O Peregrino Cristão Jonathan Edwards PDF

O Peregrino Cristo
ou
A Vida do Verdadeiro Cristo:
uma viagem para o Cu
Confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra.
Porque, os que isto dizem, claramente mostram que buscam uma ptria.
Hebreus 11:13, 14

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Algumas Citaes deste Sermo

Porque, os que isto dizem, claramente mostram que buscam uma ptria [Hebreus 11:14].
Confessando que eram estrangeiros, eles claramente declararam que este no o seu pas, que
este no o lugar onde eles esto em casa. E ao confessarem ser peregrinos, declararam
claramente que esta no a sua morada definitiva, mas que eles pertencem a algum outro pas,
que eles procuravam, e para o qual eles estavam viajando.

Que no devemos descansar neste mundo e em seus prazeres, mas devemos desejar o cu. De-
vemos buscar primeiro o reino de Deus. [Mateus 6:33] Devemos acima de todas as coisas dese-
jar uma felicidade celestial: estar com Deus, e habitar com Jesus Cristo.

[...] embora vivemos com bons vizinhos, e sejamos geralmente amados onde conhecidos, ainda
assim no devemos ter o nosso descanso nestas coisas como nossa poro. Devemos estar to
longe de descansar nessas coisas, a ponto de desejar deixar todas elas, no tempo devido de
Deus.

Um viajante no tem o hbito de descansar com o que ele encontra na estrada, ainda que seja
confortvel e agradvel. Se ele passa por lugares agradveis, prados floridos, ou bosques som-
brios; ele no tem a sua satisfao nessas coisas, mas apenas tem uma viso transitria delas
enquanto ele segue sozinho. Ele no est seduzido pelas aparncias finas a ponto de adiar a
ideia de prosseguir. No, mas o fim de sua viagem est em sua mente. Se ele se encontra com
acomodaes confortveis em um hotel, ele no entretm pensamentos de se estabelecer ali. Ele
considera que estas coisas no so suas, mas que ele um estranho ali, e quando ele tiver
revigorado a si mesmo, ou permanecido por uma noite, ele seguir adiante. E agradvel para
ele pensar que um tanto do caminho j ficou para trs. Semelhantemente devemos desejar o cu
mais do que os confortos e prazeres desta vida. O apstolo menciona isso como uma consi -
derao encorajadora, confortvel para os cristos, que eles se aproximam de sua felicidade. A
nossa salvao est agora mais perto de ns do que quando aceitamos a f [Romanos 13:11].

Nossos coraes devem estar desprendidos destas coisas, como o de um homem em uma via-
gem; que possamos to alegremente partir delas, sempre que Deus chamar. Isto, porm, vos
digo, irmos, que o tempo se abrevia; o que resta que tambm os que tm mulheres sejam
como se no as tivessem; e os que choram, como se no chorassem; e os que folgam, como se
no folgassem; e os que compram, como se no possussem; e os que usam deste mundo, como
se dele no abusassem, porque a aparncia deste mundo passa [1 Corntios 7:29-31]. Estas
coisas so apenas emprestadas a ns por um pouco de tempo, para servirem por um momento,
mas devemos colocar nossos coraes no cu, como nossa herana para sempre.

Devemos buscar o cu, viajando no caminho que leva at l. Este o caminho da santidade.
Devemos escolher e desejar viajar para l desta forma e no de outra; e nos separar de todos os
apetites carnais que, como pesos, tendero a nos atrapalhar. Deixemos todo o embarao, e o



pecado que to de perto nos rodeia, e corramos com pacincia a carreira que nos est proposta
[Hebreus 12:1].

No importando quo prazerosa a gratificaes de qualquer apetite possa ser, temos de coloc-lo
de lado, se for um obstculo ou uma pedra de tropeo no caminho para o cu. Devemos viajar no
caminho da obedincia a todos os mandamentos de Deus, at mesmo do difcil, como tambm do
fcil, renunciando a todas as nossas inclinaes e interesses pecaminosos. O caminho para o cu
ascendente, devemos nos contentar em viajar montanha acima, ainda que seja difcil e
cansativo, e contrrio ao vis natural de nossa carne.

Devemos seguir Cristo, o caminho ele viajou era o caminho certo para o cu. Ns devemos tomar
a nossa cruz e segui-lO, em mansido e humildade de corao, em obedincia e amor, diligncia
para fazer o bem, e pacincia sob as aflies. O caminho para o cu uma vida celestial, uma
imitao daqueles que esto no cu, em suas santas alegrias, amando, adorando, servindo e lou-
vando a Deus e ao Cordeiro. Mesmo que pudssemos ir para o cu com a satisfao de nossos
desejos, devemos preferir um caminho de santidade e conformidade e as regras espirituais de
abnegao do evangelho.

Devemos viajar neste caminho de maneira laboriosa. As viagens longas so percorridas com
trabalho e fadiga, especialmente se por meio de um deserto. Pessoas em tal caso esperam no
nada alm de sofrer dificuldades e cansao. Assim, devemos viajar neste caminho de santidade,
remindo o nosso tempo e fora, para superar as dificuldades e os obstculos que esto no
caminho. A terra que devemos atravessar um deserto, h muitas montanhas, pedras e lugares
speros que devemos passar por cima, e portanto, h uma necessidade de que devemos des-
pender a nossa fora.

Ns deveramos com frequncia pensar no final de nossa jornada, e fazer disso nosso trabalho
dirio: viajar no caminho que conduz a esse fim. Aquele que est em uma jornada, esta fre-
quentemente pensando no lugar destinado, e o seu cuidado dirio e interesse prosseguir bem, e
aproveitar o seu tempo para ficar mais perto do fim de sua jornada. Assim deve o cu estar
continuamente em nossos pensamentos, e a entrada imediata ou passagem para ele, ou seja, a
morte, deve estar presente conosco.

Todas as outras preocupaes da vida devem ser inteiramente subordinadas a esta. Quando um
homem est em uma jornada, todos os passos que ele toma so subordinados ao objetivo de
chegar ao fim de sua jornada. E se ele traz dinheiro ou provises consigo, para supri -lo em sua
jornada. Ento devemos subordinar totalmente todos os outros interesses e todos os nossos
prazeres temporais, por causa de estarmos viajando para o cu.

Cu aquele nico lugar onde nosso mais elevado fim, e mais elevado bem, devem ser obtidos.
Deus nos fez para Si mesmo. Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas [Romanos
11:36]. Por isso, ento podemos alcanar nosso mais elevado propsito, quando somos levados a
Deus, mas isso por ser levado para o cu, para o trono de Deus, o lugar de sua presena



especial. H apenas uma unio muito imperfeita com Deus a ser tida no mundo atual, um co-
nhecimento muito imperfeito dEle no meio de muita escurido; uma conformidade muito imperfeita
a Deus, misturada com abundncia de escrias. Aqui podemos servir e glorificar a Deus, mas de
uma forma muito imperfeita; nosso servio est misturado com o pecado, que desonra a Deus.
Mas quando chegarmos ao cu, (se formos de fato) seremos levados a uma unio perfeita com
Deus, e teremos uma viso mais clara dEle. L seremos totalmente conformados com Deus, sem
qualquer pecado remanescente, pois assim como o veremos [1 Joo 3:2]. Devemos, ento,
servir a Deus perfeitamente; e glorific-lo sobremaneira, at o mximo dos poderes e capacidade
da nossa natureza. Ento vamos perfeitamente desistir de ns mesmos a Deus; nossos coraes
sero ofertas puras e santas, apresentados em uma chama do amor Divino.

Deus o maior bem da criatura racional, e o desfrutar dEle a nica felicidade com que nossas
almas podem ser satisfeitas.

Se a nossa vida deveria ser apenas uma jornada para o cu; quo mal cultivam as suas vidas,
aqueles que a gastam viajando para o inferno! Alguns homens passam a vida inteira, desde a sua
infncia at o dia da morte, descendo o amplo caminho para a destruio.

As pessoas fazem o mal, quando elas so convertidas e obtiveram uma esperana de estarem
em boas condies, no se esforam com tanto fervor como faziam antes, enquanto estavam
despertados. Eles devem, daqui em diante e enquanto viverem, ser to srios e diligentes, to
vigilantes e cuidadosos como nunca; sim, devem aumentar cada vez mais.

Trabalhe para obter tal disposio de esprito que voc possa escolher o cu por herana e casa;
e possa sinceramente esperar por isso, e estar disposto a trocar o mundo, e todos os seus pra-
zeres, pelo cu. Trabalhe para ter o seu corao to enlaado pelo cu, e os prazeres celestiais,
que voc possa se alegrar quando Deus te chamar para deixar os seus melhores amigos e
conforto terrestres pelo cu, para desfrutar de Deus e Cristo. Convena-se a viajar no caminho
que leva ao cu, em santidade, abnegao, mortificao e obedincia a todos os mandamentos
de Deus, seguindo o exemplo de Cristo, em forma de uma vida celestial, ou imitao dos santos e
anjos no cu. Que seja o seu trabalho dirio, desde a manh at a noite, e persevere nele at o
fim, no deixe nada parar, desencorajar ou tirar voc deste caminho. E deixe todas as outras
preocupaes serem subordinadas a isso.

Seja considerado que se nossas vidas no forem uma viagem para o cu, elas sero uma viagem
para o inferno. Toda a humanidade, depois de haver estado aqui por um pouco, ir para um dos
dois grandes destinos de todos os que partem deste mundo, a saber, um o cu, para onde um
pequeno nmero, em comparao, viaja; e o outro o inferno, para onde vai a maior parte da
humanidade. Este ou aquele deve ser o resultado de nosso curso neste mundo.



O Peregrino Cristo
ou
A Vida do Verdadeiro Cristo: uma viagem para o Cu
Jonathan Edwards

E confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. As pessoas que dizem
tais coisas mostram que eles esto procurando um pas prprio. (Hebreus 11:13, 14)

O apstolo est aqui estabelecendo as excelncias da graa na f, pelos efeitos gloriosos
e resultado feliz disto nos santos do Antigo Testamento. Ele havia falado na parte anterior
do captulo particularmente, de Abel, Enoque, No, Abrao e Sara, Isaque e Jac. Tendo
enumerado essas instncias, ele toma conhecimento de que todos estes morreram na f,
sem terem recebido as promessas, mas, vendo -as de longe, crendo-as e abraando-as,
confessaram que eram estrangeiros... [Hebreus 11:13]. Nestas palavras, o apstolo
parece ter um respeito mais particular a Abrao e Sara, e a seus parentes, que vieram
com eles de Har, e de Ur dos caldeus, como aparece no versculo 15, onde o apstolo
diz, E se, na verdade, se lembrassem daquela de onde haviam sado, teriam oportuni -
dade de tornar. Duas coisas podem ser observadas aqui:

1. Que estes santos confessaram de si mesmos: que eram estrangeiros e peregrinos na
terra. Assim, temos um relato particular a respeito de Abrao: Estrangeiro e peregrino
sou entre vs [Gnesis 23:4]. E isso parece ter sido o sentimento geral dos patriarcas,
pelo que Jac diz a Fara. E Jac disse a Fara: Os dias dos anos das minhas pere-
grinaes so cento e trinta anos, poucos e maus foram os dias dos anos da minha vida,
e no chegaram aos dias dos anos da vida de meus pais nos dias das suas peregri -
naes [Gnesis 47:9]. Porque sou um estrangeiro contigo e peregrino, como todos os
meus pais [Salmos 39:12].

2. A inferncia que o apstolo tira daqui: que eles procuravam outro pas como sua casa.
Porque, os que isto dizem, claramente mostram que buscam uma ptria [Hebreus
11:14]. Confessando que eram estrangeiros, eles claramente declararam que este no o
seu pas, que este no o lugar onde eles esto em casa. E ao confessarem ser peregri-
nos, declararam claramente que esta no a sua morada definitiva, mas que eles perten-
cem a algum outro pas, que eles procuravam, e para o qual eles estavam viajando.



SEO 1 Que esta vida seja assim gasta, como sendo apenas uma jornada ou
peregrinao em direo ao cu. Aqui eu observo:

1. Que no devemos descansar neste mundo e em seus prazeres, mas devemos desejar
o cu. Devemos buscar primeiro o reino de Deus. [Mateus 6:33] Devemos acima de
todas as coisas desejar uma felicidade celestial: estar com Deus, e habitar com Jesus
Cristo. Embora rodeado de prazeres exteriores, e estabelecidos em famlias com amigos
desejveis e relacionamentos; embora tenhamos companheiros cuja amizade agra-
dvel, e as crianas, em quem vemos muitas qualidades promissoras, embora vivemos
com bons vizinhos, e sejamos geralmente amados onde conhecidos, ainda assim no
devemos ter o nosso descanso nestas coisas como nossa poro. Devemos estar to
longe de descansar nessas coisas, a ponto de desejar deixar todas elas, no tempo devido
de Deus. Devemos possuir, gozar e us-los sem nenhum outro fim, mas estarmos prontos
para deix-los, sempre que somos chamados para isso, e para troc-los de bom grado e
alegremente pelo o cu. Um viajante no tem o hbito de descansar com o que ele
encontra na estrada, ainda que seja confortvel e agradvel. Se ele passa por lugares
agradveis, prados floridos, ou bosques sombrios; ele no tem a sua satisfao nessas
coisas, mas apenas tem uma viso transitria delas enquanto ele segue sozinho. Ele no
est seduzido pelas aparncias finas a ponto de adiar a ideia de prosseguir. No, mas o
fim de sua viagem est em sua mente. Se ele se encontra com acomodaes confortveis
em um hotel, ele no entretm pensamentos de se estabelecer ali. Ele considera que
estas coisas no so suas, mas que ele um estranho ali, e quando ele tiver revigorado a
si mesmo, ou permanecido por uma noite, ele seguir adiante. E agradvel para ele
pensar que um tanto do caminho j ficou para trs. Semelhantemente devemos desejar o
cu mais do que os confortos e prazeres desta vida. O apstolo menciona isso como uma
considerao encorajadora, confortvel para os cristos, que eles se aproximam de sua
felicidade. A nossa salvao est agora mais perto de ns do que quando aceitamos a
f [Romanos 13:11]. Nossos coraes devem estar desprendidos destas coisas, como o
de um homem em uma viagem; que possamos to alegremente partir delas, sempre que
Deus chamar. Isto, porm, vos digo, irmos, que o tempo se abrevia; o que resta que
tambm os que tm mulheres sejam como se no as tivessem; e os que choram, como se
no chorassem; e os que folgam, como se no folgassem; e os que compram, como se
no possussem; e os que usam deste mundo, como se dele no abusassem, porque a
aparncia deste mundo passa [1 Corntios 7:29-31]. Estas coisas so apenas empres-
tadas a ns por um pouco de tempo, para servirem por um momento, mas devemos
colocar nossos coraes no cu, como nossa herana para sempre.

2. Devemos buscar o cu, viajando no caminho que leva at l. Este o caminho da
santidade. Devemos escolher e desejar viajar para l desta forma e no de outra; e nos



separar de todos os apetites carnais que, como pesos, tendero a nos atrapalhar. Deixe-
mos todo o embarao, e o pecado que to de perto nos rodeia, e corramos com pacincia
a carreira que nos est proposta [Hebreus 12:1]. No importando quo prazerosa a
gratificaes de qualquer apetite possa ser, temos de coloc-lo de lado, se for um
obstculo ou uma pedra de tropeo no caminho para o cu. Devemos viajar no caminho
da obedincia a todos os mandamentos de Deus, at mesmo do difcil, como tambm do
fcil, renunciando a todas as nossas inclinaes e interesses pecaminosos. O caminho
para o cu ascendente, devemos nos contentar em viajar montanha acima, ainda que
seja difcil e cansativo, e contrrio ao vis natural de nossa carne. Devemos seguir Cristo,
o caminho ele viajou era o caminho certo para o cu. Ns devemos tomar a nossa cruz e
segui-lO, em mansido e humildade de corao, em obedincia e amor, diligncia para
fazer o bem, e pacincia sob as aflies. O caminho para o cu uma vida celestial, uma
imitao daqueles que esto no cu, em suas santas alegrias, amando, adorando,
servindo e louvando a Deus e ao Cordeiro. Mesmo que pudssemos ir para o cu com a
satisfao de nossos desejos, devemos preferir um caminho de santidade e conformidade
e as regras espirituais de abnegao do evangelho.

3. Devemos viajar neste caminho de maneira laboriosa. As viagens longas so percorri -
das com trabalho e fadiga, especialmente se por meio de um deserto. Pessoas em tal
caso esperam no nada alm de sofrer dificuldades e cansao. Assim, devemos viajar
neste caminho de santidade, remindo o nosso tempo e fora, para superar as dificuldades
e os obstculos que esto no caminho. A terra que devemos atravessar um deserto, h
muitas montanhas, pedras e lugares speros que devemos passar por cima, e portanto,
h uma necessidade de que devemos despender a nossa fora.

4. Nossas vidas inteiras deveriam ser gastas em viajar nesta estrada. Devemos comear
cedo. Isso deve ser a primeira preocupao, quando as pessoas se tornam capazes de
agir. Quando estabelecido pela primeira vez no mundo, eles deveriam comear esta jor-
nada. E ns devemos viajar com diligncia. Este deve ser o trabalho de cada dia. Ns
deveramos com frequncia pensar no final de nossa jornada, e fazer disso nosso tra-
balho dirio: viajar no caminho que conduz a esse fim. Aquele que est em uma jornada,
esta frequentemente pensando no lugar destinado, e o seu cuidado dirio e interesse
prosseguir bem, e aproveitar o seu tempo para ficar mais perto do fim de sua jornada.
Assim deve o cu estar continuamente em nossos pensamentos, e a entrada imediata ou
passagem para ele, ou seja, a morte, deve estar presente conosco. Devemos perseverar
neste caminho, enquanto vivemos. Corramos com pacincia a carreira que nos est
proposta. Embora a estrada seja difcil e trabalhosa, preciso aguentar com pacincia, e
permanecer contente ao suportar dificuldades. Apesar da viagem ser longa, ainda assim
no podemos parar de repente; mas suportar at que chegamos ao lugar que buscamos.



Tambm no devemos desanimar com o comprimento e as dificuldades do caminho, co-
mo os filhos de Israel fizeram, desejando voltar para trs. Todo nosso pensamento e
objetivo devem seguir avante at chegarmos.

5. Devemos estar crescendo continuamente em santidade, e, nesse aspecto chegando
cada vez mais perto do cu. Devemos estar nos esforando para chegarmos mais perto
para o cu, sendo mais celestiais, nos tornando mais e mais como os habitantes do Cu,
em relao santidade e conformidade com Deus; e o conhecimento de Deus e de
Cristo, em uma viso clara da glria de Deus, da beleza de Cristo e da excelncia das
coisas divinas, nos leva a chegarmos mais perto da viso beatfica. Devemos trabalhar
para estar crescendo continuamente no amor divino que esta possa ser uma chama
crescente em nossos coraes, at que eles sejam consumidos totalmente nesta chama
, em obedincia e em uma vida celestial; para que possamos fazer a vontade de Deus na
terra como os anjos fazem no cu; em conforto e alegria espiritual; em comunho sensvel
com Deus e Jesus Cristo, nosso caminho deve ser como a luz da aurora, que vai
brilhando mais e mais at ser dia perfeito. Devemos ter fome e sede de justia, por
crescimento da justia. Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o
leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo [1 Pedro 2:2]. A
perfeio dos cus deve ser a nossa marca. Uma coisa fao, e que, esquecendo-me
das coisas que atrs ficam, e avanando para as que esto diante de mim, Prossigo para
o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus [Filipenses 3:13-14].

6. Todas as outras preocupaes da vida devem ser inteiramente subordinadas a esta.
Quando um homem est em uma jornada, todos os passos que ele toma so
subordinados ao objetivo de chegar ao fim de sua jornada. E se ele traz dinheiro ou
provises consigo, para supri-lo em sua jornada. Ento devemos subordinar totalmente
todos os outros interesses e todos os nossos prazeres temporais, por causa de estarmos
viajando para o cu. Quando qualquer coisa que temos torna-se uma obstruo e
obstculo para ns, devemos abandon-la imediatamente. O uso de nossos prazeres
mundanos e posses devem ser com tal viso e de tal maneira a nos fazer avanar em
nosso caminho para o cu. Assim, devemos comer e beber e vestir-nos, e melhorar a
conversa e divertimento com os amigos. E em tudo quanto pretendermos, qualquer
projeto em que estivermos envolvidos, devemos perguntar a ns mesmos se este projeto
ou plano nos far avanar no nosso caminho para o cu? E se no, devemos abandonar
este nosso plano.

SEO 2 Por que a vida do cristo uma viagem, ou peregrinao?



1. Este mundo no o nosso lugar permanente. Nossa permanncia aqui muito curta.
Os dias do homem sobre a terra so como a sombra. Nunca foi o planejado por Deus que
este mundo fosse a nossa casa. Deus tambm no nos deu essas acomodaes tem-
porrias para esse fim. Se Deus nos deu amplas propriedades, e filhos ou outros amigos
agradveis, no com tal desgnio, a saber, que estejamos acomodados aqui, como se
fosse uma morada estabelecida; mas com um desgnio de que devemos us-los para o
presente, e, em seguida, deix-los em breve tempo. Quando somos chamados para qual-
quer negcio secular, ou encarregados do cuidado de uma famlia, se ns empregamos
nossas vidas para qualquer outra finalidade, do que como uma vi agem para o cu, todo o
nosso trabalho ser perdido. Se passamos a vida em busca de felicidade terrena: como
riquezas ou prazeres sensuais; crdito e estima dos homens; alegrar-nos com os nossos
filhos, e na perspectiva de v-los bem educados e bem estabelecidos, etc. todas estas
coisas sero de pouca significncia para ns. A morte vai acabar com todas as nossas
esperanas, e vai colocar um fim nestes prazeres. Os lugares que nos conheciam, no
nos conhecero mais e o olho que nos viu, no nos ver mais. Devemos ser levados
para sempre de todas essas coisas, e incerto quando isto acontecer: pode ser logo
depois que somos colocados na posse delas, e ento, onde estar todos os nossos
ocupaes mundanas e prazeres, quando formos colocados na silenciosa sepultura?

2. Todo o mundo futuro foi projetado para ser a nossa morada estabelecida e eterna. L
foi pretendido que ns fssemos estabelecidos; e apenas o cu uma habitao perma-
nente e uma herana duradoura. O estado atual curto e transitrio; mas o nosso estado
no outro mundo eterno. E assim que chegarmos ali, no haver alteraes. Nosso
estado no mundo futuro, portanto, sendo eterno, de muito maior importncia do que o
nosso estado aqui, que todas as nossas preocupaes neste mundo estejam totalmente
subordinadas a isto.

3. Cu aquele nico lugar onde nosso mais elevado fim, e mais elevado bem, devem
ser obtidos. Deus nos fez para Si mesmo. Porque dele e por ele, e para ele, so todas as
coisas [Romanos 11:36]. Por isso, ento podemos alcanar nosso mais elevado
propsito, quando somos levados a Deus, mas isso por ser levado para o cu, para o
trono de Deus, o lugar de sua presena especial. H apenas uma unio muito imperfeita
com Deus a ser tida no mundo atual, um conhecimento muito imperfeito dEle no meio de
muita escurido; uma conformidade muito imperfeita a Deus, misturada com abundncia
de escrias. Aqui podemos servir e glorificar a Deus, mas de uma forma muito imperfeita;
nosso servio est misturado com o pecado, que desonra a Deus. Mas quando
chegarmos ao cu, (se formos de fato) seremos levados a uma unio perfeita com Deus,
e teremos uma viso mais clara dEle. L seremos totalmente conformados com Deus,
sem qualquer pecado remanescente, pois assim como o veremos [1 Joo 3:2].



Devemos, ento, servir a Deus perfeitamente; e glorific-lo sobremaneira, at o mximo
dos poderes e capacidade da nossa natureza. Ento vamos perfeitamente desistir de ns
mesmos a Deus; nossos coraes sero ofertas puras e santas, apresentados em uma
chama do amor Divino. Deus o maior bem da criatura racional, e o desfrutar dEle a
nica felicidade com que nossas almas podem ser satisfeitas. Pois ir para o cu,
totalmente para desfrutar de Deus, infinitamente melhor do que as acomodaes mais
agradveis aqui. Pais e mes, maridos, esposas ou filhos, ou a companhia de amigos
terrenos, so apenas sombras; mas o gozo de Deus a substncia. Esses so apenas
raios; mas Deus o sol. Estes so apenas crregos; mas Deus a fonte. Estes so
apenas gotas; mas Deus o oceano. Por isso nos convm gastar esta vida apenas como
uma jornada para o cu, como nos convm buscar o nosso mais elevado propsito e
bem, o pleno trabalho de nosso viver, ao qual devemos subordinar todas as outras
preocupaes da vida. Por que devemos trabalhar, ou pr em nosso corao, qualquer
outra coisa alm do que nosso prprio fim e verdadeira felicidade?

4. Nosso estado presente, e tudo o que pertence a ele, designado por Aquele que fez
todas as coisas, para serem totalmente subservientes para o mundo vindouro. Este
mundo foi feito como um lugar de preparao para outro. A vida mortal do homem foi -lhe
concedida, para que pudesse estar preparado para seu estado permanente. E tudo o que
Deus nos deu aqui dado para essa finalidade. O sol brilha e a chuva cai sobre ns, a
terra produz o seu fruto para ns, para esse fim. Assuntos civis, eclesisticas e da famlia,
e todos os nossos interesses pessoais, so projetados e ordenados em subordinao ao
mundo futuro, pelo criador e ordenador de todas as coisas. Por isso, portanto, eles devem
ser subordinados por ns.

SECO 3 A Instruo conferida pela considerao de que a vida uma viagem, ou
peregrinao, em direo ao cu.

1. Esta doutrina pode nos ensinar a moderao em nosso l uto pela perda de queridos
amigos, que, enquanto viveram, otimizaram suas vidas para os propsitos corretos, se
que eles viveram uma vida santa, ento suas vidas eram uma jornada para o cu. E por
que deveramos ser imoderados no luto, quando eles chegaram ao final de sua jornada?
A morte, apesar de parecer para ns um aspecto terrvel, para eles uma grande bno.
Seu fim feliz, e melhor do que o seu incio. O dia da sua morte melhor para eles do
que o dia de seu nascimento [Eclesiastes 7:1]. Enquanto viviam, eles desejavam o cu, e
o escolhiam antes do que este mundo, ou qualquer um dos seus prazeres. Eles
sinceramente o desejavam, ento por que devemos lamentar que tenham obtido isso?
Agora eles chegaram casa de seu Pai. Eles tm milhares de vezes mais confortos agora



que eles chegaram em casa, do que eles tiveram em sua jornada. Neste mundo presente
eles passaram por muito trabalho e labuta, como por um deserto. Houve muitas dificul -
dades no caminho; montanhas e lugares speros. Foi trabalhoso e cansativo percorrer o
caminho, e eles tiveram muitos dias e noites cansativas. Mas agora eles chegaram ao seu
descanso eterno e ouvi uma voz do cu, que me dizia: Escreve: Bem-aventurados os
mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem dos
seus trabalhos, e as suas obras os seguem [Apocalipse 14:13]. Eles olham para trs,
para as dificuldades e tristezas, e perigos da vida, regozijando-se de terem superado
todos eles. Estamos prontos para encarar a morte como sua calamidade, e para lamentar,
que aqueles que eram to queridos por ns, estejam numa cova escura carcomidos por
corrupo e vermes, tirados de seus queridos filhos, prazeres e etc. em circunstncias
terrveis, porm isso se d por causa de nossa fraqueza eles esto em uma condio
feliz, inconcebivelmente abenoados. Eles no choram, mas se regozijam-se com
extrema alegria: suas bocas esto cheias de canes alegres, e bebem em rios de prazer.
Eles no encontram nenhuma tristeza pelo fato de trocaram suas alegrias terrenas, e a
companhia dos mortais, pelo cu. Sua vida aqui na terra, embora nas melhores circuns-
tncias, foi marcada muitas adversidades e aflies, mas agora todas estas chegaram ao
fim. Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma alguma cair
sobre eles. Porque o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir
de guia para as fontes vivas das guas; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima
[Apocalipse 7:16-17]. verdade que no mais os veremos neste mundo, mas devemos
considerar que estamos viajando em direo a mesma paz, e por que devemos entris-
tecer nossos coraes porque eles tm chegado l antes de ns? Estamos seguindo aps
eles, e esperamos, assim que chegarmos ao final de nossa jornada, estarmos com eles
de novo, em melhores circunstncias. Um grau de luto por parentes prximos quando fa-
lecidos no incompatvel com o cristianismo, mas muito conforme com ele, pois enquan-
to somos de carne e sangue, temos propenses e afeies animais. Mas temos justa
razo para que nosso luto deva ser misturado com alegria. No quero, porm, irmos,
que sejais ignorantes acerca dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os
demais, que no tm esperana [1 Tessalonicenses 4:13]. Por isso no devemos sofrer
como os gentios, que no tinham conhecimento de uma felicidade futura. Isso aparece
pelo seguinte versculo: Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim
tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. [1 Tessalonicenses
4:14].

2. Se a nossa vida deveria ser apenas uma jornada para o cu; quo mal cultivam as
suas vidas, aqueles que a gastam viajando para o inferno! Alguns homens passam a vida
inteira, desde a sua infncia at o dia da morte, descendo o amplo caminho para a
destruio. Eles no s se aproximam para o inferno quanto ao tempo, mas a cada dia



apressam-se para a destruio, eles esto mais assemelhados aos habitantes do mundo
infernal. Enquanto outros avanam no caminho estreito e apertado para a vida, e labo-
riosamente viajam at o morro em direo a Sio, contra as inclinaes e tendncia da
carne; estes correm com ps velozes para a morte eterna, este o emprego de todos os
deveres, com todos os homens mpios; e todo o dia deles gasto nisto. Assim que eles
acordam de manh, eles partem de novo no caminho para o inferno, e gastar seu tempo
nele. Eles comeam nos primeiros dias. Alienam-se os mpios desde a madre; andam
errados desde que nasceram, falando mentiras [Salmos 58:3] Eles se apegam a elas
com perseverana. Muitos deles que chegam velhice, nunca esto cansados delas;
apesar de chegarem aos cem anos de idade, eles no vo deixar de viajar no caminho
para o inferno at que eles cheguem l. E todas as preocupaes da vida esto subor-
dinadas a este empreendimento. Um homem mau um servo do pecado, seus poderes e
faculdades esto empregados no servio do pecado, e na aptido para o inferno. E todas
as suas posses so assim usadas por ele, para ser subserviente ao mesmo propsito.
Homens gastam seu tempo entesourando ira para o dia da ira. Assim fazem todas as
pessoas impuras, que vivem em prticas lascivas em segredo, todas as pessoas mal -
intencionadas; todas as pessoas profanas, que negligenciam os deveres da religio. As-
sim fazem todas as pessoas injustas; e aqueles que so fraudulentos e opressivos em
suas transaes. Assim fazem todos os caluniadores e os maldizentes, todas as pessoas
avarentas, que pe seus coraes principalmente nas riquezas deste mundo. Assim
fazem frequentadores de tavernas; e frequentadores das ms companhias; e muitos
outros tipos que poderiam ser mencionados. Assim, a maior parte da humanidade se
apressa no amplo caminho para a destruio; que , como tambm j foi, preenchido com
a multido que est indo no mesmo caminho em acordo. E eles esto todos os dias indo
para o inferno neste largo caminho aos milhares. Multides esto continuamente fluindo
para dentro do grande lago de fogo e enxofre, como um poderoso rio que constantemente
esvazia suas guas no oceano.

3. Assim, quando as pessoas so convertidas, eles j comeam seu trabalho, e partem
no caminho que eles devem prosseguir. Eles nunca at ento, fizeram alguma coisa
nesse trabalho no qual toda a sua vida deve ser gasta. Pessoas antes da converso
nunca do um passo nessa direo. Assim um homem posto inicialmente em sua
jornada, quando ele trazido para casa a Cristo; e to longe ele est de ter feito o seu
trabalho, que o seu cuidado e labuta em seu trabalho cristo ento iniciado; no qual ele
deve passar o restante de sua vida. As pessoas fazem o mal, quando elas so conver-
tidas e obtiveram uma esperana de estarem em boas condies, no se esforam com
tanto fervor como faziam antes, enquanto estavam despertados. Eles devem, daqui em
diante e enquanto viverem, ser to srios e diligentes, to vigilantes e cuidadosos como
nunca; sim, devem aumentar cada vez mais. No uma desculpa justa, que agora eles



obtiveram a converso. No deveramos ser to diligentes para que possamos servir e
glorificar a Deus, enquanto que ns mesmos podemos ser felizes? E se temos obtido
graa, devemos lutar mais para que possamos alcanar os outros graus que esto
adiante, como fizemos para obter esse pequeno grau que alcanado. O apstolo nos diz
que ele esqueceu o que estava atrs, e avanou para o que estava frente. Sim, aqueles
que so convertidos, tm agora mais uma razo para lutar por graa; pois eles tm visto
algo da sua excelncia. Um homem que uma vez provou as bnos de Cana, tem mais
um motivo para marchar em sua direo do que tinha anteriormente. E aqueles que so
convertidos, deve se esforar para fazer firme sua vocao e eleio Todos aqueles que
so convertidos no tem certeza absoluta disso; e aqueles que tem certeza, no sabem
se sempre havero de possuir certeza, e assim continuar buscando e servindo a Deus
com a mxima diligncia, o caminho para ter certeza, e para t-la mantida.

SEO 4. Uma exortao, assim viva a vida presente de modo que possa ser apenas um
caminho para o cu. Trabalhe para obter tal disposio de esprito que voc possa
escolher o cu por herana e casa; e possa sinceramente esperar por isso, e estar
disposto a trocar o mundo, e todos os seus prazeres, pelo cu. Trabalhe para ter o seu
corao to enlaado pelo cu, e os prazeres celestiais, que voc possa se alegrar
quando Deus te chamar para deixar os seus melhores amigos e conforto terrestres pelo
cu, para desfrutar de Deus e Cristo. Convena-se a viajar no caminho que leva ao cu,
em santidade, abnegao, mortificao e obedincia a todos os mandamentos de Deus,
seguindo o exemplo de Cristo, em forma de uma vida celestial, ou imitao dos santos e
anjos no cu. Que seja o seu trabalho dirio, desde a manh at a noite, e persevere nele
at o fim, no deixe nada parar, desencorajar ou tirar voc deste caminho. E deixe todas
as outras preocupaes serem subordinadas a isso. Considere as razes que foram
mencionadas sobre o porqu voc deve assim passar a sua vida; que este mundo no o
seu lugar de permanncia, que o mundo futuro para ser sua morada eterna; e que os
prazeres e preocupaes deste mundo so dados inteiramente em subordinao para o
prximo mundo. E considere mais pelo motivo:

1. Quo digno o cu de que a sua vida seja totalmente gasta como uma viagem em
direo a ele. Para que melhor propsito voc pode gastar a sua vida, se voc respeita o
seu dever ou o seu interesse? Que final melhor voc pode propor para sua viagem do que
obter o cu? Voc colocado neste mundo, com uma escolha que lhe dada, voc pode
viajar no caminho que voc quiser; e um caminho que leva para o cu. Agora, voc pode
direcionar o seu curso melhor do que este caminho? Todos os homens tm algum
objetivo ou outro na vida. Alguns procuram, principalmente, as coisas do mundo; eles
passam seus dias em tais atividades, mas no o cu, onde h plenitude de alegria para
sempre, muito mais digno de ser procurado por voc? Como voc pode melhor empregar



sua fora, usar seus meios e passar os seus dias do que viajando na estrada que leva ao
gozo eterno de Deus; Sua presena gloriosa; nova Jerusalm celestial, ao monte Sio
onde todos os seus desejos sero preenchidos, e no h jamais perigo de perder a sua
felicidade? Nenhum homem est em casa neste mundo, se ele escolher o cu ou no;
aqui ele nada seno uma pessoa transitria. Que outro lugar voc poderia escolher por
sua casa que seria melhor do que o cu?

2. Esta a maneira da morte ser confortvel para ns. Para gastarmos nossas vidas, de
modo a ser apenas uma jornada para o cu, o caminho para ser livre da escravido, e
ter a perspectiva e premeditao da morte confortvel. Ser que o viajante pensa no fim
de sua jornada com medo e terror? terrvel para ele pensar que ele est prestes a
chegar ao final de sua jornada? Estiveram os filhos de Israel pesarosos, depois de
quarenta anos de viagem no deserto, quando eles estavam prestes a chegar Cana?
Esta a maneira de participarmos deste mundo sem sofrimento. Ser que o viajante
lamenta quando ele chega em casa, para deixar seu basto e carga de provises que ele
possua para sustent-lo pelo caminho?

3. Nada mais de sua vida ser agradvel pensar quando voc estiver para morrer, do que
t-la gastado desta maneira. Se voc no passou nada em sua vida dessa maneira, toda
a sua vida vai ser terrvel para voc pensar, a no ser que voc morra em alguma grande
iluso. Voc vai ver, ento, que toda a sua vida que foi gasta de outra forma est perdida.
Voc ver ento a vaidade de todos os outros objetivos que voc props para si mesmo.
O pensamento do que voc aqui possua e gozava no ser agradvel, a menos que voc
possa pensar tambm que os tenha subordinado esta finalidade.

4. Considere-se que aqueles que esto dispostos a viverem suas como uma viagem para
o cu, podem obter o cu. O cu, ainda que alto e glorioso, atingvel para tais criaturas
inteis pobres como ns somos. Podemos alcanar essa regio gloriosa que a morada
dos anjos, sim, a morada do Filho de Deus; e onde est a presena da glria do grande
Jeov. E podemos t-lo livremente, sem dinheiro e sem preo, se estamos dispostos a
viajar no caminho que conduz a ele, e se nos convertermos do curso deste caminho em
que vivemos, podemos e teremos o cu como o nosso lugar de descanso eterno.

5. Seja considerado que se nossas vidas no forem uma viagem para o cu, elas sero
uma viagem para o inferno. Toda a humanidade, depois de haver estado aqui por um pou-
co, ir para um dos dois grandes destinos de todos os que partem deste mundo, a saber,
um o cu, para onde um pequeno nmero, em comparao, viaja; e o outro o inferno,
para onde vai a maior parte da humanidade. Este ou aquele deve ser o resultado de
nosso curso neste mundo.



SECO 5 Vou concluir, dando algumas indicaes:

1. Trabalhe para ter uma noo da vaidade deste mundo por conta da pouca satisfao
que h para ser apreciado aqui; sua curta permanncia e inutilidade para nos auxiliar
quando mais necessitamos de ajuda, em um leito de morte. Todos os homens, que vivem
qualquer tempo considervel no mundo, podem ver o suficiente para convenc-los de sua
vaidade, se eles se derem ao trabalho de refletir. Sejam persuadidos, portanto, de exercer
considerao, quando voc ver e ouvir ao longo do tempo sobre a morte de outros.
Trabalhe para transformar seus pensamentos deste e modo. Veja a vaidade do mundo
sob essa lente.

2. Trabalhe para estar bastante familiarizado com o cu. Se voc no est familiarizado
com ele, voc no ser capaz de gastar a sua vida como uma viagem para l. Voc no
ser sensvel de seu valor, nem vai esperar muito por ele. A menos que voc esteja muito
familiarizado em sua mente com este bem maior, ser muito mais difcil para voc ter o
corao desprendidas destas coisas e us-las apenas em subordinao a quaisquer
outras coisas, e estar pronto para partir delas por causa daquele bem maior. Trabalhe,
portanto, para obter um senso de perceptivo de um mundo celestial, para obter uma firme
convico de sua realidade e estar muito familiarizado com ele em seus pensamentos.

3. Busque o cu somente por Jesus Cristo. Cristo nos diz que Ele o caminho, e a verda-
de, e a vida. Ele nos diz que Ele a porta das ovelhas. Eu sou a porta; se algum entrar
por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens [Joo 10:9]. Se, portanto,
aprimorarmos nossa vida como uma viagem para o cu, devemos faz-lo atravs dEle, e
no por nossa prpria justia; esperando obt-lo apenas por causa dEle, olhando para
Ele, dependendo nEle, que o tem adquirido para ns por seu mrito. E somente dEle
esperemos por fora para caminhar em santidade, o caminho que conduz ao cu.

4. Que os cristos ajudem uns aos outros nesta jornada. H muitas maneiras em que os
cristos podem ajudar muito uns aos outros em seu caminho para o cu, como por con-
ferncia religiosa e etc. Portanto permita que sejam exortados a ir por esse caminho como
se fosse em companhia, conversando juntos e ajudando uns aos outros. A companhia
muito desejvel em uma viagem, mas em nenhuma outra tanto quanto nesta. Deixe-os
irem unidos e no carem pelo caminho, o que seria para embaraar um ao outro; mas
usem todos os meios possveis para ajudarem uns aos outros, monte acima. Isso iria
garantir uma viagem mais bem sucedida e uma reunio mais alegre na casa de seu Pai
na glria.




Grande Deus! Oramos para que, pelo Teu Esprito Santo aplique o que de Ti h neste sermo aos nossos
coraes e nos coraes daqueles que lerem estas linhas, por Cristo para a glria de Cristo.

Ore para que o Esprito Santo use estas palavras para trazer muitos ao Conhecimento Salvador
de Jesus Cristo, pela Graa de Deus. Amm.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!



Fonte: GraceGems.org Ttulo Original: The Christian Pilgrim or The True Christian's Life a
Journey Towards Heaven

As citaes bblicas desta traduo so da verso ACF (Almeida Corrigida Fiel)

Traduo por Amanda Ramalho Reviso e Capa por William Teixeira

***

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Uma Biografia de Jonathan Edwards

Jonathan Edwards (5 de outubro de 1703 - 22 de maro de 1758)

Jonathan Edwards nasceu em East Windsor, Connecticut, em 5 de outubro de 1703,
sendo seu pai um piedoso ministro congregacional. Jonathan Edwards, foi uma das
personalidades religiosas mais destacadas da histria da igreja nos ltimos trs sculos.
Os estudiosos de sua vida e obra o tem considerado o maior filsofo e telogo j
produzido pelos Estados Unidos, e especialmente o mais importante e influente dos
calvinistas americanos
1
.

Benjamin B. Warfield cita o testemunho do filsofo francs Georges Lyon, segundo o qual,
tivesse Edwards permanecido apenas no campo da filosofia e da metafsica, sem
enveredar pela teologia, ele talvez viesse a ocupar um lugar ao l ado de Leibnitz e Kant
entre os fundadores de sistemas imortais
2
.

O fato que, tendo sido inicialmente, durante a sua juventude, atrado pela filosofia,
notadamente sob a influncia de grandes empiristas e cientistas ingleses como John
Locke (1632-1704) e Isaac Newton (1642-1717), eventualmente as preocupaes de
ordem religiosa tornaram-se poderosamente dominantes em sua vida e pensamento, e
tais preocupaes o levaram ao ministrio pastoral e teologia.



Precoce e religioso desde a sua meninice, aos 12 anos ele escreveu a uma de suas
irms:

Pela maravilhosa bondade e misericrdia de Deus, houve neste lugar uma
extraordinria atuao e derramamento do Esprito de Deus... tenho razes para
pensar que agora diminuiu em certa medida, mas espero que no muito. Cerca de
treze pessoas uniram-se igreja num estado de plena comunho
3
.

Depois de dar os nomes dos convertidos, ele acrescentou: Acho que muitas vezes mais
de trinta pessoas se renem s segundas-feiras para falar com o Pai acerca da condio
das suas almas.

O lar de Edwards estimulou de maneira poderosa a sua vida espiritual e intelectual. Ele
comeou a estudar latim aos seis anos e aos treze tambm j havia adquirido um
respeitvel conhecimento de grego e hebraico. Aps quatro anos de estudos no Colgio
de Yale, em New Haven, Edwards obteve o seu grau de bacharel em 1720. Logo em
seguida, encetou seus estudos teolgicos na mesma instituio, obtendo o grau de
mestre em 1722. Aps pastorear uma igreja presbiteriana em Nova York por oito meses
(1722-23) e atuar como professor assistente em Yale por dois anos, em 1726, aos 23
anos de idade, Edwards passou a trabalhar como pastor-assistente do seu av, Solomon
Stoddard (1643-1729), o famoso ministro da igreja de Northampton, Massachusetts. Essa
igreja era provavelmente a maior e a mais influente da provncia, exceo de Boston.
Houve uma poca em que chegou a ter seiscentos e vinte membros, incluindo quase toda
a populao adulta da cidade.

Jonathan Edwards considerava-se um jovem introvertido, tmido, quieto e de pouco falar.
Iniciou seus estudos na faculdade aos treze anos e formou-se como orador oficial.
Considerava que lhe faltava cordialidade.

Em 1723, aos dezenove anos, Jonathan Edwards formou-se em Yale, e foi pastor em
Nova York, por um ano. Quando terminou seu perodo de pastorado naquela igreja,
comeou a trabalhar como professor em Yale e voltou para New Haven, onde morava
Sarah Pierrepont, que seria sua futura esposa. Em seu retorno, em 1723, Jonathan tinha
vinte anos e Sarah treze.

Enquanto Sarah crescia, Jonathan tornava-se, de certa forma mais gentil, e os dois
comearam a passar mais tempo juntos. Gostavam de caminhar e conversar juntos, e ele
aparentemente encontrou nela uma mente que combinava com sua beleza. De fato, ela



lhe apresentou um livro de Peter van Mastricht, o qual mais tarde muito influenciaria o
pensamento de Jonathan. Eles ficaram noivos na primavera de 1725.

Em 28 de julho de 1727, Edwards casou-se com Sarah Pierrepont, ento com 17 anos,
filha de James Pierrepont, o conhecido pastor da igreja de New Haven, e bisneta do
primeiro prefeito de Nova York. Os historiadores destacam a grande harmonia, amor e
companheirismo que caracterizou a vida do casal
4
. Eles gostavam de andar a cavalo ao
cair da tarde para poderem conversar e antes de se recolherem sempre tinham juntos os
seus momentos devocionais.

Temos apenas vislumbres do grande amor entre os dois. Certa vez, Jonathan usou o
exemplo do amor entre um homem e uma mulher para exemplificar o amor de Deus.
Quando temos uma ideia do amor de algum por determinada coisa, se for o amor de um
homem por uma mulher [...] no conhecemos completamente o amor dele; temos apenas
uma ideia de suas aes que so efeitos do amor [...] Temos uma leve e vaga noo de
suas afeies.

Relata-se sobre a amvel influncia de Sarah no ministrio de Jonathan. Ele era compa-
rado a uma mquina de pensar, um pensador que mantinha ideias firmes em sua mente,
ponderando-as, separando-as, juntando-as a outras ideias, testando-as contra outras
partes da verdade de Deus. Tal homem alcana o auge quando as ideias separadas
juntam-se numa verdade maior. Mas, tambm o tipo de homem que pode encontrar-se
em covas profundas, no caminho verdade. No fcil viver com um homem assim, mas
Sarah encontrou meios de construir um lar feliz para ele. Ela o assegurou de seu amor
constante e criou uma atmosfera e rotina, nas quais ele gozava de liberdade para pensar.
Ela entendia, por exemplo, que quando ele estava absorto em um pensamento, no gos-
taria de ser interrompido para o jantar. Compreendia que suas sensaes de alegria ou
tristeza eram intensas. Edwards escreveu em seu dirio: Frequentemente tenho vises
muito comoventes de minha prpria pecaminosidade e perversidade, a ponto de me levar
ao choro alto... que sempre me fora a ficar a ss.

Samuel Hopkins escreveu sobre Sarah: Enquanto ela tratava seu marido com acatamen-
to e inteiro respeito, no poupava esforos para conformar-se s inclinaes dele e tornar
tudo em famlia agradvel e prazeroso, fazendo disso a sua maior glria e o modo como
poderia melhor servir a Deus e sua gerao [e nossa, podemos acrescentar]; e isso
tornava-se o meio de promover o benefcio e a felicidade de seu marido.

Assim, a vida no lar dos Edwards era moldada, em sua maior parte, pelo chamado de
Jonathan. Uma das notas de seu dirio dizia: Penso que ao ressuscitar de madrugada,



Cristo nos recomendou levantar bem cedo pela manh. Levantar-se cedo era um hbito
de Jonathan. Durante anos, a rotina da famlia era acordar cedo, junto com ele, ler um
captulo da Bblia luz de velas e orar, pedindo a bno de Deus para aquele novo dia.
Com frequncia, Jonathan estudava treze horas por dia. Isto inclua muita preparao
para os domingos, com o ensino bblico. Mas tambm inclua os momentos em que Sarah
ia conversar, ou quando os membros da igreja paravam para uma orao ou aconselha-
mento.

Jonathan e Sarah tiveram 11 filhos, todos os quais chegaram idade adulta, fato raro
naqueles dias. Em 1900, um reprter identificou 1400 descendentes do casal Edwards.
Entre eles houve 15 dirigentes de escolas superiores, 65 professores, 100 advogados, 66
mdicos, 80 ocupantes de cargos pblicos, inclusive 3 senadores e 3 governadores de
estados, alm de banqueiros, empresrios e missionrios. Diz-se que a afeio de
Jonathan e Sarah um pelo outro e a rotina devocional regular em famlia foram alicerces
firmes para os onze filhos; o que tambm teve doce e piedoso efeito em alguns dos
visitantes da famlia Edwards, como em George Whitefield, que sobre eles comentou:
Senti grande satisfao por estar na casa dos Edwards. Ele um filho de Abrao e tem
uma filha de Abrao como esposa. Que casal agradvel! Seus filhos no se vestiam de
cetim e seda, mas de trajes simples, como os filhos daqueles que, em todas as coisas,
devem ser exemplos da simplicidade de Cristo. Ela uma mulher adornada de um
esprito manso e tranquilo, algum que fala de maneira firme e franca das coisas de Deus;
parece ser to auxiliadora para seu marido, que isto me fez renovar aquelas oraes, as
quais por muitos meses tenho feito a Deus, para que se agrade em me enviar uma filha
de Abrao para ser minha esposa. [No ano seguinte, Whitefield casou-se].

Relata-se que quando Jonathan escrevia aos filhos, sempre os alertava no de maneira
mrbida, mas como um fato de quo prxima a morte poderia estar. Para Jonathan, a
realidade da morte levava automaticamente necessidade de vida eterna. Ele escreveu
ao filho de dez anos, Jonathan Jr., a respeito da morte de um coleguinha do menino:
Este um chamado altissonante para que voc se prepare para a morte [...] Nunca d a
si mesmo at que haja uma boa evidncia de que voc convertido e nascido de novo.

Em 1729, com a morte do seu av, Jonathan tornou-se o pastor titular da igreja de
Northampton, na qual, atravs de sua poderosa pregao, ocorreu um grande avivamento
cinco anos mais tarde (1734-35)
5
. O Grande Despertamento, que tivera os seus primor-
dios alguns anos antes entre os presbiterianos e reformados holandeses na Pensilvnia e
Nova Jersey, cresceu com as pregaes de Edwards e atingiu o seu apogeu no ano de
1740, com o trabalho itinerante do grande avivalista ingls George Whitefield (1714-1770)
6
.



Em 1750, aps 23 anos de pastorado, Jonathan Edwards foi despedido pela sua igreja, a
razo principal sendo a sua insistncia de que somente pessoas convertidas participas-
sem da Ceia do Senhor, em contraste com a prtica anterior do seu av. No seu sermo
de despedida, depois de advertir a igreja sobre as contendas que nela havia e os perigos
que isso representava, ele concluiu:

Portanto, quero exort-los sinceramente, para o seu prprio bem futuro, que
tomem cuidado daqui em diante com o esprito contencioso. Se querem ver
dias felizes, busquem a paz e empenhem-se por alcan-la (1 Pedro 3:10-11).
Que a recente contenda sobre os termos da comunho crist, tendo sido a mai-
or, seja tambm a ltima. Agora que lhes prego meu sermo de despedida, eu
gostaria de dizer-lhes como o apstolo Paulo disse aos corntios em 2 Corntios
13:11: Quanto ao mais, irmos, adeus! Aperfeioai-vos, consolai-vos, sede do
mesmo parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz estar convosco
7
.

No ano seguinte, Edwards foi para Stockbridge, uma regio remota da colni a de
Massachusetts, onde trabalhou como pastor dos colonos e missionrio entre os ndios.
Em 1757, a sua excelncia como educador e sua fama como telogo e filsofo fizeram
com que ele fosse convidado para ser o presidente do Colgio de Nova Jersey, a futura
Universidade de Princeton.

Logo que Jonathan chegou a Princeton, foi vacinado contra rubola. Este ainda era um
procedimento experimental. Ele contraiu a doena e morreu, em 22 de maro de 1758,
enquanto Sarah ainda estava em Stockbridge, na atividade de fazer as malas da famlia
para a mudana para Princeton. Menos de trs meses se passaram, desde que Jonathan
se despedira dela. Durante os seus ltimos minutos de vida, seus pensamentos e
palavras foram para sua amada esposa. Ele sussurrou a uma de suas filhas:

Parece-me ser a vontade do Senhor que eu vos deixe em breve, por isso,
transmita o meu amor mais sincero minha querida esposa e diga-lhe que a
unio incomum, que tanto tempo houve entre ns, foi de tal natureza, que creio
ser espiritual, e que, portanto, continuar para sempre: espero que ela encontre
suporte sob to grande tribulao e submeta-se alegremente vontade de Deus.

Alguns dias depois, Sarah escreveu sua filha Esther (cujo marido havia morrido apenas
seis meses antes):

Minha querida filha, que posso dizer? O Santo e Bom Deus nos cobriu com um
nuvem escura. Que aceitemos a correo e fiquemos em silncio! O Senhor o



fez. Deus me faz adorar a Sua bondade, porque tivemos o seu pai por tanto
tempo. Mas o meu Deus vive; e Ele possui meu corao. Oh! Que legado meu
marido, seu pai nos deixou! Estamos todos entregues a Deus; e a estou, e
gosto de estar.

Edwards destaca-se por outros fatores, alm da sua notvel produo filosfica e
teolgica. Ele foi tambm um extraordinrio pregador, cujos sermes, proferidos com a
mais sincera convico, causavam um poderoso impacto
8
. Em virtude disso, ele veio a
ser um dos protagonistas do clebre avivamento religioso americano que ficou conhecido
como o Grande Despertamento (1735-44). Mais ainda, com sua pena habilidosa, Edwards
tornou-se o principal estudioso e intrprete do avivamento, registrando descries e
anlises sobre os seus fenmenos espirituais e psicolgicos que at hoje no foram
superadas.

Finalmente, Edwards impressiona por sua grande sntese entre f e razo, tanto em sua
vida pessoal quanto em sua produo literria. Dotado de uma mente inquiridora e
disciplinada, e acostumado a refletir sobre um tema at as suas ltimas implicaes, ele
tambm foi um homem de espiritualidade profunda e transbordante, que teve como a
maior das suas preocupaes a celebrao da graa e da glria de Deus.

No Brasil, a vida e contribuio de Edwards ainda so essencialmente desconhecidas nos
meios evanglicos, at mesmo nos crculos acadmicos
9
. A nica coisa que muitos asso-
ciam com ele o clebre sermo Pecadores nas mos de um Deus irado
10
, que, embora
aborde um tema importante da sua teologia, est longe de ser representativo da sua obra
como um todo e certamente no expressa algumas das principais nfases da sua reflexo.



Referncias:

[1] Jonathan Edwards passou a despertar enorme interesse entre os estudiosos a partir da incio da
dcada de 1930, graas ao trabalho de pesquisadores como Perry Miller, que o caracterizou como o
maior filsofo-telogo que j adornou o cenrio americano. Ver Paul Helm, Edwards, Jonathan, em
The New International Dictionary of the Christian Church, gen. ed. J.D. Douglas (Grand Rapids:
Zondervan, 1978).

[2] Benjamin B. Warfield, Edwards and the New England Theology, Encyclopedia of Religion and
Ethics, 1912. Tambm em The Works of B.B. Warfield, Vol. 9 (Studies in Theology), 515-538.

[3] The Earliest Known Letter of Jonathan Edwards, Christian History, Vol. IV, n 4, p. 34. Minha
traduo. A carta tambm menciona as ltimas mortes que ocorreram na cidade e d informaes
sobre a sade dos membros da famlia, inclusive a sua prpria dor de dente.

[4] Elisabeth S. Dodds, My Dear Companion, Church History 4, n 4, pp. 15-17. George Whitefield
narra em seu dirio a profunda impresso que a vida familiar dos Edwards lhe causou e como isso o
levou a renovar suas oraes por uma boa esposa para si mesmo. George Whitefields Journals
(Londres: Banner of Truth, 1960), 476-77, citado em Edwin S. Gaustad, ed., A Documentary History of
Religion in America: To the Civil War, 2 ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 196.

[5] O reavivamento ocorreu quando Edwards pregou uma srie de sermes sobre a justificao pela f.

[6] Sobre o avivamento entre os presbiterianos, ver o artigo do Rev. Frans Leonard Schalkwijk,
Aprendendo da Histria dos Avivamentos, em Fides Reformata II:2, 61-68.

[7] Christian History IV, n 4, p. 4. Minha traduo.

[8] Segundo Warfield, foi em seus sermes que os estudos de Edwards produziram seus frutos mais
ricos. Ibid. Os sermes de Jonathan Edwards constituem o maior conjunto de manuscritos originais
desse autor ainda disponveis.

[9] Uma exceo o trabalho de Luiz Roberto Frana de Mattos, Jonathan Edwards and the Criteria
for Evaluating the Genuineness of the Brazilian Revival, Dissertao de Mestrado, So Paulo, Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 1997.

[10] Jonathan Edwards, Pecadores nas Mos de um Deus Irado, 3 ed. (So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, c.1993). Esse sermo foi pregado por Edwards na cidade de Enfield,
Connecticut, em 1741.

______________
Esta Biografia baseada nas seguintes fontes:

MATOS, Alderi Souza de. Jonathan Edwards: telogo do corao e do intelecto. Disponvel em:
<http://www.mackenzie.com.br/7077.html>. (Acesso em 18 de abril de 2014). Editado e Adaptado.

PIPER, Nol. Sarah Edwards. Fiel em meio ao mundano. In: PIPER, Nol. Mulheres Fiis e seu Deus
Maravilhoso. Histria de Cinco Mulheres de F. So Paulo: Editora Fiel: So Paulo, p. 17-46.




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C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J. Edwards
Tratado sobre a Orao, Um John Bunyan
Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo, O Paul D. Washer
Quem Somos

O Estandarte de Cristo um projeto cujo objetivo proclamar a Palavra de Deus e o Santo
Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues
inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e
divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores
queles como John Gill, Robert Murray McCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur
Walkington Pink. Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes
ltimos quatro autores.

O Estandarte formado por pecadores salvos unicamente pela Graa do Santo e Soberano,
nico e Verdadeiro Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo o testemunho das
Escrituras. Buscamos estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas as reas de suas vidas,
holisticamente; para que assim, e s assim, possamos glorificar nosso Deus e nos deleitar-
mos nEle desde agora e para sempre.
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Livros que Recomendamos:

A Prtica da Piedade, por Lewis Bayly Editora PES
Graa Abundante ao Principal dos Pecadores, por
John Bunyan Editora Fiel
Um Guia Seguro Para o Cu, por Joseph Alleine
Editora PES
O Peregrino, por John Bunyan Editora Fiel
O Livro dos Mrtires, por John Foxe Editora Mundo
Cristo
O Dirio de David Brainerd, compilado por Jonathan
Edwards Editora Fiel
Os Atributos de Deus, por A. W. Pink Editora PES
Por Quem Cristo Morreu? Por John Owen (baixe
gratuitamente no site FirelandMissions.com)
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Indicaes de E-books de publicaes prprias.
Baixe estes e outros gratuitamente no site.

10 Sermes Robert Murray MCheyne
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Eleio & Vocao Robert Murray MCheyne
A Gloriosa Predestinao C. H. Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
A Livre Graa C. H. Spurgeon
A Paixo de Cristo Thomas Adams
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reforma C. H. Spurgeon
Salvao Pertence Ao Senhor C. H. Spurgeon
O Sangue C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Tratado sobre a Orao, Um John Bunyan
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2 Corntios 4

1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
3

Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
4

Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
5
Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
vossos servos por amor de Jesus.
6
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.
7
Temos, porm, este tesouro
em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
Persegui-
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
10
Trazendo sempre por toda
a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm nos nossos corpos;
11
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
nossa carne mortal.
12
De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
13
E
temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos
tambm, por isso tambm falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos
ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
15
Porque tudo isto por
amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
graas para glria de Deus.
16
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;
18
No
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no veem so eternas.

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