Romulus, jumeau et roi. Aux fondements du modle hroque
In: Revue belge de philologie et d'histoire. Tome 78 fasc. 1, 2000. Antiquite - Oudheid. pp. 61-88. Citer ce document / Cite this document : Meurant Alain. Romulus, jumeau et roi. Aux fondements du modle hroque. In: Revue belge de philologie et d'histoire. Tome 78 fasc. 1, 2000. Antiquite - Oudheid. pp. 61-88. doi : 10.3406/rbph.2000.4432 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rbph_0035-0818_2000_num_78_1_4432 Romulus, jumeau et roi Aux fondements du modle hroque (]) Alain Meurant La question de leurs origines a toujours travers les hommes. C'est vrai aujourd'hui comme le prouvent l'attrait croissant pour la gnalogie familiale ou les efforts raliss par les scientifiques pour expliquer les dbuts de l'univers et de la vie. C'tait vrai hier, comme l'atteste le got des Anciens pour les cosmogonies ou les lgendes de fondation. Celle qui raconte la naissance de Rome est assurment l'une des plus rpandues, sinon la plus clbre. Elle le doit sans doute son caractre sanglant. Et que ce soit deux frres, jumeaux de surcrot, qui s'entre-tuent sur le pome- rium frachement trac n'a certainement pas peu contribu tablir la renomme de ce rcit. C'est Romulus, le vainqueur de cette rivalit assez exceptionnelle que nous nous intresserons ici pour constater que cette figure embl matique est porteuse de traits distinctifs assez remarquables, dont la combinaison mrite qu'on s'y attarde. C'est d'abord un hros avec tout ce que comporte cette qualit ; mais pas n'importe lequel puisque, on l'a dit, il est marqu par la gmellit. C'est aussi un roi ; mais pas n'importe lequel l non plus, puisqu'il s'agit d'un roi-fondateur, d'un premier roi, statut qui lui confre un caractre particulier. Comment ces diffrentes donnes se sont-elles embotes pour faire de Romulus un personnage hors du commun, c'est ce que nous allons tenter de dterminer en voyant ce que chacune lui apporte (2). Hros, jumeau et roi, Romulus cumule les traits distinctifs qui le mettent en valeur et le distinguent du commun des mortels, tout en le liant un destin d'exception, celui de grand anctre d'une cit qui, partie d'origines modestes, est appele dominer le monde. Par ailleurs, en Romulus, ces lments ne s'additionnent pas ou ne se superposent pas simplement comme autant de strates impermables les unes aux autres. Tout au contraire, se tisse entre eux un riche rseau de relations dont nous (1) Communication prsente le 29 novembre 1998 lors de l'Assemble gnrale des Anciens Classiques de Louvain. Elle est ici reproduite avec son appareil scientifique. (2) Vu la richesse de la bibliographie se rapportant aux diffrents embranchements du sujet trait, il nous a paru prfrable - pour ne pas gonfler exagrment le volume de ces notes - de n'y renseigner, quelques exceptions prs, que les travaux les plus marquants parus au cours de ces vingt dernires annes. 62 ALAIN MEURANT essayerons de cerner la nature et la profondeur, de voir aussi comment il leste cette figure d'une tonnante densit. Pour s'en faire une ide plus prcise, passons en revue les segments qui le composent. A. Le segment hroque Romulus est un hros au plein sens du terme puisqu'il nat de l'union d'une mortelle, la vestale Rha Silvia, et du dieu Mars. L'vnement parut si invraisemblable aux Anciens eux-mmes qu'ils ont parfois cherch lui donner une coloration plus raliste : on voit ainsi Denys d'Halicarnasse imputer le viol de la vestale un de ses suivants, sinon Amulius lui- mme (3). (3) D.H., I, 77, 1-2, Plut., Rom., 4, 3 ; OGR, XIX, 5 ; App., Reg., 1, 2, apud Photius, Bibl., 57: J. Poucet, L'amplification narrative dans l'volution de la geste de Romulus, ACD, 17-18, 1981-1982, p. 185 ; P.-M. Martin, L'ide de royaut Rome. I. De la Rome royale au consensus rpublicain, Clermont-Ferrand, 1982, p. 23, 103, 105 (Miroir des civilisations antiques, 1) ; J. Puiggali, Rha et le dmon, RPh, 58, 1984, p. 93-96; J. Poucet, Les origines de Rome. Tradition et histoire, 1985, p. 240, 275 (Publications des Facults universitaires Saint-Louis, 38) ; Ph. Bruggisser, Romulus Seruianus. La lgende de Romulus dans les 'Commentaires Virgile ' de Servius. Mythographie et idologie l'poque de la dynastie theodosienne, Bonn, 1987, p. 46-50 (Antiquitas. Reihe 1, Abhandlungen zur alten Geschichten, Band 36); V. Fromentin, L'attitude critique de Denys d'Halicarnasse face aux mythes , BAGB, dcembre 1988 (4), p. 322-323, 325 ; R. Gersht-S. 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Cette procdure, appele superf- tation(5), trs courante dans les rcits gmellaires, et ce quelle que soit leur provenance, peut prendre deux formes. On prtend d'un ct que la semence du pre a t double par celle d'un dieu, d'un animal, d'un esprit ou d'un sorcier (6). La mre et ses enfants sont alors honors quand ce partenaire inattendu est connot positivement. S'il est immortel, le jumeau qu'il conoit le sera aussi, l'autre restant simple mortel l'image de celui qui l'a procr. D'un autre ct, version moins glorieuse pour la mre, on souponne ses enfants de rvler l'adultre dont ils seraient le fruit, ce qui vaut de srieux ennuis la coupable en puis sance (7). Une variante plus adoucie de la mme explication peut nan moins envisager tout simplement que cette double naissance simultane soit la consquence de rapports rpts avec son mari (8). En vrit, cette division gntique des jumeaux ouvre la porte toute une srie de traits distinctifs permettant de les typer sur le plan du caract re, de la force, des talents ou des comptences (9). De faon faire (4) D. Briquel, Les enfances de Romulus et Rmus , dans H. Zehnacker- G. Hentz [d.], Hommages R. Schilling, Paris, 1983, p. 54 (Collection d'tudes latines. Srie scientifique, 73) ; B. Sergent, De quelques jumeaux indo-europens , Topique, 50, 1992, p. 225; G. Dumzil, Le roman des jumeaux et autres essais. Vingt-cinq esquisses de mythologie (76-100), publies par J.H. Grisward, Paris, 1994, p. 137 (Bibliothque des Sciences Humaines) ; . Tiffou, Le thme de la lumire dans la fondation de Rome, Latomus, 57, 1998, p. 312-313. (5) P.-M. Martin, o.e. [n. 3], 1982, p. 226-227 ; J. Puhvel, Comparative Mythology, Baltimore-Londres, 1987, p. 59 ; B. Sergent, Les trois excellentes raisons de se dbar rasser de ce bb-l , dans M.-R. Moro [d.], L'enfant expos. Nouvelle revue d'ethnopsychiatrie, 9, 1989, p. 13-21 ; Id., o.e. [. 4], 1992, p. 226-228 et F. Leroy, Les jumeaux dans tous leurs tats, Bruxelles, 1995, p. 45-46 (Sciences, thiques, Socits) pour l'intgration au monde indo-europen de ce principe explicatif que J. Carles-J. Calmes, La fcondation, Paris, 19847, p. 103-104 (Que sais-je?, 390); J.-Cl. Pons-R. Frydman, Les jumeaux, Paris, 1994, p. 10-11 (Que sais-je?, 2843) et F. Leroy, o.e. [cette n.], 1995, p. 61-62 recommandent de ne pas confondre avec celui, plus scientifique, de superfcondation . Sur un plan plus gnral, voir aussi Fr. Lepage, Les jumeaux. Enqute, Paris, 1980, p. 18-19 (Rponses) et F. Leroy, o.e. [cette n.], 1995, p. 25-26. (6) R. Zazzo, Les jumeaux, le couple et la personne, Paris, 19862, p. 344 (Quadrige, 88) ; F. Leroy, o.e. [n. 5], 1995, p. 24-25, 37. (7) F. Leroy, o.e. [n. 5], 1995, p. 25, 37. (8) F. Leroy, o.e. [n. 5], 1995, p. 24. (9) Pour une prsentation complte de ce systme de rfrences et son application au domaine indo-europen et Rome plus spcifiquement, voir la premire partie de notre ouvrage L'ide de gmellit dans la lgende des origines de Rome, paratre dans les Mmoires de la Classe des Lettres de l'Acadmie Royale de Belgique. 64 ALAIN MEURANT clater l'unit de la cellule gmellaire sous l'impact de cloisons cultu relles venues clarifier la situation et, c'est l'objectif principal, dissiper le malaise que provoquaient gnralement les naissances doubles. Pour essayer de se faire une ide plus prcise du sentiment ressenti en cette occasion, il suffit de penser au trouble qui est encore le ntre lorsque nous croisons des jumeaux, alors mme que nous disposons des connais sances biologiques justifiant leur conception. Quoi qu'il en soit, Rome toute distinction initiale fait dfaut, ce qui entrane que, mme si d'infimes diffrences apparaissent parfois, comme nous le verrons bientt, les textes lient Romulus Rmus tout au long de leur jeunesse et de leur adolescence (10). C'est l'heure de choisir qui donnera son nom la ville qu'ils entendent btir que le conflit clate entre eux justement parce qu'aucune diffrence ne permettait de donner la priorit l'un ou l'autre. Mais pour parvenir ce moment dcisif, Romulus et son frre ont d franchir toutes les tapes d'un parcours que, pour faire bref, nous appel lerons la geste du hros (") C'est ici qu'il faut souligner la poly- (10) R. Kuntzmann, Le mythologme des jumeaux au Proche-Orient. Naissance, fonction et volution d'un symbole, Universit de Lille III, 1982, p. 7 (= Id., Le symbol isme des jumeaux au Proche-Orient ancien. Naissance, fonction et volution d'un symbole, Paris, 1983, p. 16-17 [Beauchesne Religions, 12]); D. Briquel, o.e. [n. 4], 1983, p. 53-54; M. 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Poucet, Les origines et les premiers sicles de Rome. L'histoire d'une interprtation, dans Cl. Gothot- Mersh-R. Clis-R. Jongen [d.], Narration et interprtation. Actes du colloque orga nis par la Facult de Philosophie et Lettres, les 3, 4 et 5 avril 1984 l'occasion du 125e anniversaire des Facults universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 1984, p. 207 n. 10 (Publications des Facults universitaires Saint-Louis, 32); R. Berteaux, La voie symbolique, Paris, 1985, p. 72-76 (Symboles, symbolismes) ; J. Poucet, o.e. [n. 3], 1985, p. 180-181 ; Ph. Sellier, Le mythe du hros, Paris, 1985, 208 p. (Univers des Lettres Bordas. Recueil thmatique) ; J.N. Bremmer, Oedipus and the Greek Oedipous Complex, dans Id. [d.], Interpretations of Greek Mythology, Londres- Sydney, 1987a, p. 44-45; Id., Romulus, Remus and the Foundation of Rome, dans J.N. Bremmer-N.H. Horsfall [d.], Roman Myth and Mythology, Londres, 1987b, p. 26-30 (University of London. Institute of Classical Studies. 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Annonce par des oracles ou des visions oniriques (15), la naissance d'un hros rompt souvent la strilit qui accable un couple de haut rang en butte de srieuses difficults (16). Il n'est pas rare qu'elle dcoule d'une parthnogense (17). Et si ses parents ne sont pas dpositaires de l'autorit (rois, princes, ...), l'un d'eux au moins est un dieu(18). Rome, tous ces lments se retrouvent, parfois quelque peu transforms et dplacs. Ainsi, un oracle annonce bien la venue des jumeaux, non pas (13) Parmi les nombreuses traductions et tudes consacres au hros msopotamien, pinglons P. Boyer, Rcit pique et tradition, L'Homme, 22, 1982, p. 15-30; R. Kuntzmann, o.e. [n. 10], 1982, p. 57-99 (= Id., o.e. [. 10], 1983, p. 51-78); Fl. Malbran-Labat, Gilgamesh, Paris, 1982, 74 p. (Cahiers vangiles. Supplments, 40) ; J. Lacarrire, En suivant les dieux. Le lgendaire des hommes, Paris, 1984, p. 209- 216 (Le Livre de Poche, Pluriel, 8484 G); J. Bottro, U 'pope de Gilgamesh', dans Id. 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Deremetz, o.e. [n. 11], 1990, p. 66-67. (16) O. Rank, o.e. [n. 1 1], 1983, p. 165 ; Ph. Sellier, o.e. [n. 1 1], 1985, p. 15. (17) R. Girard, Des choses caches depuis la fondation du monde, Paris, 1978, p. 319-322 (Le Livre de Poche. Biblio/Essais, 4001); J.-P. Charlier, Marie, vierge et mre, Bruxelles, 1985, 42 p. (Horizons de la foi, 2e srie, 4); G. Radke, L'enfant de la vierge, dans P.-M. Martin-Ch.-M. Ternes [d.], La mythologie clef de lecture du monde classique. Hommage R. Chevallier, I, Tours, 1986, p. 1-13 (Caesarodunum, XXIbis) ; Ph. Bruggisser, o.e. [n. 3], 1987, p. 48-49 ; G. Capdeville, o.e. [n. 1 1], 1992, p. 148; Fr. Frontisi-Ducroux, Les Grecs, le double et les jumeaux, Topique, 50, 1992, p. 243 ; J.-P. Michaud [d.], Marie des vangiles, Paris, 1996, 76 p. (Cahiers vang ile, 77). Il est cet gard significatif de rappeler ici la rflexion que l'analyse de la tragdie grecque inspire Chr. Mauduit, Le sauvage et le sacr dans la tragdie grecque, BAGB, dcembre 1988 (4), p. 311 : II n'est pas ncessaire d'insister sur la relation d'analogie qui existe entre la virginit et la sauvagerie animale dont chacune reprsente, sa manire, un tat antrieur la civilisation . Sur la symbolique de ce motif, voir O. Rank, o.e. [n. 11], 1983, p. 122-123. (18) O. Rank, o.e. [n. 11], 1983, p. 165 ; Ph. Sellier, o.e. [n. 11], 1985, p. 18. ROMULUS, JUMEAU ET ROI AUX FONDEMENTS DU MODLE HROQUE 67 dans la version officielle, mais dans une variante circulant sous le nom de Promathion et conserve par Plutarque (19). La scne se passe Albe- la-Longue o l'oracle de Tthys enjoint la fille du roi Tarchtius de s'unir une apparition surgie au milieu de l'tre du palais. Par ailleurs, l'interdit de conception qui frappe Rha Silvia travers sa condition de vestale quivaut sans peine la strilit qui frappe souvent les parents du futur hros. Pour le reste, les choses sont plus claires : si le couple concern n'est pas form d'un mari et de son pouse, mais d'un pre et de sa fille, tous les ingrdients sont bien runis : de sang (19) G. D'Anna, II ruolo di Lavinium e di Alba nella leggenda dlie origini di Roma. Qualche considerazione metodica e indicazione di ricerca, ArchLaz, 3, 1980, p. 159; R.G. Basto, The Roman Foundation Legend and the Fragments of the Greek Historians : an Inquiry into the Development of the Legend, Cornell University, 1980, p. 156-159 (University Microfilms) ; D. Briquel, o. c. [n. 11], 1980, p. 297 n. 1 10 ; Id., En de de l'pope, un thme lgendaire indo-europen : caractre trifonctionnel et liaison avec le feu dans la geste des rois iraniens et latins , dans R. Chevallier [d.], L'pope grco- latine et ses prolongements indo-europens (Colloque). Calliope II, Paris, 1981, p. 14-20 (Caesarodunum, XVIbis) ; G. 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[n. 11], 1983, p. 1 14-115, 125, 166 ; Ph. Sellier, o.e. [n.l 1], 1985, p. 15. (21) G. Binder, o.e. [n. 11], 1964; D.B. Redford, The Literary Motif of the Exposed Child (cf 'Ex' II, 1-10) , Numen, 14, 1967, p. 209-228; G. Binder, Aussetzung , dans K. Ranke [d.], Enzyklopdie des Mrchens. Handwrterbuch zur historischen und vergleichenden Erzhlforschung, I, Berlin, 1976-1977, col. 1048-1065 ; D. Briquel, o.e. [n. 1 1], 1980, p. 277 ; CG. Jung-Ch. Kernyi, o.e. [n. 1 1], 1980, p. 46- 50; M. Verzr, Pyrgi e l'Afrodite di Cipro. Considerazioni sul programma decorativo del tempi ., MEFRA, 92, 1980, p. 73 . 164; J. Puhvel, La transposition du mythe la saga dans la narration pique indo-europenne, dans Georges Dumzil, Aix-en- Provence, 1981, p. 177 (Cahiers pour un temps. Centre Georges Pompidou) ; R. Girard, Le bouc missaire, Paris, 1982, p. 39-40 ; P.-M. Martin, o.e. [n. 3], 1982, p. 75-76, 227- 228 ; O. Rank, o.e. [n. 1 1], 1983, p. 113-1 14, 1 18-1 19 ; P. 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Essai sur l'avenir et son imaginaire, Paris, 1991, p. 87 ; W.V. Harris, Child-Exposure in the Roman Empire, JRS, 84, 1994, p. 1-22. (22) Cet aspect paradoxal du prsage a bien t tudi par Cl. Rosset, Le rel et son double. Essai sur l'illusion, Paris, 1984, p. 21-53. Voir aussi O. Rank, o.e. [n. 1 1], 1983, p. 1 14- 1 15 et A. Moreau, Djouer l'oracle ou la prcaution inutile , dans Oracles et mantique en Grce ancienne. Actes du Colloque de Lige (mars 1989), Kernos, 3, 1990, p. 261-279. ROMULUS, JUMEAU ET ROI AUX FONDEMENTS DU MODLE HROQUE 69 sauvages (23) et recueilli dans un milieu obscur avant d'tre reconnu (24). Puisque son destin le fait passer de l'ombre la lumire, le hros parat plus invincible que le soleil (25). C'est ainsi mtamorphos qu'il rentre chez lui pour accomplir la prophtie dont on avait tent d'empcher l'accomplisse ment. Il est courant que ce retour provoque la chute d'un usurpateur qui avait priv le hros d'une couronne dont il tait l'hritier lgitime (26). Au terme de ce parcours, il fonde une ville, un sanctuaire, un empire (27), ou pour dire les choses plus globalement, il prend l'aspect d'un Heilbringer(28). Repassons du ct romain (29). On y voit que la naissance des jumeaux de Rha Silvia menace le pouvoir que le mchant Amulius a tratreusement (23) D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 277; Id., Le pilon de Pilumnus, la hache d'Intercidona, le balai de Deverra, Latomus, 42, 1983a, p. 276 ; Id., Trois recherches sur des traces d'idologie tripartie en Grce , tudes 1-E, 4, 1983b, p. 37-49 ; O. Rank, o.e. [. 11], 1983, p. 116; Ph. Sellier, o.e. [. 11], 1985, p. 15; R. Triomphe, Le lion, la vierge et le miel, Paris, 1989, p. 203-218 (Vrit des mythes); G. Capdeville, o.e. [n. 11], 1992, p. 331-332; J. Poucet, o.e. [n. 3], 1994, p. 183. (24) D. Briquel, o.e. [n. 1 1], 1980, p. 277 ; J. Poucet, o.e. [n. 3], 1981-1982, p. 186 ; O. Rank, o.e. [n. 11], 1983, p. 166; Ph. Sellier, o.e. [n. 11], 1985, p. 15-16; G. Capdeville, o.e. [n. 21], 1993, p. 128-129; Chr. Vielle, o.e. [n. 11], 1996, p. 16-17. Ce motif est celui au fosterage, terme anglais qui dsigne une priode d'apprentissage passe hors de la civilisation: J.N. Bremmer, Avunculate and Fosterage, JIES, 4, 1976, p. 65-78; Id., o.e. [n. 11], 1987c, p. 54; G. Capdeville, o.e. [n. 19], 1991, p. 64-65 ; B. Sergent, o.e. [n. 21], 1995, p. 219-220. (25) Ph. Sellier, o.e. [n. 11] , 1985, p. 16-17. (26) D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 277; R. Girard, o.e. [21], 1982, p. 201-202; O. Rank, o.e. [n. 1 1], 1983, p. 122, 135 ; Ph. Sellier, o.e. [n. 1 1], 1985, p. 26 et, sur un plan plus thorique, R. Trousson, o.e. [n. 11], 1981, p. 27. (27) B. Liou-Gille, o.e. [n. 12], 1980, p. 240; O. Rank, o.e. [n. 11], 1983, p. 120. (28) B. Liou-Gille, o.e. [n. 12], 1980, p. 156-157. (29) Nous analysons dans une tude encore indite, D'Albe-la-Longue au 'pomerium ' romain : Romulus et Rmus sur la route, la manire dont les diffrentes squences de la geste du hros ont t utilises dans la lgende de fondation romaine. On y trou vera aussi la bibliographie relative chacune. En consquence, les quelques travaux ici mentionns ne fournissent qu'un aperu gnral de ce segment de la tradition : B. Liou- Gille, o.e. [n. 12], 1980, p. 156-170; D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 277; Id., o.e. [n. 19], 1981, p. 17; Id., o.e. [n. 4], 1983, p. 53-66; O. Rank, o.e. [n. 11], 1983, p. 68- 71 ; J. Poucet, o.e. [n. 11], 1984, p. 200-201 ; Fr. Bader, De la prhistoire l'idologie tripartie: les travaux d'Hrakls , dans R. Bloch [d.], D 'Hrakls Posidon: Mythologie et protohistoire, Genve, 1985, p. 47-51 (cole Pratique des Hautes tudes. IVe Section. Sciences historiques et philologiques. Hautes tudes du monde grco- romain, 14); J. Poucet, o.e. [n. 3], 1985, p. 181-182; D. Briquel, o.e. [n. 19], 1986, p. 19 ; Ph. Bruggisser, o.e. [n. 3], 1987, p. 39-86; J. Fugmann, o.e. [n. 3], 1990, p. 73 ; F. Cassola, o.e. [n. 3], 1991, p. 317-320; P. Ginestet, Les organisations de la jeunesse dans l'Occident romain, Bruxelles, 1991, p. 33 (Collection Latomus, 213); A. Grandazzi, o.e. [n. 19], 1991, p. 196 ; A. Lopez Fonseca, o.e. [n. 3], 1991, p. 45-49 ; B. Sergent, o.e. [n. 4], 1992, p. 225-226 ; A. Collognat, L'Antiquit au cinma, BAGB, octobre 1994 (3), p. 345-346; G. Dumzil, o.e. [n. 4], 1994, p. 119-120 (esquissant un paralllisme, dj prsent chez Fr. Bader, o.e. [cette n.], 1985, p. 47-49, avec Sanasar et Balthasar, les jumeaux mythiques armniens) ; G.B. Miles, o.e. [n. 3], 1995, p. 141-143 ; T.P. Wiseman, o.e. [n. 10], 1995, p. 2-4; Chr. Vielle, o.e. [n. 11], 1996, p. 204; A. Barchiesi, o.e. [n. 10], 1997, p. 147, 154-155, 170-171 ; M. Chassignet, o.e. [n. 3], 70 ALAIN MEURANT arrach son frre Numitor. Pour que celui-ci soit priv de tout recours, le flon avait fait tuer son fils (30) et contraint Rha Silvia devenir vestale pour l'empcher de donner Numitor un petit-fils susceptible de le venger. D'o sa dcision d'liminer les Martigenae peine ns : il s'agit pour lui d'une question de vie ou de mort. La disparition des jumeaux suscept ibles de revendiquer un jour le trne qu'il occupe illgalement garantit sa survie et celle de son rgime (31). Les laisser vivre reviendrait hypoth quer son avenir qui dpendrait alors du moment choisi par les hritiers lgitimes pour venir rclamer le pouvoir confisqu leur grand-pre. Romulus et Rmus sont donc dposs dans un couffin livr au caprice du Tibre (32), allaits par une louve et levs dans la modeste demeure du 1997, p. 41, 44; J. Martnez-Pinna, o.e. [n. 3], 1997, p. 98-112; S. Walt, o.e. [n. 3], 1997, p. 150-160, 182-183; D. Briquel, o.e. [n. 19], 1998, p. 115; V. Fromentin, o.e. [n. 3], 1998, p. 39-40, 44-50 ; B. Sergent, Les trois fonctions indo-europennes en Grce ancienne. I. De Mycne aux tragiques, Paris, 1998, p. 140 (Histoire). (30) Auquel les sources grecques fournissent un nom, geste (D.H., I, 76 ; Lycophr., Alex., 1232 ; App., Reg., I, 5), qui ne correspond pas au Lausus de ., F, IV, 54 (nom identique celui du fils de Mzence [D.H., I, 65, 4-5 ; OGR, XV, 3] : P.-M. Martin, o.e. [n. 3], 1982, p. 166; D. Briquel, propos d'une inscription redcouverte au Louvre: remarques sur la tradition relative Mzence , REL, 67, 1989, p. 89) ; mais cette figure peut tout aussi bien rester anonyme (Strab., V, 3, 2, p. 229 ; OGR, XIX, 4). La premire identit est quivalente celle du fondateur de la Sgeste sicilienne, de la mre de celui- ci (Verg., Aen., I, 195-197; 549-550; V, 35-38; 711 ; D.H., I, 47, 2; 52, 1-4; Lycophr., Alex., 951-952; Strab., VI, 1, 3 p. 254) ou du premier grand-prtre des Pnates de Lavinium (D.H., I, 67, 2): P.-M. Martin, o.e. [n. 3], 1982, p. 24. Sur cet pisode, voir G. Brugnoli, Reges Albanorum, dans Atti del Convegno Virgiliano di Brindisi nel bimillenario dlia morte. Brindisi 15-18 ottobre 1981, Prouse, 1983, p. 184-185 (Pubblicazioni dell' Istituto di filolologia latina dell' Universit di Perugia); Ph. Bruggisser, o.e. [n. 3], 1987, p. 39-40; C. Ampolo-M. Manfredini, o.e. [n. 11], 1988, p. 280 ; J. Fugmann, o.e. [n. 3], 1990, p. 78 ; A. Lopez Fonseca, o.e. [n. 3], 1991, p. 49- 50; G.B. Miles, o.e. [n. 3], 1995, p. 156; V. Fromentin, o.e. [n. 3], 1998, p. 269 n. 339. (31) Serv. Dan., ad Aen., 1, 273 ; Tzetz., ad Lycophr. Alex, v. 1232 : P.-M. Martin, o.e. [n. 3], 1982, p. 107 ; G. Radke, o.e. [n. 17], 1986, p. 1 ; Ph. Bruggisser, o.e. [n. 3], 1987, p. 41-42 ; A. Dubourdieu, Les origines et le dveloppement du culte des Pnates Rome, cole franaise de Rome, 1989, p. 370 (Collection de l'cole franaise de Rome, 1 18) ; J. Boulogne, Plutarque. Un aristocrate grec sous l'occupation romaine, Lille 1994, p. 188-189 (Racines & Modles). (32) La tradition se sert parfois de cette frle embarcation (lie au motif de l'arche: D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 277) comme signe de reconnaissance permettant d'assurer l'identit vritable de Romulus et Rmus (D.H., I, 82, 5 ; Plut., Rom., 7, 7-8 ; 8, 1-3): J. Poucet, o.e. [n. 3], 1981-1982, p. 185; Id., o.e. [n. 3], 1985, p. 234-235; A. Main, Le dluge de Deucalion. Rve d'immortalit ou nostalgie de la Mre (1), dans Les grandes figures mythiques. Fonctionnement, pratique et symbolique dans l'antiquit (Besanon 25-26 avril 1984), Paris, 1986, p. 278-280 (Centre de Recherche d'Histoire ancienne, 98. Lire les polythismes, 1) ; P. Brl, o.e. [n. 21], 1987, p. 124- 125; C. Ampolo-M. Manfredini, o.e. [n. 11], 1988, p. 281-282, 290-291 ; J. Poucet, Rflexions sur l'crit et l'criture dans la Rome des premiers sicles , Latomus, 48, 1989, p. 295 ; J. Forsythe, The Historian L. Calpurnius Piso Frugi and the Roman Annalistic Tradition, Lanham-New York-Londres, 1994, p. 125; G.B. Miles, o.e. [n. 3], 1995, p. 144-145 et T.P. Wiseman, Roman Drama and Roman History, Exeter, 1998, p. 2 qui pense pouvoir affirmer que la scne o intervient ce motif est la transcription narra tive d'une squence thtrale. Sur le sens d'une pareille preuve de l'eau, voir C.G. ROMULUS, JUMEAU ET ROI AUX FONDEMENTS DU MODLE HROQUE J\ couple form par Faustulus et Acca Larentia. Ils passent leur jeunesse en partageant la fruste existence de leurs parents adoptifs avant d'tre reconnus suite une srie de rebondissements dont ce type de rcit a le secret. Ces pripties les ramnent Albe-la-Longue dont ils rendent le trne leur grand-pre aprs avoir chti Amulius. Aprs quoi, ils retournent l'endroit o ils ont t exposs et levs >>(33) dit Tite-Live, pour y fonder une ville : la future Rome. Tout cela est bien connu. Ajoutons simplement, par rfrence au thme de la solarit du hros, qu'un article d'Etienne Tiffou vient justement d'tudier avec prcision le rle jou par la lumire dans la scne de fondation (34). En fait, chacun de ces pisodes communs bien des traditions lgen daires mriterait une analyse approfondie, ne ft-ce que pour montrer comment l'esprit romain les a adapts ses propres exigences (35). Mais cela nous mnerait trop loin. Je me contenterai ici, en prenant un peu de recul, de dgager une part de la symbolique lie au rcit qu'ils composent. Les scnes de l'exposition sur les eaux du Tibre, de l'intervention providentielle de la louve et de l'ducation pastorale contribuent loi gner les fils de Rha Silvia d'Albe-la-longue, les projeter dans un lieu sauvage, proximit du Lupercal, une grotte ouverte sur l'inconnu qui semble les avoir attirs comme un aimant (36). Pourquoi ? Le hros, on l'a dit, a vocation de fonder un nouvel espace, d'ouvrir une nouvelle re de civilisation. Pour ce faire, il doit commencer par se couper de son ancienne sphre culturelle (37). Ainsi libr du pass auquel appartient son milieu d'origine, lequel n'a pour ainsi dire pas eu le temps Jung-Ch. Kernyi, o.e. [n. 1 1], 1980, p. 56, 68-69 ; G. Dury-Moyaers, o.e. [n. 19], 1981, p. 212, 219; O. Rank, o.e. [n 11], 1983, p. 102-114, 132, 136, 138, 166-167, 192; Fr. Bader, o.e. [n. 29], 1985, p. 47-49; R. Berteaux, o.e. [n. 11], 1985, p. 112-120; J. Thomas, De l'ordalie l'initiation : le voyage d'ne , Latomus, 48, 1989, p. 40-43 ; J. Ries, Le plerinage, route du sacr, Louvain, 34, dcembre 1992, p. 15; B. Sergent, o.e. [n. 21], 1995, p. 318 ; A. Moreau, o.e. [n. 21], 1999, p. 107-127. (33) Liv., I, 3, 6: C. Ampolo-M. Manfredini, o.e. [n. 11], 1988, p. 292; Ch.-M. Ternes, 'Tantae molis erat...'. De la ncessit de fonder Rome vue par quelques cri vains du 1er sicle, dans Id. [d.], o.e. [n. 10], 1992, p. 16; Id., o.e. [n. 12], 1993, p. 224; T.P. Wiseman, o.e. [n. 10], 1995, p. 5. (34) . Tiffou, o.e. [n. 4], 1998, p. 306-317 ; voir aussi M. Chassignet, o.e. [n. 3], 1997, p. 42. (35) Nous en proposerons bientt un aperu dans l'article annonc [n. 29]. (36) A. Barchiesi, o.e. [n. 10], 1997, p. 147. Sur le symbolisme de cet lment, et notamment son assimilation au ventre maternel, voir O. Rank, o.e. [n. 1 1], 1983, p. 105 ; G.-Ch. Picard, La louve romaine, du mythe au symbole , Rev Arch, 1987, 2e fascicule, p. 263 ; H. Lavagne, o.e. [n. 21], 1988, 752 p. Rappelons aussi que l'eau elle-mme peut tre l'quivalente sotrique de la femme : Cl. Sterckx, Les sept rois de Rome et la sociogonie indo-europenne, Latomus, 51, 1992, p. 54. (37) D. Briquel, o.e. [n. 4], 1983, p. 54-56; Id., o.e. [n. 10], 1990, p. 175; A. Mastrocinque, o.e. [n. 19] 1995, p. 95-96 ; G.B. Miles, o.e. [n. 3], 1995, p. 158-160 ; J. Thomas, Virgile et Tite-Live : la clbration du destin romain , dans J Gaillard [d.], Rome Ier sicle av. J.-C. Ainsi prit la Rpublique des vertus..., Paris, 1996, p. 168 (Autrement. Collection Mmoires, 42); M. Chassignet, o.e. [n. 3], 1997, p. 40, 43, 46. 72 ALAIN MEURANT de le marquer, il pourra devenir un tre capable de promouvoir un nouveau type culturel. Jet l'endroit o sont rassembles ple-mle toutes les forces naturelles, bnfiques et ngatives, o tout est encore ml dans une sorte de confusion originelle, o les choses sont encore informes, le hros plonge dans une sorte de moment auroral assimilable sinon au dbut du monde, du moins au dbut d'un monde (38). La crue du Tibre qui arrte la course folle de la nacelle transportant les bambins a toutes chances de rpondre la mme logique (39). On sait le got des Romains pour le pragmatisme et le ralisme. Celui-ci les a souvent ports donner une dimension humaine, un format acceptable, des vnements ou des personnages auxquels d'autres traditions prtent une coloration divine. Les rcits relatant les dbuts de leur cit en fournissant de nombreux exemples : qu'on pense aux figures des quatre premiers rois de Rome comparables celles des principaux dieux du panthon hindou (40), au (38) D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 292-293; B. Liou-Gille, o.e. [n. 12], 1980, p. 162-166, 249 ; D. Briquel, o.e. [n. 4], 1983, p. 54-56 ; R. Berteaux, o.e. [n. 1 1], 1985, p. 65-70 ; D. Briquel, La morte di Lucio Giunio Bruto. Sull'origine e le sviluppo dlia leggenda di Bruto, dans M. Sordi [d.], 'Dulce et decorum est pro patria mori'. La morte in combattimento nell'antichit, Milan, 1990, p. 137 (Contributi all'Istituto di Storia antica. Volume sedicesimo. Scienze storiche, 45); G.B. Miles, o.e. [n. 3], 1995, p. 158. (39) D. Briquel, o.e. [n. 1 1], 1980, p. 276 ; Id., ' propos de Tite-Live I'. Prsence de l'idologie indo-europenne des trois fonctions , Vita Latina, 149, 1998, p. 35-36. Sur l'usage de ce thme dans les rcits lgendaires italiques et grecques, voir D. Briquel, Sur une explication antique du nom des Ombriens : une version italique du dluge ? , dans trennes de septantaine. Travaux de linguistique et de grammaire compare offerts M. Lejeune par un groupe de ses lves, Paris, 1978, p. 45-63 ; J. Haudry, Deucalion et Pyrrha, tudes I-E, 1 1, janvier 1985, p. 81-99 (repris dans Id., La religion cosmique des Indo-Europens, Milan-Paris, 1987, p. 81-99 [Arche. tudes indo-europennes, 2]) ; A. Main, o.e. [n. 32], 1986, p. 277-281 ; J. Poucet, Temps mythique et temps histo rique. Les origines et les premiers sicles de Rome, Gerin, 5, 1987, p. 69-85 ; J. Bril, La traverse mythique ou le fils accompli, 1991, p. 163 (Bibliothque scientifique Payot) ; D. Briquel, Les Tyrrhenes peuple des tours. Denys d'Halicarnasse et l'autochtonie des trusques, cole franaise de Rome, 1993, p. 132-133, 174-175 (Collection de l'cole franaise de Rome, 178) ; J. Duchemin, La Cration et le Dluge chez Ovide : recherche sur les sources grecques et orientales du mythe , dans Ead., Mythes grecs et sources orientales, Paris, 1995, p. 291-323 (Vrit des Mythes) [article initialement paru dans Letterature comparate. Problemi e Metodologia. Studi in onore di E. Paratore, Bologne, 1981, p. 549-580]; Chr. Vielle, o.e. [n. 11], 1996, p. 67-70; A. Moreau, Le loup- garou (I). Les origines : les rituels, , 73, octobre 1997, p. 72-73 ; Y. Lehmann, Varron thologien et philosophe romain, Bruxelles, 1997, p. 356-357, 364-365 (Collection Latomus, 237) ; V. Fromentin, o.e. [n. 3], 1998, p. 233-234 ; A. Moreau, o.e. [21], 1999, p. 107-127. Pour un parallle dans l'histoire de Cyrus, voir O. Rank, o.e. [n. 11], 1983, p. 173. (40) D. Briquel, o.e. [n. 19], 1981, p. 29; J. Poucet, Georges Dumzil et l'his toire de la Rome royale, dans Georges Dumzil, Aix-en-Provence, 1981, p. 197-205 (Cahiers pour un temps. Centre Georges Pompidou) ; E. Campanile, Georges Dumzil indoeuropeista , Opus, 2, 1983, p. 360-361 ; J. Poucet, o.e. [n. 11], 1984, p. 201-202, 222 ; G. Dumzil, Les trois fonctions et la triade capitoline chez les potes latins du premier sicle avant J.-C. , dans Id., L'oubli de l'homme et l'honneur des dieux et autres essais. Vingt-cinq esquisses de mythologie (51-45), Paris, 1985, p. 115 ROMULUS, JUMEAU ET ROI AUX FONDEMENTS DU MODLE HROQUE 73 conflit n de l'enlvement des Sabines qui rduit au choc de deux blocs militaires un affrontement opposant, en Scandinavie, les dieux Ases et Vanes (41) ou encore la transposition des dieux inn et Tyr sous les traits (Bibliothque des Sciences Humaines); J. Poucet, o.e. [n. 3], 1985, p. 173-174, 177; J. Scheid, Religion et pit Rome, 1985, p. 78-79 (Textes l'appui. Histoire cla ssique); J. Poucet, Georges Dumzil et l'histoire des origines et des premiers sicles de Rome, dans Ch.-M. Ternes [d.], Actes du Colloque international liade- Dumzil (Luxembourg, avril 1988), Luxembourg, 1988, p. 35-36 (Numro spcial du Courrier de l'ducation nationale. Centre Alexandre Wiltheim, Luxembourg. Centre d'Histoire des Religions, Louvain) ; J. Martnez-Pinna, Aspectos de cronologia romana arcaica -. A propsito de la lista real, Latomus, 48, 1989, p. 807-810; M. Le Glay-J.-L. Voisin-Y. Le Bohec, Histoire de Rome, Paris, 1991, p. 29-30 (Premier Cycle); Cl. Sterckx, o.e. [n. 36], 1992, p. 52-53; D. Briquel, Le rgne d'Ancus Marcius : un problme de comparaison indo-europenne, MEFRA, 107, 1995, p. 184- 185; J. Lambert, Le comparatisme dumzilien est-il transposable dans le domaine smitique?, dans Fr. Bspflug-Fr. Dunand [d.], Le comparatisme en histoire des religions. Actes du Colloque international de Strasbourg (18-20 septembre 1996), Paris, 1997, p. 115 (Centre de Recherches d'Histoire des Religions. Patrimoines); M. Beard- J. North-S. Price, Religions of Rome. Volume 1 : A History, Cambridge, 1998, p. 14-16 ; D. Briquel, o.e. [n. 39] 1998, p. 34-35. Pour les critiques cette interprtation, voir par exemple A. Momigliano, Georges Dumzil and the Trifonctional Approach to Roman Civilization, dans Id., Ottavo contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico, Rome, 1987, p. 149 (Storia e letteratura. Raccolta di studi e testi, 169); E. Montanari, Storia dlie religioni e 'Storia dlie origini' di Roma: problemi di metodologia , MGR, 15, 1990, p. 33-34; A. Grandazzi, o.e. [n. 19], 1991, p. 58-61 ; J. Orgogozo-Facq, Initiation l'histoire des religions. Les trois tats de la religion, Paris (Croissy-Beaubourg), 1991, p. 135 (Mystiques et religions); T.J. Cornell, o.e. [n. 11], 1995, p. 78-79 (avec les rponses de J. Poucet, La fondation de Rome: croyants et agnostiques, Latomus, 53, 1994, p. 95-104; J.-M. Pailler, 'Quaestiunculae Dumezilianae . Origines de Rome, trivalence fminine, hagiographie, Pallas, 48, 1998, p. 206-215). On trouvera aussi une redistribution des cartes assez diffrente chez J. Puhvel, o.e. [n. 21], 1981, p. 180-181 et D. Bessone, Fra storiografia e biografia: Floro e l'et regia, ACD, 30, 1994, p. 223. (41) Fr. Bader, Rhapsodies homriques et irlandaises, dans R. Bloch [d.], o.e. [n. 11], 1980, p. 79; J. Puhvel, o.e. [n. 21], 1981, p. 182; J. Poucet, o.e. [n. 3], 1985, p. 174, 292-293; D. Briquel, o.e. [n. 19], 1986, p. 18; J.H. Grisward, Dumzil ou la mythologie retrouve , tudes, 367, 1987, p. 218 ; J. Loicq, Comparaison gntique et structuralisme dans la dmarche dumzilienne , dans Ch.-M. Ternes [d.], o.e. [n. 40], 1988, p. 69-70; J. Poucet, o.e. [n. 40], 1988, p. 39-42; D. Briquel, o.e. [n. 10], 1990, p. 173 ; B. Sergent, L'Or et la mauvaise femme , L'Homme, 30, 1990, p. 13-41 ; A. Grandazzi, o.e. [n. 19], 1991, p. 260-262; D. Briquel, Du premier roi au hros fondateur : remarques comparatives sur la lgende de Romulus , dans Ch.-M. Ternes [d.], o.e. [n. 10], 1992, p. 46 ; G. Capdeville, o.e. [n. 1 1], 1992, p. 77-78 ; J. Lambert, La dame et les jumeaux : mythologie biblique et anthropologie. Esquisse de 'mythologie humaine' dans la Bible prcde d'un examen de la troisime fonction chez G. Dumzil , dans O. Abel-Fr. Smyth [d.], Le livre de traverse. De l'exgse biblique l'anthropol ogie, Paris, 1992, p. 138-141, 198-199 (Patrimoines); J. Poucet, Georges Dumzil (1898-1986), BAB, 3, 1992, p. 223; Id., o.e. [n. 3], 1994, p. 167; B. Sergent, o.e. [n. 21], 1995, p. 351-353; D. Briquel, Les trois combats de Romulus, dans Fondations et origines. Actes des premires rencontres d'anthropologie du monde indo- europen et de mythologie compare, I, Ollodagos, 10, 1997, p. 1 17-1 18 ; B. Liou-Gille, Une lecture 'religieuse ' de Tite-Live I. Cultes, rites, croyances de la Rome antique, Paris, 1998, p. 36-37 (Etudes et commentaires, 105). 74 ALAIN MEURANT d'Horatius Cocls et de Mucius Scaevola(42). Pour s'en tenir ces quelques exemples. Il n'est donc pas impossible que, dans cette optique, les dbordements du Tibre puissent s'assimiler un dluge en modle rduit (43). Et ce serait comprhensible puisque le dluge biblique joue un rle purificateur, cathartique, qui permettra l'humanit de repartir sur de nouvelles bases. Tel est aussi l'objectif que poursuit Romulus : fermer la priode albaine pour ouvrir l're romaine en terrain entirement neuf, lav par les eaux du Tibre. La prcision de la phrase de Tite-Live cite ci-dessus prend alors tout son sens. Fonder une ville l'endroit mme o ils ont t exposs signifie pour les jumeaux poser ce geste l o les eaux du Tibre avaient tout recouvert et, aprs s'tre retires, avaient prpar les lieux l'accomplissement d'une ralit nouvelle. Il n'est pas ici question d'ex pliquer la formation du monde mais d'une cit appele le dominer. En cet instant primordial, alors qu'elle est encore l'tat virtuel, tout y est encore confus, indistinct, l'image des jumeaux eux-mmes, puisque le partage entre bien et mal, instinct et ducation, anarchie et rgle, sauva gerie et culture n'y a pas encore t pratiqu. La nature mme de ceux qui viennent au secours des nourrissons aban donns dans un cadre si peu agrable trahit l'ambigut du monde o ils (42) J. Puhvel, o.e. [n. 21], 1981, p. 181-184; E. Campanile, o.e. [n. 40], 1983, p. 262; C. Grottanelli, Terni dumeziliani fuori dal mondo indoeuropeo , Opus, 2, 1983, p. 381, 384 (pour indiquer, avec A. Momigliano, o.e. [n. 40], 1987, p. 150-151 par exemple, les limites de cette interprtation) ; A. Momigliano, Premesse per una discus- sione su Georges Dumzil, Opus, 2, 1983, p. 337-338, 340; G. Dumzil, Heur et malheur du guerrier. Aspects mythiques de la fonction guerrire chez les Indo-Europens, Paris, 19852, p. 62-66 (Nouvelle Bibliothque Scientifique) ; J.H. Grisward, o.e. [n. 41], 1987, p. 213-214; J. Poucet, o.e. [n. 40], 1988, p. 42; D. Briquel, o.e. [n. 38], 1990, p. 133-135; E. Montanari, o.e. [n. 40], 1990, p. 13-14; B. Sergent, o.e. [n. 21], 1995, p. 315-316, 343-344; B. Liou-Gille, o.e. [n. 41], 1998, p. 61. (43) Sur la nature et le symbolisme gnral du thme diluvien, voir par exemple R. Girard, o.e. [n. 17], 1978, p. 224-225; J. Chevallier-. Gheerbrant, Dictionnaire des symboles. Mythes, rves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres, Paris, 1982, p. 346-347; Chr. Orsini, Introduction la lecture de Ren Girard, dans M. Deguy-J.-P. Dupuy [d.], Ren Girard et le problme du Mal, Paris, 1982, p. 44-45 ; O. Rank, o.e. [n. 11], 1983, p. 129-132; J. Lacarrire, o.e. [n. 13], 1984, p. 171-178; A. Neyton, L'ge d'or et l'ge du fer, Paris, 1984, p. 81-86 (Confluents) ; D. Ward, Flu , dans . Ranke [d.], o.e. [. 21], IV, 1984, col. 1374-1391 ; D. Masson, L'eau, le feu, la lumire, d'aprs la Bible, le Coran et les traditions monothistes, Paris, 1985, p. 48-56 ; J. Lemoine, Mythes d'origines, mythe d'identification, L'Homme, 27, 1987, p. 59-73 (pour le monde chinois) ; M.-J. Seux-M. Guitton-J.-L. Cunchillos-J. Birend [d.], La cration et le dluge d'aprs les textes du Proche-Orient ancien, Paris, 1988, 99 p. (Cahiers vangile. Supplment, 64) ; J. Bril, o.e. [n. 39], 1991, p. 128-129 ; D. Briquel, o.e. [n. 19], 1991, p. 23 n. 78; J. Orgogozo-Facq, o.e. [n. 40], 1991, p. 142-143; J. Bottro, Le plus vieux rcit du Dluge , dans Id., [d.], o.e. [n. 13], 1992, p. 259-274 ; J. Duchemin, Le captif de l'Etna : Typhe, 'frre de Promthe' , dans Ead., o.e. [n. 39], 1995, p. 63-64; Sh. Trigano, Can et Abel, dans J. Hassoun-S. Bobbe [d.], Can, 1997, p. 91 (Autrement. Figures mythiques); J.-L. Desnier, Les dbordements du Fleuve, Latomus, 57, 1998, p. 513-522; J. Tubach, Der Beginn der Sintflut nach Berossos , Philologus, 142, 1998, p. 114-122. ROMULUS, JUMEAU ET ROI AUX FONDEMENTS DU MODLE HROQUE 75 se voluent. La louve est un fauve qui nourrit les enfants avec la douceur, l'attention et la bont comparables celles d'une vritable mre(44). D'un autre ct, Faustulus et son pouse Acca Larentia sont bien des tres humains, mais qui vivent et se comportent comme de vritables animaux (45). Pour assurer leur quotidien, ces tres frustes sont forcs de se comporter comme des loups, de rapto uiuere (46), de vivre de razzias (47) tout en se mfiant de celles qu'ils doivent repousser. Les textes nous montrent d'ailleurs Romulus et Rmus eux-mmes impliqus dans de telles querelles o ils sont d'ailleurs souvent appels jouer le rle de justiciers, de redresseurs de tort, puisqu'aucune sorte d'autorit ne peut venir aider leurs compagnons rparer les dommages qu'ils ont subis (48). Qu'il suffise d'ajouter la fameuse identification d'Acca Larentia avec une prostitue par le biais de la polysmie du terme lupa (49) pour parfaire (44) B. Liou-Gille, o.e. [n. 12], 1980, p. 163; G. Capdeville, o.e. [n. 11], 1992, p. 221 (pour une image inverse de ce motif). (45) O. Rank, o.e. [n. 11], 1983, p. 142-144; V. Fromentin, o.e. [n. 3], 1998, p. 272 n. 354. (46) D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 275, 280-281 ; Id, o.e. [n. 4], 1983, p. 55 ; H. Lavagne, o.e. [n. 21], 1988, p. 213-214; D. Briquel, o.e. [n. 19], 1995, p. 51. (47) D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 280-282 ; Fr. Bader, o.e. [n. 41], 1980, p. 42- 49; J.N. Bremmer, The Suodales of Poplios Valesios, ZPE, 47, 1982, p. 146; D. Briquel o.e. [n. 4], 1983, p. 62-63 ; Fr. Bader, o.e. [n. 29], 1985, p. 109 ; J.N. Bremmer, o.e. [n. 11], 1987b, p. 33-34; C. Ampolo-M. Manfredini, o.e. [n. 11], 1988, p. 289; D. Briquel, o.e. [n. 10], 1990, p. 176 ; G. Capdeville, o.e. [n. 19], 1991, p. 60 ; Id., o.e. [n. 1 1], 1992, p. 52-53 ; D. Briquel, La formation du corps de Rome : Florus et la ques tion de l'asylum, ACD, 30, 1994, p. 218-219; Id., o.e. [n. 19], 1995, p. 51 ; A. Mastrocinque, o.e. [n. 19], 1995, p. 74, 143-144; G.B. Miles, o.e. [n. 3], 1995, p. 157- 158 ; J. Martnez-Pinna, o.e. [n. 3], 1997, p. 111-112. Pour un point de vue plus gnral sur ce thme, on verra par exemple Br. Lincoln, Priests, Warriors, and Cattle. A Study in the Ecology of Religions, Berkeley-Los Angeles-Londres, 1982, 242 p. (avec le CR de Fr. Bader, dans BSLP, t. 79 (2), 1984, p. 96-113) ; Fr. Bader, o.e. [. 40], 1980, p. 17- 32 ou B. Oguibnine, Le symbolisme de la razzia d'aprs les hymnes vdiques , tudes I-E, 5, 1983, p. 1-17. (48) Fr. Bader, o.e. [n. 41], 1980, p. 43, 50-53 ; D. Briquel, o.e. [n. 4], 1983, p. 59- 60; G. Capdeville, o.e. [n. 11], 1992, p. 68-71. (49) Liv., I, 4, 7 ; D.H., I, 84, 4 ; Plut., Rom., 4, 3-4 : B. Liou-Gille, o.e. [n. 12], 1980, p. 163; J. Poucet, o.e. [n. 3], 1981-1982, p. 184; A.W.J. Holleman, 'Lupus, Lupercalia, lupa' , Latomus, 44, 1985, p. 614; J. Poucet, o.e. [n. 3], 1985, p. 239-240, 242, 275 ; Id., Sur certains silences curieux dans le premier livre de Tire-Live , dans E. Altheim-Stiehl-M. Rosenbach [d.], Beitrge zur altitalischen Geitesgeschichte. Festschrift G. Radke zum 18. Februar 1984, Mnster, 1986, p. 218-219 (Fontes et commentationes. Supplementband, 2); J.N. Bremmer, o.e. [n. 11], 1987b, p. 32; Ph. Bruggisser, o.e. [n. 3], 1987, p. 55-58; A.W.J. Holleman, Encore la Louve Capitoline, Latomus, 46, 1987, p. 180-181 ; C. Ampolo-M. Manfredini, o.e. [n. 11], 1988, p. 284; I. Paladino, Fratres Aruales. Storia di un collegio sacerdotale romano, Rome, 1988, p. 236-237 (Problemi e Ricerche di Storia antica, 1 1) ; M. York, o.e. [n. 21], 1988, p. 160-161; A. Deremetz, o.e. [n. 11], 1990, p. 71-72; V. Fromentin-J. Schnbele, o.e. [n. 3], 1990, p. 254 n. 378 ; J. Fugmann, o.e. [n. 3], 1990, p. 74-97, 80 n. 30, 82, 85 ; J. Scheid, Romulus et ses frres. Le collge des frres Arvales, modle du culte public dans la Rome des empereurs, cole franaise de Rome, 1990, p. 590-591 (BFAR, 275); F. Cassola, o.e. [n. 3], 1991, p. 319; A. Grandazzi, o.e. [n. 19], 1991, p. 271 ; Fr. Graf, Der Mythos bei den Rmern. Forschungs- und Problemgeschichte , 76 ALAIN MEURANT le portrait de cette socit primordiale l'tat brut, sans cadre, ouverte l'accomplissement de tous les possibles. L'ambigut qu'incarnent ceux qui viennent en aide aux jumeaux explique peut-tre qu'ils n'prouvent, eux, aucune aversion l'gard de ceux qu'ils secourent: c'est qu'ils ont d reconnatre dans ces bambins, dont l'un est la copie conforme de l'autre, la mme marginalit, la mme ambivalence que celle qui les caractr ise (50). Ils les prennent en charge justement parce que sur ce plan prcis, celui de leur statut symbolique, les jumeaux leur ressemblent tant qu'ils sont capables de s'y reconnatre, comme une louve le fait avec ses petits. De la mme faon, Faustulus et Acca Larentia se retrouvent en eux. Cette double rencontre - celle des jumeaux avec la louve d'un ct, avec dans J. Latacz-J von Ungern-Sternberg-H. Reinau-Fr. Graf-J. Frey-Clavel [d.], Mythos in mythenloser Gesellschaft. Das Paradigma Roms, Stuttgart-Leipzig, 1993, p. 39-40 (Colloquium Rauricum, Band 3) ; D. Briquel, Les Romains ne sont pas des autochtones. propos de Tite-Live, 1, 8, 5 , dans R. Chevallier-R. Poignault [d.], Actes du Colloque 'Prsence de Tite-Live' (Tours, Universit, 1992). Hommage au profes seur P. Jal, Tours, 1994, p. 72 (Centre de Recherches A. Piganiol. Caesarodunum, XXVIIbis) ; J. Poucet, o.e. [n. 3], 1994, p. 182 ; T.J. Cornell, o.e. [. 1 1], 1995, p. 58 ; A. Mastrocinque, o.e. [n. 19], 1995, p. 27-28, 32-35; G.B. Miles, o.e. [n. 3], 1995, p. 142, 156; D. Briquel, o.e. [n. 19], 1995, p. 52 n. 29; J. Thomas, o.e. [n. 37], 1996, p. 168; J. Hassoun, Nous sommes tous issus d'une longue ligne d'assassins, dans J. Hassoun- S. Bobbe [d.], o.e. [n. 43], 1997, p. 17; J. Martnez-Pinna, o.e. [n. 3], 1997, p. 106; S. Walt, o.e. [n. 3], 1997, p. 154-155, 158-160, 165-166, 168, 176, 213, 215-218, 293-294, 297, 300; V. Fromentin, o.e. [n. 3], 1998, p. 46, 273 n. 361-362. (50) D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 277, 284, 291-292; A. Droogers, Symbols of Marginality in the Biographies of Religious and Secular Innovators. A Comparative Study of the Lives of Jesus, Waldes, Boeth, Kimbangu, Buddha, Mohammad and Marx , Numen, 27, 1980, p. 105-121 ; D. Briquel, o.e. [n. 4], 1983, p. 58 ; J.N. Bremmer, o.e. [n. 11], 1987b, p. 30, 32; C. Ampolo-M. Manfredini, o.e. [. 11] , 1988, p. 289; J. Lambert, o.e. [n. 41], 1992, p. 127; D. Briquel, o.e. [n. 47], 1994, p. 218; Id., o.e. [. 19], 1995, p. 9;. G.B. Miles, o.e. [n. 3], 1995, p. 156; . Tiffou, o.e. [n. 4], 1998, p. 310-314 et, sur un plan plus gnral, S. M. S. Carvalho, Soleil et Lune : les jumeaux mythologiques et le caractre tricheur, dans Les grandes figures mythiques. Fonctionnement, pratique et symbolique dans l'antiquit (Besanon, 25-26 avril 1984), Paris, 1986, p. 162-163 (Centre de Recherche d'Histoire ancienne, 98. Lire les poly- thismes, 1). Ce trait s'accentue encore par les liens qui rapprochent Faustulus de Faunus: D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 278-280; R. Adam-D. Briquel, Le miroir prnestin de l'Antiquario Comunale de Rome et la lgende des jumeaux divins en milieu latin la fin du IVe sicle avant J.-C. , MEFRA, 94, 1982, p. 43 ; D. Briquel, o.e. [n. 4], 1983, p. 56-57; M. York, Roman Festival Calendar of Numa Pompilius, New York- Berne-Francfort, 1986, p. 56 (American University Studies. Series XVII. Classical Languages and Literature, 2) ; Id., o.e. [. 21], 1988, p. 160. Mais il a aussi t propos de mettre le nom du pre nourricier de Romulus en relation avec Faustus : C. Ampolo-M. Manfredini, o.e. [n. 11], 1988, p. 287 (sur base de Serv., adAen., I, 273). J.N. Bremmer, o.e. [n. 11], 1987c, p. 31 va jusqu' qualifier cette association d' unimpeachable. Notons qu'une ambigut comparable, mais d'un autre ordre, a pu tre attribue Rha Silvia, la mre biologique des Martigenae : M. Beard, The Sexual Status of Vestal Virgins, JRS, 70, 1980, p. 12-27 et M.J. Green, Images in Opposition: Polarity, Ambivalence and Liminality in Cult Representation, Antiquity, 71, 1997, p. 900. Cette logique de l'ambigu serait d'ailleurs propre au mythe : Cl. Calame, Mythe et histoire dans l'Antiquit grecque. La cration symbolique d'une colonie, Lausanne, 1996, p. 8 (Sciences humaines). ROMULUS, JUMEAU ET ROI AUX FONDEMENTS DU MODLE HROQUE 77 le couple bienfaiteur de l'autre - est donc place sous le signe de la recon naissance. Elle permet surtout de runir tous ces acteurs sur un mme plan, celui de ce qu'ils sont d'abord: des tres extra-ordinaires. Le fait mrite qu'on s'y arrte quelques instants. En effet, le couple nourricier - qu'il s'agisse du mari ou de son pouse - n'prouve aucune frayeur au moment de recueillir les enfants abandonns. D'habitude, la venue de jumeaux drange le milieu o elle intervient : les ractions vont de l'effroi la dfrence craintive. On y lit souvent l'annonce d'im minentes nuisances et, s'ils sont perus comme un bienfait, leur potent iel ngatif est susceptible de resurgir tout moment. Ce qui explique que lgendes et rites fassent souvent prir ces paires indsirables pour viter de rester en contact avec elles (51). Il est donc remarquable de constater qu'Acca Larentia et Faustulus adopt ent le comportement exactement inverse, vraisemblablement pour la raison avance : parce qu'ils voient dans la paire gmellaire amene par le Tibre des tres dont ils sont proches, des marginaux exclus du monde civilis. D'o cet tonnant contraste : d'un ct, un milieu polic (Albe-la-Longue) qui se dbarrasse d'une gmellit qui le gne ; de l'autre, une communaut vivant en dehors des lois qui dcide gnreusement de la prendre en charge. En d'autres termes, l'exclusion que dcrtent les hommes organiss en cit rpond l'intgration que pratiquent ceux qui n'ont font pas partie (52). L'image de la grotte complte parfaitement ce tableau. Il n'est pas indiffrent que le panier transportant Romulus et Rmus se soit chou quelque pas de son entre. L'enfouissement dans une grotte, dans le ventre d'un animal ou la descente aux Enfers sont en effet autant de transpositions allgoriques de cette mtamorphose qui permet au hros, la manire d'un rite de passage ou d'une crmonie initiatique, de se dbarrasser de son ancienne personnalit, de sa culture natale pour ouvrir une nouvelle re culturelle (53). L, au plus profond de la terre ou du ventre de l'animal, o se ctoient les forces de la vie et du trpas, le hros vient mourir ce qu'il tait, se purger de son pass et puiser une nergie sans pareille qui lui permettra d'accomplir son destin. Les exemples sont (51) Sur l'ensemble de ces traits gmellaires, voir la premire partie de notre ouvrage cit [n. 9]. (52) G.B. Miles, o.e. [n. 3], 1995, p. 156 remarque trs justement que la violence et les sources de dsordre proviennent de la cit, cense reprsenter le monde civilis, alors que l'ordre et les rparations des injustices proviennent d'une sphre marginale, celle des jumeaux et de la socit pastorale o ils ont t levs. (53) Sur ce qu'on appelle les mythes d'engloutissement, voir la prsentation de O. Rank, o.e. [n. 11], 1983, p. 131-133, 184-195 et les rflexions de B. Liou-Gille, o.e. [n. 12], 1980, p. 163-164; R. Berteaux, o.e. [n. 11], 1985, p. 90; P. Brl, o.e. [n. 21], 1987, p. 134 ; G. Devallet, Apothoses romaines : Romulus corps perdu, dans A.- Fr. Laurens [d.], Entres hommes et dieux. Le convive, le hros, le prophte, Paris, 1989, p. 113 (Centre de Recherches d'Histoire Ancienne, 86. Lire les polythismes, 2); J. Thomas, o.e. [n. 32], 1989, p. 43-44; Id., o.e. [n. 37], 1996 , p. 168, 170, 174-175; J. Martnez-Pinna, o.e. [n. 3], 1997, p. 105, 111. 78 ALAIN MEURANT nombreux. Prenons-en quelques-uns, en mlangeant les genres pour montrer l'universalit de la thmatique. Commenons par l'histoire de Jonas : envoy par l'ternel Ninive pour lui reprocher sa mchancet, le fils d'Amittha, loin de rpondre cette attente, s'embarque sur un bateau en partance pour Tarsis. Mais une tempte divine menace bientt le navire. Effrays, les marins demandent au sort de dsigner le responsable de ce malheur. Mis en cause, Jonas leur rvle les raisons de sa prsence bord et les incite le jeter la mer pour apaiser les flots. Un grand poisson envoy par l'Eternel engloutit alors Jonas pendant trois jours et trois nuits (54). Puis, sur la requte de Dieu, l'animal vomit sur terre le rebelle qui consent alors remplir la mission qu'il avait d'abord refuse (55). Pensons aussi aux contes dont se berce l'enfance : on y voit la Belle au Bois Dormant, plonge dans un sommeil pour s'tre pique un rouet conformment au dit d'une prdiction, devoir son rveil au baiser d'un prince charmant. En vrit, la jeune fille meurt son enfance pour devenir une femme et vivre sa sexualit (56). Dans le monde romain, ne descend aux Enfers pour se dfaire de ses attaches troyennes, du souvenir de Creuse et de son pass d'errant (57). Cela lui permettra de gagner le Latium, d'y pouser Lavinia et d'y donner vie la ligne dont descendra Rome. Remarquons l'endroit stratgique o Virgile a plac cet pisode dans Y Enide : au chant VI, soit la char nire mme de l'pope, exactement quand se terminent les voyages de son hros (ce qu'on a parfois appel la petite Odysse), lorsque celui- ci va dbarquer au Latium, y lutter contre Turnus avant de fonder Layinium (ce qu'on a parfois appel la petite Iliade). La descente d'ne aux Enfers s'inscrit donc bien dans la perspective de l'limina tion d'un pass qui aurait pu entraver l'accomplissement de sa presti gieuse destine. (54) Jn, 1, 1-17 : H. Ott, Ren Girard et la non-violence, Cahiers universitaires catholiques, juin 1980, p. 4. (55) Jn, 2, 1-10: Y.-M. Duval, Le Livre de Jonas dans la littrature chrtienne et latine. Sources et influence du 'Commentaire sur Jonas' de saint Jrme, I, Paris, 1973, p. 227-230 (tudes augustiniennes, 53) ; V. Mora [d.], Jonas, Paris, 1981, 63 p. (Cahiers vangile, 36); Id., Le signe de Jonas, Paris, 1983, p. 51-55 ; J.-P. Charlier, Jonas, un prophte en mission, Bruxelles, 1986, 37 p. (Horizons de la foi, 2e srie, 13). Le mme thme se retrouve, sous une forme sensiblement diffrente, dans l'histoire de Pinocchio due Carlo Collodi : parti la recherche de son pre Gepetto, celui-ci le retrouve dans le ventre de la baleine Monstro. Ils s'en chappent, mais le petit garon meurt pour que la Fe Bleue le transforme en tre de chair. En fait, Pinocchio meurt sa condition de pantin, d'tre de bois, poulies et ficelles, pour renatre sous les traits d'un vritable petit garon. (56) Br. Bettelheim, Psychanalyse des contes de fes, Paris, 1976, p. 333-347 (Le Livre de Poche. Pluriel, 8342 F) : une analyse assez proche peut tre pose propos de Blanche-Neige {ibid., p. 297-317). (57) J. Lacarrire, o.e. [n. 13], 1984, p. 281-284; P. -A. Deproost, La marche initiatique d'ne dans les Enfers, Louvain, 34, dcembre 1992, p. 17-20; M. Chassignet, o.e. [n. 3], 1997, p. 40, 44. ROMULUS, JUMEAU ET ROI AUX FONDEMENTS DU MODLE HROQUE 79 En Polynsie (58), la barque du hros Nganaoa avait t avale par une sorte de baleine (pensons la nacelle amenant Romulus et Rmus porte du Lupercal). Mais ce hros, se saisissant de son mt, le lui enfona entre les mchoires pour les maintenir ouvertes. Puis, il descendit dans l'e stomac du monstre o il retrouva ses deux parents encore en vie. Il alluma un feu, tua la baleine et s'chappa par sa gueule (59). Le ventre de la baleine figure les entrailles de la Terre, le Royaume des Morts. Y pnt rer quivaut donc se rendre aux Enfers pour lutter victorieusement avec la mort et gagner l'immortalit. Plus prs de nous, dans Vendredi ou les limbes du Pacifique, le Robinson de Michel Tournier, au dbut de son sjour sur l'le de Speranza, descend dans une grotte o il se love dans une forme rappe lant trangement l'utrus maternel (60). Il y sjourne quelque temps avant de revoir le jour dans ce qui s'apparente une nouvelle naissance, celle qui le coupe de la culture coloniale de l'Angleterre et qui lui permettra d'intgrer toute la valeur de la culture que Vendredi lui apportera bientt. la lumire de tous ces parallles, le trajet qui transporte Romulus dans un monde o les frontires entre nature et culture, sauvagerie et civi lisation, chaos et rgle sont poreuses constitue un prrequis ncessaire, sorte de regressus ad uterum (Tournier), pour qu'il puisse inaugurer Rome dlivr de son pass albain (61). C'est assez dire, comme l'ont montr les travaux d'Edgard Morin (en sciences humaines) et Henri Atlan (sciences pures) (62) que, loin d'tre spars comme on l'a longtemps cru, ordre et dsordre sont indissociables. Tout dsordre est porteur d'ordre et tout ordre est fonction du dsordre qui l'a engendr (63). B. Le segment royal Romulus a pour mission de fonder Rome, d'inaugurer l'espace d'une cit dont il revendique la couronne. Comme Rmus est en proie au mme (58) M. liade, Initiation, rites, socits secrtes. Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation, Paris, 1959, p. 136-139 (Ides, 332). (59) Le parallle avec les figures de Jonas et de Pinocchio (cf [n. 54-55]) semble ici assez vident. (60) M. Tournier, Vendredi ou les limbes du Pacifique, Paris, 1972, p. 101-1 12 (Folio, 959). (61) D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 298-299; O. Rank, o.e. [. 11], 1983, p. 136; A. Main, o.e. [n. 32], 1986, p. 280-281 ; A. Motte, o.e. [n. 14], 1996, p. 118. (62) Voir par exemple E. Morin, La mthode. I. La Nature de la Nature, Paris, 1977, 410 p. (Points/Sciences humaines, 123) et H. Atlan, Entre le cristal et la fume. Essai sur l'organisation du vivant, Paris, 1979, 290 p. (Points/Sciences S5 1) et, sur un plan plus gnral, J.-P. Dupuy, Ordres et dsordres. Enqute sur un nouveau paradigme, Paris, 1982, 282 p. (Empreintes); P. Dumouchel-J.-P. Dupuy [d.], Colloque de Cerisy : L'auto-organisation. De la physique au politique, Paris, 1983, 556 p. (Empreintes). (63) Pour une plus large application au domaine romain, je ne puis que renvoyer M. Serres, Gense, Paris, 1982, 222 p. et Id., Rome. Le livre des fondations, Paris, 1983, 283 p. Pour l'application la lgende de Romulus et Rmus, se rapporter D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 299. 80 ALAIN MEURANT dsir, c'est assez dire que les jumeaux la louve luttent pour la royaut, en clair pour le pouvoir (64). De multiples parallles issus d'autres milieux empchent de ramener cette collusion entre gmellit et autorit, voire mme entre gmellit, souverainet et origines un assemblage fortuit (65). Ainsi voit-on Amphion et Zthos achever l'uvre du Thbain Cadmos (66), Acrisios et Protos se disputer le couronne d'Argos (67) ou Eurysthns et Procls vivre la mme dissension Sparte (68). Sans oublier comment sa et Jacob briguaient l'honneur de grer la glorieuse destine du peuple de Dieu(69). L'ethnologie contemporaine confirme en outre que cette association n'est toujours pas prime: on en trouve des traces chez les Alur(70), (64) G. Dumzil, o.e. [n. 4], 1994, p. 144. (65) A. Adler, Les jumeaux sont rois, L'Homme, 13, 1973, p. 167-192; F. Zevi, Note sulla leggenda di Enea in Italia , dans GH Etruschi e Roma, lncontro di studio in onore di M. Pallottino. Roma, 11-13 dicembre 1979, Rome, 1981, p. 145-146; L. de Heusch, Rois ns d'un cur de vache. Mythes et rites bantous II, Paris, 1982, p. 244-305 (Les essais, 218); F. Castagnoli, L'introduzione del culto dei Dioscuri nel Lazio, StudRom, 4, 1983, p. 5-6; M. Torelli, Lavinio e Roma. Riti iniziatici e matrimonio fra archeologia e storia, Rome, 1984, p. 211, 214; R. Zazzo, Le paradoxe des jumeaux, Paris, 1984, p. 132-133, 150-155; S. Tcherkzoff, Logique rituelle, logique du tout. L'exemple des jumeaux nyamwazi (Tanzanie), L'Homme, 26, 1986, p. 99-106; Cl. Voisenat, o.e. [n. 15], 1988, p. 92-94; B. Poulsen, The Dioscuri and Ruler Ideology, Symbolae Osloenses, 66, 1991, p. 119-146; Fr. Frontisi-Ducroux, o.e. [n. 17], 1992, p. 244, 248-249; B. Sergent, o.e. [n. 4], 1992, p. 219-221 ; J. Haudry, Le seigneur-ami et le problme de la royaut dioscurique , tudes 1-E, s.n., 14e anne, 1996, p. 25-81. (66) Selon Hom., Od., XI, 263, ces jumeaux sont les premiers fondateurs de la Thbes aux sept portes (o ' ) alors qu'ailleurs (Hom., //., IV, 385 ; V, 804 ; , 288 ; Od., XI, 276 par exemple) les Thbains sont appels (contradiction que lve Fr. Vian, Les origines de Thbes. Cadmos et les Spartes, Paris, 1963, p. 69-75 [tudes et commentaires, 48]). Parmi les versions classiques qui font des fils d'Antiope les constructeurs des remparts venus complter l'uvre de Cadmos, retenons Eur., Phn., 823-824 ; Apoll., Ill, 5, 5 ; Paus., IX, 5, 7-8; Hor., Od., III, 11, 1-4; Prop., I, 9, 10: sur la concurrence entre ces deux tradi tions, voir exemple O. Rank, o.e. [n. 11], 1983, p. 71 ; R. Aelion, Quelques grands mythes hroques dans l'uvre d'Euripide, Paris, 1986, p. 17-20, 28-30, 94, 177 (Collection d'tudes mythologiques) ; D. Briquel, Twins and Twins in the Legend of the Founding of Rome , dans Perspectives on Indo-European Language, Culture and Religion. Studies in Honor ofEdgard C. Polom, II, Mac Lean, 1992, p. 3 16 (Institute for the Study of Man. Journal of Indo-European Studies. Monograph Series, 9) ; Fr. Frontisi-Ducroux, o.e. [n. 17], 1992, p. 248; M. Dtienne, 'J'ai l'intention de btir ici un temple magnifique'. propos de 'Hymne homrique Apollon' , RHR, 214, 1997, p. 30 + n. 43, 35-36. (67) Apoll., II, 2, 1 ; 4, 7 ; Paus., II, 16, 2 ; 23, 7 ; 25, 7 ; Hygin., Fab., 63 et Serv., ad Aen., III, 286. (68) Hdt, II, 52 ; Apoll., II, 8, 2 ; Paus., Ill, 1, 5. (69) Gn, XXV, 19-34; XXVI, 1-45. (70) N. SiNDZiNGRE, Jumeaux. 3. Approche anthropologique, dans Encyclopaedia Universalis, XIII, Paris, 1989-1990, p. 171. ROMULUS, JUMEAU ET ROI AUX FONDEMENTS DU MODLE HROQUE 8 1 les Moundang tchadiens(71) ou les Swazi d'Afrique australe (72). Ceci semble confirmer la solidit des liens - fort anciens sans doute - qui unissent royaut et gmellit. Toutefois, il est une question qui mrit d'tre souleve : comment expliquer les rapports poss entre royaut, fonc tion gnralement dvolue un seul, et gmellit? D'abord parce que les tres concerns ont un point commun, l'appartenance l'extrieur du systme social : si les jumeaux reprsentent la rupture de l'ordre aussi bien biologique que social, le roi se situe au-dessus de son peuple, il s'en chappe par le haut comme d'autres (pensons notamment aux esclaves) y chappent par le bas (73). Ce constat vaut particulirement pour Servius Tullius, ce grand roi (il passe pour le second fondateur de Rome en raison de la rforme sociale qui porte son nom) que la tradition dote d'une origine servile (74) et qui meurt abandonn de tous (75). En un mot, la personne royale n'appartient aucun groupe social, aucune caste, aucune communaut. Une sorte de rupture radicale l'isole du reste des hommes et en fait un tre part, ce qui est aussi le cas des jumeaux. De plus, le roi est gage de protection et de prosprit pour son peuple, il veille son bien-tre, toutes qualits toujours propres aux jumeaux. En fonction de ce qu'ils sont, et pour autant qu'ils soient perus positivement - ce qui n'est pas ncessairement le cas -, ceux-ci symboli sent constamment la fcondit, aiment protger les hommes ou les soigner. Les fondateurs sont donc des tres d'exception marqus par le destin. Signe d'lection par excellence, la gmellit habille souvent les figures lgendaires capables de transgresser l'ordre ancien pour ouvrir une re nouvelle. Selon L. Lvi-Makarius, l'moi que suscite la naissance de jumeaux jette sur eux une fltrissure quivalente celle qu'engendre un coulement sanguin issu de la violence (76). Pour les populations primitives, le sang vers lors d'un accouchement s'apparente celui des menstrues et passe pour une souillure, un flot nfaste dont l'intensit redouble en cas de naissance plurielle. L'arrive de jumeaux dans une communaut donne dote (71) N. Belmont, Quelques sources anthropologiques du problme de la gmellit , Topique, 50, 1992, p. 187-188. (72) L. de Heusch, Jumeaux. Dans les socits bantoues , dans Y. Bonnefoy [d.], Dictionnaire des mythologies et des religions des socits traditionnelles et du monde antique, I, Paris, 1981, p. 614 ; Id., o.e. [. 65], 1982, p. 256-262, 280-282. (73) Pour le roi : R. Girard, La violence et le sacr, Paris, 1972, p. 25 (Le Livre de Poche. Pluriel 8352 G); D. Briquel, o.e. [n. 19], 1981, p. 7-8; L. de Heusch, o.e. [n. 65], 1982, p. 26-27; R. Girard, La route antique des hommes pervers, Paris, 1985, p. 125-127, 133-134 ; J. Orgogozo-Facq, o.e. [n. 40], 1991, p. 87-100; pour les esclaves : R. Girard, o.e. [cette n.], 1972, p. 369 ; P. Gardeil, Le christianisme est- il une religion du sacrifice?, Nouvelle revue thologique, 100, 1978, p. 343-344. (74)Liv., 1,39, 5-6; 47, 10-12. (75) Liv., I, 48, 4-7 ; D.H., IV, 38, 6. (76) L. Lvi-Makarius, Le sacr et la violation des interdits, Paris, 1974, p. 77-103 (Sciences de l'homme) pour l'ensemble de la dmonstration et B. Liou-Gille, o.e. [n. 12], 1980 p. 158 n. 76 pour son application la lgende de Romulus. 82 ALAIN MEURANT ceux-ci d'une aura assez puissante pour les hisser au rang des hros fabuleux qui bravent les interdits humains ou divins, au meilleur profit de l'humanit. Par ricochet, l'anomalie gmellaire considre sous cet angle prend en compte la tche impartie tout hros civilisateur: la ncessit d'inau gurer des temps nouveaux aprs dissolution d'un ordre antrieur, (Rvolut ion que ponctue, comme on l'a vu, l'introduction de la rgle, de la loi au sein de l'anarchie ou de la sauvagerie. En rupture avec la norme sociale (ils sont ns deux l o un seul tait attendu), les jumeaux sont donc des marginaux - ce que montrait dj la priode pastorale de la lgende de Romulus - comptents pour sonner le glas d'un rgime prim comme pour dfier le courroux divin au service du genre humain. C. Le segment gmellaire Partager le pouvoir n'est pas chose facile, surtout quand rien ne vient dpartager les prtendants, quand ils s'avrent rigoureusement identiques l'image des vrais jumeaux que sont Romulus et Rmus En ce cas, seul le recours aux dieux permet de trancher le diffrend. Mais il ne rgle pas tout. Mcontent d'avoir t vinc, Rmus va jusqu' dfier son frre et meurt au seuil mme de la cit qu'il rvait de diriger. la vrit, il semble que la gmellit qui confond les Martigenae au plan physique et les pousse s'entre-tuer pour le trne de Rome ne soit que la face apparente de l'iceberg, qu'une autre gmellit, d'un genre tout diffrent puisque d'essence psychologique gouvernerait leurs rapport. Pour aller au fond des choses, je ferai appel aux thories de Ren Girard (77). Un mot avant d'aller plus loin : jusqu'ici la lgende des origines de Rome a surtout t lue l'aide de la grille trifonctionnelle de Georges Dumzil. Que celle-ci ait rendu de prcieux services n'est pas contest able. Mais elle n'est assurment pas le seul outil qui puisse livrer un peu du sens (je ne dis pas le sens) du rcit contant les origines de Rome. Les thories de Ren Girard disposent selon moi de ressources suscept ible d'envisager les primordia Romana sous un jour nouveau. Le hasard faisant souvent bien les choses, alors que je consacrais une grande partie (77) R. Girard, Mensonge romantique et vrit romanesque, Paris, 1961, 351 p. (Le Livre de Poche. Pluriel, 8361 C) ; Id., o.e. [. 73], 1972, 534 p. et Id., o.e. [n. 17], 1978, 631 p., ouvrages o le savant avignonnais dveloppe longuement les bases de ses thories. Nous ajouterons d'intressantes prsentations synthtiques destines au lecteur press: J.-B. Fages, Comprendre Ren Girard, Toulouse, 1982, 176 p.; M.-Fr. Cte- Jallade, Ren Girard. Une hypothse anthropologique : la victime missaire et la violence au fondement de toute culture, dans M.-Fr. Cte-Jallade-M. Richard-J.- Fr. Skrzypczak, Penseurs pour aujourd'hui (Pierre Clastres, Ren Girard, Michel Foucault, Louis Althusser, Cornlius Castoriadis, Jean audr illard) , Lyon, 1985, p. 35-60 (Synthse); Chr. Orsini, La pense de Ren Girard, Paris, 1986, 191 p. (Actualit des sciences humaines) ; M. Serres et R. Girard Louvain-la-Neuve, Louvain-la-Neuve, 1986, 61 p. (Facult de Philosophie et Lettres. Unit de littrature compare et de thorie littraire). On trouvera une bibliographie plus dtaille dans la troisime partie de notre livre signal [n. 9]. ROMULUS, JUMEAU ET ROI AUX FONDEMENTS DU MODLE HROQUE 83 de ma thse de doctorat vrifier la pertinence de cette hypothse sur le segment de la tradition compris entre l'arrive d'ne au Latium et la mort de Rmus, des recherches mene Strasbourg par Anita Johner pratiquaient la mme opration sur l'ensemble du premier livre de Tite- Live(78). Cela ne prouve pas bien entendu la pertinence de l'angle d'at taque privilgie, mais il est toujours rconfortant de voir que d'autres circulent sur les chemins que vous empruntez. Il est surtout prcieux de pouvoir confronter les rsultats obtenus. Comme les thories de Ren Girard sont moins connues que celles de Georges Dumzil, j'en ferai ici une prsentation rapide avant de voir ce qu'elles peuvent apporter la comprhension de la lgende de fondation romaine. Comme elles s'appuient sur des exemples emprunts aux grands chefs-d'uvre de la littrature internationale, il suffira d'en reprendre ici quelques-uns pour ne pas dnaturer la pense initiale de leur concepteur. Nous verrons ensuite ce que donne leur application Romulus et Rmus. Tout part de la thorie freudienne du dsir. Celui-ci est linaire, immd iat, venu d'un sujet dsirant vers l'objet qu'il convoite. De la sorte, l'homme est dfini comme tant, non pas le matre, mais la source de ses dsirs. Ceux-ci sont le fruit d'une libido alimente par deux canaux, les pulsions de vie et de mort (ros et Thanatos) enracines dans l'i nconscient. Se combinant des degrs diffrents, celles-ci poussent les hommes vers le bien et le mal sous la rgence du sur-moi. Pour Ren Girard, les choses se prsentent sous un jour assez diff rent. Refusant le primat donn l'inconscient, il fait de l'autre le modle de tout dsir. Ds lors, celui-ci, devenu triangulaire, s'articule entre un sujet et objet que lui dsigne un tiers appel le mdiateur. Du fait mme, le dsir change de forme et d'essence pour devenir mdiat, mimtique. Et ce passage par l'autre peut prendre deux formes : externe et interne. Prenons quelques exemples pour illustrer chaque possibilit. a. Mdiation externe Don Quichotte, le hros de Cervantes, rve de devenir chevalier parce qu'il a lu les aventures d'Amadis de Gaule. Celui-ci ne tarde pas devenir un modle sur lequel il va construire sa vie. Dans ce cas, la mdiation est externe parce qu'elle se dploie entre des individus qui ne peuvent entrer en contact : ils sont spars par des distances gographiques, tempor elles ou imaginaires qui font qu'aucun conflit d'intrt pour l'objet convoit ne peut clater. Le sujet cherche simplement se conformer au (78) A. Johner, o.e. [n. 10], 1991, p. 291-302; Ead., La violence chez Tite-Live. Mythographie et historiographie, Strasbourg, 1996, 309 p. (Groupe de Recherche d'his toire romaine de l'Universit des Sciences Humaines de Strasbourg. tudes et travaux, 9). Pour d'autres exploitations des thses de R. Girard dans le contexte qui nous occupe, on verra J. Poucet, o.e. [n. 3], 1985, p. 179-180 ; J. Thomas, o.e. [n. 32], 1989, p. 38-39 ; J. Lambert, o.e. [n. 41], 1992, p. 145-154 ; J. Thomas, o.e. [n. 37], 1996, p. 166-167 ; A. Feldherr, Spectacle and Society in Livy' s History, Berkeley-Los Angeles-Londres, 1998, p. 145-149. 84 ALAIN MEURANT dsir que lui indique son mdiateur et, par l, atteindre une parcelle de la gloire qu'il lui reconnat. Plus il le copiera, plus il se sentira devenir son gal, son double investi d'un prestige quivalent Dans les premires pages du Rouge et du noir, on voit Julien Sorel, le hros de Stendhal, lire le Mmorial de Ste -Hlne (79). Quand on sait l'importance prise par la figure de Napolon dans l'imaginaire de l'auteur et de son poque, ce fait n'est pas anecdotique. Napolon est la parfaite incarnation du hros. N et mort dans une le, son itinraire suit celui du soleil (souvenons -nous d'Austerlitz) pour l'abattre au moment mme o il touche au fate du pouvoir. Julien Sorel connatra le mme sort dans une histoire aux accents plus sociaux que politiques. Entre sujet et modle s'ouvre ici encore une distance qui empche tout contact de se nouer, toute rivalit d'clater. Seul prime le prestige que l'on compte retirer de la conjonction avec le modle que l'on se donne. b. Mdiation interne Avec elle, les rapports entre sujet et mdiateur s'enveniment car le second ne trne plus, comme le dit Ren Girard, dans un ciel inacces sible (80). Aucune distance ne vient les sparer et leurs dsirs deviennent concurrents. Un mot ici sur les notions de bonne et de mauvaise distance telles que les conoit Claude Lvi-Strauss (81) : la bonne distance est celle qui rgle les rapports sociaux, celle qui permet de vivre ensemble, assez prt des autres pour ne pas se sentir seul au monde mais soumis un systme d'carts propres viter des contacts qui pourraient avoir des consquences ngatives. Pour revenir Stendhal, dans Le Rouge et le Noir, Mr de Rnal, le maire de Verrires, et M. Valenod s'affrontent pour engager Julien Sorel leur service, comme ils s'taient affronts pour la mairie, pour l'achat de chevaux ou pour la main de celle qui deviendra Mme de Rnal (82). On le voit, le dsir est ici nourri de haine et ne tarde pas verser dans la violence. Comme chacun, en fonction des enchres qu'il fait monter ou des stratagmes qu'il imagine pour parvenir ses fins, occupe tantt la posi tion de sujet, tantt celle de mdiateur, les deux adversaires ne tardent pas devenir des doubles mimtiques, des doubles qui s'imitent dans leurs dsirs. Ils sont ce point interchangeables que leur comportement les assi mile des jumeaux dont ils n'auraient pas l'apparence ; leur gmellit n'est donc pas d'essence physique, mais psychologique. L'objectif prioritaire est donc de s'emparer, pour le raliser, du dsir de l'autre qui devient un rival des plus fascinants parce qu'on ne cesse de s'y reconnatre. Le vertige n (79) Stendhal, Le Rouge et le Noir, Paris, 1972, p. 23-24 (Le Livre de Poche. Classique, 357). (80) R. Girard, o.e. [n. 77], 1961, p. 21. (81) Voir par exemple Cl. Lvi-Strauss, Tristes tropiques, Paris, 1955, p. 249-284 (Terre humaine, 3009) enrichi des analyses claires de C. Clment, Lvi-Strauss ou la structure et le malheur, Paris, 1985, p. 9-78 (Le Livre de Poche. Biblio/Essais, 4035). (82) Stendhal, o.e. [n. 79], 1972, 15-32. ROMULUS, JUMEAU ET ROI AUX FONDEMENTS DU MODLE HROQUE 85 de cette trouble sensation pousse alors le sujet acclrer encore le mca nisme qui, arriv son paroxysme, ne peut qu'engendrer la violence. Il y aurait encore beaucoup dire sur cette conception du dsir et sur ses prolongements, comme sur la faon dont elle a t reue. Mais ce serait nous entraner trop loin. Avec les lments ici aligns nous sommes suffisamment quips pour analyser la nature des rapports que partagent Romulus et Rmus l'heure de fonder Rome. c. L'application romaine Du ct romain, deux mots de Tite-Live livrent un indice dterminant : aprs avoir remis Numitor sur le trne albain, Romulus et Rmus conu rent le dsir de fonder une ville l'endroit o ils ont pass leur enfance (83). Ainsi libelle, la traduction de Gaston Baillet est assez trom peuse. Elle laisse entendre que le dsir qui anime les Martigenae en la circonstance serait d'essence freudienne, autrement dit qu'ils en sont l'origine. Or, ce n'est pas exactement le sens du latin qui dit cupido cepit. A le suivre la lettre, ce ne sont donc pas les jumeaux qui cha- faude leur dsir, mais celui-ci qui s'empare d'eux. Ce qui est assez diff rent. L'empoignade fatale ne peut que suivre puisque rien ne vient distin guer ceux que confondent plus encore leurs dsirs concurrents. Jusqu' cette poque, Romulus et Rmus ont travers l'existence dans une remarquable solidarit (84). Rien n'avait contribu la briser, mme pas le recours la superftation (85) qui aurait permis de les nantir de pres diffrents. Seuls quelques bribes de la tradition tentent d'instiller de faibles carts entre les jumeaux. Ainsi voit-on Cicron crire : Quand Romulus fut devenu grand, il montra, dit-on, une telle supriorit sur les autres, et par la force physique et par la fougue de son caractre, que tous les habitants des terres o se trouve maintenant notre ville acceptrent volontiers de lui obir (86). Ou Ovide faire ainsi parler la mre des jumeaux : J'tais en train de veiller sur le feu d'Ilion, quand ma bandelette de laine glissa de mes cheveux et tomba dans le foyer sacr. Il en surgit la fois - prodige - deux palmiers, dont l'un tait plus grand ; de ses rameaux lourds il couvrait le monde entier et de son feuillage il touchait les astres dans le ciel ( ). (83) Liv., I, 6, 3. (84) Cf. supra [n. 10]. (85) Cf. supra [n. 5]. (86) Cic, Rep., II, 2, 4 : perhibetur ut adoleuerit et corporis uiribus et animi ferocitate tantum ceteris praestitisse ut omne qui turn eos agros, ubi hodie est haec urbs, incolebant aequo animo Uli libenterque pararent (rendu dans la traduction de E. Brguet [CUF]). (87) ., F., Ill, 29-34 : Ignibus Iliads aderam, cum lapsa capillis Decidit ante sacros lanea uittafocos. Inde duae pariter, uisu mirabile, palmae Surgunt ; ex Ulis altera maior erat Et grauibus ramis totum protexerat orbem Contigeratque sua sidra summa coma . 86 ALAIN MEURANT C'est chez Ovide encore qu'on trouve la diffrence la plus marque, celle qui apparat lors de la fameuse scne des Lupercales telle que la dcrit le livre II des Fastes (88). Le passage tant un peu long, je me contenterai ici d'un bref rsum : lors de la clbration des premires Lupercales, on drobe les btes appartenant Romulus et Rmus. Ceux- ci, partant dans des directions opposs, s'lancent la poursuite des voleurs. Rmus les rejoint et, son retour, se jette sur les abats destins aux dieux (exta) qu'il dvore. Rentr bredouille, Romulus n'a plus que des os se mettre sous la dent. Remarquons toutefois que cette scne se droule lorsque les jumeaux sont dj adolescents, soit peu de temps de l'pisode de fondation. On ne peut donc pas dire que la diffrence qu'il instaure, d'ailleurs d'ordre inverse de celle pose par les exemples prcdents (cette fois Rmus l'emporte sur Romulus) touche l'poque de la petite enfance. Les jumeaux mnent bien celle-ci en commun et les premire fissures dans cette belle unit n'apparatront qu' l'approche de l'vnement qui finira par les sparer irrmdiablement. Lorsqu'il s'agira de dsigner le premier roi de Rome, car c'est bien de cela qu'il s'agit, leur comportement continue se rpondre : chacun gagne une colline - Rmus l'Aventin et Romulus le Palatin - pour consulter les dieux. Les positions qu'ils occupent dans les schmas trian gulaires que dessine leur dsir concurrent ne cesse de s'changer: ils deviennent de vritables doubles mimtiques. Au point que chacun se dclare vainqueur de la comptition, Rmus pour avoir vu le premier les oiseaux, Romulus pour en avoir compt le double (duplex numerus) (89). Tout tout chacun d'eux occupe donc la position du vain queur et celle du vaincu : le mcanisme mimtique se met irrmdiable ment en route et rien ne pourra plus l'enrayer. En fait, si l'unit gmell aire clate alors, c'est qu'elle est pour la premire fois confronte un enjeu que se dispute chacun des jumeaux. Jusqu'alors (si l'on excepte la scne des Lupercales qu'Ovide est seul rapporter et qui doit tre lue dans une autre perspective car, au dpart, elle n'offre aucun lments susceptible d'veiller la rivalit des Martigenae), tout ce qu'ils ralisaient rpondait un souhait partag. (88) ., F., II, 361-380: D. Briquel, o.c.[n. 11], 1980, p. 269-271, 282-283; B. Liou-Gille, o.e. [n. 12], 1980, p. 182-183; U.W. Scholz, Erforschung der rmi schen Opfer (Beispiel : die Lupercalia), dans Le sacrifice dans l'antiquit, Genve, 1980, p. 303-305, 319-320 (Entretiens de la Fondation Hardt, 27); D. Briquel, o.e. [n. 4], 1983, p. 60-61 ; M. Benabou, o.e. [n. 10], 1984, p. 109; D. Porte, Un pisode sat irique des 'Fastes' et l'exil d'Ovide, Latomus, 43, 1984, p. 284-306; C. Ampolo- M. Manfredini, o.e. [n. 11], 1988, p. 327; D. Briquel, o.e. [n. 10], 1990, 177; H.C. Parker, 'Romani numen soli': Faunus in Ovid's 'Fasti', TAPhA, 123, 1993, p. 206-209; T.P. Wiseman, The God of the Lupercal, JRS, 85, 1995, p. 12-13; A. Barchiesi, o.e. [n. 10], 1997, p. 144-152, 155-159. (89) Liv., I, 7, 1 avec le correspondant grec, , fourni par Plut., Rom., 9, 5, terme qui n'apparat pas chez D.H., I, 86, 4 qui s'en tient la stricte donne chif fre: . ., F., IV, 817 prfre l'expression bis sex, ddoublant ainsi la vision d'abord apparue Rmus. ROMULUS, JUMEAU ET ROI AUX FONDEMENTS DU MODLE HROQUE 87 L'apparition de cet enjeu permet aussi de dvoiler les racines psycholo giques, sociologiques de la gmellit physiologique dont sont dots Romulus et Rmus. Quand on regarde les choses sous cet angle, on constate que la seconde complte les premires tout en permettant d'en tablir l'exis tence. Une dernire chose : Rmus peut-il tre considr comme une victime sacrificielle? L'hypothse a souvent t avance et... critique (90). Des lments apports par les travaux de Ren Girard d'un ct (91), de Mirca liade de l'autre (92) (mais ils ne sont pas les seuls) pourraient permettrent de lui reconnatre ce statut. Sans entrer dans ce vaste et difficile dbat, nous soulignerons simplement qu'en supprimant son frre Romulus dissipe, par le fait de ramener la gmellit la norme rassurante de l'unit, le climat quivoque o baignaient les lieux qui verront se dresser les remparts de Rome. La face ngative de cet environnement, symbolise par le geste de Rmus transgressant l'interdit pos par son jumeau, est rejete hors des murs l'intrieur desquels se dvelopperont dsormais la loi du droit (93). En ce sens, la violente raction de Romulus, qui fait couler le sang pour arrter l'lan de Rmus, n'est peut-tre pas aussi ngat ive qu'elle parat l'tre au premier regard. En d'autres termes, puisque le sang est aussi bien connot l'expression de la vie qu' celle de la mort, celui de Rmus scelle la fois la disparition des aspects ngatifs du site o (90) R.G. Basto, o.e. [n. 19], 1980, p. 177-178; B. Liou-Gille, o.e. [n. 12], 1980, p. 168-169; Br. Lincoln, o.e. [n. 47], 1982, p. 84-87; P.-M. Martin, o.e. [n. 3], 1982, p. 228 ; Fr. Bader, o.e. [n 29], 1985, p. 47 n. 98 ; D. Porte, L'tiologie religieuse dans les 'Fastes' d'Ovide, Paris, 1985, p. 102 (Collection d'tudes anciennes); A. Johner, o.e. [n. 10], 1991, p. 292-293, 299-300; D. Briquel, Sur un fragment d'Umbricius Melior : l'interprtation par un haruspice de la lgende des origines de Rome , dans Les crivains et l' 'Etrusca disciplina' de Claude Trajan, Universit de Tours, 1995, p. 23 (Caesarodunum. Supplment, n. 64) ; A. Johner, La fonction royale chez Tite- Live : l'utopie de la royaut rgulire et institutionnelle, Vita Latina, 149, 1998, p. 50. On prfre parfois parler de sacrifice de fondation porteur de valeurs positives (Caeso moenia firma Remo [Prop., Ill, 9, 50]): CG. Jung-Ch. Kernyi, o.e. [n. 11], 1980, p. 23-24 avec une rfrence (que nous corrigeons) ., F, IV, 821 ; D. Briquel, o.e. [n. 10], 1990, p. 172; F. Cassola, o.e. [n. 3] , 1991, p. 321 n. 82. Pour d'autres exemples de victimes humaines immoles l'inauguration d'une cit, voir E. Frzouls, La fondation des villes chez Malalas, dans M. -M. Mactoux-. Geny [d.], Mlanges P. Lvque. 8: Religion, Anthropologie, Socit, Paris, 1994, p. 226-233 (Centre de Recherches d'Histoire ancienne, vol. 124). (91) R. Girard, o.e. [n. 73], 1972, p. 383 ; Discussion avec Ren Girard, Esprit, 429, 1973, p. 539; P. Manent, Ren Girard, la violence et le sacr, Contrepoint, 14, 1974, p. 166-167; R. Girard, o.e. [n. 21], 1982, p. 131-135; J.N. Bremmer, o.e. [n. 11], 1987b, p. 37. (92) M. liade, Mythes, rves et mystres, Paris 1957, p. 225-228 (Ides, 271) ; Id., Histoire des croyances et des ides religieuses. I. De l 'ge de la pierre aux Mystres d'Eleusis, Paris, 1976, p. 108-110. (93) R. Girard, o.e. [n. 17], 1978, p. 222; D. Briquel, o.e. [n. 11], 1980, p. 294-295; B. Liou-Gille, o.e. [n. 12], 1980, p. 170; D. Briquel, o.e. [n. 4], 1983, p. 62 ; A. Johner, o.e. [n. 10], 1991, p. 295-296; . Tiffou, o.e. [n. 4], 1998, p. 314-316. ALAIN MEURANT s'lvera la future cit et le dbut de sa formation (94). Avec l'apparition de celle-ci, nature et socit reoivent leurs places dfinitives, pour l'une l'intrieur, pour l'autre l'extrieur de l'espace dlimit par le pomerium. D. Conclusions II est temps de conclure. Hros, jumeau et roi, Romulus cumule les signes d'exception qui l'extraient du commun des mortels. Mais ils le font sur des plans diffrents. Sa nature hroque l'cart du monde des hommes pour le rapprocher des dieux. Sa gmellit, par l'ambigut natu relle de cette caractristique physiologique (l'arrive de deux tres iden tiques pour remplir le rle dvolu un seul) le situe en marge du systme social et la royaut le place au-dessus de son peuple. S'il est frquent qu'un hros obtienne la royaut au terme de ses avent ures, il est remarquable de voir cette association augmente de la gmell it. vrai dire, comme on l'aura sans doute compris, celle-ci vient s'ajouter aux caractristiques ordinairement reconnue au hros. Ce faisant, elle contribue l'extraire plus encore de la masse pour le promettre un destin exceptionnel. En s 'additionnant sur Romulus, ces traits remarquables font du roi- fondateur un personnage d'une telle richesse symbolique que, mme s'il a sur les mains le sang de son frre (et nous venons de dire que ce n'tait peut-tre pas ncessairement une tare), son rayonnement est rest constant sur les gnrations qui se sont succd en faisant grandir et prosprer la cit laquelle son nom s'est jamais attach. (94) B. Liou-Gille, o.e. [n. 12], 1980, p. 169; J. Thomas, o.e. [n. 37], 1996, p. 16.
(1 Et 2) Bréal (Michel), Les Tables Eugubines. Texte, Trad. Et Comm., Avec Une Grammaire Et Une Introduction Historique, Accompagné D'un Album In-Fol. de 13 Planches, 1875.