Sunteți pe pagina 1din 6

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL

SPECIALIZAREA: ANTROPOLOGIE

Legtura dintre Biseric i Stat n veacul secularizrii

Profesor coordonator : Clin Cotoi

Susintor : Ana-Maria Hermineanu


Antropologie,
Anul III

Bucureti

2014

Un istoric al cretinismului oriental vechi, Antoine Gauillaumon, afirma n


opera Originile vieii monahale, pentru o fenomenologie a monahismului c
motivul care determin o femeie s devin clugri ine de imposibilitatea de a servi
doi stpni, lumea i Dumnezeu, n acelai timp, cci ultimul necesit exclusivitate. 1
Istoria religiei i cu atat mai mult, interpretarea ei, a reprezentat ntotdeauna o surs
de contradicii i speculaii cu privire la credina care se creeaz n jurul ei.
n cadrul Statului i cu o natur distinct de Stat a aprut i se gsete acolo unde s-a putut
organiza, o persoan juridic aparte, adic o asociaie, o comunitate sau organizaie
religioas cunoscut sub diverse numiri, dintre care cea mai folosit este aceea de Biseric.
In limbajul juridic modern s-a ncetenit numirea de cult pentru a designa att Biserica
propriu-zis ct i celelalte organizaii religioase, indiferent cum s-ar numi dup specificul
lor, ns numai n cazul cnd au dobndit calitatea de persoane juridice, adic de subiecte
sociale .2

Antropologul Vintil Mihilescu semnaleaz o distincie fundamental ntre


ali doi antropologi privind percepiile acestora despre religie, n felul urmtor : dac
Evans Pritchard considera credina n religie ca fiind o iluzie, un fenomen straniu care
favorizeaz solidaritatea sociala, dar care se va dezintegra, pe cnd Durkheim vede
religia ca un fapt social, care nu ine de psihologia individual. 3

Dimpotriv,

structuralismul vine i schimb aceast perspectiv, punnd accentul pe structurile


simbolice incotiente ale spiritului uman.
Avnd ca sprijin teoretic afirmaia lui Gauillaumont care vede monahismul ca o
separare de lume i definiia vieii contemplative ca o via solitar dus fr
mplinirea oamenilor

, se ridic ntrebarea dac exist un raport de

intercondiionalitate ntre sacru i cultura de izolare din interiorul mnstirii. Pentru a


defini clar termenul trebuie subliniat c mnstirea nu inseamn numai un reper
spaial, ci i un simbol al comunitii care se reunete n jurul acesteia, cultivnd o
1GUILLAUMONT, Antoine, Originile vieii monahale, o fenomenologie a monahismului, dition Anastasia, 1998.
2 FLOCA, N. Ioan, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol I, editura Institutului Biblic i
de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990 .
3MIHAILESCU, Vintila, Antropologie, cinci introduceri, Polirom, Iasi, 2007.
4GUILLAUMONT, Antoine, op. cit, p43.

cultur specific, care este cea a izolrii. Astfel punctul nostru de plecare este acela c
izolarea n snul unei comuniti de clugrie i seprarea de viaa social, produce,
incontestail, monotropia ca ultim mplinire spiritual.
Motivaia pentru alegerea acestei teme de cercetare const n credina
personal c moralitatea colectiv este parial influenat de ctre ordinul ideatic i
simbolic promovat de care aceasta instituie parastatal care este Biserica, de unde i
perpetuarea vieii religioase n snul unei societi. De aceast abilitate a religiei de a
produce norme morale vorbete i Malinowski, susinnd n opera intitulat Magie,
stiinta si religie 5 c fiecare segment al credinei exercit o influen moral. Totui,
pentru ca legile morale s fie active, ele trebuie s fie universale. Astfel, respectul
legturilor sociale, reciprocitatea serviciilor i posibilitile de cooperare se bazeaz
pe existena unui standard universal de a se comporta. Aceasta face astfel inct,
motivul pentru a fi ales o manastire este acela c reprezint cel mai nalt nivel de
concentrare i conservare a valorilor religioase, i am preferat, n mod precis, o
comunitate de clugarite, cci posibilitatea de a aborda membrii este mai uoar
innd cont de natura feminin.
Prin tema pe care am ales-o de tratat, proiectul de cercetare se inscrie in
antropologia religiilor i cea politic, domenii care au o istorie desavarsita, din cauza
schimbarilor contradictorii de paradigm pe care le-au suferit. Astfel, cum explica
Vintila Mihailescu in capitolul dedicat constructiei si deconstructiei antropologice,
religia trece de Tylor care vede evolutia acesteia in trei stadii : animismul, politeismul
si monoteismul, de Smith si Freud care se concentreaza pe toteism si pe domeniului
psihic in cazul lui Freud, pentru a-i explica originea religiei, pana la Durkheim care
explica religia ca prin intermediul dualitatii sacru- profan, acesta din urma fiind
resultatul existentei sociale a omului. Parcursul nostru se va apropia de determinismul
social al lui Durkheim, combinat cu elemente gasite la Geertz care considera religia
un sistem simbolic, generatr de viziune catre lume. 6

5 MALINOWSKI, Bronislaw, Magie, stiinta si religie, dition Moldova, Iasi, 1993.


6 MIHAILESCU, Vintila, op. cit.

In ceea ce priveste coordonatele geografice, mnstirea Vladimireti este


situat la 4 kilometri de comuna Tudor Vladimirescu, n judetul Galati, fiind o
mnstire compus n ntregime de 200 de micue. Ceea ce este interesant este ca
plasarea mnastirii nu tine de egida arbitrarului, dar gaseste o explicatie istorica
conotatova divina. Atfel constructia mnstirii a nceput n anul 1938, n urma lui
Iisus Hristos n faa unei orfane credincioase n cmpul de porumb. Istoria aa cum
este expus de ctre micue, creeaz o viziune unde Iisus Hristos a spus : Aici sa
fie lacasul meu! Aici, ridicati o manastire de maicute, doar fecioare in onoarea Mamei
Mele! Aceasta manstire trebuie sa poarte numele Mamei Mele. Caci daca Mama Mea
n-ar fi facut rugaciuni pentru voi, ati fi fost pierdui de mult. 7 Aceasta semnaleaz
exact sursa de identificare a micutelor cu sacrul localizrii.
n plus, primele informaii aduse de materialele ce se afl la magazinul de
obiecte religioase al mnstirii consacreaz ntotdeauna prima parte acestei
experiene metafizice care a transformat pe simpla fat de la ar ntr-un simbol cu
caracter edificator al mnstirii. Principalul instrument de coeziune social ce pune
accentul pe ordine si nu pe stagnare, pe ordine ierarhic, i nu pe anarhie, este
simbolistica politic 8, adic teorii care se concentreaz pe capacitatea simbolului de
a ordona i sedimenta o anumit realitate.
n ceea ce privete aspectul arhitectural, chiar i acesta are o conotaie
simbolic datorit unei explicaii legendare a fiecrui imobil. Complexul este format
din Biserica mare n form de cruce, mbrcat la exterior cu icoane reprezentnd pe
Fecioara Maria n 73 de ipoztaze ale apariiei sale, mica Biseric, unde se in
ceremoniile de botez, cstorie i nmormntri i muzeul de expoziie a operelor
religioase. La acestea se adaug cimitirul, ateliere de pictur, sculptur i mobil, ca
i un punct sanitar cu cabinete medicale, o farmacie, un cabinet stomatologic i unul
de fizioterapie, ce deservesc, gratuit, monahiile i oamenii din jurul mnstirii.
7Monahia CHRISTOFORA, Sfanta cruce din porumb, dition Anca, Urziceni, 2011, p6.
8

MORAR, Ecaterina, Antropologia politica, Ed. Universitatii din Bucuresti, Bucuresti, 2006, p137.

n cadrul Statutului Bisericii Ortodoxe Romne exist numeroase meniuni ale


importanei relaionrii dinte BOR i Statul Romn, printre care legtura, dialogul
direct ntre cele dou instituii : Biserica Ortodox Romn stabilete relaii
de dialog i cooperare cu Statul i cu diferite instituii pentru mplinirea
misiunii

sale

pastorale,

spiritual-culturale,

educaionale

social-

filantropice. ; proprietatea comun a BOR i a Statului asupra diferitelor bunuri:


Situaia bunurilor bisericeti sau similare din strintate, proprietate a
statului romn, date n administrare eparhiilor ortodoxe romne din afara
granielor rii i unitilor lor, se va reglementa, la cerere, prin acorduri
bilaterale ntre Patriarhia Romn, unitatea interesat i statul romn. ;

din punct de vedere financiar, exist o legtur strns ntre Biseric i Stat, acesta
din urm fiind implicat, prin lege, n aciunile celei dinti : Cheltuielile pentru
ntreinerea i funcionarea unitilor de cult, precum i pentru reparaii
i construcii noi vor fi acoperite din contribuiile benevole ale
credincioilor, din veniturile unitilor de cult obinute din activiti
proprii i din contribuii de la bugetul de stat, de la bugetul autoritilor
publice
locale i al altor instituii, n condiiile legii.

n urma reformei lui Alexandru Ioan Cuza, prin secularizarea averilor


mnstireti, reform ce a fost adoptat de ctre guvernul prezidat de Mihail
Koglniceanu n 1863, Statul i-a luat ca msur acordarea ajutorului financiar att
ctre Biseric, ale cror proprieti au fost confiscate, ct i ctre cele 14 alte
confesiuni romne Biserica Romano-Catolic, Biserica Ortodox de Stil Vechi din
Romnia, Biserica Romn Unit cu Roma, Biserica Reformat din Romnia,
Biserica Evanghelic Lutheran din Romnia, Biserica Evanghelic de Confesiune
Augustan din Romnia, Biserica Unitarian din Transilvania, Uniunea Bisericilor
Cretine Baptiste din Romnia, Biserica Adventist de Ziua a aptea din Romnia,
Uniunea Penticostal din Romnia, Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia,
Islamul din Romnia, Martorii lui Iehova, Uniunea Bisericilor Cretine dup
Evanghelie din Romnia.
Att Biserica Ortodox Romn ct i Statul Romn conlucreaz pentru a ajuta
reciproc categoriile defavorizate ale societii, ca orfanii, btrnii, sraci, prin
construirea, n cadrul multor parohii, a imobile pentru adpostirea acestor oameni

defavorizai, imobile construite prin ajutorul fondurilor strnse de la enoriai i


ajutorului de la administraia local ori statal.
innd cont de faptul c religia, n oricare forma a sa, explic omul, lumea i
omul n lume 9 acest subiect rmne deschis unor multitudine de interpretri
deoarece omul, prin natura sa, este o structur inepuizabil n schimbri, diferene i
n motivaii.

Bibliografie
1. COTOI, Clin, Introducere n Antropologie Politic, Polirom, 2009
2. GUILLAUMONT, Antoine, Originile vieii monahale, o fenomenologie a monahismului,
dition Anastasia, 1998.
3. FLOCA, N. Ioan, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol I,
editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
4. MIHAILESCU, Vintila, Antropologie, cinci introduceri, Polirom, Iasi, 2007.
5. MALINOWSKI, Bronislaw, Magie, stiinta si religie, dition Moldova, Iasi, 1993.
6. Monahia CHRISTOFORA, Sfanta cruce din porumb, dition Anca, Urziceni, 2011.
7. MORAR, Ecaterina, Antropologia politica, Ed. Universitatii din Bucuresti, Bucuresti,
2006.
8. MESLIN, Michel, Stiinta religiilor, Humanitas, Bucuresti, 1993

MESLIN, Michel, Stiinta religiilor, Humanitas, Bucuresti, 1993