Sunteți pe pagina 1din 347

1

IachintMonahul

CRETINIICREDIMRTURISESCNTRU
ADEVRULLUIDUMNEZEU

5

Cretiniicredimrturisesc,ntruHristos,Adevrullui
Dumnezeu,c:mntuirealoriatoatlumeaestenumain
SfntaTreime,,,ntruuna,sfnt,soborniceasci
apostoleascBiseric,,TrupulluiHristossinguraprin
careincareputemajungelaunireacuDumnezeu,,,la(n)
unitateacredinei(istinenotita
tispisteos)iacunotineiFiuluiluiDumnezeu,ntru
brbatdesvrit,lamsuravrsteipliniriiluiHristos
(Efes.4,13)
Dorind s m lmuresc cu privire la mntuirea mea i
nelegnd c toat lumea are nevoie sL cunoasc pe
Dumnezeu n Sfnt Biserica Sa, s se izbveasc de toat robia
i nelciunea diavoleasc i s se uneasc cu El, pentru a se
puteamntui,mamstrduitsadunacest,,material.Maimult
deattnefiindnstare,baiaceastafcndocugreeli,irogpe
toismierteiscautesfaceicevamaibun.
Aceast lucrareamnceputocundemnulibinecuvntarea
Prinilor mei duhovnici: Cleopa Ilie, Iulian Lazr i Partenie
stareul mnstirii Sfntul Pavel din Sfntul Munte Athos i se
doreteaficunoscut,corectaticompletatdemuli.
Mrturisindumi neputina de a face aceast lucrare mi sa
spus s fac ct pot i s dau i altora s corecteze i s
completeze. De altfel, se nelege c acestea sunt lucruri pe care
acum, fiecare dintre noi, se cade s ni le lmurim, sunt
cunotine generale pe care noi toi trebuie s le avem, mai cu
seam n vremea de acum, cnd se lucreaz lepdarea de
credin.
Cine va avea dragoste s corecteze i s completeze aceast
lucrare, sau s fac ceva mai bun i smi trimit, i mulumesc
i m rog ca Bunul Dumnezeu pentru rugciunile Preasfintei,
Preacuratei, Preabinecuvntatei Stpnei noastre de Dumnezeu
NsctoareiipurureaFecioareiMariaslduclaRai.
Ateptcudragcevamaibundelavoi,euneputinciosul,
IachintMonahul.
6

7

Cuprins
Biserica este lucrarea Preasfintei Treimi n care suntem
mntuii toi cei ce credem n ea ca fiind ,,una Trupul lui
Hristos Dumnezeiesc i omenesc i n ea ne unim cu
Dumnezeu.............................................................................................p.9
1. PENTRU MNTUIRE DE CONTIIN TREAZ
CONTIINABISERICIIAVEMNEVOIE....17
Acum, mai mult dect orice, de frica lui Dumnezeu avem
trebuin.18
Naterea Domnului nostru Iisus Hristos este capul ntregii
iconomii a Mntuirii, este nceputul i rdcina tuturor
buntilordatenou26
DumnezeuTatl a aezat, prin Cruce, nvierea noastr n
Hristos,FiuliCuvntulSu.31
Netrebuieluareaminte,nuputemascultadeoricine.34
SuntemchemaisumblmcuinDuhulluiDumnezeu36
Numai unindune n credin cu Hristos, Adevrul lui
Dumnezeu, n Biseric Trupul Su putem fi ortodoci, ne
putembucurademntuire47
DatorisuntemamrturisicnumaiprinCredinaiBotezul
BisericiiOrtodoxevinemntuirea64
MntuireanseamnamrturisintruHristos..73
Numai fiind nscui de un Printe cu contiina Bisericii
putem avea i noi contiina Bisericii, contientizm c suntem
cei mai pctoi oameni de pe pmnt i nelegem datoria i
avemndrznealadeamrturisicmntuireanoastriatoat
lumeapoatefinumaiprinunireanoastrcuHristos,nunitatea
credinei,nBisericTrupulluiHristos117
nvierea noastr este n Cuvntul lui Dumnezeu, n Trupul
LuiBiserica..140
Lacredinadesvrit,careesteunitateaiprtiaomului
cu Dumnezeu, deci la mntuire, vom putea ajunge numai de
vominecredinasimpldescoperirea.146
Pe ct este de important pentru mntuire s credem c Iisus
Hristos este Dumnezeu, tot att de important este s credem c
El a venit n trup i c acest trup al Su, luat din Maica
Domnuluiindumnezeit,esteBiserica........................151
Biserica Trupul lui Hristos este ntemeiat de Hristos prin
jertfa Sa pe Cruce i nvierea din mori, ea este ,,Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc, ea continu viaa Lui i este
semnul vzut al mntuirii noastre, n ea trebuie s credem
pentrucneunetecuDumnezeu.156
PrecumDumnezeuesteUnul,totaaiBisericaesteuna161
Bisericaesteunasingur...........................................................165
BisericaesteslavaluiDumnezeu...171
nafardeBisericnuestemntuire....176
Credem n Sfnta Treime i ,,ntru una, sfnt soborniceasc
i apostoleasc Biseric, singura adevrat, i mrturisim ntr
unDuhcutoiSfiniicaceastBisericnuafost,nuesteinu
poatefidezbinat....182
La unitatea credinei putem ajunge numai n Biseric
8

TrupulluiHristos.189
nacestevremurisuntemchemaismrturisimadevrulc
Biserica este zidit pe Piatra Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui
viuinupoatefidezbinat......198
Bisericaestemotenitoarea...207
2. NIMENI NU NE POATE VTMA PE NOI DAC MAI
NAINTENUNEVTMMNOININE216
BisericaiCultura,Politica,tiinanIstoriaomenirii..217
PentruanunepierdesufletulcelmntuitdeDomnulnostru
Iisus Hristos noi toi avem trebuin s ne cunoatem pe noi
nine,scercetmduhuriledeundesunt(IIoan4,13)236
Paceaiunitatealeputemaveanumaiprinunireancredin
cuDumnezeu..240
Nu este pe pmnt cinste mai mare dect aceea de a fi
mdular al Bisericii Trupul lui Hristos i nu este pagub mai
maredectaceeadeafidespritdeea..246
Nu este suficient s ne numim ortodoci, avem nevoie s fim
ortodoci.253
Printele Cleopa ne face ateni s nu dm crezare duhului
antihristic care prin tgduirea unitii Bisericii lovete n
Hristos ,,Piatra cea din capul unghiului, tgduiete venirea
luiHristosntrupiDumnezeireaLui...260
Cei care caut s fie sinceri cu ei nii, cu Dumnezeu i cu
aproapele lor sunt izbvii din nelciunile vicleanului diavol i
sebucurdeunireanHristos,nBiseric266
Ceisincerisuntizbviidincurseledezbintorului278
CuBisericaOrtodoxMntuitorulSafgduitcvarmne
pnlasfritulveacurilor..285
Fericit este sfritul lupttorilor pentru bunacredin, a
binecinstitorilorluiDumnezeu..291
Hristosvafiicunoi,cumafosticuuceniciiLui,dacvoim
siimitmpeei,dacvomfirvnitoriivieiiitraiuluilor291
Cei care refuz s primeasc pecetea antihristic i sufer
pentru credina lui Hristos, pentru Biserica Apostoleasc, sunt
numaiceialecrorcredinnBisericnuafostzdruncinat299
Strdania omului nu e ndestultoare, dac omul nu se
bucurdeajutorulceldesus;iiari:nuctigmnimicdepe
urmaajutoruluidesusdacnunestrduim..314
3. SUNTEM FCUI DE DUMNEZEU LIBERI I
MRTURISITORI....321
Numai liberi de patimi, unii cu Hristos Domnul nostru n
Trupul Su Biserica, ne vom putea mplini menirea de
mrturisitori....322
Legndune cu inima de cineva sau de ceva nu mai putem fi
liberiinunemaiputemmplinimenireademrturisitori325
9

BisericaestelucrareaPreasfinteiTreimincare
suntemmntuiitoiceicecredemneacafiind,,una
TrupulluiHristosDumnezeiesciomenesc
ineaneunimcuDumnezeu
Dup Domnul nostru Iisus Hristos, Sfinii Apostoli i
Sfinii Prini ca mdulare ale Bisericii Trupul lui Hristos,
n Duhul ei, ,,Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care
dinTatlpurcede
1
,neaudescoperitadevrul,tainaislava
ceadenezdruncinataBisericii,artndocafiind,,singura
n care Dumnezeu cel ,,Unul ne mntuiete. i noi toi, cei
ce vrem s ne mntuim, credem i mrturisim n Simbolul
credinei ceea ce Sfinii Prinii au dogmatizat la primele
dou Sinoade Ecumenice, i anume c, credem n Sfnta
Treime i ,,ntru una, Sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric.

1
Ioan15,26;Simbolulcredinei,art.8
10

Acum, dac suntem n Duhul Bisericii, credem i
mrturisim ntru Adevrul lui Dumnezeu, avem contiina
Bisericii, cunotina Ei i despre Ea i suntem chemai a da
rspuns, oricnd este nevoie, despre aceast credin a
noastr.SfntulApostolPetruzice:Sfiigatapurureaspre
rspunslatotcelcevntreabcuvntpentrundejdeacea
ntru voi (1Petru 3, 15). nalt Prea Sfinitul Mitropolit
Hierotheos Vlachos, fiind ntrun Duh i o nelegere cu
Sfinii Prini, n cartea sa Cugetul Bisericii Ortodoxe,
scriind despre ,,Obria i descoperirea Bisericii, n
concluzie,nearatc:
a) ,,Numai n Hristos este mntuire. ntruct sfinii
Vechiului Legmnt au vzut pe Cuvntul nentrupat, iar
Sfinii Noului Legmnt au vzut i vd pe Cuvntul
ntrupat, fiind n deplin prtie cu El, nseamn c
mntuirea omului are loc numai prin Hristos. i ntruct
HristosesteadouapersoanaSfinteiTreimi,iarmntuirea
este mpreunlucrarea Dumnezeului Treimic nseamn c
suntem mntuii atunci cnd avem prtie cu Sfnta
Treime,cndharulDumnezeuluiTreimicptrundenfiina
noastr, cnd ,,harul Domnului nostru Iisus Hristos i
dragostea lui Dumnezeu i Tatl, i mprtirea Sfntului
Duhsuntcunoi.
b) Biserica nu este un aezmnt omenesc, ci
dumnezeiesc i omenesc. Nu este o asociaie omeneasc, ci
Trupul dumnezeiesc i omenesc al lui Hristos. Obria
BisericiiesteDumnezeunsuiiarmntuireaomuluiareloc
nuntrul ei. Nu este o nscocire a omului, nu este road i
urmarea unei nevoi sociale a omului, ci singurul loc al
mntuirii sale... Sfntul Clement al Alexandriei observ:
,,ccitotaacumexistolucrareavoineiSale,iaceastase
cheam lume, la fel i mntuirea oamenilor este voia Lui, i
se cheam Biseric. nseamn c Biserica nu va nceta
vreodat s existe, n ciuda oricror greuti i mprejurri
potrivnice.
c) n Biseric toate problemele i afl dezlegare. Nu
11

vorbimdespreuncretinismabstract,legatdeoideologie,ci
despre o Biseric care este prtie ntre Dumnezeu i om,
ngeri i oameni, cele pmnteti i cele cereti, om i lume.
Biserica este ,,ntlnirea cerului i pmntului. Pacea,
dreptateaicelelaltenusuntdoarconveniisociale,cidaruri
ce se dau n Biseric. Att pacea ct i dreptatea, ca i toate
virtuile,precumdragosteaetc.suntexperierialeBisericii.n
Biseric experiem adevrata pace, dreptate i dragoste, care
suntenergiifiinialealeluiDumnezeu.
d) Biserica este Trupul lui Hristos, avnduL pe Hristos
drept Cap, iar membrii Bisericii sunt mdularele Trupului
lui Hristos. Mdularele Bisericii exist n toate vremurile i
vor exista pn la sfritul vremii. Iar cnd mdularele
Bisericii nceteaz s mai existe, va veni sfritul lumii. Cci
noi trim laolalt cu muli oameni; poporul lui Dumnezeu
ns nfieaz adevrata prtie... Pe Sfntul disc la
Liturghie se afl mai multe persoane: Maica Domnului,
ngerii, prorocii, SfiniiPrini, marii mucenicii, ndeobte,
mrturisitoriicredinei,Sfiniiinevoitorii,viiiimoriicare
au parte de curitoarea, lumintoarea i ndumnezeitoarea
energie necreat a lui Dumnezeu. Nu suntem singuri. Nu
suntem,,striniinemernici,cimpreuncetenicuSfinii
ideaproapeailuiDumnezeu(Efes.2,19).
A aparine Bisericii este cel mai mare dar al harului pe
care l avem. A ne afla n marea Familie este cel mai mare
dar. Trebuie s preuim acest dar, trebuie s ne simim
adnc micai i s ne silim a rmne n Biseric, experiind
harul ei cel sfinitor i artnd prin vieile noastre c ne
aflmnloculsudeizbvireisfinire.Astfelvomdobndi
i marele dar al unui ,,sfrit binecuvntat, cnd ne va fi
datszcemadormii,,nmijloculBisericii
2
.
,,n Vechiul Legmnt, mai spune nalt Prea Sfinia Sa,
erauoamenidrepi,precumjudectorii,prorociiisfinii,ce
fuseser blagoslovii cu descoperirea i vederea

2
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Obria i descoperirea
Bisericii,pp.3233.
12

dumnezeiasc. Ei Lau vzut pe Dumnezeu. i ntruct
vederea lui Dumnezeu, dup nvtura Prinilor Bisericii,
este totuna cu ndumnezeirea i prtia omului cu
Dumnezeu,spunem c nVechiul Legmnt Biserica exista,
rmita ei sa pstrat... tim din nvtura sfinilor c
toatemanifestrileluiDumnezeunVechiulLegmntsunt
manifestrialeCuvntului,adouapersoanaSfinteiTreimi.
DeosebireantremanifestriledinVechiuliNoulLegmnt
este aceea c n primul avem manifestri ale Cuvntului
nentrupat, pe cnd n Noul Legmnt avem manifestrile
Cuvntuluintrupat.
Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbind despre drepii
Vechiului Legmnt, spune c i ei aparin Trupului lui
Hristos, cci ,,i ei au cunoscut pe Hristos. De altfel, prin
ntruparea Sa, cum spune iari Sfntul Ioan Gur de Aur,
Hristos,,aluatcarneaBisericii.TrupulluiHristosesteunul
singuriBisericaesteunasingur.SfntulIoanGurdeAur
ntreab: ,,Ce nseamn un singur trup? i el nsui
rspunde, n chip gritor: ,,Credincioii din toat lumea,cei
ce sunt, cei ce au fost i cei ce vor fi. i nc, toi cei ce au
plcut lui Dumnezeu nainte de venirea lui Hristos sunt un
singur trup. Mai mult, att Vechiul ct i Noul Legmnt
sunt insuflate de acelai Duh. De aceea Sfntul Printe
spune din nou: ,,Vechiul i Noul Legmnt sunt n acelai
duh,iacelaiDuhceagritatunceaavorbitiaici.
Iat, dup cum vedem, nalt Prea Sfinitul Mitropolit
Hierotheos nu face altceva dect s ne prezinte nelegerea
SfinilorPrinidespreBiseric,aceeacnimeninuaputut
i nu poate s ajung la ndumnezeire n afara Bisericii, c
nimeni nu sa mntuit n afara Bisericii, fr mprtire
din Jertfa lui Hristos, lucru de care nu mai in cont unii
cretini, astzi. Iar dei sfinii Vechiului Legmnt au
cunoscut ndumnezeirea, ,,ndumnezeirea prorocilor, zice,
era vremelnic, cci moartea nu fusese nc nimicit, astfel
c au fost dui n iad, iar contemplaia lor se afla n afara
TrupuluiHristosuluidumnezeiesciomenesc.
13

Dup Patima, nvierea i nlarea Mntuitorului la
ceruri, ,,la Cincizecime ni se face ns acest mare dar.
UceniciiauvzutslavaluiDumnezeunchipluntric,adic
prinndumnezeire,daridinuntrulTrupuluidumnezeiesc
i omenesc alluiHristos, cci prin venirea Duhului Sfnt se
fcuser mdulare ale Trupului lui Hristos. La Cincizecime,
TrupulluiHristosnueranafaraApostolilor,cumfusesela
Schimbarea la Fa, ci luntric, n nelesul c ucenicii se
fcuser mdulare ale Trupului lui Hristos i ca mdulare
aleTrupuluiluiHristoserauvrednicideaceasttrire
3
.
Aadar,dupcumvedemclarartat,iSfiniiApostolin
Bisericfiind,decimdularealeeialeTrupuluiluiHristos,
sau nvrednicit aL vedea pe Dumnezeu i sau unit cu El.
Aa a fost, aa este i aa va fi voia lui Dumnezeu pn la
sfritul veacului, ca numai n Biseric, care este Trupul lui
Hristos, prin unirea cu El s dobndim noi oamenii
mntuirea.SfntulApostolPavelarataceastacndzice:
,,CeraintruaceavremefrdeHristos,iaracumntru
Hristos Iisus voi care oarecnd erai departe, vai fcut
aproape prin sngele lui Hristos. Pentru c El este pacea
noastr,careafcutamndouunaipereteleceldinmijloc
alziduluiasfrmat;vrajbantrupulSu,legeaporuncilor
cu dogmele stricnd ca pe amndoi si zideasc ntru Sine
ntrun om nou, fcnd pace; i pe amndoi si mpace
ntruntrupcuDumnezeuprinCruceomorndvrajbantru
dnsa.ivenindavestitpaceavoucelordedeparteicelor
de aproape. C printrnsul avem amndoi apropierea ntr
un Duh ctre Tatl. Pentru aceea dar de acum nu mai
sunteistriniinemernici,cimpreuncetenicusfinii,i
de aproape ai lui Dumnezeu. Zidii fiind pe temelia
apostolilor i a prorocilor, fiind piatra cea din capul
unghiului nsui Iisus Hristos; ntru care toat zidirea
alctuindusecretentrunlocasfntntruDomnul;ntru
care i voi mpreun v zidii spre loca al lui Dumnezeu
ntruDuhul(Efes.2,1222).

3
Ibidem,pp.2629.
14

PrintelePorfirie,carenuaveastudii,unitcuDumnezeu
nBiseric,avndcunotinadumnezeiasczice:
Biserica este fr de nceput, fr de sfrit, venic,
precum ntemeietorul ei, DumnezeuCel nTreime, este fr
de nceput, fr de sfrit, venic. Biserica este nezidit,
precum Dumnezeu este nezidit. Ea exista mai nainte de
veci, mai nainte de ngeri, mai nainte de ntemeierea
lumii (Efes. 1, 4), spune Apostolul Pavel. Este aezmnt
dumnezeiescncarelocuietetoatplintateadumnezeirii
(Col.2,9).Estenchipuireanelepciuniiceleidemultefeluri
a lui Dumnezeu. Este taina tainelor. Ea exista n chip
nevdit, i sa fcut vdit n anii cei mai de pe urm
(1Petru 1, 20). Biserica rmne neclintit, deoarece este
nrdcinat n iubirea i n neleapta pronie a lui
Dumnezeu.
CeletreiPersoanealeSfinteiTreimialctuiescBisericacea
venic. n gndirea i n iubirea Dumnezeului Celui n
Treime existau de la nceput i ngerii i oamenii. Noi,
oamenii, nu neam nscut acum; nluntrul atotcunoaterii
luiDumnezeuexistammainaintedeveci.
IubirealuiDumnezeuneaplsmuitdupchipulidup
asemnarea ei. Nea cuprins n Biseric, dei cunotea
dinaintelepdareanoastr.Nileadatpetoate,casnefac
ipenoidumnezeidupharindar.Cutoateacestea,noi,
folosind ru libertatea noastr, am pierdut frumuseea cea
dinti, dreptatea cea dinti, i neam rupt de Biseric. n
afara Bisericii, departe de Sfnta Treime, am pierdut Raiul,
totul. ns n afara Bisericii nu exist mntuire, nu exist
via.Pentruaceasta,milostivainimaluiDumnezeuTatl
nostru nu nea lsat afar de iubirea Lui. A deschis iari
pentru noi uile Raiului, n anii cei mai de pe urm, i sa
artatntrup.
PrindumnezeiascantrupareaFiuluiCelUnulNscutal
lui Dumnezeu, sa descoperit oamenilor din nou planul cel
mai nainte de veci al lui Dumnezeu pentru mntuirea
omului. Spune Apostolul Pavel ctre Timotei: Cu adevrat
15

mare este taina bunei cinstiri:
DumnezeuSaartatntrup,SandreptatnDuhul,afost
vzutdengeri,sapropovduitntruneamuri,afostcrezut
n lume, Sa nlat ntru slav (1Tim. 3, 116). Cuvintele
Apostolului Pavel sunt bogate n noime, cuvinte
dumnezeieti,cereti!
Dumnezeu n nermurita Lui iubire, nea unit iari cu
Biserica Sa n persoana lui Hristos. Intrnd n Biserica cea
nezidit, venim ctre Hristos, ptrundem n nezidit. Adic,
suntemchemaiinoi,credincioii,sdevenimnezidiiprin
har, s ne facem prtai ai dumnezeietilor lucrri ale lui
Dumnezeu,sptrundemntainaDumnezeirii,sdepim
modul nostru lumesc de gndire, s murim dupomul cel
vechi(Col.3,9;Rom.6,6;Efes.4,22)isnendumnezeim.
Cnd trim n Biseric, l trim pe Hristos. Aceasta este o
temfoartedelicat,noputemnelege.NumaiDuhulSfnt
nepoatenva
4
.
i n alt loc zice Printele: Biserica este via nou n
Hristos. n Biseric nu exist moarte, nu exist iad. n
EvanghelialuiIoansespune:Daccinevavapzicuvntul
Meu, nu va vedea moartea n veac (Ioan 8, 5). Hristos
desfiineaz moartea. Cel ce intr n Biseric se mntuiete,
devinevenic.Viaaesteuna,ocurgerefrdesfritncare
nu exist moarte. Cel ce urmeaz poruncilor lui Hristos nu
moare niciodat. Moare dup trup, dup patimi, dar se
nvrednicete a tri nc din aceast via n Rai, n Biserica
noastr, iar apoi n venicie. Cu Hristos, moartea devine
puntea pe care va trebui s o trecem cndva pentru a
continuastrimnluminaceanenserat
5
.
DumnezeuluinostruslavnBisericaceantruHristos
Iisusntoateneamurileveaculuiveacurilor.Amin.


4
NevorbetePrintelePorfirie,DespreBiseric,pp.149151.
5
Ibidem,nBisericnaintmctrenemurire,pp.154155.

16

1. P
TREAZ
PENTRUM
CONTI
17
MNTUIRE
IINABISE

EDECON
ERICIIAVE
TIIN
EMNEVOIEE
18

Acum,maimultdectorice,
defricaluiDumnezeuavemtrebuin
nceputulnelepciuniiestefricaDomnului(Pilde9,10)
Acum, dup dou mii i ceva de ani de la venirea
Domnului nostru, Iisus Hristos n trup (I Ioan 4, 3), am
ajunssvedemcceeaceestenumitdeuniioamenicultur,
tiin, politic, tehnologie.a., este mai mult rodul
neascultrii sfatului Su: Pociiv, c sa apropiat
mpria cerurilor! (Matei 3, 2). Cei mai muli dintre noi
nvredniciifiindprinPatimainviereaSaaneunicuEl,n
Trupul Su Biserica, a avea cunotina dumnezeiasc, am
preferat, mai degrab a ne aranja bine pe pmnt, a
mbria tiina lumii acesteia, izvodirea diavolului, dup
cumonumeteSfntulNilIzvortoruldeMir.
Judecndsincer
6
nuavemcumsnurealizm
c lucrrilelumeti, precum:crile, muzica, filmele, i toate
celelalte, orict de bune ar prea ele, nu ne pot zidi.
nelegem c atta timp ct continum s ducem o via n

6
Cuvntulsinceritate,ngreceteesteformatdindoucuvinte,ianume:
carenseamnluminicarenseamnjudecat.
19

iubire de sine, n delsare, cutnd desftarea noast ele
sunt atrgtoare, dar deteptai fiind de Harul lui
Dumnezeu realizm c ele dau o micare spre visare minii,
ontunecipervertescinimacusentimenteviclene,neleag
depmnt.
Adevrul este c numai prin credin, rugciune, citirea
CrilorSfinte,privegherevenimntrufricaluiDumnezeui
ntruadevratacunotindeDumnezeu,desprenoinine,
desprelumeivia.
Dumnezeuazisomului:Iat,
frica lui Dumnezeu (dumnezeiascacinsire) este nelepciu
nea, iar a se feri de rele este tiina (Iov 28, 28). nceputul
nelepciunii este frica Domnului, i sfatul
Sfinilor priceperea; iar a cunoate legea este a cugetului
bun (Pilde 9, 10). nceperea nelepciunii este
fricaluiDumnezeu,
iar cunotina bun tuturor celor ce o fac pe ea;
bunacinstire n Dumnezeu este nceperea priceperii
(simirii), iar necinstitorii defimeaz nelepciunea
invtura(Pilde1,7).
Lucrrile lumeti nu pot reda adevrul, n ele i pune
amprenta neputina i duhul omului, care este, mai mult
saumaipuin,mincinos(Ps.107,14).Aceastasepoatevedea,
c se ntmpl, chiar i cu filmele i lucrrile inspirate din
SfinteleScripturi.
Cel care se roag i citete Sfintele Scripturi, n frica lui
Dumnezeu,cuevlavieiculuareamintevinelanelegereai
simirea cea bun i n adevr, se unete cu Hristos,
Adevrul lui Dumnezeu, n Biseric Trupul Su, triete
viaalui;darcineseamgeteculucrrilelumeti,orictde
bunesarartaele,sepervertete,secontamineaz,ajunge
s nu mai triasc viaa lui, triete o via contra fcut,
trieteovianminciun.
FaptulcmaiziditoaresuntrugciuneaicititulCrilor
Sfinte se vede i din greutatea cu care ne apucm de ele.
Vrjmaul diavol cunoate c prin ele venim ntru frica lui
20

Dumnezeu, ajungem s cunoatem lucrurile n adevr,
pierdestpnireaasupranoastr,devenimliberi,dobndim
dragoste de viaa cea curat ntru Dumnezeu i vine cu
striledegreuicutotfeluldenlocuiri.
Duhul Sfnt, prin Prorocul David, ne arat ci Fericit
brbatul(omul)acruindejdeestenumeleDomnului
i nu a privit la deertciuni i nebunii mincinoase (Ps. 39,
4). i nsui Mntuitorul ne avertizeaz, s nu ne lsm
amgii, c: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum
mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc
punmnapeea(Matei11,12).
Noi, toi oameni, avem nevoie s ducem o via n
credin,nAdevrulluiDumnezeu,npriveghere(Matei24,
42;25,13;26,41;Marcu13,37;Luca12,37,39,43;21,36;ICor.
16,13;Efes.6,18;Filip.4,2;ITes.5,6;IITimotei4,5;IPetru
4, 7; Iacov 5, 8; Apoc. 3, 3, 16, 15), o via contemplativ,
deasupra acestei lumii. Cutnd noi s dobndim
cunotin i destindere n lucrrile lumeti (cri, filme,
muzic etc.) care sunt mai puin n adevr i mai mult n
simirea sufleteasc i trupeasc nu avem cum s nu ne
pogorm n adnc, i adnc pe adnc cheam (Ps. 41, 7).
Noi, cei pe care Dumnezeu nea nvrednicit a fi n credina
Sa, cea ortodox, a vedea lucrurile n adevr, a tri viaa n
El,afiridicaideasupraacesteilumiamfostavertizaisnu
nepogorm.
Deci, zice Domnul nostru Iisus Hristos, cnd vei vedea
urciuneapustiirii,caresazisprinDaniilProrocul,stndn
locul cel sfnt cel ce citete s neleag , atunci cei din
Iudeea s fug la (pe) muni; cel ce va fi pe cas s nu se
pogoaresiacevadincasasa;icelcevafincmp,snuse
ntoarc napoi si ia haina sa (Matei 24, 1518). Cuviosul
IsihietlcuindcuvntulSfntuluiProrocDavid:Privegheat
amimamfcutcaopasresinguraticpecas(Ps.41,7),
zice:Sneleginsc,cuadevrat,acelacoperiestecelde
pecareDomnul,povestinddespresfritullumii,azis:Cel
cevafipecassnusepogoaresiaceva,adiccelceeste
21

ntru nlimea neptimirii i a vederi, s nu se pogoare cu
gndulctrecevadincelepmnteti
7
.
Acum, ns, dup cele ntmplate, spre ndreptarea
noastr,nunermnedectanecercetaimrturisisincer
lui Dumnezeu ct i cum neam vtmat cu lucrrile cele
lumeti, cu ndreptirea adus de vrjmaul neamului
omenesc,precumstrmoaanoastr,ntrunceput,cdorim
s cunoatem binele i rul (Fac. 3, 5). i, mcar de acum
ncolo, s credem Cuvntului Lui Dumnezeu, care nea
artat, c realizarea noastr, pe toate planurile, sufletete,
duhovnicete,chiaritrupete(Matei6,33),nusepoateface
prin ctig material i pricepere lumeasc. Realizarea
noastrnuvinedinalergturanoastrprinristrine.Aa,
dup cum vedem, ne pierdem i credina i neamul. Duhul
Sfnt de mainainte nea artat c: Domnul pzete pe cei
nemernici. Pe orfani i pe vduv va primi, i calea
pctoilor o va pierde (Ps. 145, 9). C avem a petrece ca
nitenemernicipeacestpmnt,cutndnumaimpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate celelalte se adaug
nou(Matei6,33).
Acest cuvnt lau neles, mai bine, strmoii notri i au
trit viaa mai mult i mai bine dect noi. Primi cretini ne
sunt nou pild de urmat. Dup cum mrturisesc Faptele
Apostolilor, ei, cei ce au crezut, erau ateptnd ntru
nvtura Apostolilor i ntru mprtirea i ntru
frngereapiniiintrurugciuni,eraulaaceeaiiaveau
toate de obte (Fapte 2, 42, 44), au dat totul i pe ei nii
Bisericii,luiHristos,niciunulnuziceacecevaalui,erauo
familie, sau druit lui Dumnezeu cu totul, i de nimic nu
aveautrebuin(Fapte4,3436).Fericirealorpoatesfiei
fericirea noastr, ea vine, dup cum bine vedem, numai din
unirea noastr cu Dumnezeu prin credin, rbdare,
dragoste,nSfntBisericaSa.
Acum, cnd vedem cum mprejur necinstitorii umbl
(Ps. 11, 8), n duhul lui antihrist (I Ioan 4, 3), cutnd s

7
PsaltireantlcuirileSfinilorPrini,vol.II,Nota.8,p.343.
22

supun ntreaga omenire, dup ce mai nti au pus
stpnirepebogiilelumii,avemtrebuinsnecunoatem
neputina i s ne ncredem n Dumnezeu, s acionm n
lepdare de sine, s nu dm curs lucrrii antihristice, n
vreun fel, n viaa noastr, ca s rmnem unii cu Hristos,
Domnul nostru, n Trupul Su Biserica. Diavolul i cei
robii de el lucreaz cu vicleug, ei nu cer acum pe fa
lepdare de credin, ci, sub masca ordinii i bunstrii
lumii, ne foreaz oarecum, s ne facem prtai lucrrii
antihristice, s primim pecetea lui Antihrist. Pentru a ne
lepda de credin duhul lui antihrist lucreaz de la
ntemeierea Bisericii. Este clar artat, n Apocalipsa i de
Sfinii Prini, c cei ce se las stpnii de poft fr de
minte(adicaleg,acioneaz,triescviaaniubiredesine,
dup pofta lor), de ,,nchipuire pripit (adic nu triesc
viaa n duh i adevr, unii prin Credina Ortodox cu
Hristos,nTrupulSuBiserica),de,,mniefrdejudecat
(adic de ur i rutate de tot felul i n primul rnd de
aceasta care este ndreptat mpotriva adevratelor
mdularealeBisericiicaremrturisescadevrul)
8
,suntdeja
lepdaidecredin,pecetluiiicurutateadindraci,cu666
nevzutiprimescuorpeceteainchipvzut.
Deci de ne vom lsa acum stpnii de patimii nu vom
putea fi capabili de jertfa care ni se cere. Iar de se
ndreptete cineva, dup cum arat la Apocalipsa, c se
face prtai lucrrii n duhul lui antihrist, ca s poat
cumprasauvinde(Apoc.13,1518),nusepoatesalva.
Primi cretini nu sau predat unui sistem politic, nu au
fcutaceastlepdare,decelealelorideeinii,niubire
desine,ndorinadeasearanjabinepepmnt,cutndo
linite a lor i ca s ajung s nu mai aib trebuin de
nimic,saudefric,dupcumamvzutcianelatduhul
luiAntihristpeuniiprincomunismiacumnealprintro
politic de comuniune european, cooperare global i

8
NevorbetePrinteleCleopa,vol.3,p.69.
23

printroBisericunit,subunconductorcarenupoatefi
altuldectAntihrist
9
.Cretiniisaupredatisepredaupeei
niiilucrurilelornumaiBisericiiTrupulluiHristos,lui
Hristos Capul lor, n lepdare de sine, n lepdare de grija
lumeasc, n frica lui Dumnezeu, n dragoste de Dumnezeu
ideaproapelelor.
Acum, cnd vedem c prin necinstitorii oamenii, care au
pus stpnire pe bogiile pmntului, cu nelciune, se
grbete, pe toate cile, ai face lucrarea de subjugare a
ntregiiomeniriduhulluiAntihrist(IIoan4,3),secade,s
avem credin, sne rugm, s nelum crucea, s ne unim
cuDumnezeuisLslvimnBisericaLui,nDuhulSfnt,
mpreuncuProroculDavid,grind:mprejurnecinstitorii
umbl; dup nlimea Ta ai nmulit pe fiii oamenilor (Ps.
11,8)
10
.
Observm acum c puterea acestor cuvinte, insuflate de
Duhul Sfnt, nelegndo diavolul a avut grij ca prin cei
necinstitori s le scoat i s bage n locul lor cuvintele n
duhul lui Antihrist: Cci, atunci cnd se ridic sus
oamenii de nimic, nelegiuiii miun pretutindeni (Ps. 11,
8)
11
. Adic caut s mute ndejdea noastr de la Dumnezeu

9
VeziTlcuirelaApocalipsaSfntuluiIerarhErmoghen,Antihristulipecetealui,Ed.
Centrul de Misiune Sfntul Ioan Maximovici, pp. 5355. n pragul sclaviei universale
sauultimapagindinistorialibertii,pp.113115.
10
DupSeptuaginta.
11
Dup Psaltirea ediie nou, versiunea masoretic. Vezi tlcuirea din Psaltirea n
tlcuirileSfinilorPrini,vol.I,pp.164165.
Masoreii au fost evrei din primele veacuri cretine, care n polemica anticretin, au
respins versiunea greceasc a Septuagintei (dei ea a fost tradus tot de nvai ai
poporului evreu din secolul III .Hr.), deoarece aceasta era o foarte bun mrturie a
proorocirilor mesianice care sau mplinit n Hristos, respective a adevrului hristologic
revelat n general, mrturii despre valoarea ei fiind de gsit n tot Noul Testament.
VersiunealorsadefinitivatcndvadupsecolulVIIId.Hr.ndemersullor,einauavut
labaztextuloriginalpaleoebraic(acestafiindpierdutcumulttimpnainteaveniriilui
Hristos), ci pe cel aramaic, o versiune trzie, Septuaginta fiind n schimb o variant n
limba greac a textului paleoebraic. Nu ntmpltor aceast polemic anticretin, sau
mai bine zis antitradiional, a renscut o dat cu Reforma protestant, ai crei corifei
au luat de baz textul Aramaic, ndreptat de masorei. Masoreii (de la masora =
nsemnri marginale pe marginea textului) nau fcut dect s adauge vocalele,
punctuaia i paragrafele textului Scripturii n versiunea aramaic (Vezi: Psaltirea n
tlcuirileSfinilorPrini,vol.I,p.10).
24

idragosteaLui,careestelegeanoastr,landejdeanomi
legiuirilelui,adic,laAntihristpnlaurm.Judecndnoi,
n Duhul lui Dumnezeu, n Biseric, nelegem c orict de
ceva, de legiuit, de sfnt ar fi omul, pus sus s conduc
ntreagaomenire,nupoatefacedectlucrareantihristic.
Biserica Trupul lui Hristos, Domnul care a spus: Iat,
Eucuvoisuntntoatezilele,neconduce,pnlasfritul
veacului. El nu a rnduit conductori, care s stpneasc
pe oameni prin politic, ci Chemndui pe apostoli, a zis:
tiicocrmuitorii(nceptorii)neamurilordomnescpeste
ele i cei mari i stpnesc pe dnii. Nu tot aa va fi ntre
voi, ci, care dintre voi va vrea s fie mai mare, s fie vou
slug,icaredintrevoivavreasfienti,sfievouslug;
precumFiulOmuluinavenitsIseslujeasc,cisslujeasc
i si dea sufletul Su rscumprare pentru muli (Matei
25, 28). tim i din Vechiul Legmnt c poporul lui
DumnezeuacerutsaibregeiatunciazisDomnulctre
Samuel: Ascult glasul poporului n toate cte i griete;
ccinupetineteaulepdat,ciMaulepdatpeMine,cas
numaidomnescEupesteei(IRegi8,7).
Diavolul i slugile lui au nelat i nel lumea c
mntuirea vine prin libertate, fraternitate, egalitate, prin
legiuiri fcute de oamenii desprii de Dumnezeu, prin
Antihrist;dar,cretinii cred i mrturisesc c mntuirea lor
este n Biserica Trupul lui Hristos, prin ascultare de
HristosislujitoriiLui,ceiuniicuEl,acrorviaesteviaa
Lui, care mplinind cele poruncite de El se socotesc slugi
netrebnice (Luca 17, 10). Niciodat prin legiuirile unui om,
chiardearfielislujitornBiseric!
tim c Antihrist, lucreaz cu nelciune, c ntru
nceput,sevaartacredinciosBisericii,binefctoricva
ctiga ncrederea multora din Biseric
12
. Dup cum vedem,
i acum este vzut bine chiar i de unii din Biseric, mai

12
VeziTlcuirelaApocalipsaSfntuluiIerarhErmoghen,Antihristulipecetealui,Ed.
Centrul de Misiune Sfntul Ioan Maximovici, pp. 5355. n pragul sclaviei universale
sauultimapagindinistorialibertii,pp.113115.
25

ales de cei care iau fcut studiile n coli strine de
ortodoxie, de simpatizani Papei cel care mai mult dect
toifacelucrareantihristiciiaruptdeBisericpeceimai
muli,ordineaceseface,nlume,nduhulluiAntihrist.
Dar cei care caut sincer mntuirea nelegnd primejdiile,
nelegndcsuntceimaipctoi,nelegndcnusuntn
staredectaselepda,alegstriascovianlepdarede
sine,precumprimicretini,seunesccuHristosDomnullor,
prin credina Sa ortodox, duhovnicete i sensibil, n
BisericaTrupulSuiajungssebucureprecumSfiniic
lisaoferitcinsteastriascnacestevremuri;nusetemde
greu, ci se tem s nu fie desprii n vreun chip de
Dumnezeu.
Acum cel care n Biserica i Credina lui Hristos nelege
cestepctos,cestenimicinupoatenimic,santrarmat
cu prima arm de care are nevoie n rzboiul nevzut,
nelege c nu este n stare dect a se lepda, dar s nu se
ntristeze peste msur, ci s se ntrarmeze i cu celelalte
arme, artate de Sfntul Nicodim Aghioritul n cartea sa
Rzboiul nevzut, adic toat ndejdea s io pun n
Dumnezeu, s se roage, s lupte, s se uneasc cu Hristos
sensibil i duhovnicete. Unul ca acesta nu se ncrede n el
nsui,nuinepstorinicinudezndjduiete.PildniS
a fcut Domnul, care ntristat fiind pn la moarte Sa
rugat,culacrimidesnge,zicnd:PrinteleMeu,deestecu
putin, treac de la Mine paharul acesta; ns nu precum
voiescEu,ciprecumTu(Matei26,39).
nelegem, acum, c numai avnd contiin treaz
contiina Bisericii, aruncndune n braele lui Dumnezeu,
predndunecutotulLui,printroviatritnlepdarede
sine, urmnd sfatul Lui: Nevoiiv a intra prin ua cea
strmt (Luca 13, 24), Privegheai i v rugai ca s nu
intrai n ispit; c duhul este osrduitor, iar trupul
neputincios(Matei26,41),viaanoastrprincrucedevineo
continuminune.Amin.
f

Nater
ntregiiico

Chiar n
Matei:
C
luiAvraam
IoanGurd
Dar
Evanghelia
cuprinde n
neamuluiom
Pentru
Mntuirii,
buntilor
sa Cartea
vorbete nu
ele, tot astf
faptelor isto
ndejdeid
reaDomnu
onomiiaM
tuturorb
n titlu, n p

Carteanater
,neestear
deAur,tlcu
pentru ca
sa Cartea
numai nat
menesc!
cnaterea
pentru c
datenou.D
cerului si
umai de cer
fel i Matei
orisite n ea.
deateptaree
26
uluinostruI
Mntuirii,est
buntilor
primul verse

eriiluiIisusH
rtattainam
uind,zice:
are pricin
naterii lui
terea, ci to
a luiIisusest
este ncepu
DupcumM
a pmntu
i de pmn
a dat nume
. Lucru plin
estecDum
isusHristos
tenceputu
rdatenou
et, din Eva
,
Hristos,fiul
mntuiriino
evanghelis
i Iisus Hrist
oat iconom
tecapulntre
utul i rd
Moiseiinti
ului (Fac. 2
nt, ci i de c
ele crii sa
n de uimire,
mnezeuSaf
sestecapul
ulirdcin
anghelia de

l luiDavid,f
oastre.Sfnt
stul nume
tos? Doar n
mia mntui
egiiiconomi
dcina tutur
ituleazcart
2, 4), dei n
cele ce sunt
ale de la cap
mai presus
cutom.Oda
l
na
la

fiul
tul
te
nu
irii
iia
ror
tea
nu
n
pul
de
at
27

svritacestlucru,toatecelelaltedecurglogicifiresc
13
.
Dar, cred c ai observat c acest cuvnt nul
prea mai gsim tradus aa, corect, n ediiile mai noi ale
Bibliei. l gsim tradus corect n Biblia de la 1688. n Biblia
diortosit i redactat de nalt Prea Sfinitul Mitropolit
Bartolomeu Anania l gsim tradus corect, dar, din pcate,
nu ne putem ncrede ntru totul n ea, pentru c pe alocuri
are lipsuri mai mari dect alte ediii noi. Din Epistola I
SoborniceascaSfntuluiIoan,capitolul4,versetul3,vedem
cafostscoscriteriuldedeosebireaduhuluiluiDumnezeu
deduhulluiAntihrist,ianume:
Hristos c a venit n trup (Hristos n trup de carne a
venit).EstetiutcnaltPreaSfiniaSanuaavutndeajuns
cunotinedegreacvecheinusainutdeoriginalul,care
prin purtarea de grij a Duhului Sfnt, se afl n Biserica
Ortodox Greac, ci sa ncrezut n cele artate de
protestani ca fiind originale, precum fac majoritatea
teologiloracum.
n aceste amndou locurile, n titlul evangheliei de la
Matei,inversetele:Iubiilor,snucredeipetotduhul,ci
cercetai duhurile de sunt de la Dumnezeu tot duhul care
numrturisetepeIisusHristos
cavenitntrup,dela(din)Dumnezeunueste;iacelaeste
al lui antihrist, de care ai auzit c va veni, i acum n lume
este(IIoan4,13),neesteartatclarcmntuireanoastr
este n Hristos, Adevrul lui Dumnezeu, n Trupul Su
BisericaictrebuiesfimculuareamintesneunimcuEl
n acest Trup al Su i s nu ne desprim n vreun chip de
El.
Din Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur nelegem
luminat c mntuirea noastr st, pn la sfritul
veacurilor,nunireanoastrprincredincuHristos,Fiuli
CuvntulluiDumnezeu.ic,numaiprimindcuvntulLui
Pociiv,csaapropiatmpriacerurilor(Matei4,17),
cel transmis mainainte prin Sfntul Ioan Boteztorul, i

13
PSB23,OmiliilaMatei,OmiliaII,Cap.III,p.30.
28

atenionareaFaceiroadevrednicede,pocin(Matei3,1
2,8),neputembucuradeEl,deCelceesteViaanoastr.
Da, zice Sfntul, este un lucru cu totul neobinuit c
Dumnezeul Cel negrit, Cel retlmcit, Cel neneles, Cel
asemenea Tatlui, a primit s vin pe pmnt din pntece
fecioresc,aprimitsSenascdinfemeieisaibstrmoi
pe David i pe Avraam. Dar pentru ce spun pe David i pe
Avraam? Lucru plin cu totul de spaim i uimire este c a
avutstrmoipeacelefemeipctoasedesprecareamvorbit
mainainte.Cndauziacestea,ridiccapulsus!Nutegndi
la ceva umilitor. Dimpotriv, minuneazte c, fiind Fiu al
Dumnezeului celui fr de nceput i adevrat Fiu, a primit
saudspunnduiseFiualluiDavid,pentrucapetines
te fac fiu al lui Dumnezeu! A primit s Se fac rob Tatlui,
pentrucaie,robului,sifacTatpeStpnul.
Ai vzut chiar din primele cuvinte ale Evangheliei cum
sunt Evangheliile! Dac te ndoieti c ai s ajungi fiu al lui
Dumnezeu,atunci ncredineaztede aceasta prinaceea c
FiulluiDumnezeuSafcutFiualOmului.Pentrucestecu
mult mai greu pentru mintea omeneasc s neleag c
Dumnezeu Sa fcut om, dect s neleag ca omul s
ajung fiu al lui Dumnezeu. Aadar cnd auzi c Fiul lui
DumnezeuesteFiualluiDavidialluiAvraam,nutendoi
citu,fiualluiAdam,veififiualluiDumnezeu.CFiullui
DumnezeunuSarfismeritnzadarindeertattdemult,
dacnarfivrutsnenalepenoi.Sanscutduptrup,ca
tu s te nati dup Duh; Sa nscut din femeie, ca tu s
ncetezi de a mai fi fiu al femeii. Pentru aceasta Fiul lui
Dumnezeu a avut o ndoit natere: una asemenea nou, i
alta mai presus de noi. Pentru c Sa nscut din femeie, Se
aseamncunoi;darpentrucnuSanscutnicidinsnge,
nici din voina trupului sau a brbatului (Ioan 1, 13), ci de la
Duhul Sfnt, ne arat naterea cea mai presus de noi,
natereaceaviitoare,pecareneovadruinoudelaDuhul.
Toate celelalte fapte ale Fiului lui Dumnezeu au fost la fel.
Botezul Domnului de pild. Avea i ceva vechi, dar avea i
29

ceva nou. Botezarea Lui de ctre profet a artat vechiul, iar
pogorrea Duhului a vdit noul. Dup cum un om care st
la mijloc ntre doi oameni i unete pe acetia ntinzndui
minile i spre unul i spre altul, tot astfel i Fiul lui
Dumnezeu a unit firea cea veche cu cea nou, firea
dumnezeiasc cu cea omeneasc, pe cele ale Lui cu cele ale
noastre.
Ai vzut ct de strfulgertoare este cetatea n care ai s
intri? Ai vzut ct strlucire au chiar primele cuvinte ale
Evangheliei? Ai vzut c ia artat pe mprat, ca ntro
tabr, mbrcat n acelai trup ca i tine? tii doar c, n
tabr, mpratul nu poart totdeauna semnele demnitii
sale;dezbracpurpura,djosdepecapcoroanaimbrac
adeseorihaindeosta;faceastacasnufierecunoscut,ca
s nu atrag pe dumani asupra sa. mpratul nostru
dimpotriv: mbrac trupul nostru cu totul pentru alt scop:
vrea s fie necunoscut, s nu fac pe duman s fug de
lupt i s nu tulbure pe ostaii Si. C mpratul nostru a
cutat s mntuie, nu s nspimnte. Din pricina aceasta
Evanghelia chiar de la nceput La numit cu acest nume,
spunnduI Iisus. Numele Iisus nu este un nume elinesc, ci
ebraic, care tlcuit n limba greac nseamn Sotir, adic
Mntuitor;isenumeteMntuitor,pentrucamntuitpe
poporulSu.
Ai vzut cum evanghelistul Matei a ntraripat pe
asculttor, dei a rostit cuvinte foarte cunoscute? Ai vzut
cumprineleneafcutsnegndimlalucruripecarenici
nulebnuiam?NumeledeIisusideMntuitoreraufoarte
cunoscutelaiudei.ipentrucfapteleviitoarealeDomnului
Iisus aveau s fie neobinuite, de aceea numele acesta a fost
purtat i de altul, de Iisus al lui Navi, prenchipuire a
Domnului Iisus, ca de la nceput s se nlture orice
tulburare ce ar fi putut fi provocat de un nume nou. n
Scriptur se spune c Iisus al lui Navi, urmnd lui Moise, a
dus pe poporul iudeu n pmntul fgduinei. Aceasta e
prenchipuire.Iatacumifaptul!IisusalluiNaviaduspe
30

poporuliudeunpmntulfgduinei;DomnulIisusadus
pepoporulSuncerilabuntilecelecereti.
14
.
Iat, cine nu nelege acum c dac Cuvntul lui
DumnezeunuluatrupinuneuneacuElntrupulSunoi
nu aveam cum s ne mntuim, i c acest trup al Su, luat
dinMaicaDomnuluiindumnezeit,esteBiserica?
Cercetndune, cu duhul n Biseric, realizm c nu am
neles acest nespus de mare dar i vedem marea datorie pe
care o avem de al tri i mrturisi prin viaa i cuvntul
nostru(Marcu16,1516,Ioan17,1926).
Cu ct ajungem, prin harul lui Dumnezeu, s ne
cunoatem starea noastr de pctoenie nelegem c
mntuireanoastrnueraposibilicacumnuaveamcum
sfimdenuveneaHristos,Domnulnostruidenuneunea
cuElnTrupulSuBiserica.

DumnezeuluinostruslavnBisericaceantruHristos
Iisusntoateneamurileveaculuiveacurilor.Amin.


14
Ibidem,OmiliaII,Cap.II.

Dumnez
Dumnez
NscutLa

Cretinii
Dumnezeu,
Sfnta Tre
apostoleasc
careinca
unitateacre
brbat des
(Efes.4,13).
n Trupu
ndumnezei
cu El, duho
naintedeP
venit, ca tot
rmn. i
Eunuljud
mntuiesc l
zeuTatla
nHristo
ezeuaaaiub
adatcaoric
via
cred i m
c:mntuir
eime, ,,ntr
c Biseric
areputemaj
edineiiacu
svrit, la
).
ul lui Hrist
it,ntrucred
ovnicete i
PatimaSaD
ot cel ce cred
i de va auzi
decpeel;cn
lumea. Cel c
31
aezat,prin
s,FiuliCu
ubitlumea,n
cinecreden
venic(Ioa
rturisesc, n
realoriat
ru una, sf
,,Trupul lu
ungelaunir
cunotineiF
msura vr
tos, cel luat
dinaLui,su
sensibil, ca
Domnulazis
de ntru Min
cineva graiu
namvenitc
ce se leapd
nCruce,nv
uvntulSu
nctpeFiul
n Elsnupia
oan3,16)
ntru Hristos
toatlumea
sfnt, sobo
lui Hristos
reacuDum
FiuluiluiDu
rstei pliniri
din Maica
untemchem
s ne mnt
s:Eulumin
Mine, ntru n
iurile Mele,
casjudecl
d de Mine,
viereanoast
u
l SuCelUnu
ar,cisaib
s, Adevrul
estenumai
borniceasc
singura pr
mnezeu,,,la(
umnezeu,nt
ii lui Hristo
a Domnului
aisneun
tuim, noi to
innlumea
ntuneric s n
i nu va cred
lumea,cica
i nu prime
tr
nul
b
lui
n
i
rin
(n)
tru
tos
i
im
oi.
am
nu
ede,
a s
ete
32

graiurileMele,arepecelceljudecpeel:cuvntulcaream
grit,acelalvajudecapeelnziuaceadeapoi.CEudela
Minenuamgrit;ciTatlCelceMatrimespeMine,Acela
poruncMiadat,cevoiziceicevoigri.itiucporunca
Lui via venic este; deci cele ce griesc Eu, precum Mia
zis Mie Tatl, aa griesc (Ioan 12, 4650). i dup ce a
nviat, din mori, a poruncit: DatuMisa toat puterea, n
cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate
neamurile, botezndule n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndule s pzeasc toate cte vam
poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritulveacului(Matei28,1820).Mergeintoatlumea
ipropovduiiEvanghelialatoatfptura.Celcevacredei
sevabotezasevamntui;iarcelcenuvacredesevaosndi
(Marcu16,1516).
Iat, Mntuitorul ne arat clar, c numai aa ne putem
mntui i c datorie avem a mrturisi aceasta, n dragostea
Lui,latoatfptura.
SfiniiPrini,ntrecaresenumriSfntulClemental
Alexandriei, ntru unitatea credinei fiind, au mrturisit
adevrul c: ,,Tot aa cum exist o lucrare a voinei lui
Dumnezeu, i aceasta se cheam lume, la fel i mntuirea
oamenilorestevoiaLui,isecheamBiseric
15
.
Aceastastiicnzileleceledeapoivorvenivremuri
cumplite(Timotei3,1).Iarochiivotrifericiisuntcvd
iurechilevoastrecaud(Matei13,16)
n aceast vreme cnd potrivnicul nostru diavolul, care
,,ca un leu rcnind umbl cutnd pe cine s nghit
(1Petru 5, 8), se arat ai face lucrarea cu stpnire prin
,,mai marii acestei lumi i iau czut prad nu numai unii
dintrecretiniiceisimpliciiuniidinceicesenumesc,,mai
marii notri i ,,slujitori ai Bisericii, noi avem sfatul cel

15
PSB5,ClementAlexandrinul,Scrieri,Parteaadoua,trad.PrinteleDumitruFecioru,
EIBMBOR,Bucureti,1982,StromataaVIIa,p.544.
33

salvatoralMntuitoruluinostru:,,Privegheaiivrugaica
s nu intrai n ispit (Matei 26, 41). De asemenea i sfatul
celdatpringuraSfinilorSiApostoli:,,Fiitreji,privegheai;
...stai mpotriv ntrii fiind n credin (1Petru 5, 89),
,,Privegheai, stai n credin, mbrbtaiv, ntriiv
(1Cor.16,13).
iprinProroculDavid,SfntulDuh,npsalmul30,dup
ce ne arat c mntuirea o putem avea numai n Biseric
TrupulluiHristos,nascunsulfeeiLui,ncortulLui,n
cetatea ngrdirii, la sfrit ne ndeamn zicnd: Iubii pe
Domnul,toicuvioiiLui,cadevrulcautDomnul
i rspltete celor ce de prisosit fac
mndrie.mbrbtaivissentreascinima
voastr,toiceicendjduiispreDomnul(Ps.30,2526).
IarCuvioiiluiDumnezeu,careLauiubitpeDumnezeu,
care au privegheat sau rugat i au trit n adevr pentru
Adevrul, ntre care se numr i Sfntul Chiril al
Alexandriei, tlcuind aceste stihuri zic: Dar care adevr
caut Domnul? Dreptatea cea din dogme, fiind prea artat
caceastaesteviaaceafrprihan
16
.
Acum, dup venirea Mntuitorului, duhul nelciunii,
preacurvia,care,mainaintedevenireaSa,stpnealumea,
caut s i recapete stpnirea i lovete, mai nti, n
credin. Cnd din iubire de sine trecem cu vederea
Adevrul i mbrim minciuna preacurvim,ne pervertim
contiina, ne unim cu diavolul. Trecnd cu vederea
Adevrul credinei i acceptnd minciuna nu avem cum s
scpm de preacurvia ce se face i n trup i de tot pcatul,
demoarte.
Esteadevratcceicarecaddincredinnupotfidect
n preacurvie i vicleug, dei n general nu mai sunt ispitii
precum cei care caut s se in n credina lui Hristos, i
afieaz o sfinenie (rbdare, blndee, dragoste) fals prin
care caut s ctige de partea lor pe cei care prin darul lui
Dumnezeu se afl n bunacinstire. Mntuitorul nea

16
PsaltireantlcuirileSfinilorPrini,vol.1,nota105,p.364.
34

avertizatsfugimdepreacurvie,ncaretotneamulomenesc
zace,zicnd:CelacevoietesvindupMine,sselepede
desine,isiiacruceasa,isMiurmezeMie.Ccineva
vreasimntuiascsufletulsu,pierdelvapeel;iarcine
i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru evanghelie,
acelalvamntuipeel.Ccevafolosiomuluideardobndi
lumea toat, ii va pierde sufletul su? Sau ce va da omul
schimbpentrusufletulsu?CcinesevaruinadeMinei
de cuvintele mele, n acest
neam preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va ruina de
el, cnd va veni ntru slava Tatlui Su cu sfinii ngeri
(Marcu8,3438).
Cutnd mai mult dect orice s fim n Credina lui
Hristos, n Cuvntul lui Dumnezeu, n Adevrul lui
Dumnezeu,primullucrupecareldescoperimesteacestac
suntem vicleni i preacurvari i c numai prin Hristos, n
Biserica Trupul Su, prin unirea n credin cu El putem
vedeamntuirea.

Netrebuieluareaminte,nuputemascultadeoricine
Acum, cei mai muli oamenii, au ajuns s cread, oapta
diavolului transformat n nger de lumin
17
, c noi toi am
putea comunica cu Dumnezeu, neam putea uni, am putea
avea comuniune cu El, neam putea mntui fr s ne
curim de pcate, fr s primim Duhul Su cel Sfnt n
BisericaTrupulluiHristos.
Acum cnd pn i unii dintre aceti ,,mai mari ai
notri, prini i slujitori ai Bisericii, au ajuns s
tgduiasc unitatea Bisericii lui Hristos i prin aceasta
DumnezeirealuiHristositoatlucrareaSfinteiTreimin
lumeavemnevoiedemareluareaminte.Cndvedemcum
trec cu vederea Adevrul lui Dumnezeu i pledeaz
mpreun cu vrjmaii lui Dumnezeu pentru o ,,unitate

17
Vezi2Cor.11,14.UnadinlucrrileneltoruluiesteiceaaluiNealeDonaldWalsch,
ConversaiicuDumnezeu.
35

spiritual a lumii, n afara Bisericii i a lui Dumnezeu;
cum cad prad lucrrii antihristice, lipsinduse i lipsind
de Harul i Adevrul lui Dumnezeu, cel prin care suntem
liberi,peceicare icredise unesccueicontientizmc
ne trebuie mare atenie. Nou tuturor, celor crora
Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce ,,a venit n trup
(1Ioan 4, 3), mntuind sufletul nostru, artndune
valoarea lui i responsabilitatea pe care o avem cnd zice:
,,Ccevafolosiomuluideardobndilumeatoatiiva
pierde sufletul su? Sau ce va da omul schimb pentru
sufletul su? (Marcu 8, 3637), nu ne rmne dect s
fim cu foarte mare luare aminte ca s nu fim rupi din
acestTrup alSuBiserica,ncareElnea mntuiti ne
mntuiete.
MdulareleislujitoriaiBisericii,ntrecaresenumri
naltPreaSfinitulMitropolitHierotheosVlachos,aratc:
,,Toi cretinii, clerici i mireni, iau dat seama adeseori
c, de exist cumva o problem arztoare i o mare
necesitateazilelornoastre,aceastaestenevoiadeadobndi
cugetulBisericii.
Iar ,,cuvntul ,,cuget (gr. fronima), arat nalt
Prea Sfinia Sa, denot felul de a gndi i de a ne comporta
camdularalBisericiiOrtodoxe.
CugetulnostrutrebuiesfieptrunsdecugetulBisericii.
Gndirea noastr, viaa, felul de trai, dorirea i voirea
noastr trebuie preschimbate de buna preschimbare
svritdeviaaBisericii.
Apostolul Pavel ndeamn: ,,Aceasta s se gndeasc
ntruvoi,careintruHristosIisus(Filip.2,5).Darntruct
Biserica nu este un aezmnt omenesc, ci sfntul i
blagoslovitul Trup al lui Hristos, ni sa poruncit i nou s
cugetm cu cugetul sobornicesc al Bisericii, nefcnd nimic
caresseabatdelaviaainvturaei
18
.
Sunt i acum cretini, ct de ct treji, care neleg c de

18
MitropolitulHierotheosVlachos,CugetulBisericiiOrtodoxe,Introducere,p.13.
36

nimic mai mult nu caut diavolul s ne despart, pe noi
oamenii,dectdelegturaviecuDumnezeupecareoputem
avea numai n Biseric, n dreapta ei credin, prin buna ei
cinstire.Dardinpcateceimaimulidintrenoinutimnici
mcar ce este Biserica i nu nelegem c desprirea de ea
este desprire de Dumnezeu, este pierderea mntuirii. Noi
zicem c vrem s ne mntuim. Dar cum? Nu tim Cine i
cumnemntuieteicareestelucrulcaredepindeneaprat
de noi, pentru ca fcndul s ne poat mntui Dumnezeu,
care cu fora nu mntuiete pe nimeni. Unii uneori ne
artm a da o mai mare valoare ,,credinei, alii ,,faptelor,
dar pn la urm se dovedete c nu dm valoare nici
credinei,nicifaptelor.Sedovedetecnicicredinanoastr
nuestecredininicifaptelenoastrenusuntfapte.,,Cnoi
cuDuhuldincredinndejdeadreptiiateptm.Cntru
Hristos Iisus credina care lucreaz prin dragoste folosete
(Gal.5,56).

Suntemchemaisumblmcu
inDuhulluiDumnezeu
Se face neles acum, din ce n ce mai mult, faptul c ne
aflm n aa de mult nelare datorit slbirii legturii vii
cu Dumnezeu, prin netrirea credinei, prin netrirea ca
adevrate mdulare ale BisericiiTrupul lui Hristos, prin
neumblarea cu Duhul, dup cum arat Sfntul Apostol
Pavel(Gal.5,25).Nedndvaloarecredinei,neinndunen
DuhuliAdevrulBisericii,trindniubiredesine,cutnd
aranjarea noastr n lumea aceasta este firesc s fim foarte
uornelaiistpniideduhulluiantihrist,desprecarei
Apostolul dragostei ne atrgea atenia i ne nva, nc de
atunci, n epistoliile sale soborniceti. El zice c prima
noastrgrij,cafiiaiBisericii,esteaceeadeafiiarmne
n adevr, de a fi unii cu Adevrul lui Dumnezeu i de a
cerceta duhurile de unde sunt, de a depista duhul lui
antihristianuidacurslucrriisalenviaanoastr.
37

,,Iubiilor, zice, s nu credei pe tot duhul, ci cercetai
duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli proroci
mincinoiauieitnlume.ntruaceastascunoateiDuhul
lui Dumnezeu: tot duhul care mrturisete pe Iisus Hristos
cavenitntrup,delaDumnezeueste;itotduhul,carenu
mrturisete pe Iisus Hristos c a venit n trup, de la
Dumnezeu nu este; i acela este al lui antihrist, de care ai
auzitcvaveniiacumnlumeeste(1Ioan4,13).
Iar, i n A doua Epistol Soborniceasc adresnduse
Bisericii, pe care o numete Doamn, i fiilor ei iubii ntru
adevr,scrie:
Btrnul, alesei Doamne i fiilor ei, pe care eu i iubesc
ntru adevr, i nu numai eu, ci i toi care au cunoscut
Adevrul, pentru Adevrul ce petrece ntru noi, i cu noi va
finveac.Fiecuvoihar,milipacedelaDumnezeuTatli
delaDomnulIisusHristos,FiulTatlui,ntruadevrintru
dragoste.
Mam bucurat foarte cci am aflat din fiii ti umblnd
ntru adevr, precum porunc am luat de la Tatl. i acum
te rog, Doamn, nu ca i cum a scrie ie porunc nou, ci
care avem dintru nceput, ca s ne iubim unul pe altul. i
aceastaestedragostea,casumblmdupporuncileLui.i
aceasta este porunca, precum ai auzit dintru nceput, ca
ntrudnsasumblai.Pentrucmuliamgitoriauintrat
n lume, care nu mrturisesc pe Iisus Hristos s fie venit cu
trupul; acesta este amgitor i antihrist. Pziiv pe voi
niv, ca s nu pierdem cele ce am lucrat, ci s lum plat
desvrit. Tot cela ce calc porunca i nu rmne ntru
nvtura lui Hristos, pe Dumnezeu nu are; iar cela ce
rmne ntru nvtura lui Hristos, acela i pe Tatl i pe
Fiulare.
Oricinevavenilavoiinuvaaducenvturaaceasta,s
nulprimiincasisnuiziceilui:Bucurte;ccelacei
va zice lui: Bucurte, se va face prta faptelor lui celor
viclene(2Ioan111).
Bine, mai gsim pe unii zicnd astzi, dar cine nu crede
38

acum c Hristos a venit n trup? Iat c, din pcate, n
realitate sunt destui de muli i se nmulesc, nu numai
dintre cei ce nu se numesc cretini, ci i dintre cei ce se
numesc cretini, mdulare i slujitori ai Bisericii, care nu
cred n adevr c Hristos a venit n trup. Toi cei care au
acceptat cBiserica Trupul lui Hristos este dezbinat i c
are nevoie de o refacere care se poate realiza prin unirea
cretinilor, trecnd cu vederea adevrul i dragostea ei prin
care unitatea ei a fost, este i va fi, sunt dovedii de Sfntul
IoancatgduindvenirealuiHristosntrup.
Dup cum nelegem, cu Duhul n Biseric, a crede n
adevr c Hristos a venit n trup nseamn a cuta, tot
timpul, a fi n unire cu El, a fi adevrat mdular n acest
unic Trup al SuBiserica (Ioan 17). Dup cum vedem, tot
cel care nu caut s aib credina cea una a Bisericii i nu
caut s triasc ca adevrat mdular al Bisericii celei una
care este Trupul lui Hristos, cel care nu caut unirea cu
Dumnezeu n credina ortodox a Bisericii i nu se
mprtete cu Sfintele Taine nu dovedete credina lui n
venirealuiHristosntrup,nupoatefidectnnelare,este
robitdeduhulluiantihrist.
Iaracumefoartegreuccisaajunspnntracolonct
nu numai unii dintre cei tineri care au fost colii n
strintate, prin colile ereticilor, s fie influenai, s se
deprteze de credin, s piard credina i Duhul
Adevrului, s tgduiasc unitatea Bisericii i s propage
panerezia c: ,,Biserica este dezbinat i ntrun cuvnt c
Hristosnuavenitntrup,cHristosnuesteDumnezeu,cii
mulidintreceicareaustudiatistudiaznaazisele,,coli
de teologie din ar, preoi de mir, preoi din mnstiri i
chiar monahi i cretini simpli. Vedem cum duhul
apostaziei (lepdrii de credin) a ptruns peste tot, a
ptruns chiar i printre cei alei (Matei 24, 24), prin
,,hristoi mincinoi, cei ce se dau drept refctorii Bisericii
lui Hristos. Aceti refctori ai Bisericii au plecat de la
nelegerea neltoare c Biserica este dezbinat, c e
39

mntuire i n afara Bisericii, c sunt n Biseric i cei care
nusuntnCuvntulAdevrului,iacumselupt,constrng
i folosesc toate mijloacele pentru ai lipsi de credina
mntuitoare a Bisericii pe acei puini care au mai rmas n
ea.
Acumavemnevoiedemareluareaminteinutrebuies
nemire,sausnesminteascnvreunfel,cndvedemchiar
i pe unii prini mbtrnii n slujba Bisericii i n
mnstiri, deci dintre ,,cei alei, c au ajuns s dea crezare
acestuiduhicurslucrriiantihristice.Seobservcacetia
fie dintro fric oarecare, ori cutnd o pace i linite a lor,
ori prndulise c au o dreapt socoteal, alii chiar din
netiin,nenelegndvicleugulmascataldiavoluluiialii
din alte motive lumeti, nedemascnd erezia i
necombtndo, au ajuns s cad n ea, afirmnd i ei,
precum cei din afara Bisericii, c ,,Biserica lui Hristos, cea
una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, se menine
dezbinatifrmiatpnnziuadeastzi,c,,Micarea
ecumenist ia propus refacere unitii bisericeti....
Unitatea Bisericii nu e posibil fr refacerea unitii de
credin,aceeacareaexistatpedurataprimuluimileniu...,
c ,,Sa deschis un mare antier de lucru duhovnicesc,
pentru care sau fcut i mari pregtiri i n care Biserica
Ortodoxestechematsaducrodales....Demaimuliani
se fac mari eforturi pentru refacerea unitii Bisericii lui
Hristos. Au nceput Protestanii cu Micarea Ecumenic; au
venit Catolicii cu Dialogul teologic dintre Ortodoci i
Catolici....irevineacumOrtodoxieisdesvreascaceast
lucrare....
Iat dar, c am ajuns vremurile n care suntem
ndemnai, chiar de unii dintre ,,prinii notri, s dm
mna cu ereticii pentru a reface Biserica lui Hristos, am
ajuns vremuri n care unii din ,,prinii notri nui mai
recunoscMama,idesiguraceastasentmplpentrucnu
amapreciat,nuaminutladarulcelmare,credinadruit
noudeDumnezeu.nochiilorBiserica,mamanoastr,care
40

nea nscut din ap i din Duh la Sfntul Botez este
dezbinat. Biserica, zic ei, sunt dou surori sau zic c:
sunt mai multe Bisericii desprite i nou fiilor ne revine
datoriasounim.
Acumcndsaajunssfiebutcaapaereziaimaicu
seam aceasta eclesiologic, de ctre cretini simpli, chiar i
din crile i convorbirile acestor prini ai notri, unii cu
numedevaz,nuputemrmneindifereni,saulegaicuo
dragoste neltoare fa de acetia, ci avem mare nevoie s
tim care sunt cu adevrat prinii notri i s ascultm de
ei. Iar ca s aflm acum care sunt adevraii notri prini
nu este uor dac mai cutm i altceva pe lng mntuire.
Numaicinecautsincermntuireainumaimntuireaeste
luminatdeharulluiDumnezeuiizbvitdertcire.
E dureros c aceasta a ajuns s fie ,,credina unora
dintre prinii apreciai din Biserica noastr, chiar i a
unoracareafirmcnusunticnuvorsfieecumenitii
faptul c suntascultaifr discernmnt,fr a se verifica
legtura credinei lor cu Sfinii Prini, cu Biserica. Acetia
tocmai pentru c se arat c nu sunt i nu vor s fie
ecumenitidaralegsmeargpeocalenduhpervertit,sau
stac,cndestehulitDumnezeu,prnduliseafiaceasta
,,dreapt socoteal, se dovedesc a fi mai periculoi dect
ecumenitii declarai. Tacit, uneori chiar fr si dea ei
seama,sefacprtaierezieiiopropagnsufletelecelemai
greudenelat.
Gsim i la unii Prini ai Bisericii exprimri de genul:
,,ausfiat,aurupt,audezbinat,audespritBiserica,dar
nsensulcsauruptiauruptereticiideBisericpeceice
iau crezut i sau unit cu ei i nicidecum c Biserica
Trupul lui Hristos sar menine dezbinat i c ar avea
nevoie de o refacere. Nici un Sfnt Printe nu a acceptat
nscocireadiavoluluicBisericaluiHristosestedezbinati
c are nevoie de refacere. Sfntul Iustin Popovici arat clar
c:
mprireaBisericiinuafostniciodat,nicinupoates
41

fie,ciaufostivorficderidinBiseric,aacumvielecare
de bun voie rmn sterpe cad, uscate, din Via Dumnezeu
omeneascceavenicvie(v.Ioan15,16)
19
.
Acum dei se vorbete mult despre ecumenism, dei sa
artatcenseamnacesta,suntncdestuidemulicarenu
cunosc ct de pierztor de suflete este i mai ateapt nc
roade bune de la el. Sau poi ntlni muli care dac numai
ceaiapucatspronunicuvntulecumenismseigrbesca
seartacsuntlmuriicuacesta,cnusuntdeacordcuel,
dar dac rmi mai mult timp lng ei se dovedesc a fi n
nelegerea i duhul duplicitar al acestuia. Dup cum am
vzut, unii dei zic c cred n Biserica Trupul lui Hristos,
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, ndrznesc s
afirme c prin ,,Micarea ecumenic se lucreaz refacerea
unitii Bisericii lui Hristos i c ecumeniti sunt cei cu
deschidere, cu dragoste ctre cei din afara Bisericii, cum le
place de altfel i ecumenitilor s se recomande, dar din
pcatenuesteinupoatefiaa.Ecumenitiideclaraiinu
numai ei, dup cum am vzut i muli alii care declar c
nu sunt ecumeniti i nu vor s fie, tgduind unicitatea i
unitatea Bisericii Trupul lui Hristos i prin aceasta
tgduinddumnezeirealuiHristosilucrareaSfinteiTreimi
nlume,suntnafaraBisericii,saupervertitipervertesc,s
au lipsit i lipsesc de credina cea adevrat i de harul
Duhului Sfnt, sau pierdut i i duc la pierzare pe cei ce i
ascult i ntrun cuvnt fac lucrare antihristic. Iat,
aadar,aceastaesteintalacareaajunsduhulluiantihrist
prinecumenism.
SfiniiPriniauvdit,,duhulluiantihristcarelucreaz
n ecumenism i neau artat c de la el i de la cei ce lau
acceptat nune putem atepta la ceva bun; el a fost inventat
de diavolul prin slugile lui, cei rupi de Biseric i lucreaz
lepdareadecredin.PrinteleArhimandritHaralambieD.
VasilopoulosaratfoarteclarncarteasaEcumenismulfr
masc,pecareestebinesocitim,c:

19
SfntulIustinPopovici,Bisericaiecumenismul,nsuirileBisericii,p.38.
42

Ecumenismul,npuinecuvinte,esteoinfernalmicare
global, politic i religioas, ce are ca obiectiv supunerea
umanitii sub un conductor universal... i unirea tuturor
religiilor ntro panreligie, astfel nct s dispar
Cretinismul,sdisparmntuitoareaCredinOrtodoxi
la sfrit, n locul adevratului Dumnezeu, s fie nchinat
satana
20
.
n nceputul acestei cri, Printele Haralambie, nainte
de a arta istoria din trecut pn n prezent (1972) a
ecumenismului, ine, foarte bine, s ne arate care este
misiunea ecumenic
21
a Bisericii, planul lui Dumnezeu
pentrumntuireantregiilumi.
Unitatea pentru care, chipurile, se lupt ecumenismul
actual, scrie Sfinia sa, o vedem nemijlocit dintru nceput.
Dumnezeuafuritunitariarmonioasaceastlumemare
i preafrumoas, guvernndo ca pe un tot. Unit este i
lumeangerilorceafrdenumr,careslujeteCreatorului.
Observm de asemenea o unitate i armonie uimitoare i
n universul material, unde Creatorul Atotputernic ia pus
pecetea atotnelepciunii Sale. Corpurile cereti, foarte
numeroase i uriae i urmeaz calea n spaiu, ntro
ordineiarmonieuimitoare.
Omultrialanceputncadrulacesteiunitisuperioare
i armonii minunate sub acopermntul lui Dumnezeu i
unit cu El. Era atotfericit. Tria lng Dumnezeu i unit cu
El. Tria ntro bucurie ecumenic desvrit, n armonia
universalalumiiceretiipmnteti.
ns, dintro dat, ca un cutremur nspimnttor, sa
produs ruperea acestei uniti. Cderea omului a sfiato.
Atunci a avut loc o ruptur ntre om i Dumnezeu. Sa
ridicat o barier de netrecut. Astfel sa produs un ru

20
Arhimandrit Haralambie D. Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Introducere, p.
16.
21
Ecumenic se refer la toat lumea. Sfintele Sinoade Ecumenice sunt Sfintele Soboare
ale Ortodoxiei din ntreaga lume. Pentru a crea confuzie, dumanii Ortodoxiei au
nscocittermenulecumenism,ascunzndsubaceastdenumiresincretismulreligios(n.
ed).
43

cutremurtor. Cel mai mare ru din lume: ruperea omului
de Ziditorul su. Omul a czut n continuare i a ajuns
nefericitdepartedeDumnezeu,asfritprinafiunslbatic.
Parcurgerea istoriei popoarelor divizate ce sau mncat
unele pe altele relev din plin acest lucru. Lumea ntreag
plin de sciziuni plnge, se zvrcolete i suspin sub tirani
cumplii.
Dumnezeu ns no uit. Are n plan s restaureze
unitatea zdruncinat dintre El i om. La trimis pe Fiul
Su ca s creeze o punte peste aceast prpastie. Iar
Cuvntul ntrupat al Lui Dumnezeu, Hristos, Dumnezeu
desvritfiind,omdesvritseface.ilefacepetoatenoi
i foarte noi, singurul lucru nou sub soare, precum spune
sfntul Ioan Damaschin. Dumnezeu se unete iari cu
umanitatea ntrun mod mai desvrit prin ntruparea lui
Hristos.
IarJertfadepecruceaDumnezeuluiOmntindeopunte
peste hul abisal pe care la deschis cderea omului, i
comuniuneadintreomiDumnezeuncepedinnou.Hristos
ia ntins palmele i lea unit pe cele desprite. De acum
omul poate, de voiete, s se apropie iari de Ziditorul su,
striascdinnouunitcuacestaifericit.
HristosiunetepeoameninunumaicuDumnezeu,cii
ntre ei. Unirea aceasta a oamenilor se realizeaz doar n
Biserica pe care DumnezeuOmul a ntemeiato n acest
scop. O unire nemincinoas a oamenilor poate avea loc
numai n Biseric prin Iisus Hristos. Trupul tainic al lui
Hristos,adicBisericalupttoaredepepmnt,estecaleace
ducelaunire,mntuireindumnezeire.
DumnezeuOmulSalsatpeSinenlumecaBiseric,ca
TrupalSu,pentrucaomulspoatastfelsdevinunacu
trupul Su teandric, fcnduse i el prta dumnezeietii
firi.
Caatare,numaiprinDumnezeuOmulidoarnBiserica
lui Hristos pot oamenii s se desvreasc i s se uneasc
att cu Dumnezeu cti ntre ei. n afara Bisericii nu exist
44

niciounirereal,nefiindposibilnicionfrirealumii.
Iat marele plan al lui Dumnezeu! Iat misiunea
ecumenic adevrat a Bisericii, adic mntuirea tuturor
oamenilor prin Biserica lui Hristos. Aceasta este
ecumenicitatea cretinortodox. Drept aceea, cu puin
nainte de nlarea Sa, Domnul a dat aceast porunc
apostolilor:Mergndnvaitoateneamurile...
idupnviereaSalespune:Luaiputere,venindDuhul
Sfnt peste voi, i fii Mie martori n Ierusalim i n toat
IudeeaiSamariaipnlamarginilepmntuluiiiari
lea dat porunc: ,,propovduii pocina i iertarea
pcatelor la toate neamurile. De asemenea, aceasta a fost
ultima Sa chemare: Mergei n toat lumea i propovduii
Evanghelialatoatzidirea(Marcu16,15).
itrimitelatoateneamurile.Vreamntuireantregiilumi.
Vrea unirea tuturor oamenilor de pe tot pmntul (ci
doresc,firete)princredinanEl,prinBiseric.
Biserica lui Hristos este pentru toi. Credem ntru una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Biserica este
ecumenic,fiindntinsntoatlumea.AvemioPatriarhie
ecumenic.
BisericaestemprialuiDumnezeupepmnt.Esteun
organism duhovnicescprezent n toatlumea.Ea se gsete
desigur n lume dar nu este din lumea aceasta. Biserica nu
este o organizaie lumeasc dup cum vrea papalitatea
eretic i nici nu este destinat pentru un regim lumesc
dup cum voia iudaismul. Este de la sine neles c dup
schisma papalitii, o singur Biseric adevrat exist n
lume Biserica Ortodox. Papismul i protestantismul nu
suntBisericicicomunitiiadunrieretice.
Biserica lui Hristos, Biserica Ortodox vrea ca tot omul
s se mntuiasc, i vrea unii pe toi cu Trupul Celui ce o
conduce. Vrea si cluzeasc pe toi, din toate neamurile,
din toat lumea, la adevrata pacei la fericirea ceavenic
cesegsetenumaiaproapedeDumnezeu.
Vrea si uneasc pe oameni nu n ntunecatele i
45

satanicetile plsmuiri mincinoase ale ecumenismului, ci n
unitateavenicineclintitcuDumnezeu.Siconducpe
ceicredincioidinBisericalupttoarelaceatriumftoare.
Aceasta este adevrata ecumenicitate, cea cretin
ortodox.AceastaestemisiuneaecumenicaBisericii
22
.
IatcumvedeunadevratmdularalBisericii icumn
puine i simple cuvinte dezvluie totul cu privire la
mntuirealuiiaaproapeluilui.Dincelespuse,eldovedete
unireasacuHristos,cuvntulsuestecuvntulAdevrului,
princareestelibericuelfaceliberidetoatnelciuneape
cei care l ascult. Cu el sa mplinit cuvntul spus de
Domnul: Cela ce crede ntru Mine, precum a zis scriptura,
ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (Ioan 7, 38).
Acest scurt i simplu cuvnt al Printelui Haralambie l
nelege tot omul credincios, se lmurete cu privire la
mntuireilacurselecareisentind,aceastapoatesfiei
nelegerea lui de altfel, n acelai Har al credinei, att
numai c nu se poate exprima la fel. Cuvntul acesta
mprtie ntunericul nelciunii care caut s pun
stpnire pe noi n veacul de acum i mai c ar fi de ajuns,
dar este de datoria noastr, a fiecruia dintre noi, ca s ne
lmurimimaibinecelecuprivirelamntuireismergem
maideparte,snezidimntruAdevrulluiDumnezeu.
Deci, ,,Iubiilor, ne face ateni Apostolul Dragostei, s nu
credei pe tot duhul, ci cercetai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu ntru aceasta s cunoatei Duhul lui
Dumnezeu:TotduhulcaremrturisetepeIisusHristosca
venit n trup, de la Dumnezeu este; i tot duhul, care nu
mrturisete pe , Iisus
Hristos c a venit n trup, de la Dumnezeu nu este; i acela
este al lui antihrist, de care ai auzit c va veni i acum n
lumeeste(1Ioan4,13).
Acum,nacestloc,nediiilemainoialeBibliei,vedemc
nu mai gsim, scris clar, criteriul de deosebire a Duhul lui

22
Arhimandrit Haralambie D. Vasilopoulos, Ecumenismul fr masc, Partea nti,
Ecumenicitateacretinortodox,pp.1921.
f

Dumnezeu
trup, n ed
Hristos. Sco
prin faptul
sefaceima
Duhul lui D
numaialm
i ereticii,
mrturisire
credinei, c
Trupul Su
princuvinte
Mine,iEu
cread lum
lmurit c d
HristosBis
ei a scornit
dezbinat,
aDumneze
audeschis
Biblic prin
fiind origin
credem i n
Duhului Sf
Dumnezeu,
versiunea d
BisericaOrt

de duhul lu
diiile mai n
oaterea aces
c ele sunt
aibinelmu
Dumnezeu,
mrturisintr
au fcuto
a lui Iisus
care nu est
u, dup cum
ele:Catoi
u ntruTine,c
mea c Tu M
duhul lui A
serica,eldup
t mai apoi c
tiutfiindc
iriiLuiestet
antierde
n care au c
nal aceas
nelegem c
Sfnt, sa
nlimbagr
dup care sa
todoxRom
46
ui Antihrist,
noi nu mai
stor cuvinte
scrise i nv
uritadevru
i, deci, a ne
runfelpeI
i dracii (
s Hristos se
te desprit
m a artato
i unasfie;p
caiacetia
Mai trimis
Antihrist lup
pceiarup
c Biserica
dovadave
tocmaiunita
refacereaE
corectat i
t versiune
n Biseric
pstrat cu
reac,nBis
au fcut tra
mn,pnn
, i anume:
gsim scris
nu poate f
versetul2.n
ulcpentru
e mntui nu
isusHristos
(Matei 8, 2
e face numa
de unitat
aceasta, Do
precumTu,
a ntruNoiun
(Ioan 17, 2
pt mpotriva
ptdeBiseric
Trupul lu
eniriiluiHri
ateaBiserici
Eiiaunfiin
se strduies
nou a Bi
, prin purta
uvntul Ad
ericaOrtodo
aducerile Bib
nanul1914i
c a venit
nici cuvnt
fi ndrept
nversetul 3
afi,alucra
u este suficie
.Aceastaof
29); adevra
ai n unitat
tea Bisericii
omnul nsu
Printe,nt
unasfie;ca
21). Ni se fa
a Trupului
cpeunii,pr
ui Hristos es
istosntrup
iTrupulS
natSocietat
sc s arate
ibliei. Dar n
area de grij
devrului
oxGreac,
bliei, la noi,
inclusiv.
t n
tul
it
ni
n
ent
fac
ata
tea
i
ii,
tru
a s
ace
lui
rin
ste
pi
u,
tea
ca
noi
a
lui
n
n
47

NumaiunindunencredincuHristos,Adevrullui
Dumnezeu,nBisericTrupulSuputemfiortodoci,
neputembucurademntuire
ntrualeSaleavenit,iaiSipeDnsulnulauprimit.
IarcilauprimitpeDnsul,leadatlorstpnirecasse
facfiiailuiDumnezeu,celorcecredntrunumeleLui,care
nudinsnge,nicidinpofttrupeasc,nicidinpoftbr
bteasc,cidelaDumnezeusaunscut.iCuvntultrups
afcutisaslluitntrunoi,iamvzutslavaLui,slav
caaunuinscutdinTatl,plindehariadevr
(Ioan1,1114)
Sfntul Iustin Popovici, printe duhovnicesc al Printelui
Haralambie,aratc:
,,Tocmai pentru aceasta Sa pogort Dumnezeu pe
pmnt, pentru aceasta sa fcut om pentru noi ca
DumnezeuOm: ca s rspund la toate chinuitoarele,
venicele noastre ntrebri. Din aceast pricin a i rmas
ntregpepmnt,nBisericaLui,creiaEliestecap,iarea
estetrupulLui.EaeadevrataBisericaluiHristos,Biserica
Ortodox, i n ea este ntreg DumnezeuOmul, cu toate
binevestirileSaleicutoatedesvririleSale.
Ce e Ecumenismul n rdcina i strrdcina sa, n
esenaistresenasa,nrealitileinzuinelesale,seva
vedea cel mai bine dac l vom privi n oglinda Bisericii lui
Hristos,celeiuneiaiadevrate.Deaceeaenevoiesartam,
mcar n liniile cele mai de cpetenie i foarte pe scurt,
nvturaBisericiiOrtodoxedespreadevrataBisericalui
Hristos, Biserica apostoleascprinteasc, Biserica Sfintei
Predanii
23
.
Aadar, numai cei care rmn n ,,nvtura Bisericii
Ortodoxe despre adevrata Biseric a lui Hristos, Biserica
apostoleascprinteasc, Biserica Sfintei Predanii scap de
nelarea cea aductoare de moarte venic. Nu este destul
pentruizbvireanoastrdinpierzarenumaistimcefaci

23
Ibidem,ParteaI,BisericaOrtodox,p.3.
48

cedesfacvrjmainotrivzuiinevzui,trebuiestimi
s ne punem la adpost, trebuie s tim unde ne este
salvareaisocutmpeaceasta.naceastminunatcarte
a sa, Biserica Ortodox i ecumenismul, pe care este nevoie
s o citim noi toi, Sfntul Iustin, prezint ct se poate pe
neles taina Bisericii i arat c orict de multe i de mari
ereziivanscocivrjmauldiavolprinoameniinelaideel
(precum este i ecumenismul pe care l arat a fi pan
erezie,sumatuturorereziilor)nuvaputeadistrugeBiserica
i c numai cei unii prin credin cu Dumnezeu n ea vor
puteascpadintoatecurseleisevormntui.
Dup cum bine vedem, acum mai mult dect oricnd,
avem nevoie de lucrrile Sfinilor Prini i ale Prinilor
contemporani unii ntrun Duh n Biseric, ele ne
povuiesc la unirea cu Dumnezeu, care se poate realiza
numai n Biseric i ne izbvesc de toat nelarea. Ei ne
arat, ct se poate de clar, c numai n Biseric fiind i
avndunirecuDumnezeuputemaflaizbviredenelarei
moarte.Nuestedestulszicemcnusunteminuvrems
fim ecumeniti sau nelai, trebuie s fim unii n credina
BisericiicuHristosicutoiSfinii.DupcumSfiniiPrini
sau unit n chip duhovnicesc i sensibil cu Hristos
DumnezeuOmul, prin credin, tot aa avem nevoie s
faceminoi.
Scrierilepriniloriscriitorilorcontemporaninesuntde
folos numai n msura n care ei sunt n Duhul Bisericii,
ntrutotulnunirecuSfiniiPrini.Acum,maimultdect
oricnd, avem nevoie s cercetm toate n duhul Bisericii.
Din pcate, cei mai muli dintre cei care scriu i vorbesc n
ultimavremesedovedescanuaveacontiinaBisericii,eiau
la mai mare cinste prerea lor dect Descoperirea
dumnezeiasc,pecareoavemnSfntaScriptur,nSfnta
Tradiie, la Sfinii Prini, i ne pot duce uor n nelare.
Pentru aceasta datoria noastr a tuturor este ca dorind
sincermntuireanoastriaaproapeluiscercetmtoaten
ceduhsunt(1Ioan4,1).
49

OareSfiniiPrininucunoteaucincelelaltecredine
suntoamenicuooarecaretrire,oameniipecareuniiteologi
de acum se ngrijesc s ni prezinte ca sfini i prin aceasta
s dovedeasc lucrarea Harului i mntuirea i n alte
credine? Dar la Sfinii Prini nu pot fi gsite afirmaii de
genul: Au Har i cei din afara Bisericii, sunt i ei ntrun
felnBisericisarputeamntuiiaa,snuijudecm
(adic s nui chemm n Biserica Ortodox) pentru c
nimeni nu tie ce poate Dumnezeu n afara Bisericii; cum
poate Dumnezeu s lase pe atia (cei care nu sunt n
credinaBisericii)nemntuii?.
Aceste nelegeri neltoare, care stpnesc sufletele
multoraacum,vedemcaupututfistrecuratechiariprin
unele cri care din titlul nu pot da de bnuit nimic ru.
Unadintreele:Bisericaesteuna,aluiAlexisHomiakov,ia
fcut chiar i pe unii renumii prini din ara noastr s o
laude i s o recomande ca pe un canon de nelegere a
Bisericii.ncdinCuvntnainte,aacesteicri,unteolog
alvremurilordeacum,fcndtrimiteretotlaunteologmai
nouimaipuinlaSfiniiPrinisengrijetesnescapede
fanatismineartac:
DeiHomiakovconsidercnuexistmaimulteBiserici,
ntructBisericaesteuna,ceaOrtodox,elnuestetotuiun
fanatic. Dimpotriv, chiar afirm c nu suntem noi n
msur si judecm pe cei din afara Bisericii, pentru c o
astfel de judecat ar pune limite buntii lui Dumnezeu:
Legturile tainice care unesc Biserica de pe pmnt cu
restulneamuluiomenescnuneaufostdescoperite;deaceea
nuavemnicidreptulinicinudorimspresupunemctoi
cei ce rmn n afara Bisericii vzute vor fi condamnai cu
asprime: o asemenea supoziie ar contrazice Buntatea lui
Dumnezeu
24
.
25

Dar care sunt fanaticii? Cum se poate s fie condamnai



24
N.O.Losski,Historiedelaphilosophierussedesoriginesa1950,Payot,Paris,1956,p.
33.
25
AlexisHomiakov,Bisericaesteuna,pp.1213.
50

cei care cred i mrturisesc adevrul descoperit de nsui
Adevrul lui Dumnezeu i de Sfinii Si, cei care
propovduiesc cuvntul Lui, i anume, c: numai cei ce se
unesc cu Hristos n Biserica Trupul Su se mntuiesc
(Marcu 16, 16), adic toi Sfinii i dreptslvitorii cretini?
Oare se poate spune vreodat, de un cretin ortodox, c
tocmai aceast judecat a Bisericii, a capului su Hristos, a
luiDumnezeuestenedreapt?Saucmrturisireacredinei
nIisusHristoscafiindFiuliCuvntulluiDumnezeucare
trupsafcutisaslluitntrunoiiaaneanvrednicit
i ne nvrednicete a vedea slava Lui, mntuirea, n harul i
adevrul Lui (Ioan 1, 14) ,,pune limite buntii lui
Dumnezeu? Nu, nicidecum! Credina c mntuirea este
numai n Iisus Hristos, n Trupul Su Biserica, ducndu
ne crucea, ne face, pe toi, liberi de toat nelciunea i ne
izbvete de moartea venic. Sfntul Apostol Pavel arat
foarte bine lucrul acesta, mai cu seam n Epistola ctre
Efeseni.
Harvouipace,zice,delaDumnezeuTatlnostruide
laDomnulIisusHristos.
Bine este cuvntat Dumnezeu i Tatl Domnului nostru
Iisus Hristos, carele nea binecuvntat pe noi cu toat
binecuvntarea duhovniceasc ntru cele cereti ntru
Hristos, precum nea ales pre noi ntru Dnsul mai nainte
de ntemeierea lumii, ca s fim noi sfini i fr de prihan
nainteaLuiintrudragoste;mainainternduindunepe
noispremotenireafiascprinIisusHristosctreSine,dup
buna voin a voii Sale, spre lauda slavei harului Su, cu
carele nea druit pre noi ntru cel iubit. ntru carele avem
rscumprarea prin sngele Lui, i iertarea pcatelor dup
bogia harului Lui pe carela prisosit ntrunoi ntru toat
nelepciunea i priceperea, artnd nou taina voii Sale,
dup bunvoina Sa, care mai nainte o a rnduit ntru
Dnsulspreiconomiapliniriivremilor,catoatesleuneasc
sub un cap ntru Hristos, i cele din ceruri i cele de pe
pmnt ntru Dnsul. ntru carele i motenire am primit,
51

mai nainte fiind hotri dup rnduiala Celui ce toate le
lucreazdupsfatulvoiiSale,casfimnoisprelaudaslavei
Sale, care am ndjduit mai nainte ntru Hristos. ntru
Carele i voi auzind cuvntul adevrului, evanghelia
mntuirii voastre, ntru care i creznd vai pecetluit cu
Duhul fgduinei cel Sfnt, care este arvuna motenirii
noastresprerscumprareactigului,sprelaudaslaveiLui.
Drept aceea, i eu auzind credina voastr ntru Domnul
Iisus,idragosteaceactretoisfinii,nuncetezamulumi
pentru voi, pomenire de voi fcnd la rugciunile mele, ca
Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s
dea vou duhul nelepciunii i al descoperirii, spre
cunotina Lui, luminnd ochii minii voastre, ca s tii voi
care este ndejdea chemrii Lui, i care este bogia slavei
motenirii Lui ntru sfini, i care este mrimea cea
preanaltaputeriiLuintrunoicarecredem,duplucrarea
puteriitrieiLui,careoalucratntruHristos,sculndpeEl
din mori, i la pus a edea dea dreapta Sa ntru cele
cereti, mai presus dect toat nceptoria i stpnirea i
domnia, i dect tot numele ce se numete, nu numai n
veacul acesta, ci i n cel viitor. i toate lea supus sub
picioarele Lui, i pe El la dat cap mai presus de toate
bisericii,careestetrupulLui,plinireaCeluicetoatentrutoi
plinete.
i pe voi care erai mori cu greelile i cu pcatele, ntru
care oarecnd ai umblat dup veacul lumii acesteia, dup
domnul stpnirii vzduhului, a duhului celui ce acum
lucreaz ntru fiii neascultrii; ntre care i noi toi am
petrecutoarecndntrupofteletrupuluinostru,fcndvoile
trupuluiialecugetelor,ieramcopiidinfireaimnieicai
ceilali; dar Dumnezeu, bogat fiind ntru mil, pentru cea
mult a Sa dragoste cu care nea iubit pe noi, i fiind noi
moricupcatele,mpreunneanviatcuHristosnhar
suntei mntuii i mpreun cu Dnsul nea sculat i
nea pus a edea ntru cele cereti ntru Hristos Iisus, ca s
arate n veacurile cele viitoare bogia cea mare a harului
52

Su ntrubuntate spre noi ntruHristosIisus. Ccu harul
suntei mntuii prin credin; i aceastanu de la voi, allui
Dumnezeuestedarul;nudinfapte,casnuselaudecineva.
CaLuifptursuntem,zidiintruHristosIisussprefapte
bune,carelemainainteleagtitDumnezeucasumblm
ntru ele. Pentru aceea, aduceiv aminte c oarecnd voi,
neamurile n trup, care v chemai netiere mprejur de
ctre ceea ce se chema tiere mprejur n trup, fcut de
mn, c erai ntru acea vreme fr de Hristos, nstreinai
de petrecerea lui Israil i strini de aezmnturile
fgduinei,ndejdeneavnd,ifrdeDumnezeunlume.
DaracumntruHristosIisusvoicareoarecnderaideparte,
vaifcutaproapeprinsngeleluiHristos.PentrucEleste
paceanoastr,careafcutamndouuna,ipereteleceldin
mijloc al zidului a sfrmat, vrajba n trupul Su, legea
poruncilorcudogmelestricnd,capeamndoisizideasc
ntru Sine ntrun om nou, fcnd pace, i pe amndoi si
mpace ntrun trup cu Dumnezeu prin Cruce, omornd
vrajbantrudnsa(Efes.1,223;2,116).
i Sfntul Proroc David vznd mai dinainte aceast
tain,cmilaluiDumnezeumntuireaoprimimnumai
n Biserica Trupul lui Hristos ascunzndune El ntru
ascunsulfeeiLuiiacoperindunencortulLui,azis:
Bine este cuvntat Domnul, c a minunat
(minunat a fcut) mila Sa n cetatea
ngrdirii(Ps.30,22).
AceststihtlcuinduliSfntulChirilalAlexandrieizice:
Prin cetate de ngrdire a neles Biserica, pe cea
nedobort de Satana, iar mila nu se d n afara cetii,
adicnafaraBisericii,cicelorcesuntntrnsa
26
.
Dar haidei acum s vedem, mai bine, care sunt
afirmaiile lui Homiakov i care este adevrul simplu artat
deSfntulApostolPavel,lacareelgreitfacetrimitere.
Biserica vzut, Biserica pmnteasc, zice Homiakov,
triete ntro desvrit comuniune i unitate cu trupul

26
PsaltireantlcuirileSfinilorPrini,vol.1,p.363.
53

bisericesc, al crui Cap este Hristos. Ea are pe Hristos Care
locuietentrueaiharulDuhuluiSfnt,ntoatplintatea
vieiiLor,darnunplintateamanifestrilorLor,pentruc
ea svrete i mparte nu totul, ci numai ct voiete
Dumnezeu.
Pentru c Biserica pmnteasc i vzut nu este nc
plenitudinea i mplinirea ntregii Biserici, pe care
Dumnezeu a rnduito s se descopere n ziua Judecii de
Apoi a ntregii creaii, ea fptuiete i cunoate doar n
limitele sale, nejudecnd pe cei din afar, potrivit
cuvintelor Apostolului Pavel (Epistola ctre Corinteni 5, 12),
i nu face dect si recunoasc separai pe cei care singuri
se separ de ea, adic nemaiaparinndui. n ceea ce
privete restul omenirii, adic cea strin de Biseric sau
legatdeeaculegturipecareDumnezeunuadoritsile
descopere,olaspentruJudecatadinziuaceamare.Biserica
pmnteasc se judec doar pe sine, dup harul Duhului i
dup libertatea druit ei prin Hristos, chemnd i restul
lumii la unitatea i la nfierea dumnezeiasc n Hristos; dar
asupra acelora care nu aud chemarea ei nu pronun
sentine, cunoscnd porunca Domnului i Mntuitorului
su:nuiestedatstrinuluisjudeceslugaaltuia(Romani
14,4)
27
.
Iat dar, acestea sunt sofismele lui Homiakov, cele
ndrgiteastzimaimultdectcuvntulsimpluiadevrat
alluiDumnezeumrturisitdeceicarencredinsuntunii
cu El. Dar oare aa s fie? Acestea sunt spuse de Sfntul
Apostol Pavel? Acestea care sunt date de neles de
Homiakov i mai mult de adepii i continuatorii ideii lui?
Oare Apostolul spune s nui judecm pe cei din afara
Bisericiicaneavndmntuirecciauieiolegtur,ntrun
fel,cuea,ccisuntieislugileluiDumnezeuiimntuiete
i pe ei rmnnd acolo unde sunt i c sar putea la
Judecata de Apoi s fie descoperii n Biseric? Noi, dac
citim ntreg capitolul 5 al Epistolei nti ctre Corinteni

27
Ibidem,1819.
54

vedem c judecata i cuvntul Apostolului sunt n Duhul
Adevrului i nu dup nelegerea lui Homiakov. Apostolul
fiind liber, fiind adevrat mdular al Bisericii, avnd
contiina Bisericii, judec cu mintea lui Hristos (1Cor, 2,
16),peceidinBisericipeceidinafaraBisericii,inearat
c judecataceadreapti n adevr a Bisericiidespre toi i
toate (1Cor, 2, 15) noi toi, cei care am luat Duhul cel din
Dumnezeu (1Cor, 2, 12), trebuie s o avem. Adresnduse
celordinBisericelspune:
,,Cu adevrat se aude ntre voi curvie, i curvie ca aceea
care nici ntre pgni nu se numete, ca s aib cineva pe
femeia tatlui su. i voi vai semeit, i nu mai bine ai
plns, ca s se ridice din mijlocul vostru cel ce a fcut fapta
aceasta.Eudarnefiindlavoicutrupul,iarcuduhulfiindde
faacolo,iatamjudecatcaicumafidefa,pecelcea
fcut aceasta aa: ntru numele Domnului nostru Iisus
Hristos adunnduv voi i duhul meu, cu puterea
Domnului nostru Iisus Hristos, s dai pe unul ca acela
satanei spre pierirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n
ziuaDomnuluiIisus.Nuestebunlaudavoastr.Aunutii
c puin aluat toat frmnttura dospete? Curii dar
aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum
suntei fr de aluat. C patele noastre Hristos pentru noi
sa jertfit. Pentru aceea s prznuim, nu ntru aluatul cel
vechi, nici ntru aluatul rutii i al vicleugului, ci ntru
azimele curiei i ale adevrului. Scrisam vou n epistolie
snuvamestecaicucurvarii;icuadevrat,nucucurvarii
lumii acesteia, sau cu lacomii, sau cu rpitorii, sau cu
slujitorii idolilor, c altmintrele ar fi trebuit s ieii din
lumeaaceasta.Daracumamscrisvousnuvamestecai
dacvreunul,numindusefrate,vaficurvar,saulacom,sau
slujitoridolilor,sauocrtor,saubeiv,saurpitor;cuunul
ca acesta nici s nu mncai. C ce mi este mie a judeca pe
ceidinafar?Aunupeceidinluntruvoiijudecai?Iarpe
cei din afar Domnul va judeca. Deci scoatei afar pe cel
vicleandintrevoiniv(1Cor,5).
55

Deci se vede limpede, tocmai din aceste cuvinte de mai
sus, c Apostolul judec n Biseric i ndeamn i pe
celelaltemdularesfacasemenealui.Nisearatcfiecare
la locul lui, n Biseric, are datoria de a judeca spre
mntuirea lui i a aproapelui lui. Iar spunnd: C ce mi
este mie a judeca pe cei din afar? nu interzice a judeca n
adevrcelecuprivirelaceidinafaraBisericii,nuinterzicea
judeca despre ei c nu au mntuire dac rmn n afara
Bisericii, el nsui i judec ca fiind ntru aluatul rutii i
al vicleugului, i arat prin chiar acest cuvnt ca fiind
nefolositoarejudecatacesefacecelordinBisericpentrucei
din afara ei. Aceia neavnd harul Duhului Sfnt nu se pot
ndrepta i nu pot fi judecai spre mntuire ca cei din
Biseric.EifiindnafaraBisericiiTrupulluiHristos,ntru
aluatul rutii i al vicleugului, nu pot fi dect robi
pcatului, ai diavolului (Ioan 8, 4144; 1Ioan 3, 810), nu se
potjudeca,precumceidinBiseric,spremntuire,irmn
lajudecataluiDumnezeu.
Iar n Epistola ctre Romani nu sunt numii slugi ale
Mntuitorului cei ce nu ascult chemarea Bisericii, precum
zice Homiakov, ci cei ce au fost primii de Dnsul i se
nevoiescdupnelegereaiputerealorslab.ipecelslab
ntru credin, zice, primiil, nu ntru ndoirea gndurilor.
C unul crede c va mnca toate, iar cel slab legume
mnnc. Cel ce mnnc pe cel ce nu mnnc s nul
defimeze, i cel ce nu mnnc pe cel ce mnnc s nul
osndeasc; c Dumnezeu la primit pe dnsul. Tu cine eti
care judeci pe sluga strin? Domnului su st sau cade. i
va sta, c puternic este Dumnezeu al pune pe dnsul s
stea (Rom. 14, 14). Deci nu ni se arat n aceste cuvinte s
nuijudecmpeceidinafaraBisericii,nusuntartaiaicia
fi slugile lui Dumnezeuacetia, cicei slabi din Biseric sunt
slugile lui Dumnezeu care nu trebuiesc judecate i nu este
cazul a ne deprta de ei pentru unele neputine ale lor,
precum am vzut c am fost ndemnai de Apostol n
celelaltecazurigrave.Acetiasuntslabincredinifaptele
56

lor o dovedesc, dar nu sunt n erezie i nu petrec n pcate
grelecubuntiinivoin.iacumvedemcmajoritatea
celor care credem i prin darul lui Dumnezeu suntem n
BisericaSa,suntemasemeneaacestora,pecareEl,denevom
pocidepcatelenoastre,devomcutatottimpulspunem
nceput bun, ne poate face s stm. i dup cum zice
ApostolulmaideparteDecidarfiecaredintrenoidesineva
da seam naintea lui Dumnezeu. Deci mai mult s nu
judecmunulpealtul;ciaceastasjudecai,casnupunei
mpiedicarefrateluisausminteal(Rom.14,1213).
nelegerea Sfntul Apostol Pavel este c al nostru, al
tuturor, este a cuta unirea cu Hristos n Trupul Su
Biserica, a judeca toate n Duhul Bisericii i ai ajuta pe toi
ssezideascnea,contienifiindcrmnndnafaraei
nu putem avea mntuire. Judecnd i afirmnd noi altceva,
dect ceea ce au mrturisit mdularele Bisericii, nu putem
face dect mpiedicare sau sminteal fratelui nostru din
Biseric i celor din afara ei. Al nostru este a nu judeca pe
nimeni i a judeca toate n Adevrul lui Dumnezeu. A lui
Dumnezeu este a ne judeca pe noi, pe toi i El nea artat
prin Cuvntul Lui, Domnul nostru Iisus Hristos, c cine nu
crede cuvintelor Lui nu El ne va judeca, ci cuvntul pe care
ni la spus (Ioan 12, 4748). i mai clar aceast judecata n
AdevrulluiDumnezeu,pecaretrebuiesoavemcuprivire
la mntuirea noastr, a tuturor, a celor din Biseric i a
celordinafaraei,esteexprimatdeSfntulApostolPaveln
EpistolactreEfeseni,cndzice:
,,Cela ce Sa pogort Acela este carele Sa i suit mai
presusdetoatecerurile,casumpletoate.iAcelaadatpe
uniiapostoli,iarpealiiproroci,iarpealii,evangheliti,iar
pealiipstoriidascli,spresvrireasfinilorsprelucrul
slujbei,sprezidireatrupuluiluiHristos,pncevomajunge
toi la unitatea credinei ( eis tin
enotita tis pisteos) i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu,
ntrubrbatdesvrit,lamsuravrsteipliniriiluiHristos,
ca s nu mai fim prunci, nvluindune i purtndune de
57

tot vntul nvturii ntru amgitura oamenilor, ntru
vicleug spre meteugirea nelciunii; ci adevrai fiind
ntru dragoste, s cretem toate ntru El, care este capul,
Hristos, din carele tot trupul potrivit alctuinduse i
ncheinduse prin toat pipirea drii, dup lucrare ntru
msurafiecruimdular,facecretereatrupuluisprezidirea
Sa singur ntru dragoste. Drept aceea, aceasta zic i
mrturisescntruDomnul,casnumaiumblaivoiprecum
i celelalte neamuri umbl, ntru deertciunea minii lor,
ntunecai fiind la minte, nstrinai de viaa lui Dumnezeu
pentru necunotina care este ntru ei, pentru mpietrirea
inimii lor, care ntru nesimire petrecnd, sau dat pe sine
nverunrii, spre lucrarea a toat necuria, ntru lcomie
(Efes.4,1019).
Iat, aceasta este judecata Sfntului Apostol Pavel fcut
cumintealuiHristosidesigurc aceastatrebuiesfie i
judecatanoastr,acelorcevremsfimisrmnemliberi
denelciune,mdularealeBisericii.Apostoluljudecndn
Adevrul lui Dumnezeu c celelalte neamuri, adic cei din
afara Bisericii, umbl ntru deertciunea minii lor,
ntunecai fiind la minte, nstrinai de viaa lui Dumnezeu
pentru necunotina care este ntru ei, pentru mpietrirea
inimii lor, care ntru nesimire petrecnd, sau dat pe sine
nverunrii,sprelucrareaatoatnecuria,ntrulcomie,
nu poate fi socotit de nimeni ca fiind fanatic, urtor de
oamenii, sau c ar fi rpit judecata lui Dumnezeu. Judecata
lui este judecata lui Dumnezeu spre mntuirea celor din
Bisericiacelordinafaraei.
E drept, pentru c nu avem destul dragoste, cei mai
mulidintrenoi,decelemaimulteori,rnimcuadevruli
avem nevoie s ne smerim i s ne rugm mai mult nainte
de a arta adevrul mntuitor, descoperit nou de
Dumnezeu, n Sfnt Biserica Sa, aproapelui nostru aflat n
nelare.Dar,ipentrucadevrulesteaductordelibertate
celui cel primete (Ioan 8, 32) nu este de mirare c de cele
mai multe ori supr pe cei care l aud. Vznd unii c se
58

ntmpl aceasta ndreptinduse c au dragoste i c
lucreaz cu dreapt socoteal i nvinovesc pe cei ce arat
adevrul sincer, cu simplitate, cu dragoste, acolo unde este
nevoie i cnd este nevoie, ca avnd ur, ca fiind fanatici, i
merg pn ntracolo nct se ruineaz s mrturiseasc
cuvntulAdevruluiiltgduiesc,pierzndusepeeinii
i pe aproapele lor. Puini sunt cei duhovniceti, care cu
dragostealuiDumnezeu,cumintealuiHristos,nDuhullui
Dumnezeudaumrturiaceabun.Dar,ceimaimulidintre
noi, dei pctoi, suntem chemai n toat vremea a da
mrturiaceabun,nprimulrndcuviaanoastr(Matei5,
16) i cnd se ivete nevoia i cu cuvntul, cu smerenie i
dragoste (Luca 12, 89). Cnd aproapele nostru este pe cale
de ai pierde sufletul i are nevoie de cuvntul nostru nul
putem amgi i nici nu putem tcea ndreptindune c
suntem pctoi. Tcerea se aplic, dup cum am vzut, la
cei din Biseric care sunt cuprini de pcate mai mici, de
neputine, nu cnd este vorba de pierderea credinei, de
rupereadeBiseric.
PrinteleIoanRomanidisjudecndnduhulBisericiicele
scrisedeHomiakovzice:
n contradicie fa denvturadespre creaie, pe care
o primete, Homiakov pune n opoziie spiritualul cu
materialul. Tocmai aici difer el de tradiia ortodox
patristic i teologic, i din pricina acestui spiritualism
eclesiologialuiesteruptdesoteriologiaortodox.
Eclesiologia Prinilor este nedesprit de soteriologie i
hristologie. Punctul central al ntregii lor gndiri este
necesitateaeliberriideputerilemoriiialeDiavoluluiprin
comuniuneacuIzvorulvieiidinfireaumanaluiHristos...
AcestTrupalluiHristosesteelnsitemelieadogmei....
Din aceast pricin [eclesiologia micrii slavofile creia
Homiakoviafostunntemeietoriungnditordefrunte]a
trecut cu vederea dogma patristic a Bisericii ca i
comuniunerealdintreoameninTrupulluiHristospentru
un scop ndoit: comunicare cu viaa dumnezeiasc pentru
59

viaadeveciipentrunimicireaputerilorDiavolului
28
.
Lasfritullucrrii,,nvturOrtodoxdespreBiseric
i unitatea ei; O sintez ecleziologic a Printelui prof.
Dumitru Stniloae, adunate de Mihail Pruteanu, ca o
concluzie,searatc:
,,Dumnezeu vrea ca Biserica s fie Una, dar aceast
unitateoameniioprivescdiferit.UniiziccibisericaRomei
face parte din Biseric Una i separaia lor este doar la
suprafa. Aceast prere este susinut de un ir ntreg de
teologi rui ca: Alexei Homiakov, Nicolai Afanasiev,
GheorghiiFlorovskyiAlexanderSchmemann.
Ali teologi, precum arhiepiscopul Serafim (Sobolev) i
teologul Alexandr Gusev susin c Biserica a fost
dintotdeauna una i unitar i niciodat na existat vreo
dezbinare n corpul ei, ci a avut loc doar o ,,desprindere de
organismuleiaunorelementestrine[eretice],exactcumse
ntmplnpermanenntrupulnostru
29
.
O adevrat lmurire a acestei probleme aduce Printele
prof. Dumitru Stniloae, atunci cnd spune: ,,Mdularul
esteegaltotului,darnumaincadrultotului.Sepoatemerge
maideparte:mdularulnuemaipuinnecesartotuluidect
totul mdularului, dar se nelege nu n sensul c fr unul
sau mai multe mdulare ar nceta s mai fie un tot, ci n
sensul c totul nu poate exista fr mdulare n principiu,
aceasta se arat n faptul c nici totul nu exist naintea
mdularelor, nici mdularele naintea totului, ci ambele
ncepsexisteodat,aacumoul,orictdenedifereniatla
nceput, cuprinde n sine virtual toat diversitatea sa. Cnd
a luat natere la Ierusalim prima comunitate, ea a avut
caracterul totului. Dar ndat ce sau nscut nc doutrei
comuniti,eleaveaunevoiedeunitateatotului(comuniune)
pe care l constituiau i totul avea nevoie de ele. Prin
urmare, ,,Universalitatea Bisericii ntemeiat pe

28
Printele Ioan Romanidis, Eclesiologia ortodox dup A. Homiakov, Vol. II, No. 1
(1956),p.70,66;pp.7273.
29
A.Gusev,,,Starocatoliceskiiotvet.
60

recapitularea tuturor n acelai Hristos i pe lucrarea
aceluiai Duh n toi se manifest empiric prinmrturisirea
aceleiai credine, pstrate neschimbate de la Apostoli. n
acestsenstotuleclezial,,rmnecaoriceorganism,continuu
fidel sie nsui. n aceasta se arat nu numai unitatea i
integritateaBisericiidintrolocalitate,ciunitateaBisericiide
pretutindeniidetotdeauna
30
.
Din aceast nvtur de credin a Printelui Dumitru
Stniloaedesprindemdoulucruri:
1. Biserica este Una de la Cincizecime. Dac cineva se
alipete acestei uniti sau se dezlipete de ea, Unitatea n
Sinenuesteafectat.
2. Dezlipirea de unitatea Bisericii se produce automat
atuncicndsedenatureaznvturadecredinaBisericii
Celei Una, iar alipirea la Biserica Cea Una se poate realiza
doarprinrenunarealanvturagreiticonformareacu
adevruluniversalalBisericii.
Acelai lucru l desprindem i din forma simbolului de
credin. n el avem mai nti expus despre Tatl, Fiul Cel
deofiincuTatlinscutdinTatliSfntulDuhpurces
numai din Tatl, nu i din Fiul, cum zic apusenii; i numai
dup aceea se spune i ntru Una Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric, deci este nevoie ca mai nti s
avemaceeainelegerecuprivirelapersoaneleSfinteiTreimi
i numai atunci putem avea o singur Biseric, cci
nvtura de credin sau mrturisirea aceleai credine
apostolice, luat n totalitatea ei declarativpractic este
criteriul Bisericii universale adevrate. nvtura identic,
spune Printele Dumitru Stniloae, e un inel de legtur
universal. Acesta e criteriul empiric vizibil cel mai
cuprinztorncaresecuprindensiBiserica.CciBiserica
nu se poate defini numai ca comunitate ce se mprtete
de Domnul (dup cum credea n mod greit N. Afanasiev),
chiar dac aceasta ar reprezenta momentul culminant al ei,

30
Printele Dumitru Stniloae, Biserica Universal i soborniceasc, n Ortodoxia
2/1966.
61

ci i ca comunitatea celor ce sau botezat pe baza aceleiai
credine apostolice n Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat,
rstignitinviat,nlatlaceruri,carevavenisjudeceviii
i morii, trecnd pe cei drepi, dup nvierea lor cu trupul,
nmpriaCerurilor
31
.
Deci nu ne putem uni, ba nici nu ne putem ruga, spune
canonul 33 de la Laodiceea, cu cei ce nu mrturisesc acelai
adevr neschimbat i care a fost dat sfinilor odat pentru
totdeauna
32
.
n ce privete primirea sau excomunicare eterodocilor
din snul Bisericii, Sfinii Prini sau folosit att de acrivia
(stricteea) canoanelor, ct i de iconomia lor. n prezent,
prinavntulpecarelaluatmicareEcumenic,nuseprea
inecontdeprevederilestrictealeSfinilorPriniiaceasta
estenprimulrndonclcareacanoanelor,iarnaldoilea
rnd duce la sminteala mdularelor slabe ale Bisericii.
Dei Biserica folosete principiul iconomiei, iar Biserica
Ortodox nici nu reboteaz, nici nu rehirotonete pe
romanocatolicii ntori la ortodoxie, ,,tainele lor, afirm
PrinteleProf.DumitruStniloae,nusuntvalabile,adicnu
au har lucrtor, pn ce acetia nu se ntorc la Biserica
Mam
33
.Hotrreaprivindaplicareiconomieilantoarcerea
romanocatolicilor, a fost luat la o ntrunire a ortodocilor
de la Constantinopol n 1718 sub Patriarhul ecumenic
Ieremia al IIIlea, dar acest lucru era fcut la Kiev nc din
1646 sub mitropolitul Petru Movil. i aceasta tocmai n
scopurimisionare,darnupentruagravareasauevidenierea
rupturiicesafcut.
...DincelerelatateconchidemcBisericaortodoxtrebuie
s mrturiseasc adevrul ortodox i n spaiul cretin
eterodox, dar trebuie si pstreze n acelai timp
identitateaBisericiiceleiAdevrateiuna.Chiardacputem
trece cu vederea unele lucrurice in de formele exterioarei

31
Ibidem.
32
Iuda3.
33
Dogmatica,vol.3.
62

care, dup cum spune teologul S. Bulgakov, Sunt create de
oameni i pentru oameni, nu putem trece peste dogme,
punnd adevrul nostru alturi de orice minciun eretic.
Desigur, unii spun c romanocatolicii (sau chiar
protestanii), nu sunt eretici, ci doar schismatici, afirmaie
fcut destul de des n cadrul, (sau n afara) conferinelor
Micrii ecumenice, dar aceasta nu e nici pe departe aa.
Schism nseamn rupere, dar care nu are n vedere i
alterarea adevrului dogmatic, ci este vorba mai mult de
orgoliuiprincipiicarearputeafidepiteprindragostei
nelegere; dar din moment ce latinii au oficializat dogma
eretic Filioque
34
, apoi multe alte nvturi greite la
conciliul din Trident, ei au devenit eretici, de rnd cu
macedoneniicaredeasemeneagreeaunprivinaPersoanei
Sfntului Duh; ei sau opus n contradicie att cu Tradiia
Bisericii, ct i cu Sfnta Scriptur, lucru pe care nici un
SfntPrintenularfiacceptatcafiindnormaliposibilde
trecutcuvederea.
nprezent,submascauneifalseiubiricretineinbaza
unui moralism occidental lipsit de spirit autentic cretin, se
camtrecepestedogmeimaialespesteformulareaconcret
i strict a lor. Se ncearc, printrun nalt spirit speculativ,
deasedaaanumiteledeclaraiicomuneprivindanumite
nvturidecredincretin,fraseaccentuapreamult
deosebirile att de mari dintre aceste confesiuni cretine.
Totul se bazeaz pe o formulare ct mai scolastic a
nvturii, nct s poat mpca toate taberele. Pn la
sfrit nu se rezolv nimic, cci Dumnezeu nu vrea o
realizare a unirii cretine bazat pe relativism i interese
politice sau materiale. Na vrut o astfel de unire nici la
SinoduldelaConstantz(14141418),nicilaceldelaFerrara
Florena (14381439). Cci i atunci, ca i acum, se uita de
faptulcAdevrulnuesteconciliabil!
Poate c ar trebui s avem mai mult trie a credinei i
mai mult brbie pentru a apra ceea ce au aprat i

34
Izon,1274.
63

Sfinii, adic credina Apostolilor. Nimic nu trebuie s ne
momeasc: nici cltoriile n occident, nici dolarii
occidentalilor.nacelaitimp,nutrebuiesfimniciabsurzi
iniciexclusiviti.Noideinemcredinaadevrat,daravem
nacelaitimp,datoriasfntdeaomprtiialtora,cci
cuinimasecredespredreptate,iarcugurasemrturisete
spremntuire(Rom.10,10).
FiecaDumnezeulpciiialiubiriicarearevoinavenic
catotomulssemntuiascilacunotinaadevruluis
vin (1Tim. 2, 4), s ne ajute pe toi cretinii s ne iubim
unii pe alii, ca ntrun gnd s mrturisim: pe Tatl, pe
Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i
nedesprit.
35

imaizicePrinteleDumitruStniloaenaltlocc:
Prin ntrupare, Rstignire, nviere i nlare, Hristos
pune temelia Bisericii n trupulSu. Prinaceasta Bisericaia
fiinvirtual.DarFiulluiDumnezeunuSafcutompentru
Sine, ci pentru ca din trupul Su s extind mntuirea ca
via dumnezeiasc n noi. Aceast via dumnezeiasc,
extinsdintrupulSuncredincioi,eBiserica.[]
Biserica,aflatvirtualntrupulluiHristos,iaastfelfiin
actual prin iradierea Duhului Sfnt din trupul Su n
celelalte fiine umane, fapt care ncepe la Cincizecime, cnd
Duhul Sfnt coboar peste apostoli, fcndui primele
mdulare ale Bisericii, primii credincioi n care se extinde
putereatrupuluipnevmatizatalluiHristos.[]
Biserica este Hristos extins cu trupul Lui ndumnezeit n
umanitate,sauumanitateaaceastaunitcuHristosiavnd
imprimatneapeHristoscutrupulLuindumnezeit
36
.
Iat c ne trebuie mult atenie, nu putem primi tot ce
citim i auzim, acestea sunt vremurile n care chiar i unii
dintre cei alei, prini socotii mari, au fost influenai
ntro msur mai mic sau mai mare de duhul ecumenist

35
nvturOrtodoxdespreBisericiunitateaei,OsintezecleziologicaPrintelui
prof.DumitruStniloae,adunatedeMihailPruteanu.
36
PrinteleDumitruStniloae,TeologiaDogmaticOrtodox,vol.2,p.129,130,138.
64

antihristic. Dac nu suntem sinceri, dac mai cutm i
altceva pe lng mntuire nu este uor s rmnem n
Duhul i Adevrul Bisericii. Dac, ntrun fel, cu gura, ne
artmamrturisicredinaortodoxdarnunesrguims
trim n Duhul i Adevrul Bisericii ne este artat c nu
putemaflamntuirea.
DatorisuntemamrturisicnumaiprinCredinai
BotezulBisericiiOrtodoxevinemntuirea
MergeintoatlumeaipropovduiiEvangheliala
toatfptura.Celcevacredeisevabotezasevamntui;iar
celcenuvacredesevaosndi(Marcu16,1516)
nsui Mntuitorul ne nva c adevraii nchintori ai
lui Dumnezeu sunt cei nscui de sus, sunt cei nscui din
ap i din Duh (Ioan 3, 35), sunt n Duh i n Adevr,
nscuifiinddinDuh,duhsuntisenchinLuicuduhul
i cu adevrul (Ioan 4, 23). Acum, din pcate, sa ajuns ca
destuldemuliepiscopisnveenadunrilepreoetic:
Au i catolicii Sfinte Taine i potfifcutecununii mixte i
nu se gsete un preot ca s mrturiseasc adevrul n
Hristos; sau nmulit slujitorii Bisericii care nu sunt
lmurii cu privire la Sfntul Botez i nchid calea celor ce
vor s primeasc Duhul i Adevrul Bisericii ca s se
mntuiasc. Este bine tiut c n decursul istoriei Bisericii
unele Sinoade au aplicat iconomia n ce privete botezul
unor eterodoci, dup cum am vzut i mai sus artat, ns
aceasta, dup cum arat Sfinii Prini, nu poate deveni
regul pentru toi ereticii, precum vedem acum fcnduse.
De asemenea este tiut c Sfinii Prini, ntre care se
numr i Sfntul Paisie de la Neam, nu acceptau nici
botezul prin stropire, sau turnare svrit n Biserica
Ortodox i i botezau pe cei care aveau acest botez
neortodox. Iat, Sfinii Prini au artat c un asemenea
boteznupoatefindreptitcuiconomiaBisericii.
Patriarhul Chiril al Vlea (septembrie 1748iunie 1751;
65

septembrie1752ianuarie1757),decicareaurmatlascaunul
patriarhal al Constantinopolului la puin timp dup
Patriarhul ecumenic Ieremia al IIIlea i a ntrunirii
ortodocilordin1718,careauaplicaticonomialantoarcerea
romanocatolicilorlaOrtodoxie,vzndcnusemergebine,
sagrbit,ncdeatunci,sndreptelucrurile,lucrucarenu
ia fost deloc uor, mpotriva lui ridicnduse episcopii cei
iubitoridesineilegaiidelumeaaceasta.Cutoateacesteael
reuete s semneze, n anul 1755, mpreun cu Patriarhul
MateialAlexandrieiicuParteniealIerusalimului,faimosul
Oros al Bisericii celei Mari a lui Hristos care hotra
primireacelorcevinlaOrtodoxieprinSfntulBotezcelde
Dumnezeudat nesocotind, pe de alt parte, botezurile
svritedeeretici.
Orosulacestaeste,nproblemaaceasta,practicainvestit
cu trie a Marii Biserici a Constantinopolei valabil oficial
pnnziuadeastzi
37
.
Printele Gheorghe Metallinos, n cartea sa Mrturisesc
unBotez,aratc:
Deiedoveditcrelaiileecumenisteslbesccredincioia
fa de tradiia patristic, Biserica Greciei nu sa ndeprtat
de la practica consfinit, cel puin la nivel de jos. n 1932
ns, sub pstoria arhiepiscopului Hrisostom I
Papadopoulos,pentruanlesnipoliticaecumenist,Biserica
Greciei na mai inut seama de Hotrrea de la 1755 i a
introdus n Molitfelnic Slujba pentru cel ce se ntoarce la
Ortodoxie de la Biserica Catolic readucnd n uz practica
de la 1484, aceea a primirii prin zapis de lepdare i prin
Mirungere a catolicilor care se ntorc. Dar i n acest caz
Biserica Greciei n acord cu eclesiologia ei nu a
consideratbotezulereticilorcavalidnsine,ntructTaine
sfinitoare i mntuitoare nu exist n afara Trupului lui
HristosBisericaceaunaiadevrat.
Aadar,ceeacesarputeaspunecaiconcluziefinaleste

37
Printele Gheorghe Metallinos, Mrturisesc un Botez, editura Evanghelismos,
Bucureti,2011,p.25.
66

faptul c, pe temelia nvturii Sinoadelor Ecumenice i a
Sfinilor Prini pe care scriitorii notri o expun deosebit de
limpede i de deplin, iconomia poate fi aplicat n cazul
ntoarcerii la (=intrrii n) Ortodoxie a catolicilor i a
cretinilor apuseni n general doar n situaia n care o
anume Confesiune cretin svrete botezul prin ntreit
afundare iridicare din ap, potrivit formei luiapostolice i
patristice. Cnd, ns, acest lucru nu se petrece, ci,
dimpotriv, n ciuda cunoateri adevrului, este urmat cu
reacredin inovaia stropiriiori ceaa turnrii(vezi decizia
respectiv a Conciliului Vatican II), aplicare acriviei se
impune ca obligatorie. ndeosebi n epoca noastr n care
toate se relativizeaz lumea bisericeasc nefcnd deloc
excepie,struireanTradiiaPrinilorconstituieceamai
substanial mpotrivire la declinul general, chiar dac o
astfeldeatitudineesteconsideratbatjocoritorcafanatic
ilipsitdedragoste
38
.
iPrintelePeterAlbanHeers,nDuhulBisericii,aartat
foarte bine, n conferina inut la Sinedriul Teologic Inter
OrtodoxdelaTesalonic,c:
nelegerea de ctre Biserica Ortodox a botezului
neortodox vine din i este determinat de o nelegere
proprie, ca fiind acea una, sfnt, soborniceasc i
apostolic Biseric ce singur svrete unicul Botez ntru
moartea i nvierea lui Hristos. Iar aceasta, pentru c
Biserica se cunoate ntru Tainele ei
39
. n i prin Sfintele
Taine, Biserica viaz i se nnoiete pururea, i se aeaz
hotarele, i se recunosc mdularele. Cei care i triesc viaa
n afara vieii Tainice (sacramentale) sunt n afara Trupului
luiHristos
40
.
SfntulBotezestepoartadeintrarenTrupulluiHristos,
aadar temelia i nceputul tuturor Tainelor, precum nsui

38
Ibidem,Epilog,pp.136138.
39
Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Cap. 38, P.G. 150, 452.
Vezi i: M, . .., ,
(:,2001),pp.6787.
40
Romanides,JohnS.,Pcatulstrmoesc(Ridgewood,NJ:Zephyr,2002),p.173.
67

Domnulazis:DenusevanatecinevadinapidinDuh,
nuvaputeasintrenmprialuiDumnezeu(Ioan3,5).
nelegereaproprieBisericiiestenfiatmaintidetoate
n Simbolul Credinei
41
, dar i n venicele cuvinte ale
Apostolului Pavel ce mrturisesc un trup i un Duh... un
Domn,ocredin,unbotez,UnDumnezeuiTatltuturor
(Efes. 4, 46). Acestei uniti nentrerupte i aparine
botezulcretin;peeasentemeiazunitateaBisericii
42
.Un
[singur] Domn, o [singur] credin, un [singur] botez
acestea trei se cuprind ntro singur Biseric, pecetluind o
unimedenezdruncinat
43
.nafaraBisericii,oricesarnumi
biseric este o adunare de eretici care au pierdut singura
credin n Domnul cel Unul i, prin urmare, botezul
svrit de ei nu poate fi asemuit cu Botezul cretin
44
.
Pentruaceasta,ereticiiischismaticiisuntprimiinBiseric
prinbotezare.
Deoarece Biserica este n chip desvrit ngrijitoarea i
pstrtoarea Tainelor [...] cade n seama ngrijirii ei i a
iconomieisfaclucrtoare(valide)dacsocotetepotrivit
tainele svrite de neortodoci, dei astfel de taine nu
sunt taine n sine i se gsesc n afara Bisericii Ortodoxe
45
.
Pentruaceasta,SfinteleCanoaneiSfntaTradiieprevdi
aplicare iconomiei bisericeti. Aceast terapie de anti
canonicitate se aplic particular celor bolnavi n credin i
genere comunitilor ecleziastice (de ex. ereticii i
schismaticii), care totui menin credina n ipostasul
Treimic al Dumnezeirii i pstreaz neschimbat modul
canonic de botez
46
, adic administrarea botezului prin

41
ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Mrturisesc un botez spre
iertareapcatelor.Evident,acestedouarticoledinSimbolulCredineiaufostmenitea
fi mrturisite unul dup altul tocmai din pricin c cel din urm, un[ul] botez este
nelescaasepetrecedoarnceadinainte,UnaBiseric.
42
, ,
(Athena:Grigori2001),p.258.
43
Ibidem,p.293.
44
Ibidem,p.258.
45
EpiscopCalistWare,EustratiosArgenti:AStudyoftheGreekChurchunderTurkish
Rule(Oxford:ClarendonPress,1964),pp.834
46
,,.pp.2967.
68

ntreita afundare, potrivit nvturilor apostolice i
patristice
47
.
Aplicare iconomiei, totui, nu implic n nici un fel
recunoaterea validitii tainelor neortodoxe per se [n
sine]; iconomia este rnduiala ce privete doar tainele celor
ce intr n Biserica Ortodox
48
. Aceasta, deoarece erezia i
schisma atrag dup ele desprinderea de Biserica cea una i,
prin urmare, pierderea succesiunii apostolice i a preoiei
canonice
49
. Astfel, Biserica, cluzit mereu de dragoste
pstoreasc, arat iconomia n osebite mprejurri, doar
cnd ajut la mpcare cu neortodocii, fr a umbri
adevrurile credinei ortodoxe
50
. Iconomia viaz totdeauna
nuntrul nvturilor de credin, avnd ca msur
scumptatea (acrivia) iar cluz Sfnta Evanghelie. Dac
iconomia poate trece peste un canon, totui, n nici un caz,
nu poate fi mpotriva lui... [Ea] poate fi ngduitoare, ns
niciodatpotrivnicfadeCanoane
51
.
Fie c Biserica ntrebuineaz [acrivia]
curitoare a botezului, sau [iconomia]
curitoare a mirungerii sau a mrturisirii de credin,
aceastanuaducenicioschimbarennvturadecredin

47
Pentru convertirea (ntoarcerea) la Ortodoxie a Latinilor i a cretinilor apuseni n
general, iconomia poate fi folosit doar n caz c o confesiune cretin a administrat
botezulprinafundarentreit,conformformeisaleapostoliceipatristicePr.Gheorghe
Metallinos,IConfessOneBaptism(MunteleAthos:MnstireaSf.Pavel,1994),pag.115.
Iconomia bisericeasc nu se ntrebuineaz n orice caz, ci doar cnd se ndeplinesc
condiiile formale. Se aplic n temeiul principiilor care l prevd i care l determin.
(,,p.296.)
48
EpiscopCalistWare,EustratiosArgenti,pp.84.Trebuienotatcaplicareaiconomiei,
a crei necesitate este excepional i ngduit de mprejurri osebite, poate duce la
tergerea hotarului ntre ortodoxie i erezie sau la ridicarea greelilor din riturile
heterodoxe;aplicareaiconomieiesteoautoaprare,nmsurancareiconomiaintete
laacelailucrucaistricteea(acrivia),chiardacnaltmod.
49
Vezi primul canon al Sfntul Vasile cel Mare, n care marele Printe al Bisericii l
ncuviineaz deplin pe Sfntul Ciprian al Cartaginei, zicnd c cei ce se ndeprteaz
de Biseric prin schism nu mai au harul Sfntului Duh, darul harului preoesc se
ntrerupe, i transmiterea preoiei este mpiedicat. Se ntrerupe succesiunea apostolic
iar cei botezai de ei sunt considerai ca fiind botezai de mireni. Prin urmare, nu au
autoritatenicisboteze,nicishirotoneasc.
50
Ibidem,p.85
51
,,.298.
69

ortodox privind Sfintele Taine, ci doar un pogormnt n
rnduialapractic
52
.
n contradicie vdit cu nelegerea Bisericii stau o serie
dehotrriideclaraiireferitoarelabotezaleecumenitilor
ortodoci fcute n Australia, America, Vatican, Liban .a.
Aceast nou ecleziologie cuprinde o nvtur asupra
botezului ereticilor cu rdcini n teologia romanocatolic,
ce a cptat legitimitate nc din cadrul Conciliului de la
TrentiisadatonouexprimarelaConciliulVaticanII.
Papismul medieval i consfinete o stranie adugire, o
tainadiionalnceeacelprivete,caorganizaiemondial
ale crei jurisdicii se ntind dincolo de comunitatea cea
vzut a Trupului lui Hristos
53
. Pierznd unitatea istoric
cuSfntaPredanieiSfiniiPrini,iajungndsneleag
catolicitatea doar ca ecumenicitate sau universalitate
global
54
cuRomadreptcentru,romanocatolicismulsa
deprtat de chemarea tainic i viaa venic a Bisericii
55
,
realiznd astfel secularizarea sau regionalizarea
cretinismului
56
.
...AstfelamajunslaRomanocatolicismulcontemporani
hotrrile celui deal Doilea Conciliu de la Vatican
57
.

52
Episcop Calist Ware, Eustratios Argenti, pp. 85. Mitropolitul Ierothei (Vlahos) de
Nafpaktosscrie:Bisericalpoateprimipeunereticsaualtulprinprincipiuliconomiei,
frca aceastasimplicerecunoatereacomunitiicare la botezatiniialcaBiseric.
Ekklesiastike Parembase, Nr. 71 (decembrie 2001) [n greac]. Tradus i aprut n
OrthodoxTradition,VolXX,Nr2,pp.4043.
53
. . , , 1989, . 173. Tocmai acest
universalism orizontal, centratgeografic i secularizant este cel care d tonul
ecumenismuluicontemporan.
54
,,(:,2002),.275.
55
Ibidem.
56
Ibidem.
57
Acestehotrri,legatedeteologia botezului,sunt vzute de RomanoCatolicica fiind
rodul muncii acelor teologi care fac loc teologic pentru deschiderea ecumenic.
Scampini, Pr. Jorge A, OP, Mrturisim un botez spre iertarea pcatelor: De la crezul
Bisericii,laprovocareadeaacceptaunaltcrez,precumHristosneaacceptatpenoi(cf.
Rom. 15:7), o prelegere inut la Comisia Plenar a Comitetului pentru Credin i
Ordine, la ntrunirea din 28 iulie 6 august 2004 inut la Kuala Lumpur, Malaezia,
nota15.nparticular,elciteazcontribuiilefcutenaintedeVaticanIIdectreteologii
asociaicumicareaecumenismuluispiritual,carearsritlaLyon,subinspiraialui
P Couturier. Vezi P. Michalon, Ltendue de lglise, Irenikon 20 (1947), pp. 140163; L
Richard,Unethsefondamentaledeloecumnisme:lebaptme,incorporationvisible
70

Analiznd hotrrile de la Vatican II, Printele John
Meyendorf ne aduce n atenie dou aspecte ale noilor
hotrri ale Romei hotrri care puse laolalt creeaz
nenelegeri teologice fundamentale. Pe de o parte, precum
se menioneaz n Hotrrea Bisericii (III, 22), acei episcopi
carenuaucomuniunecutronulRomeinuauniciunfelde
autoritatedogmatic.Pedealtparte,existtainevalabile
svrite n afara Romei, nct se poate accepta ideea unei
comuniuni nedesvrite
58
i a unei practici mrginite de
comuniuneantainecucretiniidesprii.
Punnd laolalt aceste dou idei, apare o nelegere
legalist a Bisericii, ca o instituie mondial de control i
securitate dogmatic, desprind pe Hristosul Tainelor de
Adevrul dogmatic. Prin urmare, se creeaz o schism
teologic ntre prezena sacramental a lui Hristos i
descoperirea Sa ca singurul Adevr [] autoritatea de
exprimare a nvturii dogmatice [fiind] desprit de
realitateaTainelor
59
.
60


lglise n Nouvelle revue thologique 74 (1952), pp. 485492. Exist i o recunoatere
largacontribuieiCardinaluluiA.BeantimpulConciliului...
58
Vezi capitolul 1, nr. 3 din Hotrrea asupra Ecumenismului (Decree on Ecumenism).
Acolocitim:CcioameniicarecrednHristosiaufostbotezaicorectsuntntrunfel
decomuniune,imperfect,cuBisericaCatolic.Iarmaiapoi,citim:Aceifraidesprii
denoipoartieimultelucrriliturgicealereligieicretine.nfeluricarediferpotrivit
strii fiecrei Biserici sau comuniti, aceste aciuni liturgice mai mult ca sigur pot, cu
adevrat,danatereuneivieinhar,i,trebuiespus,potasiguraaccesullacomuniunea
mntuirii. Prin urmare, Bisericile i comunitile desprite, dei credem c sufer de
deficienele deja menionate, nu au fost n nici un fel lipsite de nsemntate i
importan n taina mntuirii. Pentru c Duhul lui Hristos nu sa oprit s le mai
ntrebuineze ca mijloace de mntuire, trgndui eficacitatea din nsi deplintatea
haruluiiadevrului ncredinate BisericiiCatolice (sublinierilene aparin).Maimult,
schisma teologic de care vorbete Pr. Meyendorf este pus cel mai bine n eviden
atunci cnd slujirea i rugciunea n comun este interzis pentru a exprima unitatea,
ns este cerut pentru a dobndi harul: Expresia unitii interzice n general slujbele
(nchinarea)ncomun.Harul,spreafidobndit,cereuneoriaceasta(vezicap.2nr8).
Aceasta, deoarece unitatea nu se exprim n Euharistie, ci n presupusul vicar al lui
Hristospepmnt,Papa.
59
, . ,
1967. : .,
., Clement O., Evdokimov P., Zander L., ., .,
., Kniazeff A., ., Meyendorf J., ., ., Schmemann A.,
ScrimaA.,p.79.AsacumaratnmodcorectPr.Meyendorf,nuexistniciunobstacol
esenial n calea comuniunii n Taine n acele cazuri n care valabilitatea tainei n
71

Aadar, acum cnd sa ajuns ca tot mai muli s se lase
influenaideduhulneltoriseafltotmaimulipreoii
cretini care nu in s fac Botezul ortodox, adic prin
scufundare, i nu boteaz pe ereticii cei cu care vor s se
cstoreascnetrebuiemareatenie,noitoiavemnevoies
tim lucrurile acestea, nu putem asculta de oricine, nu ne
putempredaoricui,estevorbadeviaasaumoarteanoastr
venic. Dup cum am vzut cu iconomia nu putem
ndreptiiclcarealegi.
Sfntul Vasile cel Mare arat foarte clar, n puine
cuvinte, ce nseamn a fi cretin i precum c nu poate fi
mntuire pentru cel ce nu renate prin harul Botezului i
pentru cel ce accept altceva din afara Sfintei Tradiii. El
scrie:
Cum am devenitcretini? Princredin,ar putea spune
fiecare.n ce fel ne mntuim? De bun seam, renscndu
ne prin harul Botezului. Altfel, de unde? Deci, dup ce am
cunoscut mntuirea prin Tatl, Fiul i Sfntul Duh, s
prsim nvtura pe care am primito? (...) Fie c moare
cinevafrsfiebotezat,fiecacceptcevacarelipsetedin
Tradiie,pagubaesteegal.
61

IarSfntulCiprianaratcteamadeachemalabotezn
Biseric, pe cei care au fost botezai n afara ei, este o mare
nelare.
Nici s nu gndeasc cineva, zice, c, deoarece li se
impune Botezul, ereticii vor fi inui departe ca s nu vin
ctre Biseric, de ca i cum sar simi ofensai auzind de al
doilea Botez; ba chiar din aceast pricin ei vor fi mai
degrab ndemnai de trebuina de a veni prin mrturia
adevrului ce li sa artat i dovedit. Cci dacvorvedea c

comunitatea de alt credin (dogm) este recunoscut (p. 80) nu este una nou. Mai
degrab,afostunadominantnlumeaprotestantvremedesecole,confirmnddoar,
nmodremarcabil,vestitaafirmaiealuiAlexeiHomiakov:Papismulafostprotestant
chiardelanceputurilesale.
60
Conferina Teologic InterOrtodox cu tema: Ecumenismul Genez, Ateptri,
Dezminiri,Tesalonic,Grecia,2024septembrie2004.
61
SfntulVasilecelMare,DespreSfntulDuh,E.I.B.M.B.O.R,Bucureti,1988,Cap.X,p
41.
72

este fixat i hotrt de ctre judecata i sentina noastr c
Botezulcucaresuntbotezaiestedreptiadevrat[autentic,
legitim,n.tr.],vorcredeicsuntcudreptateicuadevrat
n stpnirea Bisericii i a celorlalte daruri ale Bisericii; nici
nuaraveamotivsmaivinlanoi,pentruc,dinmoment
ceauBotezul,potfilinitii.Bamaimult,atuncicndtiuc
nuexistBoteznafar,icnusepoatedanicioiertarea
pcatelor n afara Bisericii, cu att mai mult nerbdare i
cu bucurie se grbesc ctre noi, i cer darurile i foloasele
Maicii noastre, Biserica, ncredinai c n nici un chip nu
pot s vad mplinit n ei adevrata fgduin a harului
dumnezeiesc dect dac mai nti vor veni la adevrul
Bisericii. i nici ereticii nu vor refuza s fie botezai printre
noi cu legiuitul i adevratul Botez al Bisericii, cnd vor fi
aflat de la noi c i alii au fost botezai de Pavel, dup ce
fuseser botezai cu Botezul lui Ioan, aa cum citim n
FapteleApostolilor
62
.
Iat dar, c de vom mrturisi adevrul c nu este
mntuire n afara Bisericii, c nu este mntuire fr
primirea Sfntului Botez n Biserica Ortodox, nu suntem
osndii de Judecata lui Dumnezeu ca unii care am
ndrznit s ne punem n locul Su ca si judecm pe cei
din afara Bisericii, precum au ajuns s zic astzi cei care
credcBisericaestedezbinaticestemntuireinafara
ei, ba dimpotriv aceasta este voia i porunca Sa pe care au
ascultatoSfiniiimntuireanoastracelordinBiserici
a celor din afar care ascult chemarea ei (Marcu 16, 1618;
1Petru 3, 1820). Judecnd aa, noi nu i osndim pe cei din
afaraBisericii,nuzicemcsuntopriideavenilamntuire,
nu le nchidem calea, ba dimpotriv ne strduim a ne
mplini datoria de a le arta Calea, Adevrul i Viaa care
este Hristos, Biserica Trupul Su, precum au fcuto i cei
care sau mntuit naintea noastr. Precum pn acum toi
cei ce sau mntuit, sau mntuit prin unirea cu Hristos n

62
EpistolaLXXII,CtreJubaianus(24:12),trad.deRev.ErnestWallis,ANF,Vol.5,p.
385.
73

TrupulSuBisericatotaavafiideacumnainte.Nevom
mntui numai prin unirea n credin cu El, n acest Sfnt
TrupalSu.
Dup cum tim i din Vieile Sfinilor, au fost i multe
cazuricnduniidinceidinafaraBisericiicrezndnHristos
nu au mai apucat s se boteze n Biseric prin ap i prin
Duh, pentru c au fost degrab martirizai pentru numele
Su, i lucru acesta nu poate fi adus ca argument c se
mntuiesc i cei din afara Bisericii, acetia au crezut n
Bisericisaumntuitnea,prinBotezulsngeluieisau
unit cu Dumnezeu. Cei care au murit mrturisind credina
Bisericii sau mntuit prin Biseric, ei nu sau mntuit n
afaraBisericii.CredinaloreracredinaBisericiiisauunit
cuHristosvrsnduisngelepentruEl.
Prin urmare, este vdit cci cu aceast nelare, de a nu
arta adevrul celor din afara Bisericii, de a nu le spune c
rmnnd n afara Bisericii nu se pot mntui, diavolul a
pierdut pe muli i pe muli ia angajat n lucrarea
antihristic.
MntuireanseamnamrturisintruHristos
TotcelcevamrturisintruMinenaintea
oamenilor,iFiulOmuluivamrturisintrudnsul
nainteangerilorluiDumnezeu.Iarcelcesevalepdade
Minenainteaoamenilor,lepdatvafinainteangerilorlui
Dumnezeu(Luca12,89)
Acumcndsaunmulitattdemultceinelai,carepe
deopartenevorbesccuocredinioevlaviedespreSfnta
Biseric i SfntaOrtodoxie i pe de alt partese strduiesc
a ne insufla neltoarea nelegere c este de datoria
noastrarespectapeceidealtcrediniailsanseama
luiDumnezeucarearputeasimntuiascaacumsunti
undesuntic:,,celmaibineestesnecutmdepcatele
noastre,snepocim,sascultmdeceimaimariainotri
isnuijudecm,cvordaseamaeidefaptelelorinoide
74

alenoastre;iapoicarfibinesiajutmnlucrarealor
derefacereaunitiiBisericiiluiHristos,noitrebuiesfim
cu luare aminte, s nu ne plecm lor, s cutm sincer
mntuirea i numai mntuirea care ne vine prin unirea cu
Dumnezeu n Adevr i care se poate realiza numai n
Biserica Trupul lui Hristos, a crei unitate nu a fost
zdruncinatniciodat(Marcu16,18).
Da, cu adevrat, bun i de neaprat nevoie pentru
mntuireesteanujudecapenimeniianepocidepcatele
noastre,darnuneputemndrepticuacesteaisprimim
erezia.DenevomlsarupideBisericaTrupulluiHristos,
de vom pierde credinaei i deci unirea cu Dumnezeu, prin
acceptareanvreunfelaerezieinunevomputeandrepti
la Judecat. Noi nu ne vom putea mntui pe noi nine cu
grija pentru pcatele noastre, cu o rugciune fcut oricum
i prin ascultarea de cei care au pierdut dreapta credin i
Harul cel mntuitor. Pocina nu o putem face n afara
Bisericiiiadrepteieicredine.timbinecloculcelrnduit
de Duhul Sfnt, prin Sfinii Prini, celor care se pociesc i
celordinafaraBisericii,caredorescsseuneasccuea,este
n pridvorul ei. Deci dac m pociesc credina Bisericii
trebuiesfiecredinamea,numaineaiprineavoiputea
fiiertativoiputeaajungelacurire,laluminare,launirea
cu Dumnezeu, la ndumnezeire. Printele Zaharia Zaharou
ucenicul Cuviosului Sofronie Saharov, vorbind despre
Sfntul Siluan, artnd darul lui Dumnezeu de care sa
nvrednicit acest adevrat mdular al Bisericii printro
adevratpocin,aratifaptulcafiiertatnseamnafi
dimpreun cuprins cu Hristos i cu oamenii n inim.
,,Experiena de mai nainte a flcrilor iadului, pe care a
avuto Sfntul Siluan, zice Printele Zaharia, citndul pe
Cuviosul Sofronie, acum dup artarea lui Hristos, a fost
preschimbatnbucurieduhovniceascpascalincntare.
Deertrii de sine de dinaintea vedeniei ia luat locul un
belug de dragoste dumnezeiasc. Tria acea mare i
binecuvntat pace pacea mpcrii cu Dumnezeu. Harul
75

iumplusesufletulitrupuliinimasaputeasiprimeasc
pe toi oamenii n ea, cu uurin
63
. (n greac, iertare,
synchoresis, nseamn a fi dimpreun cuprins n inim.
Aceasta vine de la cuvntul synchoro, care este compus din
verbul choro, nsemnnd a ocupa un spaiu sau un loc, i
prefixulsyn,carenseamnpurisimplumpreun;iastfel
synchoresisexprimnoiuneadeafimpreunnacelailoc,
adicninim.).
64

Aadar,edenelescafiiertatcuadevratnseamnafi
mpreun cuprins cu Dumnezeu i cu aproapele n inim,
nseamnafinunirecuDumnezeu,icnafaraBisericii,
frdreaptaeicredinnupoatefivorbadepocin.Denu
nevomunicuDumnezeuprincredinnuvomputeascpa
niciodat de patimi, stricciune i moarte, nune vom putea
mntui.nafaraBisericiiiacredineieiceleidreptenuvom
putea face nimic, nu vom putea ajunge niciodat la unirea
cu Dumnezeu. Numai n Biseric vedem mplininduse
cuvntul zis de Domnul: ,,Eu sunt buciumul viei, voi viele,
celacermnentruMineiEuntruel,acestaaduceroad
mult,cfrdeMinenuputeifacenimic(Ioan15,5).
DupacetiPriniainotri,,,DinclipancareHristosa
desvrit Trupul Bisericii n istorie, noi nu ne putem
mntui, dac nu devenim mdulare ale acestui Trup.
Mntuirea este un lucru foarte concret nluntrul acestui
TrupBiserica,alcruiCapesteHristos.Existuncanon
care spune c dac cineva nu particip la Liturghie trei
sptmni la rnd fr un motiv bine ntemeiat, acea
persoan nu mai este primit la mprtirea cu Sfintele
Taine. Nu trebuie svedem naceastanumai opedeaps,ci
maicurndomsurcarenespunecttimppoatecinevas
rmnviuduhovnicetefrLiturghie
65
.
...Att de strns se unete omul cu Dumnezeu n
rugciune, nct el oglindete desvrirea dumnezeiasc n

63
ViaainvturaStareuluiSiluanAthonitul,scrisedeuceniculsu,Arhimandritul
Sofronie,pp.3334.
64
ArhimandritulZaharia,Lrgiiivoiinimilevoastre!(2Cor.6,13),pp.3031.
65
Ibidem,Rugciuneacaleacreaiei,p.176.
76

existena sa trupeasc i o reflect n felul n care urmeaz
vieiiDomnului.
Rugciunea este ntoarcerea omului ctre Dumnezeu,
tinderea zidirii spre lumina Celui Nezidit. Purtnd n sine
suflarea dttoare de via a lui Dumnezeu i chemnd
Numele Su, omultrage asupri cercetarea (cf.Iov 7, 18)
Lui. Omul de rugciune devine biseric a lui Dumnezeu
(1Cor. 3, 16), iar Domnul i ntoarce pururea ochii i inima
ctre el il pecetluiete cu Numele Su (cf. 3 mp. 9, 3).
Aceast mpreunlucrare de ntoarcere a omului ctre
Dumnezeu i a lui Dumnezeu ctre om nate o legtur
personal, o prtie ntre ei. Pentru om, aceast legtur
este adnc i dttoare de via. nainte de cdere, aceast
legtur era luminoas i nemijlocit. Dumnezeu, precum
scrie Sfntul Grigorie Palama, Sa artat n chip vzut
omului...ca(omul)spoaturmaLui
66
.nscndomula
pierdut vederea lui Dumnezeu, Acesta a venit El nsui n
lume, n chip de om. Aadar, rugciunea este mijlocul cel
maidepreifrdecareprtiaomuluicuDumnezeunu
estecuputin.
...nridicarelumiiziditedincdereasa,caresesvrete
prin rugciune, preschimbarea trupului omenesc are o
nsemntate aparte. Pentru a schimba trupul nostru
smerit de pcat n chipul trupului slavei Domnului (cf.
Filip. 3, 21), este nevoie de o ndelungat lupt prin post i
rugciune...
Dardeundeitrageduhulomenescputereassenale
spreDumnezeu?Lafiecaretreaptadescrieriitaineivieiin
Hristos,StareulSofronie,nfelulsupropriustruieasupra
imenseinsemntiapocineinnlareaspreDumnezeu.
Aceasta se ntmpl i n cazul rugciunii, cci urmnd
credinei de obte a Sfinilor Prini, stareul subliniaz cu
aceeai trie c simmntul propriei pctoenii este
condiia obligatorie i esenial pentru rugciunea ctre

66
Omilia 16: Despre iconomia cea dup trup a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos,cap.9,Omiliivol.1,p.229.
77

Dumnezeu...
Cerina de cpti pentru rugciunea de pocin este
credina n Hristos ca Dumnezeumntuitor i pzirea
nvturilorSale.CredinannvturaluiHristosducela
recunoaterea obrieidumnezeieti anvtorului. (Adic,
pnnuavemcredinaluiHristoscaDumnezeuAbsolut,nu
putem s biruim cu adevrat pcatul i moartea i nu ne
putem ruga cum trebuie.) nsemntatea venic a acestei
nvturi descoper srcia duhovniceasc a omului, iar
simmntul acestei srcii l face fericit: ,,Fericii cei sraci
cu duhul, c a acelora este mpria cerurilor (Matei 5, 3).
Contientizarea de ctre om a uriaei prpstii dintre el i
Dumnezeudevinemaiacutilncredineazcrdcinaa
tot rul i pricina pentru care este supus stricciunii este
mndria. Aceast contientizare l cluzete la smerenie, l
intuiete pe crucea nevzut a poruncilor lui Hristos i i
insuflplnsulirugciuneadepocin.
Adouacerinpentruorugciunedepocinestesne
recunoatem pe noi nine ca fiind pctoi nevrednici
67
.
Cutnd s griasc cu Dumnezeu, omul ncepe prin ai
mrturisi propriul pcat i prin a rbda naintea lui
Dumnezeu feluritele stri ptimae care i subjug mintea.
Profunda contientizare a propriului pcat i a nevredniciei
sale l transpune pe om n planul tragediei comune
ntregului neam omenesc. Trind tragedia propriei sale
cderi, mprtete experiena tragediei cderii fiecruia
dintre urmaii lui Adam, n dimensiunile ei
atotcuprinztoare dea lungul veacurilor
68
. Mrturisind
acest fapt cosmic n rugciunea sa de pocin, el i asum
stareanertcitoareaomuluinaintealuiDumnezeu.(Astfel
spus, dac exist o mprejurare n care omul este fr de
greeal, atunci ea este aceea n care i mrturisete
pctoenia, pentru c n clipa aceea el st n adevr. Cnd
face aceasta, el atrage la sine Duhul Adevrului, care scoate

67
Desprerugciune,p.145.
68
cf.ibid.,pp.13,20.
78

la suprafa toate adncimile ascunse i pctoase ale
omului il curete de toat nedreptatea (1Ioan 1, 9),
precumspuneSfntulIoanCuvnttoruldeDumnezeu.)De
aici nainte ntro stare de adnc ncordare, rabd
mpotrivirea patimilor i se vede pe sine ca cel mai pctos
dintre oameni (cf. 1Tim. 1, 15) i vrednic de ntunericul cel
mai dinafar (Matei 8, 12; 22, 13; 25, 30). nsuindui calea
nvturii Sfntului Siluan, inei mintea n iad i nu
dezndjdui,itrindpemuchiaacesteismereniiascetice,
omuladunnsinetoatenergiacuputinarugciuniide
pocin
69
.
Ostarederugciunedeoasemeneaintensitate,careduce
la urmrirea n deaproape a tuturor micrilor sufletului,
estenumitnliteraturapatristictrezvie(nepsis)...
Desvrita trezvie ascetic, la care se ajunge prin
rugciunea de pocin, slobozete omul de oriice sim al
trecutului sau viitorului. Acesta este cu totul absorbit de o
singur grij: s nu piard un asemenea Dumnezeu i
nluntrulsu,omuldruieteloculdecptidragosteilui
Hristos
70
.
Iat dar, acesta este cuvntul Adevrului, cuvntul
adevratalcelorcaresaupocitisaurugatcuadevrat,ei
au artat ct se poate de clar c fr credin i n afara
Bisericiinusepoatefacenimicinusepoatemntuinimeni.
Pocin n afara Bisericii, trecnd cu vederea Adevrul
credinei, nu poate fi fcut. Cuvntul lui Dumnezeu,
Hristos Domnul, tocmai pentru aceasta a venit i tocmai
pentruaceastaneadatcredina,casneunimcuElisne
mntuim.DacavemcredinaLui,avemAdevruliPuterea
luiDumnezeu,lavempeElnsui.Princredinneunimcu
EliprinElcuDumnezeuTatlnDuhulSfnt.Aadar,vii
vom putea fi doar trind n Biserica care este Trupul Lui,
credina noastr fiind credina Lui, trind viaa Lui i

69
Ibid.,p.149.
70
Arhimandritul Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre!, Rugciunea calea
creaiei,pp.149155.
79

urmndascultriiLui,Celuicarezice:,,EudelaMinenuam
grit,ciTatlCelaceMatrimispeMine,AcelaporuncMi
a dat, ce voi zice i ce voi gri. i tiu c porunca Lui via
veniceste(Ioan12,4950).
Prinii notri din Pateric adevraii asculttori ai lui
Hristosnefacatenic:
,,Adevrata ascultare este asemntoare unei soii
neprihnitepecarenoatragglasurilestrinilor;iarurechea
care se ndeprteaz puin de la adevr este ca o femeie
necredincioas care se ndeprteaz de brbatul su; iar
cugetul care se apleac spre toate dogmele eretice este ca o
desfrnat care ascult de toi cei care o cheam. S ne
lepdm aadar de cei ce ne smintesc ascultnd glasurile
strinilor, care schimb numele soului cel adevrat i care
iubesc numele celui care ia luat locul, cci au primit s
poarte n inima lor un alt nume n locul celui al Domnului
nostru,IisusHristos
71
.
Iat i ce nseamn ascultare. Aa au fcut Toi Sfinii
ascultare. Ascultare nseamn a fi n unitatea credinei,
ascultaremntuitoarenafaracredineiBisericiinuexist.A
finunitateacredineiafostprimagrijaPrinilornotrii
peaceastanenvaaocutainoi.Eisaulepdatdelume
i n pocin i rugciune tot timpul au petrecut, cutnd
izbvirealoriaaproapeluilordectreDumnezeudetoat
nelarea,pentruaseunicuDumnezeuncredincurat.
Astzi, pentru unii, pare un lucru ndrzne i nelalocul
luiasengrijideunitateacredineiloriaaproapeluilori
aceasta se ntmpl pentru c pe nelegerea lor este pus
amprentaecumenistantihristic,prindorinadeasearanja
bine pe ei nii. Dup ei unirea sau unitatea credinei
nseamn unirea credinelor. Se cade nou, zic ei, mai
degrab a ne poci, a ne ruga i a umbla pe calea
smereniei....Da,cuadevrat,curugciunenpocinin
smerenie, se cade a merge noi. Dar unde? Cum? De ce? i

71
Pateric, Ziceri inedite ale Prinilor Pustiei, Apoftegme traduse din siriac, Fundaia
Anastasia,2009,p.263.
80

care este aceast cale a pocinei i a smereniei? Cel care se
pociete cu adevrat este contient c prin pcat sa
deprtatdeDumnezeu,apierdutunireacuElicprintro
via trit n credin, n pocin, se curete, se
nvrednicete de iertare, de unirea cu Dumnezeu care este
Viaa venic. Unul ca acesta este contient c pocina este
undaraluiDumnezeuicnafaracredineiBisericii,fr
Dumnezeunuputemfacenimic(Ioan15,5).Eclarpentruel
c numai cel unit prin credin cu Dumnezeu, cel a crui
viaesteHristos,esteviu,areviavenic.Elnelegecnoi
oamenii nu putem i nu avem cum s ne mntuim numai
printro pocin, fcut n afara credinei Bisericii. El
nelege cele spuse de Domnul nostru n Rugciunea Sa
Arhiereasc: ,,Aceasta este viaa cea venic, ca s te
cunoasc pe Tine Unul adevratul Dumnezeu i pe care ai
trimis,peIisusHristos(Ioan17,3).
Dac nu venea Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu la noi,
dac nu lua trupul nostru, dac nu ne druia credina Lui,
n care ne putem uni cu El, noi nu aveam cum s ne
mntuim. Sfntul Atanasie cel Mare rspunznd arienilor
careziceauc:,,arfiputut,chiarfiindMntuitorulcreatur,
s zic numai Dumnezeu i s dezlege blestemul, d
rspuns i ,,arienilor de astzi, precum i numete Sfntul
Iustin Popovici, pe cei care tgduiesc unitatea Bisericii,
Dumnezeirea lui Hristos i faptul c mntuirea este numai
n acest Trup al Su; pe cei care nva c ,,Dumnezeu este
bunimntuietepetoiipeceidealtecredineinafara
Bisericii; pe cei care sau predat netiinei, uitrii i
nepsrii,prinprieteniaculumeainumaivorsascultepe
Mntuitorulacruivoieiporunceste:
,,Mergei n toat lumea i propovduii evanghelia la
toatzidirea.Celcevacredeisevaboteza,sevamntui;iar
cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 1516). ,,i Eu
slava care Miai dato Mie, am dato lor ca s fie una,
precumNoiunasuntem(Ioan17,22).
,,Putea chiar dac nar fi venit El (Cuvntul lui
81

Dumnezeu n trup), zice Sfntul Atanasie, s zic numai
Dumnezeuisdezlegeblestemul.Dartrebuieprivitlaceea
ce e de folos oamenilor i a nu cugeta n toate ceea ce e cu
putin lui Dumnezeu. Fiindc putea i nainte de corabia
lui Noe s piard pe oamenii devenii atunci neasculttori.
Darafcutodupconstruireacorbiei.PuteaifrMoise
szicnumaiisscoatpoporuldinEgipt.Dareradefolos
s o fac prin Moise. Putea i fr Judectori s izbveasc
Dumnezeu poporul. Dar era de folos poporului s ridice la
vremepotrivitcteunJudector.PuteaMntuitorulsvin
idelanceput,sau,venind,snuSepredealuiPilat.Dara
venitlasfritulveacuriloricutataspus:,,Eusunt(Ioan
18,5).Darceeaceface,ofacesprefolosuloamenilorinuse
cuvenea s se fac altfel. Ci se ngrijete de ceea ce e spre
folosisecuvine.PentrucnavenitcasIseslujeasc,cis
slujeasc i s lucreze mntuirea noastr. Dei putea spune
Legeadincer,avzutcedefolosoamenilorsospunde
pe Sinai i a fcut aceasta ca s se poat urca i Moise i s
poat auzi i ei de aproape cuvntul i s cread mai uor.
Dinacesteasepoatevedeatemeiulbinecuvntataceeacesa
fcut.DacDumnezeu,vrndsiarateputerea,arfigrit
numai,desigurblestemulsarfidezlegatiaa,artnduse
putereaCeluicearfiporuncit.Daromularfidevenitnumai
aa cum era i Adam nainte de clcare poruncii, lund
harul din afar, neavndul articulat cu trupul
72
. Cci aa
era i atunci, cnd a fost aezat omul n rai. Ba poate ar fi
fostimairu,pentrucnvasespctuiasc.Fiinddeci
astfel,dacarfifostiariispititdearpe,sarfiivitdinnou
trebuinasporunceascissedezlegeblestemul.iaas
arfiivittrebuinaaceastalanesfritioameniiarfirmas
vinovai mereu, robind pcatului. Iar pctuind pururea,

72
Precumsentinadelanceputprincaresahotrtcaomulsmoarnafostnumaio
sentinjuridic,cioretragerealuiDumnezeudinomulcareIsanchis,aanHristos
nuseretragesentinadecondamnarenumaijuridic,cinmodeficient,ntructFiullui
Dumnezeu asum firea noastr fr de pcat i o duce la nviere. Numai n calitate de
FiulluiDumnezeuputeafaceambeleacestelucruri,darcuoumanitatecarenAdams
anchisluiDumnezeu,iarnHristosIsafcutasculttoare.
82

pururea ar fi avut nevoie de iertare i niciodat nar fi fost
eliberaidefinitiv,fiindneiniitrupuriipurureasupui
legiipentruslbiciuneatrupuluilor
73
.
74
.
i mai zice, n alt parte, Sfntul Atanasie i Printele
DumitruStniloaennoteledesubsolulpagini:
,,Deci stricnduse i pierznduse astfel de fiine
raionale(cuvnttoare),cetrebuiasfacDumnezeu,Care
e bun? S lase stricciunea s se ntreasc mpotriva lor i
s stpneasc moartea asupra lor? Dar atuncice nevoie ar
maififostcaacestefiinesfifostfcutechiarilanceput?
Arfitrebuitmaibinesnufifostfcutedect,odatfcute,
sgreeascissepiard
75
.Ccidacdupcelafcutpe
om, ar privi cu nepsare stricare lucrului fcut, din aceast
lipsdegrijsarvedeamaimultslbiciuneailipsaLuide
buntate,dectdacnularfifcutlanceput.Ccidacnu
larfifcut,nuarfifostcinevacaresvadslbiciuneaLui.
Dar o dat ce la fcut i la creat ca s existe, era cu totul
fr neles s se piard lucrul Su i mai ales sub ochii Si
caaiCeluicelafcut.Decinuputeaslasepeoamenisfie
stpnii de stricciune, cci acest lucru era necuvenit i
nepotrivitcubuntatealuiDumnezeu.
Daraacumnutrebuiassentmpleaceasta,totaanu

73
Dinaceastexpuneresevedecoeliberareadevratdepcatidemoartenuleputea
veni oamenilor dect din maxima unire a lor cu Dumnezeu. Iar aceasta nu putea fi alta
dectasumareafiriiumanedeipostasulFiuluiluiDumnezeu.PrinaceastaDumnezeuSa
fcutom,iaromulsafcutDumnezeupeveci,frcaDumnezeusSealtereze,frca
omul s se piard n Dumnezeu. O mai mare unire ca aceasta nu se putea. Fiind noi n
comunicare cu Hristos care e om, pentru firea noastr asumat de El, din ipostasul
dumnezeiesc ce o poart ni se poate comunica direct puterea dumnezeiasc. Cci
umanitatea Lui comun cu a noastr primete din ipostasul Lui divin tot ce are El ca
Dumnezeu. n comunicarea cu Hristos sunt deschise pentru oameni toate puterile
existente n Dumnezeu, dar n form omeneasc. O cinste mai mare nu se poate cugeta
pentru om, ca umanitatea s aib ca ipostas pe nsui Fiul luiDumnezeu, ntrunul din
concretizrileei,saucaFiulluiDumnezeusSefacpurttorulfiriiomeneti,sauFiual
Omului. Prin aceasta Dumnezeu Sa angajat n pstrarea etern a umanului la nivelul
maximposibil.
74
PSB 15, Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea I, Trei cuvinte mpotriva arienilor,
colecia ,,Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), nr.15, Editura Institutului Biblic i de
MisiunealBisericiiOrtodoxeRomane(EIBMBOR),pp.306307.
75
Oameniiaufostfcuipentrudialog.Dumnezeuavoitsfiendialogcunoi,snufie
prsitdenoi.
83

se potrivea cu Dumnezeu nici contrariul, adic s Se arate
Dumnezeu mincinos n legea cu privire la moarte. Cci era
necuvenitcapentrufolosulimeninereanoastrsSearate
mincinosDumnezeu,PrinteleAdevrului
76
.Decicetrebuia
s se ntmple, aa stnd lucrurile? Sau ce trebuia s fac
Dumnezeu? S cear oamenilor s se pociasc pentru
neascultare?AceastaarfifostpotrivitcuDumnezeu,arzice
cineva, spunnd c precum prin neascultare au ajuns n
stricciune, aa prin pocin ar fi ajuns iari la
nestricciune. Dar pocina nu mplinea ceea ce era potrivit
cu Dumnezeu, cci El sar fi artat i n acest caz mincinos,
nelsndui pe oameni sub stpnirea morii. Pe de alt
parte, pocina nu putea si ridice pe oameni din cele ale
firii
77
, cci face s nceteze doar pcatul. Dac ar fi fost deci
numaipcatulinuistricciuneacaurmarealui,arfifost
de ajuns pocina. Dar odat ce, dup clcare ce a premers,
oamenii erau stpnii de stricciunea cea dup fire i erau

76
Nu sar fi cuvenit s fie meninut omul printrun dialog mincinos al omului cu
Dumnezeu,saufrundialog.Cciaceastanuiputeacomunicaacestuiaviaa.Undialog
mincinos produce nti stricciunea i moartea spiritual, apoi, ca urmare, i pe cea
trupeasc. Pretnduse la un dialog mincinos cu oamenii, Cuvntul nsui ar fi devenit
mincinos,sauiarfilsatpeoamenisvieuiascfrundialogcuEl.PutereaLuisarfi
artatcutotulslab.OameniiarfiartatcnusuntprinDumnezeu.Daroameniisufer
cnd nu se simt prin rspunderea lor n dialog cu Cuvntul cel Prea Puternic. n
minciunnumaieniciraiune,nicicuvnt.Dacadevrulsearatncuvnt,minciuna
nu mai este adevrat cuvnt, deci nici raiune. De aceea a avut dreptate evanghelistul
Ioansidentifice peDumnezeucu CuvntulipeAcestacuRaiunea. Dumnezeueun
Tat al crui Fiu e totodat Cuvntul. Cci cui se mrturisete cineva mai sincer dect
fiuluisu?DeaceeaFiuliCuvntuledinvecimpreuncuTatl.Dumnezeunuenti
unadnccarenutiedeSine.IartiinddeSine,SecomunicpeSineFiuluiSuiSiei,
prinFiuliubitiCuvntulSu.
77
Pocina omului rmas n sine nsui nul poate nla de la stricciunea proprie firii.
NumaionoucomuniunecuDumnezeu,CareaduceomuluiputereaLui,poatesridice
peomdinstricciuneapropriefiriilui.DecitrebuiaunactdinpartealuiDumnezeu,care
s nu nsemne totui o simpl retractare a sentinei. Un act prin care s se mplineasc
sentinamoriiitotuiprinaceastasseredeaomuluinestricciunea.Eologicpecareo
va relua Anselm de Canterbury: Omul nu putea scpa de pedeaps dect suportnd
cineva pedeapsa n locul lui. Dar la Sfntul Atanasie, cel ce suport pedeapsa n locul
oamenilor nui scap numai de o sentin extern, ci de o lege intern. Firea supus
stricciunii prin ieirea din comuniunea de via dttoare a lui Dumnezeu, trebuia s
reintren aceastcomuniunesuportnd moartea princinevacare eiomnlegturcu
oamenii,dariDumnezeu,Izvorulvieii.Trebuianvinsmoarteanomprinsuportarea
eidectreunulmaitarecaea,darcareopoatesuportacaom.
84

dezbrcai de harul de a fi dup chipul lui Dumnezeu, ce
trebuiassentmplealtceva?Sau,decineeranevoiepentru
readucerea acestui har, dac nu de Cuvntul lui Dumnezeu,
Care a fcut la nceput toate, din cele ce nu sunt? Cci era
propriuLuisaduciaripecelstriccioslanestricciune
78

ismplineascpentrutoiceeacesecuveneanfaaTatlui.
Cci fiind Cuvntul Tatlui i fiind mai presus de toate, era
firesccnumaiElaveaputereascreezedinnoutoate
79
is
ptimeasc pentru toi i s fie pentru toi sol vrednic pe
lngTatl
80
.
81
.
Dup cum vedem, acesta este adevrul, Sfinii Prini
niciodatnuaulsatsseneleagcarputeacinevasse
mntuiasccuooarecarepocin,frdreaptacredin,n
afara Bisericii, sau c ar fi n Biseric i cei care nu au
credina ei. Ei ne fac cunoscut adevrul pe care lau trit, i
anume c de vrem s ne mntuim cu adevrat, singura
preocupareanoastrnviaaaceastatrebuiesfiepocina,
cu scopul de a ne nvrednici de unirea cu Dumnezeu,
contieni fiind c numai unindune cu Dumnezeu putem
afla izbvire de nelare, stricciune i moarte. Sfntul
MaximMrturisitorulnlucrareasaCuvntasceticnearat
foarte bine acest lucru. n aceste ntrebri i rspunsuri
vedem care ar trebuii s fie preocuparea noastr a tuturor,
carecunotina,carelucrarea.Elscrie:
Fratele a ntrebat pe btrnul zicnd: rogute, Printe,
smispui,careafostscopulntrupriiDomnului?
ibtrnulrspunzndazis:mmir,frate,c,deiauzi

78
Numai Cel ce a adus pe om la via l putea readuce iari la viaa adevrat, prin
revenirea n dialogul nemincinos cu el. Cuvntul a adus pe om la via restabilind n
umanitateaasumatraiunearesponsabil.
79
n aceasta se deosebete gndirea Sfntului Atanasie, de a lui Anselm: Hristos nu
numaiptimetepentrutoi,casiscapepetoideosndamorii,ciiicreeazdinnou,
din firea Lui omeneasc, scpat de moarte prin puterea dumnezeiasc i umplut de
aceastputere, pe careprincomuniuneacufraii Sintruumanitateleotransmite,ii
creeazdinnoucafiineraionaleiresponsabilenfaaTatlui.
80
El nu numai vorbete din nou oamenilor, ci i ridic i pe ei n Sine la vorbirea
responsabil ctre Tatl mpreun cu El. Dar vorbirea cea mai responsabil ctre Tatl
pentruoamenistnptimireaLuipentruei.
81
SfntulAtanasiecelMare,CuvntdesprentrupareaCuvntului...,Ibidem,pp.9798.
85

n fiecare zi Simbolul credinei, m mai ntrebi despre
aceasta.TotuiispuncscopulntrupriiDomnuluiafost
mntuireanoastr.
Iarfrateleaspus:ncefel,Printe?
i a rspuns btrnul: Omul fiind fcut la nceput de
Dumnezeu i aezat fiind n Rai, a clcat porunca i prin
aceasta a czut n stricciunea morii. Pe urm, fiind
crmuit prin Providena felurit a lui Dumnezeu generaie
dupgeneraie,astruittotuissporeascnru,fiinddus
de feluritele patimi ale trupului, pn la dezndejdea de
via. Din aceast pricin Fiul cel Unul Nscut al lui
Dumnezeu, Cuvntul cel mai dinainte de veci, care este din
Dumnezeu Tatl, izvorul vieii i al nemuririi, ni sa artat
nou celor ce edeam n ntunericul i n umbra morii.
ntrupnduse din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, nea
artat chipul unei vieuiri de form dumnezeiasc. i
dndune porunci sfinte i fgduind mpria cerurilor
celor cei vor rndui viaa dup ele i nfricond cu
chinurile venice pe cei ce le vor clca, iar mai pe urm
suferind patima mntuitoare i nviind din mori, nea
druit ndejdea nvierii i a vieii venice. Prin aceasta a
dezlegat osnda pcatului strmoesc al neascultrii i a
desfiinat prin moarte stpnirea morii, ca precum n
Adam toi mor, aa n El toi s se fac vii (1Cor. 15, 22).
SuinduSeapoilacerieznddeadreaptaTatlui,atrimis
pe Duhul Sfnt, ca arvun, a vieii i spre luminarea i
sfinenia sufletelor noastre, ca i spre ajutorul celor ce se
nevoiesc pentru mntuirea lor prin pzirea poruncilor Lui.
AcestaestescopulntrupriiDomnului,spuspescurt.
i fratele a zis: Ce porunci trebuie aadar s mplinesc,
Printe,casmmntuiescprinele?Adorisaudaceasta
pescurt.
Iar btrnul a rspuns: nsui Domnul a spus dup
nviere Apostolilor: Mergnd nvai toate neamurile,
botezndule n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, nvndule s pzeasc toate cte vam poruncit
86

vou (Matei 28, 1920). Prin urmare tot omul, care sa
botezatnnumeleTreimiiDumnezeietiideviafctoare,
trebuie s in toate cte a poruncit Domnul. Din aceast
pricin Domnul a mpreunat pzirea tuturor poruncilor cu
dreaptacredin,tiindcnuecuputinsiaducomului
mntuirea numai una dintre ele, desprit de celelalte. De
aceea i David, avnd credina cea dreapt, a zis ctre
Dumnezeu:SpretoateporuncileTalemamndreptat;toat
calea cea nedreapt am urto (Psalmi 118, 129). Cci toate
poruncile Domnului ni sau druit nou mpotriva a toat
calea cea nedreapt. De vom nesocoti aadar fie i numai
una,nisevadeschidendatcaleapcatului,opusei.
i a zis fratele: Dar cine poate, Printe, s mplineasc
toateporuncile,caresuntaademulte?
A rspunsbtrnul: Cel ce imit pe Domnul i merge pe
urmeleLui.
i a zis fratele: i cine poate s imite pe Domnul? Doar
Domnul a fost Dumnezeu, chiar dac sa fcut om. Iar eu
sunt om pctos, robit de zeci de mii de patimi. Cum pot
aadarsimitpeDomnul?
i a rspuns btrnul: Nimenea din cei robii de materia
lumiinupoatesimitepeDomnul.Darceicepotzice:Iat
noi am lsat toate i am urmat ie(Marcu 10, 28), acetia
primesc puterea sL imite pe El i s mplineasc toate
poruncileLui.
Zicefratele:Toatputerea?
Rspunse btrnul: AuziL pe El zicnd: Iat vam dat
vou putere s clcai peste erpi i scorpii i peste toat
putereavrjmaului;inimicnuvvavtmapevoi(Luca
10,19).
Aceastputereistpnireprimindo,Pavelzice:Fcei
vurmtoriimeiprecumieualluiHristos(Filipeni3,17).
Sau iari: Nu este acum osnd asupra celor ce sunt n
Hristos,carenuumblduptrup,cidupduh(Rom.8,1).
Sau iari: Iar de sunt ai lui Hristos, au rstignit trupul
mpreuncu patimilei cupoftelelui (Gal. 5,24).i iari:
87

Mielumeamisarstignit,caieulumii(Gal.6,24).
Despre aceast stpnire i ajutor prorocind David a zis:
Cel ce locuiete ntru ajutorul Celui Preanalt se va odihni
sub acopermntul Dumnezeului cerului. i va zice
Domnului: ajutorul meu eti i scparea mea, Dumnezeul
meu, i ntru El voi ndjdui (Ps. 90, 12). Iar puin dup
aceea:Pesteaspidivasiliscveipaiiveiclcapesteleui
balaur, cci va porunci ngerilor Si pentru tine, ca s te
pzeascpetinentoatecrriletale(Ps.90,1113).Iarceice
selipescdetrupiiubescmaterialumii,ascult,ceauddela
Acela:Celceiubetepetatlsu,saupemamasa,maimult
dect pe Mine, nu este vrednic de Mine! (Matei 11, 37) Iar
duppuin:CelcenuiacruceasacasmiurmezeMienu
este vrednic de Mine. i: Cel ce nu se va lepda de toate
avuiilesalenupoatesmifieucenic(Luca14,33).
Aadar cel ce vrea s se fac ucenicul Lui i s se afle
vrednic de El i s primeasc de la El putere mpotriva
duhurilorrutiisedesfacedetoatlegturatrupeascise
golete de toat mptimirea dup cele materiale i aa ia
lupta cu vrjmaii nevzui pentru poruncile Lui, precum
nsui Domnul ni Sa fcut pe Sine pild, ispitit fiind n
pustiedectrecpetenialor,iardupceavenitnlume,de
ctreceistpniideacela.
i a zis fratele: Dar sunt multe, Printe, poruncile
Domnului; i cine poate s le in minte pe toate, ca s se
nevoiasc pentru toate? i mai ales eu, care sunt puin la
minte?Deaceeaavreasauduncuvntscurtca,inndu
mdeel,smmntuiescprinel.
i a rspuns btrnul: Cu toate c sunt multe, frate, ele
suntcuprinsentrunsingurcuvnt:SiubetipeDomnul
Dumnezeultudintoatputereataidintotcugetultu:i
peaproapeletucapetinensui(Marcu12,30).
Celcesestrduietesinacestcuvntmplinetetoate
poruncile. Dar cel ce nu sa desfcut, precum sa zis mai
nainte, de mptimirea dup cele materiale, nu poate s
iubeasc cu adevrat, nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele.
88

Cci este cu neputin ca cineva s se lipeasc i de cele
materialeisiubeascipeDumnezeu.Aceastaesteceeace
ziceDomnul:NimeneanupoatesslujeascladoiDomni!
(Matei 6, 24) Sau: Nimeni nu poate s slujeasc lui
Dumnezeu i lui Mamona (Luca 16, 13). Cci n msura n
careminteanoastrsealipetedelucrurilelumii,erobitde
eleinesocoteteporuncaluiDumnezeu,clcndo.
iazisfratele:decarelucrurizici,Printe?
Rspunse btrnul: De mncri, de bani, de avuii, de
slav,derudeniiiaamaideparte.
i zise fratele: Dar Printe, nu Dumnezeu lea fcut pe
acestea? i nu lea dat oamenilor spre folos? Cum
porunceteatuncisnusemaingrijeascomuldeele?
Rspunse btrnul: Sigur c Dumnezeu lea fcut i lea
dat oamenilor spre ntrebuinare. i bune sunt toate cele
fcute de Dumnezeu, ca folosindune bine de ele, si
mulumim lui Dumnezeu. Dar noi fiind slabi i trupeti la
nelegere,amalesmaimultcelematerialenlocdeporunca
iubirii, i ngrijindune de ele, ne rzboim cu oamenii. Se
cuvine deci s punem iubirea de orice om mai presus dect
celevzuteidectnsuitrupul.Ccieaestesemnuliubirii
de Dumnezeu, precum nsui Domnul arat n Evanghelie:
Cel ce m iubete pe Mine, zice, pzete poruncile Mele
(Ioan 14, 15). Iar care este porunca pe care pzindo l vom
iubi pe El, auzi de la El cnd zice: Aceasta este porunca
Mea,casviubiiuniipealii(Ioan15,12).Veziciubirea
ntreolalt ntemeiaz iubirea de Dumnezeu, care este
plinirea a toat porunca lui Dumnezeu? De aceea
poruncete s nu se ngrijeasc de avuii, ci s se lepede de
toatealelui,totcelcedoretesIfieucenic.
izisefratele:Fiindcaizis,Printe,ctrebuiespunem
iubireafadetotomulmaipresusdecttoatecelevzutei
dect trupul nostru nsui, cum pot s iubesc pe cel ce m
urte pe mine i se ntoarce de la mine? i cum pot sl
iubesc dac m pizmuiete i m neap cu ocri i mi
ntinde vicleuguri i mi pregtete curse? Mi se pare,
89

Printe, c acest lucru este prin fire cu neputin, nsi
suprarea silindune n chip firesc s ocolim pe cel ce nea
suprat.
Rspunsebtrnul:Trtoarelorifiarelor,purtatencolo
i ncoace de fire, le este ntradevr cu neputin s nu se
fereasc de cel ce le aduce durere. Dar celor fcui dup
chipulluiDumnezeuicrmuiideraiuneinvredniciide
cunoaterea lui Dumnezeu, care au primit legea de la El, le
este cu putin s nu ocoleasc pe cei cei supr i s
iubeasc pe cei cei ursc. De aceea i Domnul spunnd:
Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe
voi... (Matei 5, 44) i celelalte, nu lea poruncit ca pe nite
lucruricuneputin,cicapeunelecuputin.Ccialtfelnu
arpedepsipecelcecalcaceastporunc.insuiDomnul
ne arat aceasta prin fapte, ca i ucenicii Lui, care toi sau
strduit pentru iubirea aproapelui pn la moarte i sau
rugatcucldurpentruceiceiauucispeei.Noinuputem
s iubim pe cei ce ne ursc, fiindc suntem iubitori de
materie i de plcere i le punem acestea mai presus de
porunc.Bademulteoriocolimdinpricinaacestoraipecei
ce ne iubesc, fiind mai ri ca fiarele i trtoarele. De aceea,
neputndpipeurmeleluiDumnezeu,nuputemcunoate
niciscopulLui,casprimimputerea.
i zise fratele: Iat, Printe, eu am lsat toate, familie,
avuie, desftri i slava lumii, i nu mai am nimic n via
dect trupul. Dar pe fratele care m urte i m ocolete
nul pot iubi, dei m silesc n fapt s nu rspltesc rul cu
ru.Spunemidecicetrebuiesfac,caspotsliubescdin
inim, chiar dac m necjete imi ntinde tot felul de
curse.
Rspunse btrnul: Este cu neputin s iubeasc cineva
pe cel cel necjete, chiar dac se arat a se fi lepdat de
materia lumii, dac nu cunoate cu adevrat scopul
Domnului. Iar dac din darul Domnului va putea sl
cunoasc i se va sili s umble potrivit cu el, va putea s
iubeascdininimpecelcelurteilnecjete,precumi
90

Apostolii,cunoscnduL,lauiubit.
Decizisefratele:Terog,Printe,smifacicunoscutcare
afostscopulDomnului?
Rspunse btrnul: De vrei s cunoti scopul Domnului,
ascultculuareaminte.
DomnulnostruIisusHristos,fiindDumnezeuprinfirei
primindssefacompentruiubireadeoameni,nscndu
se din femeie, sa cobort sub lege, dup dumnezeiescul
Apostol, ca pzind porunca ntocmai ca un om, s
desfiineze osnda cea veche a lui Adam. tiind aadar
Domnul c toat legea i prorocii atrn n aceste dou
poruncialelegii:SiubetipeDomnulDumnezeultudin
toat inima ta i pe aproapele tu ca pe tine nsui (Marcu
12, 30; Luca 10, 27) sa grbit s le pzeasc ntocmai ca un
omdelanceputpnlasfrit.Dardiavolul,careaamgit
de la nceput pe om i avea de aceea stpnirea morii,
vznduLmrturisit la botez de Tatl i primind ca om pe
Duhul a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va putea
cumva sL fac i pe El s pun materia lumii mai presus
deiubirealuiDumnezeu.tiindprinurmarediavolulctrei
sunt lucrurile n jurul crora se nvrtete tot cei omenesc,
adic mncrile, avuia i slava, prin care a prvlit
totdeauna pe om n prpastia pierzrii, cu aceste trei la
ispitit i pe El n pustie. Dar Domnul nostru, artnduse
maipresuscaele,aporuncitdiavoluluisplecendrt.
Neputnd deci sL fac s calce porunca iubirii de
Dumnezeu,princeleceIleafgduit,sastrduitpeurm,
dupceavenitnlume,sLfacscalceporuncaiubiriide
aproapele, prin toate cte a uneltit, lucrnd prin nelegiuiii
iudei. n acest scop, n vreme ce Acela nva cile vieii i
zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti, vestea nvierea
morilorifgduiaviavenicimpriacerurilorcelor
ce cred, iar pe cei necredincioi i nfricoa cu pedeapsa
venic i, spre ntrirea spuselor Sale, arta minunatele
semne dumnezeieti, chemnd mulimile la credin,
diavolul ndemna pe nelegiuiii Farisei i Crturari la
91

feluritele meteugiri mpotriva Lui, ca neputnd rbda
ncercrile, cum credea el, s nceap a ur pe cei cei
ntindeau viclenii i aa si ajung ticlosul scopul lui,
fcnduLscalceporuncaiubiriiaproapelui.
DarDomnul,caunDumnezeu,cunoscndgndurilelui,
nuaurtpeFariseiipuilalucrudeel(ccicumarfifcut
o,fiindprinfirebun?),cipriniubireafadeei,bteapecel
ce lucra prin ei, iar pe cei purtai de el nu nceta si
sftuiasc, si mustre, si osndeasc, si plng ca pe
unii ce puteau s nu se lase purtai de el, ci rbdau de
bunvoiesfiepurtaidinpricinanepsrii.Blestematdeei
sepurtacundelungrbdare,ptimindseartangduitor
i le arta toate faptele iubirii, iar pe cel ce lucra prin ei l
btea cu iubirea de oameni fa de cei purtai de el. O,
minunat rzboi! n loc de ur arat iubirea i rpune pe
tatl rutii prin buntate. n acest scop, rbdnd attea
reledelaei,saumaiadevratvorbindpentruei,sastrduit
pn la moarte n chip omenesc pentru porunca iubirii i,
dobndind biruina deplin mpotriva diavolului, a primit
cununanvieriipentrunoi.AstfelnoulAdamannoitpecel
vechi. Aceasta este ceea ce zice dumnezeiescul Apostol:
Aceasta s o cugetai ntru voi, ceea ce i n Hristos Iisus...
(Filip.2,5).a.m.d.
AcestaafostaadarscopulDomnului,capedeopartes
asculte de Tatl pn la moarte, ca un om, pentru noi,
pzindporuncaiubirii,iarpedealtasbiruiascpediavol,
ptiminddelael,prinCrturariiiFariseiipuilalucrude
el.Astfelprinfaptulcsalsatdebunvoienvins,anvins
pe cel ce ndjduia sL nving, i a scpat lumea de
stpnirea lui. n felul acesta Hristos a fost rstignit din
neputin (2Cor. 13, 4), neputin prin care a omort
moarteaiasurpatpecelceaveastpnireamorii(Evrei
2, 15); n felul acesta era i Pavel slab prin el nsui i se
luda ntru neputinele sale, ca s se slluiasc n el
puterealuiHristos(2Cor.l2,9).
Cunoscnd chipul acestei biruine, el zicea scriind
92

Efesenilor: nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a
trupuluicimpotrivanceptoriilor,stpniilor(Efes.6,12),
.a.m.d.ileporuncetesmbraceplatoadreptii,coiful
ndejdii,pavzacredineiisabiaDuhului,caceicepoart
rzboiul cu vrjmaii nevzui s poat stinge toate sgeile
cele aprinse ale vicleanului. Artnd cu fapta chipul
rzboirii zice: Eu deci aa alerg i nu orbete. Aa m lupt,
nubtndvzduhul,cistrunescisupuntrupulmeu,canu
cumva vestind altora, eu nsumi s ajung de lepdat (1Cor.
9,2027).
iiari:Pnnceasuldefa,flmnziminsetom,
goi umblm i primim bti (1Cor. 4, 11). Sau iari: n
osteneal i n munc, n privegheri prea adesea, n frig i
dezbrcai,lsndlaoparteceledinafar(1Cor.4,11).
Astfel lupt mpotriva dracilor, care lucreaz n trup
plcerile, alungndui prin neputina trupului su. El ne
arat ns prin fapte i chipul biruinei mpotriva dracilor
care lupt ca s aduc pe credincioi la ur i de aceea
strnescmpotrivalorpeoameniimainebgtorideseam,
ca ispitii fiind prin acetia, si urasc i s calce porunca
iubirii. Ziceaadar Apostolul: Ocri fiind,binecuvntm;
prigonii noi rbdm; hulii, noi mngiem; ca nite
lepdturi ale lumii neam fcut, ca gunoiul tuturor pn
astzi (1Cor. 4, 12 14). Dracii au pus la cale orrea,
hulirea i prigonirea lui, ca sl mite la ura celui cel
ocrte,lhuleteilprigonete,avndcascopslfacs
calceporuncaiubirii.IarApostolul,cunoscndgndurilelor,
binecuvntapeceicelocrau,rbdapeceicelprigoneaui
mngia pe cei cel huleau, ca s deprteze pe dracii care
lucrau acestea i s se uneasc cu bunul Dumnezeu. Iar pe
dracii care lucrau acestea i btea prin acest chip al luptei,
biruind pururea rul prin bine, dup asemnarea
Mntuitorului. Astfel a slobozit toat lumea de sub puterea
dracilor i a unito cu Dumnezeu el i ceilali Apostoli,
biruindprinnfrngerealorpeceicendjduiausnving.
Dac deci i tu, frate, vei urmri acest scop, vei putea s
93

iubetipeceiceteursc.Iardenu,estecuneputin.
i zise fratele: Cu adevrat, Printe, aa este i nu altfel.
De aceea Domnul hulit fiind i plmuit i celelalte
ptimindule, cte lea ptimit de la iudei, a rbdat,
comptimindui pe aceia ca netiutori i rtcii. De aceeaa
i spus pe cruce: Tat, iartle lor, c nu tiu ce fac (Luca
23,34).Iarvicleniaiamgireadiavoluluiiacpeteniilorlui
lea biruit pe cruce, luptnd cu ei pentru porunca iubirii
pn la moarte, iar biruina Lui mpotriva lor dnduneo
nou. i drmnd stpnirea morii, a druit nvierea Lui,
spre via, ntregii lumi. Dar roagte pentru mine, Printe,
ca s pot nelege desvrit scopul Domnului i al
Apostolilor Si i s pot veghea n vremea ispitelor i s nu
fiu netiutor cu privire la planurile diavolului i ale dracilor
lui.
irspunznd,btrnulzise:Dacteveingrijimereude
celespusemainainte,veiputeasnufiinetiutor.Iardevei
nelege, i vei da seama c, precum tu eti ispitit, la fel i
fratele tu se ispitete i vei ierta pe cel ispitit; iar celui ce
vrea s te ispiteasc, fcndute s urti pe cel ispitit, i vei
stampotriv,nesupunnduteuneltiriilui.Aceastaesteceea
ce spune Iacob, fratele Domnului, n Epistolele Soborniceti:
Supuneiv luiDumnezeu, stai mpotriv diavolului, iva
fugidelavoi!(Iacob4,7).
Dac, precum sa zis, vei avea nencetat, cu mare veghe,
grij la cele mainainte spuse, vei putea s cunoti scopul
Domnului i al Apostolilor Si i s iubeti pe oameni i s
suferi pentru ei cnd greesc, dar s lupi nencetat
mpotriva dracilor vicleni prin iubire. Dar dac suntem
moleii nebgtori de seam i uuratici i ne scufundm
cugetulnplceriletrupetinumaicombatempedraci,cipe
noi nine i pe frai, mai bine zis slujim prin acetia (prin
frai)pedraci,luptndcuoameniipentrudraci.
i zise fratele: Aa este, Printe. De fapt din nebgarea
mea de seam iau dracii totdeauna prilejuri mpotriva mea.
Darterog,Printe,smispuicumpotsdobndesctrezvia
94

ateniei? i rspunse btrnul: Negrija total de cele
pmnteti i ocuparea nentrerupt cu Sfnta Scriptur
aducesufletullafricaluiDumnezeu.IarfricaluiDumnezeu
aduce trezvia ateniei. Atunci sufletul ncepe s vad pe
dracii care l rzboiesc prin gnduri i ncepe s se apere.
Despre aceasta a zis David: i a strbtut ochiul meu n
vrjmaii mei (Ps. 53, 9). Spre aceast fapt ndemnnd i
Petru, corifeul Apostolilor, pe ucenici, lea zis: Fii treji,
privegheai, c potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind
ca un leu, cutnd pe cine s nghit; cruia staii
mpotriv, vrtoi n credin (1Petru 5, 8). De asemenea
Domnul nespune;Privegheai i v rugai, ca s nu intrai
n ispit (Matei 26, 41). Ecleziastul nc zice: Dac se va
urca peste tine duhul stpnitorului s nui prseti locul
tu (Eccl. 10, 4). Iar locul minii este virtutea, cunotina i
frica lui Dumnezeu. Minunatul Apostol luptnd cu mare
trezvie i vitejie, zice: Umblnd n trup, nu ne otim
trupete. Cci armele cu care luptm nu sunt trupeti, ci
puternice naintea lui Dumnezeu ca s drme ntriturile;
noi surpm cugetrile i orice nlare care se ridic
mpotriva cunotinei lui Dumnezeu, i tot gndul l robim
spreascultarealuiHristos;igatasuntemspedepsimorice
neascultare (2Cor. 10, 46). Dac aadar vei imita i tu pe
sfini i desfcndute de toate vei sluji cu osteneal numai
luiDumnezeu,veidobnditrezviaateniei.
izisefratele:Darcetrebuiesfaccineva,caspoats
seocupenencetatnumaideDumnezeu?
i rspunse btrnul: Este cu neputin ca mintea s se
ocupe cu desvrire numai de Dumnezeu, dac nu va
dobndiacestetreivirtui:iubirea,nfrnareairugciunea.
Cciiubireamblnzeteiuimea;nfrnareavetejetepofta;
iar rugciunea desface mintea de toate nelesurile i o
nfieaz goal lui Dumnezeu. Aadar aceste trei virtui
mbrieaztoatevirtuileifrdeeleminteanusepoate
ocupadeDumnezeu,slobozitdetoatecelelalte
82
.

82
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2,Cuvnt Ascetic,pp. 3143. Dup textul din
95

Iat dar, unirea noastr i a aproapelui cu Dumnezeu,
acesta a fost scopul Domnului nostru Iisus Hristos, acesta a
fostscopulSfinilorSi,acestatrebuiesfieiscopulnostru
acelorcevremsnemntuim.Aceastaestecaleapecareau
mersPrininotri,eierauconvinic:
,,Un om nu poate fi bun cu adevrat, chiar dac arat
voinpentruaceastaiidtoatosteneala,cinumaidac
Dumnezeuslluietenel,pentruc,,Nimeninuestebun,
frnumaiUnulDumnezeu(Marcu,10,18)
83
.
,,ntrebata un frate pe Avva Sisoe: ,,Cum m voi
mntui? i btrnul zisa lui: ,,Dac vrei si placi lui
Dumnezeu, pleac din lume, desprindete de pmnt,
prsetefpturileiapropietedeZiditor;prinrugciunei
lacrimi, unetete cu Dumnezeu i vei afla linitea att n
acestveacctincelcarevasfie
84
.
i,,SespuneadespreAvvaSisoe,catuncicnderasse
svreasc,ezndPriniilngdnsul,astrlucitfaalui
ca soarele. i lea zis lor: iat Avva Antonie a venit! i dup
puin, a zis: iat ceata prorocilor a venit! i iari faa lui,
maimultastrlucit.iazis:iatceataapostoliloravenit.i
sandoitfaaluiiari.iseprea,caicumelarfivorbit
cu cineva i sau rugat btrnii de el zicnd: Cu cine
vorbeti,Printe?Iarelazis:iatngeriiauvenitsmiai
m rog s fiu lsat s m pociesc puin. i iau zis lui
btrnii:nuaitrebuinstepocieti,Printe.ileazislor
btrnul:cuadevrat,numtiupeminesfipusnceput.
Atunci au cunoscut toi c este desvrit. i iari, de
nprasnsafcutfaaluicasoareleisautemuttoi.Elle
a zis lor: vedei, Domnul a venit. Iar Domnul a zis: aducei
mipevasulpustiului!indatiadatduhul.isafcutca
un fulger i sa umplut toat casa (locul) de bun
mireasm
85
.
De asemenea, Prinii contemporani cu noi ne sftuiesc

MigneP.G.90,911958.
83
Pateric,ZiceriineditealePrinilorpustiei,FundaiaAnastasia,2009,p.213.
84
Ibidem,pp.211212.
85
Patericulegiptean,PentruAvvaSisoe,cuv.14,p.243.
96

c:
,,Se cuvine deci, dac nu vrem s ne aflm n nelare, ci
s rmnem n adevr n aceast lume trectoare, s
mrturisim, potrivit propovduirii apostolice, c ,,Iisus
Hristosavenitntrup(1Ioan4,23;2Ioan1,7).Dacdorim
sfacemdinbiruinaluiHristosbiruinanoastr,vatrebui
s rmnem neclintii n a nu ti nimic altceva fr numai
pe,,IisusHristos,ipeAcestarstignit(1Cor.2,2).Aintirea
minii la Hristos cel rstignit atrage harul mntuitor, care
nsoete aceast pomenire cu puterea Lui i o preface n
amintireviealuiIisusHristos,,,CareleSasculatdinmori
(2Tim. 2,8). Apostolul Pavel, cnd vorbete despre aceeai
tain, aeaz pomenirea jertfei lui Hristos ca model al vieii
noastre.MarelePavelzice:,,CeuamluatdelaDomnul,ce
am i dat vou, c Domnul Iisus n noaptea ntru care Sa
vndut a luat pine; i mulumind a frnt i a zis: Luai,
mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi;
aceasta s facei ntru pomenirea Mea. Aijderea i paharul
dup cin, zicnd: Acest pahar legea cea nou este ntru
sngele Meu; aceasta s facei de cte ori vei bea, ntru
pomenireaMea.Cdecteoriveimncapineaaceasta,i
veibeapaharulacesta,moarteaDomnuluivestiipncnd
va veni (1Cor. 11, 2326). i Biserica, prin gura Sfntului
Vasile cel Mare, ,,arttor al celor cereti, adaug c, prin
aceast pomenire, noi nu numai c vestim moartea sa, dar
mrturisiminviereaSa.iaceastaestelucrareanoastrde
cpti,,,pnvaveni,aanctsputemrmneneclintii
nharulrscumprriiisneartmafi,,fpturnoun
Hristos, cu cuget curat, slobod de faptele moarte ale
pcatului, nchinndune Dumnezeului celui Viu ,,n duh i
adevr (Ioan 4, 23; cf. Evr. 9, 14). Harul care ne este dat n
schimbul recunotinei cu care facem aceast pomenire
deschide inima spre a cuprinde i un alt fapt venic, i
anume cea dea doua venire a lui Hristos. Hristos a venit i
rmne cu noi ,,pn la sfritul veacului (Matei 28, 20),
darvavenidinnoucuslav,sjudeceviiimorii(cf.2Tim.
97

4, 1). i evenimentul celei dea doua veniri a lui Hristos este
n parte prezent i lucrtor chiar acum, dar va fi descoperit
atuncintoatmreiaislavasa.
86

DinceleartatenoudeSfiniiiPriniiBisericiivedem
clar c pentru a ne nvrednici de unirea cu Dumnezeu
trebuie s fim n credina Lui, dnd pre ntruprii Lui,
ntru pocin petrecnd, ntru totul cutnd s mplinim
cuvntulLui,ntrutotulascultnduLaaprecumaufcut
oeitoi.Einusauprefcutcsepociesc,cisaupocitcu
adevrat; vznduse pctoi nu stteau n nepsare cnd
era hulit Dumnezeu, ci mrturiseau credina lor
mntuitoarecufaptaicucuvntul.ntroscrisoarectreun
arhimandrit,SfntulPaisiedelaNeamscria:
Au nu tii c eu dei pe toi oamenii cu pcatele am
covrit,
87
darns,dreaptifrprihanaSfinteinoastre
Soborniceti i Apostoleti a Rsritului Biserici credina
innd, spre mila lui Dumnezeu ndjduindum, nu m
dezndjduiescdeameamntuire.Darpapaceldelaapus,
cu toi cei ce i urmeaz lui i cu toi ereticii, pentru multele
sale cele fr de numr eresuri mpotriva lui Dumnezeu i
mpotrivasfinteinoastrecredine,afurisiteste,ideprtat,i
ca un mdular putred tiat de la Sfnta noastr
SoborniceasciApostoleascBisericaRsritului[...]Care
mprtire avem ctre papa i papa ctre noi? Care
amestecare are Sfnta noastr Biseric a Rsritului cu al
Apusului pap? Au care obtire (mprtire n.n.) are
lumina cu ntunericul? Au care mprtire are Hristos cu
Veliar? Care, dar, mprtire are dreptatea credinei
noastre cele sfinte ctre frdelegea eresului Romei? [...]
Ereticii pentru credina lor rea i pentru urmarea lor rea
asupraSfinteiBisericisuntafurisiiiveniceianatemesunt
dai de la Sfnta noastr Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric a Rsritului i de sfintele apte Soboare a toat

86
Arhimandritul Zaharia, Lrgii i voi inimile voastre!, Lucrarea mntuitoare a lui
Dumnezeuiomul,pp.135136.
87
Sfinii,avndcontiinafoartetreaz,cusinceritatesevdpeeipctoi.
98

lumea. i nu le este lor ndejde de mntuire, dac nu vor
credeprecumcredeSfntanoastrBisericaRsritului.
88
IarSfntulIoandeKronstadtspune:
NecredincioiinuvorvedeaslavaTa,Hristoase,adiccei
de rea credin, cei care nu cred drept, catolicii cei ri,
luteranii cei hulitori de Dumnezeu i reformaii, evreii,
mahomedanii, toi buditii i toi pgnii. Dar noi o vom
vedea?Acestlucrudepindedeviaa,decredinaideevlavia
noastr. Dac avem Duhul lui Hristos, dac vom fi fptur
nou n Hristos (cf. II Corinteni 5, 17), atunci, fr ndoial,
vomvedeaslavaluiHristosinevomdesftaveniccuea.
89
Deci,dupnelegereaceanadevraSfinilorPrini,n
afara Bisericii, a dreptei ei slviri, nu poate fi vorba de
pocin, de cretinism, de mntuire. i nalt Prea Sfinitul
HierotheosVlachoszice:
Cretinismul se numete i este Biseric, adic
adevratulTrupalluiHristos,celaredreptcappeHristos
nsui. Biserica este unitatea tuturor lumilor, cea
pmnteasciceacereasc,angerilorioamenilor,acelor
mori i a celor vii. Noi dobndim adevrata prtie cu
Dumnezeu, participm la energia cea necreat a lui
Dumnezeu. Dumnezeu nu este izolat n cer, crmuind
istoria de acolo, ci crmuiete lumea cu energiile Sale cele
nezidite, adic prin energia Sa necreat i chivernisitoare.
Noi nu ncercm s potolim mnia lui Dumnezeu, ci s ne
vindecm, astfel ca vederea lui Dumnezeu s ni se fac
lumin, i nu foc. Mai mult, n Biseric experiem viaa
venicncdeacum.Nuateptmdoarviaacevasvie,ci
ne bucurm de ea nc de pe acum. Dup nvtura
Prinilor, mpria lui Dumnezeu nu este viaa de dup
moarte, ci prtia cu Dumnezeu, vederea Luminii celei
necreate...
Pocina adnc nseamn ptrunderea harului necreat

88
SfntulPaisiedelaNeam,Cuvinteiscrisoriduhovniceti,I,1998;II,1999.
89
Ne vorbete Sfntul Ioan de Kronstadt. Ultimul Jurnal mainoiembrie 1908, Carte
tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i
Teleormanului,Ed.CarteaOrtodox,Ed.Egumenia,p.43.
99

al lui Dumnezeu n inima omului; el arde patimile il face
pe om purttor al dumnezeietii Descoperiri. Din aceast
pricin, cnd citim scrierile patristice trebuie s ne
desprindem de cunotinele i ideile trecutului, spre a
dobndionelegereclaraOrtodoxiei
90
.
n ultimul timp tot mai muli sau amgit crezndui pe
cei care afirm c ar fi mntuire i n afara Bisericii, pe cei
carevdafinBisericiceicarenuaudreaptaeicredin,
peceicarespunciuniiSfiniauavutnelegereeretici
c unii dintre cei declarai de Sfinii Prini, cei care au
judecat n Duhul Sfnt, la Sfintele Sinoade Ecumenice, a fi
eretici,nuaufostneleibineicarfiieisfini.Darorice
binecinstitor tie bine c Toi Sfinii au inut, mai mult
dectorice,sfiencredinaBisericiiicpentruaceastaau
fost gata tot timpul s i dea viaa. i noi urmnd lor,
creznd Bisericii, nelegem c toi cei care nu au cutat a
avea unitatea credinei nu au avut parte de unirea cu
Dumnezeu i aadar nu poate fi vorba la ei de mntuire i
sfinenie, iar Toi Sfinii sunt sfini pentru c prin viaa lor
druit cu totul lui Dumnezeu, prin credin, sau unit cu
El,auajunsla,,unitateacredinei(eistinenotitatispisteos)
i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, ntru brbat
desvrit,lamsuravrsteipliniriiluiHristos(Efes.4,13).
nalt Prea Sfinitul Hierotheos Vlachos, cunosctor al
operelor Sfinilor Prini, ne arat c nu poate fi vorba de
nelegere eretic la Sfini, cunotina lui Hristos fiind
cunotinalor.
,,SfiniiPrini,zicenaltPreaSfiniaSa,simeauunitatea
luntric a Bisericii. Ei aveau o nvtur de obte i o
cugetaredeobte
Desigur, sunt unii care susin c se afl chiar i la Sfinii
Prini unele deosebiri, chiar n probleme dogmatice. ns
acestlucrunuesteadevrat.Doarcelcecerceteazlucrurile
la suprafa vede deosebiri. Cei ce susin asemenea lucruri

90
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox,
p.1718.
100

dau exemplu de felul cuvntului Sfntului Chiril al
Alexandriei,,,ofireaCuvntuluintrupat,desprecareunii
susin c ar fi fost nrurit de monofizii. ns oricine
cerceteazcubgaredeseamnvturaSfntuluiChirilse
va ncredina c, n ce privete esena lucrurilor, nu e nici o
deosebire.SfntulChirilfolosetetermenii,,firei,,ipostas
ca echivalente, deoarece n teologia alexandrin firea era
legat cu ipostasul, pe cnd n teologia cappadocian firea
era legat cu fiina (ousia). Deosebirea e doar verbal, e o
problem de terminologie. n fapt Sfntul Chiril este foarte
ortodox, cum se poate vedea i dintrun alt exemplu. n
MrturisireadecredinantiuluiSoborEcumenicsepoate
vedea c fiina e identificat cu ipostasul, pe cnd la al
DoileaSoborEcumenic,frasevedeacavemdeafacecu
o revizuire a primului, fiina a fost desprit de ipostas.
Nimeni nu poate spune c Prinii celui deal Doilea Sobor
Ecumenic,imaialescappadocienii,auschimbatnvtura
atletului Ortodoxiei, Atanasie cel Mare. Astfel, dea lungul
vremii, putem avea o dezvoltare a terminologiei, dar
nicidecum a descoperii dumnezeieti i a felului i
meteuguluisfinirii
91
.
Tot Sfntul Chiril al Alexandriei, mpreun cu Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ilarion de Poitiers, Sfntul
Ambrozie al Milanului, Sfntul Leon cel Mare i Sfntul
Grigorie cel Mare sunt prezentai, de ctre cei care n chip
nedrept se numesc ,,Biserica Catolic, c ar fi mrturisit
erezia Filioque. i tot Sfntul Maxim Mrturisitorul
mpreun cu ali Sfinii Prini sunt adui de acetia ca
,,mrturie c ar fi recunoscut primatul papei de la Roma;
dar, dup cum am vzut, de adevr se ncredineaz cel ce
citetecuatenieinduhulBisericiioperelelor.ncarteasa,
Sfntul Maxim Mrturisitorul mediator ntre Rsrit i
Apus, Jean Claude Larchet, care a studiat bine lucrrile
acestor Sfini Prini, aduce de fa textele n care sunt
bnuii de erezie aceti purttori de Hristos i mai multe

91
CugetulBisericiiOrtodoxe,pp.5253.
101

texte din operele lor, din care reiese c nu sunt adevrate
celespusedespreeiisearatunitateacredineilor.
Cu adevrat, de acest adevr trit i artat de Sfinii
Prini avem nevoie noi toi, acum mai mult dect oricnd.
Descoperireaitrirealuiestelucrareaziditoarepecaream
putea i ar trebui so fac fiecare dintre noi. Dac cei ce
studiazastzin,,coliledeTeologiearfifcutaceastasar
fi putut ajuta pe ei i ntreaga lume. Dar din pcate, dup
cumvedem,lucrurileaumerspreadeparte,lorlisadatili
sedoaltdirecieiceimaimulidintre,,teologiinotrio
urmeaz,einumaisuntpreocupaideunitateacredineilor,
delegturalorcuSfiniiPriniidecideafieinunitatea
Bisericii,cimaidegrabdeaunieiBisericaluiHristoside
o,,unitatendiversitate.
Lasfritulacesteicridevaloare,lasfritulstudiuluial
treilea Problema primatului Papal, JeanClaude Larchet, ne
aratpatrulucrurideosebitdeimportantencaresauinut
SfiniiPriniincareestenevoiesneineminoitoicei
cevremsnemntuim.
,,n concluzie, zice, am dori s subliniem patru aspecte
carenepardeosebitdeimportanteiinteresantengndirea
ecleziologicaSfntuluiMaxim.
a) Mrturisirea credinei ortodoxe ca i criteriu
eclesiologic
Am putut remarca faptul c Sfntul Maxim insist n
special i n mai multe rnduri asupra mrturisirii dreptei
credine.
Mrturisirea credinei condiioneaz n ochii si, aa
cumamvzutrolulprivilegiatpecarelrecunoatenfapti
nprincipiu,BisericiiipapeidelaRoma.
nesen,eaesteceacarecondiioneazapartenenasau
nonapartenena la Biseric, excluderea n afara acesteia sau
reintegrarea n snul ei, i deci comuniunea sau
necomuniuneacuea.Acestprincipiuestevalabilattpentru
persoanenraportcuBiserica,daripentruBisericilelocale
nraportcuBisericauniversal.
102

Dac comuniunea mrturisete despre unire, o
concretizeaz i o manifest n celmai nalt grad, unireacu
Biserica universal nu este determinat i nici condiionat
de comuniune (care este o finalitate i nu un mijloc), ci de
mrturisireadrepteicredine.
Pentru Sfntul Maxim, comuniunea este comuniunea cu
Hristos i n Hristos, iar aceast comuniune se realizeaz
mai nti n mrturisirea comun a dreptei credine n El.
Dac Hristos nu este mrturisit corect, comuniunea cu El i
cuceicarelmrturisescnmodortodoxdevineimposibil.
GsimdemaimulteorinoperaSfntuluiMaximafirmaia
c mrturisirea adevratei credine condiioneaz n mod
absolut comuniunea
92
, cci cel care nu l mrturisete pe
Hristos n mod corect, adic n conformitate cu Sfnta
Tradiie,seplaseaznafaraLui:,,acelacarenuprimetepe
apostoli, pe proroci i pe nvtori, ci nesocotete expresiile
i glasurile lor, acela dispreuiete pe nsui Hristos
93
.
Comuniunea care se realizeaz i se manifest n cel mai
nalt grad de realitate i perfeciune n mprtirea
euharistic cu Trupul i Sngele Mntuitorului, presupune
nc i mai mult dreapta credin, cci dac nu mrturisim
dreapta credin, ,,anulm i rsturnm marea
prealuminata i slvita tain a ortodoxiei cretinilor
94
,
invocare Sfntului Duh n epicleza Sfintei Liturghii rmne
frderspunsinconsecin,SfinteleDarurinumaisunt
sfinite, aadar nu se mai realizeaz o comuniune
adevrat.
95

b) Acordul cu Sfnta Tradiie, criteriu al ortodoxiei



92
Relatio motionis (Rel. mot.), VI, PG 90, 120CD [n romnete Audierea de la palat
(655). Traducere de diac. Ioan I. Ic jr. n Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si
ntru martiriu: papa Martin, Anastasie Monahul, Anastasie Apocrisiarhul. ,,Viei
actele procesului, documentele exilului, Editura Deisis, Sibiu, 2004, pp. 115137];
Disputatio Bizyae (Dis. Biz.), IV, PG 90, 144C140D; XXV, PG 90, 161D164A [n
romneteDiscuiiledelaBizyaiRegiune(augustseptembrie656)Traduceredediac.
IoanI.Icjr.nSfntulMaximMrturisitorulitovariisi...,pp.137139].
93
Ibidem,9,PG90,144C[Ibidem,p.144].
94
Opusculatheologicaetpolemica(Th.Pol.),XI,PG91,140B.
95
Rel. mot., VI, PG 90, 120CD (8) [Audierea de la palat (655)..., Sfntul Maxim
Mrturisitorulitovariisi...,pp.115137].
103

credinei
Dreapta credin ca i criteriu al apartenenei la Biseric
nu este definit de o Biseric oarecare, de clerul su, de
patriarhul i de credincioii ei, ci de ntreaga Tradiie a
Bisericii universale. Criteriu ortodoxiei credinei este, cum
afirm Sfntul Maxim n nenumrate rnduri n textele pe
careleamanalizat
96
,darinntreagasaoper,acordulcu
Sfnta Tradiie, aa cum este ea exprimat de nvturile
Sfintei Scripturi, ale apostolilor, sinoadelor i ale Sfinilor
Prini. Nu numai poziiile dogmatice ale papei, ale
patriarhilor i episcopilor, dar i chiar sinoadele trebuie
primiteiaprobatenrelaiecucredinaortodox
97
aacum
esteeadefinitdeSfntaTradiientoatecomponenteleei.
n Biseric, afirm Sfntul Maxim, nvm ,,ntreaga
Sfnt Scriptur a Vechiului i Noului Testament, Sfinii
Dascli i Sfintele Sinoade
98
. Sfnta Tradiie e constituit
prin nvtura pe care a lsato Hristos ucenicilor Si i pe
care acetia au transmiso ,,Prinilor Bisericii Universale,
nvaii deDumnezeu
99
. SfntulMaxim acord, evident,o
mare nsemntate nvturilor Sfinilor Prini. Pentru el,
aa cum remarc J. Pelikan, ,,identificare doctrinei ortodoxe
a Bisericii catolice nseamn limitarea la ceea ce Prinii au
transmis prin Tradiie sau, cum noteaz V. Croce, ,,dup
Maxim, tradiia nseamn esenialmente <<tradiia
patristic>>. Sfntul Maxim admite c cuvintele Prinilor
reprezint ,,lege i canon pentru Biseric i afirm: ,,ct
despre noi, noi urmm ntrutotul Sfinilor Prini
100
. Este
necesar spune el, ca ,,prin binecredincioasa cugetare i

96
Th.Pol.,X,136A;EpistulaAnastasiidiscipuliadmonachousCalaritanos(Ep.Cal.),PG
90, 136B (9) [Epistola ctre monahii din Cagliari (mai 658)..., Sfntul Maxim
Mrturisitorul i tovarii si..., pp. 175181]; Dis. Biz., IX, PG 90, 144C. (10); XII,145C
148A (10); Discuiile de la Bizya i Regiune (augustseptembrie 656), Sfntul Maxim
Mrturisitorulitovariisi...,pp.137169].
97
Ibidem,XII,PG91,145C148A(10);[Ibidem,pp.137169].
98
Rel.mot.,VI,PG90,120CD(8)[Audiereadelapalat(655),[Ibidem,p.128].
99
Th.Pol.,XV,PG91,160C[PSB81,p.263].
100
DisputatiocumPyrrho(Pyr.),296D297B,ed.Doucet,pp.552553[Ibidem,pp.320
356],Referitorlaultimulpunct,veziiTh.Pol.,XIX,PG91,224D225A;Epistulae(Ep.),
XIII,PG91,532C.
104

atotadevrataopiniedespreDumnezeireaiumanitateaLui
[Hristos] s ntrim nvtura dreptcredincioas a
Sfinilor Prini care au predat acestea Sfintelor Bisericii
universale ale lui Dumnezeu
101
. n faa argumentelor aduse
deereticielspune:
,,SdovedeascmaintiacesteacugndireaPrinilori
apoi se va confirma opinia dogmelor. Iar dac nu le e cu
putin aceasta, s se lase de acestea i s se conformeze
mpreun cu noi numai celor hotrte de purttorii de
DumnezeuPriniaiBisericiiuniversaleidecelecincisfinte
Sinoadeecumenice
102
.
Cel care admite ceea ce e n conformitate cu credina
ortodox se afl n acord cu Prinii; invers, ,,cel ce nu
propovduiete aa nu primete pe Prinii de Dumnezeu
insuflai, ci e vdit cine i ce fel sunt cei pe care i
primete
103
.
Mrturisirea adevratei credine condiioneaz, cum am
vzut, apartenena la Biseric, mprtirea, primirea
Sfntului Duh, unirea cu Hristos i apartenena la trupul
Su. Ea ne privete deci n mod vital, iar mntuirea noastr
depinde de aceasta, de aceea aprarea dreptei credine nu
reprezint pentru Sfntul Maxim o discuie dogmatic
abstract,cioproblemdeviaimoarte.
nacestsenselscrie:
,,Spzimmareleiprimulnostruleac,adicmotenirea
cea bun a credinei, mrturisind cu sufletul i cu gura cu
toat ndrzneala cum neau nvat Prinii urmtori ei
niiaivztorilordelanceputaiCuvntului
104
.
Dei Sfntul Maxim afirm c, pentru ca o afirmaie
dogmaticspoatficonsideratconformdrepteicredine,
ea trebuie s corespund nvturii ,,unui sinod, a unui
Printe sau a Sfintei Scripturi
105
, nici una dintre

101
Th.Pol.,XVI,PG91,209AB[Ibidem,p.289].
102
Th.Pol.,IX,PG91,128B[Ibidem,p.248].
103
Th.Pol.,XVII,PG91,209CD[Ibidem,p.290].
104
Ep.XV,PG91,465D468A[Ibidem,pp.6768].
105
Th.Pol.,XV,PG91,180C.
105

componentele Tradiiei neavnd pentru el autoritate
absolut, luat izolat, ci doar n acord cu celelalte i cu
ntregul. Dup cum subliniaz J. Pelikan, pentru Sfntul
Maxim, ,,Scriptura are o autoritate suprem, dar doar dac
ea este interpretat n manier spiritual i ortodox.
Prinii sunt normativi, dar doar dac sunt n armonie cu
ceilali i cu Scriptura din care sau hrnit. Sinoadele sunt
decisive, dar numai n calitate de voce a unicei doctrine
apostolice,profeticeipatristice
106
.SfntulMaximarputea
subscrie aici principiul binecunoscut enunat de Sfntul
ViceniudeLerini:,,nBisericacatolictrebuiesavemgrij
s ne limitm la ceea ce a fost crezut pretutindeni,
ntotdeaunaidectretoi
107
,principiupecarelenunel
nsui chiar, n formule diferite, dar cu acelai sens, scriind
de exemplu, c norma dreptei credine este ,,opinia sau
,,credina comun a cretinilor
108
, c aceast credin este
ceea ce ,,se mrturisete pretutindeni de toi i n mod
neclintit i se crede n chip drept, pe temeiul propovduirii
lor, adic al nvtorilor alei de Dumnezeu
109
, sau nc:
,,dezacordul cu ei este abatere de la dreapta credin, iar
acordulcueigaranteazunitateadecredin
110
.
c)CeesteBisericacatolic
Un alt punct extrem de interesant al gndirii Sfntului
Maxim este concepia pe care o are despre Biserica catolic.
Biserica catolic nu se identific pentru el a priori nici cu
Biserica local, nici cu vreo alt Biseric n special
111
, nici cu
Biserica universal; problematica ecleziologiei moderne
asupra raporturilor dintre Biserica local i Biserica
universal i este strin, ca i concepia latin conform
creia Biserica catolic ar fi Biserica universal ca sum sau

106
,,<<Council or Panther or Scripture>>: The Concep of Authority in the Teology of
MaximustheConfessor,p.287.
107
Commonitoium,I,2.
108
Th.Pol.,XXV,PG91,272A;272C[PSB81,p.318].
109
Th.Pol.,VII,PG91,73B[Ibidem,p.317].
110
Th.Pol.,XV,PG91,179A[Ibidem,p.272].
111
Eldistingenfelulsu,,BisericacatolicdeBisericilelocale,vezi:(Th.Pol.,VII,PG91,
77B;X,PG91,136C;XIX,PG91,229C;XX,PG91,237C;Dis.Biz.,XIII,PG90,148A).
106

totalitate a Bisericilor locale. ,,Biserica catolic este pentru
SfntulMaxim,,BisericaziditdeDumnezeu
112
,Bisericalui
Hristos a crei piatr unghiular este (Efes. 2, 20)
113
sau al
crui cap l constituie i pentru care ea reprezint trupul
(Col. 1, 18, 24)
114
, pe care El nsui a stabilito pe temelia
dreptei mrturisiri a credinei n El
115
, i care este una i
unic
116
. Ea se caracterizeaz n mod esenial, cu privire la
catolicitatea ei, prin faptul c mrturisete credina
ortodox, aa cum am putut vedea din mai multe texte pe
care leam analizat
117
, i mai ales prin afirmaia fcut n
faa patriarhului Petru i relatat n Epistola ctre
Anastasie: ,,Biserica catolic este mrturisirea dreapt i
mntuitoare a credinei n El
118
. Cea mai mare parte a
celorlalte pasaje ale corpusului maximian care utilizeaz
expresia ,,Biserica catolic o fac ntrun context n care
prezint credina ortodox n opoziie cu concepiile
eretice
119
. De exemplu, Sfntul Maxim evoc n maniera sa
caracteristic pe cea care ,,stnd din strmoi pe piatra
nesfrmat a credinei, ca una care na fost nvat s
respire nimic altceva dect dreapta credin n Dumnezeu

112
Cf. Epistula Anastasii discipuli ad monachos calaritanos (Ep. Cal.), PG 90, 136A
[SfntulMaximMrturisitorulitovariisi...,pp.175181].
113
Cf. Quaestiones ad Thalassium (Thal.), 63, PG 90, 501AB, CCSG 7, p. 431 [Traducere
de Printele Dumitru Stniloae n Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre
Talasie,colecia,,Filocalia,volumul3(FR3),EdituraHumanitas,Bucureti,1999].
114
VeziIbidem,PG90,672BC,CCSG22,p.155.
115
Epistula ad Anastasium monachum discipulum (Ep. An.), PG 90, 132A (1) [Sfntul
MaximMrturisitorulitovariisi...,pp.169175].
116
Thal.,63,PG90,501AB,CCSG7,p.431[RspunsurictreTalasie,,,Filocalia].
117
Th. Pol., XII, PG 91, 144AB (4); IX, PG 91, 140B (7); Rel. mot., VI, PG 90, 120CD (8)
[Audiereadelapalat(655),SfntulMaximMrturisitorulitovariisi...,pp.115137];
Ep. XII, PG 91, 464D(3); Ep. Cal., PG 90, 136A (9) [Sfntul Maxim Mrturisitorul i
tovariisi...,pp.175181];Ep.An.,PG90,132A(11)[Ibidem.,pp.169175].
118
Ep.An.,PG90,132A(11)[Ibidem.,pp.169175].
119
Th. Pol., IX, PG 91, 140AB ; VII PG 91, 84A, 88C; VIII, PG 91, 89CD, 92D; IX, PG 91,
116B,128B;XII,PG91,141A,143CD,144A;XV,PG91,160C,XVII,PG91,209D;Ep.,XI,9
PG 91, 461BC; XII, PG 91, 464D, 465AB, XIII, PG 91, 532CD, XVII, PG 91, 580C. 581CD;
XVIII, PG 91, 584D585A [PSB 81, pp. 9175]; Ep. Cal., PG 90, 136A [Sfntul Maxim
Mrturisitorul i tovarii si..., pp. 175181]; Rel. mot., VI, PG 90, 120C [Audierea de la
palat(655),Ibidem,pp.115137];nEpistulae,XV,PG91,SfntulMaximciteazunpasaj
dinSfntulVasilecelMarencareexpresiaareaceeaiconotaie.
107

propovduit de Biserica catolic a lui Dumnezeu
120
. Mai
mult el scrie surorilor care triesc n regiunea Cartaginei,
care altdat rtciser n erezie i reveniser recent la
dreaptacredin:
,,Eusocoteamcsunteibinentritenadevricavei
temeliile sufletului neclintite de la binecredincioasa
mrturisireidinndejdeadrepteicredineneptateifr
greeal a lui Hristos, din respectul pentru harul lui
Dumnezeu,carevachematpevoiivaunitcutrupulviui
ntregineptatalsfinteiBisericicatoliceiapostoliceiva
ntrit cnd vvestejeaboala rcirii i a netiinei, fcndu
vmdularealetrupuluideobtealBisericii.Cciprinacest
harsevestetecuvntulputernicibinecredinciosidrepti
adevratalmntuirii
121
.
Priniicaremrturisesciaparcredinaortodoxofac
n numele Bisericii catolice i pentru pstrarea ei
122
, ,,pentru
cauza Bisericii catolice au lucrat ,,apostolii Lui i Sfinii
Prini care lau urmat, i nvtorii, i mucenicii, slujind
prinpropriilefapteicuvinte,prinlupteisudori,ostenelii
sngiuiri i n sfrit, prin morile lor violente
123
.
Dimpotriv, cei care mrturisesc doctrine eretice se opun
Bisericii catolice i lucreaz pentru nimicirea ei
124
. Unuia
dintre aceti acuzatori, care spune: ,,spunnd tu aceste
lucruri, ai fcut schism n Biseric!, Sfntul Maxim
rspunde: ,,Dac cel ce griete cuvintele Sfintelor Scripturi
ialeSfinilorPriniface,,schismnBiseric,atuncicese
va arta fcnd Bisericii cel ce se arat suprimnd dogmele
Sfinilor, dat fiind c fr de ele nu este cu putin nsui

120
Ep., XII, PG 91, 461BC [PSB 81, p. 65. Printele Dumitru Stniloae a evitat n
traducerile sale formula 'E prin ,,Biserica catolic probabil datoria
degradrii semantice pe care a suferito n ultima perioad i mai ales, datorit
interpretri sale pur confesionale. ns trebuie precizat c atributul catolicitii sau
sobornicitiiBisericiiestecelprecizatcaatarenSimbolulniceoconstantinopolitan(n.
ed.)].
121
Ep.,XVIII,PG91,584D585A[Ibidem,p,149,trad.modificat].
122
Th.Pol.,VIIPG91,84A;IX,PG128B;XV,PG91,160C.
123
Th.Pol.,XI,PG91,140AB[trad.rom.LauraEnache].
124
Th.Pol.,VIII,PG91,89CD;XII,PG91,143D.
108

faptul de a exista o Biseric?
125
. Putem aadar afirma c
existlaSfntulMaximo,,identificareaBisericiicatolicecu
adevrul de credin
126
, care pentru el nseamn
,,mrturisirea dreptei credine care o ntemeiaz i o
constituie
127
.
Aadar, ,,catolic () nu nseamn ,,universal
(): Sfntul Maxim ca i ceilali Prini din
vechime,distingenetntreceledounoiuniisedeclarde
acord cu vechea lor uzan. ntradevr cum remarc
pertinentiG.Florovsky,,,ndocumentemaivechi,termenul
nu era niciodat folosit n sens cantitativ,
pentruadesemnaexpansiuneageograficaBisericii:elviza
mai curnd integritatea credinei sau a doctrinei, fidelitatea
<<Marii Biserici>> fa de ntreaga Tradiie primar, n
opoziiecutendinelesectarealeereticilor,caresauseparat
de aceast plenitudine originar, urmnd fiecare linia
proprie i specific, nsemnnd mai degrab <<ortodox>>
dect <<universal>>
128
. Catolicitatea, distinct de
universalitate,esteinclustotuintrunoarecaresens.Dac
Biserica catolic este universal, universalitatea ei nu este
universalitate geografic, nici jurisdicional sau de
autoritate, ci o universalitate care nglobeaz, n spaiu i
timp,ansambluladevrurilorcaretotdeaunaipretutindeni
constituie credina ortodox
129
, i de asemenea, pe toi cei

125
Rel.mot.,V,PG90,117D[Audiereadelapalat(655),SfntulMaximMrturisitoruli
tovariisi...,pp.115137.
126
V. Croce, Trandizione e ricerca, Il metodo teologico di San Massimo il Confessore, p.
70;vezideasemeneapp.7172,7980.
127
Ibidem,p.80.
128
,,Le Corps du Christ vivant, Cahiers theologiques de lactualite protestante, HS 4,
1948, p. 24. Vezi, de asemenea: VI. Lossky, A limage et a la ressemblance de Dieu, cap.
IX, ,,Du troisieme attribut de lEglise, pp.170173. Mai mult, V. Lossky scrie:
,,catolicitateaneaparecaunatributinalienabilalBisericiinmsura ncareeaposed
Adevrul,p.170.
129
AdmitemngeneralcSfntulMaximaadusdezvoltriimportantehristologiei.El
nsuiarecontiinaclardeanuaducenicioinovaiedogmeicretine.Vezi:(Th.Pol.,
XIX,PG91,224D225A).Lanceputuluneiadintreprincipalelesaleepistoleteologice,el
scrie: ,,Spun ceea ce am nvat de la Prini, neschimbnd nimic din nvtura lor
(Ep., XV, PG 91, 544D). El subliniaz c ,,fiecare sinod al binecredincioilor i sfinilor
brbainauintrodusnicicndaltdefiniieacredineiprinintroducereaunorcuvinte
alelor,cumsusineivoi,aiuriiinnebuniilaculme,ciauntritocasingurapecea
109

care, oriunde i oricnd, continu s mrturiseasc aceast
credin
130
. Numai prin aceast mrturisire comun a
aceleiai credine n aceeai Treime i acelai Hristos
Bisericile locale i credincioii lor sunt unii n aceeai
Bisericcatolic
131
;doarprinaceastmrturisirecareunete
cretinii de peste tot din lumea ntreag i de peste timp,
cumscrieSfntulMaxim,[Bisericacatolic]adun
,,tot pmntul de sub cer [] i a adugat la ce a fost
dobnditceeacemailipseteiaartatcunulestesufletul
i una limba tuturor de la o margine a pmntului la alta
prinDuhul,nunitateadecugetidegraiacredinei.
132

n acelai timp ns, trebuie realizat c, la un moment


istoric dat, cnd erezia sa rspndit n toate Bisericile sau
aproapentoateceeacesavzutiprobabilciHristos
a prevzut: ,,Dar Fiul Omului cnd va veni, va gsi oare
credin pe pmnt? (Luca 18, 8) Biserica catolic sa
reduslaunmicnumrdecredincioi,chiar,putemspune,la
unul singur. n acest sens scrie V. Lossky: ,,Fiecare parte,
chiariceamaimicaBisericiifieiunsingurcredincios
poate fi numit <<catolic>>. Cnd Sfntul Maxim,
cruia tradiia bisericeasc i atribuie titlul de
Mrturisitorul, rspunde celor care voiau sl foreze s se
mprteasc cu monoteliii: ,,Dac ntreg universul
() sar mprti cu voi, eu unul nu ma

legiuitdecei318Prini,inndopeaceeaitlcuindoiprelucrndopentruceiceo
nelegeauiorstlmceaupeaceeaidogmeleeinchipgreit(Th.Pol.,XXII,PG91,
274A260C)[PSB81,pp.314315].
130
Sfntul Chiril al Ierusalimului adun aceste diferite sensuri n definiia pe care o d
Bisericii catolice. Cat., XVIII, 23, PG 33, 1044A; Cateheze, trad. de Printele Dumitru
Fecioru,EIBMBOR,Bucureti,2003,p.333.
131
Referitor la mrturisirea dreptei credine ca principiu al unitii Bisericilor, vezi
MystagogiaI,PG91,668A,Sotiropulos,p.199.TraduceredePrinteleDumitruStniloae
nSfntulMaximMrturisitorul,Mystagogiacosmosulisufletul,chipurialeBisericii,
Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romane (EIBMBOR),
Bucureti, 2000; (Thal., 53, PG 90, 501B, CCSG 7, p. 431 [Rspunsuri ctre Talasie,
,,Filocalia,volumul3];pentruSfntulMaximmrturisireadecredinesteunprincipiu
alunitiinaintedemprtanie,deoareceeaocondiioneazpeceadinurm(Cf.Rel.
mot., VI, PG 90, 120C [Audierea de la palat (655), Sfntul Maxim Mrturisitorul i
tovarii si..., pp. 115137]; Dis. Biz., IV, PG 90, 140C 140D; XX, PG 90, 161D 164A
[DiscuiiledelaBizyaiRhegium(augustseptembrie656),Ibidem,pp.37169].
132
Ep.,XVIII,PG91,584A[PSB81,p.149].
110

mprti, el opune catolicitatea sa unei ecumeniciti
presupuseretice
133
.
Mrturisind i aprnd credina ortodox, Sfntul
Maxim are contiina faptului c apr i mrturisete
,,dogma [] comun Bisericii catolice
134
, adic credina pe
care Apostolii, Prinii, Sinoadele, clerul i credincioii au
mrturisito mereu i pretutindeni. Cel care mrturisete
credina ortodox se integreaz sau se reintegreaz Bisericii
catolice i n comuniunea sa
135
, cel care propovduiete o
doctrin care nu este conform cu dreapta credin se
excludesingurdinBisericacatolic
136
itrebuiechiarexclus
din aceasta
137
, Acest principiu este valabil pentru persoane,
dar i pentru Biserici: ele aparin Bisericii catolice, sau mai
curnd, se identific cu aceasta n msura n care
mrturisesc dreapta credin, i sunt excluse din ea (chiar
dac ele continu din punct de vedere instituional s fie
Biserici i s poarte numele de Biseric) dac mrturisesc
doctrinestrinecredineiortodoxeaacumafosteadefinit
de Apostoli, Prini i Sinoade. n acest sens identific
Sfntul Maxim Biserica Romei cu Biserica catolic, pentru
simplumotivceamrturiseacredinaortodox
138
ipentru

133
AlimageetalaressemblancedeDieu,cap.IX,,,DutroisiemeattributdelEglise,p.
173. Putem gsi i un alt exemplu n exclamaia Sfntului Vasile cel Mare ntrun
moment dificilal lupteipentru dogm:,,Cinenuicumine,nuecuAdevrul,citatde
V,Lossky,Ibidem,p.178.
134
Rel.mot.,VI,PG90,120C[Audiereadelapalat(655),SfntulMaximMrturisitoruli
tovariisi...,pp.115137].
135
Th. Pol., XII, 144B (4), referitor la Pyrrhus; Epistulae, XII, PG 91, 464D, 465AB
(referitorlamaicilerefugiatenregiuneaCartaginei).
136
Th.Pol.,XII,144A(4).
137
Th.Pol.,VII,PG91,88C[PSB81,p.227,textmodificat],undeSfntulMaximvorbind
deeretici,scrie:,,Srsturnmcunelepciunepeceicecugetcontrarloriuniialtora
iadevrului;isiscoatemcubrbiedincurteanoastr,saudinBisericacatolici
apostolic, i s nu le oferim nici o clcare a credinei drepte celor ce uneltesc s surpe
hotarele ei, prin prsirea armelor i dogmelor binecredincioase prin care se produce
nimicirea i desfiinarea acelora. n (Th. Pol., VIII, PG 91, 92A, [Ibidem, p. 228] Sfntul
Maxim spune c prin lupta pe care o duce, el caut ,,s surpe vitejete pe cei ce prin
cuvinte i preri se ridic mpotriva Domnului Atotiitorul; i alung din pmntul cel
bun,careeDomnuliDumnezeulnostru,iunacucredinaortodox,temeiulifiina
fermadogmeloradevrate.PmntulcelbunsimbolizeazBisericaidentificataicin
acelaitimpcuHristosicucredinacarelmrturisete.
138
Th. Pol., XII, 144A (4). Pe de alt parte, ea e desemnat ca o Biseric local printre
111

c este n perioada controversei monoteliste, singura care o
mrturisete (iar cnd apocrisiarii romani par a fi gata a
accepta nvtura eretic a patriarhului Petru, Sfntul
Maxim apreciaz c ,,lucrurile aproape ntregii Biserici
catoliceiapostolicesuntnmareprimejdie
139
.Dimpotriv,
Bisericile Constantinopolului, Antiohiei, Alexandriei,
Ierusalimului se afl n afara Bisericii catolice i n afara
comuniunii cu ea (dei sunt n comuniune ntre ele) din
cauzcaderaserlaerezie
140
.Dac,dincontr,mrturisesc
dreapta credin, Bisericile apar ca fiind ,,Sfintele Biserici
catolice
141
.
Dac porile iadului nu pot face nimic contra Bisericii
zidite de Hristos, asta nu se ntmpl datorit faptului c o
Biseric oarecare ar reprezentao i nu ar putea cdea n
erezie n virtutea unei harisme, a unei puteri sau a unui
privilegiuspecial,cci,aacumamspusdeja,nicioBiseric
nu se identific a priori, nici definitiv cu Biserica. Toate
Bisericile, istoria a demonstrato, au fost la un moment sau
altul, n erezie, i deci n afara Bisericii catolice. n anumite
momente, toate Bisericile au fost chiar n erezie i Biserica
catolicnumaiexistadectreduslaomndecredincioi
care continuau s mrturiseasc credina ortodox. Dac,
aadar, porile iadului nu pot face nimic contra Bisericii,
aceasta se ntmpl datorit harului lui Dumnezeu pe care
ealprimetencalitateaeidetrupalluiHristos,ialcrei
cap este Acesta
142
, sau n calitate de mireas a lui Hristos.
SfntulMaximscriec,,Bisericacatolic,mireasaDomnului
nostru,Elnsui,,oinenchegatcuvoinaSaprinsngele
propriu de via fctor, ca s fim eliberai de nvala
vrjmailor
143
, Biserica catolic nui poate pierde

altele,(VeziTh.Pol.,XX,237C;Dis.Biz.,XIII,PG90,148A).
139
Ep.Cal.,PG90,136A[SfntulMaximMrturisitorulitovariisi...,pp.175181].
140
Ep.An.,PG90,132A(11)[SfntulMaximMrturisitorulitovariisi...,pp.169175].
141
Th.Pol.,VI,PG91,209B.
142
Thal., 63, PG 90, 672BD, CCSG 22, p. 155 157 [Rspunsuri ctre Talasie, ,,Filocalia,
vol.3].
143
Th.Pol.,VIII,PG91,92D.
112

integritatea, nici catolicitatea sa, pentru c, n mod
fundamental,eaesteorealitatemistic,careseidentificcu
trupulluiHristos.AceastviziuneidealaBisericiiaparela
nceputulcapitolului63dinRspunsurictreTalasie:
,,Candelabrul cu totul de aur este Biserica atotludat a
lui Dumnezeu, curat i nentinat, neprihnit i
nealterat, nemicorat i primitoare a adevratei lumini.
Ccisespunecaurulfiindinalterabil,dacescufundatn
pmntnusennegreteinuerosderuginiardacears
nu se micoreaz. Afar de aceea, el ntrete i nnoiete
prin fora sa natural puterea vzului celor ce io aintesc
asupra lui. Aa este i Biserica atotslvit a lui Dumnezeu,
carentrecenchiprealceamaicuratnaturaaurului.Ea
e nealterat, ca una ce nu are nici un amestec strin n
nvtura ei tainic despre Dumnezeu, mrturisit prin
credin;ecurat,ntructstrlucetedeluminaideslava
virtuilor; e nentinat, nefiind ptat de nici o murdrie a
patimilor; e neprihnit, ca una ce nu are atingere cu nici
unuldinduhurilerele
144
.
d) Contiina ca ultim criteriu al apartenenei la Biserica
catolic
UnaltaspectdeosebitdeimportantalgndiriiSfntului
Maxim, a crui originalitate a fost deja recunoscut, este
concepia potrivit creia criteriul ultim al mrturisirii
dreptei credine, i deci, criteriul ultim al apartenenei la
Biserica catolic i apostolic este contiina. Aceast
concepie este exprimat cel mai concis n afirmaia
urmtoare: ,,Nu exist nimic mai silnic dect o contiin
care te acuz i nimic mai ndrzne dect o contiin care
teapr
145
.Celeafirmatepnacumnepermitomaibun
nelegere a modului n care nelege Sfntul Maxim
contiina. Aceasta, aa cum am notat deja, nu e contiina
individual, contiina strns legat de propria voin sau

144
Thal., 63, PG 90, 672B673D, CCSG 22, p. 155 157 [Rspunsuri ctre Talasie,
Filocalia,vol.3,p.336].
145
Rel. mot., IX, PG 90, 124D (8) [Audierea de la palat (655), Sfntul Maxim
Mrturisitorulitovariisi...,pp.129.
113

ceea ce Sfntul Maxim numete gnome, contiina
particularizat, princare fiecare individ tindes se pun n
valoare,siafirmeoriginalitateasausuperioritateaisse
opunastfelcelorlali,ceeaceconstituienrnduloamenilor
sursa de scindri i opoziii
146
. Contiina de care vorbete
Sfntul Maxim este o contiina duhovniceasc, ale crei
valori de referin sunt cele ale Sfintei Tradiii, i care este
iluminat de Dumnezeu. Sfntul Maxim subliniaz n mai
multernduricprincipiilepecareleapr,spredeosebire
de cele ale ereticilor, nu au ca scop a se distinge, nici a se
opune,nusuntinveniiindividuale,nureflectpropriilesale
idei, nu urmresc realizarea unui proiect individual
147
, ci
sunt n ntregime conforme cu Sfnta Scriptur, cu
Sinoadele i cu nvtura Prinilor
148
i dau mrturie
despre o realitate care l depete i la care el nsui se
supune. Pe scurt, contiina personal reflect contiina
eclesial, cea a Bisericii catolice, n spatele creia aceasta se
terge cu umilin i fa de care se face n ntregime
transparent. Eu, afirm Sfntul Maxim, nam o dogm
proprie, ci pe cea comun a Bisericii universale. Fiindc n
am lsat vreo expresie ca s fie numit dogma mea
proprie
149
. Aceast contiin eclesial nu este o contiin
natural. Ea se formeaz n Biserica catolic, n fidelitatea
nvturilor sale, n conformarea smerit (i de care d
dovad permanent Sfntul Maxim) fa de Sfnta Tradiie,
introviaduhovniceascncareascezaspermitinimii
i duhului s fie curite i n consecin, s primeasc
iluminareaharului.SfntulMaxim,dupexemplulSfinilor
Prini, subliniaz c, n aprarea i ilustrarea dreptei
credine, ei au fost ,,de Dumnezeu insuflai
150
,

146
Ep.,II,PG91,396B400B.
147
Th.Pol.,XIX,PG91,224D225A.
148
VezideexempluEp.,XV,PG91,544D:,,Nuvoispunenimicdelamine.Cispunceea
ceamnvatdelaPrini,neschimbndnimicdinnvturalor[PSB81,p.120].
149
Rel.mot.,VII,PG90,120C[Audiereadelapalat(655),SfntulMaximMrturisitorul
itovariisi...,pp.125].
150
Pater, PG 90, 881B, CCSG 23, p. 38 [Traducere de Printele Dumitru Stniloae n:
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, colecia
114

nemaivorbind de ei nii, ci de Hristos care locuia n ei,
Hristos: ,,devenit suflet al sufletului lor, artnduse prin
toatefaptele,cuvinteleicugetrilelor,ncttoisocoteauc
celecepornescdineinusuntalelor,cialeluiHristos,Care
Se substituie acelora prin har
151
. Astfel nct nu se poate
vorbi de o autoritate personal a Prinilor, ci de cea a
Adevruluicareavorbitivorbeteprinei
152
.
Urmtoarele reflecii ale lui Vladimir Lossky exprim
foarte bine ceea ce caracterizeaz contiina catolic a
Prinilor, contiin la care Sfntul Maxim nsui,
nconjurat de erezii, face apel ca la un ultim punct de
referin:,,ContientdeAdevrestecelcarenumaiesupus
contiinei sale proprii. Atunci, Adevrul pe carel
mrturisim se prezint n obiectivitatea lui; nu ca o prere
proprie, ca ,,propria mea teologie, ci ceea ce este propriu
Bisericii, acel kath' olon, ca Adevr Catolic [] Este
contiina unora, cele cteva contiine care fac s biruiasc
Adevrul n ntregul Bisericii, pentru c ele sunt curate de
orice subiectivitate: cci contiina celor care nu vorbesc n
numele lor propriu, ci n numele Bisericii, este cea care
vorbete, fcnd din Biseric subiectul unic al contiinelor
personale multiple. Dac voim s aplicm noiunea de
contiin realitii bisericeti, va trebui deci s gsim mai
multe contiine personale, dar un singur subiect de
contiin, o singur ,,contiin de sine, care este Biserica.
nacestsensPriniiBisericiiitoiceicaremergnpascuei
elibernduse de limitrile individuale sunt prinii
contiineiBisericii
153

154
.

,,Filocalia,volumul2(FR2),EdituraHumanitas,Bucureti,1999,p.254].
151
AmbiguaadThomam,Prol.,PG91,1033A[TraduceredePrinteleDumitruStniloae
n:SfntulMaximMrturisitorul,Ambigua,PSB80,p.45].
152
AmbiguaadIoannem,42,PG91,1341A[PSB80,p.290].
153
AlimageetalaressemblancedeDieu,cap.X:,,Laconsciencecatholique,pp.190192.
[,,Contiina catolic. Implicaii antropologice ale dogmei Bisericii n Vladimir Lossky,
Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. de Anca Manolache, Ed. Humanitas,
Bucureti,1998,pp.185187].
154
JeanClaudeLarchet,SfntulMaximMrturisitorulmediatorntreRsritiApus,
Problema primatului roman, Mrturisirea credinei ortodoxe ca i criteriu eclesiologic
esenial,pp.199215.
115

IatctdeclarniselmuresctoatenBisericaCatolic,n
BisericaTrupulluiHristos,nBisericaOrtodox,nduhul
i nelegerea Sfinilor Prini. Vedem artat n viaa i
cuvintele lor c n vremea cnd se cultiv confuzia i se
propag nelarea prin care diavolul caut a ne rupe de
Biseric, trebuie s fim cu luare aminte i s nu ne predm
oricui i oricum. Nici chiar ierarhilor sau preoilor, rnduii
noupstori,nusecadesnepredmoricum,cisecadesi
cercetmcufoartemareluareaminte,casnufimrupide
Biseric de Hristos. Dup cum am vzut, neascultnd de
acetia,cndeinvampotrivaBisericii,nunseamncne
rupem de Biseric. Tocmai pentru ca s nu fim rupi de
Bisericnedesprimdeacetia.Estededatorianoastrane
pzi credincioia fa de Dumnezeu, a avea contiina
Bisericii i a nu ne pleca urechea, a nu avea legtur cu cei
careipermitsspunorice,cuceicareamestecadevrul
cu minciuna. Al nostru este a asculta numai de Sfinii i de
adevraiinotriPrininBiseric.SfntulIoanScrarulne
faceatenicnuneputempreda,pentruascultare,oricui.
,,AvnddegndsneplecmgrumazulnDomnulis
credemaltuia,nscopulsmeriteicugetrisaualmntuiriide
la Domnul,nainte de intrare (n stadion), zice, dac seafl
n noi vreo nencredere i vreun gnd (de ndoial), s
cercetmpentistttorisljudecmi,caszicaa,sl
cercm,canucumvancredinndunecorbieruluicaunui
crmaci i celui ptima ca unuia fr patim i mrii ca
portului,snepricinuimunnaufragiusigur
155
.
i un alt Printe din Pateric zice c: ,,Trebuie si
alungm pe toi fctorii de nedreptate, fie ei prieteni sau
chiar neamuri, chiar de vor fi preoi ori chiar prini; cci
fuga de tovria lor ne va aduce apropierea i prietenia lui
Dumnezeu
156
.
Acum, n aceste vremuri, desigur c nu este al nostru a

155
Filocalia 9, Scara, Capitolul IV, Despre fericita i pururea pomenita ascultare,
Cuvntul7,p.81.
156
Pateric,ZiceriineditealePrinilorpustiei,FundaiaAnastasia,2009,p.183.
116

umbladecolocolo,acutasgsimscprileicderilede
la dreapta credin i de la rnduielile Bisericii, ale unora i
ale altora i a cuta s i ndreptm, amgindune pe noi
nine c am putea i c am fi un fel de mrturisitori, cum
vedem pe unii avnd aceasta pe primul plan, cci i aceasta
esteonelaremarecareneabatedelacaleaceadreapt.
Acumnelrilesuntdemultefeluriiestefirescsfieaa
cndpniuniidinslujitoriiBisericiinutiunadevrce
este Biserica, cnd nu cunosc legtura ei i au ajuns s
propageereziampotrivaei.nacestevremuriduplicitateai
viclenia a pus stpnire pe muli. Nenelegnd c a fi n
Biseric, cu adevrat, nseamn a fi n Hristos, unii din cei
caresenumescmdularealBisericii,lsndusestpniide
mndrie se frnicesc, petrec n duh pervertit: acum se
arat dreptcredincioi,acum negociazcucelealecredinei,
acum dispreuiesc pe ecumeniti, acum i laud, acum sunt
cu ,,Da, acum sunt cu ,,Nu, sunt dup placul oamenilor,
sunt cu toi, nu sunt cu nici unul, nu sunt nici cu
Dumnezeu. Unii nainte de a cuta sincer mntuirea,
mpini i de slava deart, neavnd contiina Bisericii, cu
contiina lor natural, artnduse temtori de toi i de
toate i nencreznduse n purtarea de grij a lui Hristos
pentru mdularele Trupului Su, caut ei si ,,ndrepte i
si ,,mntuiasc pe toi, creznd minii lor i impunndu
iprerile.Aliidinfriciiubiredesine,cutndopacei
odihn a lor, cnd e timpul mrturisirii adevrului
mntuitor vin cu ndreptirea: s punem accentul pe
fapte,cudiscernmntul:duproadeiveicunoatei
nvinuiesc de tulburare pe toi cei ce fac ateni pe aproapele
lor, i pe cei care doresc sincer mntuirea lor i aproapelui,
pe cei care cu darul lui Dumnezeu contientizeaz
primejdiile i mrturisesc adevrul. Dar, c nu putem
nvinuipetoiceicarecndmrturisescadevrulsetulbur
necredincioii, fricoii, nepstorii de mntuirea lor o
nelege din viaa Mntuitorului i a tuturor Sfinilor. Ei
cnd au mrturisit adevrul sau tulburat i dezbinat
117

noroadeleileaugtitchiarmoartea.
Deci, noi toi avem nevoie s ne cercetm n ce duh ne
aflm, i cercetndune sigur ne vom afla lipsuri i pcate,
vomvedeacavemmarenevoiedetmduireprinunirean
credincuHristosiprinmrturisirentrucredina,fricai
dragosteaLui.

NumaifiindnscuiduhovnicetedeunPrintecu
contiinaBisericiiputemaveainoicontiinaBisericii,
contientizmcsuntemceimaipctoioamenidepe
pmnt,nelegemdatoriaiavemndrznealadea
mrturisindragostecmntuireanoastriatoat
lumeapoatefinumaiprinunireanoastrcuHristos,n
unitateacredinei,nBisericTrupulluiHristos
Iat,noitoineartmcavemcontiinicascultm
glasulei.Darcefelesteaceastcontiin?Esteeacontiina
Bisericii? Din pcate, cei mai muli dintre noi ne amgim
pentru c, dup cum am vzut, nainte de a cuta cu
adevrataaveacontiinaBisericiinencredemncontiina
noastr czut, contiina individual, contiina strns
legatdepropriavoinsauceeaceSfntulMaximnumete
gnome, contiina particularizat, prin care fiecare individ
tinde s se pun n valoare, si afirme originalitatea sau
superioritatea i s se opun astfel celorlali, ceea ce
constituienrnduloamenilorsursadescindriiopoziii.
SfntulApostolPavelnearatcsecadenouca,,avnd
tainacredineintrucuratcontiin
157

s ne ispitim i s ne cunoatem mai nti pe noi nine,


cutndstrimcucernic,fiindneclevetitori,nelimbui,fr
de prihan, trezvitori i credincioi ntru toate, tiind cum
trebuietencasaluiDumnezeuapetrece,careesteBiserica
Dumnezeului celui viu, stlp i ntrire a adevrului;
mrturisind c: mare

157
se traduce contiin nu cunotin precum eronat l gsim tradus acest
cuvntnuneledincrilenoastre.setraducecunotin,
118

este bunacinstire atainei: Dumnezeu Sa artat n trup, Sa
ndreptat n Duhul, Sa vzut de ngeri, Sa propovduit
ntruneamuri,Sacrezutnlume,Sanlatntruslav.
Sfntul Apostol, cunoscnd starea n care am ajuns noi
astzi, pentru c nu am binecinstit aceast mare tain a
ntruprii lui Dumnezeu, a Bisericii, punndune n gard
zicemaideparte:
,,Iar Duhul artat griete, c n vremile cele de apoi se
vor deprta unii de la credin, lund aminte la duhurile
cele neltoare i la nvturile cele drceti ale celor ce
ntrufrniciegriescminciuni;arifiindlaalor
contiin
Acesteatoatedeleveispunefrailor,bunslujitorveifilui
Iisus Hristos, hrnindute cu cuvintele credinei i ale bunei
nvturi creia ai urmat; iar de basmele cele spurcate i
bbetitefereteitenevoietepetinesprebuna
cinstire. C nevoina cea trupeasc spre puin este
folositoare, iar bunacinstire spre toate este
folositoare, fgduin avnd a vieii celei de acum i a celei
viitoare. Credincios este cuvntul i de toat primirea
vrednic.Cspreaceastaneiostenimisuntemocri,cci
amndjduitntruDumnezeulcelviu,careleesteMntuitor
tuturor oamenilor, mai vrtos celor credincioi (1Timotei 3,
911,1516;4,12,610).
Prinurmare,nelegemcmntuireanustnanearta
dreptcredincioi n faa oamenilor, ci n faptul de a fi
dreptcredincioi cu adevrat, adic n a fi binecinstitori.
Binecinstitorii se unesc cu Dumnezeu. n Dumnezeiasca
Liturghie, nainte de a ne mprti cu Trupul i Sngele
Domnului nostru Iisus Hristos, n Duhul Sfnt ne rugm:
,, Doamne mntuiete pe cei
binecinstitori.
Acum cnd nelarea caut s pun stpnire pe noi n
diferitechipuriesteprimejdios,enelarearmnenumaii
a ne fli cu o dreapt credin, pe care ne nchipuim c o
avem i a intra n sufletul aproapelui nostru, de aceeai
119

credin, chipurile cu durere, gsindui cderi i artndu
nemntuitori.iiarmarenelareesteafinepstorfade
soarta aproapelui, fie el din Biseric sau din afara Bisericii.
Una este a arta aproapelui c mntuirea este numai n
Biseric, avnd contiina ei, al ajuta cnd este ispitit s
cad de la legtura vie cu Dumnezeu, i alta este a face
demonstraii de dreptcredincios, intrnd n sufletul
aproapelui impunndum cu psihologia i prerile mele. A
arta adevrul c mntuirea este numai n credina
ortodox a Bisericii, aceasta nu este prere, acesta este
adevrul Cuvntului Adevrului pe care avem nevoie s l
tim noi toi i sl artm tuturor, aceasta este iubire. Un
suflet care caut sincer mntuirea, niciodat nu va fi
nepstor fa de aproapele su. nelegnd c salvarea ne
vinenumaiprinunireacuDumnezeuncredinaortodoxa
Bisericii,vadori,vafacecedepindedeelisevastrduisi
aduc pe toi la aceasta. Un suflet ca acesta nu se
ndreptetespunndcaluiesteaivedeadepocini
nu de unitatea credinei, cci el nelege c aceasta este una
i se lucreaz n acelai duh. Nu exist pocin n afara
unitii de credin. Dup cum am vzut, n cele artate de
Sfntul Maxim Mrturisitorul, toi avem nevoie s
dobndim ,,contiina eclesial care nu este o contiin
natural. Ea se formeaz n Biserica catolic, n fidelitatea
nvturilor sale, n conformarea smerit fa de Sfnta
Tradiie, i ntro via duhovniceasc n care asceza s
permit inimii i duhului s fie curite i n consecin, s
primeasciluminareaharului.
nalt Prea Sfinitul Mitropolit Hierotheos al
Nafpaktosului arat clar c atunci cnd teologia nu este
adeverit de experiena duhovniceasc, se ajunge la
nelare. n cartea tiu un om ntru Hristos vorbete
despreStareulSofroniedelaEssex,pecarelacunoscutzice:
organism duhovnicesc viu. Starea pe loc n viaa
duhovniceasc,zice,nseamncdere,ccioarecumarficu
putin s stea cineva pe loc atuncicnd are prtie cu un
120

Dumnezeu al iubirii, cu un Mire atrgtor, mpodobit cu
DumnezeiascFrumusee?Dacstpelocnseamncnua
fostvrjitncdeaceastDumnezeiascDragoste,nseamn
cnuLacunoscutpeHristoscaMireiIubit.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, urmnd Sfntului
DionisieAreopagitul,scriecDumnezeuesteiubire,iiubit:
ca iubire se mic El nspre om, iar ca iubit i atrage la Sine
pe cei ceI primesc iubirea. Hristos a spus c este Calea.
AdevruliViaa,iarnuoformalitate,unethosiunobicei.
PrimadenumireaBisericiiafostCalea(Fapte9,2;19,89,
23; 22, 4, 24, 22). Aadar, ceea ce trebuie s l defineasc pe
cretin este cutarea nencetat a lui Hristos, naintarea
continupeCale.
Mai zice, nalt Prea Sfinia Sa: Cuvntul acesta al
Stareului Sofronie: Sunt trei lucruri pe care nu le pot
nelege: un cretinism adogmatic, nebisericesc i fr
nevoin este foarte important Acest cuvnt reprezint
rodulDescopeririiluiDumnezeuctreStare
Credina este adevrul revelat, artarea lui Dumnezeu
ctreom.Nuesteunlucrupecarelamauzitsaulamcitit,
ci este descoperirea vieii lui Dumnezeu. Apostolul Pavel, n
imnul credinei cuprins n Epistola ctre Evrei, prezint
credina ca putere, ca lucrare. Sfntul Grigore Palama
definete credina ca vedere i nelegere a inimii. Cnd
acestadevrrevelatafostcontestatdectreeretici,caremai
degrab filosofau dect teologhiseau, atunci Sfinii Prini
au aezat anumite hotare ale credinei, exprimndo prin
dogme. Astfel, o credin n Dumnezeu care este n afara
hotrrilor Prinilor Sinoadelor Ecumenice este una
mincinoas. Cci o credin toate religiile au, pn i ateii
cred n ceva. ns adevrata credin este credina Bisericii,
ceaformulatlaSinoadeleLocaleiEcumenice.
Biserica este Trupul lui Hristos i comunitatea
ndumnezeirii, iar cretinii mdularele Trupului lui Hristos.
Biserica nu este o corporaie omeneasc, ci Trupul lui
Hristos; nu este un organism omenesc, ci este organism
121

teandric, Dumnezeiescomenesc. Potrivit Sfntului Ignatie
Teoforul, Biserica este strns legat de Dreaptacredin
(Orthodoxia) i de Dumnezeiasca Euharistie. Aceasta
nseamn c nu poate fi vorba de Biseric n afara
Ortodoxiei i a Dumnezeietii Euharistii, nici de Ortodoxie
n afara Bisericii i a Dumnezeietii Euharistii, i nici de
Dumnezeiasc Euharistie n afara Ortodoxiei i a Bisericii.
Astfel, cretinismul n afara Bisericii este un simplu
umanism, o organizaie omeneasc, iar Biserica nu poate fi
divizat, pentru c este Una singur. Fiecare Biseric local
este,nmic,ntreagaBiseric,ioriceBisericLocalcarese
ndeprteaz de la credina ortodox a Sinoadelor
Ecumenicecadennelare.
Nevoina nseamn mplinirea poruncilor lui Hristos.
Sfntul Vasile cel Mare spune c poruncile lui Hristos sunt
poruncile mntuirii. Iar poruncile lui Hristos le aflm scrise
n ntreaga nvtur a lui Hristos. De pild, n predica de
pe munte a lui Hristos aflm cadru n care ne putem nevoi
pentru a tri cretinete. Cnd mplinete cineva poruncile
lui Hristos care privesc partea raional, poftitoare i
irascibil a sufletului atunci se tmduiete. nc i
svrirea Dumnezeietii Liturghii este o mplinire a
porunciiluiHristos,CelceleaspusucenicilorSi:Aceasta
s facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19). Astfel, de
fiecare dat cnd svrim Dumnezeiasca Euharistie,
mplinim aceast porunc a lui Hristos. Prin urmare, un
cretinism fr nevoin este un fals cretinism, iar cretinii
frnevoinsuntcanitemonedefalse.
Aadar, n acest cuvnt al Stareului Sofronie se ascunde
ntreaga tain a vieii duhovniceti i bisericeti, pentru c
Ortodoxia (credina dogmele) este strns legat de
Biseric (Tainele Dumnezeiasca Euharistie) i de nevoin
(tradiia isihast). Fisurarea unitii dintre cele trei
nseamnrtciredelaadevr
158
.
Deci, aceasta este calea cea nertcitoare pe care au

158
FamiliaOrtodox,noiembrie,nr.11(58)/2013,pp.5659.
122

mers Sfinii Prini, pe aceasta este nevoie s mergem i noi
i a o mrturisi aproapelui. Dar, dup cum vedem, ca s
mergemnertciipeaceastcaleavemnevoiesgsimis
ne gseasc un Printe duhovnicesc, cu contiina Bisericii,
deci, unit cu Hristos,care s nenasc duhovnicete, cu care
unindunesrmnemnunirenHristos.
Apoi contieni fiind c suntem pctoi i neputincioi,
cnusuntemnstareafacecetrebuiepentruaproapele,nu
se cade a ne da napoi, ci a urma rvnei i dragostei
PrinteluinostruunitcuHristos,cutndcacuvntulluis
fie cuvntul nostru, cuvntul lui Hristos, i viaa lui s fie
viaanoastr,viaaluiHristosiaartacsalvareameaia
lui este n dreapta credin a Bisericii Trupul lui Hristos,
prin nchinarea n ,,duh i adevr, prin unirea cu
Dumnezeu, n unire cu Sfinii Prini i cu adevratele
mdularealeBisericii.
Snunelsmintimidaideniciunduhcareirobetei
vorbeteprinoameni,fieeii,,aiBisericii,cisiubimsincer
mrturisind cuvntul adevrat al celui ce este Cuvntul i
AdevrulluiDumnezeu,precumaufcutSfiniiApostoli.Ei
au rspuns ,,mai marilor Bisericii de atunci, care le cereau
s nu mai nvee adevrul: De este drept naintea lui
Dumnezeu a asculta pe voi mai vrtos dect pe Dumnezeu,
judecai;pentrucnuputemnoiceleceamvzutiauzits
nu grim (Fapte. 4, 1920). S nu ne lsm nelai cu nici
un chip de unii ca acetia care, n vremea de acum, cnd
suntempuilancercare,indreptescatitudinileicaut
snetraglaprerealor,nduhullor,aducndcuvintedin
Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini. S nu ne lsm
nelai de cei care, cnd este vorba de erezie, cnd suntem
rupi de Adevrul lui Dumnezeu, cnd suntem pui n
situaiadeadasauanudacurslucrriiantihristicenviaa
noastr, cnd este nevoie s mrturisim adevrul i s
acionm n lepdare de sine, speculnd i dezacordurile
caresefacntreoameniiiubitoridesinecarejudectrupete,
segrbescanenvacestemaibine,,sstmlinitii,s
123

ne cutm de trirea noastr luntric i c fapta bun
aduce pace i unitate, nu tulburare. Da, cu adevrat aa
este!Darcndaducefaptabunpaceiunitate?Oarecnd
este auzit de omul iubitor de sine, i cnd este chemat
acesta s o mplineasc? Nu, desigur, de cele mai multe ori
nu.Puinisuntaceiacareauzindndemnullafaptabunse
nvinovesc, se descoper pe ei nii, se pociesc, primesc
Har i devin liberi. Apoi, chiar dac se mai afl i ntre
oamenii iubitori de sine unii asemenea lui Irod, despre care
se zice c ,,ascultndul pe Sfntul Ioan Boteztorul, multe
fceaicudragostelascultapeel(Marcu6,20),pentruc
nu caut sincer mntuirea i numai mntuirea, la vreme de
ispit se gsesc asemenea acestuia, trdndui sau
ucigndui binefctorul. Cei mai muli dintre oamenii
iubitori de sine cnd aud de lepdare de sine, cnd aud de
jertf, de fapta bun, pe Domnul nuL cheam, se tem de
fricundenuestefric(Ps.52,6),intrnpanic,setulbur,
se nfricoeaz, se ndreptesc, viclenesc, fac zid ntre ei i
Dumnezeuisepierd.Darnusepierdnumaipeei,citragi
pe alii de aproape ai lor i cu ct de mult se arat a fi
oameni ai Bisericii, oameni duhovniceti, cu att sunt mai
periculoi.
Sigurcndemnullafaptabunestebineprimitiaduce
pace i unitate, adic unire cu Dumnezeu, celui credincios,
care caut sincer mntuirea i numai mntuirea. Iar fapt
bun, cu adevrat, este cea care se svrete dup voia lui
Dumnezeu, n Duhul i Adevrul Lui, n Biseric. Numai
atunci fapta bun este fapt bun i pacea i unitatea pe
care o aduce ea nu cade niciodat. Deci Duhul i Adevrul
lui Dumnezeu sunt pacea i unitatea noastr, care se
slluiesc n noi dup rzboi. Domnul nea artat c:
,,mpria lui Dumnezeu bine se vestete i fiecare spre
aceea se silete (Luca 16, 16); mpria cerurilor se silete,
isilitoriiorpescpeea(Matei11,12).Iarcuprutapacei
unitate,cucarediavolulinealpeoameni,noinutrebuie
s ne lsm amgii. Domnul nsui nea atras atenia
124

asupraacestuifaptzicnd:
,,Au vi se pare c am venit s dau pace pe pmnt? Nu,
zicvou,cimprire.Cvorfideacumnaintecincintruo
casmprii,treimpotrivaadoi,idoimpotrivaatrei.Se
va mpri tatl mpotriva feciorului i feciorul mpotriva
tatlui; mama mpotriva fetei i fata mpotriva mamei;
soacrampotrivanuroriiinorampotrivasoacrei.iziceai
noroadelor: cnd vedei norul ridicnduse de la apus
numaidect zicei, c ploaie mare vine, i este aa. i cnd
austrulsuflnd,zicei,czdufvasfie,ieste.Farnicilor,
faaceruluiiapmntuluitiiacerca;darvremeaaceasta
cumnocercai?Ccinujudecaiintruvoiceestedrept?
(Luca12,5157).
Decinunevomputeandreptilajudecatc,,amfcut
ascultare, c am ascultat sfatul celui mai mare al meu,
cnd era pus n joc sufletul meu, dup cum vedem c
Mntuitorul, cunoscnd aplecare noastr, ne ntreab
mustrtor pe noi pe toi, spune noroadelor: vremea
aceasta cum no cercai?, ,,nu judecai i ntru voi ce este
drept?.
Aadar, s nu ne amgim cu nici un chip i s urmm
dragostei Sfntului Apostol Pavel, care cnd la vzut pe
Sfntul Apostol Petru cutnd o pace i unitate neltoare
cu cei ncretinai dintre evrei, cei din tierea mprejur, nu
sa ndreptit spunnd: Cine sunt eu s l nv pe acesta
careafostuceniculdeaproapealuiHristosipestecaresa
pogort Duhul Sfnt. Nu a zis: Eu fac ascultare. Sau:
,,Las c tie i el, doar Dumnezeu ia descoperit despre
chemarea neamurilor la credin (Fapte 10, 1016), i apoi
pentrufaptulcastatlamascuceinetiaimprejuradat
seam naintea Apostolilor i deci tie bine hotrrile luate
cele cu privire la acestea (Fapte 11; 15, 129). Nu a preferat
pacea i unitatea, nu ia zis c a lui este ai cuta de
faptele bune, de trirea luntric, i la ndreptat dup
cum vedem c relateaz n Epistola ctre Galateni 2, 1114,
undearatc:Nusendrepteteomuldinfaptelelegii,ci
125

numai prin credina lui Iisus Hristos, i noi ntru Hristos
Iisus am crezut, ca s ne ndreptim din credina lui
Hristos, iar nu din faptele legii; c nu se va ndrepti din
faptelelegiitottrupul(Gal.2,16).
Prin urmare, numai n credina i prin credina lui Iisus
Hristos putem ajunge la unirea cu Dumnezeu, la mntuire.
Cine caut sincer mntuirea i d toat silina s fie i s
rmn n unitatea credinei, n unire cu Dumnezeu i aa
El ne va izbvi de dezbinare i nelare precum a fcuto i
cuSfiniinotriPrini.timcuniiSfiniprecumIoanichie
celMareiGherasimdelaIordanaufostnelaideerezien
vremea lor, dar pentru c au cutat sincer mntuirea
Dumnezeu nu ia lsat n nelare, sau lepdat degrab de
ea i sau unit cu Biserica. De asemenea Cuviosul Iosif
Isihastulcarenviaaluiacrezut,operioaddetimp,cmai
bine este s rmn pe calendarul pe stil vechi n unire cu
aceia care nu lau ndreptat, pentru c a cutat sincer
mntuirea, unirea cu Dumnezeu, a fost luminat de El i
nelegnd c se afl n primejdia de a fi rupt de Biseric
TrupulluiHristos,sandreptat
159
.
NoitimdelaSfiniiPrinic,deiinstituiaBisericiise
poate prbui, Biserica Trupul lui Hristos ns nu se va
cltinanveac.icgrijanoastrdecpetenietrebuiesfie
nu att aceea de a fi n unitate cu instituia i cu statul n
care diavolul prin oamenii iubitori de sine i poate face
lucrarea,niciaceeadeacurmatorentulstihinicalapostaziei,
ciaceeadeafiuniicuHristosnBisericaTrupulSu.
Sfntul Ignatie Briancianinov scria: ,,Nu nzuii ca
ridicnd mna voastr slab s curmai torentul stihinic al
apostaziei. Evitaio, apraiv de ea i aceasta v este de
ajuns. Cutai s cunoatei duhul vremurilor, cercetail ca
si putei evita influena oricnd este cu putin. Se poate
presupune c instituia Bisericii, care de mult vreme se
cltin, se va prbui cumplit i cu grbire. ntradevr

159
VeziStareul meuIosifIsihastul, deArhimandritEfremFilotheitul, Desprecalendar,
pp.301303.
126

nimeninuestenstaresstvileascsaussempotriveasc
acestui lucru. Mijloacele adoptate pentru a sprijini Biserica
instituional sunt mprumutate de la stihiile (elementele)
acestei lumi, lucruri carei sunt potrivnice Bisericii, iar
urmarea va fi c mai curnd i vor grbi cderea, dect so
mpiedice.FiecaDomnulCelMilostivsiaperepeceirmai
care cred n El. ns aceast rmi este micu i se
micoreaztotmaimult
160
.
Nou, celor care prin darul i mila lui Dumnezeu ne
aflmnBiseric,ToiSfiniinearatinenva,nprimul
rnd prin nsi viaa lor, ce nseamn a fi n Biseric, i c
eaafost,esteivaficeancareDumnezeuneamntuit,ne
mntuieteinevamntui,pnlasfritulvremiiacesteia,
petoiceicevomcrededreptnea.
Dup nelegerea ortodox, Biserica este ,,Trupul lui
Hristos dumnezeiesc i omenesc, ,,trupul lui Hristos primit
de la Maica Domnului i ndumnezeit cruia sfinii i
credincioii sau nvrednicit ai fi mdulare
161
. Biserica este
ceancareDumnezeuTatlprinCuvntulluiDumnezeun
Duhul Sfnt nea lucrat mntuirea i neo lucreaz. n
aceast Biseric suntchemate la mntuire dectre Capul ei
Hristos, prin mdularele ei, toate popoarele. ,,Mergei n
toat lumea, zice Domnul, i propovduii evanghelia la
toatzidirea.Celcevacredeisevaboteza,sevamntui;iar
celcenuvacrede,sevaosndi(Marcu16,1516).Peaceast
Biseric zidindo Dumnezeu Tatl prin i n Hristos, Fiul i
,,CuvntulluiDumnezeucnd,,trupsafcut(Ioan1,14),
i organizndo prin Duhul Sfnt, mntuirea tuturor
oamenilor, prin zidirea n ea, prin unirea cu Dumnezeu n
credina ei, numai n ea nea artat. Mai lmurit aceast
nelegere o vedem exprimat prin Sfntul Apostol Pavel, n
EpistolactreEfeseni.
,,Cela ce sa pogort, zice Apostolul Pavel, Gura lui
Hristos, Acela este carele sa i suit mai presus de toate

160
ApostaziaiAntihristul,DupnvturileSfinilorPrini,pp.155156.
161
CugetulBisericiiOrtodoxe,MitropolitulHierotheosVlachos,p.36.
127

cerurile,casumpletoate.iAcelaadatpeuniiapostoli,iar
pealiiproroci,iarpealii,evangheliti,iarpealiipstorii
dascli, spre svrirea sfinilor spre lucrul slujbei, spre
zidirea trupului lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la
unitateacredinei(eistinenotita
tis pisteos) i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, ntru
brbatdesvrit,lamsuravrsteipliniriiluiHristos,cas
nu mai fim prunci, nvluindune i purtndune de tot
vntul nvturii ntruamgitura oamenilor, ntruvicleug
spre meteugirea nelciunii; ci adevrai fiind ntru
dragoste, s cretem toate ntru El, care este capul, Hristos,
din carele tot trupul potrivit alctuinduse i ncheinduse
printoatpipireadrii,duplucrarentrumsurafiecrui
mdular,facecretereatrupuluisprezidireaSasingurntru
dragoste(Efes.4,1016).
Precum n Biblia, ediia 1914, aa i n unele cri mai
vechi, cuvntul care cel mai
corect se traduce ,,la unitatea credinei, l gsim tradus ,,la
unireacredinei,saumaicorect,,launimeacredinei.
Dardeicelmaicorecttradusarfi,,launitateacredinei,
nu sunt rele nici cele dou forme de traducere, dac le
nelegem aa cum trebuie. Numai c, din pcate, aceste
cuvinte sunt nelese greit de cei mai muli dintre cei ce ne
numimmdularealeBisericiiilsndlaopartefaptulcse
vrea, de ctre vrjmaii Bisericii, a nu ti noi ce nseamn
aceastanadevr,trebuiesrecunoatemclucrulacestani
sentmpldesigur,aadupcumspuneSfntulIoanGur
de Aur, din cauz c nu cunoatem ,,cu exactitate legtura
ceneunete,nuotrimcumartrebui,nuexperiemaceast
unire a credinei, care este unirea cu Dumnezeu n credin
i prin credin. Toi Sfinii cunosc aceast legtur i ne
arat c la unirea duhovniceasc i sensibil cu Dumnezeu
nu putem ajunge dect n credin i prin credin. Cine se
unete cu Dumnezeu n credina i prin credina Bisericii
Trupul lui Hristos devine ,,una cu Dumnezeu i cu toi cei
unii cu Dumnezeu n Biseric, unii ca acetia au ajuns, cu
128

adevrat, la unitatea credinei i sunt n unitatea Bisericii.
Nuestedestulszicemccredemcasajungemlaunitatea
credinei, unitatea credinei care ncepe la Sfntul Botez se
desvrete prin desvrita unire cu Dumnezeu. Deci
pentru a cunoate aceast legtur: unitatea credinei,
avemnevoiescredemcuadevrat,adic,strimcredina.
Numai primind cuvintele Mntuitorului, cuvintele credinei
itrindulenDuhulBisericiinoineunimcuDumnezeui
unindune cu Dumnezeu ajungem la unitatea credinei i
lacunotinaFiuluiluiDumnezeu,ntrubrbatdesvrit,
la msura vrstei plinirii lui Hristos. Adic devenim ,,una
cu Dumnezeu, aa dup cum nea artat a fi voia Lui.
NumaiprinCuvntulLuiDumnezeu,ncredinaLui,putem
deveniunacuDumnezeu,putemfivii.
Lanoi,nromnete,gsimexplicatacestcuvntunirea
credineiideSfntulIoanGurdeAur,carencrilemai
vechiaratastfel:
,,La unirea credinei, zice, adic, pn ce vom dovedi c
avem o singur credin. Aceasta e unirea credinei, cnd
toi suntem una, cnd toi vom cunoate cu exactitate
legtura ce ne unete; pn atunci trebuie a lucra fiecare.
Deci dac pentru aceasta ai primit harul, ca pe alii s
zideti, vezi ca nu cumva s te distrugi nsui invidiind pe
altul.Dumnezeuteacinstit,iteapuscasdesvretipe
un altul, pentru c i apostolul pentru aceasta a fost dat, i
profetul ca s profetizeze i s conving, i evanghelistul ca
sevanghelizeze,pentruaceastaadatipepstoridascl;
tuturor,nfine,lisancredinatacelailucrudendeplinit.
Cnd cu toii credem deopotriv, numai atunci este unire.
Cum c aceasta nelege apostolul cnd ne spune despre
brbatdesvrit,estemaipresusdeoricendoial
162
.
Biserica Trupul lui Hristos a fost, este i rmne
singurul loc prin care i n care unindune cu Dumnezeu
devenim,,unacuEliprinElcutoiceicarecrediseunesc

162
SfntulIoanGurdeAur,ComentariilesauExplicareaEpistoleictreEfeseni,Omilia
XI,pp.111112.
129

cu El. Cei care triesc credina Bisericii neleg aceast
legtur,careestedupvoiainiubireaSfinteiTreimi,aa
dup cum nea artat nsui Hristos, Domnul, Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu, Mijlocitorul nostru n Rugciunea
SaArhiereasc,cndSarugatTatluizicnd:
,,inumaisuntnlume,iaracetianlumesuntiEula
Tinevin.PrinteSfinte,pzeteipedniintrunumeleTu
pe care iai dat Mie, ca s fie una, precum i Noi. ...Ca toi
unasfie;precumTu,Printe,ntruMine,iEuntruTine,
ca i acetia ntru Noi una s fie; ca s cread lumea c Tu
Maitrimis.iEuslavacareMiaidatoMie,amdatolorca
s fie una, precum Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca s fie ei desvrit ntru una, i ca s cunoasc
lumea c Tu Mai trimis i iai iubit pe ei, precum pe Mine
Maiiubit(Ioan17,11,2123).
Prin urmare, din cele zise de nsui Domnul nostru Iisus
Hristos nelegem c unitatea Bisericii este realizat n
Dumnezeu i voia Lui este ca noi s fim desvrit ntru
una, i c prin aceast unitate a Bisericii se face cunoscut
lumiintregiiubirealuiDumnezeu.
SfntulMaximMrturisitorulrspunzndla,,ntrebarea
48, lui Talasie ne arat, mai concret, cum se realizeaz
unireanoastrcuDumnezeuncredinaBisericii.ntrebarea
luiTalasieeste:
,,A doua parte a Paralipomenelor zice despre Ozia: ,,A
fcut ce este drept naintea Domnului i la cutat pe
Domnul n zilele lui Zaharia, care l sftuia n frica
Domnului; iar Domnul ia fcut parte de propire i a
ziditOziaturnurinIerusalimilapoartaunghiuluiipeste
unghiulviiipesteunghiuri;ileantritpeele.iazidit
turnuri n pustie i a spat fntni multe, c avea multe
turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i
dinCarmel,fiindceralucrtordepmnt(2Paralip.26,4
5, 910). Ce sunt turnurile, ce este poarta unghiului, ce este
valea i unghiul ei i ce sunt iari unghiurile, i turnurile
din pustie? Ce sunt fntnile spate i turmele? Ce este
130

Sefilaicmpia?Cinesuntlucrtoriilavieiceestemuntele
iCarmelul?icenseamn:,,Ceralucrtordepmnt?
Rspuns
Vino, preaslvite Cuvinte ale lui Dumnezeu, i ne
mprtete, pe msura puterilor noastre, descoperirea
cuvintelor Tale. nlturnd grosimea nveliurilor, aratne,
Hristoase,frumuseeanelesurilorspirituale.Ianedemna
dreapt,adicdeputereaminiinoastre,i,,necluzetepe
cale poruncilor Tale (Ps. 119, 35). i ne du ,,la locul cortului
Tu cel minunat, pn nluntrul casei lui Dumnezeu
163
, n
glas de bucurie i de mrturisire a zvonului de srbtoare
(Ps. 42, 5), ca i noi, prin mrturisirea fptuirei i prin
bucuria contemplaiei
164
, s fim nvrednicii a veni la locul
negritalospuluiTuisneosptmmpreuncuceice
prznuiesc acolo duhovnicete, cntnd cunotina celor
negritecuglasurilenetcutealeminii.imiartpemine,
Hristoase, c ndrznesc, la porunca slujitorilor Ti celor
nvrednicii, ceea ce este peste puterea mea. Lumineaz
cugetarea mea neluminat, spre nelegerea locului de fa,
ca s fii i mai mult slvit, ca unul ce dai ,,orbilor vedere i
facilimbablbiilorsgriasccuclaritate.
Socotesc, aadar, c precum, pn la un loc, Solomon a
fost chipul lui Hristos Dumnezeu, aa afost iOzia pn la

163
Scolii:1.PrincortulminunatnelegesfntultrupalluiDumnezeu,pecarelaluatdin
fireanoastr,ntructiadatexistennSinensui,frdesmn.Iarcasaesufletul
Luimintal,cciCuvntulfcnduseomiaunitSiei,nchipnegrit,untrupnzestrat
cu suflet mintal, ca s curee ceea cei asemenea prin asemenea. Iar locul este nsui
Cuvntul, care a fixat n Sine, dup ipostas, firea noastr, n chip neschimbat. La acest
cortsautrupsstrbatemdeci,sfinindtrupulnostruprinvirtui.Cciprinacesteapoate
deveni, dup harul Duhului, de aceeai form cu trupul slavei Lui. i s ptrundem
nluntrul casei lui Dumnezeu, sau n contemplaia curat de orice amestec, prin
cunotina simpl i nemprit, ajungnd la nsui sufletul mintal al Domnului, ca s
avem i noi ,,mintea lui Hristos (Filip. 3, 20; 1Cor. 2, 16), cum zice Apostolul, prin
mprtireadeDuhulSfnt.AtuncivomfidevenitdupharinoipentruEl,ceeacesa
fcut El, prin fire, dup iconomie, pentru noi (Prin virtui, dar nu fr har, ajungem la
trupul Domnului, adic trupul nostru se modeleaz dup trupul Lui n toate simurile
sale; prin cunotina simpl i nedivizat ajungem la sufletul Lui, sufletul nostru
aflnduse ntro contemplare pur a lui Dumnezeu. Atunci avem ,,mintea lui Hristos
cea uman, adic ne urcm pn acolo, pn unde sa cobort El, ne ntlnim cu El n
punctuldeinterseciealdumnezeiriicuomenitatea,nstareaomuluindumnezeit).
164
Princeledoutreptealeurcuului.
131

un loc chipul Mntuitorului. Cci numele lui Ozia, tlmcit
ngrecete,nseamntrialuiDumnezeu.Iartrianatural
i puterea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl, este Domnul
nostru Iisus Hristos. Acesta sa fcut piatra cea din capul
unghiului. Iar unghiul este Biserica. Cci precum unghiul
face prin sine legtura dintre dou ziduri, la fel Biserica lui
Dumnezeu se face unirea a dou popoare, a celui dintre
neamuri i a celui dintre iudei. i aceast unire are ca
legturpeHristos
165
.Acestaazidit,,turnurilenIerusalim,
adicanlat,canitentrituri,,,nloculdeundesevedea
pacea cele dinti cuvinte (raiuni) dumnezeieti i de
nedrmat ale dogmelor despre dumnezeire. Iar ,,la poarta
unghiului a nlat cuvintele (raiunile) dogmelor despre
ntrupare. Cci poart i u a Bisericii e tot El
166
, fiindc
zice: ,,Eu sunt ua. Aceast poart este nconjurat de
turnuri, adic de ntriturile dogmelor dumnezeieti despre
ntrupare,artndcceicevreauscreaddrepttrebuies
intrenuntrulunghiului,adicnBiseric,prinntriturile
acestea i s fie aprai de ele. Cci cel ce e asigurat de
turnurile dogmelor dumnezeieti, ca de nite ntrituri ale
adevrului, nu se teme de gndurile i de dracii carel
amenincupierzarea.
,,i peste unghiul vii. Valea este trupul. Iar unghiul
acestuiaesteunirealuicusufletul
167
,prinlegturanduh
168
.
Peste aceast unire se zidesc turnurile, adic ntriturile
poruncilorinvturilepecarele scoatedreaptasocoteal
din ele, ca prin acestea s se pzeasc nedesfcut unirea
trupuluicusufletul,caununghi.
,,i a zidit turnuri peste unghiuri. Unghiuri poate a

165
2.Piatradincapulunghiuluiestelegturaunghiului,adicaBisericii.
166
3. Prin poarta unghiului nelege ntruparea, care e poarta Bisericii; iar prin turnuri,
dogmeledreptedesprentrupare.
167
Imagineaunghiuluipentruunitateaceserealizeazntredoulucruri,caretotuinu
seconfund,estectsepoatedepotrivit.Unghiuleunntreg,ncaresedistingtotui
prileunite.Liniadreaptnarputeaexprimaaceastnoutate,ciarartaocontopirea
celorunite.
168
4.Prinunghiulvii,nelegeunireaceadupfire atrupuluicusufletulilegturacea
dupduhasufletuluicutrupul,cndacestaeslujitoralvirtuii.
132

numit Scriptura diferitele uniri dintre fpturile desprite,
care sau realizat prin Hristos
169
. Cci El a unit pe om
nlturndtainicnduh,deosebireadintrebrbatifemeie,
ntruct a eliberat n amndoi raiunea firii de
caracteristicilecrescutedinpatimi
170
.Aunitapoipmntul,
nlturnd deosebirea dintre paradisul sensibil i pmntul
pe carel locuim
171
. A unit de asemenea pmntul cu cerul,
artnd astfel firea lucrurilor sensibile ca una singur ce
graviteaz spre ea nsi. A unit iari cele sensibile cu cele
inteligibile,dovedindcifireacelorcreateesteunasingur,
aflnduse ntro strns legtur printro oarecare raiune
tainic, n sfrit a unit ntrun mod i dup o raiune mai
presusdefiretoatfireacreatcuCreatorul.ipestefiecare
din aceste uniuni sau unghiuri a zidit turnurile ntrite ale
dogmelor dumnezeieti, care s le susin i s le lege
strns
172
.
,,i a zidit turnuri n pustie. Pustia este firea celor,
vzute, adic lumea aceasta n care Cuvntul a zidit drept
turnuri opiniile cucernice despre lucruri, druindule celor

169
5. Unghiuri numete n general diferitele uniri ale fpturilor, adic unirile diferitelor
naturimaigeneralentreele,spreadaounicarmonie.
170
. Raiunea firii umane e aceeai n brbat i femeie. Dar
patimile au grefat pe ea caracteristici deosebite n brbat i femeie. De aceste
caracteristiciprovenitedinpatimicurHristosraiuneafiriiomeneti,artndolafel
n brbat i femeie. Dar aceast uniformizare se realizeaz numai n duh, adic numai
dac se copleete n ei viaa trupeasc a simirii prin duhul care sa deschis n
adncullorprinDuhuldumnezeiesciainundattoatexistenalor.nduhbrbatuli
femeiasuntlafel,numaitrupulcusimurilecorespunztoareidifereniaz.
171
Pmntul acesta poate redeveni prin viaa noastr curat i prin buna nelegere
dintreoameniparadisulsensibil,careafostlanceput.Nuogranigeograficdesparte
paradisuloriginardepmntulcellocuim,cigraniapcatului.PrinHristospmntul
a redevenit un paradis n poten i deci n dezvoltare, aa cum n om sa inaugurat
ordineanvierii.
172
6.Fiecareunireafpturilorpomenitesefaceduporaiuneanelepciunii.Peacestea
Scripturalenumeteturnurileunghiurilor.Cciraiuneafiinialpecareocunoatemn
fiecare fptur ( ' . Deci sar putea traduce i aa:
raiuneaceadupfiin,pebazacreiacunoatemfpturarespectiv.Fientrunsens,
fie ntraltul, raiunea oricrei fpturi e o fortificaie care nu poate fi drmat, sau
alterat. Raiunea aceasta ine laolalt ca un turn prile unei fpturi. Tot aa face i
raiunea mai general a mai multor lucruri, c acestea ca un turn al fiecreia dintre
fpturi) i raiunea care le leag pe toate mpreun ntro singur armonie, e ca o
fortificaieicaunturnalfiecreiadintrefpturi.
133

ce le cer, cu alte cuvinte a sdit n duh raiunile juste ale
dogmelorcontemplaieinaturale.
,,iaspatfntnimulte,caveamulteturmenSefilai
n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel,
fiindc era lucrtor de pmnt. Pustia este, cum am spus,
lumea sau firea oamenilor, n aceasta a spat fntni, prin
aceea c a scos pmntul din inimile celor vrednici, lea
curitdegreutateaidecugetulpmntuluiilealrgitca
s poat primi ploile dumnezeieti ale nelepciunii i ale
cunotinei, ca s adape turmele lui Hristos, adic pe cei ce
aunevoie,pentruprunciasufletului,denvturamoral
173
.
,,Turmele din Sefila. Sefila se tlcuiete cldare strmt.
Acesteaindicpeceicesecurescprinncercrilefrvoie
i se spal de ntinciunile sufletului i ale trupului. Acetia
aunevoiesbeacapeoapnvturadesprerbdare
174
.
Iar turmele ,,din cmpie arat pe cei ce propesc,
bucurnduse de lrgime, ntruct lucrurile cele dea
dreapta i desfoar cursul potrivit cu dorina lor; sau pe
ceicepropescnbinepedrumulvirtuiloriselrgescfr
patim n mplinirea poruncilor, umblnd pe calea sau n
legea lor. Acetia nc au nevoie s se adape din cuvntul
care i adap la smerenie, la comuniunea i la mpreuna
ptimirecuceimaineputincioiilamulumireapentrucele
hrzitelor
175
.
,,Lucrtorilaviiledinmunisuntceicecultivpeculmile
contemplaiei raiunea dumnezeiasc i extatic a
cunotinei, care nveselete inima
176
. Iar ,,lucrtorii la viile
dinCarmelsuntceiceprincontemplaieseexercitnchip

173
7. Fntni a numit inimile care primesc darurile cereti ale sfintei cunotine, dup ce
aufostspateprincuvntultarealporuncilor.Eleaulepdatcapenitebolovani,iubirea
fadepatimiiafeciuneafiriifadelucrurilesensibileisauumplutdecunotinacea
nduh,venitdesus,carespalpatimileidviavirtuilor.
174
8. Turmele din Sefila sunt cei ce nva prin multe strmtorri filosofia moral i au
nevoiedecuvintele(raiunile)carendeamnlarbdare.
175
9. Turmele din cmpie sunt cei ce nainteaz lesnicios pe drumul virtuilor i rmn
nevtmaideru.Acetiaaunevoiedecuvintele(raiunile)carendeamnlamulumire.
176
10. Prin muni n general nelege contemplarea nalt a naturii n duh. Pe aceasta o
cultiv cei ce au lepdat nlucirile sensibile i au strbtut la raiuni, prin mijlocirea
virtuilor.
134

nalt n tiina desvritei curiri, cu nlturarea total a
celor create. Cci Carmelul se tlcuiete: ,,recunoaterea
(acceptarea) tierii mprejur. Deci cel ce cultiv via n el,
cultivideeamisticatieriimprejurprincunoatere,tind
dimprejurul minii tot ce e materie i toate cele materiale,
darfrsisocoteascnchipiudaicruineadreptslav
177
.
Scripturaziceciacetiaautrebuindeapadumnezeietii
nelepciuni din fntnile spate n pustie, ca, pe msura
credinei, fiecare s primeasc cuvntul potrivit pentru cele
crezute, adic harul prin care s nvee pe alii cuvntul
mntuitor
178
. Cci prin acesta Domnul nostru Iisus Hristos
ngrijete n chip minunat de sufletul fiecruia, dat fiind c
Elesteisefacefrncetareagricultorulcelbunipriceput,
carelucreaztoatecelespusemainaintepentrumntuirea
noastr.
Acesta este pe scurt unul din nelesurile cuvintelor de
mai nainte. Acest neles are n centru pe Iisus Hristos.
Dup alt neles ele se refer la mintea fiecruia, descriind
desvrirea celor ntrii de frica i de iubirea lui
Dumnezeu
179
. nainte ns de a nfia acest neles al
cuvintelor,trebuiesmiartmirareacsapututspunede
Ozia,care,potrivitistoriei,eraregeleIudeii,cavealucrtori
la viile din Carmel, tiut fiind c acest munte nu se afla n
mpria lui Iuda, ci cdea n mpria lui Israel, nsi
capitalaluiIsraelfiindziditpevrfullui
180
.Dar,precumse
vede, Scriptura, vrnd s strneasc cugetarea noastr

177
11. Carmelul e nlimea recunoaterii tierii mprejur (nlimea recunoaterii
necesitii tierii mprejur). Iar tierea mprejur e nlturarea afeciunii naturale fa de
cele ce se schimb ( . E plcerea pentru
lucrurileprinsenuvoiuldevenirii.Sauplcereapentrufenomenulapariieiicreterii
lucruriloritristeeapentrufenomenulvestejiriiidispariieilor)isuprimarealegturii
afectuoaseaminiifadefpturi.ViadevieaacesteistriesteraiuneaProvidenei,care
hrzeteextazulsobru.Peaceastaocultivbrbaiisaugndurilecesemicnumain
jurulmonadeisimpleifrdenceput.Ccicelcesemicnumaispreaceastaatiatde
lasine,capeunprepu,afeciuneacareacopercauzacreriilucrurilor.
178
Sar putea traduce i aa: ,,ca, pe msura credinei, fiecare s primeasc raiunea
cuvenitdincelecrezute,adicharulnvturiimntuitoare.
179
12.Altnelesalacestora.
180
13.Searatcucurajcecuneputinssefipetrecutistorialucrurilornconformitate
cuacestloc.
135

lene la cercetarea adevrului, a amestecat n estura
istorieiceeacenaexistatniciodat.
Ozia, aadar, e mintea care a dobndit tria
dumnezeiascnvedereafptuiriiiacontemplaiei
181
.Cci,
precum am spus, Ozia se tlmcete prin ,,tria lui
Dumnezeu.,,ilacutat,zice,OziapeDomnulnzilelelui
Zaharia, care l sftuia n frica Domnului. Zaharia se
tlmcete: pomenirea lui Dumnezeu. Deci mintea, pn
are n ea vie pomenirea lui Dumnezeu, caut prin
contemplaie pe Domnul. Dar nu oricum, ci n frica
Domnului, adic prin mplinirea poruncilor
182
. Cci cel ce l
caut printro contemplaie fr fapte, nu afl pe Domnul,
pentrucnulacutatnfricaDomnului.
,,Iar Domnul ia fcut parte de propire. Domnul
hrzete propire oricui svrete fapte ntru
cunotin
183
, nvndul modurile poruncilor i
descoperinduiraiunileadevratealelucrurilor
184
.
,,iaziditOziaturnurinIerusalim.Celcepropeten
cutarea Domnului prin contemplaie, mpreun cu fric,
adiccumplinireaporuncilor,zideteturnurinIerusalim,
nlnd adic, n starea simpl i panic a sufletului
raiuniledespreDumnezeire
185
.
,,i peste poarta unghiului. Poarta unghiului, adic a
credineibisericeti,esteviaaevlavioas
186
.Cciprinaceasta
intrm la motenirea bunurilor. Deasupra ei mintea
gnostic(cesendeletnicetecucunoaterea)zidete,canite
turnuri puternice i nebiruite, ntriturile dogmelor despre
ntrupare, constnd din diferite nvturi, ca n tot attea

181
nvedereacelordoutreptealeurcuuluiduhovnicesc.
182
14.PrinfricaluiDumnezeuaindicatfilosofiaactiv,artndsfritulprinnceput.Cci
,,nceputulnelepciuniiestefricaluiDumnezeu(Prov.1,7).
183
Sau: oricui mpreun fptuirea cu cunotina, sau caut s ptrund nelesul
poruncilorpecarelemplinete.
184
Modurile poruncilor: modurile de aplicare practic; raiunile lor sau ale lucrurilor:
nelesurile,rosturilelornansamblulUniversuluiialexistenei.
185
15. Gndul nalt despre Dumnezeire este turn n suflet, ntrit prin implicarea
poruncilor.
186
16.Ceestepoartaunghiului?
136

pietre;deasemeneadiferitelemodurialevirtuilor,princare
seasigurmplinireaporuncilor.
,,i peste unghiul vii. Valea este trupul. Iar unghiul
acestuia e unirea lui cu sufletul prin legea poruncilor. Peste
aceastunirezidetemintea,capeunturn,cunotina,care
supunetrupulsufletului,prinlegeaduhului
187
.
,,ipesteunghiuri.Multe,zice,suntunghiurilepestecare
mintea cea puternic ntrit n Dumnezeu a zidit turnurile.
Unuldinacesteunghiuriesteunireacelorparticularecucele
generaledeaceeaifire,prinaceeairaiuneaexistenei.Aa
se unesc de pild indivizii cu speciile, speciile cu genurile i
genurile cu fiina. n felul acesta marginile se mpreun n
chip unic
188
. Peste aceste concretizri particulare i prin ele
se strvd raiunile generale, realiznduse, ca nite
unghiuri, unirile multe i variate ale celor ce se deosebesc
ntreele
189
.Unaltfeldeunghiesteunireaminiicusimirea,
aceruluicupmntul,acelorsensibilecuceleinteligibilei
a firii cu raiunea ei
190
. Peste toate acestea mintea
contemplativ i nl concepiile adevrate prin tiina ei,
zidind cu nelepciune turnurile spirituale peste aceste
unghiuri, adic ridicnd deasupra acestor uniuni dogmele
carelesusin
191
.
ileantritpeele,iaziditturnurinpustieiaspat
fntni multe. Cel ce a putut si elibereze simurile de
patimi i si izbveasc sufletul din robia simurilor, a
reuit s ridice zid n calea intrrii diavolului n minte prin
mijlocirea simurilor. De aceea se spune c a nlat n
pustie, adic n contemplaia natural, ca pe nite turnuri

187
Cunotinadeaicinuegnozangeneral,princareecunoscutDumnezeu,ci,
prin care omul recunoate unirea dintre trup i suflet i drept urmare necesitatea ca
trupulssesupunsufletului.
188
. n fiecare individ se ntlnete particularul cu universalul ntrun chip
unic,carenusemairepet.
189
17. Raiunile celor particulare, n mpreunare cu cele generale, nfptuiesc unirile celor
deosebite, deoarece raiunile mai generale mbrieaz n chip unitar raiunile celor
particulare,lacareserefernmodfiresclucrurileparticulare.
190
18. Exist i ntre acestea o raiune a relaiei n duh, care nfptuiete unirea lor
ntreolalt.
191
19.Observcumtrebuiesseneleagcuvntul,,antrit.
137

ntrite, opiniile evlavioase despre lucruri, n care
refugiinduse, nu se teme de dracii, care tlhresc n pustia
aceasta, adic n firea celor vzute i amgesc mintea prin
simuri,trgndosprentunericulnetiinei
192
.
,,i a spat fntni multe, adic diferite deprinderi n
cele bune, capabile s primeasc prin cunotin (prin
gnoz) pentru a le mprti altora, nvturile hrzite de
sus. ,,C avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori
la viile din muni i din Carmel, fiindc era lucrtor de
pmnt.Celceluptduplegepentruadevr,prinarmele
dea dreapta i dea stnga, mprospteaz puterea de
rbdare a turmelor din Sefila, adic micrile sufletului
dedicate trupului, care se exercit n purtarea ncercrilor
fr de voie, adpndule cu temeiuri de rezisten din
deprinderile felurite ale virtuii i ale cunotinei, ca nite
fntni spate; iar pe cele din cmpie, adic micrile
sufletuluicareprospernceledeadreapta,saunlrgimea
virtuilor,leadapcuraiuni(cugnduri)desmerenieide
cumptare,casnucadnicinceledeastngaisnufie
scoasenicidinceledeadreapta.
,,i lucrtori la viile din muni i din Carmel. Lucrtorii
de la viile din muni sunt gndurile
193
evlavioase ale
contemplaiei,carezbovescpenlimeicultivcunotina
extatic i tainic
194
. Iar cei din Carmel sunt gndurile care
cultiv tiina neptimirii i a curirii desvrite, prin
nlturarea tuturor lucrurilor i a grijilor, ca pe prepu ce
trebuietiat,ntructnvluieputereaderodireasufletului.
Aceste gnduri taie cu totul dimprejurul minii, prin
cunotin,afeciuneaeifadelucrurilepmnteti
195
.Cci
Carmelul nseamn ,,acceptarea (recunoaterea) tierii

192
20.Celceadobnditoopiniecucernicdesprefiecarelucru,nuse maitemededracii
carenealpeoameniprincelevzute.
193
ngrecetegndurilesuntdegenulmasculin.
194
21.Viafacevin,vinulproducebeie,iarbeiaextaz.Prinurmareiraiuneaactiv,care
estevia,cultivatprinvirtui,natecunotina;iarcunotina,extazulfericit,carescoate
minteadinlegturacusimirea(lucrareasimurilor).
195
Relaiasaulegturaminiiculucrurilepmnteti.
138

mprejur.
LasfritsespunedeOziaceagricultor.Aceastapentru
c toat mintea, care a dobndit tria lui Dumnezeu n
vedereacontemplaiei,estecaunagricultoradevrat,pzind
curate de neghin seminele dumnezeieti ale celor bune,
prin silina i prin ngrijirea sa, pn ce are n sine
pomenirea lui Dumnezeu care o susine. Cci zice: ,,i era
cutnd pe Domnul n zilele lui Zaharia, ntru frica
Domnului. Iar Zaharia tlmcit n limba greceasc,
nseamn pomenirea lui Dumnezeu. De aceea s ne rugm
nencetat Domnului, ca pomenirea lui mntuitoare s
rmn n noi pururea, pentru ca izbnzile noastre
duhovnicetisnunestricesufletul,fcndulssenalecu
mndrie i s ndrzneasc lucruri mai presus de fire, ca
Ozia
196
.
Acum nelegem cu toii, din cele artate nou de Sfinii
Prini, ct de important este pentru noi unirea cu
Dumnezeu n credin, n unitatea Bisericii Trupul lui
HristosinevoiadeamrturisintruEl.
Tot cel ce va mrturisi ntru Mine
197
naintea
oamenilor,azisDomnul,iFiulOmuluivamrturisi
ntrudnsulnainteangerilorluiDumnezeu.Iarcelceseva
lepda de Mine naintea oamenilor, lepdat va fi naintea
ngerilorluiDumnezeu(Luca12,89).
Acum, mai mult dect oricnd, prin Duhul Sfnt, n
Biseric,vedemcummprejurnecinstitoriiumbl,diavolul
iceirobiiideel.VedemcPapa,numinduseafilociitorul
luiDumnezeu(VicareusDeus),aruptdeBisericpeceimai
muli i sa fcut antihrist; c muli din cei ce se numesc
slujitori ai Bisericii nelnduse i sau plecat, iau srutat
mna; c el mpreun cu cei care au pus stpnire pe
bogiile lumii, cu nelciune, sunt bucuroi s controleze
lumea i so supun. Acum nelegem c mai mult dect

196
SfntulMaximMrturisitorul,RspunsurictreTalasie,Filocalia3,pp.198209.
197
Cuvntulsetraducemaicuseamn,ntruicu.Estefoarteimportantaceasta,
ca s ne mntuim este nevoie s mrturisim ntru Hristos, unii cu El n Biseric
TrupulSu.
139

oriceavemnevoieanecunoatepenoininectdepctoi
suntemianepoci,anunetulbura,anudezndjdui.
Contieni fiind c nimeni nu ne poate vtma pe noi
dac mai nainte nu ne vtmm noi nii (Matei 7, 1327),
avem a ne ruga cu credin lui Dumnezeu, cu contiin
treazcontiinaBisericii,aacionanlepdaredesine,a
L mrturisi cu rbdare, aL slvi mpreun cu Prorocul
David,nDuhulSfnt:dupnlimeaTa(Crucea,Biserica
Trupul lui Hristos) ai nmulit pe fiii oamenilor (Ps. 11,
8)
198
. i = miai dat
mie aprtor mntuirea mea, i dreapta Ta (Hristos) ma
sprijinit(Ps.17,35)
199
.
Diavolul i slugile lui au nelat i neal lumea c
mntuirea vine prin oameni, prin legiuirile lor, prin
Antihrist, dar, cretinii cred i mrturisesc c mtuirea lor
este n Biserica Trupul lui Hristos, prin ascultare de
HristosislujitoriiLui,ceiuniicuEl,acrorviaesteviaa
Lui, care se socotesc slugi netrebnice (Luca 17, 10).
Niciodat printrun om, chiar de ar fi el i slujitor n
Biseric!
AmcititcAntihrist,ntrunceput,sevaartacredincios
Bisericii, binefctor i c va ctiga ncrederea multora din
Biseric
200
. Dup cum vedem, i acum este vzut bine de
unii din Biseric, mai ales, de cei care iau fcut studiile n
coli strine de ortodoxie, ordinea ce se face, n lume, n
duhul lui antihrist. Dar, cei care caut sincer mntuirea
neleg primejdia, aleg s se lepede de sine, aleg si duc
viaa precum primi cretini n unire cu Dumnezeu i ajung

198
Putereaacestorcuvinte,insuflatedeDuhulSfnt,nelegndodiavolulaavutgrijca
prin cei necinstitori s le scoat i s bage n locul lor cuvintele n duhul lui antihrist:
Cciatuncicndseridicsusoameniidenimicnelegiuiiimiunpretutindeni(Ps.11,
8). Este mutat ndejdea de la Dumnezeu la om. Acestea se gsesc scrise n Psaltirea
ediie nou, dup 1914, care nu are ca baz de traducere Septuaginta, ci versiunea
masoretic.
199
Vezi tlcuirea acestor Psalmi, n Psaltirea n tlcuirea Sfinilor Prini, vol. 1, p. 164,
233.
200
Vezi Tlcuirea la Apocalips a Sfntului Ierarh Ermoghen,Antihristul i pecetea lui,
Ed. Centrul de Misiune Sfntul Ioan Maximovici, pp, 53,55; n pragul sclaviei
universalsauultimapagindinistorialibertii,pp.113115.
140

ssebucureprecumSfiniiclisaoferitcinsteastriasc
n aceste vremuri, nu se tem de greu, ci se tem s nu fie
despriinvreunchipdeHristos,Mntuitorulnostru.
SlaviePreasfntTreime,Dumnezeulnostru,slavie.
SlavDoamneCruciiinvieriiTale,slavie.
SlavDoamneBisericiiiMaiciiTale,
icoanaBisericii,slavie.
nviereanoastrestenCuvntulluiDumnezeu,
nTrupulLuiBiserica
Sfntul Atanasie cel Mare scriind mpotriva ereticilor din
vremea aceea nea narmat i pe noi cu adevrul mpotriva
ereziilordeacum.Dinacestcuvntalsu,pecarelvomdamai
jos, se nelege foarte bine c nu poate fi mntuire n afar de
BisericTrupulluiHristosicnuputemacceptacaceasta
este dezbinat. Aceste erezii: c poate fi mntuire n afara
Credinei Ortodoxe, n afara Bisericii Trupul lui Hristos, c
Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat tgduiesc
Dumnezeirea lui Hristos, lucreaz lepdarea de credin i
gtesccalealuiAntihristnvremeaaceasta(1Ioan4,13;2Tes.2,
312).
141

SfntulAtanasiezice:DecinuedreaptprereacHristos
Sa numit Fiu i Dumnezeu dup ce Sa fcut om. Aceasta
este o nscocire a iudaizanilor de acum. Cci cum pot
cunoateastfelpeDumnezeucaTat?ifrFiulceladevrat
nu poate fi nici nfiere. De aceea El nsui a zis: Nimeni nu
cunoatepeTatl,dectFiulicelcruiaiLdescoperFiul
(Matei, 10, 27). i cum poate avea loc fr Cuvntul o
ndumnezeire chiar nainte de El? Cci chiar El a spus
ctre iudei, fraii acestora, c ia numit dumnezei pe cei
ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu (Ioan, 10, 35). Iar
dactoicisaunumitfiiailuiDumnezeuidumnezei,fie
pepmnt,fienceruri,aufostnfiaiindumnezeiiprin
Fiul,iarFiulnsuiesteCuvntul,evditcprinElsuntfii
i dumnezei toi, iar El, nainte de toi; mai binezis singur
El este Fiu adevrat i singur El, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeuadevrat.Decinaprimitacestensuiricaplat
avirtuii,nicinuealtuldectacestea,cieacesteadupfiin.
Cci e nscut al fiinei Tatlui, nct nu trebuie s se
ndoiasc nimeni c Cuvntul (Logosul) e neschimbtor,
dupasemnareaTatluiceluineschimbtor.
Darebinesnfimicuvinteledumnezeieticasse
dovedeasc i mai mult, odat cu nebunia lor,
neschimbabilitatea Fiului i firea Lui neschimbtoare, una
cuaPrintelui.Scriinddecictrefilipeni,Apostolulzice:
Aceasta s se cugete ntru voi, ca i n Hristos Iisus care
fiind n chipul lui Dumnezeu, nu rpire a socotit a fi
ntocmai ca Dumnezeu, ci Sa deertat pe Sine chip de rob
lund, fcnduSe ntru asemnarea oamenilor. i la
nfiareaflnduSecaunom,SasmeritpeSine,asculttor
fcnduSe pn la moarte, iar moarte pe cruce. Pentru
aceea i Dumnezeu La preanlat pe El i Ia druit Lui
nume peste tot numele, ca ntru numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti
i al celor de dedesubt. i toat limba s mrturiseasc c
DomnesteIisusHristos,ntruslavaluiDumnezeu(Filip.,2,
511). Ce ar putea fi mai limpede i mai vdit dectaceasta?
142

Cci nu Sa fcut mai bun din ceva mai de jos. Ci, fiind
Dumnezeu, a luat chip de rob i lund aceasta nu Sa fcut
mai nalt, ci Sa smerit. Unde e deci n aceasta rsplata
virtuii,saucesporireimbuntireestencoborre?Cci
dac Dumnezeu fiind, Sa fcut om i pogornduSe, dup
aceea se zice c Sa nlat, unde Sa nlat, odat ce e
Dumnezeu? Iar fiind vdit c Dumnezeu e prea nalt, e
necesar ca i Fiul Lui s fie preanalt. Deci unde avea s fie
nlat Cel ce este ntru Tatl i este asemenea ntru toate
Tatlui? Prin urmare nu are nevoie de nici un adaos i nu
este aa cum l cuget arienii. i dac Cuvntul Sa pogort
ca s fie nlat i aa sa scris ce nevoie era ca s Se
smereasc pe Sine, ca s caute s ia ceea ce avea? i cum a
primit har Dttorul harului? Sau cum a primit un nume
spre a fi nchinat, Cel ce e nchinat pururea ntru numele
Su?DefaptsfiniiIserugauinaintedeaSefifcutom:
Dumnezeule,ntrunumeleTu,mntuietem(Ps.33,1).
i iari: Acetia n care, i acetia n cai, noi ns vom fi
mriintrunumeleDomnului(Ps.19,8).Eleranchinati
dePatriarhi.Iardesprengerisascris:issenchineLui
ngeriiluiDumnezeu(Evr.,1,6).
Dar i David cnt: naintea soarelui este numele Lui i
naintea lumii, din neam n neam (Ps. 71,175). Dar atunci,
cum a luat nume Cel care era Cel preanalt nainte de a fi
nlat?SaucumIsadatsIseaducnchinareCeluicei
naintedeafiprimitaceastaIseaduceapurureanchinare?
Nu e o enigm, ci o tain dumnezeiasc. La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul (Ioan, 1, 1). Dar acest Cuvnt Sa fcut mai pe
urm pentru noi trup. i spusa de acum: La preanlat
nu indic fiina nlat a Cuvntului. Cci aceasta era
pururea i este deopotrivcu Dumnezeu. Ci nlarea estea
omenitii. Cci nu sa spus aceasta nainte de a Se face
Cuvntul trup, ci ca s se arate c Sa smerit i La
preanlat se spune despre omenesc. Cci numai celei cei
aparine smerenia i aparine i nlarea. i dac Cuvntul
143

Sa smerit sa scris pentru primirea trupului, e vdit c i
Cuvntul a fost preanlat sa scris pentru aceasta. De
aceasta (nlare) avea nevoie omul, din cauza smereniei
trupului i a morii. Fiind deci Cuvntul chip al Tatlui i
nemuritor i lund chipul robului i rbdnd pentrunoi ca
om n trupul Su moartea, ca s Se aduc astfel Tatlui
pentru noi prin moarte, de aceea se spune c a i fost
preanlat ca om pentru noi, ca, precum prin moartea Lui
noi toi am murit n Hristos, aa n acelai Hristos noi
suntem preanlai, ridicndune din mori i suindune la
ceruri, unde Iisus a intrat pentru noi ca naintemergtor,
nulanchipuirileceloradevrate,cincerulnsui,casse
nfieze acum pentru noi naintea feei lui Dumnezeu
(Evr.,6,20;9,24).IardacacumHristosaintratpentrunoi
n cerul nsui, dei i nainte de aceasta este pururea
DomnuliFctorulcerurilor,aceastasascrispentrucSa
i nlat pe Sine pentru noi. i precum El, Care sfinete pe
toi,spuneiaricSesfineteTatluipentrutoi,nucas
SefacsfntCuvntulcicasnesfineascnSinepenoipe
toi,aaiprinspusadeacum:LapreanlatpeEl,nus
a artat c a fost nlat El nsui, cci e pururea Cel
preanalt,cicSafcutpentrunoidreptate(ICor.,1,30)ca
noisnenlmntruElisintrmprinporilecerurilor,
pe care El lea deschis iari pentru noi. Cci cei ce alergau
nainte ziceau: Ridicai, cpetenii, porile voastre, i v
ridicaiporileveniceivaintrampratulslavei(Ps.23,7).
Porile nu erau nchise Celui ce e Domnul i Fctorul
tuturor, ci i aceasta sa scris pentru noi, crora ne era
nchis poarta raiului. De aceea se spune, n chip omenesc
pentru El, Care purta trup: Ridicai porile i: Va intra,
cadespreunomcareintr.DarsespunedespreElinchip
dumnezeiesc, pentru c tot El este Cuvntul lui Dumnezeu,
pentrucAcestaesteiDomnulimpratulslavei.
Iar aceast nlare svrit pentru noi a vestito mai
nainte Duhul zicnd: i n dreptate vor fi nlai, pentru
c slava puterii lor eti Tu (Ps. 88, 17). Iar dac dreptatea
144

este Fiul, nu El are nevoie s fie nlat, ci noi suntem cei ce
suntemnlaintrudreptate,careesteEl.
Dar nici cuvintele: Ia druit Lui nu sau scris pentru
Cuvntul. Cci era, de asemenea, nchinat nainte de a Se
face om, precum am mai spus, de ctre ngeri i de ctre
toat zidirea, avnd cele ce le are i Tatl. Ci i aceasta sa
scris despre El pentru noi i de dragul nostru. Cci precum
Hristosamuritiafostnlatcaom,aasespunecaluat
ca om ceea ce avea pururea ca Dumnezeu, ca s ajung la
noi i acest har druit. Pentru c nu Sa micorat Cuvntul
lund trup, ca s cear s ia El har, ci mai vrtos a
ndumnezeit ceea ce a mbrcat i a druit aceasta i
neamului oamenilor. Cci precum Cuvntul era pururea
nchinat, fiind i existent n chipul lui Dumnezeu, aa
Acelai, fiind i numinduSe i om i ca atare numinduSe
Iisus, are nu mai puin toat zidirea sub picioarele Lui,
ncovoindui genunchii n faa Lui ntru numele Lui; i
mrturisind c chiar fcnduSe Cuvntul trup i rbdnd
moarte cu trupul, aceasta nu sa fcut spre neslava
dumnezeirii Lui, ci spre slava lui Dumnezeu. Iar slava
Tatluiconstnafiomulfcutiapoipierdutinaseface
viucelomortiafifcuttemplu(biseric)alluiDumnezeu.
ntradevr faptul c puterile din ceruri, ngerii i
arhangheliicaresenchinpurureaLui,Isenchiniacum
Domnului n numele lui Iisus, este un har i o nlare a
noastr;cciFiulluiDumnezeuestenchinatchiarfcutom
iputerileceretinusesmintescvzndunepetoiceideun
trup cu El ridicai n inuturile lor. Aceasta nu sar fi putut
ntmpla,dacCelaflatnchipulluiDumnezeunarfiluat
chip de rob i nu Sar fi smerit ngduind trupului Su s
ajungpnlamoarte.
Iat cum ceea ce pare oamenilor o nebunie a lui
Dumnezeu, sa fcut prin Cruce mai de cinste dect toate.
Cci prin aceasta sa aezat n El nvierea noastr. i nu
numai Israel, ci i toate neamurile, cum a prezis proorocul,
prsesc idolii lor i recunosc ca adevratul Dumnezeu pe
145

Tatl lui Hristos i a ncetat nchipuirea demonilor i e
nchinat singur Dumnezeu cel adevrat ntru numele
Domnului nostru Iisus Hristos. Iar n faptul c se aduce
nchinareDomnuluichiarvenitntrupinumitIisusicse
crede c El este Fiul lui Dumnezeu i prin El este cunoscut
Tatl, se arat, precum sa zis, c nu Cuvntul, ntruct e
Cuvnt,aprimitacesthar,cinoi.CciprinnrudireaLuicu
noiduptrup,amdevenitinoitemplealeluiDumnezeui
neam fcut fii ai lui Dumnezeu, aa nct se aduce
nchinare Domnului i n noi i cei ce ne privesc vestesc
cum zice Apostolul (I Cor., 14, 25) c Dumnezeu este cu
adevrat n acetia. E ceea ce spune i Ioan n Evanghelie:
IarcelorciLauprimitpeEl,leadatlorputeressefac
fiiailuiDumnezeu(Ioan,1,12).Iarnepistolscrie:ntru
aceasta cunoatem c rmne ntru noi, din Duhul Lui, din
Careneadatnou(IIoan,3,24).
E i aceasta un semn al buntii artate de El nou, c
am fost nlai prin faptul c este n noi Domnul cel
PreanalticIsadatharulpentrunoi,pentrucSafcut
omcanoiDomnulcarenedharul.insuiMntuitorulS
asmeritpeSinelundtrupulnostrusmerit;ialuatchipde
rob, mbrcnd trupul robit pcatului. i na avut nimic de
la noi spre mbuntire; cci El nu are nevoie de nimic i e
deplin Cuvntul lui Dumnezeu. Ci mai vrtos noi neam
mbuntitdelaEl.CciElesteluminacarelumineazpe
tot omul care vine n lume (Ioan, 1, 9). n zadar iau arienii
n sprijin conjuncia pentru aceea, fiindc zice Pavel:
Pentru aceea i Dumnezeu La preanlat pe El. Cci na
spusoaceasta,casindicencoronareavirtuii,nicisporirea
n mbuntire,ci cauza nlrii procuratenou. i ce este
aceasta altceva dect c Cel ce Se afla n chipul lui
DumnezeuieraFiulpreaslvituluiTatSasmeritpeSine
iSafcutrobnloculnostruipentrunoi?CcidacnuS
ar fi fcut Domnul om, nam fi nviat noi din mori,
rscumprai de pcate, ci am fi rmas mori sub pmnt;
nicinamfifostnlailacer,ciamzceaniad.Pentrunoi

deci i de d
druit
201
.
Izbvete
nelciune

Lacred
omului
ajungenum
Celces
arepecelce
judecape
grit;ciTat
dat,cevo
venices

Sfinii P
Maxim Mr
Mitropolit H

201
PriniiScrii
cuvintempotriva
dragul nostru
tenepenoi,
eadiavoleasc
aleTale,
dinadesv
cuDumnez
umaidevom
seleapdd
eljudecpe
eelnziuace
tlCelceM
oiziceicev
este;decicele
Tatl,aa
rini ai Bise
rturisitorul,
Hierotheos V

itoriBisericeti(P
aarienilor,pp.20
146
u sa spus:
DoamneDu
cinenvre
e,nBiserica
rit,caree
zeu,decila
minecredin
deMine,inu
peel:cuvntu
ceadeapoi.C
atrimispeM
voigri.it
ecegriescE
a griesc(Ioa
ericii, ntre c
dup cum
Vlachos n c

SB)15,SfntulAt
03208.
La prean
Dumnezeuln
ednicetead
a Ta.Amin.
esteunitate
mntuire,v
nasimpl
nuprimeteg
ulcareamgr
CEudelaM
Mine,Acelap
tiucporunc
Eu,precumM
oan12,4850)
care se num
arat nalt
cartea sa Cu
tanasiecelMare,
nlat i I s
nostrudetoa
devenibiseri
eaiprti
vomputea
descoperire
graiurileMel
grit,acelal
Minenuam
a poruncMi
ncaLuivia
MiazisMie
0)
mr i Sfnt
Prea Sfinit
ugetul Biseri
Scrieri,ParteaI,T
sa
at
icii
ia
ea
ele,
l va
m
Mia

e
tul
tul
ricii
Trei
147

Ortodoxe, ,,scot n eviden faptul c credina desvrit
esteunitateaiprtiaomuluicuDumnezeu.Credina,zice
Sfntul Maxim, este ,,o putere de legtur sau o legtur
care face s se iveasc nemijlocita, desvrita i
suprafireasca unire a credinciosului cu Dumnezeu n care
crede. Ortodoxia l ndreapt pe om n aceast direcie.
Astfel Sfntul Maxim ne nva c credina are drept capt
mntuirea sufletelor.Mntuirea, ca s spunemaa, reuete
atuncicndomulestefcutsajungdelacredinasimpl
descoperirea la credina desvrit. De aceea el susine c
,,adevrata descoperire a ceea ce fusese crezut este captul
credinei.
Aa se face c d o mare nsemntate pstrrii
descoperirii, adic ceea ce numim credina simpl sau
nceptoare. Cel cei pstreaz credina n Hristos
nevtmat ,,are n sine toate dumnezeietile daruri ale
haruluilaolalt.Recunoatereaadevrateidescoperirined
putina de a rmne n adevrata perspectiv a tmduirii.
Nu e nicidecum o ntmplare c Sfntul Maxim
caracterizeaz adevrata credin ca primul leac al
mntuirii. El scrie: ,,Mai curnd s pstrm ntiul leac al
mntuirii noastre: vreau s spun motenirea credinei. l
pstrm mrturisind cu sufletul i cu trupul, i, ntradevr,
cu ndrzneal ceea ce Prinii neau nvat i neau lsat
motenire.
Dup nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, se
vdete c cei ce pierd credina, adic ortodoxia, pierd i
unireacuDumnezeu,putinandumnezeirii,isedespartde
Biseric, de adevratul Trup al lui Hristos. Ortodoxia este
Biserica cea una care deine adevrul, pstreaz meteugul
adevrat al tmduirii i poate cluzi pe om la adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu, care este prtie cu
Dumnezeu
202
.
Aadar, ca s ajungem la unitatea credinei, la credina

202
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Dreapta credin n
nvturaSfntuluiMaximMrturisitorul,pp.6365.
148

desvrit, trebuie s fim ortodoci. Unitatea credinei nu
nseamn numai unitate n liter a credinei, ci nainte de
toate unitate n Duhul credinei. A avea unitatea credinei
nu nseamn numai a cunoate credina Bisericii, credina
simpldescoperirea,cinseamnaaveaDuhulcredinei,afi
n unitatea credinei prin Duhul Sfnt, a cunoate cele ale
credinei prin Duhul Sfnt. A fi n unitatea credinei
nseamn a avea credina Duhului Sfnt, credina lui
Hristos, mintea lui Hristos (1Cor, 2, 16), nseamn a fi n
unirecuDumnezeu.Nimeninupoatefinunitateacredinei
n afara Duhului Sfnt. Unitatea credinei este n Duhul
Sfnt,nBisericaTrupulluiHristos.Unitateacredineinu
poate fi desprit de unitatea Bisericii. n credin i prin
credinunindunecuDumnezeudobndimnezdruncinata
unitate a credinei, suntem n unitatea Bisericii, mpria
cerului pe pmnt (Ioan 18, 37; 17, 16). De acum, din viaa
aceasta, n Biseric, prin ortodoxie, suntem chemai s
ajungem la unitatea credinei, la ndumnezeire, s trim
mpria cerurilor n inimile noastre. Domnul zice c: ,,nu
va veni mpria lui Dumnezeu cu pndire. Nici (nu) vor
zice, iato aici sau iato acolo; c iat mpria lui
Dumnezeunluntrulvostrueste(Luca17,2021).i:Amin
zic vou: oricine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca
pruncul,nuvaintrantrnsa(Luca18,17).i:Amin,amin,
griesc vou: cel ce ascult cuvintele Mele i crede Celui ce
Ma trimis pe Mine, are via venic i la judecat nu va
veni, ci sa mutat din moarte n via. Amin, amin, griesc
vou,cvineceasuliacumeste,cndmoriivorauziglasul
Fiului lui Dumnezeu i care vor auzi vor nvia (Ioan 5, 24
25).
La unitatea credinei sa ajuns i se ajunge numai n
Trupul lui Hristos Biserica, a crei unitate ,,mai presus de
fire
203
a fost, este i va fi. Cei care zic: Haidei s refacem
unitatea credinei i a Bisericii dovedesc c au ieit din
unitateaBisericii,caupierdutoicunitatealacarecaut

203
Cf.nvturadecredinOrtodox,ntreb.276,p.165.
149

s ajung acum, oriunde i oricum, nu este unitatea
credinei i a Bisericii. Unire nu poate fi dect n Adevrul
lui Dumnezeu. Unitate nu poate fi dect n Biseric, prin
SfntaTreime.
Cine tgduiete unitatea Bisericii, care este Trupul lui
HristosprimitdelaMaicaDomnuluiindumnezeit,cruia
Sfinii i credincioii i devin mdulare, tgduiete venirea
lui Iisus Hristos n trup, tgduiete Dumnezeirea Lui,
hulete pe Duhul Sfnt i ntreaga Sfnta Treime prin care
esteunitateaBisericii,iserupdelegturaviecuea.
Nu tgduinduse unitatea Bisericii i cutnduse ,,o
refacere a ei se va putea ajunge vreodat la unitatea
credinei,cimrturisindoislvindpeDumnezeu,Celprin
careaceastaeste.Bisericanuarenevoiedemntuitori,cinoi
avem nevoie s ne mntuim n ea, i la aceasta vom putea
ajunge numai de vom rmne adevrate mdulare ale ei i
de i vom ajuta i pe cei din afara ei s se zideasc n ea.
Numai fiind adevrate mdulare ale Bisericii i putem ajuta
i pe cei din afara ei s se nvredniceasc de unirea cu
Mntuitorulnostru,CareprinDuhulSfntnenvaacere:
,,Unitatea credinei i mprtirea Sfntului Duh, pe noi
nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeusodm(Matei28,1920;Marcu16,1516;Ioan
20,2023;17,2023;Efes.4,1013).
Tocmai pentru ca s ajungem la ,,unitatea credinei,
Mntuitorul a zidit Biserica Trupul Su i a organizato,
,,ea continu viaa Lui i este semnul vzut al mntuirii
noastre.nBisericsejertfeteMielulluiDumnezeunchip
nesngeros,pealtarelebisericilor,ipentruaceastalaSfnta
Liturghie,dupEpiclez,dupprefacereapiniiivinuluin
Trupul i Sngele Domnului, ne rugm n Duhul Sfnt,
cernd ca s fim meninui n unitatea credinei i s se
desvreasc aceast unitate. Cerem deci ca mprtirea,
aceast unire cu El, cu Cel pe care l mrturisim i cu Cel
cruia ne rugm: ,,Cred, Doamne, i mrturisesc, c Tu eti
150

cu adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu...
204
, s ne
fie spre ,,Unitatea credinei i prtia Sfntului Duh...,
adic, s ne nvrednicim ca prin aceast unire s devenim
,,una.
Aadar, prin credina n Duhul Sfnt curndune i
unindune cu Hristos i prin Hristos cu Tatl, se mplinete
voia cea plin de iubire a Sfintei Treimi, pe care a artato
MntuitorulnrugciuneaSaArhiereasc.
Printele Dumitru Stniloae, tlcuind cererea pentru
,,unitatea credinei care se face n Liturghia credincioilor,
pentru mdularele Bisericii, pentru cei ortodoci, dup
transformarea pinii i vinului n Trupul i Sngele
Domnului,naintedeanemprti,ziceprintrealtele:
,,Nu ni se d plintatea Duhului lui Hristos i nici
unitateancredinprinmprtiredacnunedruimpe
noinineiuniipealiinmoddeplinluiHristos.Unirean
credineieaundaralDuhuluiSfnt,darSfntulDuhnu
intr n cei ce nu vor s se druiasc lui Hristos, sau na
intrat n cei ce nu se arat ca unii ce sau druit lui Hristos
pe ei nii i unii pe alii, surpnd nchisoarea egoismului
lor.CciDuhulSfnteDuhulcomuniunii.UndeesteEl,are
loccomunicare de la unul la altul. Trebuie sne druimlui
Hristos i unii altora ca s ni Se druiasc Duhul Su cel
Sfnt. i nu se poate drui lui Hristos cel ce nu se druiete
altora,sauviceversa.Nuajungesmdruiesceunsumilui
Hristos ca s nfptuiesc sau s sporesc unirea credinei cu
alii i ca s primesc pe Duhul Sfnt. Comoditatea sau
egoismulnumducelaunireancredinsaulasporireaei
ilaunitateanDuhcualii
205
.
Deci, nelegem c la unitatea credinei, la credina
desvrit,lamntuirevomputeaajungenumaidenevom
inecuHarulluiDumnezeunCredinaOrtodoxaBisericii
ideovommrturisiprinviaaicuvntulnostru.

204
RnduialaSfinteimprtanii,RugciuneaadousprezeceaaSfntuluiIoanGurdeAur.
205
Printele Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodoxa,
Liturghiacredincioilor,p.531.
151

Pectestedeimportantpentrumntuirescredem
cIisusHristosesteDumnezeu,totattdeimportant
estescredemcElavenitntrupicacesttrupalSu,
luatdinMaicaDomnuluiindumnezeit,esteBiserica
RspunsauIudeiiiiauzisLui:cesemnarinou,c
faciacestea?RspunsaIisusiazislor:Stricaibiserica
aceasta,intreizileovoiridica.iauzisIudeii:npatruzeci
iasedeani,saziditbisericaaceasta,ituntreizileovei
ridica?IarElziceapentrubisericatrupuluiSu
(Ioan2,1821)
Sfinii Prini ne arat c Sfntul Ioan nc de la
nceputul Evangheliei sale dup ce descoper direct
Dumnezeirea lui Hristos i arat caracterul de comuniune
personal a lui Dumnezeu zicnd: ,,La nceput era
Cuvntul i celelalte, arat imediat dup aceea c:
,,Cuvntul trup Sa fcut i Sa slluit ntru noi (Ioan 1,
14), lucru care este tot att de important pentru mntuirea
noastr
206
.
Acest cuvnt tlcuindul ei, conglsuind, ne fac
cunoscut,pectneestecuputin,tainaBisericii.Eitoine
arat c venirea Domnului nostru Iisus Hristos n trup este
mntuirea noastr. Dac Unul Nscut, Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu, nu sar fi fcut trup i nu near fi zidit n acest
TrupalSu,careesteBiserica,ncareprincredinunindu
ne cu El putem ajunge ,,toi la unitatea credinei i a
cunotinei Fiului lui Dumnezeu, ntru brbat desvrit, la
msura vrstei plinirii lui Hristos, omenirea czut n
stricciune i moarte nu putea avea nicidecum mntuire
(Efes.4,1019).
Sfntul Atanasie cel Mare arat lmurit n scrierile sale

206
Prini i scriitori bisericeti (PSB 15), Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea I,
Editura Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR),
Bucureti,1987,p.309;PSB41,SfntulChirilalAlexandriei,Scrieri,Parteaapatra,p.13,
17,241.
152

ct de important este faptul c Cuvntul a venit n trup,
precumicmntuireanoastrestenumainacestTrupal
SuBisericadecareHristos,FiulluiDumnezeunupoate
fidesprit.
PrinteleDumitruStniloaenoteazc:SfntulAtanasie
arat cum acelai Cuvnt, Care e totodat Raiunea
personal i Subiectul care vorbete prin toate oamenilor,
vzndpeoameniczuidelavedereaLuiicomunicarecu
El prin zidire, a venit n mod mai artat ntre oameni prin
ntrupare,casSefacmaicunoscutlor.Ellevavorbiacum
oamenilor mai clar, dar va i curi trupul omenesc de
patimi, ca mintea oamenilor s poat vedea mai limpede
prezena Lui i s aud mai vdit cuvintele Lui. Toat
teologia Sfntului Atanasie este o teologie a Logosului vzut
ca Persoan dumnezeiasc egal cu Tatl. Logosul ca
Persoan, Care e i Raiunea din care iradiaz raiunile
tuturor lucrurilor, i Cuvnt, Care vorbete prin toate
lucrurile, vrnd si lege pe oameni de Sine, este att
Creatorul i Proniatorul lumii, ct i Mntuitorul ei. Din
CuvntulluiDumnezeucaRaiunedecurgsensuriletuturor;
nacelaitimpncomuniuneacuEl,casubiectalcuvintelor,
auviatoate
207
.
,,Drept urmare, fericite i cu adevrat iubitorule de
Hristos, zice Sfntul Atanasie, s istorisim, potrivit dreptei
noastre credine, i cele despre ntruparea Cuvntului i s
nfim dumnezeiasca artare a Lui ctre noi, pe care
iudeii o brfesc, iar elinii o iau n rs, dar creia noi ne
nchinm. O facem aceasta, ca din prut micorare a
Cuvntului s ctigi o i mai mare i mai dreapt credin
n El. Cci cu ct e mai luat n rs de necredincioi, cu att
do mai mare mrturie despre dumnezeireaLui. Pentru c
cele pe care nu le cuprind oamenii, socotind c sunt cu
neputin, pe acestea le dovedete El ca fiind cu putin; i
cele ce oamenii le batjocoresc, ca necuvenite lui Dumnezeu,
pe acelea le face El ca ntru totul cuvenite buntii Lui; i

207
PSB15,CuvntdesprentrupareaCuvntului,p.89,nota1.
153

cele pe care oamenii, fcnd pe nelepii, le iau n rs ca
fiind omeneti, pe acelea le arat dumnezeieti prin puterea
Lui, risipind prin Cruce nlucirea idolilor, cu pruta Lui
smerenieinduplecnduipenevzute,peceicerddeEli
nucred,srecunoascdumnezeireaiputereaLui.
Dar istorisirea acestora cere o reamintire a celor spuse
nainte.Numaiaaveiputeacunoatecauzaartriintrup
aCuvntuluiceluiattdemareiattdeminunatalTatlui
inuveicredecMntuitorulapurtattrupnvirtuteafirii,
cicfiindnetrupescprinfireiCuvntulnsui,diniubirea
de oameni i din buntatea Tatlui Su, Sa artat nou,
pentruanoastrmntuire,ntrupomenesc.
Deci se cuvine ca, nfind noi aceast fapt a Lui, s
vorbim nti despre crearea tuturor i despre Dumnezeu,
Creatorul tuturor, ca astfel s se neleag c i nnoirea
zidiriisacuvenitssefacdectreCuvntulcareacreato
la nceput. Cci nu se va arta nimic protivnic n faptul c
TatlalucratmntuireacreaiuniiprinAcelaprinCareai
creato
Poate te vei mira pentru ce, pornind s grim despre
ntruparea Cuvntului, vorbim acum despre nceputul
oamenilor. Dar nici aceasta nu este ceva strin de scopul
istorisirii. Cci e de trebuin ca, vorbind despre artarea
Cuvntuluinou,sgrimidesprenceputuloamenilor,ca
s cunoti c noi am fost motivul pogorrii Lui, i
neascultareanoastrafcutiubireadeoameniaCuvntului
caDomnulsvinlanoiisSearatentreoameni.Pentru
c noi am fost pricina ntruprii Lui i pentru a noastr
mntuire Sa lsat micat de iubirea de oameni ca s Se
slluiasc n trup omenesc i s Se arate n el. Cci
Dumnezeu a fcut pe om i a voit s rmn n
nestricciune. Dar oamenii nesocotind aceasta i
ntorcndusedelacunoatereaLuiigndindinscocind
rutatea pe seama lor, cum sa spus mai nainte, au czut
subosndamoriicucareaufostameninaimainainte,i
deci nau mai rmas cum au fost fcui. Ci sau fcut
154

striccioi, potrivit cu ceea ce au gndit, i moartea a pus
stpnirepeei.Cciclcareporunciiiantorspeeilastarea
cea dup fire, ca aa cum neexistnd au fost adui la
existen, aa s suporte precum se cuvine, i stricciunea
spre nefiin n cursul timpului. Cci dac avnd odat
drept fire nefiina, prin prezena i iubirea de oameni a
Cuvntului au fost chemai la existen, n chip firesc,
golinduse de gndul la Dumnezeu i ntorcnduse spre
cele ce nu sunt cci cele rele sunt cele ce nu sunt, iar cele
bune sunt cele ce sunt o dat ce sau desprit de
Dumnezeu,Careeste,saugolitideexisten
Moartea ntrinduse prin acestea tot mai mult i
stricciunea struind, datorit acestora, mpotriva
oamenilor, neamul omenesc se strica, i omul raional, zidit
dup chipul lui Dumnezeu, disprea, iar lucrarea fcut de
Dumnezeu se pierdea. Cci moartea, precum am zis, se
ntrea mpotriva noastr prin lege. i nu era cu putin a
scpa de aceast lege, dat fiind c Dumnezeu o ornduise
din pricina neascultrii. Astfel, ceea ce se petrecea era ceva
deneneles,darcaretrebuiassepetreacinacelaitimp
eracevacuadevratnecuvenit.Eradeneneles,dartrebuia
sseproduc,pentrucDumnezeucareagritsarfiartat
caminitdac,legiuindcaomulcumoartesmoardeva
clca porunca, acesta nar fi murit dup clcare ei, ci
Cuvntul Lui sar fi fcut deert. Dumnezeu nar fi grit
adevrul, dac spunnd c noi vom muri, omul nar fi
murit. Dar era totodat necuvenit ca cele odat create ca
fiine raionale (cuvnttoare) i prtae de Cuvntul s se
piardissentoarciariprinstricciunelaneexisten.
Nu era potrivit cu buntatea lui Dumnezeu s se strice cele
fcute de El, datorit nelciunii uneltite de diavol
mpotriva oamenilor. De altfel era cu totul necuvenit ca
miestria artat de Dumnezeu n fiina oamenilor s
dispar,fieprinnegrijalor,fieprinnelciuneadracilor.
Decistricnduseipierznduseastfeldefiineraionale
(cuvnttoare),cetrebuiasfacDumnezeu,Careebun?S
155

lase stricciunea s se ntreasc mpotriva lor i s
stpneasc moartea asupra lor? Dar atunci ce nevoie ar
maififostcaacestefiinesfifostfcutechiarilanceput?
Arfitrebuitmaibinesnufifostfcutedect,odatfcute,
s greeasc i s se piard. Cci dac dup ce la fcut pe
om, ar privi cu nepsare stricare lucrului fcut, din aceast
lipsdegrijsarvedeamaimultslbiciuneailipsaLuide
buntate,dectdacnularfifcutlanceput.Ccidacnu
larfifcut,nuarfifostcinevacaresvadslbiciuneaLui.
Dar odat ce la fcut i la creat ca s existe, era cu totul
fr neles s se piard lucrul Su i mai ales sub ochii Si
caaiCeluicelafcut.Decinuputeaslasepeoamenisfie
stpnii de stricciune, cci acest lucru era necuvenit i
nepotrivitcubuntatealuiDumnezeu.
Daraacumnutrebuiassentmpleaceasta,totaanu
se potrivea cu Dumnezeu nici contrariul, adic s Se arate
Dumnezeu mincinos n legea cu privire la moarte. Cci era
necuvenitcapentrufolosulimeninereanoastrsSearate
mincinos Dumnezeu, Printele Adevrului. Deci ce trebuia
s se ntmple, aa stnd lucrurile? Sau ce trebuia s fac
Dumnezeu? S cear oamenilor s se pociasc pentru
neascultare?AceastaarfifostpotrivitcuDumnezeu,arzice
cineva, spunnd c precum prin neascultare au ajuns n
stricciune, aa prin pocin ar fi ajuns iari la
nestricciune. Dar pocina nu mplinea ceea ce era potrivit
cu Dumnezeu, cci El sar fi artat i n acest caz mincinos,
nelsndui pe oameni sub stpnirea morii. Pe de alt
parte, pocina nu putea si ridice pe oameni din cele ale
firii, cci face s nceteze doar pcatul. Dac ar fi fost deci
numaipcatulinuistricciuneacaurmarealui,arfifost
de ajuns pocina. Dar odat ce, dup clcare ce a premers,
oamenii erau stpnii de stricciunea cea dup fire i erau
dezbrcai de harul de a fi dup chipul lui Dumnezeu, ce
trebuia s se ntmple altceva? Sau, de cine era nevoie
pentru readucerea acestui har, dac nu de Cuvntul lui
Dumnezeu, Care a fcut la nceput toate, din cele ce nu
156

sunt?CcierapropriuLuisaduciaripecelstricciosla
nestricciuneismplineascpentrutoiceeacesecuvenea
n faa Tatlui. Cci fiind Cuvntul Tatlui i fiind mai
presusdetoate,erafiresccnumaiElaveaputereascreeze
dinnoutoateisptimeascpentrutoiisfiepentrutoi
solvrednicpelngTatl
208
.
De aceea Iubitorul de oameni Cuvntul lui Dumnezeu,
cu voia Tatlui a mbrcat trupul creat, ca pe acest trup pe
care la omort primul om prin neascultare, sl fac El viu
prin sngele trupului Su i s ne deschid nou ,,o cale
nou i vie, cum a zis Apostolul, ,,prin catapeteasm, adic
printrupulSu(Evr.10,20).Aceastaartndoinaltloc,
zice:,,aadardeecinevanHristoszidirenou,celevechiau
trecut, iat toate noi sau fcut (2Cor. 5, 17). De aceea cu
dreptate zice: ,,Domnul Ma zidit pe Mine nceput al cilor
Salepentrulucrurile(fpturile)Lui(Pilde8,22)
209
.Amin.
BisericaTrupulluiHristosestentemeiatdeHristos
prinjertfaSapeCruceinviereadinmori,eaeste
,,Una,Sfnt,SoborniceasciApostoleasc,ea
continuviaaLuiiestesemnulvzutalmntuirii
noastre,neatrebuiescredempentruc
neunetecuDumnezeu
,,Mntuitorul nostru Iisus Hristos, zice Printele Cleopa
n Duhul Sfnt mpreun cu Sfinii Prini, a ntemeiat
Biserica Sa prin nsi jertfa Sa pe Cruce i nvierea din
mori.,,Dreptaceea,ziceSfntulApostolPavel,luaiaminte
de voi i de toat turma ntru care Duhul Sfnt va pus pe
voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, care o a
ctigatcusngeleSu(Fapte20,28).Afcutovzutna
cincizecea zi dup nvierea Sa, la Cincizecime, cnd a trimis
pe Duhul Sfnt n chip de limbi de foc asupra sfinilor Si
ucenici i apostoli, care prin Cuvntul propovduirii lor au

208
Ibidem,pp.8699.
209
Ibidem,Treicuvintempotrivaarienilor,p.303.
157

organizatiauntritprimaobtedecredincioi.,,Civeilua
putere,azisDomnulnostruIisusHristos,SfinilorApostoli,
mai nainte de a se nla la cer, venind Duhul Sfnt peste
voi,iveifiMiemrturiinIerusalimintoatIudeiain
Samariaipnlamargineapmntului(Fapte1,8).,,icu
alte cuvinte mai multe mrturisea i ndemna, Sfntul
Apostol Petru, pe dnii zicnd: Mntuiiv de acest neam
ndrtnic. Deci ei cu dragoste primind cuvntul lui, sau
botezatisauadugatnziuaaceeasufletecalatreimii.i
erau ateptnd ntru nvtura apostolilor i ntru
mprtireaintrufrngereapiniiintrurugciuni.is
afcutpestetotsufletulfric;cmulteminuniisemneprin
apostoli se fceau. i toi cei ce au crezut erau la aceeai i
aveautoatedeobte(Fapte2,4144).
Biserica lui Hristos este una, deoarece Mntuitorul a
ntemeiatosingurBiseric.,,iEuzicie,ctuetiPetru,i
peaceastpiatrvoizidiBisericaMea,iporileiaduluinuo
vor birui pe dnsa (Matei 16, 18). Nu mai multe, pentru c
Biserica are un singur Cap, pe Iisus Hristos, ea fiind
nfiatca:
O singur Mireas a lui Hristos: Ca s o puie nainte pe
ea Lui slvit Biseric, neavnd ntinciune, nici prihan,
saualtcevadeacestfel,cicasfiesfntifrdeprihan
(Efes.5,27).
CaocasaluiDumnezeuialuiHristos:,,IarHristosca
un fiu n casa lui; a cruia cas suntem noi, numai de vom
ine necltit ndrznirea i lauda ndejdii pn n sfrit.
,,Drept aceea frailor, avnd ndrzneal a intra ntru cele
sfinte prin sngele lui Iisus, pe cale nou i vie, care o a
nnoit nou, prin catapeteasm, adic prin trupul Su; i
avndpreotmarepestecasaluiDumnezeu;sneapropiem
cu adevrat inim ntru deplin credin, fiind stropii la
inimidetiina(contiina)viclean,i
splailatrupcuapcurat(Evrei3,6;10,1922).
Ca un trup unic al lui Hristos: ,,ntru acelai chip noi cei
muli un trup suntem ntru Hristos, i fiecare unul altuia
158

mdulare(Rom.12,5).
Ca o singur turm: ,,i alte oi am, care nu sunt din
staulul acesta; i pe acelea Mi se cade a le aduce, i glasul
Meuvorauzi;ivafioturmiunpstor(Ioan10,16).
Biserica se numete Sfnt pentru c Sfnt este Capul ei,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos i n ea locuiete Duhul
Sfnt: ,,Brbailor, iubiiv femeile voastre, precum i
Hristos a iubit Biserica, i pe Sine Sa dat pentru dnsa, ca
pe ea s o sfineasc, curinduo cu baia apei prin grai, ca
s o puie nainte pe ea Lui slvit Biseric, neavnd
ntinciune,niciprihan,saualtcevadeacestfel,cicasfie
sfntifrdeprihan(Efes.5,25,27).
Prin cuvintele ,,Biseric soborniceasc, noi artm c
Bisericanoastraremenireadeaserspndintoatlumea,
cuprinznd pe credincioii din toate locurile, din toate
timpurileidelatoatepopoarele,caoncununareaporuncii
Mntuitorului, Care a zis: ,,Mergnd nvai toate
neamurile,boteznduipeeinnumeleTatluiialFiuluii
alSfntuluiDuh(Matei28,19).SfntulApostolPavelspune
galateniloricolosenilorcnBisericaluiHristosnuseface
deosebire de neam ntre credincioi: ,,Nu mai este elin i
iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob
orislobod,citoateintrutoiHristos(Col.3,11;Gal.3,28).
Biseric soborniceasc nseamn unirea tuturor cu totul.
Fiecare membru i toi la un loc stau n unire cu Biserica
ntreagiaceastacufiecaremembru.
Isemaispunesoborniceascpentrucnvturaeieste
conform cu ntregul adevr primit de la Hristos, spre
deosebire de sect sau de erezie, care are numai o parte de
adevr. Ea este soborniceasc sau universal (catolic)
pentru c deine adevrul unic i universal. Ortodoxia nu
este numai dreapt credin, ci i deplin credin, adic
adevrulntreg.Deaceeaisespunesoborniceasc.Cuacest
neles gsim cuvntul prima dat la Sfntul Ignatie
purttorul de Dumnezeu, care zice c: Unde este Hristos,
acoloesteiBisericasoborniceasc.
159

Iar ,,apostolic se numete Biserica Ortodox pentru c
eaafostntemeiatdeMntuitorulprinSfiniiApostoliia
fost rspndit n lume i organizat de la nceput tot prin
Sfinii Apostoli: ,,Dar acum ntru Hristos Iisus voi care
oarecnd erai departe, vai fcut aproape prin sngele lui
Hristos. Pentru c El este pacea noastr, care a fcut
amndou una, i peretele cel din mijloc al zidului a
sfrmat,vrajbantrupulSu,legeaporuncilorcudogmele
stricnd,cape amndoi si zideasc ntru Sine ntrun om
nou,fcndpace,ipeamndoisimpacentruntrupcu
Dumnezeu prin Cruce, omornd vrajba ntru dnsa. i
venind a vestit pace vou celor de departe i celor de
aproape. C printrnsul avem amndoi apropierea ntrun
Duh ctre Tatl. Pentru aceea dar de acum nu mai suntei
strini i nemernici, ci mpreun ceteni cu Sfinii i
deaproape ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia
apostolilor i a prorocilor, fiind piatra cea din capul
unghiului nsui Iisus Hristos (Efes. 2, 1320). Apoi, pentru
cpstreazneschimbatnvturadatdeIisusHristosi
de Duhul Sfnt prin Sfinii Apostoli. i, n sfrit, pentruc
pstreaz darurile Sfntului Duh de la Sfinii Apostoli prin
succesiune, adic pstreaz legtura harului nentrerupt,
delaapostoliipnastzi,succesiunenumitapostolic.
Apostolicitatea Bisericii este mrturisit att de Sfnta
Scriptur,ctideSfntaTradiie;eiisemaiziceapostolic
i pentru c ea este ,,zidit pe temelia apostolilor i a
prorocilor, piatra din capul unghiului fiind nsui Iisus
Hristos, ntru Care toat zidirea bine alctuit crete, ntru
lcasfnt,nDomnul,ntrucareleivoimpreunvzidii
sprelcaluiDumnezeuntruDuhul(Efes.2,2022).,,Deci
lepdnd toat rutatea i tot vicleugul i frniciile i
pizmeleitoateclevetirile,canitepruncidecurndnscui
s iubii laptele cel cuvnttor i fr de vicleug, ca printr
nsulscreteispremntuire,devremeceaigustatceste
bun Domnul. Ctre Carele apropiinduv, Cel ce este Piatra
cea vie, de oameni cu adevrat nebgat n seam, iar la
160

Dumnezeu aleas i scump, i voi niv ca nite pietre vii,
v zidii cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei
jertfeduhovniceti,plcuteluiDumnezeu,prinIisusHristos.
Pentru c scris este n Scriptur: Iat pun n Sion piatr n
capul unghiului aleas, scump, i cel ce va crede ntru
dnsa nu se va ruina. Drept aceea, vou celor ce credei,
cinstea, iar celor necredincioi, piatra care nu o au bgat n
seamziditorii,aceastasafcutncapulunghiului,ipiatr
de poticnire i piatr de sminteal, de care se poticnesc cei
care nu se pleac cuvntului, spre care i pui sunt. Iar voi
rod ales, preoie mprteasc, neam sfnt, norod spre
ctigare, ca s vestii buntile Celui ce va chemat pe voi
dintru ntuneric la minunata Sa lumin; care odinioar nu
erai norod, iar acum norodul lui Dumnezeu; care erai
nemiluii, iar acum miluii (1 Petru 2, 110). ,,i ma dus pe
minenduhntrunmuntemareinalt,imiaartatmie
cetateaceamare,Ierusalimulcelsfnt,pogorndusedincer
delaDumnezeu,avndslavaluiDumnezeu,iLumintorul
eiasemeneacupiatrpreascump,capiatraiaspisceesteca
cristalul. i avnd zid mare i nalt, avnd pori
dousprezece i la pori ngeri doisprezece i nume scrise
deasupra, care sunt cele dousprezece seminii ale fiilor lui
Israil;desprersritporitrei,despremiaznoapteporitrei,
despre miazzi pori trei, i despre apus pori trei. i zidul
cetii avea temelii dousprezece i ntrnsele numele celor
doisprezece apostoli ai Mielului (Apoc. 21, 1014). Eatriete
viaanHristos,aacumanvatdelaSfiniiApostoli,caresuntcei
maiautorizaiinterpreiaicuvintelorMntuitorului.
Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe credincioii si s se
deprtezedenvturaidenvtoriicarenusesprijinpeSfinii
Apostoli.Elscrietesalonicenilor:,,Dreptaceea,frailor,stai,iinei
predaniile care vai nvat, ori prin cuvnt, ori prin epistolia
noastr(2Tes.2,15).iluiTitiscrie:,,Deomulereticdupunaia
doua sftuire te ferete, tiind c sa rzvrtit unul ca acesta i
pctuiete,fiindsingurdesineosndit(Tit3,1011)
210
.

210
ArhimandritCleopaIlie,CluzncredinaOrtodox,Cap.1,DespreBiseric,pp.111117.
161

PrecumDumnezeuesteUnul,
totaaiBisericaesteuna
Catoiunasfie;precumTu,Printe,ntruMine,iEu
ntruTine,caiacetiantruNoiunasfie;cascread
lumeacTuMaitrimis(Ioan17,21)
VorbinddesprensuirileBisericiiSfntulIustinPopovici
arat, foarte frumos adevrul, c: ,,nsuirile Bisericii sunt
nenumrate, fiind de fapt nsuirile DumnezeuOmului
Hristos, iar prin El i nsuirile Dumnezeirii celei n Treime.
nsdeDumnezeunelepiiiPriniaiSoboruluialdoileaa
toat lumea, crmuii i cluzii de Duhul Sfnt, leau
concentrat, n cel deal noulea articol al Simbolului de
credin, n acestea patru: ,,Cred ntruna, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric. Aceste nsuiri ale
Bisericii unicitatea, sfinenia, sobornicitatea i
apostolicitatea ei vin din nsi firea i scopul ei. Ele
hotrnicesc limpede i exact caracterul Bisericii Ortodoxe a
luiHristos,princareea,caaezmntiinstituieiobtei
comunitate Dumnezeuomeneasc, se deosebete de toate
aezmintele i instituiile i obtile i comunitile
omeneti.
Iar vorbind despre unimea i unicitatea Bisericii, Sfntul
Iustin zice c: ,,Dup cum Persoana DumnezeuluiOm
Hristosesteunaiunic,totaaiBiserica,ntemeiatprin
ElinEl,esteunaiunic.UnicitateaBisericiireiesenchip
necesardinunicitateaPersoaneiDumnezeuOmuluiHristos.
Biserica, fiind n mod organic unul i unicul organism
Dumnezeuomenesc din toate lumile, nu are, dup toate
legile cereti i pmnteti, cum s se mpart. Orice
mprirearnsemnamoarteaei.FiindtoatnDumnezeu
Omul, ea este nti de toate i ntru totul un organism
Dumnezeuomenesc i apoi o organizaie Dumnezeu
omeneasc. n ea totul este Dumnezeuomenesc: i firea, i

162

credina, i dragostea, i Botezul, i Euharistia, i fiecare
Tain a ei, i fiecare sfnt fapt bun a ei; i toat
nvtura ei, i toat viaa ei, i toat nemurirea ei, i toat
veniciaei,itoatntocmireaei.Da,da,da:neatotuleste
unit i nedesprit n chip Dumnezeuomenesc: i
ncretinarea, i luminarea, i ndumnezeirea, i n
treimificare, i mntuirea. n ea, toate sunt unite n chip
organic i haric ntrun singur trup Dumnezeuomenesc,
sub un singur cap DumnezeuOmul Hristos. Toate
mdularele ei, dei ca persoane sunt pururea ntregi i
netirbite, suntunite printrun singur har al DuhuluiSfnt
i,prinmijlocireaSfintelorTaineisfintelorfaptebune,ntr
ounitateorganic,alctuiescunsingurtrupimrturisesco
singurcredin,careleunetentreeleicuDomnulIisus.
Purttorii de Hristos Apostoli binevestesc, insuflai de
Dumnezeu,unimeaiunicitateaBisericii,vznduitemeiul
n unimea i unicitatea Persoanei ntemeietorului ei, a
DumnezeuOmuluiHristos:Fiindcalttemelienimeninu
poate s pun dect aceea care este pus, care este Iisus
Hristos(1Corinteni3,11).
UrmnduipeSfiniiApostoli,SfiniiPriniiDascliai
Bisericii mrturisesc cu Dumnezeiasc nelepciune
heruvimicirvnserafimicunimeaiunicitateaBisericii
Ortodoxe. Astfel, este de neles rvna fierbinte a Sfinilor
Prini ai Bisericii fa de orice desprire de Biseric i
cdere din Biseric i atitudinea lor aspr fa de erezii i
schisme. n aceast privin, de nespus nsemntate
DumnezeuomeneascsuntSfinteleSoboareatoatlumeai
locale.PotrivitduhuluiirnduieliilordeHristosnelepite,
Bisericaestenunumaiuna,ciiunic.DatfiindcDomnul
Hristosnupoateaveamaimultetrupuri,nElnupotfimai
multe Biserici. Potrivit firii sale Dumnezeuomeneti,
Biserica este una i unic, precumDumnezeuOmulHristos
este unul i unic. Ca urmare, desprirea sau mprirea
Bisericii este din punct de vedere ontologic cu neputin.
mprireaBisericiinuafostniciodat,nicinupoatesfie,
163

ci au fost i vor ficderi din Biseric,aacumviele care de
bun voie rmn sterpe cad, uscate, din Via Dumnezeu
omeneasc cea venic vie (v. Ioan 15, 16). Din Biserica cea
una,unicidenedespritaluiHristos,saudespritiau
czut n felurite vremuri ereticii i schismaticii, i prin
aceasta au ncetat a mai fi mdulare ale Bisericii i de un
trup cu trupul ei Dumnezeuomenesc. Astfel au czut mai
nti gnosticii, apoi arienii, pneumatomahii, monofiziii,
iconoclatii, romanocatolicii, protestanii, uniaii... i, pe
rnd,toiceilalicareaparinlegiuniiereticoschismatice
211
.
i nalt Prea Sfinitul Hierotheos Vlachos n cartea sa,
Cugetul Bisericii Ortodoxe, scris n duhul i nelegerea
SfinilorPrinii,vorbinddespreCaracteristicileBisericii,ne
prezint tot att de frumos adevrul. nalt Prea Sfinia Sa
aratc:
,,Biserica este una. Nu exist mai multe Biserici. Aceasta
decurge din faptul c Biserica este Trupul lui Hristos
Dumnezeiesc i omenesc. Hristos are un singur Trup; nu
poate avea mai multe trupuri. Precum Capul este unul, i
Trupulesteunul.
Hristos a spus Apostolului Petru, care mrturisea
dumnezeirea Sa: ,,Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi
BisericaMea(Matei16,18).Cuvntul,,bisericestepusaici
lasingular,nulaplural.ApostolulPavelscrie:,,cciopine,
untrupsuntemceimuli(1Cor.10,17)
212
.
Iar Sfntul Clement al Alexandriei, zice: ,,Pentru c este
unsingurDumnezeuiunsingurDomn,deaceeasecuvine
laud Bisericii pentru singularitatea ei, fiind o copie a
principiuluiunic.
Aadar, dei au fost i mai sunt muli robii de
dezbintorul diavol, urtorul mntuirii noastre, care sau
rupt de Biserica Ortodox i iau dat numele de biseric,
Biserica rmne una prin dragostea Tatlui, artat prin

211
SfntulIustinPopovici,Bisericaiecumenismul,nsuirileBisericii,pp.3738.
212
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Caracteristicile Bisericii,
p.44.
164

Hristos, Fiul lui Dumnezeu n Duhul Sfnt. Biserica fiind
Trupul lui Hristos, nu a fost, nu este i nu va putea fi
dezbinatitotcelcevafincredinaeinuvafiruinat.Iar
pentru ca s rmnem n aceast credin mntuitoare a
Bisericii,maialesnacestevremuri,estenevoiespunemn
aplicare sfatul Sfntului Apostol Petru: ,,Fii treji,
privegheai;pentrucpotrivniculvostru,diavolul,caunleu
rcnind umbl cutnd pe cine s nghit; cruia stai
mpotrivntriifiindncredin(1Petru5,89).
Sfntul Clement mai arat c: ,,Biserica cea una este
motenitoarea Celui Care prin fire este Unul; i pe aceast
Biseric se silesc ereziile s o mpart n multe biserici.
Spunem,deci,cnumaiBisericavecheiuniversalesteuna
inceprivetefiinaeiinceprivetenceputuleiince
privetesuperioritateaei.
VedemcnumainBisericaceauna,aUnuluiDumnezeu
Cel n Sfnta Treime slvit i nchinat, sunt chemate s se
mntuiasctoate popoarele. Aceasta este voia i lucrarea lui
Dumnezeu, ca ntru una Biseric Trupul Lui s aduc la
unitatea credinei, deci la mntuire, pe toi cei care i
cunoateclcautcusinceritate.
,,Biserica, deci, mai zice Sfntul Clement, carei are
temeiul n Testamentele ei proprii, dar mai bine spus, ntr
un singur Testament, care strbate diferite timpuri, adun,
prin voina unui singur Dumnezeu, prin un singur Domn,
,,la unitatea unei singure credine (Efeseni 4, 13), pe cei de
peacumrnduii,peceipecareDumnezeumaidinainteia
hotrt c vor fi drepi, pentru c ia cunoscut nainte de
ntemeierealumii.
nelegem, deci, de la Sfinii Prini c Domnul nostru
Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, trup lund
(Ioan 1,14) i ptimind pentru noi cu trupul, prin Crucea i
nviereaSa,tuturornedruietemntuirenumainBiserica
aceasta, care este Trupul Su. nelegem de asemenea c
viziunea cea bun a Sfinilor vine din faptul c ei sau unit
prin credin cu Dumnezeu, sau sfinit ntru Adevrul lui
165

Dumnezeu,auminteaLui(Ioan17,17;Efes.4,13;1Cor.2,16).
Domnul nsui prin viaa i cuvntul Su exprimat prin
SfntguraSaaartataceastvoieaTatlui(Ioan2,19,21
22;12,4450;17,911,2024)iprinDuhulSfnt,prinSfinii
Sineadescoperitcmntuirenuputemaveadect,,ntru
una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, Biserica
Ortodox, care este zidit pe ,,Piatra credinei, ,,Piatra cea
din capul unghiului, ,,Piatra pe care ,,porile iadului nu o
vor birui, care ,,Piatr este El nsui ,,Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu celui viu (Marcu 16, 1516; Matei 16, 1618;
Simbolulcredinei,art.9).
Sfntul Clement al Alexandriei, unit fiind cu Dumnezeu,
uimitfiinddeslavaBisericii,spunedupcelespusemaisus:
,,Dar i superioritatea Bisericii ca i nceputul ntemeierii ei
suntcevaunic;Bisericadepetepetoatecelelalte;inueste
nimicasemeneasauegalcuea
213
.
Aadar, ca s nu ne nelm, n vremea de acum, avem
nevoiedefoartemareluareaminte.Nutoiceicenenumim
ortodoci,suntemcuadevrat,nutotcelcezicecfaceparte
din Biserica Ortodox i aparine acesteia. Numai trind n
credina, n Duhul i adevrul Bisericii Ortodoxe, putem fi
ortodoci, adic cu alte cuvinte aceasta nseamn s trim
viaaluiHristosnTrupulSu.Amin
Bisericaesteunasingur
Scrie Printele Cleopa: Noi nu zicem c sunt dou
Biserici,ciuna.DarnoimrturisimcBisericaceaunaalui
Hristossempartendoupri:unavzutipmnteasc,
a celor vii, i alta nevzut sau a celor adormii. Amndou
acestea alctuiesc o singur Biseric, avnd acelai Cap, pe
Hristos.,,Cnimenidinnoiluiviaz,inimeniluimoare.
Cdeviem,Domnuluiviem,idemurim,Domnuluimurim,

213
PSB 5, Clement Alexandrinul, Scrieri, Partea a doua, trad. Printele D. Fecioru,
EIBMBOR,Bucureti,1982,StromataaVIIa,p.544.
166

deci sau de viem sau de murim, ai Domnului suntem. C
spre aceasta Hristos i a murit i a nviat i a vieuit, ca s
stpneascipeceimoriipeceivii(Rom14,79.,,ntru
carele avem rscumprarea prin sngele Lui, i iertarea
pcatelordupbogiaharuluiLuipecarelaprisositntru
noi ntru toat nelepciunea i priceperea, artnd nou
taina voii Sale, dup bunvoina Sa, care mai nainte o a
rnduit ntru Dnsul spre iconomia plinirii vremilor, ca
toate s le uneasc sub un cap ntru Hristos, i cele din
ceruriiceledepepmntntruDnsul(Efes.1,710).,,Eu
sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov? Nu este Dumnezeu, Dumnezeu al
morilor,cialviilor(Matei22,32).,,iapropiinduseIisusle
a grit lor, zicnd: datumisa toat puterea n cer i pe
pmnt (Matei 28, 18). ,,Aa zic vou, bucurie se face
naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos ce se
pociete (Luca 15, 10). ,,Ca ntru numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti
ialcelordedesubt,itoatlimbasmrturiseasccDomn
este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Filip. 2,
1011). ,,Pentru aceea dar de acum nu mai suntei strini i
nemernici,cimpreuncetenicuSfiniiideaproapeailui
Dumnezeu (Efes. 2, 19). ,,i suntei ntru Dnsul plini,
Carele este Capul a toat nceptoria i stpnirea (Col. 2,
10). ,,Ci vai apropiat de muntele Sionului i de cetatea
Dumnezeului celui viu, Ierusalimul cel ceresc, i de zeci de
mii de ngeri, i de adunarea celor nti nscui care sunt
scrii n ceruri, i de Judectorul tuturor, Dumnezeu, i de
duhuriledrepilorcelordesvrii(Evrei12,2223).
Aadar, nelege c Biserica celor vii sau pmnteasc,
vzut, se mai numete i Biserica lupttoare, fiindc
membriieisuntncnluptcuputerilevrjmaealerului.
,,Deci, fraii mei, ntriiv ntru Domnul, i ntru
puterea triei Lui. mbrcaiv ntru toate armele lui
Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva meteugirilor
diavolului. Cci nu este nou lupta mpotriva trupului i a
167

sngelui, ci mpotriva nceptoriilor i a domniilor, i a
stpnitorilor ntunerecului veacului acestuia, mpotriva
duhurilor vicleugului ntru cele cereti. Pentru aceea, luai
toatearmeleluiDumnezeu,casputeistampotrivnziua
cearea,itoateisprvindulesstai(Efes.6,1013).,,Iarv
zic:Cuduhulsumblai,ipoftatrupuluinuoveisvri.
C trupul poftete mpotriva Duhului, iar Duhul mpotriva
trupului; i acetia se mpotrivesc unul altuia, ca nu cele ce
ai voi, acestea s le facei. Iar de v purtai cu Duhul, nu
sunteisublege(Gal.5,1618).,,Iubiilor,roguvcapenite
nemerniciistrinisvferiidepofteleceletrupeticarese
ostenesc asupra sufletului; petrecerea voastr avnduo
bun ntru neamuri, ca, ntru care v clevetesc pe voi ca pe
nitefctorideru,dinfaptelevoastrecelebunevznd,s
slveascpeDumnezeunziuacercetrii(1Petru2,1112).
IarprinBisericabiruitoare,noinelegemBisericapecare
o formeaz toi ngerii i Sfinii din ceruri, care au biruit
puterile celui ru i au trecut n lumea cea nevzut i
cereasc(Evrei12,23;Efes.5,27;Apoc.21,l0.a.).
Bisericaesteunasingur,dareacuprindepeceiviidepe
pmnt, ct i pe cei care au adormit n dreapta credin,
care i ei sunt vii cu sufletul i slvesc pe Dumnezeu alturi
dengeri,iseroagpentrumntuirealumiintregi.
Descoperirea Dumnezeiascnearatc Mntuitorul este
Capul Bisericii, iar Biserica este Trupul Lui. Aa ne nva
Sfntul Apostol Pavel, zicnd: ,,i, mai presus de toate, La
datpeElcapBisericii,careesteTrupulLui,plinireaCeluice
plinete toate ntru toi (Efes. 1, 2223). ,,El este capul
trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din
mori,casafieElceldintintrutoate.CcinElabinevoit
(Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea. i printrnsul
toatecuSineslempace,fieceledepepmnt,fieceledin
ceruri,fcndpaceprinEl,prinsngeleCruciiSale(Col.1,
1820).
Acelai apostol al neamurilor, adresnduse romanilor i
corintenilor,inumetepeeimdularealeTrupuluiluiIisus
168

Hristos, adic ale Bisericii: ,,C precum ntrun trup multe
mdulare avem, i mdularele nu au toate o lucrare, ntru
acelai chip noi cei muli un trup suntem ntru Hristos, i
fiecareunulaltuiamdulare(Rom.12,45).,,Darvoisuntei
trupulluiHristos,imdularedinparte(1Cor.12,27).
SfntaTradiiesusinedelanceputcHristosesteCapul
Bisericii,iaraceastaesteTrupulLui
214
.
Trupul lui Hristos sau ,,Trupul Domnului cruia Sfinii
Prinii i spun i ,,Trupul tainic al Domnului este semnul
vzut al mntuirii noastre, adic al ntruprii Fiului lui
Dumnezeu. Biserica a luat natere prin ntruparea lui
Hristos. Biserica este dumnezeiasc i omeneasc, asemenea
lui Iisus Hristos, care a fost Dumnezeu i om. De aceea ea
este o prelungire tainic a ntruprii Domnului, ea conine
viaa Mntuitorului. Hristos Sa rstignit pentru noi cu
trupul, pentru ca prin nvierea n veac ,,s ridice steagul
(Isaia 5, 26), pentru Sfinii i credincioii Si, fie la iudei, fie
lapgni,ntrunsingurtrupalBisericiiSale
215
.
Sfntul Apostol Pavel ne arat n Epistola ctre Galateni,
cap. 4, c noi suntem membre ale trupului lui Hristos care
esteBiserica.
,,Darzic,nctvrememotenitorulprunceste,nimicnu
se osebete de rob, mcar de este domn tuturor, ci sub
epitropiiiconomiestepnlavremeacearnduitdetatl
su. Aa i noi, cnd eram prunci, sub stihiile lumii eram
robii; dar cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu
pe Fiul Su, cel nscut din femeie, carele Sa fcut sub lege,
capeceidesublegesirscumpere,caslummotenirea
fiasc. Iar cci suntei fii, trimisa Dumnezeu pe Duhul
Fiului Su n inimile voastre strignd: Avva,Printe. Pentru
aceeanumaietirob,cifiu;iardeetifiu,imotenitoreti
lui Dumnezeu prin Iisus Hristos... Deci dar au vrjma m
am fcut vou, grinduv vou adevrul? V rvnesc ei pe
voi, dar nu bine; ci vor s v osebeasc pe voi, ca s urmai

214
Cf.nvturadecredinOrtodox,ntreb.263,p.155.
215
SfntulIgnatie,Scrisoareactresmirneni,1,2,Migne,P.G.,V,col.708.
169

lor.Darbineesteaurmapurureanlucrubun,inunumai
cndsuntdefalavoi.Feiimei,pecareiaricudurerev
nasc,pncesevanchipuiHristosntruvoi;iavreasfiu
acumlavoiismischimbglasulmeu,cnumpricepde
voi.Spuneimi,ceicevoiisfiisublege,legeanuoauzii?
Pentru c scris este c Avraam doi feciori a avut, unul din
slujnic, iar altul din cea slobod. Ci cel din slujnic dup
trup sa nscut, iar cel din cea slobod prin fgduin.
Carele au alt nelegere; c acestea sunt cele dou
legmnturi, unul din muntele Sinai, ce nate spre robie,
care este Agar; c Agar muntele Sinai este n Arabia; i se
altur cu Ierusalimul acest de acum, care robete cu copiii
si. Dar Ierusalimul cel de sus slobod este, care este maic
nou tuturor; c scris este: Veseletete, cea stearp care nu
nati, glsuiete i strig, ceea ce nu ai durere; c mai muli
sunt copiii celei pustie, mai vrtos dect ai celeia ce are
brbat. Dar noi, frailor, dup Isaac, ai fgduinei copii
suntem.Ciprecumatuncicelcesenscuseduptrupgonea
pe cel ce se nscuse dup Duh, aa i acum. Dar ce zice
scriptura? Gonete pe slujnic i pe feciorul ei; c nu va
moteni fiul slujnicei cu fiul celei slobode. Drept aceea,
frailor,nusuntemcopiiaislujnicei,ciaiceleislobode(Gal.
4,17,1630).
Mntuitorul nsui nea anunat c noi trebuie s ne
hrnim cu Trupul Su, atunci cnd a ntemeiat Taina
Euharistiei, iar apoi nea artat c El este Via din care noi
facempartecamldie.
,,Eu sunt buciumul viei cel adevrat, i Tatl Meu
lucrtoruleste.ToatviacarenuaduceroadntruMine,o
scoate pe ea, i toat care aduce road, o curete pe ea, ca
mai mult road s aduc. Acum voi curai suntei pentru
cuvntul care am grit vou. Rmnei ntru Mine i Eu
ntru voi. Precum via nu poate s aduc road din sine
singur,denuvarmneanbucium,aanicivoi,denuvei
rmnea ntru Mine. Eu sunt buciumul viei, voi viele, cela
ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, acesta aduce road
170

mult, c fr de Mine nu putei face nimic. De nu rmne
cineva ntru Mine, se scoate afar ca via i se usuc, i o
adunpeeainfocoarunciarde(Ioan15,16).Decinoi
cretinii suntem parte din trupul Domnului, care este
Biserica.
Biserica prelungete ntruparea Mntuitorului prin
nentreruptaprezenaFiuluiluiDumnezeucelntrupatn
snuleiiprinlucrareaSfntuluiDuhnmdulareleei:
ieuvoirugapeTatlialtMngietorvadavou,cas
rmncuvoinveac;DuhulAdevrului,pecarelumeanul
poateprimi,cnulvedepeEl,nici(nu)lcunoatepeEl;Iar
voi l cunoatei pe El; c cu voi petrece i ntru voi va fi
(Ioan14,1617).
ncalitateaLuidecapnevzutalBisericii,Domnulnostru
Iisus Hristos conduce Biserica i este n Biseric permanent,
prin continua Sa ntrupare pe altarele n care se svrete
SfntaLiturghie.CciHristosestenunumaicapalBisericii,
ci i trup al ei, dnduSe pe Sine spre cuminecare
credincioilor. Iar Duhul Sfnt, ca ,,Domnul de via
Fctorulonsufleete.
Asemenea Mntuitorului cel n dou firi, Biserica are
dounfiri:unavzut,fiindcoameniifacpartedinea
cutrupuri,ialtanevzut,careestelucrareaSfntuluiDuh
alluiHristossaudumnezeiesculhar,izvorulvieii,lucrriii
unitii ei. El este celcare face posibiltransformarea pinii
iavinuluieuharisticnTrupuliSngeleDomnului.
Sfntul Apostol Pavel scrie efesenilor: ,,...Silinduv s
pziiunitateaDuhului,ntrulegturapcii.Esteuntrupi
un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a
chemriivoastre(Efes4,34).
Noi ne facem membri ai Bisericii prin Harul Sfintelor
Taine, ndeosebi prin Sfntul Botez i prin Sfnta
mprtanie.
Prin Sfntul Botez noi ajungem mdulare ale Bisericii,
murind i nviind n chip tainic cu Hristos. Prin Sfnta
mprtanie ne facem purttori de Hristos, nzestrai cu
171

puteri duhovniceti pe drumul desvririi. Mntuitorul
zice: ,,Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu,
rmnentruMineiEuntruel(Ioan6,56).
Tlcuind aceste cuvinte, Sfntul Chiril al Alexandriei
spune: ,,Primind n noi Trupul, trupete i duhovnicete, pe
Fiul cel dup fire i adevrat unit dup fiin cu Tatl... am
primit mrirea de a ne face prtai i de a ne mprti cu
fireaceamaipresusdetoate...
216
.
Credem n Biseric pentru c ne unete cu Dumnezeu,
pentru c n ea se afl nencetat Hristos i Sfntul Duh i
pentruceanugreete,fiindinfailibil
217
.
BisericaesteslavaluiDumnezeu
Unitatea Bisericii este slava lui Dumnezeu: ,,Slava care
Miai dato Mie, arat Domnul nostru Iisus Hristos, n
rugciunea Arhiereasc, adresnduse Tatlui, am dato lor
casfieuna,precumNoiunasuntem(Ioan17,22).
Unitatea Bisericii este dovada clar, pentru toat lumea,
c Domnul nostru Iisus Hristos este ,,Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat, este dovada clar c ,,Hristos a
venitntrup.AzisDomnul:Catoiunasfie;precumTu,
Printe, ntru Mine, i Eu ntru Tine, ca i acetia ntru Noi
una s fie; ca s cread lumea c Tu Mai trimis (Ioan 17,
21). n aceast unitate a Bisericii este artat iubirea Tatlui
unit cu a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, unit cu a
Sfntului Duh. Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul i
CuvntulluiDumnezeuiubinduipeoamenimplinetevoia
Tatluiceluiiubitordeoamenicucredincioieiiunetecu
ElprinDuhulSfntncrediniprinElcuTatl,petoicei
ce cred n El, n Biserica Trupul Su. Astfel unitatea
credineinupoatefidespritdeunitateaBisericii.Domnul
zice c prin unitatea credinei, ce se afl n Biseric, poate

216
ComentariulaEvangheliaSfntuluiIoan,11,12,Migne,P.G.,LXXIV,col.565.
217
ArhimandritCleopaIlie,CluzncredinaOrtodox,Cap.1,DespreBiseric,pp.111
117.
172

,,s cunoasc lumea c Tu Mai trimis i iai iubit pe ei,
precum pe Mine Mai iubit (Ioan 17, 23). Adic, pe de o
parte, poate s cunoasc iubirea lui Dumnezeu cretinii din
Biseric, prin unirea lor, prin credin i n credin, cu
Dumnezeu, iar pe de alt parte, vznd lumea unitatea
Bisericii, unitatea credinei noastre n Biseric i ntrun
cuvnt n tot chipul mrturisit fiind de noi, s vin i ei la
aceastunitateacredinei,ccinumaidobndindeiaceast
unitate a credinei vor putea cunoate cu adevrat iubirea
SfinteiTreimi.
Daracumdurereaceamareestectocmaiaceastunitate
a credinei i a Bisericii, realizat de Dumnezeu, a ajuns s
fie tgduit chiar i de unii dintre cei ce se numesc
mdulareislujitoriaiBisericii,adicchiardectreceiprin
care ea ar fi trebuit s se arate lumii. Tocmai prin unii ca
acetia, printre care, de ne vom cerceta sincer, vai c ntro
oarecare msur ne vom gsi i pe noi, sa ajuns ,,s se
huleasc numele i Biserica lui Dumnezeu (Apoc. 13, 6).
Acum,aceastlucrareantihristicestevzutbun,isezice
de refacere a Bisericii. Slujitorii i mdularele Bisericii au
ajunsnnelareadeacutarefacereaunitiicredineiia
Bisericii prin unirea lor cu ereticii. Netrind n credin ca
adevratemdularealeBisericiiineajungndlaunitateaei,
necunoscnd aceast ,,legtur, nu sau oprit aici, ci
tgduind unitatea Bisericii, care este ,,mai presus de fire,
aa dup cum o numete nvtura de credina Ortodox,
sau apucat de o ,,refacere a ei, hulind prin aceasta pe
Dumnezeucelprincareeaafost,esteivafi.Apoi,desigur
crutateaiurmeazcursuliceicarenucredCuvntului
luiDumnezeu,princareunitateacredineiafost,esteivafi
n Biseric, se grbesc s i nvinuiasc de dezbinare pe cei
carenusefacprtailucrriiantihristice,peceicaresunti
vorsrmnnaceastunitate.
Cuvntul(Efes.4,13)sepoate
traduce i nelege foarte bine n unitatea credinei,
prepoziia se traduce: n, la, pe, spre. Unitatea credinei
173

este n BisericaTrupul lui Hristos dintru nceput, este n
Preasfnta Treime (Ioan 17, 22). Hristos Domnul nea
prezentat unitatea credinei Salecu Tatl, cuvntulSu este
cuvntul Lui; i nea atenionat c numai rmnnd n
unitatea credinei Lui putem fi vii (Ioan 12, 4650). Biserica
nu are nevoie de refacerea unitii credinei Ei, ci noi toi
avem nevoie s ajungem la unitatea credinei Ei. Iar, la
unitatea credinei Ei ajungem numai n Ea, prin Slava Ei
DuhuliAdevrulluiDumnezeu.
Sfinii Prini trind credina au ajuns la unitatea
credinei i sunt n unitatea Bisericii, ei cunoscnd aceast
unitate o mrturisesc slvind pe Dumnezeu. ntre acetia se
numr Sfntul Dionisie Areopagitul i Sfntul Maxim
Mrturisitorul,eineprezintaceastminunatlucrarealui
Dumnezeu n Biseric i arat c: ,,Sfnta Biseric este
icoanaichipulluiDumnezeu.
,,SfntaBiseric,scrieSfntulMaximMrturisitorul,este
aadar, cum zicea acel fericit btrn (Sfntul Dionisie
Areopagitul),dupunprimnelesspiritual,chipiicoana
lui Dumnezeu, ca una ce are aceeai lucrare ca El, prin
imitareinchipuire.
Dumnezeu,dupceafcutiaadustoatelaexistencu
putere nesfrit, le susine, le adun, le cuprinde i le
strnge ntreolalt i la Sine prin purtarea de grij, att pe
celecugetabilectipecelesupusesimurilor.inndulen
jurul Su, ca pricin, nceput i scop, pe toate cele care sunt
distanate ntreolalt dup fire, le face s concorde
ntreolaltprinunicaputerearelaieifadeEl,canceput.
Prin aceasta toate sunt aduse la identitatea nestricat i
netulburat a micrii i a fiinrii, nici un lucru
nerzvrtinduseinedezbinnduselanceputfadealtul
n temeiul deosebirii dup fire sau micare. Toate exist n
mpreunarecutoatefrconfuzie,ntemeiullegturiiunice
i indisolubile n care le ine nceputul i cauza unic, i al
pazei, cci legtura aceasta domolete i acoper toate
relaiileparticularevzutentoatedupfireafiecruilucru,
174

nu alterndule i desfiinndule i fcndule s nu mai
fie, ci covrindule i artnduse mai presus de toate cum
apare ntregul fa de pri, sau mai bine zis cauza
ntregului, n temeiul creia se arat i exist att ntregul
ct i prile ntregului. Acestea arat ntreaga cauz
strlucindmaipresusdeeleiprecumsoarelesupraluminos
acoperfireailuminastelelor,aacauzaaceloraleacoper
existena lor, caa unor lucruri cauzate. Cci precum prile
exist propriuzis i se cunosc din ntreg, aa exist i se
cunosc din cauz cele cauzate, i particularitatea lor ia
odihn cnd, fiind mbriate de referina fa de cauz,
sunt strbtute de ea i primesc cu totul calificare ei, prin
puterea cea unic a relaiei fa de ea, precum sa spus.
AstfelDumnezeu,Careestenmsurinfinitmaipresusde
toate, fiindtoate ntoate, va finumai El singur vzut de cei
curai la nelegere, cnd mintea, cugetnd contemplativ
sensurile lucrurilor, va sfri la Dumnezeu nsui, ca la
cauza, nceputul i scopul ultim al naterii i devenirii
tuturor, i ca la snul adnc i nedeprtat al ntregului
cuprins.
n acelai chip i Sfnta Biseric a lui Dumnezeu ni se
arat fcnd aceleai lucruri cu noi ca i Dumnezeu,
imitnduLcumimitoicoanmodelulsu.Ccisuntmuli
inesfriilanumrceicefacpartedineaisuntrenscui
i recreai n Duh: brbai, femei i copii, desprii i foarte
deosebii dup gen i nfiare, dup neamuri i graiuri,
dup via, vrst, preri, meteuguri, chipuri, moravuri i
aptitudini, dup tiin i slujbe, dup soart, caracter i
deprinderi. Dar tuturor Biserica le d deopotriv o singur
forminumiredumnezeiasc,adicexistenainumelede
la Hristos; i o sigur i nemprit relaie prin credin,
simplifrpri,carenulassfiecunoscuterelaiilecele
multealefiecruia,nicimcarcsunt,dinpricinaraportrii
i concentrrii universale a tuturor spre ea. n temeiul
acestuia nici unul nu este ctui de puin desprit prin
nimic de ceea cei comun, ca s fie de sine. Toi exist
175

mpreununiicualiiisuntuniiprinuniculHariunica
putere simpl i nemprit a credinei. ,,Cci era n toi,
zice, o inim i un suflet (Fapte 4, 32), precum din felurite
mdulare este i se cunoate un singur trup, vrednic de
Hristosnsui,CareestecuadevratCapulnostru;,,nCare,
zice dumnezeiescul apostol, nu este brbat, nici femeie, nici
iudeu, nici elin, nici tiere mprejur, nici netiere mprejur,
nicibarbar,niciscit,nicirob,nicislobod,citoateintoate
El (Gal. 3, 28). Acesta le nchide toate n Sine prin unica
putere simpl i nesfrit de neleapt a buntii, ca un
centru al unor linii drepte pornite din El, n calitatea de
cauz i putere unic i simpl, nelsnd s se despart
nceputurile lucrurilor odat cu capetele lor finale i
circumscriind n cerc extinderile lor i adunnd la Sine
nsui distinciile lucrurilor fcutede El. i aceasta o faceca
s nu se nstrineze cu totul ntre ele i s se nvrjbeasc
creaturile i fpturile aceluiai Dumnezeu, nemaiavnd n
jurul a ce i unde si arate iubirea i pacea i identitatea
ntreolalt, i s fie primejdie ca nsi existena lor s cad
nnefiin,prindesprireadeDumnezeu.
Prinurmare,SfntaBisericesteicoanaluiDumnezeu,
precum sa spus, ca una ce nfptuiete aceeai unire ca
Dumnezeuntreceicredincioi,chiardacceiunificainea
prin credin sunt deosebii dup nsuirile lor i sunt din
diferite locuri i feluri. Este aceeai unire pe care o
nfptuiete i Dumnezeu nsui n chip neamestecat ntre
fiinele lucrurilor, ndulcind i aducnd la identitate
deosebireadintreele,precumsaartat,prinraportarealor
laEliprinunireacuEl,capricin,nceputiscop
218
.

218
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia Duhului Sfnt, Capitolul I, Cum i n ce
chipSfntaBisericesteicoanaichipulluiDumnezeu?,pp.68.
176

nafardeBisericnuestemntuire
ZicePrinteleCleopa:SfntulCipriansusinecnafar
de Biseric nu este mntuire i cel ce nu are Biserica drept
mam,nupoateaveapeDumnezeudeTat
219
.
220
.
Biserica lui Hristos este una, fiindc Unul este
ntemeietorul i capul ei, Iisus Hristos, Care a numito
Biserica Mea (Matei 16, 18).El ia pus temelie pentru toate
veacurileinimenialtulnumaipoatepunealttemelie.,,C
alt temelie nimenea poate s puie, afar de ceea ce este
pus,careesteIisusHristos(1Cor.3,11).
Pe El Dumnezeu La dat cap Bisericii, ca una ce este
TrupulLui,fiindoturmiunpstor.,,itoateleasupus
sub picioarele Lui, i pe El la dat Cap mai presus de toate
Bisericii, carele este Trupul Lui, plinirea celui ce toate ntru
toi plinete. ,,Cci brbatul este cap femeii precum i
Hristos este Cap Bisericii (Efes. 1, 2223; 5, 23). ,,i El este
CapultrupuluiBisericii;careleestenceptur,ntiunscut
din mori, ca s fie ntru toate El cel ntiu (Col. 1, 18). ,,Eu
suntPstorulcelbun,icunoscpealeMele,imcunoscde
aleMele.PrecummcunoatepeMineTatl,iEucunoscpe
Tatl; i sufletul Meu mi pun pentru oi. i alte oi am, care
nusuntdinstaululacesta;ipeaceleaMisecadealeaduce,
iglasulMeuvorauzi;ivafioturmiunpstor(Ioan10,
1416).,,ntruacelaichipnoiceimuliuntrupsuntemntru
Hristos,ifiecareunulaltuiamdulare(Rom.12,5).,,Drept
aceea, lepdnd minciuna, grii adevrul fiecare cu
aproapele lui, cci suntem unul altuia mdulare (Efes. 4,
25).
Aaafostbunvoinantemeietoruluiei,catoisfieuna.
inumaisuntnlume,iaracetianlumesuntiEulaTine
vin. Printe Sfinte, pzetei pe dnii ntru numele Tu pe
careiaidatMie,casfieuna,precumiNoi.,,Catoiuna
sfie;precumTu,Printe,ntruMine,iEuntruTine,cai

219
SfntulCiprian,Scrisoarea73,21,C,V,3,2,p.605.
220
ArhimandritCleopaIlie,CluzncredinaOrtodox,Cap.1,DespreBiseric,p.117.
177

acetia ntru Noi una s fie; ca s cread lumea c Tu Mai
trimis.iEuslavacareMiaidatoMie,amdatolorcasfie
una, precum Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine,
ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc lumea c
TuMaitrimisiiaiiubitpeei,precumpeMineMaiiubit.
,,Iarunuldintrnii,Caiafa,arhiereufiindalanuluiaceluia,
azislor:voinutiinimic.Nici(nu)gndiicestedefolos
nou s moar un om pentru norod, i nu tot neamul s
piar. Iar aceasta nu de la sine a ziso; ci arhiereu fiind al
anului aceluia, a prorocit c vrea Iisus s moar pentru
norod; i nu numai pentru norod, ci i ca pe fiii lui
Dumnezeuceirisipiisiadunentruna(Ioan17,11,2123;
11,4952).,,UnDomn,ocredin,unbotez(Efes.4,5).,,C
oricinHristosvaibotezat,nHristosvaimbrcat.Nu
este Iudeu nici Ellin, nu este rob nici slobod, nu este parte
brbteasc nici femeiasc; c voi toi unul suntei ntru
HristosIisus(Gal.3,2728).,,Cciopine,untrupceimuli
suntem;ctoidintropinenemprtim(1Cor.10,17).
Bisericaestesfntpentrucntemeietoruleiestesfnti
izvorul sfineniei noastre. ,,Ei nu sunt din lume, precum i
Eu nu sunt din lume. Sfinetei pe ei ntru Adevrul Tu;
cuvntul tu adevr este (Ioan 17, 17). ,,C sa artat harul
lui Dumnezeu cel mntuitor tuturor oamenilor nvnd pe
noi, ca lepdnd necinstirea i poftele cele
lumeti, cu ntreag nelepciune, i cu dreptate, i cu
buncinstire s vieuim n veacul de acum,
ateptnd fericita ndejde i artarea slavei marelui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Carele Sa
dat pe Sinepentru noi,ca sne mntuiasc pe noi de toat
frdelegea, i s cureasc Lui norod ales, rvnitor de
fapte bune (Tit 2, 1114). ,,Iar Acesta, pentru c rmne n
veac,arepreoievenic.Pentruaceeaiamntuidesvrit
poate pe cei ce vin prin El la Dumnezeu, pururea trind ca
s se roage pentru dnii. Pentru c arhiereu ca acesta se
cuvenea s fie nou, cuvios, fr de rutate, fr de
spurcciune,osebitdeceipctoi,imainaltdectcerurile
178

fiind; Carele nu are n toate zilele nevoie, ca ali arhierei,
nti pentru ale sale pcate a aduce jertfe, apoi pentru ale
norodului; c aceasta o a fcut o dat pe Sine aducnduse.
C legea pe oameni pune arhierei care au neputine, iar
cuvntuljurmntuluiceluiceafostnurmalegii,peFiuln
veac desvrit. ,,Cu ct mai vrtos sngele Lui Hristos,
careleprinDuhulcelvenicpeSinesaadusfrdeprihan
lui Dumnezeu, va curi tiina voastr de faptele cele
moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu? i pentru
aceasta este mijlocitor aezmntului de lege celui nou, ca
fcnduse moartea spre rscumprarea grealelor ce erau
n aezmntul de lege cel dinti, s ia cei chemai
fgduinamoteniriiceleivenice.,,ntrucarevoiesuntem
sfinii prin jertfirea trupului lui Iisus Hristos o dat. i tot
preotulstntoatezileleslujindiaceleaijertfedemulteori
aducnd, care niciodat nu pot s cureasc pcatele; iar
Acestaojertfaducndpentrupcate,purureaaezutdea
dreaptaluiDumnezeu;deaceeaateptndpnsevorpune
vrjmaii Lui aternut picioarelor Lui. C cu o jertf a
svritpurureapeceicesesfinesc(Evrei7,2428;9,1415;
10, 1014). ,,Brbailor, iubiiv femeile voastre, precum i
Hristos a iubit biserica, i pe Sine Sa dat
pentru dnsa, ca pe ea s o sfineasc, curinduo cu baia
apei prin grai, ca s o puie nainte pe ea Lui
slvitbiseric,neavndntinciune,niciprihan,
saualtcevadeacestfel,cicasfiesfntifrdeprihan
(Efes.5,2527).
Bisericaestesoborniceasc,pentruceaaremenireadea
sentindepestetoatlumeaideacuprindensnuleitoate
neamurile. ,,i griesc vou, c muli de la rsrit i de la
apus vor veni i se vor odihni cu Avraam i cu Isaac i cu
Iacob, ntru mpria cerurilor. ,,Amin griesc vou: ori
cte vei lega pe pmnt, vor fi legate n cer; i ori cte vei
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate n cer. Iari amin
griesc vou, c dac doi din voi se vor uni pe pmnt
pentru tot lucrul ce vor cere, va fi lor de la Tatl Meu, care
179

este n ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai ntru
numeleMeu,acolosuntiEunmijlocullor(Matei8,11;18,
1820).,,iazislor:aaestescrisiaatrebuiasptimeasc
Hristos, i a treia zi s nvieze din mori; i s se
propovduiasc ntru numele Lui pocina i iertarea
pcatelor n toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim
(Luca24,4647).,,EusuntPstorulcelbun,icunoscpeale
Mele, i m cunosc de ale Mele. Precum m cunoate pe
Mine Tatl, i Eu cunosc pe Tatl; i sufletul Meu mi pun
pentruoi.ialteoiam,carenusuntdinstaululacesta;ipe
aceleaMisecadealeaduce,iglasulMeuvorauzi;ivafio
turmiunpstor(Ioan10,1416).,,Iareiadunnduse,au
ntrebat pe Dnsul, zicnd: Doamne, au ntru acest an vrei
saezimprialuiIsrail?IarElazisctrednii:Nueste
alvostruatianiisauvremile,careleTatlleapusntruasa
stpnire,civeiluaputere,venindDuhulSfntpestevoi,i
vei fi Mie mrturii n Ierusalim i n toat Iudeea i n
Samaria i pn la marginea pmntului (Fapte. 1, 68).
,,C erai ntru acea vreme fr de Hristos, nstreinai de
petrecerealuiIsrailistrinideaezmnturilefgduinei,
ndejde neavnd, i fr de Dumnezeu n lume. Dar acum
ntruHristosIisusvoicareoarecnderaideparte,vaifcut
aproape prin sngele lui Hristos. Pentru c El este pacea
noastr, care a fcut amndou una, i peretele cel din
mijloc al zidului a sfrmat, vrajba n trupul Su, legea
poruncilorcudogmelestricnd,capeamndoisizideasc
ntru Sine ntrun om nou, fcnd pace, i pe amndoi si
mpace ntrun trup cu Dumnezeu prin Cruce, omornd
vrajbantrudnsa(Efes.2,1216).,,Czicescriptura:Totcel
cecredentruElnusevaruina.Cnuesteosebireiudeului
i elinului, pentru c acelai este Domnul tuturor, care
mbogete pe toi cei cel cheam pe El; c tot oricare va
chema numele Domnului, se va mntui. ,,Ci zic: Au doar
nu au auzit? C n tot pmntul a ieit vestirea lor, i la
marginile lumii graiurile lor (Rom. 10, 1113, 18). ,,Nu grii
minciununulctrealtul,dezbrcnduvdeomulcelvechi
180

dimpreun cu faptele lui i mbrcnduv ntru cel nou,
carele se nnoiete spre cunotin dup chipul Celui ce la
zidit pe el, unde nu este elin i iudeu, tiere mprejur i
netieremprejur,varvar,scit,robislobod;citoateintru
toi Hristos (Col. 3, 911). ,,Iar cum c nu se ndreptete
nimeni naintea lui Dumnezeu prin lege, artat este: c
dreptuldincredinvafiviu;darlegeanuestedincredin,
ci omul care va face acestea va fi viu ntru ele. Hristos nea
rscumprat pe noi din blestemul legii, fcnduse pentru
noi blestem, pentru c scris este: Blestemat este tot cel
spnzurat pe lemn, ca ntru neamuri binecuvntarea lui
AvraamssefacprinHristosIisus,cafgduinaDuhului
s o lum prin credin. Frailor, ca un om griesc; c i
aezmntulomuluicelntrit,nimeninulstricsaulmai
adaug. Dar lui Avraam sau grit fgduinele i smnei
lui. Nu zice: i smnelor, ca de muli, ci ca de unul: i
smnei tale, carele este Hristos. i aceasta zic: pe
aezmntul cel ntrit mai nainte de la Dumnezeu ntru
Hristos,legeacareduppatrusuteitreizecideanisafcut
nul leapd, ca s strice fgduina. C de este din lege
motenirea,numaiestedinfgduin;iarluiAvraamprin
fgduin ia druit Dumnezeu. Ce este dar legea? Pentru
clcriledeporuncisaadaos,pncnderasviesmna
creia sa dat fgduina, rnduit fiind prin ngeri cu
mna mijlocitorului. Iar mijlocitorul al unuia nu este, dar
Dumnezeu unul este. Au doar legea este mpotriva
fgduinelorluiDumnezeu?Snufie;cdesarfidatlege
care s poat nvia, adevrat din lege ar fi dreptatea. Ci a
nchis scriptura toate sub pcat, ca fgduina din credina
lui Iisus Hristos s se dea celor ce cred. Dar mai nainte de
venirea credinei sub lege eram pzii, nchii fiind spre
credina care era s se descopere. Pentru aceea legea
nvtoareneafostnouspreHristos,cadincredinsne
ndreptim. Dar dac a venit credina, nu mai suntem sub
nvtor. C toi fii ai lui Dumnezeu suntei prin credin
ntru Hristos Iisus; c orici n Hristos vai botezat, n
181

Hristos vai mbrcat. Nu este Iudeu nici Ellin, nu este rob
nici slobod, nu este parte brbteasc nici femeiasc; c voi
toi unul suntei ntru Hristos Iisus (Gal. 3, 1128). ,,i vor
umbla regi ntru lumina ta i neamuri ntru strlucirea ta.
Ridic mprejur ochii ti i vezi, c toi se adun i se
ndreaptctretine.Fiiitivindedeparteifiiceletalesunt
aduse pe umeri. ,,Dar Eu vin ca s strng la un loc
popoareleitoatelimbile.ElevorveniivorvedeaslavaMea,
i le voi da un semn. i pe cei scpai cu via i voi trimite
ctre popoarele din Tarsis, Put, Lud, Meec, Ro, Tubal,
Iavan, ctre inuturile cele mai deprtate care nau auzit
despre Mine i nu au vzut slava Mea. i la aceste neamuri
vorvestislavaMea.idintoateneamurilevoraducepefraii
votriprinosDomnului:pecai,ncrue,pepaturi,pecatri
i pe cmile, pn la muntele cel sfnt al Meu, la Ierusalim,
zice Domnul, precum fiii lui Israel aduc prinoase n vase
curate pentru templul Domnului. i din ei voi lua preoi i
levii, zice Domnul. ntradevr, precum cerul cel nou i
pmntul cel nou pe care le voi face, zice Domnul, vor
rmnea naintea Mea, aa va dinui totdeauna seminia
voastr i numele vostru. i din lun nou n lun nou i
dinzideodihnnzideodihnvorvenitoiisevornchina
naintea Mea, zice Domnul. i cnd vor iei, vor vedea
trupurilemoartealecelorcaresaurzvrtitmpotrivaMea,
c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge. i ei
vorfiosperietoarepentrutoi(Isaia60,34;66,1824).
Aceast Biseric Soborniceasc se conduce de soboare
(Sinoade Ecumenice la care au participat episcopii urmtori
Sfinilor Apostoli). Vezi: ,,Drept aceea, luai aminte de voi i
de toat turma ntru care Duhul Sfnt va pus pe voi
episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului i Dumnezeu,
care o a ctigat cu sngele Su (Fapte. 20, 28). Acestea
scriu ie, avnd ndejde c voi veni la tine fr zbav; iar
devoizbovi,castiicumtrebuietencasaluiDumnezeu
a petrece, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i
ntrire a adevrului. i cu adevrat mare este
182

taina buneicinstiri: Dumnezeu sa artat ntrup,
sa ndreptat n Duhul, sa vzut de ngeri, sa propovduit
ntru neamuri, sa crezut n lume, sa nlat ntru slav
(1Tim.3,116).
221
.

CredemnSfntaTreimei,,ntruuna,sfnt
soborniceasciapostoleascBiseric,singura
adevrat
222
,imrturisimntrunDuhcutoiSfiniic
aceastBisericnuafost,nuesteinupoatefidezbinat

Vedem cum Sfinii Apostoli i toi Sfinii urmnd Celui


careeste,,Calea,AdevruliViaa(Ioan14,6),cuvntullor
a fost cuvntul Lui. Adevrai fiind ei ntru dragoste au
propovduit cuvntul Lui, dup voia Lui. Domnul a zisFie
Cuvntul vostru: Da, da; Nu, nu; iar ce este mai mult dect
aceasta,(poniru)delacelvicleaneste
(Matei 5, 37). Ei slveau pe Dumnezeu, creznd i
mrturisindcDumnezeuiinefgduinainuseplecau
duhului duplicitar, precum l vedem i pe Sfntul Apostol
Pavelartndaceasta.
,,Iar credincios este Dumnezeu,zice, c cuvntul nostru
careafostctrevoinafostDaiNu.CFiulluiDumnezeu,
IisusHristos,celpropovduitntruvoiprinnoi,prinminei
prinSiluan,iprinTimotei,nafostDaiNu,ciDantruEl
a fost. Cci cte sunt fgduinele lui Dumnezeu ntru El
suntDa,intruElamin,spreslavaluiDumnezeuprinnoi
(2Cor.1,1820).
Deci, cretinii adevrai, urmnd credinei i ascultrii
Sfinilor Apostoli i Tuturor Sfinilor, care n Trupul lui
Hristossausfinit,credimrturisesccDumnezeuiine
fgduina i nu admit erezia c Biserica are nevoie de
refacere.
Hristos Domnul a artat c Biserica este Trupul Lui i
casaLuipnlasfritulvremii,cndaziscelordinVechiul

221
CluzncredinaOrtodox,cap.39,DespreBiseric,p.452.
222
Simbolulcredinei,art.9.
183

Legmnt ce lucrau la drmarea Bisericii i cereau semn:
,,Aunuestescris:casaMea,casderugciunesevachema,
ntru toate neamurile? Iar voi ai fcut peter tlharilor
(Marcu 11, 17), ,,nu facei casa Tatlui Meu cas de
negutorie.... Stricai biserica aceasta, i n trei zile o voi
ridica. Iar c aici a artat c Biserica este trupul Lui o face
mai lmurit Evanghelistul scriind: ,,Iar El zicea pentru
bisericatrupuluiSu(Ioan2,1621).
Citind comentariul Sfntului Chiril la aceste cuvinte
gsim n ele folos i asemnare, ntre cele ntmplate atunci
i cele ce se ntmpl acum cu noi. Noi cei care neam
nvrednicitdeatteadarurialeharuluiDuhuluiSfntideo
cinste mai mare i de negrit n Biserica Trupul lui Hristos,
suntem ispitii tot prin unii din ,,ntistttorii notri, de
acelaiduhvicleanceluptmpotrivaBisericidintotdeauna.
SfntulChirilscriec:
,,Sunt certai iari iudeii care dispreuiesc legile date lor
i nu trag nici un folos din scrierile lui Moise, cutnd
numailaiubireadectig.CciLegeaporunceacaceicevor
s intre n templul dumnezeiesc s se cureasc n diferite
feluri. Dar zarafii sau schimbtorii de bani i alii de felul
acesta, a cror grij erau lcomia i ctigul, i pofta
mbogirii (cci tot scopul negustorilor st n aceasta), nu
ncetau s murdreasc sfintele curi, intrnd cu picioarele
nesplate n ele, ngduind aceasta nii cei ce puteau s o
mpiedice. Aceasta, ca Dumnezeu s Se arate, spunnd
adevrul despre ei, cnd zice: ,,pstori muli au stricat via
Mea,au spurcat motenirea Mea,au fcut partea cea dorit
a Mea pustie, neumblat, a fost fcut s piar (Ier. 12, 10).
CciafoststricatcuadevratviaStpnului,fiindnvat
snesocoteascnchinarealuiDumnezeui,prindorinade
ctigurtantistttorilor,fiindduslatoatnetiina.
Se mnie pe drept cuvnt Mntuitorul pe iudei. Cci nu
trebuia s fac templul dumnezeiesc cas de negustorie, ci
cas de rugciune. Cci aa sa scris (Matei 21, 13). i nu
aratmicarencuvintesimple,ciprinlovituri.icubiciuli
184

alung din curile sfinte, aplicndule cu dreptate acelora o
pedeaps potrivit robilor. Cci nu voiau s recunoasc pe
Fiul carei elibereaz. Privete ca ntrun chip ceea ce se
descrie prin spusa lui Pavel: ,,De stric cineva templul lui
Dumnezeu,stricalvapeelDumnezeu(1Cor.3,17).
PoruncetecaunStpn,cluzetespreceeacesecuvine
ca un nvtor, descoper greelile ce aduc pedeapsa,
ruineaz pe cel pedepsit pentru ele, nelsndul s le
sporeasc. E de observat c numete iari n chip singular
peDumnezeuTatlSu,caCelceesingurprinfiredinEli
nscutdinElcuadevrat.Dacnuesteaa,ciCuvntuleste
fiu ca unul dintre noi, adic prin alegere i numai prin
voina Tatlui, pentru ce motiv i rpete Siei ceea ce e
comun i poate fi o laud a tuturor, zicnd: ,,Nu facei casa
Tatlui Meu, i nu zice mai degrab: casa Tatlui nostru?
EramaipotrivitsspunaceastadacSetiaipeSineunul
dintreceicenusuntfiidupfire.Dar,deoareceCuvntulnu
Se tie pe Sine ntre fiii dup har, ci fiind din fiina lui
DumnezeuTatl, Se situeaz n afara celorlali, numind pe
Dumnezeu Tat propriu. Cci e potrivit celor chemai la
calitateadefiiicareauaceastdemnitatedobndit,sse
roage, zicnd: Tatl nostru, Care eti n ceruri. Dar Unul
Nscut, fiind unic i numai El din Unul, numete cu
dreptate pe Dumnezeu Tat propriu. Iar de trebuie s mai
adugmcevalaceledefa,sevapotrivismaispunemi
acestea,explicndtextulialtfel:iaaflatntemplupecei
cevindeauboiioiiceleurmtoare.
Priveteiarimodulntregaliconomieiceleipentrunoi,
esut din dou laturi. Cci Hristos ade i Se ntlnete la
masicucananeeniidinGalileeai,fcnduicomesenipe
cei ceL chemau pe El, prin aceasta i cinstete ii folosete
prinminuni,mplinindceeacelelipsete,sprebucurialor;i
le druiete cu mbelugare buntile Sale i prin aceasta
nva c va i primi pe locuitorii Galileii, adic neamurile,
chemat fiind la ele prin credina lor. i i va introduce n
cmara cereasc, adic n Biserica celor nti nscui, i va
185

odihnicuSfinii(cciedeaucueilamasiSfiniiucenici),
i vor participa la dumnezeiasca i duhovniceasca
srbtoare,cumspuneiElnsui:cmulidelarsrituri
idelaapusurivorveniivoredealamascuAvraam,cu
Isaac i cu Iacob (Matei 8, 11). i nu vor fi lipsii de nici o
bucurie:,,veselievenicvafipestecapullor(Is.51,11).Dar
peiudeiicenucrednElivascoatedinlocurilesfinilorii
vaalungadinsfintelecurialesfinilor.Banuivapriminici
aducndceledejertf,ciivasupunemaidegrabpedepsei
ibiciului,fiindstrninlanurilepcatelorlor.CciauziL
zicnd: Scoatei acestea de aici, ca s nelegi iari acelea
pe care lea spus odinioar prin glasul Prorocului Isaia:
,,Arderiledetot ale berbecilor i seul mieilor i sngele
vieilor i al apilor nu le voiesc. Nici s venii s v artai
Mie. Cci cine a cerut acestea din minile voastre? Nu vei
mai clca n curtea Mea. De vei aduce Mie fain, tmie n
deert, urciune mi este. Lunile cele noi ale voastre i
smbetele i ziua cea mare nu le voi suferi; postul i
nelucrarea i srbtorile voastre le urte sufletul Meu.
Fcutuvai Mie spre saiu, nu voi mai suferi pcatele
voastre?(Is.1,1114).
,,i iau adus aminte ucenicii Lui c este scris: ,,Rvna
casei Tale M mistuie. Au rspuns deci iudeii i Iau zis: Ce
semnnearicfaciacestea?(Ioan2,1718).
Ucenicii ctig pe ncetul cunotina desvrit i,
comparnd cele scrise cu mplinirile, arat multa sporire n
celebune.
Se mir mulimea iudeilor de puterea Lui neobinuit i
sesuprfoarteceiceedntemplu,pentrucsuntlipsiide
ctiguri nenumrate. i nu pot sI rspund c nu face
bine poruncind s nu transforme templul dumnezeiesc n
cas de negustorie. Dar se mpotrivesc totui plecrii
negustorilor, declarnd c nu trebuie s asculte de El, nici
sLsocoteascdreptFiulluiDumnezeupeCelnemrturisit
deniciunsemn.
,,RspunsaIisusileazis:Drmaitemplulacestain
186

trei zile l voi ridica. Deci au rspuns iudeii: n patruzeci i
asedeanisazidittemplulacesta!iTulveiridicantrei
zile(Ioan2,1920).
Celor ce cer cu o bun alegere cele bune, Dumnezeu le
druiete ndat. Dar celor ce vin cu ispite, nu numai c le
refuz darul cerut, ci le i mustr viclenia. Astfel, pe fariseii
carecersemn,naltelocurialeEvangheliilor,Mntuitoruli
acertat,zicnd:,,Neamvicleanicurvarceresemn,isemn
nuisevadadectsemnulluiIonaprorocul.Cci,precuma
fostIonanpntecelechituluitreizileitreinopi,aavafii
Fiul Omului n pntecele pmntului trei zile i trei nopi
(Matei12,3940).Deci,ceeaceleaspusacelora,aceastaleo
spune acestora puin schimbat. Cci cer ca i aceia,
ispitinduL. Deci nu lear fi dat celor ce gndeau aa nici
acest semn dac nu trebuia s o fac pentru mntuirea
noastr, a tuturor. i e de tiut c aceia au fcut din acest
rspuns un motiv de nvinuire, spunnd lui Poniu Pilat n
chipmincinosceeacenauauzitdelaEl:Acestaaspus:Pot
s drm templul lui Dumnezeu (Matei 26, 61).De aceea a
zisdespreeiHristosnPsalmi:,,Sausculatmartorinedrepi
idecelecenutiamMauntrebat(Ps.34,10).iiari:S
au ridicat mpotriva Mea martori nedrepi i nedreptatea a
minit siei (Ps. 26, 18). i nui ndeamn pe ei la ucidere,
cnd zice: ,,Drmai templul acesta, ci, fiindc tia c vor
lucra fr rspundere, mai degrab d de neles ceea ce se
vantmplanchiplipsitdemoralitate.
Rd de semn, nenelegnd adncimea tainei. De aceea,
fac din boala netiinei lor un prilej binevenit de a nuL
asculta, i din greutatea nelegerii lucrului, un cuvnt
deert, n loc s vad n el fgduina celor la care ar putea
ajunge, ca s li se arate adevrat ceea ce sa scris: S se
ntunece ochii lor ca s nu vad i spinarea lor pururea o
grbovete (Ps. 68, 27), ca ntrun anumit fel ea s fie
pururea ncovoiat i ei s se ngrijeasc de lucrurile de pe
pmntisnuprimeascniciovedereadogmelordreptei
credine n Hristos, nengduindule Dumnezeu, Cel de
187

oameni iubitor, acestea, ci pedepsindui mai degrab cu o
judecategalpeceicesvrescpcatelenesuferitedeEl.
Cci privete ct de fr de minte dispreuiesc i
nesocotesc sufletul lor, pentru c Domnul nostru Iisus
HristoslnumeapeDumnezeuTatlSu,zicnd:,,Nufacei
casa Tatlui Meu cas de negustorie. Iar ei, trebuind sL
cugete ca Fiu i Dumnezeu pe Cel ce Sa nscut din Tatl,
credcElesteomsimpluiunuldintrenoi.Deaceeaispun
i timpul cheltuit pentru zidirea templului, zicnd: ,,n
patruzeci i ase de ani sa zidit templul acesta! i Tu l vei
ridica n trei zile? Dar, o, voi, mbtai de toat nebunia,
cum socotesc c ar trebui s li se spun pe drept cuvnt,
dac locuiete n voi mintea neleapt i credei c templul
care este la voi este casa lui Dumnezeu, cum nar trebui s
nelegeicesteDumnezeuCelceandrznitsspunfr
primejdie: ,,Nu facei casa Tatlui Meu cas de negustorie?
Apoi,spunemi,cumIartrebuitimpattdelungncldirea
uneisingurecase?SaucumeattdeslabnafacecevaCel
ce numai ntrun numr de apte zile a cldit cu negrit
putereacestuniversisingurvoinaLuiaretoatputerea?
Acestea ar fi trebuit s le cugete poporul care se socotea
cunosctoralSfintelorScripturi.
,,IarElvorbeadespretemplultrupuluiSu.Deci,cndSa
sculat din mori, ucenicii Lui iau adus aminte c a spus
aceastaiaucrezutScripturiiicuvntuluipecarelspusese
Iisus(Ioan2,2122).
E uor de primit de ctre cel nelept cuvntul
nelepciunii, i cunotina nvturilor e primit repede de
ceinelegtori.iprecumncearamoalesentipretebine
chipulcelorvoite,aasentipretecuvntuldumnezeiescn
inimile nenvrtoate ale oamenilor. De aceea cel ru se
numete i nvrtoat la inim. Deci, ucenicii cei buni se
nelepesc n deprinderi i ptrund cuvintele dumnezeietii
Scripturi,hrnindusecuelespreceamaiexactcunotin
a lor, i vin prin aceasta la cea mai neclintit credin. i
deoarecetrupulluiHristossanumititemplu,cumnarfi
188

DumnezeudupfireCuvntulUnulNscutcarelocuieten
el, dac nu se poate spune c locuiete n el cel ce nu este
Dumnezeu?Sausaibcinevandrznealasspun:trupul
cruiadintresfinisanumitvreodattemplu?Darsocotesc
cnupoatedovedicinevaaceasta.Decispunceeaceafluce
adevrat, cercetnd exact dumnezeiasca Scriptur, c nici
unuiadintresfininuisecuvineoastfeldecinste
223
.
Deci, nelegem c nu ne putem pleca urechea nimnui,
nici chiar ntistttorilor notri, cnd ei lucreaz
mpotrivaBisericii,mpotrivaluiHristos.naltPreaSfinitul
Mitropolit Hierotheos Vlachos, un adevrat ntistttor al
nostru,zice:
,,Adevrulestec,dupnvturaSfinilorPriniavem
Biserica de la zidirea ngerilor i a omului. Urmeaz apoi
cderea lui Adam i a Evei, i totui Biserica n Vechiul
Legmnt dinuie prin proroci i oamenii cei ndumnezeii.
ns prin ntruparea lui Hristos Biserica dobndete un
trup. Este Trupul lui Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur
observ c, prin ntruparea Sa, Hristos ,,a luat carnea
Bisericii. Sfntul Clement Romanul spune: ,,Mai nainte de
soareilunsaziditceeraduhovnicesc;nsduhovnicescul
safcutartatncarnealuiHristos.
Biserica este o tain, aflat n legtur cu Hristos i fiind
TrupulSu,eanueunaezmntomenesc,cidumnezeiesc
i omenesc. n acelai timp, Biserica nu este, aa cum se
spune de obicei, Trupul mistic al lui Hristos, deoarece
cretinii, care sunt mdularele Bisericii, sunt n chip real
mdulare ale Trupului lui Hristos. Deci nu putem vorbi de
un trup mistic care s fie abstract i perceput duhovnicete,
cideTrupulrealalluiHristos.
FaptulcBisericaesteTrupulluiHristosnunseamnc
easeidentificnchipontologiccuHristos,adouapersoan
a Sfintei Treimi. i nici firea dumnezeiasc n Hristos nu se
identific ontologic cu Capul ei, ci este strns legat de
Hristos.

223
PSB41,ComentariulaEvangheliaSfntuluiIoan,pp.159166.
189

n Sfnta Scriptur i n scrierile patristice se spune n
principal c Biserica este Trupul lui Hristos i prtia
ndumnezeirii. Hristos este Capul Bisericii, iar Biserica este
Trupul Su cel proslvit. i tot aa cum nu putem da o
definiie lui Hristos, care este Capul, dect spunnd c este
Hristosul dumnezeiesc i omenesc, la fel nu putem da o
definiie potrivit Bisericii, dect c este Trupul Hristosului
dumnezeiesc i omenesc. De altfel, aa cum arat cuvntul
grecesc, definirea este mrginire. Deci nu putem da alte
definiii Bisericii, dect c este blagoslovitul Trup al
Hristosului dumnezeiesc i omenesc. Este trupul pe care
Hristos la primit de la Maica Domnului i la ndumnezeit,
iarsfiniisefacmdulareleacestuitrup
224
.
Iat, dar, ct de important este pentru noi venirea lui
IisusHristosntrupifaptuldeacrede,triimrturisic
acesttrupalSuesteBiserica!

Launitateacredineiputemajungenumain
BisericTrupulluiHristos
CndampritLimbideFoc,CelPreanalt,nunitate
petoiIachemat
Mulisuntaceiacarenunelegcererilepecarelefacemla
DumnezeiascaLiturghie,maicuseamcelemaiimportante,
Pentruunireatuturoriunitateacredinei.
Printele Florin Botezan explic n Duhul Adevrului
cererea:
Iper Pentru tis irinis pacea tu
simbandos , cosmu, a toat lumea,
evstathias bun starea (statornicia) ton
agion sfintelor tu Theu lui Dumnezeu
Eklision Biserici ke i tis ton pandon
, enoseos pentru unirea tuturor, tu Kiriu
Domnului.deithomen.snerugm.

224
MitropolitulHierotheosVlachos,CugetulBisericiiOrtodoxe,pp.106107;Definiia
icaracteristicileBisericii,pp.3538.
190

Zice,sfiniasa:Pentrupaceaatoatlumeapacealui
Hristosscuprindntreagalume,slluinduseninimile
tuturor, pentru ca toi s se bucure de cunoaterea
mprieiluiDumnezeu.
Pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici
Biserica este una pentru c Adevrul este Unul i este
Hristos iar Hristos are un singur Trup, o singur Mireas.
CredemimrturisimcaceastunicBisericesteBiserica
Ortodox care fiineaz n lume n chipul Bisericilor
Ortodoxe locale. Biserica local ca entitate avnd un statut
eclesiologic plenar este diocez episcopal. Bisericile locale
trebuie s se afle n comuniune deplin ntre ele. Aceast
comuniune, pe lng mrturisirea aceleiai credine i
existena unor structuri care faciliteaz comuniunea, se
manifest n aceea c problemele i preocuprile tuturor
Bisericilorlocalefacobiectulrugciuniloriresponsabilitii
active ale fiecrei Biserici locale n parte. n acest sens, n
ecteniamare,nerugmcaBisericileOrtodoxelocalesaib
starea cea bun naintea lui Dumnezeu i a oamenilor
mrturisinduLpeHristosimpriaSa.
i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm!
Departe de a fi o rugciune ecumenic pentru unirea
diverselor confesiuni cretine (textul grecesc este clar n
aceast privin), cererea se refer la unirea fiilor lui
Dumnezeuceimprtiai(Ioan11,52)nBisericpentruca
toisfieuna,dupcumTu,Printe,ntruMineiEuntru
Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c
TuMaitrimis(Ioan17,21)
225
.
i Printele Petru Pruteanu arat c cererea pentru
Unirea tuturor sfintelor lui Dumnezeu Biserici nu este nici
pe departe o cerere cu substrat ecumenist, aa cum au
neleso unii. Din moment ce Bisericile se numesc sfintele
luiDumnezeuBiserici,esteclarcevorbadoardeBiserica
Ortodox rspndit n ntreaga lume aa cum se
exprimau Sfinii Prini, adic de Bisericile Ortodoxe

225
PrinteleFlorinBotezan,ExplicareaSfinteiLiturghii.
191

locale
226
.
Deci,aceastcerereestelimpede,nerugmPentrupacea
a toat lumea pentru ca toi s se bucure de cunoaterea
mpriei lui Dumnezeu, adic, linitii fiind oamenii,
nenelai, netulburai de patimi i rzboaie si poat da
seama cei cu ei i s vin la cunotina lui Dumnezeu n
sfinteleluiDumnezeuBiserici,nBisericaOrtodox.
Vedem c dup aceast cerere: Pentru pacea a toat
lumea,avemvirgul,dar,dupcererea:Pentrubunstarea
(statornicia) sfintelor lui Dumnezeu Biserici nu mai avem
virgul. Aadar, bunstarea (statornicia) sfintelor lui
DumnezeuBisericinseamntocmaiunireatuturorprin
credina i n credina Bisericii Ortodoxe, ajungerea tuturor
launitateacredineiprinEa,nEa.
Aceasta este cererea Mntuitorului, Capul Bisericii,
pentru Biseric, n rugciunea Sa Arhiereasc. Pentru
bunstarea Bisericii Trupul Su Biserica Ortodox i
pentruunireatuturornEaseroagDomnul,zicnd:inu
numai pentru acetia (apostoli) M rog, ci i pentru cei ce
vor crede ntru Mine prin cuvntul lor; ca toi una s fie;
precumTu,Printe,ntruMine,iEuntruTine,caiacetia
ntru Noi una s fie; ca s cread lumea c Tu Mai trimis
(Ioan17,2021.
PentruaceastaSapogortDuhulSfnt,
( ), c
mprindLimbideFoc(CelPreanalt),la(n)unitatepetoi
Iachemat
227
.
Acesta este scopul Bisericii, artat cel mai clar de Sfntul
ApostolPavelnEpistolactreEfeseni.
Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui
DumnezeuesteCelceSapogort,AcelaestecareSaisuit
maipresusdetoatecerurile,casumpletoate.iAcelaadat
pe unii apostoli, iar pe alii proroci,iar pe alii, evangheliti,

226
IeromonahPetruPruteanu,LiturghiaOrtodox,Istorieiactualitate,Ed.a2a,rev.
Bucureti,EdituraSofia,2013,Nota23,p.224.
227
VeziCondaculPrazniculuiCincizecimii.
192

iar pe alii pstori i dascli, spre svrirea sfinilor spre
lucrulslujbei,sprezidireatrupuluiluiHristos,pncevom
ajunge toi la (n) unitatea
credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, ntru brbat
desvrit,lamsuravrsteipliniriiluiHristos,casnumai
fim prunci, nvluindune i purtndune de tot vntul
nvturii ntru amgitura oamenilor, ntru vicleug spre
meteugirea nelciunii; ci adevrai fiind ntru dragoste,
s cretem toate ntru El, Care este Capul, Hristos, din care
tot trupul potrivit alctuinduse i ncheinduse prin toat
pipirea drii, dup lucrare ntru msura fiecrui mdular,
face creterea trupului spre zidirea Sa singur (nsui) ntru
dragoste(Efes.4,1016).
Aadar, este artat luminat, c unirea tuturor se poate
realizanumainunitateaBisericiiOrtodoxeTrupulluiHristos.
Nu este nevoie de refacerea unitii Bisericii, nu este nevoie de
refacerea unitii credinei, aceasta a fost, este i va fi
nezdruncinatnBisericTrupulluiHristos(Matei16,18;Cf.
nv. de credin Ortodox, ntreb 261, p 154). Al nostru, al
tuturor, este numai a veni ntru aceast unitate. Pentru ca s
ajungem la ea ne rugm, Pe noi nine i unii pe alii i toat
viaanoastrluiHristosDumnezeusodm.
PrintelePetruPruteanuaratdreptcelecuprivirelacererea:
, Tin enotita tis Pisteos, Unitatea
credinei,ketinkinonianimprtirea
tu Aghiu Pnevmatos Sfntului Duh
, etisameni, cernd, eaftus pe noi nine
ke alilus i unii pe alii ke pasan i
toat tin zoin viaa , imon, noastr
Hristo to Theo lui Hristos Dumnezeu .
parathometha.sodm.
setraducecuunitatea,nucuunirea.Este
osituaiediferitfadeecteniamare,undeavem=
unire (unirea tuturor). Se pare c greeala de traducere a
acestuitextafostpreluatdinlimbaslavon.nSlujebnicele
vechidepnlaNIKONntlnimadeseaovariantcevamai
193

bun, dei mai corect ar fi fost unitate. Atunci ns cnd
slavi au tradus cu unire i romnii au fost tentai s
procedeze la fel, cu excepia lui DOSOFTEI, care folosete
cuvntuluniciunea,ceidrept,chiariatuncicndartrebui
unire.
Dogmatic nu putem s cerem mprtirea Sfntului
Duh, dac nu am ajuns mai nti la unitatea credinei
credina avnd aici sensul de adevr mrturisit, nu de
virtutemoral
228
.
Deci, aceast cerere este precum cea despre care am
cercetat mai nainte, ea nu se face n duh ecumenist, nu se
facedupcumgsimexplicatdeunii.Eispunc,,icerem
lui Dumnezeu s ne druiasc i unitatea de credin
Biserica lui Hristos, cea una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc, se menine dezbinat i frmiat pn n
ziua de astzi. Micarea ecumenist ia propus refacere
unitii bisericeti.... Unitatea Bisericii nu e posibil fr
refacereaunitii de credin,aceea carea existat pe durata
primuluimileniu....
BisericaestetrupulpecareHristoslaprimitdelaMaica
Domnului i la ndumnezeit (Ioan 2, 21). Noi prin unire cu
Hristos, n credina BisericiiTrupul Su, devenim mdulare
aleBisericii(Rom.12,45;Efes.5,3031).Bisericanupoatefi
dezbinat de nimeni (Matei 16, 18). Unitatea Bisericii este
maipresusdefire(Ioan17,21;Cf.nv.decredinOrtodox,
ntreb 261, p 154). Nu este nevoie de refacerea unitii
credinei Bisericii, ci noi toi avem nevoie s ajungem la
unitatea credinei Ei n Ea (Efeseni 4, 1013). Tgduirea
unitii Bisericii nseamn tgduirea veniri lui Hristos n
trup i a Dumnezeirii Lui (Ioan 17, 2123; I Ioan 4, 13),
lepdare de credin, lucrarea duhului lui Antihrist (Ioan
17,2123;IIoan4,3;IITes.2,312).
Aceast cerere pentru ,,Unitatea credinei i prtia
Sfntului Duh..., din Liturghia credincioilor, nu se face
pentru cei din afara Bisericii, nu se face pentru ,,unirea

228
Ibidem,Nota3,p.255.
194

credinelor, nici pentru catehumeni (cei chemai, care se
pregtescsprimeascBotezul),deoarecepentrueiseroag
Biserica, la timpul potrivit, la sfritul Liturghiei
catehumenilor,cndsunttrimiidinbisericprincuvintele:
,,ceichemaiieii.Pentrucnusuntbotezai,acetianuse
potunicuHristos.
,,SfntulIoanGurdeAur,scriePrinteleFlorinBotezan,
arat c catehumenii nu rspund la cererile ecteniei i sunt
trimii apoi din biseric nainte de nceperea Liturghiei
euharistice (a credincioilor) deoarece ei, nefiind botezai,
sunt n afara cmrilor mprteti, rugciunea lor nu este
ceaaluiHristos(Ioan14,13),nuaulibertatefilialitrebuie
caaliislefiemijlocitori
229
.
230

Pentru catehumeni (cei chemai, cei care se pregtesc


pentruSfntulBotez)sazis,latimpulpotrivit:
,,Cei credincioi, pentru cei chemai s ne rugm, ca
Domnul si miluiasc pe dnii. Si nvee pe dnii
cuvntuladevrului.SledescoperelorEvangheliadreptii.
Si uneasc pe dnii cu Sfnta Sa Soborniceasc i
ApostoleascBiseric.
Deci, cei chemai au nevoie si miluiasc Domnul, si
nvee pe dnii cuvntul adevrului, s le descopere
Evanghelia dreptii i si uneasc pe dnii cu adevrata
Biseric, n care se pot nvrednici de ,,unitatea credinei i
prtia Sfntului Duh, singurul loc n care pot ajunge la
,,unitateacredinei(eistinenotitatispisteos)iacunotinei
Fiului lui Dumnezeu, ntru brbat desvrit, la msura
vrsteipliniriiluiHristos.
Unitatea Bisericii, mai zice Printele Florin Botezan, ca
trireanticipatamprieiceruriloresteattounitatede
credin ct i de iubire
231
. De aceeamrturisirea unitiide
credin prin rostirea Crezului este legat de srutul pcii,
ritualulcareexprimunitateadeiubire.Propriuzisdreapta

229
SfntulIoanGurdeAur,Omilii2Corinteni2,PG61,399.
230
PrinteleFlorinBotezan,ExplicareaSfinteiLiturghiiI.
231
Sfntul Ignatie al Antiohiei, Epistola. ctre Magnezieni, I, , 2, n Scrierile Prinilor
Apostolici,Bucureti,1995,p.198.
195

credin este raiunea de a fi a iubirii i temeiul neclintit al
unitii.Iubireanuedeconceputfrdruiredecifrdar.
Iardaruliubiriiautenticeesteadevrul;nBisericadevrul
credinei. Astfel unitatea deplin e posibil n credina cea
una, absolut, revelat a Prea Sfintei Treimi prin Hristos n
DuhulSfnt
232
.
Invitaia diaconului la druirea srutului pcii i
rspunsulcredincioilorscoatenevidentafaptulcunitatea
de iubire se mplinete n unitatea de credin: S ne iubim
unii pe alii ca ntrun gnd s mrturisim! Numai unii
prin iubire putem s mrturisim ntrun gnd dreapta
credin comun: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh,
Treimea cea de o fiini nedesprit. Acest rspuns este o
prim mrturisire sintetic a credinei n Sfnta Treime,
ntritdeactulconcretalsrutuluipcii
233
.
Deci,aceastcererepentru,,Unitateacredineiiprtia
Sfntului Duh... se face pentru cei care n dreapta credin
fiind,mdularealeBisericii,urmeazssemprteasccu
Trupul i Sngele Domnului lor i s devin ,,una cu
Dumnezeu i ntre ei, se face spre desvrirea unitii
credineilor.
Printele Grigorie, de la Mnstirea Cutlumu, din
SfntulMunteAthos,comentndaceastcererezice:
,,De obte sunt toate n Biseric: de obte credina
noastr, de obte ndejdea, de obte dragostea noastr.
Sfnta Biseric, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, este tip
i icoan a lui Dumnezeu, i precum Acesta ca un Creator
ineunitcreaiacuinfinitaputereinelepciuneaLui,aa
i aceasta leg ntro unitate credincioii, chemai s
conglsuiascntrunhariocredin
234
.
AceastalegturacredincioilorafostnscutlaSfntul

232
Printele Constantin Galeriu, Mrturisirea dreptei credine prin Sfnta Liturghie,
Ortodoxia,anXXXIII(1981),nr.1,p.36.
233
PrinteleFlorinBotezan,ExplicareaSfinteiLiturghiiI.
234
. 24, PG 91, 705B [Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia
Duhului Sfnt, Capitolul I, Cum i n ce chip Sfnta Biseric este icoana i chipul lui
Dumnezeu?,p.8].
196

Botez, a fost sfinit la Sfnta Mirungere, este hrnit i
sporeteprindumnezeiascamprtanie.
Unitatea credinei este condiia necesar pentru a ne
puteafaceprtaiunitiidumnezeietiiEuharistii.Deaceea
nainte de a nainta spre Sfntul Potir (to potirion tis Zois
PotirulViei),ceremdelaDomnulsnepstrezenunitatea
credinei. Biserica este una Trupul lui Hristos. De aceea
trebuiesaibunsuflet,oinim,ogur.,,Pentrucaceasta
este unitatea credinei: atunci cnd toi suntem una, cnd
toi nelegem n acelai chip ,,legtura credinei i a
dragostei
235
.
Credinaceaunanedputinsnehrnimcuceauna
Pinea vieii. Scrie purttorul de Dumnezeu Ignatie: ,,S v
adunai ntro credin i ntru numele lui Iisus Hristos...
sfinindunaPinea,careesteleaculnemuririi.Aceastuna,
sfnt i apostoleasc credin dup ce a primito Biserica,
,,opzetecugrij...credentruaceasta,nacelaichipcai
cum ar avea un suflet i o inim. Propovduiete, nva i
transmitemaidepartepotrivitcuaceastcredincaicum
ar avea o singur gur... Cum soarele aceasta, zidire a lui
Dumnezeu, este unul i acelai n toat lumea, astfel i
propovduirea adevrului strlucete pretutindeni i
lumineaz pe toi oamenii ce vor s vin la cunotina
adevrului
236
.
...La Cina cea de Tain pot s ad doar aceia ce aparin
unitiicredinei.Bisericarefuzsdeahrananestricciunii
celor nebotezai, deoarece cunoate cum c, ,,dac cineva
nesupus se ascunde pe sine i se va mprti, va mnca
judecata venic spre pedepsirea lui. Nu pot s se
mprteasc de Via toi aceia ce nu sunt prtai
Adevrului. Nu au prtie cu Duhul Sfnt toi cei ce nu

235
, Sfntul Ioan Gur de Aur, Efeseni 11, 3, PG 62, 83.
. Sfntul Nicodim Aghioritul,
, , Erminia eis tas id' Epistolas, tomos B', Thesaloniki
TlcuirelaEpistolaaIIactreTesaloniceni1990,selp.434.
236
ProsEfesious20,B2,268.Prbl.PG5,661A,
SfntulIrineu,Kataereseon1,10,2,SC264,159160.
197

particip la unitatea credinei: ,,Credina noastr este pe
potriva Euharistiei iar Euharistia adeverete credina
237
.
Potirulcomunpresupuneocredincomun.
Pentruacelaimotivciautgduitsausauntorsdela
dreaptacredinnHristosnupotssemprteascdeEl.
Sfnta mprtanie nu se d nici celor nebotezai, nici
eterodocilor: ,,Nu este permis celor de alt neam s se
apropie de dumnezeiasca Euharistie. i de alt neam este
considerat acela ce este nc necredincios i nebotezat i de
asemenea cel ce (sa ntors) a mbriat o cugetare
eterodox i neconform cu credina Sfinilor. Biserica
interzice participarea ereticilor la Cina Domnului: ,,Nu ne
vomfaceprtailaSfntaidttoareadeviaJertfcucei
ce sau obinuit s cugete unele dogme diferite de cea
dreapt i adevrat, ci cu cei de aceeai cugetare i fraii
notri cu care avem unitate n Duh i identitate de
credin
238
.
Sfnta Biseric refuz s primeasc pe eretici la
dumnezeiasca mprtire. Refuz de asemenea prtia
culticcuceidealtcredin,adicmpreunrugciuneacu
ei. Unii vd n acest lucru o oarecare duritate i nu pricep
dragostea Maicii Biserici. Ea ns dorete i se roag pentru
ntoarcerea ntru pocin a fiecrui om i cunoate c o
,,mprtire de suprafa va vtma pe eterodoci i va
cltinancredinpeuniicredincioi.
Citriescnunitateacredineisimtiubireadeoamenia
Bisericii. Aud inima ei matern cum bate cu durere pentru
fiecare om i o vd arznd de dragoste pentru toi: pentru
ceinecredincioiipentrucatehumeni,pentruceidepartede
credinipentruceiapropiai
239
.

237
ProsEfesious20,B2,268.Prbl.PG5,661A,
SfntulIrineu,Kataereseon1,10,2,SC264,159160.
238
Sfntul Chiril al Alexandriei,
Peri tis en Pnevmati ke alithia proskiniseos 11 ke 17, PG 68,
761Dke1077C.
239
Ieromonah Grigorie, I Thia Dumnezeiasca
Liturghie,SholiaComentar,pp.306309.
198

nacestevremurisuntemchemaismrturisim
adevrulcBisericaesteziditpePiatraHristos,Fiullui
DumnezeuCeluiviuinupoatefidezbinat
,,Zisa lor Iisus: dar voi cineMi zicei c sunt? i
rspunznd Simon Petru, a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeuceluiviu.irspunzndIisusazislui:fericiteti
SimonefiulluiIona,ctrupisngenuiadescoperitie,ci
Tatl Meu cel din ceruri. i Eu zic ie, c tu eti Petru, i pe
aceast Piatr voi zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o
vorbiruipednsa(Matei16,1618).
Sfntul Atanasie cel Mare arat cci datorit faptului c
lucrul diavolului este ai aduce pe oameni la tgduirea
Dumnezeirii lui Hristos, El nsui, a avut grij s ne
ntrarmeze mpotriva lui prin ntrebarea pe care o pune
Sfiniilor Apostoli i prin rspunsul dat de Sfntul Apostol
Petru,descoperitdeDumnezeuTatliprincuvntulSude
maisusreferitorlaBiseric.Aadar,Domnul,Piatraceadin
capul unghiului, Capul Bisericii, i dovedete
DumnezeireanTrupulSuBisericaistrictoateuneltirile
luipnlasfritulveacului.
,,Sa scris, zice Sfntul Atanasie, deci: ,,Dumnezeu a
ntemeiat pmntul ntru nelepciune (ntru Hristos) (Ps.
107,19).Dardacpmntulsantemeiatntrunelepciune,
199

cum se face temelie Cel ce pune temelie? Deoarece i acest
lucruestespusprintroimagine,trebuiecutatnelesullui.
Aceasta sa spus ca s cunoatem c Tatl creeaz ntru
nelepciuneintemeiazpmntulnEa,casfieneclintit
i s persiste n Ea. Iar nelepciunea nsi Sa ntemeiat n
noi ca s fie nceput i temelie a noii noastre fpturi i
nnoiri.Deaceeanaspusnicic:,,Mafcutnaintedeveac,
Cuvnt sau Fiu, ca s nu aib un nceput al facerii. Cci
aceasta trebuie s se caute nainte de toate: dac e Fiu; i
aceastatrebuiesocercetmnprimulrndnScripturi.i
la aceasta rspunde i Petru zicnd, cnd au fost ntrebai
apostolii: ,,Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu
(Matei 16, 16). Aceasta a ntrebato n primul rnd i tatl
erezieiariene:,,DeetiFiulluiDumnezeu(Matei4,6).Cci
tia c acesta este adevrul i punctul principal al credinei
noastre. i dac El este Fiul, tirania diavolului va ajunge la
sfrit. Iar dac e creatur i unul dintre cei ce provin din
Adamcelnelatdearpe,nuavemniciuninteresdeel.De
aceea i iudeii sau nfuriat c Domnul Sa numit pe Sine
Fiul lui Dumnezeu i zicea c Dumnezeu este Tatl Su
propriu. Cci dacar fi zis de Sine c e una dintrecreaturi,
c,,sunt fptur,nu sarfi nfuriat,auzinduL,nici narfi
socotit aceste cuvinte blasfemie, tiind c i odinioar au
venituniingerilaPriniilor.DarfiindcSenumeapeSine
Fiu,iaudatseamacaceastanueonsuireacreaturii,ci
adumnezeiriiiafiriiTatlui
240
.
Sfntul Ioan Maximovici n Cuvntul su Biserica este
trupulluiHristoszice:
El (Hristos) este capul trupului, al Bisericii (Col. l, 18),
Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru
toi(Efeseni1,23).
Nu o singur dat, n Sfnta Scriptur, Biserica este
numit Trupul lui Hristos. M bucur n suferinele mele
pentru voi..., pentru trupul Lui, adic Biserica (Col. l, 24),
scria despre sine Sfntul Apostol Pavel. Apostolii, prorocii,

240
PSB15,SfntulAtanasiecelMare,Scrieri,ParteaI,Treicuvintempotrivaarienilor,p.313.
200

binevestitorii, pstorii i nvtorii ne spune tot el sunt
dai de Hristos la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui
Hristos(Efeseni4,12).
n acelai timp, n Trupul i Sngele lui Hristos se
transform pinea i vinul la dumnezeiasca Liturghie i
credincioii se mprtesc cu ele. Aa a rnduit nsui
Hristos, Care ia mprtit pe apostolii Si la Cina cea de
tain,spunndule:Luai,mncai,acestaestetrupulMeu...
Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii
celeinoi(Matei26,2628).
Cumsepoateca,nacelaitimp,TrupulluiHristossfie
iBiserica,iSfinteleTaine?Cumsepoateca,nacelaitimp,
credincioii s fie mdulare ale Trupului lui Hristos
Biserica i, totodat, s se mprteasc cu Trupul lui
HristosnSfinteleTaine?
nambelesituaii,denumireaTrupulluiHristosnueste
folositnsensfigurat,cinsensulcelmaipropriuirealal
acestui cuvnt. Noi credem c Sfintele Taine, pstrnd
nfiarea pinii i a vinului, sunt adevratul Trup i
adevratul Snge al lui Hristos. De asemeni, credem i
mrturisim c Hristos, Fiul Dumnezeului Celui Viu, venind
nlumesimntuiascpepctoi,adevenitOmadevrat
i carnea Lui, primit de la Fecioara Maria, a fost carne
omeneasc adevrat; credem c, cu trupul i cu sufletul,
Hristos a fost Om adevrat, asemenea ntru toate celorlali
oameni, afar de pcat, rmnnd n acelai timp i
Dumnezeuadevrat.FiulluiDumnezeunuiampuinati
nu ia schimbat firea dumnezeiasc la ntrupare, dup
cum nici firea omeneasc nu sa schimbat, ci ia pstrat n
ntregimensuirileeiomeneti.
Dumnezeirea i omenitatea sau unit neschimbtor i
neamestecat, pe vecie, neseparat i nedesprit, ntro
singurpersoanaDomnuluiIisusHristos.
FiulluiDumnezeusanomenit,pentrucapeoamenisi
fac prtai dumnezeietii firi (II Petru l, 4), pentru ca pe
omulczutn pcat in moartesl slobozeasc deacestea
201

islfacnemuritor.
Unindune cu Hristos, noi primim harul dumnezeiesc,
caredfiriiomenetiputeredebiruinasuprapcatuluii
a morii, Domnul Iisus Hristos, prin nvtura Sa, lea
artat oamenilor calea biruirii pcatului i lea druit viaa
venic, fcndui, prin nvierea Sa, prtai ai venicei Sale
mpraii.CasprimimdelaElacesthardumnezeiesc,este
nevoiesfimnceamaistrnsprtiecuEl.Atrgndui
la Sine pe toi prin dragostea Sa dumnezeiasc i unindui
cu Sine, Domnul ia unit ntre ei pe cei ce Lau iubit i au
venitlaEl,reuninduintrosingurBiseric.
Biserica este unitatea n Hristos, este unirea cea mai
strnscuHristosatuturorcelorcecredcudreptatenEli
liubesciesteunireatuturoracestoraprinHristos.
Biserica este alctuit dintro parte pmnteasc i o
parte cereasc. Fiul lui Dumnezeu a sosit pe pmnt i Sa
fcut om, pentru ca pe om sl nale la cer, sl fac iari
locuitor al raiului, redndui starea de neprihnire i
integritatedintrunceputicasluneasccuSine.Aceasta
senfptuieteprinlucrareaharuluiluiDumnezeu,careeste
dat prin Biseric, dar este nevoie i de strdania omului.
DumnezeuimntuietecreaiaczutpriniubireaSafa
de ea, dar este necesar i iubirea omului fa de Ziditorul
su, fr de care nu poate s se mntuiasc. Nzuind ctre
Dumnezeu i lipinduse de Domnul prin smerita lui iubire,
sufletulomuluiprimeteoputerecuritoaredepcate,care
l ntrete n lupta cu pcatul pn la biruin deplin. La
aceastluptiaparteitrupul,careastziestevasiarma
pcatului,darestemenitsdevinarmadreptiiivasal
sfineniei.
Dumnezeu la zidit pe om suflnd duh asemeni celui
dumnezeiesc n trupul nsufleit, pe care la zidit la nceput
dinpmnt.Trupultrebuiasfieoarmaduhuluisupus
lui Dumnezeu. Prin trup, duhul omului se manifest n
lumeamaterial.
Prin mijlocirea trupului i a parilor lui separate, duhul
202

omului i descoper nsuirile i calitile primite de la
Dumnezeu, n calitatea lui de chip al lui Dumnezeu fapt
pentru care i trupul, ca manifestare a chipului lui
Dumnezeu,esteisenumetefrumuseeanoastrceadup
chipulluiDumnezeuzidit(stihirlanmormntare).
CndprimiioameniauczutcuduhuldelaZiditorullor,
trupul, care pn atunci era supus duhului, ascultndui
poruncile prin mijlocirea sufletului, nu sa mai supus
duhului i voi si fie singur stpn. n locul Legii lui
Dumnezeu,nomapusstpnirelegeacrnii.
Pcatul, care la smuls pe om de la Izvorul vieii
Dumnezeu,lascindatipeom.Unitateadintreduh,suflet
i trup sa tulburat, moartea a ptruns n el. Sufletul,
readpnduse din izvoarele vieii, nu mai avea cum s le
transmit pe acestea trupului. Astfel, trupul a devenit
striccios,iarchinuladevenitsoartaduhului.
Hristosavenitpepmntcasrestaurezechipulczutal
omului i si redea unirea cu Acela al Crui chip este.
Unindul cu Sine, Dumnezeu l restaureaz pe om n toat
plintatea buntii sale dintru nceput. Druind har i
sfinire duhului, Hristos curete, ntrete, vindec i
sfinete i sufletul, i trupul. Cel ce se alipete de Domnul
esteunduhcuEl(1Cor.6,17).
Aadar,trupulomuluicaresaunitcuDomnultrebuies
fie o arm a Domnului, s slujeasc mplinirii voii Sale i s
devinparteaTrupuluiluiHristos.Pentrudeplinasfinirea
omului, trupul robului lui Dumnezeu trebuie s se uneasc
cu Trupul lui Hristos, i aceasta se svrete n Taina
mprtirii. Adevratul Trup i adevratul Snge al lui
Hristos, pe care le primim, se transform ntro parte a
mareluiTrupalluiHristos.
Desigur, pentru a ne uni cu Hristos nu este suficient
doarunireatrupuluinostrucuTrupulluiHristos.Gustarea
Trupului lui Hristos este binefctoare atunci cnd omul i
ainteteduhulctreEliseunetecuEl.PrimireaTrupului
luiHristos,ntimpcecuduhullrespingem,esteasemenea
203

atingeriilui Hristos decei care Lau btut,Lau ocrt iL
aurstignit.AtingerealordeElnuleafostspremntuirei
sprevindecare,cispreosnd.
Iar cei ce se mprtesc cu cucernicie, cu dragoste, fiind
gata s vin i si slujeasc, aceia se unesc strns cu El i
devinarmavoineiLuidumnezeieti.
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne
ntruMineiEuntruelgritaDomnul(Ioan6,56).
Uninduse cu Domnul cel nviat i, prin El, cu ntreaga
Treime Cea PururiFiitoare, omul absoarbe putere din Ea
pentruviaavenicidevineelnsuinemuritor.
Precum Ma trimis pe Mine Tatl cel viu i Eu viez
pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri prin
Mine(Ioan6,57).
ToiceicecrednHristosisauunitcuEl,prednduse
Lui i primind harul lui Dumnezeu, alctuiesc laolalt
Biserica lui Hristos, al crei Cap este nsui Hristos, iar cei
careintrneasuntmdulareleei.
Nevzutochiuluitrupesc,HristosSearatnmodrealpe
pmnt prin Biserica Sa, aa cum duhul nevzut al omului
se arat prin lucrrile trupului su. Biserica este Trupul lui
Hristos deoarece, n primul rnd, prile ei sunt unite cu
Hristos prin dumnezeietile Taine i, n al doilea rnd,
ntructprineaHristoslucreaznlume.
Noi ne mprtim de Trupul i sngele lui Hristos (n
SfinteleTaine),pentrucanoininesfimparialeTrupului
lui Hristos (ale Bisericii). Acest lucru nu se produce dintro
dat. Necontenita petrecere n Biseric arat deja o stare de
biruireapcatuluiidedeplincuriredepcat.Totceeste
pctosnescoate,ntroanumitmsur,afardinBiseric
i ne ndeprteaz de Biseric. Iat de ce, la rugciunea
pentru spovedanie, deasupra capului fiecrui om care se
ciete se citete: Primetel i unetel cu Sfnta Ta
Biseric.Prinpocin,cretinulsecurete,seunetemai
strnscuHristosnmprtireacuSfinteleTaine,darapoi
iari peste sufletul lui se aterne praful pcatului il
204

ndeprteazdeHristosideBiseric,motivpentrucaredin
nouestenevoiedepocinidemprtanie.
Ct timp nu se sfrete viaa pe pmnt, chiar pn la
ieireasufletuluidintrup,nomcontinuluptadintrepcat
i dreptate. Orict de nalt ar fi starea duhovniceasc i
morallacarearajungecineva,estetotuiposibilca,treptat
sau fulgertor, s cad adnc n bezna pcatului. De aceea,
fiecruiaiestedetrebuinmprtaniacuSfntulTrupi
SngealluiHristos,carenentresccomuniuneacuEline
ud cu uvoaiele harului dttor de via al Sfntului Duh,
care curg prin trupul Bisericii. Ct de important este
mprtania cu Sfintele Taine, ne arat viaa Cuviosului
Onufrie cel Mare, cruia, ca i altor pustnici aflai n pustia
aceea, ngerii i aduceau sfnta mprtanie; ca i viaa
Cuvioasei Maria Egipteanca, a crei ultim dorin, dup
mulianideviannsingurare,afostsprimeascSfintele
Taine; sau ca viaa Cuviosului Savatie al Soloveului i a
multoraltora.CcinudegeabagritaDomnul:
Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul
FiuluiOmuluiinuveibeasngeleLui,nuveiaveavian
voi(Ioan6,53).
mprtania cu Trupul i Sngele lui Hristos este
primireannoiaHristosuluinviat,biruitorulmorii,Carele
druiete celor ce sunt cu El biruin asupra pcatului i a
morii.
Pstrnd n noi darul haric al sfintei mprtanii, avem
nnoizlogulincepturafericiteivieiveniceatrupuluii
asufletului.
Lupta dintre pcat i dreptatea lui Dumnezeu att n
fiecare om, ct i n ntreaga omenire se va continua chiar
pnnZiualuiHristos,pnlaadouaSavenire,pnla
Judecatantregiilumi.
Bisericapmnteascireunetepetoiceirenscuiprin
botez, care iau luat n spate crucea luptei cu pcatul i i
urmeaz nceptorului nevoinei acestei lupte, Care este
Hristos.
205

Dumnezeiasca Euharistie, aducerea Jertfei celei fr de
sngeimprtireacueaisfineteiintretepeceice
particip la ea, fcndui pe cei ce gust din Trupul i
SngeleluiHristosmdulareadevratealeTrupuluiBisericii
Sale. Dar abia o dat cu moartea omului se stabilete dac
acesta a rmas pn la ultima lui suflare mdular adevrat
al Trupului lui Hristos, ori dac pcatul a triumfat n el,
izgonind harul primit n Sfintele Taine i care l lega de
Hristos.
Adormitntruhar,caunmdularalBisericiipmnteti,
omul trece din Biserica pmnteasc n cea cereasc, iar cel
czut din Biserica pmnteasc nu va intra n Biserica
cereasc, ntruct partea pmnteasc a Bisericii este calea
spreceacereasc.
Cuctomulseaflmaimultsublucrareaharuluisfintei
mprtanii i cu ct se unete mai strns cu Hristos, cu
att mai mult se va desfta de prtia cu Hristos i n
mpriaLui,cevasvin.
Dar ntruct pcatul continu s lucreze n sufletul
omului pn la moarte, trupul su este supus urmrilor
pcatului, purtnd n sine smna bolii i a morii de care
se va elibera doar dup moarte, cnd trupul se va
descompune i cnd, n fine, se va ridica eliberat de ele, la
nviereaobteasc.
Cel ce sa unit cu duhul i cu trupul cu Hristos n viaa
aceastavafimpreuncuElcuduhulicutrupulinviaa
viitoare. uvoaiele harice ale deviatdttoarelor Taine ale
Trupului i Sngelui lui Hristos sunt izvoarele bucuriei
noastre venice n comuniunea cu Hristos Cel nviat i n
vedereafactrefaaslaveiSale.
Aceleaiurmrialepcatului,ncneizgonitdefinitivdin
seminia omeneasc, lucreaz nu doar individual, n fiecare
om, ci, prin oameni, ele se manifest i n activitatea
pmnteasc a unor ntregi pri ale Bisericii. Tot timpul
apar erezii, schisme, neornduieli care ndeprteaz o parte
a credincioilor. Nenelegerile dintre Bisericile locale sau
206

dintreuneleprialelorautulburatdinvechimeBiserica,i
n timpul slujbelor auzim necontenit rugciuni pentru
ncetarealor.
Ne rugm pentru mpreuncugetarea Bisericilor,
pentruunireaBisericilor(canonultreimicalnvierii,glasul
al 8lea), curm schismele Bisericii, Potolete despririle
Bisericii (slujba Arhanghelilor, 8 noiembrie, 26 martie, 13
iulie) i alte rugciuni asemenea acestora sunt nlate de
Biserica Ortodox dea lungul veacurilor. Chiar i n
Smbta Mare, n faa sfntului epitaf, Biserica nal
chemarea:CeeaceainscutViaa,Neprihnit,Preacurat
Fecioar, linitete smintelile din Biseric i pace druiete
ne,ceeaceetibun(sfritulparagrafuluial2lea).
AbiacndSevaiviHristospenorivafinimicitispititorul
i vor disprea toate nelrile i amgirile. Atunci se va
ncheia lupta dintre bine i ru, dintre via i moarte, i
BisericapmnteascsevacontopicuBisericaTriumftoare,
ncareDumnezeuvafitoatentoi(1Cor.15,28).
nviitoareampriealuiHristosnuvamaifinevoiede
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, ntruct toi
cei ce sau nvrednicit [de aceasta] vor fi n cea mai strns
mprtire cu El i se vor desfta de preavenica lumin a
Treimii Celei devianceptoare, gustnd o fericire
cereasc de negrit cu cuvntul i de necuprins cu mintea
noastr cea slab. De aceea, dup mprtirea cu Sfintele
Taine ale lui Hristos, dup Liturghie, n altar se nal
ntotdeauna rugciunea care se cnt n zilele Petelui: O,
Pastile cele mari i preasfinite, Hristoase! Dne nou mai
curvnsnemprtimcuTineinziuaceanenserata
mprieiTale!.
241
Amin.


241
SfntulIerarhIoanMaximovici,Prediciindrumriduhovniceti,pp.101104.
f

ib
Dumnezeu
aretrebuin
cslavalu
esteMielul.
vorumbla,
ntrudns
dnsa.in
spurcciune

SfiniiP
Inscripia p
Mntuitorul
monumente
biruitorului
Diavolul,car
fostfrdep
n iad
242
, ci
stricciunea
aceea, Apost

242
Sau:niciiadul
Biseri
bisericnua
u Atotiitorul
indesoare
uiDumnezeu
l ineamuril
,impraii
saivorad
nuvaintra
neiminciun
Mielului
rini tlcuin
pe stlp a l
luicuBiseric
e) i de s
Hristos,care
reaveastp
pcat,pentr
mai vrtos
a,pentruca
tolul i corif

lnapututinesu
207
icaestemo
amvzutnt
l estebiserica
e nicidelun
ualuminat
ilecelecesem
iipmntulu
duceslavai
ntrudnsa
n,frnum
i(Apocalips
nd Psalmul 15
lui David, n
ca.Eispunc
statui, psalm
eabiruitcu
nireamorii
ruaceastanic
la prdat,
atreiaziSas
feul Petru a

ufletulSu.
tenitoarea
trudnsa,c
aeiiMielul
caslumin
opeea,ilu
mntuiescn
uiaducslava
i cinsteaneam
totceestesp
maiceiscrii
sa21,2227)
5,a crui su
ne face lm
nlocdes
mul acesta
suliaCruci
i.Cdevrem
cisufletulnu
nici trupul
sculatdinm
pomenit des
Domnul
ul.icetatean
inezentruea
umintorule
ntrulumina
aicinstealo
amurilorntr
purcatifac
i ncarteavie
uprascriere e
murit legtu
stlpi(adic
sa afiero
iimoarteai
meceDomnu
ulapututl
Su na vz
mormnt.Dre
spre aceasta
nu
a,
ei
aei
lor
ru
ce
eii
ste
ura
de
osit
pe
ula
sa
zut
ept
n
208

cartea Faptelor, potrivind psalmul acesta la Hristos i zicnd:
Brbai frai (...) Proroc fiind David, i mai nainte vznd,
despre nvierea lui Hristos a zis c nu sa lsat sufletul Sun
iad,nicitrupulLuinavzutstricciune(Fapte2,29,31).Deci
Iisus Hristos a ridicat monumentul acesta i psalmul pentru
vitejiile i isprvile Sale, prin limba Prorocului David, pe care
Duhul cel Sfnt la insuflat i la pornit spre aceasta. [Deci]
psalmul pomenete de sfritul biruinei Domnului, i de cele
cesaufcutmainaintededucereaLui
243
.
Aici, mainainte vestete Patima Stpnului i nvierea i
mntuirea celor ce au crezut ntru Dnsul. Iar deasupra
scrierea,pelngmoarte,aartatibiruina,ccistlpulnuse
punenumailamorminte,ciseridicicelorcefacbiruin,i
se scrie ca si nvee acea biruin pe cei ce nu tiu. Deci
aceastansemneaztitlulscrieriistlpului.
PzeteM, Doamne, c spre Tine am ndjduit. Zisam
Domnului:DomnulMeuetiTu,buntileMelenuitrebuie.
Psalmul acesta sa zis de ctre faa Mntuitorului. Sa zis
ns dup firea Sa omeneasc, dup cum aflm multe ca
acestea i ntru Sfintele Evanghelii. Una este: Printe, de este
cuputin,treacpaharulacestadelaMine.nsnudupcum
Euvoiesc,ciprecumTuvoieti.i:MducctreTatlMeui
Tatl vostru, i Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. Aa l
aflmpeDnsulrugnduSeadeseoriigenunchiiplecndui.
Iar c acestea sunt ale firii omeneti, i nu ale Dumnezeirii,ce
nuaretrebuindeele,Apostolulnenvaartat.iziceaa,
n Epistola ctre Evrei: El, n zilele trupului Su, a adus, cu
strigticulacrimi,cereriirugciunictreCelceputeasL
mntuiasc din moarte, i auzit a fost pentru evlavia Sa. i,
mcarceraFiu,anvatascultareadinceleceaptimit.i,
desvrinduSe,SafcuttuturorcelorceLascultpricinde
mntuire venic. Cu DumnezeuCuvntul, Cel ce este
desvrit mai nainte de veci, sa desvrit ns i chipul
robului
244
,caresafcutfrdepatimistricciuneifrde

243
PsaltireantlcuirileSfinilorPrini,vol.I,pp.183184.
244
Chipul robului firea cea omeneasc pe care a luato Mntuitorul (vezi Acatistul
209

moarte.DeciaziscDomnulafcutacesteanzileletrupului
Su, cnd avea trupul muritor: ele sunt toate omeneti, i nu
cuvenite lui Dumnezeu. Drept aceea, i n Psalmul acesta
MntuitorulceresfiepzitideSineSepzete;ccerecaom,
i d cererea ca Dumnezeu, binevoind i mpreunlucrnd
Tatl Su. Iar acest cuvnt: Zisam Domnului: Domnul Meu
eti Tu, se aseamn cu: M duc ctre Dumnezeul Meu i
Dumnezeulvostru
245
.
Cuvintele acestui psalm sau zis cu omeneasc cuviin ca
dinparteaDomnului,ntructnucaDumnezeu,cicaomSa
luptat mpotriva Diavolului i labiruit,ca s ne nvee pe noi
c el [Diavolul] este lesne biruit de oamenii treji i cu luare
aminte.nspsalmulpomeneteichipurileprincarediavolul
afostnfrntdeDomnul,casnelasenoupild
246
deurmat.
DeciDomnulseroagcaomluiDumnezeu,ccinEvanghelie
sezicedespreDomnulcserugandiferitechipuri.Pentruca
s fie pzit de toat vrjmia artat i ascuns, Domnul se
roagastfel,zicnd:PzeteMTu,ccinumaispreTineam
ndjduit, fr s cutez a cuta [vreo ndejde] n alt parte,
fiindctiucmntuietipeceicarendjduiescspreTine.
Eu, zice, am zis Tatlui, Domnului tuturor, c Tu eti
Domn al Meu, nu att dup Dumnezeire, ct dup aceea c
sunt om, i pentru aceasta pzeteM de toat mpotrivirea;
cciDomnul,caom,aveatrebuinsfiepzitdeDumnezeu,
de aceea zice despre faa Sa i altundeva aa: Supunete
DomnuluiiroaglpeEl(Ps.36,7).
Zice Sfntul Chiril: Domn numete pe Tatl, pentru c El
[Hristos]aluatchipderob,iarasepziocerepentruBiseric,
CareestetrupalLui,iardacBisericaestetrupalSu,icerea
sepzi,potrivitsarzicepzireainfaaLui.[DeciiBiserica
arputeacereTatluiafipzitntrunumeleluiHristos.]

Domnului).
245
FericitulTeodoritalCirului,TlcuireacelorosutcincizecidePsalmiaiProrocului
mpratDavid,pp.5051.
246
. Hristos este modelul, paradigma de urmat pentru toi cei care vor sl
urmeze. Adam nea lsat cu smna i slbiciunea care duc la moarte. Hristos, prin
harulSu[smna,izvorulvieii],nisedcutotulcaputerespreviavenic.
210

Euamzisnc,zice,iaceastactreTine,PrinteleMeu,c
ie nui trebuie darurile Mele, ca s i leaduc ie, i pentru
acelea s Te ctig ajutor pentru Mine. Deoarece, dei
Dumnezeu primete cele ce I se aduc cu binecinstitoare
socotin, El le primete nu c ar avea trebuin de ele, ci
pentru c judec cum c acelea sunt o dovad a socotinei
mulumitoare a oamenilor, de aceea le i ntrebuineaz ca
pricin, pentru ca s le dea napoi celui ce aduce mai multe
daruri.
Iar Sfntul Isihie potrivete zicerea aceasta la Biseric,
zicnd:VezibunacunotinaBisericii?Camrturisitatt
srciaSa,ctibogiaMirelui.AmzisDomnului,adiclui
Hristos, Domnul meu eti Tu, nu eti simplu om, ci Domn,
fiindcperoaboailuatntrumprtiredenunt,peceae
eralepdat.
ZicedumnezeiesculChiril:Vezidarcnsuireasingurului
Dumnezeu este a nu avea trebuin de nimic, iar ceilali care
suntnumiidumnezeiautrebuindeceleceliseaducdecei
de sub stpnirea lor... Deci Hristos pune aceasta ca semn de
dovadcTatlestecuadevratDomn,cnuaretrebuinde
buntileceleceseaducdelaEl,adicdelatrupulSu,care
este Biserica. i deci, fie c Fiul Se roag, fie Se cucerete
[cheam,implor],Tatlnuaretrebuindeastfeldebunti,
c toate tiindule, nici de rugciune nu are trebuin, nici de
cuvinteproroceti
247
.
C nelipsit eti, zice, i de dreptatea omeneasc nu ai
trebuin,ioricebuntatearfacecineva,totelsefolosete,iar
ieniciunctignuiestedeaici.
SfinilorcelordinpmntulLuiminunateafcutDomnul,
toatevoileSalentrudnii.
Aici, i nsemneaz pe Apostoli i pe cei ce au crezut prin
aceia,crorazicecsaufcutartateminunileluiDumnezeu,
fiindcaumplinitzicetoateporuncileMele
248
.

247
PsaltireantlcuirileSfinilorPrini,vol.I,pp.184185.
248
Fericitul Teodorit al Cirului, Tlcuire a celor o sut cincizeci de Psalmi ai
ProroculuimpratDavid,p.51.
211

Iar prin pmnt trebuie s nelegem Biserica lui Hristos,
dup Sfntul Atanasie, ntru care Sfinii Apostoli i cretinii
umbl[caceteni]ipetrecmpreun.ncontinuareProrocul
David pune pricina [temeiul] pentru care Domnul a fcut
lucruriminunatesfinilorSi.
ntrucareoamenii,zice,selucreazisesvrescminunile
SfntuluiDumnezeu,naceiacuadevratiDumnezeuseafl,
pzindui de tot rul, ori ocrmuind viaa lor spre naintare,
adicspreomaimaresporire.
Dumnezeiescul Atanasie zice c: Sfini sunt cei sfinii cu
Duhul, iar pmnt Biserica lui Hristos. Expresia minunate a
fcutseianlocdeaartat,iarpronumeleLuilnsemneaz
pe Tatl, ca totul s fie aa: Celor sfini n credin lea fcut
cunoscutvoiaTatlui,deaceeaseicheamngeralsfatului
celuimare(Isaia9,5).
Stihul l poi nelege i astfel: Ia minunat Dumnezeu pe
sfini.Pentruce?PentructoatevoileSaleerauntrniide
dniisefceau.
249
.
nmulitusau slbiciunile lor dup acestea s
au srguit; nu voi aduna adunrile lor din
, sngiuiri, nici nu voi pomeni numele lor prin buzele
Mele.
Zice: Multe sau ridicat dinspre toate prile: npdiri de
noroade i de povuitori de noroade, de mprai i de
voievozi.ns,biruinduipetoi,drumullausvritcuprea
mult grbire i scopul lau atins. i se aseamn acesta cu
graiulapostolesc:Cndvoifislab,atuncisuntputernic.
Iarpeacetiazicecaresausculatasupralor,ivoidala
pedepse i voi ascunde pomenirea lor cu uitarea, nct nsei
numirilelorsnusemaitiecutotul.
Domnul este partea motenirii Mele i
apaharuluiMeu;TuetiCelceiariaezi
motenireaMeaMie.
SecuvineaneaduceamintedeceledintrualdoileaPsalm,
pentruciacolototomeneteazisTatlctreDnsul:Cere

249
PsaltireantlcuirileSfinilorPrini,vol.I,pp.185186.
212

de la Mine, i i voi da ie neamurile motenirea Ta, i
biruinaTamarginilepmntului.IarnSfinteleEvanghelii,
ElnsuiazisctreTatlSupentruSfiniiiApostoli:Printe,
aceiapecareMiiaidatMieaiTierauiMiepedniiMiiai
dat. i nici unul dintre dnii na pierit, fr numai fiul
pierzrii.Ci,precumaici,rugnduSe,vorbeteomenete,aa
aratnaltepricElesteStpnultuturor,czice:OileMele
audglasulMeu,iEulecunoscpeele,ielemiurmeazMiei
Euledaulorviavenic.iiari:ncialteoiam,carenu
suntdinturmaaceasta.ipeaceleaMisecadeMiealeaduce,
i glasul Meu vor auzi i se vor face o turm i un Pstor. i
omenete zice nc n Psalmul de fa: Domnul este partea
motenirii Mele i a paharului Meu, numind motenire
mprianeamurilor,iarpaharmoarteapecarearbdato
pentrunoi.AaziceainSfinteleEvanghelii:Printe,deeste
cu putin, treac de la Mine paharul acesta. Mai descoperit,
ar fi zis: Domnul este partea Mea i a Bisericii Mele, care este
motenirea Mea. Domnul este nc i parte a paharului Meu,
adicamorii.
Na zis: Cel ce Miai dato, ci: Cel ce iari aezi
motenirea Mea. Fiindc omul, ndat ce sa zidit, a luat
stpnirea tuturor i avea via fr de moarte, iar dup
clcareporunciiaczutdintruamndou:idinstpnire,i
din via. Stpnul face cererea pentru firea omeneasc,
rugnduSe omenete ca aceea si ia napoi viaa i
stpnirea.
Funii au czut mie ntru cei puternici, i c
motenireaMeaputernicMieste.
Pentru motenirea aceasta zice am primit vrjmiile i
bntuieliledeacumcfuniiinumetepevrjmai.Aazice
i ntrun alt Psalm: Funiile pctoilor sau nfurat
mprejurul Meu, i Eu legea Ta nam uitat. Deci zice: Pentru
motenirea aceasta preatare i pentru mntuirea oamenilor
rabdvrjmiileibntuieliledefa.
BinevoicuvntapeDomnulCelceManelepit
peMinencipnnnoapteMaupedepsit
213

rrunchiimei.
nelepinduM de la Domnul, voi birui noaptea Patimii.
Cnoapteanumitscrbaceantunecoasaispitelor.isnu
socoteasc nimeni c este nepotrivit lucru a Se nelepi
Stpnul Hristos dup firea omeneasc, auzind noi pe
dumnezeiescul Luca: Iar Iisus sporea cu nelepciunea i cu
darulnaintealuiDumnezeuiaoamenilor.islauziiari
pe acesta zicnd c ngerul, venind, La ntrit pe El cnd Sa
nfricoat n vremea Patimii i a asudat picturi de snge. Iar
dac a avut trebuin de ajutor ngeresc ca s arate firea
chipului robului, apoi cu mult mai vrtos Se nelepea cu
adevratdelaDumnezeireacelocuiantruDnsul:cci,fiind
om i Dumnezeu, Se nelepea ca om, dar era izvor al
nelepciuniicaDumnezeu.
Mainainteamvzut pe Domnul naintea Meapururea,c
deadreaptaMeaeste,casnuMclatin.Pentruaceastasa
veselitinimamea,isabucuratlimbamea,nci
trupulmeusevasllui,sprendejde,
cnuveilsasufletulMeuniad,nicinuveidapeCelcuviosal
Tu s vad stricciune. Cunoscute Miai fcut cile vieii;
umpleaMvei de veselie cu faa Ta, cu bucurie dreapta Ta
ntrusfrit.
De prisos este s le mai tlcuim noi pe acestea, dup ce a
fcutodumnezeiesculPetru,celceaprimitdescoperireaide
la Tatl, i de la Fiul, i de laSfntul Duh. C, fcnd cuvnt
ntre Iudei i aducnd n mijloc aceast mrturie, el a zis aa:
Brbai frai, se cade s zic cu ndrzneal ctre voi pentru
PatriarhulDavidcaimurit,saingropat,imormntullui
estentrenoipnnziuadeastzi.C,fiindProrocitiindc
Dumnezeu sa jurat cu jurmnt ca din rodul coapsei lui s
ridicepeHristosduptrup,mainaintevznd,agritpentru
nviereaLuicnusalsatniadsufletulLui,nicitrupulLui
na vzut stricciune. i, la alt loc: David, slujind neamului
su,amuritiavzutstricciune,iarAcelapeCareDumnezeu
Lasculatnuavzutstricciune.Denevoielucruestealegri
pe acestea celor ce ndrznesc a tlcui ru, nc i Iudeilor,
214

pentrucaumustrarevditatrsniriiIudeilor.
Deci Stpnul Hristos zice, i aici, omenete: ntrinduM
totdeauna de dumnezeiasca fire, M apropii de mntuitoarea
PatimiMveselesccundejdeanvierii:cnicisufletulMeu
nusevalsaniad,nicitrupulMeunuvaptimistricciunea
dup fire, ci degrab voi dobndi nvierea i M voi ntoarce la
via,artndaceastcaletuturoroamenilor.
ApropiinduSe la Patim, zicea: ntristat este sufletul Meu
pn la moarte. Iar aici, pomenind nvierea, a folosit dup
cuviin aceste cuvinte, nvndune c, n locul mhnirii
aceleia,vafintrunecurmatveselieidulcea,frdepatim
i neschimbtor, fcnduSe nemuritor i dup firea
omeneasc.CcicaDumnezeuaaeradeapurureai,ndat
ce Sa plsmuit n pntece, Iar fi fost lesne a drui
neptimirea,neschimbareainemurireaifiriiLuiomeneti.A
slobozit ns firea pe care a luato asupri a cltori prin
patimi, pentru ca, pierznd silnicia pcatului, s curme ntr
acestchiptiraniadiavolului,ispiardstpnireamoriiis
dea tuturor oamenilor pricin de a nvia a doua oar. Deci ca
unomianestricciuneainemurirea
250
.
FaaPrinteluiesteFiul,pentruccelcevedepeFiul,acela
vedeipeTatl,precumazisnsuiFiul:CelceMavzutpe
Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14, 10). Pentru aceasta, Fiul este
att caracter, ct i chip al Tatlui. Deci, zice, voiete, o
PrinteleMeu,sMveseletipeMine,omul,CelluatnFiuli
CuvntulTu,CelceMaluatLuiidupnviere...,pentruc,
mainaintedenviere,DomnulSentristailcrimaiSenevoia
duplegeafiriioamenilor.CufaaTasemaizicenlocdecu
Tine, n mod perifrastic cci omul cel luat era unit dup
ipostas cu Fiul, iar Fiul era unit dup fiin cu Printele, i se
mprteadeobucuriecomunpentrumntuireaoamenilor,
pecarealucratomoarteapeCruceaDomnului.
Oridupunalttlcuitor,zicereaumpleaMveideveselie
cufaaTansemneazcpeTrupulMeu,adicpeBiseric,o

250
FericitulTeodoritalCirului,TlcuireacelorosutcincizecidePsalmiaiProrocului
mpratDavid,pp.5152.
215

vei umplea de veselie cu faa Ta, adic cu Mine, cu Fiul Tu,
CaresuntfaaTa.
Iar altul, tlcuind zicerea aceasta, zice: Aici nsemneaz c
sfinii, dup ce vor nvia n ziua nvierii de obte, vor fi ntru
bucurii i veselii ndelungate, ns aceast bucurie i veselie,
careesteunacunestricciunea,ovorluadelaHristos,careeste
dreaptaTatlui.
DreaptaPrinteluiesteFiul,itotElesteibra,iputerea
Printelui. Deci bucurie, zice i veselie va fi Mie, Fiului Tu,
ntru sfrit, adic totdeauna, cci am ridicat la Mine pe
oamenii cei czui, i am dobndit motenirea Mea, adic pe
toiceiceaucrezutnMine
251
.
Totodat, Psalmul acesta mustr i vtmarea de minte a
luiArie,ipealuiEvnomieipealuiApolinarie
252
.
Iar acum, n vremea noastr, Preasfntul Duh, prin acest
Psalm, ruineaz pe cei ce hulesc pe Dumnezeu i Biserica Sa.
Dumnezeu cel n Sfnta Treime slvit i nchinat nu poate fi
ruinat, nu poate fi nelat, legtura Sa cu Biserica este de
nezdruncinat. Nimeni nu poate aduce cuvnt de hul
mpotriva Bisericii. Biserica Trupul lui Hristos a fost este i
rmne motenitoarea, iar al nostru este a fi n ea. A fi n
Biseric nseamn a fi n Hristos. Dar ci dintre noi putem
spune acum Cine ne va despri pe noi de dragostea lui
Hristos?itoatecelelaltezisedeSfntulApostolPavelidetoi
ceisaudoveditafiadevratelemdularealeBisericii.
Iatdar,inoisuntemchemaiamrturisi,snuneartm
netrebnici,cialnostruestedarulinounisadatcredina
i n noi a sdit Dumnezeu dragostea. Ce vom zice dar ctre
acestea? De este Dumnezeu pentru noi, cine este mpotriva
noastr?(Rom.8,3139).

DumnezeuluinostruslavnBisericaceantruHristosIisus
ntoateneamurileveaculuiveacurilor.Amin.

251
PsaltireantlcuirileSfinilorPrini,vol.I,pp.193194.
252
FericitulTeodoritalCirului,TlcuireacelorosutcincizecidePsalmiaiProrocului
mpratDavid,p.52.
216

2.NIMENINUNEPOATEVTMAPENOI
DACMAINAINTENUNEVTMMNOI
NINE
f

Biserica
Afo
mprti
moarte,

Istoria
254
sau n minc
duhul din
Dumnezeu
minciun su
aceste num

253
Sfntul Ioan
seara,Cntarea1
254
Cuvntul isto
Explicative al L
fenomenelor nat
societii,aunui
255
Cuvntulcultu
valorilor materia
comunicareaaces
256
Cuvntulpolit
a administra bin
Totalitatea de s
pentruinteresele
scopuriiobiectiv
257
Cuvntulvine
cunotin(dece
aiCultura
fostopritAd
indusedep
e,Nsctoare
,cultura
255
,
ciun, precu
oameni. D
(Ioan17,17
unt tocmai
me. Dac oa

al Efhaitelor, No
,Glasulal5lea,p
orie vine de la c
Limbii Romne
turii i societi
popore.t.c.
urvinedinlatin
ale i spirituale
storvalori,
ticvinedelacuv
ne, dar el este
scopuri i obiectiv
elor,precumim
ve.
dinfrancez,ie
eva),deafiinform
217
a,Politica,t
damnrais
pomulcuno
edeDumnez
nemurirea
politica
256

um oamenii,
Dac acestea
7)suntcese
mpotriv i
amenii sunt

ul Teotokarion, a
p.260.
cuvntul latin his
(DEX,Ro), ca f
i. 2. tiin care
niesteartatd
create de omeni
vntul,d
artat de DEX.R
ve urmrite de c
metodeleimijloac
esteartatdeDEX
mat;cunoatere.
tiinanIsto
culeagpom
tinei,dars
ezeu,culegn

253

itiina
257
su
, pe ele i p
a sunt n
numesc,da
i nu se cade
t n Duhu
al Sfntului Nico
storia, i este ar
fiind: 1. Procesu
e studiaz dezv
deDEX.Rocanse
ire i a instituii
dinneogreaci
Ro, n primul r
clasele sau grupu
celecuajutorulc
X.Rocansemnn
oriaomenir
omulvieii,
saizbvitde
nddintine
untnadev
pun ampren
Adevrul
ardacsunt
e a se numi
ul Adevrulu
odim Aghioritul,
rtat, de Diciona
ul de dezvoltare
oltarea complex
emnnd:Totalita
ilor necesare pen
arnsemna:arta
nd, ca nsemn
urile sociale n lu
roraseatingac
nd:Faptuldeaa
rii
de
r,
nta
lui
n
cu
lui
Joi
arul
e a
a
atea
ntru
ade
nd:
upta
este
avea
218

(Ioan16,13;IIoan4,6),suntliberi(Ioan8,32),manifestrile
lor pe plan social i arat pecetea Adevrului lui
Dumnezeu (Rom. 1,25; I Ioan 2, 27; 4, 6), i lucrrile lor
rmn ziditoare pn n sfrit. Cultura oamenilor o
cunoatem dup oameni i oamenii se cunosc dup cultura
lor.OmulcelunitcuDumnezeuaduceroadbun!Dar,cel
despritdeDumnezeu,celczutdinstareadeom(Ioan19,
5.6,70;8,44;Ps.1,1;Ps.48,12,21),ceroadbunvaputea
aducevreodat?
nsui Domnul nostru Iisus Hristos ne nva a judeca n
adevr, n primul rnd pe noi nine, pentru a ne ndrepta,
dar i oamenii i lucrurile
258
, pentru a nu pierde unirea cu
El,zicndCnuestepombuncarefaceroadrea,nicipom
ru care face road bun; c tot pomul din roada sa se
cunoate. C nu se adun smochine din mrcini, nici din
rugnuculegstruguri.Omulcelbundinvistieriaceabuna
inimiisalescoatecelebune,iomulcelvicleandin
vistieriaceavicleanainimiisalescoatecele
viclene; c din prisosul inimii griete gura lui
(Luca6,4345).
tim c omul, cel dintru nceput, lsnduse nelat de
diavolul, nu a ascultat sfatul cel bun a lui Dumnezeu, a
preferat s cunoasc binele i rul i s fie Dumnezeu i a
czut din unirea n adevr care o avea cu Dumnezeu, a
pierdut cunotina binelui carei venea din aceast unire, a
murit.SfiniiPriniaratc:Omulmaintiannebuniti
apoiaczut
259
.NusancrezutnDumnezeu;auzindsfatul
arpelui,celmpotrivaluiDumnezeu,nusandeprtat,cisa
apropiat,acercetat,aajunsscreadcbunestepomulde
mncat i plcut ochilor la vedere, i cum c frumos este a

258
Ajudecaoamenii,pentrufaptelelor,aceastanutrebuiesfielucrareanoastr,lucrul
acesta este a lui Dumnezeu, ndrznind noi aceasta ne facem antihriti (Matei 7, 1). Al
nostruesteajudecanfricaluiDumnezeu,nadevruldescoperitnoudeElianulua
dreptexempludeurmatpeceicaresedespartdeDumnezeuifaptelelor,pecarelumea
lelaud.Decitrebuiesjudecm,pentrumntuireanoastr,nutrebuiesnencredem
njudecatalumii(Matei7,6,IIoan4,13).
259
Vezi:Alfavitasufleteasc.
219

cunoate(Fac.3,6),aaaajunsscunoascstricciuneai
moartea(Fac.2,1617;3).
Dar,dupcumaratnsuiMntuitorulncuvntareaSa
ctre Nicodim, Dumnezeu Tatl att de mult nea iubit
nct pe Fiul Su, Cel UnulNscut, la trimes ca s ia trup
omenesc, s ptimeasc cu el, s moar, s nvie, sl
ndumnezeiascinElBisericasnemntuiasc.
DacDumnezeunufcealucrulacestanoiomeniinumai
aveacumscunoatemViaa(Ioan14,6;IIoan1,2;2,25;5,
1213)
260
, nu mai aveam de ce s mai petrecem pe pmntul
acesta(Ioan3,16;IITes.2,16;IIoan4,10),viaanoastrnu
puteafidectuniadvenic.Nuseputeacaomulsdispar,
odatadus de Dumnezeu la existen nu se poate ntmpla
aa ceva
261
. Dup cum vedem i acum, viaa fr Dumnezeu
nu este via; cu ct se mpuineaz numrul celor
credincioi pmntul se transform n iad, i cu ct se
nmulescviaapepmntdevinemaifrumoas.
Toi, cei de la facerea lumi i pn n prezent, chiar i
antihriti,saunscutisenascdindragostealuiHristos,cu
ndejdea mntuirii lor n Biseric Trupul Su. Cuvntul
lui Dumnezeu trup sa fcut spre a se sllui ntru noi,
spre a ne ndumnezei, spre a ne mntui pe toi (Ioan 1, 14;
Efes. 2, 5; 5, 1, 25). Mntuirea i tot binele numai ntru
dragosteaLui,nTrupulSuBiserica,potfi(Ioan15,9).
Cei care nu au vrut i nu vor s neleag mesajul
Mntuitorului nostru, dat i prin aleii Si, Sfntul Ioan
naintemergtorul, Sfinii Apostoli, Biserica, Plinitusa
vremeaimprialuiDumnezeusaapropiat.Pociivi
credei n Evanghelie! (Marcu, 1, 15). Pociiv, c sa
apropiat mpria cerurilor! (Matei 3, 2; 4, 17; 10, 7; Luca
10, 9; Fapte 2, 38) nu au putut i nu pot scpa din robia
patimilor, a diavolului i a mori, nu au putut i nu pot
dobndi cunotina lui Dumnezeu; iar lucrarea lor

260
Sfntul Atanasie cel Mare, Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) 15, Scrieri Partea I,
CuvntdesprentrupareaCuvntului.
261
Sfntul Atanasie cel Mare, Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) 15, Scrieri Partea I,
CuvntdesprentrupareaCuvntului.
220

omeneasc i n duhul lui antihrist (I Ioan 4, 3) dei este
numit de ei cultural, politic, tiinific.a. este
descoperit de cei ce au Duhul lui Dumnezeu (Efes. 5, 13; I
Timotei, 5, 2425) c este tocmai mpotriv. Sfinii Prini,
mdularele Bisericii Trupul lui Hristos, n Duhul Sfnt,
arat c politica este lucrare drceasc artat
262
i c cei
careaudreptcultEulor,acrorslujiresuntpatimileegoiste,
nupotcreaniciodatcevabun.
Curia sufletului, zice Sfntul Atanasie cel Mare, e n
stare s odihneasc n sine pe Dumnezeu, precum zice i
Domnul: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea
peDumnezeu(Matei,5,8).
Deci, precum sa spus, aa a fcut Ziditorul neamul
oamenilor i aa a voit ca el s rmn. Dar, oamenii,
nesocotindcelemaibuneilenevindusecunelegerea,au
cutatmaivrtoscelemaiapropiatedeei.Iarmaiaproape
leafosttrupulisimurileacestuia.Deaceeaiaudespr
itmintealordeceleinteligibileiaunceputssepriveasc
pe ei nii. Iar privinduse pe ei nii i cunoscndui
trupul i celelalte lucruri sensibile i lsnduse amgii de
ele, au czut n poftele lor, alegnd cele ale lor n locul
contemplrii lui Dumnezeu. i petrecnd n acestea i
nevrnds se despart de cele mai apropiate,iau nchis
n plcerile trupului sufletul lor tulburat i tvlit n toate
poftele
263

Desprinduse de contemplarea celor inteligibile i


folosinduse ru de lucrrile diferite ale trupului
264
i

262
Vezi:Kiriakodromion,NikiforuTheotoki.
263
SfntulAtanasiecelMare,PriniiScriitoriBisericeti(PSB)15,ScrieriParteaI,p.32.
264
Acestepatrunote,careurmeaz,suntalePrinteluiDumitruStniloae.
Din aceste ultime cuvinte se vede c privirea la trup, de care au nceput oamenii s fie
preocupai, era, dup sfntul Atanasie, privirea spre mdularele lor care se aprind de
poft.naintedeaceeatriautrupulcaicndnu1aveau.Aceastruinaredegoliciu
nea ce iau descoperito n urma poftei trezite se datora ns faptului c se
despriser de gndul la Dumnezeu, Care inea n fru sensibilitatea trupului. Pentru
explicareaacestuifaptpoatectrebuiespresupunemcsimireaintensaplcerii(sau
adurerii)produsdecontactultrupuluinostrucucelemateriale,eimplicatnputerea
de simire aflat virtual n natura trupului i n contactul lui cu cele materiale. Dar
legturatrupuluicusufletuli,prinsuflet,cuDumnezeuSpiritulsuprempoateine
221

ndulcindusedeprivireatrupuluiisocotind c plcerea este
un bine, sa folosit ru de numele binelui amginduse i
socotind c nsi plcerea este binele adevrat
265
. E ca i
cnd cineva slbit la minte ar cere o suli i ar folosio
mpotriva celor pe carei ntlnete, socotind c aceasta
este o fapt neleapt. Iar iubind plcerea a nceput so
caute pe felurite ci. Cci firea, fiind uor mictoare, nu
nceteaz de se mica, chiar dac se ntoarce de la cele
bune. Dar ea nu se mai mic pe calea virtuii, nici ca s
vad pe Dumnezeu, ci, gndind la cele ce nu sunt, preface
ceea ce e n puterea ei, folosinduse ru de aceasta pentru
poftele ce lea nscocit, dat fiind c a fost creat i cu voie
liber
266
.Cci,precumpoatenclinasprecelebune,aapoate
s se i ntoarc de la cele bune. Iar ntorcnduse de la
bine, se gndete numaidect la cele potrivnice. Cci nu
poatesnusemitedeloc,fiindprinfireuormictoare.i
cunoscnd libertatea ei, se vede pe sine putnd s se
foloseascdemdulareletrupuluiattsprecelecesunt,ct
i spre cele ce nusunt.Iarcelecesuntsuntcelebune,icele
ce nu sunt sunt cele rele. i zic c cele bune sunt, pentru c
au modelele (paradigmele) lor n Dumnezeu, Care este. Iar

nfruaceastsimualitate,convertindontrunmijlocdesesizareacelorspiritualei
de simire curat a lor. nsi cugetarea la celematerialeintensificn trup simirea fa
deele.Iaraceastaeodovadcsimireaaflatvirtualnnaturatrupuluinuedesprit
de capacitatea lui de a fi frnat de ctre raionalitatea lui intensificat de cugetarea
purttoruluitrupuluilaDumnezeuilacelespirituale.
265
Plcerea, precum o arat numele, fiind plcut, apare ca un bine, ba chiar ca
adevratul bine. Sa spus c rul trebuie s ia masca binelui ca s ispiteasc pe om.
Dar putina plcerii, sau a sensibilitii trupeti excesive de a aprea ca bine, se
explic din faptul c e implicat n capacitatea raionalitii trupului de a se realiza nu
numaiplastic,ciisensibil.Celematerialesuntplasticizrileisensibilizrileunorraiuni
gnditedeDumnezeuCuvntul.
266
SfntulMaximMrturisitorulvademonstracmicareaedelaDumnezeu,pentruca
omul s nainteze de la starea iniial n care e creat, spre desvrire i deci spre
Dumnezeu. Prin aceasta combate origenismul, care socotea micarea ca produs al
pcatului sau al plictiselii sufletelor de fericirea din pliroma. Sfntul Atanasie insist
aci i asupra faptului c micarea e aa de legat de fire, adic chiar de minte, nct,
cnd nu se mic spre Dumnezeu sau spre bine, se mic spre ru. Aceasta provine
din faptul comul e nzestraticulibertate.Eli poateducemicareasprebine,dar
folosindo ru o poate duce i spre ru. Fr ndoial micarea spre ru e mai puin
liberdectceasprebine.
222

celereleziccnusunt,pentrucnusunt,daraufostpls
muitepringndurileomeneti
267
.
268

Deci,estelimpedecomulnefiindprinsinenupoatecrea
nimic ziditor despritde Dumnezeu (Ps. 13, 1; 48, 10; 52, 1),
c dac nu se mic spre Dumnezeu, dac nu se silete
(Matei11,12),semicspreruipierdelibertatea.
Cei care i sau nchinat i i se nchin lui Dumnezeu n
duhiadevr,(Ioan4,2324)alcrorcultestenDuhuli
Adevrul lui Dumnezeu sunt unii cu Dumnezeu i cu
aproapele lor i manifestrile lor, n ori ce domeniu, sunt
lucrarealuiDumnezeu.CulturalorpoatefinumitCultur,
cciizvortedincultdinnchinarealornduhiadevr
luiDumnezeu.
DeasemeneaPolitica,acestcuvntcarengrecetesescrie
i se citete aproximativ la fel ca i cuvntul cultur
269
, nu
este nevoie s fie fcut de oameni. Dac ascultam sfatul
Mntuitorului Pociiv i credei n Evanghelie! (Marcu,
1, 15), precum au fcut primi cretini, ne uneam cu El, n
Biserica Trupul Lui, mpria lui Dumnezeu era
nluntru nostru (Luca 17, 21), dezlipii de lumea aceasta,
capabilidejertfdindragostedeDumnezeuideaproapele

267
Cele bune exist pentru c au temeiul n modelele sau raiunile lor gndite de
DumnezeuCelceeste.DacDumnezeueste,atunciigndurileLui,dupcaresunt
create lucrurile, exist real n El, iar Dumnezeu nu gndete dect cele bune. Dimpotriv,
celerelenuexistpropriuzis,pentrucnuiautemeiulnDumnezeuCelceeste,cin
gndurile omului. Dar atunci gndirea omului nu poate crea dect lucruri
neconsistente i rele? Aceasta nu se poate spune dect de o gndire omeneasc
desprit de Dumnezeu, de o cugetare care d chipuri celor rele. Propriuzis
chipurile rele nsele nu pot fi fr un suport n cele ce sunt, deci n cele bune. Ele
strmb realitile existente i deci bune. Chipul ru este inconsistent, pentru c orice
realitatetindeprinsinesrevinlaformaeifireasc,creatisusinutderaiuneaei
din Dumnezeu i s se dezvolte n aceast direcie. Chipul ru nu se menine dect prin
struirea libertii n a orienta fiina spre o gndire opus lui Dumnezeu i binelui. Rul
arebazanunfiin,cintroimaginaieprodusdeolibertaterufolosit.Iarlibertatea
ru folosit are pe de o parte baza n fiin, dar pe de alta, aceast rea folosire nu are
bazanfiin.Aicietendinaeisprenimiculdincareafostcreat omul. Libertatea nu se
reazem numai pe nimic cum zice Berdeaev, dar poate tinde spre nimic, ns avnd
existen i avnd un suport n fiin i lucrnd cu cele ce sunt, i poate da iluzia c
susinefiina.
268
SfntulAtanasiecelMare,PriniiScriitoriBisericeti(PSB)15,ScrieriParteaI,pp.
3334.
269
cultur;politic.
223

toatemergeaubine,nimeninuerantrenoilipsit(Fapte4,
34)
270
,vedeamRaiulpepmnt.
Dar pentru c nam ascultat de Dumnezeu ni sau
ntmplat attea rele. Istoria dovedete c lumea a dat mai
mult crezare oamenilor nebuni, care nu au crezut n
Dumnezeu. Iar acum vedem c dup toate cele ntmplate,
mareaparteaomenirii,continuncssemaincreadn
ei nii i n oameni mai mult dect n Dumnezeu. i dac
neamcercetaculuareaminte,noiceicarezicemccredem
n Dumnezeu, vai nou, ne gsim i noi printre acetia i
chiarmairi,maivrednicidebtaie(Luca12,47),decttoi,
pentrucpenoineanvrednicitDumnezeudemareharn
BisericaTrupulSu.
tim din Descoperirea Dumnezeiasc, i am ajuns s
vedem cu ochii notri, c marea parte a oamenilor, dei vor
vedeadezastrulcarelaadusnencrederealornDumnezeu,
ncreznduse n ei nii, pn la urm, vor sfri cu
ncrederea n Antihrist i cu pierzarea lor mpreun cu el i
cu toi demoni. Lumea se ncrede n ea nsi, ateapt
izbvirea de la oameni i caut fericirea n lucrurile acestei
lumi.
Lumea suntem i noi, lumea este n noi, dar noi
nvrednicii fiind a fi mdularele Trupului lui Hristos, de la
Sfntul Botez, avem puterea ca s ne izbvim de lucrurile
cele rele lumeti i datoria de a duce o via n credin,
dragosteismerenie,aanctvzndlumeaunireanoastr
cu Dumnezeu s vin i ea la aceast unitate a credinei.
Aceasta este voia lui Dumnezeu, cu noi cu toi, pentru
aceasta Sa rugat Domnului nostru Iisus Hristos n
rugciuneaSaArhiereascctreDumnezeuTatl.
Artatam, zice, numele Tu oamenilor pe care Iai dat
Mie din lume; ai Ti erau i Mie Iai dat pe ei; i cuvntul
Tu lau pzit. Eu pentru acetia m rog; nu pentru lume
mrog,cipentruacetiacareIaidatMie;caiTisunt.i
nu mai sunt n lume, iar acetia n lume sunt i Eu la Tine

270
VeziVieileSfinilor,lunaiunie,ziua11.
224

vin. Printe Sfinte, pzetei pe dnii ntru numele Tu pe
careIaidatMie,casfieuna,precumiNoi.Euamdatlor
cuvntul Tu, i lumea ia urt pe ei, cci nu sunt ei din
lume,precumEunusuntdinlume.Numrogcasiieipe
eidinlume,cicasipzetipeeidecelviclean.Einusunt
din lume, precum i Eu nu sunt din lume. Sfinetei pe ei
ntru adevrul Tu; cuvntul Tu adevr este. Precum pe
MineMaitrimesnlume,iEuiamtrimespeeinlume.i
pentru dnii Eu m sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie
sfiniintruadevr.inunumaipentruacetiamrog,cii
pentru cei ce vor crede ntru Mine prin cuvntul lor;ca toi
unasfie;precumTu,Printe,ntruMine,iEuntruTine,
ca i acetia ntru Noi una s fie; ca s cread lumea c Tu
Maitrimis.iEuslavacareMiaidatoMie,amdatolorca
s fie una, precum Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc
lumea c Tu Mai trimes i Iai iubii pe ei, precum pe Mine
mai iubit. Printe, pe care Iai dat Mie voiesc ca unde sunt
Eu i aceia s fie mpreun cu Mine; ca s vad slava Mea,
care ai dato Mie, pentru c Mai iubit pe Mine mai nainte
dentemeierealumii.PrintedrepteilumeapeTinenutea
cunoscut, iar Eu team cunoscut, i acetia au cunoscut, c
TuMaitrimespeMine.iamartatlornumeleTu,ilvoi
arta,cadragosteacucaremaiiubitpeMine,ntrudniis
fieiEuntruei(Ioan17,6,9,11,1426).
Acum cunoscut este faptul c cei care nu caut, mai
mult dect orice, unirea cu Dumnezeu prin Credina
Ortodox i Dragostea lui Iisus Hristos nu pot fi liberi cu
adevrat i c, mai mult sau mai puin, fac lucrare
antihristic prin diavolul care i stpnete (Ioan 8, 1259).
Sfntul Ilarion Noul Mrturisitor, care a biruit n acest
rzboi,aratfoarteclarlucrulacesta.
Istorisirea biblic despre Turnul Babilonului, zice
Sfntul, are un neles deosebit de adnc. n Biblie, primele
reuite ale omenirii pctoase n domeniul culturii i
societii sunt povestite chiar nainte de aceast ntmplare.
225

Era vremea cnd omul ncepea a construi ceti de piatr.
Atunci Domnul a amestecat limbile celor ce vieuiau pe
pmnt,astfelceiauncetatasemainelegeuniicualiii
saurspnditpentregulpmnt(Fac.17,4i78).Aceast
zidireaturnuluiBabilonuluinenfieazuntipgeneral
de societate ceteneasc sau politic ntemeiat pe norme
legaleexterioare.
Iat cum definea legea filosoful rus V.S. Soloviov: Legea
este o cerin constrngtoare pentru realizarea unui nivel
minim de bine sau ordine, care nu ngduie anumite
manifestri ale rului
271
. Chiar dac acceptm aceast
definiie a legii, este vdit c ea nu va corespunde niciodat
cu morala cretin. Legea atinge aspectul exterior, ocolind
esenaomului. O societate creat petemeiuri legalistenu va
putea nicicnd s contopeasc oamenii n unitate. Unitatea
se nimicete prin iubire de sine i egoism, cci legea nu
nimicete egoismul. Ba dimpotriv, legea nu face dect sl
ntreasc, aprndul de nclcrile ce vin din partea
egoismuluicelorlali.
Scopulunuistatntemeiatpelegeesteaceladeacrea,pe
ct e cu putin, o ordine ncare egoismul fiecrui membru
si poat afla satisfacie fr a nclca interesele altora.
Singuracaledeacreaoastfeldeordineesteaceeadeapune
o oarecare oprelite egoismului membrilor individuali. Iat
insolvabila contradicie a legii: ea afirm egoismul, dar i
puneopreliti.Deciosocietatealctuitpetemeiurilegaliste
poart mereu n sine smna propriei descompuneri,
fiindc apr egoismul care necontenit i submineaz orice
unitate. Soarta Turnului Babilonului este soarta societii
legaliste.ntroastfeldesocietatesevaproducedestuldedes
cte o amestecare a limbilor, atunci cnd oamenii nu se
mai neleg unii cu alii dei vorbesc aceeai limb. Ordinea
legalistdlocadeseoriunorgroaznicedezordini.
Societatea cretin Biserica este exact opusul unei
astfeldesocietilegalisteicutotulvremelnice.Iarcnda

271
ndreptireaBinelui,1899,p.462.
226

mprit Limbi de Foc, ntro unire pre toi Ia chemat
272
.
HristosnuafuritBisericacamijlocdeaprareaegoismului
omenesc,cicamijlocdenimiciredeplinaacestuia.
TemeiulunitiiBisericiinucuprindeprincipiilelegalece
apr egoismul personal, ci dragostea, care este tocmai
opusul egoismului personal. n convorbirea de rmas bun
HristosleaspusucenicilorSi:Poruncnouvdauvou,
casviubiiunulpealtul;precumEuvamiubitpevoi,ca
i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate
toi c ai Mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntru
voi(Ioan13,3435)
273
.
Acum,cndtotmaimulialegsfiepeplacullumii,este
nevoie de mare luare aminte pentru a nu pierde Credina
Ortodox i Duhul Sfnt primit la Sfntul Botez, prin care
putemcercetatoatenceduhsunt,aadupcumnenva
Domnul nostru Iisus Hristos, prin iubitorul Su Ucenic,
Apostol i Evanghelist Ioan (I Ioan 4, 13). De vom cuta s
ne cultivm cu lucrrile
274
acestui neam viclean i
preacurvar (Matei 16, 4; Marcu 8, 38; I Cor. 6, 9), de vom
ndrzni s vedem i s auzim lucrurile fcute n duhul
vicleniei, al preacurviei, n duhul lui antihrist, nu vom mai
puteascpaniciodatdevicleniaipreacurviacareestentr
unfelnnoi,delanatere,inetiranizeazsufletul(Ps.50.
6).Lucrurilevzuteiauzitedenoi,fiebune,fierele,ipun
pecetea lor pe noi, ne coloreaz mintea. Cele rele ne
pervertesc i ne robesc pcatului i mori, iar cele bune
fcute n credin i frica lui Dumnezeu ne ajut s ne
curim sufletele noastre de tot pcatul i s ne unim cu
Dumnezeu.
DupcumnearatDuhulSfnt,cinealegesdevincult
nfelulacesta,nelndusecuvederea,auzireailucrarean
duhullumiincareaufostfcuteacestelucrriesterobitde
patimi,sefacerobdiavolului(Ioan8,1259),cadedinstarea

272
CondacullaPogorreaSfntuluiDuh.
273
CretinismulsauBiserica,SfntulIlarioncelNouMrturisitorul,pp.910.
274
Scrieri,filme,muzice.t.c.
227

de om (Ioan 19, 5. 6, 70; 8, 44; Ps. 1, 1; Ps. 48, 12, 21).
Mntuitorul a artat aceasta i cnd lea spus iudeilor care
se credeau cunosctori i se contraziceau cu El. Pentru ce,
zice, glasul Meu nul cunoatei? Cci nu putei s auzii
cuvntulMeu.Voidintatldiavolulsuntei,ipofteletatlui
vostru voii s facei. Acela ucigtor de oameni a fost din
nceput, i ntru adevr na sttut, c nu este adevr ntru
dnsul; cnd griete minciun, dintru ale sale griete; c
mincinos este, i tatl ei. Iar Eu cci adevrul griesc, nu
credeiMie(Ioan8,43,45).
Omul cult este acela a crui via este Hristos, care este
pild de urmat pentru cei cel vd (Matei 5, 16). Filozoful
Petre uea a studiat mult i sa convins pn la urm c
numai prin credina n Adevrul Lui Dumnezeu aflm
adevratul rspuns la ntrebrile care ne frmnt pe noi
oamenii. Filozofia, zice, nu e o cale spre mntuire. E o
comoditatemintalorientatoare,szicem,ntimpispaiu,
n relaiile interumane. Fr credin, viaa universal ar fi
unpustiudezgusttoridenesuportat.Nuetiliberisenin
dect n biseric sau pstrnd n tine imaginea ei i a
preotului. Toi ateii sunt jalnici. Ei renun la absolut,
limitnduse la ei nii. Un savant ateu, care se bazeaz
doarpesupoziii,sedeosebetedevulpedoarprinfaptulc
vorbete articulat i face supoziii. Dac adevrul exist,
atunci trebuie s fie unul, iar pe acesta l afli trind, prin
credin. Babele evlavioase merg la absolut rugnduse, iar
filozofultrncnindsilogisme.
Dacaintrebrifundamentale,eseniale,darrspunsuri
neconcludente,jocipefoc.Etichinuit.Lantrebrilepecare
i le pune omul, el poate rspunde util, relativ, inutil sau
nociv. Jocul vieii i al morii este fundamental i ncurc
toate socotelile. De ce ne natem? De ce cretem? De ce ne
realizm trector? i de ce murim? Sunt ntrebri la care
rspunsurile sunt aleatorii, adic neconcludente. Sub
raportul adevrului, un om modern, care are contiin
teoreticdarnuireligioas,nusedeosebetedeunprimitiv
228

care cnd trsnete i fulger pe cer cade cu fundul n sus.
Nu e departe! tiina nu rspunde la nici un de ce, ci
constatutilsaueronat.
nlocuirea religiei cu tiina! Fr credin i Biseric,
omul rmne un simplu animal raional i muritor,
raionalitateaavnddoarcaracteruluneimaimariputeride
adaptare la condiiile cosmice dect restul dobitoacelor.
Cnd zici c omul e un animal raional, atributul
raionalitiildistingederestulvietilor,nesconduldin
perspectiva morii absolute. Moartea devine relativ, ca o
trecere, numai prin religie tiina, orict de savant,
nescond omul dect aparent din regnul animal. Nici o
consolareceumdeosebescdeelefantsaudecaprpentru
c fac silogisme, dac apar i dispar n mod absurd din
natur
275
.
Dar dei, Petre uea, a aflat multe rspunsuri la
problemelecarenefrmnt,dupcumielrecunoate,nu
aajunslacunotinaduhovniceasc,nuesteunteolog,amai
judecatlucrurileicumintea,cumsunttentaisofaccei
care studiaz mult, n multe duhuri, i ia mai scpat
adevrul. Ortodoxia i romanocatolicismul, zice el, sunt
dou surori egale. Nu seamn cu protestanii, care sunt
socotii din punctul nostru de vedere eretici. mi place
catolicismul ca ordine. Ortodoxia are ns taine, chiar dac
nu are i ordine. Catolicismul organizeaz viaa aceasta
dup modelele religioase, care sunt un joc ntre absolut i
relativ. De aceea, ortodocii i socotesc pe catolici mai puin
religioidectei,adicnusuntstpniidemister,cumsunt
stpniiortodocii
276
.
Dupcumvedemlael,cadealtfellamuliomeniculi,
Ortodoxia i romanocatolicismul sunt dou surori egale.
Iat,recunoateciplacecatolicismulpentruordine.Dar,
dup cum am vzut mai sus, foarte bine artat de Sfntul
IlarionNoulMrturisitor,tocmaiaceastordinelegalista

275
RaduPreda,JurnalcuPetreuea.
276
Idem.
229

omuluinuidvoieluiDumnezeuslucreze.
Biserica este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc,
aa dup cum mrturisim n Simbolul Credinei. Nu pot fi
dou Biserici adevrate, surori, cu dou credine diferite.
BisericaTrupulluiHristosesteunaiceicareinadevrul
LuisuntnEa.
Eu, zice Domnul, lumin n lume am venit, ca tot cel ce
credentruMine,ntruntunericsnurmn.idevaauzi
cineva graiurile Mele, i nu va crede, Eu nul judec pe el; c
namvenitcasjudeclumea,cicasmntuiesclumea.Cel
ce se leapd de Mine, i nu primete graiurile Mele, are pe
celceljudecpeel:cuvntulcareamgrit,acelalvajudeca
pe el n ziua cea de apoi. C Eu de la Mine nu am grit; ci
Tatl cel ce Ma trimes pe Mine, acela porunc Mia dat, ce
voiziceicevoigri.itiucporuncaLuiviaveniceste;
deci cele ce griesc Eu, precum Mia zis Mie Tatl, aa
griesc(Ioan12,4650).
Acum, din pcate, majoritatea cercettorilor,
politicienilor,scriitorilor,muzicienilor,artitilordeoricefel,
chiar i a teologilor, dac pot fi numii aa, neavnd
credin, au cedat n faa celor care au pus stpnire pe
bogiilelumiiiiimpuncultullor,einelndlumea,cu
lucrrile lor, pe iei nii se neal (II Timotei 3, 13), cznd
prad diavolului i mori. De la acetia, despre care lumea
spune c sunt oameni culi, c au mult tiin, poi auzi
nebunii de genul: Nu exist Dumnezeu; sau: Toate
credinele suntadevrate; sau: Adevrul este n Talmudi
nCoranprecumesteinBiblie;sau:Adevrulesterelativ,
el nu se afl n nici o credin desvrit, aa c nu mai
spuneicCredinaOrtodoxesteceaadevraticnumai
n ea afli mntuirea; sau: Haidei s ne unim noi toi, cu
toatecredinelenoastre,casfieordineipacenlume;sau:
S avem un Guvern mondial, un conductor peste toat
lumea i fiecare s respecte credina celuilalt, nu are voie
nimeni s spun c cutare, sau cutare lucru este pcat. i
desigur c ei nu numai c vorbesc, ci i fac i lucrarea, se
230

impun, constrng, chipurile respectnd dreptul omului.
Aa a lucrat i lucreaz duhul lui antihrist n cei care
pierzndui credina au pierdut i tiina cea n adevr i
stpnirea de sine. Din aceast cauz acum sunt tot mai
puiniceicarepotsoferecevaziditorlumii.
RevistaFamiliaOrtodoxesteunadinpuinelepublicaii
care pot oferi ceva folositor. Legat de cele scrise, mai sus,
gsim n paginile ei observaia, c Ion Luca Caragiale, la
vremea lui, spunea cu ironie profetic: Noi suntem oameni
moderni. Mturse drmturile bisericilor, ca s se
deschid locuri largi, piee vaste, pe cari, dup cerinele
progresului, s se zideasc oeluri mree i cluburi politice,
teatre de varieti i burse de comer! i nu care cumva s
ndrzneasc a ridica glasul cineva! n cazul cel mai bun
pentru dnsul, ar fi un om ridicul. E destul c Biserica e
tolerat!...
i n Rusia a existat un curent occidentalist i reformist,
cu att mai pregnant cu ct venea nc de la reformele
impuse de arul Petru cel Mare (16721725), care au afectat
profund toat societatea, inclusiv viaa Bisericii. Cine are
curiozitatea s citeasc Jurnalul de scriitor al lui F.M.
Dostoievski(carecuprinde,defapt,publicisticascriitorului),
poatesobservecatemanifestacaungnditorortodoxpe
chestiuni publice, cotidiene, era o raritate care fcea din el
un caz aproape unic i constituia act de curaj, care mergea
mpotrivacurentuluipozitivisteuropeanalepocii
277
.
Iat,acumvedem,undeamajunsnoi,ceicarenuamvrut
s primim sfatul Mntuitorului: Plinitusa vremea i
mprialuiDumnezeusaapropiat.Pociivicredein
Evanghelie! (Marcu, 1, 15). Pociiv, c sa apropiat
mpriacerurilor!(Matei3,2;4,17;10,7;Luca10,9;Fapte
2,38).Vedemundeamajunsncrezndunemaimultnnoi
dect n sfatul iubitorului de Dumnezeu Ioan: Nu iubii
lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea,

277
FamiliaOrtodox,Nr.10,Octombrie,2012,IoanBucur,Secularizarea,ntremistificare
iadevr,pp.42,45.
231

iubireaTatluinuestentruel;pentructotceestenlume,
adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt
delaTatl,cisuntdinlume.ilumeatreceipoftaei,darcel
ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac (I Ioan 2, 15, 17).
Aceasta este criza judecata noastr, n care am
ajuns noi cu cultura, politica i tiina noastr, cea n iubire
de sine. Cu ele neam legat de pmnt i din oameni am
devenitfiare.Ba,imairu,amajunssnefacemruunul
altuia cum nici draci nu pot s ne fac
278
. Cutnd un trai
mai bun pe pmnt, iubind desftarea n cele de aici i
dorind slava noastr n aceast lume neam fcut vrjmai
nounine,unulaltuiailuiDumnezeu(IIoan3,8).
Acum vedem c msurile luate de oameni, pentru ieirea
dincrizajudecatancareauintrat,prinlucrareampotriva
luiDumnezeu,nusuntpocina,cisuntmaidiabolicedect
celedepnacum.Realizriletiineilorlepunnslujbalui
Antihrist,prineleesteajutatscontrolezeisstpneasc,
chipurile,sfacordineipacenlume
279
.
Sfinii, dei cei mai muli dintre ei, o perioad din viaa
lor, au fost amgii cu lucrurile acestei lumi, nu sau lsat
nelai pn n sfrit. Ei uninduse cu Dumnezeu au
dobndit libertatea, pacea i toate darurile Duhului Sfnt,
prin El vedeau i judecau toate n adevr, i noi numai
urmnd lor ne putem bucura de via. Prin Sfini ne
vorbeteDumnezeu,darcisuntprotisicread.Unul
dintreei,SfntulNilAthonitul,IzvortoruldeMir,prorocea,
pelaanul1600,c:Vavaizvodidiavolulunmeteugnct:
vor ajunge oamenii s poat vorbi de la un capt la altul al
pmntului; vor zbura prin aer ca psrile; i vor umbla
prin ap ca peti
280
. Care dintre oameni putea sl cread

278
Sf. Nicolae Vladimirovici, Proloagele de la Orhida, vol. 2, Mrturisirea demonului cel
legat,deSf.Andrei,cunumeleluiDumnezeu,EdituraEgumenia,pp.464465.
279
Vezi: La apusul libertii, Ierom. Hristodul Aghioritul; Proiectul L.U.C.I.D.,Texe
Marrs, Ce ne rezerv viitorul? Bancherii internaionali domin globul pmntesc.
Puterealorstnnetiinamaselor,RollandTessier.
280
Vezi:MinunileivedeniileSfntuluiPrinteluinostruNil,Izvortoruldemir,celdin
SfntulMunteAthos.
232

atuncipeacestSfnt?Desigurcnumaiceicredincioi.Dar
ci sunt acum cei care l cred pe acest Sfnt, cnd vd c
cele prorocite de el ca fiind izvodirea diavolului, ne sunt
nouattdeutile?
Vieile Sfinilor sunt rspunsurile la toate problemele
noastre. Dumnezeu nea chemat pe toi, prin Cuvntul
Adevrului, Domnul nostru Iisus Hristos, dar numai ei sau
lepdatdesine(Matei16,24;Luca9,23),iauduscrucea
lor, sau unit cu Dumnezeu. Ei sau lepdat de toate, nu au
viclenit, nu sau ndreptit. Cnd Dumnezeu lea artat, ce
estebun,frumosidefolosnuaualesceleplaceprecumfac
eu. Ei nu sau ndreptit, nu au viclenit, nu au spus la nu
vreau nu pot, precum fac eu. Dac urmam sfatul lui
Dumnezeulucrurilepecareleaufcuteilefceaminoi.Ei
aveau cunotina lui Dumnezeu, vedeau cu duhul, unii
dintre ei din dragoste de Dumnezeu i de aproapele acum
erau aici acum erau la captul pmntului, toate le puteau
face fiind n Dumnezeu i Dumnezeu n ei. i noi, toi
oameniidepepmnt,dacnualegeamsnendreptim,
s viclenim, aceasta avea s fie viaa noastr. Dac neam
lepda de vicleug, adic, dac nu neam mai ndrepti
pcatele noastre i neam poci din tot sufletul, unindune
cu Hristos n Sfnt Biserica Sa, Dumnezeu ar putea
transforma pmntul acesta n Rai ntro clipit (Luca 12,
49). Desigur, numai noi, prin viclenie, prin ndreptirea n
pcatelenoastre,nuIdmvoieluiDumnezeustransforme
acumacestpmntnRai.
Deci i acum, ca i pn acum, ferice de cel ce a neles
ndemnul Mntuitorului, cel dat i prin Sfntul Apostol
Pavel:Ieiidinmijlocullorivosebii,ziceDomnul,ide
ceestenecuratsnuvatingeiiEuvvoiprimipevoi,i
voifivouTat,iveifiMiefiiifiice(IICor.6,1718).
Ferice de cel ce nu ia luat ndrzneala de a privi
deertciunile mincinoase ale acestei lumii, care nu ia
pervertit simirile trupului i ale sufletului cu ele. Fericit
brbatul, zice Duhul Sfnt prin Prorocul David, a crui
233

ndejdeestenumeleDomnuluiinuaprivitladeertciuni
i nebunii mincinoase (Ps. 39, 4). i, vai mie celui ce nu m
am ncrezut n Domnul, celui ce am cutat fericirea n
putoarea pcatului. Vai mie de nu voi recunoate vina mea,
denumvoipoci,denuvoiscpadinrobia,ntunecareai
nebuniacaremiavenitprinlucrareapcatului,denumva
izbviDumnezeucuHarulimilaLui,
ndrepteazmDoamne,casnuaudpnnsfrit:
Ce te fleti ntru rutate puternice, frdelege toat
ziua? Nedreptate a gndit limba ta; ca un brici ascuit ai
fcut vicleug. Iubitai rutatea, mai mult dect buntatea;
nedreptatea mai vrtos dect a gri dreptate. Iubitai toate
cuvintelepierzrii,limbviclean.PentruaceastaDumnezeu
te va sfrma pn n sfrit; smulgeteva i te va muta de
la locaul tu, i rdcina ta din pmntul celor vii. Vedea
vor drepii i se vor teme, i de dnsul vor rde i vor zice:
Iat omul, care nu a pus pe Dumnezeu ajutorul luii, ci a
ndjduit spre mulimea bogiei sale, i sa ntrit ntru
deertciuneasa.
nvrednicetemDoamneipemineazice:
Iar eu ca un mslin roditor n casa lui Dumnezeu;
ndjduitam spre mila lui Dumnezeu n veac i n veacul
veacului. Mrturisimvoi ie n veac, c ai fcut, i voi
ateptanumeleTu,cestebunnainteacuvioilorTi(Ps.
51,78).
DneDoamneamplinitoibunulTusfat:
Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud, i d Celui
Preanaltrugiletale;iMcheampeMinenziuanecazului
tu,itevoiscoateiMveiproslvi.
isnuaudeu,nevrednicul,groazniculcuvnt:
PentrucetupovestetidreptileMeleiieiAezmntul
Meu de lege prin gura ta? Iar tu ai urt nvtura i ai
lepdat cuvintele Mele napoi. De vedeai furul, alergai cu el,
i cu cel preacurvar partea ta puneai. Gura ta a nmulit
rutatea,ilimbataampletitvicleuguri;eznd,mpotriva
fratelui tu ai clevetit, i mpotriva fiului maicii tale ai pus
234

sminteal.Acesteaaifcutiamtcut;aisocotitfrdelege,
cvoifiieasemenea;mustratevoiivoipunenainteafeei
talepcateletale.
Mulumim Cuvntule al Adevrului, Doamne Iisuse
Hristoase,inednousmplinimpovaaTa:
nelegei dar acestea, cei ce uitai pe Dumnezeu, ca nu
cumvasrpeasc,inuvaficelceizbvete;jertfalaudei
281

Mvaslvi,iacoloestecaleancarevoiartaluimntuirea
luiDumnezeu(Ps.49,1423)
282
.
SfntulPorfirie,carentoatviaaaslvitpeDumnezeu,
nearatdinexperienc:
Omulesteotain.Purtmnluntrulnostruomotenire
de veacuri, tot binele pe care lau trit proroci, sfinii,
mucenicii, apostolii i, mai cu seam, Domnul nostru Iisus
Hristos;dar,deasemeneapurtmrulcareexistnlumede
la Adam i pn astzi. Toate sunt nluntrul nostru i
instinctele i totul, i se cer hrnite. Dac nu le hrnim,
cndva se vor rzbuna, fr numai dac nu le ndreptm
altundeva,maisus,laDumnezeu
Fr Hristos este cu neputin s ne ndreptm pe noi
nine;nuneputemdezlegadepatimi.Singurinuputems
nefacembuni.FrdeMinenuputeifacenimic(Ioan15,
5). Orict neam strdui, nimic nu vom izbndi. Un singur
lucru trebuie s facem: s ne ntoarcem la El i sL iubim
din tot sufletul (Marcu 12, 30). Cea mai bun tmduirea
patimilorestenumaiiubirealuiHristos.
Dumnezeu a pus n sufletul omului o putere; de om
atrn cum o ntrebuineaz, pentru bine sau pentru ru.
Dac asemnm acea putere cu apa, binele cu o grdin
plin de flori, copaci i iarb, iar rul cu o grdin plin de

281
Jertfa laudei este rugciunea inimii, este slavoslovia lui Dumnezeu, este dobndirea
Tainelor.Rugciuneaesteartaarteloritiinatiinelor(veziSbornicul).
282
MntuirealuiDumnezeu,aaseaflscrisnSeptuagint.iDumnezeiesculChiril,
tlcuind, zice: Mntuirea lui Dumnezeu este Hristos, i legiuirile Acestuia i poruncile,
precum zice Isaia: i va fi acolo cale curat, i cale sfnt se va chema (Isaia 35, 8). i
Ieremia:StaincileDomnului,intrebaidecrrileDomnuluicelevenice,ivedei
care este calea cea bun, i umblai ntrnsa, i vei afla curire sufletelor voastre
(Ieremia6,16).Vezi:Nota75,PsaltireantlcuirileSfinilorPrini,vol.I,p.595.
235

spini,atuncisepoatentmplaaceasta:cndndreptmapa
spre grdina cu flori, atunci toate nverzesc, cresc, nfloresc,
nvie; n acelai timp, spinii, pentru c nu sunt udai, se
usucipier.iinvers.
Nui nevoie, deci, s v ngrijii de spini. Nu v lsai
prini de urmrirea rului. Aa ne vrea Hristos, s nu ne
ngrijim de patimi i de vrjmaul. ndreptai apa, adic
toat puterea sufletului vostru, ctre flori, i atunci v vei
bucuradefrumuseea,mireasmaircoarealor.
Nu ajungei Sfini vnnd rul. Lsai rul. S privii
ctreHristos,iarElvvamntui.nlocsstainafaraui
i s alungai rul, mai bine dispreuiil, nebgndul n
seam. Nvlete asupra voastr rul? Voi druiiv toat
puterea luntric binelui, adic lui Hristos. Rugaiv:
Doamne Iisuse Hristoase, miluietem. tie El cum s v
miluiasc, n ce chip. i cnd v umplei de bine, nu v mai
ntoarceispreru.Devenii,prinharulluiDumnezeu,buni.
Undesmaiaflerullocatunci?Serisipete!...
ndat ce ptrundem n viaa duhovniceasc, ndat ce
ptrundem n Hristos, toate se schimb nceteaz pcatul
i triete Hristos. Astfel zicea i Apostolul Pavel: Nu mai
triesceu,ciHristostrietenmine.
Libertateanusectigdacnuneslobozimluntricdin
legturi i din patimi. Iar asta, firete, numai cu Hristos se
face. La Hristos este bucuria. Hristos preface patima n
bucurie.
Aceasta este Biserica noastr, aceasta este bucuria
noastr, aceasta este totul pentru noi. Acesta este
cretinismul nostru. nlime, mreie, har, bucurie, veselie!
CtletriapeacesteaProroculDavid!Elzicea:Doreteise
sfretesufletulmeudupcurileDomnului(Ps.83,8).Ce
frumos!
283

SlaviePreasfntTreime,nSfntBisericaTa,
Dumnezeulnostruslavie.

283
NevorbetePrintelePorfirie,Despreluptaduhovniceasc,EdituraEgumenia,2003,
pp.225227,239240.
236

PentruanunepierdesufletulcelmntuitdeDomnul
nostruIisusHristosnoitoiavemtrebuinsne
cunoatempenoinine,scercetmduhurile
deundesunt(IIoan4,13)
Eusuntbuciumulviei,voiviele,celcermnentru
MineiEuntruel,acestaaduceroadmult,cfrde
Minenuputeifacenimic(Ioan15,5)
Dup cum bine tim nimeni nu poate scpa de nelare,
de robia celui viclean, nu se poate mntui, nu poate ajunge
nici mcar sincer dect prin Hristos Domnul, n unitatea
credineiLui,nTrupulSuBiserica.SfiniiPrini,trind
viaa lui Hristos (Gal. 2, 20), arat c: sinceritatea, curia,
nestricciunea n toate, viaa ntru sfinenie nu le poate
dobndi dect cel rezidit n Trupul lui Hristos Biserica
284
.
Nimeni niciodat nu se va putea cunoate pe sine n adevr
i nu va putea scpa din robia duhurilor celor viclene
rmnnd n afara Bisericii. Din aceast cauz invidia cea
mai mare a diavolului este ndreptat mpotriva Bisericii i
mpotriva binecinstitorilor ei. El vrea, n primul rnd, s ne
lipseascdeunitateacredineiBisericii,caspoatfaceorice
cu noi, ca s nu mai fim dovad a unitii credinei lui
HristosspremntuireacelordinafaraBisericii(Ioan17,21).
Cu acest scop a izvodit i nelciunea c Biserica este
dezbinaticestenevoiederefacereaunitiicredineiEi.
Fiind n Biseric, dup cum nea artat nsui
MntuitoruliDumnezeulnostru,prinharulluiDumnezeu
putem ajunge robii, prietenii, fiii, i chiar fraii Lui, dar n
afara ei, ntruct nu putem scpa de robia pcatului, nu
putemfidectrobidiavolului.
,,Amin,amin,griescvou,adic:aaeste,aasfie,azis
Domuliudeiloriesteadevratpentruntreagaomenire,tot
celacefacepcatul,robestepcatului.Robulnurmnen
casnveac;iarFiulrmnenveac.Decidacvvaslobozi

284
PSB 41, Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, pp.
10561057.
237

pe voi Fiul, cu adevrat slobozi vei fi.... De ar fi Dumnezeu
Tatl vostru Mai fi iubit pe Mine; c Eu de la Dumnezeu
am ieit i am venit; c nam venit de la Mine nsumi, ci
Acela Ma trimis.... Voi din Tatl diavolul suntei, i poftele
Tatluivostruvoiisfacei.Acelaucigtordeoameniafost
din nceput, i ntru adevr na sttut, c nu este adevr
ntrudnsul,cndgrieteminciunadintrealesalegriete;
c mincinos este, i tatl ei.... Cela ce este de la Dumnezeu
graiurile lui Dumnezeu ascult; pentru aceasta voi nu
ascultai c nu de la Dumnezeu suntei (Ioan 8, 3436, 42,
44,47).
Aadar, grija de cpetenie a celui care prin mila i darul
lui Dumnezeu se afl n Biseric este de a se cunoate pe
sine,deasepoci;dorireaivederealuiesteceaaSfntului
Proroc i mprat David: frdelegea mea eu o cunosc i
pcatulmeunainteameaestepururea(Ps.50,4).nelege,
dup cum arat Sfinii Prini, c: ,,mai mare dect cel care
nviemoriiestecelcareivedepcateleiileplnge.
n prima Sa predic Mntuitorul nu ne ndeamn la
nimic altceva dect la pocin, i aceasta pentru a ne
nvrednici de unirea cu El. Unirea noastr duhovniceasc i
sensibilcuDumnezeunusepoaterealizadectnpocin,
n unitatea credinei, n Biseric, prin harul Duhul Sfnt
285
.
Noi toi avem nevoie s ajungem la ,,unitatea credinei (eis
tin enotita tis pisteos) i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu,
ntrubrbatdesvrit,lamsuravrsteipliniriiluiHristos
(Efes, 4, 13). Aceasta nseamn: ,,Pociiv i credei n
Evanghelie (Marcu 1, 15), ,,Pociiv, c sa apropiat
mpria cerurilor (Matei 4, 17). Pe Domnul ascultnduL
iurmnduLSfiniiApostoliasemeneaaunvat.nprima
predic, dup pogorrea Duhului Sfnt, Sfntul Apostol
Petruzice,ctreceiceintrebau,,Cevomfacebrbaifrai?
,,Pociivissebotezefiecaredintrevointrunumelelui
Iisus Hristos spre iertarea pcatelor, i vei lua darul
Sfntului Duh... Deci ei cu dragoste primind cuvntul lui,

285
SfntulSimeonNoulTeolog,Imneleiubiriidumnezeieti,Imnul30(Z.1),p.536.
238

sau botezat i sau adugat n ziua aceea suflete ca la trei
mii. i erau ateptnd ntru nvtura apostolilor i ntru
mprtireaintrufrngereapiniiintrurugciuni.is
afcutpestetotsufletulfric;cmulteminuniisemneprin
apostoli se fceau. i toi cei ce au crezut erau la aceeai i
aveau toate de obte i moiile i averile le vindeau i le
mpreau pe ele tuturor dup cum fiecare avea lips; i n
toate zilele ateptnd cu un cuget n Biseric i frngnd
prin case pine, primeau hran cu bucurie i cu buntatea
inimiiludndpeDumnezeuiavndharctretotnorodul.
Iar Domnul aduga pe cei ce se mntuiau n toate zilele la
Biseric.(Fapte2,3738,4147).
n concluzie, nici pocin, nici roade vrednice de
pocin nu putem avea, cu adevrat, dac nu credem n
Evanghelie, n Biserica Trupul lui Hristos care este
mpriaceruluipepmnt.nBiseric,ncredinaei,prin
Duhul Sfnt primit n ea la Sfntul Botez, unindune cu
HristosDomnulinEluninduneuniicualiitrimEvan
ghelia (Bunavestire) mpria cerurilor nc din lumea
aceastaninimilenoastre(Ioan18,36;Luca17,2021;1817).
Cei din afara Bisericii prin Biseric neleg c se afl n
nelare, iar n Biseric, cu ajutorul Harului lui Dumnezeu,
primit la Sfntul Botez, n primul rnd, ne putem cunoate
pe noi nine, n adevr, cine suntem. nelegem c suntem
nelai. Iar ca s putem fi izbvii de nelare este nevoie s
ne cunoatem tot timpul c ,,suntem nimic i nu putem
nimic.FrdeMinenuputeifacenimic(Ioan15,5),azis
Domnul. Aceasta este prima arm cu care trebuie s ne
narmm n rzboiul pe care l avem de dus ,,mpotriva
nceptoriiloriadomniilor,iastpnitorilorntunericului
veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii ntru cele
cereti(Efeseni6,12),dupcumnenvaSfntulNicodim
Aghioritul n cartea sa Rzboiul nevzut. Numai narmai
fiind cu prima arm, care, dup cum am vzut, se
dobndeteprincunoatereadesine,neputemnarmaicu
a doua, care este ,,toat ndejdea s neo punem n

Dumnezeu
cine nu se c
are o prer
ncredectu
doua arm
poatenimic
n oameni,
ndejdea n
Sfntului A
mijlocul vo
platoa drep
pentru Evan
care vei pu
vicleanului.
este cuvnt
Duhul, tot f
priveghind
sfinii(Efes
Prin urm
cnupoate
lasintimid
n Dumnez
prinfaptul
treiaarmc
artat de
Dumnezeies
Deci, cin
cunoate p
Dumnezeu
cuElseune
. Cine nu se
cunoate c
re ct de c
uidepuin
. Cine se cu
c,nusencr
nelege c
n om (Ier
Apostol Pave
ostru ncins
eptii, i n
anghelia pc
utea s sting
Luai i co f
ntul lui Dum
felul de rug
d cu toat s
s.6,1418).
mare, cel car
enimic,nus
datidusde
zeu. Iar ncr
cseroag
cucaretreb
Sfntul N
sculTrupi
ne se pocie
e sine se p
ndjduiet
ete,prinEl

239
e cunoate p
este nimic
t bun de
nnelnsui
unoate pe
redeneli
Blestemat
r. 17, 5). U
el care zice
s cu adevr
nclai picio
cii. n toate
ngei toate s
oiful mntui
mnezeu. Fac
ugciuni i d
struina i
re se cunoa
sepleacsfa
evalurileei,
rederea lui n
iselupt
uiesnen
Nicodim Agh
Sngeallui
ete se cun
pociete, u
te,seroagL
biruiete,se
pe sine ct d
i c nu poa
espre sine n
i,nusepoat
sine c este
inicinuip
at este omul
Unul ca ac
e: ,,Stai dec
rul i mbr
ioarele voast
luai pavza
sgeile cele
irii i sabia
acei n toat
de cereri, i
i rugciune
te pe sine c
atuluiislav
ciacelase
n Dumneze
,aceastafi
armm.Iar
hioritul, est
iHristos.
noate pe si
unul ca ace
Lui,cuajuto
mntuiete
de nelat es
ate nimic, ci
nsui, cine
tenarmacu
e nimic i n
punendejd
ul carei pu
esta urmea
eci tari, avn
rcnduv
tre, gata fiin
a credinei,
e arztoare a
Duhului, ca
at vremea,
i ntru aceas
ea pentru t
este nimic
veilumii,nu
ncredenum
eu o dovede
inddeastfe
apatraarm
te unirea
ine i cine
sta numai
orulLuilup
.Amin.
ste,
ine
se
ua
nu
dea
une
az
nd
cu
ind
cu
ale
are
n
asta
toi
c i
u se
mai
te
ela
m,
cu
se
n
pt,
240

Paceaiunitatealeputemaveanumaiprinunirea
ncredincuDumnezeu
Pacelasvou,paceaMeadauvou;nuprecumd
lumea,dauEuvou.Snusetulbureinimavoastr,nicis
senspimnteze(Ioan14,27)
Dinpcate,ceimaimulidintrenoi,iubitoridesinefiind,
nucutminucunoatempaceaiunitateaceaadevrat.
De cele mai multe ori cutm s fim n pace i unitate cu
lumea, n duhul lumii, ceea ce este vrjmie cu Dumnezeu.
Precurvarilor i preacurvelor,ne zice Sfntul Apostol Iacov,
au nu tii c dragostea lumii acesteia vrajb este ctre
Dumnezeu?Decioricarevavreasfieprietenlumii,vrjma
lui Dumnezeu se face (Iacov 4, 4). Iar roada dreptii cu
paceseseamncelorcefacpace(Iacov3,18).
Nu putem avea pace i a fi fctori de pace nefiind unii
ncredincuHristosPaceanoastr.Elneaatenionat:S
nu socotii, zice, c am venit s pun pace pe pmnt; nam
venitspunpace,cisabie(Matei10,34).
Duhul Sfnt arat c cel care alege s triasc n duhul
lumii, n vreme de ispit, cnd este chemat s se lepede de
sine, s se jertfeasc, pe Domnul nuL cheam, se teme de
fric unde nu este fric (Ps. 52, 6), intr n panic, se
tulbur, se nfricoeaz, se ndreptete, viclenete, alege
paceaculumeaicudiavolul,facezidntreeliDumnezeu
i se pierde. Domnul zice acestora: Cel ce este de la
Dumnezeu, graiurile lui Dumnezeu ascult; pentru aceasta
voinuascultai,cnusunteidelaDumnezeu(Ioan8,47).
Acetianusepierdnumaipeei,citragipealiideaproape
ai lor i cu ct de mult se arat a fi oameni ai Bisericii,
oameniduhovniceti,cuattsuntmaipericuloi.
ndemnul la fapta bun este bine primit i aduce pace i
unitate, adic unire cu Dumnezeu, celui credincios, care
cautsincermntuireainumaimntuirea.Iarfaptbun,
cu adevrat, este cea care se svrete dup voia lui
Dumnezeu, n Duhul i Adevrul Lui, n Biseric. Numai
241

atunci fapta bun este fapt bun i pacea i unitatea pe
care o aduce ea nu cade niciodat. Duhul i Adevrul lui
Dumnezeusuntpaceaiunitateanoastr,careseslluiesc
n noi dup rzboi. Domnul nea artat c: ,,mpria lui
Dumnezeu bine se vestete i fiecare spre aceea se silete
(Luca 16, 16); mpria cerurilor se silete, i silitorii o
rpescpeea(Matei11,12).
Cu pruta pace i unitate, cu care diavolul i neal pe
oameni, noi nu trebuie s ne lsm amgii. Nu ne vom
puteandreptilajudecatc,,amfcutascultare,cam
ascultat sfatul celui mai mare al meu i aa am pierdut
credina, sau c mam fcut prtai lucrrii antihristice ca
s pot cumpra sau vinde (Apoc. 13, 17). S urmm
dragosteiSfntuluiApostolPavel,carevzndulpeSfntul
Apostol Petru cutnd o pace i unitate neltoare cu cei
ncretinai dintre evrei, cei din tierea mprejur, nu sa
ndreptit spunnd: Cine sunt eu si stau mpotriv
acestuiacareafostuceniculdeaproapealuiHristosipeste
care sa pogort Duhul Sfnt?. Na zis: Eu fac ascultare.
Sau:,,Lasctieiel,doarDumnezeuiadescoperitdespre
chemarea neamurilor la credin (Fapte 10, 1016), i, apoi
pentrufaptulcastatlamascuceinetiaimprejuradat
seam naintea Apostolilor i deci tie bine hotrrile luate
cuprivirelaacestea(Fapte11;15,129).Nuapreferatpacea
i unitatea, nu ia zis c a lui este ai cuta de faptele
bune, de trirea luntric, i la ndreptat, dup cum
vedemcrelateaznEpistolactreGalateni2,1114.Aarat
c:Nusendrepteteomuldinfaptelelegii,cinumaiprin
credinaluiIisusHristos,inointruHristosIisusamcrezut,
ca s ne ndreptim din credina lui Hristos, iar nu din
faptele legii; c nu se va ndrepti din faptele legii tot
trupul(Gal.2,16).
NoitimdelaSfiniiPrinic,deiinstituiaBisericiise
poate prbui, Biserica Trupul lui Hristos ns nu se va
cltinanveac.icgrijanoastrdecpetenietrebuiesfie
nu att aceea de a fi n unitate cu instituia i cu statul n
242

care diavolul prin oamenii iubitori de sine i poate face
lucrarea,ciaceeadeafiuniicuHristosnacestTrupalSu.
Sfntul Ignatie Briancianinov scria: ,,Nu nzuii ca
ridicnd mna voastr slab s curmai torentul stihinic al
apostaziei. Evitaio, apraiv de ea i aceasta v este de
ajuns. Cutai s cunoatei duhul vremurilor, cercetail ca
si putei evita influena oricnd este cu putin. Se poate
presupune c instituia Bisericii, care de mult vreme se
cltin, se va prbui cumplit i cu grbire. ntradevr
nimeninuestenstaresstvileascsaussempotriveasc
acestui lucru. Mijloacele adoptate pentru a sprijini Biserica
instituional sunt mprumutate de la stihiile (elementele)
acestei lumi, lucruri carei sunt potrivnice Bisericii, iar
urmarea va fi c mai curnd i vor grbi cderea, dect so
mpiedice. Fie ca Domnul Cel Milostiv si apere pe cei
rmaicarecrednEl.nsaceastrmiestemicuise
micoreaztotmaimult
286
.
Nou, celor care prin darul i mila lui Dumnezeu ne
aflmnBiseric,ToiSfiniinearatinenva,nprimul
rnd prin nsi viaa lor, ce nseamn a fi n Biseric, i c
eaafost,esteivaficeancareDumnezeuneamntuit,ne
mntuieteinevamntui,pnlasfritulvremiiacesteia,
petoiceicevomcrededreptnea.
Dup nelegerea ortodox, Biserica este ,,Trupul lui
Hristos dumnezeiesc i omenesc, ,,trupul lui Hristos primit
de la Maica Domnului i ndumnezeit cruia sfinii i
credincioii sau nvrednicit ai fi mdulare
287
. Biserica este
ceancareDumnezeuTatlprinCuvntulluiDumnezeun
Duhul Sfnt nea lucrat mntuirea i neo lucreaz. n
aceast Biseric sunt chemate la mntuire de ctre Capul ei
Hristos, prin mdularele ei, toate popoarele. ,,Mergei n
toat lumea, zice Domnul, i propovduii evanghelia la
toatzidirea.Celcevacredeisevaboteza,sevamntui;iar
celcenuvacrede,sevaosndi(Marcu16,1516).Peaceast

286
ApostaziaiAntihristul,DupnvturileSfinilorPrini,pp.155156.
287
CugetulBisericiiOrtodoxe,MitropolitulHierotheosVlachos,p.36.
243

Biseric zidindo Dumnezeu Tatl prin i n Hristos, Fiul i
,,CuvntulluiDumnezeucnd,,trupsafcut(Ioan1,14),
i organizndo prin Duhul Sfnt, mntuirea tuturor
oamenilor, prin zidirea n ea, prin unirea cu Dumnezeu n
credina ei, numai n ea nea artat. Mai lmurit aceast
nelegere o vedem exprimat prin Sfntul Apostol Pavel, n
EpistolactreEfeseni.
,,Cela ce sa pogort, zice Apostolul Pavel, Gura lui
Hristos, Acela este carele sa i suit mai presus de toate
cerurile,casumpletoate.iAcelaadatpeuniiapostoli,iar
pealiiproroci,iarpealii,evangheliti,iarpealiipstorii
dascli, spre svrirea sfinilor spre lucrul slujbei, spre
zidirea trupului lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la
unitateacredinei(eistinenotita
tis pisteos) i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, ntru
brbatdesvrit,lamsuravrsteipliniriiluiHristos,cas
nu mai fim prunci, nvluindune i purtndune de tot
vntul nvturii ntru amgitura oamenilor, ntru vicleug
spre meteugirea nelciunii; ci adevrai fiind ntru
dragoste, s cretem toate ntru El, care este capul, Hristos,
din carele tot trupul potrivit alctuinduse i ncheinduse
printoatpipireadrii,duplucrarentrumsurafiecrui
mdular,facecretereatrupuluisprezidireaSasingurntru
dragoste(Efes.4,1016).
Precum n Biblia, ediia 1914, aa i n unele cri mai
vechi, cuvntul care cel mai
corect se traduce ,,la unitatea credinei, l gsim tradus ,,la
unireacredinei,saumaicorect,,launimeacredinei.
Dardeicelmaicorecttradusarfi,,launitateacredinei,
nu sunt rele nici cele dou forme de traducere, dac le
nelegem aa cum trebuie. Numai c, din pcate, aceste
cuvinte sunt nelese greit de cei mai muli dintre cei ce ne
numim mdulare ale Bisericii, i lsnd la o parte faptul c
se vrea, de ctre vrjmaii Bisericii a nu ti noi ce nseamn
aceastanadevr,trebuiesrecunoatemclucrulacestani
sentmpldesigur,aadupcumspuneSfntulIoanGur
244

de Aur, din cauz c nu cunoatem ,,cu exactitate legtura
ceneunete,nuotrimcumartrebui,nuexperiemaceast
unire a credinei, care este unirea cu Dumnezeu n credin
i prin credin. Toi Sfinii cunosc aceast legtur i ne
arat c la unirea duhovniceasc i sensibil cu Dumnezeu
nu putem ajunge dect n credin i prin credin. Cine se
unete cu Dumnezeu n credina i prin credina Bisericii
Trupul lui Hristos devine ,,una cu Dumnezeu i cu toi cei
unii cu Dumnezeu n Biseric, unii ca acetia au ajuns, cu
adevrat, la unitatea credinei i sunt n unitatea Bisericii.
Nuestedestulszicemccredemcasajungemlaunitatea
credinei, unitatea credinei care ncepe la Sfntul Botez se
desvrete prin desvrita unire cu Dumnezeu. Deci
pentru a cunoate aceast legtur: unitatea credinei,
avemnevoiescredemcuadevrat,adic,strimcredina.
Numai primind cuvintele Mntuitorului, cuvintele credinei
itrindulenDuhulBisericiinoineunimcuDumnezeui
unindune cu Dumnezeu ajungem la unitatea credinei i
lacunotinaFiuluiluiDumnezeu,ntrubrbatdesvrit,
la msura vrstei plinirii lui Hristos. Adic devenim ,,una
cu Dumnezeu, aa dup cum nea artat a fi voia Lui.
NumaiprinCuvntulLuiDumnezeu,ncredinaLui,putem
deveniunacuDumnezeu,putemfivii.
Lanoi,nromnete,gsimexplicatacestcuvntunirea
credineiideSfntulIoanGurdeAur,care,ncrilemai
vechi,aratastfel:
,,La unirea credinei, zice, adic, pn ce vom dovedi c
avem o singur credin. Aceasta e unirea credinei, cnd
toi suntem una, cnd toi vom cunoate cu exactitate
legtura ce ne unete; pn atunci trebuie a lucra fiecare.
Deci dac pentru aceasta ai primit harul, ca pe alii s
zideti, vezi ca nu cumva s te distrugi nsui invidiind pe
altul.Dumnezeuteacinstit,iteapuscasdesvretipe
un altul, pentru c i apostolul pentru aceasta a fost dat, i
profetul ca s profetizeze i s conving, i evanghelistul ca
sevanghelizeze,pentruaceastaadatipepstoridascl;
245

tuturor,nfine,lisancredinatacelailucrudendeplinit.
Cnd cu toii credem deopotriv, numai atunci este unire.
Cum c aceasta nelege apostolul cnd ne spune despre
brbatdesvrit,estemaipresusdeoricendoial
288
.
Biserica Trupul lui Hristos a fost, este i rmne
singurul loc prin care i n care unindune cu Dumnezeu
devenim,,unacuEliprinElcutoiceicarecrediseunesc
cu El. Cei care triesc credina Bisericii neleg aceast
legtur,careestedupvoiainiubireaSfinteiTreimi,aa
dup cum nea artat nsui Hristos, Domnul, Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu, Mijlocitorul nostru n Rugciunea
SaArhiereasc,cndSarugatTatluizicnd:
,,inumaisuntnlume,iaracetianlumesuntiEula
Tinevin.PrinteSfinte,pzeteipedniintrunumeleTu
pe care iai dat Mie, ca s fie una, precum i Noi. ...Ca toi
unasfie;precumTu,Printe,ntruMine,iEuntruTine,
ca i acetia ntru Noi una s fie; ca s cread lumea c Tu
Maitrimis.iEuslavacareMiaidatoMie,amdatolorca
s fie una, precum Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca s fie ei desvrit ntru una, i ca s cunoasc
lumea c Tu Mai trimis i iai iubit pe ei, precum pe Mine
Maiiubit(Ioan17,11,2123).
Prin urmare, din cele zise de nsui Domnul nostru Iisus
Hristos, nelegem c unitatea Bisericii este realizat n
DumnezeuicvoiaLuiestecanoisfimdesvritntru
una. Prin aceast unitate a Bisericii sa fcut i se va face
cunoscutlumiintregiiubireaislavaluiDumnezeu.Amin.


288
SfntulIoanGurdeAur,ComentariilesauExplicareaEpistoleictreEfeseni,Omilia
XI,pp.111112.

Nueste
mdula
pagub
Celce
a
Pentruc
Sfnt Bise
Dumnezeu,
nvaalc
,,Una am
locuiesc n
vdfrumus
Lui.... (Ps.
locaurile T
sufletul meu
meu sau b
Doamne al
Fericiicare
(Ps.83,12,4
pepmnt
aralBiseric
maimared
nuestecuM
aduncuMi
celmaima
erica Sa, i
David l c
utazicnd:
m cerut de
casa Domn
seeaDomnu
26, 78). i
Tale, Doamn
eu dup cur
bucurat de
l puterilor,
elocuiescn
45).
246
tcinstemai
ciiTrupul
dectaceea
Mine,mpotr
Mine,risipete
aredareste
Sfntul Pr
cere prin Du

la Domnul,
nului, n toa
uluiiscer
i n alt loc
ne al puterilo
rile Domnu
Dumnezeul
mpratul m
n casaTa,n
maredect
luiHristos
deafidesp
trivaMeaeste
te(Matei12,3
afiunitcu
roroc i mp
uhul Sfnt,
l, aceasta vo
ate zilele vie
rcetezBiseric
zice: ,,Ct d
lor! Dorete
ului; inima m
ul Cel viu....
meu i Dum
veciivecilor
taceeadea
inueste
pritdeea
te,icelcenu
30)
Dumnezeu
prat, pus
i pe noi
oi cuta, ca
ei mele. Ca
icaceaSfnt
de iubite su
i se sfre
mea i trup
Altarele Ta
umnezeul me
rTevorlud
afi
nu
n
de
ne
s
s
ta
unt
ete
pul
ale,
meu.
da
247

Aceste biserici de care dorete Sfntul Proroc, nu sunt
altele dect acestea ale noastre, ale cretinilor, ale
binecinstitorilordeacum,locaurilencareseadunceicare
facpartedinBisericaTrupulluiHristos,dupcumSfinii
Prinitlcuindauartatozicnd:
,,FiindcmaisusdumnezeiesculDavidadoritsintren
bisericile i n locaurile Domnului, ns dup ani, era
departe, pentru aceasta fericete aici pe acei cretini ce
urmeazslocuiascntrnsele.
Tot aici Duhul Sfnt prin Prorocul David face artat i
unitateaBisericii.
,,C prin casa a lui Dumnezeu trebuie s nelegem
bisericile lui Hristos; ns fr osebire a zis casa cu numr
singular, deoarece, dup aezarea prin osebite locuri, casele
lui Hristos sunt multe, iar dup mprtirea buneicinstiri
i dup unitatea de credin, o cas a lui Dumnezeu se
numesc toate. Zice ns i dup urmare pentru ce sunt
fericii cei ce vor locui n bisericile lui Hristos, ,,pentru c,
zice, ntrnsele vor slavoslovi pe Hristos totdeauna cu
nencetatecntridelaud
289
.
Este de reinut c dup mprtirea buneicinstiri i
dupunitateadecredinocasaluiDumnezeusenumesc
toate bisericile. Acestea deci, bunacinstire i unitatea
credinei, sunt cele care vdesc unitatea Bisericii. i toi cei
care vor s fie cu Dumnezeu, n vecii vecilor ludnduL, se
in n acestea dou, care nu pot fi desprite una de alta. Ei
triescviaalorbineicinstitn,,unitateacredinei.Noitoi
avem nevoie a ne petrece toat viaa noastr n pocin, n
buncinstire,aproapedesfintelealtare,aproapedeSfintele
Taine, care ne unesc cu Dumnezeu pentru a putea zice
mpreuncuProrocul:,,Pepiatrmanlat,iacumiata
nlat capul meu peste vrjmaii mei (Ps. 26, 10). Iar dac
zice ,,pe piatr se nelege Piatra credinei, ,,Piatra cea din
capulunghiului,pecareaziditDumnezeuBiserica(Ps.116,
2122;Matei16,1618;21,42;Efes.2,20;Is.28,16).Hristoseste

289
PsaltireantlcuirileSfinilorPrini,vol.II,pp.175176.
248

,,Piatracredinei,cucareselaudipecareolaudBiserica
ntotfeluldecntri.Unadintreelefiindiaceasta:
,,PepiatracredineintrindumTuaideschisguramea
asupravrjmailormei;csaveselitduhulmeuacntaie:
,,Nu este Sfnt ca Dumnezeul nostru i nu este drept afar
deTine,Doamne(Irmos).
NumaiceizidiipePiatracredinei,ncredinaBisericii
Trupul lui Hristos, pot fi binecinstitori. Vedem c Sfntul
Proroc David, prin Sfntul Duh, nu cuta multe, ci una
cuta,ipenoinenvaafaceasemenea.inPsalmul9el
seroagzicnd:
Miluietem, Doamne, vezi smerenia mea, de ctre
vrjmaii mei, Cel ce m nali din porile morii, ca s
vestesc toate laudele Tale n porile fiicei Sionului; bucura
mvoidemntuireaTa(Ps.9,1314).
Sfntul Proroc nu cere s fie miluit i izbvit din moarte
pentru alt pricin, ci, zice, numai pentru ca s
propovduiesc,nporileSionului,toateslavoslovirileceise
cuvin, pentru nsuirile care se cuvin numai ie, adic
pentructoateleaifcutprinProniaTa,prinnelepciunea
Ta, prin dreptatea i prin nomenirea Ta, deoarece pentru
fiecare din acestea se cuvine a slavoslovi. Iar prin Sion
numete aici Biserica Sfinilor care este n ceruri, iar porile
ei sunt numite, dup Fericitul Teodorit, bisericile din tot
pmntul,princare,caprinniteui,ssepoatsuicineva
la Sionul cel de sus, cci cretinii care ptimeau pentru
Hristos,adunndusenBiserici,propovduiauminunilelui
Dumnezeu, prin acestea ntrind pe fraii lor ntru
credin... Zicnd veselinevom de mntuirea Ta, prin
mntuire a artat nomenirea lui Hristos i moartea Lui,
deoarece acestea sau fcut pricinuitoare mntuirii
oamenilor, precum lea numit i Dreptul Simeon, zicnd:
...cavzutochiimeimntuireaTa(Luca2,30)
290
.
Aadaraceastaestebucurianoastr,prinacestecuvinte,
zice i Sfntul Chiril al Alexandriei, se bucur cei dintre

290
PsaltireantlcuirileSfinilorPrini,vol.I,p.138.
249

neamuri,pentruiconomiapecareafcutoDumnezeuTatl
nHristos,MntuitoruliIzbvitorul,artnduLtuturorc
bine a voit ca toate s se ncheie [ =
recapituleze, unifice, vezi i Efes. 1, 10] n Hristos att cele
dinceruri,cticeledepepmnt
291
.
Sfinii i toi cei care se mntuiesc sau bucurat i se
bucurnumaideunireaceantruHristos,nSfntBiserica
Sa i pe aceasta o fac cunoscut aproapelui lor, cu viaa i
cuvntullor.Einearatc:
,,Ereziile fiind fapte trupeti, roade ale cugetrii trupeti,
sunt nscocite de ctre duhurile czute. Fugii de ereziile
cele fr de Dumnezeu, spune Sfntul Ignatie Teoforul,
cci sunt nscocire a diavolului, a arpelui, nceptorului
rutii
292
.Nutrebuiesnemirmdeasta:duhurileczute
sau cobort din nlimea vredniciei duhovniceti i au
czut n cugetarea trupeasc mai mult dect oamenii.
Oamenii au putin s treac de la cugetarea trupeasc la
cea duhovniceasc; duhurile czute sunt lipsite de aceast
putin. Oamenii nu sunt supui unei att de puternice
nruririacugetriitrupeti,fiindcneibinelecelfirescnu
a fost nimicit, precum n duhuri, de cdere. n oameni,
binele este amestecat cu rul, i ca atare este netrebnic; n
duhurileczutedomneteilucreaznumairul.Cugetarea
trupeasc a dobndit n privina duhurilor dezvoltarea cea
maicuprinztoareideplinpecareoputeaatinge.Pcatul
lor de cpetenie este ura nverunat fa de Dumnezeu, ce
se vdete printro nfricotoare i necontenit hul
mpotriva Lui. Ele sau trufit naintea lui Dumnezeu nsui;
au prefcutsupunerea fa de Dumnezeu, care este fireasc
pentruzidire,ntronencetatlucrarempotrivaLui,ntro
nencetat vrjmie. Din aceast pricin, cderea lor este
adnc i rana morii venice cu care sunt ele rnite este cu
neputin de tmduit. Patima lor de cpetenie este trufia;
eleauomonstruoasiprosteascslavdeart;aflplcere

291
Ibidem.
292
SfntulIgnatieTeoforul,EpistolaIctreTralieni.
250

n toate felurile pcatului, petrec necontenit n acestea,
trecnd de la un pcat la altul. Ele se trsc i n iubirea de
argint, i n mbuibarea pntecelui, i n preacurvie
293
.
Neavnd putin de a svri pcatele trupeti cu trupul,
duhurileczutelesvresccunchipuireaicusimirea;ele
au mpropriat firii netrupeti pcatele proprii trupului; ele
au dezvoltat n sine pcatele ce nu sunt proprii firii lor
neasemuit mai mult dect pot fi acestea dezvoltate ntre
oameni (Sfntul Vasile cel Mare l numete pe duhul czut
printe al slbiciunilor ptimae trupeti. Vezi rugciunile
pentru ntinare din Molitfelnic). ,,A czut, din cer, spune
Prorocul despre heruvimul czut, luceafrul cel ce rsare
dimineaa, zdrobitusa pe pmnt. Tu ai zis ntru cugetul
tu: n cer m voi sui, deasupra stelelor cerului voi pune
scaunul meu... fivoi asemenea Celui Preanalt. Iar acum n
iadteveipogor,intemeliilepmntului...fiveilepdatn
municaunmort(Is.14,1215,19).
Duhurile czute, purtnd n sine temeiul tuturor
pcatelor, se strduiesc si atrag n toate pcatele pe
oameni,cuscopulicuseteadeaidapierzrii.Eleneatrag
n felurita desftare a trupului, n iubirea de ctig, n
iubireadeslav,zugrvindunenculorilecelemaiviiimai
atrgtoare obiectele acestor patimi. Ele se strduiesc s ne
atrag mai ales n trufie, din care odrslesc precum
verdeuriledinseminevrjmiafadeDumnezeuihula
mpotriva Lui. Pcatul hulei mpotriva lui Dumnezeu, care
alctuietemiezultuturorereziilor,estepcatulcelmaigreu,
careestepropriuduhurilorczuteialctuietensuirealor
cea mai aparte. Duhurile czute se strduiesc s acopere
toatepcatelecuomascplcut,numitanscrierileascetice
ale Prinilor ndreptiri
294
. Ele fac asta cu scopul ca
oameniisafieamgiimailesne,ssenvoiascmaiuorla
primirea pcatului. La fel fac ele i cu hula mpotriva lui

293
Ibidem,EpistolactreFilipeni.
294
Preacuviosul Avva Dorotei, nvtura despre aceea c nu se cade s i alctuiasc
omulnelegereasa.
251

Dumnezeu: se strduiesc s o acopere cu nume mare, cu o
retoric pompoas, cu o filosofie elevat. Cumplit arm
sunt n minile duhurilor ereziile! Ele au pierdut popoare
ntregi, rpindule fr ca acelea s bage de seam
cretinismul, nlocuind cretinismul cu o nvtur
hulitoare,mpodobindaceastnvturucigacunumele
de cretinism purificat, adevrat, restaurat. Erezia este un
pcatsvrit,nprimulrnd,cumintea.Acestpcat,fiind
primit de minte, se mprtete duhului, se revars asupra
trupului, spurc chiar trupul nostru, ce are putin de a
primisfiniredinmprtireacuharulDumnezeiescidea
se spurca i molipsi prin mprtirea cu duhurile czute.
Acest pcat este cu greu bgat de seam i anevoie priceput
pentru cei care nu cunosc bine cretinismul, i ca atare
prinde lesne n cursele sale simplitatea, netiina,
mrturisireanepstoareisuperficialacretinismului.Au
fostprinideereziepentruovremePreacuvioiiIoanichiecel
Mare, Gherasim de la Iordan i ali civa bineplcui lui
Dumnezeu.DacSfiniibrbaicareiaudusviaanumaii
numai cu grija mntuirii nu au putut pricepe dintro dat
hula ascuns sub o masc frumoas, ce s mai spunem de
ceicareiducviaangrijilumeti,avnddesprecredino
concepie nendestultoare, cu totul nendestultoare? Cum
srecunoascacetiaereziaaductoaredemoarte,daceali
senfieazsubmascanelepciunii,dreptiiisfineniei?
Iat pricina pentru care obti cretine ntregi i popoare
ntregisauplecatlesnesubjugulereziei!Dinaceeaipricin
estefoarteanevoioasntoarcereadinerezielaOrtodoxie,cu
mult mai grea dect ntoarcere din necredin i idolatrie.
Ereziile care sunt mai aproape de ateism sunt mai lesne
recunoscute i oprite dect cele mai puin ndeprtate de
credina ortodox i, ca atare, mai ascunse. mpratul
romancelntocmaicuApostolii,MareleConstantin,iascris
o epistol Sfntului Alexandru, patriarhul Alexandriei, cel
care la dat n vileag pe ereziarhul Arie, ndemnndul s
nceteze cearta ce stric pacea din pricina unor cuvinte
252

dearte. Prin aceste cuvinte pe care Constantin lea numit
dearte era tgduit Dumnezeirea Domnului nostru Iisus
Hristos, era nimicit cretinismul
295
. Astfel, i ntrun brbat
sfnt, rvnitor al dreptei credine, netiina a fost amgit
printrocursaerezieipecareelnuapututsopriceap.
Erezia,fiindpcatgreu,pcatdemoarte,sevindecuor
i hotrtor ca pcat al minii prin darea ei nefarnic,
din toat inima, anatemei. Sfntul Ioan Scrarul a zis:
Sfnta Biseric soborniceasc i primete pe eretici cnd ei
dau anatemei fr frnicie erezia lor
296
, i ndat i
nvrednicete de Sfintele Taine; iar pe cei czui n curvie,
chiar dac i mrturisesc i prsesc pcatul, poruncete,
urmnd apostoletilor rnduieli s fie desprii de Sfintele
Taine pentru muli ani
297
. Urma lsat de pcatul trupesc
rmne n om i dup mrturisirea pcatului, i dup
prsirea lui; urma lsat de erezie e nimicit ndat dup
lepdareaei.Fraceastdoctorie,otravahuleimpotrivalui
Dumnezeu rmne n duhul omenesc i nu nceteaz al
cltina cu nedumeriri i ndoieli pricinuite de mpreun
simireanetiatdinrdcinfadeerezie;rmngnduri
ceseridicampotrivanelegeriiluiHristos,cefacanevoioas
mntuirea pentru cel inut n legturile lor, inut n
legturile nesupunerii i mpotrivirii fa de Hristos, pentru
celcermnenmprtirecusatana
298
.
DoamneDumnezeulnostruizbvetenepenoi,petoi,
detoatnelciuneadiavoleascinenvredniceteaTe
slavinBisericaceantruHristosIisus,Domnulnostru,n
veciivecilor.Amin.


295
IstoriabisericeascaluiFleury,vol.1,cartea10,cap.42.
296
SfntulIoanScrarul,Scara,Cuvntul15,cap.49.
297
SinoduldinLaodiceea,canonul6.
298
SfntulIgnatieBriancianinov,PredicnDuminicaOrtodoxiei.
253

Nuestesuficientsnenumimortodoci,
avemnevoiesfimortodoci
NutotcelceMizice:Doamne!Doamne!vaintrantru
mpriacerurilor,ci,celcefacevoiaTatluiMeuCareeste
nceruri(Matei7,21)
VedemcprecumsapetrecutnVechiulLegmnt,aaa
fostntotdecursulistorieiBisericii,aasentmpliacum.
Precum atunci, dei unii dintre arhierei, crturari, farisei i
popor spuneau c fac parte din Biseric, dar n realitate
triauniubiredesineilucrauladrmareaei,aaestei
acum.AtuncicelorcarestricauBiserica,carelavremeaaceea
era ,,adunarea credincioilor, lea zis Domnul: Stricai
bisericaaceasta,intreizileovoiridica....IarEl,(dupcum
ne lmurete, mai departe, Evanghelistul), zicea pentru
bisericatrupuluiSu(Ioan2,1621).Atunciaceloralevenea
mai greu s neleag aceast tain. Dar nou acum, cnd
vedem c aceast Biseric, ridicat n trei zile, este artat
clar, de nsui Domnul nostru Iisus Hristos, ca fiind trupul
Lui primit de la Maica Domnului i ndumnezeit, cruia
Sfinii i credincioii i devin mdulare, ce lmurire ne mai
trebuie?Acumcnd,detrimcredina,nelegemcaceast
Biseric este zidit pe ,,Piatra cea din capul unghiului (Ps.
117,22:Is.28,16;Matei.21,42;Marcu.12,1011),IisusHristos
254

Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu celui viu, Cel ce a zis ,,...pe
aceast piatr, voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o
vor birui pe dnsa (Matei 16, 1618), de ce lmurire mai
avemnevoie?
Aceast Biseric fiind Trupul lui Hristos, condus de
Hristos,Capulsu(Col.1,18),frntrerupere(Matei16,18;
28, 20), este clar c nu are cum s aib nevoie de
,,rentemeiere, nu are nevoie de vreo ,,refacere fcut de
oameni, ci noi toi oamenii suntem chemai s ne refacem,
zidindune pe noi nine i unii pe alii, n ea. Dac cei din
Vechiul Legmnt, care lucrau la drmarea Bisericii
(adunarea credincioilor), au reuit aceasta n oarecare
msur (i atunci nu au reuit s fac aceasta cu cei
adevrat credincioi), acest lucru este cu neputin de
realizatacum,cndBisericaesteTrupulluiHristos.Chiarde
ar fi muli aceia care, pierznd credina, se rup de Biseric,
ea rmne unit i ntreag pentru c este Trupul lui
Hristos.
Unitatea Bisericii este tocmai dovedirea lucrrii Sfintei
Treimi n ea i arat superioritatea ei. Aceast unitate nu
poate fi pus la ndoial de nimeni. Nu se poate vorbi de o
refacere a unitii Bisericii, prin unirea ei cu adunrile
eretice care iau dat numele de biserici. Nu tgduinduse
unitatea Bisericii, ci crezndo, trindo, mrturisindo i
slvind prin aceasta pe Dumnezeu, Cel prin care ea este, ne
mntuimnoitoiceicesuntemneaitoiceidinafaraeide
vorvenilaaceastunitate.
Deci Biserica nu a fost, nu este i nu poate fi rupt de
nimeni, de ea sau rupti se rup toi cei ce nu cred n eaca
fiindTrupulDumnezeiesciomenescalluiHristos,singurul
loc n care unindune cu Dumnezeu suntem n unitatea
credinei. Unitatea credinei o au cei ce cred i triesc n
unitatea Bisericii. nalt Prea Sfinitul Mitropolit Hierotheos
Vlachosvorbinddespreaceastaziceprintrealtele:
,,Vorbind despre unimea Bisericii, avem n vedere dou
lucruri de cpetenie. Mai nti c, n ciuda mulimii
255

mdularelor, exist un singur Trup, iar al doilea, c acesta
esteunicullocalmntuiriiomului.
Fiecare Biseric local nu este doar una din multele aa
numite Biserici, ci Biserica lui Hristos. i nici parohiile nu
rup unitatea Bisericii, cci fiecare parohie este Biserica n
mic. Este cam la fel cum se ntmpl cu Sfntul Agne,
TrupulluiHristos.PeSfntaMas,Hristoseste,,sfrmati
nu desprit, astfel c atunci cnd ne mprtim cu
Preacuratele taine nu mncm doar o parte a lui Hristos, ci
pe Hristos ntreg, deoarece Hristos ,,se mparte nedesprit
n pri. Astfel, n ciuda existenei multor Biserici locale i
parohii, unitatea Bisericii nu este rupt. Ruperea se ivete
prin erezie. De fapt nu are loc ruperea Bisericii, ci
desprirea unor mdulare ale Bisericii i retragerea lor din
ea. Unimea Bisericii nu se pierde, ns mdularele eretice
suntndeprtatedinunime,numaiaparinTrupuluiunital
luiHristos.
Unitatea Bisericii este luntric. Ea purcede din legtura
cu Hristos: nainte de toate din credina de obte, care este
via, din slujirea de obte i dinloculde obte al vindecrii
omului. ...Toate mdularele folosesc acelai meteug de
tmduire. i, firete, prin aceasta se arat a fi adevrate
mdularealeBisericii.
Mai mult, Biserica este singurul loc al mntuirii. n
Biseric avem ncredinarea c vom ajunge la prtia i
unirea cu Hristos, i ne vom face adevrate mdulare ale
Sale, putnd astfel ajunge la ndumnezeire. Desigur c i n
afara Bisericii exist putina prtiei cu harul, precum n
Vechiul Legmnt, dar numai n Biseric poi deveni
mdular al Trupului lui Hristos, poi s mnnci Trupul i
sbeiSngeleluiHristos.
CeicesedespartdeBisericnuirupunitatea,cieinii,
aacumamspus,sedesprinddeeaipierdputinadeamai
fiuniicuTrupuldumnezeiesciomenescalluiHristos.De
aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: ,,S pzim mai
curndmareleiceldintileacalmntuiriinoastre,vreaus
256

spun motenirea cea bun a credinei, mrturisindo cu
ndrznire n suflet i trup, aa cum Sfinii Prini neau
nvat.
nBisericsepottritoatevirtuileevanghelice.Deaceea
fr dreapta credin nu este adevrat dragoste, nici
adevrat dreptate i pace. Deci, cea dinti datorie a
cretinului este aceea de a se ine unit cu Biserica, de ai
mrturisi,darideaitricredina,spreaputeasaibi
toatevirtuileevangheliceti.
Este adevrat c sunt unii astzi care vorbesc despre
unireaBisericilor,dartermenulelipsitdesens.Dinpunctde
vedere teologic. Nu putem vorbi despre Biserici ce sunt
desprite i se strduiesc s ajung la adevr i unire, ci
despre Biserica unit dea pururi cu Hristos, fr s fi
pierdut vreodat adevrul, i despre oamenii care sau rupt
deea.
Unii oameni care vorbesc despre unirea Bisericilor
folosesc pn la saietate rugciunea arhiereasc a lui
Hristos din Evanghelia dup Ioan, i mai ales locul unde
HristoscereTatluicaucenicii,,sfieunai,,catoiunas
fie(Ioan17,2022).Dardaccitiintregultextcubgarede
seamveidescopericHristosnuvorbetedespreounirea
bisericilor ce se va mplini n viitor, ci despre unirea
ucenicilor ce se va mplini n ziua Cincizecimii, cnd vor
primi Duhul Sfnt. Textul vorbete despre proslvirea
apostolilor ce sa petrecut la Cincizecime. De fapt, la
Cincizecime, apostolii au devenit mdularele Trupului lui
Hristos, au vzut slava lui Dumnezeu, au ajuns la
ndumnezeire i astfel au ajuns s fie mpreun n unicul
Trup al lui Hristos. Oricine experiaz Cincizecimea n viaa
sa ajunge la aceast unitate. Apostolul Pavel, dei nu fusese
de fa cu apostolii n ziua Cincizecimii, este zugrvit de
ctreBisericnicoanaPogorriiSfntuluiDuh,deoarecei
el a ajuns la vederea lui Hristos, fiind astfel unit cu ceilali
apostoli
299
.

299
MitropolitulHierotheosVlachos,CugetulBisericiiOrtodoxe,CaracteristicileBisericii,
257

Sfntul Ignatie Teoforul adresnduse dreptslvitorilor
cretini din Efes, laud unitatea lor n Biseric i arat cum
audobnditopeaceasta.
,,Bisericii Efesului celei vrednice de fericire, zice, celei
binecuvntate n mreia i plintatea lui Dumnezeu Tatl,
Bisericii celei mai dinainte rnduit a fi pururea n slav
nestrmutat i a fi unit fr schimbare i aleas prin
patima cea adevrat, prin voina Tatlui i a lui Iisus
Hristos Dumnezeul nostru, multe salutri, cu neprihnit
bucurie,nIisusHristos.
Fie ca pururea s m bucur de voi, dac sunt vrednic. Se
cuvine,dar,sslviintotchipulpeIisusHristos,Celceva
slvit pe voi, ca unii ntro singur ascultare, supui
episcopuluiipreoimii,sfiisfiniintoate.
...De aceea i voi trebuie s mergei mpreun cu voina
episcopului, lucru pe care l i facei. C venerabila voastr
preoime, vrednic de Dumnezeu, este aa de unit cu
episcopulcaicoardelecuchitara.DeaceeaestecntatIisus
Hristos n unirea voastr i narmonioasa voastrdragoste.
Fiecare din voi deci s fii un cor; i n armonia nelegerii
dintre voi,lund n unire melodia lui Dumnezeu, s cntai
prin Iisus Hristos cu un glas Tatlui, ca s v aud i s v
cunoasc prin faptele bune pe care le facei, c suntei
mdulare ale Fiului Su. V este, dar, de folos s fii ntro
unire fr prihan, pentru ca s avei pururea parte i de
Dumnezeu.
Dac eu, n scurt vreme, am avut o legtur ca aceasta
cu episcopul vostru,nuomeneasc,ci duhovniceasc, cu ct
maimultvfericescpevoi,csunteiattdeuniicuel,cum
eunitBisericacuIisusHristosicumeunitIisusHristoscu
Tatl,pentructoatesfiedeacordnunire?Nimenisnu
se nele! Dac cineva nui nuntru, unde este jertfelnicul,
estelipsitde,,pinealuiDumnezeu(Ioan6,33).
Iat dar c Sfntul laud unitatea lor, aceea ce o au n
Biseric,prinascultareaiunireacumaimariilor,caresunt

pp.4447.
258

uniicuIisusHristosncredin,itotodatleatrageatenia
s nu se lase nelai n vreun chip. i mai departe Sfntul
Ignatie i pune n gard i i laud pentru atitudinea lor pe
care au avuto i trebuie so aib fa de lupii mbrcai n
piei de oi. ,,Suntunii oameni, zice, care obinuiesc s poarte
numele (decretin) cu vicleniecondamnabil, fcnd ialte
fapte nevrednice de Dumnezeu; de acetia trebuie s fugii
cadefiare,pentrucsuntciniturbai,caremucpefuri,
trebuie s v ferii de ei, c mucturile lor sunt greu de
vindecat. Un singur doctor este, trupesc i duhovnicesc,
nscut i nenscut, Dumnezeu n trup, n moarte via
adevrat, din Maria i din Dumnezeu, mai nti ptimitor
iapoineptimitor,IisusHristos,Domnulnostru.
...Am aflat c au trecut pe la voi unii, care aveau o
nvturrea.Peacetianuiailsatssemenentrevoi;v
aiastupaturechile,casnuprimeasccelesemnatedeei,
pentru c suntei pietre ale templului Tatlui, pregtii
pentru zidirea lui Dumnezeu Tatl, ridicai la nlime cu
unealta lui Hristos, care este Crucea, folosinduv de Duhul
cel Sfnt, ca de o funie. Credina v este povuitor spre
nlime,iardragosteacale,careurclaDumnezeu.Suntei,
aadar, cu toii i tovari de drum i purttori de
Dumnezeu i temple i purttori de Hristos i purttori de
celesfinte,ntoatempodobiicuporuncileluiIisusHristos;
de care i eu bucurndum,am fost nvrednicit, s vorbesc
cuvoiprincelecevscriu,ismbucurmpreuncuvoi,
c voi, ducnd o alt via, nu iubii nimic altceva dect
numaipeDumnezeu
300
.
Preacuviosul Printele nostru Porfirie, cel care a trit
unitatea Bisericii i a dorit s o triasc toi, cel ale crui
ultime cuvinte au fost cele ale rugciunii arhiereti a
Domnului,catoisfieuna(Ioan17,21),pecareleiubeai
lerepetaadeseori,spunecuprivirelaaceasta:
Capul Bisericii este Hristos, iar noi oamenii, cretinii,

300
PSB, vol. I, Scrierile Prinilor Apostolici, Sfntul Ignatie Teoforul, Epistole, Ctre
Efeseni,pp.157160.
259

suntem trupul. Spune Apostolul Pavel: El este capul
trupului,alBisericii(Col.1,18).BisericaiHristossuntuna.
Trupul Bisericii se hrnete, se sfinete, triete cu Hristos.
AcestaesteDomnul,atotputernicul,atotcunosctorul,Celce
pretutindeneaesteipetoateleplinete,sprijinitorulnostru,
prietenulnostru,fratelenostru.StlpulitemeliaBisericii.El
esteAlfaiOmega,nceputulisfritul,temelia,totul.Fr
HristosnuexistBiserica.MireleesteHristos,iarmireas
fiecaresuflet.
HristosaunittrupulBisericiicucerulicupmntul;cu
ngerii, cu oamenii i cu toate fpturile, cu ntreaga zidire a
luiDumnezeu,cuanimaleleicupsrile,cufiecarefloricic
slbatic, cu fiecare insect. Astfel, Biserica a devenit
plinireaCeluiceplinetetoatentrutoi(Efes.1,23),adic
a lui Hristos. Toate n Hristos i cu Hristos. Aceasta este
tainaBisericii.
HristossedescopernunireadintrenoiiniubireaLui,
nBiseric.Bisericanusuntnumaieu,ciivoimpreun.n
trupul Bisericii sunt cuprini toi. Suntem toi una, iar
Hristos capul. Un trup, trupul lui Hristos: Voi suntei
trupulluiHristosimdularefiecarenparte(1Cor.12,27).
Suntem toi una, pentru c Dumnezeu este Tatl nostru i
este pretutindeni. Cnd trim aceasta, suntem nluntrul
Bisericii. Ei, aceasta numai prin har o poate nelege cineva.
Trim bucuria unitii, a iubirii. i devenim una cu fiecare
nenorocitindureratipctos.
Nimeni nu trebuie s vrea s se mntuiasc de unul
singur.Esteogreealaserugacinevapentrusine,casse
mntuiasc el. Pe ceilali trebuie si iubim, i s ne rugm
s nu se piard nimeni, s intre toi n Biseric. Acest lucru
este de pre. Cu dorirea aceasta trebuie s plece cineva din
lume,pentruamergelamnstiresaulapustie.
Cnd ne separm pe noi nine, nu suntem cretini.
Cretini adevrai suntem atunci cnd simim adnc c
suntem mdulare ale tainicului trup al lui Hristos, ale
Bisericii, ntro necurmat legtur a iubirii. Atunci cnd
260

trim unii n Hristos, adic atunci cnd trim unitatea
nluntrul Bisericii Sale, cu simmntul c suntem una.
Pentru aceasta, Hristos Se roag Tatlui ca toi s fie una.
Ospuneiorepet,iarApostoliistruieasupraacestuilucru
pretutindeni. Este adncimea cea mai mare, cel mai nalt
nelespecarelareBiserica.Aiciseafltaina:sseuneasc
toi precum un singur om n Dumnezeu. O alt asemenea
religie nu exist. Nici o religie nu spune astfel de lucruri.
Spun ceva, dar nu aceast tain, aceast subirime a tainei
pecareocereHristos,zicndunecaatrebuiesdevenim,
cvoietesfimaiLui
301
.Amin.

PrinteleCleopanefaceatenisnudmcrezare
duhuluiantihristiccareprintgduireaunitiiBisericii
lovetenHristos,,Piatraceadincapulunghiului,
tgduietevenirealuiHristosntrup
iDumnezeireaLui
Printele Cleopa, nea fcut ateni s nu dm crezare
duhului antihristic care pune stpnire pe cei ce tgduiesc
unitatea Bisericii, tgduiesc venirea lui Hristos n trup,
tgduiesc Dumnezeirea Lui, hulesc pe Duhul Sfnt i
ntreagalucrareaSfinteiTreiminlume.
Biserica, zice Sfinia Sa, prelungete ntruparea
Mntuitorului prin nentrerupta prezen a Fiului lui
DumnezeucelntrupatnsnuleiiprinlucrareaSfntului
Duhnmdulareleei:
i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor va da vou, ca
s rmn cu voi n veac; Duhul Adevrului, pe care lumea
nulpoateprimi,cnulvedepeEl,nici(nu)lcunoatepe
El;IarvoilcunoateipeEl;ccuvoipetreceintruvoiva
fi(Ioan14,1617).
ncalitateaLuidecapnevzutalBisericii,Domnulnostru
Iisus Hristos conduce Biserica i este n Biseric permanent,
prin continua Sa ntrupare pe altarele n care se svrete

301
NevorbetePrintelePorfirie,nBisericsuntemtoiuna,iarHristosestecapul,pp.151154.
261

SfntaLiturghie.CciHristosestenunumaicapalBisericii,
ci i trup al ei, dnduSe pe Sine spre cuminecare
credincioilor. Iar Duhul Sfnt, ca ,,Domnul de via
Fctorulonsufleete.
,,DesprireabisericiiapusenedeBisericarsriteanna
atinsunitateaBisericii;pentrucaceastunitatenusepoate
destrma niciodat, oricare ar fi numrul i calitatea
ereticilor care se smulg de la snul Bisericii. Ereziile i
schismele,orictdemulteidemariarfiele,nupotmpri
Biserica cea una, pentru c ea st strns unit cu Capul ei,
care este Iisus Hristos. Unitatea Bisericii este mai presus de
fire i ea nu poate fi zdruncinat de nimeni
302
, cci
Mntuitorul a zis lui Petru: ,,... pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pe dnsa
(Matei 16, 18). Porile iadului dup mrturia Sfntului
Atanasie cel Mare, sunt gurile ereticilor, care niciodat nu
vor putea s biruiasc Biserica lui Hristos cea
dreptslvitoare
303
.
Fraii mei, n ara noastr sunt o seam de secte
autorizate;oseamsunttolerate,cafraciunireligioaseio
seam din ele sunt i netolerate, subversive, care sunt i
contra statului i a Bisericii. Dar oricare sect ar fi, s tii
ctoatesecheamneghinelearinii.
Dumneavoastr ai auzit pilda din Evanghelie cu
neghinele arinii, c a ntrebat pe Stpnul:Doamne, nai
semnatsmnbunnarinaTa?Deundearezzanii?
(Matei27,25).Adic,deundeareneghine?
i a zis Stpnul arinii: un om vrjma a fcut
aceasta. Ai auzit? Adic diavolul. arin este toat lumea
cumspuneMntuitorul.naceastarinmare,satanaa
semnat neghine, ca s nu fie grul curat, adic credina
dreapt. i aceast neghin sunt sectele. Ele sunt nite
buruieni care au crescut la umbra Bisericii, la temelia
Bisericii, i nu trebuie ca noi s dm grul pe neghin sau

302
Cf.nvturadecredinOrtodox,ntreb.276,p.165.
303
CluzncredinaOrtodox,Cap.1,DespreBiseric,pp.111118.
262

samestecmgrulcuneghina.
Voi,carevainscutcretini,careaicrescutcretinidin
prini cretini, din strmoi cretini, este o mare ruine i
un mare pcat s lsai rdcina voastr i s v ducei la
vrjmaii lui Dumnezeu, care nu cinstesc pe Maica
Domnului, pe sfini i sfintelemoate;carehulesc icoanele,
Sfnta Cruce, cele apte Sfinte Taine i tot ce este sfnt n
BisericadreptmritoarealuiIisusHristos.
...Aa au s vin i pe timpul lui Antihrist. Bgai de
seam,poateeusuntngroap.Voifiputredpeatunci.S
vaduceiamintecndnvameuaici.Svnsemnaicu
SfntaCruce,ceamaiputernicarm,decaresecutremur
totiadul,inuveifibiruiidenimic.
Auzi cum cnt Biserica la Sfntul Maslu: Doamne,
arm asupra diavolului, Crucea Ta o ai dat nou, c se
scuturisecutremur,nesuferindacutaspreputereaei;
c moartea ai clcat i morii ai sculat. Pentru aceasta ne
nchinmngropriiTaleinvierii.
Nici o vedenie s nu primii. Vedenia, tii care este? Ai
auzit carei vedenia noastr? Care o spune Sfntul Efrem
Sirul: Aa, Doamne, mprate, druietemi ca smi vd
pcatele mele, s nu osndesc pe fratele meu, c
binecuvntateti.iiariceeacespuneDuhulSfntprin
ProroculDavid:cfrdelegeameaeuocunoscipcatul
meu, naintea mea este pururea (Ps. 50, 4). S ne vedem
pcatele, nu vedenii. C Sfntul Isaac Sirul spune: De mii
de ori mai fericit este cel cei vede pcatele, dect cel ce
vede vedenii; c vedeniile pot fi draci i te duc la pieire
vremelnic i venic. S ne vedem pcatele noastre, s
petrecem n smereniaminii ia inimii i snune socotim
vrednici c putem vedea vedenii, c asta este cea mai mare
mndrieicutezan.
Dacdepeacumcrezinvedenii,cndvaveniAntihrist,
ceai s faci atunci? C spune la 2 Tesaloniceni, cap. 2, 9,
desprevenirealuiAntihrist:acruivenireestentrutoat
puterea satanei,fcnd semne iminunimari,deva putea
263

sneleipeceialei.
Sfntul Andrei al Cezareei, n tlcuirea Apocalipsei,
spune: Cnd vor veni ucenicii lui Antihrist, vor face pe
femei i brbai s zboare pe sus. Ai s vezi tu atunci!
Cnd vei vedea c din paie uscate de gru i face pine
proaspt i, din vi uscat de vie, i face s curg vinul
celmaibun.
Vor face multe minuni cu puterea satanei, nct ceicare
nu sunt ntemeiai n credin vor zice: Mi, tia sunt de
laDumnezeu!
Luaiaminte! S nu credei n prorocii mincinoi,c fac
minuni cu puterea satanei i pe cei slabi n credin o si
nele.Eilucreazcusatana,iarnoisuntemcuHristos!
Atunci ceai s faci, dac ncepi a crede de pe acum n
vrji,ndescnteceinghicitoriidetotfelul?
Eu umblu prin credin, nu prin vedere. Aa ne nva
BisericanSimbolulCredinei.Namnevoiesvd.Czice
Hristos: Fericii cei ce nau vzut i au crezut! (Ioan 20,
29).Aaeste.
Acumaproapedesfritullumiivoraparemulihristoi
mincinoiiprorocimincinoisnelelumea.Voiineiv
de mama voastr spiritual, Biserica Ortodox, care va
nscut prin ap i prin Duh! Nimic s nu primii de la
sectani. Cnd vine un sectant sau cineva la tine, nti
punel s fac cruce i s spun Crezul; Cred ntr
Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al
pmntului.
Dac spune Crezul, vorbete cu el; dac nu, zii: Fugi,
satan,cnuetifiualBisericii,cietialluiAntihrist!
Spune Evanghelistul Ioan: Fiilor, ai auzit c vine
Antihrist?TotduhulcarenumrturisetepeIisusHristosc
este Dumnezeu, antihrist este! (1Ioan 4, 3) Deci nainte
mergtoriiluiAntihristtgduiescdumnezeirealuiHristos.
Snunesperiem!Noiunastim:cPiatraHristoseste
temelia Bisericii i porile iaduluinu o vor birui. Ai vzutce
spune Sfntul Atanasie cel Mare: ,,Vezi cderea iudeilor din
264

credin? Ci prorocii au avut ei pn la Sfntul Ioan
Boteztorul! Iar de atunci nici unul! ,,C Legea i prorocii
pnlaIoanBoteztorulsunt.
Sa ridicat Duhul Sfnt de la ei, s nu mai aib prorocii
pn la sfrit. Tot el spune: ,,S nu v temei cnd se vor
nmuli vrjmaii Bisericii! C i n vremea sfritului i
oricndHristosvasprijinipeceicredincioi.
izice:,,Dacaresmpreascantihrist1260dezile,3
aniijumtate,pentruceialeisevorscurtazilele.Aresi
se par c a trecut ntro lun mpria lui antihrist. Ce?
Dumnezeunutiepeceialei,casicrue?
Deci, totdeauna s inei credina cu statornicie. ,,Un
Domn, o credin, un botez! (Efes. 4, 5). n ceea ce neam
nscut,naceeasmurim!
304
.
Numai cretinii care slujesc lui Dumnezeu ntru adevr,
aceiasevormntui,dupcumspuneDuhulSfnt:Aproape
esteDomnuldetoiceiceLcheampeElntruadevr(Ps.
144, 18). Despre oamenii care nu au primit credina n
Dumnezeu nu putem zice c se mntuiesc, deoarece
apostolul ne nva: Este un Domn, o credin i un botez
(Efes.4,5;1Cor.12,12).iiari:Pacepesteceicevorumbla
cudreptarulaceasta(dreaptacredin)(Gal.6,16)inalt
loc: Cine nu se lupt dup lege, nu se ncununeaz
(2Timotei2,5)
305
.
Deci, Printele Cleopa arat, foarte clar, c izbnda
noastrpnlasfritestelegatdecredinanBiseric.S
credem n ea precum mrturisim n ,,Crez, s credem i s
mrturisimnea,,unBotezntruiertareapcatelor,inea
s ateptm ,,nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie.
Amin (Simbolul credinei, art. 912). Fcndune ateni s
nucdemdeladreaptacredinnepunelaadpostdetoate
cderile,ccidevomrmnenBiseric,prinharulDuhului
Sfnt, cu puterea lui Dumnezeu, putem trece peste toate
cursele vrjmaului. Sfinia sa ne ndeamn la mrturisirea

304
NevorbetePrinteleCleopa,Prorociimincinoi,vol,7,pp.110111,117121.
305
Ibidem,vol,10,p.135.
265

credinei aa precum au fcuto toi sfinii care nu ineau
seamanicichiardeviaalor.
Nu cumva, zice, socotind noi c iubim pe aproapele, s
nelsmclcaideceistrinidedreaptacredinnHristos,
care voiesc a ne deprta pe noi de la Ortodoxie i a ne
impunecredinalorceastrmbieretic.Iardacvoiesca
ne ataca credina noastr cea sfnt sau Sfnta Tradiie a
Bisericii Ortodoxe, atunci trebuie s o aprm cu toat
puterea pn la moarte, dup cum zice Sfntul Nicodim
AghioritulnRzboiulnevzut.
Se cade, aadar, oricrui preot ortodox i oricrui cretin
al Bisericiinoastredreptslvitoare, sfie un bun ostaal lui
Hristos cu toat evlavia i cu mnie brbteasc i tare s
apere, prin cuvnt i prin scris, adevrul dreptei noastre
credine. Nu se cuvine a fi blnd acolo unde nu trebuie a te
purta cu blndee. Acelai lucru ne nva i Sfntul Pimen
celMare,zicnd:Secadenouarbdatoate,mcardene
ar scoate cineva i ochii sau near tia mna noastr cea
dreapt,iardaccinevavoieteanedeprtaianedespari
pe noi de Dumnezeu, atunci s ne mniem (Pateric,
Cuvntul 118). i iari zice: ntia oar fugi, a doua oar
fugi, a treia oar fte sabie cu cel ce vrea s te despart pe
tinededreaptacredin.
Auzi ce spune apostolul? Biserica este Trupul lui
Hristos.CapalBisericiiesteHristos.Toatesectelemisticei
raionaliste,caresaudespritdeBiseric,saudespritde
Hristos
306
.
,,Snunesperiem!Noiunastim:cPiatraHristoseste
temelia Bisericii i porile iadului nu o vor birui. ,,S nu v
temei cnd se vor nmuli vrjmaii Bisericii! C i n
vremea sfritului i oricnd Hristos va sprijini pe cei
credincioi.


306
Ibidem,pp.132133.
266

Ceicarecautsfiesincericueinii,cuDumnezeu
icuaproapelelorsuntizbviidinnelciunile
vicleanuluidiavolisebucurdeunireanHristos,
nBiseric
Suntemunachiaricuoamenicarenusuntaproapede
Biseric,zicePrintelePorfirie.Eisuntdepartedinnetiin.
SnerugmcaDumnezeusiluminezei sischimbe,ca
s vin i ei la Hristos. Noi vedem lucrurile omenete, ne
micm n alt fel i socotim c l iubim pe Hristos. ns
Hristos, Care plou peste cei drepi i peste cei nedrepi
(Matei 5,45), ne spune:Iubii pe vrjmaii votri (Matei 5,
44). S ne rugm s fim toi mpreun, toi mpreun n
Dumnezeu. Atunci, dac trim acesta, vom dobndi roade
pemsur,vomfitoindragosteinunire.
Pentru oamenii lui Dumnezeu nu exist deprtare, chiar
dac se afl la mii de kilometri unii de alii. Oriunde neam
afla, suntem toi mpreun. Orict de departe sar afla
aproapelenostru,trebuiesivenimnajutor...
Atunci cnd ne leag Hristos, nu mai exist distane.
Cnd voi pleca din aceast via va fi mai bine. Voi fi mai
aproapedevoi
307
.
Iat dar, acestea sunt cuvintele celui care a iubit pe
Dumnezeu i pe aproapele su i a trit aceast unitate a
Bisericii.Pealocuri,pentruunii,cuvintelePrinteluiparase
contraziceunelepealteleicarartacestemntuirein
afaraCredineiOrtodoxeaBisericii;odatzicec:Hristosa
unit trupul Bisericii cu cerul i cu pmntul; cu ngerii, cu
oamenii i cu toate fpturile, cu ntreaga zidire a lui
Dumnezeu, cu animalele i cu psrile, cu fiecare floricic
slbatic, cu fiecare insect, c suntem una chiar i cu
oamenicarenusuntaproapedeBiseric,iaraltdatzice:
S ne rugm s fim toi mpreun, toi mpreun n

307
Ne vorbete Printele Porfirie, n Biseric suntem toi una, iar Hristos este capul,
pp.151154.
267

Dumnezeu, s se uneasc toi precum un singur om n
Dumnezeu, cci n afara Bisericii, departe de Sfnta
Treime, am pierdut Raiul, totul. ns n afara Bisericii nu
existmntuire,nuexistvia.Dumnezeunnermurita
Lui iubire, nea unit iari cu Biserica Sa n persoana lui
Hristos. Cnd trim n Biseric, l trim pe Hristos.
Biserica este via nou n Hristos. n Biseric, prin
Tainele care ne mntuiesc, nu exist dezndejde. Cel ce
intrnBisericsemntuiete,devinevenic.Viaaesteuna,
o curgere fr de sfrit n care nu exist moarte. Cel ce
urmeaz poruncilor lui Hristos nu moare niciodat. Moare
duptrup,duppatimi,darsenvredniceteatrincdin
aceastvianRai,nBisericanoastr,iarapoinvenicie.
Dar, Sfinia sa, ne lmurete i ntrun capitol mai sus
cci:cndtrimnBisericltrimpeHristos.Aceastaeste
o tem foarte delicat, no putem nelege. Numai Duhul
Sfnt ne poate nva, numai prin Duhul Sfnt, n Biseric
ne putem mntui. Dei prin Biseric suntem unii toi, nu
numaioamenii,ciintreagazidire,cndestevorbadeviaa
venic, de mntuire, de ea au parte, ne arat Printele, cei
ce se unesc cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt, cei ce l triesc
pe Hristos n Biseric. Pentru aceasta este nevoie s ne
ajutmunulpealtulideciipeceidepartedeBisericin
afaraBisericiiTrupulluiHristos,peceicucareDumnezeu
nea pus n oarecare unire s vie n Biserica noastr.
Printele spunnd c Suntem una chiar i cu oameni care
nu sunt aproape de Biseric nu spune c se poate mntui
cineva n afara Bisericii, ci c avem o legtur i c este de
datoria noastr a ne ruga ca s vin i ei la unirea cu
DumnezeunBiseric.Acumvedeminoi,cicelmaimare
vrjma al Bisericii triete prin Biseric. Dac nu ar fi fost
Biserica, el nu ar fi avut cum s se nasc i s triasc, dar
acum poate tri i se poate chiar ndrepta i mntui prin
Biseric.Toineputemmntui,prinlegturapecareoavem
uniicualii,prinBiseric.DomnulnostruIisusHristosnea
mntuit pe toi, nea unit, nea cuprins n Biseric, dar
268

rmne acum ca fiecare dintre noi s fim mntuii, de vom
vrea, prin unirea cu El n Biserica Trupul Su. Deci
Dumnezeu prin Biserica cea una sfnt a Sa, cea care este
plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 23), nea
mntuit i ne mntuiete n ea prin unirea cu El pe toi cei
binecinstitori. Dumnezeu Tatl, prin ntruparea Unuia
Nscut Fiului Su, nea unit i, de vom vrea desvrit, ne
unete, nea mntuit, i de vom vrea desvrit, ne
mntuiete. Bunul Dumnezeu nea unit i nea mntuit pe
toi, numai c noi, de nu vom vrea s primim acest har, de
nuvomvreasdevenimdularealeTrupuluiSu,nuavem
cum s trim aceast unire, nu avem cum s ne mntuim.
Noi vedem acum cum, tot mai mult, pierd legtura cu
Dumnezeuicuceideaproapeailoritriescntrunhaos,
cei ce nu caut unirea cu Dumnezeu n Biserica Trupul
Su.SfntulIoanEvanghelistulnearatnEvangheliasac
SfntulIoanBoteztorulmrturiseapentruDnsul(pentru
Hristos) i striga grind: Acesta era pentru care am zis: Cel
ce dup mine vine, mai nainte de mine sa fcut, c mai
naintedemineafost.idinplinireaLuinoitoiamluat
iharpentruhar(Ioan1,1516).
Deci dei Dumnezeu nea unit i nea mntuit, noi nu
putemstrimaceastadectnBisericaceaunasfntcare
este Trupul Su, n Credina Sa Ortodox. Cu privire la
aceastamaispunePrintelePorfirie:
Prin slujirea lui Dumnezeu trieti n Rai. ndat ceL
cunotiiLiubetipeHristos,trietinRai.Raiulncepede
aici. Biserica este Raiul pmntesc, aidoma cu cel ceresc.
Raiul, care este n cer, acelai este i aici pe pmnt. n el
toate sufletele sunt una, precum Sfnta Treime este trei
Persoane,Caresuntnsuniteiastfelsuntuna.
ntianoastrgrijestesnedruimluiHristosi sne
unimcuBiserica.DacintrmniubirealuiHristos,intrm
n Biseric. Dac nu intrm n Biseric, dac nu devenim
unacuceadeaici,cuBisericapmnteasc,existteamac
ovompierdeipeceacereasc.icndspunemcereasc,s
269

nu socotii c vom afla n cealalt via grdini cu flori,
muni, ape i psri. Nu sunt acolo frumuseile pmnteti;
estealtceva,cevamultmainalt.Darpentruaajungelaacel
altceva, trebuie s trecem prin acestea, prin pmntetile
privelitiifrumusei.
CelcareLtrietepeHristossefaceunacuEl,cuBiserica
Lui. Triete o nebunie! Aceast via este diferit de viaa
celorlalioameni.Estebucurie,estelumin,estefericire,este
nlare. Aceasta este viaa Bisericii, viaa Evangheliei,
mpria lui Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu este
nluntrul vostru (Luca 17, 21). nluntrul nostru vine
Hristos,iarnoisuntemnluntrulLui.Sentmplcaicuo
bucat de fier care, aezat n foc, devine foc i lumin. Scos
afardinfoc,esteiarifierntunecat,ntuneric.
n Biseric se svrete dumnezeiasca mpreunare,
devenim ndumnezeii. Cnd suntem cu Hristos, suntem n
lumin,iarcndtrimnlumin,acolonuexistntuneric.
Lumina, ns, nu este venic; de noi depinde. Se ntmpl
ca i cu fierul, care n afara focului devine ntunecat.
ntunericul i lumina nu pot vieui mpreun. Niciodat nu
putem avea ntuneric i lumin n acelai timp. Ori lumin,
orintuneric.Cndaprinzilumina,semistuientunericul.
Pentru a pstra unitatea dintre noi, mai spune Printele
Porfirie, trebuie s facem ascultare de Biseric, de episcopii
ei.AscultnddeBiseric,ascultmdeHristosnsui.Hristos
voietesfimoturmiunpstor(Ioan10,16).
S ne doar pentru Biseric. S o iubim mult. S nu
ngduim a fi judecai reprezentanii ei. n Sfntul Munte
duhul pe care lam nvat a fost cel ortodox, adnc, sfnt,
tcut,frdezbinri,frcerturiijudeci.Snuicredem
pe cei ce judec cele sfinte. i chiar de am vedea cu ochi
notrivreunlucrurusvritdeunsfinitslujitor,snuo
credem, s nu ne gndim la asta, nici s o transmitem mai
departe.Acelailucruestevalabilipentrumdularelelaice
ale Bisericii, pentru fiecare om. Toi suntem Biserica. Cei ce
judecBisericapentrugreelilereprezentanilorei,chipurile
270

pentruaajutalandreptare,facomaregreeal.Acetianu
iubesc Biserica. i firete, nici pe Hristos. Iubim Biserica
atunci cnd mbrim fiecare mdular al ei i facem tot
ceeacefaceHristos.Nejertfim,priveghem,facemtotulcai
Acela, Cel care ocrt fiind, nu rspundea cu ocar;
suferind,nuamenina(1Petru2,23).
S lum aminte i la rnduial. S trim Tainele,
ndeosebiTainaSfinteimprtanii.neleseaflOrtodoxia.
HristosSeaducepeSineBisericiiprinTaine,imaialesprin
Sfntamprtanie.
...La Cincizecime sa revrsat harul lui Dumnezeu nu
numai peste Apostoli, ci i peste ntreaga lume ce se afla
mprejurul lor. Ia nrurit i pe cei credincioi i pe cei
necredincioi. Ce spun Faptele? i cnd a sosit ziua
Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. i sa fcut
fr de veste din cer sunet ca de suflare de vifor ce vine
repede... i sau umplut toi de Duhul Sfnt, i au nceput a
gri ntralte limbi, precum le da lor Duhul a gri... i sa
adunat mulimea i sa turburat, cci fiecare i auzea pe ei
grindnlimbasa(Fapte2,16).
n vreme ce Apostolul Petru vorbea n limba lui, aceast
limbsepreschimbachiarnacelaitimpnminteacelorce
l ascultau. n chip tainic, Duhul Sfnt i fcea s neleag
cuvintelesalenlimbalor,tainic,penesimite.Acestelucruri
minunatesesvrescprinlucrareaSfntuluiDuh...Eraun
feldestrvedere;auzeaunproprialorlimb.Sunetullovea
n ureche, ns luntric, prin luminare de la Dumnezeu,
cuvinteleseauzeaunlimbacelorcareascultau...
Mai jos se spune: i tot sufletul era cuprins de team...
(Fapte 2, 43). Aceast team nu era team, era altceva, ceva
strin, ceva neneles, ceva ce nu poate fi spus. Era frica
sfnt,eraumplerea,eraharul.Eraumplereadectreharul
dumnezeiesc. La Cincizecime, oamenii sau aflat ntro
asemeneastaredendumnezeire,nctsaupierdutpesine.
Astfel, atunci cnd harul dumnezeiesc ia adumbrit, ia
nnebunitpetoinnelesulcelbunianflcrat.Asta
271

ma impresionat mult. Era ceea ce numesc eu cteodat
stare.Eranflcrare.Stareauneinebuniiduhovniceti.
i frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru
bucurie i ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu i
avndharlatotpoporul.IarDomnuladugazilnicBisericii
peceicesemntuiau(Fapte2,4647).
Frngerea pinii era Sfnta mprtanie. i se
nmuleaunecontenitceicesemntuiau,devremecevedeau
pe cretini ntru bucurie i ntru curia inimii ludnd pe
Dumnezeu.Acestntrubucurieintrucuriainimiieste
asemenea cu acel i tot sufletul era cuprins de team.
Aceastaestenflcrare,dupcumesteinebunie.Eu,cnd
triesc asta, o simt i plng. Acesta este dumnezeiescul har.
AceastaesteiiubireactreHristos.
CeeacetriauApostoliintreei,isimeaudeplinaceast
bucurie,sapetrecutcutoi,prinnrurire.Adicseiubeau,
se bucurau unul de altul, se uniser unul cu altul. Acest fel
devieuirestrlucete,iltriesciceilali.
Iarinimaisufletulmulimiicelorceaucrezuterauuna,
iniciunulnuziceacestealsucevadinavereasa,citoate
le erau de obte (Fapte 4, 32). Faptele vorbesc despre viaa
de obte. Aici este taina lui Hristos. Este Biserica. Mai bune
cuvintepentruBisericaceadintrunceputnuexist
308
.
Aadar,dupcumvedem,aceastatrebuiesfieidorirea
noastr,apctoilor,acelorpecareBunulDumnezeunea
nvrednicitafi,nacestevremuri,nBisericaceauna,sfnt
aSa.
SfntulIustinPopovicireferitorlaaceastazice:
,,Dareorealitateevanghelicncursulistoriei:Bisericae
plin i preaplin de pctoi. Nu cumva aflarea lor n
Biseric micoreaz, vatm, desfiineaz sfinenia ei? Nu,
nicidecum i n nici un fel. Fiindc nempuinat i
neschimbat este sfinenia Domnului Iisus capul ei, i a
DuhuluiSfntsufletulei,iaDumnezeietiieinvturi,i
a Tainelor ei, i a faptelor ei bune. Biserica i rabd pe

308
Ibidem,pp.155160.
272

pctoi,iacopersubaripileeiiinva,casitrezeasc
i si ndemne la pocin, la nsntoire i schimbare la
faduhovniceasc;iareinumpiedicBisericasfiesfnt.
Numai pctoii nepocii, care se ndrtnicesc n ru i n
rutateaceadeasavoielupttoarempotrivaluiDumnezeu,
sunttiaidinBiseric,fieprinlucrareavzutaautoritii
Dumnezeuomeneti a Bisericii, fie prin lucrarea cea
nevzut a judecii dumnezeieti, pentru c n felul acesta
s fie pzit sfinenia Bisericii. Scoatei afar pe cel ru
dintrevoiniv(1Corinteni5,13)
309
.
nelegemdeci,dinceleartatenoudeSfiniiPrini,c
nu poate fi pus la ndoial unicitatea i unitatea Bisericii,
totaacumnupoatefipuslandoialsfineniaEiicnu
este nevoie s refacem noi unitatea credinei Ei, ci avem
nevoie so trim. Iar dac sunt unii care spun c sunt n
BisericiacceptereziacBisericaestedezbinatdovedesc
caupierdutharulDuhuluiSfntiseplaseaznafaraei,
chiarfrssepronunecinevampotrivalor.Pnlaurm,
credina sau necredina noastr este cea care ne
ndreptetesaunecondamn(Matei25.2123;Luca19,17).
SfntulApostolPavelzice:Dreptaceeandreptiifiinddin
credin, pace avem ctre Dumnezeu prin Domnul nostru
IisusHristos(Rom.5,1).Cimcarinoi,saungerdincer
de va binevesti vou afar de ceea ce am binevestit vou,
anatemasfie.Precumamzismainainteiacumiarizic:
oricine de v va binevesti afar de ceea ce ai luat, anatema
sfie(Gal.189).Amin.

Ceisincerisuntizbviidincurseledezbintorului
Vedem artat de Sfinii Prini, n vieile i cuvintele lor,
cnvremeacndsecultivconfuziaisepropagnelarea
princarediavolulcautanerupedeBiseric,trebuiesfim
cu luare aminte i s nu ne predm oricui i oricum. Nici
chiar ierarhilor sau preoilor, rnduii nou pstori, nu se

309
SfntulIustinPopovici,BisericaOrtodoxaiecumenismul,nsuirileBisericii,p.39.
273

cadesnepredmoricum,cisecadesicercetmcufoarte
mare luare aminte, ca s nu fim rupi de Biseric de
Hristos. Neascultnd de acetia, cnd ei nva mpotriva
Bisericii, nu nseamn c ne rupem de Biseric. Tocmai
pentrucasnufimrupideBisericnuascultmdeei.Este
dedatorianoastranepzicredincioiafadeDumnezeu,
aaveacontiinaBisericiiianuneplecaurechea,anuavea
legtur cu cei care i permit s spun orice, cu cei care
amestec adevrul cu minciuna (Ps. 1, 1). Al nostru este a
asculta numai de Sfinii i de adevraii notri Prini n
Biseric.SfntulIoanScrarulnefaceatenicnuneputem
preda,pentruascultare,oricui.
,,AvnddegndsneplecmgrumazulnDomnulis
credemaltuia,nscopulsmeriteicugetrisaualmntuiriide
la Domnul, nainte de intrare (n stadion), zice, dac se afl
n noi vreo nencredere i vreun gnd (de ndoial), s
cercetmpentistttorisljudecmi,caszicaa,sl
cercm,canucumvancredinndunecorbieruluicaunui
crmaci i celui ptima ca unuia fr patim i mrii ca
portului,snepricinuimunnaufragiusigur
310
.
i un alt Printe din Pateric zice c: ,,Trebuie si
alungm pe toi fctorii de nedreptate, fie ei prieteni sau
chiar neamuri, chiar de vor fi preoi ori chiar prini; cci
fuga de tovria lor ne va aduce apropierea i prietenia lui
Dumnezeu
311
.
Acum, n aceste vremuri, desigur c nu este al nostru a
umbladecolocolo,acutasgsimscprileicderilede
la dreapta credin i de la rnduielile Bisericii, ale unora i
ale altora i a cuta s i ndreptm, amgindune pe noi
nine c am putea i c am fi un fel de mrturisitori, cum
vedem pe unii avnd aceasta pe primul plan, cci i aceasta
este o nelare, nu mic, care ne abate de la calea cea
dreapt.Acumnelrilesaunmulitiestefirescsfieaa

310
Filocalia 9, Scara, Capitolul IV, Despre fericita i pururea pomenita ascultare,
Cuvntul7,p.81.
311
Pateric,ZiceriineditealePrinilorpustiei,FundaiaAnastasia,2009,p.183.
274

cndpniuniidinslujitoriiBisericiinutiunadevrce
este Biserica, cnd nu cunosc legtura ei i au ajuns s
propageereziampotrivaei.nacestevremuriduplicitateai
viclenia a pus stpnire pe muli. Nenelegnd c a fi n
Biseric, cu adevrat, nseamn a fi n Hristos, cel care se
numete mdular al Bisericii, lsnduse stpnit de
mndrie se frnicete, petrece n duh pervertit: acum se
arat dreptcredincios, acum negociaz cu cele ale credinei,
acum dispreuiete pe ecumeniti, acum i laud, acum este
cu,,Da,acumestecu,,Nu,estedupplaculoamenilor,este
cu toi, nu este cu nici unul, nu este nici cu Dumnezeu. Iar
aliinaintedeacutasincermntuirea,mpiniideslava
deart, neavnd contiina Bisericii, cu contiina lor
natural, artnduse temtori de toi i de toate i
nencreznduse n purtarea de grij a lui Hristos pentru
mdularele Trupului Su, caut ei si ,,ndrepte i si
,,mntuiasc pe toi, creznd minii lor i impunndui
prerile.
Iat,noitoineartmcavemcontiinicascultm
glasulei.Darcefelesteaceastcontiin?Esteeacontiina
Bisericii? Din pcate, cei mai muli dintre noi ne amgim.
nainte de a cuta cu adevrat a avea contiina Bisericii ne
ncredem n contiina noastr czut, contiina
individual, contiina strns legat de propria voin sau
ceea ce Sfntul Maxim numete gnome, contiina
particularizat, princare fiecare individ tindes se pun n
valoare,siafirmeoriginalitateasausuperioritateaisse
opunastfelcelorlali,ceeaceconstituienrnduloamenilor
sursadescindriiopoziii
312
.
SfntulApostolPavelnearatcsecadenouca,,avnd
tainacredinei ntru curat contiin
313

s ne ispitim i s ne cunoatem mai nti pe noi nine,



312
JeanClaudeLarchet,SfntulMaximMrturisitorulmediatorntreRsritiApus,
Problema primatului roman, Mrturisirea credinei ortodoxe ca i criteriu eclesiologic
esenial,pp.199215.
313
se traduce contiin nu cunotin precum eronat l gsim tradus acest
cuvntnuneledincrilenoastre.setraducecunotin,
275

cutndstrimcucernic,fiindneclevetitori,nelimbui,fr
de prihan, trezvitori i credincioi ntru toate, tiind cum
trebuietencasaluiDumnezeuapetrece,careesteBiserica
Dumnezeului celui viu, stlp i ntrire a adevrului;
mrturisind c: mare
este bunacinstire a tainei: Dumnezeu Sa artat n trup, Sa
ndreptat n Duhul, Sa vzut de ngeri, Sa propovduit
ntruneamuri,Sacrezutnlume,Sanlatntruslav.
Sfntul Apostol, cunoscnd starea n care am ajuns noi
astzi, pentru c nu am binecinstit aceast mare tain a
ntruprii lui Dumnezeu, a Bisericii, punndune n gard
zicemaideparte:
,,Iar Duhul artat griete, c n vremile cele de apoi se
vor deprta unii de la credin, lund aminte la duhurile
cele neltoare i la nvturile cele drceti ale celor ce
ntrufrniciegriescminciuni;arifiindlaalor
contiin
Acesteatoatedeleveispunefrailor,bunslujitorveifilui
Iisus Hristos, hrnindute cu cuvintele credinei i ale bunei
nvturi creia ai urmat; iar de basmele cele spurcate i
bbetitefereteitenevoietepetinesprebuna
cinstire. C nevoina cea trupeasc spre puin este
folositoare, iar bunacinstire spre toate este
folositoare, fgduin avnd a vieii celei de acum i a celei
viitoare. Credincios este cuvntul i de toat primirea
vrednic.Cspreaceastaneiostenimisuntemocri,cci
amndjduitntruDumnezeulcelviu,careleesteMntuitor
tuturor oamenilor, mai vrtos celor credincioi (1Timotei 3,
911,1516;4,12,610).
Prinurmare,nelegemcmntuireanustnanearta
dreptcredincioi n faa oamenilor, ci n faptul de a fi
dreptcredincioicuadevrat,adicnafibinecinstitori,na
primi cuvntul lui Dumnezeu i a ne osteni. Pentru aceasta
i Duhul Sfnt, prin Sfinii Prini, n Sfnta Liturghie, a
rnduit a ne ruga: ,, Doamne
mntuietepeceibinecinstitori.Esteprimejdiosinelare
276

armnenumaiianeflicuodreaptcredin,pecarene
nchipuimcoavemiaintransufletulaproapeluinostru,
de aceeai credin, chipurile cu durere, gsindui cderi i
artndune mntuitori. i, iar mare nelare este a fi
nepstor fa de soarta aproapelui, fie el din Biseric sau
dinafaraBisericii.Unaesteaartaaproapeluicmntuirea
este numai n Biseric, avnd contiina ei, al ajuta cnd
este ispitit s cad de la legtura vie cu Dumnezeu, i alta
este a face demonstraii de dreptcredincios, intrnd n
sufletul aproapelui impunndum cu psihologia i prerile
mele.Aartaadevrulcmntuireaestenumaincredina
ortodox a Bisericii, aceasta nu este prere, acesta este
adevrul Cuvntului Adevrului pe care avem nevoie s l
tim noi toi i sl artm tuturor, aceasta este iubire. Un
suflet care caut sincer mntuirea, niciodat nu va fi
nepstor fa de aproapele su. nelegnd c mntuirea
estenumainunireacuDumnezeuprinCredinaOrtodox
aBisericii,vadoriivafacetotcedepindedeelcasajung
la aceasta toi (Efes. 4, 1019). Un suflet ca acesta nu se
ndreptete spunnd c a lui este ai vedea de a sa
pocin,elnelegecprinpcatapierdutunireacredinei
cu Dumnezeu i c pocina este tocmai trirea acestei
legturi. Nu exist pocin n afara unitii de credin, n
afara Bisericii. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c toi
avemnevoiesdobndim,,contiinaeclesialcarenuesteo
contiin natural. Ea se formeaz n Biserica catolic
(soborniceasc), n fidelitatea nvturilor sale, n
conformarea smerit fa de Sfnta Tradiie, i ntro via
duhovniceascncareascezaspermitinimiiiduhuluis
fie curite i n consecin, s primeasc iluminarea
harului.Aceastaestecaleaceanertcitoarepecareaumers
SfiniiPrini,peaceastaestenevoiesmergeminoiiao
artaaproapelui.
Deci, noi acum, neputincioi fiind, nu putem face mai
mult pentru aproapele dect ai arta c mntuirea este
numai n Ortodoxia Bisericii Trupul lui Hristos, prin
277

nchinarean,,duhiadevr,prinunireacuDumnezeu,n
unire cu Sfinii Prini i cu adevratele mdulare ale
Bisericii.
Numai n credina lui Iisus Hristos putem ajunge la
unirea cu Dumnezeu, la mntuire (Ioan 12, 4650). Cine
cautsincermntuireaidtoatsilinasfieisrmn
n unitatea credinei, n unire cu Dumnezeu. Aa El ne va
izbvi de dezbinare i nelare precum a fcuto i cu Sfinii
notri Prini. tim c i unii Sfini, precum Ioanichie cel
Mare i Gherasim de la Iordan au fost nelai de erezie n
vremea lor, dar pentru c au cutat sincer mntuirea
Dumnezeu nu ia lsat n nelare, sau lepdat degrab de
ea i sau unit cu Biserica
314
. De asemenea, Cuviosul Iosif
Isihastulcarenviaaluiacrezut,operioaddetimp,cmai
bine este s rmn pe calendarul pe stil vechi, pentru c a
cutat sincer mntuirea, unirea cu Dumnezeu, a fost
luminat de El i nelegnd c se afl n primejdia de a se
rupedeBisericaTrupulluiHristos,sandreptat
315
.
n aceste vremuri nu trebuie s ne lsm intimidai i
robiideniciunduhneltor,carecautspunstpnire
pe noi prin oameni, fie ei i ,,ai Bisericii, ci s iubim sincer,
mrturisind cuvntul adevrat al celui ce este Cuvntul i
AdevrulluiDumnezeu,precumaufcutSfiniiApostoli.Ei
au rspuns ,,mai marilor Bisericii de atunci, care le cereau
s nu mai nvee adevrul: De este drept naintea lui
Dumnezeu a asculta pe voi mai vrtos dect pe Dumnezeu,
judecai;pentrucnuputemnoiceleceamvzutiauzits
nu grim (Fapte. 4, 1920). S nu ne lsm nelai, cu nici
unchip,nvremeadeacum,cndsuntempuilancercare.
Unii, mai periculoi dect alii, ne nva a ne ndrepti
slbiciunile cu o nchipuit trire duhovniceasc, aducnd
cuvinte rstlmcite din Sfnta Scriptur i de la Sfinii
Prini. S nu ne lsm nelai de cei care, cnd este vorba

314
ApostaziaiAntihristul,DupnvturileSfinilorPrini,pp.155156.
315
Vezi Stareul meu Iosif Isihastul, de Arhimandrit Efrem Filotheitul, Despre calendar,
pp.301303.
278

de erezie, cnd se caut ruperea noastr de Adevrul lui
Dumnezeu,cndsuntempuinsituaiadeadasauanuda
curslucrriiantihristicenviaanoastr,cndestenevoies
mrturisim adevrul i s acionm n lepdare de sine,
speculnd i dezacordurile care se fac ntre oamenii iubitori
de sine care judec trupete, se grbesc a ne nva c este
maibine,,sstmlinitii,snecutmdetrireanoastr
luntric i c fapta bun aduce pace i unitate, nu
tulburare. Dar cnd aduce fapta bun pace i unitate i la
cine? Desigur c cei sinceri mbrieaz fapta bun i se
bucurdepacealuiHristos,precumApostolii,iarceiiubitori
desinesetulburauzindctrebuiemplinit,ajungchiars
spun c ea este aductoare de tulburare, precum fceau
iudeii.Iar,snerugm,snuneasemnmcuIrod,caren
ncercare sa dovedit, despre care se zice c mainainte
,,ascultndul pe Sfntul Ioan Boteztorul, multe fcea i cu
dragostelascultapeel(Marcu6,20).
Aadar, numai Dumnezeu ne poate izbvi de toat
nelciunea; al nostru este a cuta sincer mntuirea,
mprialuiDumnezeuidreptateaLui(Matei6,33),afi
credincioiMireluinostruHristos.
CuBisericaOrtodoxMntuitorulSafgduitcva
rmnepnlasfritulveacurilor
CuaceastBisericDreptslvitoarecondusdeepiscopii
urmtori ai Sfinilor Apostoli, zice Printele Cleopa,
Mntuitorul nainte de a se nla la cer, Sa fgduit c va
rmne pn la sfritul veacurilor. ,,i apropiinduse Iisus
lea grit lor, zicnd: Datumisa toat puterea n cer i pe
pmnt. Drept aceea mergnd nvai toate neamurile,
boteznduipeeinnumeleTatluiialFiuluiialSfntului
Duh. nvndui pe dnii s pzeasc toate cte am
poruncit vou; i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritulveacului;amin(Matei28,1820).
Biserica este apostolic, este zidit pe temelia apostolilor,
279

piatraceadincapulunghiuluifiindnsuiHristos.,,izidul
cetii avea temelii dousprezece i ntrnsele numele celor
doisprezece apostoli ai Mielului (Apoc. 21, 14). ,,Zidii fiind
pe temelia apostolilor i a prorocilor, fiind piatra cea din
capul unghiului nsui Iisus Hristos, ntru carele toat
zidireaalctuinduse,cretentrulcasfntntruDomnul,
ntru Carele i voi mpreun v zidii spre lca lui
DumnezeuntruDuhul(Efes.2,2022).
Ea sa rspndit n lume de ctre Apostoli (Matei 28, 19
20);
Se conduce dup normele rnduite de Sfinii Apostoli.
,,Casvaduceiamintedecuvintelecelemainaintegrite
deSfiniiprorociideporuncaDomnuluiiMntuitorului,
dat prin apostolii votri (2Petru 3, 2). ,,Voi, ns, iubiilor,
aduceiv aminte de cuvintele zise mai dinainte de ctre
apostoliiDomnuluinostruIisusHristos(Iuda1,17).
Preoia ei are continuitate apostolic nentrerupt de la
SfiniiApostoliipnazi.
Dumnezeu nsui a fost Acela Care n vremurile
profetice, cu apte sute de ani nainte de Hristos a artat
cvavenivremeacndElivaalegepreoii,nunumaidin
seminia lui Levi i din urmaii lui Aaron, ci, n general,
dintrecredincioi:...iat,vinsstrnglaunlocpopoarelei
toatelimbile.ElevorveniivorvedeaslavaMea,ilevoida
un semn (Sfnta Cruce). i pe cei scpai cu via i voi
trimite ctre popoare... i ei (Sfinii Apostoli) vor vesti
neamurilor slava Mea i din toate neamurile vor aduce pe
fraii votri prinos Domnului... n sfnta cetate a
Ierusalimului... i din ei vor lua preoi i levii, zice Domnul
(Isaia66,1821).
...HristosfiindsfritulLegii(Rom.10,4),venindnlume
a aezat mai nti noua preoie, pentru c odat fiind
schimbat preoia, numaidect trebuia s aib loc i
schimbarea Legii (Evrei 7, 12). Deci nti preoia sa rnduit
i apoi Legea. Dar iat cum a instituit i aezat Hristos
ierarhia preoiei Legii Darului (Noului Testament). El ia
280

alesdinmulimeaucenicilormaintidoisprezeceucenicipe
careiachematapostoli(Luca6,1316;Matei10;Marcu3,13
19)iapoialiaptezecideucenici(Luca10,124).Iarmaipe
urmapostoliiauaezatnBisericiaptediaconi(Fapte6,
36).
Peceidoisprezeceapostoli,Mntuitorulianvatcums
boteze i ei botezau poporul chiar n timpul cnd Domnul
propovduiaEvanghelia,ccisespune:DeiIisusnuboteza
El nsui, ci ucenicii Lui (Ioan 4, 12). Pe aceti doisprezece
apostoliianvatcumsungpebolnavicuuntdelemni
sscoatdinoamenipedemoni(Marcu6,713;Iacov5,14
15).Peceidoisprezeceapostoliianvatcumsseroagei
sfacfrngereapiniiLiturghiadeastzi(Matei26,26
28; Marcu 14, 2223; Luca 22, 1920). La aceti doisprezece
apostolipecareiIalesese(Fapte1,2),liSaartatadeseori
dupnviereaSa,timpde40dezile,iianvatcelepentru
mpria lui Dumnezeu, adic felul cum s fac slujbele
(Fapte 1, 3). Peste aceti doisprezece apostoli, n ziua nti a
sptmnii (Duminica) la cincizeci de zile dup nviere
(Cincizecime), Sa pogort Duhul Sfnt n chip de limbi de
foc, mbrcndui cu putere de sus, spre a propovdui
Evanghelia(Fapte2,1;Luca24,4849;Fapte1,5).
Pe aceti doisprezece apostoli ia trimis, dup nviere, s
fac ucenici din toate neamurile, si boteze n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i si nvee s
pzeasc cele ce lor lea poruncit (Matei 28, 1920). Dup
pogorrea Duhului Sfnt, nmulinduse numrul
cretinilor,SfiniiApostolidinndemnulDuhuluiSfnt
aurnduit,prinrugciunectreDumnezeuiprinpunerea
minilorpecapulceloraleihirotoniedaruldiaconiei,al
preoiei i al episcopiei (arhieria), ei mai numinduse
prezbiteri sau btrni (Fapte 6, 16; 8, 1417; 13, 13; 14, 3;
20,1728;1Petru5,14;Apoc.1,6; 5,10;2Tim.1,6;1Tim.4,
14).
Episcopilor hirotonii (Filip. 1, 1) li sa poruncit s
hirotoneasc dintre cretini pe unii diaconi i preoi, iar pe
281

aliilatreaptaepiscopiei(Tit1,5;1Tim.5,2122;3,113;Tit1,
67). Pe aceti episcopi i preoi i numete Dumnezeu i
slujitoriiiconomi(ispravnici)aiTainelorluiDumnezeu
(1Cor. 4, 1; Tit 1, 7), robi pui peste ali robi (Matei 24, 45).
Aceti apostoli, numii episcopi i preoi, sunt lucrtorii
crora lea ncredinat Domnul via lumea cretin s o
lucreze n locul celor din Legea Veche (Matei 21, 3343).
Aceti episcopi i preoi sunt slugile ce pregtesc masa i
amestec vinul i cheam lumea la mntuire (Pilde. 9, 26;
Matei22,114).AcetiasemainumesciPriniinvtori
ntruHristos(1Cor.4,15).
Deacetiaaucretiniiporuncsasculteisfaccelece
i nva, cci acetia vor da socoteal pentru sufletele lor
(Evrei 13, 17; 1Tes. 5, 1213). Pe aceti episcopi i preoi i
numeteDomnulHristossareapmntului(Matei5,13).
Acestora lea dat Hristos Dumnezeu puterea de a ierta
pcatele celor ce vor mntuirea sufletelor (Ioan 20, 1923;
Fapte.19,18).Acetiaaucheilemprieiceruriloriputerea
sncuieisdescuie,slegeisdezlege(Matei16,1819).
Acestora le este dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor
(Matei13,1011).Despreacetiepiscopiipreoisaprorocit
cvorfipreoiailuiDumnezeu,mbrcaicumntuire(Ps.
131, 16; Isaia 66, 21; Ier. 23, 35). Cu acetia Sa fgduit
DomnulHristosafintoatezilele,pnlasfritulveacului.
Amin!(Matei28,20).
Biserica are dou pri: una vzut sau pmnteasc (a
celor vii) i alta nevzut sau cereasc (a celor mori).
Amndou laolalt alctuiesc o singur Biseric avnd
acelai cap, pe Iisus Hristos. ,,Eu sunt Dumnezeul lui
Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov? Nu
este Dumnezeu, Dumnezeu al morilor, ci al viilor. ,,i
apropiinduse Iisus lea grit lor, zicnd: Datumisa toat
puterea n cer i pe pmnt (Matei 22, 32; 28, 18). Aa zic
vou,bucuriesefacenainteangerilorluiDumnezeupentru
unpctoscesepociete(Luca15,10).,,Cnimenidinnoi
luiviiaz,inimeniluimoare.Cdeviem,Domnuluiviem,
282

i de murim, Domnului murim, deci sau de viem sau de
murim, ai Domnului suntem. C spre aceasta Hristos i a
muritianviatiavieuit,casstpneascipeceimori
ipeceivii(Rom.14,79).,,BineestecuvntatDumnezeui
TatlDomnuluinostruIisusHristos,careleaublagoslovitpe
noi cu toat blagoslovenia duhovniceasc ntru cele cereti
ntru Hristos, precum au ales pe noi ntru Dnsul mai
nainte de ntemeierea lumii, ca s fim noi sfini i fr de
prihannainteaLuiintrudragoste;mainainternduind
pe noi spre motenirea fiasc prin Iisus Hristos ctre Sine,
dup buna voin a voii Sale, spre lauda slavei harului Su,
cu carele neau druit pe noi ntru Cel iubit. ntru Carele
avem rscumprarea prin sngele Lui, i iertarea pcatelor
dupbogiaharuluiLuipecarelauprisositntrunointru
toat nelepciunea i priceperea, artnd nou taina voii
Sale,dupbunvoinaSa,caremainainteoarnduitntru
Dnsulspreiconomiapliniriivremilor,catoatesleuneasc
sub un cap ntru Hristos, i cele din ceruri i cele de pe
pmnt ntru Dnsul (Efes. 1, 310). ,,Ca ntru numele lui
Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor dedesubt (Filip. 2, 10). ,,C printr
nsul avem amndoi apropierea ntrun Duh ctre Tatl.
Pentru aceea dar de acum nu mai suntei strini i
nemernici,cimpreuncetenicuSfiniiideaproapeailui
Dumnezeu (Efes. 2, 1819). ,,Cci ntru El locuiete toat
plinirea Dumnezeirii trupete, i suntei ntru Dnsul plini,
Careleestecapulatoatnceptoriaistpnirea(Col.2,9
10). ,,C ai nmulit mila Ta, Dumnezeule, iar fiii oamenilor
n umbra aripilor Tale vor ndjdui. Sturasevor din
grsimeacaseiTaleidinizvoruldesftriiTaleiveiadpa
pe ei. C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom
vedea lumin (Ps. 35, 79). ,,Ci vai apropiat de muntele
SionuluiidecetateaDumnezeuluiceluiviu,Ierusalimulcel
ceresc, i de zeci de mii de ngeri i de adunarea celor nti
nscui care sunt scrii n ceruri, i de Judectorul tuturor,
Dumnezeu, i de duhurile drepilor celor desvrii (Evrei
283

12, 2223). n baza acestor texte ale Sfintei Scripturi se
dovedete c noi alctuim o singur lume cu ngerii i cu
duhuriledrepilor.
Biserica celor vii sau pmnteasc, vzut, se mai
numete i Biserica lupttoare, fiindc membrii acestei
Biserici sunt n lupt cu puterile vrjmae ale rului. ,,C n
trup umblnd, nu ne otim trupete (2Cor. 10, 3).
,,mbrcaivntrutoatearmeleluiDumnezeu,casputei
sta mpotriva meteugirilor diavolului. Cci nu este nou
lupta mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptoriiloriadomniilor,iastpnitorilorntunerecului
veaculuiacestuia,mpotrivaduhurilorvicleuguluintrucele
cereti.Pentruaceea,luaitoatearmeleluiDumnezeu,cas
puteistampotrivnziuaceaviclean,itoateisprvindu
lesstai(Efes.6,1113).,,Iarvzic:Cuduhulsumblai,i
poftatrupuluinuoveisvri.Ctrupulpoftetempotriva
Duhului, iar Duhul mpotriva trupului; i acetia se
mpotrivesc unul altuia, ca nu cele ce ai voi, acestea s le
facei (Gal. 5, 1617). ,,Aceast porunc ncredinez ie, fiule
Timotei, dup prorociile care sau fcut mai nainte spre
tine, ca s oteti ntrnsele bun otire (1Tim. 1, 18).
,,Iubiilor,vndemncapenitestrinicesunteiicltori
aici pe pmnt, s v ferii de poftele cele trupeti care se
rzboiescmpotrivasufletului(1Petru2,11).
Cealalt parte a Bisericii, cereasc sau a Sfinilor, se mai
numete Biserica triumftoare (biruitoare), fiindc membrii
eiauncetatluptacuputerilerului,biruindule.,,Luptacea
bunmamluptat,cltoriaamsvrit,credinaampzit;
de acum sa gtit mie cununa dreptii, care mi va da mie
Domnul, judectorul cel drept, n ziua aceea; i nu numai
mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui (2Tim. 4, 7
8).,,Spzetituporuncanespurcatinevinovat,pnla
artarea Domnului nostru Iisus Hristos, pe care n vremile
Sale o va arta, cel fericit i singur Puternic, mpratul
mprailor i Domnul domnilor; Carele singur are
nemoarte,ntruneapropiatluminlcuind;peCarelenul
284

a vzut nimenea din oameni, nici al vedea poate, Cruia
cinsteaistpnireavenic,Amin(1Tim.6,1416).,,Caso
puienaintepeeaLuislvitBiseric,neavndntinciune,
niciprihan,saualtcevadeacestfel,cicasfiesfntifr
deprihan(Efes.5,27;Evrei12,2223).,,iavenitctremine
unuldinceiaptengericariiaveauceleaptecupecareerau
pline de cele apte rane cele mai de pe urm, i a grit cu
minezicnd:Vino,siartmireasa,femeiaMielului.ima
dus pe mine n duh ntrun munte mare i nalt, i mia
artat mie cetatea cea mare, Ierusalimul cel sfnt,
pogornduse din cer de la Dumnezeu, avnd slava lui
Dumnezeu, i Lumintorul ei asemenea cu piatr prea
scump,capiatraiaspisceestecacristalul(Apoc.21,911).
Biserica lupttoare se compune din pstorii i pstorii
lor, adic turm i pstori. ,,i a zis Domnul: oare cine este
iconomulcelcredinciosinelept,pecarelvapunedomnul
peste slugile sale, ca s le dea la vreme msura de gru.
Fericitesteslugaaceea,pecareveninddomnulluilvaafla
fcnd aa. Adevrat griesc vou, cl va pune pe dnsul
pestetoateavuiilesale.Iardevaziceslugaaceeantruinima
sa:zbovetedomnulmeuaveni,ivancepeabatepeslugi
i pe slujnice, i a mnca i a bea i a se mbta; veniva
domnul slugii aceea n ziua ntru care nu gndete i n
ceasul ntru care nu tie, il va tia pe el n dou, i partea
lui cu necredincioii o va pune (Luca 12, 4246). ,,Drept
aceea,luaiamintedevoiidetoatturmantrucareDuhul
Sfnt va pus pe voi episcopi, ca s pstorii biserica
Domnului Dumnezeu, care o a ctigat cu sngele Su
(Fapte 20, 28). Pre presviterii cei dintru voi i rog, ca cel ce
sunt mpreun presviter i mrturisitor al patimilor lui
Hristos,iprtaalslaveiceleicevassedescopere:pstorii
turmaluiDumnezeuceadintruvoi,purtndgrijdednsa,
nucusila,cidevoie,nucuagoniseliurte,cicuosrdie,nici
ca i cum ai stpni peste cliruri, ci pilde fcnduv
turmei(1Petru5,13).
Din Biserica lupttoare nu pot face parte: sectanii,
285

ereticii,schismaticiiiapostaii.Credinalornuestelegiuit,
cci sau desprit de bunvoie de Biserica lui Hristos i nu
semailuptduplege.,,Luptteluptaceabunacredinei,
apucte de viaa cea venic, la care i chemat eti, i ai
mrturisit mrturisirea cea bun naintea multor martori
(1Tim. 1, 18; 6, 12). ,,i dei se va lupta cineva, nu se
ncununeaz, de nu se va lupta dup lege (2Tim. 4, 7; 2,
5)
316
.

SlavieDumnezeulnostru,nSfntBisericaTa,
slavie
Fericitestesfritullupttorilorpentru
bunacredin,abinecinstitorilorluiDumnezeu
,
AzisMaicaLuicelorceslujeau:Oricevazicevou,
facei(Ioan2,5)
C fericit este numai sfritul lupttorilor n buna
credin, iar c dovada bunei noastre credine este buna
cinstire, neo arat Duhul Sfnt prin Prorocul David, chiar

316
Cluz n credina Ortodox, cap. 39, Despre Biseric, pp. 452453, Despre Taina
Preoiei,pp.261264.
286

n primul stih, n Cartea Psalmilor zicnd: ,,Fericit
brbatul (omul) care na umblat n sfatul
necinstitorilor(Ps.1,1).
Sfntul Ierarh Vasile cel Mare tlcuind acest stih spune
c: ,,Ceea ce este temelia pentru o cas, carena pentru o
corabieiinimauneivietipentrutrup,aceeaiputeremise
pare ca au i aceste cuvinte de la nceputul Psaltirii pentru
ntreagaalctuireaCriiPsalmilor.
David avea s dea n psalmii si multe sfaturi pline de
osteneli, pline de mii de sudori i oboseli; de aceea a artat
mai dinainte lupttorilor pentru buna credin sfritul lor
fericit, pentru c, ndjduind n buntile gtite nou, s
ndurm fr suprare durerile vieii.... De aceea i
ndrepttorul obtesc al vieii, marele nvtor Duhul
Adevrului (Ioan 14, 17), a pus nainte, cu nelepciune i
dibcie, rsplile, pentru ca ridicndune mai presus de
ostenelile din faa noastr, s ne grbim cu mintea spre
desftarea venicilor bunti.... Uitte ct de precise sunt
cuvintele! Fiecare cuvnt este plin de nvturi. Psalmistul
na spus ,,care nu umbl n sfatul necinstitorilor, ci: ,,care
na umblat. C nui vrednic de fericire cel care este nc n
via, pentru ci este necunoscut sfritul; dar cel care a
mplinitceeradatorsfac,celcareiancheiatviaacuun
sfrit care nu poate fi pus la ndoial acela negreit este
fericit
317
.
Vedem c toat Scriptura cea de Dumnezeu insuflat pe
nimeni altul nu fericete, nu pe bogatul, nu pe politicianul,
nu pe cel mrit de oameni, nu pe neleptul acestei lumii, ci
numaipeomulbinecinstitorcaredinviaaaceastasaunit
cuDumnezeu,amplinitvoiaSfinteiTreimicareestepentru
noitoiceidepepmnt(Ioan17,2023;Efes.4,1013).
Duhul Sfnt, prin Sfntul Proroc David, ne arat c e
,,fericit omul care na umblat n sfatul necinstitorilor. Nu
zice:,,fericitomulcarenaumblatnsfatulnecredincioilor,
casnunelegemcestesuficientnumaisnuumblmn

317
SfntulVasilecelMare,TlcuireduhovniceasclaPsalmi,pp.1012.
287

sfatul necredincioilor, a celor care zic c nu exist
Dumnezeu. Credina este dovedit de buna cinstire. Aici
suntem atenionai s nu ne lsm nelai nici de unii din
cei ce se numesc credincioi, patriarhi, episcopi, preoi care
iau pierdut credina i ne abat de la Adevrul lui
Dumnezeu.
Deci, ca s ajungem fericii, s ne bucurm de mntuire,
estenevoiesLcinstimpeDumnezeu,sneunimcuElprin
credin. Sfntul Ierarh Grigore Teologul arata cum vrea
Dumnezeusfiecinstitdenoiizice:Treisuntlucrurilepe
care le cere Dumnezeu de la orice om botezat: credin
dreapt n inima lui, adevr pe buze i nfrnarea
trupului
318
.Iardaccuvntul,lgsimtradus,deunii,
nu omul, ci brbatul, nu este greit, nelegem c Duhul
Sfnt, prin Sfntul Proroc David, a spus atunci ce avea s
spun i mai apoi prin Sfntul Apostol Pavel, i anume, c
fericitpoatefinumaiacelacareajunge,,launitateacredinei
( is tin enotita tis pisteos) i a
cunotinei Fiului lui Dumnezeu, ntru brbat desvrit, la
msuravrsteipliniriiluiHristos(Efes.4,13).
Aadar, buna cinstire este cea care dovedete credina
noastr. nsui Domnul zice: De vei pzi poruncile Mele,
vei rmnea ntru dragostea Mea, precum eu poruncile
Tatlui meu am pzit, i rmn ntru dragostea Lui (Ioan
15, 10). i Sfntul Apostol Pavel, deasemenea: ,,C ntru
Hristos Iisus folosete credina care lucreaz prin dragoste
(Gal.5,6).
Deci ca s ajungem fericii nu este nevoie numai s
credem c este Dumnezeu, s credem oricum n El, ci s
credemdrept,scredemnHristos,FiulluiDumnezeuin
adevrul descoperit de El, s dovedim cu fapta credina
noastr, s fim bine cinstitori, s fim unii cu El, sL
mrturisim prin viaa noastr, viaa noastr s fie viaa
Bisericii, viaa Lui. Numai cel ce va mrturisi ntru
Mine,ziceDomnul,nainteaoamenilorvoimrturisiiEu

318
Patericul,ZiceriineditealePrinilorpustiei,Ed.Anastasia2009,p.15.
288

ntru acesta naintea Tatlui Meu n ceruri (Matei 10,
32).
Acum toi vrem s fim fericii, cutm fericirea i numai
fericirea, dar din pcate prea puini tim ce nseamn a fi
fericit, i prea puini sunt aceea care caut fericirea acolo
unde este. Prea puini neleg c fericirea este unirea cu
Dumnezeu i c o putem avea numai n unitatea credinei,
nBisericaTrupulluiHristos.
DuhulSfnt,nSfntaScriptur,nearatpeceicaresunt
fericii zicnd: Fericii care locuiesc n casa Ta, n vecii
vecilor Te vor luda. Fericit brbatul (omul), cruia i este
ajutorul lui de la Tine; suiuri n inima sa a pus n valea
plngerii, n locul care a pus; c binecuvntare va da Cel ce
pune lege. Mergevor din putere n putere, artaSeva
Dumnezeul dumnezeilor n Sion (Ps. 83, 57). Fericii toi
ceicesetemdeDomnul,careumblncileLui(Ps.127,1),
Fericit brbatul care se teme de Domnul, ntru poruncile
Luivavoifoarte(Ps.111,1).Fericitbrbatul(omul),caren
a alunecat cu gura sa i nu se rnete cu mhniciunea
pcatului.Fericit este cel pe care nul nvinovete sufletul
lui, i care na czut de la ndejdea sa . Fericit brbatul
(omul), care ntru nelepciune se va sfri i care cu
priceperevavorbi,celcesocotetecileeininimasa,icele
ascunsealeeilegndete(IsusSirah14,12;2122).Fericit
omul,caresetemedetoatedinevlavie,iarcelvrtoslainim
va cdea n rele (Pildele lui Solomon 28, 14). Sunt multe
locurinVechiulTestamentncarearatcinepoatefifericit,
dar n nici un loc nu arat c poate ajunge cineva fericit n
afara unitii credinei, n afara Bisericii. Cuvntul lui
Dumnezeu, care a vorbit prin proroci n Vechiul
Legmnt,venind n trup, nea artat ce este bine s facem
ca s Se poat sllui n noi, ca s ne poat face fericii. i
zice: Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria
Cerurilor,icelelalte(Matei5,311).
Prin urmare, nu ne putem poci, nu ne putem uni cu
Dumnezeu,nuputemfifericiinafaraunitiicredinei.Iar
289

inndunenunitateacredinei,nBiseric,cumilaiharul
luiDumnezeuestedeateptatsauzimtotcuvntulviclean
mpotriva noastr i minciuni pentru Hristos. i, acum,
cnd mrturisim adevrul de nevoie, mpotriva hulei
inventate c Biserica lui Hristos este dezbinat, mpotriva
minciuniipierztoaredesuflete,cestemntuireinafara
Bisericii i a Credinei Ortodoxe a lui Hristos, auzim
spunndunise c nu ne vedem de pocina noastr, c nu
avem dragoste, dreapt socoteal, c suntem mndri i
tulburtori. Dar Sfntul Proroc David ne arat ce nseamn
adevrata pocin, el se ruga zicnd: ,,Miluietem,
Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea
ndurrilor Tale, terge frdelegea mea... ie unuia am
greit, i viclenie naintea Ta am fcut,
, ca
s Te ndrepteti ntru cuvintele Tale, i s biruieti cnd
vei judeca Tu... C iat adevrul
ai iubit; cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale,
miai artat mie.Stropimvei cu isop i m voi curi;
splamveiimaivrtosdectzpadamvoialbi.Auzului
meu vei da bucurie i veselie; bucurasevor
oaselemelecelesmerite.ntoarcefaaTadela
pcatele mele i toate frdelegile mele tergele.Inim
curat zidete ntru mine, Dumnezeule i duh drept
nnoietentruceledinluntrualemele.Numlepdadela
faaTaiDuhulTucelsfntnulluadelamine.Dmimie
bucuria mntuirii Tale i cu duh
stpnitor m ntrete.nvavoi pe cei fr de lege cile
Tale i cei necinstitori la Tine se vor ntoarce... (Ps.
50,12,5,714).
Sfntul Duh prin Prorocul David ne arat c Dumnezeu
adevrul iubete i c cele neartate i ascunse ale
nelepciuniiSalenilearatnoucaslemrturisimpentru
a ajungem toi la unitatea credinei, la bucuria mntuirii.
Prorocul pocinduse i innd credincioia fa de
Dumnezeu, fiind n Biseric, sa nvrednicit de unirea cu
290

Cuvntul lui Dumnezeu nentrupat, a ajuns la
ndumnezeire,pectieracuputinatunci,precumitoi
SfiniiVechiuluiLegmntiaaneapututartanoucele
neartateiceleascunsealeluiDumnezeu.
Aa se face, dup cum observ Fericitul Teodorit al
Cirului, c: ,,foarte cu potrivirea pus marele David naintea
scripturii sale fericirea, urmnd pe al su Fiu i totodat
Stpn, adic pe Mntuitorul Hristos, Care a nceput
nvturactreSfiniiSiUcenicidelaFericiri.
Decinceputulfericetepecelcenicinusamprtitn
cale cu necredincioii, nici nu a primit sfatul pctoilor ca
pe unul adevrat i ntemeiat (c pe aceasta a numito
,,stare), i a fugit de statornica stricciune a pierztorilor.
Iaracestnume,adic,,fericit,estenumiredumnezeiasc.i
martor e dumnezeiescul Apostol, strignd: ,,Fericitul i
singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul
domnilor (1Tim. 6, 15). Stpnul nostru Dumnezeu a dato
cu mprtire pe aceasta i oamenilor, precum i celelalte.
Pentru c numinduSe El credincios ,,Credincios, zice, este
Dumnezeu, prin Care vai chemat la mprtirea Fiului
Su , iar Fericitul Moise zice: ,,Dumnezeu este credincios i
nu este nedreptate ntru Dnsul a numit i din oameni
,,credincioipeceiceprimesccuvinteleLuifrdendoial.
Aa fiind i numinduSe Dumnezeu, Marele Druitor a dat
cumprtireioameniloraceastnumireistrig:,,Euam
zis: dumnezei suntei, i fii ai Celui Preanalt toi. Iar voi ca
niteoamenimurii(Ps.81,67)
319
.
Deci, n aceste vremuri, nu ne rmne dect s fim cu
luare aminte, c nimeni nu poate ajunge la mntuire dect
princredincioiafadeDumnezeu,dectprimindcuvintele
SalecucredinimplinindulenfricaLuiiniubireaLui,
precum vedem c au fcut aceasta Maica Domnului i toi
SfiniicaresauunitcuElnSfntBisericaSa.Amin.

319
FericitulTeodoritalCirului,TlcuireacelorosutcincizecidePsalmiaiProroculuimpratDavid,pp.45.
291

Hristosvafiicunoi,cumafosticuuceniciiLui,dac
voimsiimitmpeei,dacvomfirvnitoriivieii
itraiuluilor
Sfntul Ioan Gur de Aur arat c Hristos le amintete
Sfinilor Apostoli, nainte de nlarea Sa la cer, de sfritul
lumii, ca si atrag i mai mult; s nu se uite numai la
greutile din faa lor, ci i la buntile cele viitoare, cele fr
desfrit.Suprrilepecareleveiavea,lespuneHristos,se
sfresc cu viaa aceasta de aici de pe pmnt, aa precum i
veaculacestasevasfri;darfericireadecarevveibucuraeste
nemuritoare,aaprecumvamspusdemulteorimainainte.
Aa, ncurajndui i ridicndule cugetele i cu aducerea
amintedeziuaaceea,iatrimis.Cziuaaceeaestedoritde
cei ce triesc fcnd fapte bune, dup cum este
nfricotoare celor ce triesc n pcate, pentru c le aduce
osnd.
Dar s nu ne temem numai i s ne cutremurm de ziua
aceea, ci s ne i schimbm ct mai este vreme i s ne
ridicm din pcate. Putem, dac voim. Dac muli din cei
dinaintedevenireaharuluisauridicatdinpcate,cumult
maimultdupceharulavenit.
CelucrugreuneaporuncitHristos?Neaporuncitstiem
muni?Szburmprinvzduh?StrecemMareaTirenian?
Deloc!Neaporuncitsducemoviaaadeuoarcasnu
avem nevoie de nici o unealt, ci numai de suflet i de
srguin.Ceunelteauavutapostoliiacetia,careausvrit
attea i attea fapte mari? Nau mers n toat lumea cu o
singur hain i desculi i iau biruit pe toi? Ce greutate au
poruncile Lui? S nu ai nici un duman! S nu vorbeti pe
nimeni de ru! Faptele potrivnice acestora sunt cu mult
maigrele.
- DarHristosaspus:Despartetedebaniideaveri!,
misepoateobiecta.
- Aceast porunc este grea? Dar Hristos na poruncit
292

asta,ciasftuit.Darchiardacarfioporunc,cegreutate
este s nu pori de colocolo poveri i griji dearte? Dar, o,
iubire de argini! Prefaci totul n bani! Din pricina aceasta s
auntorstoatepedos.Defericetipecineva,lfericetipentru
c are bani; del vaii pe cineva, l vaii pentru c nare bani.
Toi nu vorbesc de altceva dect de bani: cum sa mbogit
cutare,cumasrcitcutare.Dacpleaccinevanarmat,dac
se nsoar, dac nva o meserie, dac se apuc de orice
altceva, nu pune mna pe lucru pn ce nu afl mai nti
dacpoateajungeuorbogat.
S nu ne sftuim, oare, cnd suntem adunai aici, cum
putem scpa de boala aceasta? Nu ne vom ruina de faptele
marialesfinilorprinilornotri,alecelortreimii(Fapte2,41),
ale celor cinci mii (Fapte 4, 4), care au avut toate n comun
(Fapte2,4145).Cectigavemdepeurmavieiiacesteiadac
nunefolosimde ea ca s o ctigm pe cea viitoare? Pentru
ce nu clcai o dat n picioare pe mamona care va robit?
Pn cnd vei fi robi banilor? Pentru ce nu iubii
libertatea?Pentrucenupuneicaptiubiriideaveri?Dac
aifirobilaoameniaifacetotulcasvcptailibertatea,de
visarfgdui;darcndsunteirobiiubiriideargint,nicinu
v gndii cum s v scpai de robia aceasta amar; i doar
nui robie mai cumplit ca robia iubirii de argint; tirania ei
este foarte amar. Gndiiv ce pre mare a dat Hristos
pentrunoi!iavrsatsngeleLui!SadatpeSinensui!Voi
ns,iduptoateacestea,aiczut;iceeaceimaigroaznice
c, chiar v bucurai de robia aceasta, v place necinstea i v
esteplcutceeacetrebuiealungat.
Dar pentru c nu trebuie numai s plngem i s ne
nvinuim,cisneindreptm,svedemcumaajunsplcut
patimaaceasta,pcatulacesta.
- Cumdar?Cumaajunsplcut?
- Pentru c mi d slav i mi asigur viaa, mi sar
rspunde.
- Spunemicumioasigur?
- M asigur c nam s triesc n srcie, c nam s
293

tremur de frig, c nam s fiu vtmat, c nam s fiu
dispreuit.
- Dar dac am si dau i eu aceeai asigurare, ai s
te despari de bogie? Dac pentru aceasta i este drag
bogia i dac ai avea aceeai asigurare i fr bogie,
atuncicenevoieaimaiaveadebogie?
- Dar cum e cu putin s am toate acestea fr s fiu
bogat?Aputeafintrebat.
- Te voi ntreba i eu la rndul meu: Cum poi s le ai
cnd eti bogat? Cnd eti bogat eti nevoit s lingueti pe
muli:ipedregtoriipeoameniidernd;ainevoiedemiii
mii de lucruri; trebuie s fii slugarnic, s te temi, s tremuri,
s bnuieti ochii invidioilor, si fie fric de gurile
clevetitorilor i de poftele altor iubitori de argint. Srcia nui
aa, ci cu totul dimpotriv. Este loc nejefuit i sigur, liman
nenviforat, loc de exerciiu i coal a filozofiei, imagine a
vieii ngereti. Auzii acestea toi ci suntei sraci, dar, mai
binespus,toicidoriisvmbogii!Nueonenorocires
fii srac, ci s nu voieti s fii srac. Nu socoti srcia o
nenorocire i nu va fi o nenorocire. Nenorocirea nu st n
natura srciei, ci n judecata oamenilor cu suflet slab. Dar,
mai bine spus, chiar ma ruina dea spune numai atta
despresrcie,sspunattnumaicnuionenorocire.Dac
filozofezi,srciaivafiizvordemiiimiidebunti.Dac
cineva iar oferi o mare dregtorie, demniti politice,
bogie, desftare, apoi iar oferi i srcia i iar da
libertateasalegicevrei,negreit,daciaicunoatefrumuseea,
aipunendatmnapesrcie.
tiucmulirddecuvinteleacestea,darnumtulbur,ci
v cer s m ascultai i vei fi ndat de prerea mea. Mi se
pare c srcia seamn cu o fecioar cu buncuviin,
frumoasidulcelachip;iariubireadeargint,cuofemeiecu
chip de fiar, cu Scila
320
i Hidra
321
i cu alte fiare ca acestea,
nscocitedepoei.

320
Monstrumarincuzececapeteidousprezecepicioare.
321
Monstrucutreicapete:deleu,decapridearpe.
294

Numidapildpeoameniicaregriescderusrcia,ci
pe cei care au strlucit prin ea! Cu srcia Ilie crescut fiind, a
fostrpitcuaceafericitrpire;cusrciaEliseiastrlucit;cu
srcia, Ioan Boteztorul, cu srcia, toi apostolii; dar din
pricinaiubiriideargintaufostosndiiAhaav,Izabela,Ghiezi,
Iuda,Neron,Caiafa.Dardacvrei,snuprivimnumailacei
care au strlucit n srcie, ci s cercetm nsi frumuseea
acesteifecioare.Ochiulestecuratilimpede;nuetulbure,cum
e ochiul iubirii de argint, cnd plin de mnie, cnd plin de
poft, cnd rvitdenenfrnare.Ochiulsrcieinuiaa,ci
potolit,linitit;seuitdulcelatoi;e dulcecamierea,plinde
buntate; nu urte pe nimeni, nu il ntoarce de la nimeni.
Dincolo,undesbani,pricindevrajbidemiiimiidelupte.
Guraiubiriidearginteplindeocri,dengmfare,demult
mndrie, de blestem, de viclenie; gura i limba srciei sunt
sntoase,plinedenecontenitemulumiri,debinecuvntri,
de cuvinte dulci i iubitoare, de cuvinte de mngiere, de
laude, de cuvinte bune. Iar dac ai vrea s vezi i mrimea
staturiiuneiaiaalteia,veivedeac srcia estemainalt
i mai bine fcut dect bogia. Nu teminunacfugmuli
desrcie!Nechibzuiiifugidecelelaltevirtui.
- Dar sracul e ocrt i dispreuit de bogat, mi se
spune.
- Cnd mi vorbeti aa, mi vorbeti tot de lauda
srciei. Spunemi,cineifericit:Celceocrtesaucelocrt?
Negreit cel ocrt. Deci iubirea de argint poruncete s
ocrti,pecndsrciatendeamnssuferiocara.
- Sraculrabddefoame,misespune.
- iPavelarbdatdefoameiafostflmnd.
- Sraculnareodihn.
- NiciFiulOmuluinaavutundesiplececapul(Matei8,
20).Aivzutpnundeurclaudelesrciei?Aivzutundete
aaz?Lngcebrbaitepune?Aivzutctefaceimitatoral
Stpnului? Dac ar fi fost bine s avem aur, Hristos lear fi
dataurucenicilorSi,El,Careleadatacelebuntinespuse.
Daraa,nunumaicnuleadat,ciiaiopritsaibaur.Din
295

pricina aceasta i Petru, nu numai c nu se ruineaz de
srcie,ciseilaudcuea,zicnd:Argintiaurnuam,darce
am aceea i dau (Fapte 3, 6). Cine nar voi s rosteasc
acestecuvinte?
- Negreitctoi,miairspunde,poate.
- Atunciaruncargintul,aruncaurul!
- idaclarunc,voidobndiputerealuiPetru?
- Spunemi,celafcutfericitpePetru?Canzdrvenitun
olog? Nu! Nicidecum! Ci c na avut averi! Lucrul acesta ia
pricinuitcerul.Mulidinceiceaufcutaveriauajunsniad,
dar cei care au aruncat aurul i argintul au dobndit
mpria.iaceastaaflochiardelaPetru.Doulucruriaspus
el. Unul: Aur i argint nam; al doilea: n numele lui Iisus
Hristos scoalte i umbl (Fapte 3, 6). Ce la fcut pe Petru
strlucitor i fericit? nsntoirea ologului sau aruncarea
banilor? Rspunsul cautl chiar din gura Celui Ce
rspltete, din gura lui Hristos! Cea spus El bogatului care
cuta viaa venic? Nu ia spus: nsntoeaz ologi!, ci:
Vindei averile tale i le d sracilor i vino i urmeaz
Mieiveiaveacomoarnceruri(Luca18,22).Petruiarin
a spus: Iat n numele Tu am scos demoni, deii scosese, ci:
Iat am lsat toate i iam urmat ie! Ce va fi nou oare?
(Matei 19, 27). Iar Hristos, din nou, rspunzndui la aceast
ntrebare, na spus: Dac cineva nsntoeaz un olog, ci:
Oricinealsatcaseiarinivapriminsutitnveaculacesta
ivamoteniviaavenic(Matei19,29).
inoi,dar,slimitmpePetru,casnufimruinai,cisne
nfim cu ndrznire n faa scaunului de judecat a lui
Hristos, ca sL facem s fie cu noi, dup cum a fost i cu
uceniciiLui.Vafiicunoi,cumafosticuuceniciiLui,dac
voim si imitm pe ei, dac vom fi rvnitorii vieii i traiului
lor. Pentru aceste fapte Dumnezeu te ncununeaz i te
proclam;nuiceresnviezimori,nicisndrepiologi.Nu
acestea ne fac s ajungem asemenea lui Petru, ci aruncarea
averilor.Aceastai fapta mare a apostolului Petru. Spui c nu
poislearunci?Dimpotriv,etotulcuputin!Dardacnu
296

vrei, nici nu te silesc, nici nu te forez. Un lucru ns te rog!
Cheltuiete ct de ct cu cei nevoiai i nu cuta s ai pentru
tine mai mult dect i este de neaprat trebuina. Aa, vom
duceaiciovialinitit,lipsitdegrijiferitdenecazuriine
vombucuraideviaaceavenic,pecarefacDumnezeuca
noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea,
mpreuncuTatlicuDuhulSfnt,acumipurureain
veciivecilor.Amin
322
.
Iat,primicretininesuntnoupilddeurmat.
n aceste vremuri se pune ntrebarea: Ce near putea
folosi, mprtirea deas cu Trupul i Sngele Domnului
sau mprtirea rar cu pregtire?. Printelui nostru
Cleopacndisepuneaaceastntrebarerspundea:Sfnta
mprtanie,fiindstrnslegatdeSpovedanie,sepoateda,
cu dezlegarea duhovnicului, n cele patru posturi, sau cel
maidesodatpelunpentruceimaievlavioiicelmairar
la Sfintele Pati. ns numai dup svrirea canonului dat.
SfntulIoanGuradeAurrecomandcredincioilorcsepot
mprti cel mai des de dousprezece ori pe an, la cele
dousprezece praznice mprteti, cu dezlegarea
duhovnicului lor, ns cu fric i cu cutremur, ca s nu
lum osnd n loc de hran i moarte n loc de via
323
.
Muli, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, se mprtesc cu
Taineleacesteaodatpean,aliidedouori,iaraliidemai
multeoriCtretoineestecuvntulacesta,nunumaictre
ceideaici,ciictreceiceednpustie,cciiaceiaodat
n an se mprtesc, iar de multe ori i dup doi ani
Aadar, care dintre acetia sunt mai bine primii? Cei ce o
dat, cei ce de multe ori sau cei ce de puine ori se
mprtesc? Apoi artnd care este adevrata pregtire
pentru a fi primit mprtirea lor zice: Cei ce au tiina
gndului curat, cei ce sunt cu inim curat, cei ce au via

322
PriniiScriitoriBisericeti(PSB23),OmiliilaMatei,OmiliaXC,pp.10021006.
323
mpriredegru,Buzu,1833,Cuv.53,54,pp.449450;Luminaifaptelecredinei,
ntrebarea108.
297

neprihnit, ntotdeauna s se apropie. Iar cei ce nu sunt
ntracestfel,niciodatmcar.
De aici poate nelege oricine c fericirea celui ce se
mprtetenustnasemprtimaidessaumairar,ci
nasemprticuinimacuraticuneprihnire
324
.
Clugrii btrni i bolnavi se pot mprti o dat pe
sptmn; ceilali, daca le d voie duhovnicul, se pot
mprti,celmairar,lapatruzecidezile,celmaipotrivit,o
datpelun.IarncarteasfinieisaleViseivedeniigsim
scris: Clugrii este bine si fac canonul, s participe la
toate slujbele, s petreac n trezvia minii, tierea voi i
rugciuneaminiiissemprteasclasptmn.
IatcPrinteleCleopanuspune:Snunemprtim
mai des de patruzeci de zile, cum au neles greit unii, ci,
princespune,precumiSfntulIoanGurdeAur,cauts
nefacvrednicideSfinteleTaine.PrecumSfntulIoan,nua
pututsimprteasccuTrupuliSngeleluiHristospe
toi cei din vremea lui, aa cum se mprteau primi
cretini,datoritlegturipecareoaveauculumea,datorit
vieiitritniubiredesine,totaaiPrinteleCleopanua
pututnvremeasa.
Atunci,dupcummrturisescFapteleApostolilor,ceice
au crezut, erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor i
ntru mprtirea i ntru frngerea pinii i ntru
rugciuni,eraulaaceeaiiaveautoatedeobte(Fapte2,
42, 44). Au druit totul i pe ei nii sau dat Bisericii, lui
Hristos,niciunulnuziceacecevaalui,erauofamilie,sau
unitcuDumnezeuidenimicnuaveautrebuin
325
.
Dac atunci ei petreceau aa, cu ct mai mult se cade
nou, s alegem un astfel de mod de petrecere, acum cnd
vedem c prin iubirea de sine, prin legarea de lume neam
cuprins de ntuneric. Nu am crezut cuvntul Domnului
Amin, amin, griesc vou: cel ce ascult cuvintele Mele i

324
mpriredegru,Buzu,1833,Cuv.53,pp.449;Urcusprenviere,Ed.Trinitas,Iai,
Despre pregtirea pentru Sfnta mprtanie i despre osnda preoilor care dau
SfinteleTainecelornevrednici,pp.267268.
325
VeziVieileSfinilor,lunaiunie,ziua11.
298

crede Celui ce Ma trimis pe Mine, are via venic i la
judecatnuvaveni,cisamutatdinmoartenvia(Ioan5,
24). Nu am primit cuvntul lui: ,,Pociiv i credei n
Evanghelie (Marcu 1, 15), ,,Pociiv, c sa apropiat
mpriacerurilor(Matei4,17),precumlauprimitprimii
cretini, neam ncrezut n noi nine i n oameni i nea
ajuns criza
326
judecata noastr. Cine le putea aduce criza
primilor cretini i cu ce i putea vtma pe ei care druise
totul,sedruisepeeicutotulluiDumnezeuieraubucuroi
sideaipieleadupeiaproapeluilor?
Iat aranjarea noastr fcut de noi nine, acum
ateptmdirectivedesuspentrubinelenostru.Chiaricu
mprtania cu Trupul i Sngele Domnului am ajuns s
credem c ne putem aranja tot aa, dup cum ni se spune,
dupcumnised,lacineemaingduitor.
Iatcnuputemcontinuaaa,avemnevoiedecontiin
treazcontiinaBisericii.
AdevraiislujitoriailuiDumnezeuicretiniicarecaut
sincer mntuirea au neles i neleg c via normal
nseamnatriprecumprimiicretini,asefacevrednicin
fiecare zi a primi Sfintele Taine, a fi gata n orice moment a
damrturiaceabun,afigatademoarteoricnd.Adevrai
slujitori ai Bisericii au neles c datoria lor, n vremea de
acum,esteaoficiatoateSlujbele,nfiecarezi,aspovedimai
des pe credincioi, ai ajuta s ajung cu tiina gndului
curat,cuinimcurat,cuvianeprihnitntotdeaunas
seapropiedeSfinteleTaine.Cretiniiacetia,cutndsincer
mntuirea, leapd din casele i din inimile lor toate
smintelile, rmn numai cu Icoana, candela, Crile de
rugciune,CrileSfinte,nusemailasnelaicarficeva
al lor, se strduiesc s mplineasc cele scrise: Ieii din
mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de necurie s nu
vatingei;iEuvvoiprimipevoiivoifivouTat,ivoi
vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul Atotiitorul (2 Cor. 6, 17
18).Amin.

326
Cuvntulcrizvinedelacuvntulgrecesc,carenseamnjudecat.
299

Ceicarerefuzsprimeascpeceteaantihristici
suferpentrucredinaluiHristos,pentruBiserica
Apostoleasc,suntnumaiceialecrorcredin
nBisericnuafostzdruncinat
Sfntului Ioan din Krontadt (18291908), ntro
,,Descoperire cereasc, pe care a avuto n vis, Sfntul
Serafim de Sarov ia descoperit printre altele i acestea
desprecaremrturisete:
,,...Mia artat apoi spre un nor, i am vzut mai multe
sfenicealbearznd,carencepurscadlapmnt,unele
dup altele, cu zecile, cu sutele. i cznd la pmnt, se
stingeau prefcnduse n praf i cenu. Dup aceea
Stareul mia zis: ,,Vino i vezi! i am vzut pe nori apte
sfenicearznd.iamntrebat:,,Censeamnacestesfenice
cztoare?.,,AavorcdeanerezieBisericileDomnului,iar
cele apte sfenice de pe nori sunt cele apte Biserici
ApostoletiiSoborniceti,carevorrmnepnlasfritul
lumii.
Stareul mia artat apoi n sus i atunci am vzut i am
auzit cntarea ngerilor. Ei cntau: ,,Sfnt, Sfnt, Sfnt este
Domnul Dumnezeu! Mulime mult de norod nainta cu
lumnri n mini, cu fee radioase i vesele. Erau acolo
300

arhierei, monahii, monahi i un mare numr de mireni,
tineriadolesceniichiarcopii.Lamntrebatpeminunatul
Stare: ,,Acetia cine sunt?. ,,Acetia toi au ptimit pentru
Sfnta Soborniceasc i Apostoleasc Biseric i pentru
SfinteleIcoane!.
...LamurmatpeStareulcaremiafcutsemncumna:
,,Vino i vezi! i am vzut o grmad de trupuri
nensufleite, mnjite cu snge. Mam speriat foarte i lam
ntrebatpeStare:,,Alecuisunttrupurileacestea?.
,,Acesteas trupurile celor din cinul monahicesc, care au
refuzatsprimeascpeceteaantihristiciausuferitpentru
credina lui Hristos, pentru Biserica Apostoleasc. Pentru
asta sau nvrednicit de sfrit mucenicesc, murind pentru
Hristos.RoagtedecipentrurobiiluiDumnezeu!
327
.
Deci, dup cum am vzut, diavolul caut mai nti s ne
dezbine de Biseric, de Hristos, ca mai apoi s poat lucra
toat,,tainafrdelegii(2Tes.2,7)ntrunoi.idinaceast
descoperirenelegemcacum,lasfritulvremii,numaicei
care se unesc n Biseric cu Hristos, pot avea o contiin
treazcontiinaBisericii,potpricepelucrareacesefacen
duhul lui antihrist (1 Ioan 4, 3), nu i d curs n viaa lor,
pot ptimi pentru Hristos, pentru Biseric, refuz s
primeasc pecetea lui Antihrist. Cu duhul umblnd ei nu
spun: Sne vedem deunirea cu Dumnezeu,nu e nevoie s
mrturisim c ecumenismul este lucrare antihristic, c a fi
mason nseamn a fi unealt a lui Antihrist, dac primim
cipurile nu ne pot vtma cu nimic. Cine se unete cu
Dumnezeu,cinearecontiinatreazvedelucrareaduhului
lui antihrist, este contient c nu este n stare dect a se
lepda,darnudezndjduiete,nuzicebineluiruirului
bine, i mplinete datoria sa de mrturisitor n vremea sa.
Sunt muli oamenii care nu au dobndit contiina Bisericii
i au nevoie de mrturisirea celor care, prin darul lui
Dumnezeu,oau.
Fericiiidetreiorifericiisuntaceiacareifacdatorita

327
PortretulunuiSfnt,IoandeKrontadt,pp.5120.
301

mrturisire c sunt fiii ai lui Dumnezeu dup Har (Rom.
8),carencheieviaaaceastanHarulluiDumnezeu,uniicu
El, ca adevrate mdulare ale Bisericii Trupul lui Hristos.
ncarteaApocalipsaartndSfntulIoanEvanghelistulcele
descoperiteluidespreBisericzice,printrealtele:
,,iazismie:Fcutusa.EusntAlfaiOmega,nceputul
i sfritul. Eu celui nsetat voi da n dar din izvorul apei
vieii. Cel ce va birui va moteni toate i Eu voi fi lui
DumnezeuielvafiMiefiu.Darcelorfricoiinecredincioi
i spurcai i ucigai i curvari i fermectori i nchintori
deidoliituturorcelormincinoi,partealorniezerulcelce
arde cu foc i cu piatr pucioas, care este moartea cea a
doua. i a venit ctre mine unul din cei apte ngeri care
aveau cele apte cupe care erau pline de cele apte rane cele
mai de pe urm, i a grit cu mine zicnd: Vino, si art
Mireasa,femeiaMielului.imaduspeminenduhntrun
munte mare i nalt, i mia artat mie cetatea cea mare,
Ierusalimulcelsfnt,pogorndusedincerdelaDumnezeu,
avnd slava lui Dumnezeu, i Lumintorul ei asemenea cu
piatr prea scump, ca piatra iaspis ce este ca cristalul. i
biseric nu am vzut ntru dnsa, c Domnul Dumnezeu
atotiitorul este biserica ei i Mielul. i cetatea nu are
trebuin de soare nici de lun ca s lumineze ntru ea, c
slavaluiDumnezeuoaluminatpeea,ilumintoruleieste
Mielul.ineamurilecelorcesemntuiescntruluminaeivor
umbla, i mpraii pmntului aduc slava i cinstea lor
ntru dnsa, i porile ei nu se vor nchide ziua, c noaptea
nu va fi acolo, i vor aduce slava i cinstea neamurilor ntru
dnsa. i nu va intra ntru dnsa tot ce este spurcat i face
spurcciuneiminciun,frnumaiceiscriincarteavieii
Mielului(Apocalipsa21,611,2227).
Sfntului Ierarh Nifon al Constanianei, descoperindui
se nfricoata Judecat, a vzut pe Mntuitorul zicnd
Bisericii: ,,O, Preafrumoas i Preacinstit Mireas! Ci
vrjmaisaustrduitstemurdreasc,darnumaitrdat
peMine,Mireletu!Nenumrateereziiteauameninat,dar
302

piatrapecareaifostziditnusamicat,pentruc,,porile
iaduluinuaubiruito
328
.
nelegem acum, din cele artate nou de Sfinii Prini,
c de vom cuta i noi unirea cu Dumnezeu, n unitatea
credinei, n Biseric, precum au fcut ei, bunul Dumnezeu
ne va putea trece peste toate cursele care vor veni i ne va
mntui. Precum pn acum, prin credin, cu Harul Lui
Dumnezeu, n Biseric am fost izbvii din toate cursele
vrjmaului,lafelvomputeafiizbviiideacumncolodin
toate cte vin asupra noastr. Noi nu avem nevoie de ali
izbvitori, de cei ce se arat a fi izbvitorii lumii. Noi nu
avem a asculta i a ne ncrede n oamenii care rnduiesc
mpotriva lui Dumnezeu, care nrobesc lumea. Noi toi
suntemchemai s devenim liberi,s dobndim mintea lui
Hristos(1Cor.2,16),nBisericacareesteTrupulSu.nainte
de a se nla la ceruri Domnul nostru Iisus Hristos nea
ncredinat de acest adevr pe care l gsim foarte frumos
exprimat de Prinii Bisericii n Troparul Praznicului. Acest
adevr: nlatuTeai ntru slav Hristoase Dumnezeul
nostru bucurie fcnd ucenicilor cu fgduina Sfntului
Duh;ncredinnduseeiprinbinecuvntare,cTuetiFiul
luiDumnezeu,Izbvitorullumii,lau
nelesilneleg,lautritiltriescmdulareleBisericii.
Einuaucutat,nucautinuvorcutaaltizbviresaualt
izbvitor, dect pe aceasta adevrat care nea venit prin
Acesta, care nea izbvit i ne izbvete n
toiagdefier(Ps.2,7),adicnCruceaSa.
Domnul, Pstorul nostru, adevratul izbvitor, nu ne
foreaz libertatea i nu neo ia, tocmai i atunci cnd se
aratcneod,precumfacmincinoiiizbvitori.Libertatea
iizbvireaLuiitoatedarurile,pecareleavemnBiseric,
sunt adevrate, ele neau venit prin patima Sa de bunvoie
peCruceinoileputemaveaprinlepdaredesine,cinstind
Sfnta Cruce, ducndune mpreun cu El a noastr cruce.
IzbvitoareneafcutoDomnulnostruipeMaicaSa.Dac

328
ViaainvturileSfntuluiIerarhNifon,pp.6279.
303

Maica Domnului i Maica noastr nu se nvrednicea sL
nasc pe Cel ce este Viaa noastr i nu se ruga pentru noi
lumeaaceastasepierdeademult.ntruadevricudreptate
i cntm i ne rugm ei pn la sfritul veacului n
Biseric: ntru natere fecioria ai pzit, ntru adormire
lumeanuoaiprsit,deDumnezeuNsctoare.Mutatute
ai la via, fiind Maica Vieii, i cu rugciunile tale
izbvetidinmoartesufletelenoastre
329
.
Cine nu nelege acum ct de bine era, pentru noi toi,
dac ascultam primul sfat al Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, i anume: ,,Pociiv i credei n Evanghelie
(Marcu 1, 15); ,,Pociiv, c sa apropiat mpria
cerurilor(Matei4,18)?
Iat c de l ascultam pe Domnul nostru ajungeam toi
unii cu Dumnezeu, Cel n Sfnta Treime slvit i nchinat,
n Biserica Trupul Su, aveam cunotina Sa i toate
dumnezeietile daruri. Sfinii Lau ascultat i se bucur de
toatentruElnveci.Darceimaimulidintrenoipentruc
nuLamascultatineamplecat,maimultspretiinacare
este izvodirea diavolului, dup cum arat Sfntul Nil
Izvortorul de Mir, cutnd a ne aranja mai bine n lumea
aceasta, am ajuns s fim robii de cel viclean. Noi, cei fcui
liberi de Dumnezeu am ajuni iari robi i mori cu grija
nebundeanearanjabinepepmnt.
Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan fiindui descoperite
celedesprevremurileacesteadeacumazis:
,,iamsttutpenisipulmrii,iamvzutsuindusedin
mare o fiar, care avea capete apte i coarne zece, i peste
coarnele ei zece steme, i peste capetele ei nume de hul. i
fiara care o am vzut era asemenea pardosului i picioarele
ei ca i ale ursului i gura ei ca gura leului. i a dat ei
balaurul puterea sa i scaunul su i stpnire mare. i am
vzut unul din capetele ei ca i cum ar fi junghiat spre
moarte, i rana morii ei sa vindecat. i sa mirat tot

329
Troparul la praznicul Adormirea Preasfintei, slvitei, Stpnei noastre de
DumnezeuNsctoareiipurureaFecioareiMaria,15August.
304

pmntuldinapoiafiareiisaunchinatbalaurului,celuice
adatstpnirefiarei,isaunchinatfiareizicnd:Cineeste
asemenea fiarei? Cine poate s se bat cu ea? i sa dat ei
gur care gria mari i hule i sa dat ei stpnire s fac
rzboilunipatruzeciidou.iadeschisgurasasprehul
asupraluiDumnezeu,cashuleascnumeleluiicortullui,
ipeceicelocuiescncer.isadateisfacrzboicusfinii
i s biruiasc pe ei, i sa dat ei stpnire peste toat
seminia i limba i neamul. i se vor nchina ei toi cei ce
locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise n cartea
vieii Mielului celui njunghiat de la ntemeierea lumii. De
arecinevaureche,auz.Devaducecinevanrobie,nrobie
vamerge;devaucidecinevacusabia,trebuieieldesabies
seucid.Aiciesterbdareaicredinasfinilor.iamvzut
alt fiar suinduse de pe pmnt, i avea dou coarne
asemeneamieluluiigriacaunbalaur.itoatstpnirea
fiareiceleidintiofacenainteaei,ifacepmntulipecei
ce locuiesc pe dnsul ca s se nchine fiarei celei dinti, a
creia rana cea de moarte sa vindecat. i face semne mari,
ca i foc s fac s se pogoare din cer pe pmnt naintea
oamenilor, i neal pe cei ce locuiesc pe pmnt pentru
semnele carele i sau dat ei s fac naintea fiarei, zicnd
celorcelocuiescpepmntsfacchipfiarei,carearerana
sabieiiatritisadateiadaduhchipuluifiarei,casi
griasc chipul fiarei, i s fac ca ci nu se vor nchina
chipului fiarei s se omoare. i face pe toi, pe cei mici i pe
ceimari,ipeceibogaiipeceisraci,ipeceisloboziipe
ceirobi,casledealorsemnpestemnalorceadreaptsau
peste frunile lor i ca nimeni s nu poat cumpra sau
vinde, fr numai cel ce are semnul sau numele fiarei, sau
numrulnumeluiei.Aiciestenelepciunea.Celceareminte
socoteascnumrulfiarei,cnumrdeomeste,inumrul
eiasesuteaizeciiase(Apocalipsa13,118).
Iat,aadar,aceastaestevremeancarefiara,,iadeschis
gura sa spre hul asupra lui Dumnezeu, ca s huleasc
numeleLuiicortullui,ipeceicelocuiescncer.Adic,ea
305

huletepeDumnezeuiBisericaSa.
Sfntul Andrei al Cezareei n Comentariu la Apocalips,
tlcuind aceste cuvnt zice c: ,,Cortul lui Dumnezeu este
slluirea Cuvntului n trup, adic ntruparea Sa, i
odihnaSantrusfini,mpotrivacrora,precumimpotriva
ngerilor, i va ndrepta fiara blasfemia ei
330
. Acestea sunt
vremurile n care sau nmulit cei care, tgduind unitatea
Bisericii, tgduiesc ntruparea lui Hristos i hulesc pe
Dumnezeu. i mai mult dect toi oamenii aceasta o face
Papa, cel care de atta timp spune c el este ,,lociitorul lui
Hristos, c el este Capul Bisericii, c el este ,,Biserica, c
el este Hristos, c el este Dumnezeu. Papa Pius al XIlea
(19221939)aajunslaattanebunienctaspus:Voitiic
sunt Sfntul Printe, reprezentantul lui Dumnezeu pe
pmnt, Vicarul lui Hristos, ceea ce nseamn c eu sunt
Dumnezeupepmnt.
331
Substratul dogmei catolice despre plenitudinea i
supremaiaautoritiipapalenBisericinntreagalume,
l constituie tendina papalitii spre expansiune i
dominare universal. Cci contaminnduse de duhul
Romei imperialiste i lsnduse inspirai i condui de
pornirile cele mai josnice ale naturii omeneti: orgoliul sau
nfumurarea trufae lumeasc, iubire de stpnire, lcomia,
papii sau lsat s fie stpnii cu totul de tendina spre
dominaietotal.
Sub impulsul tendinei de dominare imperialist
absolut, papalitatea nu se limiteaz la dominaia
bisericeasc, ci tinde si extind influena sa i asupra
autoritii civile. Cci din dogma infailibilitii papale, ea a
trasconcluziacnunumaitoateBisericiletrebuiescadn
genunchi n faa papei, ca n faa lui Dumnezeu, ci i toate
popoarele, pentru c nimeni altul nu poate s guverneze
popoarele dect tocmai acela care este infailibil. De aceea

330
SfntulAndreialCezareei,ComentariulaApocalips,cap.36.
331
CfViaainevoineleceluintresfiniPrinteluinostruMarcuEvgheniculMitropolitul
Efesului,Ed.CarteaOrtodox,Ed.Egumenia,p.196197.
306

papiivorsdominetoatlumea.
332
Iat dar, acestuia, care a rupt de la Biserica Trupul lui
Hristosiaaduslanchinarealael,laapostazieinelareo
lume ntreag, au ajuns s i se nchine i si srute mna
pn i ierarhi ortodoci, cerind unire cu el,
recunoscndul deocamdat ca primul ntre egali i cap
Bisericii. i acestea toate sau fcut i se fac, chipurile,
pentru refacerea unitii credinei i a Bisericii. Adic, ntr
unfelnisespune:IatMntuitorulBisericii,sascultmde
el i de cine ne zice el, ca s fim n unitate i s avem
prosperitatentoate.
Dac Papa nu se fcea antihrist i nu fcea aceast
lucrare antihristic, adic, de a se rupe i de ai rupe pe
oamenideBiseric,deHar,delumin,deHristosiailega
de el omul nelat i de lumea aceasta, Antihrist nu ar fi
putut si nele pe oameni. De asemenea dac pstorii
ortodocinuarfiacceptathulampotrivaluiDumnezeuia
Bisericii Sale, i iar fi fcut datoria, lumea nu sar fi aflat
astzi n ntunericul n care se afl i ar fi putut recunoate
lucrareaduhuluiluiantihrist(1Ioan4,3).Acesteaneaufost
artate de Sfntul Apostol Pavel, n Epistola a doua ctre
Tesaloniceni,capitolul2.
,,i v rugm pe voi, frailor, zice, pentru venirea
Domnului nostru Iisus Hristos, i a noastr adunare la
Dnsul, ca nu degrab s v cltii voi din minte, nici s v
spimntai, nici prin duh, nici prin cuvnt, nici prin
epistolie ca i cum ar fi trimis de la noi, cum c ar fi sosit
ziua lui Hristos. S nu v amgeasc cineva pe voi nici ntr
un chip c va veni, de nu va veni mai
ntiapostazia(deprtareadecredin),idenusevaarta
omul pcatului, fiul pieririi, protivnicul i care se va nla
maipresusdetotcelceseziceDumnezeu,saunchinciune;
aa ct s ad el n biserica lui Dumnezeu, ca un
Dumnezeu, artnduse pe sine cum c ar fi el Dumnezeu.
Au nu v aducei aminte c nc fiind eu la voi acestea am

332
Ibidem,p.542.
307

zisvou?iacumcelopretetii,cassearateellavremea
sa.Ciattainafrdelegiiselucreaz;numaicelceoprete
acum pn se va lua din mijloc. i atunci se va arta acel
frdelege,pecareDomnullvaomorcuduhulguriisale,i
lvapierdecuartareaveniriisale;acruiavenireestedup
lucrarea satanei ntru toat puterea i semne i minuni ale
minciunii, i ntru toat amgirea nedreptii ntru cei
pieritori;pentrucdragosteaadevruluinauprimiteicas
se mntuiasc. i pentru aceea va trimite lor Dumnezeu
lucrarea nelciunii, ca s cread ei minciunii; ca s se
judece toi care nau crezut adevrului, ci au binevoit ntru
nedreptate. Iar noi datori suntem pururea a mulumi lui
Dumnezeupentruvoi,frailoriubiideDomnul,cciauales
pe voi Dumnezeu din nceput spre mntuire ntru sfinirea
Duhului i ntru credina adevrului; la care au chemat pe
voiprinevanghelianoastr,sprectigareaslaveiDomnului
nostru Iisus Hristos. Drept aceea, frailor, stai, i inei
predaniile care vai nvat, ori prin cuvnt, ori prin
epistolia noastr. Iar nsui Domnul nostru Iisus Hristos, i
Dumnezeu i Tatl nostru, carele au iubit pe noi, i neau
dat mngiere vecinic i ndejde bun prin har, s
mngie inimile voastre, i s ntreasc pe voi ntru tot
cuvntulilucrulbun.
i Arhiepiscopul Averchie Tauev comentnd cele scrise,
mai departe, n capitolul 13 la Apocalips zice: ,,n aceste
verseteestedescrismodulncareivadesfuraactivitatea
Antihristul. Se va remarca prin blasfemii i violene
mpotriva celor care nu i se supun; i sa dat s fac rzboi
asupra sfinilor i si biruie, adic i sa dat putere si
constrng s i se supun, desigur, ntrun mod cu totul
exterior,fiindcdoaraceiaalecrornumenusuntscrisen
carteavieiiMieluluiisevornchinaluiAntihrist.Sfiniivor
puteasseaperedeAntihristdoarprinrbdareicredin.
Ei sunt mngiai de Sfntul Ioan cu ncredinarea c cine
ucidecusabia,desabietrebuieucis,ceeacenseamncpe
Antihrist l ateapt o dreapta rsplat (vezi Matei 10, 22:
308

Celcevarbdapnlasfrit,acelasevamntui)
333
.
Acestea le vedem lucrnduse, n duhul lui antihrist, i
acum n vremea noastr. Cei ce caut sincer mntuirea, cei
ce in s se uneasc cu Dumnezeu n dreapta credin a
Bisericii, prin bunacinstire, n harul Lui fiind, recunosc
lucrarea antihristic i i ndeamn pe cei de aproape ai lor
s nu se team de cei ce pot ucide trupul i s acioneze n
lepdaredesinecasnuipiardsufletul(Matei10,28;16,
2426; Marcu 8, 3436; Luca 9, 2325; Ioan 12, 25), s nu se
lasecuprinideapostazieisnudeacurs,subniciunchip,
lucrrii antihristice n viaa lor, care se face i prin actele
biometrice cu cip i prin cele ce au s mai vin, s nu se
robeascduhuluiluiantihrist(1Ioan4,13).nsacetiasunt
artai a fi dezbintori i tulburtori, sunt prigonii i
lepdai,suntchiaripedepsiicuoprireadelalucrarealor
duhovniceasc i ameninai cu caterisirea de unii din mai
mariilor,caredeisenumescslujitoriipstoriaiBisericiii
afieaz o duhovnicie, au ales s slujeasc i s se nchine
instituiei, statului, organizaiilor, uniunilor, partidelor,
omului i nu lui Dumnezeu, Cel care prin ei, de ar fi crezut
Lui, de ar fi cutat numai unirea cu El n Biserica Sa ar fi
pututsajute,nadevr,ntregiilumi.
Iat, vedem astzi ct dreptate avea Printele nostru
Cleopa cnd ne zicea c este o ,,prostie s ne ateptm la
punereapeceicu666cuforapefrunileiminilenoastre
i c cel mai bine este s ne pzim, acum, s nu ne
tampilm cu 666 nevzut, care este rutatea din draci.
Sfinia sa, zicea c: Dup cum arat Sfinii Prini, ntre
care se numr i Sfntul Maxim Mrturisitorul, cnd ne
lsmstpniidepoftafrdeminte(adiccndalegem,
acionm, trim viaa n iubire de sine), de ,,nchipuire
pripit (adic cnd nu trim viaa n duh i adevr, n
credinaBisericii,cinafaraeinnelare),de,,mniefrde
judecat (adic de ur i rutate de tot felul i n primul
rnd de aceasta care este ndreptat mpotriva adevratelor

333
ArhiepiscopAverchieTauev,ApocalipsaSfntuluiIoan,Uncomentariuortodox,pp.179180.
309

mdulare ale Bisericii care mrturisesc adevrul)
334
, ne
lsm pecetluii cu 666. Iar, dup cum arta, Sfinia sa, aa
i vedem mplininduse, c de ne lsm stpnii de aceste
patiminumaivedemrealucrareaantihristic,cichiarbun
inevinovat.
Acum cei care au fost indifereni i au acceptat erezia c
Biserica este dezbinat nu vd nici un ru n acceptarea
actelor biometrice cu cip i spun c ,,doar nu ni se cere
lepdare de credin, s nu speriem lumea degeaba, s
ne cutm de pacea i rugciunea noastr i s nu ne
interesezedesprecip.Dar,undescrienSfntaScripturc
mai nainte de a pune pecetea, Antihrist, cere lepdare de
credin? Pentru a ne lepda de credin duhul lui
AntihristlucreazdelantemeiereaBisericii(1Ioan4,3),i
esteartatclarnApocalipsacoameniiceislabincredin,
cei care mainaite sau lsat stpnii de patimi, au dus o
via n iubire de sine, acioneaz i n acel moment tot n
iubiredesineiacceptpecetea,cundreptirea,pentruca
spoatcumprasauvinde(Apoc.13,1518).
Iat c, dup cum vedem, nepreuind noi ortodoxia,
credina lui Hristos i neinnd mai mult dect orice a fi n
El,acestdarnepreuitdruitnounBisericaTrupulSu,
deDumnezeuTatlinemrturisindoprinbunacinstire,
nu putem fi dect n ,,nchipuire pripit (Ioan 12, 4650),
alegem n iubire de sine, alegem s plcem lumii, suntem
stpnii de ,,pofta fr de minte, nu vrem i nu putem s
vedea lucrarea antihristic i ajungem si socotim fr de
discernmnt, dezbintori, nelai, ri, rzvrtii i ne
,,mniem fr de judecat pe cei sinceri, care caut, mai
mult dect orice, unirea cu Dumnezeu i prin El pricep i
mrturisescadevrul.
Deci, avem nevoie de mare atenie, ca s nu fim prini
n cursa duhului lui Antihrist, care, dup cum ne arta
Sfntul Ioan Apostolul Dragostei, de atunci, de la
ntemeierea Bisericii, n lume este i i face lucrarea de

334
NevorbetePrinteleCleopa,vol.3,p.69.
310

rupere a noastr de Biserica Trupul lui Hristos, prin
tgduirea unitii Ei, adic, prin tgduirea lucrri Lui
n Ea i deci prin tgduirea venirii Lui n trup (1 Ioan 4,
3). Apostolul ne face ateni c avem nevoie s cercetm
toate cu duhul nostru, n Duhul lui Dumnezeu, n ce duh
se lucreaz, i acest dar l putem avea numai dac
rmnem n unitatea credinei, n unitatea Bisericii, n
Hristos, n Duhul Adevrului. A umbla cu duhul
nseamnanecunoatestareanoastrdepctoenieia
petrece toat viaa n pocin, a mplini lucrarea noastr
fireasc n care nea pus Dumnezeu, adic, aceea de
mrturisitori,amrturisitottimpul,noricemprejurare,
noricencercarecsuntemfcuidupchipulSu,adic,
cuminte,cucuvnt,cuduh,curaiuneiliberarbitru
335

i cutarea noastr de a ne asemna cu El (Facere 1, 26


27).
Sfntul Apostol Pavel zice: Cu duhul s umblai, i
pofta trupului nu o vei svri (Gal. 5, 16). Sfaturi de
genul acesta: S nu v intereseze, fii indifereni fa de
lucrarea antihristic, nu v pot vtma cu nimic cipurile,
daiCezaruluicelecesuntaleCezaruluiiluiDumnezeu
cele ce sunt a lui Dumnezeu, fii oameni ai inimii, oameni
de rugciune, nu v tulburai cu acestea nu sunt n
Duhul lui Dumnezeu, cum nu este nici frica, ntristarea
peste msur, dezndejdea. Sfaturile acestea sunt n
duhul iubiri de sine. Nu poi sftui pe cineva, care are de
umblat o cale, cu multe curse ntinse de vrjmai, s
mearg,numairugnduse,isnuseuitedelocpeunde
calc. Este nevoie de rugciune i trezvie, i acestea sunt
roade ale credinei i fricii lui Dumnezeu. Mntuitorul
zice: , Vedei,
privegheai i v rugai (Marcu 13, 33) i c: tot cel ce va
mrturisi ntru Mine naintea oamenilor, i Fiul Omului va
mrturisi ntru dnsul naintea ngerilor lui Dumnezeu. Iar
celcesevalepdadeMinenainteaoamenilor,lepdatvafi

335
SfntulIoanDamaschin,Dogmatica,Cap.XII,Despreom,p.59.
311

naintea ngerilor lui Dumnezeu (Luca 12, 89). Dup cum
vedem, avem nevoie s fim ntru Domnul nostru Iisus
Hristos, adic, n Biserica Trupul Su, unii cu El prin
credin, ca s putem vedea toate cum sunt, ca s putem
judeca duhovnicete cu mintea Lui (1 Cor. 2, 1516), ca s
mrturisim adevrul. Viaa noastr nu poate fi n
necunotin, n indiferen, n fric, ci viaa noastr
poate fi via numai ntru mrturisire ntru Hristos.
amartia
336
pcat, dup cum arat cuvntul
grecesc, este lipsa armoniei, a mrturisiri noastre ntru
Hristos,AdevrulluiDumnezeu.
Printele nostru Cleopa care nva tot timpul dup
Apostolul: supuneiv stpniilor c i ele sunt de la
Dumnezeu, nelegnd c acum a venit vremea cnd
aceste ,,stpnii au ales, mai mult dect oricnd, s fac
lucrare antihristic, ne nva i ne binecuvnteaz s ne
punem la adpost pe noi i urmaii notri, s urmm
sfinilormrturisitori.Frnicioteamsecadeaaleges
trim viaa ntru frica lui Dumnezeu, lepdai de lume i
unii cu Dumnezeu n Sfnt Biserica Sa; a alege a muri
pentru Hristos, aa dup cum vedem c ne nva Sfntul
ApostolPetru.
,,Iubiilor, zice, roguv ca pe nite nemernici i strini
s v ferii de poftele cele trupeti care se otesc asupra
sufletului; petrecerea voastr avnduo bun ntru
neamuri, ca, ntru care v clevetesc pe voi ca pe nite
fctori de ru, din faptele voastre cele bune vznd, s
slveasc pe Dumnezeu n ziua cercetrii. Deci supunei
v la toat omeneasca zidire pentru Domnul, ori
mpratului, ca celui ce este mai presus, ori domnilor, ca
celor ce sunt de el trimii spre izbnda fctorilor de ru
i spre lauda fctorilor de bine: C aa este voia lui
Dumnezeu, ca bine fcnd, s nfrnai necunotina
oamenilor celor fr de minte, ca cei slobozi i nu ca i
cum ai avea slobozenia acopermnt rutii, ci ca robii

336
martiriasetraducemrturie.
312

luiDumnezeu(1Petru2,1116).
Decisupuneresecade,,celorcesuntdeEl(Dumnezeu)
trimii spre izbnda fctorilor de ru i spre lauda
fctorilor de bine. Iar, n vremurile de acum, cnd cei
mai muli dintre cei ce sunt pui s conduc poporele
lucreaz contient la pervertirea i lepdarea credinei, la
nrobirea noastr antihristului, se cade s ne meninem
supui lui Dumnezeu, precum Sfinii Mucenici Gheorghe,
Dimitrie, Teodor Stratilat, Teodor Tiron i Toi Sfinii. Nu
ne putem face prtai lucrrii antihristice ndreptindu
ne cu supunere fa de stpnire. Acum cei ri sunt
ajutai sfacruiceibuni sunt scoideri.Acumunii
ndreptinduse cu supunerea i fac ,,acopermnt
rutii. Lucru lmurit este c dac pn acum sau
mntuitceiceau ieit dinmijlocullumiii sauosebit,cu
multmaimultavemnevoiesfacemacestaastzi.Sfntul
Apostol Pavel zice: ,,C voi suntei biserica lui Dumnezeu
celui viu, precum a zis Dumnezeu: Voi locui ntru ei i voi
umbla ntru ei, i voi fi lor Dumnezeu i ei mi vor fi Mie
norod.Pentruaceeaieiidinmijlocullorivosebii,zice
Domnul, i de necurie s nu v atingei; i Eu v voi
primipevoi.ivoifivountruTat,ivoiveifiMiespre
fii i fiice, zice Domnul atotiitorul (2Cor. 6, 1618). i
Sfntul Apostol Iacov zice: ,,Supuneiv, drept aceea, lui
Dumnezeu, stai mpotriva diavolului, i va fugi de la voi,
apropiaiv de Dumnezeu i se va apropia de voi (Iacov
4,78).
Aadar, lucrarea noastr este s cercetm toate n ce
duhsuntisdmmrturiacugndul,cuvntulifapta
csuntemnHristos,mntuireanoastr.Suntemchemai,
tot timpul, s mrturisim i totodat sL ludm pe
Dumnezeu, precum Prorocul David:

337
Miai dat mie aprtor
mntuireamea,idreaptaTamasprijinit(Ps.17,35).
Cu mintea, cu cuvntul, cu duhul este nevoie, aceasta

337
setraduceaprarecuscutul,ocrotire,patronare.
313

este firesc, s ne rugm, s ne mrturisim i sL
mrturisim, adic, sL ludm pe Dumnezeu i aceasta
noputemface,cuadevrat,dectnBisericaTrupullui
Hristos,dectnDuhulAdevruluinEa.
Domnul a spus ctre toi: Oricine va vrea s vie dup
Mine,sselepededesineisiiacruceasantoatezilelei
sMi urmeze Mie (Luca 9, 23). Noi contientizm i
mrturisim c iubitori de sine fiind nu suntem n stare
dect a ne lepda de Dumnezeu i c lepdarea de sine o
putem face numai prin dragostea Sa, prin care suntem
aduilasimireaceasntoas.ngreutiavemnevoies
ne mrturisim Lui, n rugciune, neputina noastr,
precum nea artat, cu fapta, n grdina Ghetsimani
(Matei 26, 3944), s ne predm voi Lui i nu frici i
dezndejdi. Aa fcnd noi, n dezndejdea noastr, El,
ua cea strmt (Matei 7, 1314; Luca 13, 24), ua oilor
(Ioan10,7),nevafindejdea,nevamntui.
Altfel de vom face, de vom da curs lucrri antihristice
n viaa noastr, dup cum arat Printele nostru Iustin
Prvu, degeaba ne spovedim, degeaba ni se face
dezlegarea de ctre preoii care se tem i acioneaz n
iubire de sine ca i noi, care se arat c ne neleg i ne
mprtesc. Nu ne putem ndrepti c ne spovedim, ne
mprtim, ne rugm i nu ne vatm cu nimic dac
suntem indifereni fa de lucrarea antihristic, dac i
dm curs n viaa noastr. Noi nu putem rmne
indifereni. Menirea noastr a oamenilor, dat de
Dumnezeu, este s fim icoan a Lui, adic gnditor i
liber
338
, s mrturisim. Dac noi rmnem indifereni
duhulluiantihristnurmneindiferentfadenoi,ba,
tocmaiindiferenanoastrdovedeteciamdatdrepturi
asupra noastr. Cei care nu aleg s triasc ca adevrate
mdulare ale Bisericii lui Hristos, cei care aleg s triasc
bine n viaa aceasta, robii fiind de iubirea de sine, de
plceri, de slav deart, se fac uneltele diavolului i al

338
SfntulIoanDamaschin,Dogmatica,Cap.IV,p.130;Cap.XV,p.152;Cap.XVI,p.154.
314

slugilor lui care fac lucrul lui. Diavolul i slugile lui, care
au pus stpnire pe bogiile pmntului, cu nelciune,
suntbucuroiscontrolezelumeaisosupun;darceiai
lui Hristos se supun Lui, nu se sperie de vremurile care
vin, nvai de Duhul Sfnt i mrturisesc puterea,
zicnd, cu Prorocul David: mprejur necinstitorii umbl;
dupnlimeaTaainmulitpefiiioamenilor(Ps.11,8).
Din toate cele artate nou nelegem adevrul c numai
cei scrii ,,n cartea vieii Mielului celui njunghiat de la
ntemeierealumii,numaiceicarecautsincermntuireai
numai mntuirea, numai cei ce se unesc cu El n Sfnt
Trupul Su Biserica, prin credin i rbdare, afl
mntuirea. Dezbinarea, frica i nestatornicia, care au fost i
sunt astzi ntre cei din Biserica Ortodox, se datoreaz
tocmai faptului c nu cutm i nu trim n adevr aceast
,,legturunitateacredinei(Efes.4,13).
Deci nu avem de ce s ne temem, vedem c Bunul
Dumnezeu a zidit Biserica Sa i n ea poate s mntuiasc
toat lumea ntro clipit. Numai viclenia din noi nuL las
so fac. Aceasta o tim bine, El nea artat (Luca 9, 23).
Dect numai noi, cci am ales n iubire de sine, am ales s
trimcumvremicumneplace,duppofteleiniminoastre
ptimae,ndreptindaceasta,lanuvreauspunndnupot,
fcndzidntrenoiiEl.
Cel care, cu adevrat, nelege c este pctos, c este
nimic i nu poate nimic, nelege c nu este n stare dect a
selepda,darnudnapoi,nusencredenelnsui,nuse
ncrede n oameni i nu dezndjduiete, se arunc n
braele lui Dumnezeu, se pred cu totul Lui, printro via
trit n lepdare de sine i viaa lui prin cruce devine o
minune.
SlavluiDumnezeupentrutoate!

315

Strdaniaomuluinuendestultoare,dacomul
nusebucurdeajutorulceldesus;iiari:nuctigm
nimicdepeurmaajutoruluidesusdacnunestrduim
Ziditor ne este, mai cu seam n aceste vremuri, cnd se
lucreaz lepdarea de credin, cnd se tgduiete unitatea
BisericiiTrupulluiHristos,cndseacceptcestemntuire
i n afara Ei, cnd vrjmaul nostru cel de obte caut n tot
chipulsnerupdeBiseric,deHristosMntuitorulnostru,de
vomluaamintelaacestcuvntalSfntuluiIoanGurdeAur.
iunaialta,zice,oaratIudaiPetru.Iudasabucurat
demultajutor,darnuiafolosit,pentrucnavoitinicinu
ia adus partea lui de strdanie; Petru sa strduit, dar a
czut, pentru c nu sa bucurat de nici un ajutor de sus. Din
acesteadousempletetevirtutea:dinajutorulceldesusidin
strdanianoastr.Deaceea,vrog,nicisnudormii,lsnd
totul pe seama lui Dumnezeu, dar nici, strduinduv i
muncind,ssocotiic toate faptele voastre se datoresc numai
ostenelilor voastre. Dumnezeu nu vrea s fim nepstori; de
aceea nu face El totul; dar nici nu vrea s fim ngmfai; de
aceeanalsattotulnputereanoastr,ci,nlturndceeste
vtmtoridintroparteidinalta,nealsatceneestede
folos. Aceasta este pricinaca lsatpe verhovniculapostolilor
scad,smerindul;iaalambolditspremaimaredragoste.
Cceluiceisaiertatmaimult,vaiubimaimult(Luca7,47).
S ne supunem, dar, totdeauna lui Dumnezeu i s nu ne
mpotrivim Lui, chiar dac par cuvintele lui Dumnezeu
potrivnice judecii i vederilor noastre; s punem cuvntul
Luimaipresusdejudecileivederilenoastre.Aasfacem
icndnemprtimcusfinteletaine.Snuneuitmnumai
la materia ce ne st naintea ochilor, ci s avem n minte
permanent cuvintele Domnului. Cuvntul Lui nu neal
niciodat,pecndsimurilenenealuor.CuvntulLuin
a fost niciodat dezminit, pe cnd simurile noastre de
foartemulteorigreesc.CndcuvntulLuispune:Acestaeste
trupulMeu,sascultmiscredemisvedemtrupulLuicu
316

ochiisufletului.Hristosnuneadatnoucevamaterial,ci,n
lucrurilemateriale,toatesuntduhovniceti.Totaaicutaina
botezului;botezulsefaceprintrunlucrumaterialapa,dar
sesvretecevaduhovnicescnatereairennoirea.Dacai
fifostfrdetrup,iarfidatdarurinetrupeti;darpentruc
sufletul este mpletit cu trupul, ia dat cele spirituale n cele
materiale.Cioameninuspunazi:AfivoitsIvdchipul
Lui,staturaLui,nclminteaLui!Iatlvezi,teatingideEl,
l mnnci! Doreti sI vezi hainele Lui? Dar El Se d pe El
nsui ie nu numai sL vezi, ci chiar s te atingi de El, sL
mnnci,sLprimetinuntrultu.Nimenisnuseapropie
cuscrb,nimenisnuseapropiecupaiovitori.Toisfim
nflcrai, toi s fim cu sufletele clocotitoare, toi s fim cu
minile treze. Dac iudeii mncau cu zel pastele stnd n
picioare, cu nclmintea n picioare i cu toiegele n mini,
cumultmaimultnoitrebuiesfimveghetori.Eitrebuiaus
meargnPalestina;tunstrebuiesmergincer.
De aceea trebuie s fim totdeauna veghetori. Nu e mic
pedeapsa pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. Adui
aminte ct teai revoltat mpotriva vnztorului, mpotriva
rstignitorilor.Caut,dar,snutefaciituvinovatdetrupuli
sngeleluiHristos!Iudeiiaujunghiatpreasfntultrup,dartul
primeti ntrun suflet murdar, dup ce ai primit attea
binefaceri.DomnulnuSamulumitnumaisSefacom,s
fie plmuit i junghiat, ci s Se i uneasc cu noi; nea fcut
trupalLuinunumaiprincredin,cichiarnrealitate.Dect
cine trebuie s fie mai curat cel ce se mprtete cu aceast
jertf? Nu trebuie s fie, oare, mai curat dect raza soarelui
mnaceluicaretaieacesttrup,guracareseumpledefoculcel
duhovnicesc, limba care se nroete cu sngele cel prea
nfricotor? Gndetete la cinstea cu care ai fost cinstit!
Gndetetelacefeldemasieiparte!Nehrnimineunim
cuAceladeCarengeriisecutremurvznduL,peCarenici
nu ndrznesc sL priveasc fr fric din pricina
strfulgerriiLui;ajungemtrupisngealluiHristos.Cineva
griputerileDomnului?CinevafaceauzitetoatelaudeleLui?
317

(Ps. 105, 2).Care pstor hrnete oile sale cu mdularele lui?
Darpentrucevorbescdepstor?Suntmamecare,dupceau
nscut,daudemulteoripecopiiilorsfiehrniidealtemame.
Hristos ns na ndurat lucrulacesta, ci nsui ne hrnete cu
propriulLuisngeiprintoateSeunetestrnscunoi.Uit
te,terog,Sanscutdinfiinanoastr!
Daraceastanarelegturcutoioamenii.
Are totui legtur cu toi oamenii. Dac Dumnezeu a
venit la firea noastr, atunci negreit a venit la toi oamenii;
iardacavenitlatoioamenii,atunciavenitilafiecare.
Dar atunci cum se face c nau cules toi folosul venirii lui
Hristos?
De aceasta nui de vin El, Care a luat pentru toi fire
omeneasc, ci cei care nau voit. Prin Sfintele Taine ale
SfinteiEuharistiiElSeunetecufiecaredincredincioi;pecei
pecareianscutihrnetecutrupulLui;nuidaltuiasi
hrneasc, ca s te convingi iari, i prin aceasta, c a luat
trupultu.
Aadarsnunetrndvimdevremecesuntemnvrednicii
deoattdemaredragosteicinste.Nuvedeipecopiicuct
grab se ndreapt spre snul mamei lor, cu ct rvn i
nfigbuzelensn?Totcuattagrabsneapropieminoi
demasaaceasta,desnulpotiruluicelduhovnicesc;dar,mai
bine spus, s sugem harul Duhului cu mai mult rvn dect
copiiidelapte.Osingurdureressimim,aceeadeanunem
prticuaceasthran.Taineledinfaanoastrnusuntfapte
ale puterii omeneti. Domnul, Care lea svrit atunci la cina
aceea,Acelailesvreteipeacesteaacum.Noipreoiinusuntem
dectslujitorii;ElesteCelcelesfineteilepreface.NiciunIudas
nufieaici!Niciuniubitordeargint!Dac nu eti ucenic, pleac!
Masa aceasta nui primete pe unii ca acetia. Cu ucenicii Mei
vreau s fac Patele! (Matei 26, 18) a spus Domnul. Masa
aceasta este masa aceea de la Cina cea de Tain, ntru nimic
mai prejos. Na fcuto peaceeaHristos,iarpeaceastaunom.
Nu,ciipeaceastatotEl.AcestaestefoiorulacelaundeeraElcu
ucenicii Lui atunci (Luca 22, 12). De acolo a plecat la Muntele
318

Mslinilor(Matei 26, 30).Splecminoideaicispreminile
sracilor. Munte al Mslinilor este locul unde sunt sracii.
MulimeadesracisuntmslinisdiincasaluiDumnezeu,
care picur untdelemnul de care avem nevoie dincolo, pe
trmul cellalt, untdelemnul pe care lau avut cele cinci
fecioare nelepte, pe cnd celelalte fecioare, pentru c nu lau
luat de aici, au pierit (Matei 25, 113). Acest untdelemn sl
lumcnd intrm aici n biseric, ca s ntmpinm pe Mire
cucandeleleaprinse. Acestuntdelemnsllumicndieim
de aici. Nici un om cu inim de piatr s nu se apropie de
sfinteletaine,niciunulcareicrudinemilos,niciunulcarei
cutotulnecurat.
Cuvintele acestea vi le spun i vou care v mprtii i
vou celorcemprtii.Estedeneaprattrebuinsvise
spunivou,casmpriiacestedaruricumultbgarede
seam. Nu mic v va fi osnda dac ngduii s se
mprteasc de la aceast mas cineva pe carel tii cu
vreunpcat.SngeleluiHristosdinminilevoastresevacere.
Dear fi general, dear fi mare dregtor, dear fi chiar cel cu
diademapecap,opreteldacseapropiecunevrednicie!Tuai
mai mult putere dect el. Dac i sar fi ncredinat s ai
grij de curenia apei unui izvor din care bea o turm i ai
vedea c vine la ap o oaie plin toat de noroi la gur, nai
lsaosseaplecesbea,casnutulbureizvorul;aicinsnu
i sa ncredinat izvorul unei ape, ci izvorul sngelui i al
Duhului.icndivezipeuniicseapropie,deiaupcatemai
murdare dect pmntul i noroiul, nu te revoli i nui
opreti? Ce iertare mai poi avea? Pentru aceasta va cinstit
Dumnezeu pe voi, preoilor,cuaceastcinste,casi deosebii
pe unii de alii. Aceasta e vrednicia voastr; aceastai trinicia
voastr, aceastai toat cununa voastr, nu ca s umblai
ntrohainalbistrlucitoare.
Dardeundetiueupecutareipecutare?
Nu vorbesc de cei pe care nui cunoti, ci de cei pe carei
cunoti.
Vrei si spun ceva mai nfricotor? Nu e att de mare
319

grozvia s fie aici cei ndrcii, ct de mare grozvie e s fie aici
aceia cei despre care Pavel spunea c au clcat n picioare pe
Hristos,causocotitcevaderndsngeleTestamentuluiiau
batjocoritharulDuhului(Evr.10,29).Celcarepctuietei
se apropie de sfintele taine este mai ru dect un ndrcit,
ndrciii, pentru c sunt stpnii de demoni, nu sunt
pedepsii;acetianspentrucseapropiecunevredniciesunt
dai osndei venice. Aadar nu numai pe acetia si
alungm, ci pe toi pe carei vedem c se apropie cu
nevrednicie.Nimenisnusemprteasc,dacnuiucenic!
Nici un Iuda s nu se mprteasc, ca s nu peasc cea
pit Iuda. Trup al lui Hristos este i mulimea aceasta. Vezi,
dar, ca tu, care mprteti cu sfintele taine, s nu mnii pe
Stpndacnucureitrupulacesta!Vezisnuidaisabien
locdehran!Dacunomnevrednic vine din netiin s se
mprteasc,opretel, nu te teme! TemetedeDumnezeu,
nu de om! Dac te temi de om, vei fi dispreuit de om. Dar
dactetemideDumnezeu,veifirespectatideom.Dacnu
ndrzneti s opreti de la sfnta mprtanie pe unul
nevrednic, adul la mine. Nui voi ngdui o astfel de
ndrzneal. Mai degrab m voi despri de suflet dect s
mprtesc cu sngele Stpnului pe un nevrednic; mai
degrabmivoirspndisngelemeudectsmprtesccu
sngeleacestaattdenfricotorpeunulcarenumerit.Nu
ai nici o vin dac nu cunoti pe cel nevrednic, dei lai
cercetat cu deamnuntul.Celeceileamspus,leamspusde
cei pe carei cunoti. Dac vom ndrepta pe cei pe carei
cunoatem, Dumnezeu nii va face cunoscui repede i pe cei
pe care nui cunoatem. Dar dac ngduim s se
mprteascceipecareicunoatemcsuntpctoi,pentru
ce s ne mai fac Dumnezeu cunoscui pe cei pe care nui
cunoatem? Nu spun cuvintele acestea ca s oprim de la
mprtirepeoameni,nicicasialungmdinbiseric,cica
si aducem la Sfnta mprtire dup ce sau ndreptat, ca
snedmsilinasindreptm.Aavomfacendurtoripe
Dumnezeu. Vom gsi muli oameni care s se mprteasc
320

cu vrednicie i vom primi i mare rsplat i pentru rvna
noastr i pentru grija ce o purtm de alii, pe care fac
Dumnezeucanoitoisodobndim,cuharulicuiubireade
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n
veciivecilor.Amin
339
.
Iat, i acum vedem mplininduse cu noi prorocia
Dreptului Simeon, fcut Macii Domnului, Maicii noastre:
Iat, Acesta este pus spre cderea i scularea a multora
ntru Israil, i spre semnul cruia i se va zice mpotriv. i
prin nsui sufletul tu va trece sabie, ca s descopere din
multe inimi cugetele (Luca 2, 3435). i acum cine caut
sincermntuire,cinedoretemaimultdectoricecavoialui
Dumnezeusfievoialui,precumSfntulApostolPetru,face
cunotin cu el nsui, numai n Dumnezeu ndjduiete,
cuElprincredin,nBisericaSa,seunete,prinEldintoate
curseleseizbvete.
DumnezeuluinostruslavnBisericaceantruHristosIisus
ntoateneamurileveaculuiveacurilor.Amin.

339
PriniiScriitoriBisericeti(PSB23),OmiliilaMatei,OmiliaLXXXII,pp.934937.
321

3.SUNTEMFCUIDEDUMNEZEULIBERI
IMRTURISITORI

Num
nostrun

Dorinad
mai muli
asemenean
neafcutli
adic,cum
i lucreaz
(Facere1,26
cu Dumnez
Lui,nBiser
cuvntullu
libertatea i
diavolul, d
Dumnezeu,
vzutslava
i adevr

340
SfntulIoanD
mailiberide
TrupulSu
menir
deastpn
oameni as
nicinepsare
iberiimrt
inte,cuvnt
n noi adu
627).Dar,l
zeu nu pute
ricaHristosu
iDumnezeu
i cinstea de
de moarte.
, trup sa f
a Lui,slavca
(Ioan 1, 1

Damaschin,Dogm
322
patimi,uni
uBiserica
reademrt
i,cucareau
stzi, nu es
eanuesten
turisitori.Ne
tiduh,cu
ucerea noas
iberiimrt
em fi dect
uluiLui.Str
u,aupierdu
mrturisitor
Venind H
fcut i sa s
caaunuins
1114). Prin

matica,Cap.XII,D
iicuHristo
a,nevompu
turisitori
uajunssse
ste n firea
nfireanoastr
eafcutdup
raiuneilib
tr la asem
turisitoriil
unii cu El
moiinotr
utunireacu
ri, sau robi
Hristos, Cu
slluit nt
scutdinTat
Harul i
Despreom,p.59.
osDomnul
uteamplin
hrneasct
a noastr. D
r.Dumnez
upchipulS
berarbitru
mnarea cu
laasemnar
prin credin
rineascultn
El,aupierd
it de pcat,
Cuvntul
tru noi, i a
tl,plindeh
Adevrul
ni
tot
De
zeu
u,

340

El
rea
na
nd
dut
de
lui
am
har
lui
323

Dumnezeu suntem adui iar la unirea cu Dumnezeu, la
unitatea credinei, mbrcai cu slava Sa. Ci n Hristos v
ai botezat n Hristos vai mbrcat cntm n Biseric i
firesc ar fi s mrturisim aceasta prin viaa noastr, tot
timpul. Eu, zice Arhiereul nostru Hristos, rugnduse
Tatlui, slava care Miai dato Mie, am dato lor ca s fie
una, precum Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine,
ca s fie ei desvrit ntru una, i ca s cunoasc lumea c
TuMaitrimisiiaiiubitpeei,precumpeMineMaiiubit
(Ioan17,11,2123).
Sfntul Ioan Teologul arat
, , ,
,
,
.CTreisuntcaremrturisescncer:Tatl,Cuvntuli
Sfntul Duh, i Aceti Trei Una sunt; i trei sunt care
mrturisescpepmnt:Duhuliapaisngeleiacetitrei
ntruunasunt.Deprimimmrturiaoamenilor,mrturialui
Dumnezeu mai mare este; c aceasta este mrturia lui
Dumnezeu care a mrturisit pentru Fiul Su. Cel ce crede
ntru Fiul lui Dumnezeu are mrturia ntru sine; cel ce nu
crede lui Dumnezeu, mincinos La fcut pe Dnsul, pentru
cnuacrezutla(n)mrturiacareamrturisitDumnezeu
pentruFiulSu.iaceastaestemrturia,cviavenicne
a dat nou Dumnezeu, i aceast via ntru Fiul Lui este.
Cel ce are pe Fiul are viaa; iar cel ce nu are pe Fiul lui
Dumnezeuviaanuare(IIoan5,712).
Iat, Sfnta Treime mrturisete i menirea noastr este
demrturisitori.
Acum sau nmulit profesorii de teologie, colii n
strintate, i teologii care afirm descoperirilecelor din
afara Bisericii, printre care i aceasta c: n original nu se
gsete scris: Trei sunt care mrturisesc, n cer, Printele,
Cuvntul i Sfntul Duh, i Aceti trei Una sunt. Se
mplinete i prin aceasta adevrul c numai cei unii cu
Hristos, prin credin, n Biserica Trupul Su pot fi
324

mrturisitori cu adevrat. Cel ce va mrturisi ntru
Mine,ziceDomnul,nainteaoamenilorvoimrturisiiEu
ntru acesta naintea Tatlui Meu n ceruri (Matei 10,
32). Biserica Dumnezeului celui viu este stlp i ntrire a
adevrului(ITimotei3,15).
Noi romnii n general, judecndune n lumina lui
Hristos, nelegem lucrarea pe care a fcuto Dumnezeu n
istorie cu neamul nostru, cu noi nine, aducerea noastr la
bucuriadeafiliberi,deanemanifestaliberi,deanebucura
de manifestarea aproapelui nostru n chip liber i uurina
mrturisirii.Nuavemnoicucenemndri,aluiDumnezeue
darul, a noastr datoria. Se observ c alte neamuri se
smeresc mai greu, sunt mai mult cuprini de dorina de a
stpni. Romnilor lea devenit firesc s se hrneasc cu
dorina de libertate, s nu constrng, s creeze condiia
aproapelui su s neleag binele i sl fac n libertate.
Avem o motenire i aadar datorie, de a rmne liberi i
mrturisitori ntru Hristos Domnul nostru. Cu dreptate se
zice la Apocalipsa: Iat mulime mult, pe care nimeni nu
puteasonumere,dintotneamuliseminiileipopoarele
i limbile, stnd naintea Scaunului i naintea Mielului
mbrcai n veminte albe i finici n minile lor. i strigau
cuglasmarezicnd:MntuireaDumnezeuluinostruceluice
adepeScauniMielului(Apoc.7,910).Iat,nuazistoi
cei mntuii de pe pmnt, ci enumer: din neamuri,
seminii, popoare, limbi, ca s nelegem lucrarea
mntuitoare a lui Dumnezeu n toate acestea, i c
Dumnezeu cunoate motenirea bun i rea pe care a
primito fiecare n neamul, seminia, poporul, limba sa.
Noiromniiamprimitomotenirebun,iubimlibertateai
avem harul, puterea lui Dumnezeu i porunca s
mrturisim. ,
. Fii dar ndurtori, zice, precum i Tatl
vostru ndurtor este (Luca 6, 36). Aadar aceasta este
msura noastr de mplinit. Lipindune inima de ceva din
lumeaaceasta,cutndaranjareanoastr,nuputemajunge
325

la mntuire. Numai fcnd bine celor ce ne fac ru,
druindule i druindune, unii n credin i dragoste cu
Hristos Domnul nostru, n Biserica Trupul Su, spre
mntuirea noastr i a aproapelui, spre slava Sa, putem fi
liberiimrturisitori,neputembucuranvecidemntuirea
Sa.
Legndunecuinimadecinevasaudeceva
numaiputemfiliberiinunemaiputemmplini
menireademrturisitori
Nu este bine s ne legm cu inima nici de vreo grupare,
fie ea i cretin ortodox, cum ar fi Oastea Domnului,
Lucrarea lui Taica Printe Visarion, saualta, sau calendar
vechi sau nou, nici chiar de un Printe viu sau mutat din
viaaaceastaisliubimcuoiubireneltoare,cutnds
ndreptimfapteleluicelefcutenafaracugetuluiBisericii
ca fiind bune i s cutm sl scoatem sfnt. Fcnd astfel
ne pervertim contiina, ajungem n afara Bisericii, nu mai
putemfiliberiimrturisitorintruAdevrulluiDumnezeu.
n evanghelia de la Matei gsim scris c Domnul nostru
Iisus Hristos a ntrebat pe ucenicii Si zicnd: Cine zic
oameniicsuntEu,FiulOmului?Iareiauzis:Unii,Ioan
Boteztorul; iar alii, Ilie; iar alii, Ieremia sau unul dintre
proroci. Zisa lor: Dar voi cineMi zicei c sunt? Iar
rspunznd Simon Petru, a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui
DumnezeuCelViu! i rspunznd Iisus a zis lui: Fericit
eti,Simone,fiulluiIona,ctrupisngenuiadescoperit
ie, ci Tatl Meu Cel din ceruri. i Eu iar i zic ie c tu eti
Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile
iadului nu o vor birui pe dnsa. ii voi da ie cheile
mprieicerurilor,iceeaceveilegapepmnt,vafilegat
n ceruri, i ori ce vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n
ceruri. Atunci a poruncit ucenicilor Si ca s nu spun
nimnuicElesteIisusHristos.DeatuncianceputIisuss
learateucenicilorSicEltrebuiesmearglaIerusalimi
multe a ptimi de la btrni i de la arhierei i de la
crturari,iafiomort,iatreiazianvia.ilunduLpeEl
Petru, a nceput sL dojeneasc, zicnd: Milostiv fii ie
326

Doamne!Snufieieaceasta!IarElntorcnduse,azislui
Petru:MerginapoiaMea,Satano!Smintealmieti;cnu
cugei cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci cele ce sunt ale
oamenilor!(Matei16,1323).
Iat, cnd Sfntul Apostol Petru a cutat s
mrturiseasc adevrul la mrturisit i a auzit de la
Domnul nostru Iisus Hristos: Fericit eti, Simone, fiul lui
Iona,ctrupisngenuiadescoperitie,ciTatlMeuCel
din ceruri i celelalte. Iar cnd cu o iubire omeneasc a
gndit sL aranjeze bine pe Domnul, a auzit: Mergi
napoiaMea,Satano!Smintealmieti;cnucugeicelece
suntaleluiDumnezeu,cicelecesuntaleoamenilor!
Trebuie s iubim ntru Adevrul lui Dumnezeu. Sfntul
Apostol Pavel zice Credina care lucreaz prin iubire
folosete(Gal.5,6).imainainteniubire,ntruAdevrul
luiDumnezeu,azis:Cimcarinoi,saungerdincerdeva
binevesti vou afar deceea ce ambinevestitvou, anatema
s fie (Gal. 1, 8). Iar ctre corintenii care se cucereau de
nelepciuneaunoraierautentaisiifacprinizice:
De ai avea zece mii de dascli ntru Hristos, dar nu muli
prini,cntruHristosIisusprinevanghelieeuvamnscut
pevoi(ICor.4,15).
Aadar, Prinii notri nu pot fi dect cei ce mrturisesc
n Prinii lor i Prinii lor mrturisesc n ei c sunt ntru
Hristos, Adevrullui Dumnezeu. Ascultarea lformeaz pe
cel asculttor dup imaginea celui cel povuiete
341
.
Stareultrebuiesfifostuceniclarndulluilaunaltstare
care a adormit n Domnul lsndui lui motenirea i
binecuvntareaduhovniceasc:
De aceea insist, zice Stareul Iosif, s trecei prin aceast
legalitate,cantoatviaavoastrsvnsoeascharullui
Dumnezeu.
Mergei la un btrnel i supuneiv lui, dei el vi se va
prea foarte simplu, i cnd va muri i l vei pogor n
mormnt, vei lua binecuvntarea lui Dumnezeu, ca
motenire,cevvansoiivvapovuilaoricelucrare
342
.

341
SfntulIgnatieBriancianinov,Firimiturileospului.
342
PrinteleIeroschimonahPaisie,CulegeredetextedinSfiniiiDumnezeietiiPrini
despre necesitatea unui povuitor dup Dumnezeu n viaa duhovniceasc; Cuviosul
327

Dac un printe ortodox, fie el i fctor de minunii
iiandrznealaspictezentrobisericortodoxoicoan
cuunsfnteretic,precumFranciscdeAssisiinoicutm
si ndreptim lucrarea ca fiind o profeie, c se vor uni
Bisericile aceasta nu mai este libertate i mrturisire ntru
Adevrul lui Dumnezeu; aa pierdem cugetul Bisericii,
contiinanoastrnumaiestecontiinaBisericii.
Sfntul Ignatie Briancianinov, n cartea sa Despre
nelare, mrturisete ntru Adevrul lui Dumnezeu c: Au
ajuns, asemenea lui Malpas, la cea mai vrtoas nelare
demonic Francisc de Assisi, Ignaiu de Loyola i ali
nevoitori ai latinilor (Dup cderea Bisericii de Apus de la
dreaptacredin), recunoscui de ei ca sfini. Atunci cnd
Francisc a fost rpit la cer spune scriitorul vieii acestuia,
Dumnezeu Tatl, vzndul, Sa ntrebat, fiind pentru o
clip n nedumerire: cui s dea ntietate, Fiului Su Celui
dup fire, sau fiului dup har Francisc. Ce poate fi mai
cumplit, mai hd dect aceast hul, ce poate fi mai
ntristtordectaceastamgire!?
n cartea Cine atac Biserica RomanoCatolic? Este
mrturisitadevrulc:Ideeaunificriituturorreligiilorsa
conturat mai cu putere nc de la Chicago (1893) i Paris
(1900).MasoneriaapropusssefacunCongresaltuturor
religiilor, pentru a promova o religie universal, acceptat
de popoare de toate culturile i tradiiile, aa cum Loja
Marelui Orient a declarat nc de la mijlocul sec. alXIXlea.
La 27 octombrie 1986, papa Ioan Paul al IIlea a adus la
realitate acest proiect al masoneriei. El a primit n bazilica
SfntuluiFranciscdinAssisipereprezentaniimarilorreligii
alelumiipentruaserugampreun.LoculrezervatluiDalai
Lamaerachiaraltarulcentral,undeDalaiLamaainstalato
statuiealuiBuddha.Episcopiicatoliciauvzutstatuiainu
auspusnimicUnanmaitrziuevenimentulsarepetatla
Biserica Santa Maria din Trastavere, n Roma, spre
satisfacia masonilor, care iau publicat victoria n ziarul

IosifSihastrul,pag.27.
328

Hiram scos de Loja Marelui Orient. Masonul F.M.
Marsaudon scria: Catolici, ortodoci, protestani, evrei,
musulmani,hindui,buditi,libercugettori,pentrunoinu
sunt dect porecle; francmasoneria este numele ntregii
familii.
Iat, trebuie sfim cumareluareaminte, dupcum zice
ApostolulDragostei:scercetmduhuriledeundesunt,n
toatviaanoastr,duhulluiantihristnepndeteicaut
n orice moment si fac lucrarea prin noi (I Ioan 4, 13).
Nu putem s ndreptim o lucrare fcut de noi, sau de
altcineva,fieeliPrinteortodox,nduhulluiantihrist,cu
faptul c am mrturisit, sau a mrturisit cndva i unele
minuni ce lea fcut Dumnezeu cu noi i prin noi, cu el i
prin el cu aproapele nostru mai nainte, sau dup ducerea
din viaa aceasta. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c: De
cteoripctuim,nefacemdeladiavol.IardelaDumnezeu
de cte ori isprvim fapta bun. i Fericitul Teofilact al
Bulgariei tlcuind Epistolele Soborniceti, la cele zise de
Sfntul Ioan Teologul, scrie: Svrind i trecnd cuvntul
cel pentru dragostea cea ctre aproapele, i precum c
aceasta este cunotina statorniciei duhului pe care lam
luat,hotrnduoidovedinduo,acumadaogidiscernere
i desluire a frailor i a vecinilor celor adevrai, care oau
pe aceasta, ca nu pentru porunca dragostei s cdem ntre
fraii cei mincinoi i ntre apostolii cei mincinoi, i ntre
prorocii cei mincinoi, ctigndune preamare vtmare
nou nine dintru aceasta, mpreunndune i
amestecndunecaicuuniideunnravcunoi,ntiadic
pe noi nine ne vom vtma, pe cei necredincioi fr de
sfial mprtindui de cuvntul cel pentru credin, i pe
celesfinteciniloraruncndule,apoiipeceiceiauaminte
la noi (ori i petrec mpreun cu noi). Pentru c dragostea
noastr cea ctre dnii, pe muli i va pleca ca si ia pe
dniidascliiscreadcelorzisedednii,frdepazi
ferire din petrecerea lor cea mpreun cu noi jurnduse. i
care este discernerea acestora? Numai aceasta zice: tot
329

duhul, ori vrednicie a prorociei, ori a apostoliei, care
mrturisete pe Domnul Iisus c au venit n trup de la
Dumnezeu este. Iar care nu mrturisete, nu este de la
Dumnezeu,ci vredniciaacestuia delaantihristeste, de care
ai auzit. Cnd? De cnd? Mai nainte cu puin zicea c
muli antihriti sunt n lume, adic, mergtori nainte ai lui
Antihrist.IarmrturisireaveniriiluiHristosntrup,ziceAp.
Pavel,cnusefaceculimbaciculucrurile:ntoatvremea
omorreaDomnuluiIisusntruppurtnduo,caiviaalui
Iisusssearatentrupulnostru(IICor.4,10).Decicareare
lucrtor ntru sine pe Iisus i lumii a murit, i nu mai viaz
lumii, ci lui Hristos, i pe acesta ntru sinei nconjur l
poart, nu numai n trupul lui Hristos, ci i ntru al su,
acesta de la Dumnezeu este. Iar care nu viaz lui Hristos, ci
luii i lumii, adic dulcilor mptimiri ale lumii, unul ca
acesta nu este de la Dumnezeu. Pentru aceea i Ap. Pavel
iari zice: Cnd se afl ntre voi priciri i mperecheri, au
nu suntei trupeti i dup om umblai? i cel ce umbl
dupom,nuareDuhulluiHristos;icelcenuareDuhullui
Hristos,adiccelcenuviazdupHristos,acestanuesteal
luiHristos.
n lume este antihrist; nu trupete, ci prin mincinoii
proroci,iapostoliimincinoi,iprinereticii,caregtesccale
naintea venirii lui. Iar antihrist acesta om va fi carele pe
satana ntru sinei conjur purtndul Potrivnicul i care se
va nla mai presus de tot cel ce se zice Dumnezeu (II Tes.
2,4),saucinstiredeDumnezeu.
Aadar, trebuie s fim cu luare aminte, s iubim i s
mrturisim n Adevrul lui Dumnezeu. Printele Arsenie
Boca, care a cunoscut motenirea neamului nostru i n
dorin de mntuire a spus: Nu plecai din ar, c ara
noastraredestinuleiivadaceimaimulimucenicinuse
bucur cnd i ndreptim lucrarea pe care a fcuto n
prere,pentrucvedecumseperverteteduhulortodocilor
prin aceasta. Nu se bucur s fie canonizat, vede primejdia,
aceasta ar nsemna recunoaterea lui Francisc de Assisi,
330

pictat de el n biserica Drgnescu, ca fiind sfnt i
deschidere spre a fi acceptai sfini i alii cu alte erezii.
Printele paroh de la biserica Drgnescu lar putea ajuta
nu ndreptindui cderea cu darul profeiei, nu
pervertindui contiina lui i a aproapelui, ci mrturisind
adevrul cel izbvitor de toat nelciunea i aductor de
libertate. Printele Arsenie dac ar putea acum iar repara
greelile, ar da jos de pe pereii bisericii pe Francisc i
inovaiilelui.NusebucurPrinteleArsenieBocadeceicare
ntroiubireoarecare,nprere,nslavdeartdeneam,n
dorina de a se luda cu cineva caut sl scoat sfnt i
defaim pe prinii ai cror contiin este contiina
Bisericii, precum Printele Arsenie Papacioc, Printele
Dumitru Stniloae, Printele Cleopa, Printele Ioanichie
Blan,PrinteleAdrianFgeeanuialii,carelaucunoscut
i, ntrebai fiind, iau mrturisit ntrun fel sau altul
reinerea i dorina lor de a fi i noi reinui cu privire la
canonizarea lui. Nu se bucur Printele Arsenie Boca cnd
vede c cei care l laud i pervertesc contiina, pierd
cugetulBisericii,prinafirmaiidegenul:ContiinaBisericii
suntemnoi,mulimeadecredincioicarelcinstimcasfnt.
Pictarea lui Francisc de Assisi nu anuleaz valoarea operei
lui. Acestea trebuiesc judecate n contextul istoriei. Francisc
deAssisipostea,nueraaadertcit,nuafostcondamnat
de nici un Sinod Ecumenic. i ali sfini au avut greeli
dogmatice, de exemplu: Sfntul Grigorie de Nyssa credea n
apocatastaz i altele ca acestea. Judecata Prinilor
duhovniceti,fcutcumintealuiHristos(ICor.2,1516),nu
poatefidemontatcudocumenteinupotfinvinuiide
patimi, de invidie, nu poate fi ncheiat judecarea lor cu
cuvintelePrinteluiArsenieBocaOameniiiiartorice,dar
nu i s leo iei cu un pas nainte. Sigur c ei au tiut mai
mult, nu au spus tot, vznd pervertirea cugetului ortodox
al multora prin canonizarea Printelui Arsenie Boca, cu
durere au spus ce au spus. E drept c i unii prini
duhovniceti, care umbl cu duhul, de care nu se mai poate
331

apropia diavolul c este ars, se pot nela ncreznduse n
oamenii pentru care i doare. E destul aici s amintim de
Sfinii Epifanie i Chiril al Alexandriei, care n Sinoade au
biruit cu Duhul lui Dumnezeu, dar de Teofil Patriarhul
Alexandriei au fost o vreme amgii il socoteau eretic pe
Sfntul Ioan Gur de Aur
343
. Aceti Prini ai notri care
saupronunat,cndaufostntrebai,cuprivirelaPrintele
Arsenie Boca nu sunt asemenea lui Teofil. Nici Printele
Arsenie Boca nu este asemenea Sfntului Ioan Gur de Aur
nevinovat;laelereziastpictatpeperetelebisericii.Sfntul
Epifanie, vztor cuduhul, sancrezut n Patriarhul Teofil,
nuamaijudecatcuduhul,isanelat.AsemeneaSfntului
Epifanie, Printele Iustin Prvu, vztor cu duhul fiind,
dorind slava Printelui Arsenie Boca, nu a mai judecat cu
duhullucrarealuiiaafirmat:Socotimcfrumuseeaartei
scrise i pictate de Printele Arsenie Boca este de toat
vrednicia Rolul mare pe care la avut Printele Arsenie
Boca, ca trimis a lui Dumnezeu, este tocmai aceast mare
lucrare de o deosebit adncime duhovniceasc pe care el a
lsato, iar noi, ca urmai ai lui trebuie s ne hrnim dintr
nsaisneostenimcutoatrvnasoducemmaideparte
cabinecuvntarepentrunepoiiistrnepoiinotri.Aceasta
afostiestemisiuneaPrinteluiArsenieBoca,ielnuemic
naintea lui Dumnezeu Vrjmaul url la mormntul
Printelui
344
.
Acum, cum se mpac cuvntul Printelui Iustin De nu
ne vom pzi Ortodoxia ne vom pierde i neamul cu cele
scrisemaisus?DacamurmaPrinteluiArsenieBoca,dac
am picta n bisericile noastre sfinii ereticilor cum ar fi cu
Ortodoxianoastr?
Iat, nu e de mirare, am artat la nceput c i Sfntul
ApostolPetrudorindunbineMntuitoruluisanelat.i

343
Vezi:VieileSfinilorpe12Mai,18Ianuariei9Iunie.
344
Arhimandritul Iustin Prvu, Cuvnt al Printelui Iustin Prvu despre Printele
Arsenie Boca, n: Din nvturile Printelui Arsenie Boca. Despre ndumnezeirea
omului prin har, vol. 1, Ed. Credina strmoeasc, Petru Vod Neam, 2005, p. 1011.
FlorinDuu,icrileaufostdeschise,pp.5152.
332

nu numai atunci, ci i dup aceasta, dup ce a ajuns la
unitatea credinei, prin pogorrea Duhului Sfnt peste el,
dup ce i sa descoperit prin vedenie c sunt primite i
neamurile la mntuire nu numai evrei, dup ce la botezat
pe Corneliu sutaul i pe toi cei din casa lui, peste care se
pogorseDuhulSfnt,dupcesandreptitlaSinodulde
laIerusalimiiafcutpetoisneleagcsuntprimitei
neamurile (Fapte 10, 1017, 4448; 11, 126); deci, dup toate
acestea,ndragoste,casnusesminteascceidinneamul
lui, cei tiai mprejur, st la mas cu ei, se desparte de
credincioi dintre neamuri, se frnicete, se neal, face
dezbinare, i el, care a fost ucenic de aproape al
Mntuitorului, a fost nevoie s fie mustrat de fa cu toi i
ndreptat de Sfntul Apostol Pavel, cel mai mic dintre
Apostoli(Gal.2;ICor.15,9).
NuisepoatendreptinelareaPrinteluiArsenieBoca
cuprereaunorac:iSfntulGrigoriedeNyssacredean
apocatastaz i ali Sfini au avut greeli dogmatice. nalt
Prea Sfinitul Hierotheos Vlachos, cunosctor al operelor
Sfinilor Prini, ne arat c nu poate fi vorba de nelegere
ereticlaSfini,cunotinaluiHristosfiindcunotinalor.
Sunt unii, zice, care susin c se afl chiar i la Sfinii
Prini unele deosebiri, chiar n probleme dogmatice. ns
acestlucrunuesteadevrat.Doarcelcecerceteazlucrurile
lasuprafavededeosebiri
345
.
Cei ce cerceteaz la suprafa i Printelui Cleopa iau
gsit greeli ii ndreptesc rtcirea. Aceasta este artat
ca fiind cea mai mare, Printele predicnd ortodocilor n
biseric, a zis: ,,Noi toi mrturisim ,,o credin, un Domn,
unbotez,nsdatoritmndrieiinceptorilordeeresuri,
care au schimbat nvtura de credin ortodox,
apostolic, cu dogme noi dup mintea lor, precum i din
cauza pcatelor noastre ale tuturor, au aprut n ultimele
secole mai multe Biserici cretine dou apostolice cea
Ortodox i cea Catolic i trei fr succesiune apostolic:

345
CugetulBisericiiOrtodoxe,pp.5253
333

protestant, reformat i anglican.
346
. Printele nu a spus
c sunt ntradevr dou Biserici cu succesiune apostolic,
precumnelegunii,cicauaprutnnelegereaunoraca
fiind aa. Mai nti a artat c nu de la Dumnezeu sunt, a
enumeratmotivelepentrucareauaprutaa.naltloczice:
Dacunortodoxtrecelacatoliciipierdesufletul
347
.
Cel mai clar nelegerea sfiniei sale este exprimat n
rspunsul pe care l d la ntrebarea: ,,Oare desprirea
Bisericii apusene de cea rsritean nu a dus la ruperea
unitiiBisericii?Rspunsulsuesteconformcunvtura
decredinOrtodox.
,,Desprirea, zice, na atins unitatea Bisericii; pentru c
aceastunitatenusepoatedestrmaniciodat,oricarearfi
numrul i calitatea ereticilor care se smulg de la snul
Bisericii.Ereziileischismele,orictdemulteidemariarfi
ele, nu pot mpri Biserica cea una, pentru c ea st strns
unit cu Capul ei, care este Iisus Hristos. Unitatea Bisericii
este mai presus de fire i ea nu poate fi zdruncinat de
nimeni
348
, cci Mntuitorul a zis lui Petru: ,,... pe aceast
piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui
pe dnsa (Matei 16, 18). Porile iadului dup mrturia
Sfntului Atanasie cel Mare, sunt gurile ereticilor, care
niciodat nu vor putea s biruiasc Biserica lui Hristos cea
dreptslvitoare
349
.
Iatc,dinpcate,cuPrinteleArsenieBocalucrurilenu
stau tot aa. Preasfinitul Daniil Stoenescu, un ucenic al
Printelui Arsenie Boca nelege ntrun fel c viaa
Printeluinupoatefinicidecumscrisitlcuitmagistral
dup dosarele de la CNSAS, ci mai degrab din rodul
lucrrii sale n sufletele oamenilor
350
. Iar cei unii cu
Dumnezeu, precum Sfntul Ignatie Briancianinov, gsesc

346
PredicilaDuminicidepestean,PredicalaDuminicaSfinilorPrinidelaSinodulI
Ecumenic,Desprepstrareadrepteicredine.
347
NevorbetePrinteleCleopa,vol.9,EpiscopiaRomanului,1999,pp.127128.
348
Cf.nvturadecredinOrtodox,ntreb.276,p.165
349
CluzncredinaOrtodox,Cap.1,DespreBiseric,p.118.
350
FlorinDuu,icrileaufostdeschise,p.9.
334

acest rod ca fiind neltor n cei ce iau de bun toat
operalui.
Eu nici nu bnuiesc c m voi putea compara vreodat
cu Printele Arsenie Boca i ceea ce fac acum nu st n
putereamea,credcaceastasefacecudarulluiDumnezeu,
prin dorina sa i a tuturor Prinilor notri care doresc de
mntuirea noastr i se roag s ne izbvim de toat
nelarea, s ajungem la unitatea credinei, s mrturisim
ntru Adevrul lui Dumnezeu. Printele sa luptat cum a
pututicumisaprutlavremeasa;gsimscrislaPateric:
cdere i sculare este viaa monahului. Printele acum
nelege c nu ntotdeauna a acionat corect cum trebuia i
nul vede ru pe Printele Arsenie Papacioc, precum l vd
unii care doresc sl scoat Sfnt, vede mrturisirea lui ca
fiind n dragoste i adevr. Dac Printele Arsenie Papacioc
ntrebatfiindcuprivirelaPrinteleArsenieBocaarspuns:
Noi am condamnat tot ce a fcut el cred c tie ce a spus.
Nul invidiaz, nul osndete, nu sunt declaraii
fanteziste, precum cred unii. Noi, zice, cei care neam aflat
ntro situaie asemntoare cu a lui, cu harul lui
Dumnezeu, am acionat mai bine, nu neam lipit cu inima
denimic,luiDumnezeuiaproapeluicutotulneamdruit,
am putut face slujba lui Dumnezeu pn n sfrit: felul n
care a acionat el nu e de urmat. Printele Arsenie Boca
nelege c nefcnd ascultare, nentorcnduse la metania
lui,cndafostchematdeMitropolitulsu,NicolaeBlan
351
,
alegndelsfaccevampreuncuMaicaZamfiraagreit,
vede c Printele Arsenie Papacioc a mrturisit adevrul
spre mntuirea noastr. Ce ar fi fost dac i ei ar fi urmat
sfatulsecuriti,iarfirasbrbile,arfiumblatciviliiarfi
stat sub acelai acoperi cu vreo fiic dea lor
duhovniceasc? Printele Arsenie Boca vede sminteala pe
care a fcuto i se bucur de Prinii care lau judecat n
duhul Adevrului. Nu se bucur de cei care caut s
ndrepteasc ndrzneala lui cu lucrarea Sfntului

351
PrinteleArsenieBocamarendrumtordesufletedinsecolulXX,p.32.
335

Grigorie de Nyssa, care ngrijea de fecioare. Acesta era
episcop,nuafostopritdeaslujiinuaalesssteambrcat
civil,sseplimbe,smearglafilmmpreuncuofecioar,
s o povuiasc ntru aa mod. Chiar dac nu au czut n
pcat, Printele nelege c a fcut sminteal, c nu a
acionatntocmaicumtrebuia.
Nu poate fi ndreptit nelarea Printele Arsenie Boca
cuminunilecaresefaclamormntulluiiprinchemarea
lui ntru ajutor. Sfinii Prini neau artat c la vremea
sfritului Dumnezeu va ngdui nelailor s fac minuni
ca s fie ncercat credina noastr. Dac prin minune
pierdemortodoxia,unireacuDumnezeu,ceamfcut?
Nuafivrutsnirtoateacesteaaici,daramfostforat
de cei care cutnd cu tot dinadinsul sl scoat sfnt pe
PrinteleArsenieBocanuinelegiinvinuiescpePrinii
cei adevrai, care mrturisesc adevrul spre izbvirea
noastrdintotfeluldertciri.
Eclar,ntruncazcaacesta,inunumaincazulacesta,
nu este pcat s fim reinui, mrturisindune reinerea i
dezacordul n Adevrul lui Dumnezeu. Nu denigrm,
datorieavemcapetoatenDuhuliAdevrulluiDumnezeu
s le judecm i adevrul care ne face liberi s mrturisim.
Mrturisind adevrul nu aducem dezbinare, dei suntem
nvinovii de cei care caut o pace care nu e pacea lui
Hristos;rtcireaaducedezbinare.Adevrulitulburpecei
carenuvorsselepededenelare,darnuevinaAdevrului
luiDumnezeuiniciacelorcarevrndsrmnntruEll
mrturisesc.
ncazulPrinteluiArsenieBocacredccelmaibineeste
s fim reinui, e foarte posibil ca si fi cunoscut bine
nelarea nainte de a muri, so fi pocit i sa mntuit cu
mila i darul lui Dumnezeu. Apoi, cum cu darul lui
Dumnezeu a ajutat pe muli din cei ce veneau la el cu
credin tot aa poate Dumnezeu si continue lucrarea i
acum,darattatipctrmneFranciscdeAssisipictatdeel
nbisericaDrgnescunupoateficanonizat.Estenevoieca
336

Printele Arsenie s fac i minunea aceasta: s dea jos
picturacuFranciscdeAssisi.Sfiniisuntcanoane(dreptare).
Dac va fi canonizat Printele Arsenie Boca, precum astzi
ceicareldoresccanonizatvincuargumentenentemeiate
pe adevr i zic c: poate fi precum i Sfntul Grigorie de
Nyssa,carecredeanapocatastazeste,aavorputeavenii
aliculucrarealuiceaereticcaargumentsprecanonizarea
altorrtcii.PotveniicuPrinteleIoanIovan,carentrun
interviudatrevisteiLumeaCredineiseludacnpucrie
lamprtitpeunepiscopcatolicicceeacevorsfac
ecumenitii, el deja a mplinit demult. Pot veni cu Printele
TeofilPriancareimrturiseaevlaviasalasfinicatolici
iaafirmatc:ceicaresuntnItalia,dacnuauundesse
mprteasc se pot mprti i ntro biseric catolic.
Iat, care ar fi cugetul i mrturisirea noastr dac inem
cutotdinadinsulsnefacemsfinideneamulnostru,dup
prereanoastrinurmnemnAdevrulluiDumnezeu.
Un mitropolit, de neamul nostru, care odat a fost
mustrat de Printele Cleopa, cnd ia exprimat nelegerea
saceanafaracugetuluiBisericii,iexprimsincerdorina
ibucuriadealvedeacanonizatpePrinteleArsenieBocai
zice: Atept i eu cu nerbdare, mpreun cu nenumrai
credincioi carel cinstesc, ziua canonizrii Printelui
Arsenie Boca, care poate fi o zi a schimbrii la fa a
Romniei
352
. Iar Florin Duu i ncheie cartea cu cuvintele:
Un lucru este sigur, profeia Printelui Arsenie Boca sa
mplinit: ia ara foc din Prislop
353
. Da, cu adevrat, cei
sincerincutrilelor,carecautmaimultdeoriceslavalui
Dumnezeu, ard n Adevrul lui Dumnezeu ii lmuresc
mrturisirea lor, iar cei care mai caut i altceva pe lng
mntuiresearddefoculnelrii.
Prinii notri nu se bucur cnd ne vd c le
ndreptim rtcirile i cutm si scoatem sfini. Cred c
saupocitpentrutoatelasfrit,cudarulluiDumnezeus

352
FlorinDuu,icrileaufostdeschise,p.49.
353
Ibidem,p.275.
337

au mntuit i noi prin ajutorul lor pe care lam primit n
via, prin dorina i rugciunea lor le nelegem scprile
spre ndreptarea noastr. ndreptarea noastr este bucuria
lor,nuaiiubinchipmincinosialepropagagreeala.
Se bucur Printele Arsenie Boca i toi Prinii notri
mutai din viaa aceasta s ne vad c sincer cutm
mntuirea,cnelepdmdelumeidesine,cmbrim
crucea, c ne unim cu Hristos, c judecm toate n Duhul
Bisericii, ntru Adevrul lui Dumnezeu, c ntru Hristos
suntem liberi i mrturisim, c reparm greelile lor, c
continum lucrarea lor cea ntru Hristos i i pomenim, c
ntru credina i dragostea lui Dumnezeu ne mutm din
viaaaceasta.Aceastanedoresceiipentruaceastaseroag
mpreun cu toi cei mntuii din neamul nostru, cu toi
Sfinii,nfruntecuMaicaDomnului.
ntru Hristos Domnul nostru, n Biseric Trupul Su,
uniicuElncredinaSaortodoxestemntuireanoastra
tuturor, nu n cutare sau cutare printe, nu n cutare sau
cutarecalendar,nuncutaresaucutaregrupare,dupcum
vedemcsenealmuliacum.CuviosulIosifIsihastulcare
n viaa lui a crezut o perioad de timp c trebuie s in la
calendarulpestilvechi,pentrucacutatsincermntuirea,
unireacuDumnezeu,afostluminatdeElinelegndcse
afl n primejdia de a fi rupt de Biserica Trupul lui
Hristos, sa ndreptat. n timp ce se ruga, scrie
ArhimandritulEfremFiloteitul,ucenicullui,Stareulavzut
o biseric frumoas care avea o poart mic i prin care
ieeautoioameni.ncurteaeinssecertaudoicredincioi
istrigauunullacellalt:
Eusuntcelcorect!
Eusuntmaicorect!,strigaaldoilea.
ineexplicaStareul:
Aceasta arat c se certau, dar aparineau Celei Una
Sfnt i Apostoleasc Biseric. Aveau aceleai dogme i
acelai Har, dar nu aveau libertatea Duhului i sfinire i
pentru aceasta se certau. Cum pot eu acum s spun c
338

BisericaGrecieinuestedreptslvitoareicnuareHarullui
Dumnezeu? S spun c nu mai este dreptslvitoare doar
pentrufaptulcinenoulcalendar?isspuncepiscopul
esteosndit?incalendarulvechi,darnucugetcumcuget
zelotitii(ceidepestilvechi).
i ntradevr, problema calendarului nu influeneaz
mntuirea credincioilor, deoarece este o chestiune
calendaristic, iar nu una dogmatic Alt dat n timp ce
se ruga a auzit o voce dumnezeiasc zicndui: Biserica se
afllaPatriarhiaEcumenic,laConstantinopol
354
.
Iat c mntuirea o putem avea numai n Biserica
TrupulluiHristosiizbvireadinnelarenepoateveniprin
ceiuniicuEl,princredin,cutndsincermntuirea.
Sfntul Ioan Damaschin, cel mai mare dogmatist, ntro
predic la Naterea Domnului arat c de la Naterea
Domnului soarele se ntoarce spre var, ziua se mrete
355
.
Nusepoatemndrinimenicuuncalendarcorect,dar,acum
oricine poate vedea cu ochiul liber c nu cnd prznuim
NatereaDomnuluipecalendarulvechisendreaptsoarele
spre var i se mrete ziua, ci cnd prznuim Naterea
Domnuluipecalendarulnou.SecadesprznuimNaterea
Domnului n cea mai mare noapte din an, acum cnd se
prznuieteNatereaDomnuluipevechiziuaestemritcu
aproximativcincisprezeceminute.Iatiaceastaocercetm
cu duhul i o lmurim bine cei ce credem c Iisus Hristos a
venitntrupiodovedimprinunireacuEliunulcualtul,
n credina Sa dreptslvitoare, n Trupul Su Biserica (I
Ioan 4, 13). Hristos Domnul nostru nea artat c El este
Lumina lumii i ne ndreapt i prin cele zidite de El, de la
praznicul Nateri Domnului ziua se mrete. Cei care caut
sincermntuireanusepierd,nusesmintesc,ajungsvad
lucrurilenadevriinCalea,AdevruliViaa.Acumtim
c ndreptarea calendarului trebuia fcut, tim i c unii

354
Vezi Stareul meu Iosif Isihastul, de Arhimandrit Efrem Filotheitul, Despre
calendar,pp.301308.
355
,,
KotterBonifatius,DieSchriftendesJohannesvonDamaskos,V,p.324.
339

dinceicareaufcuto,cndaufcuto,cumaufcuto,nau
fcuto cu gnd curat, ci au dorit dezbinarea noastr.
Printele Cleopa spunea: Trebuiau pregtii oamenii cel
puinzeceani,sneleagccicalendarulnuesfnt,iapoi
sl ndrepte. Dar iat c Dumnezeu a ngduit i prin
aceasta suntem cercai i ajutai, cei ce cutm sincer
mntuirea,s dobndim dragostea Lui i cunotinaLui,s
neizbvimdenelciune,smrturisimntruEl.
Iat,acum,maimultdectoricnd,avemnevoiescredem
ismrturisimcelecuprivirelamntuireanoastrnumain
Biseric Trupul lui Hristos i s rmnem bine cinstitori,
precum Sfinii Apostoli i Prinii notri i s nu ne unim cu
aceiacarevdBisericaTrupulluiHristoscafiinddezbinat,
care artnduse c o unesc se leapd de credin, pregtesc
calealuiantihrist.CeicarecredcBisericaTrupulluiHristos
estedezbinat,saurugatislujesccuereticii,credciaceia
auharulDuhuluiSfnt,SfinteleTaine,nupotformaniciodat
unSfntSinod.ToiSfiniicareauparticipatlaceleapteSfinte
SinoadeEcumenicecredeauntruUna,Sfnt,Soborniceasc
i Apostoleasc Biseric i mrturiseau un Botez ntru
iertarea pcatelor numai ntru Ea, aveau contiina Bisericii;
acetia de acum, care au ca scop unirea Bisericii, care i
nchipuiesc c fac al optulea Sinod Ecumenic pentru unirea
Bisericii,pentrurefacereaunitiiBisericii,pentrurefacerea
unitiicredinei,sedovedescdintrunceputcauapostaziat
delacredin,pentrucdragosteaAdevruluinauprimitei
ca s se mntuiasc (2 Tes. 1, 10). Adevratul Sfnt Sinod al
BisericiiOrtodoxeesteacelacarearatcsuntnafaraBisericii
Trupul Lui Hristos i anatema cei care cred c Biserica este
dezbinat, cei care rmn n afara Adevrului lui Dumnezeu.
AdevratulSfntSinodmrturiseteunitateacredineiBisericii
TrupulluiHristosiicheampetoilaaceastunitatecare
poatefidobnditnumainEa.
S lum aminte! Este nevoie s ne cercetm cu duhul noi
nine, fie patriarh, fie ultimul cretin, i tot lucrul pe care ne
angajm sl facem, dac este n duhul lui Dumnezeu sau n
340

duhul lui antihrist, aa dup cum ne poruncete Domnul
nostru Iisus Hristos, cnd zice: Nu judecai dup fa; ci
dreapt judecat judecai (Ioan 7, 24); i dup cum ne arat
Sfntul Ioan, iubitul Su ucenic, n I Epistol Soborniceasc,
capitolul 4, 13; i Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre
Galateni,capitolul5,16,2425;iPrintelenostruCleopa,dup
Sfntul Maxim Mrturisitorul; c: dac umblm dup poft
fr de judecat, dac numai cu numele ne numim ortodoci,
darpentruslav,bani,saualtefavoruri,chiarinumaipentru
oliniteanoastrnurmnemntruAdevrulluiDumnezeu
i nuL mrturisim, n fapt suntem n nchipuirepripit,i de
nepornimcurutatefrdemintempotrivacelorcaredoresc
s rmn liberi, care mrturisesc ntru Adevrul lui
Dumnezeu, atunci se dovedete c ne asemnm cu dracii i
suntemdejapecetluiicu666nevzut
356
.
Dup cum vedem artat la Apocalipsa 20, 89, i la Sfinii
Prini, care au tlcuito, mntuirea nu o gsim n Gog i
Magog,adic:nmulimeinlime,acetiasuntartaica
fiind nelai de diavolul i pui s dea rzboi sfinilor, ci
ntru Hristos, Adevrul lui Dumnezeu, n Biserica Trupul
Supecareniciporileiaduluinuovorbirui(Matei16,18).
Acum este nevoie ca preoi s fie n biserici tot timpul,
slujind, spovedind, ajutnd cretinilor s se izbveasc de
toatnelciunea,ssecureasc,sseuneasccuHristos
Domnul nostru i n El s se mntuiasc. Este nevoie s
urmm primilor cretini, s petrecem n biseric, n
rugciune, n citire, s ne nvrednicim a putea s ne
mprtim cu Sfintele Taine tot timpul, aa dup cum
vedemscrisnFapteleApostolilor2,4447;4,32).
n biseric se face aprinderea noastr a tuturora; n
smerenie i n dar primim puterea de a ne ruga, a sluji lui
Dumnezeu,nunpricepereanoastr.
Frcredindreaptnupoatenimicrugciunea;ifr

356
NevorbetePrinteleCleopa,vol.3,p.69.
341

rugciunenuputemfibinecinstitorideDumnezeu.Sfntul
Corneliu,Sutaul,sarugat,afcuttotceadepinsdeelia
fostmntuitdeDomnul.
Dac nu rmnem n Cuvntul lui Dumnezeu, n
credinaLuiinumrturisimntruElcndsuntemchemai
nu putem nimic cu rugciunea noastr. Acesta este
nemincinosulcuvntalDomnului:
Nu tot cel ceMi zice: Doamne! Doamne! va intra ntru
mpriacerurilor,ci,celcefacevoiaTatluiMeuCareeste
n ceruri. Muli vor zice Mie, n ziua aceea: Doamne!
Doamne! au nu cu numele Tu am prorocit? i cu numele
Tu draci am scos? i cu numele Tu multe minuni am
fcut?iatuncivoimrturisilor,cniciodatnuvamtiut
pevoi;deprtaivdelaMine,ceicelucraifrdelegea!

Deci,totcelceaudecuvinteleMeleacesteailefacepeele,
lvoiasemnapeelbrbatuluinelept,careiaziditcasasa
pepiatr(Matei7,2124).
Bunul Dumnezeu s ne ajute tuturor s ne unim cu El
ntru credina i dragostea Lui, aa dup cum a mrturisit
c este voia Lui (Ioan 17) i s ne mplinim menirea de
mrturisitorintruEl,spremntuireanoastr,spreslavaSa.
Amin.
MntuireaesteslavaluiDumnezeuioputem
dobndinumainCredinaOrtodox,nBiseric
TrupulluiHristos
Dei,ceimaimulioameni,dinpcatechiaridintreceicare
se numesc ortodoci, neleg mntuirea n fel i chip, mntuirea
ns rmne slava lui Dumnezeu pe care o putem dobndi
numai n Biseric Trupul lui Hristos. Cel rnduit de
Dumnezeu apostol neamurilor, Sfntul Pavel, o arat aceasta i
prin cuvintele: Dreptatea lui Dumnezeu prin credina lui Iisus
Hristos la toi i peste toi cei ce cred; c nu este osebire;pentru
c toi au pctuit i se lipsesc de slava lui Dumnezeu, care se
ndreptesc n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea ntru
Hristos Iisus, pe care La rnduit Dumnezeu curire prin
credin ntru sngele Lui, spre artarea dreptii Lui pentru
342

iertareapcatelorcelormainaintefcute,ntrumultrbdarea
luiDumnezeu,spreartareadreptiiLuinvremeadeacum,ca
sfieEldreptindreptindpecelceestedincredinaluiIisus
(Rom.3,2226).
Arhimandritul Lazr vorbind Despre bolile tainice ale
sufletului,lacapitolul:Cumsedeosebetebineleevanghelicde
binele omenesc, lmurete c: Oamenii necredincioi i eretici
fac i ei destule fapte bune, binefaceri, acte de milostenie, de
dragoste, de jertf de sine; uneori i dau viaa de dragul
poporului lor sau de dragul aproapelui lor, i dau ultima
bucatdepineunuiomflmnd,iajutaproapelennecaz
i jertfesc averea pentru diferite fapte bune; unii chiar fac
fapteeroiceuimitoare;potfiadusemulteastfeldeexemple,iar
oamenii vor fi micai de ele pn n adncul sufletului. Dar
toateacestemanifestrialebinelui,dacnusuntntemeiatepe
Evanghelie, dac nu cresc din profunzimea sufletului cretin
credincios, sunt necurate, ntinate de cdere, nu au n faa lui
Dumnezeu aceeai valoare pe care leo dau oamenii. Acest
adevr important muli nul pot primi, sunt nedumerii, se
suprsausemnie.
i, ntradevr se ntmpl ceva ngrozitor: omul svrete
ofapteroic,ijertfeteviaadedragulaproapelui,moarede
dragul lui, ca cellalt s poat tri fericit or, n aceste
condiii,temaipoindoicsufletulluisamntuit?
Consideri c i este sortit iadul? Oare o asemenea fapt nu
spal toate pcatele omului? Sun dur ce vom afirma, dar s
privim din alt unghi: Dac acest eroism nu este de dragul lui
Hristos, nu este dup nvtura Evangheliei, nu vine din
credina cretin, dac nu sa svrit cu puterea lui Hristos,
dacjertfadesinenuarfisvritnnumeleluiDumnezeu,
atunci ar reiei c i fr credin, i fr rscumprarea lui
Hristosomulsepoatemntui;arnsemnacnomulczuts
au pstrat acea putere i curie suficiente pentru nvierea lui,
pentrucaelsserupdinlanurilepcatului.
Atunci de ce a fost necesar nfricotoarea jertf de pe
Golgota, de ce au fost necesare nvtura lui Hristos,
Evanghelia, Biserica? De ce sunt necesare Sfintele Taine,
rugciunile, postul, nevoinele cretineti? Atunci ar fi fost
suficiente doar dorina noastr i efortul voinei, nici mcar
credinanartrebui...cumarputeafiaa?
S svreti fapte bune, fapte frumoase, fapte de laud i
de fapte de credin nu este acelai lucru. Faptele bune,
svrite fr credin, fr Dumnezeu, sunt nchinate lumii
343

acesteia i i primesc rsplata aici: slav i cinste. ns sunt
strine de slava venic, cereasc. Faptele credinei sunt
ascunse de ochii celorlali i numai singur Dumnezeu le
cunoate; astfel de fapte nu se fac cunoscute n exterior, n
schimb,leprimeteDomnulilerspltetenviaaviitoare.
Este greit s considerm mntuirea sufletului i
motenirea mpriei cerurilor direct dependente de faptele
noastrebune.Dumnezeulmiluietepeomilmntuietenu
pentru faptele lui bune, ci pentru inima sa credincioas,
zdrobit i smerit. Desigur, credina nu trebuie s fie fr
fapte, ci dovedit prin fapte concrete, bune i sfinte, aa cum
nenvaDomnulnsui.
De aceea este greit s propovduieti oamenilor un bine
abstract, si nvei sl iubeasc pe aproapele, s fie milostivi,
buni,ccinuovorputeafacefrnvturaevanghelic,fr
Biseric,frharulSfntuluiDuh,pecarelpotprimidoarn
Biseric prin Sfintele Taine. Dac nu le vom spune aceasta,
atunci oamenii vor considera c pot singuri si rezolve
problemele, fr Biseric, fr Sfintele Taine, fr harul
SfntuluiDuh,frHristos.
Aadar, dac facem ceva bun, oricine am fi noi, slava se
cuvine lui Dumnezeu, prin El putem face ce facem, viaa
noastr a tuturora, fie ortodoci, fie necinstitori de la El este.
Nuputempretindecamfcutvreunbinecuputereanoastr,
c suntem i putem rmne buni prin noi nine. Lucrul care
nul facem ntru El, spre slava Lui, nu e spre mntuire. Nu
lucrul nostru ne aduce mntuirea, mntuirea noastr este
Dumnezeu.
Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu zice clar: Tot cel ce va mrturisi ntru Mine,
naintea oamenilor voi mrturisi i Eu ntru acesta
naintea Tatlui Meu n ceruri (Matei 10, 32; Luca 12, 8). i c:
Cel ce se leapd de Mine, i nu primete graiurile Mele, are
pe cela ce l judec pe el: cuvntul care Lam grit, acela l va
judecapeelnziuaceadeapoi.;cEudelaMinenuamgrit,
ci Tatl cel ce Ma trimis pe Mine, Acela porunc Mia dat, ce
voi zice i ce voi gri; i tiu c porunca Lui via venic este.
DecicelecegriescEu,precumMiazisMieTatl,aagriesc
(Ioan12,4850).IarnrugciuneaSaArhiereascspunetot:
Printe, a venit ceasul! proslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul
TusTeproslveascpeTine,precumIaidatLuistpnirea
tot trupul, ca tot ce Iai dat Lui s le dea lor via venic. i
aceasta este via cea venic, ca s Te cunoasc pe Tine Unul
344

adevratul Dumnezeu i pe care Lai trimis Iisus Hristos. Eu
TeamproslvitpeTinepepmnt,lucrulamsvrit,carelai
datMiecaslfac;iacumMproslveteTu,Printe,laTine
nsui, cu slava care am avuto la Tine mai nainte pn a fi
lumea. Artatam numele Tu oamenilor pe care iai dat Mie
din lume. Ai Ti erau i Mie iai dat pe ei, i cuvntul Tu au
pzit. Acum au cunoscut c toate cte Miai dat de la Tine
sunt;pentruccuvintelepecareMileaidatMieleamdatlor,
i ei leau primit, i au cunoscut cu adevrat c de la Tine am
ieit,iaucrezutcTuMaitrimis.EupentruacetiaMrog;
nupentrulumeMrog,cipentruacetiacareMiiaidat,cai
Ti sunt, i ale Mele toate ale Tale sunt i ale Tale ale Mele, i
Mamproslvitntrudnii.inumaisuntnlume,iaracetia
n lume sunt i Eu la Tine vin. Printe Sfinte, pzetei pe
dnii ntru numele Tu pe care iai dat Mie, ca s fie una
precum i Noi. Cnd eram cu ei n lume, Eu i pzeam pe ei
ntru numele Tu; pe care iai dat Mie iam pzit, i nimeni
dintre dnii na pierit, fr numai fiul pierzrii, ca s se
mplineasc Scriptura. Iar acum la Tine vin, i acestea griesc
nlume,casaibbucuriaMeadeplinntruei.Euamdatlor
cuvntulTu,ilumeaiaurtpeei,ccinusunteidinlume,
precum Eu nu sunt din lume. Nu m rog ca si iei pe ei din
lume,cicasipzetipeeidecelviclean.Einusuntdinlume,
precumiEunusuntdinlume.SfineteipeeintruAdevrul
Tu;CuvntulTuAdevruleste.PrecumpeMineMaitrimis
nlume,iEuiamtrimispeeinlume;ipentrudniiEuM
sfinescpeMinensumi,caieisfiesfiniintruAdevrul.i
nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede
ntru Mine prin cuvntul lor; ca toi una s fie; precum Tu,
Printe,ntruMine,iEuntruTine,caiacetiantruNoiuna
sfie,cascreadlumeacTuMaitrimis.iEuslavacareMi
aidatoMieamdatolor,casfieuna,precumnoiunasuntem,
Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i
ca s cunoasc lumea c Tu Mai trimis i iai iubit pe ei,
precumpeminemaiiubit.Printe,pecareiaidatMie,voiesc
ca unde sunt Eu i aceia s fie mpreun cu Mine, ca s vad
slavaMea,careaidatoMie,pentrucMaiiubitpeMinemai
nainte de ntemeierea lumii. Printe drepte i lumea pe Tine
nu Tea cunoscut, iar Eu Team cunoscut, i acetia au
cunoscut c Tu Mai trimis. i leam fcut cunoscut numele
Tuilvoifacecunoscut,cadragosteacucareMaiiubitntru
dniisfie,iEuntruei(Ioan17).
Deci, toat grija noastr trebuie s fie aceia de a ine
345

cuvntul lui Dumnezeu, care ne face liberi de toat
nelciunea. A fi n Adevrul lui Dumnezeu nseamn a fi
mntuit.DupcumaratiSfntulIgnatieBriancianinovntr
o predic la Duminica Ortodoxiei: Ortodoxia este adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu i cinstire a lui Dumnezeu;
Ortodoxia este nchinarea la Dumnezeu n Duh i Adevr;
Ortodoxia este proslvirea lui Dumnezeu prin adevrata Lui
cunoatere i nchinare la El; Ortodoxia este proslvirea de
ctre Dumnezeu, prin druirea harului Atotsfntului Duh, a
omului care slujete Lui cu adevrat. Duhul este slava
cretinilor (Ioan 7, 39). Unde nu este Duhul, acolo nu este
Ortodoxie
Cndcinevasehotrtesprseascnvturahulitoare
isprimeascnvturapecareoineBisericaOrtodox,ele
ndatorat,duprnduielileBisericiiOrtodoxe,sdeaanatemei
nvtura mincinoas pe care o inea pn atunci i care l
inea n pierzare, nstrinndul de Dumnezeu, fcndul s
rmn vrjma lui Dumnezeu, hulitor al Sfntului Duh,
prtaalsatanei.
Deci, acum ne trebuie mare luare aminte! Biserica
Trupul lui Hristos este slava lui Dumnezeu; ntru Hristos este
mntuirea noastr; Biserica nu poate fi dezbinat, nu este
nevoie de refacerea unitii credinei ei; unitatea Bisericii este
slavaEi;unitateaeiestentruHristos,AdevrulluiDumnezeu.
Cine crede c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat i
vede mntuirea i n afara ei, nefiind n Ortodoxia (Dreapta
slvire) lui Hristos, nu poate fi dect anatema (pogort de viu
n iad cu draci i rupt de la Trupul tainic al lui Hristos
Biserica).
Iat credina Sfinilor: Cu Hristos mpreun mam
rstignit;darvieznudeacumeu,civiiazntrumineHristos;
iar de viez acum n trup, prin credina Fiului lui Dumnezeu
viez,CaremaiubitiSadatpeSinensuipentrumine(Gal.
2,20).
Acum e vremea mrturisirii noastre. Dup cum am neles,
mntuireanseamnamrturisintruHristoscsuntemntru
El, n ori ce clip, cu gndul, cu cuvntul, cu viaa noastr.
CumvomputeafaceaceastadenuvomineCredina,devom
pierde Duhul i Adevrul lui Dumnezeu? Cum ne vom putea
mrturisi,ruga,poci,curi,unicuDumnezeu,adicmntui,
nepzind cuvntul Lui? Bunul Dumnezeu Tatl nea artat
cneamntuitpetoinHristos,FiuliCuvntulSu,icde
mntuire ne putem bucura numai ntru El; prin harul Lui,
346

innd cuvntul Lui, trind viaa Lui. El i ncheie
Evanghelia cu porunca: DatuMisa toat puterea n cer i
pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile,
botezndui pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh,nvnduipedniispzeasctoatecteamporuncit
vou; i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului.Amin(Matei28,1820).
Bunul Dumnezeu s ne ajute tuturor s ne unim cu El
ntru credina i dragostea Lui, aa dup cum a mrturisit
c este voia Lui (Ioan 17) i s ne mplinim menirea de
mrturisitorintruEl,spremntuireanoastr,spreslavaSa.
Amin.
DumnezeuluinostruslavnBisericaceantruHristos
Iisusntoateneamurileveaculuiveacurilor.Amin.

347

DumnezeuTatl,prinDuhulSuCelSfnt,si
nvredniceascdecurire,deluminareindumnezeire,si
bucurecumntuireaSa,nBisericaTrupulluiHristos,
FiuliCuvntulLui,petoiceiceauajutatiajutla
corectareaitiprireaacesteicri,petoiceipomeniideei
nsmeritelelorrugciuniipenoipetoi.Amin.
Ceicesevorfolosideaceastcartesuntrugaisi
pomeneascipeceicareaucontribuitlaapariiaei.
SlavluiDumnezeupentrutoate!