Simona Ilea Pop, tiri din viaa cetii i a parohiei noastre ............................

3
Paul erban Agachi, Aici am gsit oameni care cu adevrat sfnesc locul ..... 4
Marius Savu, Frnturi din Iubirea cretin ..................................................... 6
Cristina Olovina, Sf. Inochentie, Arhiepiscopul Odessei,
nelepciunea dumnezeiasc i rosturile naturii .................................................. 8
Adrian Mrginean, Antim Ivireanul Sfnt i erudit .................................... 9
Robert Anton Kovacs, Rnduiala slujbei de diminea, Utrenia i Ceasul I . 11
Decebal Gorea, Rugciunea ....................................................................... 12
Iuliu Gorea, Despre conductori de armate (I) .............................................. 14
Katalin Rus, i art c pot! (II) ................................................................ 15
Graiela Agrian, Aripi de ngera .............................................................. 17
Cuprins
3

t
i
r
i
Fii ctitor al bisericii de zid din Ce-
tatea Fetei! Zidirea unei biserici a fost
de-a lungul vremurilor o mrturie a cre-
dinei oamenilor i o binecuvntare a lui
Dumnezeu pe acele meleaguri. Numele
primelor coli, spitale sau aezminte ca-
ritabile sunt legate de marile ctitorii ale
credinei neamului nostru. Zidirea unei
biserici se furete n timp i cu jertfe
materiale, ns privilegiul i onoarea de a
avea numele nscris ntre ctitorii bisericii
locului, rmne o motenire de sufet,
transmis generaiilor viitoare. Lucrrile
de construcie la noua biseric de zid din
curtea complexului parohial Cetatea Fetei
au nceput n aceast var. Cei care doresc
s sprijine, dup posibiliti acest proiect,
o pot face prin donaii la biseric sau n
contul parohiei (vezi ultima copert a
revistei).
Un parking suprateran modern ar
putea prinde contur n Floreti. Ampla-
sat pe strada Gheorghe Doja, spaiul de
parcare construit pe mai multe niveluri,
ar putea fi oferi 400-450 de locuri de
parcare n zon, dup cum a declarat pri-
marul Horia ulea. Dei terenul aparine
domeniului public, parte din acesta a fost
concesionat, find construite aici magazii
i cotee. Pentru nceperea lucrrilor la
parking, Primria solicit acordul cete-
nilor, ntr-o nou dezbatere public, ce va
avea loc pe 17 septembrie.
Pensionarii din Floreti vor circula
gratuit pe liniile CTP. Potrivit primarului
Horia ulea, circa 1.600 de pensionari din
Floreti, indiferent de cuantumul pensiei,
vor avea gratuitate pe liniile de transport
metropolitane. Sunt vizate toate rutele
Companiei de Transport Public (CTP) din
Floreti, Cluj Napoca, Baciu sau Apahida.
Plata abonamentelor pentru pensionari
nu va depi un milion de lei pe an i ea
va f subvenionat din bugetul comunei.
Abonamentele gratuite vor putea f folosite
cel mai probabil din luna octombrie.
Pensionarii clujenii vor putea circula
gratuit i n Floreti pe baza abonamen-
telor de ora. Cei aproximativ 57.000 de
pensionari care benefciaz n prezent de
gratuitate pe transportul n comun din
Cluj-Napoca vor benefcia de aceste msuri
i pe rutele metropolitane de transport n
comun spre i dinspre Floreti i Apahida,
a anunat primarul Emil Boc. Msura intr
n vigoare de la 1 septembrie, urmnd ca
pe viitor i alte comune din jurul Clujului
s ofere aceast facilitate.
Taxele i impozitele se vor plti n
sistem online i la Floreti. Aleii locali
au decis deschiderea unui ghieu virtual de
pli, numit Sistemul naional electronic
de plat online a taxelor i impozitelor
utiliznd cardul bancar. n acest fel, con-
tribuabilii de pe raza comunei vor avea la
ndemn un mijloc practic i rapid de
plat direct de acas. Comisionul pentru
plat online a taxelor i impozitelor va f
suportat de instituia public benefciar
a plii i nu de ctre contribuabili.

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop
4
O
a
m
e
n
i
,

t
r

i
r
i
,

f
a
p
t
e
D
omnul erban Agachi este profesor
universitar i preedintele Consiliului
Academic al Universitii Babe-Bolyai.
Are o bogat experien universitar i o
extrem de interesant activitate interna-
ional. ns l-am avut ca interlocutor nu
datorit CV-ului impresionant, ci avnd n
vedere faptul c e un credincios al parohiei
noastre, chiar dac nu locuiete n Flo-
reti. Aceast situaie, mai puin obinuit,
ne ofer prilejul s vedem viaa parohiei
noastre i a comunitii foretene prin ali
ochi, mai detaai i, poate, mai obiectivi.
i mulumim pentru disponibilitatea de a
purta aceasta discuie.
Ciprian Tehei: Domnule profesor, am
neles c participai la viaa parohiei noastre
chiar dac avei domiciliul n Cluj . Pot s
v ntreb care sunt motivele dumneavoastr?
Ai gsit ceva special n Floresti?
Paul erban Agachi: n Floreti am
nceput s vin nu datorit comunitii, ci
datorit Printelui Marcel. Unul din bieii
mei, care atunci cnta n corul bisericii,
m-a adus pentru prima oar la aceast
bisericu. Acum acel cor nu mai activeaz
aici, ful meu a plecat i el, dar iat eu am
rmas. Am apreciat atunci, dar i acum,
dedicarea preoilor pentru comunitate,
modul n care se adreseaz enoriailor, felul
n care se implic. Ei reuesc s creeze o
atmosfer cu totul i cu totul special. Am
vzut un preot dedicat meseriei acesteia att
de speciale; find o meserie vocaional,
nu oricine poate lucra astfel cu harul de
la Dumnezeu. Locul unde se af biserica
parohiei e un loc foarte bun din punct de
vedere spiritual, plin de linite i pace. E un
loc unde un mai slab credincios ca mine
se simte ndemnat i susinut n demersul
lui spiritual de a face mai mult.
C.T.: neleg c venii n parohia noas-
tr de 5 ani. Cum ai simit viaa parohiei
n aceti primi ani? Putem s considerm
rvna nceputului ca find un element
defnitoriu a acestor primi ani i n acelai
timp o explicaie pentru caracterul special
al acestei comuniti?
P..A.: Cnd am venit era aceast mic
bisericu de lemn. Am neles c nainte
s-a slujit ntr-o sal la grdini, ns n-am
prins acea perioad. Ct despre rvna
nceputului nu cred c a fost un moment
special doar la nceput. Eu chiar i acum
sesisez acel entuziasm de atunci, aceeai
dorin de implicare din partea preoilor i
aceeai participare extraordinar a credin-
cioilor. i mi-a mai plcut un lucru: foarte
muli tineri vin la biseric. Chiar dac e un
lucru normal avnd n vedere proflul celor
care s-au mutat n Floreti n ultimii ani,
acesta e un fapt foarte ncurajator. Cnd
enoriaii sunt tineri au o for, aduc copiii
la biseric, exist o vitalitate crescnd...
numrul lor a i crescut foarte mult n
ultimii ani. Acum sunt din ce n ce mai
muli. Nu cred c numrul credincioilor
va mai crete mult n urmtorii ani pentru
c e limitat de situaia comunitii. Un alt
aspect foarte important n viaa parohiei
sunt acele aciuni de ntrajutorare n care
implicarea parohiei n binele comunitii
e o constant. Cu att mai mult cu ct n
ultimul timp n spaiul public remarcm
o atitudine anti-biseric datorat, n mare
msur, unor preoi care poate nu-i fac
bine treaba. Eu n-a blama o profesie, o
meserie sau o vocaie, dac vrei, din cauza
Aici am gsit oameni care cu adevrat sfnesc locul
Paul erban Agachi
5
O
a
m
e
n
i
,

t
r

i
r
i
,

f
a
p
t
e
de calitate ntre foreteni. Ce considerai
c ar trebui s avem n vedere n acest sens?
P..A.: coala. Momentan majoritatea
copiilor vin i studiaz la colile clujene.
Tare mi-a dori ca i coala din Floreti s
evolueze la aa nivel, astfel nct prinii s
nu mai caute alternative n zona urban.
Desigur e vorba aici i de capacitatea de a
acoperi un numr att de mare de copii,
dar i de a oferi nu numai ziduri. Sunt
convins c printre tinerii care s-au mutat
n Floreti sunt i profesori foarte buni care
vor f interesai n a nu mai face naveta, ci
a lucra n comunitate. Am vzut n acti-
vitile parohiei c s-au implicat n mod
voluntar i profesori. E un lucru minunat
c parohia iat e catalizatorul energiei i a
priceperii acestor persoane. Am vzut la
ultima vizit a ierarhului ct strduin
i efort au fost depuse de ctre credincioi
n a-i evidenia pe copii. Era o atmosfer
foarte emoionant: copiii erau fericii,
familiile mulumite... astfel de evenimente
fac o comunitate s fe ntr-adevr una
vie. Comunitatea nu e o adunatur de
oameni... sunt nite persoane care au relaii,
care se ajut. E i o comuniune spiritual...
mi-am adus odat nite prieteni cu copii
mici care s-au simit foarte bine. i ei au
simit ceea ce simt i eu... iar eu simt un fel
de pace aici, ce m face s vin i s revin de
fecare dat cu mare drag n Cetatea Fetei.
Interviu realizat de Ciprian Tehei.

unora care nu se ridic la cel mai nalt

nivel. Din pcate aceasta e tendina n
acest moment. Dar eu de fecare dat cnd
am ocazia, dau exemplul acestei parohii,
a preoilor i a credincioilor ei.
C.T.: Cum percepei dumneavoastr
Floretiul n ansamblu?
P..A.: Floretiul nou e total diferit
de cel vechi. Vechiul sat era o comunitate
rural cu oameni gospodari, cu pmnturi
bune i case frumoase. Noul Floreti e un
ora format n marea lui majoritate din
intelectuali, un ora tnr. Din pcate
n-a scpat de nesistematizare (adic ne-
respectarea regulilor de sistematizare) i
sunt anumite zone mai afectate de aceast
situaie. ns n mare msur vobim deja
de un orel cu un nivel mai ridicat dect
al fostei comuniti rurale, fapt vizibil
prin infrastructura care s-a dezvoltat ex-
ponenial (locuine noi, strzi asfaltate i
iluminate, magazine). Toate acestea sunt
semne evidente de dezvoltare ale acestei
comuniti.
C.T.: La nivelul comunitii, parohia
noastr a fost unul dintre primii actori care
au reuit s atrag populaia i s ntemeieze
una din micro-comunitile eseniale n
viaa comunitar. Au mai aprut n timp
i ali poli (spaii de recreere, spaii de joac,
restaurant i magazine etc.) care n totali-
tatea lor pot crea premisele dezvoltrii unei
viei sociale i comunitare i a unor relaii
6
E
d
i
t
o
r
i
a
l
n fa situaii diverse i decizii de luat n
atitudinea noastr. Fiecare astfel de mo-
ment este un moment de creaie de care
vom rspunde n lumea de apoi. Decizia
direciei de rspuns mi aparine n ex-
clusivitate. Astfel, putem lua un exemplu
banal n care eu, ca ofer, afndu-m n
trafc, sunt surprins de un alt ofer care mi
taie calea, introducndu-m ntr-o situaie
limit ce necesit reacie fzic rapid spre a
evita un accident. De obicei aceste lucruri
se ntmpl n mod refex, n funcie de
rutina i de experienele anterioare. Pre-
supunnd c nu se ntmpl fzic nimic,
oferul cu pricina i continu drumul fr
ca mcar s m f observat i pe mine c m
afu n trafc. Acum urmeaz decizia mea.
S-a creat o situaie i din acest moment
ceea ce emit eu ca gnduri, sentimente
i senzaii m duc la masa creaiei. Dac
m-a nfuria, a blestema, njura i altele
asemenea, a f doar un creator de ru,
ru care de altfel rmne n jurul meu, n
atmosfera mea, n care eu i familia mea
trim i care ncet-ncet se rsfrnge la
nivelul ntregii lumi. Dac a minimaliza
voluntar sentimentele i gndurile aprute
ncercnd o scuz uman pentru ofer,
ceea ce cu siguran exist, a opri mcar o
posibilitate de ncrcare negativ a mea. n
schimb, dac a aplica legea iubirii cretine,
a transforma sentimentele i gndurile n
mulumire lui Dumnezeu pentru ieirea
din situaia critic, l-a binecuvnta pe
ofer i i-a dori din tot sufetul drum
bun i poate chiar i-a mulumi pentru
intervenia lui din viaa mea, prin care
m-a ncetinit i c poate astfel am evitat o
eventual situaie neplcut sau dureroas
I
ubirea cretin l are ca model pe nsui
Dumnezeu n manifestarea Lui pmn-
teasc. Multe principii morale i de iubire
gsim n frea noastr uman i exprimate
n mai toate religiile lumii. Iubirea cretin
are ns ceva aparte, ceva unic i tainic n
manifestare, ceva ce omul nu reuete s
descifreze att timp ct se pstreaz n
limitele cunoaterii raionale i a logicii
umane. Manifestarea noastr ca oameni
n ncercarea de a-I urma lui Hristos ne
introduce n cretinism. Imitarea faptelor
Lui de iubire ne face s bttorim crarea
faptelor n legile divine, astfel nct fina
noastr s nu mai fe condus de logic
i raiune ci de ctre El, care este n noi.
Hristos ne-a numit frai i fi ai lui
Dumnezeu i nu din complezen, ci spre
contientizare. Toi suntem fi a lui Dum-
nezeu i creatori ai sentimentelor de iu-
bire, indiferen sau ur. Cu toii simim
aunci cnd ne ntoarcem n snul familiei
atmosfera plin de iubire, bun dispoziie
i tot ce decurge din ea, la fel i tensiunile
existente cnd ne ndreptm spre o zon
de confict major n care trebuie s intrm.
Aceste atmosfere sunt create de noi, de
gndurile noastre, de atitudinea noastr,
de sentimentele noastre raportat la acel
subiect. Aceste manifestri sunt aciunile
noastre ca fi ai lui Dumnezeu, prin care
noi crem un mediu bun sau ru, n a
genera fapte n concordan cu el.
Iubirea cretin ne ofer cheia spre
a ntoarce toate aceste lucruri din legea
ineriei i nc mult manifestata zilelor
noastre, legea talionului.
n fecare clip a vieii noastre suntem
n plin act al creaiei, cu fecare pas avem
Frnturi din Iubirea cretin
Marius Savu
7
E
d
i
t
o
r
i
a
l
vor rmne fmnzi n faa atotcunoaterii
gastronomice. n schimb, din momentul
n care treci la partea practic, adic guti
din bucate, simurile tale percep cu totul
altfel acele cuvinte, adic ele prind contur
n tine, au rezonana i corespondena cu
ceea ce deja experimentezi.
Aa i cu iubirea lui Hristos, noi o tot
teoretizm, o descriem i o punem n fraze
i texte simple sau pompoase n sperana
c odat i odat o vom tri. Sfnii care
au ajuns n iubirea lui Hristos nu-i gsesc
cuvintele s o exprime; i dau seama c
orict ar scrie, exprima sau vorbi se va
ciunti masiv din ceea ce este ea cu adevrat
aa c nu ne rmne dect s o trim. S
lum exemplele faptelor pe care le-a lsat
Hristos i s le urmm, aa cum toi cei
care au ajuns acolo le-au urmat.
Iubirea cretin sfdeaz logica, sfdeaz
raiunea; cum poi s-l ieri pe cel ce i-a
maltratat familia, te-a chinuit repetat n
moduri inimaginabile, iar tu eti chemat s
l nvlui n iubire? Dar aceasta e adevrata
lege a lui Dumnezeu.
Mai toi ar trebui s ne numim anti-
cretini pentru c cel mai frecvent suntem
clctori ai legii iubirii cretine. Sperm
ca n timp s nelegem tot mai mult din
legile Lui i dac chiar nu nelegem, mcar
s-I urmm exemplul, pentru a putea cu
adevrat pstra numele de cretini.

mult mai mare, care era cunoscut doar

de Dumnezeu.
Acest exemplu banal e un fapt ce por-
nete chiar de jos n exemplele iubirii
cretine i ale manifestrii acelei sufri pe
care Dumnezeu a pus-o n noi.
Muli dintre confraii notri au neles,
experimentat i trit aceste legi divine i
au fructifcat n mpria lui Dumnezeu.
n special cei ce au trecut prin nchisorile
comuniste i prin grele ncercri au fost
ntr-un fel mpini de la spate n a se apro-
pia sau deprta de Creator prin acceptarea
sau respingerea legilor Lui.
Pedagogia iubirii este predat de ctre
Creator n mod direct prin manifestarea
Sa. Aa cum orice copil nu ascult sfaturile
prinilor ieite doar din gura lor, fr un
fundament solid bazat pe fapte, aa cum
orice copil va face faptele vzute i trite n
familie i nu pe cele care i-au fost induse
doar verbal, aa i Dumnezeu ne-a trans-
mis nvtura cea mai autentic prin Fiul
Su. Dei aceast nvtur este scris n
Sfnta Scriptur, n vieile sfnilor i n
foarte multe alte scrieri, totui ea nu a fost
neleas pe de-a-ntregul dect de sfnii
care au reuit s transpun n interiorul lor
i n manifestrile lor aceste scrieri. Aa cum
despre mncare putem scrie sute de reete
i descrie mii de modaliti de preparare,
dar aceasta nu va stura pe nimeni i toi
8
R
e
c
e
n
z
i
e
i ne ncredem lui Dumnezeu, pentru
a iei din nefericire. Comparaia dintre
primvara freasc i cea duhovniceasc
sublineaz cteva deosebiri: primvara ca
anotimp este prestabilit de frea naturii n
aceeai perioad a anului i este urmat de
var, dar primvara duhovniceasc poate
f venic, poate ncepe oricnd, poate f
urmat chiar de o iarn.
Autorul face o trecere prin anotimpul
vara, cnd natura devine mai serioas,
muncile zilnice ne ocup tot timpul, ns
nu trebuie s uitm s avem grij de sufetul
nostru. Principalele fenomene ale naturii
din timpul verii sunt fulgerul i tunetul,
care reprezint glasul lui Dumnezeu, cel care
linitete sau nspimnt vieuitoarele, cel
judector sau cel furios. Aa cum natura
dup furtun revine la normal i toate
renasc, tot aa i n sufetul sfrmat de
nenorociri i catastrofe renate sperana,
prin rugciune i ndejde n Dumnezeu.
Anotimpul iarna este reprezentat prin
amorire i moarte. ntreaga natur s-a pre-
gtit de iarn, toate vieuitoarele, anima-
lele i plantele au ngheat ntr-un tablou
monocrom, minunat pictat de Dumnezeu,
mai impresionant dect oricare alt ano-
timp. Prezentarea iernii este marcat de
descrierea fulgului de nea, creaie minunat
a lui Dumnezeu sub form de stea i cruce,
care reprezint frumuseea, perfeciunea
i nu n ultimul rnd puritatea.
De ce s citim aceast scriere? Pentru
a realiza c anotimpurile anului nu sunt
pur ntmpltoare, ci au fost furite cu
miestrie, cu dragoste, pricepere i druire
pentru noi, oamenii.

T
itlul griete de la sine
1
, ne transpune
n momentul facerii lumii i ne duce
cu gndul la ornduirea tuturor lucruri-
lor i rostul omului n aceast via. Nu
ntmpltor a creat Dumnezeu toate, ci
cu mult nelepciune, realiznd astfel un
ciclu al vieii natura n care ne oglindim
propria noastr existen.
Autorul, Sf. Ierarh Inochentie, nscut n
1800, a fost Arhiepiscop al Chersonului i
Tauridei, a urmat Academia Teologic din
Kiev, iar dup absolvire a devenit Rectorul
colii Duhovniceti din Sankt Petersburg;
s-a dedicat studierii naturii i tiinei acesteia.
Prezenta lucrare se mparte n 8 pri:
Prologul schieaz viaa autorului, se con-
tinu cu Rugciunea ctre Sf. Inochentie,
urmeaz o parte introductiv, incursiunea
n anotimpurile anului: 3 pri despre
primvar, una despre var i se ncheie
cu un capitol dedicat iernii.
Partea introductiv aduce n prim-plan
ordinea creat de Dumnezeu i importana
acesteia n viaa omului. Acesta din urm,
pentru a tri n comuniune cu natura, trebuie
s iubeasc rnduiala, dreptatea i statornicia.
Descrierea primverii este asemnat cu
nvierea Domnului, cnd natura se trezete
din somnul iernii, se pregtete frumos
i renvie la via, iar sufetele oamenilor
renasc i gnduri frumoase se sdesc n
minile noastre. O dat cu nvierea naturii,
noi ne rentoarcem la rugciune, recule-
gere i fapte bune, ne dezmorim sufetele
1
Sf. Inochentie, Arhiepiscopul Odessei, nelep-
ciunea dumnezeiasc i rosturile naturii, ediia a 2-a
revizuit, traducere Patriarhul Nicodim Munteanu,
Sophia, Bucureti, Cartea Ortodox, Alexandria,
2012, 94 pp.
Sf. Inochentie, Arhiepiscopul Odessei,
nelepciunea dumnezeiasc i rosturile naturii
Cristina Olovina
9
S
f
n

i

s

r
b

t
o
r
i
ale vremii precum Sevastos Kiminites i
Ioan Cariofl, doi foti profesori i rectori
ai Marii coli a Patriarhiei Ecumenice
din Constantinopol sau Manu Apostol,
un om de afaceri interesat n tiprirea de
cri sunt doar civa dintre cei cu care
Antim Ivireanul va interaciona n ara
Romneasc i care probabil
au infuenat ntr-o oareca-
re msur decizia Sfntului
de a persista n creaie, ba
chiar de a o intensifca.
Nu ne mir c astfel,
n anul 1691, ajunge
s conduc tipografa
din Bucureti, iar mai
apoi, dup ce ajunge egu-
men al mnstirii Snagov,
ntemeiaz aici o nou
tipografe.
n plan spiritual
se remarc ns mai
puternic ncepnd
cu anul 1705, cnd
este ales Episcop al
Rmnicului, iar n
anul 1708 devine
Mitropolitul rii Romneti pn n
anul 1716. Ca Arhipstor al romnilor,
una dintre preocuprile sale principale
este educaia social a credincioilor, n
primul rnd prin intermediul predicilor
sale, aa-numitele Didahii (nvturi),
28 la numr, care ne-au rmas i care au
fost rostite de-a lungul vremii la diferite
srbtori bisericeti ale Maicii Domnului
i apte cuvntri ocazionale. El condamna
foarte strict moravurile societii din acea
vreme: nedreptile la care erau supui -
D
e fecare dat cnd imi este dat s
gsesc un astfel de exemplu precum al
Sfntului Antim Ivireanul, devin contient
de ct de mare poate f puterea credinei
i cu ct intensitate se dezvluie ea unor
alei ai lui Dumnezeu.
n anul 1650 se nate n regiunea Ivirea,
n Georgia de azi, un prunc care
la botez primete numele de
Andrei i care mai trziu,
chiar dac nu era romn,
urmeaz s aib o imens
infuen nu doar asupra
Ortodoxiei romneti, ci
asupra ntregii culturi a
rii Romneti a ace-
lei perioade. Despre ti-
nereea sa nu ne sunt
cunoscute prea multe,
cert este c, tnr f-
ind, cade rob la turci.
Dup eliberarea sa
din robie, rmne la
Constantinopol n
preajma Patriarhiei
Ecumenice, iar aici
se ivete ocazia s-i
astmpere setea de cultur, nvnd sculp-
tura, caligrafa i pictura, ns se remarc
i printr-un har deosebit cu care a fost
nzestrat spre a nva limbi strine. Aici, la
Constantinopol, nva turca, greaca i ara-
ba. n anul 1690 Domnitorul Constantin
Brncoveanu l aduce n ara Romneasc
i aici gsete cu adevrat un teren propi-
ce cultivrii sale ulterioare. Domnitorul
Brncoveanu s-a nconjurat de oameni de
cultur greci i italieni, dar i de crturari
i ierarhi romni. Personaliti cunoscute
Antim Ivireanul Sfnt i erudit
Adrian Mrginean
10
S
f
n

i

s

r
b

t
o
r
i
Valurile ce lupt corabiia sunt nenorocirile
carele s ntmpl n toate zilele.
Timp de 25 de ani a tiprit sau a su-
pravegheat tiprirea a 63 de cri, dintre
care 39 sunt tiprite de el nsui, cri de o
mare diversitate i anume: cri de slujb,
de doctrin teologic ortodox, cuvntri,
cri de nvtur pentru preoi, dar i un
tratat de flosofe. Ele vd lumina tiparului
la Bucureti, Snagov, Trgovite i Rmnic.
Cu siguran ns, una dintre cele mai
mari realizri ale Sfntului Antim Ivireanul
este faptul c a reuit desvrirea romni-
zrii slujbelor bisericeti. Activitatea de ro-
mnizare ncepuse deja din a doua jumtate
a secolului XVII, cnd au fost tiprite n
limba romn rnduielile tipiconale, iar mai
apoi unele lecturi biblice, ns textul liturgic
al crilor de cult a aprut tiprit n limba
romn abia n timpul pstoririi lui Antim
Ivireanul. De asemenea, a ctitorit o biseric
frumoas avnd acelai Hram ca acela al
parohiei noastre, al Tuturor Sfnilor, bise-
ric cunoscut i azi drept Biserica Antim.
n toamna anului 1716 se svre-
te nsa n mod tragic. Primul domnitor
fanariot al rii Romneti l acuz de
colaborare cu austriecii i la presiunile
turcilor este caterisit de ctre patriarhul
ecumenic i de ctre sinod. Este trimis n
exil n muntele Sinai; pe drum ns este
asasinat de soldaii turci care-l nsoeau i
aruncat ntr-un ru n apropiere de Adri-
anopol. Astfel i-a gsit sfritul mucenicesc
acest mare om care, chiar nefind romn,
a mbogit ntr-atta cultura i spiritul
duhovnicesc al romnilor.
n fecare an, pe 27 septembrie, l prz-
nuim pe acest sfnt, care abia n anul 1992
a fost canonizat de ctre Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne.

ranii de ctre boieri, necinstirea preoilor i

a prinilor de ctre enoriai, frecventarea
crciumilor, njurturile i nerespectarea
zilelor de duminic.
Pe lng rolul educaional pe care aceste
Didahii l exercit asupra credincioilor,
ele ajung s mbogeasc chiar i limba
romn. Iat unele aprecieri la adresa sa:
Mihail Sadoveanu noteaz c limba ro-
mn vorbit de Antim este poate cea
mai frumoas dintre a tuturor crturarilor
epocii, pe cnd George Clinescu remar-
ca n a sa Istorie a Literaturii Romne c
Antim e un orator excelent i un stilist
desvrit, are darul de a izbi imagina-
ia, are suavitate i exaltare liric, iar n
Tratatul de Istorie a Literaturii Romne se
evideniaz c niciodat pn atunci nu
le-a fost dat celor de fa, domni, boieri,
episcopi i preoi, s asculte un cuvnt
mai cald, mai nltor, mai poetic, mai
elocvent, ca cel pe care georgianul Antim
l-a pronunat n romnete. Procedeele
sale stilistice, comparaiile i metaforele,
imaginile plastice i epitetele l aaz printre
marii scriitori ai literaturii noastre medi-
evale. Iat i un fragment dintr-una din
predicile sale: Lumea aceasta
1
iate ca o
mare ce s turbur, ntru care niciodat
n-au oamenii odihn, nici linite. Cor-
biile ntre valuri sunt mpriile, criile,
domniile i oraele, mulimea norodului,
politiile, supuii, bogaii i sracii, cei mari
i cei mici, sunt cei ce cltoresc i s af n
nevoe. Vnturile cle mari ce umf marea
sunt nevoile cle ce ne supr totdeauna.
1
Cuvnt de nvtur la octomvrie 26, n
ziua Sfntului i marelui mucenic Dimitrie, Izvo-
rtoriului de mir, asupra cutremurului, n Ziarul
Lumina, 27 sept. 2009, http://ziarullumina.ro/
sfnti-romani/sfantul-ierarh-antim-ivireanul-cu-
sufet-de-roman, accesat la 28.08.2014.
11
C
a
t
e
h
e
z
e

l
i
t
u
r
g
i
c
e
de rugciuni pentru autoritatea statului,
concretizat odinioar n persoana mp-
ratului. n partea urmtoare, de la Slav
Sfntei... pn la Canoane, predomin
lecturile biblice; nceputul acestei pr-
i reprezint prin excelen epoca Legii
Vechi. Lecturile din aceast parte a Utreniei
sunt alctuite din grupul de ase psalmi
ai dimineii care exprim sentimente i
stri sufeteti foarte variate: tnguirea
omului Legii Vechi, sperana, ncrederea
n mntuirea fgduit etc.
Citirea Evangheliei este partea princi-
pal i specifc a Utreniei srbtorilor. n
jurul ei se grupeaz un ir ntreg de cntri
i formule (Polieleul, Binecuvntrile nvi-
erii, Antifoanele, Prochimenul etc.) menite
s ncadreze i s pun n lumin aceast
lucrare biblic prin care, la srbtorile
din cursul sptmnii este simbolizat
artarea sau venirea lui Hristos n lume,
iar duminica, nvierea Lui.
Urmeaz acum scoaterea Sfntei Evan-
ghelii n mijlocul bisericii, Psalmul 50, Sti-
hira nvierii (nviind Iisus din mormnt...),
Canoanele i Luminndele, care se numesc
aa deoarece n vechime ele se cntau atunci
cnd ncepea s se lumineze de ziu.
Laudele sunt cele care deschid cea de-a
doua subdiviziune a Utreniei. Ele sunt cn-
trile principale i caracteristice ale acestei
slujbe. Doxologia (Imnul ngeresc) este
imnul cntat de ngeri la naterea Dom-
nului (cf. Lc. 2,14) i constituie una din
cele mai vechi pri din corpusul Utreniei.
Odinioar, doxologia se cnta n momentul
n care se ivea pe cer prima raz de soare,
adic lumina zilei.

U
trenia este expresia mulumirii smerite
a Bisericii pentru noaptea ce a trecut,
iar Ceasul I se constituie ca o cerere de bine-
cuvntare pentru ziua ce tocmai a nceput.
Att Utrenia, ct i Ceasul I fac trimitere
la nceputurile cretinismului, n special la
momentele de dup nvierea Domnului,
dar i la perioada Vechiului Testament,
cnd era profeit venirea Mntuitorului.
Ca i Vecernia, Utrenia i are modelul
i originea n rugciunea de diminea din
cultul iudaic. n cultul Bisericii primare,
Utrenia a fost de la nceput ncadrat n
serviciul divin public de toat noaptea,
care aa cum am vzut, s-a scindat ulterior
n cele trei slujbe deosebite ale serviciului
divin zilnic: Vecernia, Miezonoptica i
Utrenia, aceasta din urm find ultima
parte a serviciului nocturn de odinioar.
Cea mai veche descriere complet a rn-
duielii Utreniei o afm din Constituiile
apostolice, scrise pe la sfritul sec. al IV-lea.
Slujba de diminea este serviciul divin
prin care obtea credincioilor, ndat dup
scularea din somn, i ndreapt primele
ei gnduri ctre Dumnezeu, aducndu-I
mulumire pentru odihna cu pace din
noaptea trecut i cer ajutorul pentru
trirea cretineasc a zilei care ncepe i
care este asemenea luminii care alung
ntunericul necunotinei i al pcatului.
Din punct de vedere istorico-simbolic,
rugciunea ne duce cu gndul la Patimile
ndurate de Mntuitorul de la miezul
nopii pn la ziu; ducerea Lui de la Ana
la Caiafa, scuiprile, lovirile i batjocurile
ndurate de El.
Partea de nceput a Utreniei (pn la
Slav Sfntei...) numit i prolog, cuprin-
Rnduiala slujbei de diminea, Utrenia i Ceasul I
Robert Anton Kovacs
12
C

u
z
a

s
u
f
e
t
u
l
u
i
care L-a cutat n via pe Dumnezeu,
contientiznd aceast nelinite a sufetului,
datorat nevoii sale de a f ct mai aproape
de Printele su. n acest context, putem
vorbi de o via a sufetului, numit n
teologie viaa duhovniceasc, pe lng viaa
biologic, trupeasc o via care nseamn
tnjirea sufetului dup Dumnezeu i
care se realizeaz prin comuniunea lui cu
Dumnezeu. n absena unei astfel de viei,
sufetul exist, fr s i triasc cu adev-
rat. El intr treptat ntr-o amorire, care
poate ajunge pn la mpietrirea omului
care nu-L mai simte deloc pe Dumnezeu.
Ei bine, cea care creeaz comuniunea
cu Dumnezeu i ntreine implicit viaa
duhovniceasc este n primul rnd rug-
ciunea. Din pcate mult lume o negli-
jeaz, apelnd la ea doar atunci cnd are
mare nevoie de Dumnezeu, fr s-i dea
seama c rugciunea e de fapt o nevoie
permanent a sufetului.
Ea este un dialog cu Dumnezeu, prin
care omul l laud, i mulumete i i
spune nevoile sale lui Dumnezeu,
3
iar El i
rspunde. Dialogul implic dou persoane
care i vorbesc una alteia, ceea ce nseamn
c rugciunea nu ajunge undeva n neant,
ndreptndu-se spre ceva abstract, ci spre
un Dumnezeu personal, Care ascult i
rspunde n acest dialog, find prezent n
mod real n timpul rugciunii. Or acest
lucru ar trebui s ne responsabilizeze, tiind
c din clipa n care spunem Doamne, El
3
Aceasta e ordinea freasc pe care ar trebui s
o urmm atunci cnd ne rugm. Cel mai adesea
ne rugm doar pentru a-I cere lui Dumnezeu ceva,
uitnd s-I i mulumim pentru ceea ce ne druiete
i s-L preamrim pentru toate.
I
ntrebarea cititorului
1
: Cum trebuie s
ne rugm?
A vrea s v pot rspunde la aceast
ntrebare din experiena proprie, dar sunt
un om prea pctos i prea puin rugtor
nct s pot da lecii altora, aa nct m
voi folosi de sfaturile unui mare sfnt, care
a vieuit n Rusia veacului al XIX-lea, find
episcop al oraelor Tambov i Vladimir,
iar ulterior retrgndu-se n sihstrie i
trind zvort ntr-o chilie vreme de 19
ani n nevoin i rugciune nencetat.
Este vorba de sfntul Teofan Zvortul,
a crui coresponden cu ucenicii si pe
marginea problemelor duhovniceti ni s-a
pstrat n cartea intitulat Rugciunea.
2
nc din primele pagini, Sf. Teofan ne
atrage atenia asupra importanei capitale
pe care rugciunea o are n viaa omului; ea
ine de viaa sufetului, find oxigenul care
ntreine aceast via. Nu este o metafor
lipsit de acoperire real, iar acest lucru voi
ncerca s-l argumentez n cele ce urmeaz:
Sufetul este partea prin care noi sun-
tem nrudii cu Dumnezeu; el provine de
la Dumnezeu i se va ntoarce la Creatorul
su, la vremea cuvenit. Pn atunci, su-
fetul triete o permanent stare de neli-
nite, dup cum sesiza Fericitul Augustin:
nelinitit este sufetul meu pn cnd se
va odihni ntru Tine, Doamne. Odihna
ntru Dumnezeu, n venicia inaugurat
la sfritul veacurilor, va f rsplata omului
1
n aceast rubric rspundem la ntrebrile
legate de problemele spirituale ale cititorilor notri.
ntrebrile pot f adresate prin intermediul adresei
de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.
2
Sf. Teofan Zvortul, Rugciunea, traducere
Florentina Cristea, Cartea Ortodox, Egumenia,
Alexandria, 2008, 168 pp.
Rugciunea
Decebal Gorea
13
C

u
z
a

s
u
f
e
t
u
l
u
i
particular s fe completat de rugciunea
obteasc, fcut n biseric. Acas ne poate
birui lenea, dar e mai greu s apar lenea
atunci cnd ne rugm n biseric. Pe de
alt parte, niciunde nu se descoper aa de
bine duhul rugciunii ca n biseric, dac
stai cu atenie i evlavie. Se poate ntmpla
totui ca starea de rugciune s nu apar de
prima dat cnd mergi la biseric, dar dac
vei avea rbdare i perseveren, dup ctva
timp Dumnezeu va aprinde focul rugciunii
n inima ta, iar apoi vei alerga la slujb ca
la un osp duhovnicesc, fr s mai simi
povara de a sta cteva ore n picioare.
O alt recomandare e aceea de a com-
pleta canonul de rugciune cu citirea psal-
milor. La fel ca n cazul rugciunii, citirea
lor nu se face n grab, ci lund aminte
la fecare cuvnt. Atunci cnd gsim unii
psalmi care ne plac n mod deosebit, e
bine s-i nvm pe de rost i s-i rostim
n diverse mprejurri: n timpul lucrului,
la serviciu, pe drum etc.
Pe lng acestea e bine ca programul
zilnic s cuprind i lecturile din Sf. Scrip-
tur, dar i pe cele duhovniceti. Exist
aa-numita lectur ziditoare de sufet, a cr-
ilor folositoare pentru mntuire.
1
Trebuie
s facem ns o distincie ntre a citi pentru
cunoatere i a citi pentru zidirea sufetu-
lui. Atunci cnd citim pentru cunoatere,
citim mult pentru a afa i a nva ct mai
multe, ns atunci cnd citim pentru zidirea
sufetului nu trebuie s citim mult, iar dac
ceva din cele citite ajunge la inim, ndat
s ne oprim i s meditm, strduindu-ne
s ptrundem ct mai adnc acel gnd. Este
ceea ce se cheam meditaia dumnezeiasc.
n felul acesta ne vom hrni sufetul i-l
vom face s sporeasc.

1
n fecare numr al revistei noastre recoman-
dm o astfel de carte la rubrica Recenzie.
a i venit lng noi i este prezent n faa
noastr, n mod nevzut.
De aceea rugciunea nu poate f fcu-
t oricum: ca o poezie pe care o rosteti
mecanic fr s ncerci s ptrunzi sensul
cuvintelor, avnd mintea la cu totul alt-
ceva dect la Dumnezeu sau stnd ntins,
comod, n pat i aipind dup cteva mi-
nute. Cred c Dumnezeu nu ne ascult de
multe ori rugciunile tocmai pentru c nu
le facem aa cum trebuie. n rugciune e
foarte important pe de o parte s ai atenia
ndreptat asupra cuvintelor, iar pe de alta
s ai simirea corespunztoare. Rugciunea
trebuie fcut cu mult evlavie, avnd du-
hul umilit, inima nfrnt i smerit (Ps.
50, 18). Cel mai greu lucru rmne ns
concentrarea. Pentru aceasta e recomandat
s nu ne rugm niciodat n grab, nici
mcar atunci cnd timpul e scurt, i s
optm mai mult pentru rugciunile scurte,
iar pe msur ce ne ntrim duhovnicete,
s mrim programul de rugciune. De
asemenea e bine s ne gndim c rug-
ciunea pe care o rostim s-ar putea s fe
ultima noastr rugciune, aa nct s o
facem ntotdeauna s conteze, rugndu-ne
cu cin pn la lacrimi pentru pcatele
noastre. Principiul non multa, sed multum
este o regul de aur n privina rugciunii!
Izbnda n rugciune nu e dat ns doar
de trirea din momentul ei, ci i de viaa
omului n ansamblu. n special deprinderea
de a vorbi mult i fr rost sau de a nu-i
pzi simurile pot deveni n viziunea Sf.
Teofan piedici n reuita rugciunii.
Rugciunea e o deprindere care tre-
buie educat prin efort personal. Ea nu
vine de la sine, cu att mai mult cu ct e
mpiedicat permanent de diavolul care nu
dorete comuniunea noastr cu Dumnezeu.
Pentru educarea rugciunii e bine ca cea
14
B
i
b
l
i
a

v

z
u
t

a
l
t
f
e
l
ce a ucis pe Sf. Apostol Iacov i nu a fost
luat prizonier, pentru c a murit n chinuri.
Fapte mree
Biblia descrie faptele mree prin care
s-au fcut remarcai conductorii de arma-
te. Aici menionez doar cteva dintre ele:
- Iosua intr cu poporul ales n ara
Fgduinei (Iosua 3);
- Ioab, conductorul armatei regelui
David, a ajutat la stabilirea capitalei rii
n Ierusalim (2 Regi 8) i
- Neemia i-a ntors pe evrei din robia
babilonian (Neemia 2 i 8; Ezdra 5).
ntrebarea mea este: care dintre cei trei
conductori de armate, menionai mai sus
au ajutat la ridicarea unui templu?
Arme ciudate
Muli dintre conductorii de armate
pomenii n Sfnta Carte au murit n
condiii tragice. Trei dintre ei au fost ucii
de femei. Iat-i:
- Sisera ucis de Iaela (Judectori 4);
- Abimelec, ucis de o femeie din cetatea
Teve (Judectori 9) i
- Olofern ucis de Iudita (Iudita 13).
ntrebarea mea este: care dintre aceti
trei conductori de armate a fost ngropat
fr cap?!
Rspunsurile le putei afa fe citind
pasajele biblice menionate, fe urmrind
numrul viitor al acestei reviste.

R
spunsurile la ntrebrile anterioare:
1. n numrul trecut al revistei
v propuneam pentru nceput ca s citii
despre visele pe care le-au avut Faraonul
Egiptului (Facere 41), regele Abimelec (Fa-
cere 20) i regele Nabucodonosor (Daniel
2) i v ceream s spunei: care dintre cele
trei vise menionate mai sus nu a fost o
prevestire a viitorului? Visul pe care l-a
visat Faraonul Egiptului a fost tlcuit de
Iosif i a fost o prevestire a ceea ce urma
s se ntmple n urmtorii 14 ani. La fel,
visul pe care l-a visat regele Nabucodono-
sor, tlcuit de neleptul Daniel a fost o
prevestire a evenimentelor care urmau s
se ntmple n urmtoarele sute de ani.
Visul regelui Abimelec ns i-a fost trimis
de Dumnezeu doar pentru a-l face s nu
provoace o suprare lui Avraam, alesul Su.
2. V ndemnam apoi s citii despre
chinurile suferite de regii Irod (Fapte 12),
Iezechia (4 Regi 25) i Adoni-Bezec (Ju-
dectori 1) pentru ca s putei rspunde
corect la ntrebarea: care dintre cei trei
regi menionai mai sus, dup ce a fost
chinuit, nu a fost luat n robie? Regele
Adoni-Bezec a fost supus unei torturi
mai aparte: I s-au tiat degetele mari de
la mini i de la picioare, ntocmai cum
fcuse i el nainte cu 70 dintre prizonierii
lui, mplinindu-se prin aceasta aa-numita
dreptate a Taborului, apoi a fost luat
prizonier. La fel i regele Iezechia, dup
ce a fost silit s vad uciderea copiilor
lui, i s-au scos ochii i aa, orb, a fost dus
prizonier n Babilon, cum i prevestise
proorocul Ieremia. n schimb regele Irod
a suferit n urma unei boli necrutoare
trimise de Dumnezeu ca pedeaps dup
Despre conductori de armate (I)
Iuliu Gorea
15
A
m
p
r
e
n
t
e

p
e

s
u
f
e
t

a
d
o
l
e
s
c
e
n
t
i
n
ex. gnd pozitiv: ntr-adevr am greit la
matematic, dar asta nseamn c trebuie
s muncesc mai mult, tiu c pot i voi re-
ui). Vei nva astfel s contracarezi singur
gndurile tale negative. Ca i completare,
poi ncerca ca la sfritul fecrei zile s i
notezi trei lucruri pozitive despre tine sau
mcar dou lucruri bune pe care consideri
c le-ai fcut n ziua respectiv. Vei avea
o mare surpriz, vei vedea, doar ncearc;
- d start unor obiective realizabile
n viaa ta, nu i dori perfeciunea, din
simplul motiv c nu exist aa ceva, am
mai vorbit despre asta n numerele trecute;
- privete greelile tale ca nite ocazii
bune pentru a nvta lucruri noi i utile.
Pentru a face acest lucru, este necesar s ac-
cepi ideea c exist mereu ansa s greeti
pe viitor, cu toii facem greeli crede-m
pe cuvnt chiar i modelul tu n via,
despre care ai impresia c este perfect, c i
reuete tot ce i propune. Da, ntr-adevr,
poate nu face greelile tale, dar face altele.
Prin acest lucru, ncerc s subliniez faptul
c cu toii trebuie s ne acceptm greeli-
le, nu trebuie s ne bucurm de greelile
altora, ci mai degrab s fm contieni de
ceea ce suntem, de limitrile noastre, s
nvam unii de la alii i mai presus de
toate, s ne ajutm unii pe alii. Nu uita:
greelile fac parte din procesul de nvare;
pe msur ce te dezvoli i te perfecionezi,
vei face tot mai puine greeli;
- nu spune nu activitilor noi. Poi
ncerca lucruri noi, e posibil s descoperi
c eti talentat ntr-un domeniu la care nu
te-ai f ateptat;
- f diferena ntre lucrurile care pot f
schimbate i cele care nu pot f schimbate
I
n acest numr, continum discuia despre
stima de sine, despre cum ne poate afecta
viaa o stim de sine sczut i care sunt
principalele strategii prin care ne-o putem
mbunti sau chiar evita dezvoltarea ei.
n primul rnd, persoanele care au o
stim de sine sczut au probleme n ceea
ce privete viaa lor social, i fac cu o mai
mare difcultate prieteni, se simt neiubii,
neiubibili, neapreciai i neapreciabili de
ctre ceilali, nu au obiceiul de a solicita
ajutorul familiei sau al prietenilor cnd
au nevoie de el, consider c este mai
bine ca ceilali s ia iniiativa n diverse
situaii pentru c sunt mai buni dect
ei. n al doilea rnd, acestor persoane le
este afectat i viaa colar, deoarece ei
consider c nu i pot ndeplini elurile,
nu sunt capabili s ia nota dorit sau s
i rezolve singuri problemele. n cazul n
care te regseti i ntmpini i tu, sufete
adolescentin, aceste probleme, cred c ai
sufciente motive pentru a face o schimbare
ca s reueti s i trieti viaa pe deplin.
Ce pai ar f necesari pentru aceast
schimbare? Nimeni nu ar putea s i ofere
o reet ideal, ns exist mici lucruri pe
care le poi face n acest sens:
- ncearc s elimini gndurile negative
despre propria ta persoan. Da, tiu c
sun difcil de realizat, avnd n vedere
c eti obinuit s te centrezi pe eecurile
tale, dar s tii c este posibil. Cum? De
fecare dat cnd te surprinzi c eti critic
cu tine nsui, scrie gndul negativ ntr-o
agend i totodat n dreptul aceluiai gnd
negativ, scrie un aspect pozitiv despre tine
(ex. gnd negativ: iari am greit la tema
de la matematic, nu sunt bun de nimic;
i art c pot! (II)
Katalin Rus
16
- petrece timp real, nu virtual cu familia
i prietenii ti, relaxai-v mpreun la un
joc, picnic, flm. Afeciunea i aprecierea
celorlali o vei simi mult mai real i intens
n acest fel;
- f exerciii fzice, te va ajuta mult s
fi relaxat, sntos i fericit.
Dezvoltarea stimei de sine ia timp, ns
dendat ce va deveni o deprindere, vei avea
de ctigat toat viaa. Astfel, pe viitor, vei
putea: s i asumi responsabilitatea pentru
aciunile tale, s fi independent, s i
accepi greelile, s tolerezi frustrarea, s
ncerci sarcini i provocri noi din partea
vieii, s fi adaptabil schimbrilor, s oferi
ajutor altora.
Dup cum observi, i propun ca tu s
deii telecomanda acestei schimbri, adic
s fi actorul principal, pentru c tiu c
o poi face. Fie c eti la nceputul sau
la fnele perioadei adolescentine, aceste
strategii te pot ajuta s ajungi cu bine la un
nou nceput de drum, i anume s fi un
tnr adult onest, plin de via, ncredere
n sine, buntate, credin i optimism... i
astfel i-ai demonstrat ie nsui, nimnui
altcuiva c eti puternic(), detept(), i
frumos()!!!

(ex: s-ar putea s i plac de colega ta de

clas pentru c este mai nalt dect tine;
acest aspect nu se poate schimba, va trebui
s te accepi aa cum eti). Dac admiri
pe cineva pentru c este talentat ntr-un
anumit domeniu i consideri c poi face i
tu acel lucru i c te-ar face fericit, atunci
poi ncepe de azi s munceti n acest sens.
i nu uita: noteaz-i orice reuit pentru
a te ajuta s i contientizezi evoluia,
progresul i nu n ultimul rnd, valoarea;
- d tot ce este mai bun din tine n
orice activitate n care te implici;
- exprim-i i tu ideile, fi mndru de
orice idee bun pe care ai avut-o i de orice
contribuie pe care ai adus-o;
- chiar dac eti adolescent, f acte
de caritate, te provoc s faci acest lucru!
Este esenial n dezvoltarea personalitii,
moralitii i spiritualitii tale, mai pe
scurt, vei f un om mai bun. Exemplu: poi
ajuta un(o) coleg() care se descurc mai
greu la coal, antrenamente; poi ajuta la
curenia general din jurul blocului; te
poi oferi voluntar pentru diverse cauze etc.
Fcnd aceste acte de caritate, te va ajuta s
simi diferena. Care diferen? Timpul i
va rspunde mai bine la aceast ntrebare;
A
m
p
r
e
n
t
e

p
e

s
u
f
e
t

a
d
o
l
e
s
c
e
n
t
i
n
17
2. A cta porunc spune s-i cinsteti
prinii?
a. a aptea
b. a cincea
c. a treia
d. a patra
3. Unde a locuit Domnul Iisus n vre-
mea copilriei Sale?
a. n Betleem
b. n Ierusalim
c. n Nazaret
d. n Cana Galileii
O, om!
de Sf. Ioan Iacob de la Neam
O, om, ce mari rspunderi ai:
De tot ce faci pe lume,
De tot ce spui n scris sau grai,
De pilda ce la ali o dai,
Cci ea mereu spre iad sau rai
Pe muli o s-i ndrume!
Ai spus o vorb vorba ta,
Mergnd din gur-n gur,
Va-nveseli sau va-ntrista,
Va curi sau va-ntina,
Rodind smna pus-n ea
De dragoste sau ur.
Ari o cale calea ta
n urma ta nu piere.
E cale bun sau e rea
Va prbui sau va-nla,
Vor merge sufete pe ea
La pace sau durere.
Trieti o via viaa ta
E una, numai una!
A
r
i
p
i

d
e

n
g
e
r
a

Povestiri morale
Bucuria vederii Stpnului
de Episcopul Irineu Bistrieanul
n timp ce se pregtea s ias din ca-
binet, un pacient grav bolnav se ntoarse
ctre doctorul su i-l ntreb:
- Domnule doctor, mi-e fric de moar-
te! Putei s-mi spunei ce m ateapt
dincolo?
Foarte calm, doctorul i rspunse:
-Nu tiu.
-Nu tii? Dumneavoastr, care ai
studiat att corpul uman, nu tii ce e
dincolo? spuse uimit pacientul.
Discuia avea loc n faa uii cabinetu-
lui. De partea cealalt se auzeau schellieli
i zgrieturi i ndat ce doctorul deschise
ua, un cine ni n cabinet, srind pe el
plin de bucurie i nerbdare. ntorcndu-se
spre pacient, doctorul spuse:
- Ai observat cinele meu? Niciodat
n-a mai fost n aceast camer i prin
urmare nu tia ce e nuntru. tia doar c
stpnul lui e aici i, cnd ua s-a deschis,
a nit nuntru fr team. Aa i eu, nu
prea tiu cum va f dup moarte, dar ceea
ce tiu cu siguran este c Stpnul meu
e acolo i lucrul acesta mi este sufcient.
Teste biblice
1. Pe vremea crui mprat Daniel este
aruncat n groapa cu lei?
a. Cirus
b. Nabucodonosor
c. Belaar
d. Darius
Aripi de ngera
Graiela Agrian
18
Oricum ar f, tu nu uita:
Cum o trieti, vei ctiga
Ori fericiri de veci prin ea,
Ori chin pe totdeauna!
O, om, ce mari rspunderi ai!
Tu vei pleca din lume,
Dar ce ai spus, prin scris sau grai
Sau lai prin pilda care-o dai
Pe muli, pe muli, spre iad sau rai
Mereu o s-i ndrume!
Deci, nu uita: fi credincios,
Cu grij i cu team
i las-n urm-i luminos
Un semn, un gnd, un drum frumos,
Cci pentru toate ne-ndoios
Odat vei da seam!
Ce nseamn numele meu?
Avram din ebraic cel mre ca i
tatl su (9 octombrie)
Avram a fost patriarhul biblic care
prin cei doi fi ai si este strmoul
poporului evreu (prin ful su, Isaac) i
musulman (prin ful su, Ismail). Tocmai
de aceea Dumnezeu i-a schimbat numele
lui Avram n Avraam, care nseamn tat
al multor neamuri, strmo.
Florin / Florina din latin nforit,
nforitor (13 octombrie)
Sfntul Florentie a fost un mucenic
din Tesalonic care n primele veacuri cre-
tine, n timpul persecuiilor, nu doar c
a mrturisit credina sa n Hristos, ci a
fcut tot ce putea pentru a-i convinge pe
cei din jurul su, care nu erau cretini, c
adevrata credin este cea n Hristos
religia iubirii i a speranei.
A
r
i
p
i

d
e

n
g
e
r
a

Istoria hazlie a omenirii

napoiaz-mi tinereea!
O min de aur din munii Laurion era
proprietatea unui mare bogta. Acesta,
o dat pe an, se dovedea mrinimos cu
sclavii care lucrau n min. Atunci, n ziua
n care i srbtorea venirea sa pe lume,
elibera un sclav prin tragere la sori. Dar
de fecare dat l ntreba pe cel ales:
- Ce dorin mai ai, pe lng libertate?
Unii cereau o sum de bani, alii aur,
civa au cerut chiar i o corabie. i st-
pnul le satisfcea dorina.
Iat ns c ntr-un an sorii czur
asupra unui om mai n vrst, care abia se
mai inea pe picioare. Stpnul se adres i
lui, dup tradiia pe care o stabilise:
-De azi eti liber. Ce dorin mai vrei
s-i ndeplinesc?
Btrnul se uit la stpn i zise cu
glas nfcrat:
-Voi f liber, e drept. Asta m bucur
peste msur. Dar a dori ca odat cu
libertatea s-mi napoiezi i ntreaga mea
tineree, pe care am pierdut-o aici!
Rugciune la nceput de an colar
Doamne, Iisuse Hristoase, lumineaz-ne
cu Sfntul Tu Duh i ne d nou bunvo-
in i srguin n efortul nostru; d-ne s
preuim ndatorirea pe care o avem. Scap-ne
de nepsare i trndvie.
Lumineaz-ne s-i preuim pe cei care
ne nva, s-i iubim pe colegii notri, s fm
ateni ce vorbim, s ne purtm bine, pentru
a mri ntotdeauna sfnt numele Tu. Amin.