Cultur, cult i interculturalitate:

repere istorice i ideologice europene contemporane

Prezentare general

Definirea conceptului de cultur nu este uor de realizat, el implicnd o
mulime de semnificaii: nominale, structurale, funcionale, istorice, psihologice,
normative, etc
1
. In limba romn cuvntul cultur a prsit mult coninutul originar
latinesc. S-a pstrat sensul iniial latinesc atunci cnd se refer la tiina de a lucra
pmntul, de a ngriji plantele
2
. Celelalte aspecte al termenului de cultur ca
Totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire i a instituiilor
necesare pentru comunicarea acestor valori i faptul de a poseda cunotine
variate n diverse domenii, totalitatea acestor cunotine; nivel de dezvoltare
intelectual la care ajunge cineva
3
relev o ndeprtare de coninutul originar la
termenului latinesc, o secularizare, socializare a lui, ignorndu-se semnificaia lui
soteriologic, de legtur strns ntre om i Creator, ca i a legturii omului cu
creaia. Valorile culturii nu mai ajut omul la eliberarea lui din pcat, nu mai sunt
un mijloc spre ceva divin, ci i gsesc finalitatea n ele nsele, n bunstarea
material a omului, sau ntr-o plcere pur estetic. Trebuie precizat un aspect
important i anume faptul c noiunea de cultur n nelesul ei soteriologic i pur
cultural, estetic n acelai timp a fost strin Antichitii i Evului Mediu, ea fiind
prezent doar n lumea modern
4
, lume n care secularizarea, laicizarea gindirii i
a vieii erau deja n curs.

1
Cuvintele cult i cultur au rdcina comun n cuvntul latinesc cultus, -us, care se poate traduce prin
ngrijire, cultivare, practicare, sau mod de via: Cfr. GUTU G., Dicionar latin-romn, Bucureti 1993,
113.
2
Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti 1996, 248.
3
Ibidem, 248.
4
MARROU, H. I., Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti 1997, 437.
Se poate vorbi de o cultur de mas, o cultur a elitelor, o cultur religioas,
o cultur laic, cultur antic, modern, contemporan, cultur politic, cultur
scolastic, universitar, etc. Dintru nceput constatm dificultatea de a ajunge la o
definiie mulumitoare a culturii. Ea cuprinde ntreaga sfer de existen i
manifestare a omului la nivel mental, spiritual i instituional, organizativ.
Ajungnd n planurile instituionale, organizative, asociative ale societii, cultura
are ca rezultat imediat, intrinsec civilizaia. Aceasta din urm reprezint aciunea
concret a spiritului uman asupra naturii nconjurtoare, ca i asupra societii
umane n ansamblul ei. Civilizaia satisface necesitile materiale, ale trupului, pe
cnd cultura satisface necesitile spirituale, ale minii, inimii, sufletului uman.
Intre cele dou sfere trebuie cutat mereu o armonie, care s cuprind omul n
ansamblul su, i s se evite orice form de rivalitate, sau de impunere a uneia n
detrimentul celeilalte.
Cultura cuprinde ntreaga istorie a omului, i l deosebete de orice alt
fiin. Cultura reprezint un patrimoniu enorm primit de la naintai i transmis
social celor ce sunt sau vor veni dup noi. Deschiznd ochii asupra lumii n care ne
natem, descoperim o cultur deja existent (simboluri, obiceiuri, tradiii,
mentaliti, coduri, modele, tipare, etc) pe care o asimilm i care ne transform
umanitatea noastr n obiect cultural, iar noi devenim subieci culturali odat cu
asimilarea valorilor culturale prin educaie, autoeducaie, influena factorilor
externi, sociali.
Discursul nostru despre cultur
5
i interculturalitate pornete de la om, ca
fiin inteligent, raional i capabil de comunicare. Aceste note intrinsece ale
fiinei sale l mping spre creativitate de lucruri noi, idei i valori care l pun n
legtur cu semenii si, cu natura i universul, i mai presus de toate cu
Dumnezeu, de la care a venit i spre care se ndreapt. Ne putem ntreba de unde
vine aceast dominant a naturii umane, creativitatea, inventivitatea? Cu siguran

5
Cultura ca i realitate a unui spaiu de timp i a oamenilor acelui spaiu, poate fi definit ca ansamblu al
structurilor sociale i al manifestrilor religioase, artistice i intelectuale care definesc un grup, o societate
n raport cu alta: Cfr. MIHAILOVICI A.B., Istoria culturii i civilizaiei cretine, Bucureti 2001, 8.
c i din experien, din provocrile i impulsurile inteligenei sau ale lumii n care
triete. Ins inteligena i voina uman nu sunt doar un rod al contingenei
istorice i culturale, ci, credem noi, sunt n primul rnd un reflex al originii divine a
omului, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen 1, 27), al unui
Dumnezeu creator a toate.
O privire fugar n istoria culturii universale ne indic imediat extraordinara
capacitate de creaie a omului, capacitate concretizat n nenumrate valori
spirituale i materiale, care l pun pe om n concuren cu semenii si, cu natura
nconjurtoare, cu ntregul univers sau chiar cu divinitatea. Concurena aceasta
poate merge pn la rivalitate, ca n cazul mitului lui Prometeu
6
, cnd omul vrea s
ia prerogativele zeilor, s se identifice cu ei. Autodivinizarea sau dorina omului
de a fi considerat de origine divin de ctre semenii si vin tot din aceast legtur
fiinial pe care omul o are cu Creatorul su, doar c n aceste cazuri omul uit
rolul su de creatur subordonat Creatorului.
Comparat cu ntreaga realitate, omul se dovedete imediat superior oricrei
alte fiine, iar viaa sa este superioar oricrei alte forme de via existente. Ca i
capodoper a creaiei, omul poart n sine puterea i dorina de a crea noi valori
care se completeaz cu altele deja existente, rivalizeaz ele pentru a le depi,
pentru a elabora noi sinteze, puncte de stabilitate cultural, trambuline pentru alte
zri ale cunoaterii, ale dorinei de autodepire i autoperfecionare. In felul
acesta, n panoplia creaiei omul se dovedete a fi ceva unic, original i irepetibil.
Dei nimic nu este nou sub soare, fiina uman a surprins si va surprinde mereu
prin capacitile ei mereu noi i proaspete, ca i parfumul florilor de primvar.
Omul este decoperitor i creator n acelai timp de valori, care difer n
funcie de persoan, de comunitatea n care triete, ca i de epoca istoric pe care
o construiete. In contingentul istoriei, ne ntrebm ce valori perene a construit
omul? Perenitatea valorilor este afirmat n baza unor principii universal valabile
i acceptate? Sunt intrebri importante pe care ni ve vom pune n acest curs i la

6
http://ro.wikipedia.org/wiki/Prometeu
care vom ncerca s dm un rspuns. Sunt apoi valori contingente, ce depind de un
anumit context istoric i cultural. Sunt criterii i scri de msurare a valorilor
valabile doar pentru o anumit categorie social, economic, politic, religioas
sau, pur i simplu, de vrst. Mozaicul cultural al lumii este n continu schimbare
i redefinire, iar n perioada actual se pare c instabilitatea i schimbarea rapid
au devenit dominante n faa crora muli asist total neputincioi. Destinele
invididului i ale naiunilor se decid deasupra capetelor oamenilor, chiar fr a li
se cere consimmntul, sau pur i simplu contrar voinei lor exprese. Ideile,
sistemele ideologice i politice, generatoare de convulsii sociale, sau provocate de
acestea, pot deveni un tvlug al mulimilor inculte, al forelor brute care distruge
valori, oameni i chiar culturi ntregi.
Din punct de vedere al valorilor, ceea ce este sigur i neschimbtor e faptul
c ele se mpart n dou categorii, spirituale i materiale, reprezentnd cele dou
aspecte fundamentale ale naturii umane, format din materie i spirit. Viaa
spiritului, harul divin, capacitatea creatoare, inefabilul naturii umane, toate acestea
sunt purtate ntr-un vas de lut (2 Cor 4, 7), iar pe parcursul istoriei prevaleaz
elementul laic, uman, sau cel sacru, spiritual, ntr-o dialectic care n trecut a
favorizat cretinismul, iar n timpurile moderne i contemporane favorizeaz
lumea laic. Laicizarea crescnd a lumii contemporane, relativismul, hedonismul
i pesimismul ei, pun ns n criz conceptul biblic al creaiei omului, ca fiin ce
se automodeleaz continuu, ntr-o permanent tendin dup absolut, dup Cel
care este absolutul, Dumnezeu. Aceste faete deloc mbucurtoare pentru un
cretin l pot pune n criz i pe cel mai profund cretin, fcndu-l chiar s se
ndoiasc de perenitatea omului ca i fiin creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu.
Dup prima izgonire din rai, avem impresia i senzaia c omul
contemporan a fost aruncat afar i din acest rai, att ct este, al Bisericii, ca
imagine a adevratului paradis, i s-a trezit ntr-un spaiu anonim al comunicrii
globale i globalizante, n care vocea lui Dumnezeu nu mai are nici amprenta
propriului spaiu motenit din strbuni, nici amprenta unui alt spaiu stabil, clar,
sigur n care s se simt el nsui. Separarea Bisericii de Stat, mai ales sperarea
ostil, a aruncat omul ntr-o criz din care nu i-a revenit nc. In prezent, omul
ncearc o nou comunicare cu Absolutul, nostalgic dup linite i fericire
interioar, interacioneaz cu o rapiditate uimitoare cu semenii si, plsmuind noi
realiti culturale, culegnd frnturi ale ethosului din care provine, n ncercarea de
se afirma. Dilema ncepe ns din acest punct precis: Ca ce se afirm omul? Cine
este el? De unde vine i mai ales ncotro se ndreapt? Sunt ntrebri nelinititoare
pe care fiina uman i le-a pus dintotdeauna, iar astzi se pare c i le pune ntr-o
manier mai acut. Cunoaterea culturii contemporane ne ajut s nelegem mai
bine unde i cum se plaseaz omul contemporan n viaa lui particular, ca i n
cea social, public.
Cultura are dou semnificaii fundamentale: In sens subiectiv i sub
aspectul ei dinamic, nelegem prin cultur activitatea creatoare i asimilatoare de
valori, la care adugm, ca funcie secundar, pe aceea de propagare a valorilor,
sau, cu alte cuvinte, exercitarea nsuirilor trupeti i sufleteti n vederea
perfeciunii i fericirii omului, adic a mntuirii. In sens obiectiv i sub aspectul ei
static, cultura este suma tuturor acestor valori sau, altfel spus, gradul de
perfeciune i fericire a omului i de desvrire a lumii din afar, ca realizare a
activitii omului, activitate combinat cu aceea a societii i, n sens cretin, cu
aciunea harului divin i a revelaiei cretine
7


Cultul n lumea contemporan

Traducerea cuvntului romnesc cult din latinescul cultus pstreaz sensul
originar, nsemnnd practicarea unori ritualuri religioase i cultivarea unui anumit
mod de via care favorizeaz legtura cu Dumnezeu.

7
CONSTANTIN P., Tragedia omului n cultura modern, Bucureti 1997, 40.
Din dorina omului de a ajunge la desavrire, rentorcndu-se la modelul
primar, la izvorul existenei, s-a nscut n istorie i cultul i cultura, ambele
cuvinte avnd o origine comun, nu numai lingvistic, dar i un coninut semantic
i existenial chiar comun. In pofida laicizrii gndirii i vieii din lumea
contemporan, afirmm cu toat convingerea c o cultur fr un cult adus lui
Dumnezeu este rece i fr suflet, iar un cult fr cultur reprezint o schilodire a
capacitilor creative ale omului, i, n cosecin o ofens adus lui Dumnezeu,
creatorul omului. Un cult fr cultur nseamn, de exemplu, celebrarea
Euharestiei n aer liber, ntr-o manier simpl, redus la esenialul liturgic, cu
abandonarea total a lcaurilor de cult, a muzicii, a artei sacre, a oricrei forme de
oratorie, ba chiar i renunarea la limb, la crile liturgice, la potir, paten, etc.,
cci i acestea sunt realiti culturale. Vedem clar c este imposibil celebrarea
cultului fr aportul culturii. Geniile cele mai profunde ale culturii umanistice sau
religioase ale lumii au scrutat adncimile spiritului, ncercnd s ptrund n
misterul dialogului omului cu Dumnezeu. Cultura lor relev un cult spiritual cu
profunzimi nebnuite. In paginile multor cri de spiritualitate, se ascund valori
inestimabile ale omului n dialog cu divinitatea, iar aceste cri ar trebui s fac
parte din patrimoniul universal al culturii mai mult dect chiar tiparul lui
Guttenberg.
Spiritul divin n dialog cu geniul uman, iat modalitatea ideal de fuziune
ntre cultur i religie
8
. Cultul reprezint totalitatea riturilor unei religii, n dorina
omului de a reface legtura cu divinitatea, iar cultura nseamn tendina de
refacere a legturilor cu semenii i cu natura nconjurtoare, aa cum era la
nceput, cnd pcatul nu denaturase faa omului i a acestei lumi. Pcatul a adus cu
sine o denaturare, o pervertire a cilor de comunicare ale oamenilor ntre ei i cu
Dumnezeul lor. Cultul i cultura reprezint modalitile prin care omul ncearc s
ias din izolare i s comunice cu semenii i cu divinitatea n modaliti mereu noi,
mereu altele. Clieele, abloanele, stereotipiile, aciunile mecanice robotizeaz

8
CRAINIC, N., Nostalgia Paradisului, Ed. Moldova 1996, 64-65.
omul, i ca atare, trebuie evitate cu orice pre. Omul este superior oricrei realiti
terestre, i nimic nu-l poate nctua, nici mcar gndurile sale i elanurile cele mai
nalte. Totdeauna el va avea ceva de depit, iar ultimul obstacol de nvins va fi
moartea, cnd, eliberat de orice povar i mbogit cu tot ceea ce a dorit i creat
bun i frumos n aceast via, se va ntoarce la Creatorul su. Iat destinul omului,
destin pe care orice cultur autentic, care vrea binele real al omului, trebuie s l
slujeasc.
Lumea post-modern n care trim este caracterizat de o separare uneori
chiar ostil ntre valorile cultural-spirituale i cele materiale. Multe valori din
prima categorie sunt mpinse n interiorul zidurilor bisericii sau al muzeelor, sau al
altor instituii de cultur, iar mass media promoveaz cu ostentaie o cultur a
banului, a plcerii, a succesului imediat, a folosirii bunurilor (intre ele, incluzindu-
se i persoanele) i a aruncrii la co imediat dup golirea lor de coninut.
Procednd astfel, se constat ns o real criz de socializare i de identificare a
eului uman i asistm la o comunicare iluzorie, i la o cutare a Absolutului acolo
unde nu este. Asistm, n concluzie, la o alienare a omului, la o profund eroare
antropologic de care vorbea papa Ioan Paul al II-lea. Cultura are menirea i
datoria de a-l ajuta pe om s se exprime liber, integral, autonom i purttor al
transcendenei: Pentru a crea cultura, era nevoie s se considere, pn la ultimele
sale consecine i n mod integral, omul ca o valoare particular i autonom, ca
subiect purttor al transcendenei de care dispune ca persoan. Trebuie afirmat
omul pentru sine nsui i nu pentru alt motiv sau raiune: doar pentru sine
nsui!
9
.
Interculturalitatea
In lumea contemporan, i mai precis n spaiul Uniunii Europene,
caracterizat de o lume multiform etnic, confesional i lingvistic, este absolut
nevoie de nelegerea culturii celorlali, pentru a evita conflictele dintre culturi i
civilizaii diferite existente n acelai spaiu geografic. Din principiu trebuie admis

9
Declaraia Papei Ioan Paul al II-lea la UNESCO, Paris, 2 iunie 1980.
faptul c n spaiul UE exist culturi superioare i culturi inferioare, europenii
revendicndu-i culturile superioare, iar cele inferioare aparinnd noilor venii,
extracomunitarilor. Exist culturi ale majoritilor i culturi ale minoritilor, fie
ele etnice, lingvistice sau confesionale.
Interculturalitatea nseamn interaciunea sau comunicarea dintre dou sau
mai multe culturi. Aceast comunicare se ncadreaz n realitatea unei lumi
globale n care mass media, i mai ales internetul contribuie la transmiterea cu
viteze uluitoare a oricrui gen de informaii pe toate continentele planetei.
Comunicarea dintre culturi nu este o noutate a timpurilor noastre. Dintotdeauna
oameni din diferite rase, religii i zone geografice au comunicat ntre dnii.
Imperiile ns au favorizat o comunicare mai profund ntre popoarele cucerite i
nglobate n graniele lor. Aa au fost imperiul mecedonian, imperiul roman,
imperiul german, imperiul austro-ungar, imperiul spaniol sau cel englez. In aceste
imperii, cultura cuceritorilor a fost impus supuilor odat cu impunerea puterii lor
politice i militare. Sau o cultur superioar a asimilat culturile inferioare, precum
este cazul imperiului roman. Sau, avnd mentaliti intolerante, anumite fore
imperiale au luptat mpotriva culturilor inferioare, ale minoritilor, aa cum s-a
ntmplat n rzboaiele religioase din Europa, de exemplu. Ciocnirea culturilor sau
a civilizaiilor a generat deseori tensiuni sau chiar rzboaie, sau genernd
fenomene precum xenofobia, intolerana etnic sau religioas, antisemitismul sau
ovinismul.
Cultura nu este un fenomen exterior omului, ci face parte integrant din
modul su de a fi, de a gndi i aciona, fiind parte integrant a individului i a
societii din care face parte. Pentru a dialoga cu un om este, aadar, absolut
necesar s i cunoti mediul su cultural, i la fel de valabil este afirmaia i la
nivelul culturilor unor popoare sau arii geografice. In state confederative, precum
Elveia sau Statele Unite ale Americii, se poate observa mai uor
interculturalitatea, n care populaii diferite se cunosc i se mbogesc reciproc din
ceea ce au mai important n istoria lor cultural.
Interesant de urmrit i cunoscut este modelul american unde, pe
considerente mai mult geo-politice i financiare, s-a creat un stat n care persoane
de etnii cu totul diferite au reuit i reuesc s coabiteze panic timp de sute de ani,
daca excludem rzboiul de secesiune, cci cel de independen nseamn mai mult
dorina de autonomie politic a unei confederaii fa de puterea imperial
britanic, dect un rzboi al unei civilizaii impotriva alteia. Exemplul american
este urmat astzi de Uniunea European
10
, care, pe considerente preponderent
economice, a creat o comunitate a unor state europene care au deja o tradiie
cultural mult mai veche i mai complex dect cea a populaiilor sosite pe
continentul nord american. Dialogul intercultural n spaiul european nseamn nu
omogenizarea sau aplatizarea culturilor respectivelor state, ci cunoaterea lor din
partea rilor membre i gsirea unor puncte comune de dialog ntre cetenii
acestui spaiu geografic ce se ntinde de la Atlantic pn la Carpai. Consolidarea
acestei Uniuni este destul de anevoioas, i va recere un drum lung i cu multe
necunoscute. Cele 27 de state membre au o tradiie istoric i cultural lung,
unele de dou milenii, i va fi greu s se ajung la o adevrat unitate n diversitate
n aceste spaii culturale att de diferite. Invnd din leciile istoriei, europenii ar
putea s deduc cu uurin din erorile trecutului ceea ce trebuie neaprat s evite
astzi pentru a favoriza consolidarea acestei uniuni. Trebuie evitat orice
marginalizare a unor culturi minoritare, ca i impunerea unei puteri economice,
precum Germania, n detrimentul altor state mai slabe economic, precum
Romnia, de exemplu. Nu trebuie apoi considerat ntreaga strategie a uniunii pe
considerente prevalent economice sau de rivalitate cu puterea american, de peste
ocean.
Mult timp, factorul principal de coeziune a Europei a fost factorul cretin,
prevalent catolic. Cnd religia sau Biserica, ca aprtoare i mesager oficial a
mesajului religios nu au mai fost luate n seam, de atunci unitatea european a
nceput s slbeasc. Revoluia francez a propus n forme violente drepturile

10
http://ro.wikipedia.org/wiki/Uniunea_European%C4%83.
fundamentale ale omului i ceteanului, inclusiv dreptul la libertatea religioas,
ns paradoxal, aceast ar de avangard n aprarea i promovarea drepturilor
fundamentale este cea care a meninut i menine o atitudine ostil fa de
Biseric. Frana laic nc nu s-a reconciliat cu Frana catolic. Exist n
mentalitatea francez un fundamentalism politico-religios imitat astzi de
gruprile de musulmani, de exemplu, att n spaiul european, ct i la nivel
mondial. Nu este ns intenia noastr s abordm aici acest ultim aspect.
Europa reprezint o arie geografic i multicultural a planetei unde s-au
ntlnit trei mari culturi: cea anglo-saxon, cea latin i cea slav. Toate trei au fost
apoi profund influenate de culturile antice greac i latin, imprimnd n modul de
gndire i n comportamentul acestor popoare anumite standarde, tipologii i
sisteme logice prezente chiar i n forme subcontiente n toat istoria acestor
popoare. Spaiul european, dei este marcat profund de gndirea aristotelic sau
cea platonician, sau de cretinismul catolic n opoziie cu cel ortodox, din pcate,
a mai fost i suport nc urmrile unor imperii care au pus n conflict popoare,
culturi i civilizaii. Aa au fost imperiul austro-ungar, imperiul arist sau cel
otoman. Populaiile acestor imperii stau acum la masa comun a tratativelor de la
Bruxelles, stabilind criterii i prioriti ale aderrii lor la casa comun european.
Este surprinztor s constatm cum interesele i obiectivele UE sunt prevalent
economice, comerciale i mai puin idelogice, culturale i nicidecum religioase.
Unul din marii pionieri i ideologi ai UE, economistul francez Jean Monet, a
afirmat c n proiectul acesta de unitate a popoarelor europene, ar trebui nceput cu
promovarea i respectarea valorilor culturale, ceea ce ns nu se constat n
dezbaterile europarlamentarilor sau n dezideratele popoarelor intrate n uniune.
Europa este marcat i de mari decalaje culturale i economice datorate
unor conjuncturi istorice n care imperii, precum cel otoman, austro-ungar i arist,
au opus popoare contra altor popoare, toate cretine, genernd sentimente
naionaliste fundamentaliste ce au stat la baza primelor dou rzboaie mondiale
care au decimat zeci de milioane de oameni, iar n al doilea rzboi mondial au
czut victime inocente i cteva milioane de evrei. Pentru a evita aceste tragedii ale
trecutului recent, oamenii UE trebuie s in cont neaprat de cauzele care au
generat un trecut att de tragic, pentru a-l putea evita.
O unitate european bazat doar pe criterii economice va genera
nencredere, fric i complexe i o concuren n care statele mai slabe vor rmne
mereu n urma celor puternic dezvoltate, aa cum au fost, de fapt, tot timpul n
istoria bimilenar a acestui continent. Fiecare popor i-a revendicat dreptul la
autonomie, la respectarea propriilor valori culturale religioase sau laice. Este
pentru prima dat n istoria acestui continent cnd toate cele 27 de ri sunt invitate
s-i prezinte la o mas comun propriile produse, propriile bunuri. Se simte ns
prea puternic sentimentul apartenenei la o etnie, la o religie proprie, i este prea
firav contiina apartenenei la o uniune n care primeaz drepturile individuale i
colective, multiculturalitatea i respectarea diversitii. Cel puin, pentru estul
Europei, aceste accente naionaliste, ale unei suveraniti politico-ideologice, dar
slab n coninut cultural, sunt destul de evidente, dei se nclin repede n faa
imperialismului pozitiv occidental caracterizat de bunstare economic i de
mirajul eurodivinitii atotcuceritoare.
In convulsiile prezentului, marcate de imigrare, schimbri profunde
economice, instabilitatea multor ceteni, disgregarea familiei, permisivismul legal
ce ignor nu numai Evanghelia, dar i principii ale eticii naturale, Europa este n
cutarea unui set de valori comune, aprate de legi i instituii comune,
compatibile care s permit unirea celor doi plmni ai continentului ntr-un singur
corp unic n diversitate. Credem c la momentul actual Biserica Catolic ar trebui
s reflecteze cu mai mult seriozitate i inteligen la mesajul, kairos-ul
prezentului, iar celelalte Biserici, att ale Occidentului, ct i ale Orientului
european ar trebui s-i readuc aminte de timpurile cnd erau una n unica
Biseric a lui Cristos, pentru a putea da o marturie valabil i valid timpurilor
prezente i viitoare. Invnd din leciile trecutului, Bisericile trebuie s tie clar c
orice compromis politico-doctrinar nu d roade durabile. Renunarea apoi, la orice
orgoliu uman i ambiie de a sluji prevalent o anumit structur bisericeasc, ca i
ascultarea umil i fidel fa de Cristos, sunt condiii sine qua non att ale
pstrrii autenticitii cretine, ct i ale promovrii reale a unei uniuni de popoare
zamislite de cretinism. Visul papei Silvestru al II-lea i al mpratului Otto al III-
lea de a constitui o familie cretin occidental, punnd n comun patrimoniul pur
religios alturi de cel laic, statal, ar trebui, credem s devin un model cu valoare
de simbol att pentru europarlamentari ct i pentru ntregul cler al Europei,
indiferent de coloratura lui confesional.
Laicizarea progresiv a gndirii i vieii omului european dac, pe de o parte
favorizeaz o mai bun cunoatere i respectare a drepturilor individului i
ceteanului, pe de alt parte l ndeprteaz mereu mai mult de Creator, n care
toi ar trebui s se regseasc frai. Imnul Uniunii Europene, adic Oda bucuriei
din Simfonia a IX-a a lui Beethoven, pe versurile lui Schiller
11
, face referin la o
stea curat ca punct de reper i motiv al bucuriei popoarelor nfrite. Rmne de
identificat coninutul acestei stele. Dialogul european adevrat este un dialog al
culturii, ca fundament al oricrei alte valori de durat, nu de tranziie. Poposind
puin asupra acestei afirmaii pe care o considerm deosebit de important, ne
surprinde lejeritatea i graba cu care a fost abordat problema reformei i a
uniformizrii legislaiei europene n domeniul nvmntului universitar care, de

11
Slav ie, stea curat,
Voie bun pe pamnt!
Astzi te simim aproape,
Sol din rai, cu soare sfnt;
Vraja ta aduce iari
Pe popor lng popor;
Toi pe lume frai noi suntem
Cnd apari uoar-n zbor.

Cine a avut norocul
De prieteni buni s dea,
Cine tie ce-i iubirea
Lang noi cntnd s stea.
Fericit un suflet drag
Te poate face pe pmnt;
Cine n-a simit iubirea
Plece dintre noi plngnd!

la o form de nvmnt ce formeaz elitele culturale, s-a transformat ntr-un
sistem al unui nvmnt populist, n care statul nu vrea s mai investeasc ct a
investit n trecut. Pe termen lung, reforma nvmntului superior, cu multe
aspecte discutabile, dac nu clar, evident negative, propus de Declaraia de la
Bologna din 19 iunie 1999 lovete n valoarea tiinei n sine, ca ideal i baz a
adevratului progres uman. Invmntul populist, atragerea cu orice pre a ct mai
multor persoane n universitate nu face dect s degradeze universitatea i s
banalizeze tiina. Recunoatem mportana procesului Bologna n cele trei mari
scopuri, pozitive, ce i le propune, i anume inteligibilitatea titlurilor, sistemul
creditelor transferabile i mobilitatea studenilor
12
. Pe de alt parte, ns, se
constat cu durere degradarea cultural a tinerelor generaii, relativizarea oricrui
principiu sau valoare, absolutizarea eului individual i negarea oricrei autoriti,
fie ea laic sau religioas, pur politic, economic sau eminent cultural.
Dup lunga iarn a comunismului, acum se culeg roadele unei inerii
culturale, al unei politicizri a culturii, a unei lipse grave de sensibilitate fa de
importana vital a patrimoniului cultural al trecutului ca fundament i liant al
prezentului. Iar individul care n comunism era vzut ca un simplu numr ntr-un
proces dialectic al unei economii falimentare, acum se pierde tot ca un numr n
anonimatul globalizrii, al mondializrii informaionale. Credem aadar c actuala
criz este una identitar uman. Cea economico-financiar poate fi uor depit,
comparativ cu recuperarea identitii omului, ceteanului i cretinului european.
Deasupra statului, a etniei, a ideologiilor politice sau economice trebuie s stea
omul, n toat splendoarea i identitatea sa de fiu al lui Dumnezeu i cetean al
unui spaiu cultural, n care legile statale naionale sau europene trebuie s-i
slujeasc lui, i indirect lui Dumnezeu, Creatorul su, i izvorul oricrei ordine i
puteri n lume.
Nu pledm pentru o rentoarcerea la teocraia medieval, contieni fiind de
importana vital a separrii Statului de Biseric. Credem ns c cele dou

12
http://www.cnfis.ro/fd/bologna/documente.html
instituii, autonome dar nu rivale, sunt chemate s colaboreze la refacerea chipului
integral al omului. Drumul spre Dumnezeu este un drum pe care pete omul,
creatura lui predilect. Iar Biserica are menirea de a spune cine este Dumnezeu, i
cine este omul, creat dup chipul i asemnarea sa. Toate celelalte tiine apoi,
care au legtur cu omul n esena sa, sau scruteaz direct n profunzimea minii si
a identitii umane, sunt chemate s colaboreze cu Biserica n descoperirea i
afirmarea unui adevr comun i unic, izvor din care i trage seva att raiunea ct
i credina. Trebuie s nelegem, s raionm pentru a crede, i trebuie n acelai
timp s credem pentru a nelege corect att pe Dumnezeu, ct i omul i lumea.
Enciclica Fides et Ratio a papei Ioan Paul al II-lea din 1998
13
nu face altceva dect
s ntreasc convingerea c pentru o adevrat nelegere i promovare cultural a
omului n spaiul n care el triete, este nevoie de cele dou arme, raiunea i
credina. Pentru a respecta acest adevr, aceast necesitate, cursul nostru merge n
dou direcii distincte, dar complementare n finalitatea lui: dialog intercultural i
interreligios. Cine va poseda cunoaterea propriei identiti culturale, va avea i
fora de consolidare a securitii individuale i colective n spaiul european.
Dialogul intercultural i interreligios devine imperios, presant n Uniunea
European. Tensiunile dintre entii i religii sunt rezultatul necunoaterii i
nenelegerii dintre indivizi i popoare. Cunoaterea reciproc la nivel cultural laic
i religios va scoate n eviden platforma comun doctrinal i moral a
cretinismului ca i liant al Europei. Istoric vorbind ns, Europa s-a cristalizat n
form latin, catolic, iar estul continentului n form tot cretin, dar bizantin,
greco-ortodox. In istorie divergenele etnice, strategiile geopolitice i ambiiile
personale au avut efectul nefast de a rupe cmaa necusut a Bisericii lui Cristos,
lacernd i trupul european. Iar n Evul Mediu trziu a mai intervenit o sciziune n
trupul Europei, o schism occidental n care rivalitile etnice, naionaliste, sau,
tot la fel, ambiii personale, au scindat cretintatea occidental. Cronologic
vorbind, cretinismul bimilenar european a scandalizat grav de dou ori n istorie,

13
http://www.vatican.va/edocs/ENG0216/_INDEX.HTM
odat la interesecia dintre cele dou milenii i a doua oar n Evul Mediu trziu.
Va fi oare capabil astzi cretinismul s-i repare erorile trecutului, dar care
ndurereaz att pe Dumnezeu, ct i pe oamenii de bun voin? Papa de pie
memorie, profet al unor timpuri noi, Ioan Paul al II-lea, n primvara anului
jubiliar 2000 a cerut Bisericii i lumii iertare pentru greelile pe care n trecut sau
n prezent le-au svrit unii oameni ai Bisericii
14
, contribuind i la divizarea
cretintii sau obstaculnd refacerea unitii ei. Lecia dat de acest pap profetic
trebuie s ne ndemne la evitarea oricrei forme de intolerana religioas sau de
respingere cultural.
Bibliografie
CARRIER, H., Vangelo e culture da Leone XIII a Giovanni Paolo II, Vatican
1987.
IDEM, Dizionario della cultura per lanalisi culturale e linculturazione, Vatican
1997.
Cartea sinodal, Sapientia, Iai 2006.
Conciliul ecumenic Vatican II, Nyiregyhaza 1990.
Dizionario comparato delle religioni monoteistiche. Ebraismo, Cristianesimo,
Islam, Casale Monferrato 1998
2
.
DRIMBA, O., Istoria culturii i civilizaiei, 11 vol, Bucureti 2003.
FAVARO, G., Il dialogo interreligioso, Brescia 2002.
FILORAMO, G., Manual de istorie a religiilor, Bucureti 2004.
Ioan Paul II, Fides et Ratio (enciclica), Editura Presa Bun, Iai 1999.
Journal for the study of religions and ideologies, nr 1-12, Cluj 2002-2005.
MARROU, H. I., Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti 1997.
MARTINETTI, G., Stiin i credin n Dumnezeu, Bucureti 1995.
MIHAILOVICI A., Istoria culturii i civilizaiei cretine, Bucureti 2001.
Pontificio Consiglio per il dialogo interreligioso, Camminare insieme, Vatican
1999.
IDEM, Dialogo interreligioso nellinsegnamento religioso della Chiesa Cattolica
dal Concilio Vaticano II a Giovanni Paolo II (1963-2005), Vatican 2006.
RADU G., Cultur i civilizaie, repere istorice i axiologice, Bucureti 1999.
TAMAS, C., Crize contemporane: Disoluia sacrului, Iai 2002.
VASILESCU, E., Istoria religiilor, Bucureti 1982.

Emil Dumea

14

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20000307_me
mory-reconc-itc_en.html