Sunteți pe pagina 1din 5

1.

Ct de trist este c noi, n aceste zile ntunecate, am lsat aceast cutare pe


seama nvtorilor notri. Totul este fcut s graviteze n jurul acestui act
iniial al acceptrii" lui ristos !un termen care, n treact fie spus, nici nu
se gsete n "i#lie$, iar dup aceea nimeni nu ne mai cere s dorim fier#inte
ca %umnezeu s ni &e reveleze n continuare.
'.&tarea de mulumire de sine este dumanul de moarte al creterii
(spirituale. )spiraia ctre nalt tre#uie s fie mereu prezent, altfel nu va
e*ista nici o manifestare a lui ristos n mijlocul poporului &u. +l ateapt
s fie dorit. Ct de trist este c, pentru unii dintre noi, +l tre#uie s atepte
att de mult, prea mult, n zadar,
-.)utorul vec.ii i neo#inuitei lucrri clasice engleze The Cloud of the
Unknowing /0orul necunoaterii( ne nva cum s facem lucrul acesta,
nal1i inima spre %umnezeu cu un freamt #lnd al dragostei, caut12 3

3
numai pe +l i nu rvni nici unul din #unurile materiale pe care +l le poate
da. 0u te gndi la nimic altceva dect la +l, aa nct nimic s nu se
mai ((4)4 nfptuiasc
prin nelepciunea ta, nici prin voia ta, ci numai prin nsui %umnezeu.
)ceasta este lucrarea sufletului care15 este cea mai plcut lui %umnezeu."
6.)m spus c )vraam nu mai poseda nimic. Totui, omul acesta srac nu era
oare #ogat7 Toate lucrurile care1i aparineau erau nc n stpnirea sa pentru
a se #ucura de ele8 oi, cmile, cirezi de vite i tot felul de #unuri. i avea, de
asemenea, pe soia i pe prietenii si i, mai minunat dect orice, l avea pe
5saac nevtmat lng sine. )vea totul, dar nu poseda nimic. )ici este
secretul spiritual. )ceasta este dulcea teologie a inimii, care nu poate fi
nvat dect n coala renunrii. Crile de teologie sistematic o trec
cu vederea, dar cel nelept o va nelege.
9.0u poate fi nici o ndoial c aceast lipire posesiv de lucruri este unul
dintre cele mai duntoare o#iceiuri din viaa cuiva. :entru c este ceva att
de natural, rareori este recunoscut rul pe care1l face, dar urmrile lui snt
tragice. Cel mai adesea, ceea ce ne mpiedic s dm %omnului lucrurile la
care inem este teama pentru sigurana lor; acest lucru este vala#il n special
cnd e vor#a de rude sau prieteni dragi. %ar nu tre#uie s avem astfel de
temeri. %omnul nostru nu a venit s nimiceasc, ci s mntuiasc. Tot ce i
ncredinm 2ui este n siguran i nimic nu este cu adevrat ferit de
pericol, dac nu este ncredinat %omnului. %arurile i talentele noastre
tre#uie de asemenea druite 2ui. +le tre#uie considerate ca fiindu1ne
mprumutate de ctre %umnezeu i niciodat ca aparinndu1ne. 0u avem
dreptul de a ne asuma vreun merit pentru capaciti deose#ite mai mult dect
pentru nite oc.i al#atri sau nite muc.i puternici. Cci cine te face
deose#it7 Ce lucru ai pe care s nu11 fi primit7" Cretinul cu spiritul destul
de treaz pentru a se cunoate ctui de puin va recunoate simptomele
acestei maladii i se va ntrista cnd le va descoperi n propria1i inim. %ac
dorina dup %umnezeu este suficient de puternic nluntrul su, va cuta
s fac ceva cu privire la aceast pro#lem. %ar ce anume tre#uie s fac7
<.2umea piere din lips de cunoatere a lui %umnezeu, iar "iserica duce
lips de .ran din pricin c este lipsit de :rezena 2ui. =indecarea rapid a
celor mai multe dintre #olile noastre religioase s1ar putea face intrnd n
aceast :rezen prin e*perien spiritual, devenind dintr1o dat contieni
c noi sntem n %umnezeu i c %umnezeu este n noi. )ceast e*perien
ne va smulge din ngustimea noastr jalnic i va face ca inimile noastre s
devin mai cuprinztoare. +a va arde impuritile din viaa noastr, aa cum
gndacii i mucegaiul au fost arse de focul care era n rugul aprins.
>.=enicia nu va fi ndeajuns de lung pentru a descoperi tot ce este +l sau
pentru a12 luda pentru tot ce a fcut, dar atunci aceasta nu va mai conta,
cci vom fi mereu cu +l i asta e tot ce dorim".
?.+ste vor#a de fire su#iri ale vieii eului, ale pcatelor naturale ale
spiritului omenesc. +le nu reprezint ceea ce facem, ci ceea ce sntem noi i
tocmai n aceasta const su#tilitatea i puterea lor. Ca s fiu mai e*act,
pcatele eului snt acestea8 nepri.nirea proprie, autocomptimirea,
ncrederea n sine,autosuficiena, admiraia de sine, dragostea de sine i o
ntreag armat de alte pcate asemntoare. +le locuiesc adnc n noi i snt
n prea mare msur parte a naturii noastre ca s ne atrag atenia pn cnd
lumina lui %umnezeu se ndreapt asupra lor. @anifestrile mai grosolane
ale acestor pcate A egoismul, lauda de sine, autonlarea A snt, n mod
ciudat, tolerate de muli lideri cretini, c.iar n cercuri de o corectitudine
doctrinar incontesta#il. Bi ies att de mult n eviden, nct, pentru muli
oameni, ele se identific efectiv cu +vang.elia. Cred c nu fac o o#servaie
cinic afirmnd c acestea par s fie n zilele noastre o cerin o#ligatorie
pentru popularitatea celor n cauz n unele sectoare ale "isericii vizi#ile.
nlarea de sine su# masca nlrii lui ristos a devenit astzi un lucru att
de comun, nct trece neo#servat.
C.+ul este vlul opac care ne ascunde Daa lui %umnezeu. +l poate fi
nlturat doar n urma e*perienei spirituale, niciodat prin simpla instruire.
+ste ca i cum am da indicaii leprei s prseasc organismul nostru. :entru
a deveni li#eri, tre#uie s ai# loc un proces de distrugere pe care numai
%umnezeu l poate realiza. Tre#uie s apelm la Crucea lui ristos, pentru
ca ea s1i fac lucrarea morii n noi. Tre#uie s aducem pcatele eului la
cruce pentru a fi judecate. Tre#uie s ne pregtim, ntr1o anumit msur,
pentru acelai fel de suferin grea prin care a trecut @ntuitorul nostru pe
vremea lui :ilat din :ont.
1E.:ercepem lumea fizic prin facultile care ne1au fost date n acest scop,
dar posedm i faculti spiritualecu ajutorul crora, dac ascultm de
ndemnul %u.ului i ncepem s le folosim, l putem cunoate pe
%umnezeu i lumea spiritual.
11.Dacultile spirituale ale omului nenscut din nou se afl ntr1o stare
latent, stau nefolosite i moarte datorit acestei nentre#uinri, i aceasta
din pricina pcatului. +le pot fi trezite la via prin lucrarea nnoitoare a
%u.ului &fnt; iat unul dintre nenumratele #eneficii care ne1au fost aduse
prin moartea ispitoare a lui ristos pe cruce.
1'.5dealitii i relativitii nu snt #olnavi mintal. +i i dovedesc sntatea
trindu1i viaa tocmai dup noiunile despre realitate pe care teoretic le
repudiaz i sprijinindu1se c.iar pe acele puncte fi*e a cror ine*isten o
afirm. )r putea ctiga mai mult respect pentru noiunile lor dac ar fi gata
s triasc dup ele; dar ei au grij s nu fac aa ceva. 5deile lor au
profunzime numai n gndire, nu i n via. Friunde se ntlnesc cu viaa, ei
i leapd teoriile i triesc la fel ca ceilali oameni.
1-.Fmul simplu i sincer tie c lumea este real. ) gsit1o aici n clipa n
care a devenit contient i i d seama c nu prin gndurile lui a luat ea
fiin. +l mai tie c la naterea sa aceast lume era aici, ateptndu11 i c,
atunci cnd se va pregti s prseasc scena vieii pmnteti, ea va fi tot
aici, lundu1i rmas #un de la el. :rin nelepciunea adnc a vieii, el este
mai nelept dect o sut de oameni care se ndoiesc. +l st pe pmnt i simte
vntul i ploaia pe faa lui i tie c snt reale. =ede soarele ziua i stelele
noaptea. =ede fulgerul ieind din norul ntunecat i ncrcat de tunete. )ude
glasul naturii i strigtele de #ucurie sau de durere ale oamenilor. +l tie c
toate acestea snt reale. &e culc seara pe pmntul rece i nu se teme deloc
c acesta se va dovedi a fi o iluzie sau c va disprea n timp ce el
doarme. %imineaa pmntul tare va fi su# el, cerul al#astru deasupra, iar
stncile i copacii l vor nconjura e*act ca n seara precedent nainte de a
nc.ide oc.ii. )stfel triete el i se #ucur ntr1o lume a realitii. Fmul se
leag de aceast lume real graie celor cinci simuri. +l percepe toate
lucrurile necesare e*istenei sale fizice ajutat fiind de facultile cu care a
fost nzestrat de %umnezeul care 11a creat i 11aaezat ntr1o astfel de lume.
16.%eci, conform definiiei noastre. %umnezeu este de asemenea real; este
real n sensul ultim i a#solut, n care nimic altceva nu este asemenea 2ui.
Toate celelalte realiti depind de +l. @area Gealitate este %umnezeu,
)utorul acelor realiti inferioare i dependente care compun mulimea
lucrurilor create, inclusiv noi nine. %umnezeu are o e*isten o#iectiv,
independent de orice idee a noastr despre +l. 5nima care se nc.in nu1i
creeaz ea nsi F#iectul nc.inrii. l gsete aici atunci cnd se trezete
din somnul morii, n dimineaa regenerrii.
19.5maginaie nu nseamn credin. Cele dou nu numai c se deose#esc,
dar snt n puternic contradicie. Credina nu creeaz nimic; ea pur i simplu
conteaz pe ceea ce e*ist deja.
16.%ac vrem cu adevrat s12 urmm pe %umnezeu, tre#uie s ncercm s
trim ca nite oameni dintr1o alt lume. &pun aceasta tiind #ine c acest
cuvnt a fost folosit cu dispre de ctre fiii acestei lumi i aplicat cretinilor
ca o em#lem a ruinii. )a s fie, Diecare om tre#uie s1i aleag lumea sa.
%ac noi, care l urmm pe ristos, avnd toate adevrurile n faa noastr i
tiind ce avem de gnd s facem, alegem cu #un tiin mpria lui
%umnezeu ca sfer a noastr de interes, nu vd nici un motiv de o#iecie.
%ac prin aceasta pierdem, pierderea este a noastr; dac vom ctiga, nu
jefuim pe nimeni n felul acesta. Cealalt lume", o#iect al dispreului
acestei lumi i su#iect pentru cntecele de #atjocur ale #eivilor, este elul
nostru ales cu mult grij i inta dorului nostru cel mai sfnt. Hns tre#uie s
evitm greeala multora de a mpinge cealalt lume" n viitor. +a nu este n
viitor, ci n prezent. +ste paralel cu lumea noastr fizic o#inuit i porile
dintre cele dou lumi snt desc.ise.
17.

S-ar putea să vă placă și