fost supus tuturor tendinelor rele ale naturii umane,sau dac a fost
scutit de ele.
Cercetarea noastr confirm pe George Knight cu privire la faptul c Ellen White n-a
folosit niciodat expresianclinaii pctoase n legtur cu natura uman a lui
Christos. Dup prerea lui Knight, nvturile lui Prescott, ale lui Waggoner i ale lui
Jones cu privire la tendinele naturii umane ale naturii umane a lui Christos au ptruns
n aerul Adventist la mijlocul secolului 19131 Dar ultima scrisoare nou descoperit
ridic ntrebarea dac ea a folosit-o ntr-un ton i mai puternic.
Adventist Review din 17 februarie 1994 anuna c o scrisoare nepublicat a
Ellenei White a fost descoperit recent.132 Scris pe 29 august 1903,la
Elmshaven,St.Elena,California,aceast scrisoare era adresat lui Dr.J.H.Kellog.133 Se
pare c n-a fost expediat niciodat,aa cum a fost cazul cu multe alte scrisori reinute
de Ellen White n timp ce atepta s vad cum se va desfura lupta lui Kellogg ntre
anii 1902 i 1908. Oricare ar fi fost motivul ,aceast scrisoare sau copia ei a fost
depozitat greit. Arhivarul Tom Poirier a descoperit-o din ntmplare n luna
decembrie 1993. Cnd a fost fcut anunul acestei descoperiri,White Estate a oferit o
copie oricui a dorit s o aib.
Asemenea majotitii scrisorilor Ellenei White i aceasta are de a face cu diferite
subiecte de natur practic.ns unul dintre paragrafe avea de a face cu natura uman
a lui Christos n termeni care sunt deoasebit de semnificativi. n timp ce revizuia
pasajul n care vorbete despre natura uman czut asumat de Christos,Ellen White
a fcut cteva corecturi de mn pe textul tiprit. Aceste corecturi manuale sunt
cuprinse dedesubt n litere italice. Aceast mostr a scrierilor ei mrturisete despre
grija pentru claritate ntr-un punct deosebit de sensibil i care se preteaz la o
interpretare greit. Iat paragraful n discuie:
Cnd Christors a fcut cunoscut pentru prima oar oilor cereti misiunea i lucrarea
Sa n lume, El a declarat c trebuia s-i prseasc poziia de demnitate i s-i
acopere sfnta Sa misiune asumndu-i asemnarea omului,cnd n realitate El era
Fiul Dumnezeului infinit. i cnd avea s vin mplinirea vremii,urma s coboare de
pe tronul Su de cea mai nalt comand, s lase deoparte haina Sa regal i coroana
Sa mprteasc, avea s mbrace divinitatea cu natura omenenasc i s vin pe acest
pmnt pentru a exemplifica ce poate face natura omeneasc ca s poat nvinge pe
vrjma i s stea cu Tatl pe tronul Su.
Aa cum a venit,ca un om ca s ntlneasc i s fie supus la toate nclinaiile
rele la care este supus omul,lucrnd pe orice cale posibil ca s-I distrug credina ,a
fcut totul posibil s fie lovit de agenii umani inspirai de Satana rebelul care fusese
aruncat din cer.134
Acest text este paralel cu ceva ce Ellen White publicase nScrieri timpurii.135. Acolo
ea a folosit pentru prma dat,expresia natura uman czut a omului pentru a descrie
natura asuma de Christos.n declaraia din 1903 ea a dorit s fie i mai precis. La
nceput scrisese:Venind aa cum a venit,ca om cu toate nclinaiile rele ale cror
motenitor este omul,El a fcut posibil s fie lovit de agenii omeneti inspirai de
Satana.Acesta prea s fie o susinere clar pentru natura uman supus tuturor
tendinelor rele dar la care Christor n-a sucumbat niciodat.
Dar n mod evident,Ellen White ,dup ce a recitit textul tiprit a simit c nu era chir
gndul pe care inteniona s-l transmit. Aa c a adugat cele doupropoziii scrise cu
mna care sunt scrise mai sus cu litere italice. Cu textul adugat interliniar,pasajul urma
ssune astfel: Venind aa cum a venit ca om,ca s ntmpine i s fie supus tuturor
nclinaiilor rele pe care omul le motenete,lucrnd pe orice cale posibil ca s-i
distrug credina, El a creat condiiile s fie lovit de agenii umani inspirai de Satana.
Unii ar putea spune c aceast corectare este o schimbare semnificativ de sens,fcnd s
apar c nclinaiile rele erau n alii care eraualiniai mpotriva lui Christos,cu toate c
aceasta este disputabil.
Publicnd acest pasaj important,editorul de la Adventist Review scria foarte
potrivit:Cercettorii scrierilor Ellenei White vor fi interesai de propoziia final al
acestui paragraf.Ei vor vedea ct de mult era preocupat s nu fie neleas greit i,dup
ce a citit pagina tiprit a fcut schimbrile cu propria ei mn ncercnd astfel s fac
nelesul mai lmurit. Aceast declaraie i va lua locul printre multe altora pe care ea le-
a scris cu privire la natura uman a lui Isus.136
Dup Paul Gordon,pe vremea aceea director La E.G.White Estateorice nou scrisoare
sau scrisori nu cred c sunt n stare s schimbe n mod semnificativ nelegerea
nvturilor ei.Avem o att de mare colecie a scrierilor ei n cri,scrisori,agendei
manuscrise nct putem avea ncredere ctim ce credea ea137
n paaragrafele urmtoare,Ellen White a explicat secretul biruinei lui Christos asupra
nclinaiilor rele. Ca i Cap al omenirii,Christos a trit pe pmntul acesta o via
desvrit,consecvent n conformitate cu voina Tatlui Su ceresc. Cnd El a prsit
curle cerului,i-a anunat misiunea pe care plnuise s o mplineasc,Iat-M c
vin,spunea El,Vin s fac voia Ta ,Dumnezeule.Totdeauna n mintea i inima Sa era
acest gnd:Nu voia Mea,ci voia Ta s se fac. Acesta era principiul infailibil care l
motiva n toate cuvintele i lucrrile,i care i modelau caracterul138
Astfel,dup ce a nvinstoate nclinaiile rele al crora omul este motenitor Christos
Isus Domnul nosreu#ne-a dat un exemplu pentru ceeace brbaii i femeile trebuie s
fie,dac sunt acceptai ca ucenici ai Si i dac in pn la sfrit ncrederea lor de la
nceput139 Cci n toat experiena Sa de treizeci i trei de ani pe care i-a petrecut pe
aest pmnt,Christos a fost lovit cu toate ispitele cu care este ispitit familia omeneasc.;
totui a fost fr nici o urm de pcat140
Ajungnd la ncheierea unui studiu care cuprinde l50 de ani de Cristologie
Adventist,scopul nostru este s facem o sintez a cunoaterii ctigate i s punem
temelia pentru evaluarea diferitelor poziii.n ultim instan,sperm s sugerm o
Cristologie care s se armonizeze cu nvtura biblic i s mpace diferitele puncte de
vedere.
REFERINE I NOTE
1.Ralph Larson Cuvntul s-a fcut trup
2.Ibid.p.7
3 Ibid
4.Ibid p.15-21
5. Ibid p.22-28
6.Ibid p.29-31
7.Vezi Ministry iunie 1989
8.Larson p.224-264
9. Ibid p.281
10.Ibid p.297-300
11.Ellen White Estate a fost creat de Ellen White personal n anul 1912. Ea a desemnat
primii cinci responsabili.n 1950 numrul a fost crescutla apte,i n 1958 la nou,unul
dintre ei reprezentnd America de Sud i unul Europa, Am fost onorat s fiu selctat
pentru Europa timp de 2o de ani din 1970 pn n 1990.
12. Vezi Documente disponibilede la E.G.White Estate Washington DC,mai 1982.
Aceast brour sugereaz ca diferitele publicaii care vor fi pregtite ca s corecteze
unele interpretri eronate ale scrierilor EGWhite cu privire la sancuar,la judecata de
cercetare,la reforma sntii,sau mpotriva acuzaiei de plagiat.
13. Acest Sylabus IstoriaCristologiei Adventiste,alctuit din circa 12o de pagini a fost
pregtit pentru uzul studenilor nscrii la un curs de Cristologie.
14. Consultaile Eghite Estate sunt adunrile administratorilor mpreun cu membrii de
conducere de la White Estate pentru a studia problemele legate de scrierile EGWhite i
s fac planuri pentru extinderea influienei lor.
15.Robert W Olson,scrisoarea din 21 aprilie 1986
16.Ibid
17.Ibid
18. Bruno W Steinweg Doctrina naturii umane a lui Christos printre Adventiti din anul
1950
19.Robert W.Olson. Natura uman a lui Christos
2o,Ibid.p.3
21. Documentele Consultaiei IV Fundaia Ellen White Estate .Acest studiu a fost
publicat n revista francez Servir trim.2 1989 sub titlul Natura uman a lui Christos p.13-
30
22.Vezi capitolele 15 i 16
23.Vezi Documentele Consultaiei IV sub titlul Natura uman a lui Christos
24.Ibid Tim Poirier o comparaie a Cristologiei Ellenei White i sursele ei literare p.99-
104;Vezi i Minisry Dec.11989
25.Henry Melvill,Predici
26.Poirier p.100
27.Ibid p.101
28.Ibid
29.Octavius Winslow Slava Rscumprtorului.Ellen White avea aceast carte n
biblioteca ei personal
3o. Ibid p.129.132-134.Citat de Poirier p.101.102
31.Poirier p.1o2
32.Ellen G. White,scrisoarea 191.1899 n SDABC,Comentarii E.G.White Vol.l p..1083.
33. Ellen G.White,Manuscris 57,1890 .n alte contexte,Ellen White a stablit acela
contrast ntre cei doi Adami
34.Winslow. Citat de Poirier p.102
35.E.G.White .Manuscris 57,1890
36.Ellen G.White Viaa lui Isus,p.117
37.------Mesaje Selectate Vol.1 p.267.268
38.D:A:Delafield Ellen G.White n Europa.l975
39.-------n Documentele Consultaiei
4o.Ibid p.l3o (Manuscrisul 57)EGWhite
41.--------n Documentul ConsultaieiIV
42.Ibid p.131
43. Ibid
44.Ibid p.131.132
45. Lucrrile principale ale lui George R.Knight sunt:Mituri n Adventism (1895) De la
1888 la Apostazie,Cazul lui A.T.Jones(1987);Sfini suprai(1989);Tortura mea cu
Dumnezeu(1990)
46. Knight,Dela 1888la Apostazie p.132-15o
47.Ibid,133
48.Ibid
49.Ibid
5o.Ibid.p.140
51. Ibid
52.Ibid p.141
53. Ibid
54.Adventitii de Ziua a aptea cred...
55. Ibid.p.v
56.Ibid p.IV
57. Ibid p.36
58.Ibid.p.45-50
59. Ibid p.46
60. Ibid
61Ibid p.46.47
62.Ibid.p.47
63.Ibid
64.Ibid
65Ibid p.48.49
66. Ibid p.49
67. E.G.White, Viaa lui Isus p.49
68.---------Scrieri Timpurii p.150.152
69. -------Viaa lui Isus p.49
7o. --------Mrturii pentru Biseric Vol.5p.177
71.-------Viaa lui Isus,p.117
72.Adventitii de Ziua a aptea cred...p.47
73. Normann R.Gulley n Adentist Review 18.25 ianuarie i 1,8,15,22 febr.1990
Vezi Donald Short,Fcut asemenea frailor Si(Publicat de autor n anul1991) El a
criticat foarte aspru aceste articole artnd confuzia pe care o provoac n inima bisericii;
apoi apr ideile fundamentale ale Cristologiei tradiionale
74.Roy Adams n Adventist Review,29 martie 1990; 19.26 aprilie l990.Aceste trei
editoriale au fost publicate n Mesagerul Adventist Canadian,aprilie i mai 1988
75. ------n Adventist Review,29 martie 1990, SDABC;Comentarii Ellen
White,Vol.7,p.904
76.------n Advent Review,29 martie,1990
77. ------n Adventist Review 19 aprilie 1990
78.------n Adventist Review,26 aprilie ,1990
79. Ibid
80.Ibid
81.------Natura lui Christos (1994) El susinea noiunea unei biserici mprit cu peivire
la perfeciune
82.Ibid p.19-36
83 Ibid p.37-54
84. Ibid p.68.69
85.Ibid.p.58.Adams sugereaz c interpretarea urmtoareToi seminaritii Universitii
din ultimii 25 de ani ori cam aa au primit-o de pe buzele profesorului de teologie Raoul
Dederen timp ndelungat.
86.Vezi capitolul nostru 9.
87.Jean Cazeaux n Revue Adventiste,iulie 1969.
88.Alfred Felix Vaucher (1887-1993) a fost direct legat de nceputul Bisericii Adventiste
din Europa.Ca pastor i ca profesor,el a devenit i cercettor specializat n domeniul
profeiei biblice.El a fost onorat de Universitatea Andrews n 1963 cu radul de Doctor
Honoris Causa pentru meritele contribuiilor sale.
89. Vaucher n Revue Adventiste,frbr.1978
9o. Ibid p.5
91 Vaucher L Histoire du Salutp.193-198
92. Paul Nouan n Revue Adventiste,Dec,1994 preztint problema naturii lui Christos n
mod asemntor cu Cristologia lui Heppenstall
93.Pastorii din Belgia,Spania,Frana,Italia i Elveia ca icei din multe alte ri
europene,din Africa i dinAmerica sunt pregtii la Facultatea Adventist de Teologie de
la Collonges sous Saleve,Frana
94. Vzi cap.12 din aceast lucrare
95. Georges Steveny, Descoperirea lui Christos
96Ibid p.229-299
97. Ibid.259
98. Ibid p.284
99. Ibid p.287
100. Ibid.p.288.289
101.Ibid p.292
102. Ibid
103. Ibid p.293
104.Ibid. 296
105. Ibid p.298
106. William G.Johnsson n Adventist Review,8 i 22 iulie,1993;12,19 i 26 august 1993
107Ibid 8 iulie 1993
108. 12 august 1993
109. Vezi cap.12
110. Johnsson n Adventist Review,12 august 1993
111. Ibid 19 august,1993
112. Ibid
113. Ibid SDABC Comentarrii Ellen White,Comentarii Vol 5 p.1228
114. Johnsson n Adventist Review,19 august 1993. Dar n comparaie cu ceeace ascris
n scrisoarea sa ctre J.H.Kellogg din 29 august l903
115.______n Adventist Review,26 august 193
116. Idem
117.Idem
11. Idem
119. Vezi remarcile lui Jack Sequieira n Adventist Review,23sept.1993
12o. Jack Sequeira,S.a nscut n Kenia. A studiat teologia la Newbold College n
Anglia.Timp de 12 ani a fost misionar n Africa;apoi a pstorot mai multe biserici dib
Statele Unite. La data cnd a scris aceast scriere era pastor la Biserica Memorial
Seventh Day Adventist church n Washington DC.
121. Iid p.3
122. Ibid p.11
123.Ibid p.117
124. Ibid p.13-16
125. ibid p.14
126.Ibid p.41
127. Ibid p.41.42
128.Ibid.p.43
129.Ibid p.44
13o.Ibid p.54
131. Knight. De la 1888 la apostazie p.144
132.Ibid Vezi Adventist Review,17 Februarie ,1994
133.Ellen G.White, Scrisoarea 3o3 l903
134.Ibid
135.E.G.White ,Scrieri timpurii p.150. Vezi cap.2
136. Johnsson n Adventist Review. 17 februarie 1994
137. Adventist Review,17 februarie 1994
138.Ellen G.White,scrisoarea 3.19o3o3.
139.Ibid
140 Ibid















PARTEA V
O RENTOARCERE LA IZVOARELE CRISTOLOGIEI
ADVENTISTE I BIBLICE


CAPITOLUL 15

EVALUARE I CRITIC

Ar fi greit s gmdim c problema naturii umane a lui Christos ar fi interesant i ar
preocupa numai pe teologi. n prezent problema tulbur pe muli membri ai bisericii i
amenin s despart biserica. Urmtoarea scrisoare trimeas de un cititor ctre editorul
lui Adventist Review este un indiciu real cu privire la aceast realitate.
Biserica pe care o frecventez este mprit n dou cu privire la natura lui Christos,
n clasele colii de Sabat ,dup serviciile divine,la masa de prnz,la adunrile de
rugciune,la telefon--,pretutindeni explodeaz nenelegeri . Oamenii i pierd n realitate
prietenia n dezbaterea naturii lui Christos. Este oare necesar s se ia o hotrre ca s fii
un adventist bun?Aceasta situaie m pune pe gnduri,dar ce pot face?1

Pentru a rspunde la aceste probleme tulburtoare,nu este destul s se spn,aa cum s-
a fcut n acest caz,c este o problem de tain mare,c trebuie s studiem Biblia i
Spiritul Profeiei cu nelepciune,presupunnd c mnclinarea ntregii biserici cu privire la
acest subiect merit ncrederea i s evitm toate discuiile violente.2 i bisrica trebuie
s primeasc un rspuns corespunztor care s aduc mngiere contiinelor tulburate i
s rspund minilor gata s neleag acest adevr vital cu privire la declaraia Ellenei
White::Natura uman a Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. Este lanul de aur care
ne leag pe noi de Christos,i prin Christos de Dumnezeu. Acesta ar trebui s fie studiul
nostru3
Dup ca au neles importana naturii umane a lui Christos n planul de
mntuire,pionierii adventiti au fcut din aceasta piatra de ncercare a Cristlogiei lor,n
armonie cu sfatul dat de apostolul Ioan:Duhul lui Dumnezeu s-L cunoatei dup
aceasta::Orice duh care mrturisete c Isus Christos a venit n trup,este de la Dumnezeu;
i oice duh care nu mrturisete pe Isus nu este de la Dumnezeu,ci este duhul lui
Antichrist .(1 Ioan 4,2.3)
nseamn cumva c avem de a face aici cu o dotrin de care depinde mntuirea? Sau
pentru a relua ntrebarea cititorului nostru,este oare necesar s hotrm acest lucru pentru
a fi un bun Adventist?


ESTE OARE ESENIAL N ADEVR?

Deoarece controversa cu privire la natura uman a lui Christos a crescut ntr-o
proporie serioas,muli Adventiti i-au pus serios ntrebareaEste oare esenial s
hotrti?
nc de prin anul 1978,preedintele Conferrinei Generale Robert Pierson, dorea s se
pun capt acestei despriri,care,dup prerea lui nu era esenial pentru mntuiure.4
Pentru acelamotiv,Articolul 4 dinDoctrinele fundamentale privitoare la Fiul a votat la
sesiunea Conferinei Generale din 1980,pstreaz tcere n aceast problem.
Este adevrat c nimeni n-ar trebui s considere ca fiind esenial pentru mntuire
nelegerea corect intelectual a vreunei doctrine specifice. Aa cum a spus foarte
corectGeorge Knight: Nu teologia este aceea care ne va mntui,ci Domnul teologiei
noastre5 Primirea lui Christos ca Mntuitor personal i prtia la viaa Sa divin face
din noi ucenici autentici ailui Christos. Puini dintre urmaii lui Isus dealungul veacurilor
au fost preocupaide amnuntele teologiei pe care lediscutm astzi. Dar, asemenea
tlharului de pe cruce,ei aveau asigurarea mntuirii prin credina lui Isus Christos
Isus..Nu trebuie s preamrim Evanghelia,ci s preamrim pe Christos. Nu trebuie s ne
nchinm Evangheliei,ci Domnului Evangheliei,exclam Ellen White.
Totui,aceasta nu nseamn c coninutul Evangheliei sau doctrinele nu sunt
importante.Depate de aceasta! Viaa i creterea spiritual cretin sunt posibile numai
prin cunoaterea adevrului care este n Isus(Efes.4,21) Iat de ce Pavelse roag ca
Domnul s druiasc credincioilorduhul nelepciunii i aldescoperirii,astfel ca s-L
putem cunoate mai bine(Efes.1,17) Fiecare cretin este chemat s creascn cunotina
dup chipul celui ce l-a fcut(Col.3,10). Nimeni nu trebuie s se sprijineasc pe
adevrieile elementare ale Cuvvntului lui Dumneeu (Evrei 5,12).Toi ar trebui s se
strduiasc s neleag totdeauna mai binelucrurile ascunse ale lui Dumnezeu(1
Cor.4,1),i n specialtaina evlaviei adic s cunoatem pe Christosdescoperit n
trup...ddovedit neprihnit n Duhul(1 Tim.3,16)
Experiena cretin a artat o legtur direct ntre nelegerea naturii umane a lui
Christos i lucrarea Sa de mntuire- cu alte cuvinte ntre Cristologie i Soteriologie. A
nelege greit sensul ntruprii i realitatea umilinei lui Christos,duce la consecina
inevitabil a nelegerii greite a realitii lucrrii Sale de ndreptire.
Istoria Cristologiei Adventiste arat c erorile de interpretare au fost fcute n special
n lumina faptului c astzi avem cel puin trei explicaii cu privire la natura uman a lui
Christos. Desigur c ele nu pot fi tpoate n armonie cu Scriptura i cu nvturile Ellenei
White.
n cercetarea noastr dup adevr este necesar s analizm i s evalum tezele
contradictorii.Argumentele de baz pentru fiecare poziie cristologic vor fi rezumate pe
scurt mai jos.


REZUMATUL CELOR TREI CURENTE DE INTERPRETARE

Pentru ca unii s nu trag concluzia c Biserica Adventist nu este clar cu privire la
credina ei privitoare la Persoana care este Pies central a credinei lor,,s revizuim
trsturile comune care le unesc ,nainte de a examina deosebirile dintre ele. Articlul 4
din Credinele Fundamentale declar foarte cla r ce au crezut Adventitii ntotdeauna
despre Isus,fiul lui Dumnezeu Fiul omului . Urmeaz textul ntreg aa cum a fost votat
la sesiunea Conferinei Generale din 1980:
Dumnezeu,Fiul venic s-a ntrupat n Isus Christos. Prin El au fost create toate
lucrurile,caracterul lui Dumnezeu este descoperit,Mntuirea omenirii este realizat i
lumea este judecat. Venic Dumnezeu advrat,el a devenit i om adevrat,Isus
Christosul.El a fost conceput din Duhul Sfnt i s-a nscut din fecioara Maria. A trit i a
experimentat ispita ca fiin omeneasc,dar a exemplificat n mod desvrit dreptatea i
dragostea luiDmnezeu. Prin minunile Sale,El a manifestat puterea lui Dumnezeu i a fost
atestat ca Mesia cel fgduit al lui Dumnezeu. El a suferit i a murit de bun voie pe
cruce pentru pcatele noastre i n locul nostru, a fost nvviat din mori,i S-a nlat s
slujeasc n favoarea noastr n Sanctuarul ceresc.El va veni iari n slav pentru
eliberarea final a poporului Su i pentru restatornicirea tuturor lucrurilor7.
Fr ndoial c aceast declaraie nu se explim cu privire la punctul controversat cu
privire la natura uman a lui Christos. Totui Declaraia de credin dn anul 1872 ,care a
rmas neschimbat pn n anul 1931,a specificatc Christos a luat asupra Lui natura
seminei lui Avraam pentru rscumprarea neamului nostru czut.8 Datorit deosebirilor
care s-au ridicat n acest punct deosebit,,ncepnd cu anul 1950,delegaii la sesiunea
Conferinei Generale din anul 1980,au socotit mai nelept s abandoneze acest vocabular
i s pun n loc o formul care exprima credina comun.
Aceasta nu a potolit controversa, ci doar au inensificat-o pn cnd diferitele puncte
de vedere au fost definite mai clar i s-a ridicdat o interpretare alternativ. Noi alegem s
o numim alternativ deoarece ea mprumut un argument de baz din fiecare din cele
dou Cristologii cunoscute teologilor ca poziii postlapsariene i prelapsariene. Urmeaz
un rezumat al celor tri Cristologii.

l. CRISTOLOGIE TRADIIONAL SAU ISTORIC

Aceast poziie are o vechime istoric n Biserica Adventist. Ease numete
postlapsarian deoarece ea nva c Isus a venit n natura uman czut,natura lui Adam
dup cdere. Ca urmare,trupul lui Christos este considerat ca acela al tuturor fiinelor
omeneti. Nu un trup firesc,ci un trup care,n armonie c legea ereditii,poart n el
nclinaii inerente spre pcat- tendine n faa crora niciodat n-a czut. Cu toate c a
fost ispitit n toate lucrurile ca i noi(Evrei 4,15) El n-a svrit niciun pcat. Aceasta
nseamn,c El nu numai c a condamnat pcatul n trup ci a fcut cuputin ca
dreptatea legii s poat fi mplinit n noi,care umblm nu dup trup,ci dup
Spirit(Rom.8,3.4)


Muli Adventiti de astzi nu tiu c biserica lor a nvat timp de un secol- de la
originea micrii pn n anul 195o- poziia postlapsarian. Totui unii teologi
Adventiti,nenelegnd cum s-a putut ca Isus s triasc fr pcat n natura uman
czut,au socotit necesar s formuleze o Cristologie nou.

2 NOUA CRISTOLOGIE SAU POZIIA PRELAPSARIAN

Argumentul de baz al noii Crisologii este bine cunoscut: Isus a luat natura uman
fr pcat a lui Adam, adic natura lui Adam nainte de cdere. n realitate,n El n-a
fost pcat,nici motenit i nici cultivat,aa cum se vede la toi descendenii naturali ai lui
Adam9. Chiar dac Christos a fost isitiin toate lucrurile ca i noiaceasta n-a fost din
interior deoarece El n-a motenit de la Adam niciuna din nclinaiile ctre pcat.
Pe scurt tot ce a luat Isus,n-a luat nuntrul Lui prin natere.....Tot ce a luat Isus,totce
a purtat El,fie povara i pedeapsa pentru nelegiuirile noastre sau bolile i slbiciunile
naturii noastre omeneti-toate au fost purtate ca nlocuitzor10 Ca nlocuitor El a luat
natura noastr pctoas czut....El apurtat slbiciunile noastre,ispitele noastre ca
nlocuitor,n acela fel a purtat i nelegiuirile noastre11
Este greu de neles de ce nvtura tradiional a fost prsit dintrodat.Se pare c n-
a fost att de mult o lips de atenie fa de poziia istoric ct a fost dorina din partea
unora s fie recunoscui ca Cretini autentici
Ce este mai surprinztor este c promotrii noii teologii se sprijinesc pe scrierile
Ellenei White. n felul acesta disputa fierbe n ce privete deosebirile de interpretare cu
privire ls unele declaraii cruciale ale Ellenei White.

3 CRISTOLOGIA ALTERNATIV


Cristologia alternativ este foarte recent i probabil cea mai rspndit astzi .Astzi
este promovat n cartea Adventitii de Ziua a aptea,cred,12 pregtit de peste 2oo de
Conductori reprezentativi ai bisericii i savani provenii din cele mai nalte nivele ale
Bisericii.
n armonie cu Cristologia tradiional a pionieirlor,poziia alternativ nva c Isus a
luat natura umna a lui Adam.,dup cdere. Dessigur,dup promotorii ei,Christos n-a
venit n putere i splendoare sau cu natura fr pcat a lui Aam. Dimpotriv, a luat
chipul unui rob cu o natur slbit de 4000 de ani de degenerare a neamului omenesc.
Aceasta nu nsemneaz ns,c Isus a motenitnclinaii pctoase de la Adam. Cu
toate c trupul lui Christos a fost supus degradrii fizice i a motenit slbiciunile
constituiei fizice a omului,El n-a motenit niciuna din nclinaiile spre pcat legate de
natura uman czut.
ntemeiat pe o formul mprumutat dintro o surs a Ellenei White ,slujitorul
anglican Henry Melvill, eisusin c Isus a motenit de la Adam numai slbiciunile
inocente,i unele caracteristici ca foamea,durerea,slbiciunea amrciunea i
moartea.Cu toate c acestea sunt urmrile pcatului,ele nu sunt pctoase.13.
Astfel,Christos n-a fost exact ca Adam nainte de cdere,nici exact ca ADAm dup
cdere. Deosebit de toate celelalte fiine umane czute ,El S-a nscut fr nclinaii spre
pcat. n punctul acesta ei sunt de acord cu noua Cristologie.
Fiecare din aceste Cristologii se definete pe baza ereditii umane. Desigur c
deosebirile de interpretare sugereaz c au fost fcute greeli.Ellen White sugera cauza
esenial::Facem multe greeli din cauza concepiilor noastre greite cu privire la nat
ura uman a Domnului nostru.Atunci cnd dm naturii Sale o putere pe care omul nu o
poate avea n lupta lui cu Satana,distrugem integritatea naturii Sale umane14
Aceast declaraie sugereaz cu claritate criteriul pe temeiul cruia trebuie evaluat o
interpretare. Trebuie s reconsiderm orice interpretare care slbete sau ntunec
perticiparea lui Isus la natura uman pctoas,dac dorim o ntoarcere la Cronologia
biblic.


ERORI DE EVALUARE
La diferitele consultaii anuale ale E.G.White Estate, am avut ocazia nu numai s
studiem Cristologia pionierilor,dar i s criticm unele aspecte ale noii Cristologii. Au
trebuit ndeprtate sau corectate unele dintre ele foarte serioase.
O prim eroare a fost trecerea cu vederea a nvturii tradiionale a Bisericii . Este
greu de neles de ce declaraii unanime fcute de conductorii Adventiti timp de peste
un secol,au trebuit s fie condamnate fr o verificare serioas. Dac promotorii noii
Cristologii ar fi examinat literatura oficial,ct de puin n lumina istoriei,probabil c nu
ar fi declarat c numai o minoritate dintre Adventiti au scris c Christos. A luat natura
czut a lui Adam- aceea a lui ADAm de dup cdere. Mai mult,ei n-ar fi ndrznit s
spun cpoziia acestei minoriti greite a fost aceea a ctorva #lunatici
iresponsabili15
O eroare de apreciere mult mai serioas a fost fcut n interpretarea nvturii
Elenei White pe cares-au sprijinite promotorii noii teologii pentru a arta c Christos
A luat natura fr pcat a lui ADAm nainte de cdere. O astfel d declaraie nu se
gsete nicieri n scrierile Ellenei White; ci de sute de ori este afirmat contrariul. Cum
deci, poate cineva s scrie cn numai trei sau patru locuri din toate aceste sfaturi
inspirate ale Ellenei G.White se sesc aluzii cu privire la natura uman czut asumat
de Christos ? 16
Cercettorii Evanghelici,cu care a fost discutat problema ntruprii n anul 1950 nu
erau greii cnd i ntemeiau inta criticrii lor pe cartea Lecturi Biblice pentru cercul
familiei. Aceast carte declara c Isus a venit n trup pctos De ce aufost fcui s
cread c aceast expresie s-a strecurat n carte din greal cuiva necunoscut17 n
realitate aceast carte,pn ce s-a schimbat Cristologia n jurul anului 1950, a fost cea mai
reprezentativ pentru Doctrinele Adventiste.
n cele din urm,modul n care a fost prezentat noua Cristologie,constituie o alt
eroare., Publicat fr numele autorilor i sub titlul Adventitii de Ziua a aptea rspund
la ntrebrile de doctrin,putea s declaneze o reacie ndreptit. De ce noua
Cristologie a ntrebrilor despre doctrin ssfie considerat mai n armonie cu adevrul
biblic dect cel cuprins n Lecturi biblice? Numai o examinare critic a diferitelor puncte
de vedere pot oferi un rspuns.


O DOCTRIN CONDAMNAT DE BISERIC

Noua Cristologie a fost prezentat de ctre promotorii ei ca noua piatr kilometric a
Adventismului. Desigur pentru credincioii adventiti aceast nvtur era nou,dar nu
pentrun ali Cretini. n realitate era mai degrab o rentoarcere regretabil la nvtura
de odinioar a majoritii bisericilor cretine.
Pentru a putea privi pe Christos ca avnd o natur uman fr pcat,ca Adam nainte de
cdere,Sinoadele Bisericii Romano-Catolice au socotit necesar s inventeze Dogma
despre Imaculata Concepiune a Mariei.Bisericile Protestante,dimpotriv ,i-au ntemeiat
Cristologia lor pe doctrina Augustinian cu privire la pcatul original ,dup care toi
oamenii sunt pctoi i vinovai prin natere. De aceea Christos nu se putea asemna cu
ei. Din moment ce El nu era nici pctos nici vinovat. De aici a izvort credina general
c Isus ,la ntruparea Sa, a luat natura uman a lui Adam nainte de cdere
Pionierii Adventiti s-au mpotrivit doctrinelor despre Imaculata Concepiune i
despre pcatul original. Unii noi convertii la Adventism au avut uneori dificulti la
nelegerea faptului cum a trit Isus fr pcat,aa cum nvau pionierii,cu o natur
uman czut. Au fost scrise scrisori Ellenei White afirmnd c Christos nu putea s fi
avut aceeai natur cu a omului,cci dac ar fi avut-o i El ar fi czut n ispite
asemntoare. Iat rspunsul ei:Dac El n-a avut natura omului,n-ar fi putut fi
exemplul nostru. Dac El n-a fost prta la natura noastr,n-ar fi putut fi ispitit aa cum a
fost omul, Dac n-ar fi fost posibil s cad n ispit,n-ar fi putut fi ajutorul nostru18.
Noua Cristologie nu este doar o ntoarcere la acele foarte vechi credine cretine,ci este
i o ntoarcere la o credin respins pe fa de ctre Biserica Adventist. S ne amintim
de expereina nefericit a micrii Holy Flesh. i aceast micare nva cChristos a
luat natura lui Adam nainte de cdere,aa c a luat natura omeneasc aa cum era n
Eden.19
Aceast nvtur a fost discutat i condamnat la sesiunea Conferinei Generale din
1901.Cnd Ellen White a fot informat,ea s-a ntors din Australia i s-a opus personal
doctrinei Holy Flesh. Ea n-a ezitat nicio clip s o descrie ca fiind teorii i metode
eronate,i ca Invenii ieftine i mizerabile ale teoriilor omeneti pregtite de tatl
minciunilor20
Susintorii noii teologii nu menioneaz niciodat acest incient n istoria lor despre
doctrinele Adventiste. Deoarece autorul Micrii Destinului red n cele mai mici detalii
cum au depit pionierii deosebirile lor cu privire la natura divin a lui Christos. El nu
spune nici un singur cuvnt despre ceeace au nvat unii cu privire la natura Sa
uman.semenea el consacr cteva capitole Mesajului de la 1888 i rolului jucat de Jones
i i Waggoner, dar pstreaz o tcere semnificativ n ce privete Cristologia lor. Totui
aceastaa constituit temelia pentru solia lor despre ndreptirea prin credin.


METODE TENDENIOASE

Declaraia de la nceput a Noii teologii aa cum a aprut n Ministry din septembrie
1956 ,seciunea 111 depinde de nou citate ale Ellenei White,fr comentarii sau
referine biblice. Titlul general anun conceptul de baz al noii teologii: A luat natura
fr pcat a lui Adam nainte de cdere Apoi ,pentru a introduce fiecare din acele pasaje,
exist un subtitlu cu intenia de a rentri ideia principal,cum ar fi Christos a luat
natura noastr uman aa cum a creat-o Dumnezeu; A luat chip de om,dar nu natura
pctoas i corupt A luat natura uman fr pcat a lui Adam;desvrit i fr
pcat naturii oeneti,etc 21
Nu trebuie ca cineva s fie expert pentru a constata c niciunul din pasajele Ellenei
White citate n acest document nu se poztrivete cu subtitlurile. Niciodat n-a scris Ellen
White ce insinuiaz subtitlurile. Din contr,ea afirm exact opusul. Dar niciuna din acele
declaraii nu sunt menionate.Dup ce au acceptat poziia comun celei maimarimpri
din Cretintate cu privire la natura uman a lui Christos i n aparen convini c acasta
a fost i poziia Ellenei White. Editoriiau publicat o seleie de citate tendenioase ca s
justifice punctul lor de vedere fr o temekie txtual obiectiv.
Declaraia prescurtat din Micarea Destinului constituie unalt exemplu tipic. Fiecare
declaraie citat fr o referin merit s fie examinat cu atenie,aezat n contextul ei
imediat,i explicat n lumina nvturii generale a Ellenei White.22 Ne vom limita
demonstraia la fraza urmtoare:Christos a fost asemenea lui Adam nainte de cdere-o
fiin curat,fr pcat,fr nicio urm de pcat asupra Lui23
Dar acesta violeaz textul original.Prima parte,Christos a fost asemenea lui ADAM
NAINTE DE CDERE este prezentat ca i cnd ar f de sub pana Ellenei White,pe cnd
n realitate este de autorul textului.. A doua parte:o fiin curat,fr pcat,fr urm
de pcat asupra Lui este descrierea descrierea real fcut de Ellen White lui Adam ,nu
lui Christos.Iat declaraia fcut n contextul ei original:Primul Adam a fost creat ca o
fiin curat fr pat,fr urm de pcat asupra lui;Elera dup chipul lui
Dumnezeu.......Dar Isus Christos era singulul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El a luat asupra
Sa natura uman,i a fost ispitit n toate lucrurile aa cum este ispitit natura uman24
Dac aceast raie din scrisoarea Ellenei White ctre W.H.L.Baker n-ar fi suficient de
explicit,urmtoarea declaraie din Hristos Lumina Lumii nu las nicio ndoial cu privire
la ce a nvat ea cu privire la acest subiect:n natura noastr omenenasc,Christos
trebuia s rscumpere greala lui Adam.Dar atunci cnd Adam a fost asaltat de
inpititor,niciunul dintre efectele pcatului nu erau asupra luiEl sttea n puterea unei
brbii esvrite,avnd deplin vigoare mintal i trupeasc. Era nconjurat de gloriile
Edenului......Nu acela lucru a fost cu Isus atunci cnd a intrat n pustie s lupte cu
Satana. Timp de patru mii de ani neamul omenesc sczute n putere fizic,n for
mintal,i n valoare moral.; iar Christos a luat aspra Sa slbiciunile unei omeniri
degenerate. Numai n felul acesta putea fi omul rscumprat din adncimile cele mai
profunde ale degradrii25.
Un alt exemplu demetode eronate este ignorarea declaraiilor clare Viaa lui Isus n
favoarea altora n scrisoarea ctre Baker. Numai cineva care i-a pierdut orice sim al
proporiei ar putea scrie c declaraiile cuprinse n scrisoarea cte Bakerputernic
contrabalansatecele trei sau patru locuri n care Ellen White folosete termeniinatur
czutinatur pctoas pentru a descrie natura uman asumat de Christos.
n faa acestormetode i teorii eronate,numai o exegeez sntoas care s ia n
consideraie toate sursele disponibile i sensul termenilor folosii,va face posibil o
restabilire a unitii de interpretare cu privire la natura uman a lui Christos. Este
adevrat c foarte puini dintre susintorii actuali ai noii Cristolgii urmeaz nc
metodele eronate ale ntemeietorilor lor. Astzi un singur argument- de fapt un singur
cuvnt- este folosit de ctre muli dintre ei pentru a justifica punctul lor de vedere. Dar
oare va sta acest argument n picioare la o cercetare atent?


UN ARGUMENT FICTIV, O EXPRESIE ERONAT

Metoda i sistemul de interpretare folosite n cartea ntrebri espreDoctrin
Difer cumva de acelea folosite n documentul de baz al noiiCristologii. Aici cei care
fac propunerile nu mai afirm explicit c Christos a luat natura fr pcat a lui Adam
nainte de cderedei ei susin cu fermitate c n natura Sa uman Christos a fost
desvrit i fr pcat26 Ei nu mai neag c El a fost al doilea Adam, venind n
asemnarea trupului uman pctos( Rom.8,3)27 Ei chiar recunosc c Ellen White
uneori a folosit expresii cm ar fi natur pctoas,sau natur czut a lui Christos
28.
Cu toate acestea sunt gata s specifice c tot ce a luat Christos n-a fost interior sau
intrinsec.....Tot ce a luat Christos,tot ce El a purtat, fie c a fost povara sau pedeapsa
pentru nelegiuirile noastre sau suferinele i slbiciunile naturii noastre umane- toate au
fost luate i purtate ca nlocuitor29 Dup prerea autorilor lucrrii ntrebri despre
Doctrin,n acest sens ar trebui s nelegem scrierile Ellenei White atunci cnd se refer
uneori la natura uman pctoas ,czt i degenerat30
Dac Ellen white a scris n adevr c Christos a luat natura uman czut doar ca
nlocuitor, aa cum a luat ca nlocuitor pcatele lumii ntregi,acesta ar fi un argument
puternic. n realitate,Ellen White n-a folosit niciodat cuvntul nlocuitor31 nici n-a
scris vreodat c Christos a luat natura uman fr pcat32
Pe de alt parte,Ellen White a folosit,dar nmai odat cuvntul nlocuitor cu privire
la jertfa rscumprtoare a lui Cristos,33 Cu siguran c Christos nu putea ierta pcatele
i nu putea atribui neprihnirea Sa pctosului pcit altfel dect prin nlocuire. Dar s
declari c El a luat natura uman czut n mod nlocuitor,nseamn c El a luat doar n
aparen i nu n realitate. Ar mai nsemna c moartea lui Christos trebuie neleas ca
nlocuitor, din moment ce plata pcatului estemoartea, i c natura uman a lui Isus a fost
fr pcat. Pe scurt,acest mod de a raiona duce n cele din urm la Docetism,adic o
Cristologie n care Isus este o fiin uman numai n aparen
Pentru noi este de neconceput ca Ellen White ar fi insitat asupra realitii participrii
lui Christos n trup i snge, cu sensul caceast participare a fost pn la urm doar ca
nlocuitor. Aceast expresie nu se gsete nici unde n scrierile ei, astfel c nu este nicio
susinere n favoarea acestei interpretri. Din contr,Ellen White n-a ncetat s
accentuieze realitatea naturii umane czute asumat de Christos.
Cum ar fi putut spune ea aceasta mai clarChristos nu s-afcut c ia natura uman; El a
luat-o n realitate. El a avut n realitate natura uman.i ca s nu lase nicio ndoial cu
privre la felul de natur uman ,ea adaug:Aa cum copiii sunt prtai crnii i sngelui,
Tot aa i El a avut parte de ele,(Evrei 2,14) El a fost fiul Mariei; a fost din smna lui
David dup descenden uman. El este declarat a fi om,chiar omul Christos Isus34 El
n-a avut doar o aparen a unui trup,ci a luat natur uman,participnd la viaa
umanitii35 Nu numai c s-a fcut trup, ci a fost fcut nasemnarea crnii
pctoase36
Ellen Whitenu folosete,de regul limbaj simbolic sau metaforic cu dublu neles.
Principiul pe care ea l-a exprimat cu privire la interpretarea limbajului biblic i se aplic i
ei:Limbajul Bibliei trebuie s fieexplicat dup sensul ei nendoielnic dac nu este folosit
un simbol sau o figur de stil37 Ea a scris ntr-un limbaj clar care nseamn exact ceeace
a dorit s spun. Toate acestea erau la fel de necesare i cu privire la subiectul delicat i
greu al naturii umane a lui Isus.


PUNCTELE TARI I CELE SLABE ALE CRISTOLOGIEI ALTERNATIVE
Evaluarea noastr ar fi incomplet dac conceptele de baz ale Cristologiei alternative
n-ar fi i ele supuse unei cercetri critice.Pe de o parte,poziia ei mediatoare are meritul
rentririi poziiei postlapsariene; ns pe de alt parte ea perpetuiaz eroarea principal
a poziiei prelapsariene declarnd natura uman a lui Christos fr pcat.
Desigur c susintorii Cristologiei alternative afirm, aa cum i pionierii au fcut, c
natura uman a lui Christos,nu este natura inocent a lui Adam dinainte de cdere..Pentru
a mplini lucrarea de mntuire opentru care Tatl a trimes pe Isus n trupca acela al
pcatului, trebuia ca El s vin n chipul umil aluni rob la ntrupare,prin care se descrie
robia,supunerea, subordonarea. El a luat o natur uman slbit,i nu natura desvrit
pe care a avut-o Adam nainte de pctuire38
Aceast poziie face un mare pas n direcia rentoarcerii la adevrul central al
Evangheliei. Dar nc se aga de ideia eronat a doctrinei pcatului original dup care
fiinele omeneti se nasc pctoase. Deoarece lui Isus nu i Se putea ngdui s
moteneasc pcatul,El a trebuit s se nasc cu o natur impecabil. Astfel ei spun c
Chistos a motenit numai slbiciunile constuiei fizice omeneti slbiciunile inocente:
foamea, durerea, slbiciunea, durerea i moartea, ns nu i nclinaia ctre pcat sau
nclinaiile pctoase 39
Aceste concluzii ascund cteva nelegeri greite regretabile.Prima implic misiunea lui
Isus. Scopul ntruprii Lui n-a fost s eliberveze omenirea din toate slbiciunile
inocente,ci s-i elibereze de pcatul luntric care m ine rob legii pcatului care este n
mdularele mele(Rom.7,23) Isus a fost trimes n asemnarea crnii pctoase ca s ne
libereze de robia pcatului i a trebuit s se fac asemenea frailor Si (Evrei 2,17)
Mai exist nelegerea greit a unor termeni ca nclinaii motenite i nclinaii
pctoase Aceste expresii nu sunt identice la Ellen White. O nclinaie este o tendin,o
aplecare,o provocare la ispit. Dac i se rezist,nu este pcat. nclinaiile interioare
devinnclinaii pctoase numai dup cedarea n faa ispitei. Ellen White spune:Nu-L
punei pe Christos naintea poporului ca un om cu nclinaii spre pcat. El este al doilea
Adam. Primul Adam a fost creat o fiin curat fr pcat,fr urm de pcat asupra
Sa....Datorit pcatului,urmaii lui s/au nscut cu nclinaiide nascultare. Dar Isus
Christos a fost singurul Fiu nscut al lui Dumneyeu. El a luat asupra Sa natura
uman.....Nici pentru o clip n/a fost n Elo nclinaie spre ru@40 Cu siguran,@El tie
din experien care sunt slbiciunile naturii omeneti,care sunt lipsurile noastre,i unde
reyid puterea ispitelor noastre; cci El a fost@n toate lucrurile ispitii ca i noi,dar fr
pcat@*Evrei 4,15(@41
Deasemenea,mai exist o nelegere greit a expresiilor @tendine pctoase i
nclinaii pctoase. Ellen White face o deosebire clar ntre cele dou expresii. n timp
ce ea declar solem c Isus n/a avut niciodat nclinaii pctoase42 ea afirm c a
trebuit s ntmpine i s fie supus tutror tendinelor rele pe care omul le motenete i
care lucreay pe toate cile s/i distrug credina43
Aa cum observa Hyde ,Dei mpovrat de slbiciunile unei omeniri czute,Isus n/a
ngduit niciodat ca tendinele i nclinaiile neamului omenesc s devin nclinaii
pctoase.El n/a ngduit niciodat ca slbiciunea omeneasc s devin un pcat personal.
Cu roate c a fost ispitit la pcat, niciodat n/a participat la pctuire, niciodat n/a
cultivat rul sau nclinaiile pctoase. 44.
Pentru a justifica faptul c Christos a avut o natur uman fr pcat, Heppenstall
afirma c pcatul n/a fost transmis@prin propagare natural@.Fiind un lucru
spiritual,pcatul nu putea fi transmis genetic 45. Dac acest lucru era adevrat,aceasta ar
fi fost valabil pentru toat omenirea,ceece nu este cazul. Declarnd c Isus a fost ^nscut
din femeie,nscut sub lege^*Gal.4,4),Pavel confirm c Isus a motenit,,ca toi
oamenii*urmrile lucrrii marei legi a ereditii. Care au fost aceste urmri se vede n
istoria strmoilor Lui pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate pentru a se mprti
de durer ile i de ispitele noastre,i s ne dea exemplu de via fr pcat*46 Deosebirea
dintre Isus i restul omenirii nu vine din faptul c toi oamenii sunt pctoi prinereditate.
Ei sunt pctoi din pricin c toi au pctuit(Rom.5,12) Numai Isus n/a pctuit
niciodat dei a venit n *asemnarea crnii pctoase*
Cu siguran,c strmoii lui Christos au avut mai mult dect doar*slbiciuni inocente*
Ellen White a afirmat c *Christos a luat asupra Sa slbiciunile unei omeniri degenerate .
Numai n felul acesta,putea s rscumpere pe om din adncimea cea mai mare a
degradrii*47 Lund asupra Sa natura omului n starea lui czut,Christos n/a participat
n niciun fel la pcatul lui*48
Pentru a explica acest paradox,este absolut imperativ s ne eliberm de erorile
imaculatei concepiuni i de pcatul original. Acest lucru vom ncerca s realizm n
ultimul capitor pe temeiul Scripturii.

REFERINE I NOTE

1.Adventist Review,31 martie 1994
2. Ibid
3. Ellen G,White ,Mrturii selectate vol.1 p244
4.Robert H.Pierson n Review and Herald,7 dec.1978 ; 1 nov.1990
5.George R.Knight From 1888 to Apostasy p.135
6. SDABC Comentariile Ellenei White Vol.7.p107
7.Seventh Day Adventists Believe p.36
8. Vezi cap.2
9 R.Allan Anderson, n Ministry September 1956
Lo. ntrebri despre Doctrin p.61.62
11. W.E.Read n Ministry,Aprilie 1957
12. Vezi SDA Believe p.45/52
13.Ibid,p.68
14. Ellen G, White,Manuscris 1 1892 n SDABC Comnetarii Ellen G.White Vol.7 p.929
15. LeRoy Edwin Froom Micarea Destnului p.428
16.Anderson
17Ibid.
18.E.G.White Mrturii Selectate vol.l p.408
19.S.N.Haskell ctre Ellen White 25 sept.1900
20. Ellen G.White ,Scrisoarea 132,19oo
21Anderson .vezi Cap.10
22. Ralph Larsen face o analiz critic a acestei declaraii n Cuvntul S/a fcut trup
23. Froom p.497
24. Ellen G.White,scrisoarea 8 ,1895
25.E.G.White .Hristos Lumina Lumii p.117
26. Anderson, Vezi cap.10
27. ntrebri despre Doctrin p.55
28. Ibid.p.52
29. Ibid.p.60
30. Ibid.p.61.62
31.Vezi E.G:White CD/ROM Este adevrat c cuvntul Vicariously* apara n subtitlu n
mrturii Selectate Vol.3 p.133. Fr ndoial c acest subtitlu nu trebuie atribuit penei
Ellenei White , ci autorilor i compilatorilor crii
32.ntrebri despre Doctrimn p.650
33. E:G:White n Review and Herald 1 nov.1892
34./E.G.White n Rview and Herald,5 aprilie 1906
35. E:G:White, scrisoarea 97,1898
36.E.G.White, Scrisoarea 106 ,26 iunie 1896
37.E.G:White, Tragedia Veacurilor p.599
38.Edward Heppenstall,The Man who is God p.74 Vezi cap.12
39. Roy Adams n Review and Herald,26 aprilie 1990
4o SDABC ,Comentariile EGWhite Vol.5 p.1128
41. E.G:White. The Ministry of Healing p.71
42. SDABC Comentarii EG.White Vol.5,p.1128
43.Ellen G, White Mnuscris 303,1903
44. William T.H yde n Ministry Febr. 1972
45.Heppenstall p.126
46. E:G:White. Hristos Lumina lumii 49
47. Ibid p.117
48. E.G.White ,Selected Messages Vol.1 p.256






CAPITOLUL 16

DATELE BIBLICE ALE CRISTOLOGIEI

Poziia n careb Isus a luat natura uman czut a avut doar puini susntori n istoria
Cretinismului,i cei care au nvat aa au adese oriconsiderai eretici . Acest fapt ar
trebui recunoscut deschis. Dar adevrunl nu depinde de numrul celor care l
urmeaz.Multe adevruri biblice eseniale au fost distorsionate dealungul veacurilor din
cauza ideilor preconcepute sau a conceptelor eronate,avnd ca rezultat nvturi care au
fost deseori cu totul strine de Scripturi.
Problema naturii i destinul omenirii este un prim exemplu.1 Acceptnd ideia
platonic a nemuririi sufletului,prinii bisericii au perpetuat erori serioase cu privire la
moarte,la nviere i la viaa venic. n acela timp neinnd seama de datele Noului
Testament cu privire la subiectul naturii umane a lui Christos,au formulat teorii
arbitrare,avnd ca rezultat doctrine false.


DOVADA NOULUI TESTAMENT

Pentru rezolvarea unei probleme,trebuie nceput cu o analiz foarte atent a datelor. O
problem bine neleas este pe jumtate rezolvat. Datele scripturistice definite clar pe
care s ebazeaz Cristologia,pot fi rezumate ca un paradox.: Christos s/a mprtit de
*asemnarea trupului pctos*,fr s se mprteasc de nici unul din pcatele omenirii

Aceast afirmaie dubl este susnut chiar n centrul prologului Evangheliei lui Ioan.
Pe de o parte apostolul declar,*Cuvntul s/a fcut trup*,; i pe de alt parte declar c
Cuvntul a locuit printrwe noi....plin de har i de adevr*(Ian 1,14) Paradoxul apare din
faptul c n timp ce a davenit om n stare de cdere,Christos, a trit ntre noi fr pcat,n
desvrit ascultare de Legea lui Dumnezeu.
Ioan face din acest adevr piatra de ncercare a Cristologiei lui:*Duhul lui Dumnezeu
s/L cunoatei dup aceasta:Orice duhcare mrturisete c Isus Christos a venit n
trup,este de la Dumnezeu,dar orice duh care nu mrturisete pe Isus,nu este de la
Dumnezeu,ci este duhul lui Antichrist*(1 Ioan 4,2.3)
Cuvntul trup n Ioan n general are o conotaie peiorativ.Fiinele omnenti se nasc
din *voia firii*(Ioan 1,13) i *judec dup nfiare(ioan 8,15) i Ioan trage
concluzia*cci tot ce este n lume:pofta firii pmnteti,pofta ochilor i ludroia
vieii,nu este de la Tatl ci din lume (1 Ioan 2,16) nsui Isus a pus sistematic n contrast
*carnea* fa de*Duh* (Ioan 3,6)* Duhul d via, carnea nu folosete la nimic*(Ioan
6,63)
i Pavel a subliniat n Epistolele sale opoziia ntre carne i duh n persoana lui
Christos.. n introducerea la Epistola ctre Romaniel definete dubla natur a lui Christos
n aceti termeni:*Nscut din smna lui David,dup trup,iar n ce privete duhul
sfineniei,dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu* (Rom.1,3.4) Apoi fcnd apel la
mreia *tainei evlaviei*,Pavel declar din nou temeliile Cristologiei:*Dumnezeu S/a
descoperit n trup,a fost dovedit neprihnit n Duhul*( 1 Tim.3,16)
Nemulumit doar s afirme c Christos este n acela timp trup i Duh/ ,adic om
adevrat i Dumnezeu adevrat/ Pavel spune *Dumnezeu a trimes pe Fiul Su n
asemnarea crnii ctoase,condamnnd n felul acesta *pcatul n trup*(Rom.8,3)
Oricare ar fi sensul dat cuvntului *asemnare* el nu poate da de neles c trupul lui
Christos ar putea fi diferit la natere de acela al omenirii. De aceea Isus n/a fost ca Adam
nainte de Cdre cci Dumnezeu nu crease pe Adam *n asemnarea crnii pctoase*
n Epistola sa ctre Filipeni. Pavel sbliniaz paradoxul dintre realitatea strii umane i
desvrirea ascultrii lui Isus pn la sfritul vieii Sale.Pe de o parte apostolul
accentuiaz mprtirea lui Christos ntreag,deplin la natura uman: El aluat *chiar
natura unui rob ( literal ,sclav) ;El a fost fcut ase,menea oamenilor*;La nfiare a fost
gsit ca un om* i a fost *asculttor pn la moarte/ chiar moarte de cruce* (Fil.2,7.8) Cu
alte cuvinte ,cu toate c a fost*nscut dintr/o femeie,nscut sub lege,* asemenea tuturor
.iinelor omeneti,prin ascultarea Sa desvrit de legea lui Dumnezeu.Christos nu
numai *a condamnat pcatul n trup*(Rom.8,3),dar a devenit Rscumprtorul celor*de
sub lege*(Gal.4,5) *n adevr scrie Pavel, Legea duhului de via n Christos Isus,m/a
izbvit deLegea pcatului ia morii(Rom.8,2)
Epistola ctre Evrei accentuaz acelaaspect dublu al persoanei i lucrrii lui
Christos.*Cci,negreit,nu n ajutorul ngerilor vine El,ci n ajutorul seminei lui
Avraam.Prin urmare trebuit s se asemene fralor si n toate lucrurile,*(Evrei
2,16.17)Deoarece fraii *sunt prtai sngelui i crnii,tot aa i El a fost prta la
ele*.Vers.14. De aceea*El a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi,dar fr pcat*(Evrei
4,15) Aceasta era condiia necesar pentru a/i mplini misiunea de a sluji ca *Mare preot
milos i vrednic de ncredere ca s fac ispire pentru pcatele norodului.i prin faptul
c El nsui a fost ispitit n ceeace a suferit,poate s vin n ajutorul celor ce sunt
ispitii*(Evrei 2,17.18)
Acestea sunt datele fundamentale biblice ale Cristologiei.Nimeni nu are dreptul s
slbeasc sau s altereze aceste date cu argumente care nu au o temelie biblic sntoas.


CONCEPIA BIBLIC DESPRE PCAT

Una din principalele probleme n Crstologie este concepia greit cu privire la natura
pcatului.Pentru a rezolva problema naturii umane a lui Christos,trebuie s determnm
mai nti conceptul biblic despre pcat. Dealungul veacurilor acesta a fost neles n multe
feluri,dar rareori n armonie cu nvtura Scripturilor.
Catolicii i muli Protestani nva doctrina pcatului original. Exist diferite ci de
nelegere acestei doctrine .dar conceptul de baz este c noi suntem pctoi prin
natere,vinovai pur i simplu deoarece aparinem familiei omeneti ca descendeni din
Adam. Din acest punct de vedere,dac Isus s/ar fi nscut cu aceeai natur pctoas ca a
celorlali oameni,ar fi un pctos,vinovat prin natere. Ca urmare n/ar fi putut fi
Mntuitorul nostru.
Dac ar adopta aceast premiz n armonie cu teologii evanghelici ,promotorii noii
Cristologii Adventiste, ar putea ajunge la concluzia c*Christos a luat atura lui Adam
nainte de cdere*.Ca s fie Mntuitorul lumii,Christos ar fi trebuit s aib o natur fr
pcat ,pe care n/arfi putut o avea dac ar fi fost nscut cu natura lui Adam dup cdere.
Deoarece nu exist nicio temelie biblic pentru doctrina pcatului original,
Adventismul tradiional a condamnat/o sau pur i simplu au ignorat/o.Ellen White n/a
menionat/o niciodat n toate scrierile ei. Doar odat a folosit expresia *pcatul original*
n legtur cu pctuirea lui Adam la nceput. *Orice pcat svrit,scria ea,trezete ecoul
pc atului original *2 Astzi i unii teologi ai altor confesiuni consider doctrina pcaului
original ca fiind strin nvturilor Bibliei.3
Pentru a nelege nvtura Bibliei cu privire la pcat,nu mai estesuficient s tim
c*pcatul este fdelege*(1Ioan 3,4) i c toi oamenii sunt pctoi*deoarece toi au
pctuit *(Romani 5,12) Scriitorii Scripturii i n special Pavel, stabilesc unele
caracteristici frde care natura uman a lui Christos rmne de neneles, Mai nti,este
important s nu confundm pcatul ca principiu de aciune i pcatele n aciune.


PCATUL CA PUTERE I PCATELE CA ACIUNI

Biblia stabilete o dimensine important ntre pcat la singular,ca putere a ispitei,i
pcatele la plural, ca acte de clcare a Legii. Mai ales Pavel face o deosebire ntre ceea ce
el numete *legea pcatuui* care/l ine*rob*(Ro.7,23) i *faptele firii pmnteti*pe care
le enumer (Gal.5,19/21;Tit 3,3).
n analiza lui cu privire la om *vndut pcatului*Pavel arat c principiul pcatului
triete n el,adic,n trupul lui. Acest principiu aconeaz n mdularele lui,i *se lupt
mpotriva legii din mintea lui.*Cnd vreau s ac binele,spune el,ruleste lipit de
mine*..*Vreau s fac binele dar nu pot* Ca urmare,dac fac ce nu vreau s fac,nu mai
sunt eu cel care fac,ci pcatul cae locuiete n mine*(Rom.7,14/23)
Pavel definete principiul care face pe om *rob al legii pcatului*folosind diferite
expresii. Mai nti o numete *cugetarea firii pmnteti*phromena tes sarkos,ca fiind
opus *cugetrii Duhului*phromena tes pneumatos(Romani 8,6).Acest cuvnt phromena,
cuprinde att afeciunile,voina i raiunea unuia care triete*dup ndemnurile firii
pmntrti* sau *dup ndemnurile Duhului*(Rom.8,4.7) Pavel mai folosete i expresia
*poftele firii pmnteti*(epithumian sarkos) (Gal.5,16.17) tradus cel mai adesea prin
cuvntu *poft*(Rom.1,24;6,12;7,7) n cele din urm expresia *puterea
pcatului*(dunamis tes hamartias)(1 Cor.15,56 se potrivete foarte bine cu aspectul
dinamic al principiul care lucreaz n om i l face rob al pcatului.
Prin aceste expresii Pavel nu se refer la fapele pcatului, ci pur i simplu la tendinele
crnii care ne ndeamn s pctuim. Acestea sunt numai nclinaii dar nu nc pcate.. Dar
aceste nclinaii naturale spre neascultare,motenite de la Adam devin inevitabil pcate
reale atunci cnd ne supunem provocrilor lor.
n analiza procesului ispitei,Iacob stabilete cu precizie deosebirea care exist ntre
poft* (epithumia ) i actul pctos.Dup el,*fiecre este ispitit cnd este atras de pofta
(epithumia ) lui nsui i momit.Apoi pofta cnd a zmislit d natere pcatrului ,i
pcatul odat fptuit aduce moartea*(Iacob 1,14.15). Cu alte cuvinte *pofta crnii,pofta
ochilor i ldroia vieii* (1 Ioan 2,16) care sunt la originea tuturor isptelor ,chiar i a
acelora ale lui Christos n pustie, devin pcate numai cu consimmntul aceluia care este
ispitit.
Ellen White confirm acest punct de vedere cnd scie:*Snt gnduri i sentimente
sugerate i trezite de Satana care hruiesc chiar i pe oamenii cei mai buni; dar dac ele
nu sunt cultivate,dac ele sunt respinse cu ur, sufletul nu este contaminat de vinovie i
nimeni altul nu este mnjit de influiena lor.*4 Orict de mare ar fi i9ntensitatea
ispitei,niciodat n ea nsi nu este pcat.*Nici un om nu poate fi obligat s pctuiasc.
Mai nti trebuie ctigat consmmntul; sufletul trebuie s accepte actul pctos nainte
ca pasiunea s domi ne raiunea sau nelegiuirea s triumfe asupra contiinei. Orict de
puternic ar fi ispita,niciodat nu va fi scuz pentru pctuire.*5
EllenWhite scrie: *Fiul lui Dumnezeu n natura Sa omeneasc s/a luptat cu aceleai
ispite n aparen copleitoare care asalteaz pe oameni/ ispita s/i ngduie apetitul,s se
arunce cu ndrzneal acolo unde Dumnezeu nu/l conduce, s se nchine Dumnezeului
acestei lumi,s jertfeasc o venicie de fericire pentru plcerile fascinante ale acestei
viei*6* *El tie din experien care sunt slbiciunile omului,care sunt lipsurile noastre,i
unde rezid puterea ispitelor noastre,deoarece *El a fost ispitit n toate lucrurile ca i
noi,dar fr pcat*7.
Deosebirea dintre Isus i fiinele omeneti st la nivelultrupului,sau la nivelul ispitei
din moment ce El a fost *ispitit n toate lucrurile ca i noi*. Deosebirea se gsete n
faptu c Isus nu s/a supus niciodat provocrilor trupului,n timp ce noi toiceilali am
czut n faa lor fr excepie ,iar acum suntem sub puterea pcatului(Rom.3,9) Chiar
atunci cnd o persoan are dorina s fac binele,nu are puterea prin el nsui s se
mpotriveasc puterii pcatului care locuiete n el.(Rom.7,18) Numai Christos prin
puterea Dhului lui Dumnezeu pe care l avea n El,a fost n stare s se
mpotriveasc*pn la snge mpotriva pcatului*(Evrei 12,4) Ellen White confirm:* Cu
toate c El avea toat puterea pasiunii omenirii,niciodat nu s/a supus ispitei s fac o
singur fapt dac n/a fost curat, nltoare i nobilatoare*8
Ca s nelegem cum a putut Isus s triasc fr pcat *n asemnarea crnii
pctoase* trebuie s se fac o alt deosebire important: deosebirea dintre urmrile
pcatului lui Adam transmise tuturor descendenilor lui dup *marea lege a ereditii*9 i
vinovia care nu se transmite din tat n fiu.9

2. NUMAI ACEIA CARE PCTUIESC SUNT VINOVAI

Dup doctrina despre pcatul original dorinele sunt cultivate. Acesta este motivul
pentru care ea a putut scrie c Chrstos cunotea din*experien.....puterea ispitirilor
noastre*12 ,ca i puterea pasiunii omeneti*13.,dar fr s se predea vreodat puterilor
lor de atracie.
Ceamai bun explicaie cu privire la deosebirea dintre nclinaiile motenite i
cultivate, se gsete n scrisoarea Ellenei White ctre Baker. Aceast explicae este
extrem de semnificativ deoarece scrisoareaaceasta este documentul principal pe care se
ntemeiaz promotorii noii Cristologii atunc cnd afirm c Christos a luat natura lui
Adam fr pcat dinainte de Cdere.. n adevr,,Ellen White contrasteaz natura lui
Christos cu natura lui Afam nainte de cdere.
*Nu/L prezentai (pe Christos)naintea poporului ca un om cu nclinaii spre pcat. El
este al doilea Adam. Primul Adam a fost creat ca o fiin curat,fr pcat,fr nici o
urm de pcat asupra lui; el a fost chipul lui Dumnezeu.El putea s cad i a czut prin
pctuire. Din cauza pcatului lui,urmaii s/au nscut cu nclinaii luntrice de
neascultare. Dar Isus Christos a fost singurul Fiu scut al lui Dumnezeu. El a luat asupra
Sa natura uman i a fost isptit n toate lucrurile ca natur uman. El ar fi putut s
pctuiasc; ar fi putut s cad ,dar nici pentru o clip n/a fost n El o nclinaie
pctoas*14.
Fcnd egalitatea ntre *nclinaiile luntrice spre neascultare* motenite de toi
urmaii lui Adam,cu *nclinaii pctoase,*pe care Isus nu le/a avut,teologii noii
Cristologii ca i aceia din Cristologia alternativ,au interpretat greit scrisoarea Ellenei
White ctre Baker,n contradicie cu scrierile lor din celelalte cri.
*Tratnd natura uman a lui Christos*,scria ea lui Baker,*trebuie s te pzeti cu
mult grij n orice afirmaie ca nu cumva cuvintele tale s fie folosite ca s spun mai
mult dect ai intenionat,i astfel s pierzi sau s ntuneci percepiile clare cu privire la
natura Sa omeneasc combinatcu divinitatea*18 *Simt,adaug ea,c exist un pericol n
abordarea subiectelor are se ocup ca natura uman a Fiului Dumnezeului infinit.*16
De aici aparurmtoarele avertizri:*Fii atent,extrem de atent cum te ocupi de natura
uman a lui Christos Nu/l prezenta naintea poporului ca un om cu nclinaii spre
pcat*17 Niciodat,pe nici o cale, s nu lai nici cea mai slab impresie asupra minilor
omeneti,c o urm sau o nclinaie spre corupie ar fi fost asupra lui Christos,sau c El n
vreun fel s/ar fi supus corupiei.....Toate fiinele omeneti s fie avertizate de graala de a
face pe Christos ,om obinuit,unul ca noi,cci aceasta nu este aa.*18
Totui,dac Ellen white insist pe de o parte asupra lipsei de pcat desvrite a lui
Christos,eamai declar c natura Sa fr pcat a fost ctigat *n mprejurrile cele mai
grele*19 cas neleag puterea tuturor ispitelor cu cre este atacat omul*20 ns n nici
o mprejurare n/a fost nici un rspuns la nenumratele ispite ale Satanei. Nici mcar odat
n/a pit Isus pe terenul Satanei ca s/i dea vreun ctig. Satana n/a gsit n El nimic care
s/i ncurajeze avansurile**St scris* a fost arma Lui de aprare i este sabia Duhului
aceea pe care toate fiinele omeneti o pot folosi.*21
Cu siguran c noi nu vom nelege niciodat n mod desvrit cum a*putut Christos
s fie *ispitit n toate lucrurile c i noi,dar fr pcat* Ellen White afirm :*ntruparea lui
Christos a fost mereu i va rmne mereu o tain*22 Pavel chiar a declarat*mare este
tina evlaviei;Cel ce a fost artat n trup, a fost dovedit neprihnit n Duhul,a fost vzut de
ngeri,a fost propovduit ntre neauri,a fost crezut n lume, a fost nlat n slav*(1
Tim,3,16)
Deoarece noua Cristologie pretinde susnere din partea unora din declaraiile Ellenei
White/ mai ales din scrisoarea ei ctre Baker/ este cazul artm c aceast scrisoare
este n perfect armonie cu nvtura pionierilor i n armonie cu nvtra apostollor.


MOTIVELE NTRUPRII

Fr ndoial c ntruparea Fiului lui Dumnezu va pstra totdeauna o anumit tain
pentru nelegerea omeneasc.ns taina are de a face mai mult cu CUM a fost ntruparea
,dect DE CE. Niciun pasaj biblic nu explic Cum s/afcuttrup Cuvntul,sau cum s/au
com combinat n persoana lui Christos natura divin cu cea uman. Pe de alt parte,Isus
i apstolii s/au exprimat lmurit cu privire la DE CE al venirii Sale. Altfel spus,problema
ntruprii trebuie cutat mai nti n lumina a ceea ce a descoperit Dumnezeu.
Dalungul veacurilor teologii s/au rtcit n rspunsurile date la DE CE ntruparea. Cel
mai adesea ei au xplicat jertfa lui Christos mai degrab n legtur cu Dumnezeu dect c
omul. Teoriile substituirii penale aufcuts par c Dumnezeu avea nevoie de suferina
lui Christos, sau de sngele unei victime nevinovate,ca s ierte pcatele. ns Dumnezeu
se deinete pe Sine ca fiind prin natura Sa *un Dumnezeu milosi plin de har...care iart
nelegiirea,rzvrtirea i pcatul*(Exod.34,6.7)
Isaia 53 arat pn unde poate fi eronat nelegerea omeneasc a darului lui
Dumnezeu:*noi am crezut c este pedepsit de Dumnezeu i smerit*,dar El* era strpuns
pentru pcatele noastre,zdrobit pentru frdlegile noastre*(Isa.53,4.5) Fr ndoial c
Isus nu S/a oferit ca jertf pentru a micora mnia unui Dumnezeu ofesat. Dumnezeunu
S/a rzbunat pe Isus pentru asatisface dreptatea Sa. Toae textele care explic motivul
pentru care a venit Isus afirm,din contr, c Dumnezeu atrimes pe singurul Su Fiu
pentru noi. Dumnezeu este prezntat totdeauna ca fiind iniiatorul planului de mntuire,iar
Isus ca mijlocitorntre Dumnezeu i oameni. *El care n/a cruat nici chiar pe Fiul Su,ci
L/a dat pentru noi toi(Rom.8,32).Isus a confirmat acest lucru prin simbolurile cinei
Domnului:*Acesta este trupul Meu care se d pentru voi toi (hyper)....*Acest pahar este
legmntul cel nou n sngele Meu care s/a vrsat pentru toi (hyper)* (Luca 22,19.20).
Pavel a fcut tot ce a putut mai bine pentru a ne ajutaselegem motivele venirii lui
Christos. Dar trebuie s fim de acord cu Petru care spune c n Epistolele lui *sunt unele
lucruri greu de neles pe care cei netiutori i nestatornici le rstlmcesc spre pierzarea
lor* (2 Petru 3,16. Cristologia lui Pavel constituie una din cele mai mari dificulti.
Totui nici un pasaj u este mai revelator ca acela n care arat pe de o parte situaia
nenorocit a omului*vdut pcatului*(Rom.7,14/24); iar pe de alta motivele pentru care
Dumnezeu a trimes *peFiul Su n asemnarea trupului pctos*(Rom,8,2/4)
La ntrebarea pe care chiar Pavel i/opune:*Cine m va scpa de acest trup de
moarte?*,el rspunde :*Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu/ prin Isus Christos,Domnul
nostru*(Rom.7,24.25) Apoi apostolul rezum patru motive specifice /ca s explice acel
DE CE al aciunii mntuitoare a lui Dumnezeu.

1.CA S FIE O JERTF PENTRU PCAT

Acest motiv este fundamental i justific pe toate celelalte. Cci desigur,c,dac n/ar fi
fost pcat nceput,ntruparea lui Christos n/ar fi fost necesar.Dar,din cauza pcatului i
din cauza dragostei Sale pentru omenire*Dumnezeu.....a dat pe singurul Su Fiu pentru
ca oricine crede n El s nu piar,ci s aibviaa venic*(Ioan 3,16) Biblia ntreag este
rspunsul lui Dumnezeu la problema pcatului.
ndat ce pcatul a intrat n lume,ca urmare a neascultrii lui Adam i a Evei de legile
Creatorului, Dumnezeu i/a descoperit planul Su de mntuire. nainte de a descoperi
primilor notri prini consecinele pcatului,El le/a fgduit un Mntuitor nscut din
smna femeii. Pe cnd arpele avea s/i mpung clciul, El avea s/i zdrobeasc
capul(Gen.3,15)
Astfel,dealungul veacurilor,fgduina unui Mntuitor a fost mereu nnoit. Prin
ngerul Gabriel Dumnezeu a fcut cunoscut lui Daniel profetul,c avea svin Mesia la o
dat precis ca s/i aduc la ndeplinire lucrarea de rscumprare:*s nceteze
frdelegea, s ispeasc pcatele, s ispEasc nelegiuirea,s aduc neprihnirea
venic*(Dan.9,24). n cele din urm, cnd Isus S/a prezentat la Ioan Boteztorul pe
malurile rului Iordan,Ioan L/a proclamat ca fiind *Mielul lui Dumnezeu care ridic
pcatul lumii*(Ioan 1,29)
Odat mplinit misiunea lui Christos,Pavel explic n termeni asembtori motivul
pentru care Dumnezeu a trimes pe *proprul Su Fiu n asemnarea crnii pctoase* ca
s condamne *pcatul n trup*(Rom.8,3)


2. S CONDAMNE*PCATUL N TRUP*

Este nvederat c aceast condamnare a pcatului n//a fost fcut *ca nlocuitor* sau
pe temeiul unei simple tranzacii legale di partea lui Dumnezeu.Din cauza pcatului a fost
necesar ca Cuvntul s se fac trup(Ioan 1,14) ,ca Christos* s se fac asemenea frailor
Lui*,i s fie*ispitit ca inoi,dar fr pcat*(Evrei4,15)
S osndeasc*pcatul n trup*Pavel arat c Christos a biruitpcatul n*trupul Lui de
carne (Col.1,22),luptndu/se mpotriva pcatului pn la snge*(Evrei 12,4) Prin *trupul
Su*Christos*a deschis ocale nou i vie*(Evrei 10,20), care a dus la mpcarea noastr
cuDumnezeu.Petru declara c Christos*a purtat pcatele noastre n trupul Su pe cruce,ca
noi s murim fa d pcat i s trim pentr neprihnire*(1 Petru 2,24)
Mai mult,pentru a desfiina moartea(2 Tim.1,10) ca i toate lucrrile Diavolului ( 1
Ioan3,8),Christos a trebuit s se mprteasc de *trupul i sngele *omului,astfel dar ca
prin mortea Sa s distrug pe acela care are puterea morii/adic pe Diavolul*(Evrei
2,14) Aceasta a fost condiia ca Christos s devin*un mare preot .....sfnt,nevinovat,fr
pat,desprit de pctoi*(Evrei 7,26) ,i s fie n stare s/i *izbveasc pe aceia care
prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor*(Evrei 2,15). Iat al treilea motiv dat de
Pavel pentru a justifica ntruparea lui Christos.


3.S LIBEREZE FIINA UMAN *DE SUB LEGEA PCATULUI I A
MORII*
Dup ce a condamnat pcatul n trup,Christos putea s acioneze pentru izbvirea
omului de sub robia pcatului.* Pentru c El nsuia suferit atunci cnd a fost
ispitit(totui fr pcat) poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii*(Evrei 2,18;4,15)
Eliberarea omului din pcat constituie deci scopul principal al ntruprii lui Christos.
Pentru a ne ajuta s nelegem,scriitorii sacri au folosit limbajul unei societi care
practica sclavia i unde era necesar s se plteasc o rscumprare pentru a libera un rob
nsui Isus a folosit aceste cuvinte penntru a ilustra scopul misiunii Sale. *Oricine
pctuiete* a zis El,*este robul pcatului*. Dar adaug pentru nelegerea
publicului:*Dac Fiul v face liberi,vei fi cu adevrat liberi*(Ioan 8,34.36) Cci *Fiul
Omului a venit....s/i dea viaa ca rscumprare pentru muli*(Marcu 10,45;Mat.20,28)
I Pavel folosete aceste expresii. El scrie Galatenilr:*Dar atunci cnd a venit
mplinirea vremii,Dumnezeu a trimes pe Fiul Su,nscut din femeie,nscut sub lege,ca s
rscumpere (literal s cumpere) pe cei care erau sub lege, ca s cptm drepturi depline
de fii*(Gal.4,4.5) In scrisoarea ctre Timotei,el reamintete c Isus Christos*S/a dat pe
Sine nsui ca rscumprare pentru toi oamenii*(1 Tim.2,6) Apoi n Tit scrie c Iss*S/a
dat pe Sine pentru noi ca s ne rscumpere( literal/ s ne elibereze) de orice nelegiuire i
s/i cureasc un popor care s fie al Lui plin dervn pentru fapte bune*(Tit 2,14) Pe
scurt,Isus nu numai c s/a artat ca s ia pcatele noaste(1Ioan 3,5),ci i s ne izbveasc
de ele(Apc.1,5;1 Ioan 1,7/9)


4. *PENTRU CA CERINELE NDREPTITE ALE LEGII S POAT FI
MPLINITE N NOI*

Acest este obietivul final pentru care Dumnezeu a trimes pe Fiul Su*n asemnarea
crnii pctoase* Conjuncia *pentru ca (ina) care introduce aceast declaraie a lui
Pavel,subliniaz scopul aciunii lui Christos n favoarea noastr. Observai c aici nu se
trateaz ndreptirea(dikaiosune) ci cerinele drepte (ndreptite) (dikaioma) ale legii.
n situaia noastr de fiine omeneti,roabe ale legii pcatului,nu suntem n stare s
ascultm de poruncile lu Dumnezeu. Chiar i atunci cnd dorim,ne lipsete puterea.Mai
mult,prin ea nsi,legea nu are putere s ne elibereze de sub puterea pcatului. *dac
neprihnirea ar fi putut f ctigat prin lege,degeaba ar fi muri Christos*(Gal.2,21) Totui
aceasta nu nseamn c legea este desfinat i c noi nu mai trebuie s o pzim. Din
contr,Pavel afirm c *pzirea porunclor lui Dumnezeu este totul*(1 Cor.7,19) Isus a
fost trimes s ne fac n stare s trim dup voia lui Dumnezeu,exprimat n Legea Sa
despre care El ne/a dat exemplu.
Prin mprtirea cu trupul i cu sngele omenirii i n virtutea biruinei Sale asupra
*pcatului n trup*,Isus a devenit pentru noi un principiu vital, o nzestrare pentru
schimbare ,n stare s ntreasc pe orice pctos la *ascultarea care vine prin
credin*(Rom.1,5;16,26) Cci,dac prin solidaritatea uman *prin neascultarea unui om
cei muli au fost fcui pctoi*,Pavel ne d asigurara c la fel *prin ascultarea unui
singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii*(Rom.5,19)
n armonie cu noul legmnt fgduit pentru care Christos este Mijlocitor,Legea nu
mai este scris doar pe table de piatr. *Dup acele zile,zice Domnul,voi pune legile mele
n inimile lor i le voi scrie n mintea lor*(Evrei 10,16) n felul acesta,ndreptirea legii
poate fi mplinit n noi,astfel ca dup aceea s nu mai umblm dup firea pmnteasc,ci
dup Duhul,urmnd exemplul lui Christos.

BIRUIN PRIN *DUHUL VIEII N CHRISTOS ISUS*
n acela pasaj din Epistola ctre Romani Pavel nu mai explic acel DE CE al misiunii
lui Christos. i el ne arat secretul biruinei Sale asupra pcatului,i cum imposibilul
devine posibil pentru acei care sunt n Christos. Apostolul face referire de dou ori la
Duhul: mai nti spune c Christos era *Duhul vieii*;apoi s arate CUM prin Duhul lui
Christos suntem fcui n stare *s umblm cum a umblat Isus*(1 Ioan 2,6)
1.CHRISTOS,*NDREPTIT N DUHUL*
Una dintre revelaiile eseniale ale Cristologiei,se gsete n faptul c Christos nsui,n
timpul tririi Sale n trup,a trebuit s fie *ndreptit n Duhul*(2 Tim.3,16) n virtutea
biruinei Sale asupra pcatului i a morii,Iss*prin Duhu sfineniei a fost declarat u putere
Fiul lui Dumnezeu*(Rom,1,4) Cu toate c Isus *a fost fcut din smna lui David dup
trup*(om.1,3),Matei arat c a fost conceput de Duhul Sfnt(Matei 1,18.20) Dup Psalm
.ist,El a fost aezat sub grija lui Dumnezeu de la natere (Psalm22,10
Apoi,la botez,isus *a vzut Duhullui Dumnezeu cobornd ca un porumbel i
luminndu/L*(Mat.3,16) Duhul L/a condus n pusie,*ca sfe ispitit de
Diavolul*(Mat.4,1). Deoarece Dumnezeu a dat lui Isus*Duhul fr msur*(Ioan
3,34),Pavel scria c*n Chreistos locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii*(Col.2,9)
*Dumnezeu era n Christosmpcnd lumea cu Sine*(2 Cor.5,19)
ntreaga via a lui Isus n lumea aceasta ca i lucrarea Sa n favoarea mntuirii
omului ,poart pecetea *Duhului Vieii* care a fost n El.*Uns.....cu Duhul Sfnt i cu
putere.....El a mers ncoace ncolo fcnd binele i vindecnd pe toi cei care erau sub
puterea Diavolului cci Dumezeu era cu El*(Fapte 10,38) Fr Duhul, Isus n/ar fi putut
niciodat s fac lucrrile pe care le/a fcut. *Fiul nu poate face nimic de la Sine*(Ioan
5,19.30) Mai mult, fr Duhul lui Dumnezeu n/ar fi putut nvinge puterea patului n
trupul Su. Dar prin Duhul El s/a sfinit(Ioan 17,19),ca s devin un mare preot....care
este sfnt,fr prihan,curat,desprit d pctoi,nlat mai pe sus de ceruri*(Evrei 7,26)
Pentru a ne ajuta s nelegem cum dorete Dumnezeu s beneficiem de biruina lui
Christos,Pavel face aplicaia tipologiei celor doi Adami. El prezint pe Isus ca pe noul
Adam,destinat s nlocuiasc pe Adam pctosul..Deoarece*primul om Adam a devenit o
fiin vie;al doilea Adam (Christos) a devenit un duh dttor de via*(1 Cor.15,45); cu
alte cuvinte,un duh care creaz viaa.Prin urmare, dup principiul solidaritii umane,prin
neascultarea primuluiAdam *a intrat pcatul n lume.......i prin pcat ,moartea,i n felul
acesta moartea a venit la toi oamenii*.(Rom.5,12)ns prin ascultarea sa,cel de al doilea
Adam a adus *viaa pentru toi oamenii*(Rom.5,18) *i dup cum am purtat chipul celui
pmntesc,tot aa vom purta i chipul Celui ceresc*(1 Cor.15,49) ns exist o condiie:
Duhul vieii care a fost n Christos trebuie s locuiasc i n noi. Cci *dac cineva nu are
Duhul lui Christos nu este al Lui*(Rom.8,9)

TRANSFORMAI PRIN *DUHUL LUI Chrisos*

Acela Duh care a ajutat pe Christos s ctige biruina asupra pcatului,va aciona i
n noi cu putere ca s ne fac copii ai lui Dumnezeu. Isus a explicat pentru prima dat
lucrul acesta lui Nicodem:*Dac nu se nate cineva din ap i din Duh nu poate s intre
n mpria lui Dumnezeu......Trebuie s te nati din nou* Asemenea aciunii vntului la
feleste cu oricine este nscut din Duh*(Ioan 3,5/8)
Isus vrbea ucenicilor Lui despre *Duhul pe care urmau s/L primeasc aceia care au
crezut n El*.ns Ioan explic:*Pn la vremea aceea Duhul nu fusese dat deoarece Isus
nu fusese nc proslvit*(Ioan 7,39). Iat de ce dup ce i/a anunat plecarea,Isus a

asigurat pe ucenicii Lui :*Dar v spun adevrul: este pentru binele vostru ca s M
ducDac nu M duc,Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc vi/L voi
trimete.Cnd va veni El,va convinge lumea n ceeace privete pcatul,neprihnirea i
judecata*(Ioan 16,7.8) *Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului,El v va cluzi n
tot adevrul(Ioan 16,13)
Imediat dup nlare,sus a renoit fgduina:*Peste cteva zile vei fi botezai cu
Duhul Sfnt*(Fapte 1,5)Apoi le/a repetat:*Veiprimi o putere cnd se va cobor Duhul
Sfnt peste voi,i mi vei fi martori n Ierusalim,n toat Iudeea,n Samaria i pn la
marginile pmntului*(Fapte.1,8) Ceeace Isus a promis celor doisprezece i s/amplinit
la Cincizecime,El a fgduit tuturor acelora care rspund apelurilor Duhului. Cci
*toat puterea n cer i pe pmn*I/a fost dat Lui( Mat.28,18) Christos lucreaz s
atrag toate fiinele omeneti la Sine(Ioan 12,32) att pentru a le face cunoscut adevrul
ct i si fac n stare s triasc prin Duhul,cum a trit El.
De la Cincizecime Dumnezeu revars Duhul Su asupra oricruia care/L cere.Luca
11,13) Duhul locuiete n ceicare/L primesc,iar Christos locuiete prin Duhul Su.Aa
cum Isus a biruit *pcatul n trup prin Duhul,El face n stare pe copiii Si s biruiasc
prin puterea Duhului. 2 Petru 1,4 declar c ei *pot fi prtai de natur divin i fug de
stricciunea care este n lume prin pofte,*
Prin lucrarea Sa ,Isus a deschis calea pentru Duhul, i a dat natere la o no generaie
de fiine omeneti renscute prin Duhul. i tuturor acelora care sunt nscui din Duhul
Dumnezeu le d nu numai puterea s spun Nu nelegiuirii i poftelor lumeti*,dar i s
triasc cu*cumptare,dreptate i evlavie n veacul de acum,n timp ce ateapt fericita
speran/artarea glorioas a marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Christos*(Tit
2,12.13)
Ellen White rezuma perfect ce cred Adventitii cu privire la rolul Duhului n viaa
credinciosaului.*Duhul este Acela care face cu efect tot ce a fost realizat de Mntuitorul
lumii. Prin Duhul este curit inima. Prin Duhul credinciosul devine prta de natur
divin.Chrstos a dat Duhl Su ca o putere divin ca s nvingem toate nclinaiile rele
motenite i cultivate i s imprime caracterul Su asupra bisericii Sale. Christos a murit
pe Calvar pentru ca omul s poat avea putere s biruiasc tendinele naturale spre
pcat*24
Viaa cretinilor credincioi nu este deci limitat la iertarea pcatelor sau aceea a
unei religii uoare care nu cere nici o lupt,nicio lepdare de sine,ici o desprire de
nebuniile lumii*25 Din contr,Duhulvieii care e n Christos, a eliberat cu adevrat pe
Cretin din robia pcatului astfelnct s triasc biruitor dup exemplul Mntuitorului.
Viaa pe care a trit/o Christos n lumea aceasta,opot trii brbaii i femeile prin
puterea Sa i sub ndrumarea Sa. n lupta lor cu Satana,ei pot avea ajutorul pe care l/a
avut i El. Ei pot fi mai mult dect biruitori prin Acela carei/a iubit i S/a dat pe Sine
pentru ei*26



CONCLUZI E
Pentru ncheierea acestui capitol vom cita un ultimpasaj luat dintr/un manuscris al
Ellenei White cu privire la subiectul umilrii lui Christos. n el Ellen White explic natura
uman a lui Christos ntr/un mod care nu poate fi mai lmurit.
Mai nti ea repet datele fundamentale ale Cristologiei biblice:*El (Christos) n/a luat
asupra Sa natura ngerilor,c natura uman perfect identic cu natura noastr,cu
excepia c n/a avut nicio urm de pcat*
Apoi, recunoscnd dificultile unora de a nelege un adevr total opus crezurilor
tuturor bisericilor importante,Ellen White continu:*Dar aici nu trebui s ne agm de
ideile noastre obinuite i pmnteti,i s struim n ideile noastre pervertite. N/ar
trebui s gndim c disponibilitatea lui Isus de a se expune ispitelorSatane, i/a degradat
natura umn i El a avut aceleai nclinaii pctoase i corupte ca om.
*Natra divin,combinat cu cea uman L/a fcut n stare s se expun ispitelor
Satanei. ncercarea lui Christos a fost cu mult mai grea dect aceea a lui Adam i a
Evei,deoarece Christos a luat natura nastr,czut,dar nu corupt i n/ar fi putut fi
corupt dect dac ar fi primit cuvintele Satanei n locul cuvintelor lui Dumnezeu. A
presupune c El nu se putea expune ispitei,l aaz acolo unde nu mai poate fi un
exemplu esvrit pentru om*2
Pasajul care urmeaz arat clar c dac Isus ar fi trit o via fr pcat ntr/o
natur uman deosebit de a noastr i dac n/ar fi fost *fcut asemenea frailor Si n
toate lucrurile*(Evrei 2,17), n/ar fi putut *s ajute pecei care sunt ispitii*(Evrei 2,18)
Acesta este acela adevr pe carew Ioan l subliniaz n prologul Evangheliei sale i care
este n inima Cristologiei biblice:*Cuvntul/czre*a fost la nceput cu Dumnezeu*/ S/a
fcut trup i a locuit ntre noi,*plin de har i de adevr.....i noi toi am primit din
plintatea Lui i har dup har*.*Dar tuturor celor ce L/au primit,adic celor ce cred n
Numele Lui,le/a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu*(Ioan 1,2.14.16.12)

REFERINE I NOTE
1. Jean R,Zurcher Natura i destinul omului
2. Ellen G White n Review and Herald,16 aprilie 1901
3. Vezi Capitolul7
4. E.G.hite n Review and Herald 27 martie 1888
5. Mrturii pentru comunitate,Vol.5 p.177
6. Mrturii Selectate,Vol.1p.95
7. Ministry of Healing p.71
8. In Heavenly Places p.155
9. Hristos Lumina Lumiip.49
10. Patriarhi i Profei p.306
11. Sfaturi ctre prini,Profesori i Studeni p20
12. The Ministry of Healing p.71
13. In Heavenly Places p.55
14. Ellen G. White, scrisoarea 8,1895
15. Ibid
16. Ibid
17. bid
18. Ibid
19. Ibid
20. Ibid
21. Ibid
22. Ibid
23. E.g.White Hristos LuminaLumii p.671
24. Review and Herald 2 febr. L992
25. Marea Lupt p.472
26. Mrturii pentru Comunitate Vol.9.p.22
27. Manuscris 111,1890







E P I L O G

Nu este pentru prima oar cnd Biserica Adventist a trebuit se confrunte cu o
problem teologic serioas. Niciuna dintre doctrinele bisericii npau fost adoptate fr
un studiu struitor,atent,i uneori dup perioade lungi de discuii,cercetri i rugciune
Comparnd convingerile divergente Pionierii au fost n stare s resping concepiile
teologice eronate motenite n timp de la diferitele trsadiii cretine,i s stabileasc clar
adevrurile biblice aa cum au fost descoperite de Scripturi.
Pentru a realiza aceast sarcin,principiul aplicat a fost acela ca i cel aplicat de
ctre Reformatori:Sola Scriptura. *Biblia i numai Biblia,trebuie s fie crezul
nostru.....Omul este supus greelii,dar Cuvntul lui Dumnezeu esteinfalibil.....S nlm
steagul pe care st scris /Biblia,regula noastr de credin i disciplin*1 Aceasta a fost
temelia pe care au fost ntemeiate credinele Fundamentale ale Bisericii Aventiste/ nu
alta.
Cnd a fost discutat problema ndreptirii prin credin la Ninneapolis n anul
1888,Ellen White a socotit necesar s aminteasc delegailor despre singura metod
pentru rezolvarea problemei doctrinale. *S ne lum Bibliile i cu rugciune umil i un
spirit dispus s nvee,s venim la marele nvtor al lumii...Trebuie s cercetm
Scripturile pentru dovezile adevrului.....Toi cei care respect Cuvntul lui
Dumnezeu,aa cum st scris,toi acei care fac voia Lui ct pot mai bine,vor cunoate
danvtura este dela Dumnezeu....Orice alt cale nu este calea lui Dmnezeu i va crea
confuzie*2
In cauz c Biserica nu a inut totdeauna cu strictee la aceast metod n cercetarea
adevrului,ea suferastzi de o stare regreabil de confuzie cu privire la
Cristologie.Urmarea inevitabil este c i acum apare aceeai confuzie n ceeace
privete ndreptirea prin credin.3 A venit timpl s recunoatem seriozitatea situaiei
i s constituim un forum special cu scopul precis al unei cercetri profunde ndiferitele
aspecte teologice i istorice ale Cristologiei.
Acest studiu n/a fost ntreprins pentru a escalada o contovers care din nefericire i/a
primit deja plata. Scopul nostru este pur i simplu s facem cunoscut nvtura
unanima pionierilor Bisericii nc de la primele nceputuri i pn n anii 1950,precum
i diferitele intewrpretri oferite de autorii decadelor recente. Obiectivitatea n acest
demers cere o nelegere a ntregii istorii legate de aceasta. Sfatul Ellenei White/ale
crei scrieri sunt n centrul contrversei/ar trebui urmate cu grij dac vrem ca n cele
din urm s ajungem la unitate:*Toi s/i dovedeasc poziia din Scripturi i s/i
susin fiecare punct pe care/lpretind ca adevr din Cuvntul revelat al lui Dumnezeu*4
Dinmoment ce am scris aceast istorie a Cristologiei Adventiste/fr intenie limitat la
primii 150 de ani ai Bisericii(1844/1994)/,AU FOST PUBLICATE UNELE LUCRRI
PENTRU A JUTA LA REZOLVAREA CONTROVERSEI care ne desparte.5 Fiecare din
aceste cri aduc o contribuie semnifcativ la aceast discuie n ciuda punctelor de
vedere opuse i care totui menin confuzia.
Este important s ne reamintim declaraia lui Kenneth Wood:*nainte ca Biserica s
poat proclama cu putere n lume ultima solie de avertizare,trebuie s se uneasc cu
privir la adevrul despre natura uman a lui Christos*6Acest uvnt nu sepoate repeta
ndeajuns:*Natura uman a Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. Este lanul de aur
care leag sufletele de Christos,i prin Christos de Dumnezeu. Acesta ar trebui s fie
studiul nostru*7

REFERINE I NOTE
1,E.G.White ,Mrturii Selectate Vol
2. E.G.White, Manuscris 15,1888
3.Martin Weber Cine deine adevrul
4. E.G.White Evangelism p.256
5.LeRoy A Moore/ Adventismul n conflict: Rezolvarea problemelor care ne despart
6.Kenneth H Wood prefaa
7. E.G.White Mrturii Seectate Vol.1 p/244










































.











































.