ALFRED LOISY

LES MYSTERES PAENS

ET
LE MYSTRE CHRTIEN
DEUXIME DITION
81.\'[;1 If (URJIIOil
PARIS
MILE NOURRY, DITEUR
G2, RUE DES COLES, 62
1930
LES PAENS
Er
LE CHRBTIEN
Dt: Ml!:ME At:TEUR
Etudes bibliques, dition (19(3}, 1 vol. in-8, 3313 p ...
L' Evangile et l'Eglise, cinquime tdition (1930), 1 \ol. in-1:.!,
XLI\', 277 pngcs .......................
Simples rflexions sur le du Saint-Office J.r:mmla-
bt/1 Mmt a:llu et sur l' Encyclique Pauendt domi11ic1 grrg1s,
deuxime dit iun (HIOS), 1 \'ol. in-12, 311 pages ....... .
Quelques lettres sur des questions actuelles et sur dos v-
nements rcents, 1 \'Ol. ln-12, pages .........
Leon d'ouverture du cours d'Histoire des religions au Col-
lge de France {1909), in-12, 43 pages .........
.Jsua et la tradition f.vangllque (1910), 1 \OI. in-1::!, 288 pages.
A propos d'histoire dea religions (1911). 1 vol. in-12, 321 pages.
L' Evangile selon Marc (1912), 1 vol. in-12, 503 ...
Choses pass!es (1913), 1 vol. in-12, x-398 pages .. ........ .
Guerre et religion, dition (1 915), 1 'ol. in-12, 196 pages.
Mors et Vlta, deuxiemc dition (191 7), fn-12, 90 pages ....... .
La Religion, deu:l>.Hmc dition {1924), 1 vol. !n-12, 406 pages ..
La paix des nations et la religion de l'avenir (1919), in-12, 31 p.
De la Discipline Intellectuelle (1919), 1 vol. in-12, 192 pages ....
Essai hl!;torlque sur lo SatrJfle (1920), 1 YOI. gr. in So, 552 p.
Le quatrime Evangile, <l!'UXJ{me dition (1921), 1 vol. gr. inSo,
602 pages . . . . . . . ......................
Lea Actes des Ap6tres (1!!20), 1 'ol. g-. in-So, 9G3 pages... .
L' Epftre aux Galates (1916), 1 vol. fn-1:?, 204 pages ....
Les Livres du Nouveau Te&tament traduits du grec en frnnnls
.. wcc introduction gnrale et notices (1!12::?), 1 vol. gr. in-8,
ilt pngcs ....................................... .
L' Apocalypse de: Jean (1923), 1 vol. fl'. in-So, 46 pa,;es ....
L' Evangile selon Luc (1924), 1 'ol. :;r. in-S
0
, GOO pa:;cs...... . .
L' Eglise et la France (1925), 1 vol. in-12. 237 _pngts ...... .
Religion et Humanit (192G), 1 vol. !n-12, 266 pagl.'s.....
La Morale.humaine, dition (W::?S), 1 \ol. iu-12, 3H.i p.
12 fr.
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CIIAPITI
RELIHIOXS NATIONALES ET CULTES DE l'\ITS'l'RES
La:suite rln nos techr>rchcs sur le sacrifice
1
nous conduit aux
mystres du paganSflll' grco-romain et au culte f;hrtCll.
mystres cL le uhrist.ianisme prorent des religions rpw nous
avons dj tudies; pout la plupart, les mystres n'appa
raissent, comme le cluistianismc, ans le plein jour de l'histoirP,
qu'au temps de l'cmpite tomain, lorsqu'ils commencent rel:ru-
ter quantit d'adeptes Pn clehors de leur pays d'origine. Dans
cos cultes, aussi bu>n qnc Jans les anciennes religions nationales,
le sacrifice e::;t un lmPnt essentiel, mais avec une signification
et dans des conditions qui ne sont pas prcisment les mmei'
que relles r>s cultes nationaux.
I
Il parait certain que le sacrifice, l'origine des religions,
a t tout antre chose qu'un moyen de reconnatre par une
sorte de tribut la souYeraine autorit de dieux personnels, ou
e se conciliPr la faveur de tels dieux, de prYenir ou d'avaisct
leur mcontentement par des ofTrandes ou des expiations Yolon-
taires. Les relations dr:s hommes avec leurs dieux n'ont pas
d'abord ce caractre moral, qui a commenc par n'tre qu'assez
obscurment impliqu dans ce que l'on appeler une
concept ion mngicorcligieuse e l'univers. Le sacrifice, la pr-
sentaLiiJn, l'abandon, la destruction d'objets naturels ou fabri-
'Ius, rwm une autre 11n que leur destination commune et. selon
nous normale, en vun d'atteindre les puissances
1. c:cs ont S) nthtbl's dans Essai M'torique sur le S1;rri/1ce
{HI:!tl),
- 11 -
retirs corps ct eus cendres seront un ingrdient
puissanL pour dLoul'tll1r dM hommes, des maisons ct es trou.
peaux, toute infllwnce
Cent autres exemples du mme genre pourraient tre cits,
cl'o il rsulte que les cult.Ps primitifs tenaient beaucoup plus
Je cc 'luc nous appelons magie quf} de ce qul nous plait .t'appe-
lor religion. On entrevoit l un r!}girne de vic soeialc o les actes
lo la religion sont tles actes l'intrt commun, marqus seule-
ment ,J'un caraetre spcial raison de la \"l!rtu mystique dont
on les suppose pntrs, ct une mentalit qui sait mal distinguer
lHs dieux des choses sur lesquelles ou dans lesquelles leur pouYoir
s'exerce. Si les rites sont pour nous de la magie, les dieux ne
sont que des petsonnalits vagues ct mal dllnies, la notion
concrte de la fin qu'on poursuit par le rite, ou bien de la fone-
tion naturelle que le rite Ycut favoriser ou carter, itle fJUC l'on
est incapable d'abstraire et que l'on se reprsente r.omme le
p1incipe mystrieux tle son objet. On traite ce principe en con-
squence. Tellus est la tetre fconde qui reoit le:; scrnP.nces pour
les fai1e germer et croitre ; la terre ensemence est commP la
vache pleine qui porte son veau prt naitre ; mais Jo rapport
q te nous perceYons en matire d'analogie, ct qui se rsout pour
nous dans une comparaison, est peru autrement par un esprit
inculte ; pour lui le comme existe peine, et l'analogie suggre
une sorte d'identit; on s'imagine que la fcondit de la terre
et celle de la vache procdent d'un mme principe, sont une
mme chose. La vache est, en quelque faon, Tell us, et, pour
aider Tcllus enfanter, on ventrera la vache des Fo1,licidia.
Le rite n'est pas une image, c'est un action; ce que l'on p1atique
sur la vache est efficace sur Tell us. Il va de soi qu'on n'etH point
immol la vache pour se donner la satisfaction, aussi vaine que
coHeuse, de crer un symbole de la Terre proJuetrile. C'est sur
de telles d'ides, ou plus exactement sur de telles
participations mystiques, nes spontanment dans des esprits
nafs, et consacres pnr la tr.ulition, que Sfl fonde l'conomie des
sac ri lh:es dans les enltcs primitifs.
- D -
'Il IIIJHII'IHJII'C, le l'Hile 111me n'a pas dmng de rwt.urc.
Il n'est plus e11s pourvoir seulement au hon re111lcment de la
terre ct drs it la l'unsetvation Je ln trihu, nu succh,
de :>es llllt's(ns sur lts tcn.s voisines, mais il t'llntcrne tou
jours ct U\'HJtl tout 1omm1m ct fout tPtTcstrf! dr la cit,
lu royauntL', dt J',rnpitc. Le 1'11lte romain est rl:'us cnlrctPnit
la prnle,Liou des lieux tl.- sut la Ville, eL lu puissance
uclle-f'i :;ut le monde. 11 pu11noit 1m intrt surial be:111coup
plus ltlllu IJII'nux IPmps ptirnitifs, une quantit in11ombrahll
d'intrN . .s pal'! irulit>rs qui snnt subordonns cet t:ollt-
mun, mais ilrw nni'CJ'lll' toujours fJUC le bien de la communaut,
et, en tant. que culte domestique et priv, le hirn tempord dr.s
parliutdirrs ct. des farn.illes ljlli Yivent dans cette tomrnumwl
aux pn:nn;uputious tne lcl:i individus puurraicnL avoit
au sujeL de leur ,ic moralc, dP. leut destine personnelle dan::;
un autre mone, de la pat! IJile lt>s dieli'X peuvent prendre
l'une ct l'aulte. il n'y pnunoit qu'a:.;sez mal uu pas du tout.
Les cultes nationaux veulent a:.;surer le Lon rgime et la prosp-
rit de lu l'it; ils ne visent que peu nu point la perfection spiti-
tuelle et mMalc, l'avenir h'rnel cles personnes .. \u l'as oit
celles-ci en vienh<1ient se :;ouciP.r de relations intims avec los
dieux, d'appui moral, d'immortalit bienheureuse tJ'lluver
auprs d'eux, ces cultes apparatraient comme vides et se-
raient insul11sants. Or c'est justement ce qui advint aux cultts
helluirptcs et l'ancienne religion romaine ; pour rail:>on qui
vient d'i!tre tlite, ils l:>emblrent dfectueux, ils se mont.1rcnt.
incapables de l:>atisfairo ltmrs propres fidles, et ceux-ci
aux cultes tir mystres et au christianisme, qui leur olltaiPllL cc
que les \'Pillrs religions nationales n'avaient, pu leur donner.
Il
Comme nous l'avons dit en commenant, ct les mystres
paens et le christianisme sont ns de cultes nationaux, mais
ils en sonL :;us Jans de telles contlitions IJU'ils ont pu :;c llnn-
- 1i -
d'oit est sortie ln crrttlon d('S tres rtnims; c'(lsl donc un dieu
qui cre, qui Yivilie, qui ressuscit(', ct peut-Hre est-il, commr
lrs autre , un dieu it, ou plutt enrore C(' di('u <'leslP
nssimill, nu eours des temps, une divinit ngrnir(', f(U
mournit ct ressnscttntl
1
La fonction de SUII\' CIIr" des homrr1c"
ne convient pus 1\ tous l"s li"ux, surtout IIIIX dieux suprmes.
Do us le sysUrno clarHi('n,l 1 >iPu unique ne sauvu pns les hu
par une r11:tion personnt>IIP, il le sauve par sjn lils
En g(nrnl, les dt;;; mystres sont 'gaiPnunt, dr> tellts
qw l'on peut dire mnyer111C'S t. mdiatries, pe lems fonl'l iuns
originellfs, Hinsi rpll! nous l ,errons plus tnrd, pn'par'HPnt c11
'1 uei(IIIJ manito le Ill' r')(' de salut.
L'un eutro dans l'intimit le ces lieu-.: par les rit.os pt'ils
ont inaugurs ou inslit IIP:l, eL q uP perptue un('
tradition secrte, vnrable, g:mlc par lr'S Si.'ttls initis. Cnr
les rites des mystres con:)t.ituent. un systionw r11ltc ferm
nux profanes, au commun des mortels. Tandis que l'on nalt
duns sn religion nationale, on entre dans le mystre librement
et pur chotx, et en mme temps par une df'1 vocation sp-
ciale, pnr un appol rt unt' grce du lieu. L'ossuranro du salut
n'est en ('(fct dorllll\e ({UC dans le mystrP, par l'initintion. Elle
n'est pas nrcordPr snnil une probation prliminaire, snus qu'on
sc soit. soumis, durnnt un temps plus ou tnr)ins long, une disci-
llinc spl>ciale, snns qu' on ait at:ept les conditirJns ltxes par
le dieu mme l'ohtPnt ion du salut <Ju'il olfrc. l)irrarnorl alit
JrienhcurcliSO n'est due 1\ }ICI'SOnne : c'est llllt! raYCIII' lll"rietrSC,
u11e grtir'c rio la divinit; on y pra}rlestin, lu par Plie, et l'o11
l'tl rtrJil, d'f'll(' lllt'ffil' Jp gngc clans les rirml)niPS Seart"oi(.S df'
l'initi:at ion.
Pris en cux-rna1mcs, ces rite" ne sont pns csscntirllcmcnt
diiTrcnts cie ceux des 1eligions nationales Pt. dt'S publics.
Cc sont, des rites rie tnrriirntion commt! nous en avons rencon-
trs un peu partout, des fcJrmules sncr('S pnrticuliri'mcnL
1. H l'r1TAzzosr, 1 ( HI21). 284.
-15-
et ellirace:;, des et des repas religieux coor-
res sacrifices. a,eo tout Ct'l<t et JHH' dessus tout
cela, c'est aussi, sous forme ou sou::. une autte, 1\'poptic, la
,; ion de l'nu-del, la rcYlation du ::.alut promis, rvlntiou
qui ne te pas duns l'enseignement d'une doctrine sot-
rique,- tout le monde sait bien qui sont les dieux des mystres
et re qu'on va chercher d'eux,- mais daw; une ''crta.ine
manift>stnlion d'tres et dP faits iYins t[Ui sont ollett:; la c:on-
templation du croyant, dieux auxquels il s'unit 1nystiqucmont,
faits dh;ns nuxqucls il participe rituellement.
Car lrs rites tl'initiation snnt :.mpposs au bn-
fiel' tlu candidat, en lltlf' t:.lw.uche de drame mystique, uue r:al'-
rir(' divme qui a t Je principe et le prototype ,)u salut. TJans
les mystres de 1 :jos, le rite essentiel Il' dm!.'mhtcmeul
d'une victilne vhantt>, incarnation du dieu, dont l11s mystes,
en proie leur enthou:>ia::.me dlirant, mangent la chair ctuc et
palpitante : ainsi aYaient fait Titans pour l'enfant 'livin
Zagrcus, qui tait re u::.eit en Dionpos ; le dieu mourait
rn: tiquement dans la victime pour rcYine dans le
my t,.. ct faire part c:elui-i de :;on immortalit. A leusis, le
my:.te participait la t('rreur de Cor enleve par le roi de:;
enff'rt., de Dmter cherchant sa fille, sa joie rtuanl
eellc-ci lui !?tait rendue ; l aussi les rites taient censs comm-
mort'r, rernmmenrer les ,ouffra.nce.s et les joies, la passion et le
triomphe de:. Me.:ses qui cunfrcnt l'immortalit. Lu passion
d'.\ltis etait comm .. renou,ele au natmel dans la cons''I'J.lion
rJp ses prtres; elle l'Hait au moins mystirrucmenL dans les crio-
holcs et les tauroboles mtyennant lesquels les rnysles laicnL
: eux nu:;:.i moumient aYec le ieu, afin do ressusciter
par lui et comme lui. Dans ll's mystre:. d'Isis, la mort.,
la spulture ,..t Ja rsurrection d'Osiris que sc rapportaient
le rites ct que pnrticipai,.nt les initis. Il n'est pas douteux non
plus que l<'s rites d'imtHJ.llon dans le::. mystres de Mithro. taient
tcmpris PD reprs('ntation des du dieu, et que les rites
commr> les mythes Cf mportaient une srie d'ptcuves ct de
-24
ln lui-mCme ln consi tance qu'il tenait du monothisme juif et
en se recommandant de l'idal moral qui.' representait la prdt-
cntton dl.' Jeus; comment lo Testament C't spciale-
ment lt's ptres de Paul attestent la mtamorphose qui, du
prophte annonant le rgnl." de Dieu, du Messie Yenu pout
accomplir l'esprance d'Isral, a fait le Diru sauveur, incarnl'
pour ouvrir aux hommes par sa. mort et sa r:-urtertion ln YOP
de Immortalitl-. Qu,md mme il nous arrivl."rait, comme il nous
.trrivt'ra C('!rtaincrnf'nt, de poser plus de questions que nous n'en
pourtons resoudre, ri' n'est pas temp;, perdu que poset des
que:;tions ttussi importantes que celll's dont nous allons no11::;
Of'CUper.
ne quitterons pas d'ailleurs le thme dn sncrilkc. Car
Jans tous les mystres et jusque dans le culte chrM.ien
trOU\'Prons des rites de sa0ri ii ces et des ID)1 hes de sac ri lices.
Rites et mythes sont aussi varis les uns que les autres. Faons
ddr(>s tout Yifs et mangs par les bacchantes, petits porcs
1mmol Dcmter,tauroboles et crioboles de la Grande Mr e,
dme de si semblable la rne chrtienne que, selon
Justin, le diablE' seul a pu en tre l'inventeur, eucharistie o la
Premire aux Corinthiens nous fera voir la communion aux
Christ m'lrt ct res uscit : tels sont les rites dont nous aurons
expliquer la vritable origine et la signification premire. Za-
greus dvor par les Titans, Cor raYie au pays de la mort, Attis
mutil, Osiris dmemlH' et )lithra t.nant le taureau,
le Christ lhr la mort pour effacer les pchs dC's hommes :
tels sont les ll1)1hPs rp1i Yvudront nous expliquer l'objet des
rites, et dont il nous faudra reconnatre le sens Pt la port'
Tous ces mythes sont des thories du salut, et ils sonL cou-
,\onns aux rites par lec;quels le :;alut s'opre. Les mystres nous
apprendront beauroup de choses toudmnt lo suc ri 11t.:e ct les
ides qut s'y rapportent.
-29-
aprs la course dt>s lhiases, il se laisse tomber sur Je soli Vtu
de la nbride sacre, avide de boire le sang du bouc et de dvo-
rer sa chair crue, il s'lancr vers les monts de Phrygie ou de
Lydie l1 l.Jes apptits qu'on attribue Dionysos sont ceux de
ses prtresses. Lelll' victimE\ pouvait lre galement un taureau,
(HU' Dionysos est taurcau
1
; c'est pourquoi il apparat sous
celle Corme Penthr. dans les Mais le sacrifice lt
plus C(Jmmun Hait rC'lui 1lu faon ou du chevreau. La nbriclr
'fliC portaient J,,s baehantes tait. la peau des animaux ainsi
tl,or&s. Il tait far,ile aux fcmmes d'emporter ces victimes avec
Piles, r.t Elll'ipitle lus J'11pr::;enLe traitanL ces c'rmme leurs
propcs cnfanls
3
, ou plulcit comme cie petits dieux, et les allai-
tant, en ntlenclant qu'elles les dYorcnt. rite s'accomplissait
lorsrp1'ellus Nairnt au paroxysme du tllire. Elles dchiraient
la bNe el mangeaient sa chair vive, comme EuripidP nous l'a
dit de Dionysos. Le rapport mystique le plus troit existe entre
le dieu, la et les femmes ; elles au;;si sont le faon qu'elles
mangent ; c'est cc titre, ct ron peut dire galement cet effet,
qu'elles en portent la peau : sounmt aus:'i elles portent le faon
ou le chr.nNm en tatouagt>
4
qui tmoi!!ne de leur qualit.
A leur fureur divine s'associent pouvoirs divins. ct t'n!.'
d'('}l('s pN'nd son thy .. se ct en frappe le rocher d'o jaillit unE'
source d'l'au purr ; une aute abaisse sa frule vers la terre, et
le dieu en fait sortir un rui:;seau de vin. CelJcs qui avaient soif
lu blaue hremnge n'avaient qu' gratter la terre du bout des
doigts pom \Oit couler des flots de lait; et les o s'en-
lace Ir IJert't' tlistillawnt la douce rosP. de miel
5
JJ Le messager
1. Cf. 1'1 t TAII(H l, lJr. (s. 35. Ou fi \'Il (I)U" lm ut l{UC Je lll:t.I'ilgc d(l 1 holl\'SOS
:n cc la reine n\nll lieu .1 l:t
2. Bw:h !120, 1017.
3. llll rll. (jCJJ.jllll.
Jr.nvtuz:Lr, !Jto 17 (.mnp trl'r le sll(nt' qu onl :tu frnnt tlus Jms .\1'.
xtv, 1 tcontro-1 de xm, 1) ct l'lnsrrptwn du f:hrlsl triomphant,
\1'. XIX, lu.
:;. J'
11
: !J. 7ll1 ill 1 r d lll.,.c;TJs. Eurtfl dt. I. Ill.! Le' l' 1U\ ull"''
,
1
u 1 c!l r pport \CC ln Hrtu mag!l'O m' Uquc d nt Il a tic parl
plu haut, 11 :!S, 11 2.
1 r
..1 'lit
J-
r ntr )r> r qm 1 ' u nt
11 1bl Ull f r
r Il rn mP
n\ t p surpri d trom r m n-
t dl c anmhalt m 1 it ud J m le cul tf'
. L t m agu "ne li ml pas par une fin
t' 1r; mm Il a pu.; lieu de les discull:'r ha parce
n rnent p s pt iuh m'nt l('s myst(>r('s. l)('s ll'gende.
('omm cf'llr:. d :. hlles de Min) as Orchomnc
1
ne
nt pa J tri.' inqmPI nnt('S : <'es (('mmes avnienL nfusl
11 n r r lt d1( u par l'a tt plat inn dt son cult ; pour IC's punir.
11 m 1 "' ut happte de folie, f't, dans IPur Mlirr, R\
h 1r humrun, dl :. ' 1 nt tir nu sort t ell( qui devrait
r n nfilllt '( -t am"i que le hl dr L utippr, llippaso ,
t d h1re t dn or comnw le faon dPs barc hantes i N
01 nn , r't:Latt en omenir du crime jadis com-
r 1 ur m r . l n mythe e t un mythe. Celui-ci est pour
xph 1 r 1 r1t la poursuit' dt: lill nn par le prHre ; ct
) ffi ph gie du f OD OU da rhe\'TI.'aU
1
J'on pouvait dire que
D n. tatl manS! par es nourrit l' , quP l'f'nfant tait d-
v r par sa rn rt>. ulem nt il y a' ait la une terrible quivoque,
t. 1l s pourrait qut, dan;, les temps anciens, des mf mts nient
reell ment de lur s, c mm les chevreaux, par les femmes
n lurte. Leur dmence rendait possible tous les xcs. LP mythe
de Penth c, qu'Euripide a exploit dans les parait
t r . .;
-34-
ut J' 1t "trt>, en !Tet, t: rd nu lu rtsU1'-
r u ar 1 th rst tran par nt. L Tat 1 rem-
Il dt Dwny t, et, c mme ell s, d 1.., pre-
1 :\: qtu ptriodiqucm."nt nourr1t des
un 'l tu de }urt 'nnnte. Z grcus d \Or par les
t 1 t url u mang p 11 1\ s ba chants. ( e n'est point
p qu Z gt us ' ut Jadi de mang par }('S latuns quo les
g ru nt 1 ur taureau, c'est parce quo I('S Cretois
1tum lt m ngt r 1 tauredu dhin,m .trnunt la' ertu
qu l'on ra unt tit que ta'lui ci, jours
d 1 m n 1 , ln ait te de' or par les Titans. Le ffi) the transpor-
t t 1 orirn1 de 1 humanite, c mme un Yieux l:rime, ce qm a.' ait
q 1 li m urait encore, dans uno large mt sure, un fait
mpli rguli r ment, et qui t n ornrut Dion) sos-
\ u ment 1 l 1tan seuls ayai nt commis le crime
d manger Z gr u::;; pourtant le Crtois, qui tuaient
- - 36
n'a' aient lit u qu(' tou les dt'u'X ans. :'\ul ni' pt n (' aujourd'hui
qu(1 crtte p riod1cit corresponde la durre de l'expdition do
Ihonyso d n 1'1ndl'
1
l\lais il n'est gutrc fariiP d'en trouHr
l'l'xphration dans un ordrl' dP failt- nalurl'l"'. On <l supposu que
le m irns Thraces avairnt accoutumt- d'cnspruemcr dt>t\X fois
de "uite 1 nH me tl'rrain. puis, au hout dl' deux ans, le sol Mant
f>pm l', de transporter dan-; un autre li'u. LPS ct'>rmoniPs
bienna]es auraient correspondu l'inauguration du sol nouveau.
est fort mgnieuse; tout('fois ee n'est qu'uni' hypo-
Pt qui rst pour le moins insuflisante, car elle n'explique
pas trs hi<'n pourquoi )es sont secrtes, a' complies
seulemmt par des initi(>s, spciall'ment par des femmes, qui
de' i('nnent folles et qui doivent le devenir pour la circonstance
Il semble que les r1tes intl>ressent d'abord les personnes parti-
cipantes et non la fcondit de la terre, quoique la fonction des
personnes soit ou qu'elle ait d tre originairement en rapport.
avec la fcondtte de celle-ci
3

Peut-tre conY:tent-il, pour rendre raison des ritE's diony
iaque!l, de les comparer a,ec les crmonies priodiques d'ini-
tiation qui se pratiquent Pncore actuellement dans certaines
de mystres chez les non-civiliss'. Dans plusieurs
tribus de l'Amrique du par exemple, il existe des socits
t!P mystres, plusieurs socits dan;) chaque tribu, plus ou moins
oordonnces entre ellPs, mais chal}ue socit ayant ses rites
propres et son esprit qui la conduit. Ce:s l:iocits se recrutent
par slection, dans les divers clans de la tribu, c'cst-it-dire
qu'elles sont indpC'ndantes de l'organisation totmique ; c'est
l'<'sprit qui choisit C'n quelque manire les sujets ; r.n tout co.s,
1. U1oo l 1, II, (i5 Mythe rcent, o Dionys1.1s Imite Alexandre.
J. 1 t , V, UH, ou l'on peut votr 1.1 criti des autre hypothses qui
1l t prop ses en ces derniers temps .
. (.1 supra, p. 2 , IL 5.
4 lnd t ons sommaires sur ces socit; d:ms ""1 BSILR, l'nmdwe ecrtl
1t (lOO ) p ur celles des Indiens de l'Amrique du :"'ilord, \otr FMZER,
rn and t:r gam , III, 457-550; noUee d.1ns Revue d'hl totre et de lilUra-
rtl eus , Il (htll), 276-290.
- 37
il dutl s'emp.lrl'I' d'pux, Il lt:s po::;Slde P.L Jrs rend ninsi nptes u
tr.mplir 1( s fonrtion ou rH comphr les actrs qui les cnrart(>riscnt.
Il se fait romm(' une substitution liE' personnalite; Je
meurt ffi) 5liqucmcnt, Tituell('mPnl, rt l'f.'sprit s'rmpare de lui,
hl lui, St' mull!plil' en lui : I'inilit n'est ]'lus lui-mml',
il rst une formr dt' l'csptit qui l'a snist; il lie comporte l'Il con-
squcnrr. C'est uinsi que, chf'z le::; J(,,atkiuLI, dans ln confrri!.'
des Ours g1is, les eandtdals sr eadtent duns un , oin de lu maison
ptndant un te111ps oit ils sont supposs sc muer ('Il ours gris ;
({\H\rul ils rcpnrnissf'nt, ils sont ours, se sont mis des griiTI!s d'ours
uux mains, su St111L fnit une Lle J'uurs, imitent. l'olll's dans leurs
danSPS
1
mat,hcut qualte palles, graltcnt le 11111 et grognent.
't))ltlllt.l des IJUt'S
1
Ln confrtie des Cannibales est pareillement
possrtlc de l'esprit ;rumibale, qui entrane tl'ahord le novice
dans les bois. Quand celui-r,i evient, au bout de plusieurs mois
passl>s dans la solit udP, :>ous le pouYoir de l'esprit, il est canni-
bale, il l'rst mPrne si bien qul attaque les pt>rsonnes qu'il ren-
t:ontre t:>t les mol'{! belles dents. On rserve ces enrages des
cada,res humains dont ils mangent. He,enus a eux-mmes
aprts l'accompliss('ment dt>s rites de la confrrie, ils sont soumis
des interdits partiruliers; ils sont obligs de rapprendre les
usagl.'s ordinaires de la Y(', les ayant oublis ou feignant de les
avoir oublis
2

On a suppos que ces soits procdent originairemrnt dt:>s
dasses <l'ge cntn' lf'squelles se rpartit le personnf'l des clan.
chez les non-P.hiliss
3
Elles mt rpondu sans rloule des int-
rts soeiaux fptc la rpart.ition du groupe en classes d'Age nr
gamnlis:mil pas sullis:unmcnt. .e fut. le rrrr11ttmcnt, nu rhoix,
de pcrsvnnes aptes telle fJIICtion, et Cpti taient Gf'IIRuS TC'C
Yoir, pou
1
la hiPn remplir, communicnti.m d'un espl'it, l'esprit
de la chose dout il s'agit. On ne doit pns songer, en ell('t, e
grnnds intrts moraux ou politiqu('s, mais des atTaitcs de
1. ili'L'IlC clttle, p. :!R 1.
2. /b1d., 21:H281.
3. Tutem1sm. Ill,.:; lli. Hypothse d\Cioppc p.tr \\ utsn " op. dl,
-39-
son recrutement, c'est--dire pour les rites d'initiation. Non
que )('s di.'U\': gt'nr('S do rites ne soient dnns le rapport le plus
troit ; mais pnrce que le rccrut(ment est subordonn aux con-
ditions d' l'organisation soeialc,non au cours de la nature.
La confrt'>rie aura des rit('s de saison, qui seront nnnu('ls, ct des
rit('s d'initiation qui pourront tre d'une priodicit ou moins
rgulire ou plus large.
On s'<>xplique aussi quo ces rites nient un cararHre assez
diffrent des autres. Ils n'ont pas pour objet de r(>glcr Jo cours
de la nntmo, mais d'incorporer dans certains individus l'esprit
qni agit, dam la nnt.utc, ct dont ces individus doivent devenir
les organPs. L'hnnune Sl'ra possd dP. l'cHprit ; l'invasion de
l'esprit se ttaduil'll par la crise de folie o1'1 L'on VI)t une mani
festation do l'esprit ml-me duns l'homme; elle se reproduira
quand la ..:onfrrif! s'assemblera pour accomplir ses rites
1
Le
ddoublement, la substitution de personnalit que l'on poursuit,
apparat dans le dlire de l'initi. De l vient que ce dlire est
provoqu, rituellement organis, dans la mesure o peut se
rgler la folie. D'autre part, l'esprit ayant dans la nature son
incarnation normale en t<>lle espce qui est cense contenir sa
vertu, l'assimilation de l'homme l'esprit, l'absorption de l'es-
prit par l'homme, se ralisera si l'homme mange toute vive la
plante ou la bte en qui rside l'esprit. C'est pourquoi les mystes
de Dionysos m'icheront du lierre et d hireront be'les dents
le faon qui est Dionysos, le taureau qui est Zagreus. Un tre
humain pom-rait tre dvor pour JP mme motir, dans les
mmes conditions.
Mais ces relations personnelles avec l'esprit affectent naturel-
lement la forme de mystre. Elles sont affaire de conFrrie, non
de oulte public; c'est pourquoi les grands rites, les rites de l'ini-
tiation sont secrets; malheur qui les voit en profnn(', sans
1. Dnns Je chrlstlnn.lsme primitif, manlfcstntions de
J'Esprit sont rnttaehcs au baptme (AcT. x, 44-48 ; XlX, 1-i) ; elles se npHcnt
do.ns les de la communaut (cl. 1 Con. xn}. On pourrnlt lct rappeler
les origines du propbtlsmc lsrallle.
-- 41 -
lelll's ddunts nlluil'nt c r('lromer le dieu Zalmoxis . Pomponius.
l\lla
1
dit nusl'li que ll's GotPs sont trs braYes ct toujours dispo-
ss tt nfTrnntet l.t mort., part C' que les uns pensrnt que les morts
revicnnPnt lt l'<'xistPnCPj d'autr('s, que lC's morts ne re,;ennent
pas, mais qu'ils pussent lllW meilleure; d'autres enfin, que
les mortR sont hirn mnrts, m,tis que la mort est prfrable la
vic. Il semble qw {'CS tmuignag('s se complftent mutuellement
et qu'on en attt'nuern.iL indlinwnt la porte en suppos<ulL que le
Gt<'s ctoyaicnt l'immortalit rn tant sculrment quls admet-
taiPnt la trausmigration clt>s Ce n'est pas du tout. cela
qu'anll'lne mais uue immortalit bienheureuse, dfi-
nitiw, <mpr'>s cie Zalmoxis, confurmment la deuxime es
croyances que signale Pomponius Mla. Il est vrai que cet.t&
croyance n'tait pas univorselle
8
, mais on ne saurait, sans arbi-
trai1c, la ramf'ncr la simple foi de la renaissance perptuelle",
sous prtexte que la vic spirituelle des Thraces n'tait pas assez
dPvrloppe pour qu'ils eussent l'ide d'une immortalit dfi-
transcendant. Comparer ce (v, 4) dit des Transes, autre ,
thrace.
1. De situ orbis, Il, 2. Quid:Jm (Thracum) fer! sunt et ad mortem paratis-
simi, Grtae utique. Id vnria oplnio pertlcit : alii redilurns pu tant animas obeun-
tlum : alil, ctsl non rcdcant, non e"stingui tamen, sed ad bcatlora translre ;
alli emorl quldem, sed Id mellus esse qunm ,;vere.
2. Ronm., JI, 31, 3;), 13t.
3. SI !"on pnnd ln lettre les indications de Pomponlus : mais on pour-
rait sc llcmnndcr si les qu'a recueillis ccl auteur ont c!t bien
compris par lui. Sans doute une ltlle varit d'opinions n pu !'Xistcr nu:mf' chez
un peuple barbare. ;\lais n'nur.rit-on pas pris rrour deux opinions contradic-
toires deux lmonts d'une mme crnyancc, la rincarnation pour le commun,
le bonheur sans fin pour tille lilc? Et la de l'existence d'outre-torn he
hien anclcrme "l nu :1\alt-clle une signi llcatlon si absolue ? Sur les
nscl>tcs thrntcs, ''uir Hoiii>F, 11, 133.
-1. , Je nr puis <'rolrc que la rcligiolll nit nttcndu jusqu' l'empire
ronr:tin pottr sc soucier de l'au-del. Elle n d sui ne l'exem pie de J'orphisme. Ln
secte orphiqut, no.lc 1111 sein de la religion dionysiaque, n rtlngl sur celle-cl, lui n
lmpos{o ses pruccupalions eschutnlugiqucs. 102. L"orpllisme tant
rpandu <Jans les pays hellniques ds le"'" s1clc nYnnt notre n, on ne
prouver que l fol l'Immortalit bienheureuse n'est pns venue de l'orphrsme
nux mystres dionysiaques. l'oter pourtant que le culte de Znhnoxls cbez
Gtes, nu temps cl'J lrodote, n'accuse JID5 d'lnnucncc orphlque ct possde la fol
ll l'immortalit : de les Trnuscs.
-45-
ma.intenue clans les rites de l'initiation orphique, 'aura t
t1tre d'exception. D'autres rgles de la vie orphiques peuvent
avoir t retenues de cultes antrieurs
1
, mais l'interdit absolu
de la chair n'a rien de primitif; c'est un produit de la apcu
lation rflchie, une dduction fonde sur une croyance tho-
logique. La raison de cette prohibition pourrait bien tre
chercher dans la doctrine de la transmigration des mes'. Si les
hommes peuvent renaltre en des corps d'animaux, quiconque
tue et mange une bte s'expose tuer et manger son semblable,
voire son anctre. On pourrait toutefois supposer que l'animal
sacrificiel, faon ou chevreau, raison de son rapport apcial
avec la divinit, n'tait pas cens pouvoir servir de rceptacle
un mort vulgaire
1

La doctrine orphique, tout comme la thosophie de l'lnde-
1
1
avait rig en systme dogmatique la vieille croyance la rin-
carnation des morts, et le mythe de Zagreus avait t ainsi
rinterprt en vritable thorie du pch originel et de la
rdemption. Les hommes sont ns des cendres des Titans qui
avaient dcor Zagreus ; par consquent ils sont impurs comme
de ma vie, depuis le jour o j'ai t consacr aux mystres de Zeus ldHDo ofl.
aprs avoir pris part aux OIROphagles suivant la rgle de Zagreu, ami dea
courses nocturnes, et aQit en l'honneur de la Grande :Mre la torche clau la
moatagne, j'ai reu saintement Je double nom de curte et de bacchant. Couvert
de vtements d'une parfaite blancheur (vtements de Jin), je fula la naiuance
des mortels (Interdit de la femme accouche), ma main napproche pas du
cadavre qu'on enseveUt, et je nadmets parrru mes aliments rien de ce qui a
vcu. Trad. HINSTIN, II, 388. Ce texte vise le culte crtois de Zagreus, la
tragdie sc plaant au temps de ;\linos ; l'auteur parait s'Inspirer de la disci-
pline orphique. Cf. J>&TTAZZosr, 66 ; CllliOl'IT, 201.
1. Par exemple, ce qui regarde le costume, l'interdiction de toucher lea ca-
davres, etc. Cf. Ronoa, II, 126.
2. Comme chez les pythagoriciens. J.urBLlQUE, V. Pyth. 85 (ap. Roaos, Il,
16-1).
3. D'aprs une opinion dea pythagoriciens, les Ames ne se rincarnaient pu
dans les espces animales qui taient sacrifies aux dieux olympiens, et U .Stalt
permis d'en manger (J.uiBLIQUB, loc. cil.).
4. Le rapport u'est pas seulement dans la croyance de la transmlgraUon,
mals dans !"asctisme comme moyen d'chapper au roulement perptuel de
J'existence.
5. Cf. supr. p. 3-1, n. 1.
\ uawut en UJlt lt 1 ptd utna
1
, fclt d'\ dcpios, rapport
Il'('(.' le tl r ffiUilH' lcli!;Ull nnt>S, dont {'lJ(' OC f,ul qu'mter-
rompre la uilf : 1., ill)t>te:. u') a'ttitnt pas dt> part. (lu racon-
tait qu'\ rh JIo , l nt nrrh E' o. \lhl nes lu Hi Ile drs mut.res
Ct 'OUJUnt SC f,lJl t JDltr
1
011 flHlit I'E.'lUflllllf'DI'' poUl' lui Jes
prl'llminuui.' Lu HriL doit t.ilre qu'.\ rUp10s est vcnut
en effet, dl'ranger p tr n fd(', introuili' coup, une
conomie qui rall.trhuit immldialc>m{nt le jour de pur1ficntion
celui du dt'>part pour leusts.
Le 19 tait lt jom de lacchos, celui de ln grande ]'roccs"mn
r1ui s'e11 nlhtil soleunellrmcnL d'At h!'mes leusis p.1r l.t voie
Snclcc, rt>mpo1'lanl les imag('s diviuPs. Les nt) stes a\'fcnt en
main clP!.i flarnlH.'<IUX ct drs poignes d\pis
2
Au faubourg du
F1guirr t:anc, le pont du Cphise, un homme masque\ apo11t
l tout t I.wnit cl es raillf'ries ( g''phyrismcs) aux prim i-
puux citoyens ti'.\Lhl'lli.'S en les dsignant par leur nom
3
L'on
s'arl't!L.tiL t'n divers hrux sa.inlti le long du chemin, notarnmenL
au ro) a11mP dl CI'OI'Oil , o ]('s mystes s'attachaient lu main
droile ct au p1ed gauche des bandelettes coteur safran' : rite
t.alcnt t.: Jnur la en puri(acatoires, c'est--dire non oiTtrtcs
aux dieux J,nllt es un nul cl lmpro'\is pour cet usage.
1. PliiLO .. rllATI, \Il. 1\' , 18. :. e, 'E::tG:t.. ,,, r!J. :x (le Jmr 011
urrl\a 11 Uhtncs), -::x e,_ fUO:.:t ut r1 ' ;:1i1
la: po 1:11.11, '\ r.i:l'l'fMII i'::i ,.,,1 !\lnts le hlt!rophante refuse
de fnirc pour Apollomus cc qu'on :1\ .ut fail pour AsclpiOs (mpr p 5, n. 11. Dr-
cc passngc Il rc$ultc qu'un jour nppartonait J.pJdauria que cette fte
doublait o,tr{:r. le) i1 qu1 ll\'.:ucnt cu lieu pour Jrs ffi'r'Stcrcs, et que ce-
doublet pou\',dt dre utilis pour la de rctnrdatmre,, comme tall
Apollonius. l'l comme on disnlt qu'nvail t Asclpios. 1 \!l S:l(rt dont il
n'nurnicntils lonc pM t lustr.1toires, runls des sJcrtllccs IIILliiJ.lCS l le bi-
l'uvhnnto la rcclpUtln elu m)slc , t le pouvaient nvolr
lieu le 18. Il ) nvnit une ccrmonie de rcceptl"n qui etait coordonnee .111 sncrl
fiee, c:1r, dans le ens d'.\pollunius, le hiropbantc C>J" t,o1>i :t1 t:"!lP'i'. " hp:r,
FouCAnr, 3U, rapporte 11 d .\.sclpius nu l. le 18 n'dant pns Inc..
2. u
1
III\rLnros, vu, 2, ap. FAn.-.ELl, 354, n. 21G t.
3. louunr, 33.,, ll(ote qu'il ne s'agil p:.s de propos comme en
chnns;:caicnt les femme aux Thc'lmophorics, cl que le n mc pourrllll
n'nvoar pas eu de slf>niOcnUon
4. Pnor1us, s. v ap. F,n..-.ur., 35-1, n. 21G d Dr:KXER, .Anc d. I,
273. Crucon p:ts'lait pour avoir tc che! d'un pelrt territoire cleusinlen, sur la
fronltrre ct gendre de Klos, le roi d'f..tcusis qui nccuellllt Dimtlcr.
-69-
Il !l'Nt rrslfl paR mums quP ln fornmuuion dPs initils u Dmi'>-
Let l>t.ut signi l1u "' uptrtP p.tr un double symbole, rl:'lm de ltt
p.utwipat inn au k('<Jn, hrt'U\ stiquP, snerlo, divin, nour-
rilutr d'immortt'l , <l pM Je contact d'objtts qui, simpll' figure
tlu sut n, nro l.tissairnt pas d'ottrst<'r ct d'ciTPrluPr
l'union spirJttwll(' dP l11titi !.1 desse du my-;lrc. La commu-
nion alimPnlttll ( tt lt eummmHnll sexuPIIC tnndrmt rsoudre
f'n <'lllllllllllln morale <1UX sentiments de la desse et en gage de
1w bi ru' I'JIJrutL r. Les ritl's ne tleviflnnent }Jas vout cela de purs
siJ.:n s; ils SJnl ltti moytHs dP l'u11'inn mystique
J ll'llll'l Pl'.
IY
l'n sPoliasiP de Platon dit que lrs mystres d'leusis concer-
nai<'lll )){o {lll'Jiltlrl') et Corl', parce que Pluton avait ravi
nllet', et que Zeus s'Hait uni crlle-l
1
. Ce dernier mythe n'a
pas d'.llrstation dans la littl'alure classique' et il ne doit pas
la plus ancitnnt rxplicatiun du mariage sacr dans la tra-
ditiou lnt:> tradition qu'ont exploite Homre
3
et
JI t'>siode
4
nomme J asion ,,ummr lE! personnage qui s'est uni
1. Sdml. ud (,urg p. r. ap. FoliCAHr, l5. x11 .lT,oi ul
1\<,r-v. ... :r...,-:Y,v f1 1 Ge 'J.l":' tlj Zt.;;.
2. On )t' rctrou\t d.IO$ J'st r Ll'S, Quarnnm sint Gruuorum op1niona de
3 (cil ''f' 11 \llHISns, Prcltgorncna lo Ille Sludy of Gutk Rtligion,
:JIJI!, n. 2) ; mtls !'l' tardif n'tst Jli:IS compter. D'ailleurs le commcn-
l.lltur ole JJ,tlou u pu 1arlrr <l'une union'"' Zeus a parce qu'il dt!pen-
l!.lit cl'unc 6ource u 1\m r.1ppurl1it Dt'rm:lcr l'union de Zeus {1 la Grande
\lt'n. Ct :-.;t' ri' \l,.x..mllril', f'rtJir. 11, l!i, ln ml!me et
J'lllcnlilt\ Ill\ v, 21l2:.l, tout en parlant, l'l' [II'Opus,
th C:ris cl dl! mel lt Ill\ Lht 11\'l'C ftos 111\'Slrcs tlhr},;i<"ns,
pmll' hsqucls il n urte et il nppnrtf<"nl
tcf. lJ!\lll'l'l, 1/tjtltlll. 1!.l'i2). Toul cdn peul trc tranger la tr..tditinn
.:-1 illl rilud
'l Utltl<s. ' 1:!51:!'1. Qu.md Dnwter UUl' tresses. ctd:wt 1 sa
s'unit amourcustm!'nl ,, Jnsl"ll sur un champ lr<l> lnLour (' '"' v&
n'rn fut pnlnl ('1 Il le lu:t d'un cou1 de S;J foudre
hrlll,mlc.
1. 1

h" '171. Dt r.uu;usll' lit cs.o;e, cntani.Jl s'clmt

u111c t'Il dnux .tnour Ill heros hlsJon sur un champ trois foi.; Jnb ure (mrm s
l rrms qm d tfi<; 1 Oth e. cl qu'on doit supposrr c pur IJ lradtllon cl
l'u n '}, tu r p \ dl'
77
li1'.l)4 tPINnp J,,,,ll \o\ul h
qui lii)Jillll.it H l'Ill il t ton f1 lll l' tl U\ 011', d.tn l'ilulr(l lllOJid(' lill l'
'
plut 1 H)ll Il 1\l' pt!lt\ ut prtiPnthr lt> non-1nitH:. L'tm N.tit hru-
r ux, m mr dan If' ro\,tUIIH' ch ln rn trl, Pt.mt fnmthrr d(' ln
hHnr.11tru r dt lwu111\f'. d dr- l.t ltllP, qut .wx f'nfrrs;
1'. 11111 tt 1l th,trtdonn ln ctn htwn rif' mort ordmltlrf' .Ll' hon
IH ur llJHI' lt mort si l1 !!t,j,, lu rf' l'oint n'c 1 quPstinn
tiP rn rtl l'ou dr d, nH'rtlt. L'ulltu ('Omme hltsl , uon prt't'J-
t' mrnl du JH"l h' fil lib ri( la mort \ f>tituhJe, l,t t ondtliOil pr<:>-
1 11rc rie 1imrK longuis'lanlLf>, ]tlu" ou moin11 plu ou
mo1ns lmHmpnltl's, a lnquelle Pst suJet lfl non inilil', non pour
lts [,till! s qu'd nmail pu t'llllllllCl Lre, mais tout simpltnwnt
p.trtl' qu'il rst mo11 ct f[ll'il n'n pas lt tniti thtrant sa vie.
:\ ullfl r{\ Plat ion spciale sur l'au-drl, sur l'organisation du
nwutlf' infl'rnal, sur la rouir suivr(' par [(1 mort pour arrher
au lil'u de la f{>Jicit. La faveur des Desses tait une garantie
suflisnutP, qui rttulnil suprrflu(' la connais!!ance prliminaire
dNailllr du stjom On tait bJCn rPilement sam
p.tr ln fo1, nou pat ln connaissance dl' rrcl'ttt>s magiques prrmet-
tnnl de s'oriNtll't' Ir pays ries morts
2

Comment cell(' fot l'immurtalit tait-cllfl ne l'nncil'n
eultr agtnirc dr J>(>mtcr, ou tait-elle rattal'l1rr .'On nr peut
f{ll(' Il' t onjrt hlr('r. Il PSL evident r1ue l(ls viPux rites agraires
{ontiuu,tiPnL .. forml'r l'o:;sature du culte Neusinien, dont on
avait toujours lt dtoit de dire qu'iii'OIICC'rnait Ir bfl'. JI est tga-
lemrnl rtrtaut (jlll' l'P 'l"i s'y Nait introduit an cours des tPmps
n't.til p.ts le syslf.mp sur la nature des choses
que lrs stoll'i.,ns ptrt!lni('fll..) pas l'idP vlll'-
1. ( r. BoiiPI. 1, ::!''1!
:t t r , 'l' . l' 1 1, .. J
1. .., .\t ca srr-s, /1 1 /J r, '' [l tUh 1.1(11 tn1 1 de qmhu lsl
( \ .trro) mlullntcrpr t lu rtl' 111 orl ttlt <'l d frumuJtmn, l(U1111 1 n Ill\ nt!
l ad Pruscrpin 1'1 q m r p!t nt Ort 1 u hd1l. l.t h mc: 111 1111 d1ut lgnllll .n ..
fn undtl 1lc 111 o.:111inum lllttl de r dt mult.1 n ni\ 1 utt. l jus l r dt, qu 1 nt 1
.ul fr 1.,um tn\ 'l'Illon 111 n n p rune mt
j lltii0,,/1(1 li lt 1 1 ' 1.!

- 78
llllrl l tf'.tlii'IUI dl l'htSlOiff qm tllr.ti nt {1{ Jllll!
u r m d s dt ux. Qur-Jif', qu'.tcnt pu tlN', u trlll' nu l1 Ile
p r 1 , le tu prll( ulu r ' d r t rt m prl t rl'!l, 1( Ill) Slt rl's
d'l 1 11 1 , d pm 1 l mps dl l'h) mtw hCJmPrtqu,. jusqu'tt ln
d stru twn du m tu Ir{' Pt du rult dl:. [)(!, N , ont l'tl fon
d ur lt mt mt ha:> : prouw St' d'immortdlih tt tfill\: qui S
f nt tnilt(r ritl's Il\ 'itucs par l'<ulliqup :\f\rc du grnin, H-
rn t r. < 'r t lt' mpport mttiul du r{' <tVOl' l11 culte do lu
:\1 r liu gt-;un qui n brsoin d'Hrl tcl.urei.
\oublions pas que 1!.' rultl' <''>lune mstitutioH rom-
pll'Xl'. l'l'low hN plu.rcurs , ct (Jlll .t sul11 tmu orgnnisu-
t&on oilh tdl('. L( plus fm{ <'n fonds dt' t ultc tt dt1 trc f'OH&ti-
tm par dl's rites ngaircs, nl'eomphs surtout par dl s fvmmos t'L
s t ('eux que hs .\th(nil'nnes ccJrhratl'nt aux \ntltes-
ct uux Thr mophortcs. Ces t tilnt en partie
srLNts, muis 1ls ne con tituairnt pas pour cela un Jnysl(rf'; ils
ctaiPnt areumplis par les femmes pour Il' bil'lt ds r(rnlll's, eL
nul n' n jamru!! d1t quE:> 1.\ frmmf' d l'arC'honll'roi ftil
d'unE' immortalit bJcnheun:>us(' par son mariage avec Dionysos,
ou femmes qui partupatent aux Thesmophories aient
obtenu ain i qu"lque gar,mtie pour rau-del. CPs rilrs arcomplis
pour l'a Hm tage tempurE.'l de ln l ne rnnfrcnt
celles qm partil'lpl'nt direl'tf'mf'nt aucun prt\Jigt:> pou l'autre
mondf.'. En fait, la lJmt>trr. si important" que soit
re te su plare dans le rulte en mysterP, n'est
nt mn1t ln pr i'l"ntf' du lll) stt n : les .tiTaire df' l'imt iut ion sont
aux m;,uns des pretr(' , d<'s Eumolpides et d(:s Kr)hs, adminis-
pur les l'f'pr{sentants J'un sa{ frtloce moins nnci('n que (.etui
dl? l.t prttrrsse, wmrne si le mysll>rP superpos( a11 ru lie
nnhqur Pl par UllP influPnre trang{rP, non par une volution
i nt unr el un prog-rt.;. normal de ePlui-ci.
On a que ln rroy,mr r a l'immortaht nvait pu nailro
lPutt Slule par l ( hliSJdtrnlion dE' l forlunP du grain qui est
1 lJ , fr 1 1, 1
.! le clu.re fut 1 n\ n: par IC$ c,..,ll: d .\bric en 3%.
- 7Q
1'11 lt rn ul11 s rf IJUI r n til it um ''" Mni11
11 tl1 f 1
1
1111 d 1 \fhlJUll' Jhlt J, liu\ uJ d'unr> JoJ,:IfJllt> r,t(IIUIIIPIJI',
'!lloaqw nu nt htt ltU!!t, d'uru f!Ja,
llli>t
1
1111 llf ft ft 1 If Il tl f( lilf rn til' ( t fOJ liOJlt r,liJf 'fl'lldt('
C IIIIJill t 1 1fUl 1 l lnul ollllr l hu (' fJII'Un(' opanihll fJlll'lcOiliJUC
ur h UJll th lt 1.h lam" t:IJ, t l, .r .. ulleurti, 11.111 h rnoandrt
npJHH lnu ll1t loart, Il' rarn n'utl(!lle quP lt> sorl unmnrtf 1 tlt
111tJIIIIll( l'! Hl llllllp Ill tl,llll\ Id lU\ t\ 1 f'!UI till Il
srmhlt rrunw fJII'llll(' tl"llr !Jmpnru:!ou .ut el( rl'nbortl un}los-
8tblr . On lruu\t '''"'" lu Pr('lhll'tl' .tllX CorintlaiPHR
1
, la compn-
t'lliStn IJII'un Jt !tt l'lllf't1'('
1
dont l't'Il\ flloppt' Ill' rurrompt,
"' 'lui luul h' "'''mr tcnull H\'l'l' un COJ'PS nouveau : l'homme
nu st, 111 uul al 111 url, csl cuudt( en lt>rre, tl sun t.'Ol"JlS pourrit.;
nHus rl1 rtllr pou t'Ill un rurps nouveau tPru:ut ra au jour du
tgnt ur. !\l,tis .t lt>usis l'on n'avait 3Ul'ttnc itlee de la rsurrec-
liou dr>s corps : l'ombre ou l'timn du mort descendait au sjour
polir n 'cn j.unats sortir
4
; seulrmrnl il y avait dea
mnrts fnrt lllll'S, ft!! HUI l'S, qui juusS,tl'llt l d'un llort enviable.
L('ur hotul eltdnt"'l' n'a auf'ttll rapport av('(' le grain sem en
t l'rn' t qui ren,tit \ l.t surfal'e du sol. Cc qui a besoin d'tre
C'xpltqlll' n'Pst pas ln sur\ ivance, croyance rommune, ni la
n\surr< tion dts morts ou l.t llansrnihrr.tlion des .rnr", croyanrPII
311'H[U JI, s s'.1daptrrait la eump.wnison du graiu, mais qu'h.u11is
agnorl'. Il s'.git de sa\ oir pouriJUO l't>rtains morts sonlllrul'\'u.x,
lrtndis que lrs aulrt>s ne lE sont pa!:, et ln C'Omparuison du grain
ru jPt!t uurtme ltunil'>re sm rt> prohlrme.
1 :adc d'unt:> mflucnu Pgyplcranc\ uutre qu'l'Ile ('sllout hy}JO
1 lJI\7.111, Sp1rth of tllc t >rtl (I'H2), 1, 'Il,
:.!. c.r. lhm . J, 211.
'J 1 < .. ,\, 1!1
1. t.r 111/ffl 1, Il m upr. rrt, p. 7t., n t.
,_ lm \1\r, llt fttr /!" ur ltl" fur tl l'lflf(IIIC <ln m 1 t r d'1/w J ti81J),
8:! c-t sul\ \l11l , Il, 71 H'll. l'1ur 1.1 criltqul.' dt' c Ile b\ l' tht\1', d 1 \1
"" LL, 1 H 111, tJ2 ttl, < ,,. \/l'th 1 d :.! li. h 'h J ill un l" tl
\uJr d 111 ''' t 111, \l1,111 1t lt trlllqu , ot1 tl Cl
nul lill nt nt ccli t'> tic loo 1 T n' \L'ILl ' 11 l'"- d ' ls d u on
1
1( tJUdJe Il 11 , t (1 JlO tl.tlc d l'litrer ICI, 11011 plu QUC d.1m Ct'IIC d \ (UIIclU
-9t-
anoiens temps, les prtres s'adjoigniaent d11 j81Ulll pu, pr6a
lablement initis au culte de Cyble et d'Attis, et. parmi l11quele
l'esprit de ces divinit.a s'uaociait ceux qu'il voulatt ; c'eet'
dire que la crise de folie collective en pouuait quelquee une
juequ'au degr requis pour qu'ils conaommasaent am eux mmet,
dans un tat de complte inconscience et d'ill88naibibt relative,
le supr me sacrifice'. Au bmit des fltites, des cymbales et dea
tambourins, ces gens se livraient dea mouvementa frntiques,
se fouettaient jusqu'au &&Rg, se tailladaient les bru avec d11
couteau, leur fureur les rendant plus ou moins inaenaiblea aux
coups qu'ils se portaient. Tout ce tapage se faisait sana doute
autour du pin d'Attis, pour imiter Cyble folle de douleur, pcrar
rappeler Attis mort, pour le reBBusciter. Car tout ce aanarpalidu
ne l'tait pas pour rien. Du sang d'Attis taient nea lee vi ....
du sang d'Agdistis tait n l'amandier dont le fruit oueil1i parla
fille du Sangarios lui avait fait incontinent concevoir ae1ai cr-i
devait tre Attis. C'est le sang qui fconde et qui vivifte, au-
tout un certain sang. Agdistis, la Mre, la terre en 10 aviclal, et
de ce sang, et des parties gnitales de l'homme, Agdiltit. Ja
Mre et la terre feront sourdre la vie, la concevront, la produi
ront'. Et la danse folle poursuivait son infemal vacai'I.D8 ; et il
1. On ne peut s'empcher de se demander comment une parellie opatloa.
pratique en de telles circonstances, pouvait manquer d'lre mortelle. Le mythe
mme d'Attis montre dans les anciens tempe, la mort. prompte 4talt aoa
vent une consquence de l'op6ratlon. Mail on dut polll'Volr alllll, et dll 1
premiers lemps, prvenir ce rlultat On avait dQ ruulr d'111HZ bonne beure
entourer de prcautlDns suffisantes la cutraUon dtll adult car les Lydlena
s'taient fnlt cet gard une rputation dans le monde antique Voir dans
HROPOTR, Ill, 48, l'histoire dea trots cents jeunes gens de corcyre que lu
Corinthiens voulaient envoyer A '\ardes, au temps d'Alyatto, pt.re de Crilua, l
fln de castration. Ce tmoignage prouve indirectement, mala sl\rement, que la
pratique de la castration dans le culte d'Attis eet bien au VI stkle ;
car c'est dans le traitement det1 eutrata aaer que les chlrufRient de Lydie
s'talent fait la main. que le fanatisme des gaiJel n'ollclut pu toute
Instruction pralable des candidats.
2. J.es tennes de comparaison ne manquent pas. Cf. Ronoa, JI, 18, n. 3.
3. PAUSANIAS, VIl, 17: AnN011F., V, 6-7.
4. Les rites snnt, par ailleurs, Je deoU d'A tUs et l'accompagnement de au
tun6rallles. Cf. FR.\ZBR, Adonr, 223. Mals GUILLOT, 127, penit en relever
plUI que de raison te carac:lln aplataln. L'objet da"nltr de cette pompe fu-
-95-
t.PAtLis. Attis devenu grand E'st d' Agditrtis; mais il aime
}Wndant qu'on rbli>bso ses nocE.'s avec la fillo du roi de
P('ssinonte, AgdttitiiS .tppnratt subitl.'mont au lieu du festin, ct
toute l'ast!st.ull oost prist' de fnhe; le pere de la linnce s'ampute
les partus \'uilfJs
1
; Attss lui-meme, oment oommo les autres,
s'enfuit tl.ms ln et. fmall'rnent, sous un pin, sc mutile
aussi rL nwurl. HP.[tl'Olt' ri' ']IIi voudrait h ressuseitm,
mais ']Ui ohlnnt. Bt'ulemenL 1le Zeus que son torps rcstt> incor-
tupt.iLie dans le toll1bi.'au et. que la vie s'y mauifesto par la
}rnissnn1:e de sts l'hevcux et lo mouYorucut. de son petit doigt
2
.
1 luns le pmtiot trait de cc mythe uomploxe, fait de mythes
rteunmls IPs tllttl sut les autres et enchevtrs, il doit tre per-
mis tle e'Ollnnlt.re la plus ancienne reprsentation do la Mro,

la lll'rre ui.J rsidait son esprit, et qui apparalt ici

comm{l)f symbolr de la terre fconde, ou plutt qui est Yirtuel-
lemPnt ln trrro Inl'mc. Et l'acte qu'on prLe Zeus a chance de
oofl'espondre un tito
3
, pour nous plus que grossier, une sorte
c mariage saN o la Lersc, au lieu de s'identifier pour la cir-
constanec tme femme, se concentrait, pour ainsi dire, dana le
1. lit !flll: le bcnu-pre se mutila comme At lis. Ln source d'Arnube
donnuit la mme utdicaltun . .\rnobc dit d'uburd (v. 7) : ,\gdestis scate.ns ira
con\ ulsi n st tueri ct uxorls ad studlum dcnvnU con'lthnnllbus t'nnctls fUJ'O-
rcm ct insaniarn suggcrit : ... , manuuas sibi dcmclit Gal li Hll.t pehds. ra pit
Attis llstul:un, ()Uam lnstlgutor ipsu gcslituhl insnnluc, huiurum i'l lpse jam
plcnus, prujidt Sl' t.mrlcm t'l pini gcnitulia sibi tlesecal
diccns : 'lhi .\gtlcsli, huee hnht, prurter t]Uue motus tantos lurlnl1um dls-
criminun cuncitusli. Puis, t'l'tlitlliiUtl le rcdl en t.h:lail (\'. 13) : (,!ultl udllli-
strnl c ;nU us, tuid pdicis lllia nt ille sc \ iru, h,ICt' muuunnntrn hflJ1cslatc pri-
varct?, lgcmle ,,,. l'cssinuntc tlllttait donc eu scne liullos <'Omme
roi (I h:I'PI!'IIl, 10!.!), el 111111 \tid.ts (tJIIi apparat da11s .\rnol>t'. ,., 7).
\le J.t lgnolo tait pu rf :ut. r ,,,llos tl\ ail <'\ln. :-\an , 11t' dl' s . ng.trius :
il tic\ icnl h prnlol\ J'l' <lts !JIIllt'' en s'cmast'llbut, cl tlll!ll le quahlio puur
rcl.t, 1;
1
d'Attis l'lait lille le t t'OIIIIIIc Jmrc an:ltlail hile de
sangari(IS: l!t l'gcnde la fUisail naftrc d'une euncubiue. L'ampulution des ma-
melles cur.c>JJundrait elle uu nndcn,
mutilation parallle t\ ln cnstratlon des gall(s . c elit prolmble nt:us il ne
semble pas que la coutmnc se suit maintenue. Cf. HuDt.so, 164, n. J. La IISo-
tula est J'attribut du I.Jerger Attls.
2. Supr. p. 93, n. :L
3. Cf. ElSLI, dans Archll' Jtlr Rtl19101tswuunsc/la/l, X\ (191:1), 810.:111.
-96-
rn r.- u d :;dt x qui fut Jp ymhul" d f') h1 le l'l qtlf' l('s Homains
t ml \ n r r nt, Hu hsst dans lct tt>lP dP ln st.tlU(' cl'mgrnl
\1 tt , u Pain tm
1
. l c ntc pott trp fort. .mriPn, l'l
l' u n ut tl dm s tl { e s.t l' tl'f' pt,tltqul' lur,que flll'l'llt
introd111t Ir rtl s auglant,:; J, ln r-,tstr.ttwn, ou Lil.'n s'Il nr
J js l }l de SI' }1 rJH ltll'I JI t'nd tnf IlS ('Z Jongtrmps :1 rot{ d'ru X,
1 a astr<1twn tl'\gdt1ts, PIIt d'.\ttJs Pt du hlau-ptrt d'Allis
font doublet t trtplt' tmplot, pui::.qu 11 s'agiL toujours d'l'x]lliquer
l.t tustratiou tle on .t pu ,oir qu'une hranehl' imp!tt'-
tantt dl la tr.tdtlton ID\ tlwlogiquf.' fais,tit pril Attis pnr la
bit sure d'un t;ongli('r
3
La legrnde d'Attis mort par suite de ln
mut .tnt ion qu'al uur,ut opC'rc sur lui-mt'mc JH'ut rsull er
d'ml' eomLinaison de son ill) the a He celui l' \gdastis, eombt-
nai on qui aur, it Ht la ('Ons(>quenre d'mt mlangf' de cullPs.
\tti mourant par l.t hlf'ssurl' d'un sro trouvait dans les
IDt'lll<'S rontlitwn il peris ait rt>gr('lte ,Jp son amante,
qui sans doute Mait s.t mPre, au regret de relie-ci
et ans qu'ellr ftit cause de son trfpas
3
La legende vhmristc
rappOrlt'C pur Hrodote
4
, o .\ttis meurt. par le fait d'Adrestos
\Il, 1 \dl1tum ex Ph!J glu mh1l quldon almd liCribJlur mis-
sum re !lJ \tl.tl , n l lap1 qmd rn non ma Cern m.mu honunis sine
ulla lntprt 1 ne qm p t'l, colt ris fun 1 .tique alr1, angel pronuncnllbus
ln::aequ.th l-..1 1 r, 1 r tl, aurnat pu mtnttonner Cl'llc Indication .1 l'appui de
5011 polhl e ur lrnhlht d t.) b IL), ct (JUl'm omni.'S ho dac ipso illu
'li !demu ln t,Sno on loco positum, lndol.llum el .1 puum d sunulacro facicm
mmu t'Xpr tm lrnulataonc prncb ntcm \inst agencl, l'idole du Palatin
de\ ait a'liolr 1 Jl\!'l d nus vtcr cs noires . (,nAtJ.J.oT, 33t .
.l lllltooon, 1, 1 :.15. p,ICS\Nt\s, \Il, li, rapport(', llcrmseanax,
la mi!me tr dllion s us Ulll' .Julrc forme, qui :tccust' aussi des remaniements :
.'\llls, 11c lmpul ant, ort;alll c le culte do la en Lydie ; Zeus juluux envuic
un sanglier qui Cult perir \tt, l un ccrlnin nombre lie I.ydtcns. L'i111puissnnrc
d' \tlh est pour r.urc droit u 1.1 c.tslratt n des prt'!lres; mais c'est un purfuil
cont.raens.
3. Mllmt c
4 L t \dr!l.Slos el \r.1sll'i.t &ml des
-101-
tion tlt'>liwM l'nml' tl<'s li<'ns de ln mntil>rf', a l'nfTranrhir de
la sujltion des inslinc!R chameh;
1
On a pu s'pfloreer rit l'<'nllndrc
.. une poqu" 1tls 1 artliYe, aux tPmps rhrliens. le
conll'llll't S(tmt tlult n pmu ce qm t'Pgatdt> Babylone,
oit l'on rliruit qtH la !lllreHitatJOn rnalarlin rls instinrts Pharnels
se Roit snlisfmlf' rians l'inslit 11Lion dt>s hirodulf':; Pu nuques.
D'ault'f' patl, ln mutilation d',\gdistis n(' l'cmpchfl pas d'tre
<"lt:ll'llflll<'Jnf'Jlt. t>l arnomcux d'ALtis, ct il sullit de
considf.r('r Ir l.taiiNnl'Tit IJU'on fait suhir aux tlrbris dl' lu t'nBtra-
t ion }"JI Ir Hrc Jlx sur }(' {'ar<wtrc non-asr.tique rh ln cou
ltune.
Ahst rnetiun fnilc dt!S ions d'un mysti,ismc tardif
2
,
le ile harhnrf' de ln rast.rat.iun sacre n'{t pu naitre 'Jllf' tle con
ceptions nussi gt'llllirc!l ct hrutalt's que la prat.iquP
Comme tout('s les institutions rnligieuses, il s'est maintenu par
Ja force de la tradition, PL les mythes lui ont setvi de support.
SculcmPnt, il'i comme ailleurs, la participation l'preuve
d'un dif'lt mort et ressuseit !\'est trouve, a\'ec le temps, fournir
un appui la foi de l'immortalit. auparavant, la parti
ci pal ion mystique, r1ui, pour la foi. faisait du prtre castrat un
Att.is viYanl, prtait au vieux rite une force singulire. Le pres
tige du sacenloC'e y tait int{ress
3
Car il convient d'observer
qul' ce n'est pns ptl>cisment au rite de la castration personnelle
que s'attaehc,dans le eulll' de Cyble et d'Attis, la promesse de
l'immortalit. CP rite est rclui de la conscration sacerdotale, ot
1. nUI'I'E, tirirclt. MtJt/10/uyic, 1514. Cl. Ct')IONT, lll'ligillnS orienftl/tll, 222,
n. 1:1.
2. C'est scnltnll'nl unns J'nll\'ragc na::tssnicn cilti pnr les Plrilusophoumtna
(v, 7) qnl' sc nmonl re 1'inlerprtntlnn rn omit tic la castrntlun. t:r. llunttss-
nm:, /'Citfllll/tt/l'es, 8:1, puur )'nnnh'S(' <Ill ll'Xll', qtw cite JiCI'UISO, 3:1. \'uir tbil/,
!i 1 ;;s, dt Julien.
3. Le grmulpn'tro tk CylocJ, l'csslnoult' parnll ,,,.,,Ir pnrtc le
j
1
o
111
d'.\Uis, cl dl'IJUl de l'cmpiro.: rumnln tl xerail le !JOU\>lr .;ou-
verain. \'mr llr;:tnt'it.i, l:!, 21.1. (,n\tl.t.OT, l'J. FtL\ZP.n, 2tfr, eunjedure JUe
ces rnis, dnns lcs premiers temps, pou\'airnt 'ln mis n mort nnnu<:lh ment
l'instar <I'AtUs. Mais le sacrHkc hum:tln Ill' !cralt Il p.ls, <0 queh(lll.' raon,
tlou!Jie rmplui nvrc IJ caslrution 'l L'archlgnllr dl Hmc ntllulr lffrs r<tUII
roma
111
, cc till s'entend de lu JIOpulution rom.tinl.' t<nAtJ..WT,
- 104-
au Gallos, et Cflll' duns le Gallo ... on n'a dt1 baignc;r qw' ln pil'rrn,
I'mt.-nti Hl primith ,, tf,-. 1.1 et.rtmonil' poutratt MrP cc;hu d'un
rit(l de plmt
1
. Ctr il n'tst .tulr'Hlt'nl pruhablf', quanti lllllllC
un ritE' dt' fecondatiOn aurait t accompli !iUr let pt'rte, f!UC l'on
fit prtwlrf' a l't'Il ( i ll' Lam qut> les \rgiPn& r,usaiNlt prcwhe
H ra. dan:; la !iOlm o .tprts 1.1 consommatiOn d('
son mariage n'er Zcu:s-. On a h thoix enlt'<' cPlte hypothse
et telle du rite de plun, qui parait plu!i vr ti semblable, l'imlller-
siou ayant pour ohj<'t d'assurt>r la lerrt' fccontle. rcpdsonlh
par la pierre, l'rau dont elle :nnit pom produire son fruit;
et pour d' qui i'st d(' ln romain, g(nerall' de
purifirnt10n l'C'mportait sans f!outP sur l'itlf>t prinLiliw du rite.
II
LE' 28 mars
3
comm<'naient les ct?nmonies dPs initiations
communes, qm apparaissent ainsi dans une sorte de pmall-
hsmc avec l'irtiation baptismale de:; chretiens durant la nuit
pascalf'.
On a pu voir comment le rite de l'mitialion sacerdotale, qui
de' rut tre en partit> tait dirl'ct('ffi('nt rattach aux
grands rites de mars. Prud<'ncc dit quC' lC's prtn's taient de
plus marqus d'un tatouag .. qui Hait pratiqu sur divC'rses par-
tit's du corp" avec dC's aiguilles rougi('s nu feu, mais il ne nous
rens<'ign(' pas sur les image" qui taient ainsi traces. C't.nient
1. 233
2 Hr rm-.o, 216, entend la ltzvalto d'un bain dl' !tprs le
mnrlngc sacr: et Fr.o\ZI 1., 231, ngardr l'hypulhcE: romnw prolwlle. II!>P
otso, 175. rite lc c.ts dl' de que l'on h.11gnr, en rrrl.dns p:I\'S de
Fr mec, le juur dr 1 ur r ll' 1.' atcur u ' il tllnll.all un sninl de cc
genre, ta P rthrs ( H.lUtc-\hrnc) ; 1( s . inl a un puits nnn lr111 rie l't{glist : on l'r
conduit cn (lTuce siun r r 1 le d.111 l'c u qu'en l' 1 d"
alan d'avo1r de 11 plult 1 t n du r l dOit lrr IP mnne pu ur lro; nu tres r.s
!iC!Ub)abl , >U lon Il pt ..Il \OlT de h l'h de [Unb:atrt Il.
3. 1. mdicalion du c ndri r philm:illun pour 1 2'i m.tr'l, ttll/lllm Lmmu,
d&t ne Ir'> mllullun cf. 1 h xl dC" C tr run ctlt p X:!, n 1) d Il t''"' l'rnc les
taurob ri qui c 1 a nt .tprc 1 rctr nu dt L' lclc sur le
\ atlc:m, pr.: du rlrqu(' d C 1 t, 1 num)
- 107-
avnit (l('s rilP!I d'initiation pour lalquPs. Le" de
mystPs Il(' sont pas nl-r Bfluhm,..nt quand If' cuit dP. Cybilll' et
d' Attrs f:lllt t tran!ipurtl- bor de n pa y d'originE>, et l'on
ne doit pus (1 roprl> "nter I'a.rrcirn l"ultl' de Pe monte romme ne
romportnnt que de'l rrlt Jllrbht nuquf.' tout r1toyen du li('U
aurait He adm1s par IP eu! titre d(' un nris:;in . A Pcs inonte
ml\mr il Pxistait unP confrrir d'.\ttr ft rmr .ara dl)ltfA.> l.'t or-
ganise en Ilot itU de my tPre'. Il P t superflu de se demander si
de tell"s ronfrries sont dm du '!aerdof't.> de raslrats dont
snrnirnt une forrnP ou bien si le sael.'rdoee ne serait
pas Mri ''( dt ('I'JS dont il un( forme renforce;
rnr sacerdor(1 ct confr(rif's ont pu exi ter ds les origines et avoir
wnndi i'IISE'mblc, ffilllllf'IJ('ment r.oortlonn.::.
CP que l'on s.tit cil' plus precis rt dr plus sr touchant les
inilintions pnv{rs Pst contl'nu dans la formulE' qul' eiw Clrment
d' Alexandl'ir, t qui l tJit 1<' mot de pa.-se des initis : J'ai
mang au tnmhom m ; j'm hu la cymbale; j'ai port le kemos;
je suis cntrf. sous le bnld.1qum- D F1rmicus en donne une
varin nt<' plus clair", qui parrut t et moins authentique.
pulntlon des munrllr 1 r J dt p 1 1 p <1 ns 1 culte dr Pc;slnontc. comme
Il pr.ol>ahlc, ce n't'-111.1 poll'l n Ill :11 "( dt p ntl nee opinion de GR t'PPB,
1[>15. n .i). 111 p.tr suhslilultnt u If tl la femme elle-mme (fJit'\JLLOT
:!'J:i). mals IHHtr 1.1 rn(lmc ruhon qw r tr..1li m .!Iles l'rl.rcssc5 cJJnme
JIIUlth'- JIOUr re 1er cl pNIIllU\ Ir la f rondilt dt: la n.tture,
"lnicnl et rrmm s, n lnt::t ni h ,mmes ni femmes.
1. Lc Le nom d N1lre dans 1 t mposit10n de Ct' mot,
un lgnorl 11 du scc'l"'IJ membre Hu 1 l'( 2Ui, ct lII\IL
1.0 r, mo, SI.' dcrnundcnl si Cl' n emil b li\ tc:r , tl cotupart!nl les llouWII
cie Dionysos. Deux hL1rrlrtions trnu\ ce, u 1 e$$tnut.lc lc.'l concernent (vers
l'nn lllll dl' notre rr). Les confrH<'S y sont QILllllls ! rlc 01o:i
(.l..:7UI, 011
2. Prolupl. u, 15. h l'!'- o , f:>n, ix o. ,>.r:r

3. li t'rr. IR
s.
Ht-
pt'l'll(l pas d'avoir rtl rl>gt'lmrl' par sou sang; et c'est pourquoi
il rcvtl tommro Attis, conu1w la nature, par la vertu de ce sang
rpandu sur lui.
Ces oonulut!ions sont "''r[uisos, dans la mesure de leur certi-
tude ou do IPur prohahilit , uuHpondammenL du sens que l'on
voudra bi(1n at tribuor b. un mol f>quivoque dans le passage o
Firmious Malt'rnus 1'1tte la formule du mystre. l.;n uri certain
tomplt.',tlit-il, pom f(tH' l'hommP destw cl mourir puisse tre admis
l'uppatlemont seeruL, il dit: 11 J'ai mang au tambourin , etc.'
i3NtUI'OHp
2
voiPnt li1 une allusion till rite symbolique de mort
qui s'aceomplirnil flnns ln chambre secrte; mais ile se m-
prtllltl'nt., semblrLil, l s11r l'application de la formule rituelle,
el sur le sens 1l11 qualific.tlif attribu par Firmicue Matemue
l'homme qui veut entrer. Firmieus Maternus n'a pas l'intention
de derire les riLP.s de l'initiation; et. il n'a pas cette intention,
parce qu'il J(ls ignort'. Ce qu'il dit, c'est que l'initi,- non pu le
mystc au cours des rr(>moni('s de l'initiation, - lonque plua
tard, par exemplo pour C('rtains rites communs de la confrrie, il
veut entrer dans les locaux reservs o seuls ont aoce lee initis,
ee fait connattrc comme tt>l en donnant le mot de passe. Le mot
serait, en effel, bors e propos, s'iJ tait dit, pendant l'initiation,
par le candidat qui se prsente pour t"ntrer dans u l'appartement
secret n; car il n'est pas vrai du tout qu' ce moment-l il ait
pntr sous le baldaquin 1), Dans ces conditions, l'pithte :
tt destin mourir n, ne peut viser une crmonie qui serait sur
le point de s'accomplir ; ('!le dtermine, au point de vue de l'cri-
vain, la position do l'honunc dont il s'agit. Celui qui demande l'en-
tre au lieu sacr est vou la mort, et il n'y pense pas; il parle
d'un aliment et d'un breuvage qu'il croit tre des ingrdients
d'immortalit; oo sont, nu contraire, des poisons mortels, ainsi
que J.<'irniicus Maternus l'explique Wt commentant la formule'.
1. Texte cl l plus haut, p. IU7, u 3.
2. l>tEl'l:;tUCII, l2; Us Jol'G, D11 cnl1ke Mysltrw1ucsm, :!UJ, lbJ>l>lJiiG,
HIS ; ausal GRAILLOT, 183, qui tout un rituel
3. Supr. p. 108, n. 2.
- U2-
Son 1 manquP dP nettl'tP
1
, mais t lui imputer gra-
tlllttmeut h comble dt> l'inrohrPnce ct de la eontratlif'-
tiou, qur dP 'oulnir lui fairr d1r' qu'un rite dl' mort s'aerom-
pht dans la i hambr M'tf( Lt>, <llur>; que, lm, l t la ra-
h h', l.1 ft)rmule du In) PI't' rw c ont C'nt q Ill' mboll's ment eUI'S
dt' 'H' 't d'imm01 talit t. La mnrt S:) mholique w place avant
J'eni rl l' dan la d1ambre nu pl i.llt' : ''He appa1t icnt nu rl'rl>-
monial du tnurohol(', et il n'\ a p..t lieu d'l'n supposer la r pt-
tition. Peut-tre ofTrrul-on l'initil', sortant dt' la ehambr(' nup-
tiale, le brem .tgl' de lait dont pnrlE.' SnllustP le philosophe
9

Du moins lt> rill', I'Jlli a uu son Jll'ndmlt chez les c:hrl>t ions dan8
les <.'f'rtmonirs ('Omplt.'mf.'ntn.ires du hnptrnP, Hait-il nussi ,.JJ,z
C) bNf.' t'l A ttitl un mb11le d c la rt'll.Lissaw l' .tt uomplil', de ln
vie nou' elle l't toutr> jeune du myst('.
U> bttptmr sanglant par le taurobole t le ('l'iohole prc-
dait les ritrs \ dans la formuJe qui a tt.' d-df.'ssus explique.
Mnis nous avons pu voir dJ qu<' le ritC' Si' rcl&luait aussi inclt'-
pendamment de lnitidlion, et quP les empereurs romains
qui leur digmtl- ne permettait pa:> de soumettre leur personne
un rit(' t'tranger, ('tai('nt taurobnl s par procuration. Les textes
pigraphiques ttmoignent que talll'obole et le criohole l>taient
1. 1 .t Ir on m n't">t d'.illlror; pas toul a rail st1rc, m.us lu variante
introllurus prut srmbl r trop facile : ltulcf liS elle n rsl p.ts ms1 ni !lan le, puis-
qu'tl s'agtl de pnetnr l'D un heu o lt commun des mortels n'cntrr jnmais.
2. [Je du tl mundo, t (ap. Ht.PtJ-.;G, -,.,). 7.t {aprs J'ahat.tge du
pin rt Je jcnc qui sutl aprts lcl Juur; du deuil d'Allrs: d. SUfJr.
p. SU, n. 1, et p. 8'1, n. 2) y wr;r..p :.':ri'E""'"'JJ.ivwv .. r, ,) :rpwu
,:r,o x:u -:; ..,l,,v :. lln.POJsG, 197 (d':tprs
erotl c1ue Ir luit tait rnd.mg de mid et nrn n'rst plus prohalllc; il pro-
b tble (}U'on ofTrail ce mlange nu x mi lis. Mais le texte de Snlluslc
ne parait pas se rapport\'r l'inlltallnn, dont un auteur paum uaurat JI<Jllll
ainsi d\'OII les rites, il decrit la rjouissance gt:nrulc des llllaria, upris le
jellne de jours qu'ont prnlutul tou.<; les fidles de 1.1 Mre : le l'omplcl
retour aux clieux n'c l donc pru; la rgncration et nUJIIIS encore l'apu1osc u
nt)stc, m;us tl rcJlTISt' des reltll<Jil> J"H uses ct conftntcs :" ec les dl\inllts
aprs la puiodl' de Jcllne et dr. demi 1""' ng. nu..tlwn dnnl Il csl que,tion
d'abord est celle de Jt:, cro).lnt qm n ml'lcntcn (JIIChJuc rn.micrc D\<'C
AtUs. Le retour aux dicu:l 'entend tl' illeur; p.1r rapport a l'asl'ensron
Ames \en le monde clc tc, conformment aux spculations du lemps, mais
non par rapport l un rite spc!cl:J.I de l'initiation
-tU-
demeur soumis a la reglementation se\ t:re quo lui aVl\t impo
ae la rpublique; que la libert ootroy par Chwtlc u d uvoir
pour consquence de pla or le culte phrygien sous une sorte de
protection impriale laquelle rpond, dans la liturgie de la
Mre, le taurobole pour l'empereur; que ce taurobole offioiel,
publio, ut tout naturellement le prem1er dont on ait parle ; qu'il
t i ~ cependant et qu'al ne pouvait 'tre qu'imit de rites ant
rieurement pratiqus dans le secret du temple; que lea taurobole&
pl'ive ont dt\ continuer pendant assez longtemps d'appartenir
aux ritea aecretl de l'initiation, et que, pour oe motif mmo, ile
- 1tf,
jcclUics : 11 Jl(ll'atl fOI't IIDJlltlllrnL de r(nstrwre l'hisloiro du
tnutuholt l t du l'rtoho)p t. tr (fl drnrl.' lAXlf'S,
du sdt'JH r l>tant pmtwuhl'rPnuul aJul' en mntiue rlont il
s'agit; Pl il n\ puutl t llllr u 1h SHJH ln vr IRmhlnnrr 011
ju r1u \ Jtl' u' tl du rt>nllwre, qut (.-. tnuroLoh el Jo
crioboh llOnL dt ritro unt'C'ns drua IPs mysLores dr Cybolc ct
d'Attis.
Tout lfl mvnlu oonntul l.t d'"' nption <fHP n fuite du
lnmohol(', ct Jll'l' qtl' tout 1 .. uuudl .tdmct qtw cette descrip-
tion Pl:ll Cfllle lill UnutdJOIP t umlllllll, t1.111s IP tf'mps <m Prudonoo
a pu Cll truuin. Le poi\1(' tlll'ltion nous montro le 11 pontiro
suprf>rne 11 des'l'llflnut au fond tl'unt fusst, lo fruut eeint uo
bandell'lll., Jll'i>l'll'llSl'S, U\l'f' llllt ('OUI'OIIIIC tl'OJ, \'HU d'une togo
de soie, pout rcco\ o1r la tOllbctt'ttllon. La fosse 011t recou,erto
J'mt planuhor pt>tl' dt ttuu$. l n {noruw taureau amf.'n, qui
porte, lui aussi, ltne l<tmt:' d'or uu front. La poitrine d(' la victime
est omerlC' UHtl'lp,(u r. o; un flntH df !'ang chaud en jaillit
et se l'pand lrcn ers lrs trou& du plm1eher, pluie qui tombe
sur le prtre et qw souille halHtf;, luquulJe il ollrt' son visage
pour qu'PUe com rf su; orPillf's, ses ) ses narines, lYres,
qu'eUe monde mtme s.t langue. Ja bte se refroidit, le sang
cesse de couh,r ; on eni('\ o le cadavre rigide, on ouvre la fosse, ct
Je pontife, hurrthlt voir, ba, anct'
1
tuut manM du sung qui
s'.'paissit sur so11 \Mtgt". S<t h tbt:, H.b orntDIUlts tL St\0 rostume.
Tout sordide qu 11 est, ou le P.t. on l'ad oro distw11o : IP
sang de ln lllB muttc m l'a-t-il pa8 purdw dans son trou ?
1

1.
ltJll.
lU:ll.
lliiJbliJ[Il
1
Summus lh'Dl)Je sub trrram scl'tJIJc
.\ctu iu prufnndum r.msecrnndu( mer;::ltur,
.\lire inlui.Lus, fl'SII \Htb Lcmpnrn
.!';edens, curoua tum rqJcxu.' uurca
Cluctu (o.tllirlll M'nCillll to&.lm
if lit 1 lUI Il S frliUll' lC'rVa cl hl>(lld ,
rc\1 u tt 1 r " fi uus.
,\ut lmpcd1lls , 1 1 wus
:\cc nun ct IIIIIU lrH..S , ll h 1 l
'>ctusque lui or lnllctL
1 he ut r t '"' nol ml11 t ellu
s.1crutu l\'tdunl \'cnabulu ...
CH \PITRE V
ISJS ET OSI HISl
Les mystrcs d'!f;is rrui, aux prPm.iers sirlcs C'hrf.Liens, furent
en granlc fnYt'Ur dans I'rmpire romain, proclai(lnt de l'nn-
cion cullo 6gypti .. n d'(lsms f.'l d'Isis, mais passabhmenl hell-
nis(> a11 l.(lmps dPR Ptol(m6(1s dans le culte dl' Sra!'S, t(H fut
coumw une tulapl ation rHit'chie de la rligion gyptienne
l'cspnt. ct aux habitudes htllniques'. tno part est. nttiib\11-\C
il l'rumolpiriP Ti mol hl'r dan" lnstuur.tlion du culte dr Sern-
pisl1 : an lieu d(' fairr dpendre ll's mystres Neusinirns des mys-
tres gyptiens, il convi(lndrait p<'ut-trc d'examiner si lrs dcr-
niors n 'aur.ti('nt pas acquis leur organisation dfinitivr en co-
nomie dr salut pn1 lnfhlrnc des l'rNnicrs. Car c'est l'hellcni-
satirm du virux culte d'Os1ris qui l'a Mnutionalis,
non srulemt'nt rn )P mettant la portr drs non-gyptiens,
mais en ll'ur en ouvrant l'MI's par une initiation qui ne tenait
aucun compt (' dn la naLion.tlitl, et qui s'offrait d'cll('-m(.\me.
Ln qu('stion poumlit tre insoluble, et tlle n'est pas
de capitale import :mee, tant donn qu(' la litlll'gie isiaqtw est
touL gyptienne duns ses rites et ses formules, mrne ttprs
qu'elle s'cs!. mise :\ varlfi'r grec et latin. Mais, nonobsl :mt la
conservation du tituol antique, la notion mme de l'immortalit
1. Vuir I'I,UThiiOIIJ. !Jr /suie t'l \P[ft.l:r:: ltr./tltni.JT[lii!J". Xl.
fer \lonE:r, //o1 t'l d1rrt:r tl'Fqri{JI<' cl Mutcres tgi}/Jllt!m tl'nnc, l'Ill); lllA7.[tt,
t\tlorus, (HUIS , Cu"''"' Udrqfou '''" Hlllfc lit! IJ 1 ct
2. Sur le culte de 'SrapiS, \ Ir htd. 1.1 \ , ,<;urnprJ, d 1/t 1r dt
des nov.-dcc HIO!I. mars ,i\T, t'ilO, mars-J.'H. l'Ill d m.-juift t11.
3. Pl UTARQl'E, [)() /s. cr. Cl \IO!';T, 71, 232, n 4 ; ( RI l'Pl. Lrtr-ch My-
lllof en li.'nanl compte dr l.l critique, peut tre re. rie 1
Rertu citf.c, m..1rs au 1!'110. I'P 1
1
1,, JllG: PtTnzzosa, Jtiil1 Qu'li qt.'l en
soil dl' Timo lb l'cu tUIIl<k, une de l' .:mCJcn eulte l,.,Htll n l'Isis
ct celui de et le> "" pnrrut }ln5 contes-
table.
-128-
interpolation dans le mytht:' ; mais il attrstr sa faon
un raJport histouqul' tntn lc:s <.ultcs d'Osirts f.'l d'.\donis, ru
tcmp qu'une contamination du mjthe osirum pnr erlm
d'.\dom:s. C.tr l'idlP du dans l'arbre, laqurllc on n'a
pu .trrn cr du prrmiPr coup, s'npltqut aisemrnt pru l'mflu{'nrc
du ID) Lhf' d' \.doni:s, qw, lUI, d.t dans l'arbre l'ltat dr ftus
et en tLait surti 'nant
1
'r qlll 4:'Sl plus naturf'l <'l rom ifnt
Wl dil'U dt> l<t y(ogltation. !\lais l'adaJ,tation (hmis du mythe
d'Adoni:s s'e:st O}ltrl'C d'autant plus facilrment qu'! lsiris lui-
mm<', qui par.dt :wou t tant dt> choses, a t'-tc aussi fort <Ill
ciennemt>nt, eomme Adonis, et avant d'entrer en contad. a,ec
lui, un c'est--dire Wl esprit ou un dieu de la vgtation.
Lorsque le cadavre d'Osiris est ramen de Byblos en gypte,
on se retrouve au pomt qu'avant le dpart, en prsence
de Seth meurtrier d'Osins. Lt mise en bii'>re de celui-ci a anticip
sur la marche logique du mythe primitif, o Osiris tait tu
sans doute et dmembr d'abord, et ne trouvait un cercueil que
pour sa spulture dfmitive. Le rle d'Isig auprs d'Osiris
ressemble, beaucoup au rle religieux des reines
auprs des pharaons ; elle l'st sa sur, suivant la coutume des
dynastil's royales
3
, o l'on dirait que la lgitimit tient plus
ou moins la descendance malt:rnelle, probablement parce que
la descendance tait ainsi compte en ligne maternelle chez
les anCiens :.;;gypticns'. Les lmcnts essentiels du mythe sont
la mort d'Osiris l't son dt\membrrment, puis la reconstitution
du curps el les rih's accomplis sur lui, rites qui sunt Pn mm
temps ceux dt:' la spulture et d'une apothose; aussi le rle d'Isis
pouse ct mre, puuse de l'Osiris qui meurt, mre de l'Osiris qui
nait pour remplacer l'Osiris morl, sasoir Horus; enfin le rap-
port d'Isis et d'Oairis avcl' l'aQ"riculture. C'e:,i aux rites qu'il faut
demander comment cc dernier point se relie aux deux premiers.
1. C.f. Bn:mssr,., 173; FRAZLR, 191: art. Adonis, dons HosrnER, 1, 70.
2. J Rt\ZLII, :JJ'I.
3 Cf. MASI'LRO, Jlntufrt tinCltnnt ries de 1'0Tit111, l, ;)1. 271.
4. FRAZER, 398.
jJt
pilur "OJ , 1rpru utnnl 1111'1 tfuutt UHJriBarhw, Hait Ulll{'h
lt l<>rrc pnur ( r lt ch u mort , on le rt:>drrsse pu ur tlgurt>r lo
diPll rt u 1 JI, Jlf'lltl mt qu'a 1 tt If' du IH 11 M I.MtlE>nt;
et 1111 Jt Il plu lotn dt lun &m. JU. 1 ontiui PT' dr buf11
l't'Jlr!IIHInt IIIH' t lllfl d' tf.'TI ult urr. La pltl d1.1 fHo
n\fn1t Jhl Ill lfU\fl clf Ja lUlli til, ffi,U plutflt Q erlui des 8(
maJIJc lu () tilH I t Jtl JH ( ta)PlllPIII J'e pif fi11 grain, In til'!
plutt l'rl111 dP lt \l ;.{M,ttwn, qu uuru lot(> plus t 1rd I'IJlC'l'alis
dans Il gru111. t,,-. t d'Ot;irsurbre patLirulilnrnl'nt signi-
ficntif, SI l'ou ad md qu( Bu 'luis est If lwu d'originE> du eult c
d'Osiris
1

Parmi lrs fl-lr!l ti'OAuit', lroo; plus importantes l ail.'nt CP.IIes
qui, fUI ttmpR dP Pt ol(mlt> , se rhhraient au l'onunerucment
de l'hiwr, du U au ::JO 1 honk (nu\Nubre). d.wA sP-izc grandes
villes dP l'g))ltC'. Le pomt d,.. dp.trt Mait la mort du dieu,
comme plus haut ri uns la fHe d'AL\ dos: on roprsentait le
dmeuiliremcuL du rada, 1 e Pt la dispPrsion des morf'eaux, pui11
Isis pmt ait en qut!t(l , l eompagne l'fe son fils Horu11, de
Thot et d'Anuln ; cliC' clu-rrhillt JMrluut aveo eux en se
lamentlmt, jusqu'tt ce qu'eJit etit trou\ . La herche D et la
11 dPoouvert tawnt Ir s momPnts import:mts de ces fMe&; ils
sont rcbtts lC'Is dans le isiaqut:' en dehors de I'Ebrypto
3

Lt>s dietrx, t.>'est-a-dire prt'lr's et prtresses qui assumaient
denue que ks temple cohuuu:- " "" tJ, 1, IJU, \ml d11.118 lc dari tJIIlilrll
, ct il r pportr l'.,tlnt 'l ,,, ' lhttln.,u us qut f)h.tlcnt quo
le d!(/ (tait l'qunc rlu1 al dOs ros 1 1 n'o;t p,Jnt fi d('(l.tigllrr. A en
juger d'aprcs l'lmJ que npr.du.l \f J ct, h d1J n'tnlt (1..151111 oiJJt:llrtluw-d:
on le rclVl', ) l<Htcl -r, H l u'll. dunt l'unt c'>l, pour lt rormt
sans doule, tenue p.1r le rul { n IC "'Ill . c' I'.JUlr, Jl.lr 111dh hlu ; 1111 seul,
par dcrriforc, &ulllt k d11d dCI dl.'lcr a clrulta ou n uucbr pendant
cru'nn le Cc lie\ a1ll'trc 1111 hil tl b i 1 :\ln 1 11, !.1 rh du tllulunu,
1, 11, 71'), ct l'on Sllll 'c au Jill! d' \tl1
1, JIIASPERO, fo< Il.
2. \l!)nLr, Tl 1 1 dieur, 81 '} 1 d upr , I.Q.RI T I.e 1 ft ao, 'FI LIU ITKIJI dt
Khowk. d llls Ir 1 t: r '111 t' l' r Jr ,f ri fa ph/Ir./ t' UJI>-
JI \. l'tl <\1 tt (J 1 '' pl rd' f t( mt..! rhl w m d th\ r
sur cette divergence, \Oir 1 IH 1, , ,, - ')do J 1 c'L t '' 17 .Jill\ r
cJu'Oslrls U\'llll clc mis o.1 lllJrt ct )cle au fi U\c par ';eth.
;;!, l::Rl!Al'' 270.
-tai-
-137-
il Y n tmr part rl<> ronvE>nl ion ']IIi nl' saurait primitive; le
}'haruon .1 Olt \ t'f\PJllonl P 1 un O'>iri!l JPUJIP
1
1 --rhr(' Un
llorus qui prPtlfl po "ion dt> son trum; normalnmr>nt il
n'Pst Osiris mort r1u'<u lPrme de sn carri're ou de son mnnrlat
ro)n1. Or, il xi. tait unt fph, ditt "NI, pour h rrnouwllcmPnt
de la nu lo ph<tr<lin lrun<ut Nt (),.,ir rf Sll!iCU, o il
tait ronsnor (> ummt trl, non pas, l'P qu'il M mble, l.i!Utl'l urconl-
pngnement d<' acri flet hmnau, danR lrs aucims temps
1
. Il
' l .
li os pas 1fi1JtoRf;rhlt> qu .. rrtt,. f'(ormonifl se soit subst ituc;e
l'autirpte sarifiep dt> la prrsonn royalf', IP prince mourant sans
nut111i, .,,, ]mwuralion dans unt autre vi-
t.imo, et, drvewmt, sans (Ullcr JllMtlP. Ositis r<'SSUSt:it .
\11 fond, l'l'LIe ' brfmonw P:-;t uut> ronslcrat ion nouvelle pour la
prolong.tlinn rlps du roi; elle n'ernpr;dJPra pas qu'on sou-
tneli.P. sa rlfpnuillr mr,rtPIIP aux rites (tsiricns l'Our 1.-.s fun-
l'aillcs, et c'est toujours C'l.' modP. de spulture qui reste la cnndi-
t.ion inrlispl'n:snhlP de son avenir l>ternel.
Toutefois l'antiipation dns ril'S osiriens sur la personne du
pharaon '\ant ne pas d'tre un fait considt>rnhl,, parce
que ro sera pareill('ment J'.wticipation de ros rites sur le fidle
qui conRtiluer.t l'rmtinlion aux mystorcs d'Isis et le gage e
donn aux initirs. C'taiPnt des ritl.'s effi('ar<.'s rie
vic, rpte J'on disatt mainttnant effif'arPs dmmortalit l'. IJ paraiL
qur l'anticipation dPs rilPR nsiriens sur un vi\ ant n 'n pns exist
duns l'anf I[Utf'o r1ur pour le ph.ll'uon. et qm, d'assez bonne hf'url',
d':111lrcs J!'li'Snnn tgt>s, favt ur exc(plionnl'lle, y ont N
adrnis2. J;ux aussi, d(' ll'ur J'(lnaissait>llt rians ln ]!Cllll <'t
-141
a ver ln rssl', on la l'ontflmplait 1 lit etmt bonnn et fomilil>ro
u ses lulNts ; p)fl l'lut 'r,tim('lll pout f'UX ln l\1 re di' lill, 11 qui
l'on potn nit, (1 qm l'on rltw,til tlonne1 qui sn .lt m pirf'r la
ron hnnt r rl 1 t rcc nrnpln 1 r. Srun"Iens toi , d1t-r IJ, Luri us
d Uh \put( r. qu md rlll' lui appnratt ( n aong pour Ir rauwncr
la cond1liun hum;-tnC' f'l le ::;.tHH'I'. r;nm , ..... -tm fJUe ('!" fJUI
le reste de vin m'nppnrtirnt JW>qu' ton tlenuPI' Eu
ln vi Hus hrurcux, lu \1\ras Hlor(lllli: sous lllU tutt>lle;
(lt quand, U) ,mt pmrouru la duree r!P tes juur , tu destnwll'as
dans les enff'rs, ... lit enruc ... ln 1111' lrouveas, popit l' tes
}ll'ires nst>irlurs. si t.u honol'l'S d' hmnlllHf!PS ('Onst an ts, dn
servkes religieux, d'cx.wt.cs olHf'I'VlUlces, notre Jivi11ill>, sad1e
qu'il n'appartient qu'ti moi <IC' prolonger tes jours au dela du
terme fix ton dcstin
1

Isis est bien plltl:i savante qu'an temps oi elle chtrchait les
dhrit; d'Osiris tlnns lrs marais d Delta, ou mmn B) blos
chez le roi Mnloundre. Elle patlc du destin avec rl'un
philosophe grec instruit par les Chnldens de l'influence des
astres sur )f"s afTnircs du monde terrestrp ; mais cllr a su s'lever
au-dessus du pril <JliO l'ide de la faisait courir son
pouvoi; elle s'est mainlenuP, divmit vivante, au-dt:ss11s du
destin. Son royaume dans le mundr son action nwme
dans ('(l)ui-ci ne sont pns soumis ln contraint(' du sort
1
. Il y a
plus, Isis, nu moins pom rr>ux de> ses fidiks qui ont dt la philo-
sophie, osl la puissnnct> qu.i sous divers noms est adore
'lll tlivers liC'ux, ct l'on pllll'l'it mme f!roirc qu'elle est la dh init
uniqu' et 11niversei1P, si auprs d'elle Srapis-Osiris uc mnnt.Lil
l'l.mc lllt'lllinerls ... mihl rullqun tulle t:urricu!J. odu&q\1( tcrmlnos
ultiml .;piritus \adula (f. \cT xx\ 1, la lG). \ t\CS autcm be:ttus, ''" ln
rne.l Lnll'ln l{lorlosus: el JUUIII l>['llllum tui nd d
me.1ris, illi quoqul' ... mt. quam \cherootts tend>ns lnterluctnlem, stv-
!,!ii que Jl n('lr 11 !JUS re ,,,tnlc 111, libl JlTupiliam frcqU(fiS ndornbiS Quod 1
srtluh obsetruu d uumsterlis. ct tcn.lcibu:> l'3SUmoolis norut'n nu"
trum prunaucris. scies ullr staluln f:tto tuo spnli.1, 'itarn quoquc tibl pro
rogare rulhl tanlurn llcere.
2. Cf A slrnloqtl and Rtlii)WII amon y the Grttk' nrd Rom 111 11 on
dres, UH2), 160, 182.
-143-
dr pnir UH r lrs b1rnfnil& t empor(lls ('l t'>lerncls quf\ lui promcL
ln dt'rsse. Co qui compte puur la foi, pour lu religion, pour ln
'ir pr<ltique, <P. n'Pst pts la litanie m(taphy8ique uu lfiiS parait
d'nbo1-d se complrurP, c'e"t la tir l'immortuht(>, c'est
le .;('r\ tC!.' dt la df'sse, r'l""-l le rtgunn de viP. isia'!UP
1
Le vaeux
interdits dE' la N'liginn t'gyptit.'nnl" S(> mut'>s en dasrplinc
morale . Isis, qui jadis 1 .tit la mi>e, qui fut l't pou se l"n deuil,
mrus qm une dhinit peu svre sur l'artiele do
Ja C'hnstt>t, uppn.ratt cntuwe d'une aurole (le par-
failt' . Par un contraste qui ne doit pas Alrl.' involontail'f', mais
qui n'tm reste pas moins d'un got'lt dtUtPux, 'ftamorphoses
d'Apull', o l'autour a sem u pleines ntains l'obscnit, s'al'h

vent en \mc vision de purHt autant que de L!'s flMies
d'Isis forment une milice suint(>, qui se soumet volontircmcnt
au joug du senice n, et qui acquiert 1( dans ce sorvil'e mmP ln
conscience de la libert' . Le Paul dt>s p1trt's ne dira p.ts mieux :
peut-l'lrc mme sa thologie l'empchera-t-elle de dire ces
choses avec autant de finesse phychologiquc et de justesse.
Cette mre de la grce divine, de la bont, de la puret, n'est
1. Texte cit supr. p. 141, n. 1.
2. Cf. supr. p. 139, n. 4..
a. rc.'ltC le type de l'pome ct de ln mrr. On lui fait dlrc d:IIIS l'luscrlp-
Uon MJ cite (p. 12'2, n. 2) :
lrw '\'llVClU XCl IXVlipet 17\il"l)'fol'YCI
iyw r.rv:uEI 61X2'11)11CIY
trw \mc. -rl'1.vc. yc.va1 i lu11c.O n)<rot ..
trw y11vClixx<:r 11r. .
iyw au'YPCifCI YC:CJ.LUcCI; !upc:a:.
4. Duu1 le discours du prt!tre Lucius redevenu ltornme: Num ln eus quo-
rum slb1 vitus ser'liilium deae uotit.rae mnjestos vindiCtl\ Il non bnhl't lucum
cnsu'> (cl. lfli/Jr, p. 141, n. 1) .. Da nomrn bu.lc snndne millti:w, tujus
non olim rnmrntu clii.llll rog.tlmrh {li.! sainte mllh c dm tl Isis lui .1 rccum-
rnondc de contracter l'cngogt'ment sacr(, v elle u l' l'lnrollr pli' lml-
llnUon), tequc JUill nunc obscqwo rcligiorus noslrac cdtcu, mlnisl ru
subi '\oluutnrlum. cum cocpcris deae ser\lre, tUJJC m.Jgls senile Irul.'lum
tune libertutfs. a Comparer le joug du Christ, .l\IArtn XI, 2\J-30.
Sur la milrtia et le C'f. Hr.rru HtiiCJr. My lcriCJrrcllgr(J-
ntl!l, 66-72. t.t ''""',, :!117, nn 5 7.
, cr. G11L. rv, 31-'li, 2, 1;:1; Holll r, 1 ; vt, 18.
-tG-
Jeun mythea et de Jeun ritee nou IOIDIDII ~ l*a
informs Le ntuel de l'initiation tait l'aaoaa muel ~
le rituel dea funraillee qui avait t appliqu au phuaoa
vant. comme il tut appliqu tou lea dieu, ~ que 1 oa appJi-
quatt. mamtenant. aux myat.ee pour let introdmn dana la -...
munion d'Osiris et de aon immortalit : l'Oaiftt que mtiate-
nant. Ilia ramenait. de la mort. la vie, e tait l'iJti6t a.
pourquoi, dana le sanctuaire aecret., lee prip6tiea ._.
oairien ne se droulaient pu seulement devant le 1'$pfd da
myate, elles se ralisaient autour de lui, aur bu,. en aa ,.......
- i55-
siomr ('Onscrntion
1
Nouvollo nbstinPnce dP dix jours et
davantage, nu t(lrmc do laquelle Lur.ius est. encore initi. Cotte
fois, il n 'n pas un mot sur les rites, certainement idontiqurs
ooux do Corinthe. Lo prt.ros daignrent ensuite agrJ.!er nu
collgo dcts pnstophorPR, prt re rie srcond rang, qui portaient.
les ehrqwiiPs m' on mettait les divinr.s, un homrne
qui avait SI houne volont(, rt Lucius rut tri'! fior do montrer
dnns tout ll's prorossions sa t to tast'>Cl SPI on la rgle'.
1 tos rhux d(lrniros iniliatiuns ln troisiimr1 an moins ne rompte
pas, Pl lu Rer..:ond lllPmc est Lil.'n suspect". Si Lucius tait rcst
lt Coiut.ho, il n'nmait. jrunnis Pntenu parler d'tuLc initiation
qw Cl'llo 1ui lui nvnit H d'abord conrre. La troisif>mo initia-
tion ('l!L iriPntique do tout point. it la ot ru constitue
pas m supr\rimt ceiJP-ci. La mention do la bnlle rohe
laisse voir lt mot ir l'el qu'on out d'im1osor Lucius la rit-
ration du mystre : les con avaient leur organisa Lion
locale. l<1urs frais ('t, leurs revenus particuliers ; pom C'ompt.er
parmi les initis romnins, po11r avoir droit leurs pri' ilges,
Lucius dc,ait faire les dpt?nses ordinaires de l'initiation ; rnsuite
1. Et l'ccc, post pauculum tempos, inopinatls et usquc<JU.l<IIIC mirHrris
imperiis cteum inhr)Jellor, et co:,.ur tertlam quoque tclclnrn srlsdtnre ...
Quo mc cogitntlnnis nestu nucluantcrn, at! instar prrcilurn sic ins-
trnxil nocturnn divinntionc clemens imago: Nihil est. inqult. quod numcrosa
serie quasi <tuidqumn sil pr1us om1ssum, terre.U'e. Quin assldua istn
numlnum diJ:nnthme lnctnm gnurlium et pot un u u/ta, ter fut urus
<Juod alii 'ix seuad oonccditur. Cettrum {ut11ra tib1 sarTIJrttnJ trud1l10 p rm:ra.r-
SIIrill c,t: SJ tecurn nunc sallem rcputnvcris. exal\ias dcae, quus in pro\inrJn
in solu persever..trt', nec le Jlomac dicbu5 solrmni-
bus vcl supJJiiCIH'e his, vel qullln praeceptum fucrll fclil'i illo nmictu lllustrarl
1 huul foli x ltu)n!l ac fausturn, snlularcliiC ti bi ani mo gnnlhtll rur-
:;aun inillnrc, !lils lll:lgnis autt.nribus.
:J. ,\r, ne suis cele rtl permixtus dcscr' ircrn (on saisit ici k fnible
do l.tJcluq, une !JOinte de vanit pormi beaucoup de feneur, B\'ec un <'5Jlrlt
p rr l'npptll du m<'rvellloux) ilt colleJium me suorum,
llltllln inter Ipsos quinquennales IJaquc des int-
rts olu tcm(llc, sorte lie rHlSC'II r.tl!riquc, h:s com'ltunuutls !sm comme
ct les autres dqf,ria reli ieu._, tlant or il l'inst.U' rlcs
municipe, ct des Ct''' . Mil 1 r, d 'Illhm
3
, 171) rdlcgit. Hursus
demquc, tJtlllU r.r e;apillo, wllr 1 Hlll5lissirni L sl'lo li!Js '>ulluc hrnpunbus
comllli rnu'll:l (lts de p.lstophore), non obuml!r 1to \Cl obtecto nlvilio,
se obvao, saudcns obtbam.
- t60-
autant qu
t a'
mgulil-r<' dans UM religion pur aillrur trs haute'
nt t 1 b r. t n tt ontlffil tit al ut ; m.u rrt le h\1 tlllt'
nt mt ntionndlt, tt proh bJPmOlt r'sultt>t elh
n' l'
de
ID)
n'tu
n rn m dan. 1 squellrs ont tl> ton t 1t ues les
un ffijl-ihrt avatt pu sortir du mono
m) tt rt , ur ut p.trullem1 nt lt :; femnlf:>s et
tU , ur 1111 mti llt lt> mtlar, part ' qu't>llt s nt comp-
.l!lt rtt ur rmt nt dans l.t Pt n }l.ll'liripnil'nl
o tm nt au\. fondwns du t ultf'. Ur il l'Il et.til ninsi en
PPr ft nun o.; !'iOllt h llltl"s rn dehors clc!-. tiJ'I':s lHII't t'
qu' Il n . .n aH nt Jnmni ru pmt adne aux teremonies tlt Ja
rPllg 11, qui l t Il nt aux m.tins dPS prt>trr.s, des lll'lllC't's, clos cht:'fs
d r tffillll. Ct Ur {' ptt (' d'mdttlrl'D!'e )'gard des fl'ffilli('S etait
1 nun d nt, uu, d<1ns h:> ctlt s, ls fcmmts pnrllll
1 1m pubhqu on ..1 d rouHrl 1 Tripoli
quJ 1 td). qua scmhlc bh:n Hn une
Il 1pn s a\ oar d1l que ceri nins mages
h: trO\ mc c lrs 111\5-
on nb cncc en
- 161-
sans inrom t'niont l rd1 f'lh ( orTe:;pondait aux murs nationales ;
il n'nn allait Jlus tlP dam lr>s paJ s oi1 la condition d(' la
femme difTtJ'l'Hlf'. La religion de \litl11a p.mut R'trn com-
pltP 'Pf l>g,lrd par mw sorLt d'as:;oeiation .tver le culte de
let tirantlt> Mlre. Pend.mt longlt'lnps )('s dr>ux !'Uitf's avaient. voi-
sin{ Pn AtSie sans pourt.ml s'amalgamer. Crs bonnes
relations tonllllHPJ'enl lorsque le f'Ultr> de S( propagea en
OeeidPnl
1
l" Jnillu(omu SP complte en quelqut fac;on
d'un wtrotln, insl,dl tout aupr.'s
2
: la rPligion des hommes sc
satisfait rlanl:l l'till, et rnllr des fruunAs dans l'autre. !\lais cette
combinaison, si nllr ,,nrait dr>s avantages ptatiqucs pour la
propagandr-, no lai8Rflil pas rl'avoir ses iw:unvnir>nls. L'influence
morale do i\lithra no }"'uvait que relever le culte de la Mre;
mais le bienfait. n'tait pas rciproque, et Cyble, en fait d'ides
et de morale trligif'IIS(s, n'ajrwtait rien Mithra. De plus le
dvelopprment du culte mithriaque m religion complte se
trouvait ainsi pnra.Iysl-.
D'ailleurs, si le ruile de Mithra s'est oganis en cercles fer-
ms, oit les homnws s.-.uls taient admis, ce ne doit pas tre
parce que ll's magPs d'Asie Mineure, formant une caste ou une
tribu dans laqwllt Je sa<:erdoce tait hrditaire, auraient con-
senti peu peu initier les trangers, dans des crmonies
sertrs, dps Jogmrs caehs, en les nophytes
en diverses catgoiies
3
Un n'a aurune raison de supposer qu'il y
1. CUMuN 1', IS'l-HJU.
:.!. Le plus ancien mithrum cunnu rlail allriuml au mlro(IIJ d'Ostie ; do
mtlml' u :o>anlburg, les d(llJX tcmpks taient quelques (ms l'un de l'uu-
trc. Ctr:MoN r, 1811.
3. de C:DIONT, 2tl, (ui comp11rc l'iJulwtiuu de Nron o ln magic
pur le roi Tiritlutc: mals le cas parnit tout dlffn'nl. cl ce t(IIC dit 1-'J.JNb,
nul. xxx, 5 ti, carte la tl'unc ident incation, qui serait u5scz cum-
prnmcltnntl' pour les lmrm:nsum et indubitatum cxcmplum csL
tlllsnc nrlls (ln mllg.tl" )IJU:llll dcrtliquit !\cro ... l\ihll memiJris dcfull til n'avait
pas de fuut rorporcl qui comprorntt )(' tks operations). dies cllgerc
cerhts, hbcrum crat, pccudes \Cru, qutlms non nisi ater rolos esse!, rncill' i\nm
Jlomims lnunolnre (dlOsc cuulmnll-re uttx m.1 1cicns) eti.1m gratissl
mum (u uu . .l\l:lgus ud eum Tirid.!lls vrnerut ... .l\lagos secum adduxeral.
i\lngis etiarn cl'nis eum inltiaverat. t:uuen cum regnum <i d.ucl tl\l'ro),
hanc ab co (Tiridate) uct1pcn arlem 'alult. Prcfndc itn slt ln testa
Il
-166-
nu x offiuant Pt ti, u '\: han s O(' maconncrir s'trndnnt 1!' lonJ:
Ms murs Ja((r "" d donlln snrfact. sup rit>ur", d'l'miron
t rn ;,0 t m lm . 'f l qu 'Jglnouillaionl ou S(' ronrhniPnt
)ps n 1 1 mt ... , pour mn' Il.' (,ftl es t pr(.'ndr' part aux repas
sarre . \u r .nd du t<-mple lill ail lPordmain> UJl(\ ahstrlr
sun 1 ''" (11b 1dat t- Ir ), uu St dN's ... ait r gulit'>rcmPnt Ir
group d \lit hr, t uro tonc. parfois nrrompdgn' d'aut I'I.'S tm.tgt's
dl\ mPs. D<'' .mt lui t ni nt pla' es les autels o hrlmt lo fou
sarrP.
Ams1 Je m1thrl'mn drut unP pPtlt(' et ln distribution
singulibro ch.' l.t nrf rHontrP quo cette rhnpell" tlnit une salle n
mangt'r: d'ou l'lin pl ut inrler qul' Il' rite princip. qui s'y
pli"snit {lIll Ull lt ]'d s;:\l N' .mqup) pr('llUt'Jlt lH\1'1 les initj(S.
L'1mag" dC' M1thra taurol lon au fond dP ln s till, nous l't'\ lt>
le mythP e rntt 1 dr c Plte prthnbiC'ment .1ussi le plus
soiE'nnel d.., s s:v n fuf's, ,.., le rapport q ut' doh eut avoir, de
manire ou d\mtre, rt e Ill\ lh rt rite a' ee la cne des ini-
tis. Cer1 n'e t p unr conjecturf. Uan teJ mithrum
3
, ln table
de piflrre,sur laqurlle Mithra tuant le taureau, est monte
sur un pivot et sculpt' de;; deux cts ; sur ln fare postrieure,
derrire le taureau C'tendu, on 'o1t Mithra et le Soll'il debout ;
M1thrn ti!'nl unr {Ornr bmrr. et 1(' Soleil lui tend un raisin.
Ailleurs, dll l'un ou l'autre des tableaux secondaires qui en-
tourent la c'nc prmcipale. on voit !\litbra. et le Soleil
U UlJltnl1, 1, (i2, Cumont n\ nil contest, contre
ltl r.m"S: fussrnl des lits trtclmains pour Jo
- 167-
6tondus devant une table, tenant, le prom'or, uno corne boire, ot
l'autre uno ooupe'. Or il l:lt:' trouve quo,sur un bus-relieF rcem-
ment dl'ouvl'rl
2
, ()fi trouve lUt lahl!'au o :\iathra ct lr Solo.ileont
nmp)a,..{s par df'u'( bl f's, mst nlls pour la cnl' mithriaque,
et rp tahltnu r 1 au'! a :ut l't \l'rs d(' la gan.ntlf' t nr dr Mtthra
t auaoct one. Ces rapport 1; tt ( PS Eo quivnlent cs 6l'mblelll prouver
d'abord, ce dont on pou' rut hil'n SP duuLPr, que l'amage princi-
pale est Nt rapport dil'('ct awc la liturgie qui se cllbruit dans
le t Clllple, t't q llf' mtm(' C'n cPrt ains ]iHx on pou v nit nmPnCr
J'image convlnnhle .1ux div!'rs rites pt. aux diverR mouwnts
d'une t(moniu ; fHtlin rpw ]P des mysles fait pttHiant
au sn cri qu( ls deux suu t r;ourdonns, ct qu'il y a li{'u de
(hcrPbct' ll's cxplirpwt J'un l'ar l'autre.
Cc n'est donr pas seulement le l'etit sanct uairc qu.i repr-
f'Pllt 1!' monde, tt so11 plafond ln riC"l ; la dcoration du t('mple
e11 son tahl!.'nu a mac hautl' port c symboliqur, el le
reste est tt l'.tvCJnlnt. Ce symbolism' parait avoir cl pouss
fort loin, et l'on est U!l\iCZ cmptoch de l'interpreter dans lPs detruis,
faute de tPxles arwiens ponr le commenLPr. Iln 'en importe pas
moins de noter qu,. le symbolisme du tahleau princi1lal, pour
cc qni est de sn stgnifkalim cssenllelle, n'est p.ls lropr!'lnent
thologi(Ittt' ct ne ('OJH't't'nc pas tm thorme de t royanrr abs-
traite; il concrtne ltrNtem('ntla foi, et il a son applieation dans
Ja Sans\ ouloir dc; maintflnant en dlP.rminer ln srgnifi-
crttion il n'est }HlS taov 1t InPrairr de pPnsrr qu!' le Lus-
rPlief de tnuttu'tl)nl' pr(senh le sactift(;t' tlu laurtau
comn(r ptinm}ti' dr la' JI' bil'nll!'tll'ltlle qui t'SI prlffitSt' it l'init ir,
aussi bir>n rp1c de la \ Pl'lll qui tst dans ln !Janqurt sar::n'> }Jour
l'c,htmtlion lo cC"tto uwnortnlitr. D.ms cPrtains hns-rolicfs,
d'ut res srtneH lllyl ('ncadrcnt la scine prinripnlP, et
l'on est fond' croire qu'elles unt caraP-trt, qu'elles S!'
rapport l'nt aussr l rites qui t;'at'' omplissaiPut dnno; le sanc-
tuaire, conllU(' ln Ct lW tt .. s Ill) :;tes. <)n'erra plus loin que plusieurs
1. Par exemple nu rnlthrcum 1b1d., n. 2tG
2. Malhrcurn de h.uuJikil (IJ.lmatill, Mysttre 65.
r p nl
dr hon
1 1 l f
\u 1 la
180-
t Ut d 'hthr.t U 11d. ( tllflllW un laull\t' du; l"'rts
p ut ta p " nth" t ns.tbh qut 1 i Il nowitMtiOn
n th a v
1
1 t , ut ( ln
an 1 n-.. dt!; 'a Pu x "' ,, g.utli us dt s t ra-
I, tral 1.1. Il n ru onornrr d s fil\ o;t(>rP&, ilo;
p trf ut 11llltt , pltuH mt>nl apnn'o; dt :'lhlhra.
n t t.t ' ,, ( ux: qu ri apJMI'll'tillit c ronflJpr 1tutrs
1 " uutJc.lhnn"'. tl l t owphr )f,; qui nHresplttlut'nl <LUX
< U\ rt nn thuJUf's (Ir )\t11ua. \ tttt ('s Pres
E'tart lt Pert J, s Plt'" . "ans tlouh' )('grand prsident dPS iuitiH
lions ri lt c hf sp&rilu 1 d hnrlt' la c nmmuu,\11 tt' rn srs ,Jj ll'rtn l PIS
l'la .. t " 1 )n agnorc qu !lu ... tl.enl lrs eonrlwns prtliminairi'S tl(>
l'initiation , dt l'a\ nnr rnwnt duns ln lmrar htr> dt:; t lctSSi'S. Lt'S
P'rt' rn;lu nt to11t tt' a ou H'JllaiC'r.t .t drs aeglrs
trad&tlonnelh s.
Si l'on p&rsquP tout du ritut'l dt::- imtaatiuns, l'on sait
au moms qut> dt>s l'prtuHs asM'Z durPs i laient parmi les
con lit pr lunul<tirts aux: diiTt?renls grades,
t>t. quP mPnH' le riturl de<: 1mtiations, surtuut pour le Soldat,
rrtenrut ,m moms le !iimut,Hre dP luttes ('t de d.mg-r>rs. dC'
.:'\azianzP pari(' dP::. Pt des tu ttt'> mystiquPS
4

-183-
qui r!''lS('mblent tout fait aux dl:'s sp-
rialemE>nt nux mar;rarnd(lS qui se pratiquent dans leurs socitP.s
serrt'l es. Et re tt(' circonstance con firme l'hypothrse
ml:'nl t'misE> 1 om ha nt l'oril!ine d(l!! initiations mithrittquP.s.
On rom prend qu'tm aulPm chrrtien l ait rrpror.h, hum tort
d'aill(lHrS, nux r{rmonil:'f! dr \hlJun leur manr{UI' dr sP-rirux, et
qu'il ait imnginP qu'on s'y moquait drs canrlidats it l'initi.ttion.
Il reJWf\1'111 ,. PPUX-ci leq yeux band(>s, pen1lant rtu'nnr troupP
frnHique S( rl'mu auluur I''IIX : lPs um imilt'nlle cti du cor-
hcmt en agitant. leurs ailes ; les autres rugissrnt Pomme Jes lions;
f'Pt'lains lns mains lil>es avP' drs t.oyaux dfl poule,
tlniYfll\1 saul.ct pat dessus des fosss pleins d'eau; un individu,
t{lti attiyc avPe une .p(c, r:oupc les boyaux et se 1ualifie puur
de libratolll' ; el il y a pi!' en('ore.Nt}rwbstanl cet t r. dernire
assertion, l'aut('ur a dit probablement tout ce qu'il savait, et
mme un peu davantage. L1 gros de ses informations est fond
en ralit; la faon dont il les tourne en caricature permet de
penser qu'il les tient de seconde et les paraphrase en rh-
teur. Trrtullien parlait 11n autre langage rn dcri,ant le rit P. de
la couronne. Il n'en est pas moins facile de reconnatre les Cor-
heaux et les Lions sous leurs masques rituels. Les fouilles ont
prouv qu'il se faisait grande consommation do Yolailles dans les
cr,;monics rle l\lithra. Le rite de!' mains lies dP.s hoyaux
poulet. s'nssorie une {>preuve et appartenait quelque
initiation. Son raJnt;(c\re grossier at.tP.sle son antiquilt\; CP que \
notre aulfHt' rn dit ferait supposer qu'tm en lonnait une inter-
prtai inn syrnholiqne dont il n'a pns connu le sens, nu IJll'il ne
se guueie pas tlf1 rplerz.
1, \\IUI"lSI\Srt Il, !..llllltfiOnto \ ('/ .\'OI' lflf' rt''l0'1 ,\f!J
1111111
mN, 11, R). lllud uutcrn quale est quod in \CIJtls ltlludun-
tur ., :-.e rnim horre:mt turptlcr se ocuh illis vcl.:mltr. alii .lUtent
sicut l\'cs nl.ts ren-ultunl vuLCtn imlh,ntcs ; .1111 \l'rO lennunt mor
rrcmunl ; ah .uatt.'m lig.ath mnnthus lntestlnis pulhnto protacmntur up r
rn-. IHJU 1 nt Pdrntc quodnrn cum l't anrumpNtl hat ,tl no
supr.t di,tn qui librr tlonm APP"llet."unl et cch:l'll mhnn tlnr Fur (J111n-
turpttl'r tnhulunt ur qui s:apicntes ::tp[ll.'ll.wt.
Id, J 1 flll'HllOII dll jl(fll\ l (IIIUrr.Hl (tire SOllllt r ,l 1 lllllltlllll du 'uhi tl ;
-185-
tpw, dans l'Avesta, une telle dHcnse n'existe pas; car Je
linc :w.crf. n'interdit pas lt's snl'rificl's animaux; il nn so borne
Jhts \ lPs tolJf'r, il lPs aulorisf'; re n'fst pas en "''rlu d'un
pnw ip(' iUllt ril'urmrnt TlO"'\ mats, a l'(' r1u'il par l'efTet
1IPs UJ'I'onst anet R IIJItorif[UPs dans il s'e t pcr-pfot u,
q ur lt les a pr("lf[UC ent irrml'nt ahandonnls. Mithra
t'Il p .. rsomw nv.ut e hIH{ le pr('miPr scHri fiPe, et les hdlt:s de
contimtrtirnt de suiVl'e son exemplo.
Il est Yl'<ti f'(IW la sr>nr- de Mithra tauroctone (tait interprt>lf.e
sywbnliIliPHteul lan:=; 1.-.s myslrC's ct q11'on a rn nii'J' <JU'!.'Ile
t'OI't'Pspolldil il 1111 saoriflrr nrturllt>rnPnt lans le ultet.
est risqu1 wut-i'tre, car IPs 1 ahleaux des bas re-
ont rl'nrdinaii'C 1m prJlflaut rPl dans la liturgie et ne se
J'allJlOJ'ffnt pas dire!'temt>ut flt:'s ('royancrs spculatives. On
done im itr plutrit J'(ga.rder la !!randc srene d{'s
r-omme 1t'fHillisant ffi) thiqurment l'acte le plus solrnnel de la
religion mithriaqur. :\la1s la qu('slion mrite d'tre examine de
plus pr's.
Tout lr mond' <'OnnaiL le typE' de tette reprrsentation : dans
mw rav('rn<', le taurl'au domptt'>, tomb tetrr, jambes dr
ill'vant ]liPI'S s11w; lui, ('ellrs dP. derriri' rtendtlf':; ; :\lithra sur
l.t IP grnnu g.lllf'lu_ ]'li, la jambe droitr allonge sur la
droit n tlu t .mreau ; riP Ja main gaunhP. il lt:'s na-
srnux dr l'auimal, tlont la tHe se tomne vers Je riel, et de ln
rnnin thoite il lui rnfonrP, au d{>fauL dt> l't>pauh, un long route-
las; a la tte tournt'e, CtJmmc regardant drr-
lui, tl 61111Vt'nt lltH' singulire l'xpression de 1ristl'SS';
ord innirCJIII'Il un nrbl':tll, u guuuhe, SP pP.nl'!re tl(l son l ( ; sou-
\'tnl, tlnns l'angle g.nrhe, l'SI la tigure du Solt>il, tloitu
,J,. la Lunf': rn bas, jetant wrs le ::oang qui jaillit de la hlessure,
I'SL un ehifn, aub!'il un serpl'nt ; un srorpion pince IPs 1 icules
rie l.t et ll'S pique dE> sa quf'UP i un(' fourmi quel-
'Jllf'rOJs se m(\t .mssi de la ou bien, au-dPssous du taureau,
1. f l \lo'<r, llonum nt, 1, lhl 1 n un, cnntrairr, (oRli'I'L, &r tIl. ,,Jutlwfr;
'JII', rrm 1.1 m\tholu lque du tnblr:tu.
- UM-
du t ur au, 1 nLul'l de
n . le s 11.'1'1
1 1 mm nt rfhon qui n'l'trut pn ,
1 ( par lw-mmt, un r1to dt'
hr l t dont parfrutrment uom
11 , ri 'um Ir dnn5 Jr rlpns hturg1que; il
J, p llqll d Ja mf mc abstinent C {ID dehOrS
.1 dtl qu Ir dinhlt mait institul' ohf'7
n liu pain . Comme l'oiTronde d(l pains
p u p rt ut tl m lrs <ulte anciens, si Pohlattun
trou-..e 'araotriser le ruiLe de
tro1tt' r sembla:rul' a' o Jo chrisltn
oblatJon affecte chez Mithra la mme
qu' Ile pas une simple obla
l ,!) v 1 i n. 1.
Jtue h < ne mithriaque, et dans des con-
mblahl s elles de la cne chrtienne.
J

sente 1<> pam l t unt wu pt d'cau dnns les do l'initia-
tiOn, n\ec <ertume forJmllc-s que \uUs savez ou quo \OUS pou-
' ez apJH 1 ntlrr
1
. H!:'nseignement pr(1ris. Justin connnlt pnrfaito-
m(lnt Il' rit!" mrthrmque, appartil et formulaire. s'abs-
tient-il d(l c rti'r Je!; paroles pour ne pas ch\)quer lf's hauts porsou-
nngcs f(lll 11 s' uh('sHe, cn rptant des muts de mystre, ou bien
pan (1 qui" le cuntrnu tl es furmules l'a rl'ndu lui rn l'mo bsrt ant.
Car tl' n'ost p lS seulemint cnll't.' les 61ments des deux rn,,s qu'il
a trouY6 la plus troite resscmhJ,mce; il parntt. bir-n qtte ce soit
aussi {lflll' les formu(('S rpti 1\l't'Orupagnaiont )a flrsmttation OC8
ffif'ls sar,r,\s. L, rt>nvoi aux formules rnithrirti'{UCS n'a sn raison
d' ttrt quo tians cette hypnthse. C'taient <les paroles myst iquos
analngtr(:; : ,, est mon cnrps n, Ceci est mon sang, qui
rnppclaient rtu chr6tren la haute signification de l'eucharistie.
L'analogie tait remarquable, en effet, puisque lt:' pain ct le
breuvage sacr:; taient la substance du taureau, du taureau
mystique, du taureau divin, qui tait Et re raPJ>Ort
n'tait ni vague ni implicit<> ; il devait t re formellement exp ri
m, puisque Justin le connnlt, qu'il en est frappe\ qn'1l M peut
s'cmpccber de trouver l. une foi et une conomie liturgique de
tout point semblables ]a foi ct . la liturgie chrtiennes, et que,
d'expliquer cette conformite, sachant d'n.illetrrs fort bten
que les rites des mystres n'ont pas H ralqus sur les
rites chrtiens
2
, il ne trum e rien de plus expd1ent quP d'Jmpu-
ter aux dmons l'imitation antH'lpee de la dm!:' rurharrst1qne.
Tout donc porto r,roinl rrne c'est ce rapport mystiqM entre
Mithra, taureau ot lns.(Mments de la qm est f1gure dnne 1<'
tableau de Mtthrn tanroctonc. Le tnnrcnu n'.t pas ce!lls d'tre
la violimc perptuelle sm laquelle repose J'equrhbre du monde
1. 1 \['"' t>l. l"t
JllVOl f1 itfJ i!2. J'l'; ,.
(l!lw(l.OII - } Il t' r. c ' -
"ull assez long ur 1 ) conlr< ra n
Cf. I>ml rum Tryp/1 70.
2. s RI I'IJ \ Il, Gull Ill 2.!7, r Il 1 rn In rcm:uqu rropo d Tcrlul-
hen el des ti.Utcurs chrelJou.s en
-198-
CHAPITRE VII
OE JSUS LE CIIRIST RESSUSCIT 1
Le rbrislinnismc a sun point de. dpart historique dans la
p01snnne et l'nctiyit le Jsus le Nazoren, dans ln foi et la
prdicntion tles dis;iplos qui, apr:) sa ml)rt, le proelnmbrent
ressuscit. l\lais ce n'est pas l'EvtUlgiln ln ne n'est pas
mme la foi u rrui a conquis !1 monde m-
diterranen, c'est un mystre rle salut dont la personne Lie .Jsus,
la pmsonnn du Christ, H:tit le centre et l'objet. Ce mystre,
Jsus ne l'avait aucunement inslitu ; et on doit rlire
qu'il n'aurait pu en avoir l'ide. Le mystf>re, Pn efTet, est. fond
sur sa rnClrt, oomme sur un fait acquis, providentiellement ralis
pour le salut des hommes. Toutefois le mystre serait n quand
le souvenir de Jsus tait encore tout vivant, si, comme on l'ad-
met communment, c'est, Paul de Tarse, un contemporain du
Christ, qui a t le principal aptre du mysti>to chrtien
2
Ce
qui est annonc en mainte partie des Epitre!;, ce n'est pas la
1. Principaux ouvrnges o n en,isngf!e en ces derniers temps la qu<>stion
tiu rapport du christianisme li\'CC 1<'.5 religions parennes et sprlnlcrnent
cultes rie nn : (, ])1u nntfke (Il snnem rtnflws
auf du.s 1) : H. (ot'NKEL, Zum rdrfiiOIIHJf.Sclrir/IIIJrhl'll \
des ,\cum '/ r.stcrmml.s (Hrll3 ct 1\llO); A. UrEfi>RICII, Ew,. \lilhruslrlurylt
( t\1113): c. Er/;/tirunu des neut/1 '1 cstamrnlc t 1 !lO!l,
1!)21} ; H IWITZ!.SSTLIN, f)jr, l!r/lenislicflen .1fysterienrtligiolll'n (lJIJIII, 81'127),
P. \\'c.NnLASI>, /Jie hetlt'llisc/lr6misclrc Kullurin ihrcn 11t:tluwgr.n :u Judl'n
tum untl Gllrtslmlum (1!11)7 el C. Cum&...,, 11er 1/fr
rtligiotiCtl 1!11{ rias .tllestr Ghrislcnlllm (1913) ; \\". Hot :;si 1, 1\yrin
(1 q 1 H. Hrn zLN'iTrl!', J}o< lfnni:sche Er/6stmgsml}<lcrlum li '121).
2. L'.mtcur du prRcnllhn ::rvoue en ll'c moins ,t;surc aujrturd'hul qu'il \
n dix nns : mais la qurstlon de savoir si la gnose de sJ.Iut qua cxp<r d.ms
les Epllns utlribuc!cs l'atll rl'monle jusqu' 1'.\prUrc n 1m(l .rte rtll<'
dnircmenl :, l'llbJel du 11rsent hvre. Le m)slre e<t rlnns 1 illrc\, l:l l'on
peut dire tl.llls le :-;ouve:m quand rl y .mrAit de ret trtlt'r
1 , date de cl'rloln, l,rrlh el l'lnt.ro!luctlcm de r.ertnlneq rt 1.1 trndltlno
-200-
bonne nouvl'lle du rgne de Dieu sur ln Palestine rtgl>nl>rf',
c'est le salut des hommes par la foi nu Fils do Diou, Yl'nu du
ciel afin de racheter Jo hommes du pch et. 1!(\ ln mort tin moH-
rant lUI-mme sur la croix. Jsus ne prilf'hait pus une religion
nouH>lle, mnis l'arcomplissement de l'esprance d'Isral. Sous
Je nom de Paul est une religion qui n'est point le ju-
dai me, mais une economie de salut. fonde sur la valeur mys-
tique de la mort de Jsus; et o l'on entre en s'uniss:utt, JIIU'
des engagements ct des rites sacrs, ce Christ, lans sa mort
salutaire et dans sa glorieuse immortalit.
JI s'agit donc pour nous de voir comment. s'est pu faim la
transposition de la doctrine et de l'uvre, de la vic rL de la
mort d'un prdicateur juif, crucil1 par jugement de Ponrc
Pilate, en une religion universelle, d'un ttc cli,in qui
tait cens nvuir ralis .seul et volontairement, au plein jour
de l'hi loire, J'an quinzime de l'empire de Tibre Csar n
1
,
re que racontaient de leurs di,;nits mythologiques, en des
fable sans consistance, mais interprtes comme des symbole!\
spirituel par une philosophie mystique et une gnose suprieure,
les sectateurs de Dionysos, les initis d'Eleuiis, les fidles de la
:\1re, ceux d'Is.is et ceux de t:ne transformation si
extraordinaire ne s'est accomplie ni par un emprunt rflchi,
brutal, mcnniquc, l'enseignement et aux pratiques des
par ens de mystres, ni par une tardive et lente in filtrat ion des
idt>s t>t coutumf:'s do ces cultes dans la tradition du christia-
nisme judatsant. L'Evangile mystique est cens provenir sur-
chl'lUennr CM problmes de rrlllque notestamcnlairc seront plus uppurlu-
lrnllt\ ailleurs, ct le lecteur est averti, une fois pour toutes, rJu'ils fount
id rucnts
1. Lu, 111, 1 C.elle date "Ise probablement, dans ln rie l'vnngl!slc,
le mlnbtre de sa carrire publique, mort cnmprlsc (\Oir J.'Bl'ungile
f n /.Ut', 1.53). On pourra1t se demander si e!lc rsulte de calculs plus ou rnulns
s l1d ou bien d inlonn:ttJons dlrect.>s. Des de E.
1!11:\) sur les \etes ll semhle que le premier rdacteur de cc li-.rc,
et du lrolslemc (:, angle, serait Luc, disciple ct compagnon de
Paul. 0 ns ces c ndillons, la date lndjquc offrirait qul'lqucs chances d'cxnr-
tltude.
-203-
L .. ui-mmo so on oo royaume divin, personnellemont
imesti de l'autorit comme l"antique Da' id avait
jadis rgna SUl' IEs tribus. Lui aus:;i srrait l'oint du Soigneur,
mais pour le gouwrnemnnt des biPnheuroux. Il serait le
sic. Il l'tait les intentions de la Providence ct son
'
u vte llo pri>dl('at ion tai 1 pri'>liminnirP- sa consl>r-ration rnmmP
prince los t'>luti
1

Tant s'en faut. donc qu'il une simple rforme reli-
gieuse l}t. morale (llllll' le plus grand avantage do la souitl oit
il vi..,ail. Co qu'il aLtondaiL, oc qu'il souhaitait, ce qu'il yoyaiL
en ttain clo s'accomplir, c'tait la grando manifestation, tou-
jours espre, le Dieu dans les afTaires de ce momie, pour l'Ni-
minntion des pchems nt, la glorification des justes, l'instaura-
tion d'un Isral nouveau, sur les ruines de ceux qt avaient
opprim l'ancien et de ceux dont les fautes avaient mrit cette
oppression. Les lus le Dieu seraient reux qui auraient accept
le message e son envoy ; ce seraient aussi les anciens justes,
ceux qui jadis avaient souffert perscut.ion pour leur foi ; ces
justes ressusciteraient pour former un seul peuple avec les justes
actuellement vivants. Si Jsus associait cette esprance gran-
diose l'61it(l des paens, et dans quelle mesure, dans quelles con-
ditions, on ne saurait le dire. La tradition lui fait affirmf.'r qu'il
a t 11 envoy seulement aux brebis perdues de la maison d'Is-
ral >> 11, sans doute parce qu'il n'avait, jamais eu l'1de de s'a-
dresser aux Gent ils. Cette id(l, il ne pouvait J'a,oir sans une
complN c rvolu! ion de sa foi et de e qu l croyait tre sn mis-
sion. li venait pour l'osprancc 1l'lsral, une esp
rance qui ne pas les GPnlils et laquelle los Grntils
ne s'intressaient pas. Si les cirMnsLn.nres ne permettaient
que Jsus no pcnst point du tout eux, sl no les a pas for-
mellemenL exclus du royaume de Dieu, au moins doit-on t('nir
pom certain qu'il ne les a point con!':idtrl>s ronune appels nor
1. \!ARC, vur, 2!l (\1\rrn. X\1, IG; Lt '" 2U). n J ' l/J ll'ldtlti.Jn tl'rtr!
gtlrqne, U-8&, L' 'elon Luc, :nt.
a, M>\Trll., xv, :H (K, 6)
-208-
ttnrr, la prtth(.tlton eth: crullfiement de Jesus' La
n 1h du pr da , tt ur altleen n'tn rtSll' pas moins acquise
1 lu L11r t'li d1 s llinthl uns sullli.:ante" de t('rlitudt' el dr clarll>.
t rl J, t) pt 1 t ..tl Jt p rt.utt LumruulC' que des demt-Cl'O) anls
nt H! tlu p rfo1 rt tHlD dr( tD lui t:st lm
d Mm 1 prophdP se co1npreml eoDlllll'
bt mnw d on t DlJI"' Pl de l:ilIl pa) s, fils dr tion peuplu, incar-
n 1 1n d l'e pr1t (pu jadJs ,.-Ht animt; les Ytyants eL les sni ut ti
il 1 ntl. 11 n 't !;! ni plu, ni moins difi1rile te Ct)ffijH'lltlrc qu(
J, trm d' \rl <t d'autres de l'histoire, [ui, suri out
,, l ,, t pnqut troubll'e,, 'St' sentirent inspi1s de rrmtdiet au
l m 1 qu tl tJ&l.tit>nl tn lf'ur nation. Ces lu?r''"luos folies,
n u d plu ,. ,, c1 rtain ps)dlrl's particulirement audacieux,
n ru1tr nt pas dans la categorie de l'insanit. Cn !lcntiml'nt
mural tr pm m'mt beaucoup de hon SE'HS ct de profoncle
r 11 n \ a te nt d" hautes' isions qui sont aussi aut1e chose
q 1 la full df' grillldeurs. La part d'illusion qui y entre d'OJdi-
nttar c t plu,., n Ibl .... , mais pourrait hien n'tre pas plus consi-
l r.Jit' J.ll funtl, que ( lit qui entre dans lt's ides communes
d r lent rru:;onnahle:s. l'nt" luem a frapp ces
Wl ntlm nt gnreux lrs trrul:;porle, ct ils
' nt lro1t d"' nt rux pour ln E-_,rrandl' unt:' qui les a stluit.s;
rJm I'C 11 'unt J'aLord ( t tout droit leur perte; mais sou-
' nt 1 n m ur nt p<l tout t'ntier:.. Je .. us, avec l'ide qu'il
L tt frut du \le j,. instauratrur du royaume, ide qu'il
p n t T"t tl1 r rlun a p 1 SllDnP, mal'{rue e11 lill SPJIS la hunrpw-
r ut 1 l'r l" ramC' ,.,l'df'litl'; mais 1! a contribu . lUlU wuvru
pu. 1 rgt rt. mom Imaginaire que cellt> qu'il avait. rvP.. 11
dut mort pour Wl regne e [)ieu qui n'est jamais venu ct ja1nais
u '' nrlr,,; et c'e t dt> son tomLC'au qu'a pu na.ltro l'Eglise cl!r-
l rw
u the du Christ lir A. Scuwr:nztfl,
g 0'
1
13), 4H--49i; ct Revue d'htslvirc cl
1 ), 2Gl-:..J l'h)pothcsc rcente de
r urt ut r {,t.,OsEuu 1. dnns dt> l'histoire dc.s re/t-
ee l:J26, pp ... n..,-244.
-209-
Il
1 .a foi nntcldl'nte drs disciples it J explique pour-
quoi, aprts sa mort, d'ailleurs pour eux si dconcertant!", ils le
t'I'III'('nt ressuscit. Jean-Baptiste aussi avait pr&ch l'avl'ne-
rncnt du r(gnc de Dien, ct il eut de fervents adeptes; sa mort
violenll' n'l'ni pas pour eiTcL clP SIJI'exciter leur foi jusq11' I'apo
1 linn le ct absolue 1lr leur u1ailre, hien que sa serte paraisse
a,oir tlrm\ si mfJIH' elle no s'esL perptue en quelque faon jus-
rpt'. nos jorus dans la secte cles Mandens. C'est sans doute C[IIH
ni l'homme, ni ln message, ni les circonstances dans lesquelles la
ser;tc a exerc sa propagande u'ont pu mnager la foi du Bap-
tiste ln grande fortune qu'a ralise dans l'histoire la foi de
.1 su:;. Par ailleurs on sait mal comment. s'est affermie la foi au
Bapt.istn apris sa mort, et une certaine obscurit rgne sur les
rondit ions dans lesrpielles s'est le>e d'abord la foi en Jsus
aprs sa rsurreetion. Les textes vangliques laissent
plutlt f{U'ils ne dJs!"nL ce qui :;'est pass.
Il semble qu(', <le manibre ou d'autre, les disciples avaient cru
rpw .Jsus tait, ou plutt qu'il :;erait le Jlessie promis Israll,
,elui avec 1ui et pnr <pti arriverait le rgne de Dieu. S'il restait.
enseveli 1lnns la mort, ln foi du royaume tombait, chez ses adh-
I'tmts, U\'Ct: celle du Mais ce qu'ils attendaient, rien ne
los do l'attendre encore : car celui qu'ils regrettaient
n't'liait. pns le convertisseur de quelques mes simples; le mai-
tre qu'ils <n'aient perdu, c'tait. le rui de gloire tians lequel ils
avairnt JHms quo .J:;Hs serait transfigur quand le royaumo
vientlra.it. Le royaume dentit ,enir d'eu haut, el c'est do lit
que hnaucuup attendaient le Messie ; c'est de la qu'eux-mmes.
en un certain stms, n'avaient pas cess de l'al tendre. Si tous les
justes devaient ressusciter pour le rQyaume, pourquoi Jsus no
ressusoitmail-il pas comme eux et avant eux ? Et puisqul" Dieu
devait l'envoyer instaurer le royaume, ne l'avait-il Jlas ravi
auprs de lui, au Jieu de Je laisser au pays des morts ? Si Jsm

-213-
S('ntat ion ln plus lllf'il'lllll' qui nous finit du dernirr
npas qtu prrL l\ t'l' l\l' di!lriplts, Jt'lWll 11 moigrw lP
Jll't>Sstnt iuwnt qu'l IH' lm spr.ut pas donnt !l't n prendrro d'au-
trP!I H\ l'l' !'ll'i d.lll'l h" toudrtion G" r"l' 1 u'tluit pas lt
festin p.t!!tal, et il 11\1 th idl'nltliP aH'l' t r t{lll' pour Ir
symbolismP, tl ms li' dnl'lif'n
1
Il aHtil u liPu l'roi!!
},lruwnt hot'" dP .lt't'll'i.tltm, dans la maison amiP ou J, su trou-
vait ncCHI'il aplt'S l'.t'S journh11 th prediPaflnn C:e que ll's diH-
riples pensai!nl eu ''''oir l'tlrnu th plus r1appanl_Hait la ]lfii'Oir:
u Jl ne hoi ni 1lus du poriuit dt la vigu.- '}LH' tlnns IP roynmnr
dl' llil'll
3
'' .lt'Bus lllll'ail plllh ainsi apris nvnir pronollf.:, sui-
vnnl l'usag', 1'1111\JJ\I' du 1'Cpt18, Id rlll'llllll(' de h(on{dil'-
tinn rp1i SI' diRait sur ln ro11p(' dr> vin l tlisll'ihuer ('nlrc les tnn-
vi n's
4
La murl tlu r :hrisl n'PsL pas fo1melltmenl annonce dans
<'Pll(' tll'lnl'ltlion. J,',;,,,.nrmenl qui t:;l l'rt'>scnlf; eommr immi-
JlPHI, e'11st la mani fpst a ti on dh int, t'pst l':wtnemPnl du rt'gnP
uwssmnir[ttl'. Lts tirronst.uu f':s m !H'riiH'llant pas d'rsprl'r (}Il('
le muit l'f' el lrs distiplPs 51' nnrunlrl'nt rlsormais druH; un rrpns
Sl"lllhlnhl(', h Chri\lt tlnHIH'r<tit rc1uiPZ\ mts aux: sitns }lOU l' lt
festin du roy.uunt rtJp:;t('. Leur prol'ha111 rt'pns :wru rPini d('S
e(u!';. Quoi qu'ri dn1YP aJ'l'iVPr rn! J'(' Ja pr>sentr ll'llllOD ('t Ja <'t'fli'
tle-; hirnlwurrux, (Ill(' IDPHrr ou qu'il Yi\'P, Ir r>gm tlr Dieu
ll'tst )JaS loin, pl l'on 51' l'l'Ill' Ont l'rra au h;tnrprrt divin.
Cr 1 nhiNtll rdll'l' la plu t-i :mr irnru rowPptinn dt ln I'Pilf' rhrl'-
ct l'c)ll \ otl commtnt foi npostoliqtF' rattarlrnit rlh-
('1 au drrnir1 rrpa:s.C:rot.thlrnu el Pftl conceplitnsont dJ
pour une pari un lrnY:ul dr ln foi; 111111" {Il y thsrrrJH' r-omm"nt lo
lti des Jll'Pll\ll'l'S !'l'oynnls n transfigmt; Ir tlt't'nrrr l't'pli dP Jf.sus
t'l l('s rf'pns dr J,, JH'f'llll't'l' eomnnHHtllft e11 anfirtpnt 1011 rtu
r('Sllll (!l'l'Il('} dPS ('(US lllllOllr du lhri1-t (CilljOlll'S V\Unl.
Le })t'til group(' f(U mnintpn,mt pr;f huit, a\ Pl' h ro' ,mmr
1 f 1 /' 1 ,,. \1 r tllo, d h:xte ctt Tl 21! 1. '
!.! cr J:J.L. tl n 'If r(, l'fi. 8
.1 \1 \RI.', XJ\, .h 1\1 Il !Il "t\J, .!') 1 L o;, '\.X
0
1 1 )
1 \1 \RC, XIV, '
-214-
r Chrt t uu faisait df's rccrufls, romml'
m uv
1
ue jamai d't:>n fntrr duns les
tl r. De mCme que Jc.m-Baptist<', ct
1 l'' que lui prut-tre, pnrcl' qu<' l'on n'nt-
n t ture le tninrmenl, btt'll qu'on
1
mmmt nt. J'un ha pl isa IPS llOll\"{.1.\UX lirlt'>ltN.
t rtu'tm fi< ptuihcalwn, 111
thr t d 1111 1 h ng mPnl dl' ,;r. C'tlntl nuc;si, fJU'on
, 1tl 1 ti 1 thorti, un rite ln soriL6
,, pm tfll'tl unpliquuit une profesf'ion 1le foi
u111r ct tH'J glnrieux. \ins1 Cl't'lrlit-il
111 ,r..tl utlrr h, lirlrl el Ir Chrit\l, qHt>
, tl ptunt encorr' H U8SrHill'r p:w l Ir
1 i 1llhr r .t ulm-ri celui-l, comme clnns les
,'t m' .. t rl' . \(at;: dj le au
llqut mamerP consarr{> ; il tait baptis
' ' ..thnn de Jesub :\lrsste, pour H1e reconnu
1 Jllg mt
1

ommun dt re c1 oyants avaient accentu
t t a qms tml' :;ignification spciale, en
n ll\ fm. L'E'st dans res agapes frugales
rlt H u 1t1 Ile rrtrouvaient, eomme au temps
1 ar un m rn par la rommWlion intime
S r L 'il l qu'ils re,;vai(lnt le souvenir du
pr ule le ma.tre bi('n-aim, toujours
.. p( tr que Jt'-sus avait sem dans leurs
du r. \ aumP (!U allait Yenir. C'est l, en
ut qu'il,; rommrnment 1\ se sont ir ularl>-
us-( lm t, ffi(mhr<'s d'tm goupo religioux
\ chstindn, son but particuliPr. C'ost
trut furmf>f', qu'(llle s'Huit et
- ' p s, en effet, dr>s repas dos dis-
1 c1ppnritions d(' J t-sus ressuscit,
b(n!lm'lh lm Urchristcntum {1901)
1
10-14,
- 231-
Dil'u pour lP salut do tout croynnt, tant Juif Gror 1. D Dieu
n'rst il que (IP Diru) drs Juifs ? :"nl'est-il pas aussi des Gentils ?
Om, il l'l'si aussi des Gr-ntils ; car il y a un seul Dwu qui JUSti-
fiera le rirconeis pnr ln foi, et par la foi l'mcrronerl! !, 11
diiTtronce entrr le Juif rllo Gree; car e'est Jp (Jl>sus) qui
rsl Seigneur dP lous, r1rlrr envers tous reux qui l'invoquent a.
l'a ut our s'en soit ou non aperu, re point de vue esl la
ngation du <>lee n'ost pas le point de 'ue de
l'Evnngill'. C\::;t J,. point fle vue d'Isis dtaillant Lmius set!
t.ilr,,s Pl, so11 p>Hvoir
1
, ave.; celte diO'reneo, non petite il est
vrni, mais tHi nu lounhe pns r't l'ide ,l'universalit, f[UO ln divi-
nit le IJ114'ius se rPeonno.issaiL itlontifJUC
1
dans le fond, aux nu-
lrP.s divinits du paganisme, tandis que le lheu de Paul, si uni-
versel f{ n'il sl)it, rPsl e aussi jaloux de sa personnalit, aussi im-
pn1icnt do toute comparaison de toute assimilation, que l'an-
tique lalw. Isis tait. plus philosophe, mais en cela mme elle
tait moins muwmcnt religieuse, que le Dieu intransigeant
qui ne voulait supporter auprs de h qu'un seul Seigneur, tabli
par lui, son Fils, Jsus-Christ, en la foi duquel il avait
mis la vertu du salut pour to\IS les prdesLins.
Il
Ce Dieu universPl, qt prend ses lus dans toutes les ramilles
humaines, .::umnlP les dirux ol .. s rnysti>r{'S, a rgl aussi leur salut
sut le type Pomnwn mystres paiPns. lin per11onnage divin
a {>ti'> tbmgt\ dl' le r.'alili't'. Car lt Clari11l de Paul n't>st plus celui
do ta premit':rt> ommunuut. Sans ioule lo nom demeure, et
aussi la prrsonm ltistoriJIIf' de J{sus, l'arrire-plnn M la foi.
r
1
u'est. tlc,l'nnlc prophMe galileon qui annonait le prorhain
ri'gn' et qui dovnil Hr't' le roi d'un juste ? Du royaume
1 Rnt.
1
, 1r.. c'est tl J',tl'th1rt dr J'(\rmt qu'nJlparalt la \crtu de llleu.
t:f 1
1
on.
1
, lM.
11
, 1 ': 11 C"n. xut, 1 !Ho\1, r, l; ct UuTZt ..;sTfl" 18:!, 18.l)
2. HO)I, lit, 311.
3. HoM. 'X, 12
4. Supr. pp. Ut! t2.
-234-
Iri sont distinguto deux ordres dr connaissances qui corrcs
pond nt n d ux ordr s dt> r la distinction nntithHique dl'S
un t d nutr r sumant dans lrs deux mots chair tt
c pnt t ortlrP de la rb,r e--t relw du mondt> YiMiblc, d(',
r ltll n rununun s dPs mat "riels; c'PsL Husst celui du
'
monde pch ur t d l'humnnitll livre la puissance du mal.
L'ordr d l' pnt est c lui de. realitt' inYisiblrs et du monde
dl\ m, 1 s rapport rn e l P monde supt;ricur, des faits salutaires
dont ln '(lrtu 1; happe ln pere option des st>ns ct O. l'intf'lligPnc(l
des hommes s.uts for ; c'est relui la cnmmunion nu Christ
rmrnortrl et ou salut qui vient de lui. Au premier ordrc npparte-
mut 1 exist nco mlmc de Jesus en tant que mlfe ccl], du
ronunun de mortels ; cet ordrP- appartenaient
r p rance tcrrestrez; du juif et celles qu(' gnr-
dwPnt mun lt:>R pr miers disciples du Christ. Ceux-ci sc prvn-
l<llPllt de ce qu'il avai!lnt entendu Jsus, de ce qu'ils avaient
' u e lw, de ce qu'ils l'avaient connu personnellement.
\Hlnt ge nul, r 1'.\ptrc, dont la thologie sert ici l'in-
ntre s dctra tems Pt ses adversaires. Le Christ dont
r lament est mort, et mor1t' est avec lui pour Jps
vrru royant toute l't?ronomic laquelle sc rattachait son
t'Xl ltn d notre Paul avait vcu aussi avec le Christ,
il dt>! agnerutt aujmtrdhui de s'en souvenir, parce que le vrai
( hn t <'Sl le ChrtsL spmtuel,celui qui. tant mort rians la chair, est
r 11 rt romm t'-tprit. Cl'ux qui demcurcnt. en
hu pur ln fut apparti1 nnPnl rnnunl' lui au monde de l'esprit; ils
tppurlrPnn nt u une' \lltrp t-reation que cellf! u monde tprrest re,
rL tru 1, hurnnm ; il ont des crf>aturcs nouvelles dans le mondo
dr \ln . Qtu tu ut l" donc, ) rom pris l'existrmee tcmJ"lrl'lle
-235-
de Jsus (lt los esprnnoes qut d'abord s'y rattMhrent, eoit
oubli, qu'il d ... memo ('nscvcli dans ln mort oil il est d('scendu avec
le Christ. C('IUt qui vit par la foi dans le Christ ressuscit n'a
plus rien de commun avec C(' qui est mort.
Cotte conception dualiste ot systmatique contra ste singulit
romcnl avoo la simple )1erspective de l'Evangile. Jsus fi(' con
naissait 411'un lieu! oi1 s'exercent la puissance et. la Lont
do nieu; toutofuis la volunH divine ne S(' rnlisait. pas pleine
mtml, t!tll' la tcrru CIHHillC l'Ill ciel, par fait rle l'homme; mais le
gntncl jugPrnenL allait rornef t1e (;i-has tout. en r1!gle et. lu rgne
do 1 lio11 s'labli su unol lorr nIwnvele, 1lans un Isral rg
n l'instar d 11 monde clcslr. Les ides tle Paul ne pr<wien
ncnL pas non pl11s do la tradition rnhhiniqne, rruoiquo Paul les
nxpsc la suhtilit d'un rahhin; elles tiennent. l'ensemble
de sa religion, rrui n'est ni proprement juive ni proprement
vanglique.
Le Christ rle cette religion y a le rle qui, dans les cultes de
mystrrs, evicnt aux dieux souffrants, et il a son mythe com-
plet fJUC Paul n'a raiL qu'indiquer dans )(' texte prcdemment
cit, mais qu'il dYf\loppo notamment dans l'Epltre
aux Hornains, quand il tiaite de la justification par la foi, et
dans la PrP.mirc aux Corinthiens, quand il expose le fondement
de l'esprance hrMienne
1
. Doux honimes ont exist ds le corn
meneement, l'un, l'homme de la terre, de la chair, Adam, qui
fut, Sf'inn la chair, l'nnetre de l'humanit; l'autre, l'homme de
l'Psprit ,., du cil'l, lo Fils d: I lieu, le protoLype ct le gnrateur
du I'CIIX (pli naisseuL do J'psprit!!. C'est par un seul, par un seul
1. Hn,l, v; 1 Cou. '".
2. 1 Cun. xv, 15. ... l<Jtl riyp:xr:n&. Q 1rj)-:o; ilOpwr.o; ti;
6 'Aea:f.L 1tv C'J. ,w,,rcowCv l7. 6 1tP''t''l' .. Opr.tro.; ill
yT,( Z'llXII, n tvttpll; CIOf.,;r.n. U o::pxo,:; 40. xai i;:opl<r:o&f.Llv -:f,, ei><Gv

xa1 rr
1
v e!x'>va -ou ::iur l'imuge de l'homme
Cl'icslt'. cl. mpr p 238, n. 1. et p. :.!30, 11. 3. Paul, sc rl!e 3 11,7: u
fr.)iJt'' t, 6
1
r,; -:11v "'"'Opr r:ov "/.""'"' il!to 'l'"lj. l<: u; .,. rrpotJMrtt>v a:.-:o\1
r.rd,. (Philon, r.IWl) : ..... , (:Xl tylrc:" a?j)loiO:IJ, liT l;o"daa On Il(' volt
lncn comment 1'o.1ul o pu ltrer de cc p11ssnge l'Ide d &es deux hommes, le
terrestre ct le cd(V;lc. puisque le toul entier ne peut s'entendre natu-
rellement que du premier Adum. Celle difficult toutefois n'est pus insurmon
-2 8-
...: d ns lt' Chn t nou dlhnut dt> ln loi du pcM rt de la
mort, qu(l [h u mo. son proprt> Fds t:>t lui fit rt'''Hir la chair
p rh r t : Il 1 bt n quPlqur :svrll' il inc.trrlfl \?J'ai-
rn n 1 p , bt t n llll, pour tut'r lt pPrh dans l'et to chair
qm l ,,:ut m 1rir, tl \OH .. on Fils la mort pour I'O!Hlam-
nel' li mort le pl dit, ruiner t:nn pouvoir dnns le mon dt>, le
p rh dt: t u rn uranl .tW(' )(1 Christ dans l.t ch.ir dl' prrh
qu{l le ( hr1 + t\ ut pr1sl', tout l'n continuant pour
lui-rnt\ma le

C'f>:;t rommf' si Dieu a' ait Ir rclt>v

de nos pcohs, qu1 soul, pour ainsi dirP. atulogus dnns la Loi,
avec tous ses ct l'avait annul en le clouant ln t;roix
2

Ma1s le F1ls de [heu, l'Homme cleste, ne vouvait mouri1
que pour ressusciter. Il nP mourait que pour tre le premier des
morta qui reviv(mt drms l'ternit. Par un homme la mort. tait
venuP, par un homrlll'\ vient ln rl>surrl'ction (les morts; tous
meurent par le frut d'Adam, tous revivent par le fait du Christ.
L'Etr1ture dat que le premier Adam fut. cr en tre YYant. n ;
le second Adam est un esprit vivifiant ; hommes terrestres,
nous mourons selon la condition de l'homme de la terre; mais,
1 nous prenonR, <'n adhrant au Christ, la forme de PHomme
clest.('!, nous serons des hommes clestes et nous ressusciterons
comme lu1
1

- 2au
Telle eat la thorie de aalut dont lea diven upeew.,...,..
dana les Epltrea selon que l'occasion s'en prlenw.Cela a'll&tu
plus consistant qu'un mythe, et o'en eat un. D'ab que VinBD
l'ide dea deux chefs, cleste et terrestre, de l'hUIDIJII\6; l'Nit
du rgne universel du pch dana l'humanit par la faute di .,.
premier anctre, l'ide de la mort consquence du ptela6
de l'anantissement du pch par la mort du Chritt. tla1ll ta
chair de pch qu'il avait prise avec la livre de l'laomme 'tlri-
restre, il eat bien vident que l'ensemble de oea idee, nJltbt.
tant la couleur morale qu'elles aftectent, n'est pa JoiaiquemeM
beaucoup mieux construit que les mythee d'Oairil ou d'Attit, d
n'est gure mieux fond en raison ou en exprience. C'Ht rtit-
terprtation morale de vieilles notione
rcit biblique du dluge universel est l'interprtlion liUIIM*'
d'un vieux mythe naturiste. Ne noue aft'tona doM
ter l'hypothse dea deux prototypes de ..
l'a perdue et celui qui l'a sauve, ni la aingulire
oonforme d'ailleurs la vieille magie 7lt'ilelle f(i titiil'Wii'JIIIII&-:!:
application conatante dans les saoriftcea d
- dont aont comprises l'origine de la mort par 18 'P164r7tlildt:
.-auclter, le Chrl.sl eat dit 4-PX'I tAv xnot!Piptv..., (al. toLo t.
CIPXII wpw-:-:oxo; lx -:blv vaxpblv). En toute rigueur, l'u-. da
rait l'uvre de mort que sile Christ, lia On des tempa,
ment tous les hommes pour l'lmmortallti bienheureuse. C'eat Dnlnuil
deun pensent que la fln dont Il est parl ensuite (v. 24)
tape de la risurrectlon, le point de dpart tant la riaurreetlon dO
seeond point la ftsurrection des chritlens dans la parouale le traliUiirie l
ranrrecUon universelle (votr LJBTZIIIANN, 150 : HoLTZifANN, n. 221). Mm
cette ranrrectlon parait Inconcevable, au point de vue de Paul, poUl' la maae
dea hommes qui ne sont pas dans le Christ ; et entre c la parousie et la fln
Paul ne place nt apostolat ni conversion, mals l'extennlnatJon de toute pull-
sance advene. Les non-croyants sont simplement perdus, abandonnn 6 la
mort (1 CoR. 1, 18; Il Coll. n, 15-16, rv, 3; PmL. 1, 28: RoM. JX, 22). Cepen-
dant l'Aptre dlt que le dernier ennemi dont triomphera le Cbrl.st aera la mort :
mals la Mort est, ou peu s'en faut, penonnifte, et la destruction de c:et ennemi
poomdt bien ne pu signifier le salut de tous les morts plus que ne le llpUie
le tnltement qui lui est bit dans AP. xx, 14. Car quand Paul parle de la del-
truetlon des pulnanc:es advenes, Il parle selon la tradition apoc:alypUque, et
11 ne dduit pu la eonclallon dernltle du principe d'april lequel le Cbrllt d
vran sauver autant d"hommes qu"en a perdua Adam
-249-
sommes Bi hien que Paul va prononcer Je mot. Ce n'est pu la
sagesse de ce monde ru celle des prmces de ce monde qw IODt
abl)lis. Mais nou enseignons la sag sse de Dieu qw est en mys-
tcre, qui est ca4'; h e, que l>1eu a prdtermine avant lea tempt
pour notre gloire, qu'aucun des prmces de e monde n'a con-
nue; car, s'ils connue, 1ls n'auraient pa Cl'UC'Ifi le
Maitre de la gloire
1
" Le secr t n'est pas si profond qu'on
ne le puisse deviner coup stlr : la sagesse est le plan providentiel
lit: donc, lorsque Paul parle de mvstl!re, re n est pas du tout dan le 1e d
cultes pnTenll. Notre l'au) parle d une agesse rserve donc sea e d11111
une certaine mesure, et ni lui ni ses lecteurs ne comprenaient, ne pouvaient
comprendre ce qu'Il en dit que par analo le a'liee les da temps et ce
que toul le en avait. 11 compare sa sagesse celle du m nde et
celle de prlmt-.s ou dieux de ce monde pour en marquer la transcendaDC:e ,
mais rl'tte comparabon meme que l'auteur conoat n doctrine coauae
une philo 'phae supneure celle d comme une IUp&.
rleure telle du cultes pn ens \uralt Il llde d une telle philosophie, d a
telle thologle.sl une connawance quelcon.e des doctrines
avait ., cr HoLTZ\Io\SS, Il, 208.
1. 1 CoR. If, 6 (suite du texte rat !Upr. p. 2411, n. 2). <J09 "< li 1111 m
IIIWVr.IJ -oliTr.-:; ':WY :lf'J.C. ': V 0:11: :1 W 0; ;o._-o:, - "f las
prince!! de ce monde ne sont pa les pop'lioirs politiques, dont on ae saanll
dire qu'Ils ont une saj!esse , mals les puissances inviSibles qui s'aglteat dlllll
l'univers, anges ou dmons, que d'autres textes montrent soamla i -
chef, le diable (cf. 'f:Pn. 11, 2; IV, 27; 'li 1, 11, 16; JEAS, XD, 31 XIY
0
30; XYI,
4). Paul va nous dare que le crucifiement du Christ a t leur uwe. JUialear
victoire passagre a le commencement de leur ruine (CoL u, 14-tli)
que consommera le Christ aprs sa parousie cf. supr. p. 238, n. 3 et p. 241,
n. 1). 7. CIIZ AliI)JI.llV &4o;j ao .. li 1 "' nt :ZSOX '10
r.por.'pcar 1 & &11) r.pl) :zlwvwY &i; oen 1:J&li>l. On rattache volonUen
J&ll'""!p{w :\ ao
1
lav, non i.:zlo"'"" parce que le mntre est maintenant nv.W
(ct. Ho\r. X\"1, 25-26, ce qui est dit du mvstre XfOYoc; :aiw occ cnT'IIp.bov,
a& YI mnls ce passage est probablement une addition mardo-
nlte), el que ce <fu'on lit ensuite de la sagesse qui tait cache Invite i
l'entendre amsl On peut voir cependant que cette sagesse R'est re\lee qu'aux
parr.tlh et quu pnr elle reste encore, jusqu' un certain poant,
dans le mvstre et cochee . 8. ,.,1 o:..&& ; px6 ,... a o;
fyvwl<. , '"ll!'l Y'"'"" ' l)"lt n 't!n ni; Les dmons
ont te sur l'conomie du s tl ut parce que Dreu la leur a cach e cl
IONAf 1, J'ph. XIX lt STIS, -\po( 1. S 1-liO). On entre,; oit ki un \Crit bir \
tme de gnose tn mnlnglque et r; lerrolnglque. ou la mnnlfeslall n terrutre du
Christ n'est que le cuuronnlmrnt d'une 1'\oluhon, r pllogue du 1 dr:tml" u
se sont drunlcs d abord en plusaeur; acte dans le monde 10\l lbl Il Ct' b r
notre est hien l"anct!lre de la nosc herehque autant que de la th 1
gia chrctlennr. <lili llnaleml'nt n'l'Il 11 pa \Oulu tant savoir que lui ur ce
Voir d.ms u JIUSSnj,l( une ullhs tllon de rll\ thologtc populaire 1 1
r n
250-
part (.]uist, et c'est, en un sens,
tt>rnf'l, prt>Clf'stm \ realist>J' le snlut,
la gloi c du ciel. En tant
, st> 'em('urlP sur l'('lle dr t'P
r pin rlt-t. 1l1Jt t n., aussi liU l' t tlle
t qr'rl ,l dtrobtP <LUX qui Mlminis
1 m 1 qur hum - lf't> ttllains IP l'humanit(>. 1 h
rtl un ll'Ulllt Jsus, san-; SC doulf'l' f{U'ils
t c lui qui dPvatt gaqner aux honunrs ln gloirt
pr \ tt lnim"mr Pntrt? .
.lJ{I { ll ct ptlll -tl! l'l' pUS l'PU ('lH'Ul'l'
r 1q11t toute l'u.tltntion qu'il mt'>rite. C'est
nr m p ulmic-n qui' la rdPmption par )p
dt ffi\ ... t rP, conun.-
m r ... l'h t> d.lirr quP<' Paul la comprPnd
tq H mais dnf trinfl r par l'r8prit, 1'1
m rn l 1 \p.'trr ; quP PtlP tl(Jf'lrinf' tst par
d o t autr, pui qu'eliP r:.t ln vl>ritt." m(me
1 ar 1 ( .hn-4 ,. prit ; m.tis qtw rep('ndanl
{' Il r :, durlrtn('s, hH.'II nfer(IUJ"OS pal'
nt a1 porltr uux hnmmts le rlcrnier mot
r mmt ll's rlodrin('s du la philosophie,
mhl( pa attu her grandP imporLnncP,
tl 1 h tlll1l.ul mul, JW l('s aym1t gur'>rC' ron-
ndem nt le<; dortrin('s r(')igiPUSt:'S,
1 port
ne s' ' it Il piU de
- 2& -
l'Eglise sont la fiance du Christ, en attendant la clbration
des no1cs dans la parousie du Seigneur. Je nounis votre
gard n, dit-il aux Corinthiens t, u une jalousie (qui vient) de
Dieu, car je vous ai fiances un mari , - le Christ de Paul,
qu'il ne faut pas quitte pour cPlui des judasants, - afin de
vous prsenter vierge }JUre au Christ ) en son avnement. Mta-
phore hardie, que nous avons dej signale
2
, et qui est ici plus
qu'une mtaphore. Bien que le mystre chrtien ne fasse pas
acception de sexe, ou plult)t parce qu'il n'en fait pas acception,
le Christ, le prototype de l'humanit glorifie, est, comme Adam,
l'homme, le mari; ehaque me fidle, chaque communaut,
l'idale communaut de toutes les Eglises sont la fiance du
Christ, en vue des noces qui se clbreront au prochain avne-
ment de l'poux. Nous avons pu voir que, dans certains cultea,
hommes et femmes pouvaient s'unir ainsi mystiquement au
dieu du mystre, dans un simulacre de mariage sacr. La for-
mule ici tient lieu d'autre symbole.
Toutefois Paul n'a pas lui-mme dvelopp cette ide, et il
ne dit pas expressment que ce soit par le don de l'esprit, qui
est lui-mme, que le Christ est l'poux des mes fidlea et. de
l'Eglise. L'ide de l'Eglise universelle apparatt mieux forme
dans l'Epitre aux Ephsieps, et aussi celle du mariage mystique
entre le Chril!t ct l'Eglise: 11 Le mari est tte de la femm,comme
le Christ est tte de l'Eglise, tant lui-mme sauveur de (son
propre) corps
3
,- c'est--dire de l'Eglise, dont il est le chef.
- 11 Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aim l'Eglise
et s'est livr pour elle afin de la sanctifier, (la) purifiant, avec la
parole, par le bain de l'eau, pour se prsenter lui-mme l'Eglise
glorieuse, sans tache ni ride, ni rien de semblable, mais sainte
et immacule . Et aprs avoir cit les paroles de la Gense
1. II CoR. XJ, 2.
2. Supr. p. 27.
3. PH, V, 3 ~
4. Pn. v, 2527. Ln parole qui purifie dans le baptme ne peut gure ftre
la parole de l'vangile, mals la parole prononce l'occasion du baptme, la
profession de fol du baplls, la formule qui Je consacre Dien dans le Christ.
,,
-264-
tion et du rlaronfnrt intriPurs que Paul aurait trouvs dans sa
fm, t destmag(\ plus ou moins mythologiques, une interprta-
tion du rite baptismal, qui pourrait s'inspirer des mystrP.s p<liens,
DUUI qui n'aurait rien de commun avec l'exprience purement
spintuP.IIe, p ) tl morale, dont il vient d'tre parltP.
Autant voudratt unputer au Lucius d'Apule des expriences
mor: 1 s qm seraient indt-pondant(s des observances ct de l'ini-
tJat.wn tsiaqu s. Cls expriences morales, dont il ne faut ni
contester ni la ralit, sont si intimement. associes au
aentunent et ce sentiment au rite baptismal, qu'on
---
P.llllllllJ la 'lie MeruJle eR pmi16e la r
; ........ .. Il elle aet oorclODDe au baptme, comme
tJ;.IJ1I.IIOti4 Quilt, a 6W coordonne l sa mort. Tout cela
fl1M Paul (ou 80Jl mterprete) a pena aentir,
... e. 616 .. a;p6riellGe religieuse. Et cette exprience
....,. a Jad1IN tle oeUea qu'on peut faire dana toutes
1 n .. ., .. ..- OJ'IIDiM en conomies de salut, spcia-
'Qaat ..... 111lW4e JllJMire8 ota la rgnration pour l'iJn-
.......... _. - l d mu qui .-milent mystiquement
.n.IUl:t pow reaauaoiter
.._ ..,na fllll a RCIIIUIQit lsuB le fidle, et
4IM .... de l'Utiation par le baptme que ae
_.. k -----par la fei, pve que le ftdle voit elora
.. la ,... 111 en lui la mon et la rsurrec-
. ..,..IR'f.4i:tiL par la foi n'st pu conu
......... .-4a1He q-. 81\le aymhole mme de la foi
.,. ._ IPGJf ai Dieu jUitifie le o._.e!Jltll_,.,,.
poeeldmepu;
Jiti.llll-..- .......... la foi du olutiien ... Ht
...... IJIDbol( 0 ... dana le
_,_ ...... au pu de Dieu aB1e ,oo.-uu:
... ",... 4J'11 e1t mort. le poh6. PariAtc
..... J ..,... 1el .Juill, et lon..,iloJ.-ti'
Il alli& i. la eoeptioa )Ulve, toute juridique, d
Jll' euete de la Loi,. le Paul mystique aeble
_..Il -.lia foi 1111le; mais, quand il parle cbristi.._e
......... il .m.ae aa elle-mme l'conomie du aalut
1
et
il.....,.la foi ,_,.ant 4aa le baptme et par le baptme la
ftr1lllll&ioll le dea de l'aprit, qW. est la vie du Christ claAt
Il ..,.._La paaoa cie la clu
*'11 ..... h,wa. d par la foi,n'eat Bi plu ni mome .,..
_.l1ttill .. ..U. dei iaiti6a d'ileuia dont la foi noeTait
... .,...,. ... a.he1areule par leur partieipa\iOJl a
MJFIW U t& l.la Je de D6m6ter; que eelle de Lueiu, reoevm
& ..... a 1&11 t& .. NaovaUoa lll8riJe pu lOD

-268-
romm on l' ra1t om ('nt, si Paul approuve, tolre, ou Sf1
t h r 1 pr tJqu chmt il S'il la N'gardait rommc
i 1t qu'l f tit semhlant tl' admettre cette
1 ri r re qu'1l troit tre la D'autre part,
, mt nt pao; dne quP ll'S Cormthicns sr optiques
mphulPment la rt"surrertion ; car il veut
1 r une aoyancP; et unP panill11 rtmaque
1 1 t l lll' la foli mflmo ;, l'efnratl du lM pl f.ruo
rT , 11 qw, st>lon tout!.' appal'Cili'P, il n'a pas
po 1tn' mt'nt, mais qu'il JW snugt pus tln-
r, qu'JI fout:' SOl\ l'I\SOilJl('Hll'llf : Jo hapltmr
rn ti:;, du 111oment qu'il do tntli'IS, il
1l JH' dt>vail leur prorurl'J' la rsmrertion.
1 mt> ordrr lflH' rrlle cp1'il fl)pnrt P Pnsuit l' :
11 JI lui-ntme tant de peinP, s'il n'y rn ait
vulir ? Il serait bien plus sage, {'Il cette
J ')lu ,. vi{' en attendant ln fin
2
.
t t un 'erituble snl'rement, un symbole
1 r nt f'fiirafP. Sur J(> mode Pt les rondi-
tt: 1l !iUperflu dt di:sruter; car l'auteur
1J .- dt> < rs sortPs de questions, qui ont
tt ologiCns oisifs, mais non pour un aptre.
r re l:lacrem.-nt pour tre parfait, pour
n es de la foi, un mythe spcial d'institu-
ntJ J, besoin dl' ce mythe, sans quoi il aurait
Jr pn11r ]P lui foumir, comme il en n eu
i n u bar1stique. Sa proct.:upation exelusive
u lui auru fait trouver suffisante J'interpr-
t Il y il trace d'usages semblables ailleurs
um rphlqnes, \Oir uzpr. p. -t7.
u .; r par 33, ne semble pns
pr occupation du salut des morts a fait
u l'l'S 1 l'n R. Ill, l'l-20; 1\. G, Jsus
1 ault m rl : d aprs Ha Stm.
pr leur mort. uura1ent b.tplls les
---
tation de l'immersion baptismale eu rite de spulture dont le
prototype aurait t l'ensevelissement de Jesus. Peut-tre auaai
savait-il trop bien quo la pratique du baptme n'tait pas une
institution de Jsus, et l'ide d' une institution formelle par
le Christ ne pouvait-elle s'offrir son esprit.
Mais le rapport du baptme avec la spulture du Christ
n'tait pas assez sensible pour que l'on s'en contentt. C'est
pourquoi l'on voulut avoir, dans la vie terrestre du Sauveur, une
scne qui serait comme l'inauguration et la conscration du
baptme ohrtien. A cette fin fut conu le rcit du baptme du
Christ par Jean, tel qu'il se lit dans les trois premiers' van-
giles1. Que Jsus soit all ou non auprs de Jean pour recevoir
le baptme de repentance en vue du royaume des cieux, ce
que les vanglistes nous racontent est le baptme typique,
celui o le Christ, ralisant sur lui-mme ce qui devrait ensuite
s'accomplir pour les siens, a reu, lui premier, dans l'eau du Jour-
dain, le baptme de l'esprit. Ainsi le premier-n de Dieu est
apparu sur la terre en premier-n de l'esprit, pour que ses fidles,
l son exemple, reoivent dans l'immersion mystique l'esprit
qui les rend eux-mmes enfants de Dieu. Le baptme chrtien,
le rite du mystre, aurait t substitu au rite juif de purifi-
cation quand Jsus avait paru se prsenter pour recevoir seu-
lement celui-ci. De plus le Christ ressuscit, dans Matthieu et
dans la finale deutrocanonique de Marc, prescrit formellement
de confrer le baptme
1

Le quatrime vangile proclame en termes exprs la nces-
sit du baptme pour le salut : Celui qui n'est point n de
l'eau et de l'esprit ne peut entrer dans le royaume de Dieu. ,
1. MARC. 1, 9-11; MATTII. 111, 13-17; Luc, Ill, 21-22. Cf. L'Eu. selon Marc,
60-62; La Ugende de 401-W5: L'Hu. selon Lu<, 142-113. Le sens de
JEAN, 1, 32-34. est le mme au tond, bien que l'vangliste s'abstienne de racon-
ter le baptme, comme s'Il voulait viter de dire que le Christ fut baptis par
aon prcuneur. Ce que le mme I::vangile (m, 22 : J\', 1-2) dit du baptme que
Jsus lui-mme aurait conlre en n'a pas c.lr,lcterl' tic renseignement
blatorique. Cf. Le quatriltm Evangile, 121-124, 169-170, 176-177.
2. MA'ITIL xxvm, 19 : MARc, XVI, 16.
3. JEAN, 111, 5. Le discours l Nicodme contient la thorie mystique du bap-
-
monde. Les trois tmoins ne font qu'un, puieque o'eat l'llpl'it,
en dhnitive, qui rend tmo1gnage au Chriat dana l'eau et. d8DI
le sang, dans son baptme et dans aa passion.
Mais le sens de notre passage n'eat point puia par Il. Car
le tmoignage trtple et un n'appartient pas qu'au pasa; il et\
encore actuel, et le Chnst continue de venir par l'eau et par le
sang, l'esprit continue de lui rendre tmoignage dans l'eau et
dans le sang. En effet, le Christ et l'esprit viennent au fidle
dans l'eau du baptme i ils viennent lui dans le sang de reu-
charistie. L'esprit de Dieu, qui a rendu tmoignage au Christ
dans sa mission terrestre, dans son baptme et dans sa mort,
lui rend encore tmoignage dans Ja vie de l'ggliae, dana l'im
tiation baptismale et dans la cne eucharistique . .AinJi le
chrtien s'quilibre, et les deux sacrements ohrtieu 18
chent aux deux extrmits de la carrire salutaire du Cbril,
interprtes mystiquement en principe de leur dioacitl.
L'troit rapport du baptme et de l'euohariltie 8lt dijl Da-
ainu dans Paul, quand il dit que les cbNtieu 101at ))qtilii
dana un seul esprit pour tre un seul corps, pumque, ae1oD 11(
oette unit du corps mystique du Christ apparaft et 18 Nlil
dans la cne. La mme ide s'exprime dana l'in1erpritation .....
rie qu'il donne des faits de l'exode isralite : Je ne veaz pU
que vous ignoriez, frres, que nos pres ont to111 W IOUI la
nue et qu'ils ont tous pass lamer, que toua forent ablai bap-
tiss l Moise dans la nue et dana la mer; et que toua Jll84llrent
la mme nourriture spirituelle, que toua burent le mme breu-
vage spirituel. Car ils buvaient la pierre qui les accompa-
gnait, et cette pierre tait le Christ. Cependant Dieu n'agra
point la plupart d'entre eux, puisqu'ils prirent dans le d6sert.
Tout oela est arriv en leon pour noua. a
1. Cf. HoLTDLUtN, 11. 668-571.
2. 1 Coa. m. 13.
3. 1 Coa. x. 17.
4. Coa. x, 16. 2 xa 114 or" ; llaVh (cl. ,.,. p. 212,
D. 2) t. Ylf 1A'r. ai T1j fHa)OGGI)o 3. 1141 ftll"r.l; 'fO 'll'tO trll"fi'"IXO'I Jpllp
lpyo11, 4. ul wa .. n n vo;o ... ltuov La mobUite de la pill'ft
-275-
Dieu, qui nous 1 hAtio ain i pour que nous ne soyon1 pas
rondamns a' ec le mondo dan le JUgement final.
Ce aappPI u l'ordre rnllntre la c ne se clbre Corinthe
CIHWnn nous .n ons 'u qu't>llr e 1 toMbrait 1 roas, et comme elle
se eelebrait 1 J m, san (omm, moru.tiun expresse de la
mort du Christ, par tlllf! limpl paaticJpation un ropas commun
o l'un bulit ln Jhln ct lo 'in selon la manire juive1 L'cono-
mie dt co aopas demeure edle d'un rPpas ordinaire, et la com-
munion nu pain ot au 'in n( se dtache pas du repas, elle fait
curpt1 avou lui. Si la cono tuiL cense comporter une commmo-
ration form \llo dus paroi os qui sont prsentes comme tant
celles de l'institution, l' \potre n'aurait pas et contraint de
se rfrer, comme il h faat, un enseignement que lea Corin
thiens paraissent a' oir oublie. Il leur dirait de faire attention
ce qui se rpte dans ehaque runion. Aussi est-on bien tent
de penser que l'enseignement est noul eau pour ceux qu'il oon
oeme rellement. C'est pourquoi l'auteur commence par dire oe
qu'auraient tout aussi bien pu dire Pierre et les aptrea gali-
lens, savoir qu'un repas qui n'est point. commun ne Au-
rait tre un repas du Seigneur Ce qu'il dit. ensuite lui ap-
partient en propre ; il entreprend de faire voir ses lecteun
qu'un repas vulgaire devient 1ci un sacrilge et en entralne les
consquences, parce qu'il est l'alteration coupable d'un saore-
ment.
L'effort de l'exgse thologique pour sauver l'historicit du
rcit de Paul et l'independance de la tradition synoptique A
son gard en co qui concerne les paroles : Ceci est mon corps ,
paJens en repas commtuor11llf de 111 mort du (.hrisl (LrRTZMA.NN, loC', cft.). Mals
ce ne. .. t ras en celte <fltt' l' \ptHre lui-mme lu comprend : selon lui, la
cne n'ut pas un festin l'tlllllllciiiOratlf o l'on pourrult faire bombance Il la
faon des patens, c C.\t un mvstrrc, un sacrement, dont tl donne la lonnule et
dont iJ veut IDIU'quer l'Institution (fh.ITUSSTil.IN, 50). 25. waV:w; ui To
Tt0TT,p10'1 J&&tCI >Jywv ' ro JtO til t!O':'r,foiOV 'lj >t!ll ''i tc:d'ljll'l! fen lv fv Tlji
'" On parUclpe 1 alliiUlCe nouveUe , l'konomie
du salut, en participant J 1 coupe <Jul contacnt le sang du Christ. ToCto
...... HCIIU' v 'lllY'lf'e '" n;t il''lY llVJ&Y1JCJN. 26-32..
J. pp. :u:..:uu.
-
'tt 1 pr ttiqur du rCipas fraternel
m tqur, t 1 clllmtsb nt hu-mt m"
r \tu 1 nl ndr .
ull n P non d'txpltcatton proptoml nt
u ( hrt t n'ont de sPns que par rnp
t Jr , lon 1i fo.t'lt pru 1 rr lt PD , non u un
1 r t J u uratt 'l)ulu rendrt rompt e il flS
C 1 PSt mun c orp Ct'l tt roupe est ln
mon , n'ont df ton qufl pom
' nt p r undl quA le pain ot lt \tn donl'nt
h s par rapport nu ffi) stre du Clm-;t mort pou le
1 llllill n la rc,.ommandnttOn : FUJI('S ceci 1'11
r tl us 1 peu rlam et nnturellr fJUl' pns!lihlP
1 t\ rut l adrt su par Jl sus a11x rompa-
llfur , en 'iUt.' d'mstiiHN' l'usuf.!t' rlu
un s ns tr's net pour l' \ptre, p trCt> fJilf:l le
rn d ommunautcs, u laqu('ll<' il pt'IISE', et
l r nt (Onftennent rmterprttation mys-
t rn t par quE> r tte intrrpr tation n'avnit
1 u t:r pa:r l.t trad1t10n des premiers aptres,
l 1t e i en me.mmre de mr)i , ln cne
t u b nquet du ro) dUffit' lestc, et ne co m-
n: 1 nt pa mystiquf'mt:'nt la passion du
rpr1 li n uM foi!-0 admi e, et ( omme parole
r m nd li Il r<ure CEl qu'avait. rait le Chl'ist
1 my t1qu du Sauveur tant le prototype
on mHlt rfl, C't s'imppsant do lui-mme
pnurquoi les n'ont r('tenu
u un ommndl'ffiPnt expri>s du Chr1st, pns
m r , qu1 la r.ttlarhent nu derni(lr rl'pM de
qw la relte u ln multtplicatwn de
--
l'institution eucharaatqus l di auetr w,. 11111
le corpa du Chriat en faveur dea royanta. Le wa til le - ..
la nouvelle alliance, le tang d Jaua par lequel oonn..,..
la vritable conoDU du ..tut
Jadis beaucoup 1 efl r ent
ftgure de mon eorp an
fuge de thologiens rat1onali que d le *' a e
my1t1que de Paul D autr DUUntenant 1 autorilaa\ de ...
la communaut dea roy t e1t uvent c:Yiipe pu :ApMa
lm-mme comme Je corpe my que du. Cluill, :
c Ce pain est. la repraentat1on de mon corpt mydif111S ....
votre intrit
1
Mais quel1n li grand y aliNft..il ,.,_ Ja
communaut aavw qu ell reprMDte m lOD aiat ,...
le pam ? Et le pain D d at tl pu pour r6q1li)n de la
e\ du rite, dsigner le corpe penmel du CbriA ---te M
a..ipe lOD aang La fm crdn de "''P""' ,..,.
eomme tellee; elle y uoiL m.
ftnamltl"' lee vraiaemblaneea de rbiateiN. ... .....
aucnmement l la pl e de Jlutl lOD dam .,, , ... ,.. . ..,.
Jbllllll{ilfiAL par consquent, d une chair VIvote q111 ...._..
v-,..- au pam pour tre maoge par les diJcipla C'IB& a CW.
tWpJtl qae puticipent lee ftdlea. Le eorpe naturel a le -. ..
J-. n'uiatent que pour mmoJI'e da:u le .,.._ ,..
et du vin. Quant. au COI'J)a 1p1ntuel e& aa corpe ..,.u.- ..
Chrilt, on a pu voil' dJ que, 11 ile
prattquement ils se oompntreat, le Chrilt lui-mAille Mat
l'11prit par lequel et. dana lequ 1 1e fait l'amt de lOD corpe
myatique, la communaut da croyaab. Le pain et. Je ma .. t.
aa 10tt dellnftd61es et del ennemis dili Dln c"ed pourquoi .. ....._. ...
1 atteint est c:ena6 avoir un effet purlOcatoln.
1 Notamment J RivtL
2. D 11n1t plus uUie de comparer a. textes aaaalqaes ofl .. .., d'Odlls
t dit avoir 6t6 dollM i bo lais dans 1111t1 coape de ou r dit
l la coupe Tu es du vin. tu n du "'-. mals la t d Alb6aa t1l
du Yin, et pa1 du via m les eotralllea cl o.bts ete. A
.....
-283-
comrnP le contf'nu de la coupA P!lt son 1.1ang. Mais, en vertu de
la participntion qnt ox:islP mystiquemAnt entre le Christ-esprit
et la communaut6, Paul UJOUte aussitt, romme s'il tait dupe
des mots : Pnrcp {)U'tl n'v n qu'un pain, nous sommes, (si)
nombreux (qw:, nous SO) ons), 1m seul corps; car tous nous avons
part nu pain unique
1
LI' rc111S unique flont il est ici ques-
tion PSt Il corps myst iquc du Christ, la Mais,
rtu'on Y fasse bien attl'ntion, le pain unique dont il est ici parl,
cc n'est pas tant IP. pain mang quo le Christ attendu
que l'on rompt plusiPUrll pains pour la cne, et que cee pains
nomlll'cux ne sont, cux-nusl'i, qu'un u pain unique n, parce que
tous ensemble ils sont le Christ.
L'nutem s'oxplicrue, d'ailleurs, sur ce qu'il entend par commu-
nion au corps et nu sang du Christ dans les lments de la cne.
cc Voyez l' lsrai'l sPlon ln chair , -- le peup)(' juif, que l'Aptre
oppose montalcml'nt llll pr-uplt> ('hrticn, qui est le vritable
Isral, l'Israi.J selon l'esprit ; -a est-ce que ceux qui mangnt
les victimes ne sont pas en f'ommunion de l'autel ?
1
" - L'au-
teur dit : u l'autel ,pour OP pas dire Dieu ; mais l'autel du temple
est la table de Diiu, et l'on voit hien par la suite qu'il s'agit
de la communion la participation mystique qui
s'tablit, par le moyen cie la 'ictimfl, entre Je dieu et les prtres
ou fidles qui une partie de l'animal sacrifi. Le
rapport est compris de la faon, et avec raison, qu'il
1. 1 Con, x. 17. i;n t!; tv o:;!:& o! ;:Q)}r;( !o-11av ol y:p 1tXVf!; llc 'to
br,; Ou parle de palu nu singulier, parce que la provision de
pain pour ln e\nc fnrmt un toul qui n'a qu'une sif:,'lli11cnUon mystique. Il poroft
tout ;\rail ahusif tl'lnrr<r de ce passag1 et de /Jitlarhi',
Xl, 1, qu'un seul pain tait rnmpu pour le repas !le commun11ut. Mt'mc dons
cette hypothse, le pnln uuiquc serait toujours le Chrlst.ce pain tant celui qui
se relrnuve dnns le5 repas de ln communnul, non le pain matrlc.-1, qui
n'est servi qu'une fols.
2. 1 Con. x, t 8. fov 'lo-p:n;>- r.n!t aipxz of lri&tovn, -r:; 6:.11i::r.c
xo1vwol -ro'j ov t1'7lv: Ide qui n'est pas expressment formule flans
l'Ancien Testament, qui est plus ou moins implique dans tout rite de
sacrlllcc mang, plus vi\ nnte et mlt>ux dans les repas des cultes
de mystres. Ln formule ; participant de l'autel , parait emprunte nu ju-
hellnistique, C3l' on la rctrou\'e dans Philon {ap. LJETniAS!", loc. rfl.).
-286-
t ( ur nt tr nut ur qut>lquP rho::H' dt trts t one ret ; <'0
r lt JOD d'amolli' rrrtproque. mais une p{nt tra-
LN wu n ,par l'Hn dr\'111
1
ot, dans la <'tnc <"hrl'liennc,
un rn tl p 1 1n du fidle par le Chr1::.t-osprit.
TouJ 1lri d1Ub la m me ptlrt, L\potre amne <'li propos
la m1 r 1 11 de l'unwn sexuelle, que nous sa' ons emprun-
lU rcah JU) Ltqu<> de::. ct1ltes pmcn:s. Pour dtourner los
C nu !1 n d ht forruc.ttion, Ji lCUJ' dit : u Le corps du chrtien
n c t p p ur la forntl nt.ion, mais pour le Seigneur, et le Sel
gn ur p ur 1 corps
1
-- Rer1pro.:lte qui ne !russe pas d'tre
IHgrullt ll\ . .En un Je hdele est dans le Christ, et en lill
s n t <.:hr1st o t en lm ; de meme le lidt:>le est, corps et mc, au
(.;bnst, et tn meme temps le Christ lui appartient. Sorll 1lc
8\ c dru t mut ut 1, et en quelque manire cxdustf, dos
d u t!voux. U1eu, qm .1 ressuscite le Seigneur, - le
Chu , qUt pparll nt uu (orps de son hdde, nous ressus-
u 1 par a pws:s.Ulcl- , - precJsmcnt parce que le
c.a lt doW1t1 au orps u cro) ant. - sa' ez-vous pas
rp 1 nt J, m rubre!: du Chr1st ? - Chaque corps
pp rtH nt au Umst, ct ses membre:. sont au Christ.. -
J dt 11 1 membru; du Chri!':.t pour en frurc les mem-
d un pr lltuec . :\e savez-' uus pal! que quiconque s'unit
u. un Jlro Lttu e n'e:.L qu'lill corpl! (avct' elle} t Car les deu.r,
da , s nt u1' ule chatr
3
. Celui qui s'umt au n'est
n t: pr1 lil\ c lw)
4
- Lcs deu.x: unions sont, en lem gemc,
u 1 etrotL et au:s 1 relles l'une que l'autre. L'eucharistie
t. 1 11 rtm nt dE> l'uruon qui fait du Christ ct du fidlu un
u c pnL ; 11 rc.i.l.t&e tl'tte union ; et ni l'Ct tl union ni co sac re-
m nt n ont a Ottentlre on H}mbule. Ce sont des raliLs mysti-
qu 1 pr1t du l.hnst qui e&t cens vivre dans lo fidle.
1, u
u, 24.
IL.l "" "li n-.,., 2.uz -.., Y.Cll 6 xvp&o .,.,
l (VI, 1- ) p.rafl le de pense
JI. Vl,
-281-
\insi ln roneeption paulmit>nne de l'E.'ucharistie tient essen-
til'llt:'ment il l'vnngill vanliniPn du E.'lle n'y est point
du tout ad\ Pnlit(' ni aurunltDP.nl rontrad1rtoire; l'eucharistie
est la forme nrcPss.urP rt IC' rilC' rssent1el de ce mystre. C'est
dans l'eucharil't ie qut SP. pr rvlt Ill' Il' gage de J'amour di ''in dans
l'amour du Christ, et quP- sr> ralise ineessammcnt l'union des
fidles dans IC' Christ et .tvN lui. Les sacrements de l'initiation
chrt iemw, et eunharistie, su nt en parfaite harmonie
avec ln dnl'ltino du salut par la foi au Christ mort et ressuscit;
ils eu sont l'expression norrnn.le ct naturPllo, si l'on peut dire.
Ces rites sont la forme qui ('On vnt ce mythe, ct qu'il rclame.
Mythe et rites se conditionnent rciproquement. Et le mythe
et les rites, en tant que mythe et que rites de mystre, ont la
mme origine. Ce n'est pas la tradition propre d'Isral ni la
tradition de l'vangile prch par Jsus qui ont pu enseigner
aux croyants que le chrtien mourait avec le Christ dans le
baptme pour ressusciter avee lui, qu'il communiait rellement
dans l'eucharistie ce mme Christ mort et ressuscit, pas plus
qu'elles ne leur ont rvl le stcret du salut par le crucifiement
du pch universel dans Ja chair du Christ.
III
On a pu voir que le quatrime vangile et
la premire ptre johannique tablissent le mme rapport entre
le baptme et l'elll.:harist ic. On peut. dire que l'vangile a sur
la cne eucharist.iqur. un enseignement ex-professo, qu'il dve-
loppe en le rattachant. au miracle de la multiplication des pains,
prsent, non sans raison, eornme le prototype de la cne, et
qui en dovient ainsi le myt.he d'institution
2
Tunt. s'en faut, en
eO'et que lu myst.icisml' juh:mniqun exclue le souci du rie, et
' .
que l'vangliste ait t proccup seulement d'ajuster de faon
quelconque sa propre thologie une interprtation idaliste
1. Supr. p. 270.
:!. JEAN, VI.
-288-
d lt pr taqu qm ttatt dl'Hntlr Mj 1 ra dit wunrliP dans ll's
m ut l t qm mduit eu err ur rxt'-gcles e:-;t
r1nr nt d'un ru1t J'mstitutwn enc tel
n rt qut<.,. t'llllllllP d.lnc:; les quatrr van-
f Jt>"ll" , "' 1 protot' pr du hupltmt .:hr{-
tluqu par h quel ci' t iJt.lllgur, ,,insi,
d n n dt Jh nnupu>, Ir rf'fit dP ln mHltiphratil)n des
p n , 'lu p r:.ul l'1 ft l' plus allciPn d'mf;tuton rurha-
lq tt , nt wur n lt thiTusion dt celui qu'nnt fait J'l'"' nloia
'1 11 n , t 1 rn tlf!DPllll'nt tl Paul, Pst Il' potot) pc ri( l'elll'ha-
ra tt , l1 r ll1t nl\ t luquP par lequrl a Nt' inauglll'e la 1' lul-
tt 111 n n Clmtt.:nl tir l'inaugurer lo Chnst jhnnuique,
n m Ja 1 fJUI ratl.tt'hC au conww mt(' sMIC
d 1 mm nt ur, formult: une th(:orw du snl'remrnl. Hien 11'est
plu '' rlt de grand el de grand mysta-
g ... t attnbuc; riPn aussi ne montre mieux
mb Jltbme rit url et la noton Ill) stiqur du sacre-
rn n 1 lit a la theologie, la rrligaon, au christin-
ru trt m'
l' t Il r rl<thl dP J'eurbariste que J'(>yong)ist (' prsente
d l rd 1 ('} rt l nnmr le pain de vie
3
, et c'('st en la visant
nt qu'1l frut prorlamer par IP Christ la n(ocessit, pour
r mt, d rn mgPr l.t chair et de hoirr le song 1lu Fils do
( lUI qm mangt> ma rhrur (t qui boit mon sang a la
1. . Lu Prt rmf.rt' .un: C orinlluens n 'uvuit point 111arqu
1 n t m ntl ..1 rtert' dl'eurharish( f'omme nounitur' de vic
? J:: ci'uu11 .. rt hlt:. Il est vtai que le Christ joltanni(Ill" elit
tr hmr : 1 'r t qut donne la viP, cl la dwir Ill' sert
\hu l' Al\ aurait dit tout autant, et f t>S paroles
d.1 d1.coun lt' pain de \'li.', 'oir quatrltme
IJ l 'l 1 b 7u , lo )G\ LI , 2110 2118.
entlon de la rsurrection .1 1.1 lm de Cl' verset ct
t un rdaction secflndnire.
'1:'1 1'2 .. ':(; r
1
ailr-E woytHi o\..l1.
ne sont. qu'tilH' <'ll:pltf' thon, nnn une rectification
1
"'' cc qui
pr{>ede. :-\onoLstant df'h expre:.SJOIIS forcf.es, C't qui lP sont a
dessein, manger la rltrur pt boirr ln sang du Clmst ne signilw
p.Ls aulrC' choso uui un :;tiqurmcnt au C:tn dans ln
participation dt .,on P"prit ou dP son ttrf', ('ffcctue dan"
la foi cL l'amour. C'('st pourquoi la rhair ne sert de rien, ln
chair au Sl'ns p1opre du mot ; mai:s CP n'e:;t pull dP rPtte chair-l
qu'il tait question quand lt:' Christ johanllIJlll' proelamait la
dt manger f5a dt.tir Pt de boire son sang. chai
est vtaimlnt une nourriture, mais cc n'est pa.<; unP viand(';
son sang est vrnilllCILt un breuv.lgP, 1uais ce n'l'st pa:; un liquide
extrait dt ses ,eines. La nourriture C't le bri"UYage sont spiri-
tuels. On mnngu du puin, on }>oit du vin, et l'on s'unit au Christ,
on reoit vic et l'on vit en lui. Cc que l'on mange et ce qu"
l'on boiL m1ttriellcmcnt est une nourritme prissable, comm('
la mannc
2
; mais re qnoi l'on participe l'ucr:asJOn de rettr
nourriture ct par son moyen est un aliment de vie tcrneliP,
l'esprit ct la vie qui sont le Christ immortel.
Le rnpporl de la cne avee ln mort du Christ n'est pas, comme
dans Paul, au premier plan de la perspect iw. Il ne laissr pas
d'tre maintenu. Quand le Christ johannique dit : Le pain que
je donnerai est ma chai1, pour la vie du mone
3
n, il fait clai-
rement l'ntendtc que sa mott e::.t la eondition du prsent qu'il
o!Trc. Car l'vangliste ne veut pas montrer, mmr seulement
en les fidles mangeant la chair et buvant le sang du
Ces paroles ne signifient aucunement que cc qui prcde n t dit en manire
d'nllguric (upinion de Gonuu, 21l8). mais que la vertu divine n'est pas dans
les le la le p.un ct le ,in, CJui sont mystiquement le corps ct
le s:tnf.ltln Christ : lllc est !lans l'esprit Y\'i fra nt qui est rnystiqucmtnt prsent
dans les lments (BAUJ-:n, 72), le Christ Immortel tant, en un sens, tout
non chah cl sang ans le sens vulgaire de cc<: nvHs.
"f. L'hypothse 'unc surchl.ll'ge est admise par plusieurs mais elle
ne s'impose pas (cf. BAUI;I\, luc. cil.), el celle question le rdnction Importe
peu notre sujet.
2. ,JG\N, VI, 31-32, 49.
3. vr, 51. Pnrnphrn,c joh:mnique de ln formule puullnlcnnc: CI'cl
(le pain) est mon corps, qui est pour "ou s. cc v. ct les suivants, voir /.e
Bvungilt, 241.
-291-
l'ordre du salut, comme il convient au sacrement ohrtiea ;
Jsus lui-mme en parle en souverain prtre, qui s'en coDta-
or son uvre, au salut des prdestins, en acceptant la mort.
Il y a l beaucoup plus qu'un rcit d'institution ; il y a le myB-
tre mme, clbr et comment par anticipation, le Christ y appa-
raissant en exgte aussi bien qu'en instituteur de la cne mys-
tique.
La doctrine johannique des sacrements est en harmonie par-
faite avec la christologie de l'incarnation. On n'a pu la trouver
contradictoire l'ide du culte en esprit qu'en se mprenant
sur ce que le quatrime vangile entend par culte en esprit et
en vrit
1
. De mme que le Christ, tout Dieu et tout esprit
en tant que Verbe, est .rellement incarn, se fait chair sana
rien perdre de sa nature spirituelle, la chair lui servant A la.
manifestation sensible de sa gloire, de mme Je culte en esprit
a'moame, Oll peut le dire, dans les sacrements o agit l'esprit,
apirit.uel sou les lments sensibles qui sont le ..eymbole
et comme le moyen de son action invisible. Asaurm81lt la
pose du quatrime Svangile est plus intellectuelle que celle de
Paul ; elle De oonvcnt pu tant le salut en forme de justification,
de rdemption, qu'an manire de connaissance vraie, d'illumi-
Dation i mait la "ririt qui Bauve est une vrit vivante, non
la eonnaiasance abstraite d'une mtaphysique divine; de cette-
oonnaiaance de cette vie contagieuse d'immortalit,
lea sacrements chrtiens sont une expression, une manifestation,
eommunication.
Et nous sommes ici en plein mystre, dans un mystl'8 plus
hellnis, plus teint de philosophie, moins prs des vieilles
mythologies orientalea que celui de Paul, mais un vrai mystre,
qui a sea rites de salut comme il a son mythe de salut, eeux-l
correspondant celui-ci dans un parfait quilibre. Rien ne sera
grec et alexandrin, si l'ide du Logos, si le principe du symbolisme
johannique ne le sont pas ; rien ne sera religion de mystre, si
1. JJWrf, IV, 23.
1 l hra
dent tl
d
ml
bord a r '
-296-
ul m nt l' hJ':t, lt n'dation
n 1 mt r at> qu Pau 1 se f11lll' de Jlf'
qu'!llt tt nt thrt: ltmt'nt rht Clmst
nt n lu parlt r dl 1 t ( undtute qlH'
1 n 1 Jllti 1:)m p rsclutnnt outranrc-
r , 1" nt, plu-. a' mu dans le j11dnisme
1 '( ll mon fig" dan" ma nation, ct grtmd
n .. tl<- m s ;.;, qumd il a plu
dt:" 1 t\dn dt ma mrt. t:>t qui m'a np1wle
fl'\ 1 r s 111 1"11. t n nlli . - - r'e"t-it.-dire mc
l r ror nt, lHlllr que j(' li' prl'uhc pnrrni Jps
n .. pr mir l'(Jnsttl J,, l,t dutir ni du sang,
m 1 m 1ndr (',!arti il. m " ,11\lt'cdtnts, ft tnon
p r nt ut ns dt ma nat ion, l'opinion dl'\
nus allt.>r tt J Pruc;.th.m prt s de ceux
a' ant moi . - autre ntgoril' dr personMs
p >\ a' er la parente tt l,t nat ion, mrus qui
usqi dans }"humanite laquelle Paul pro-
r, t dont il :it' flatte. dr fi(' pas
jP parti )1(1\lr J" \rabI', pliS jr fl'\ ins l)a
u 1l mt que Paul tait llanMs quond il t'Ut d'u-
laton, comme le dit le li\ re des \ct rs.
- 297-
C't'sL llll bout dr trois nns que jl' me rendis lt J rusalPm,
pour fail'l conn.tiRsnnrP dr Pirrrt', et je dPmrurai nuprPs dr lui
qumzP jours. Jp nP 'is aucun autre apte, si Cl' JI
1
('Sl Jnt qut>s,
IP f rf' du SPJgJH'UJ' Ce quP j'cris, 1 lieu m'('st trmoin que CP
u'es pas mPns(Jngt.
1
, Potuquoi Paul dt>sirait-il faire ln on-
naissan dP Pi,,rrP ! (Jn d(lvrait supposr>r que c'Hrut pour lif'r
comnli'J'r'(' ,l\ t'(' 1( htf du premier groupe chrltien, 1 elui qm
pa!\sait. pOt li' avoir inauglll'r 1' tl 11 Cl11ist ressuscit. 11
f.tnit donc conduil plu uu rcrtain sout:i de ce CJlt'on pourrait
(l(l(Wiet dj l'unilt' cliiPtiPnnc; ct ll'il nr> pr>nsnit D.llt'UnC'men1
Sf' faire doJllllC'J' 11110 Hnli\'PIIc invtst itun: do Hon apostolat, Jti
souiPJJll'nt. ;'1 le fail't-! rtr;onnailJ't:, du 111oins n'tait-il pns dej:L
Jll'(Wr'llj> do FairP. Valoir J'indiprnrJanr(' de S<t \'Qf,tfOn et tfC'
fil) JI net i \' tl>, persoJlllC' CJII'Ort ne s' tnnt mis en lravlrs d' son
ll\'J'C.
Ensuite je m'en allai dans lt>s pays de la .Syrie l't de Jn
Cilicie . .'liais j'tais inonnu de visnge aux glises dC' Jude qui
sont. dans le Christ
2
D - Le rcit des Artes
3
fait wnir Paul
de Damas ft .1 l>rusalem ct parle, . ce propos, d'efforts tf'ntr'.; poul'
s'ajoindrr aux fidt'>les dllants, d'une intervention de Bamab(>
auprs des aplit rs, avec lesquels Paul SC' S('rait montr dans
IJlH: sc rapporte l'incident de ln fuite el du sauvetage dans une
cnrbcillc (voir /..es Arles des 115-4.21).
1. GAL. r, 18 ''f. on pourrait complcr les trois ans parlir du retour a Da
mas: mais il sernhlc que Paul \'cuille dire : aprs trois ans rcull'mrnl, )l'
suis nll :\ JL"ruu!lm . p>ur cc qu'il a dit d'ahorl1 : San!\ nllC>r
f1 .Jrusalem ... je p.1rlis p"ur 1'.\rahic . Mais ce pa5sagc n'est pas sans di[li-
nrlt. Il m mquait claus le tex! l' mnrcionite, soit que .)lnrcion ne l'ait pas comnu,
soit qu'il l'ait :;upprirm
1
: \lan.inn ne lisait pas :a).,., devant <i lans GAt ..
Il, 1 ; nun plus irne. il faut avouer que 1, 16-17. ne !nil pas prvnir cette
\'bite:\ l'itrrc, que 2:.!-21 v ronlnrlit plult, ct que rr, 1-:.!, (uhstractiun fnitc du
scmhlc1 1il lutrurlulre une premire entnvue de l'nul, nom seulement
O\CC ln l'omnumault' hirrusnlymlt.tinc, mais av('c ses chefs.
2. U \t .. 11, :.H-22. 1 J'nprrs Ac T'. IX, 30, Paul serait all dl' ,hlrusalem par
Cesnrc 'fal"le, oit plus tnrd serait venu le chcrchr pour l'ntlll'llCr
0 \ntloche (AcT. xr, 25-26). Ce que Paul dit ici dt su rn Cilicie ne
se confond pas avec ln J',l<'Ontc dans Acr. xm-xrv, et qui, !>i l'Ile est
historique, deu.tit sc (Jincer aprt:s le (second) .1gr de l'nul Jrusnllm
{(JAl Il, 1).
3. AcT, IX, 2u 2'1
- 299-
tahiPi, pnur tlfl p tS courir ou n ',r, oit pas Pouru Pn \ run 2.
Si JH'll tl'.ulmuntmn qu'il ait potu IP:s ll(JtabiP!i Paul &enfi
rait qut Sfln o 11\ r(l Nl gra' i'nwnt rompromise si 1 PH x ('t ln
rPnirnt uL nlurnf>nt ; rm point tfp VUC' rPel pt pr.tttquc, tpiOi qu'tl
01 ' dP sn rn1s ton auhnt)lllt' Pt dt> son angi)e il nP
se VPl'l'.ttl p '" tn mrsurp n1 Pn droit d'organist>r son ehris-
tianisrnp tout n f11it pn dehors d't>llX'. La suite de son di ouns
montre I'Jttr lu r(\ t'>l.tlvm qui l'a cleid{ 'r-n ir rfponrl.t a une
ul>ressil morniC'. On a\ ait mis en question ln lgiluuit dA
r.;on apostnlnl rL df' sou t'nseigHelllC'nt. Il 'iC'nl. donc la df>fendtr.,
t!l e'C'sl. poUl' t'l'la (l't'il cxpost ses prin,ipes aux noLnJ,JPs. La
fougup tir son style fuit quE' l'ubjet du d{hat. so devine
2. (, \J, Il, 1. a '-li< ;l/..:l':"ti7?"0:fi<M t:lll'l a.1 JIU
>:.lt '1 o On snil s'JI fllll ccs
truntorZl' ans nux trnis lu \', 18, cl cumpter dix-sepl il pnrtir de l.t
{'011\erslun, ou hieu r tire rentrer les lrols rms dans quatorze, en suprtosant
<rue Pnul cunsrn c toUJOUrs mme point de l.n h\
parnft la plus 'rnlstrnblnhle. La de la con\eniun etait Jo dntl l'Dflllalc
dans la vic dt! l' \po'ltre, ct Il est nJturd qu'il rappo1tc ,, lclui l tvnc-
ultri('urs de l'ne :ualre non moins import.mtc r-;t
que le total de llx-scpt nns, quand mme on d'un .1n nu deux, en
supposant <rur lrs enmptes JH' sont pas compiH(S, et qu'on peut rn-
huttre l'li f til six nltJis ou plus sur les trois ans et sur les qu.Jturze, r.merraJt 1.1
ron\'trsiun de Paul n um d.tl<' qui sermt incompntiblc a\ec celle d" ln p..tsslon
du Christ. l.a dinltultl!' 5'\'nnoult si l'on reg.ll'de G .. L. 1 l8-2rt, commt une
rrtactionnelle. 1 1,1ns ce {second) SJour :'1 .lt:nt,alem, l'nul traite
li\CI: Pierre, Ja .. cl Je:l't. or Il pamit cl.'rlam que Je.m mort ,, .fcrusn-
lcm, en mmc que r.m frre llls dr (ACT. xra, 1 2),
par les ordres d'llerfllil' .\J::rlpp.l, qui lui-mrnc nu de l'anne
l.o rdilrtiun de' .ut rn ct rctuudtl'e dans le texte dt'11nitil (h) pothC:sc de
E.. !:>CII\\AI\17.0 U<iiiiiSC pnr plusieurs eriliQlll'S, Cf. l'Ill l'SCHLS, ,\prtS/1'/Qt:,rh, 70,
"E.I.LII \t'SI s. 22: l'l, pour ln question de' rlnlts, Goout., la r hro
notooic rumltrllt'llflr, d 1115 Retue dt de.\ Jrhll JUill 1912), I.e
'Pyagc ct upost.,Jiquc rnruuts rians o\c.r. xv font duuhle ClllJlloi
l:.t nu,slnu dt P.llll cl dr qui csl ,implcmrnt dans AcT.
Xt, n sn 'H,Jit plncc, nvnnt ln mention rlu marl)Tl' rie Jncquts (cl de Jeun),
cl le rdt de J'urrestalion d(' Pierre. ;\lais, si Ir age dunt p;1rlent L \L. " ct
.\CT, xt, :10 lX\) a ru heu 'I:Pr!i ln hn de J'nn 13 ou tout nu cnmmenccrncnt de
l'an Il, l.t t'OII\Ct<;ion de 1'11ul ne peul pas trc plact:'c plus tnrd 11111 30.
:;i l'on cmnptJit S<'l7.e ou dix-sept uns depuis la cunvcrsictn, il fnudrnit mettre
celle ci en 2R nu 2, <'C t(Ul l.t rcn\ errait une d.:tte anterieure ..t celle qul
indll)uc 1 Ul' (Ill, 1) pour le ministre dl' Jsus.- a'l llTjl 1,t ::r.-
IC!V'!.cw Donc par ordr(' du Ce n'<<;t pa$ seulement ln dn<'lrlJ.c
ode Paul qui lui d'une r\t:IJllfn, s..t conduit<> se rgle d(' ln mme mnnlrt>.
-3 2-
q J'al pouuu nt
prr nn -les
.tu contraire,
' mh rulonne , domunnl la m m
n ignt.>) de communion, tfiJI quP
tl et PUX pour la c uroJH'I wn. (Ils
null::l c:u!l ions som nut dt s JHlU' r(':s,
r lus m de fnire.
1
\in i certnin<'s gens
r l predi ation de Paul, t n s'nuto-
l tr de Jrusalem ; Paul s'e t rendu
, p ur ' ir t:e qu'JIR en pt ns<'nt, et
,n, t r 1 tr approbation. On lui aYait
d(' notable , de <'olonnes
,
r1 t de freres de Jsu (surtout
tt h r au une tm portance ce
d rt> l u ~ m t me comme- un aptre
-303-
tout nwssi nutlu' rtlll]ur>, nonohstant IP dl>faut de c.es condition
xtl>ri(lur,.s. IJ\tilJC'UJ'B, les notables lui ont donnf> ra1son. Au
l1t>u de tontunwr lts dt>s faux fr{rr:.; et do rf>prounJI'.trti(lll
rle Pttul, ais ont, apws l'a,-,ir f'lltPndu, trwonnu (JU'il avait
gJoc ct quahtt'> pour JH'{f'hrr IP Christ aux Gentils, comme C'UX
mmes faisn.irnt. uux J nifs ; ils ont admis que Pau], Barnaht, leutl5
du }ag-ani mr ttnient avc J,..s apli'('s ct les
du judatsmr dan la roinwtmion du Christ. On consnflra la dis-
tinction dfls deux apo ll1ats : eux devaient continuer de
ohrr .tU X J uil's, Paul el Baruuh aux paens. La seule
irnposl\C aux pdiralrnrs des Gentils tait de n'oublier pns
pnuvl'es le la t'1rntmmaut hirosolymitaine, sans doutt> pat-
ticulitement g-;nc. Paul sc garde hien J'mn tir(' ce reeours ln
gnrusil des hellnorhrHiens, d'autant (JU'il a toujou1s f'll
soin d'y rt>pondte, l.'t que c\'tait un tmoignage de l'accord
intervenu, aussi biC'n qu .. d.-. cont1ane lui tPmoignl>C'
par les notables "
Si l'accord dont on nous parle n'a pas t fidlement obsrrY,
c'est par les notables. u Lorsque Cphas est Yenu (ensuite)
Antioche, je lui ai rsist en face, parce qu'il tait
- par sa propre conduite et la contradiC'tion oit il se mettait
avec lui-mme. - Car, avant que certains (indi,;dus) fussent
venus de la part de Jacques, il mangeait aYec les Gentils2 . .o
1. GAL. 11, 11. Paul ne parle pas de sn dispute awc Pierre comme d'w1 la.lt
rcent, mais Il n'en parle pi.ls dnYnntagc d'un foit qui aumit suhi do
trs prs les pourpnrlcrs de .Jrusalem. On pla<'l'ra dans l'intcrvaJle ln mission
de Paul et de Unmahc qui est raconte AcT. XII, 25-XI\', ou \'eut Ja tenir pour
historique. Paul ct llttrnnh, rC\'!'Uus Antir)che, s'y n.>IH'<Jntnnt O\ce i'itrrc, ct
alors sr produit Jo que raconte GAL. u, 11. Cl'! incit1ent, nun lt' motif
lnlli<ru lons At: . "'. 3fi 11, nu rn dtermin la sparntion d!'s tl eux npiltrcs.
Vnir /.cs .!etes des .\plres, GUi-lill.
2. Go\L, n, r.pl) ar.;, Ce ll'l'Sl pour
rien que Pnul dit: de Jacques , <t non de Jrusalem Les missaires sont
venus de la part de Jncqucs, en\ oys par lui pour morigner Pierre. ici
non plus ln slt un lion 'hlstJriquc n'est ()fh n!'lt : on dirait que ln co mm u
Rau t d'Antioche n'tait compose que d'incirconC'is, dont les mlssionnnircs,
Julb d'odginc, y compris Barnab, se ,;eparcralent l'exemple de Pierre,
or le prenticr nu de ln communaut Hnit de circoncis, et il n'npparalt p::ts
que l'lcrre <l Darnab nient exige nprs coup la circoncision des paJcns con\erlls.
- -
- Pnul cro1t }1011\ ou JHll'ler d'hypoorisit>, puisqur> tous uux
qu'il vis(' ont commNrr p.tr eommunit>r lihrt.ment uvee les
el'nt sans doute Jl.tl'CC (Jli'Jis n'y avaient aunm scrupull', et
qu'ils ont I'!J.tng d'ntlitudl' plutt qu'ils n'ont chaug d'avis
dev.mt lrs I'u lamntio11s dos judarsants. :\lais Jes arguments d('s
judtu:..tnls .nai('nt pu ll's impressionner, ct ln (JIIPStion pnmait
hirn n',;tr.-. fhlS nus"i elnir(' pour eux que pour Paul. CAIUI-ci,
tl'aillr>mb, '"'"ontp fo1'L sommaircm ... nt la dispute, ct d'arm's la
signifintiun qu'ello .tvait Jll)ur lui dans le lemps oi1 il l'rivit sn
lettrc liiiX S'il s'l'n Jll't'nd l'icr'l'e r.;eul, r'cst. pl'llhahle-
1111'111 JII(> la scession do ee <1 notable n avait. t'Pile des
autrs. -' l}uanrl jo vis t{ll'il::; ne rnaJchaiPnt. pus droit. sPlon ln
vt"tit je dis Pierre en prsl'nce de tous,- c'est-
il-dire devant t.oute ln (ommunaut. assemble, pai'!'P que Pierre
n'avait pas romJnt tou te relation aveP. les Gentils, ruais s'abste-
nait seulement de ll'm eucharistie - : Si toi, qui es juif, tu
vis en paien et non pas en juif, t:omment veux-tu forrr-1 les
paens se faire juifs ?
1
- Il fallait, S'lon lui, choisir, et pro-
clamer ouvertement la ncessit de la t:irconcision pour Je salut,
observer soi-mme toute la Loi la manire des pharisiens eL
l'imposer aux convertis de la gentilit, ou hien ne pAs traiter
ces derniers en chrtiens de qualit infrieure, dont un u no-
table qui se respecte ne peut pas ,;tre Je fommensal au repas
du Seigneur.
Rien nnvita penser que Pierro se soit rendu ces raisons.
l. GAt .. 11, J 1. ci 11u lOIIx<;; ox
ne peut pas s'enlenllrc d'unt:> hypothse, ni de J'impossihillt morale
d'observer toute la Loi, ni lllt\mc curnrne nllusion au pass : si, l'occnsion,
tu sais vivre cn paen ; tar Pitrrc aurait trop facile de rpnndre qu'il " cu
tnrt de lairt' d'abord l'C qu'il ne croil plus devnir faire maintenant. C'est qu'il
y a d'autres observances lon! Pierre ct les siens font ncessairement bon
march d11ns lturs relations nwc indrcnncis. cl que, de cc chef, lt:>ur atti-
tude n'est pas d'incnnst:quence. Vne Jllll'lie des faits noncs dans
les 'v. 1.2-14 scmhleroil s't'Ire passe en l'absence de Paul (GLF.lln . .s, Pllulus,
JI, 141): l'arri\c de Pierre, srs Jlrerniers rapports a\'t'C la communaut d'An-
tioche, la \enue des missaires de Jacques, le changement d'attitudt:> de l'lerre
ct des outres .Juifs convertis; Barna h n'aurait t entrain qu'en drrruer
lieu, peut-tre cn rentrant avec Paul d(' ()Ut'lque mission (cf. $U[Jr. p. 303, n. 1).
20
:111
t 1 1l 11 tmal p1111 tH 1 lugrqw hiZill lt, ubtilP, (Jllblouillo.,
'Nh \1 ut 1lt 1 , un 1 que .t mt'lhodi" d'r" guH', r(: tr> la
111 m' qu ul al mtrpr tr l !i !':,riturrs rn ftl, rur du l lm lta
nt rn 1 t co 1ll1 IL JUdu leg,1l. Ses connais aiH hlltrttirrs
lit 'ont J.:ll 1 , tl rh lt tl1 l' qui !'st pro),abiPmrnt le
!ittJI ln 11 fJ' ri ul Jt!IIMIS <-lud11
1
; ilu'.llll' pas <'nhndu rl'ault'PS
m lllrr qut 1t dor !Pur dr la l.rJi, tantt prsant J.tl'.t\ClllNll tiPs
uf::; dl IIHlJII h tl tnR lfs hnlan P::; dP toilts d'at'<ugnrs, llmthL
d1stul ml lf's plu SHtrux pt obll>mrs dr t hooloJ.tiC ct d(' JI}oralo
sOliS Ja lllt'IIW lill Ille tJ'III'h'lllllPIIl3.1 Ol\ So'OJaSllflllP, fly,ll\( ainsi
l' II' d'ttllnl'hPt' gr,m1lr impol'lauoro .t v(otilles,et d'PH attaelHr
ptll au'\ I(II('S[OM capit.tl('!i, bf; Clli'f'UX dr vi'l(
1
nu f{oJH}, ('1
paaf01s plu::; .u a11x ide" du dtlwrs que Ilf' h lmait,
Jrtlliir 'ur, supposlr le d Ir-til' t et
dr lrm lang:lgP.
C'est quo'" jml.u mc dt' ee s'ouvrait au tiRmo,
qu'il ne pou\'ait gagner les pruens leur parlN, sans dis-
uter leur:; sans en prend1e quf"lque f'hosr. P.ml n'tait
pas n en Pnlrslrne, mai:s a Tar:st
2
, o il a grandi t'l oi1 il aura
1\Cc (.nrn.lllcl st trouH d.ms un qm a ch.mrr d'nppartemr au drmt<'r
r,rJ n l( tr 1 \JI lrr "! r.trunh ses cu mm< les cnrnprcnd r t hagio-
r.:ruphr, d 1! ' 1 ju qu .J r IJIJ!cler .111 gr.md-prdrc f'l o;es nuxtllalres ln f.lllll'lJSC
qu Il .1111 ult n ue de ks lldcJc, de 1 I.JJJJ.I>, l.Ulllmc :s1 le
nu'mc grand JlHir cl lt tnilnl encore 1.1 pour en temoigner
(\cl. xxu, 1 ,), L muru r<d.tl'lrur, qui fmt assister Paul Jeune hommt au
mart) re d'('tu JIIIL, u tCoul l11c11 pu 1< !.ure, par 1.1 mt me Cccaiun, drsclplc
d'un r.thhn cdebre telle mt'lme 'dit d, .ltlrw.alfrn. sans lrc uucurtfrnent
l lOlll Ctllllllll' il 1 f,olt tenir . l.JtlllllJt'l l Il pcrsOIIIIl', tuudnnt les
dcuuts tlc l.l u11 dont il n'n pu <flle NJIIIN'lurcr
l'xistcnce ct la lt 1u.:ur 1 \c '. 31 3') I.e nthll'lllllr prl<' J r.ami.lllel h dis
cours crul, son avt.,, de\ Ill t'Ire, tians lu circonst{mcc, celui d'uu Jlllf prudent
ct pieux, tout comlll<', d ms un ens nn.lloguc, il fern tenir 1 .allfnn propos
qu'il JU(!c con\cn.lll'S 1 un magistrat pau:n, jugeant en toute qulll: ct
pnlitiqut les querelles entre l'l chrCIIl'IIS (.\CT. X\'111, Il 15; cr I.e,
1p1Jlr ,21H-29.!, 7Ull 703, 811-81
1
).
l. cr. (h J> 111111 :Jii 31), G't, ou l'aul est dit Ull (IICUX jul( fiC la
13tblc de nlc Il lu le flue d I.J si c'r,l lu1 qui l'u ulllls6
dans 1 Lpllrc .:tux Hon. l'Olr 'i\u. xu, ::! xm. H. ct Ho\l. 1 18 ::!8).
l.f :\onot. ' 121! 11. 1 , CLt-!lu:.s, l'aulus, Il, (Jt.
2. 1.H l', \ulr url out Uf r. c1i.
-313-
orthodoxe des plus intransigeants, qui, par la force de ses exp-
runces intimes, serait dtvenu libral en dcouvrant que l'unique
garantie du salut Ptuit dans la foi Ja bont de Dieu qu'avait
rvle la mission du Christ ; seulement, au lieu de prendre tout
droit t'on finn ce en <'Ct te bont, comme y invitait l'vangile de
Jsus, Paul aurait conu, sous l'influence d'ides que ln plupart
{les rritiques dont nous parlons se refusent encore regarder
eomrnl' trangres la tradition juive antrieure, son systme de
la justi lic.:ation par la foi au Christ, mort et ressuscit pour le
salut des hommes. Mais le genre d'volution qui s'aceuse dans
les est d'un autre caractre. On a pris pour le rsultat de
longues obseJvations psyehologiques ce qui se lit, par exemple,
dans l'pltre aux Romains, touchant le rgne du pch dans
la chair et l'impuissance native faire le bien, dont l'homme
sauve par la grce de Dieu dans le Christ Jsus
1
On n'a pas
vu que ces prtendues expriences sont partie intgrante d'un
systme thologique dont on fait bon march, et que, dans la
mesure o elles correspondent une ralit, on devrait recon-
naltre encore qu'elles ont t, en quelque manire, influences
par dea croyances antrieures, et comme moules dans une tra-
dition religieuse ; on a fait de Paul une me inquite la manire
de Luther, et qui aurait trouv la paix dans les mmes condi-
tions.
La conjecture, - car ce n'est qu'une hypothse, - parait
entirement gratuite. Paul ne tmoigne en aucune faon qu'il
se soit jamais trouv mal l'aise sous la Loi, qu'il ait eu des
angoisses de conscience avant de se convertir, qu'il ait jug
insuffisante la garantie de salut que lui offrait la foi des phari-
siens, cette foi qui tait la foi mme de Jsus, car elle attendait
.de la bont de Dieu l'avnement de son rgne, l'accomplisse-
ment de ses promesses Isral, la bienheureuse immortalit
-des justes, et elle n'ignorait point la misricorde divine. C'est
1. RoM. vu.
2. La remarque est de \VREDE, Paulw, et eUe n'a pas encore fini d'tonner
1n de la Riforme (cl. GARDNER, 28).
l'A-
d n I'Lp1tr Romaul'-1
mutd p 1ur 1 lu , ' ,t qn'1l rn torra 'ruu :1 con vuir
1 1ltt ut rt m nt qu lt ' 111mun drs J mfs l'l qur J l'sus lui
1 .. a lut n ... t plu., p Hlr lm l<t 'enuP du Mrss' lan:; son
r gn ur un 1 rt 1 ju"t t u 1mortt'l, mais la t omm union ;\ un
tu lu !J,,urhier montll' rhaqut' rroynnl
1 m rmr10rt dh. La ( onYer:.ion dt' Paul (llll'U
1 'p 11 <; , tout autrt' chose que lu solution
ur lcn,!:'ut'mrnt res entir, sur )El point dr
t m r::.r n a t prepane, en lui ou
Il r l tt,('(' fut par un tra,,lil autrement
r pu se pa:sl.'t.'t d.m rmP .ime sob-
Ult>mplation mesurant
1 1 .. J ur l't rl qui p ,u,ait l'Xi trr rJltre son
t l 1l tle s t onduite, et final mPnt se
ur n hr om. supposi> que parPil cas se
l'h1st Jr<', tel n't>::;l pas l't'lui f(lli nou::;
lut a te de bonn lu.urP le grand souei
l utr1, pr'dt tt ur chrtirns, c'E'"l moins
JU fT ur ux l' 'r"'r nnelle. l{U'aiTa.ire Ji ct a leur reli-
d r t>ll -ci, et. )n pt'ut le ire, l'int-
1 1 .J,., '\ Le rll? de Pau 1 :na nt sa
qu'1l trut ne apt.MI'. \.vanl de JH' rhcr la
tl x L un pO tolat anhchrtien ; ct ('flt te
n' t tl p.1 n JI ne se l p 1 s jet 6
t pour la dHense de l.t lrctdition
mtralne a de be.:;ngne:. analogues. Est-il
PI r qu'Il tra,.tilla.it altpr&s d('s Gentils
-315-
pour les attirer au judaJame lgal, et qu'il ae sera ainsi familiaril
avec les ides qui avaient cours dans les milieux palen1, DOD.
dana les plus clair&, ni dans les plus bas, maia dans les milieux
populaires ? L il avait pu s'apercevoir, et d'autre comme lui
se aont ape1us, que les esprances juives ne touchaient vra.-
ment que les Juifs, et que l'intrt religieux dea Gentils tait
ailleurs. Chez eux aussi on avait souci de justice envers le&
hommes, de pit envers la divinit, mais on n'avait pas ceUe
sorte d'orgueil religieux que donnait aux Juifs la persuasion d'tre
les dpositaires d'une rvlation auprieure et le peuple lu
entre tous les peuples par le Dieu de l'univers ; on allait de con-
fiance telle divinit bieJ)faisante et secourable, auprs de Ja ..
quelle on se croyait rgnr, purifi, assur d'une immortalit
bienheureuse. Sur dea Ames entretenues dans ce courant de foi
Je judaiame rigoureux exerait peu d'attrait. Ce sont
pl11I,6\IA8Qr.iqua faites sur autrui qui ont appris Paul que Je
D_\_,f M: pas aux conditions d'une propa-
ellea ne le lui apprirent pas du preu;aier
f@JIJt; (& .-m ce furent les ides communea et
oe qu.'ll sentit, ce fut leur raiatanee
1-,,_PMJP jlQ.vts et leur rpugnance aceepter le
j-d.a ) Lgj. n .... coatinuait pas moins servir la Loi ft
le n'ima&inant pas encore que la tradition religie\118
9!U \l.,endait pdt tre inculpe d'insuftisance ou d'erreur.
D'autru, aprs lui, palans sympathiques au judatme et con-
vertit au christianisme, ont fait des expriences plus
Paul tait encore, il voulait tre le plus ardent dea pharisiens,
quand il connut la propagande chrtienne. Celle qu'il COJlnut
et ce qu'il en apprit d'abord provoqua son indignation et une
recrud.eacence de son juif. Ainsi qu'il a t remarqu
plue aut, oe n'est pas contre la foi des premiers disciples que
le 18111 judalque de Paul se rvolta, mais contre un
* Jiellaia, ou du moine quelque peu adapt l'hellnisme.
Le liftte d.e Actes, nonobstant Jes artifices de rdaction qui
alt:rJit la physionomie de ses SOUJ'ces, laisse entrevoir, en effet,
-
pli
lit qm n 1 t Jlls<JU'it.
l r..t r ut' un l hri:;t dont lb purtmt>nl,
t rut-- l!r H' t'fi rom pm ti nwnts d<'
Il ' ur nt Hl u dan:. un l' at mo plll'rP de IDPI'-
' dl olU 1 ., mmunH tllllnc:; d1rrrtrs a\ er hs Pl res th\ ins
nt 1 l c hoRP du rn 1nd la 1lus nat tJr(llc. lb n' nrut
n d ch\ mit" dlllll on di. nit que la mort U\ nit
lt un pru11 1pc:> dt nlut. 11" n'ignoraient pac:; qur. duns Mrt:tins
cult p 1 n ltaut rotnt r ln familinritl- tl(' ees dirnx snu-
' ur .. t tt un Hi r ommr le d'une lu.nt't'lllle iuunortalitr.
mrnum tU a\ < lP:; im; ihlrc:;, d'unP a!lsimi-
nt on hru l r ln ftl, thms Ir ritt ne
r Il..! r . L Chri::;t qui lt.>::; appela nr fut donr
lu d Dit'u, qui tait ressu:;cit ltois
nP fut m me pas Il' JUSt l' souflranl pour
p h d hommts: e fut l'Hre cell:'ste dont la mort
' 11 tu 1 p h d l'hum nitt>, qu'il .tvait port dans su
En l' lair par lequel, selon les 1\ntes, fut
ur e le tr,ut de lumiC:re qui, jaillissant suhite-
prtt mqutd, h ur aur.t fait voit, dans le cru ci fi{>
s U\ ur didn qui exi tait des l'ternit,
l'uYre dP r('dC'mption unherselle, el dont l,t
m r rn rn UJ'\ i dC' r urrertion, qu'il tait pour
l homm 1 ma1tre de l'immorla.litl.
Ces premt r th( rlu rhri:.tianism(' Haient aussi
av nt dan le quP. le permettaient la constitul ion dl'
1 nr prit et les nt de lem pensP. Ils rro) ftiPnl rP
r t , tl r t 1 nt en effet sur le roc inl>r.tnlable du mono-

Ill
Hl t
fil ('S
1t , lm l lm nw nr
.mm t ux, Ctn pour-
nl)::. r Ir a lut.
assl'z dnerst>s, Pt parfois nwrn sn que-
an pour Pla se dl\ isAr ni rtms d rrr PO m 1111.1
rh T rt'nte
1
( ' !\l part'e qtH' lt: j ren.
t l f.'n et n\n rtu pas
1l dan1; ln fo1 n sun fl1 u a son destin.
p t r nnt d rn mt' t nt qu suh ista
-
JLt'll tlm, '" 'lu'un 'hismt' propremrnl dit {!'l.tt tl nin l"
Jlld 1 ..1nt rxtrPtnP , gi'Oupl' autour de J atqut' , E't If" lwll ua-
m tl ulP , dont P wl npparait rotnnw le plu. actif Paul n u
t dal qu al cm O\ 1il rt'-guht"rrment dt's suhsidt>s aux samts pau
H dl' .lu u"' tlrm
1
; al fit ainsi drs eollt'ctPS pour <'UX tant
rru'al prt hl hbrrnwnt dans Jp rnontlt paH'n
2
1 lUI-nWn)l' rPvint a
lt m,apr s 11 granrlt' tomnt'n de prNlitation clans les 'rllrs
d'\ 1 rnin,.ur, til' \Jn, tdowr Pt tl'.\chatP, PL il fut ucueilli
p.tr J "qum; tl lt's ntltiPn!i dr la communautt'>
3
On pasRait sur
les rli\ Prgelll ('s, lf'K hoif'seml'nl!';, mt'rnn les f<'heux,
puut'\ u que lu CluisL ft lH'Pl'hr " 1\'1 d'un et'tl ni dP. on
lH' sn rl'ndait ('Ornpt(' dr. lv srission mdicalc qHi, par la for!'r dt's
JH'ill'ipes tl pur ln ft>rt't' des rhuse:;, allait intenPnir l1 hrl'f dMai
rntrr Ir judnituur ,rjpilti Pl Ir f'ltristianisme naissant, lt tel point.
quf:' )(' c',.st--dire, au fond, le ehristia-
nisme de Jsus, serait trait d'hrsie par le christianisme ltell
nisant, qui flnalernt>nt subsistl'rfut seul, sans autrf:' rapport avec
le judrusrnc que ct>lui dP son origine.
Cette souplesst', au moins apparentt' ('t pro' JS(})re, du chris-
tianisrnP primitif, tient re qu'il n'tait pas nt'> rommf:' 1me
serte fontl('c par un <'ht.>f d'cole sur une doctrine bien arr&tre,
mais plutOt romnw nn l'om.tnl pui,sant d'rsprall<'e religi('use,
qui, inaugur par Jsus lt' Xazorcn, st> <'Oncentra Pn son nom et
sc propagt>a, sous ce nom toujours grandissant, parmi les
Gentils. Jsus avait inrarn un Jlltlrnevt, t't il rontinua d'inear-
ncr pour rrrlains de SPS fidle<;, l'espran1'(' juive; puis il incarna
aussi l'csp{ranre dl' ces Isralitf's l'esprit large qui trndaicnt,
romme Philon d'Alexandrie, voir dans Je monothisme juif,
sainement compris, une Jvlation de sagesse pour to111; les
pNt}Jles; PL il incarna dl' ffif1me comme Seicrneur rt Sau,pur rnr-
' t'
de toutt's mes qui attf.>ndaicnt dC' la hont{
divinr un gagr retLnin 1if' pardon <'t Tout r( la
1 (,\f " 10
:l ( r t 1 ( 1 1 x, 1.
3 .\t r "'' lh.
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JUif dt r t,
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1
Sllllbll'lll, d'UIH
dt rtrlun!l lidtI(S
s' n propr
p plu le aen uu:t JUrl,u ant ,qu'tl Ill'
1 hh ts qu'al rut ' r t ux nr
qut> tlon ou la pr tJqul:' t>t ut
bh$!eraal Il:' rotn ertis du pag
JU 1que , E't i, dans une om-
refu ernie nt d' tlrmtt re lt he li
p rll apE'r u la. lE'ur. C't> t pOUl quoi des
p na n, qm nou sembleraient O\ oir dl) pro' o-
' 1 1 nt p 1 miques. pasqaarnt inap rue uu ne
d qu r IIE'i!. t.'e t pourquoi nus i un ('n eignr-
lua d li Premir(' aux Corintha ru1 tourbant
e produirP sous Un(' forme ((UJ nous
-331-
consf>s le sout<'ni Or ](' mystre chrHit'n possdait re qtH man-
quatl aux Ill) ,tlres JMtens; il le possdait gree au juda1sm"
Pt gtN ft de Jsus.
En rlargissant l'id(' tle Dieu qu'il trnail du juda1smc, lt>
st(lr(' t;}utit'n n'avait fait, en somme, que tirer les
qurncrs impliqurs dans ln notion du DiPu unir1ue et trnnsr('n-
dant. il n'avait poinl ntTaibli rette ide en la poussnnt jus-
qu' la pUI'C abstraction, ou hiPn en faisan! de la divinit un('
puissance myriuuynw, adore, sous des vo,ablcs divets, dans
ltlUS culles. Le 1 lieu dus chrtiens estait aussi personnel,
aussi jaloux dt' sa tran!wcntlanre, rrue celui ries .Juifs. Peu irn-
pol'lr qu'il t'Il oCtt ou non le droit, c'tait. pont lui un grand avan-
tage d'npp:rllilrc, pa l" d'Isrttcl et. de ses ctilures,
l'tllllllle le sPul dieu donl l'histoire et la prpotencP fnssPnt nette-
lllJll tablies dnpuis les origines de l'humanit; qui ne ft point
le hros do mythes ridir:ules rnt choquants; qni sc montrt en
cateur tout-puissant. dans une cosmogonie de si sobre t.:nu'
qu'elle en pouvait. Sflmhler vraie. D'autres mystres pouYaient
avoir des elairs d'une philosophie plus profonde. Le Dieu des
chrtiens, identifi au Dien des .Juifs, possdait seul les titres
qu'il fallait altJrs pour se faire accepter comme le vrai Dieu.
Jsus, dt1 mme, se trouva possder, seul entre les dieux de
mystres, les litres f[ltI fallait pour se faire acceptet commP. le
vrai Sau\'Clll'. Le Paul rlros pitres ne souponnait pas tle quel
avantage Lait pour le Christ du mystre d'a,oir tlerrif.rf' lui
.1 t!sus le Nazorcn. Comhien tait flottante et inconsistante ln.
lgende Iles dieux saun'!urs, quand on voulait la smre1 de prs,
il est inutilf' de le prouver. Leur uvre tP.rrestre s'tait. nceorn-
plie dans les ombres du plus lointain pass, on nP. :;avait pa:;
quan,l, Pt mt'me on nn savait pas t.rs bien comment. Beaucoup
plus se dgageaient la personne et l'activit du Sau-
veut chl'tieu. Il tait. n au temps d'Auguste; il avait JH'ch
sous Tibre; il nvait. v1JH en Pn1t'stine: il avait t crucifi ft
Jrusalem pal' ordtc .te Ponce-Pilate. Le mythe pn1tlinien de
la rdemption se prsentait. comme une histoire, du moment

-332-
qu ln h ro a\ rut in ont(!Ctablrmmt pnru sur la tcrr(' Pt subi
u
1
tort doulnurf'U!Cf' qtu t tait Il' salut du g.-.nrl" humnin
Enhn li' que l'tn poll\llt raronter dt us, d on rn,;ei
C'l rn nt d ;a ,;r, dt son utlttudf' dt>,-ant la mort, lui fru.,niL
ur r ln unonm dtgnr du rt.ile salut.ur(t qm lui tmt .ltlrilnH'.
m nif! t ut pu rf', .-.t !\on rxi tt nee ll\ ait la h.tUt rur dt
t m ,nit:. Tout cria s'mterprt'tait, dans Ir mys-
t r , mttt donnatt au st nu m)sere une (Ouhur dr huutf.' mora-
ltt , q " n 'uvruE>nt Jamais tUt, qu ne pom .tit nt jamni:> avoir )('s
, 1 tilt ftblt s d lJionpos, de Demter, dl' CybNe, d' 1 sis, dt
\l1lhr.t 1 rontrtl t' 'ntrP l.t passion d'Attis, ffi(
1
mr rl'llr
ou rellf.' dt:> Diony1111s, Pl ln passion du C.hrist 1 Par
J u h m' thf' du Chrt:.t tt lit vinmt, au lipu qu{' l('s mythes
p<w n nt ''' que pur lt qui en voilait tt moiti{'
1 l tion prema re, drpourvup d(' moralite.
c;t dm tlt t vrai, en un srns, que le mystrE' rhrtt('Jl a sauv(>
d'ttutre part. tl n'est pas moins vrai que I'' nngile
a fatt lmdompt<iblf.' 'igurur et le rbarme permanent du
hr <hrtti n.C'r t par l'influl'nC(' du juda me,('t grle l'van-
,qu 1 mystere rhrf.tiE'n s'est commr l'uniquE'
mt dt lut, ct qu'tl a pu se faire arcepter comm(' t('l, C'('st aussi
p.u- l'mnu nrr du judat;,mP, et grce l'vangtle, qu'il s'est orga-
ni e d l'abord en en commtmaut{> unh ers('lle, f.'n llflP
sorte dt peuplr lu, ret rut parmi tous les pNtples, royaume de
Dm1 r ahst> dan la sooH drs rroyants. Par l'as!;ociation inlimP
fi, crs 1 mE'nts pro' enunt du judasme ('t des mystf>res pn<'ns,
lfl chrt"hnnismp n pu. co mm!' acqurir une puissanr e
attra< tivt" et unP ,italite que n'nut eues ni le jndnsm<' ni IE's
my5terP , ct drv('nir la du monde ru main 1
lill t
U\' ur tl1' m,
d 11 IJeu qut:
1 1mmort 1.
1 hn Ltn-
r ,
n
lt plu
t ur d' \lexandrt , lomtnm pn t UI seur
nt a l pree d('ID11it nt stgn. 1 . 1 'au
br u:-t 'ut au 1 agno t, et tl t xpo P
th rJ lu qlut, appart:nt <' l 1 Il dt
, mru:s qm nNmmoin lon llh11 un a ut rl'
mythe d la r demptum . on (lm t PSt
mtt et 1l uve 1 ::; hommes p r m rt,
pr 1 ment en tant qu'homme p1 ll{'l et
hum tl r g n re, 't> t en tant quP ptlnltf,.
p nr fTm Iheu le s rifirt> in mpar 1 lt p.tr
xpt ~ tou les peches, c'e t--dire h rih t
x ten e humame, et pour apportPr au tl 1, unP
n -; ntrant par la mort de la {rot x, Ir ng de
I l ~ > comm le grand prelr{' d'l r.tPl t'li-
t ns le Samt des samts, aH< lt snng t!P:s
t pr(r>;tBOm.'ment le p:'uple des s somlhms.
moins an 1enne que alles d(' Paul, on crvJ-
t pourtant plu rapprnt h tlu
ffi) t res par sa onet pt 11111 ~ n -
P urr it. bt n n' Lr(' qu un{' , ppa-
Yp 1 J!l clfl 1 An 1 n Tt tamt>nl, <' r n-
n n dP htbhque, f't qut e t bt'n plut t
ID) r , r>llr d un mort dl\ m dont
-339-
la chair "t nu snng du Christ dans la frnotion du pa.in
1
; annonce
J!:l rgn" de l'Psprit qui prendra sa placP parmi les i e n s ~ ; accom-
plit dunH s 1 mort lts desseins h'rnPis
3
,et monte au ciE-l pour
prpar('r ses fidMcs uno pinel' auprs de Dieu
4
\insi le mythe
du salut :;'est empan\ compltement Pt. dfinitivement de la tra
dtt ion l'Vang.lif{ue ; le symbolisme, bauch dans :\faro et les
deux nult'I'S Synoptiques, a pntr Jes souvenirs relatifs la
vie do Jl'sus; et surtout. la formule de la gnose chrtienne est
trouve. La puissance divine qui s'est manifeste en Jsus le
Nazaren tait. Jo Vethe divin, la Parole, pat qui tout a t fait;
c'...-st ce Verbe f{lli (st IP Fil:; llllif{ue de Dieu, et qui, en se fai-
snut chair, a fond le Ralut
5

Rien ne ressemble moins au dveloppement logique d'une seule
ide que ces pousses plus Qu moins 1iivergentes de la pense
chrtienne ses dbuts
6
Ce sont des efforts orients dans Ja
mme direction, mais non tout fait sur la mAme ligne, et qui
aboutissent des rsultats sensiblement analogues, mais non
identiques. Chacun transpose la notion juiYe du rgne des justes
et de l'avnement messianique en une thorie de salut univer-
sel, avec le Dieu unique pour prinripe et pour terme, le Christ
comme mdiateur. L'analogie de rertaines conceptions juives
avec les conceptions paennes facilite la ttansposition. L'on passe
rgnration prsente comme une rsurrection. Cc sont J notions nnaJogues
la fol des mystres, ct qui ne drivent point de l'vangile prch par Jsus.
Cf. BAUER, Johannes, 31.
1. JEAN, VJ, 5358, li3.
2. JEAN, XIV, 17, 2; X\', 2G; XYI, , 13-15.
3. JEAN, xrx, 28-30.
l. JBAN, XIV, 3 ; XVll, 21.
5. La conception johannique du Logos ne s'explique pus uniquement pnr
Philon, dont il n'est pas certain, d'ailleurs, qu(' J'vangt
1
Iisle nit connu les crits,
mais par l'influence de doctrines moins spcuhtti\ es, plus voisines de la religion
populaire et des mystres, comme celles qui associent le Logos Herms ct
au dieu gyptien Thot. cr. HE!TZE:SSTEIN, 33-36: BAUER, 8.
6. Dans les ti:pftres pauliniennes. Deu veut dtruire le pch par la mort du
Chnst, ct le mrite de Jsus consiste dans son obissance ; dans l'pttre aux
Hbreux, Jsus lui-mme ollre son sang sur l'autel du ciel, mais aprs sa mort ;
dans le quatrime vangile, il sc consacre lui-mme, vivant, l'uvre de
.salut que su mort accomplit.
-
d.m un nHLJ'P, quP h duifltinnisme ail pmpnmtf. nux cullEs
pau n Il nul ion el la forme religiruse du ffi) tl'rr. C1'la
, .. t , 1 m. parrP que l'iMr du salut rhrtirn est unE:> < onception
toul <1 fut rtn.t!Oj:!llt' rrJle des mystrres, qui S(' lradllt dP f,ll on
an dans If' rultl', rt quE:> crlte conc1plion n'est pas rrlle
du judm nw l'l dE:> l'vangile, d'oi1 le christianisme rsl sorti.
Ctla est f:\ux,si l'on veut qtli' l'idP.e paifmnc ait tl>,Mlibr{>ment
rt tellt queiiP, t J'\tnsportc rjt de l'vangile, en sorte que les
th.ux formrrairnl en111IDP. les parties plus ou moins disparntes
d'une J't>ligiou romposite. Xi le uwnothismr ne subsinle dans
),.. christianism(' avec SPS ulfnlalitts juivPs, ni le mystre avec Si'S
Jrtorlalits pat'llllf1S. On a vu plus haut l'idlc juive de
1 )iuu s'Pst ltugie tians Jo duistinnisnw; il convi,..ul d'ajouter
rtn'elle s'Pst adopte au mystre en s'incorporant ct' qu'il fallait
de gnose pom que l'vangile appart ;omme ayant t dans
l'hisLoire l'piphanie de la Divinit. Il en va de mme pour tous
les autres lments que le ehristianisnw tient dt> judasme ; ils
ont cess d'tre juifs, raison de l'esprit nomeau dont Jes a
pntrs le mystre. D'autre part, ils ne sont pas pourtant deve-
nus paif"'ns, f"'t cc qui est vBnn du mystrre pour les transformer
ne l'est pas demeur. Les trois personnes de la Trinit chr-
tienne ressemhlent plus ou moins telle trinit des culles poly-
thistes t't aux de la rll<.'s ne sont ni trois
dieux d'un systmf:' polythiste, ni trois ons gnostiques. Le
SauYlll' chrtien essf'fnhle tuus les dieux de mystre, sans
rorregponde exMlelllf'Ht aucun d'eux; ot il leur est snpriew
tous, an8si bien ptu la d!inition mlaphysir(lie cl(' SIJ!l tJ'(l que
par la )H'rfel'linn moJ'ale J .. son caractre Pt l'idu moralr> de
sa mission. Le cltri::-tianisme n'a pas prtendu c}te mt mystre
comme les a11Lrcs ni simplement. snp!'iaur aux autres ; il a pr-
tendu raliser minemment ce rp1r>, selon lui,les cu ILes paens et
]es mystres paiens ne ralisaient en aucune manil-re. Cc qu'il
doit. il ln pllosophic rE>ligieU:'C' et aux "'royancrs des mystrt>s
n'est prts moins renouvell', agrandi, qui' Cl' qu'il
doit nu judmsme. On dira donc, si l'on wut, quf"' If' rhl'istianisme