Sunteți pe pagina 1din 10

2014 - Anul omagial euharistic (al Sfintei Spovedanii i al Sfintei mprtanii) i

Anul comemorativ al Sfinilor Martiri Brncoveni n Patriarhia Romn



Cotidiane i periodice monitorizate: Adevrul; Jurnalul Naional; Romnia Liber; Evenimentul Zilei; Libertatea; Gandul; Cotidianul; Cronica Romn;
Curierul Naional; Dilema Veche; 22; Formula As; Romnia Literar; Flacra; Capital, Ziarul Financiar; Agenii de Pres: Agerpres, Mediafax, Newsin;
presa local, presa internaional etc. Posturi TV: TVR, PRO TV, Realitatea TV, Publika Tv
PATRIARHIA ROMN
CENTRUL DE PRES BASILICA
BIROUL DE PRES

REVISTA PRESEI
CUPRINS






I. PRESA INTERN:
1. Republica Moldova: Biserica a avut un rol important n Micarea de renatere
naional (Printele Petru Buburuz) Agerpres
2. Turntori n sutan. Anghel Dincu, preotul moralist de la TV Neptun, a colaborat cu
Securitatea (document) Ziua de Constana
3. God is dead, long live God Revista 22 (Gabriel Liiceanu)

II. PRESA INTERNATIONALA:
1. Patriarch Kirill demands intl protection of Orthodox Christians in Ukraine Interfax

III. FLUXUL DE TIRI BASILICA


Miercuri, 20 august 2014



NR. 162/2014

2
I. PRESA INTERN:
1. Republica Moldova: Biserica a avut un rol important n Micarea de
renatere naional (Printele Petru Buburuz) Agerpres
Biserica a avut un rol deosebit de important n Micarea de eliberare i renatere
naional din Basarabia i n organizarea celor trei mari adunri naionale din centrul
Chiinului n anii 1989-1991, a declarat printele Petru Buburuz, unul dintre cei care au
contribuit la repunerea n drepturi a limbii romne i la libera manifestare a credinei ortodoxe,
n apropierea a dou evenimente importante ce vor fi srbtorite n Republica Moldova - Ziua
Independenei (27 august) i Ziua Limbii Romne (31 august).
n cadrul unei emisiuni la postul public Radio Moldova, printele Petru Buburuz, unul
din stlpii Bisericii Ortodoxe din Basarabia, a subliniat c un element al Micrii de renatere
i eliberare naional a fost i lupta pentru credina ortodox. ''Dup mai muli ani de prigoan,
s-a permis redeschiderea bisericilor. Practic, locuitorii fiecrui sat doreau s aib o biseric n
localitatea lor. n civa ani s-au deschis peste 300 de biserici. Pentru reparaia sau construcia
locaurilor sfinte fceau donaii chiar i preedinii de colhozuri i secretarii de partid', i-a
amintit printele, paroh al Bisericii 'Sfinii Apostoli Petru i Pavel' din Chiinu, dup cum
relateaz agenia IPN.
Printele Petru Buburuz a subliniat c preoii nu au stat deoparte de organizarea marilor
adunri naionale i au ndemnat credincioii s vin la Chiinu i chiar au organizat
deplasarea lor. ''Preoii nu puteau s rmn indifereni, deoarece pe lng lupta pentru limb
i alfabet se mai ducea i o lupt pentru credina strmoeasc. Oamenii luptau pentru nite
valori spirituale. Pe lng libertate, ei mai aveau nevoie i de spiritualitate'', a mai afirmat
parohul Bisericii 'Sfinii Apostoli Petru i Pavel' din Chiinu.
Printele Petru Buburuz a luat parte activ la Micarea de eliberare i renatere naional
din anii '90 i a binecuvntat toate cele trei mari adunri naionale din centrul Chiinului,
precum i Podurile de flori de la Ungheni i Albia. La 1 octombrie 1991 a renfiinat
Facultatea de Teologie de pe lng Universitatea de Stat din Moldova, pe care a condus-o pn
n noiembrie 1993, cnd aceasta a fost desfiinat printr-o hotrre de guvern. Pn n 2008 a
fost consilier administrativ al Mitropoliei Basarabiei. Din 1992 pn n prezent este paroh al
Bisericii ''Sfinii Apostoli Petru i Pavel'' din Chiinu.
De amintit c, n urma ultimatumului din 26 iunie 1940 i a intrrii armatei sovietice n
Basarabia la 28 iunie 1940, bisericile i mnstirile au fost nchise, transformate n depozite de
marf, spitale, cazrmi militare, 'case de odihn' i chiar n muzee ale ateismului (cazul
Bisericii ''Sf. Teodora de la Sihla'' din Chiinu, construit n 1895) sau n sli de sport (cazul
Bisericii ''ntmpinarea Domnului'', tot din Chiinu), iar Mitropolia Basarabiei - cu Consiliul
Eparhial i Casa Eparhial - a fost declarat Casa Armatei Roii. Din cele aproximativ 1.000
de biserici romneti, n 1989 mai existau doar 200 n toat Basarabia.
2. Turntori n sutan. Anghel Dincu, preotul moralist de la TV Neptun, a
colaborat cu Securitatea (document) Ziua de Constana
n urm cu 17 ani, la iniiativa lui Radu Mazre, pe atunci redactor-ef al trustului de
pres Telegraf-TV Neptun, la postul de televiziune n urm menionat i fcea debutul
emisiunea Lumina lui Hristos. Acest longeviv format de televiziune rezist i acum pe pia,
datorit realizatorului i, totodat, prezentatorului su, cunoscutul preot de mir Anghel
Dincu.
Leciile sale de moralitate, vorbele de duh (dintre care amintim una plin de farmec:
Lucrurile rele se aud peste apte mri, lucrurile bune, peste apte ani!), divagaiile filozofice
i deschiderea sa ctre ecumenism l-au impus pe Dincu n contiina semenilor drept un far
cluzitor. Avem nevoie de repere, avem nevoie de valori, ns un fapt total necunoscut i
hidos din biografia acestui stlp moral ni-l nfieaz, mai degrab, ca pe un lup-moralist.
3
Un document oficial emis de CNSAS atest c, nainte de a deveni moralistul de pe sticl,
Dincu a fost un turntor ordinar al Securitii, sinistra hait de lupi care a scos poporul romn
de pe traiectoria sa istoric timp de 45 de ani. Cu doar trei luni nainte de Revoluie, Dincu i-a
turnat un coleg de preoie c ar fi trimis scrisori la postul de radio Europa Liber i ar fi spus
c dac se schimb ceva n ar va fi primul care va trage cu pistolul. n baza delaiunii lui
Dincu, Securitatea se pregtea s-i fabrice preotului anticomunist un dosar penal, care l putea
trimite pentru ani buni n spatele gratiilor.
Totul a ieit la lumin pe 16 iulie 2014, cnd fostul preot Gabriel Mascas, actualmente
consilier judeean de Constana, a primit din partea Consiliului Naional pentru Studierea
Arhivelor Securitii comunicarea cu numrul P 3488/01. CNSAS l informa astfel c a
stabilit identitatea sursei TUDOR, care a furnizat nota informativ din dosarul 31 f., n
persoana numitului Dincu Anghel, nscut la 15.03.1957 n Oltina, jud. Constana, fiul lui
Gheorghe i Dumitra.
Pe lista lui Paul Goma. nainte de a intra n detaliile turntoriei lui Dincu, se impune
s artm c Gabriel Mascas, cel dat n gt, avea un dosar de urmrire informativ la
Securitate, nc din anul 1977, pe cnd era student n anul trei de studii la Institutul Teologic
Ortodox din Sibiu. Ascultnd postul de radio Europa Liber, viitorul preot a luat cunotin de
demersul singular al scriitorului Paul Goma de a se solidariza cu micarea pentru drepturile
omului, Carta 77, iniiat n Cehoslovacia de scriitorul Vaclav Havel i filozoful Jan Patocka.
n acel context, studentul de la Sibiu l-a contactat telefonic pe Goma, rugndu-l s-l pun pe
lista sa. Era poate singurul constnean i sigur unul dintre puinii romni care au neles s se
ralieze micrii pentru drepturile omului n acei sumbri ani.
Dup reinerea lui Goma de ctre Securitate, Mascas a scris mai multe manifeste de
mn, cu urmtorul coninut: Luptai pentru eliberarea lui Paul Goma! Jos dinastia
Ceauescu! Libertate pentru romni!, pe care le-a lipit pe civa stlpi stradali din Sibiu. n
mai 1977, fiind turnat de studentul Vasile Bandui (actualmente preot n judeul Bihor),
Mascas a fost reinut n beciurile sinistrei instituii de represiune. n timp ce torionarii l
stlceau n btaie pentru a-i denuna ali doi colegi care participaser la rspndirea
manifestelor, a fost exmatriculat din facultate, sub acuzaia c ar fi avut manifestri contrare
ordinii de stat. Pe fondul rsunetului internaional al cazului Goma, Mascas a fost eliberat
dup trei luni de la reinere, fr a fi pus sub acuzaie sau trimis n judecat, organele prefernd
s instrumenteze pe numele su Dosarul de urmrire informativ nr. 2359 privind (nume
conspirativ) Clugrul, deschis la 31.08.1977.
Emil Oprea, de la urmrirea dizidenilor, la tunurile cu TVA. Urmritul s-a ntors
n Constana, unde a ncercat, timp de aproape un an, s se angajeze ca muncitor. Dei trecea
cu brio interviurile de angajare, cnd se afla pe punctul de a ncepe efectiv munca era
anunat c, din motive obiective, nu mai poate fi ncadrat. De dou ori pe lun era citat la
Securitatea Constana, n biroul maiorului Borcan, iar n alte dou-trei di din lun se ntlnea,
ntmpltor, pe strad sau n faa blocului, cu maiorul de Securitate Stoica. La un moment dat,
i mama sa a fost dat afar din serviciu. n toamna anului 1978, dizidentul i-a gsit un post
de ofer la Ambulan. Din cauza activitii de rutin, a devenit neinteresant pentru Securitate,
care a nchis dosarul Clugrul, cu data de 6 septembrie 1979. Totui, ntre coperile acestuia
se gsesc mai multe note informative extrem de interesante, printre care una semnat de sursa
Cristian, referitoare la intenia lui Mascas de a-i procura piese electronice, care i-ar fi
permis s confecioneze un aparat de transmisie-recepie morse. Dei nu deine nc un
document oficial, Mascas crede c turntorul Cristian era n realitate Emil Oprea - un
individ care lucra la Radiotehnica i pe care l ntlnea la sala de antrenamente, unde urmau n
comun acelai sport: boxul. Peste ani, prin 2002, Emil Oprea avea s se evidenieze n
scandalul rambursrilor masive i ilegale de TVA, n baza unor documente falsificate care
atestau un export gigantic (dar fictiv) de mti de gaze. n timp ce civa funcionari ai Fiscului
4
din Constana au nfundat pucriile, n frunte cu fostul director Brnz, Oprea s-a evaporat, cu
bani cu tot, n strintate, i nimeni nu i-a cerut extrdarea.
Casa parohial conspirativ Lebda i turntorii n sutan. n 1980, dup zeci
de audiene la Patriarhia BOR i la Secretariatul de Stat pentru Culte, Mascas a fost rencadrat
ca student n anul trei, la Facultatea de Teologie din Bucureti. Dup absolvire, n 1983, a fost
hirotonit preot la Cernavod. Doi ani mai trziu, a fost turnat la Securitate de civa colegi de
preoie c are gnduri ostile ornduirii socialiste. i astfel, sinistra instituie i-a deschis un nou
dosar de urmrire informativ, pstrnd ns vechiul nume conspirativ atribuit dizidentului
nc din 1977: Clugrul. Dosarul Clugrul II e plin de delaiuni ordinare ale oamenilor lui
Dumnezeu. Preotul Dumitru Stnei, care slujete actualmente ntr-o biseric romneasc din
Suedia, era pe atunci protopop de Constana i semna sub numele de cod Constantinescu
diferite note informative despre Clugrul Mascas. Preotul Gheorghe Pnculescu de la
Cernavod era n scriptele Securitii sursa Blan, iar casa sa parohial devenise cas
conspirativ a sinistrei instituii, sub numele de cod Lebda. Preotul Pascu Carmocan turna
sub conspirativul Florin, iar slujitorul Domnului de la Rasova, printele Vasile Vrlan, l
mzglea pe dizident sub semntura Leoveanu. Mo Niculae Niulescu, care tria din mila
printelui Mascas la parohia din Cernavod, l ddea n gt pe binefctorul su, sub numele
inventat de Radu Vasile. n sfrit, actualul moralist de la TV Neptun semna note
informative cu numele conspirativ Tudor. Sfinitele fee bisericeti i spau groapa
singurului constnean care avusese curajul nebunesc s se nscrie n micarea pentru
drepturile omului iniiat n Romnia de Paul Goma, ntr-o vreme n care o astfel de fapt
putea s-l trimit n faa plutonului de execuie sau ntr-un ospiciu pentru nebuni - aa cum i se
ntmplase altui susintor al scriitorului, muncitorul Vasile Paraschiv din Ploieti.
Delaiunea lui Anghel Dincu. Multe dintre notele informative adunate ntre coperile
Clugrului II se refer la fapte banale din viaa lui Mascas. Nu ns i delaiunea lui Anghel
Dincu! Acea turntorie, dat pe 26 septembrie 1989, putea avea repercusiuni dramatice asupra
dizidentului, dac la orizont nu s-ar fi ivit Revoluia. Dincu relata Securitii c, n cadrul unei
adunri preoeti, Mascas ar fi fost ntrebat de secretarul edinei, pe numele su Drgan, dac
recunoate c ar fi scris scrisori la Europa Liber. Mascas ar fi recunoscut i ar fi afirmat,
potrivit turntorului su, c va mai scrie i altele. Mai departe, Anghel Dincu le relata
securitilor c preotul cel obraznic de la Cernavod i-ar fi spus lui i unei alte persoane, ntr-o
discuie privat, c dac se va schimba ceva n Romnia, va fi primul care i va pune galoane
pe umr i va trage cu pistolul - fr s fac referiri n cine anume va trage. Ca urmare a
gravitii faptelor declarate de sursa Tudor, ofierul operativ a scris, la finalul notei
informative, c se impune a se trece la documentarea cazului. Un alt securist, cu o alt
semntur indescifrabil, probabil mai mare n grad, a menionat i el pe nota informativ a lui
Anghel Dincu: Prezentai dosarul celui n cauz la analiz pentru a hotr. Urgent!.
Repetm: doar Revoluia a fcut ca delaiunea actualului moralist de pe sticl s nu aib
urmri. Gabriel Mascas declar c i va da turntorii n judecat, pentru a le cere daune
morale, dup modelul recent iniiat de Gabriel Liiceanu.
Dincu: Este o singur chestie despre care putem s vorbim, la concret, dar care
nu-l vizeaz pe Mascas. Preotul Anghel Dincu declar: Nu este adevrat! Categoric, v
garantez acest lucru. Eu tiu foarte bine ce am fcut, stai linitit c tiu despre ce este vorba.
Eu cu Mascas nu am avut niciodat nicio problem. Este o chestie care m face, pur i simplu,
s rd, pentru c eu tiu despre ce este vorba, nu v pot spune prin telefon, dar n niciun caz
nu-l incrimineaz pe Mascas. Este o singur chestie despre care putem s vorbim, la concret,
dar care nu-l vizeaz pe Mascas. l cunoatei pe Mascas? Ia ntrebai-l cnd v ntlnii cu el -
mi, dar tu ce vrei de la omul sta? i s v uitai n ochii lui! Este un singur lucru pe care eu l-
am fcut atunci i am fost mpins pur i simplu de mai-marii mei la vremea respectiv, dar nu-l
5
vizeaz pe Mascas, declar Anghel Dincu. n ciuda declaraiilor sale, documentele care l
incrimineaz sunt ct se poate de oficiale, fiind emise sub tampila i semntura CNSAS.
3. God is dead, long live God Revista 22 (Gabriel Liiceanu)
Cine n-a auzit de vorba lui Nietzsche Gott ist tot, Dumnezeu a murit? Evocat la
nesfrit i n cele mai variate contexte, ea i-a pierdut (n cazul n care a avut-o vreodat)
semnificaia tridimensional i s-a fixat ntr-o platitudine: oamenii au crezut secole la rnd
n Dumnezeu, dar, de cnd raiunea li s-a copt (i asta cam din veacul al XVIII-lea, de la
iluminism ncoace), ei s-au debarasat de o fantasm. De fapt Dumnezeu nu exist i, ca
atare, de vreme ce nu mai credem n existena Lui, putem spune c El a murit. Ruga noastr
se ndreapt spre un cer un cer gol. Nu ne mai putem ruga dect Nimicului. Am pierdut
transcendena, am intrat n epoca nihilismului. Valorile, nemaiatrnnd de un vrf unic i
iradiant, s-au debalansat.
nvestit cu autoritatea unui mare gnditor i neleas aa, aceast tez a devenit moned
curent pe piaa ideilor. V propun s nu o acceptm gata mestecat i s nu ne lsm cucerii
de spectaculosul literar (ba chiar friznd kitsch-ul) al punerii ei n scen. (Dumnezeu i-a
pierdut sngele sub cuitele noastre) Nu cred c omenirea se afl acolo unde a aezat-o
vorba lui Nietzsche i c Dumnezeu, odat ce a apucat s existe, exist chiar i dup ce a
murit sau, mai degrab, chiar i dup ce a fost omort. Cci textul lui Nietzsche nu spune c
Dumnezeu a murit pur i simplu, c a murit de moarte bun, ci c noi, oamenii, suntem cei
care l-am omort.[1]
Dar cum e cu putin s afirmi, aa cum mi propun, c, dei omort, Dumnezeu continu
s existe? i c asta se va ntmpla ct vreme vom nzui ctre omenia noastr, indiferent de
msura n care vom fi contieni de existena n noi a lui Dumnezeu? Sau, ntr-o exprimare
nc mai abrupt, c vom crede n Dumnezeu chiar i atunci cnd nu vom crede n El? C,
odat aprut, Dumnezeu nu mai poate disprea? C, de fapt, nu poate fi omort? Ce fel de a
crede n Dumnezeu este acesta?
Un dialog ratat despre credin. Am fcut odat, cu maina, un drum ctre Braov cu doi
prieteni. tiam c amndoi sunt credincioi. La un moment dat i-am rugat s-mi spun ce
nseamn pentru ei a crede. Cum anume credeau n Dumnezeu? Credeau n genere ntr-o
fiin infinit, creatoare a tot ce exist? n Dumnezeu-Furitorul? Sau n Dumnezeu-
Mntuitorul, ntr-o fiin infinit ierttoare, plin de iubire i mil? Credincioi fiind, credeau,
desigur, c vor tri i dup moarte. Dar credeau asta din fric, din frica de neant? Sau din
sperana ntr-o via venic? i credeau n faptul c-i vor ntlni dup moarte pe cei dragi?
Credeau n resurecie? Credeau n cei izbvii i n cei venic osndii? Sau credeau n iertarea
tuturor pcatelor lumii? Credeau n faptul c, dup Judecata de Apoi, cei care vor fi trecut cu
bine Marele Hop, vor renate n trupul lor? (tiam, de pild, c unul dintre ei, invitat s in o
conferin la un congres al medicilor, afirmase c transplantul, n msura n care l priveaz pe
donator viu sau mort de unul dintre organele sale, va afecta nvierea in integrum.) Credeau,
de pild, c atunci cnd cerurile se vor deschide, nici un fir de pr de pe capul nostru nu se
va pierde? Sau credeau c toi stm, clip de clip, sub privirea lui Dumnezeu i c toate
firele de pr de pe cap ne sunt numrate? Credeau, cretinete, n dogma trinitar? n dubla
natur a lui Isus? n virginitatea Fecioarei chiar i dup naterea Pruncului Sfnt? Dar n
dogma trinitar, cum credeau? Credeau c Sfntul Duh purcede deopotriv de la Dumnezeu
Tatl i Dumnezeu Fiul? Sau, ortodoci fiind, credeau c numai de la Tatl? Rezulta c cei
care credeau n dubla purcedere nu erau credincioi? Dar ce gndeau despre cretinii care,
pn la Conciliul de la Niceea (325 d.C.), credeau, n privina naturii lui Isus, altfel dect se va
crede oficial, de la Niceea ncolo? Cum era cu putin cearta ntre secte cretine, de vreme ce
credina i nvtura fuseser una i revelate?
Dar ei cum ajunseser s cread? Cum se nscuse credina n ei? Prin educaie
religioas? Printr-un sentiment sau printr-o intuiie personal? Prin har? Dobndiser la un
6
moment dat irepresibilul credinei? Dar ce credeau despre cei care nu aveau harul i regretau
c nu-l au? Cum putea fi tolerat inegalitatea distribuiei harului din partea unui Dumnezeu
infinit bun i iubitor? Dar cum fceau, ca oameni cultivai ce erau, s dobndeasc certitudini
pentru care nu exista nici un teren ferm? (Evident, le-am spus, o s-mi rspundei c prin
credin, care-i conine certitudinea i terenul ferm n propria ei esen.) Dar poate credeau
pentru c era pur i simplu urt s nu crezi? (Doar animalele i imbecilii nu cred!, l
auzisem pe un prieten spunnd ntr-o zi.) Sau poate credeau tocmai pentru c avuseser de-a
face, decenii la rnd, cu atei agresivi i fanatici? Se rugau? Zilnic? Sau cnd i cnd?
Inutil s spun c discuia s-a nclcit i c din ea n-a rezultat mai nimic. Cinstit s fiu, a
fost o simpl blmjal, alternat cu iritri abia voalate. Vina a fost, desigur, a mea. M
hazardasem s pun ntrebri care n mod normal nu se pun i care-l plaseaz pe interlocutor
ntr-o situaie delicat M-am desprit de prietenii mei convins c a crede trebuie s
rmn n ceaa prelucrrilor personale ale ntrebrilor, speranelor i angoaselor fiecruia
dintre noi. Cnd credem, credem flu.
Incursiune pe trmul credinei. Cred c sunt dou feluri de a vizita teritoriul credinei:
unul, intrnd n contact cu credincioii din jurul tu i cu cei care, prin hirotonie, primesc harul
pentru a-l sluji n mod explicit pe Dumnezeu. Ceallalt, intrnd n contact cu problema lui
Dumnezeu pe cont propriu. S vorbim nti despre primul.
1. Credincioii din jur. Am cunoscut oameni cu frica lui Dumnezeu care se purtau ca
oameni cu frica lui Dumnezeu. Se duceau la biseric n fiecare duminic, se spovedeau, ineau
posturi, se rugau Credeau n buntatea lumii i ncercau s o sporeasc prin purtarea lor. i
creteau frumos copiii. i onorau prinii i i ngrijeau bolnavii. Nu rvneau la ce nu li se
cuvenea, nu erau trufai, nu huleau, nu njurau, tiau s disting binele de ru i adevrul de
minciun. Triau aa, ca oameni cu frica lui Dumnezeu, i asta le fcea bine. tiau s se
nfrneze, erau senini i nfruntau viaa mai uor.
Am cunoscut oameni cu frica lui Dumnezeu care se purtau ca oameni ai diavolului. i ei
se duceau la biseric n fiecare sptmn. i ei ineau posturi i se rugau. Frecventau lumea
preoilor, aveau discuii teologice subtile, i semnalau unii altora pasaje importante din
Patericul egiptean sau din scrierile Sfinilor Prini. Cnd vorbeau de Dumnezeu, vorbeau
inspirat i-i explicau ce vrea, ce face i ce gndete Dumnezeu. Deveniser experi n
Dumnezeu i credina pe care o exhibau la tot pasul le ddea i dreptul de a-L administra.
Altminteri, erau nite lichele. Nu umblau, de dimineaa pn seara, dect dup foloase.
Vorbeau mereu de mpria lui Dumnezeu, dar erau nglodai pn la genunchi n lumea de
aici. Se lipeau de mai marii zilei ca s-i rezolve problemele vieii: o cas ocupat cu japca,
ceritul unei pomeni sociale contra unui partizanat moral-pgubos Cnd nu le convenea
ceva din ce spuneai sau fceai te acopereau de vorbe otrvite. Aveau fne de adolesceni
rsfai, puneau la cale rzbunri abjecte, scriau articole difamatorii. Le plesnea eul de multa
trufie pe care o strnseser n ei. Semnau, dup fiecare col de strad, un pact cu un diavol mai
mic sau mai mare. i-l parafau cu o cruce. Erau fuduli ntru Dumnezeu i faa le era cucernic.
Pe ei, cunoscndu-i, am ajuns s-mi spun c la Dumnezeu nu se ajunge cu cruci fcute n
autobuz cnd treci prin faa unei biserici. Aa cum, cunoscnd fee bisericeti, am neles c la
Dumnezeu nu se ajunge neaprat cu diplome n teologie sau cu lucrri de doctorat. Nici unul
dintre apostoli nu a avut titlul de doctor.
2. Cei hirotonii. N-am neles niciodat cum de-a putut aprea Decameronul lui
Boccaccio n plin secol XV[2] (cel care debutase cu conciliul de la Konstanz i cu arderea pe
rug a lui Jan Hus cruia papa roman Ioan XXIII i garantase imunitatea! i se ncheiase cu
primele procese ale vrjitoarelor). Niciodat, n plin dominaie a bisericii cretine, nu s-a
scris ceva mai devastator la adresa ipocriziei clerului.
Dar ceea ce n povetile lui Boccaccio se consum n registru ludic i comic, n istorie a
devenit dramatic i tragic. Alturi de vieile sfinilor, de marii mrturisitori ai credinei i de
7
monahii plin de evlavie, istoria cretinismului e plin de persecuii interconfesionale ncheiate
cu crime, de torturi nemaipomenite (Giordano Bruno dus la rug cu limba fixat n ace puse n
cruce), de destrblrile grozave de la curtea (curile) papilor din secolele XII XV i de
incredibilele acte de corupie ale capilor Bisericii.[3] Deja din primele veacuri ale
cretinismului disputa n jurul adevratei credine nu se rezuma la subtile dezbateri
teologice, ci se ncheia cu tieri de brae i cu smulgerea limbii.
n nensemnata mea trecere pe acest pmnt, am cunoscut, desigur, preoi. Am cunoscut
preoi care i-au purtat cu prestigiu, n toate mprejurrile, rangul de slujitori ai Domnului.
Preoi care i-au asumat martiriul credinei n nchisorile comuniste sau alii care, oriunde s-ar
fi gsit, tiau dar nengnfndu-se pentru asta c oficiul lor printre muritori nu e unul de
rnd. i deschideau drumul ctre Dumnezeu i nu se aezau, trufa, ntre El i tine. Am
cunoscut preoi care mi-au ntrit sufletul n momente de slbiciune, vorbindu-mi cu har
despre sursa nalt a lumii n care triam.
Dar am cunoscut i preoi turntori, preoi beivi sau preoi care sreau la btaie. Am
cunoscut preoi al cror telefon mobil suna pe La donna mobile, preoi care treceau de dou
ori cu Boboteaza, preoi care le spuneau enoriailor cu cine s voteze, preoi de la care am
aflat c privatizare vine de la privat sau c preoii protestani i catolici sunt slujitorii
diavolului. Am cunoscut preoi care tiau brazii falnici din cimitir ca s mai poat vinde
cteva locuri de veci. Ba chiar i preoi care-i reglau, n predici, conturile cu neprietenii,
revrsnd ura de la nlimea amvonului. Pe scurt, am vzut (nu puini) preoi care, dei
slujeau o religie a modestiei extreme, storseser din cretinism toate foloasele materiale
posibile.
Printele Cleopa i-a rspuns odat unui intelectual care-i mrturisise c nu-i poate pune n
acelai cntar pe toi preoii: Dar cine i-a dat voie dumitale s cntreti preoi? De vei
vedea preot beat czut n an, du-te i srut-i mna i ndat te-ai umplut de harul lui
Dumnezeu! S m ierte Dumnezeu i printele Cleopa, dar n-am auzit enormitate mai mare
de cnd sunt. Cred, din strfundurile morale ale fiinei mele, c harul pe care-l primeti ca
slujitor al celei mai alese morale, nu-l poi tvli n an i c, atunci cnd n locul unui om
hruit apare la ramp un porc, harul acesta e pierdut pe vecie. Nu poi s le vorbeti oamenilor
la slujb despre palatul mirificei lumini transcendente i tu, cu viaa ta, s locuieti ntr-un
grajd. Ca nicieri n alt profesiune, cea a sacerdoiului i cere celui care o practic s triasc
n acord cu idealul pe care susine c l slujete. (Asta a numit un filozof danez reduplicare,
acel mod de a tri n care faptele sunt pe msura cuvintelor predicate.) Aici exemplul propriei
coerene este suveran i vorba f ce spune popa, nu ce face popa este, cred, una dintre cele
mai urte i viclene apoftegme scoase n fa de nelepciunea autohton. Nimeni, n fond, nu
l-a obligat pe preot s se fac preot. Avem nevoie de preoi pentru a ne aminti idealul, a spus
Kierkegaard.
Marele Educator. De ce n-a murit Dumnezeu? Sub cerul ocupat de Dumnezeu vreme de
secole i slujit cnd mai bine cnd mai ru de cei hirotonii i de credincioi, lumea nu s-a
umplut, desigur, de har, dar s-a umplut de credina spontan n cteva valori. S nu furi, s nu-
neli, s nu fii mnios, s nu urti, s nu ponegreti, s nu trdezi, s nu fii prost, vanitos sau
lene, s nu fii sperjur, s nu ucizi, s nu fii delator, ticlos i lichea, s nu fii egoist, s distingi
binele de ru au devenit, dac nu practici curente, cel puin puncte de strduin sau repere
contiente pentru felul n care ne judecm unii pe alii i pentru reglarea unui comportament
social convenabil. Organizarea societii occidentale, mi-a confirmat un prieten teolog dup ce
i-am expus ideea mea, poate fi foarte bine descris ca un cretinism aplicat. Din clipa n
care fructele credinei s-au copt i-au devenit valori morale eterne, tot omul, graie lor, putea
lesne, n chestiunile fundamentale ale vieii, s tie ce are de fcut pe lumea asta. Pn i cei
care slujeau prin vocaie rul s-au vzut obligai s salveze aparenele i s poarte de ochii
lumii, orict de stngaci ar fi fcut-o, masca grijii pentru ceilali. Iar din clipa aceea,
8
Dumnezeu nu mai putea nici s moar, nici s fie omort, pentru c amprenta Lui rmsese
prea adnc spat n noi. Eram toi, cu contiina binelui i rului petrecut prin noi de-a
rndul generaiilor, purttorii Lui. Din clipa aceea, omul cu frica lui Dumnezeu sau cel
care are ceva sfnt n el nu s-a mai definit prin numrul de cruci fcute zilnic, nici prin
opiniile pe care le avea n privina locuitorilor cerului, ci prin cantitatea de bine pe care o
punea pe lume de la o zi la alta. Din clipa n care Dumnezeu a murit, nu evlaviosul de
serviciu, nu cei care se trsc pe coate i genunchi n spatele unei icoane plimbate n jurul
bisericii au fost cei chemai s dea seama de El, ci oamenii capabili, pe urmele lui Dumnezeu,
de omenie. E drept, nu poi s te rogi unei urme, dar poi s te pori imitnd modelul
asimilat, fcnd s treac n fapte acest ricoeu al transcendenei petrecut n tine. De la Isus
ncoace, Dumnezeu e n noi, n plusul acesta care ne ridic dincolo de noi. n loc s se ntoarc
nspre un dincolo nedefinit, privirea se poate ntoarce acum foarte bine nuntrul tu, ctre
contiina mai bun sdit pe netiute n tine. (i de ce nu te-ai ruga, n fond, acestui
Dumnezeu cobort n tine?)
mi place s-mi imaginez cu totul altfel dect Nietzsche (n varianta lui despletit, de
iarmaroc laico-apocaliptic, populat de cuite i snge) ieirea lui Dumnezeu din lume. Una
care s-a fcut ntr-o discreie opus spectaculoasei i nfricoatei Sale epifanii din vremea lui
Moise. Fr stlpi de foc i fr mna divin care i-a acoperit interlocutorului Su ochii,
pentru ca chipul Lui divin s nu poat fi ntrevzut. Cnd Dumnezeu st lng noi attea
generaii la rnd, orict de netrebnic i czut o fi fost omenirea, ceva tot am nvat din
poruncile divine i din morala iubirii i a pcatului. Dac Dumnezeu i iubea att de mult
creatura, El n-o putea umili, tratnd-o la nesfrit ca pe un copil care trebuie dus de mn i
care nu tie dect de ameninare, de fric i de chinurile iadului. Orice nvtur adevrat are
ca el final eliberarea spre propria-i libertate a celui ce-nva. Nu cred c Marele Educator i-a
dorit n eternitate spectacolul unor nvcei n genunchi, ci, dimpotriv, pornind de la modelul
libertii Sale, o omenire apt s mearg pe picioarele ei, alctuit din indivizi viguroi moral,
de vreme ce, atta amar de secole, absorbiser nvtura binelui i-a iubirii.
S se descurce de-acum singuri, ca oameni mari ce-au devenit i-o fi spus Dumnezeu
prin secolul XVIII (i de ast dat l-a delegat s vorbeasc n numele Lui nu pe un profet
evreu, ci pe un filozof german pe nume Kant[4]). S se descurce, cu rul din ei i din lume.
S-i asume neputinele, s-i celebreze victoriile, s-nvee de-acum s judece cu mintea lor
faptele proprii i pe ale celorlali. Iar dac nu sunt n stare, s cad prad manipulatorilor. Dar
dac sunt liberi i puternici, s-i judece singuri ticloii i criminalii. S nu m mai lase pe
Mine, n ceruri, s-o fac. Cci libertatea e singurul lucru pe care, sacrificndu-mi Fiul, am
inut s-l deprind cu-adevrat. S se organizeze i s se apere de diavolul care le d zilnic
trcoale. Ar fi bine, desigur, s nu-i fac Maestrul de rs, dei, Eu unul, n-am ce s-Mi
reproez. I-am nvat tot ce trebuiau s tie. Totul a fost predat, totul a fost consemnat n
crile sfinte care au devenit n cele din urm tratatele lor de moral, nvtura Mea
secularizat pentru uzul tuturor muritorilor. Nu se poate spune c nu i-am ajutat. Iar prima
lecie a avut loc n rai, sub pomul cunoaterii. A trebuit s joc rolul dasclului aspru. Nu
puteam s in la nesfrit lng mine doi pap-lapte, dar nici s arunc n lume nite inoceni.
Dumnezeu s-a retras aadar en douceur, lsndu-i urma n fiecare din noi. Dac dup ase
zile de Creaie i-a luat o zi de repaus, atunci s nu ne mirm c dup lungul timp petrecut n
compana speciei umane a simit nevoia s ias o vreme din lume. Desigur, nu tim ce va
vedea cnd, ntorcndu-se, i va arunca din nou privirea ctre noi.
______________________________
[1] tiina vesel, Cartea a treia, paragraful 125 (Nebunul) Dumnezeu a murit! Dumnezeu rmne mort! i
noi l-am ucis! Cum s ne consolm, noi, ucigaii ucigailor? Cel mai sfnt i mai puternic din tot ce-a avut lumea
pn acum i-a pierdut sngele sub cuitele noastre (op. cit., Humanitas, 2013, trad. Liana Micescu)
[2] Va intra pe lista crilor pe care Biserica urma s le ard, mpreun cu lucrri ale lui Erasmus, Machiavelli i
Poggio, abia n secolul al XVI-lea.
9
[3] Privitor la desfrul i la corupia existente n Curia papal la nceputul secolului al XV-lea, vezi splendida
carte a lui Stephen Greenblatt, Clinamen. Cum a nceput Renaterea, Humanitas, Bucureti, 2014 (trad. Adina
Avramescu), cap. La fabrica de minciuni. (mituirea i corupia i dau mna chiar n inima Curiei. [...]
cinele fastuoase de la curtea papal: brf plin de spirit, nsoit de mncruri i buturi fantastice. [...]
Metresele, matroanele, adulterele i curtezanele de toate felurile ocup un loc central n Curie [...] Ctece
deocheate, sni dezgolii, srutri, dezmierdri, cei de salon antrenai s te ling ntre picioare pentru a-i strni
dorina pp. 177, 178)
[4] Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung ?(Rspuns la ntrebarea: Ce este iluminarea?) (1783) n
Immanuel Kant, Werkausgabe, XI, Suhrkamp, 1977. Minoratul este incapacitatea de a te folosi de nelegerea ta
fr ndrumarea altuia. i: Ai curajul s te foloseti de propria-i nelegere! (p.53) Dac se va pune acum
ntrebarea: Trim noi oare ntr-o epoc iluminat?, atunci corect e s rspundem: Nu, trim ntr-o epoc a
iluminrii. Mai e ns drum lung pn ce oamenii, aa cum arat lucrurile acum, [...] s fie n linii mari n stare ca,
atunci cnd e vorba de treburile religiei, s se foloseasc ferm i bine de propria lor nelegere fr ndrumarea
altuia. (p. 59)

II. PRESA INTERNATIONALA:
1. Patriarch Kirill demands intl protection of Orthodox Christians in Ukraine
Interfax
Patriarch Kirill of Moscow and All Russia has written to the United Nations, the
Council of Europe and the Organization for Security and Co-operation in Europe, setting out
instances of discrimination against members of the Ukrainian Orthodox Church (UOC) amid
the armed conflict in southeast Ukraine.
"The leader of the Russian Orthodox Church has called on the UN, CoE and OSCE
leaders to raise their authoritative voice in support of the Orthodox Christians in Eastern
Ukraine," the Synodal Department for External Church Relations said in a statement.
The patriarch expressed the Russian Church's concerns over "attempts by the Uniates
and schismatics to cause damage to the canonical Orthodox religion in Ukraine, taking
advantage of the difficult situation resulting from hostilities in the southeast of the country,"
the statement said.
In his letter, the patriarch mentions the tragic deaths of several UOC clergymen who
became victims of the armed conflict, and draws international attention to violence against
clerics and the ongoing attempts to oppress and intimidate representatives of the Ukrainian
Orthodox clergy.
The patriarch also points to the substantial material damage caused to the Ukrainian
Orthodox churches and monasteries, which have sheltered thousands of refugees who received
help within the church's walls during the armed standoff.
"In his letter, His Holiness expresses hope that the highest level international
organizations will not remain indifferent to the problems faced by the UOC, the largest
religious organization in Ukraine, which, not being a politically-biased force, continues to
provide pastoral care to millions of believers under the most difficult conditions," the
statement said.









10

III. FLUXUL DE TIRI BASILICA:
Participarea delegatului Patriarhiei Romne la ntronizarea noului Mitropolit Primat al
Bisericii Ortodoxe din Ucraina
Expoziie de arte vizuale n cinstea Sfinilor Martiri Brncoveni
Resfinirea Bisericii din Miliui
Duminica a X-a dup Rusalii la Slobozia
Praznicul Adormirii Maicii Domnului cinstit de bneni
Mnstirile din Oltenia n vemnt de praznic
Sfinirea pietrei de temelie a unei noi mnstiri n Mitropolia Basarabiei
Sfinii Brncoveni prznuii la Cluj-Napoca i Beclean
Piatr de temelie pentru o nou biseric n Mitropolia Basarabiei
Slujiri arhiereti n parohii clujene
Tabra de pictur Sfntul Apostol Luca, la final
Srbtoarea Sfinilor Martiri Brncoveni la Nrnberg
Sfinii Martiri Brncoveni srbtorii la ctitoria lor din Constantinopol
Ofrand de cultur adus Sfinilor Brncoveni