Cine y Filosofía PDF

1
BACHILLERATO
CINE Y FILOSOFA
PROYECTO EDITORIAL
Equipo de Ediciones SM
AUTORA
Ana Mara Hernndez Prieto
EDICIN
Alfredo de la Mata Carrasco
FOTOGRAFA
Antonio de Pedro/Archivo SM; ALBUM; AGE FOTOSTOCK
DISEO DE CUBIERTAS E INTERIORES
Estudio SM
MAQUETACIN
Preiscam, S.L.
COORDINACIN EDITORIAL
Javier Ibarra Alonso
DIRECCIN EDITORIAL
Ada Moya Librero
Ediciones SM
NDICE
Indicaciones tericas y prcticas sobre el uso del cine como recurso didctico
para el estudio de los problemas filosficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
I. EL SABER FILOSFICO
1. Filosofa, ciencia y otros modelos de saber. Matrix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2. La filosofa como racionalidad terica: verdad y realidad. El show de Truman . . . . . . 12
3. La filosofa como racionalidad prctica: tica y filosofa poltica. La caja de msica . . 14
4. Las preguntas y los problemas fundamentales de la filosofa. Johnny cogi su fusil . . 16
II. EL SER HUMANO: PERSONA Y SOCIEDAD
5. La dimensin biolgica: evolucin y hominizacin. El pequeo salvaje . . . . . . . . . . . 18
6. La dimensin sociocultural: individuo y ser social. La tensin entre naturaleza
y cultura. El seor Ibrahim y las flores del Corn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
7. Relacin lingstica y simblica del sujeto con el mundo. Los crmenes de Oxford . . 22
8. Concepciones filosficas del ser humano. Lugares comunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
III. FILOSOFA MORAL Y POLTICA
9. Los fundamentos de la accin moral: libertad y responsabilidad.
El club de los poetas muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
10. Las teoras ticas ante los retos de la sociedad actual: felicidad y justicia.
En busca de la felicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
11. La construccin filosfica de la ciudadana: gnesis histrica y fundamentacin
filosfica. Danton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
IV. DEMOCRACIA Y CIUDADANA
12. Origen y legitimidad del poder poltico. Ciudadano Kane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
13. Fundamentos filosficos del Estado democrtico y de derecho. Sophie Scholl . . . . . . 34
14. Legitimidad de la accin del Estado para defender la paz, los valores democrticos
y los derechos humanos. La naranja mecnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
15. Democracia meditica y ciudadana global. Solo un beso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Indicaciones tericas y prcticas sobre el uso del cine como recurso didctico
para el estudio de los problemas filosficos
El cine como recurso didctico para el estudio de la filosofa resulta especialmente interesante. La filosofa
parte de la curiosidad, del asombro, de la inclinacin natural del ser humano por conocer. El saber filosfico
se relaciona con las ciencias, la historia, el arte, la religin, etc. Su mbito de estudio es inmenso, y el cine re-
sulta ser un recurso que permite reflexionar sobre la naturaleza humana, sus interrogantes y aspiraciones.
Pero la filosofa no solo es la bsqueda de conocimiento, tambin se cuestiona, se enfrenta, le saca el jugo a
la vida. Y para ello nos ensea diversos mtodos para analizar, diseccionar, mostrar la realidad y tratar de res-
ponder a las preguntas que vienen repitindose desde los inicios. Cuando analizamos una pelcula podemos
hacerlo desde un punto de vista cinfilo y artstico, esttico, cultural, tcnico, histrico, etc. Pero tambin po-
demos hacer un anlisis filosfico cuando refleja cuestiones que han sido tratadas por los filsofos a lo largo
de los siglos, porque plasma ideas, modos, refleja cuestiones de la vida humana.
El cine como recurso didctico para la enseanza de la filosofa
El uso del cine como recurso didctico para las clases de filosofa resulta interesante por varios motivos:
Es especialmente atractivo en primero de Bachillerato. Es la primera vez que los alumnos se enfrentan con
esta materia, que al principio puede resultarles chocante, sobria, ajena. Sin embargo, combinar el rigor de
la exposicin de los problemas filosficos con el atractivo visual del cine les motiva y acerca a la filosofa,
la cual deja de ser algo ajeno, abstracto, para mostrarse como algo cercano.
Los alumnos aprenden a visualizar las pelculas desde otro punto de vista, ya no solo como posibilidad de
ocio, y empiezan a sacar jugo a lo que ven.
Especialmente atractivo es desarrollar en los alumnos el sentido crtico, de forma que al volver a ver una
secuencia de una pelcula que probablemente ya haban visto antes, como simple entretenimiento, le con-
fiere otra dimensin, otro punto de vista que resulta fascinante.
Otro de los atractivos que tiene el cine como recurso es la posibilidad de debate de una idea. Al materiali-
zar visualmente un problema de mbito filosfico se suscita el debate, y el inters de los alumnos se plasma
en un fluido intercambio de ideas, de puntos de vista comienzan a filosofar.
Permite interiorizar, aprender de forma visual y amena las diferentes cuestiones filosficas que han tra-
tado en clase. Estudiar problemas como el lenguaje, la lgica, la distincin entre la realidad y la apariencia,
el origen de la ciudadana con el uso del cine como recurso resulta ser muy eficaz para el aprendizaje.
El cine se desarrolla en mbitos, pocas, escenarios a veces cercanos y habituales o, por el contrario, aje-
nos a su cultura o lejanos en el tiempo. Les permite conocer otras pocas, otras culturas y escenarios di-
ferentes, enclavar las cuestiones filosficas en pocas histricas concretas.
El alumno aprende a conectar los diferentes mbitos del saber, estableciendo relaciones entre las clases
de historia, biologa, economa, matemticas y lengua con la filosofa. La filosofa estudia problemas de m-
bito cientfico, lo que permite conectar su estudio con otras ramas del saber.
5
Cine y filosofa
Modos de enfocar el estudio de la filosofa a travs del cine
Hay diferentes formas de enfocar el estudio de la filosofa a travs del cine, bien como escenario para plantear
cuestiones filosficas que ya se han tratado en el aula o bien, a partir del visionado de las secuencias, para ex-
plicar la cuestin filosfica pertinente.
En primero de Bachillerato es la primera vez que se abordan especficamente cuestiones filosficas en el aula,
aunque transversalmente hayan tratado asuntos que tienen que ver con la filosofa como en la materia de Edu-
cacin tico-cvica. El uso del cine como recurso didctico permite estudiar de manera atractiva temas complejos
a los que nunca se haban enfrentado los alumnos. Por ejemplo, en dos de las pelculas planteadas en este cua-
derno se abordan cuestiones como qu es la realidad y cmo podemos distinguir la realidad de la ensoacin.
En el aula se les ha podido introducir al pensamiento de Platn y Descartes a travs de la lectura de textos de
estos autores. El cine permite mostrar esas mismas cuestiones de manera ms plstica, ms cercana, y con-
tribuye a la impresin de que la filosofa es algo ms prximo y necesario de lo que en un primer momento les
pueda parecer.
En muchos casos, al tratar un tema con el que se relaciona la secuencia, se citan textos de filsofos de dife-
rentes pocas y escuelas de pensamiento que pueden servir de enlace con la exposicin de contenidos que
se haya realizado previamente o como oportunidad para apuntar quin era ese filsofo y qu significa ese texto.
Dificultades del uso del cine en el aula
El uso del cine como recurso didctico plantea dificultades logsticas de no fcil solucin. El profesor puede pedir
a los alumnos que vean de forma privada una pelcula para comentar en clase, o hacer el visionado en horas
lectivas. Pero lograr que todos los alumnos sean capaces de visionar una pelcula, en s mismo, ya es compli-
cado, y si adems han de localizarla en un videoclub cercano, la tarea puede resultar imposible si no se trata
de una pelcula muy reciente.
El profesor tambin puede encontrar dificultades para lograr hacerse con la pelcula en cuestin, adems de ne-
cesitar un tiempo nada desdeable para el visionado previo, la seleccin de una secuencia y la organizacin
del trabajo para realizar en el aula.
La propuesta de cine en el aula de SM
Con la propuesta de SM, estas dificultades quedan resueltas de manera definitiva:
El DVD que acompaa a este cuaderno contiene los cortes de las secuencias que se proponen para trabajar,
ya vinculados con los temas filosficos pertinentes. Por tanto, evita tener que buscar todas las pelculas y
hacer los visionados previos, con el consiguiente ahorro de tiempo y costes para el profesor o el centro.
Este cuaderno est pensado para trabajar conjuntamente con el DVD. El cuaderno est organizado por temas
curriculares, pudiendo utilizar una pelcula para varios de ellos. En l se plantean de forma abierta pautas de
trabajo y propuestas de estudio de cuestiones filosficas para cada una de las pelculas. No obstante, no se
trata de propuestas cerradas, ya que esas mismas pelculas y secuencias pueden trabajarse desde diversos
enfoques.
El cuaderno contiene por cada pelcula:
La ficha tcnica, con los datos ms relevantes de la pelcula.
Una sinopsis de la misma para encuadrar la secuencia que se trabaja posteriormente.
Claves de la pelcula para poder trabajarla en su totalidad o de manera parcial.
Objetivos pedaggicos que se plantean al visionar la secuencia.
Conceptos filosficos clave que se deducen a partir de la secuencia.
Anlisis de la secuencia donde se describe con detalle lo que sucede.
Claves filosficas de la secuencia en las que se relaciona la misma con diversos problemas o planteamientos
filosficos, vinculacin con teoras, filsofos y escuelas de pensamiento, y citas de textos significativos.
Y por ltimo, una serie de actividades cuya finalidad es el anlisis de la secuencia de manera crtica y pro-
fundizacin en los asuntos filosficos que plantea. Estas actividades estn diseadas para resolverse de
manera individual y colectiva con la posibilidad de abrir debates en diversas cuestiones.
6
Cine y filosofa
Seleccin de las pelculas y sugerencias de trabajo
La seleccin de pelculas que se ha llevado a cabo para la elaboracin de este cuaderno es amplia en enfo-
que, poca, tcnicas visuales, tcnicas cinematogrficas y formato. En la seleccin encontramos pelculas ac-
tuales y grandes pelculas de la historia del cine, en color, en blanco y negro, producciones nacionales,
coproducciones y producciones internacionales.
El cuaderno se ha estructurado en 15 temas que corresponden con el currculo que desarrolla el Real Decreto
1467/2007, de 2 de noviembre, por el que se establece la estructura del Bachillerato y se fijan sus ensean-
zas mnimas. Cada uno de estos temas puede subdividirse en otros tantos. No obstante, las cuestiones con
las que se ha relacionado cada secuencia no pretenden ser las nicas, ya que podran plantearse otros enfo-
ques a partir de estas. Asimismo, las secuencias seleccionadas tampoco pretenden ser las ms significativas
de la cinta si atendemos a criterios cinfilos, ya que podran haberse planteado otras tantas.
La seleccin que se ha realizado en esta propuesta se ha hecho como sugerencia para tratar las cuestiones
relacionadas con los problemas filosficos que se han pretendido abordar porque se han considerado espe-
cialmente atractivos para desarrollar la capacidad crtica de los alumnos y su destreza para relacionar diferen-
tes pensamientos y filsofos, practicar y valorar el dilogo filosfico y consolidar la competencia social y
ciudadana y la competencia de aprender a aprender.
Las frmulas pedaggicas que pueden aplicarse para el uso de estos recursos son las siguientes:
Visionado previo o deductivo: consiste en el visionado de la secuencia seleccionada y en la discusin con
el alumnado sobre el tema o temas que plantea, para que sean los alumnos los que tomen la iniciativa. Esta
opcin permite que los alumnos sugieran qu temas est planteando la pelcula. El profesor puede orientar
el debate para que los alumnos discutan los problemas filosficos que sugiere la secuencia y realizar pos-
teriormente una exposicin al uso de los contenidos curriculares con los que est relacionada y una lectura
de textos de filsofos.
Exposicin previa de contenidos o inductivo: consiste en la exposicin de los contenidos curriculares per-
tinentes y en la lectura de los textos filosficos correspondientes. Posteriormente puede visionarse la se-
cuencia como una invitacin al debate de estas cuestiones y como actividad de refuerzo de la comprensin
de los problemas filosficos tratados.
El visionado de la secuencia puede ser nico o mltiple:
Visionado nico: responde al visionado de la secuencia pertinente y el estudio de la misma una vez que
se haya impartido alguno de los temas con los que se relaciona. Por ejemplo, en el caso de la pelcula La
naranja mecnica, puede visionarse para tratar el tema de la legitimidad del Estado para ejercer el poder, o
para estudiar las teoras conductistas y el aprendizaje, o la manipulacin de la conducta, el libre albedro y
la voluntad humana.
Visionado mltiple: visionado de la secuencia y estudio de la misma enfocndola de diferentes formas
segn cada uno de los temas con los que se relaciona. Se puede visionar la secuencia cuando se hayan
impartido todos los temas con los que se relaciona.
Tambin puede utilizarse de manera que para algn tema ya haya habido una exposicin de contenidos pre-
via (inductivo), y para otros, se inste a los alumnos de manera deductiva a que expliquen con qu otros as-
pectos puede vincularse y a partir de ah exponer el resto de contenidos con los que podemos explotar esa
secuencia. Por ejemplo, en el caso de la pelcula El show de Truman, puede visionarse de manera inductiva
tras haber explicado el tema del conocimiento y las teoras de Platn y Descartes, y utilizarse de manera de-
ductiva para la propuesta de trabajo de la importancia de pensar por uno mismo y la necesidad de salir de
la minora de edad como expone Kant.
7
Cine y filosofa
Temas especficos y transversales tratados
en las pelculas seleccionadas
MATRIX Filosofa, ciencia REALIDAD
y otros modelos de saber. LIBERTAD
CIENCIA
INTELIGENICA ARTIFICIAL
REALIDAD VIRTUAL
VOLUNTAD
REALIDAD Y APARIENCIA
TICA
EL SHOW DE TRUMAN La filosofa como racionalidad CONOCIMIENTO
terica: verdad y realidad. LIBERTAD
APARIENCIA Y REALIDAD
MANIPULACIN DE LOS MEDIOS
DE COMUNICACIN
APRENDER A PENSAR POR UNO MISMO
LA CAJA DE MSICA La filosofa como racionalidad CONFLICTOS TICOS
prctica: tica y filosofa poltica. ELECCIONES MORALES
LOS VALORES
ACCIN Y LIBERTAD
DIGNIDAD
DERECHOS HUMANOS
JOHNNY COGI SU FUSIL Las preguntas y los problemas EL SER HUMANO: CUERPO Y MENTE
fundamentales de la filosofa. COMUNICACIN Y LENGUAJE
DIGNIDAD DEL SER HUMANO
VOLUNTAD Y ACCIN
CEREBRO
LA BSQUEDA DE SENTIDO
EUTANASIA
EL PEQUEO SALVAJE La dimensin biolgica: EL SER HUMANO: BIOLOGA Y CULTURA
evolucin y hominizacin. EL MITO DEL BUEN SALVAJE
LA NATURALEZA HUMANA
EDUCACIN
CULTURA Y SOCIEDAD
AISLAMIENTO
BONDAD NATURAL
EVOLUCIONISMO
ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
EL SEOR IBRAHIM La dimensin sociocultural: CULTURA
Y LAS FLORES DEL CORN individuo y ser social. La tensin SOCIEDAD
entre naturaleza y cultura. MULTICULTURALISMO
INTERCULTURALISMO
RELIGIN
SMBOLOS CULTURALES Y RELIGIOSOS
CONVIVENCIA
EDUCACIN
TICA INTERCULTURAL
LOS CRMENES DE OXFORD Relacin lingstica y simblica LENGUAJE Y MUNDO REAL
del sujeto con el mundo. EL SENTIDO DE LA FILOSOFA
FILOSOFA
PENSAMIENTO
SMBOLOS Y LENGUAJE
LGICA
LUGARES COMUNES Concepciones filosficas LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES
del ser humano. DEL SER HUMANO
EL SENTIDO DE LA VIDA
LA TRAGEDIA HUMANA
VIDA Y MUERTE
APRENDER A PENSAR
EDUCACIN
PELCULA TEMA CURRICULAR CON TEMAS ESPECFICOS O TRANSVERSALES
EL QUE SE HA RELACIONADO
8
Cine y filosofa
ALMACELLAS, M. ngeles: Educar con el cine, Madrid, Ediciones Internacionales Universitarias, 2004.
CABRERA, Julio: Cine: 100 aos de filosofa, Barcelona, Gedisa, 1999.
RIVERA, Juan Antonio: Lo que Scrates dira a Woody Allen: cine y filosofa, Madrid, Booket, 2005.
MICHEL FARIA, Juan Jorge, et al.: tica y cine, Buenos Aires, Eudeba, 2000.
BIBLIOGRAFA PARA EL USO DEL CINE EN LAS CLASES DE FILOSOFA
9
Cine y filosofa
EL CLUB DE LOS Los fundamentos de la accin APRENDER A PENSAR POR UNO MISMO
POETAS MUERTOS moral: libertad y responsabilidad. LIBERTAD Y ELECCIN
AUTONOMA Y HETERONOMA MORAL
IDENTIDAD
RESPONSABILIDAD
VITALISMO
EN BUSCA DE LA FELICIDAD Las teoras ticas ante los retos QU ES LA FELICIDAD
de la sociedad actual: felicidad MODOS DE ENTENDER LA FELICIDAD
y justicia. EL PLACER
JUSTICIA
IGUALDAD
DIGNIDAD
DERECHOS Y DEBERES
DANTON La construccin filosfica de la DERECHOS NATURALES
ciudadana: gnesis histrica NACIMIENTO DE LA CIUDADANA
y fundamentacin filosfica. JUSTICIA
CONTRACTUALISMO
DEMOCRACIA
CIUDADANO KANE Origen y legitimidad del poder EL PODER POLTICO
poltico. EL CUARTO PODER
MANIPULACIN
LA APROPIACIN IDEOLGICA
INFLUENCIA DE LOS MEDIOS
DE COMUNICACIN
SOPHIE SCHOLL: Fundamentos filosficos del EL EJERCICIO DEL PODER
LOS LTIMOS DAS Estado democrtico y de derecho. EL ESTADO
LIBERTAD
CONCIENCIA
ESTADO DE NATURALEZA
DEMOCRACIA
CONTRACTUALISMO
LA NARANJA MECNICA Legitimidad de la accin del MANIPULACIN DE LA CONDUCTA
Estado para defender la paz, LEGITIMACIN DEL ESTADO
los valores democrticos LMITES DE LA ACCIN DEL ESTADO
y los derechos humanos. EN EL EJERCICIO DE LA PAZ
LIBRE ALBEDRO
CONDUCTISMO
SOLO UN BESO Democracia meditica SOCIEDAD GLOBAL
y ciudadana global. CULTURA
TRADICIN
RELIGIN
GLOBALIZACIN
MULTICULTURALISMO
LIBERTAD
IDENTIDAD PERSONAL Y SOCIAL
PELCULA TEMA CURRICULAR CON TEMAS ESPECFICOS O TRANSVERSALES
EL QUE SE HA RELACIONADO
10
Cine y filosofa
SINOPSIS
Thomas Anderson es un joven informtico empleado en
una de las ms prestigiosas compaas del sector. Cuando
trabaja desde su casa se convierte en Neo. A travs de la
Red trata de encontrar a Morfeo, un misterioso personaje.
Morfeo se pondr en contacto con l y le mostrar qu es
Matrix. Neo descubrir que el mundo que conoce no es el
mundo real, sino una simulacin generada por ordenador.
La humanidad est sometida a las mquinas porque estas
necesitan a los seres humanos para producir energa.
Morfeo le ensear el mundo real y cmo deben liberar a la
humanidad.
La filosofa a travs del cine
1
Filosofa, ciencia y otros modelos
de saber
Ttulo: The Matrix
Direccin: Andy Wachowsky y Larry
Wachows ky
Produccin: EE. UU.
Producida por: Joel Silver
Reparto:
Keanu Reeves (Neo)
Laurence Fishburne (Morpheus)
Carrie-Anne Moss (Trinity)
Hugo Weaving (agente Smith)
Joe Pantoliano (Cifra)
Gloria Foster (Oracle)
Produccin:
Warner Bros / Village Roadshow Pictures /
Groucho II Film Partnership
Distribucin-Espaa: Warner Bros
Msica: Don Davis
Ao: 1999
Duracin: 131 min
Guin original: Andy y Larry Wachowsky
SINOPSIS
Thomas Anderson es un joven informtico empleado en
una de las ms prestigiosas compaas del sector. Cuando
trabaja desde su casa se convierte en Neo. A travs de la
Red trata de encontrar a Morfeo, un misterioso personaje.
Morfeo se pondr en contacto con l y le mostrar qu es
Matrix. Neo descubrir que el mundo que conoce no es el
mundo real, sino una simulacin generada por ordenador.
La humanidad est sometida a las mquinas porque estas
necesitan a los seres humanos para producir energa.
Morfeo le ensear el mundo real y cmo deben liberar a la
humanidad.
Objetivos pedaggicos
Relacionar la pelcula con la filosofa de Descartes y su
reflexin sobre la posible existencia de un genio maligno.
Explicar la importancia para el ser humano de la libertad,
la voluntad y las decisiones morales.
Analizar los conflictos ticos suscitados por el avance de
la ciencia y si la aplicacin de esta ha de tener lmites.
Conceptos filosficos clave
Ciencia Realidad
Libertad tica
Voluntad
Las claves de la pelcula
La pelcula plantea el problema filosfico de la distincin
entre la realidad y los sueos, cmo saber cundo
estamos soando o despiertos.
Se analiza la realidad virtual en su propia paradoja, cmo
va a ser virtual algo que llamamos realidad.
Se analizan los conflictos ticos suscitados cuando el
individuo debe elegir entre realidad y ficcin.
La libertad, el destino y la voluntad del individuo.
Consecuencias ticas y sociales de los descubrimientos
cientficos.
11
Cine y filosofa
Qu es la realidad (minutos 37.50 - 42.10)
En la secuencia, Morfeo le explica a Neo qu es Matrix. Neo no
consigue diferenciar qu es la realidad. Morfeo le explica que a
principios del siglo XXI, el ser humano estaba maravillado con la
creacin de la inteligencia artificial, necesitbamos a las mqui-
nas. Sin embargo, estas necesitaban al ser humano por la canti-
dad de energa que este era capaz de generar.
Lo que Neo ha vivido hasta ahora no es la realidad, sino una fic-
cin creada por ordenador. Un mundo lleno de sensaciones, per-
cepciones que no son reales, tan solo seales elctricas
interpretadas por el cerebro. Ese mundo es Matrix, un mundo fic-
ticio en el que el ser humano es mantenido bajo control para que
genere energa. Mientras Matrix exista, el ser humano no ser libre.
Las claves filosficas de la escena
QU ES LO REAL?: Cul es la realidad? Cmo distinguir la realidad de la apariencia? Los filsofos se han preguntado por
esto desde el origen de la filosofa. Matrix es un mundo ficticio compartido por todos. Solo unos pocos han logrado escapar,
ver la realidad. El mundo real es desolador, los seres humanos estn conectados a enchufes para generar energa mientras
se encuentran sumergidos en un mundo ficticio, agradable, lleno de sensaciones.
Descartes se plante la posibilidad de que existiese un genio maligno encargado de engaar al ser humano. En su obra
Meditaciones metafsicas explica: Supondr que hay, no un verdadero Dios que es fuente suprema de verdad, sino
cierto genio maligno, no menos astuto y engaador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme.
Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las dems cosas exteriores no son sino ilusiones
y engaos de los que l se sirve para atrapar mi credulidad.
Morfeo le dice a Neo: Matrix es un mundo soado, generado por ordenador, construido para mantenernos bajo control.
LIBERTAD: Somos o no somos libres? Es mejor ser esclavo o ser libre, aunque la verdad sea mucho ms terrible? En la
pelcula se plantea este problema cuando Cifra, que traiciona a Morfeo, prefiere el mundo ficticio, es decir, vivir en la ignorancia,
porque ha descubierto que el mundo real es desapacible, y no existen sensaciones y experiencias agradables. El trigo del
mundo ficticio es rico, sabroso, mientras que el del mundo real no tiene esas sensaciones agradables.
Sin embargo, el ser humano por naturaleza desea saber y ser libre. Cmo vivir en un mundo en el que nuestro destino est
definido? Sartre consideraba que el ser humano se defina conforme tomaba decisiones, no estaba determinado, est
condenado a ser libre.
LOS LMITES DE LA CIENCIA: La filosofa y las diferentes ciencias han buscado el conocimiento. El ser humano siempre
ha deseado conocer el mundo, comprenderlo. Los avances cientficos influyen en el marco social y cultural. Los
descubrimientos cientficos han modificado el mundo. El descubrimiento de una vacuna transforma el mundo porque cura
enfermedades y evita muertes. Pero son vlidos ticamente todos los descubrimientos? Son avances ticos?
La secuencia seleccionada plantea un problema de suma importancia para el ser humano. La sociedad demanda nuevos
avances, pero estos pueden tener consecuencias catastrficas. Tras la explosin de las bombas atmicas en la Segunda
Guerra Mundial, los cientficos reconocieron las posibles consecuencias de esos avances, ya que tuvieron efectos desastrosos.
Se sintieron responsables. Haba que pensar en la responsabilidad moral en el uso de la ciencia.
La pelcula nos plantea esta paradoja, nos parece increble crear inteligencias artificiales, atendemos al sentido prctico, pero
debemos plantearnos las consecuencias de ciertos avances con criterios ticos. La ingeniera gentica y la clonacin son muy
debatidas hoy da. La biotica se encarga de los conflictos ticos suscitados en el empleo de ciertas tcnicas, se plantea las
consecuencias para la sociedad y para la libertad del individuo.
Anlisis de una secuencia
ACTIVIDADES
1. Por qu Neo quiere conocer la realidad? Crees que
es una conducta natural del ser humano?
2. Reflexiona sobre los descubrimientos cientficos que
estn planteando conflictos ticos en la actualidad,
como la clonacin, la energa atmica, la ingeniera ge-
ntica.
3. Cmo han planteado los filsofos la libertad del ser
humano? Es posible la felicidad sin libertad?
4. Busca informacin sobre las consecuencias para la so-
ciedad de los descubrimientos siguientes: mquina de
vapor, electricidad, ordenador, ADN, plvora, penicilina,
bomba atmica, imprenta, ingeniera gentica.
12
Cine y filosofa
2
La filosofa como racionalidad terica:
verdad y realidad
Ttulo: The Truman Show
(El show de Truman)
Direccin: Peter Weir
Produccin: EE.UU.
Producida por: Scott Rudin, Andrew Niccol
Reparto:
Jim Carrey (Truman Burbank)
Laura Linney (Meryl Burbank / Hannah Gill)
Noah Emmerich (Marlon)
Ed Harris (Christof)
Natasha McElhone (Lauren Garland / Sylvia)
Holland Taylor (seora Truman)
Produccin:
Paramount Pictures
Distribucin-Espaa: United International
Pictures
Msica: Philip Glass y Burkhart von Dallwitz
Ao: 1998
Duracin: 102 min
Guin original: Andrew Niccol
SINOPSIS
Truman Burbank lleva la vida de un hombre corriente.
Reside en una pequea ciudad, acude cotidianamente al
trabajo, tiene familia, amigos, vecinos. En realidad, el univer-
so que le rodea es el gigantesco plat de un programa de
televisin cuyo protagonista es l y en el que todo su entor-
no constituye el escenario de una vida artificial seguida por
millones de espectadores. La serie comenz el da que
naci y desde entonces no ha dejado de emitirse las 24
horas del da durante ms de 30 aos. El programa obtiene
enormes beneficios a travs de la publicidad encubierta,
todo lo que los espectadores ven forma parte del catlogo
Truman y puede comprarse.
Un da, Truman comienza a tener inquietudes por conocer
el mundo ms all de donde vive, quiere salir de su ciudad,
salir de la isla, viajar, pero la direccin del programa tratar
de impedirle que salga creando episodios traumticos en
su vida. Sin embargo, debido a una serie de sucesos,
Truman comenzar a dudar de la realidad en la que vive, e
iniciar un camino de bsqueda hacia el conocimiento de
la verdad. Descubrir el engao y luchar por su libertad.
Conocer a travs de una pelcula uno de los problemas
filosficos ms relevantes, el conocimiento. Trabajar con
los conceptos principales que se extraen de la pelcula.
Relacionar un tema filosfico con un problema tico, la
manipulacin de la televisin y sus consecuencias.
Reflexionar sobre la ausencia de sentido crtico por parte
de los espectadores. Relacionarlo con la actualidad.
Conocimiento Verdad
Apariencia Realidad
Duda Libertad
La pelcula plantea un problema clave en la historia de la
Filosofa, el conocimiento: la verdad y la apariencia. Cmo
distinguir lo que es real de lo que no lo es.
El problema tico de la manipulacin de la televisin y el
poder cautivador de las imgenes en los espectadores.
La ausencia de tica, la crueldad y la falta de lmites por
conseguir audiencia.
La ausencia de una postura crtica por parte de los
espectadores, que se han instalado en la minora de edad
que enuncia Kant. No se cuestionan lo que ven, sino que
consumen de forma pasiva las imgenes de la vida de otra
persona. Han dejado de pensar por s mismos, pues un
programa de televisin ya lo hace por ellos.
13
Cine y filosofa
De la duda a la verdad (minutos 28.32 - 35.20)
Truman sospecha que el mundo en el que vive no es real, que nadie es
real. Reflexiona sobre ciertos sucesos que le han ocurrido, como el re-
encuentro con su padre (al que crea muerto haca 22 aos), las pala-
bras de Silvia (la mujer de la que se ha enamorado y que trata de
advertirle), los decorados que descubre en un edificio, la conversacin
que oye a travs de la radio de su coche (se ha acoplado la emisora de
la productora del programa y escucha las indicaciones que dan a los ac-
tores) y cmo narran sus propios movimientos.
La angustia se apodera de l en medio de la ciudad, l es el centro de
todo lo que sucede. Su entorno se ha vuelto hostil, no puede confiar en
sus percepciones. Decide compartir sus sospechas con su mejor
amigo: Comentan todos mis movimientos (), creo que me estn ma-
nipulando.
APARIENCIA Y REALIDAD: Es la realidad tal y como la percibe Truman? Cmo puede estar seguro de qu es lo real? Truman
comienza a dudar de la realidad que le rodea. Esto plantea un problema filosfico fundamental: la existencia del mundo y la
relacin entre la apariencia y la realidad, es decir, el valor de la percepcin que tenemos sobre las cosas, el cmo conocemos.
Cmo percibimos y cmo saber si lo que percibimos es real? Son las representaciones copia de la realidad? Cmo se
han planteado estas cuestiones los filsofos?
El mito de la caverna, que Platn narra en La Repblica, examina el camino de la ignorancia al conocimiento. Los prisioneros
dejan de considerar como reales las sombras que ven. La razn les conduce al conocimiento de la verdad. Los prisioneros
solo contemplan sombras, pero creen que eso es real. Truman decidir salir de la caverna de Platn (plat de televisin)
para conquistar su libertad.
Descartes, en el Discurso del Mtodo, enuncia un mtodo para lograr alcanzar el conocimiento: Aprender a distinguir lo
verdadero de lo falso, para ver claro en mis acciones y marchar con seguridad en esta vida.
MANIPULACIN DE LOS MEDIOS: El programa es seguido pasivamente por los espectadores, ya forma parte de sus vidas.
Truman es manipulado por Christof, el director del programa, quien tambin manipula a los espectadores. La pelcula constituye
una crtica a los mecanismos utilizados en la televisin para persuadir a los espectadores con las imgenes, la publicidad
encubierta y el engao por la informacin sesgada que se ofrece. La televisin se ha convertido en un gur de la verdad, todo
lo que sale en ella parece ser real, y todo lo que no tiene un espacio televisivo deja de existir.
APRENDER A PENSAR POR S MISMO: Truman necesita saber la verdad, pero la verdad no es cmoda, debe salir de la
ignorancia.
Salir de la minora de edad, como lo enuncia Kant en Qu es la Ilustracin?, significa atreverse a pensar por uno mismo,
salir de la posicin cmoda de que los dems lo hagan por m. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que
piensa por m () no necesitar mi propio esfuerzo, (...) no tengo necesidad de pensar, otro lo har por m.
Los espectadores se han instalado como seres pasivos ante la televisin, no se cuestionan la crueldad de lo que ven, la
ausencia de tica, consumen ese programa como cualquier otra cosa.
ACTIVIDADES
1. Explica las siguientes expresiones que dice Truman:
Creo que me estn manipulando. Tengo la sensacin
de que el mundo gira alrededor de mi. Qu es la re-
alidad? Cmo es posible distinguir la realidad de la
apariencia?
2. Analiza las formas de persuasin que utiliza la televi-
sin para embaucar a los espectadores. Investiga sobre
los mecanismos utilizados para generar nuevas nece-
sidades de consumo en la poblacin. Cmo crees que
influyen en los hbitos sociales?
3. Qu significa pensar por uno mismo? Qu es tener
una posicin crtica ante lo que vemos? Crees que son
posibles la felicidad y la libertad sin conocimiento?
4. Truman puede elegir no conocer y quedarse en la mi-
nora de edad, dejar que piensen por l. Elegir entre
arriesgarse a pensar, a ser responsable de su propia fe-
licidad, o ser un ttere amparado en una supuesta se-
guridad. Debate sobre este dilema.
14
Cine y filosofa
3
La filosofa como racionalidad prctica:
tica y filosofa poltica
Ttulo: Music Box (La caja de msica)
Direccin: Costa-Gavras
Produccin: EE. UU.
Producida por: Irwin Winkler
Reparto:
Jessica Lange (Ann Talbot)
Armin Mueller-Stahl (Mike Laszlo)
Frederic Forrest (Jack Burke)
Donald Moffat (Harry Talbot)
Lukas Haas (Mikey Talbot)
Cheryl Lynn Bruce (Georgine Wheeler)
Produccin:
Carolco Pictures, Inc., y TriStar Pictures
Distribucin-Espaa: Sony Pictures
Home Entertainment
Msica: Philippe Sarde
Ao: 1989
Duracin: 120 min.
Guin original: Joe Eszterhas
SINOPSIS
Mike Laszlo, de origen hngaro, vive feliz y con una econo-
ma holgada en Estados Unidos junto a su familia. Su pac-
fica vida se trunca al ser acusado de haber pertenecido a
una seccin especial nazi y cometer salvajes crmenes de
guerra durante la Segunda Guerra Mundial.
Su hija, Anne Talbot, una prestigiosa abogada, se har
cargo de su defensa al estar convencida de la inocencia
de su padre. Sin embargo, a lo largo del juicio tendr que
enfrentarse a la posibilidad de que su padre sea culpable.
El juicio se traslada a Budapest por la necesidad de interro-
gar a un testigo, lo que permite a Anne contactar con la
hermana de un supuesto compaero de su padre, del que
han hablado en el juicio. Su encuentro tendr una gran
trascendencia.
Analizar cmo y con qu herramientas afrontar los
diversos conflictos ticos.
Estudiar la trascendencia de las elecciones morales para
la sociedad y para el propio individuo.
Aprender a travs de una pelcula qu son los valores, la
accin y la conciencia moral.
Explicar con qu fin se redact la Declaracin Universal
de Derechos Humanos.
tica Elecciones morales
Accin y libertad Derechos humanos
Dignidad Valores
La pelcula analiza un conflicto tico: el padre es acusado
de crmenes de guerra y su hija decide defenderle
creyendo en su inocencia. Sin embargo, averigua que su
padre es culpable, lo que implicar un conflicto tico entre
el amor a un padre y el sentido de justicia.
El reconocimiento de la dignidad y los derechos humanos
que van ms all de nosotros mismos. Nuestras
decisiones trascienden a nuestro entorno.
Anlisis de la trascendencia de las acciones de un
individuo, el padre de Anne, y su responsabilidad moral.
15
Cine y filosofa
El conflicto tico y nuestra conciencia moral (minutos 99.20 - 106.15)
Anne Talbot comienza a dudar de la inocencia de su padre, por
ello decide visitar a la hermana de Tibor, un criminal de guerra
nazi con el que le relacionan, y se hace pasar por amiga de este;
la hermana le entrega un resguardo de una casa de empeo de
Chicago y le muestra fotografas de su hermano, cuyo rostro es-
taba marcado por una gran cicatriz que le atravesaba la cara, exac-
tamente como un testigo le haba descrito. La visin de esa foto
provoca a Anne una gran angustia.
Cuando llega a Estados Unidos lee en la primera pgina de un pe-
ridico que la culpabilidad de su padre no ha podido ser demos-
trada. Como abogada defensora, eso supone un triunfo, pero
como hija necesita estar segura de la inocencia de su padre. Ella
desea que sea inocente.
Acude a la casa de empeo para buscar las pocas pertenencias de Tibor y hacerle un favor a su hermana. All le entregan una
caja de msica que al ponerla en funcionamiento comienza a expulsar unas fotografas que se encuentran en su interior. En
dichas fotos se ve a su padre y a Tibor cometiendo crmenes de guerra, tal y como lo haban narrado los testigos
CONFLICTO TICO: A partir de este descubrimiento, ella tendr que afrontar un gran conflicto tico: qu tiene ms valor, la
verdad o los sentimientos? Qu es ms tico, descubrir la verdad y demostrar la culpabilidad de su padre o callar y no
destrozar a su familia? A partir de este momento, ella debe escoger. No se trata de una eleccin fcil, pero el ser humano
debe escoger, debe tomar partido. Anne decide enviar las fotos al fiscal para que la verdad salga a la luz.
La accin es la conducta humana mediante la cual modificamos nuestro entorno. La religin, la tica y el derecho nos ayudan
a orientar nuestras acciones a travs de normas. La tica posibilita que la persona encuentre argumentos para dar cuenta de
su modo de ser, su dignidad, sus valores y su conciencia. Nuestra conciencia moral nos indica qu valores, acciones,
posibilidades son ms dignos que otros, nos ayuda a distinguir lo moralmente bueno y lo malo.
Augusto Hortal, en su tica, lo expresa as: La conciencia moral sera pues el conocimiento que acompaa nuestra vida
moral y nuestras acciones, por el que al actuar bien o mal sabemos lo que hacemos y si eso que hacemos merece o no
aprobacin.
J. P. Sartre, en El existencialismo es un humanismo, analiza un caso muy interesante de eleccin moral en el que se valora
la trascendencia de las posibles decisiones morales adoptadas y cmo los diferentes filsofos lo interpretaran: Se
encontraba frente a dos tipos de accin muy diferentes: una concreta, inmediata, pero que se diriga a un solo individuo, y
otra que se diriga a un conjunto infinitamente ms vasto, a una colectividad nacional [] Al mismo tiempo dudaba entre
dos tipos de moral. Por una parte, una moral de simpata, de devocin personal, y por otra, una moral ms amplia, pero de
eficacia ms discutible. Haba que elegir entre las dos. Quin poda ayudarle a elegir?. Los filsofos se han ocupado de
los diferentes modos de afrontar las decisiones morales a travs de diferentes planteamientos como el utilitarismo, el
relativismo, el nihilismo, etc.
LOS VALORES UNIVERSALES: A lo largo de la historia se han intentado buscar los valores que pueden considerarse bsicos
y aceptables para todas las culturas y que se deriven del reconocimiento de la propia dignidad de todos los seres humanos.
Se trata de buscar los valores que no sean relativos a una cultura o grupo determinado, sino que sean valores universales y
fundamentales.
A partir de las atrocidades cometidas en la Segunda Guerra Mundial, como narra la pelcula, los Estados consideraron que
era imprescindible elaborar las bases jurdicas que garantizaran una serie de derechos inalienables que fueran universales.
Esto permiti la elaboracin de una declaracin ms completa (que la aprobada en 1789 durante la Revolucin Francesa),
que se llam Declaracin Universal de los Derechos Humanos, y fue aprobada en 1948 por las Naciones Unidas.
ACTIVIDADES
1. Qu significa que el ser humano tiene dignidad?
Cules consideras que son los valores fundamentales
del ser humano?
2. Qu principios morales crees que han movido a Anne
para llevar a cabo su eleccin moral? Crees que es
acertada? Qu implicaciones o consecuencias consi-
deras que tendr esa decisin?
3. Qu tipo de derechos y deberes tiene una persona
hacia la sociedad? Por qu consideras que se hizo ne-
cesario redactar una declaracin de derechos huma-
nos? Por qu tiene que ser universal?
16
Cine y filosofa
4
Las preguntas y los problemas fundamentales
de la filosofa
Ttulo: Johnny got his gun
(Johnny cogi su fusil)
Direccin: Dalton Trumbo
Produccin: EE. UU.
Producida por: Bruce Campbell
Reparto:
Timothy Bottoms (Joe Bonham)
Kathy Fields (Kareen)
Marsha Hunt (Joes Mother)
Jason Robards (Joes Father)
Donald Sutherland (Christ)
Diane Varsi (4. enfermera)
Produccin:
World Entertainment
Distribucin-Espaa: Ok Record
Msica: Jerry Fieldyng
Ao: 1971.
Duracin: 107 min
Guin original: Dalton Trumbo
SINOPSIS
Johnny es un joven que ha decidido alistarse en el ejrcito
durante la Primera Guerra Mundial, convencido de que cumple
con su deber. Una bomba lo deja mutilado, sordo, ciego, sin
piernas, ni brazos, ni siquiera rostro. A partir de ese momento,
su contacto con el mundo ser a travs de una enfermera que
le cuida. Pero las personas que tratan su caso, en especial el
general Tillery, desconocen que Johnny est consciente, sien-
te, piensa, recuerda y suea. Johnny se plantea qu le est
ocurriendo, por qu no puede comunicarse con el mundo;
intenta buscar referentes de realidad para medir el tiempo.
Entonces decide usar el movimiento de su cabeza como
modo de comunicacin. Una enfermera se percata de ello,
pero los que siguen el caso atribuyen los movimientos a
reflejos musculares involuntarios. Sin embargo, una perso-
na se da cuenta de que es lenguaje morse lo que est uti-
lizando. Johnny explica qu quiere, qu siente. Sin embar-
go, la crueldad disfrazada de investigacin desoye sus
desesperados gritos de auxilio.
Estudiar la relacin entre mente y cuerpo y las distintas
posiciones filosficas.
Analizar los planteamientos vitales del protagonista en la
secuencia seleccionada. La bsqueda de sentido.
Explicar la importancia de la comunicacin y los diferentes
lenguajes.
Analizar el problema tico de la guerra y sus
consecuencias.
Cuerpo Sentido
Mente Lenguaje
Dignidad Voluntad
La pelcula plantea las consecuencias de la Primera
Guerra Mundial para un soldado que ha quedado
mutilado.
Se expone con un caso extremo la prdida de la dignidad
del ser humano y la bsqueda de sentido.
Se muestra la importancia de la razn y del lenguaje para
el ser humano.
La secuencia ayuda a reflexionar sobre la crueldad a la
que se somete a una persona para llevar a cabo una
investigacin y sobre el dilema tico de la eutanasia.
Plantea el problema filosfico de la relacin entre mente
y cuerpo.
17
Cine y filosofa
El destino del ser humano y su sentido (minutos 89.30 - 96.29)
La escena comienza cuando la enfermera se da cuenta de que Johnny
est intentando comunicarse con ella. Ella considera que los movi-
mientos de su cabeza son un acto de voluntad de comunicacin. Por
eso llama al capitn, y este, al leer el historial, decide proceder tal y
como especifican las indicaciones del general Tillery, que le trat al prin-
cipio. Para l, se trata de espasmos musculares reflejos y debe ponerle
tranquilizantes. Sin embargo, ella insiste y decide comentrselo al ge-
neral Tillery, que acude a realizar su revisin anual. Ha transcurrido un
ao desde que Johnny est as postrado. Johnny intenta comunicarse
de modo desesperado porque se da cuenta de que le vuelven a sedar.
Entran en la habitacin un grupo de personas, entre ellos, el general.
Uno de los presentes indica que es lenguaje morse lo que Johnny est
empleando, y que lo que trata de comunicar es SOS. Entonces le re-
criminan al general que l haba dicho que solo tena parte del cerebro,
que ni senta ni tena conciencia. Este, al darse cuenta de su error, sale
de la habitacin apesadumbrado.
Le preguntan a Johnny qu quiere, y este dice que quiere salir, sentir el aire fresco, sentir a la gente. Johnny piensa que lo po-
dran financiar llevndole a una feria para mostrarle en una urna y que la gente pagase para verle. Johnny reflexiona y piensa
que esas personas deformes que muestran en las ferias nacieron as, Dios las hizo as, pero a l lo ha hecho as la interven-
cin del ser humano, l es la consecuencia de una guerra entre seres humanos. Ante su peticin, un alto cargo expresa: Qu
esperbamos que pidiera!.
EL SER HUMANO, CUERPO Y MENTE: La escena muestra la crueldad de los mutilados por las guerras. Johnny es un ser
humano desposedo de dignidad. Est sordo, ciego y mutilado; su contacto con el mundo se limita a lo que siente por el contacto
de quien le toca y sus pensamientos, recuerdos y deseos. El ser humano es una relacin entre cuerpo y mente. Conocemos,
sentimos a travs del cuerpo, es lo que nos conecta con el mundo. Pero el ser humano tambin es mente, en la que se
encuentran nuestros pensamientos, emociones y deseos. Para algunos filsofos y religiones, la mente es el alma o el espritu.
Platn y Descartes plantean al ser humano con una visin dualista: el ser humano tiene mente y cuerpo, son dos realidades
diferentes e independientes.
Aristteles considera que cuerpo y alma son inseparables, una realidad, una sustancia en la que se engloban los dos
(hilemorfismo: materia-cuerpo y forma-alma).
Para los filsofos monistas (tanto Spinoza como los materialistas y los idealistas), alma y cuerpo son aspectos de la misma
realidad.
COMUNICACIN Y LENGUAJE: El ser humano aspira a tener dignidad en el uso de su inteligencia y su libertad. El ser humano
busca sentido, se hace preguntas. Johnny est aislado, quiere comunicarse, necesita sentirse como un ser humano dotado
de dignidad y voluntad. Implora atencin: No me inyecten ms droga, no me dejen sin conocimiento, [] intenta comprender
lo que hago y escchame. Y cuando siente que le entienden expresa: He roto el muro del silencio, vuelvo a estar entre los
seres humanos. La posibilidad de comunicarnos nos conecta con el mundo, con los dems. Aristteles, en su obra Poltica,
afirmaba que el ser humano es un ser social: El ser humano es por naturaleza un animal social, [] es el nico entre los
animales que posee el don del lenguaje, [...] es el nico que tiene la percepcin del bien y del mal, de lo justo y lo injusto.
EN BUSCA DE SENTIDO: Johnny reflexiona sobre el sentido de su vida, sobre lo que siente y su relacin con el mundo.
Johnny implora que Dios no le ha hecho as, sino que ha sido la accin del hombre, la guerra, esa creacin humana cruel, la
que le ha postrado en una cama, sordo, ciego, sin piernas ni brazos. Pero para l, lo ms preciado que le han arrancado es
su libertad y su dignidad. Por ello prefiere morir. La pelcula plantea el debate de la eutanasia, el derecho a elegir cundo morir.
El ser humano es el nico ser que es consciente de que va a morir. Los filsofos se han planteado el enigma de la muerte
desde mltiples puntos de vista. El filsofo espaol Miguel de Unamuno deseaba la inmortalidad y, como consecuencia, planteaba
la vida de un modo trgico, el ser humano incapaz de escapar de la muerte y del destino humano. En su obra Del sentimiento
trgico de la vida expresaba: Y cuando al fin muera [] me habr matado el destino humano.
ACTIVIDADES
1. Reflexiona sobre los planteamientos vitales del prota-
gonista en la secuencia. Cmo se siente? Qu de-
seos tiene? Qu significa la dignidad y la voluntad?
Por qu quiere estar consciente?
2. Analiza la importancia que le da Johnny a la posibilidad
de comunicarse con el mundo. Por qu crees que es
tan importante para l?
Por qu piensa en el momento que logra comunicarse
que vuelve a estar entre los seres humanos?
3. Analiza el problema filosfico de la concepcin del ser
humano como cuerpo y alma unidos o diferenciados
desde la posicin de los filsofos que has estudiado.
Qu relacin tiene con el cerebro? Qu distintas po-
siciones conoces?
18
Cine y filosofa
5
La dimensin biolgica:
evolucin y hominizacin
Ttulo: LEnfant Sauvage
(El pequeo salvaje)
Direccin: Franois Truffaut
Produccin: Francia
Producida por: Les Films du Carrosse
Reparto:
Jean-Pierre Cargol (Vctor)
Franoise Seigner (Madame Gurin)
Franois Truffaut (Itard)
Pierre Fabre (enfermero)
Jean Dast (profesor Pinel)
Paul Vill (el viejo Rmy)
Produccin:
Les Films du Carrosse
Distribucin-Espaa: Twentieth Century
Fox Home Entertainment Espaa, S. A.
Msica: Antonio Vivaldi
Ao: 1969
Duracin: 85 min
Guin original: Franois Truffaut y Jean
Gruault
SINOPSIS
Basada en un hecho real, narra cmo a finales del ao
1799, en la regin francesa de LAveyron, tres cazadores
encontraron a un nio desnudo y sucio que podra tener
unos once o doce aos.
Tena aspecto de animal salvaje, andaba a cuatro patas, no
hablaba y pareca sordo. Solo reaccionaba ante determina-
dos sonidos como los producidos por las ramas o los ani-
males. Pareca insensible al fro y calor extremos. Se ali-
mentaba de races, bellotas y frutos. Hasta entonces haba
permanecido privado de toda educacin y socializacin.
Al ser capturado pas de vivir como un animal en libertad a
estar encerrado y sufrir el rechazo social al verlo como a
una bestia idiota. Sin embargo, el doctor Itard ve el caso
como una oportunidad apasionante de estudiar el compor-
tamiento de un ser humano que ha sido privado de contac-
to social. Por ello tratar de educarle para incorporarle a la
vida social; sin embargo, el nio se mostrar perdido al sen-
tir deseos por recuperar su vida salvaje. Los esfuerzos del
doctor se convertirn en progresos; sin embargo, Vctor,
como le llam, no ser capaz de aprender y adquirir ape-
nas las habilidades sociales y culturales.
Analizar las consecuencias de la ausencia de educacin.
Comparar las visiones filosficas de Kant y Rousseau
acerca del origen del ser humano.
Aprender en qu consiste la naturaleza del ser humano,
sus orgenes biolgicos y su aprendizaje cultural.
Reflexionar sobre los beneficios y perjuicios de la vida en
sociedad.
Naturaleza humana Educacin
Biologa Cultura
Buen salvaje Sociedad
La pelcula plantea la importancia de la socializacin en el
ser humano.
El caso del nio salvaje se relaciona con la teora de
Rousseau del mito del buen salvaje. Analiza los beneficios
y perjuicios que conlleva la vida en sociedad.
La pelcula muestra el empeo de un doctor en educar y
socializar a un nio que ha estado aislado.
Nos permite estudiar qu es la naturaleza humana, que
est conformada por los condicionantes biolgicos y los
culturales.
19
Cine y filosofa
La naturaleza del ser humano: biologa y cultura (minutos 24.26 - 26.32)
El nio salvaje se encuentra en un centro para nios sordomudos. El
psiquiatra Pinel considera al nio un idiota al que es imposible educar.
Sin embargo, el doctor Itard cree que la razn por la cual parece un
nio idiota es porque ha estado aislado. Le explica al psiquiatra que
quiere educarle, pero no encerrarle en un centro. Se le ha arrancado de
su entorno para encerrarle como un animal, y ahora se le rechaza por-
que ha decepcionado a la opinin pblica.
Pero Pinel piensa que debe de tener alguna deficiencia y que por ello
le abandonaran. Itard le insiste, su anormalidad es fruto de su aisla-
miento, ha tenido que sobrevivir sin educacin, sin buena alimentacin,
sin lenguaje, sin relaciones sociales. Itard quiere adoptarle para tratar de
educarle, est convencido de que experimentar grandes progresos y
podr incorporarle a la vida social.
SER HUMANO: BIOLOGA Y CULTURA: El prestigioso psiquiatra Pinel le considera un idiota (que carece de toda instruccin)
que no se diferencia de los nios con deficiencias que trata en una clnica. Sin embargo, el doctor Jean Itard atribuye sus
deficiencias al aislamiento al que ha estado sometido.
El desarrollo de la inteligencia est relacionado con el ndice de encefalizacin (la relacin entre el tamao real del cerebro
y el que le correspondera segn su masa corporal), el tipo de alimentacin y las relaciones sociales. Es decir, son tan
importantes los condicionantes biolgicos como los culturales.
J. L. Arsuaga e I. Martnez, en La especie elegida, explican: Los rasgos distintivos de nuestra especie son un cerebro muy
desarrollado en volumen, una capacidad nica para fabricar instrumentos variados en muy diversos materiales, un lenguaje
articulado, una infancia prolongada que supone un largo perodo de aprendizaje, y un modo de caminar bpedo (). Estos
rasgos, ms la capacidad para el lenguaje, pueden agruparse bajo la etiqueta de algo que entendemos de manera intuitiva,
pero es imposible de definir o medir, y llamamos inteligencia o psiquismo.
Kant, en Reflexiones sobre la educacin, expone lo siguiente: El hombre es la nica criatura susceptible de educacin.
Entiendo por educacin los cuidados que reclama su infancia, la disciplina que le hace hombre y, por ltimo, la instruccin
mediante la cultura. Bajo esta triple relacin, es nio, alumno y estudiante. (...)
La disciplina nos hace pasar del estado animal al humano. Un animal es por instinto todo lo que puede ser; una razn
exterior ha tomado por l todos los cuidados indispensables. Pero el hombre tiene necesidad de su propia razn. Carece
de instinto, y es preciso que planifique su propia conducta. Peor: como no es inmediatamente capaz de hacerlo, y llega al
mundo en estado salvaje, necesita la ayuda de los dems.
Los rasgos biolgicos y culturales conforman la naturaleza humana.
EL MITO DEL BUEN SALVAJE: El paso del estado salvaje a la vida social se plasma en la pelcula como un camino que Vctor
ha de recorrer. El doctor que le trata considera que en el estado salvaje no puede desarrollar sus capacidades, se comporta
como un animal. Ahora debe aprender las habilidades sociales y culturales que distinguen al ser humano del resto de
animales, esto es, la cultura.
Para Rousseau, sin embargo, la cultura corrompe al ser humano, considera que este es bueno por naturaleza y que es la
sociedad la que le corrompe. Para Rousseau, lo que nos diferencia de los animales no es la razn, sino la libertad. La
educacin consistir en conseguir que el nio no se aparte de su bondad original y pueda conservarla. Frente al hombre
natural, el buen salvaje, aparece el hombre histrico, que ha perdido esta bondad original y ha sido modificado por la
sociedad.
ACTIVIDADES
1. Explica las consecuencias que tiene para Vctor la au-
sencia de contacto social.
2. Analiza las condiciones de vida de Vctor hasta el mo-
mento de ser encontrado. Qu relacin tiene con el
mundo? Qu habilidades ha desarrollado?
3. Es el ser humano un ser sociable por naturaleza?
Qu opinin te merecen las consideraciones de Kant
y Rousseau? Si la vida en sociedad nos corrompe, por
qu elegimos vivir en sociedad?
4. Qu importancia tienen para el desarrollo del ser hu-
mano el lenguaje y la vida en sociedad? Reflexiona
sobre los beneficios y los aspectos negativos de la vida
en sociedad.
20
Cine y filosofa
6
La dimensin sociocultural: individuo y ser social. La tensin
entre naturaleza y cultura
Ttulo: Monsieur Ibrahim et les fleurs du Coran
(El seor Ibrahim y las flores del Corn)
Direccin: Franois Dupeyron
Produccin: Francia
Producida por: Michelle & Laurent Ptin
Reparto:
Omar Sharif (seor Ibrahim)
Pierre Boulanger (Momo)
Gilbert Melki (padre de Momo)
Isabelle Renauld (madre de Momo)
Lola Naymark (Mriam)
Anne Surez (Silvia)
Produccin:
ARP Production / France 3 Cinema / Canal +
Distribucin-Espaa: Wanda Visin, S. A.
Msica: Valrie Lindon
Ao: 2003
Duracin: 94 min
Guin original: Franois Dupeyron
SINOPSIS
El seor Ibrahim es un inmigrante musulmn que regenta
una tienda en un barrio obrero de Pars en la dcada de
1960. Momo, un chico de trece aos de origen judo a
punto de vivir sus primeras experiencias vitales significati-
vas, acude cada da a comprar a la tienda de Ibrahim, con
el que entabla una bonita amistad.
Cuando el padre de Momo le abandona y le comunican
que ha fallecido, Ibrahim decide adoptar a Momo.
Entonces emprenden un largo viaje en coche hasta
Turqua, en el que Momo aprender de la sabidura interior
de Ibrahim. El seor Ibrahim le mostrar las diferentes cul-
turas y religiones como un encuentro apasionante y le
ensear qu es para l la felicidad. A travs de los smbo-
los de las diferentes culturas, Momo aprender qu signifi-
ca pertenecer a una de ellas. El viaje marcar la vida de
Momo y su forma de comprender la existencia humana.
Conocer por qu el ser humano es una mezcla de
naturaleza y cultura. Saber qu es la antropologa.
Estudiar qu son los smbolos y sus significados, y por
qu son creaciones especficas del ser humano.
Aprender a valorar la integracin cultural en nuestro
entorno y fomentar el dilogo.
Estudiar las diferentes actitudes en el estudio de las
culturas.
Cultura Naturaleza
Simbolismo Etnocentrismo
Relativismo Interculturalismo
La pelcula muestra la amistad entre un hombre
musulmn y un nio judo en el Pars de la dcada de
1960.
El seor Ibrahim le muestra a Momo las diferentes culturas
con respeto y admiracin.
Juntos realizan una gira por diferentes pases que
realmente supone un viaje interior para los dos.
La pelcula muestra el dilogo intercultural y religioso y el
enriquecimiento que supone conocer y comprender las
diferentes visiones vitales.
21
Cine y filosofa
El encuentro entre culturas (minutos 65.38 - 69.21)
La secuencia comienza en la calle Azul de Pars. El seor Ibrahim y
Momo se despiden de los vecinos, van a emprender un largo viaje en
coche hasta Turqua, el pas de Ibrahim. El seor Ibrahim le ensea a
Momo cmo distinguir un pas pobre de uno rico. Pasan por Suiza, Al-
bania y Grecia.
En Grecia hacen una parada. Ibrahim percibe que aqu se respira feli-
cidad, no hay prisa. Estn en un templo griego, en donde el seor Ibra-
him le explica a Momo cul es su filosofa de vida. No ha buscado
riquezas, ha trabajado mucho, pero con tranquilidad y sosiego. La len-
titud, le explica, es para l el secreto de la felicidad. Le pregunta a Momo
a qu quiere dedicarse, y este le dice que a la importacin y exporta-
cin, algo que le enorgullece como padre. Momo se ha quedado hur-
fano y el seor Ibrahim le ha adoptado.
Desde un barco se escuchan los rezos musulmanes, estn en Turqua. Ibrahim le dice a Momo que escuche, huela, que per-
ciba dnde se encuentra a travs de los sentidos. Entran en un templo ortodoxo, Momo tiene los ojos cubiertos, aprende a dis-
tinguir dnde est a travs del olor a incienso. Despus entran en una iglesia catlica, huele a cera. Momo comienza a ser
consciente de la diversidad cultural que hay en cada lugar.
CULTURA: La secuencia muestra el viaje que realizan Momo e Ibrahim. Es un viaje que les une, Momo es judo e Ibrahim es
musulmn, pero Momo no comprende realmente qu significa ser quien es. A travs de este viaje que inician juntos, Ibrahim
le muestra a Momo qu significa pertenecer a una cultura y cmo respetar las dems. Es un viaje que para Momo consistir
en descubrir quin es y para Ibrahim significar volver a sus orgenes. Las escenas estn cargadas de simbolismo de las
diferentes culturas que le muestra.
El ser humano se comunica mediante smbolos, que son creaciones culturales; sin embargo, los animales se comunican
mediante seales naturales. El ser humano es una mezcla de naturaleza y cultura: tenemos herencia gentica y cultural. La
cultura es el conjunto de creaciones que ha inventado el ser humano como resultado de su vida en sociedad (lenguaje,
instituciones, arte, utensilios). Los smbolos exigen abstraccin para comprender su significado.
El filsofo Ernst Cassirer, en su obra Antropologa filosfica, define al ser humano como animal simblico: En lugar de
definir al hombre como un animal racional, lo definiremos como un animal simblico. De este modo podemos designar su
diferencia especfica y comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin. [] El lenguaje, el
mito, el arte y la religin constituyen parte de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre
complicada de la experiencia humana.
SOCIEDAD: La relacin que entablan Ibrahim y Momo pone de manifiesto el encuentro entre culturas y religiones y muestra
el dilogo y el enriquecimiento que eso supone. La antropologa social y cultural estudia el comportamiento de las diferentes
civilizaciones y las creaciones culturales. La antropologa filosfica estudia la dimensin global del ser humano. Estudiar una
cultura no implica hacer valoraciones, sino describir las costumbres y los smbolos que la integran.
Ante el estudio de las culturas caben tres actitudes: el etnocentrismo, que analiza y juzga otra cultura desde la propia, lo que
implica incomprensin y puede derivar en xenofobia y racismo; el relativismo, para el que las culturas no pueden asimilarse
desde fuera, propone el respeto, pero no las integra, lo que genera intolerancia porque no las hace compatibles; el
interculturalismo, que propone el dilogo y el encuentro entre culturas.
La filsofa Adela Cortina, en su obra Ciudadanos del mundo, propone: Una tica intercultural no se contenta con asimilar
las culturas relegadas a la triunfante, ni siquiera con la mera coexistencia de las culturas, sino que invita al dilogo entre las
culturas, de forma que respeten sus diferencias, y vayan dilucidando conjuntamente qu consideran irrenunciable para
construir desde todas ellas una convivencia ms justa y feliz. Habida cuenta, por otra parte, de que la comprensin de otros
que se logra a travs de la convivencia y el dilogo es indispensable para la autocomprensin.
ACTIVIDADES
1. Analiza los smbolos culturales que aparecen en la se-
cuencia. Qu significan? Para qu los ha creado el
ser humano?
2. Podra el ser humano vivir al margen de la sociedad y
de las creaciones culturales? Qu nos diferencia de
los animales?
3. Analiza cul es la actitud del seor Ibrahim cuando le
ensea a Momo las diferentes culturas. Es una pos-
tura etnocntrica, relativista o intercultural?
4. Reflexiona sobre las relaciones entre las diferentes cul-
turas del lugar en el que vives. Hay una verdadera in-
tegracin?
22
Cine y filosofa
7
Relacin lingstica y simblica
del sujeto con el mundo
Ttulo: Los crmenes de Oxford
Direccin: Alex de la Iglesia
Produccin: Espaa
Producida por: Gerardo Herrero y lvaro
Augustin
Reparto:
Elijah Wood (Martin)
John Hurt (Seldom)
Leonor Watling (Lorna)
Julie Cox (Beth)
Burn Gorman (Podorov)
Anna Massey (seora Eagleton)
Jim Carter (inspector Petersen)
Produccin:
Tornasol Films / Estudios Picasso / Oxford
Crimes / La Fabrique de Films
Pictures International Espaa
Msica: Roque Baos
Basado en la novela de Guillermo Martnez
Ao: 2008
Duracin: 110 min
Guin original: Alex de la Iglesia y Jorge
Guerricaecheverria
SINOPSIS
Una anciana ha sido asesinada en su casa. Seldom, profe-
sor de lgica, y Martin, un alumno suyo, descubren el cad-
ver de la anciana y advierten la existencia de una nota con
un enigma lgico, que parece estar relacionado con la
muerte de la anciana.
A partir de entonces tratarn de resolver juntos los sucesi-
vos crmenes y los enigmas que parecen responder a una
serie lgica. Martin pretende que Seldom dirija su tesis
doctoral, y los acontecimientos le ofrecen la oportunidad de
conocerle y resolver con l estos crmenes tan extraos. Los
crmenes son casi imperceptibles, parecen ms bien muer-
tes naturales, pero la bsqueda de la verdad se convertir
para los dos en un intercambio de formas de entender el
mundo.
Estudiar la relacin entre el mundo y el lenguaje y cmo
construimos nuestra visin del mundo.
Analizar la visin de Wittgenstein acerca del mundo y del
lenguaje.
Relacionar el lenguaje y la construccin de nuestros
pensamientos.
Conocer los diferentes tipos de lenguaje.
Lenguaje Lgica
Filosofa Verdad
Pensamiento
La pelcula analiza la relacin entre el lenguaje y el mundo
para reconstruir una serie de crmenes.
Se cuenta quin era Wittgenstein y cmo construy su
filosofa del lenguaje. Su obra ms importante, el Tractatus,
es explicada por el profesor Seldom.
A travs de las investigaciones llevadas a cabo entre un
profesor, un alumno y un polica se analizan diferentes
problemas y enigmas lgicos y matemticos.
Se considera la funcin de la filosofa para conocer el
mundo y su relacin con las matemticas.
23
Cine y filosofa
El lenguaje y la realidad: (minutos 0.57 - 3.15)
Wittgenstein est escribiendo su obra filosfica el Tractatus logico-phi-
losophicus en las trincheras de la Primera Guerra Mundial.
El profesor Seldom est explicando cul era el enigma que trataba de
resolver Wittgenstein: podemos conocer la verdad?
Todos los grandes pensadores han tratado de buscar una sola certeza de
la que no se pueda dudar. Wittgenstein la encontr en las matemticas.
La conclusin de Wittgenstein, como expone Seldom, es que no existe
ninguna verdad fuera de las matemticas. Ni una sola certeza absoluta,
ni un solo argumento irrebatible que nos ayude a responder a las pre-
guntas de la humanidad.
La filosofa ha muerto. La frase ms clebre de Wittgenstein es: De lo que no se puede hablar, es mejor callarse.
LENGUAJE Y MUNDO REAL: Wittgenstein trataba de construir las reglas de un lenguaje perfecto. Pretenda demostrar los
errores de la metafsica tradicional, debido a la incomprensin de la lgica del lenguaje. Le preocupaba la relacin entre el
lenguaje y la realidad, cmo el lenguaje expresa la realidad, las construcciones de los pensamientos.
Para l, el lenguaje es una representacin del mundo, la funcin del lenguaje es expresar cmo es la realidad. Por ello,
consideraba que los lmites del mundo eran los lmites del lenguaje. La posibilidad de pensar algo reside en la posibilidad de
hacernos una imagen. Pensar significa pensar lgicamente. La adecuacin entre el lenguaje y el mundo es posible porque
tienen la misma forma lgica.
En el prlogo del Tractatus explicaba: El libro trata los problemas lgicos, muestra que el planteamiento de estos problemas
descansa en la incomprensin de la lgica de nuestro lenguaje. El libro quiere trazar un lmite a la expresin de los
pensamientos: porque para trazar un lmite al pensar tendramos que poder pensar ambos lados de este lmite (tendramos
que poder pensar lo que no resulta pensable). As pues, el lmite solo podr ser trazado en el lenguaje, y lo que reside ms
all del lmite ser simplemente absurdo.
EL SENTIDO DE LA FILOSOFA: Wittgenstein propuso en una segunda etapa una nueva concepcin del lenguaje que diera
sentido a la filosofa. Pens que no exista un lenguaje ideal, sino que haba muchos. Cada lenguaje tiene sus propias normas.
La funcin de la filosofa es estudiar la pluralidad del lenguaje. El sentido de la filosofa es ayudarnos a resolver problemas
estudiando los juegos del lenguaje.
En Investigaciones filosficas escribi:
No hay un nico mtodo en filosofa, si bien hay realmente mtodos, como diferentes terapias.
Cul es tu objetivo en filosofa? Mostrarle a la mosca la salida de la botella cazamoscas.
La filosofa es una lucha contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro lenguaje.
Nietzsche criticaba a Platn por la separacin que este hizo de dos mundos, el sensible o aparente y el inteligible o
verdadero. Para Nietzsche, el mundo real es el que Platn denomin aparente. Critic el uso del lenguaje conceptual para
explicar el mundo, porque quedaban fuera las metforas y la poesa. En el gay saber escribi: Es suficiente crear nuevos
nombres, nuevas apreciaciones y verosimilitudes para crear a la larga, nuevas cosas.
ACTIVIDADES
1. Analiza lo que dice Seldom y responde: qu es el len-
guaje? Qu relacin tiene el lenguaje con el mundo?
Cmo expresamos la realidad?
2. Cmo conocemos el mundo? Qu significa la expre-
sin de Wittgenstein de lo que no se puede hablar, es
mejor callarse?
3. A qu crees que se refiere Wittgenstein con esta expre-
sin para explicar cul es la funcin de la filosofa: mos-
trarle a la mosca la salida de la botella cazamoscas?
4. Analiza la visin del lenguaje conceptual que tena
Nietzsche. Por qu le pareca insuficiente para expli-
car la realidad?
24
Cine y filosofa
8
Concepciones filosficas del ser humano
Ttulo: Lugares comunes
Direccin: Adolfo Aristarain
Produccin: Espaa-Argentina
Producida por: Adolfo Aristarain y Gerardo
Herrero
Reparto:
Federico Luppi (Fernando Robles)
Mercedes Sampietro (Liliana Rovira)
Arturo Puig (Carlos)
Carlos Santamara (Pedro)
Valentina Bassi (Natacha)
Claudio Rissi (Demedio)
Produccin:
Adolfo Aristarain / Tornasol Films / Shazam, S. A.
/ Pablo Larguia Producciones
Distribucin-Espaa: Alta Films
Basado en la novela: El renacimiento, de
Lorenzo F. Aristarain
Ao: 2002
Duracin: 108 min
Guin original: Adolfo Aristarain & Kathy
Saavedra.
SINOPSIS
Fernando es argentino, imparte clases de literatura en la
universidad. Ha cumplido sesenta aos. Est casado con
Liliana, una espaola con la que ha construido una vida
feliz, tranquila. No se pelean, se respetan y se aman.
Sin embargo, esta tranquilidad se va a ver alterada por la
notificacin de la jubilacin forzosa de Fernando. La noticia
trastoca sus vidas, su economa y su paz.
El futuro pasa a convertirse en una gran incertidumbre. Su
hijo Pedro reside en Espaa, lleva una vida acomodada
pero est demasiado lejos. Fernando y Liliana debern rein-
ventar sus vidas, sus ilusiones, su futuro, solos o con la
ayuda de su hijo. Sin embargo, esta nueva etapa que al
principio Fernando inicia como un fracaso personal, se con-
vertir en un nuevo modo de vida lleno de nuevos retos.
Estudiar las principales preguntas que se han hecho los
filsofos a lo largo de los siglos y por qu.
Aprender la importancia de ser crticos, pensar por
nosotros mismos, valorar la informacin, hacernos
preguntas y dudar.
Reflexionar sobre el concepto de tragedia vital de la
existencia humana.
Analizar la concepcin de Nietzsche de la muerte
de Dios.
Vida Muerte
Pensar Sentido de la vida
La pelcula plantea cmo un profesor es jubilado
forzosamente y la tragedia vital que eso conlleva.
Supone un canto a la vida, a la necesidad de reinventar
nuestra existencia y nuestras opciones cuando la vida nos
pone a prueba contra dificultades inesperadas.
Fernando refleja la inquietud del dolor de la lucidez, la
bsqueda del sentido de la vida.
Plantea la necesidad de ser crticos con lo que vemos y
leemos; cmo debemos preguntarnos acerca de nuestra
existencia, la importancia de pensar por nosotros mismos.
25
Cine y filosofa
Aprender a filosofar (minutos 7.02 - 9.54)
Fernando va a comenzar va a impartir la ltima clase a sus alumnos de
literatura debido a una jubilacin forzosa. Hoy no les hablar de litera-
tura. Consciente de que muchos de ellos sern profesores, quiere ex-
plicarles qu significa ensear.
Ensear es mostrar, no adoctrinar; es dar informacin, proporcionando
tambin los mtodos y herramientas para entender, razonar, analizar,
cuestionar esa informacin. Hay que dejar las creencias y las supersti-
ciones a un lado para pensar de manera crtica. Lo importante es en-
sear a pensar, ensear a valorar crticamente la informacin, hacerse
preguntas, dudar.
Las mejores preguntas se han repetido desde los filsofos griegos: qu,
cmo, cundo, dnde, por qu. La muerte va adosada a la vida, es la
tragedia vital del ser humano, que se pregunta los porqus porque ne-
cesita conocer.
Fernando les recomienda a sus alumnos que cuando estos sean profesores despierten en sus alumnos el dolor de la lucidez,
esto es, que busquen, razonen, se pregunten por el sentido de la vida y que sean crticos.
LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DEL SER HUMANO: el ser humano, impulsado por la curiosidad, el asombro y la
necesidad de conocer, se ha hecho multitud de preguntas que siguen vigentes an. Algunas de ellas se han intentado
resolver mediante explicaciones mticas, creencias religiosas, explicaciones cientficas y a travs de la filosofa.
La filosofa ha intentado responder a cuestiones mediante el uso de la razn con sentido crtico.
Kant resumi estas mltiples preguntas en cuatro: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Qu
es el hombre?
Aristteles, en su obra Metafsica, expona: Los hombres comenzaron a filosofar al quedarse maravillados ante algo,
maravillndose en un primer momento ante lo que comnmente causa extraeza, y despus comenzaron a progresar poco
a poco, sintindose perplejos tambin ante cosas de mayor importancia. (...) as pues, si filosofaron por huir de la ignorancia,
es obvio que perseguan el saber por afn de conocimiento y no por utilidad alguna.
EL SENTIDO DE LA VIDA: Fernando, el profesor, habla a sus alumnos del dolor de la lucidez, del dolor del ser humano que
descubre la tragedia de la vida, el sinsentido de la existencia humana. El ser humano se pregunta por el sentido de la vida,
muchos filsofos se han preguntado qu sentido tiene la vida si el final del camino es la muerte.
Nietzsche reaccion contra el racionalismo que daba primaca a la razn y se olvidaba de lo fundamental, del ser humano
de carne y hueso. Su filosofa vitalista reacciona contra esta simplificacin de la existencia humana, el ser humano es
mucho ms complejo, en l hay una razn vital, una razn histrica
Nietzsche hablar de la muerte de Dios, pero no como una muerte fsica, ontolgica o religiosa, sino que lo que ha muerto
es la concepcin existencial que se tena hasta ese momento, esos valores ya no valen, el ser humano ya no puede apoyarse
en algo elevado que trasciende, el ser humano debe vivir con los pies en la tierra, en esta nueva soledad. Nietzsche escribi:
Lo hemos matado nosotros. Vosotros y yo. Todos somos sus asesinos, pero cmo hemos hecho eso? Cmo hemos podido
vaciar el mar? Quin nos ha dado una esponja capaz de borrar el horizonte? Qu hemos hecho para desprender esta tierra
del sol? Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos nosotros apartndonos de todos los soles?.
ACTIVIDADES
1. Por qu el ser humano lleva siglos hacindose las mis-
mas preguntas? Qu preguntas son?
2. Qu diferencia hay entre ensear mostrando y ensear
adoctrinando? Por qu es ms importante ensear a
pensar, a ser crticos, a cuestionarse la informacin que
aprender de memoria?
3. Explica por qu algunos filsofos han interpretado la
vida del ser humano como un hecho trgico. Qu pro-
pone el vitalismo?
4. Analiza el sentido de la expresin de Nietzsche Dios
ha muerto. Significa que ha muerto fsicamente?
Tiene algo que ver con el Dios cristiano?
26
Cine y filosofa
9
Los fundamentos de la accin moral:
libertad y responsabilidad
Ttulo: Dead poets Society
(El club de los poetas muertos)
Direccin: Peter Weir
Produccin: EE. UU.
Producida por: Duncan Henderson
Reparto:
Robin Williams (John Keating)
Robert Sean Leonard (Neil Perry)
Ethan Hawke (Todd Anderson)
Josh Carles (Knox Overstreet)
Gale Hansen (Charlie Dalton)
Dylan Kussman (Richard Cameron)
Produccin:
Touchstone Pictures / Silver Screen
Partners IV
Distribucin-Espaa: Buenavista Home
Entertainment
Msica: Maurice Jarre
Ao: 1989
Duracin: 124 min
Guin original: Tom Schulman
SINOPSIS
El curso comienza en el colegio-internado Welton y con l
llega un nuevo profesor de literatura, un antiguo alumno del
colegio, el seor Keating. La institucin mantiene los princi-
pios del honor, la tradicin, la disciplina y la excelencia.
Sin embargo, el nuevo profesor muestra a los alumnos otros
valores inspirados en la libertad, la autorrealizacin, la crea-
tividad y la bsqueda de la identidad y la vocacin.
Un grupo de alumnos se siente especialmente seducido
por los mtodos pedaggicos del nuevo profesor, y deci-
den volver a crear el club de los poetas muertos, al que ya
haba pertenecido el seor Keating. El fin es reunirse para
desarrollar la creatividad y la propia identidad a travs de la
literatura y la filosofa. Neil Perry, uno de los alumnos, se
enfrentar a su padre y cuestionar los planes que este
tiene para l como consecuencia de descubrir la que con-
sidera su vocacin, el teatro. Esto provocar grandes con-
flictos internos y externos con consecuencias trgicas.
Aprender el significado filosfico de los conceptos de
libertad y responsabilidad.
Estudiar las diferencias entre las ticas heternomas
y las ticas autnomas.
Reflexionar sobre la importancia de los valores y su
trascendencia en la toma de decisiones vitales.
Aprender qu es y cmo se construye la identidad moral
de cada ser humano.
Libertad Responsabilidad
Autonoma moral Heteronoma moral
Identidad Valores
La pelcula plantea la construccin de la identidad del ser
humano. Neil, como el resto de sus compaeros, quiere
elegir su camino vital.
Se muestran los posibles conflictos morales que pueden
surgir al llevar a cabo nuestras elecciones.
Se estudia la importancia de la libertad y de la
responsabilidad de nuestras acciones y elecciones.
Se analizan diferentes formas de entender la educacin.
Los valores que transmite el seor Keating chocan con los
que imperan en el colegio Welton y con los que el padre
de Neil trata de inculcar a este.
27
Cine y filosofa
En busca de la identidad (minutos 92.20 - 98.10)
La secuencia comienza con el final de la interpretacin de Neil en el te-
atro ante la atenta y desafiante mirada de su padre. Al finalizar la re-
presentacin, el pblico aplaude entusiasmado, Neil es felicitado por
sus compaeros, pero su rostro refleja el miedo a ser reprobado por su
padre, aunque por unos instantes disfruta del xito, de la satisfaccin
del triunfo en lo que cree y quiere, ante el grito unnime de sus ami-
gos: Carpe diem! (disfruta el momento), expresin que su profesor, el
seor Keating, les ha enseado y mostrado como una filosofa de vida.
Sin embargo, su padre le reprende y le hace salir del teatro sin que
Neil pueda despedirse de nadie. El profesor Keating se acerca a l, le
felicita por el xito y le anima a continuar actuando por el talento que
ha derrochado. Pero el seor Perry, el padre de Neil, le increpa y le ad-
vierte de que no vuelva a acercarse a su hijo.
Cuando llegan a casa, su padre le comunica los nuevos planes que tiene para l y su futuro. Neil quiere explicarle lo que
siente, lo que quiere, pero no se atreve. Su padre le recuerda todos los sacrificios que han hecho por l y que l no tuvo las
mismas oportunidades. Neil es incapaz de articular palabra ante su padre. Cuando este sale de la habitacin, Neil le dice a su
madre que ha actuado bien, pero ya no sirve.
LIBERTAD Y ELECCIN: Neil ha descubierto lo que realmente le gusta, actuar, pero para su padre se trata tan solo de un
capricho. No debe desperdiciar las oportunidades que le brinda por ese capricho. La secuencia nos plantea el dilema de Neil:
seguir su criterio y hacer lo que le gusta u obedecer a su padre, porque le est dando oportunidades con las que l ni
siquiera so. Las personas tenemos que tomar decisiones, aunque estas a veces no resulten fciles, cmodas. Construmos
nuestro carcter y nuestra identidad personal y moral conforme a ciertos valores. Estos los adquirimos a travs de nuestro
entorno. Los valores sern los que guiarn nuestras decisiones.
Ser autnomo moralmente significa ser dueo y responsable de los propios actos y elecciones, es decir, actuar conforme a
nuestras convicciones. La libertad es un presupuesto necesario para las acciones de las personas. Para poder tomar decisiones
en conflictos morales, tenemos que ser libres. Pero la libertad tambin conlleva limitaciones.
Ortega y Gasset, en Qu es filosofa?, deca: El mundo vital se compone en cada instante para m de un poder hacer
esto o lo otro, no de un tener que hacer por fuerza esto y solo esto. Por otra parte, esas posibilidades no son ilimitadas.
[] Para que haya decisin tiene que haber a la vez limitacin y holgura, determinacin relativa.
Nietzsche, en As habl Zaratustra, propona que el hombre deba superarse a s mismo, el superhombre es capaz de salir
del rebao, asumir el riesgo y decir s a la vida. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para
superarlo?.
RESPONSABILIDAD: Neil tiene un dilema moral provocado por las dos personas que ejercen influencia en l y por los valores
de la institucin en la que est estudiando (tradicin, honor, disciplina, excelencia). Por un lado, su padre no quiere que se
desve de los objetivos que le ha marcado, y le increpa: No destroces tu futuro, tienes oportunidades con las que yo ni
siquiera so y no te dejar desperdiciarlas; y por otro, su nuevo e impactante profesor le estimula, le habla de creatividad
y libertad, le anima a encontrar su camino, su identidad: Usad vuestra imaginacin, aprovechad el momento, haced que
vuestra vida sea extraordinaria; tienes talento, debes continuar.
Para juzgar las acciones tenemos normas o principios que o nos vienen impuestos (heteronoma) o nos los damos racional y
libremente (autonoma). Para Kant, el valor de una accin no puede determinarse por los deseos que la originan ni por sus
consecuencias, sino por la realizacin del deber mismo, por la bondad de la voluntad que la realiza, es decir, por la
intencionalidad.
Kant defenda la autonoma de la moral porque consideraba que, si no, el ser humano sera incapaz de darse sus propios
fines. Tenemos conciencia moral, con la que nos proporcionamos deberes y somos capaces de ponernos en el lugar del otro.
En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres sealaba: La moralidad es la condicin bajo la cual un ser racional
puede ser fin en s mismo, porque solo por ella es posible ser miembro legislador en el reino de los fines.
ACTIVIDADES
1. Cmo crees que Neil debera haber actuado? Por
qu no es capaz de decirle a su padre lo que siente y
quiere? Crees que podra haber conseguido que su
padre le permitiese tanto estudiar como actuar?
2. Qu nos dicen los filsofos acerca de los conflictos
morales? Qu necesita el ser humano para poder
tomar una decisin libremente?
3. Qu implica tomar una decisin de forma responsa-
ble? Qu significa la expresin de Kant condicin bajo
la cual un ser racional puede ser fin en s mismo?
4. Elabora una lista de los valores que consideras positivos
y negativos que le inculcan a Neil tanto su padre como
su profesor. Debate qu valores te parecen mejores y
por qu.
28
Cine y filosofa
10
Las teoras ticas ante los retos de la sociedad actual:
felicidad y justicia
Ttulo: The pursuit of happyness
(En busca de la felicidad)
Direccin: Gabriele Muccino
Produccin: EE. UU.
Producida por: Will Smith
Reparto:
Will Smith (Chris Gardner)
Jaden Christopher Syre Smith (Christopher)
Thandie Newton (Linda)
Brian Howe (Jay Twistle)
James Karen (Martin Frohm)
Produccin:
Columbia Pictures
Distribucin-Espaa: Sony Pictures
Releasing de Espaa
Msica: Andrea Guerra
Ao: 2006
Duracin: 116 min
Guin original: Steven Conrad
SINOPSIS
La pelcula, basada en un caso real, cuenta la historia de
Chris Gardner, un hombre que se encuentra en una situa-
cin social y econmica muy precaria. Su mujer les aban-
dona a l y a su hijo en busca de una vida mejor. Sin
embargo, Chris decide no rendirse e intenta superar las difi-
cultades. Necesita conseguir un buen trabajo para salir
adelante y ofrecer a su hijo una vida digna y sin penurias.
Por ello, mientras intenta vender escneres mdicos, deci-
de ir ms all e intenta que le concedan una beca de for-
macin para ser broker en una empresa de inversiones.
Tras mltiples dificultades por sus precarias condiciones
econmicas, sin casa donde vivir, con un hijo de cinco
aos a su cargo y sin dinero, consigue que le concedan la
beca. Entonces se esforzar en hacerlo lo mejor posible
para que le contraten en la empresa y darle a su hijo una
vida digna y feliz.
Estudiar los conceptos de felicidad y justicia, y cmo se
relacionan.
Aprender cmo entienden los filsofos que debe
alcanzarse la felicidad.
Analizar cmo influyen las condiciones sociales y
econmicas en la felicidad de una persona.
Reflexionar sobre la importancia de superar las dificultades
para conseguir nuestras metas.
Felicidad Justicia
Virtud Igualdad
Derechos Dignidad
La pelcula plantea cmo alcanzar la felicidad, y en qu
medida somos responsables de conseguirla. Chris no se
rinde, trabaja duro para lograr su meta.
Se analiza qu significan la felicidad y la justicia, y cmo
se relacionan ambas.
A travs de la vida del protagonista conocemos la
importancia y la trascendencia que tienen las
desigualdades sociales.
La pelcula muestra el largo y difcil camino que
recorre el protagonista para lograr una vida digna para l
y su hijo.
29
Cine y filosofa
Buscar la felicidad (minutos 99.42 - 107.45)
En la secuencia, Chris Gardner est con su hijo en el albergue para los
sin techo. Mientras todos duermen, l intenta arreglar el escner, el l-
timo que tiene. Al da siguiente visita a un mdico y se lo vende; con
el dinero obtenido podr vivir unos das con menos penurias, otras cua-
tro semanas de oxgeno, se dice. Esa noche duermen en un hotel, se
quedan dormidos viendo una pelcula que versa sobre conseguir la tie-
rra prometida, conseguir un hogar como el resto.
A la maana siguiente acude con su hijo a la playa para disfrutar del da
y alejarse de los problemas y de su sentimiento de fracaso. Chris re-
flexiona sobre su vida de estudiante y sus pretensiones, sobre lo que
so ser y nunca consigui.
En la empresa de inversiones donde hace las prcticas no remuneradas es el ltimo da, hoy le dirn si ha conseguido un puesto
de trabajo. Le llaman al despacho y le comunican que ha hecho un gran trabajo y que maana debe volver, pero como em-
pleado. Lo ha conseguido, el gran esfuerzo ha merecido la pena, sus ojos se llenan de lgrimas. Chris sale de la empresa ner-
vioso, y en la calle, al verse entre los dems transentes, se siente como un hombre ms, vuelve a sentirse bien, a partir de
ahora tendr la posibilidad de darle una vida digna a su hijo. Este momento lo bautiza como felicidad. Una nueva vida va a
comenzar para los dos.
QU SIGNIFICA FELICIDAD: La secuencia refleja las penurias que sufre el protagonista en busca de una vida mejor, una vida
justa y feliz para l y para su hijo. La bsqueda de la felicidad es para los filsofos algo natural, todos los seres humanos aspiran
encontrarla. Chris est tratando de buscar el camino adecuado que le conduzca a ella. El camino no es fcil, en su trayecto
vital se encuentra con numerosas barreras, sufrimientos y problemas que tiene que superar. La felicidad ha sido entendida
por los filsofos de diversas maneras.
Aristteles, en tica a Nicmaco, explica por qu la felicidad es el fin ltimo del ser humano: La felicidad la elegimos por
ella misma, nunca por otra cosa, mientras que los honores, el placer, la inteligencia y toda virtud los deseamos en verdad
por s mismos, [] pero tambin los deseamos a causa de la felicidad, pues pensamos que gracias a ellos seremos felices.
Chris busca la felicidad como fin. Para Aristteles, la felicidad se alcanza por medio de la virtud moral, es decir, a travs de
conductas cuya finalidad sea conseguir el mximo bien.
Epicuro considera que la felicidad se encuentra en la bsqueda del placer y la huida del dolor. Esta teora ha sido llamada
hedonista (el trmino griego hedon significa placer). Pero placer significa placeres de tipo espiritual, no material. Ya que
buscamos el placer, solo su ausencia nos causa sufrimiento. Por ello decimos que el placer es el principio y fin de la vida feliz.
Para Epicuro, el nico placer realmente satisfactorio es el que colma las aspiraciones humanas, esto es, el placer intelectual.
En Carta a Meneceo afirma: El que dice que el tiempo de filosofar no le ha llegado o le ha pasado ya, es semejante al
que dice que todava no ha llegado o que ya ha pasado el tiempo para la felicidad. [] Es preciso que nos ejercitemos en
aquello que nos produce felicidad, si es cierto que cuando lo poseemos, lo tenemos todo, y cuando nos falta, lo hacemos
todo por tenerla.
LA JUSTICIA: Para poder alcanzar la felicidad, el ser humano necesita de los dems, de la sociedad. La justicia se consider
como la bsqueda de la felicidad social, se convirti en la virtud por excelencia.
Aristteles, en tica a Nicmaco, escribe: Muchas veces, la justicia parece la ms excelente de las virtudes. [] La justicia
es, entre todas las virtudes, la nica que parece consistir en el bien ajeno, porque se refiere a los otros.
Chris se encuentra en una situacin injusta, precaria, de desigualdad social y econmica. John Rawls plantea que el
problema de la justicia consiste en saber cmo distribuir derechos y deberes entre los ciudadanos. Para Rawls, una sociedad
justa debe basarse en la igualdad de oportunidades, derechos y libertades. En su obra Teora de la justicia lo expresa:
Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas iguales que sea compatible
con un esquema semejante de libertades para los dems.
ACTIVIDADES
1. Cmo definiras la felicidad? Qu se necesita para al-
canzarla? Cmo crees que influye el entorno social?
Estudia cmo influyen las condiciones sociales en la
consecucin de nuestros objetivos. Es posible la feli-
cidad sin oportunidades?
2. Analiza las diferentes concepciones de la felicidad y la
justicia que han propuesto los filsofos y explica qu
significan estos conceptos para ti. Cmo influyen las
ganas de superacin en la conquista de la felicidad?
3. Analiza el camino que ha escogido el protagonista para
obtener la felicidad. Por qu piensas que logra triunfar
en su bsqueda de la felicidad? Es sencillo el camino?
4. Una vez que el protagonista ha logrado el objetivo,
debe hacer algo ms? Es duradera la felicidad?
30
Cine y filosofa
11
La construccin filosfica de la ciudadana:
gnesis histrica y fundamentacin filosfica
Ttulo: Danton
Direccin: Andrzej Wajda
Produccin: Francia
Producida por: Margaret Mngoz y
Barbara Pec-Slesicka
Reparto:
Grard Depardieu (Danton)
Wojciech Pszoniak (Robespierre)
Anne Alvaro (Eleonore)
Roland Blanche (Lacroix)
Patrice Chreau (Desmoulins)
Produccin:
Les Films du Losange
Distribucin-Espaa: Sherlock Films
Msica: Jean Prodromids
Basado en la novela: LAffaire Danton
Ao: 1982
Duracin: 131 min
Guin original: Jean-Claude Carrire
SINOPSIS
La pelcula se enmarca en los acontecimientos histricos
que tuvieron lugar en Pars entre finales de 1793 y princi-
pios de 1794. Danton regresa a Pars y se muestra contrario
a Robespierre. Ambos son jacobinos, pero discrepan en las
formas en las que ha de llevarse a cabo la revolucin.
Danton defiende los valores ideales de justicia, libertad y
democracia, y se muestra contrario al imperio del terror
impuesto por Maximilien de Robespierre. Danton se mues-
tra seguro y cercano al pueblo frente a Robespierre, que
aparece de manera enfermiza, inseguro, arrogante y autori-
tario. Ha excluido a Danton del Comit de Salud Pblica y
ha decidido imponer un rgimen de terror, en el que los jui-
cios rpidos y las ejecuciones se suceden, porque est
convencido de que estas muertes se justifican por la finali-
dad de alcanzar el bien comn. Pero para Danton no est
justificado, ya que considera que est muy alejado del pue-
blo y de sus necesidades. Por el contrario, l reivindica la
soberana del pueblo porque considera que es lo que
lograr pervivir.
Reflexionar sobre el concepto de ciudadano a lo largo de
los siglos.
Estudiar los conflictos polticos y sociales surgidos durante
la Revolucin Francesa, qu logros se consiguieron y qu
conflictos se suscitaron.
Estudiar qu son los derechos naturales y por qu son
anteriores a la potestad de un Gobierno.
Democracia Ciudadano
Poder Derechos naturales
Danton y Robespierre estn enfrentados porque Danton
no aprueba la forma en que este ejerce el poder.
El rgimen del terror ha sido impuesto, Robespierre lo
justifica por el fin de alcanzar el bien comn.
Danton considera que el pueblo quiere comer, y eso debe
ser lo prioritario, antes de la ley estn las necesidades del
pueblo y sus derechos fundamentales.
Robespierre considera que la revolucin exige ciertos
sacrificios.
31
Cine y filosofa
La conquista de la ciudadana (minutos 39.50 - 41.57)
Robespierre y Danton se han reunido para tratar de aclarar sus posi-
ciones. Robespierre quiere que Danton anuncie que estn juntos en la
forma de llevar a cabo la revolucin. Pero Danton le manifiesta que no
est de acuerdo con la labor del Gobierno, con la gestin de Robes-
pierre. Le explica que el individuo est por encima de la masa y le ad-
vierte que si contina con la ola de terror no le seguir, el pueblo se
rebelar, lo que supondr la destruccin de la revolucin.
Robespierre considera que est haciendo lo correcto por el bien del
pueblo, nadie hasta ese momento haba tomado la defensa del pueblo
como l, para ofrecerles la virtud de la igualdad. Pero Danton le recri-
mina que no han luchado para cortar cabezas e instaurar el terror. Lo
que la gente quiere es comer y dormir en paz, y donde no hay paz no
existe ni ley, ni libertad, ni justicia.
DERECHOS NATURALES: En abril de 1793 se cre el Comit de Salud Pblica, cuyos lderes eran Danton y Robespierre.
Los jacobinos llegaron al poder en junio de 1793, ao en el que redactaron la Constitucin, cuyos principios otorgaban al
pueblo la soberana. Sin embargo, el miedo a la contrarrevolucin propici que Robespierre instaurase una dictadura que
se conoce como la poca del Terror.
En 1793 (basada en la publicada en 1789) se public la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,
que se incorpor como prembulo en la Constitucin de ese mismo ao, fruto de la necesidad de afirmar cules eran los
derechos del ser humano por el hecho de ser persona. Haba que definir qu derechos eran anteriores a la potestad de un
gobierno o de un monarca, es decir, qu derechos tena el hombre por el hecho de ser persona, y tambin qu derechos
tena el ciudadano por pertenecer a una sociedad.
Los derechos que se consideran previos son llamados derechos naturales, precisamente porque proceden de la naturaleza
y no de la legislacin de un monarca o gobierno. En la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789
explicaban: Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el
olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de los males pblicos y de la corrupcin de los
Gobiernos, han decidido exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del
hombre.
CIUDADANOS Y GOBERNANTES: El concepto de ciudadana naci en la Grecia clsica. El primer Gobierno democrtico
existi en Grecia, en la ciudad de Atenas, donde los ciudadanos eran iguales ante la ley y ejercan el derecho a voto. Pero
el concepto de ciudadano no es el mismo que conocemos actualmente, ya que no todas las personas que vivan en
Atenas eran consideradas ciudadanos. Quedaban excluidos los que tenan condicin de esclavos y las mujeres. Por tanto,
apenas supona una pequea parte de la poblacin.
El problema que subyace es cmo hablar de justicia, libertad y democracia si no todos los hombres tienen los mismos
derechos. Danton defiende los valores de justicia, libertad y democracia. No est de acuerdo con el ejercicio de terror que
est imponiendo Robespierre.
Para Maquiavelo, el poder debe ejercerse de manera absoluta sobre los ciudadanos, a los que considera sbditos.
En El prncipe escribe: El objetivo del gobernante (el prncipe) es estar al servicio de los ciudadanos para mantener en
orden el Estado. En las acciones de los hombres y, sobre todo, las de los prncipes, contra los cuales no hay tribunal al
que recurrir, se considera primordialmente el fin. Procure, pues, el prncipe conservar su Estado, y los medios le sern
tachados de honrosos y ensalzados por todos, porque el vulgo se deja seducir por las apariencias.
ACTIVIDADES
1. Analiza el dilogo entre Robespierre y Danton y refle-
xiona sobre los consejos que le da Danton a Robes-
pierre para que el pueblo no se rebele. Relaciona la
posicin de Maquiavelo con las ideas que exponen Ro-
bespierre y Danton. A quin se acerca ms?
2. Por qu supuso un gran avance la Declaracin de De-
rechos del Hombre y del Ciudadano? Qu relevancia
histrica ha tenido? Qu son los derechos naturales?
3. Qu significa ser ciudadano en la actualidad? Qu
derechos y deberes tiene un ciudadano? Son los mis-
mos que en la Grecia clsica? Se aplican en todos los
lugares por igual?
32
Cine y filosofa
12
Origen y legitimidad
del poder poltico
Ttulo: Citizen Kane (Ciudadano Kane)
Direccin: Orson Welles
Produccin: EE. UU.
Producida por: Orson Welles
Reparto:
Orson Welles (Charles Foster Kane)
Joseph Cotten (Jedediah Leland)
Everett Sloane (Bernstein)
Dorothy Comingore (Susan Alexander Kane)
Agnes Moorehead (Mary Kane)
Produccin:
Rko / Mercury Theatre / Orson Welles
Production
Distribucin-Espaa: Manga Films
Msica: Bernard Herrmann
Ao: 1941
Duracin: 119 min
Guin original: Orson Welles
SINOPSIS
El mundo est conmovido ante el fallecimiento del magna-
te de la prensa Charles Foster Kane. Como homenaje
hacen un reportaje sobre su vida en el que retratan sus xi-
tos periodsticos y el poder que tuvo para influir en la opi-
nin pblica. Al morir pronunci una sola palabra:
Rosebud.
Con la intencin de averiguar qu significa esa palabra un
nombre de mujer, un lugar, un secreto, un periodista
comienza a investigar quin era realmente Kane. Conocan
al magnate de la prensa, pero no al ser humano. El signifi-
cado de esa misteriosa palabra ser el sentido de los
mayores anhelos de la vida de Kane.
Analizar la constitucin del poder poltico y su legitimacin.
Estudiar la influencia de los medios de comunicacin en
la creacin de determinadas opiniones polticas.
Conocer el nacimiento de la prensa y la radio como cuarto
poder y el uso de los polticos.
Poder poltico Democracia
Legitimacin Manipulacin
La pelcula analiza la vida de un magnate de la prensa y
cmo influy en la opinin pblica de la poca.
Nos permite estudiar qu es el poder poltico, cmo se
ejerce, su legitimacin y cmo se construye.
Se plantea la influencia de los medios de comunicacin
en las decisiones polticas y su constitucin como un
cuarto poder capaz de modificar o exaltar los
acontecimientos.
La manipulacin de la prensa sensacionalista
pone de relieve cmo el poder utiliza la prensa para crear
las opiniones polticas de los ciudadanos.
33
Cine y filosofa
Poder e influencia (minutos 7.48 - 11.45)
Un documental sobre la vida de Charles Foster Kane narra cmo fue su
vida y el imperio que construy. Sin embargo, nadie puede explicar
quin fue realmente.
El documental analiza el poder meditico que consigui y cmo influy
este en las decisiones polticas de la poca. Hizo ganar las elecciones
a un presidente, incit a su pas a participar en una guerra, sus peri-
dicos tomaron posiciones en todas las cuestiones durante cuarenta
aos.
Kane apoy a ciertos polticos, a otros luego los denunci, en poltica
siempre fue novio pero no esposo, fue un forjador de la opinin p-
blica, sus peridicos tenan fuerza meditica, se le auguraba una bri-
llante carrera poltica, intent cambiar los destinos de una nacin.
EL PODER: En la secuencia se explica el poder meditico que tena Kane y su influencia en las decisiones polticas ms
importantes. Qu lmites tiene el poder?
Ortega y Gasset escribi: La democracia responde a esta pregunta: quin debe ejercer el poder pblico? La respuesta
es: el ejercicio del poder pblico corresponde a la colectividad de los ciudadanos. () La democracia propone que
mandemos todos; es decir: que todos intervengamos soberanamente en los hechos sociales.
El liberalismo, en cambio, responde a esta otra pregunta: ejerza quien quiera el poder pblico, cules son los lmites de
este? La respuesta suena as: el poder pblico, ejrzalo un autcrata o el pueblo, no puede ser absoluto, sino que las
personas tienen derechos previos a toda injerencia del Estado. Es, pues, la tendencia a limitar la intervencin del poder
pblico.
LA APROPIACIN DEL PODER Y LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN: La pelcula est inspirada en la vida
de William Randolph Hearst, un magnate de la prensa amarillista en Estados Unidos que controlaba la opinin pblica y que,
por supuesto, se opuso a la pelcula. Randolph Hearst provocaba y exageraba determinados sucesos polticos con el fin de
vender ms peridicos. Las publicaciones de este tipo son calificadas como amarillistas o sensacionalistas.
La sociedad del siglo XIX se vio influida por el nacimiento de los medios de comunicacin de masas como la radio y la
prensa. Los peridicos se convirtieron en baluartes de opiniones polticas y prestaron apoyos interesados a determinados
lderes de tal manera que condicionaban la opinin pblica y la manipulaban. Randolph Hearst adquiri lo que se conoce
como el cuarto poder, es decir, la capacidad para influir en la sociedad.
Tambin han existido poderes polticos que han tratado de apropiarse de determinadas ideas para justificarse
intelectualmente. El nazismo trat de apropiarse de la filosofa de Nietzsche. Expresiones como la voluntad de poder y el
superhombre fueron utilizadas por el nazismo intencionadamente.
Sin embargo, Nietzsche estaba en contra de las actitudes gregarias, es decir, en contra de los movimientos de masas que
comparten una ideologa, donde el individuo se confunde con la masa. El superhombre no necesita a la masa para
afirmarse, ni es un hombre de raza superior, sino un hombre que evoluciona y se supera a s mismo.
ACTIVIDADES
1. Qu visin de los medios de comunicacin ofrece
la pelcula? Qu poder meditico tenan en la so-
ciedad de la poca? Cul era el objetivo de estas
acciones?
2. Qu lmites ha de tener el poder poltico? Cmo en-
tiende Ortega la democracia y el liberalismo?
3. Qu influencia tienen actualmente los medios de co-
municacin en la poltica? Qu es la prensa sensa-
cionalista?
4. Busca informacin sobre grandes empresas de comu-
nicacin con influencia meditica en la actualidad. Ana-
liza el caso del magnate Rupert Murdoch.
34
Cine y filosofa
13
Fundamentos filosficos del estado
democrtico y de derecho
Ttulo: Sophie Scholl: Die letzten Tage
(Sophie Scholl: los ltimos das)
Direccin: Marc Rothemund
Produccin: Alemania
Producida por: Christoph Mller, Sven
Burgemeister, Fred Breinersdorfer y Marc
Rothemund
Reparto:
Julia Jentsch (Sophie Scholl)
Alexander Held (Robert Mohr)
Fabian Hinrichs (Hans Scholl)
Johanna Gastdorf (Else Gebel)
Andr Hennicke (doctor Roland Freisler)
Florian Stetter (Christoph Probst)
Produccin:
Broth Film / Goldkind Filmproduktion
Distribucin-Espaa: Alta Films
Msica: Reinhold Heil y Johnny Klimek
Ao: 2005.
Duracin: 117 min
Guin original: Fred Breinersdorfer
SINOPSIS
La pelcula narra la biografa de Sophie Scholl. En Mnich,
en el ao 1943, unos jvenes se manifiestan en contra de
la ocupacin nazi. Han formado un grupo de resistencia
activo pero pacfico, La Rosa Blanca, para denunciar las
injusticias de los nazis y acabar con el Tercer Reich. Sophie
Scholl es una mujer inteligente y locuaz que lidera el grupo.
Una maana, ella y su hermano deciden repartir unas octa-
villas en la universidad, en las que expresan su desacuerdo
contra el rgimen. Pero son detenidos.
Sophie ser sometida a un fuerte interrogatorio por parte
del oficial de la Gestapo Robert Mohr, que pasar por diver-
sas fases. El interrogatorio se convierte en una batalla de
ideas polticas y juego psicolgico. Sophie ha conseguido
mentir con eficacia, pero en el ltimo momento, unas prue-
bas definitivas rompern su argumentacin.
Vuelve a ser interrogada y, en un intento desesperado, le
explica al oficial por qu est en contra de Hitler, argumen-
ta moralmente por qu el ideario nacionalsocialista es err-
neo y generador de grandes atrocidades. El oficial, abruma-
do por las declaraciones de Sophie, le ofrece una salida,
pero eso implicara rechazar sus ideales.
Analizar qu es el poder poltico y qu relacin tiene con
la libertad del ser humano.
Reflexionar, a partir de la secuencia seleccionada, sobre
las posturas polticas que enfrentan a los personajes y
qu justificaciones ofrecen.
Estudiar el origen filosfico del Estado democrtico y las
teoras contractualistas. Tipos de gobierno que se generan
de cada una de ellas.
Democracia Libertad
Estado Conciencia
Sophie y el oficial enfrentan sus posiciones polticas sobre
la legitimacin de la accin del Estado.
Sophie discrepa con argumentos morales, y Mohr apela a
argumentos coercitivos para garantizar el orden.
Sophie considera la democracia como la mejor
forma de gobierno porque garantiza la paz, la libertad
y la seguridad.
La pelcula expone la biografa de Sophie, una joven que
luch por la paz y la libertad frente al nacionalsocialismo.
35
Cine y filosofa
El poder poltico y la libertad de los ciudadanos (minutos 62.05 - 68.34)
Sophie ha sido detenida por lanzar unas octavillas en la universidad en
contra del rgimen. La escena plasma la batalla dialctica entre Sophie
y un oficial de la Gestapo, Robert Mohr.
Este le pregunta si le preocupa el bienestar del pueblo alemn, no en-
tiende que se manifieste en contra del rgimen. Sophie le pregunta si
piensa castigarla a ella y al resto del grupo (La Rosa Blanca). El oficial
le explica que s porque es la ley, y sin ley no hay orden. Sophie le in-
crepa que esa ley antes de Hitler defenda la libertad de opinin, y ahora
esa libertad se castiga con la crcel o la muerte. Para ella, eso nada
tiene que ver con el orden, con Hitler no hay libertad. El inspector le ex-
plica que uno debe atenerse a la ley, a qu, si no?
Sophie considera que antes que la ley est la conciencia, la ley cambia, la conciencia no. Para el oficial, si todo se rigiera por
la conciencia, sera un caos. Para Sophie, sin Hitler habra derechos para todos y los ciudadanos estaran protegidos contra la
arbitrariedad del Gobierno. Mohr considera que Hitler ha acabado con el paro y la crisis econmica, pero Sophie le recuerda
que eso les ha llevado a una sangrienta guerra en la que cada vctima es innecesaria. El pueblo judo est sufriendo las con-
secuencias por el odio de raza que manifiesta el nazismo.
EL EJERCICIO DEL PODER: Sophie muestra activamente su desacuerdo con el rgimen instaurado en el Tercer Reich porque
los ciudadanos carecen de libertad. El sistema democrtico es para Sophie el nico que puede garantizar las libertades de
los ciudadanos. Ella cree que el nacionalsocialismo defiende el racismo, el antisemitismo y la coaccin de libertades. Hitler,
en Mi lucha, escriba: La libertad individual debe ceder el sitio a la conservacin de la Raza.
El filsofo Spinoza escriba en su Tratado teolgico-poltico: De los fundamentos del Estado se deduce que su fin ltimo
no es dominar a los hombres El verdadero fin del Estado es, pues, la libertad. () El Estado ms libre ser aquel cuyas
leyes estn fundadas en la sana razn, ya que en l todo el mundo puede ser libre, es decir, vivir sinceramente segn la
gua de la razn, donde quiera.
Del Estado democrtico afirmaba: Es el ms natural y el que ms se aproxima a la libertad que la naturaleza concede a
cada individuo.
EL ESTADO: Los filsofos que trataron de explicar el origen del poder poltico acudieron a un supuesto estadio anterior al
Estado que llamaron estado de naturaleza y un contrato que explicara por qu los hombres haban decidido someterse a un
gobierno. Lo que trataban de explicar es qu justificacin tena la creacin del Estado.
El contractualismo clsico corresponde a las teoras elaboradas por los filsofos Rousseau, Locke y Hobbes. Coincidan en
la justificacin, pero discrepaban en las razones:
Para Hobbes, el estado de naturaleza supona la guerra de todos contra todos, y la creacin del Estado supona la limitacin
de libertad individual para garantizar la paz social (absolutismo).
Para Rousseau, el estado de naturaleza supona la inexistencia de derechos, el Estado aseguraba la bsqueda del bien
comn, la voluntad general (democracia).
Para Locke, el estado de naturaleza supona la libertad y el derecho a la propiedad, pero haba inseguridad, mientras que
con el Estado se garantizaba la paz, la seguridad, la propiedad y la justicia (liberalismo).
ACTIVIDADES
1. Analiza los argumentos que exponen Sophie y el oficial
para justificar sus respectivas opiniones polticas.
2. Cul es la labor del Estado en los gobiernos demo-
crticos? A qu se refiere Sophie con libertad de opi-
nin? Qu importancia tiene la voz de los ciudadanos
en las cuestiones de gobierno?
3. Cul es el fin del Estado para el oficial? Y para So-
phie? Qu quiere decir Spinoza con la afirmacin El
Estado ms libre ser aquel cuyas leyes estn fundadas
en la sana razn?
4. Analiza las diferentes teoras contractualistas y explica
cules son sus diferencias y por qu tipo de gobierno
opta cada una.
36
Cine y filosofa
14
Legitimidad de la accin del estado para defender la paz,
los valores democrticos y los derechos humanos
Ttulo: A Clockwork Orange
(La naranja mecnica)
Direccin: Stanley Kubrick
Produccin: Reino Unido
Producida por: Stanley Kubrick
Reparto:
Malcolm McDowell (Alex)
Patrick Magee (Mr. Alexander)
Adrienne Corri (Mrs. Alexander)
Miriam Karlin (Catlady)
Carl Duering (doctor Brodsky)
Anthony Sharp (ministro)
Produccin: Warner Bros
Msica: Walter Carlos
Ao: 1971
Duracin: 131 min
Guin original: basado en la novela de
Anthony Burgues
SINOPSIS
En un espacio futurista, la pelcula narra la vida del lder de
una pandilla de jvenes, los drugos, cuya principal forma
de diversin es la violencia extrema como descarga de su
tremenda agresividad. Recorren todas las noches la ciudad
poniendo en prctica sus crueles habilidades, pegando a
personas indefensas, violando y enfrentndose a otras ban-
das. Alex, el lder de la banda, es un joven al que le mueven
dos pasiones: la ultraviolencia y la msica de Beethoven.
Una noche, Alex es traicionado por los dems miembros de
su banda, lo que ocasiona que sea detenido y conducido a
prisin, en la que tendr que pasar una larga temporada.
Un da conoce la posibilidad de prestarse como voluntario a
un programa del Gobierno de reeducacin moral, con lo
que su estancia en prisin se reducir al mnimo. Alex se
somete al programa, consistente en una terapia conductual
de dos semanas de duracin tras la cual sentir aversin a
toda clase de violencia, la maldad dejar de existir en l. El
programa resulta aparentemente un xito para la sociedad;
sin embargo, producir en l unas reacciones que condi-
cionarn su vida y le limitarn. Al menor signo de violencia
siente nuseas y una profunda angustia existencial que le
bloquea y elimina su voluntad.
Relacionar la pelcula con las tcnicas conductistas de la
psicologa y su trascendencia en la vida del protagonista.
Explicar las elecciones morales de los personajes y discutir
sobre la naturaleza del mal y del bien, si el hombre nace
bueno o malo por naturaleza.
Analizar desde conceptos filosficos la legitimacin del
poder poltico. Teoras contractualistas. El uso y abuso del
poder y la consecucin de la paz social.
Libre albedro Eleccin moral
Contrato social Legitimacin poltica
Conductismo
La pelcula es una reflexin sobre la naturaleza del mal y
sobre la eleccin moral.
Se analizan los mecanismos que lleva a cabo el Estado
para garantizar la seguridad.
Legitimacin del poder poltico para garantizar la paz y los
derechos humanos.
La trascendencia de la violencia ejercida por un individuo
y la violencia como sistema de reeducacin por parte de
un Estado con la complacencia y la legitimacin de la
sociedad.
El fin justifica los medios. Las modificaciones de conducta
de los criminales para el bien comn.
37
Cine y filosofa
El Estado y los derechos humanos (minutos 82.44 - 84.39)
En la escena se pone de manifiesto el resultado de la tcnica Ludovico.
Un mdico conductista ha aplicado una tcnica de condicionamiento
que consiste en anular la voluntad del individuo para que no pueda co-
meter crmenes. En los momentos previos a la secuencia, el ministro del
Gobierno ha puesto a prueba al protagonista para demostrar que ahora
ya no es capaz de ejercer la violencia porque siente una gran angustia
que le paraliza y le impide actuar.
El sacerdote que se encuentra en el teatro presenciando el resultado
del experimento se muestra horrorizado. Apela a la falta de libre albe-
dro, es decir, de libertad de eleccin y voluntad. Y explica que el recluso
ha dejado de ser un criminal, pero tambin ha dejado de ser una cria-
tura capaz de opcin moral. Para el ministro, eso son sutilezas, y se-
ala que los motivos ticos no les ataen, que lo verdaderamente
importante, la meta, es suprimir la criminalidad y aliviar la congestin de
las crceles. En su programa electoral prometieron rebajar el nmero de
crmenes y restablecer la paz y la tranquilidad a la poblacin. Han en-
contrado cmo hacerlo, porque para ellos, el fin justifica los medios.
MANIPULACIN DE LA CONDUCTA: La escena muestra los resultados del control y la manipulacin de la conducta a que se
ha sometido al protagonista para que mediante el refuerzo negativo de la conducta (obligndole a visionar escenas de
violencia sin descanso) se le condicione para que rechace ejercer la violencia. Segn los tericos conductistas, los rasgos
de la personalidad son solo hbitos y, por tanto, las conductas son aprendidas. De modo que si se han aprendido respuestas
agresivas, estas se generalizarn y se terminar siendo una persona agresiva. Esto implica que los rasgos de la personalidad
se pueden cambiar, eliminarse con refuerzos negativos, con un sistema de estmulo-respuesta. Por tanto, el ser humano es
manipulable y se convierte en un ttere en manos de quien decida ejercer dicha manipulacin, lo que conlleva la ausencia
de tica por parte de los manipuladores.
LEGITIMIDAD DEL ESTADO: La libertad del individuo de ejercer el bien o el mal queda anulada. Alex ya no tiene voluntad, ya
no puede escoger. La sociedad se siente amenazada y quiere protegerse, por ello sacrifica su libertad por una vida tranquila,
el Estado garantiza la paz con el programa Ludovico, as no habr criminales.
Los filsofos escribieron sobre el origen del poder poltico y sobre su legitimidad. Son las teoras contractualistas de Locke,
Hobbes, Rousseau y Kant. El punto de partida es analizar por qu los individuos necesitan un poder coercitivo. Segn estos
filsofos, es necesario un contrato social que garantice la paz, pero para ello, los individuos deben renunciar a parte de sus
libertades. El origen de la obediencia a un poder poltico no es ajeno a la voluntad de los individuos, sino que nace de la propia
voluntad de estos, elegida libremente, se trata de una eleccin general para el bien comn. A pesar de los matices, estos
filsofos estaban de acuerdo en esta frmula de contrato que explica la legitimidad del poder poltico. Para Rousseau, el hombre
es bueno por naturaleza; sin embargo, para Hobbes, el hombre es un lobo para el hombre. De sus diferentes concepciones
resultarn los diversos sistemas polticos: absolutismo en Hobbes, liberalismo en Locke y democracia en Rousseau.
LMITE DE LA LEGITIMACIN DEL ESTADO: La pelcula plantea un problema tico: hasta dnde est legitimado el Estado
para garantizar la paz? El fin justifica los medios? Dnde estn los lmites? Esto nos permite analizar las teoras actuales.
El filsofo del siglo xx Richard Rorty plantea que a raiz de los atentados terroristas, los Gobiernos democrticos pondrn en
marcha medidas para luchar contra el terrorismo que pondrn en peligro el Estado de derecho. En su artculo
Fundamentalismo: enemigo a la vista escribi: El mayor impacto lo tendrn las medidas que los Gobiernos occidentales
tomarn para responder al terrorismo. [] Los polticos haran todo lo posible por evitar nuevos atentados, se sentiran tentados
a superarse unos a otros en dureza y en la toma de medidas de mayor alcance. Se tratara incluso de medidas que podran
poner fin al Estado de derecho.
ACTIVIDADES
1. Explica estas frases: Deja de ser un criminal, pero
tambin deja de ser una criatura capaz de opcin
moral, este joven no tiene derecho ni opcin al-
guna. Por qu ya no tiene opcin moral? Qu es el
libre albedro? Por qu necesitamos poder elegir
cmo actuar?
2. Analiza el mecanismo que utiliza el Estado para ga-
rantizar la paz de los ciudadanos. Crees que es l-
cito? Podemos dejar de lado las cuestiones morales?
Qu problemas plantea la modificacin de la con-
ducta?
3. Reflexiona sobre si el fin de suprimir la criminalidad jus-
tifca el medio elegido para lograrlo. Qu lmites de ac-
tuacin ha de tener el Estado? Es legtimo todo lo que
haga un Gobierno elegido democrticamente?
4. Los Gobiernos democrticos actuales deben garantizar
la paz y la seguridad de los ciudadanos, pero cmo
crees que deben hacerlo? Analiza los sistemas de con-
trol establecidos en aeropuertos y estaciones, las c-
maras de seguridad instaladas en edificios y calles.
Nos permiten sentirnos ms seguros? Qu conse-
cuencias negativas pueden tener?
38
Cine y filosofa
15
Democracia meditica
y ciudadana global
Ttulo: Ae fond Kiss: Just a kiss
(Solo un beso)
Direccin: Ken Loach
Produccin: Reino Unido
Producida por: Icon Films
Reparto:
Atta Yaqub (Casim Khan)
Eva Birthistle (Roisin Hanlon)
Ahmad Riaz (Tariq Khan)
Shamshad Akhtar (Sadia Khan)
Shabana Bakhsh (Tahara Khan)
Ghizala Avan (Rukhsana Khan)
Produccin:
Icon Films
Distribucin-Espaa: Cameo Media
Msica: George Fenton
Ao: 2004
Duracin: 104 min
Guin original: Paul Laverty
SINOPSIS
Casim es un joven escocs de origen musulmn que ha
estudiado una carrera, pero tiene otros planes que le apa-
sionan ms. Tiene dos hermanas: Rukhsana, ms tradicio-
nal, y Tahara, una adolescente impregnada de la cultura
occidental en la que est creciendo. Casim se enamora de
una escocesa, con la que comenzar una relacin en
secreto. Sus padres, pese a vivir en Escocia, quieren que
sus hijos vivan conforme a sus creencias y tradiciones.
Casim y Tahara tratarn de convencer a sus padres de que
quieren tomar sus propias decisiones. Casim, para conti-
nuar con la tradicin, ha de casarse con una prima a la que
no conoce, pero l quiere a Roisin. Tahara no quiere ser
mdico como pretenden sus padres, sino periodista y estu-
diar en otra universidad. Las diferencias culturales y religio-
sas pondrn de relieve varios conflictos a los que tendrn
que enfrentarse. No quieren renunciar a sus padres, a sus
creencias ni a sus tradiciones, pero tampoco desechar
otras posibilidades.
Estudiar qu es el multiculturalismo y la globalizacin
en las sociedades modernas.
Analizar los conflictos sociales y culturales que pueden
suceder en las sociedades actuales.
Reflexionar sobre la importancia de mantener la cultura
propia y aprender a convivir y a aceptar otras diferentes.
Conocer qu es la identidad social y la identidad personal,
y cmo se construyen ambas.
Multiculturalismo Identidad social
Globalizacin Identidad personal
Tahara se siente musulmana, pero no quiere renunciar a
las posibilidades que le ofrece la cultura occidental.
La pelcula plantea un conflicto familiar por el choque
entre dos culturas: la musulmana pakistan y la catlica
europea.
Casim no quiere respetar la tradicin de casarse con quien
sus padres elijan para mantener su tradicin. Esto para
sus padres significa deshonra.
La pelcula refleja la globalizacin cultural en las
sociedades modernas.
39
Cine y filosofa
Globalizacin y cultura (minutos 51.39 - 56.37)
La escena comienza cuando Tahara le explica a su familia que ha ob-
tenido una beca para estudiar periodismo en una universidad en Edim-
burgo. Sin embargo, su padre le pregunta que por qu quiere irse, por
qu no puede estudiar en Glasgow como sus hermanos y por qu ha
acudido a hacer una entrevista sin su permiso. Tahara manifiesta que
desea estudiar all porque no quiere perderse una vida completamente
distinta a la que lleva (son pakistanes instalados en Escocia), no quiere
renunciar a la vida de un estudiante occidental.
Ella les increpa que se siente occidental, no pakistan; sin embargo, su
familia no comprende su actitud, por qu parece querer renunciar a su
educacin y valores. Tahara insiste en que para ella es una decisin
muy importante, ha trabajado duro para que le dieran esa beca; sin
embargo, esta decisin no encaja en los valores culturales familiares.
Tahara implora a su hermano Casim que la ayude, pero l no es capaz de articular palabra. Siente lo mismo que su hermana
Tahara. Casim le explica a su madre que su hermana tiene razn, l tampoco quiere casarse con la persona que su familia ha
pactado (una prima suya) como marca su tradicin. Est enamorado de una chica escocesa y quiere estar con ella. Casim se
siente en deuda con sus padres por el esfuerzo que han hecho para preparar la boda. Su madre se da cuenta de que esto
tambalea su tradicin y traer la deshonra a su familia.
SOCIEDAD GLOBAL: La secuencia plantea un conflicto familiar surgido del choque entre dos culturas: la tradicional familiar
de origen pakistan y la catlica occidental de Escocia, que es el lugar donde viven. Los padres tienen claro que su cultura
es la pakistan, aunque no vivan all; sin embargo, sus hijos estn creciendo desvinculados de esa cultura, ya que aunque en
casa se mantengan esas tradiciones, se relacionan con jvenes escoceses. Las dos culturas chocan generando un conflicto
familiar.
El socilogo Ulrich Beck, en Qu es la globalizacin?, lo expresa diciendo: La globalizacin de la biografa significa que
los contrastes y las contradicciones del mundo tienen lugar no solo ah fuera, sino tambin en el centro de la propia vida,
en los matrimonios y familias multiculturales, en el trabajo, en el crculo de amigos, en la escuela.
CULTURA: Casim es musulmn y Roisin es catlica. Esto provoca otro conflicto familiar. l no quiere casarse con la persona
que su familia ha elegido, una prima pakistan. Esta decisin supone deshonrar a su familia, quebrantar su tradicin. La
manera de mantener su tradicin es casarse con ella, y que Casim elija a otra mujer que no sea de su cultura es impensable
para su padre. Casim no quiere tener que elegir entre su familia (su tradicin, races, cultura) y su amor (que representa otra
cultura y surge como fruto de vivir en un entorno diferente al de sus races).
En las sociedades del siglo XXI es frecuente el multiculturalismo, es decir, la presencia de diversas culturas conviviendo en un
mismo espacio y que desean mantener su cultura. Tenemos una identidad social, generada por el grupo al que pertenecemos:
familia, pueblo, con los que compartimos una serie de valores.
La globalizacin impone una cultura; sin embargo, las minoras reclaman su derecho a la diferencia, a mantener su cultura, sin
que eso merme sus derechos como ciudadanos. Por otro lado, creamos nuestra propia identidad personal marcada por nuestras
elecciones.
La filsofa Adela Cortina, en su obra Ciudadanos del mundo, habla de la convivencia entre culturas: El hecho de que en
una misma sociedad convivan personas con bagajes culturales diferentes puede tomarse nicamente como un fenmeno
generador de conflictos que es preciso resolver, o tambin como una ocasin para crecer en humanidad personal y
socialmente. Esta sera la opcin de una tica intercultural.
ACTIVIDADES
1. Analiza cmo se reflejan las diferencias culturales en la
pelcula y qu conflictos plantean tanto personales
como sociales.
2. Por qu suponen un conflicto las elecciones de Tahara
y Casim para sus padres? Qu tratan de defender
ambas partes?
3. Tahara les dice a sus padres que se siente ms occiden-
tal que pakistan. Por qu crees que es as? Por qu es
tan importante para ella elegir lo que quiere estudiar?
4. Reflexiona sobre el multiculturalismo en las sociedades
modernas y el derecho a mantener la propia cultura.
Qu significa globalizacin en este mbito? Cmo se
refleja en la pelcula?

Cine y Filosofía PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cine y Filosofía PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

S-ar putea să vă placă și