Sunteți pe pagina 1din 12

Politica religioasa procalcedoniana a mpratului Justinian I

mpratul Justinian
n anul 518 urca pe tronul Imperiului Bizantin Iustin I. Acesta fusese
un simplu ran - dup unii istorici avea origini daco-romane - ns datorit
fizicului su e!cepional reu"ise s intre de t#nr n garda palatului imperial.
$oartea mpratului Anastasie I %&'1-518( l gse"te pe Iustin n funcia de
comandant al grzii imperiale. ntruc#t Anastasie nu avea urma"i tronul
Imperiului Bizantin a fost ocupat de Iustin. Izvoarele istorice laud calitile
de militar a)il ale lui Iustin ns nu uit nici s menioneze faptul c i lipsea
aproape n totalitate instrucia intelectual. Aproape n unanimitate istoricii
sunt de acord c cel care a coordonat cu adevrat tre)urile imperiului a fost
nepotul su *lavius +etrus ,a)atus care nfiat fiind de unc-iul su a primit
numele de .ustinian. /u se "tie dac .ustinian a fost nfiat nainte sau dup
ce unc-iul su a a0uns mprat. 1ert este c a stat n prea0ma unc-iului su
de foarte t#nr av#nd posi)ilitatea s primeasc o educaie deose)it
devenind un e!cepional cunosctor al dreptului "i istoriei Imperiului 2oman
dar "i un foarte )un teolog tradiia atri)uindu-i imnul 34nule nscut5 din
prima parte a ,fintei 6iturg-ii.
1
7ste nendoielnic faptul c Iustinian un om religios profund a simit
nainte de toate o datorie fa de 8umnezeu. Astfel a construit n
1onstantinopol 99 de )iserici dintre care dou sunt dedicate lui 8umnezeu
nsu"i ,f. ,ofia %nelepciunea lui 8umnezeu( "i ,f. Irina %+acea lui
8umnezeu( patru $aicii 8omnului pentru care Iustinian avea o evlavie
special una ,fintei Ana patru ,f. 8imitrie sf#nt militar dar considerat "i
taumaturg: altele ,finilor Apostoli "i $artiri. Iustinian avea s construiasc
mai mult dec#t du)lul )isericilor gsite de el n 1onstantinopol.
;
Importana scrierilor lui Justinian n politica procalcedoniana
Imediat dup urcarea pe tron Iustinian a considerat ca una din
principalele prioriti reforma legislativ. ,arcina nu era u"oar ntruc#t
toate legile romane anterioare tre)uiau adunate "i studiate. $aterialul adunat
1
Petru LAZR, Justinian cel Mare, mpratul care nu dormea niciodat 6umina de 8uminic
documentar 8uminic 1< mai ;<<'
;
lect. dr. =asile Adrian 1A2AB> Motenirea mpratului Iustinian cel Mare 6umina de
8uminic documentar 8uminic ; august ;<<'
tre)uia s fie ptruns de nvturile ,fintei ,cripturi "i ale ,fintei ?radiii "i
armonizat cu acestea pentru a putea slu0i nevoilor societii cre"tine. +rin
reforma legislativ Iustinian dorea s pun )azele necesare pentru un popor
drept "i )ine pstorit. n scopul noii orientri legislative el a sta)ilit o
comisie de 0uri"ti su) conducerea lui ?re)onian un pg#n de origine greac
din +amfilia.
2apiditatea cu care comisia "i-a ndeplinit ndatoririle treze"te astzi
uimire "i admiraie. n 5;' a fost pu)licat Codex Iustinianus. 7l a fost n
principal o revizuire a Codex-ului Teodosianus
3
"i a decretelor care au urmat
ultimului Codex. nainte s treac cinci ani de la apariia primei ediii
lucrarea a fost repu)licat %59&(. $anuscrisele care s-au pstrat sunt de fapt
copii ale ultimei ediiei. @ alt lucrare esenial ela)orat de aceast comisie
este "i Digesta sau Pandectai, scriere clasic despre "tiina dreptului. 7a are
un caracter colectiv "i cuprinde g#ndirea vec-ilor 0uri"ti sc-im)ri ale
legilor "i comentarii din partea comisiei. 1ea de a treia lucrare pu)licat este
Institutiones sau isegesis. 7a este un te!t pentru tinerii care studiau dreptul.
Aceste trei lucrri compun Corpus Juris Ci!ilis
8up apariia lucrrilor de mai sus Iustinian a pu)licat mai multe
legi numite no!elle, care se refereau la noile pro)leme aprute. Aproape
toate no!ellel
"
au fost scrise "i pu)licate n lim)a greac. Acest fapt este
foarte important pentru c pentru prima dat demnitarii Imperiului 2oman
folosesc lim)a greac. Aceasta s-a nt#mplat c-iar dup spusele lui
Iustinian pentru ca tot poporul s neleag "i s cunoasc noile decrete
mprte"ti
5
. 8eseori n novelle ca "i n Corpus Juris Ci!ilis, gsim multe
legi privind pro)leme ale Bisericii. 4n studiu atent al lor dovede"te c
Iustinian a meninut fa de Biseric aceea"i atitudine ca "i predecesorii si.
n ceea ce prive"te motivaia legilor lui )iserice"ti vom rspunde la aceast
pro)lem pe parcursul ntregii noastre lucrri. Acum este de a0uns s spunem
c Iustinian era o fire ad#nc religioas "i un fiu credincios al Bisericii
@rtodo!e. 6egislaia )isericeasc a fost tocmai rodul marii lui credincio"ii
fa de religia cre"tin ca "i al dragostei pentru preamrirea puterii Bisericii.
Iustinian voia s fie evlavios "i s-"i e!prime cucernicia prin fapte. Acelei
ntre)ri legitime #Cum poate $i ade!rat e!la!ia mpratului, dac exist
9
Codex T%eodosianus, ed. de ?-. $ommsen "i +.$. $eAer 9 vol. Berlin 1'<5
&
1uv#ntul din lim)a englez no!els, folosit n lucrare este traducerea corespunztoare pentru latinescul
no!ellae.
5
&o!ellele lui Iustinian ne ofer o imagine clar asupra politicii sale religioase. 8in cele 1B8 de novelle ''
privesc pro)leme religioase. 2elaia dintre Biseric "i ,tat poate fi foarte )ine analizat aici de asemenea "i
du-ul n care Iustinian "i-a ntocmit legile. Corpus Juris Ci!ilis poate fi mai u"or neles acum "i poate fi
perceput orientarea legislaiei romane ctre du-ul cre"tin prin studierea &o!ellelor. ?otu"i din pcate
&o!ellele au fost negli0ate n comparaie cu restul operei Corpus Juris Ci!ilis
n legile lui o lips de iu'ire $a( de necretini i eretici), i vom rspunde pe
scurtC Iustinian era convins c singura religie adevrat este cre"tinismul
ortodo!. 8rept aceea pentru m#ntuirea sa "i a supu"ilor si "i-a asumat
responsa)ilitatea de a prote0a credina ortodo!. 6egile recuno"teau "i
prote0au doar Biserica @rtodo!. 1elelalte religiiC iudaismul pg#nismul
etc. ca "i ereziile cre"tine erau n afara legii. Astfel potrivit legii e!istena
lor tre)uia curmat. 6egile lui Iustinian urmreau s-i constr#ng pe
credincio"ii necre"tini s m)ri"eze @rtodo!ia. Astfel vr0ma"ii adevratei
religii ca "i centrele lor de prozelitism se stingeau. A"a cum vom vedea
poziia sa sever "i aplicarea legilor mpotriva necre"tinilor "i a ereticilor
deveniser o necesitate din pricina disputelor teologice "i )iserice"ti a
ereziilor sc-ismelor ca "i a revoluiilor care tindeau s arunce Biserica "i
,tatul n anar-ie "i fr#miare. Bineneles aceasta nu era soluia perfect a
pro)lemei. 7a a fost ns determinat de circumstane. 8e aceea putem
nelege mai e!act ceea ce a nsemnat presupusa lips de dragoste cre"tin a
lui Iustinian.
,crierile lui Iustinian pot fi clasificate doar din punct de vedere
formal pentru c altfel ele sunt str#ns legate "i alctuiesc o minunat unitate.
Di aceasta deoarece dincolo de caracterul lor teologic "i )isericesc ele
e!prim 3crezulE
B
lui personal. 8ac cineva cerceteaz cu atenie coninutul
ntregii opere a lui Iustinian se va convinge de urmtoareleC scrierile lui
teologice sunt e!presia interpretarea "i aprarea raional a legilor care la
r#ndul lor sunt codificarea "i nsumarea ideilor centrale din scrierile
teologice. Astfel cunoa"terea ntregului coninut al lucrrilor teologice l
a0ut pe cel care studiaz legile s le neleag mai ad#nc "i mai clar. A.
Alivizatos o)serva c unitatea intern a scrierilor lui Iustinian poate fi
constatat de asemenea "i n e!presia literar n forma e!tern. $ulte
dintre legi au pe de o parte asemenea prezentri ca "i cum ar fi predici ale
unui scriitor )isericesc
F
n vreme ce pe de alt parte anumite lucrri
teologice sunt prezentate ca "i cum ar fi legi o)ligatorii pentru toi cetenii
8
.
n mod constant personalitatea -otr#t a lui Iustinian se regse"te nu doar
n legile sale ci "i n ntreaga sa oper. +e )aza acestui fapt putem afirma cu
B
,cott vol. 1F p. 19;C 31redem c adevrata "i nentinata credin cre"tin este prima "i cea mai mare
)inefacere de care se poate )ucura omul c ea ar tre)ui ntrit cu tot respectul "i c toi preoii sfinii din
toat lumea ar tre)ui s fie unii n predicarea ei "i n eliminarea oricrui fel de credin fals a"a cum este
prevzut n legile /oastre "i n edictele /oastre.E +entru te!tul grecesc vezi &o!ella C**II, +refaa c-oell-
Groll p. BB5
F
,cott vol. 1F p. 198C 3n numele 8omnului nostru Iisus Hristos 8umnezeul nostru.E +entru te!tul
grecesc vezi &o!ella C***I+, +refaa ,c-oell-Groll p. BFB: Codex Justinianus, I 1. B. Gruger p. FC Ton
sotera Iai despoten ton -olon lesoun 1-riston ton alet-inon ?-eon -emon...
8
1onfessio rectae fidei adversus ?ria 1apitula $igne +J 8BK1 col. ''91
certitudine c scrierile pe care le discutm sunt realizate de un singur autor.
8e asemenea unitatea stilului "i a g#ndirii n toate operele sale
demonstreaz c Iustinian nsu"i a scris at#t legile c#t "i tratatele. /u putem
susine cu aceea"i convingere faptul c Iustinian nu a fost influenat de
atmosfera intelectual "i spiritual a vremii sau c nu ar fi putut prezenta
drept ale sale prerile "i nvturile diferitelor personaliti cu care a purtat
discuii particulare sau oficiale. 7ste mult mai firesc ca acest fapt s se fi
nt#mplat tocmai pentru c n vremea aceea palatul imperial era centrul
oricrei mi"cri intelectuale "i spirituale.
Hotr#rile mpratului erau cu siguran dez)tute ndelung nainte de a fi
fcute pu)lice. 7l nsu"i ntr-un decret pu)licat pe 5 aprilie 5&&
'
ofer
dovada c a scris tratate teologice "i a emis decrete cu scopul de a apra
dreapta credin. 1-iar "i contemporani ai si ca 6i)eratus "i *acundus al
Hermianei ne informeaz nu doar despre ordonanele legislative ale lui
Iustinian ci "i despre lucrrile sale teologice. In ,iogra$ia Patriar%ului
uti%ie al Constantinopolului %t 58;( scris de un anume preot 7ustratie se
aminte"te c Iustinian lupta zi "i noapte mpotriva ereticilor deopotriv prin
cuv#nt "i prin scris.
1onvins c unitatea imperiului este asigurat "i de unitatea Bisericii
Iustinian a ntreprins o lucrare de mpcare a celor dou mari partide
religioaseC a ortodoc"ilor "i a monofiziilor. A mediat nt#lniri ntre acestea
%59;-599 59B(
1<
"i a convocat c-iar un sinod general n scopul clarificrii "i
sancionrii nvturii ortodo!e n 559 cunoscut ca cel de-al =-lea ,inod
7cumenic. A fost sensi)il la orice c-estiune religioas "i a luat atitudine nu
doar prin legi ci "i prin scrieri cu coninut teologic. ,unt multe scrierile
epistolele decretele sale cu caracter teologic. @ prezentare amnunit
tre)uie fcut ntr-un tratat. 8ar c#teva din ele merit amintite. Astfel
urm#ndu-i ,f#ntului ,ava cel ,finit %&9'-59;( de la 6avra din +alestina
Iustinian a luat atitudine mpotriva noului curent origenist care apruse n
+alestina "i pe care marele printe l denunase. 8in ?ratatul mpotriva lui
@rigen din 7pistola ctre ,f. ,inod despre @rigen "i discipolii si nelegem
care a fost gravitatea curentului origenist n epoc. +entru Iustinian @rigen
este izvorul tuturor ereziilor. @rigen nu a fost condamnat din nt#mplare la
,inodul al =-lea 7cumenic condamnarea sa a fost una conte!tual. Alte
tratate privesc disputa celor trei capitole %condamnarea vieii "i operei lui
?eodor de $opsuestia a anumitor scrieri ale lui ?eodoret de 1Ar "i a
scrisorii lui I)as episcop de 7desa ctre regele persan $ari( considerate a
'
&o!ella C***-, ,c-oell-Groll p. BB5: trad. engl. ,cott vol. 1F p. 19;.
1<
+r. /icolae 1HI*>2 Istoria Cretinismului vol. II 7d. ?rinitas Ia"i ;<<; p. 1'1 "i 1'&
fi nestoriene. /ici monofizitismul nu a fost trecut cu vederea cci a scris
spre e!emplu un ?ratat mpotriva clugrilor monofizii din 7gipt.
11
8isputele origeniste au o)ligat pe ,f#ntul ,ava stareul 6avrei $ari s
nainteze o pl#ngere mpratului .ustinian integr#ndu-l astfel "i pe acesta n
cadrul controverselor origeniste. 8ar acesta a preferat s fie mai rezervat la
nceput pentru a avea timp de cunoa"tere a pro)lemelor. Iar origeni"tii au
folosit aceast lentoare a mpratului n favoarea lor ntrindu-"i
propaganda. $ai mult doi dintre origeni"ti au c#"tigat )unvoina imperial
care i-a promovat n scaune episcopaleC ?eodor AsIidas la 1ezareea
1apadociei "i 8omiian la Ancira.
Aceast intervenie a diaconului roman viza n acela"i timp
discreditarea lui ?eodor AsIidas "i a lui 8omiian. mpratul .ustinian
primind aceast petiie ca fin teolog n acela"i timp era foarte nc#ntat de
faptul c era c-emat s se pronune n c-estiuni religioase. Astfel mpratul
a ela)orat un tratat contra lui @rigen pe care l-a trimis patriar-ului $ina al
1onstantinopolului cer#ndu-i convocarea unui sinod n care s fie
condamnat printele ale!andrin. ,inodul s-a ntrunit n ianuarie 5&9 la
1onstantinopol "i a condamnat nvturile lui @rigen. 8ecretul de
condamnare a fost semnat de patriar-ul $ina al 1onstantinopolului de papa
=igiliu de Loil episcopul Ale!andriei de 7frem al Antio-iei de episcopul
Ierusalimului de toi episcopii imperiului dar "i de 8omiian "i ?eodor
AsIidas origeni"ti dar care au fcut aceasta pentru a-"i pstra scaunele
episcopale. n acest tratat sunt com)tute erorile lui @rigen cu te!te luate din
,f#nta ,criptur din ,finii +rini "i cu argumente raionale.
1;

1ritica origenismului a"a cum a aprut n tratatul din 5&9 al lui
.ustinian dar "i n condamnarea din 559 are n prim-plan aceste nvturiC
eternitatea lumii intelectuale "i ntoarcerea ciclic a fiinelor create la
originea lor care fac inutil "i de neneles ntruparea 6ogosului n timp.
37ducat n mitologia grecilor scrie .ustinian @rigen s-a pretins e!eget al
,fintei ,cripturi pornind de la metodele grecilor... 1e altceva a e!pus el
dec#t doctrinele lui +latonME.
19
+rocopie care era unul dintre cei mai mari du"mani ai lui Iustinian n
dorina de a ironiza preocuprile teologice ale mpratului afirma c 3st
mereu fr a fi pzit de grzi n vreun vesti)ul la ore t#rzii din noapte
cercet#nd cu nflcrare ,cripturile cre"tine"ti alturi de preoi a0un"i la
ad#nci )tr#nei.E
1&
n alt loc spune c Iustinian 3nc "i dedica mare parte
11
I)idem lect. dr. =asile Adrian 1A2AB> art. cit.
1;
+r. drd. 1iprian 1A?A/A .mpratul Justinian i origenismul
19
+rof. ?eodor $. +@+7,14 Tratatul .mpratului Justinian contra lui /rigen n 3,tudii ?eologiceE anul
I= %1'99( nr. & p. 9<.
1&
+rocopie De 'ellis, =II NNNII 1.
din timpul su nvturilor cre"tine"ti cut#nd cu nver"unare "i cu mare
-otr#re s aduc o rezolvare mulumitoare pro)lemelor pe care le disputau
ntre ei.E
15
+rin urmare nu e!ist nici o ndoial c avem de-a face cu un
mprat care este n mod evident "i teolog care potrivit lui O. ,c-u)art 3se
consider "i dore"te s fie teologE.
1B
n politica sa religioas Iustinian nu a fcut gre"elile nainta"ilor si.
Astfel ca teolog cuno"tea sensul ad#nc al sfintelor canoane ale Bisericii "i
ale sinoadelor n ceea ce prive"te viaa Bisericii "i relaiile ei cu ,tatul.
1onvingerile "i principiile pe care "i-a fundamentat politica religioas sunt
e!puse n scrierile sale teologice "i n special n decretele cu caracter
legislativ.
1F
Iustinian "i-a )azat politica )isericeasc pe principiul armoniei
0s1mp%onia2 ntre ,tat "i Biseric. +otrivit acestui principiu cele dou surse
de autoritate nu "i au puterea de la oameni ci de sus de la izvorul ntregii
autoriti adic de la 8umnezeu. Av#nd acela"i izvor aceste dou autoriti
dac sunt folosite corect nu pot veni n conflict una cu cealalt. *aptul c
ntreaga comunitate a Bisericii "i a ,tatului n Bizan era acela"i lucru
tre)uia s fie sta)ilit printr-un acord ntre Biseric "i ,tat. 7ra de nenc-ipuit
ca ntr-o singur comunitate s funcioneze dou autoriti opuse n acela"i
timp. Biserica era sufletul iar ,tatul era trupul. 4nirea sntoas a acestor
dou organisme era considerat de Iustinian ca fiind o implicaie necesar
pentru am)ele organisme ntruc#t doar astfel ntre ele putea avea loc o
cola)orare armonioas. ,copul am)elor organisme era acela"i adic
m#ntuirea poporului "i slava lui 8umnezeu. A"adar era de nenc-ipuit un
conflict ntre ,tat "i Biseric cci altfel ar fi nsemnat c e!ist o
difereniere de scop. n &o!ella 1IN Iustinian spuneC 31redem cu trie c
singura noastr nde0de pentru trinicia imperiului n timpul mpriei
noastre depinde de +ronia lui 8umnezeu. Dtim c aceast nde0de este
izvorul pazei sufletului "i al triniciei stp#nirii noastre.E
18
15
I'id., =II NN= 11
1B
O. ,c-u)art Justinian und Teodora, $unc-en 1'&9 p. 15B
1F
1ele mai importante opere privitoare la lucrarea sa legislativ )isericeasc suntC A. Gnec-t op. cit, 1-.
8ie-l Iustinien et la ci!ilisation '13antine au +ie siecle, +aris 1'<1: reeditatC ; vol. /eP QorI 1'5': A.
Alivizatos Die 4irc%lic%e 5e3et3ge'ung..., op. cit.6 Idem 36e" rapports de la legislation ecclesiastiRue du
.ustinien avec les canon du lS 7gliseE 7tti del congresso interna3, di diritto romano, II 2oma 1'95 p.
F'f.: 6. 8uc-esne 89 glise au +ie siecle, +aris 1';5 p. ;B8f.: 7. 1aspar op. cit., II p. ;1&: B. Biondi
32eligione e diritto canonico nella legislazione di JiustinianoE 7cta Congressus JuridiciInternat., 2oma
1'95 p. 1<<f.: idem 5iustiniano Primo, principe e legislatore..., op. cit.6 7. ,c-Partz 3Lur Iirc-enpolitiI
.ustinians...E op. cit., pp. 9;-F;: 7. Gaden 6S 7glise et lS 7tat sous .ustinienE n Memoirespu'lies par la
seculier et du droit de l9 glise de I+e et de +e siecle, +u)lications de lS Institute de droit romain de
lS4niversite de +aris N= +aris 1'5F p. 1&8f.
18
&o!ella 1IN Pre$a(a, ,c-oell-Groll p. 51F: trad. engl. ,cott vol. 1F p. ;F
8e vreme ce mpratul-teolog "tia prea )ine c doar ntr-un asemenea
du- putea deveni realitate principiul armoniei n ceea ce prive"te relaiile
dintre Biseric "i ,tat n &o!ella =I %595( su)liniaz urmtoareleC 3,unt
dou mari daruri pe care 8umnezeu n iu)irea ,a de oameni ni le-a druit
de susC preoia "i demnitatea mprteasc. +rima slu0e"te cele dumnezeie"ti
n timp ce ultima conduce "i c#rmuie"te tre)urile omene"ti: totu"i am#ndou
curg de la acela"i izvor "i mpodo)esc viaa oamenilor. A"adar de nimic nu
ar tre)ui s se ngri0easc mpraii ca de demnitatea preoeasc de vreme ce
pentru )unstarea lor %a mprailor( preoii se roag nencetat lui
8umnezeu. 1ci dac preoimea este ntru toate fr vin "i este ascultat de
8umnezeu "i dac mpraii c#rmuiesc neprtinitor "i cu dreapt 0udecat
,tatul care le-a fost ncredinat spre purtare de gri0 se va sv#r"i armonia
o)"teasc 0s1mp%onia tis agat%e2 "i roadele acesteia se vor revrsa peste
toat firea omeneasc.E
1'
ntr-adevr aceast conlucrare perfect a celor dou autoriti putea
deveni realitate at#ta timp c#t fiecare din ele lucra potrivit puterii care i se
dduseC 31ci toate lucrurile se sf#r"esc )ine atunci c#nd se pune nceput
)un "i )ineplcut lui 8umnezeu. 1redem c aceasta se va face dac
poruncile Bisericii pe care drepii vrednicii de laud "i de cinste Apostoli
veg-etorii c-ivernisitorii "i slu0itorii 1uv#ntului lui 8umnezeu "i ,finii
+rini le-au lmurit "i le-au pstrat pentru noi sunt respectate.E
;<
+rin urmare fundamentul principiului armoniei dintre ,tat "i Biseric
suntC dreapta credin "i sfintele canoane ale Bisericii. Altfel nu va fi nimic
din ceea ce s-a dorit s fie iar lucrul nu va fi )ineplcut lui 8umnezeu.
8in cele de mai sus putem vedea cu u"urin du-ul total diferit care 1-
a nsufleit pe Iustinian fa de nainta"ii si n ceea ce prive"te politica
religioas. Aceia nu au luat n considerare prerea Bisericii "i au -otr#t cu
privire la pro)lemele )iserice"ti potrivit voii lor n vreme ce Iustinian a avut
ca )az pentru politica sa religioas ns"i Biserica. $ai mult n &o!ella
1IN Iustinian e!pune principiul armoniei dintre cele dou autoriti astfelC
36egile ar tre)ui s fie izvor#te din aceasta 0s1mp%onia2 "i s ai) o str#ns
relaie cu ea cci 0s1mp%onia2 ar tre)ui s fie nceputul "i sf#r"itul.E
;1
8e
vreme ce principiul armoniei a fcut ca neconcordana dintre legile ,tatului
"i sfintele canoane ale Bisericii s fie imposi)il prin decretul su 1NNNI
mpratul a poruncitC 3+entru aceasta dispunem ca poruncile sfinte
)iserice"ti care au fost adoptate "i confirmate de cele patru ,finte ,inoade...
1'
&o!ella =I Pre$a(a, ,c-oell-Groll p. 95KB: trad. engl. ,cott vol. 1B p. 9<
;<
I'id., ,c-oell-Groll p. 9B: trad. engl. ,cott p. 9<
;1
&o!ella 1IN Pre$a(a, ,c-oell-Groll p. 51F: trad. engl. ,cott vol. 1F p. ;F
s fie nelese ca legiE.
;;
+rin aceasta canoanele Bisericii au do)#ndit un
aspect politic "i au devenit parte din codul civil. 8e atunci nainte canoanele
Bisericii "i legile ,tatului au format ntreaga legislaie a ,tatului Bizantin
precum "i a popoarelor vecine "i unite spiritual cu Bizanul n special slavii.
+rin urmare nu putem vor)i despre un ce3aropapism al lui Iustinian pentru
c Iustinian nu a dat legi pentru Biseric ci i-a druit autoritate politic "i a
ridicat canoanele de0a e!istente ale Bisericii la statutul de legi de ,tat.
Iniiativa lui Iustinian n ceea ce prive"te aceste aspecte a decurs din
principiul armoniei dintre ,tat "i Biseric un principiu care avea o lung
tradiie politic "i )isericeasc. +rin urmare el 1-a susinut fr "ovire "i 1-a
pus n practic recunosc#nd ceea ce inea de Biseric "i cer#nd ca drepturile
,tatului s fie recunoscute de Biseric. 8in aceast cauz suntem de prere
c J. le Bras a afirmat n mod gre"it c 3acordarea privilegiilor nseamn cu
siguran pierderea autonomieiE
;9
cci mpratul-teolog nu a acordat
privilegii Bisericii ci mai degra) le-a recunoscut "i a afirmat oficial locul
cuvenit Bisericii.
;&
n &o!ella 1NNN=II dorind s fie cunoscut motivul pentru care a
ridicat sfintele canoane ale Bisericii la statutul de legi ale ,tatului Iustinian
spuneC 38ac pentru )unstarea tuturor /oi am luat msuri pentru a face
legile civile mai folositoare cu a cror mplinire 8umnezeu n marea ,a
)unvoin fa de oameni ne-a nvrednicit pe /oi ce motiv mai mare am
avea ca s nu silim la respectarea sfintelor canoane "i a legilor dumnezeie"ti
care ne-au fost date pentru m#ntuirea sufletelor noastreME
;5
8e aceea cererea
mpratului era ca toi conductorii )iserice"ti
;B
"i politici
;F
s cunoasc "i s
practice sfintele canoane. n cazul unui dezacord ntre un sf#nt canon "i o
lege a ,tatului mpratul poruncea ca superioritatea sf#ntului canon s fie
recunoscutC 3+oruncim ca toate pedepsele practice care vin n contradicie
cu un canon )isericesc "i care au fost o)inute prin favoruri sau prin intrigi
politice s fie lipsite de validitatea "i autoritatea lor.E
;8
n general respectul lui Iustinian pentru sfintele canoane "i pentru Biseric a
fost artat mai pe larg n mrturisirea sa de credinC 3+rimim dogmele
acestor patru sinoade ca scrieri sfinte "i respectm -otr#rile lor ca legi
;;
&o!ella 1NNNI I ,c-oell-Groll p. 5'<: trad. engl. ,cott vol. 1F p. 1;5
;9
J. 6e Bras 38e droit romain et la domination ponti$icaleE n :e!ue -istori;ue de droit, 1'&' 981
;&
8espre acestea B. Biondi spuneC 6e constituzioni di Jiustiniano sono testimonianze dela esistenza et
o)ligatoriet# dei canonesE n Justiniano Primo..., op. cit., p. 1<1
;5
&o!ella 1NNN=II +refaa ,c-oell-Groll p. B'5: trad. engl. ,cott vol. 1F p. 15;
;B
&o!ella =I I ,c-oell-Groll p. 9FK8: trad. engl. ,cott vol. 1B p. 'B
;F
&o!ella = pilog, ,c-oell-Groll p. 95C 3Atunci c#nd 0udectorii din mpria noastr vor afla de o
nclcare a acestei legi s fac tot ce st n puterea lor fiind spri0inii de canoanele Bisericii pentru a
ndemna la pzirea legii: cci altfel se fac vinovai de nepsare "i nu vor scpa de pedeaps.E
;8
Codex Justinianus, I. ;. 1; Gruger p. 19: trad. engl. ,cott vol. 1; p. 18
adevrate.E
;'
Biserica fiind o instituie autonom "i creat de 8umnezeu era
capa)il s adopte legi pentru ea ns"i prin cea mai nalt instan
legislativ adic ,inodul 7cumenic pe care Iustinian nu 1-a considerat
vreodat ca nlocuitor al autoritii ,tatului. +entru aceasta cuprinsul
decretelor legislative )iserice"ti ale lui Iustinian erau luate n ntregime din
sfintele canoane. Iustinian a fcut cunoscut de multe ori c se considera
nevrednic pentru crearea sc-im)area sau anularea canoanelor. Astfel prin
lucrarea sa legislativ Biserica nu a primit legi de la autoritatea statal ci a
dat ,tatului elementele de )az pentru desv#r"irea legilor politice. 1ci
Biserica nu a primit nimic din partea ,tatului ceva ce nu deinea de0a prin
drept divin.
+entru nelegerea corect a politicii )iserice"ti a lui Iustinian credem
c nu tre)uie s e!iste o analiz unilateral a faptelor sale.
+rin strdania lui Iustinian "i prin priceperea sa diplomatic
ndelungata ,c-ism acac-ian %&8&-51'( dintre Bisericile 2omei "i
1onstantinopolului a fost vindecat. ?otu"i do)#ndirea pcii dintre cele dou
mari Biserici nu a adus unitatea "i pacea ntregii Bisericii n special n
2srit. +ro)lema rupturii ntre cre"tinii rsriteni 1-a preocupat pe Iustinian
aproape ntreaga via.
Iustinian s-a interesat n special de monofizii care respingeau
-otr#rile ,inodului al I=-lea 7cumenic. 8up Iustinian unitatea
)isericeasc se cuvenea a fi realizat nu prin renunarea la credina ortodo!
a"a cum fcuser mpraii Lenon "i Anastasie ci urm#nd -otr#rile
,inodului de la 1alcedon. 8e aceea tre)uia ntocmit un plan care pe de o
parte s nu mic"oreze cu nimic autoritatea ,inodului de la 1alcedon iar pe
de alt parte s mulumeasc pe monofiziii care i se mpotriveau. ncerc-
rile teologice ale lui Iustinian pentru a reinterpreta -otr#rile ,inodului de la
1alcedon au fost numite 3neocalcedonismE "i 3iustinianismE. 7l "i-a ndepli-
nit politica religioas n limitele drepturilor sale "i ale tradiiei )iserice"ti.
n perioada 51'-5;B Iustinian a sta)ilit ca temelie pentru politica sa
)isericeasc de unificare "i pentru teologia sa formula teopas-itC 34nul din
,f#nta ?reime a ptimit n trupE.
9<
+rin aceast formul dogmatic s-a cutat
o apropiere ntre e!presia ,f#ntului 1-iril al Ale!andrieiC 3*irea 1uv#ntului
lui 8umnezeu ntrupatE "i cea a ,inodului de la 1alcedonC 3n dou firiE.
Iustinian "i-a pus mare nde0de n e!presia teopas-it pentru o apropiere
ntre monofizii "i ortodoc"i. 8e"i a ncercat s o)in o -otr#re oficial a
Bisericii asupra acestei pro)leme %51'( n special din partea Bisericii 2omei
;'
&o!ella 1NNNI I ,c-oell-Groll p. B55: trad. engl. ,cott vol. 1F p. 1;5
9<
+etru 6AL>2, Justinian cel Mare, op.cit
%51'-5;1( nu a reu"it. ntrunirea de la 1onstantinopol din 59; dintre
monofizii "i ortodoc"i s-a nc-eiat fr roade. ?ul)urarea "i lipsa de
nelegere erau prezente de am)ele pri. $ai t#rziu profit#nd de situaia
lini"tit a celor dou partide "i ncura0at de faptul c nici unii nu se artaser
mpotriva formulei teopas-ite Iustinian a emis un decret n 599 prin care a
impus formula teopas-it. 8ar ncercarea sa de unire n-a reu"it ntruc#t "i
ortodoc"ii "i monofiziii au respins decretul. Astfel Iustinian a pierdut
temeliile dogmatice pe care cuta s ntemeieze politica sa de unificare "i
ntoarcere a monofiziilor la turma Bisericii @rtodo!e.
8e"i mpratul a pstrat o atitudine precaut fa de monofizii din
591 el a luat msuri aspre mpotriva lor pentru aplicarea -otr#rilor
,inodului @rtodo! din 59B prin care +atriar-ul monofizit Antim al
1onstantinopolului a fost condamnat "i au fost nnoite anatemele
conductorilor monofizii ,ever +etru "i Looras. ?otu"i el nu a renunat s
caute posi)iliti de a continua dialogul dintre ortodoc"i "i monofizii.
91
n timpul anului 5&9 Iustinian a emis un decret mpotriva
origenismului. n urma unor certuri ntre 6avra vec-e "i 6avra nou
patriar-ul +etru al Ierusalimului a nsrcinat pe J-elasie stareul 6avrei noi
"i pe ,ofronie s ia atitudine scris mpotriva curentului origenist. +atru
clugri au primit responsa)ilitatea de a duce mpratului aceast pl#ngere.
+e drum cei patru clugri s-au nt#lnit cu +elagiu diacon roman "i
pocrisiar-ul papei =igiliu pe l#ng mprat. 7i i-au spus acestuia despre
misiunea lor "i i-au artat pasa0ele e!trase din operele lui @rigen numite
capitole pe care voiau s le prezinte mpratului "i s cear condamnarea
autorului lor. +elagiu la r#ndul su a susinut pl#ngerea clugrilor pe l#ng
un mprat "i a cerut acestuia s pedepseasc personal at#t pe @rigen c#t "i
pasa0ele incriminate din scrierile lui.
9;

Aceste certuri ameninau s rup legtura dintre Bisericile
Ierusalimului "i Antio-iei. ?eodor AsIidas episcopul origenist al 1ezareei
care era un sfetnic apropiat al lui Iustinian n pro)leme )iserice"ti i-a propus
pro)a)il condamnarea lui ?eodor de $opsuestia pentru a u"ura amrciunea
clugrilor origeni"ti din +alestina. $ona-ii antiorigeni"ti din acela"i inut l
considerau pe ?eodor de $opsuestia ca o autoritate n lupta cu mona-ii
91
Asterios J72@,?72JI@,, Iustinian cel mare. s$<nt i mprat. Ilustru mprat 'i3antin, legislator i
pstrtor de legi, pro$und teolog, scriitor remarca'il i mare aprtor al credin(ei cretine ortodoxe, model
de milosti!ire, ctitor al ,isericii =$<nta =o$ia din Constantinopol i al altor 'iserici minunate, precum si al
Mnstirii =$<nta caterina din Muntele =inai, sus(intor i organi3ator al mona%ismului i s$<nt al
,isericii /rtodoxe. ?raducere din lim)a englez de @vidiu Ioan format electronic
9;
+r. prof. dr. Ioan J. 1oman Pro'leme dogmatice ale sinodului al +-lea ecumenic n 3,tudii ?eologiceE
seria a II-a anul = %1'59( nr. 5-B p. 91B. Acelea"i date gsim "i la Asterios Jerostergios Justinian cel
Mare. =$<nt i mprat 7ditura ,op-ia Bucure"ti ;<<& p. 1B<.
origeni"ti. Iustinian a vzut n condamnarea lui ?eodor de $opsuestia o
posi)ilitate de a continua politica sa de unire )isericeasc deoarece
condamnarea lui ?eodor de $opsuestia era nu doar pe placul clugrilor
origeni"ti din +alestina ci "i pe placul monofiziilor. Ace"tia cutaser s-i
condamne pe ?eodor "i pe ucenicii si ?eodoret de 1ir I)as de 7dessa
8iodor din ?ars "i alii dar au fost acuzai de ,inodul al I=-lea 7cumenic de
nestorianism pentru c sinodul era de partea lui ?eodoret de 1ir "i a lui I)as
de 7dessa. Iustinian a recunoscut cererile monofiziilor n timpul nt#lnirii
din 59; din 1onstantinopol. Astfel pentru a scpa de acuzele monofiziilor
fa de ,inodul al I=-lea 7cumenic "i pentru a face pe plac clugrilor
origeni"ti din +alestina Iustinian a emis primul su decret mpotriva 31elor
?rei 1apitoleE. +rin acest decret el a condamnat persoana "i opera lui
?eodor de $opsuestia scrierile lui ?eodoret de 1ir care erau mpotriva
scrierilor ,f#ntului 1-iril al Ale!andriei "i mpotriva ,inodului al III-lea
7cumenic de la 7fes ca "i scrisoarea lui I)as din 7dessa ctre un oarecare
$aris din +ersia. 8ecretul a fost trimis celor cinci +atriar-i mpreun cu
porunca de a convoca pe episcopii de su) 0urisdicia lor pentru ca s
-otrasc n legtur cu aceast aciune. 6a nceput episcopii din 2srit au
avut unele ezitri cci se temeau s nu ncalce autoritatea ,inodului al I=-
lea 7cumenic. ?otu"i fiind convin"i de ctre Iustinian c acest decret nu are
nicio intenie de a pune la ndoial ,inodul de la 1al-cedon 1-au semnat.
8impotriv n Apus "i mai ales n Africa de /ord
99
de-cretul a ridicat o
puternic mpotrivire "i teologi )inecunosci precum *acun-dus
9&
*errandus
6i)eratus
95
"i alii au scris tratate teologice mpotriva lui.
+apei =igiliu i s-a adus la cuno"tin noua iniiativ teologic a lui
Iustinian pe c#nd era n ,icilia unde fugise ca s scape de urmrile cuceririi
2omei de ctre goi care l priveau ca pe un du"man. 6a nceput el a luat o
poziie negativ fa de decret. ?otu"i mai t#rziu el "i-a sc-im)at poziia "i a
emis un Iudicatum pe 1; aprilie 5&8 prin care ncercarea teologic a lui
Iustinian era apro)at. Aceast sc-im)are a +apei se poate datora faptului c
Iustinian 1-a convins c decretul nu mic"ora cu nimic autoritatea ,inodului
al I=-lea 7cumenic "i c implicarea mpratului n pro)lemele )iserice"ti era
n graniele responsa)ilitilor sale.
9B
nt#lnirea din 55< de la 1onstantinopol a -otr#t convocarea unui
,inod 7cumenic care s ia o -otr#re final asupra c-estiunii. 8e"i aceast
nt#lnire -otr#se ca nici mpratul "i nici +apa s nu mai ia nicio iniiativ
99
Asterios J72@,?72JI@,, Iustinian cel mare..., op.cit.
9&
$igne +6 BF li). II c.9
95
$igne +6 B8 col. B'9: $ansi ,1 IN p. BB'
9B
Asterios J72@,?72JI@,, Iustinian cel mare..., op.cit
asupra pro)lemei 31elor ?rei 1apitoleE nelegerea nu a fost respectat.
=igiliu a ncercat s-"i resta)ileasc autoritatea n Apus din interese
personale "i egoiste. Astfel contrar promisiunii fcute lui Iustinian su)
0urm#nt de a-1 spri0ini n politica sa religioas s-a ridicat mpotriva lui. +e
de alt parte Iustinian crez#nd cu trie n prerile sale teologice a nceput
din nou s lucreze la aprarea lor. +entru a lumina clerul din Apus care se
mpotrivea "i care fusese c-emat la sinod dar arta nesupus Iustinian a
adunat scrieri patristice "i a alctuit un lung tratat teologic ns a fcut
gre"eala s-1 pu)lice ca decret imperial %551-559(.
Iustinian a neles c a gre"it pu)lic#nd tratatul su teologic ca decret
s-a supus "i a anulat decretul. Acest fapt a dat impresia unei victorii a lui
=igiliu. ?otu"i mpratul nu a renunat la prerea sa teologic privind 31ele
?rei 1apitoleE cci era convins c n ele sunt multe nvturi eretice. 8e
aceea a lsat ca -otr#rea s fie luat de ctre Biseric. $ai t#rziu a discutat
cu +apa despre convocarea unui ,inod 7cumenic "i 1-a spri0ini pe acesta n
reluarea legturilor cu episcopii rsriteni. 8iscuiile dintre Iustinian
mpreun cu episcopii rsriteni "i =igiliu cu episcopii apuseni privind
pregtirea unui ,inod 7cumenic nu au avut roadele dorite. $otivul e"ecului
a fost faptul c +igiliu a fost neputincios n a-"i susine autoritatea papal "i
s-a temut c episcopii rsriteni vor fi ma0oritari n sinod. l a propus
anumite msuri necanonice doar pentru a-i sal!a autoritatea personal.
Aceste propuneri necanonice ale lui =igiliu au fost respinse ntruc#t ele se
ntemeiau pe o separare care nu e!ista de fapt n Biseric. n cele din urm a
fost convocat un mare sinod pentru a se lua o -otr#re pentru ntreaga
Biseric n pro)lema 31elor ?rei 1apitoleE%n timp ce mprteasa teodora
se ocupa cu nfiinarea )isericii iaco)ite sau sirian )iserica necalcedonian
cu ierar-ie lca"uri separat de )iserica imperial(
9F
. 1ele de mai sus
dovedesc faptul c Iustinian a considerat c nici el nici cei cinci +atriar-i
nici episcopul 2omei nu sunt autoriti ale Bisericii ci numai adunarea
episcopilor. Ace"tia n sinod au artat credina ntregii Biserici.
9F
+r. /icolae 1HI*>2 Istoria Cretinismului op.cit. p. 1'F

S-ar putea să vă placă și