Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
ntoarcerea din rai, mettre ntoarcerea de la Corso. Le roman y correspondrait mieux (notaie
din Jurnalul Mrgritei Ioana Vulcnescu (soia filozofului Mircea Vulcnescu) n Memorii-Jurnal,
vol. I, Ed. Vitruviu, Bucureti, 2013, p. 245). La cafeneaua Corso criterionitii au discutat pe 15
februarie 1934 pn dup ora 1 noaptea minunata conferin despre Ion Creang inut de M.
Vulcnescu la Fundaia Carol, impresionai mai ales de observaia dup care lui Creang Eminescu
i-a inut loc de sat (op. cit., p.250) ].
A.D. : Nu!!! Stati putin! In timp ce eu eram student la Filozofie noi faceam o asa-numita
para-militarie, adica, o data pe saptamina, trebuia sa mergem la pregatirea para-militara.
Mergeam pe cimp, sub comanda unui ofiter, i faceam i noi instructie, miscari din astea cu
stinga-imprejur, drepti, i asa mai departe. Asta faceam noi exact n timpul n care Mircea
Eliade tinea un seminar la catedra lui Nae Ionescu. Era un seminar despre Metafizica lui
Aristotel la care Mihai Sora i Mariana mergeau. Asta fiindca Mihai n-avea pregatirea paramilitara simbata, ci duminica. Asa l-am scapat pe Eliade. Desigur, l-am vazut i eu la
cafeneaua Corso. Dar iti dai seama ca noi, astia micii, studentii care eram acolo, stateam
mai la marginea mesei i aveam rolul de acousmatos de ascultatori, cum era n scoala lui
Pitagora. Nu aveam rolul de vorbitori, fiindca aveam bun-simt.
Pe Dinu [Noica] l-am cunoscut tot asa, exact asa. Dar Dinu era mult mai sociabil i tinea sa
cunoasca tineri studenti, studenti de viitor cum se spune. L-am cunoscut la Biblioteca
Facultatii de Litere, unde era bibliotecar domnisoara Marcela Bedreag, un om foarte bun
sufleteste. Asta cred ca era prin 34 35. i asa am ramas prieten cu Dinu Noica pna la
moartea lui. Deci am fost prieteni din 1935 si pina prin 86. Vreo 50 de ani. Chiar socotisem
ca ne-a legat o prietenie de peste 50 de ani.
F. A.: Exist o Autobiografie [care se vinde la Universitate] de care v-am spus [deja]. Din
Autobiografie lumea afl lucruri care [mai apoi circul] i pe care nimeni nu le poate proba.
[Chiar i] n volumul xeroxat i legat ce cuprinde cam 400 de pagini pe care sunteti
dumneavoastr trecut drept autor exist o autobiografie. Pe piata cartii, la anticarii de la
Universitate circul astfel de lucruri pe care nimeni nu le poate proba. Ne-ati vorbit pina
acum despre prieteni, dar doream un cuvint de inceput despre dumneavoastra, despre
copilarie, adolescenta.
{De aici redactia Observatorului Cultural a taiat intreaga parte n care tanarul ii spune lui
Alexandru Dragomir despre copiile xerox cupriznd prelegeri tinute n casa lui Liiceanu care se
vand la anticarii din Piata Universitatii ca fiind scrise chiar de A.D., fara ca el s fi prins de veste c
a redactat aa ceva. Or tocmai multiplicarea unor scrieri carora Alexandru Dragomir le nega n mod
categoric paternitatea -, reprezentase de fapt mobilul vizitei. Pe la inceputul interviului, se poate auzi
de pe caset urmatoarea exclamatie a lui Fabian Anton, sa spulberam toata povestea asta .
Tnrul era pe drept motiv scandalizat de asemenea mod de a face bani de pe urma lui Alexandru
Dragomir profitnd de o clandestinitate cultural impus de teroarea ideologica din comunism care
a ntrziat apariia public a lui Alexandru Dragomir - nti la Radio pe 2 iulie 1997, apoi ca
prefaator al unei cri scoase n acelai an de Editura Jurnalul Literar, cea care a publicat n
premier din traducerea volumului heideggerian Sein und Zeit, fcut de Dorin Tilinca. Cum bine se
stie, Noica isi riscase viata cand a dorit sa iasa din clandestinitate culturala. Acuzat de infractiunea
de propaganda impotriva ornduirii el a platit cu sase ani de puscarie politic tentativa de
publicare a Povestirilor dup Hegel. In mod inexplicabil, Editura Humanitas si in anul 2010 scrie in
p.2 a volumului Al. Dragomir, Meditaii despre epoca modern, c autorul a murit fr s fi
publicat vreodat ceva, de ca si cum A. D. n-ar fi aflat nici de prefa a la volumul Octavian Vuia,
Regsirea n Pascal, Ed. Jurnalul literar, 1997, p.5-8, si nici de aparitia la Paris intr-o revist scoas
de Ierunca a textului heideggerian pe care Al. Dragomir l-a tradus impreun cu W. Biemel. (I.V.S) .
A. D. : Sunt nascut la 8 noiembrie 1916, la Zalau, n Salaj. M-am nascut intimplator acolo,
cci era razboi. Transilvania era n Imperiul Habsburgic, tata era inrolat pe front, mobilizat,
iar bunica-mea, adica mama mamei, avea pamint acolo, n Slaj. Asa ca mama era acolo
pentru c sotul ei, adica taica-meu, era plecat pe front. M-am nascut deci intimplator acolo,
fiindca noi aveam domiciliul n Cluj, iar eu ma consider clujean. Scoala primara i liceul leam facut la Cluj. Numai facultatea, facultatile de fapt adica Dreptul i Filozofia , le-am
facut la Bucuresti. Sint licentiat n Drept i Filozofie. Si i atit.
F. A. : Ati mai avut frati, surori?
A. D. : Am avut un frate, da! Era cam cu doi ani mai n virsta decit mine. E poza lui acolo. Il
chema Virgil Dragomir, era inginer, profesor i prorector la Institutul de Constructii. Cind a
murit, acum citiva ani, era prorector. Surori n-am avut. Eram doar noi doi, singurele odrasle.
Cred c, dupa ce m-am nscut eu, s-au lecuit ai mei i n-au mai continuat. Cum am spus, am
facut la Cluj scoala primar i liceul, ori Seminarul Pedagogic Universitar, care era un foarte
bun liceu. Fiindca profesorii de acolo, majoritatea, erau profesori universitari. De-aia ii i
spunea Seminarul Pedagogic Universitar. Astia, proaspetii licentiati, asa era pe vremea aceea,
inainte sa devina profesori trebuiau sa dea examene de predare i atunci veneau la liceul
nostru, n trimestrul al II-lea, i dadeau vreo doua-trei lectii de prob, sub stricta supraveghere
a profesorilor nostri de acolo care, cum am spus, erau profesori universitari. Asa l-am avut
profesor pe Daicovici, pe matematicianul D.V. Ionescu, pe Bratu tot la matematica i pe
multi altii. Pe urma, la facultate ns, am venit la Bucureti.
Dar n iunie 1934, dup ce am dat examen, nici nu m-am mai dus napoi la Cluj pentru c
aveam prieteni regeni de aici, din Bucureti. Stiu chiar c m-am dus la vila de la Predeal a
unuia dintre ei. Intrasem n societatea bucuretean.
Pe urm am fcut Filozofia, n ilegalitate fa de taic-meu. Am fcut Dreptul, cum dorea
tatl meu i toat familia, ca s cstig i eu un ban, i apoi, un an mai trziu m-am nscris i
la Filozofie. Mi-am pltit din economii taxele, pn cnd unchiul meu [istoricul academician
Silviu Dragomir] s-a ntlnit la Academie cu P. P. Negulescu sau cu C. Rdulescu- Motru, nu
mai tiu cu care din ei, care erau profesori la Filozofie, i ia m-au trdat! Fr s vrea
sracii ! Adic i-au spus unchiului meu: Domnule, dar ai un nepot care este un foarte bun
student!. Unchiul meu s-a mirat: Unde student?. Pi la mine, la Filozofie! El a spus:
Dar nu-i student la Filozofie, el e student la Drept!. Si acela i-a spus: C-i student i la
Drept nu tiu, dar tiu c a dat examen cu mine!.
[Silviu Dragomir (1888 1962) si-a luat licena n teologie i n istorie la Universitatea din Cernu i
devenind academician n 1928. nti a fost profesor de istorie bisericeasc la Seminarul Andreian
din Sibiu (1911-1918), apoi, vreo treizeci de ani, dup nfiinarea Universitii Daciei Superioare, a
fost profesor de istorie la Universitatea Cluj-Sibiu. La vremea instaurrii regimului comunist al
Anei Pauker (apud. Virgil Ierunca) este scos din Academie (n 1948), casa din Cluj i este
naionalizat, iar el i soia sa trimii dup gratii. Arestat la aizecisiunu de ani f r alt motiv dect
acela de a fi unul dintre marii notri istorici, academicianul Silviu Dragomir publicase numeroase
lucrri de referin n domeniul istoriei romnilor, domeniu cu atta perseveren distrus n perioada
comunist, nct dup 1990 a putut fi propulsat ca mare istoric chiar i grafomanul Lucian Boia.
Intre 1944-1946, Silviu Dragomir a publicat patru volume de Studii i documente privitoare la
revoluia romnilor din Transilvania n anii 1848-1849, cnd nc mai era profesor de istorie la
Universitatea revenit de la Sibiu la Cluj, post din care a fost pensionat forat n 1947. n vremea
cnd jumtate din Ardeal fusese oferit de Hitler ungurilor, Silviu Dragomir a scris n refugiul de la
Sibiu La Transylvanie avant et apres larbitrage de Vienne (Sibiu, 1943), Vingt-cinq ans apres la
reunion de la Transylvanie a la Roumanie (1943) i Andrei aguna i Joseph Rajacic (1943). n 1938
i aprea Les Roumains de Transylvanie a la veille du mouvement de resurrection nationale. nainte
publicase Nicolae Blcescu n Ardeal (1930), monografia Avram Iancu (1924), monografia Ioan
Buteanu, prefectul Zarandului n anii 1848-1849 (1928) i The ethnical minorities in Transy lvania
(1927). Dintre lucrrile sale referitoare la romnitatea din Balcani, nainte de alegerea sa ca membru
titular al Academiei Romne, Silviu Dragomir a publicat Originea coloniilor romne din Istria
(1926); Vlahii i morlacii. Studiu din istoria romnismului balcanic (1924) i Vlahii din Serbia n
secolele XII-XV (1922). Intre cele mai apreciate lucrri ale sale se gsesc cele dou volume care
amintesc de perioada n care a predat istorie bisericeasc : Istoria dezrobirii religioase a Romnilor
din Ardeal n secolul al XVIII-lea (Sibiu, 1920). Dup decembrie 1989 se public lucrarea sa
Romnii din Transilvania i Unirea cu Biserica Romei (Cluj-Napoca, 1990). Supravie uind regimului
de exterminare din cei apte ani de temni, istoricul Silviu Dragomir a trebuit s triasc fr pensie
si locuin vreo doi ani, pn cnd, la insistenele academicianului Andrei Oetea si ale lui C.
Daicoviciu, autoritile comuniste i-au dat o slujb la Institulul de istorie si arheologie din Cluj, n
cldirea cruia a locuit din 1957 si pn la moarte, n februarie 1962. n Wikipedia.ro, dic ionar online monopolizat de un grup cu interese ascunse (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Wikipedia.ro citit
printre rnduri, n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 257/2013, pp.8-9,
https://fr.scribd.com/doc/171896306/IsabelaVasiliuScrabaWikipediaRo ), fia istoricului Silviu
Dragomir era (pe 16 febr. 2014) destul de lacunar la rubrica lucrrilor publicate, unde, ca din
ntmplare, erau uitate crile din 1943 referitoare la Transilvania si cele despre romnitatea suddunrean.].
M-am nscris la Filozofie, eram srguincios, constiincios, urmam cursurile lui Negulescu, ale
lui Mircea Florian, ale lui Antonescu la pedagogie, i ale altora, ci mai erau pe acolo. Din
1934-1935 am urmat i cursurile lui Nae Ionescu, care m impresionase prin, hai s
spunem, personalitatea lui care era mai mult dect sugestiv, dar cu care nu eram de acord.
Eu aveam lecturile mele. Si, ntr-o buna zi, ntmplarea a facut s ascult un curs de-al lui n
care spunea exact ceea ce citisem eu, cu o zi nainte, n Kirkegaard. Ma rog, nu stiu dac
spunea chiar exact. Aa mi s-a prut mie, un student, un puoi ca s zic aa, la 18-19 ani. Si,
din momentul acela, am spus c Nae plagiaz. Ceea ce era, evident, o enormitate, o
PROSTIE. Ce vrei ? La vrsta mea de acum pot s scuz orice din pcatele tinereii. Aa am
scpat de molipsire naeionescian.
[Spusa lui Alexandru Dragomir nu corespunde cu impresia pe care a consemnat-o n iunie 1946 o
fost coleg de la filozofie care tocmai remarcase la el acea molipsire naeionescian de care se
credea scpat: Alexandru Dragomir are un ideal de via i un ideal de om. (...) El spune: Nu m
intereseaz n via dect un lucru: Filozofia, filozofia, filozofia... M uitam la el cum vorbea de
Plato i m gndeam la Nae: Nelinitea aceea pentru fiecare problem, interesul acela vibrant i
tragic n jurul fiecrei ntrebri, simplitatea cu care lua noiunile i le diseca i ncercarea s scoat
din ele maximumul de lmuriri posibile. i mai mult dect orice, ezitarea aceea permanent. Felul n
care nu uita niciodat s-i atrag atenia asupra limitelor noastre, asupra relativitii oricrei
afirmaii care trece dincolo de un anumit plan. Felul n care ne nva s fim prudeni i con tien i de
posibilitile i imposibilitile omeneti. Nae...singurul om de la care am nv at ceva... Nae...
Singurul om care ar fi avut s-mi spun ceva... Am impresia c dac a fi stat de vorb cu el.. .m-a fi
lmurit cu credina... Singurul om a crui viziune ar fi avut interes vital pentru mine. Singurul om de
acest fel care mi-a fost dat mie s-l cunosc (Jeni Acterian, 5 iunie 1946, n vol. Jurnalul unei fiin e
greu de mulumit, Bucureti, 1991, pp.435-436). Din aceast fragment de jurnal se mai poate deduce
c la Scoala de nelepciune nfiinat la Noica n noua lui reedin de lng pdurea
Andronache, una din temele de discuie o constituiau n 1946 dialogurile platonice. ].
Dar mi aduc aminte cum era atunci. Nae intra primul la curs, totdeauna elegant mbrcat, dar
nu distins mbrcat. Nu era nici iptor. Venea mbrcat scump i asta se vedea. In orice caz,
era foarte bine mbrcat, spre deosebire de Negulescu, de Motru care erau mai crpciti, mai
dascli mbrci. Leafa mic, remuneraie mic, dup buget. Si am terminat facultatea
normal, adic am terminat Dreptul n 1937 i Filozofia n februarie 1939. Pentru c, ntre
timp, am facut armata i apoi ne-a dat drumul din armata i ne-au luat din nou. Era atunci
istoria cu pactul de la Mnchen, cu anexarea Austriei de ctre Hitler. M rog erau tot soiul
de tulburri politice si ne tot chemau sub arme.
Si pe urm n 1941, n 28 martie 1941, am plecat n Germania. nti la Breslau, care mai
tarziu a devenit oraul polonez Wroclaw, pentru c nu obinusem nici o burs de stat, ci
numai o burs de ora n Breslau, unde am stat un semestru.
Si apoi, n toamna anului 1941, am plecat la Freiburg, cu o burs Humboldt. Am stat acolo
din toamna anului 1941 pna n toamna anului 1943, la Heidegger, facnd o lucrare de
doctorat n Hegel. Asta la sfatul lui Heidegger, lucrare pe care bine c nu am terminat-o,
fiindc am fost mobilizat. Nu prea poi termina o teza de doctorat ntr-un an i jumtate la
Heidegger!
Din momentul acela am fost pierdut pentru filozofie, pentru propriile mele interese. i am
mers din concentrare n mobilizare, din mobilizare n concentrare. Pe urm a urmat
Am avut i o seam de alte mici posturi din acestea, de mizerie. Cci ncepuse deja
problema cu dosarul de cadre. i eu aveam un dosar de cadre foarte prost, pentru c
studiasem n Germania ( nazist ), taic-meu fusese jurisconsult i decan al Baroului Cluj,
pentru c unchiul meu, istoricul Silviu Dragomir, fusese ministru n dou rnduri. i toate
astea fceau s am un dosar putred [academicianul Silviu Dragomir (1888-1962), autor al Istoriei
dezrobirii religioase a Romnilor din Ardeal n secolul al VIII-lea, una dintre cele mai documentate
istorii ale bisericii romneti din Transilvania, elaborate dup amnun ite cercetri n arhive romne ti
i strine (din Budapesta, Viena, Carlovitz, Moscova) fusese arestat fr nici o vin n 1948 i dus n
nchisoarea din Caransebe iar apoi alturat, n mai 1950, lotului istoricilor romni din nchisoarea
Sighetului Marmaiei, unde a fost omort istoricul academician Gheorghe Brtianu. Silviu Dragomir
a supravieuit perioadei sighetene i a fost transferat la alte locuri de deten ie (vezi Nuu Roca,
nchisoarea elitei romneti, Editura Gutinul, Baia Mare, 1998, p.73.].
i nu puteam s intru nicieri unde s fiu ct-de-ct ce voiam eu. Nu puteam intra n
sectorul ideologic. Ceea ce nsemna nu numai ca nu puteam intra la vreo revist, ca redactor.
Dar nici mcar bibliotecar nu eram admis. Cci i asta se considera a fi tot n domeniul
ideologiei. i uite aa m-am trt dup 23 august 1944. n 1976 am ieit la pensie. i, de
atuncea, juisez. Asta nseamn s fiu la pensie. Uite, sunt 24 de ani de cnd m bucur c nu
trebuie s fac nimic.
Fabian Anton : Cum va explicai totui, v-am mai spus i la nceputul discuiei noastre, ca n
jurul dumneavoastr s-a creat o anume faim de cel mai mare filozof romn n via ?
Alexandru Dragomir: Dar m ntreb : Cine era concurena ?
F. A. : Cine tim: Nae Ionescu, Cioran, M. Vulcnescu
A. D.: Eeee Eu eram mai mic dect ei!
F. A. : Studenii au nceput s vorbeasc de dumneavoastr. De ce credei?
A. D. : Chiar! i eu m ntreb. De unde i pn unde??? Te ntreb i pe matale
F. A. : Cu toate c ai scris puin sau nu s-a publicat mai deloc ce-ai scris, totui se vnd aazise scrieri semnate Alexandru Dragomir.[Se vinde pe piaa crii acest volum pe care vi l-am
adus sa-l vedei: xeroxat i legat, el cuprinde vreo 400 de pagini. Pe copert este trecut
numele dumneavoastr. Studenii cumpr de la anticariatele de la Universitate aceste lucruri.
Eu nu tiu ci dintre ei v cunosc personal, ci au ajuns n camera aceasta
A. D. : N-au ajuns! Pentru c eu nu am scris nimic. n afar de chestia asta [din volumul
xeroxat], cu Oglinda, nu am scris nimic! i nici n-am de gnd s scriu. Nu m
intereseaz! i snt destule cri pe pia, nu? Nu se simte lipsa mea !
F. A. : Uite c totui se fac bani frumoi din aa-zisa oper a dumneavoastr. Cum se
poate opri acest fenomen ?
{Aici Observatorul Cultural din 2005 (cu nepsarea tipic a cenzorilor de profesie din perioada
comunist) denatureaz sensul, schimbnd pur i simplu replica lui Fabian Ant on care devine:
Poate vor ncepe s se publice. Se vor face poate bani frumo i pe seama dumneavoastr , desigur,
aceasta fiind o mic diversiune ntru camuflarea a ceea ce mai ncolo va fi total cenzurat, ca s nu se
afle prerea lui Dragomir despre practica vnzrii aa-ziselor sale opere practic desemnat de
btrnul filozof drept excrocherie. Alexandru Dragomir este imaginat de cenzorii cripto-comuni ti
ai interviului c ar aproba afirmaia scoas din buzunar de redacia Observatorului Cultural,
prin indiferena artat fa de nite evenimente VIITOARE. n noul context creat de minciuna
aezat n locul adevrului, filozoful e pus n mod fals a- i manifesta totala indiferen fa banii
frumoi care se fceau (n PREZENT, la acea dat!) prin vnzarea la Universitate de ctre anticari
a unei opere a crei paternitate nu-i era indiferent, cci tocmai o negase vehement. Cu asemenea
tertipuri redacionale tipice comunismului aa-zis abandonat n decembrie 1989, Alexandru
Dragomir a aprut cititorului din 2005 ca aprobnd oarecum excrocheria vnzrii de opere
contrafcute, precum volumul scos de Liiceanu n 2004, Crase banaliti metafizice, unde nici una
dintre prelegeri nu a fost pstrat n forma pe care i-a dat-o Alexandru Dragomir, dei uneori a fost
chiar nregistrat pe band de magnetofon. n realitate, indiferena filozofului apare ca un rspuns de
bun sim la ntrebarea tnrului Fabian Anton, cenzurat de Observatorul Cultural : cum se
poate opri acest fenomen? . Prin replica sa, filozoful Alexanmdru Dragomir se ndoiete c ar
exista o modalitate de a opri frauda. i abia de aici ncolo el i manifest indiferena sa fa de o
notorietate ivit si extrem de trziu, si, din pcate, pe calea colportrii gndirii sale modificat de
colportori (I.V.S.)}
A. D. : Din partea mea Cred ca mi-e tot att de indiferent cum mi este i notorietatea!
F. A.: Domnule Dragomir, dar de ce ai ales filozofia?
A. D.: De ce? Pentru c sunt filozof!
F. A. : Erai filozof i nainte de a fi student la filozofie?
A.D. : Da! Sunt filozof de la 16 ani. De cnd eram n ultima clasa de liceu, cnd mi-a ncput
pe mna o carte n 3 volume a unui eseist francez (cnd i-am pomenit lui Sorel Vieru de ea
am vzut ca era singurul care tia de cartea asta). Atunci aa, dintr-o dat, m-am iluminat i
am tiut c asta este! Citind ce spune autorul despre Platon n primul volum, citind despre
Platon, mi aduc aminte i acum. Aveam 16 ani, eram n prima clas de liceu. Mi-am spus
atunci: Asta este! Asta vreau s fac!. i n asta am rmas nedezminit Adic eu m simt
acas numai n filozofie. Chiar a putea s spun, n metafizic. Nu n alte brane ale
filozofiei, cum snt psihologia, sociologia dac mai snt brane ale filozofiei.
Dar, cum am mai spus, rentors de la Heidegger n toamna lui 1943, am renunat s continui
teza [despre Hegel] nceput cu el. Mi se prea ca n-am cu cine [s o fac] aici.
Am vrut sa fac o teza n Platon. Dar n-a inut, fiindc m-am dus la Mircea Florian i el mi-a
spus ca asta e o tez de elin, nu de filozofie.
[De fapt, odat cu ocupaia ruseasc se instaurase si teroarea ideologic. Spusa filozofului Mircea
Florian trebuie vzut n contextul de atunci cnd prin masive arestri si teroare poli ieneasc se
suprima n Romnia ciuntit libertatea de gndire si de exprimare. Insui faimosul profesor care
predase logica la Universitatea din Cernui urma s fie arestat si att de schingiuit vreme opt luni
de zile nct atunci cnd s-a ntors acas nevasta lui nu l-a recunoscut.]
Iar cnd m-am dus la Pippide, la btrnul Pippide, care era profesor de greac, el mi-a spus ca
asta e o tez de filozofie, nu de elin. i atunci am renunat, fiindc ntre timp trebuia s-mi
ctig existena, i am avut diverse slujbe, de toate felurile.
F. A.: i cum se poate s fii cunoscut ? Fr s avei o oper, cum v explicai c sntei cel
mai mare filozof romn n viat?
A. D. : Da, Chiar ! Asta m ntreb i eu! C n-am oper. Dar nu-i vorba numai c n-am oper.
Faptul ca n-am oper este, sa zicem, voina mea. Asta am decis eu, oarecum.
Dar ca, urmnd aceast cale, s devin totui cunoscut, chiar nu m ateptam M mir!
F. A. :Tinerii v tiu totui. Exist aceste xerocopii cu autobiografia d-voastr. Exist i
portretul pe care i-l facei lui Heidegger. Anticarii de la Universitate vnd toate acestea. Mai
suntei menionat n Jurnalul de la Pltini i n Jurnalul Jenici Acterian.
A. D. : Mai ales Jeni, jurnalul lui Jeni Acolo nu-s prea
F. A. : Exist i portretul lui Heidegger ! Ai scris vreodat? Se vnd xerocopii cu
Autobiografia dumneavoastr, se vinde i portretul pe care i-l facei lui Heidegger. Anticarii
de la Universitate vnd pagini n care facei un portret superb lui Heidegger
A. D. : Fac eu un portret lui Heidegger ? M rog, aa, ntre prieteni, cnd venea vorba, toi ma
ntrebau: Cum era Heidegger?.
[Cu sensul evident c Martin Heidegger nu avea harisma profesorului Nae Ionescu, despre care
Cioran spusese c a fost o apariie unic, c avea un farmec nemaipomenit. Era cuceritor
Foarte rar ntlneti un asemenea profesorEra un personaj care nu-i curent n universit iMi-e
imposibil s-mi imaginez o universitate fr el vezi Isabela Vasiliu-Scraba, In labirintul
rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si: Petre ueu, Cioran, Noica, Eliade, Mircea
Vulcnescu i Vasile Bncil, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000, p. 36;
http://www.scribd.com/doc/153762785/IN-LABIRINTUL-RASFRINGERILOR-Nae-Ionescu-prindiscipolii-sai-Petre-Tutea-Emil-Cioran-Constantin-Noica-Mircea-Eliade-Mircea-Vulcanescu-siVasile precum i Isabela Vasiliu-Scraba, Heidegger i romnii, emisiune radiofonic difuzat pe 19
martie 2005 la Radio Romnia Cultural n cadrul seriei Izvoare de filozofie. ].
numai o variant la unele expresii i, din nefericire, nu numai c nu snt mai bune, dar cele mai
multe snt inferioare celor gsite de dvs. Domniile lor [G. Liiceanu i T. Kleininger] cred c au gsit
erori. Cum nu snt erori, urmeaz c exist un motiv subiectiv pentru toat zarva aceasta (Anton
Dumitriu, 2 aprilie 1988, n rev. Jurnalul literar, p.28). Anton Dumitriu avea s fac i o
previziune despre opera filozofic original urmnd a fi scris n viitor de cei doi critici ai versiunii
Tilinca-Arman. Pe 8 februarie 1989 fostul succesor al lui Nae Ionescu la catedra de logic nota c
exist -i au existat ntotdeauna o serie de indivizi care vor s par ceea ce nu snt. Ace tia dau
lecii n domenii pe care nu le cunosc dect din rsfoiri rapide a unor expuneri rezumative. Nu se
alege nimic de capul lor [n domeniul filozofiei, n care i dau ifose de mari cunosctori], nu ave i
nici o grij (Anton Dumitriu, despre aa-ziii filozofi din himerica Scoal de la Pltini , negat
de nsui Noica). La Paris, istoria celor dou traduceri franuzeti ale volumului Sein und Zeit a fost
si ea memorabil, ntruct acolo traducera franuzeasc fcut la repezeal a fost publicat prima
(vezi Marin Tarangul, Heidegger: Fiin i timp pe marginea traducerii integrale a lui Em.
Martineau, Paris, Authentica, 1985, editie hors commerce; articol publicat n revista scoas la Paris
de Virgil Ierunca: Ethos, no.6/ 1989, pp. 42-46.].
i Heidegger mi-a spus: Da, sigur ! Cam ce gen de ntrebri ai avea? I-am spus eu una sau
dou ntrebri i el mi-a spus: Mda mai bine vino dup-mas la mine acas. Mi-a fixat
atunci cnd s m duc la el. i, cnd am ajuns, aveam cu mine apte ntrebri. Mi le notasem
eu, le pigulisem aa, n german, n germana pe care o tiam atunci. I-am pus eu prima
ntrebare i am ateptat s mi rspund.
Dup un timp de tcere el mi-a spus: Weiter!, mai departe. Le-am citit atunci pe toate
apte. Aproape ca n-a stat ca s riposteze, i mi-a spus: V voi rspunde, dar nu n ordinea
dumneavoastr. Ci aa cum vreau eu, asa cum mi s-au ornduit ele n capul meu!.
i, te rog s m crezi, mi-a rspuns de m-a turtit! Adic erau rspunsuri att de adnci, att de
serioase Eu, ce termeni de comparaie aveam? Pe Rdulescu-Motru i pe P.P. Negulescu?
nct am ieit de la el nuc.
[A se remarca raportarea pe care o face Alexandru Dragomir la doi dintre filozofii tiin ifici care iau fost profesori, si care erau foarte departe de Heidegger. Cum s-a observat deja, discursul filozofic
heideggerian l-a fcut s-i aminteasc admirativ doar de cursurile metafizicianului Nae Ionescu
(vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu n unica i n dubla sa nf i are, Ed. Star
Tipp, Slobozia, 2000, 264p. http://www.scribd.com/doc/132110995/Isabela-Vasiliu-ScrabaMETAFIZICA-LUI-NAE-IONESCU-in-unica-%C8%99i-dubla-ei-inf%C4%83%C8%9Bi%C8%99are
) prezentat n contrast cu Heidegger drept un om armant. nainte de 1990, la vremea terorii
ideologiei materialist-dialectice, doar numele filozofului tiin ific Rdulescu-Motru putea fi
potrivit pentru Institutul de filozofie din cadrul Academiei R.S.R.]
i, n timp ce vorbeam, la una dintre ntrebri mi-a spus: das ist hegelisch, asta-i
hegelian! Eu i-am rspuns: Dar eu n-am citit Hegel!. Iar el: Dar gndeti hegelian! Ce
gndeti dumneata este gndire hegelian. Despre asta pot s scriu i un articol!.
Pe urm a venit din ar rspuns c pot s rmn.
i atunci m-am dus la dnsul i i-am spus c pot s rmn i c as vrea s fac teza de doctorat
cu dnsul. El m-a ntrebat dac mi-am ales un subiect. Eu i-am rspuns c nu, iar el a zis:
Atunci vei face din Hegel, din Phaenomenologie des Geistes, capitolul despre der Geist, a
spus.
Asta a fost prima mea tem la doctorat.
Heidegger mi-a mai spus: Hai la mine, la seminar. Dar trebuie s tii greac. Cum stai cu
greaca?. Eu i-am spus: Tmie!. La noi greaca se fcea n ultima clas de liceu i atunci
abia apucai s nvei alfabetul, dac-l nvai, dac erai un elev bun.
El mi-a spus: Nu, tu trebuie sa nvei greaca! Uite, i recomand eu pe cineva. Mi-a
recomandat deci dnsul un profesor de liceu de greac i latina, domnul Fleick. i am nvat
cu domnul Fleick pe rupte greaca. Cum s-ar spune acum intensiv, curs intensiv de greac,
de dou-trei ori pe sptmn i dup o bucat de vreme Fleick mi-a spus: Acum tii destul
pentru seminarul lui Heidegger!.
[La vremea terorii instaurat de regimul comunist al Anei Pauker (Virgil Ierunca, n vol. N.
Florescu, Resemnarea cavalerilor, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 2002, p. 73), Alexandru Dragomir
propusese pe rnd profesorilor Mircea Florian si D. Pipiddi s-i conduc un doctorat n Platon,
nereuind s conving pe niciunul dintre ei s se apropie la modul oficial de filozoful grec, tampilat
de politruci drept idealist (v. Partea III-a din Interviul lui Al. Dragomir comentat de I.V.S , n rev.
Acolada, Satu Mare, nr. 10/71, oct. 2013, p. 16, http://www.scribd.com/doc/183059923/InterviuAlexandru-Dragomir-III-%E2%80%9EAm-f%C4%83cut-filozofie-f%C4%83r%C4%83-s%C4%83%C5%9Ftie-tat%C4%83l-meu%E2%80%9D ). Platon a fost reintrodus oficial n cultura comunist
abia dup graierea deinuilor politici (v. Isabela Vasiliu-Scraba, Ceva despre via a i opera lui
Constantin Noica, n rev. Viaa Romneasc, Bucureti, Anul XCIV, nr.7, 1999, pp.242-246, sau
http://www.scribd.com/doc/191637785/Isabela-Vasiliu-Scraba-Ceva-despre-viata-si-opera-luiConstantin-Noica , precum i Isabela Vasiliu-Scraba, Noica printre oamenii mici i mari ai culturii
noastre, http://www.scribd.com/doc/170647767/Isabela-Vasiliu-Scraba-NOICA-PRINTREOAMENII-MICI-%C5%9EI-MARI-AI-CULTURII-NOASTRE-LA-25-DE-ANI-DE-LA-MOARTE ). n
principal datorit eforturilor fostului deinut politic Constantin Noica, intrat n pu crie pentru
vina de a fi dat la publicare o scriere a sa despre Hegel prin redactorul Zigu Orenstein/Ornea care
a dat apoi manuscrisul pe ascuns Securitii (v. Noica n vizorul Securit ii, n Observatorul
Cultural, nr. 20 (277) din 14 iulie 2005). Imediat dup rzboi, n cercul su de prieteni (format de
Mircea Vulcnescu, Constantin Floru, Petru Comarnescu, Aravir Acterian, Alexandru Dragomir,
Mihai Rdulescu, Nicolae Steinhardt, etc.), cu care Noica discuta filozofie n casa pe care o
construise n apropierea pdurii Andronache (v. Isabela Vasiliu-Scraba, Noica mpreun cu
Alexandru Dragomir n cultura colectivist, n rev. Arge, Piteti, An X (XLV), Nr. 4 (334), aprilie
2010, p.22-23, sau http://www.scribd.com/doc/171898023/Isabela-Vasiliu-Scraba-C-Noica-impreun
%C4%83-cu-Alexandru-Dragomir-in-cultura-colectivist%C4%83 ) gndirea lui Platon reprezenta
unul dintre subiectele cele mai dezbtute. La vremea colii de nelepciune de la Andronache (v.
Isabela Vasiliu-Scraba, Incultura Pltini, n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, anul XIII, 1-15 ian., Nr.
272/ 2014, sau http://www.isabelavs.go.ro/Articole/inculturaPaltinis6.htm ), Mircea Vulcnescu
redactase un text despre condamnarea lui Socrate, iar Noica scrisese deja interpretarea sa la
dialogul platonic Lysis, publicat dup mai bine de dou decenii. n post-comunism pia a cr ii a fost
umplut din pcate- de Platon-ul materialist al perioadei comuniste, pu inele tentative de a
diversifica oferta prin re-editarea traducerilor dinainte de 1948 ale eminentului elenist Stefan
Bezdechi sau ale lui Cezar Papacostea fiind trecute sub tcere, adic nmormntate. Constantin
Noica i spunea n 1972 filozofului Octavian Nistor (1917-1993) c tinerii (coopta i de el s-l traduc
pe filozoful grec) citesc Platon i tot la filozofia marxist ajung (vezi vol. Noica n arhiva
Securitii, Ed. MNLR, 2010, vol. II, p.101).)].
Apoi Fleik i-a dat telefon i i-a spus c sunt pregtit. i uite aa am intrat n seminarul lui,
unde erau aproape toi cu examen de stat, nu simpli studeni. i am stat acolo, i am pregtit
teza, pn cnd m-au chemat napoi n ar, cci era rzboi i mobilizare. N-am terminat teza,
am venit.
De atunci, nici n-am mai putut s fac nimic. Asta e !
Fabian Anton : Domnule Dragomir, o ntrebare mai delicat : Cu Garda de Fier, cu
Micarea legionara, ai avut legturi?
Alexandru Dragomir: Nu! Nici o legtura, dect c am avut prieteni care au fost legionari
F. A. : Cum vedei totui adeziunile lor la aa ceva? A fost o micare duntoare ? Nociv?.
Alexandru Dragomir : Ei nociv. Pentru asta ar trebui s fixam ce este bine i ce este
(Singurul loc de munc - oferit poetului Traian Chelaru (1906-1966), vinovat de a fi fost
universitar cernuean, bursier al colii Romne din Paris (1930-1933), al colii Romne din
Roma (1933-1934), i doctor n filozofie (1937) la Universitatea din Cernui cu o tez
despre David Hume -, a fost la deratizarea Capitalei, post care a dus la moartea prematur a
poetului iconar invitat n 1935 de Iorga s in prelegeri la Vlenii de Munte. ntr-o carte a
filozofului Anton Dumitriu, scriere care a avut nevoie de 13 referate ca s fie publicat n
comunism, invocarea acelui otium liberale a fost o mare ndrzneal, chiar cu trimitere la
materialistul Aristotel. Fiindc paznicii ideologiei statului poliienesc nu erau de acord cu
ideea c doar eznd i odihnindu-se omul devine nelept. La ei, odihna prielnic
meditaiei era sor bun cu parazitismul pedepsit prin lege, n condiiile n care victimele
luptei de clas erau lsate s moar de foame prin refuzarea angajrii lor n cmpul
muncii. Referirea la Aristotel poate fi ns hazardat. n schimb, dac avem n vedere
interesul cultivat cu asiduitate dup 1990 pentru Emil Cioran (vezi Radu Portocal, Emil
Cioran - sfritul furat, n Jurnalul literar, Bucureti, nov. 2001, p. 1 i 21 , inclus n vol.:
Emil Cioran n contiina contemporanilor si din exil. Crestomaie de Gabriel Stnescu, Ed.
Criterion Publishing, Bucuresti, 2007, pp. 257-262;
http://www.scribd.com/doc/187763386/Radu-Portocala-Cioran-Sfarsitul-furat si Isabela
Vasiliu-Scraba, Cioran prin lutrismul lui Pleu. Despre inocularea ruinii de a fi romn, n
rev. Acolada, Satu Mare, 1/2011, p.17, sau http://www.scribd.com/doc/167071165/IsabelaVasiliu-Scraba-Cioran-prin-l%C4%83ut%C4%83rismul-lui-Ple%C5%9Fu-Despreinocularea-ru%C5%9Finii-de-a-fi-roman , text cenzurat de segmentul romnesc al
internetului prin site-ul ro.scribd unde a fost ascuns pe 25 dec. 2012 de posibilii si cititori,
precum si Isabela Vasiliu-Scraba, Cioran prophete de la vraie saintete (a propos de Mircea
Vulcnescu) , comunicare susinut la Colocviul internaional Cioran ( a se vedea
nregistrarea http://www.youtube.com/watch?v=2BHknoJPFpg ) organizat n mai 2011 de
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu i publicat n rev. Origini. Romanian Roots, JulyDec. 2011, pp.22-25, document de asemenea ascuns de paznicii de la ro.scribd ca s nu
fie parcurs la http://www.scribd.com/doc/187765196/Isabela-Vasiliu-Scraba-Emil-Cioranprophete-de-la-vraie-saintete ), mai plauzibil ar fi c tnrul de douzecisicinci de ani a
reinut povestea cu plictiseala dintr-un manuscris al lui Mircea Vulcnescu publicat dup
jumtate de secol de la scrierea lui.
Amintindu-i de a doua vizit fcut n 1940 la Bneasa profesorului Nae Ionescu (1890-15
martie 1940) ieit bolnav din lagrul unde fusese nchis fr verdictul niciunui proces din 8
aprilie 1938 pn n decemnbrie 1939 -, Vulcnescu scrisese c Nae Ionescu a inut o dat o
lecie pe tema plictiselii care l-ar fi entuziasmat att de mult pe Emil Cioran, nct acesta n-a
putut-o uita. Referitor la plictis, ntr-un aforism din Sylogisme de lamertume, creatura este
imaginat de Emil Cioran dorind s-i cunoasc Creatorul (vezi Stan M. Popescu, El
Hambre De Dios. De Pascal a Saint-Exupery, 1955, p.6), chiar cunoscndu-L. Viaa creaturii
s-ar desfura ntre doi poli, cel mai de sus al ajungerii la plintatea existenei pe care o aduce
cu sine extazul religios, i cel de jos al golului de existen pe care-l reprezint plictisul:
Entre lEnnui et lExtase se deroule toute notre experience du temps. De la nivelul
experimentrii de patru ori a preaplinului de existen prin care extazul religios se
difereniaz de orice alt eveniment trit (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Cioran, un mistic n
lumea filozofiei, referat pentru Colocviul internaional Cioran, Univ. Lucian Blaga, Sibiu,
8-11mai 2014, publicat pe hrtie n rev. Vatra veche, Trgu-Mure, Anul VI, nr.4/ 64,
aprilie 2014, pp. 14-15 i n nr. 5/ 65, iunie 2014, pp. 16-18, on-line la
http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-CioranMistic15.htm , precum i documentatul
text al lui Titus Late despre lecturile lui Cioran din tineree, cuprins n vol. Studii de istorie a
filozofiei romneti, VII, Ed. Academiei, Bucureti, 2011, pp. 88-93). Cioran a meditat n
scrierile sale la universul omului modern czut nti n istorie (vezi Isabela Vasiliu-Scraba,
Dou traduceri trdtoare n crile lui Cioran, pe hrtie n rev. Curtea de la Arge; Anul
V, Nr. 10/ 47, oct. 2014, p.6, sau http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVSCioranTraducere4.htm ), ntr-un timp desprins de eternitatea (bun) care ddea timpului n
momente excepionale o strlucire i o consisten de netgduit. A fost interesat si de
plictisul monastic, ameninnd trirea duhovniceasc (Convorbiri cu Cioran, Bucureti,
1993, p. 89), pasionat fiind i de scriitorii religioi aflai la un pas de erezie (op. cit., p.25).
Dup Cioran, omul post-modern a euat dincolo de istorie. El nu mai este czut n timp, e
czut din timp, dincolo de timpul istoric, ntr-un timp decolorat i att de obosit nct nu-i
mai poate supravieui i nceteaz a mai curge. Invadat de un plictis irevocabil, omul nu-i
poate depi condiia post-modern nici mcar spre a-i rectiga locul avut n istorie.
Spaiului dereglat prin invazia golului de sens, i corespunde acel timp care a ncetat s fie
timp, devenind eternitatea proast a stagnrii n gol. Creatura la nceput plictisit de
singurtatea proprie perceput cu luciditate se deprteaz din ce n ce mai mult de omul
modern de care vorbise Nae Ionescu la cursul su, apropiindu-se de singuraticii lumii golite
de sens din teatrul beckettian. Personajele lui Samuel Beckett, cu care Cioran a fost bun
prieten, duc o existen fr rost n capcana timpului mort, sau ntr-un timp gri, doar cu un
vag regret al vremurilor ceva mai colorate cndva datorit evenimentelor, i ele din ce n ce
mai estompate prin memoria uman funcionnd la rndul ei ntr-un spaiu receptacol al
nimicului.
n 1992 apruse la Bucureti volumul lui Mircea Vulcnescu despre Nae Ionescu, citit
de discipolul Noica n manuscris (vezi volumul bilingv, englez-romn Isabela Vasiliu-Scraba,
n labirintul rsfrngeriolor. Nae Ionescu prin discipolii si: Petre uea, Cioran, Noica,
Eliade, Mircea Vulcnescu i Vasile Bncil, Ed. Star Tipp, 2000, on-line
http://www.isabelavs.go.ro/Discip/discip.html care se gsete n mari biblioteci occidentale,
http://www.worldcat.org/title/metafizica-lui-nae-ionescu-in-unica-si-in-dubla-eiinfatisare/oclc/48753439&referer=brief_results nu numai la Biblioteca Naional din al crei
catalog on-line a fost ndeprtat numele scriitoarei Isabela Vasiliu-Scraba), poate chiar nainte
ca paginile despre marealul Ion Antonescu (locuitor al fostei vile a lui Nae Ionescu de la
Bneasa) s fi fost smulse din manuscris. Cartea (cenzurat) despre Nae Ionescu,
tulburtoare la culme (C-tin Noica, Amintiri despre Mircea Vulcnescu n Almanahul
literar 1984 ), a fost tiprit pe hrtie de calitate inferioar de fosta Editur Politic sub
titlul Nae Ionescu aa cum l-am cunoscut (Bucureti, 1992). n ea Mircea Vulcnescu
consemnase c plictiseala a fost nfiat de Nae Ionescu (la acel curs care-i plcuse att de
mult discipolului Cioran) ca o stare a creaturii rmas singur, fa n fa cu sine nsi (Nae
Ionescu aa cum l-am cunoscut, Bucuresti, 1992, p.142).
La doisprezece ani de la ultima vizit pe care discipolul Vulcnescu a fcut-o la
Bneasa profesorului Nae Ionescu si la ase ani dup ncarcerarea sa fr nici o vin,
filozoful Mircea Vulcnescu era ucis n universitile lui Teohari Georgescu (apud. Petre
Pandrea; vezi i nregistrarea mea de la Colocviul Mircea Vulcnescu, Tecuci, 25 nov. 2012
http://www.youtube.com/watch?v=6kuhSDeAnVQ precum i Isabela Vasiliu-Scraba, Nae
Ionescu i Mircea Vulcnescu, n rev. Viaa Romneasc, nr. 7-8/2000, pp.176-181, sau
http://www.scribd.com/doc/191641168/isabela-vasiliu-scraba-nae-si-vulcanescu , text pe care
paza segmentului romnesc al internetului l-a ascuns luni de zile, acesta fiind unul din cele 21
texte ale Isabelei Vasiliu-Scraba dosite de controlorii romni de la ro.scribd). Dup
uciderea prin schinghiuire, filozoful Mircea Vulcnescu a fost aruncat la grmad n Rpa
Robilor de la Aiud, unde se afl azi n construcie un centru de studiere global a
victimelor predilecte ale hitlerismului (apud. I.D. Srbu) mpreun cu martirii nchisorilor
comuniste (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Aiud: hidra cripto-comunist contra vetrei monahale
de la Rpa Robilor, n rev. Origini/ Romanian Roots, nr. 11-12/ 2009, p.24;
http://www.scribd.com/doc/189886227/Isabela-Vasiliu-Scraba-Aiud-Hidra-cripto-comunista-
Or, dup Cioran, un gnditor autentic nu se poate rata. Fie c public o duzin de
volume, fie c nu public nici mcar o carte, el este ceea ce este, cu att mai dificil
devenindu-i ratarea ntr-o lume de impostori si de plagiatori, cum a fost (cu excepia lui
Noica, a lui Anton Dumitriu, si a ctorva nume mai puin rsuntoare) lumea filozofiei
romneti nainte i dup 1990. La civa ani dup cderea comunismului, n Romnia
liber se demonstra fr putin de tgad plagiatul politrucului Ion Ianoi dintr-o lucrare
despre Kant a Rdici Croitoriu. Mai trziu Mircea Mihe a evideniat plagiatul din volumul
despre Dostoievski semnat de acelai plagiator. Pentru perioada dinainte de 1990 fr egal a
rmas plagiatul lui Liiceanu din Noica n teza de doctorat condus de Ion Ianoi, fost activist
cu nalte funcii n ierarhia PCR, ceea ce a contribuit la meninerea titlului de doctor si dup
dovedirea plagiatului.
Justeea cuprins n aforismul lui Cioran a fost indirect probat de nsi
recuperarea filozofului Alexandru Dragomir la doi ani dup trecerea sa n lumea celor
drepi. Dei la mijloc a fost o penibil ncercare de a-i distorsiona gndirea n volumul de
prelegeri Crase banaliti metafizice, recuperarea nceput n 2004 a adeverit oarecum i
observaia lui Mircea Eliade c geniul se rzbun ntotdeauna. Mai devreme sau mai trrziu,
orice mare personalitate ncepe s fie neleas i preuit cum se cuvine. Aceast subtil
remarc am pus-o drept motto al volumului meu bilingv despre discipolii lui Nae Ionescu
(vezi Isabela Vasiliu-Scraba, n labirintul rsfrngerilor..., Slobozia, 2000, on-line
https://fr.scribd.com/doc/153762785/IsabelaVasiliuScrabaNaeDiscipoli ).
A. D.: Mircea? Cred i eu! Fiindc nu a scris! Da! Mi-a spus Diaconu c a
publicat acum cte ceva dar
F. A. : Snt cele cinci volume de la Editura Eminescu !
A D. : S-a ajuns deja la cinci volume? M mir !
{Preuind gndirea filozofului cretin Mircea Vulcnescu (vezi Isabela Vasiliu-Scraba,
Mntuirea prin trecerea n virtual, n rev. Asachi, Piatra Neam, nr. 148/ 2001, pp. 6-7;
articol cenzurat de ro.scribd care nu-l indic printre articolele postate, desi el se afl on-line
la http://www.scribd.com/doc/190131810/isabela-vasiliu-scraba-mantuirea-prin%E2%80%9Etrecerea-in-virtual%E2%80%9D ), Alexandru Dragomir se va arta (desigur,
cu politeea celui care-i menajeaz interlocutorul) uimit de apariia post-comunist a unor
opere vulcnesciene din manuscrise nefinisate de autorul lor, opere care nu pot fi la
nlimea celor publicate de Mircea Vulcnescu n periodicele din interbelic. n plus, lipsa de
vocaie filosofic i de profesionalism a ngrijitorilor unor astfel de volume i-a pus amprenta
n mod decisiv asupra lor, coborndu-le nivelul (ne referim n mod special la prioritatea dat
de Marin Diaconu unor texte nefinisate, recuperate de el din arhiva filozofului. Se pare ns
c aceasta era o directiv editorial comunist fiindc i n cazul lui Eliade, prioritate aveau
scrierile de tineree, cu mult mai puin importante fa de operele de maturitate, premiate de
Academia Francez. Fapt observat i de Monica Lovinescu dup publicarea tezei de licen a
lui Mircea Eliade.). Mai scandaloas era ns la data interviului (luat pe 15 iunie 2000)
situaia aa-ziselor opere ale lui Alexandru Dragomir, cu care venise Fabian Anton la
btrnul filozof s-i arate ce vnd sub numele lui Dragomir anticarii de la Universitate,
opere att de modificate de editori nct Alexandru Dragomir le-a refuzat categoric
paternitatea (v. Isabela Vasiliu-Scraba, Alexandru Dragomir nu este o invenie a lui
Liiceanu, fiindc oamenii mici nu-i pot inventa pe oamenii mari, n rev. Acolada, Satu-Mare,
3/2013, p.19, sau http://www.scribd.com/doc/167094850/Isabela-Vasiliu-Scraba-AlDragomir-nu-este-o-%E2%80%9Einven%C8%9Bie%E2%80%9D-a-lui-Liiceanu-fiindc
%C4%83-oamenii-mici-nu-i-pot-inventa-pe-oamenii-mari precum i Isabela Vasiliu-Scraba,
Pasiunea pentru banaliti a dlui G. Liiceanu, n rev. Vatra veche, Trgu Mure, oct. 2012;
http://www.scribd.com/doc/171900454/Isabela-Vasiliu-Scraba-Pasiunea-pentru-banalit
%C4%83%C8%9Bi-a-d-lui-Gabriel-Liiceanu). Povestind cum a fost descoperit de Newton
legea gravitaiei, Petre uea sublinia intervenia inspiraiei venit de sus, de la Dumnezeu.
Se pare c nsi inspiraia tnrului Fabian Anton, de a-i aduce lui Alexandru Dragomir
(care nu mai ieea de ani de zile din cas din cauza unei foarte severe angine de efort,
suferin care-l fcea s se opreasc extrem de des atunci cnd avea de mers pe jos, cum
aveam s aflu de la Mihai ora) s-i vad cu ochii lui opera care-i era vndut la tarabele
de la Universitate -, s-a mprtit din aceeai surs divin.}.
Fabian Anton : Va ntreb atunci Puini din tinerii de azi mai au norocul,
ansa de a se afla alturi de personaliti ale generaiei dumneavoastr sau ale
generaiei 27. Ci pot veni la dumneavoastr ? Ci l pot frecventa pe domnul
Paleologu ? Sau ci tineri l frecventau pe Arsavir Acterian, de pild. i v
ntreb, pentru studeni, mai ales pentru cei de la Facultatea de Filosofie, ce
rmne de fcut, ce modele au ei dac las nedescoperite toate aceste valori?
Alexandru Dragomir: Eu nu cred c opera unui gnditor are o singur
dimensiune: CANTITATEA, cte volume snt scrise. Mircea Vulcnescu a
lsat n urm foarte puin. M mir c domnul Diaconu a reuit s reuneasc
attea texte. E curios !!!
Mircea Vulcnescu nu a scris, nu avea nici o ambiie s publice. Era i foarte
ocupat. A avut ntotdeauna slujbe importante: n Direcia Vmilor, la Ministerul
de Finane. ns nu era preocupat (s publice). n schimb, era enciclopedic
atunci cnd vorbeai cu el. Enciclopedic! (24210 car.)
Sursa: www.isabelavs.go.ro .
IsabelaVS-AlexDragPartea6Tutea/9 dec.2014/25125 car./3788 cuv.
Fabian Anton : Aa [precum n cazul lui Mircea Vulcnescu], nici Nae Ionescu nu a scris. i
avem totui astzi vreo 30 de volume semnate de el.
[In aforismul lui Cioran despre prosternarea n faa hrniciei culturale menifestat prin
publicarea de cri era semnalat valoarea gnditorilor care n-au publicat cri, dar i-au
impresionat contemporanii prin profunzimea gndirii lor (Petre uea, Nae Ionescu, Mircea
Vulcnescu, la care s-ar putea aduga Coco Dumitrescu, fostul profesor al lui Nae Ionescu).
La fel ca i Emil Cioran, Alexandru Dragomir pune accentul pe CALITATEA unei gndiri, cu
mult mai mportant dect cantitatea, impresionnd n mod special pe cei incapabili de a
sesiza calitatea. Prin replicile sale, tnrul Fabian Anton repet incontient prerea lui Zigu
Ornea (publicat de Pleu n Dilema i mediatizat on-line cu o poza postat de Medenagan
n Wikipedia.ro, vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Wikipedia.ro, confiscat de o mafie cu interese
Alexandru Dragomir : Cu Nae Ionescu e alt situaie! Nae Ionescu era profesor i cursurile
lui s-au putut tipri. Au fost steno-dactilografiate i apoi se puteau tipri. Pe lng asta, el
scria la Cuvntul. Zilnic! Era directorul ziarului Cuvntul. i avea acolo asa-zisele
editoriale, cum le spunem noi acum. Bun!
[Iat i prerea filozofului Vasile Bncil, extrem de asemntoare cu cea a lui Alexandru
Dragomir: E vorb goal c Nae Ionescu n-a scris. n realitate, a scris mult i chiar filozofie,
fiindc despre orice scria el era filozofie (vezi V. Bncil, n vol Isabela Vasiliu-Scraba,
Metafizica lui Nae Ionescu, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000, p.16 sau
http://www.scribd.com/doc/132110995/Isabela-Vasiliu-Scraba-METAFIZICA-LUI-NAEIONESCU-in-unica-%C8%99i-dubla-ei-inf%C4%83%C8%9Bi%C8%99are). n perioada
interbelic, nsi prestigiul tnrului Martin Heidegger se baza, ca i n cazul tnrului
profesor Nae Ionescu, pe zvonuri transmise din om n om, existnd doar notie de la cursurile
lui Heidegger stenografiate si apoi dactilografiate care circulau n cerc restrns, ntocmai cum
se petreceau lucrurile n Romnia cu notiele de la cursurile lui Nae Ionescu. O fost student
de-a filozofului german consemnase ntr-un articol publicat n cotidianul Merkur
(nr.258/oct. 1968) zvonul faimei lui Heidegger auzit de ea n interbelic: numele lui
Heidegger strbtea Germania, ca povestea despre regele ce sttea ascuns. Zvonul glsuia c
filozofia s-a trezit din nou la via i odat cu ea valorile trecutului ei considerate ca i
moarte. Din comorile culturale ale trecutului, revitalizate de gnditorul de la Freiburg,
lumineaz idei de care scepticismul modern n-a tiut niciodat. Acum exist un nvtor. De
la el poi nva s gndeti (apud. Hartmut Tietjen, Cel mai mare filozof al timpurilor
noastre, n vol. Martin Heidegger, Fiin i timp, traducere din german de Dorin Tilinca, Ed.
Jurnalul literar, Bucureti, 1994, p. 260).
Mrturiile din epoca n care preda Nae Ionescu snt ntru-totul similare: n opinia celui care
s-a ocupat de litografierea cursurilor lui Nae Ionescu, Profesorul ar fi deschis ochii i mintea
studenilor asupra problemelor filozofice discutndu-le fr a se lsa copleit de mrimea i
autoritatea vreunui filozof din trecut. Aa se explic faptul c, de la Titu Maiorescu, el e
singurul dascl care a fcut coal (Dumitru Cristian Amzr, Prefa la vol. Nae Ionescu,
ndreptar ortodox, Wiesbaden, 1957). Ca dascl de filozofie, Nae Ionescu era extrem de
interesant, vdind prospeime n gndire, pitoresc n prezentarea ideilor mai greu de sesizat, o
cugetare pe viu, o cercetare n adncimea problemelor, degajnd concluzii surprinztoare prin
ndrzneal i originalitate (Aravir Acterian, Mrturii despre Nae Ionescu, n rev.
Echinox, Cluj-Napoca, nr. 7-8-9, 1991).
La moartea profesorului Nae Ionescu, fostul su asistent (devenit peste ani cel mai mare
istoric al religiilor din secolul XX) i rezum astfel poziia filozofic: Tragedia omului, de
la Adam ncoace, Nae Ionescu o gsea n incapacitatea omului de a iubi n chip absolut,
incapacitate care se soldeaz cu neputina de a cunoate n chip absolut. Iubirea aduce
dup sine rodnicia. i puini romni au fost mai rodnici dect Nae Ionescu. Puini oameni se
puteau mndri, ca el, cu atia fii spirituali. tiu c voia, n ultima vreme, s in un curs
universitar asupra Sfntului Pavel, struind mai ales asupra capacitii de a nate fii
spirituali Numai un om cu o for uria de iubire i putea pune asemenea probleme, n
centrul crora mijete nu un sistem oarecare, ci ndejdea c, prin cretinism, s-ar putea
schimba nsi poziia omului n Cosmos (Mircea Eliade, Profesorul Nae Ionescu, n rev.
Universul literar, IL, nr.13, 23 martie 1940), precum i nregistrarea Isabelei Vasiliu-Scraba
la Cel de-al III-lea Simpozion Naional Mircea Eliade, Piteti, 27 martie 2010,
https://www.youtube.com/watch?v=GUvdVrPmFbs&list=UUgcn_JXm6ZMTeCidkHY0hQ.].
Alexandru Dragomir: i, ca s revenim ce pot face tinerii ca s gseasc asemenea
personaliti? Repet: nu cantitatea operei conteaz foarte mult. Pentru Mircea Vulcnescu,
de pild, tineretul n-a avut dect o singur lucrare, un singur studiu.
Fabian Anton: Dimensiunea romneasc a existenei !
A. D. : Exact! [Tineretul ntors de pe front, cum a fost nsui Alexandru Dragomir, a avut acest
studiu Dimensiunea romneasc a existenei] c a fost publicat n Izvoare de filozofie, care nu
era o revist de larg rspndire. Era un soi de volum de studii [tiprit n dou volume de Noica
ajutat financiar de Mircea Vulcnescu n timpul Rzboiului pentru recuperarea Basarabiei i
Bucovinei de Nord ocupate n vara anului 1940 de URSS (vezi si articolul scris de fiul lui Petre
Pandrea, dr. Andrei Pandrea, 1940: Romnia sfrtecat, n rev. Cuvntul romnesc, aprilie 1991,
p.13 sau http://www.scribd.com/doc/187826934/Andrei-Pandrea-1940-Romania-sfartecata ]. Acolo
A. D. : Eu cred c, n ceea ce privete viitorul, nu tim nici cum s-l apucm, darmite cum
s-l taxam, drept bun sau ru Dac vezi viitorul sumbru eti un pesimist. Dac vezi viitorul
roz eti un optimist, [aa] se zice. Sau chestia cu paharul.
Cred ns ca toate judecile i gndirile de felul acesta intr n ceea ce spune Aristotel, n
Topice, 4, c despre asemenea probleme nu se poate decide tiinific. Nu snt probleme
tiinifice, adic nu snt probleme serioase. Problemele serioase fiind, n capul lui Aristotel,
cele ce pot fi demonstrate tiinific, respectiv cele care pot s fie argumentate silogistic,
ndeosebi dup figura nti.
F. A.: Va supr ca suntei btrn? Ce nseamn viata dumneavoastr astzi la 84 de ani?
A. D.: Bucurie! Btrneea ma entuziasmeaz! Abia atept s uit i mai multe dect am uitat,
sa merg i mai greu cu picioarele dect merg acum!
Sigur c m supr!
i mrturisesc c, vznd de la geam adesea cte un tnr alergnd, mi spun: Uite,
domnule, nici nu tie ce bine e c poate s fac aa ceva. Nu tie!.
FA: Se spune c trebuie s facem mereu diferena ntre inteligena tinereii i
nelepciunea btrneii. Care credei c este aceasta diferen?
A. D.: Sub rezerva c nu tiu ce nseamn nelepciunea btrneii i c am ntlnit destui
btrni icnii, apucai, bizari i avnd unica preocupare starea lor biologic, dar trecnd peste
asta, inteligena tinereii este ceea ce grecii numesc dynamis (o poten, o posibilitate). Pe
cnd nelepciunea btrneii este o realizare. Dar, cu rezerva c, dac despre dynamis a
scris Aristotel destul, n Metafizica, Cartea theta [trad. Stefan Bezdechi, prefa i note de
Dan Bdru, Ed. Academiei, Bucureti, 1965, pp. 281-304], nelepciunea btrneii
este o problem foarte cunoscut foarte dezbtut. Este att de discutat i de ntoars pe
fa i pe dos nct s-a reuit s nu se mai tie cui i la ce corespunde aceast sintagm:
inelepciunea batrneii. Pe de o parte este ntreaga cru cu poncifuri de genul dac n-ai
un btrn s i-l cumperi, btrnii notri spun .a.m.d. Pe de alt parte este s dam la o
parte btrnii i s facem loc tinerilor; societatea noastr este o societate senect,
mbtrnit, n politic, de pild.
Astea snt judeci ce se pot purta de acolo pn acolo care pot s fac parte dintr-un
discurs dintr-un dialog social ! (i aici fac aluzie la un grup social sau la un
Grup de Dialog Social!), pn-n vecii vecilor. Amin!
[i asta] spre bucuria participanilor, spre nduioarea celor care citesc reviste [Revista 22
a GDS-ului] n care lucrurile astea snt spuse, i [spre bucuria] ctorva care i-au fcut dintrasta un piedestal [Sensul ironic al invocrii inutilelor trncneli din cadrul dezbaterilor GDS nregistrate
i publicate n Revista 22 din 1990 pn n 15 iunie 2000, data interviului, este prea evident spre a mai fi
comentat.].
[In 18 decembrie 1949 Noica i scria lui Alexandru Dragomir c l consider cel mai nzestrat cap
filozofic pe care l-a ntlnit, dup ce constatase nc din 7 octombrie 1949 c Dragomir face
filozofie pentru c este prea inteligent ca s fac altceva, dezvluind chiar i cusurul
remarcabilei inteligene cu care nepotul istoricului Silviu Dragomir fusese nzestrat: anume c
inteligena lui Alexandru Dragomir nu funciona din cnd n cnd ca la ceilal i oameni. La Snduc
(cum l alinta Noica), inteligena ar fi funcionat la orice or, asupra oricrei materii, sub orice
solicitare, ceea ce s-a vzut cu prisosin chiar din discu ia avut la 84 de ani cu tnrul Fabian
Anton. ntr-o alt scrisoare, C-tin Noica i prevedea, pe 14 dec. 1978, c epistolele lui Dragomir pe
teme filozofice (pe care le-a citit ntotdeauna cu emoie speculativ) vor ajunge posterit ii ntrunul din volumele (al XI-lea, preciza Noica) de OPERE COMPLETE ale lui ALEXANDRU
DRAGOMIR cu care se va mbogi filozofia romneasc. Pe 9 decembrie 1981 filozoful de la Pltini
i scria c anul 2010 va fi s fie anul editrii Operelor complete ale lui Dragomir (vezi scrisorile lui
Noica publicate n vol.: ALEXANDRU DRAGOMIR, Meditaii despre epoca modern, 2010, p. 251 ; p.
253 i p. 262; p. 266). Epistolele trimise filozofului de la Pltini de Alexandru Dragomir n-au fost
nc publicate de editorul care (ntr-o discuie cu Mircea Ivnescu) se auto-intitula traductorul lui
Heidegger, de ca i cum el l-ar fi tradus primul sau ar fi fost unicul, cnd de fapt lista traductorilor
lui Heidegger n romn este destul de ampl chiar numai din anii patruzeci pn la cderea
comunismului (Al. Dragomir, St. Teodorescu, Horia Stamatu, George Usctescu, C-tin Amriuei,
Dorin Tilinca, Oct. Nistor, etc., etc.. Manipularea cripto-comunist prefer ns a reine doar
minciuna sfruntat cu aa-zisa prim traducere, cea dedicat lui Walter Biemel, dup ce Sein und
Zeit apruse la o editur din Cluj n traducerea integral a doctorului Tilinca. Oricum, fa de
performana lui Gabriel Liiceanu la care papagaliceala propriei traduceri din filozoful german a
suplinit n comunism comentariul nsoitor al textelor heideggeriene, exilul romnesc a strlucit prin
acea pledoarie pentru rolul profetic al poetului din inspiratul comentariu la Hoelderlin si esen a
poeziei, tradus i comentat de poetul-gnditor Horia Stamatu n Revista Scriitorilor Romni, nr.
16/ 1981, poet de care Mircea (Sandu) Ciobanu (1940-1996) i scria prin nouzeci lui Basarab
Nicolescu c ar trebui grabnic editat n ntregime n Romnia:Dac ai putea s-mi procuri poeziile
(toate) ale lui Horia Stamatu ai face un bine poeziei romneti. Cci acum doar prin mintea mea
trece aducerea operei sale n ar (vezi Viaa romneasc 10/ 2009 n: BASARAB NICOLESCU,
Martorul: Mircea Ciobanu). Filozof autentic, Alexandru Dragomir sesizase perfect ideea maestrului
su de la Freiburg dup care gndirea filozofic cere o adevrat lupt cu marea tradiie
(Heidegger). Inventatorul Scolii de la Pltini (negat de Noica n vol. Epistolar, 1987), fiind mai
capabil de papagaliceli dect de a-l citi pe Kant, nu a putut sesiza profunzimea prerii lui Martin
Heidegger cu privire la tradiia filozofic. Latinul Alexandru Dragomir, care la seminarul pentru
avansai i fcea opoziie lui Heidegger (vezi W. BIEMEL, Rmnnd cu Heidegger, n rev.
Orizont, Timioara, 1997), umpluse de-a lungul timpului o mulime de caiete cu opoziia sa fa
de gndirea lui Kant, Platon, Hegel, Toma din Aquino, Descartes, etc., nelipsind desigur nici
consemnarea opoziiei sale fa de filozofia noician: Azi Noica mi-a artat zece pagini ndesate
cu observaiile pe care Alexandru Dragomir i le-a fcut la Tratatul de ontologie, se luda n
Jurnalul de la Pltini (C.R., 1983) ntr-o notaie din 29 sept. 1979 cel numit de Noica discipol al lui
Henry Wald, nu al su (vezi vol.: Noica i Securitatea, Bucureti, Editura Muzeului Na ional al
Literaturii Romne, 2009, p.154). Despre Alexandru Dragomir, previziunea lui Noica referitoare la
anul 2010 i-a plcut nespus Liiceanului care nici ntr-un sfert de secol de post-comunism nu i-a
scos lui Noica seria cuvenit de OPERE COMPLETE, serie pe care nu i-a editat-o nici lui Mircea
Eliade, cel mai mare istoric al religiilor din sec. XX), antrenat fiind n Daciada traducerilor
( Radu Mare n interviu cu Gabriel Stnescu pe tema editrii lui Eliade. Fiindc n anul 2010
editorul volumului Meditaiil despre epoca modern a decretat c publicarea comentariilor
fcute de Alexandru Dragomir la Platon, Aristotel, Toma din Aquino, Descartes, Leibnitz, Kant si
Hegel n-ar fi util. Asta desigur doar n opinia sa de posesor al unui controversat titlu de doctor n
filozofie meninut valid i dup scandalul tipririi ca scris de Liiceanu a unui amplu text
aparinndu-i lui Noica (vezi ISABELA VASILIU-SCRABA, Noica, un marginalizat al culturii comuniste
i post-comuniste, n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 282, 1-15 iunie 2014 precum i I. VASILIUSCRABA, Despre G. Liiceanu i plagierea de tip inadequate paraphrase la Patapievici,
http://melidonium.com/2012/08/07/isabela-vasiliu-scraba-despre-g-liiceanu-si-plagierea-de-tipinadequate-paraphrase-la-patapievici/ ). Dup autorul Jurnalului de la Pltini originalitate de
gndire n arhiva rmas dup moartea lui Alexandru Dragomir n-ar fi de gsit dect n cele cinci
volume publicate de fosta Editur Politic ncepnd cu anul 2004 pn n 2010 (vezi Not asupra
ediiei n vol. Meditaii despre epoca modern, Bucureti, 2010)].
Alexandru Dragomir : Da, bine! Uite definiia mea: Eu snt cel mai mare gnditor romn
n via aa cum alii snt cei mai mari juctori de golf din Romnia, o ar n care nu se
joac golf!
F. A.: Sun bine. Eee, ziarele spun c a nceput s se joace i golf n Romnia
{Ca i n cazul prerii dup care originalul filozof Nae Ionescu ar fi lipsit de oper ( vezi nregistrarea
Isabelei Vasiliu-Scraba de la Bacu despre FAUSTul lui Nae Ionescu https://www.youtube.com/watch?
v=we8dUIgk2ck ), tnrul Fabian Anton se arat a fi din nou victima unei false opinii larg difuzat
prin mass media, respectiv a opiniei eronate c Gabriel Liiceanu i Andrei Ple u ar fi de admirat ca
filozofi. Tocmai despre aceti auto-declarai discipoliai filozofului Noica, Petre u ea observase
cu justee c Noica nu a fcut coal, c ar fi fcut doar asisteni la Filozofie( ntre Dumnezeu i
neamul meu).
Nici Alexandru Paleologu n-a admirat crile auto-declarailor discipoli. Despre producia
filozofic a lui Liiceanu zicea n 1994 urmtoarele: pe mine nu m-au entuziasmat niciodat nici
TRAGICUL [controversata tez de doctorat a lui Liiceanu unde el confund tragicul antic cu tragicul
modern, dup opinia lui Alexandru Dragomir], nici PERATOLOGIA (vezi Alexandru Paleologu,
Interlocuiuni, Bucureti, 1997, p.275).
Fr nici un echivoc, filozoful Dragomir va spune c Noica nu a avut influen fa de Liiceanu,
Pleu, etc., lucru pe care-l sesizase nsui Noica n prefaa la EPISTOLAR (1987) unde a negat fr
echivoc existena Scolii de la Pltini (vezi ISABELA VASILIU-SCRABA, Himera Scolii de la Pltini
ironizat de Noica; http://www.optimalmedia.ro/stire-accente/himera-scolii-de-la-paltinis-ironizata-denoica-de-isabela-vasiliu-scraba/6991 precum i ISABELA VASILIU-SCRABA, Himera discipolatului de la
Pltini, pretext de fin ironie din partea lui Noica; http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVShimera2ScoalaPaltinis10.htm) .
Fcnd o referire metaforic la inexistena jocului de golf n Romnia, Alexandru Dragomir s-a
referit la jumtatea de secol de inexisten a filozofiei ntr-o gubernie sovietizat (apud. Virgil
Ierunca) unde locul filozofilor romni fusese dup gratii (Ion Petrovici, Petre uea, Mircea Florian,
Anton Dumitriu, dr. Nicolae Rou, Mircea Vulcnescu, Traian Brileanu, Gheorghe Muu, Sergiu AlGeorge, Alice Voinescu, Grigore Popa, etc., etc.). Nu a fost chiar Noica ntemni at ase ani pentru o
carte despre Hegel considerat de turntorul Pavel Apostol drept una dintre cele mai periculoase
materiale din ar ? Necesitnd o libertate de gndire i de expresie inexistent oficial n
Romnia comunist i post-comunist, filozofia n-a existat oficial nici ea, oficialii dovedindu-se
incapabili de a sesiza valoarea lucrrilor filozofice romneti, handicap compensat de ei prin
oferirea de premii pe criterii de gac (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, O carte premiat sub ocul sperieturii
cu termeni greceti: TIMP si ETERNITATE, de Virgil Ciomos , on-line n rev. Omniscop, Craiova, sau
http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-CiomosTimpEternitate5.htm ), astfel nct s-a ajuns la situaia
destul de regretabil ca premiile s nu mai reprezinte o carte de vizit pentru nici o scriere postcomunist, crile premiate (chiar si de Academia Romn) neieind prin nimic din rnd.
Memorabil a rmas gestul lui Adrian Marino de a prsi comisia de premiere a unei oarecare
culegeri de texte scrise de ex-ministrul Andrei Ple u, auto-declarat discipol al filozofului Constantin
Noica, n fapt considerat de acesta exact ceea ce a fost: un cronicar plastic i activist comunist bine
pltit de Institutul de Istoria Artei, cu asiduitate mediatizat i bine recompensat n calitate de
cronicar plastic al emisiunii Tele-enciclopedia, cronicar care n-a publicat nimic remarcabil n
domeniul istoriei artelor plastice din Romnia. Apoi un muzeograf ieit din rnd doar prin salariul
su mult mai consistent dect salariul celorlali muzeografi de pe aceea i list de plat, cum mi
spusese poetul Pan Izverna, angajat i el ca muzeograf. Aa-zisul dizident de la Tescani ( vezi
scrisoarea sculptorului Bata Marianov, fost coleg de studenie cu activistul comunist Pleu,
http://www.romanianstudies.org/content/2013/02/marea-pacaleala-scrisoarea-lui-bata-marianov-catre-soriniliesiu/ )- trimis de oficialitile comuniste pentru ani de zile dup Cortina de fier cu cca 2500$ pe
lun ca bursier Humboldt-, a fost incapabil s urmreasc ideile filozofice ale lui Noica. Actorul
amator Pleu (nregistrat pe CD recitnd din Toprceanu) n-a scris nici un rnd despre gndirea lui
Noica, pe care nu se plictisete s-l tot invoce n desele lui apari ii televizate.
Influenat de reclama pe care i-o fac reciproc auto-declaraii discipoli ai lui Noica, tnrul
Fabian Anton pare convins c falii discipoli ar fi mari juctori de golf, adic mari filozofi, fr
ca pentru asta s fi fost necesar s fi publicat vreo carte original de filozofie, sau, cum spunea
Heidegger la un interviu, s pstreze, prin lupta de idei, legtura cu marea tradi ie filozofic.
Spre a-i arta dezacordul fa de considerarea drept gnditori autentici (/ filozofi) a
comunitilor din jurul filozofului de la Pltini care-l citeau pe Platon i tot la filozofia marxist
ajungeau, cum observase nsui Noica (vezi vol. Noica n arhiva Securitii, vol. I, Editura Muzeului
Literaturii Romne, Bucureti, 2009, p.101), Alexandru Dragomir a trecut brusc de la sensul metaforic,
la sensul propriu al jocului de golf, aa cum se joac el n Anglia, a doua patrie a candidatului la
preedenie din 1990.
Practic, Alexandru Dragomir a schimbat discuia trecnd-o n plan politic, pentru c el tia foarte
bine c manipularea nu poate fi anihilat prin indicarea falsitii pe care o propag. Pentru tinerii
lipsii de discernmnt, minciuna mediatizat e mult mai credibil dect adevrul. Dar, dup succinta
schimbare n direcia unui vag comentariu politic, filozoful s-a ntors pe vechiul fga al discu iei
despre btrnee.}
Alexandru Dragomir: A nceput, da! [rspunde el ironic]. i, dac l-am fi urmat pe Raiu,
jucam [dup 1990 golful pe care-l joac englezii, adic ne-am fi des-sovietizat, englezindu-ne] mult
mai mult!
Cred c la btrni exist un amestec, neidentificat cantitativ sau calitativ [neidentificarea
prelungete sensul glume - ironic adoptat ca s vorbeasc de englezirea ca oportun
nvare a democraiei], ntre experiena vieii i nelepciunea gndirii. Un om care a gndit
60 de ani i care, deci, trebuie sa fie de la 75 de ani n sus, acela trebuie s tie s despart
foarte clar ce datoreaz el experienei lui de via i ce datoreaz lecturilor i, mai ales,
gndurilor lui. n general btrnii nu fac aceasta deosebire. Ei confund cele dou ramuri i
rezultatul fiecreia dintre ele. i au o anumit aroganta a btrneii. i vad i la televizor
uneori. Ei se bizuie pe o judecat fundamental, dar fr fundament: Eu tiu mai bine dect
voi pentru c sunt mai btrn! Am experien!.
Ca i cnd experiena i-ar da dreptul i la altceva dect la o acumulare, la o acumulare de
fapte trite, de gnduri care i-au trecut prin cap. Dar vrsta nu-i ca o banc de date n care sau acumulat date. C poate au fost proaste. Poate snt putrede astzi. Poate snt depite.
Argumentul depirii, al nvechitului, este astzi un argument foarte serios i din motive pe
care nu are rost s le desluim aici. Tot ce este temporal mai aproape de prezent este ipso
facto mai bun dect era nainte. Acest argument, al temporalitii, joac un rol fundamental.
Dar, pentru asta, trebuie s tii i ce rol fundamental a jucat problema timpului din secolul
al XVII-lea, dar ndeosebi din al XVIII-lea ncoace. i multe lucruri trebuie s tii despre
dresarea timpului, .a.m.d.
Fabian Anton: Ce prere avei despre monarhie? Romnia trebuie sa fie republic, sau
monarhie?
Alexandru Dragomir: Tiii ! Ia uit ! Nici o prere!
F. A.: E mai bine aa??
A. D.: Nu c e mai bine aa. Sincer! Nu m-a preocupat niciodat! Dar cred ca o expunere
judicioasa este n Montesquieu, n LEsprit des lois. i n Grandeur des Romains et leurs
dcadence, tot de Montesquieu. Charles de Secondat, baron de Montesquieu. Pe vremea aia
baronii gndeau!
[Sensul ironic vizeaz deosebirea baronilor de altdat de cei crora li se spune baroni n postcomunism. In interviul din Observatorul Cultural, nr.275/2005 nu au fost trecute titlurile de cri si
de aceea a trebuit s le scot de pe caseta. Si expresiile n german folosite de Alexandru Dragomir au
Fabian Anton: i o ultim ntrebare: credei c experimentul Pltini, tot ce s-a ntmplat
acolo, mai poate fi reluat? i, dac da, cu cine?
Alexandru Dragomir: Adic experiena maestru-discipoli?
F. A. : Exact!
A. D. : Oricnd poate fi reluat!
F. A.: Cu cine? Avem oamenii necesari?
A. D. : Apar ei dac snt!
F. A.: i noi ct ateptm?
A. D. : Pn apar!
F. A.: i dac nu apar?
A. D. : Dac nu apar, nu e cazul [s apar]. Asta e ca i cu Apocalipsa. Cnd o s vin, o s
vin. O s tim noi cnd vine Apocalipsa. Nu am dubiu c o s tim.
Acuma, ca s-i dau un rspuns mai serios: Aici n comentariul din Phaidros-ul lui Platon,
n ultima parte, aceea cu zeul Theuth al egiptenilor i cu scrisul, snt lucruri fundamentale.
Adic trecerea de la educaia conceput ca oral, ca maestru-ucenici (discipoli), la educaia
conceput ca instituie, n care se nva de la unul care a scris la alii care citesc, este o
trecere complicat. Ea a implicat i implic o groaz de lucruri, care nu au prea fost gndite
serios de masele largi de ceteni. i nici nu s-a scris prea mult despre asta. Mult, adic
lucruri serioase. Pentru c ceva s-a schimbat fundamental cnd s-a trecut de la maestru oral i
discipol oral la maestru autor i discipol cititor. Dar c totui, un halou i o oarecare
valabilitate [a relaiei maestru oral i discipol oral] se pstreaz pn n vremurile noastre e
dovad Pltiniul.
El nu este un fenomen n care un autor, Noica, a avut influenta asupra unor cititori
(m rog, Liiceanu, Pleu, Vieru etc.). Nu! Pltiniul este un fenomen al unui maestru, care
inea s fie maestru, care inea s aib discipoli, care a fost Dinu Noica, i un grup de tineri
foarte nzestrai, crora le-a picat la anc un maestru de genul lui Dinu Noica. Care l-au iubit
pe Dinu i pentru ce reprezent el cultural, i pentru bizareriile lui, i pentru tot ce astzi intr
n anecdotica Noica. Relaiile scoroase astzi nu mai snt dect ntre autori i cititori, (la
vremea) educaiei.
[tiu c] e o sarcin foarte grea s rzbai singur, cum este acuma cazul generaiei
dumitale. E mult mai bine s ai un maestru.
F. A. : Da !
A. D. : C te agi de el.
F. A. : Noi nu am avut nici un Nae Ionescu, sau, cum a fost pe vremea d-voastr , un Mircea
Vulcnescu, sau un Eliade, sau un Cioran
Alexandru Dragomir: i nici un Noica!
[Filozoful Alexandru Dragomir (care-i fusese prieten lui Noica jumtate de secol) a gsit demn de
evocat doar postura tinerilor vizitatori care au jucat, fa de Noica, rolul de discipoli ca s-i creeze
impresia, la care Noica inea foarte mult, c este un profesor nconjurat de elevi. Din Jurnalul de la
Pltini (ed. I-a, 1983) transpare chiar i dezamgirea fa de Gabriel pe care profesorul Noica
tot ncerca s i-o reprime. n vremurile de azi, cnd interesul fa de Dosarele de Securitate
transpare n toate revistele de cultur, dac lum aminte la ocul suferit de Constantin Noica atunci
cnd i-a revzut n cartea din 1983 propriile-i spuse, redate cuvnt de cuvnt (apud. Nicolae
Florescu), Jurnalul de la Pltini ar putea aprea drept primul dosar de Securitate indirect
publicat. Mai ales dac ne gndim la permanenta subiere post-comunist a dosarului de urmrire
a lui Blaga cerut de Dorli (fata marelui poet i filozof) efului SRI ( Virgil Mgureanu) i primit spre
consultare de fiecare dat renumerotat, cu pagini din ce n ce mai puine.
Cnd luase n trbac obiceiul (de la G.D.S, nfiinat de fostul stalinist Silviu Brucan n 1990) de a
pierde vremea cu discuii politice n gol (de acolo pn acolo), filozoful Alexandru Dragomir i
vizase att pe fostul su coleg de facultate Mihai ora, ct i pe Liiceanu i Ple u. ].
Fabina Anton: i nici un Noica, nici un Nae Ionescu i nici nu tiu dac o s avem, dac o
s putem da. Vd acum c este o tendin de a face experiene gen Pltini cu pelerinajele (pe
care tinerii le fac) pe la duhovnicii romni. Cum a fost printele Cleopa, cum se ntmpl cu
printele Arsenie Papacioc.
A. D. : Papacioc ?
F. A. Da. Acum dou sptmni am fost la printele Papacioc, la Mnstirea din Techirghiol.
Tinerii mai mult ctre genul acesta de experiene se ndreapt.
A. D. : Clare pe mistic! i pe filozofia religiilor, sau, m rog, n fine, pe filozofia
ortodoxiei, cred, bnuiesc. E ortodox printele Papacioc?
F. A. : Printele Arsenie este ortodox. Pentru c n alte pri vd c nu avem ctre cine s ne
ndreptm.
F. A.: Eu am avut norocul s-l prind n via pe Aravir Acterian. L-am mai ntlnit i pe
Lucian Boz. Dar alii nu.
A. D.: Boz ? Nu tiu cine este!
F. A. : Era prieten cu Aravir, cu Eliade. n rest mai snt doar civa: dl Alexandru
Paleologu, dumneavoastr Mai e i dl Barbu Brezeanu.
A. D. : Mai triete?
F. A. : Are 90 de ani. L-am vzut acum cteva luni.
A. D. : Dar el este istoric de art
F. A. : Da! Mai e i dl Mihai Sora..
A. D. : Cel care se ine cel mai bine! Paleologu Mihaitoi octogenari!
F. A. Da! i tineretul nu-i frecventeaz, din pcate. N-au cum s ajung la ei.
A. D. Cum aa ?
F. A.: Adic se face i un trafic imens cu crile lor, cu numerele lor de telefon i cu adresele
lor. Cine vrea s se duc [s-i viziteze] le cumpr numrul de telefon. i cu dumneavoastr
se ntmpl la fel.
A. D. : S m crezi c eu nu am nici o vin !
F. A. : tiu c nu avei nici o vin. Poate singura vin pe care o avei este c nu ai ieit ceva
mai n fa.
A. D. : Asta nu e o vin, este o decizie a mea!
F. A. : Da, dar, dac o fceai, mai aveam i noi, tinerii, o ans n plus, mai aveam pe cine
asculta, mai aveam ce nva.
A. D. : Se poate! Dar cmaa e mai aproape dect surtucul. Adic am scuza c persoana mea
i ceea ce se ntmpl cu persoana mea era mai important dect a m juca de-a marele dascl.
F. A. : tii foarte bine c nu era vorba de o joac.
A. D. : Nu m joc deloc de-a dasclul ! Nu sunt un dascl! Nu am nici aplicaia, n-am nici
talentul.
F. A. : Dar tinerii caut n continuare s afles citeasc
A. D. : Cred c n-au ncotro. i eu, n locul lor, tot aa a face.
F. A. Pi da, n locul lor nu tiu dac dumneavoastr v-ar conveni dac ai da sute de mii
de lei (vechi) pe ceva care nu exist: pe un volum de Alexandru Dragomir i apoi ai auzi,
din gura autorului, c el nu a scris nimic.
A. D. : La asta nu pot rspunde dect cu nemescul: Unglaublich! Incredibil! Ce-mi spui
m stupefiaz!
{Aceast parte a interviului a fost masiv cenzurat de Observatorul Cultural. Fiindc din ea iese
la iveal dezaprobarea filozofului Alexandru Dragomir fa de ndeletnicirea unor autori comuni ti
care prefer s paraziteze pe gndirea altuia, deformnd-o (spre a o aduce la nivelul lor) n loc s- i
scrie propriile opere originale. Se tie graba cu care a fost pltit cu bani de la buget traducerea n
francez a volumului Crase banaliti metafizice cuprinznd prelegeri ale lui Alexandru Dragomir
modificate s nu se mai tie unde a vorbit Dragomir si unde a intervenit editorul Liiceanu care dup
ani i ani de zile a indicat cele cteva pagini adugate de el, fr a se gndi s fac totu i publice
conferinele n forma pe care le-a dat-o filozoful Dragomir.
Din aceast zon a discuiei reiese i minciuna clujanului Virgil Ciomo (bursier al lui Ple u), care
consemnase c scrierile [contrafcute] ale lui Alexandru Dragomir - circulnd prin 1994-1995 de
ctva timp n micul cerc al aa-ziilor prieteni ai filozofului Dragomir -, ar fi fost textes
autographes (vezi rev. Studia Phaenomenologica, 3-4/2004, p.82).
Fa de Fabian Anton, Alexandru Dragomir a revendicat din volumul xeroxat doar textul din 1946
despre oglindire (comentat de Mircea Vulcnescu), text pe care l concepuse atunci n vederea
publicrii. Pluralul folosit de bursierul Ciomo (cu doctoratul n filozofie condus de Ple u, un doctor
n istoria artei) indic minciuna: Toate textele care circulau ntre cei care-l vizitaser, i tot ce era
dat spre vnzare la anticari, era rezultatul unei ndeletniciri reprobabile, desemnat de Alexandru
Dragomir drept excrocherie.
La data cnd scriam cartea despre Alexandru Dragomir (v. ISABELA VASILIU SCRABA, Propedeutic
la eternitate. Alexandru Dragomir n singurtatea gndului, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2004) nu
cunoteam aceast prere a filozofului Alexandru Dragomir despre prelegerile sale contrafcute ( i
comercializate) pe care, fr s fi fost ntrebat, era trecut drept autor. Dar, citind volumul Crase
banaliti metafizice lansat la Bookfest n 2004, am bnuit adevrul, pe care l-am i expus n cartea
mea (I.V.S).}
Fabian Anton: V-am spus c eu cunosc persoane care de 2-3 ori au dat bani pentru numrul
d-voastr de telefon i au primit numere false. i au dat bani pe ele !
Alexandru Dragomir: Ei nu!
F. A. : E ca i cum eu a pleca de aici i a vinde caseta asta care e ct de ct original. E
exact. Dar [de fapt e] ca i cum ies de aici i vnd cu 50 000 sau cu 100 000 de lei (vechi)
numrul dumneavoastr de telefon cu dou cifre schimbate. Poate asta nu convine studentului
la filozofie. Dup ce c mai snt puini oameni cu care se poate discuta din generaia
dumneavoastr, se face i un trafic cu numerele de telefon i cu operele [zise ale] lor. Eu
am cteva numere false ale telefonului dumneavoastr pn acum. Nici numrul d-lui Mihai
Sora nu-l am.
A. D. : Pot s i-l dau eu ! Cred c mie mi-ar ierta-o.
F. A.: Asta n-ar fi o problem..
E dureros pentru tineri s afle c tot ce circul prin cri [cu numele d-voastr ] nu snt
lucruri scrise de dumneavoastr. i o s se afle acum!
A. D. Nefiind deloc interesat de notorietatea mea, nu am fost deloc interesat, adic nu m-au
preocupat niciodat efectele nocive ale acestui refuz de notorietate.
Adic pn acum nu m-am gndit niciodat c faptul ca nu m tie lumea, c nu am scris
nimic, c nu am publicat nimic, ar putea s aib i laturi negative. Niciodat nu m-am gndit.
Mi-am spus doar c nu m intereseaz, c mi vad de treaba mea i basta, fiind de prere c
omul nu trebuie s se vnd [expresia este pe caset n german]. Da, acesta [faptul de a
avea laturi negative] este riscul pe care trebuie s i-l asumi [dac nu te vinzi].
F. A.: O s ncerc, i sper s m ajutai i dumneavoastr
A. D. : Sigur c da ! Cum s nu ? N-am alte lucruri de fcut!
F. A.: S dm o form, s refacem ntr-un fel toat aceast oper care circul i eu nu tiu ct
e de adevrat. i e pcat s dea lumea bani pe lucruri care nu snt valabile.
Alexandru Dragomir: Da! Sigur c da! E ntr-un fel chiar o EXCROCHERIE !
F. A. : E o excrocherie ! Nu tiu dac n vremea cnd erai student circulau scrieri ale lui Nae
Ionescu care nu erau ale lui Nae Ionescu! Sau ale lui Mircea Vulcnescu care nu erau ale lui
Mircea Vulcnescu !
Probabil aa erau dresai s gndeasc ideologii comuniti care n aspiraia lor de confruntare,
urc doar pn la ur, furt, agresiune i asasinat cum observase fostul deinut politic, eseistul Ion
CARAION (Ultima Bolgie, Bucureti: Ed. Nemira, 1998, p. 25). Dup un raionament asemntor cu
cel al lui Vieru dispus a-l deposeda de paternitatea ideilor pe cel care inuse conferin e n casa lui
Liiceanu, pare s fi gndit i comunistul cu liceul pe puncte Ion Ianoi. Conductorul tezei lui
G.Liiceanu a considerat pe semne c Liiceanu avea tot dreptul s treac sub numele lui paginile
transcrise (copiate cu mna lui proprie n propria lucrare de doctorat) din Noica, adic un eseu de
vreo 30 de pagini (http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS_PlagiatorulPata5.htm).
Al doilea lucru semnificativ din schimbul final de replici ar fi acela c scrieri de-ale lui Alexandru
Dragomir care nu snt ale lui Alexandru Dragomir n-ar fi putut circula n cultura de dinainte de
ocupaia sovietic. Fiindc nainte de 23 august 1944 cultura romneasc nu era structurat, ca n
post-comunism, dup un sistem mafiot, cum se nfieaz ea scriitorilor care au rspuns la o anchet
despre mafiile literare (vezi revista Art-Panorama, Bucureti, nr.1/1997 scoas de Dan Silviu
Boerescu).
In perioada interbelic, la vremea cnd n Bucureti strlucea filozoful Nae Ionescu (foarte audiat
la conferinele i la cursurile lui universitare), nu numai c n-ar fi fost puse pe pia (n-ar fi PUTUT
s fie puse pe piaa crii) excrocherii de genul acesta, dar n cultura de atunci nu s-ar fi putut ivi
un linguitor att de mare (precum Ovidiu Pecican din Cluj), care s-l laude n 2009 pe Gabriel
Liiceanu c l-ar fi inventat pe Dragomir, cum inventat ar fi fost i Nae Ionescu, sfiindu-se ns
a-i preciza inventatorul (vezi on-line articolul Inventnd filozofi, postat pe 3 febr. 2009). n schimb,
clujanul nu se sfiete s compare un plagiator dovedit nc din anii aptezeci de o comisie de
specialiti ai Institutului de filozofie (vezi rememorrile lui Octavian Che an din vol.: Modelul
cultural Noica, I-II, Fundaia Naional pentru Stiin i Art, Bucureti, 2009, pp. 119 - 133) cu
unul dintre Evanghelitii prin care nvtura lui Iisus a ajuns la noi (vezi i ISABELA VASILIU-SCRABA,
Alexandru Dragomir nu este o invenie a lui Liiceanu, fiindc oamenii mici nu-i pot inventa pe
oamenii mari, n rev. Acolada, Satu Mare, nr.3/2012, p.19,
http://www.scribd.com/doc/167094850/Isabela-Vasiliu-Scraba-Al-Dragomir-nu-este-o%E2%80%9Einven%C8%9Bie%E2%80%9D-a-lui-Liiceanu-fiindc%C4%83-oamenii-mici-nu-i-potinventa-pe-oamenii-mari ). Dup marele linguitor, volumul cu prelegeri de paternitate
discutabil (apud. Ovidiu Pecican), ar poseda un fost comunist drept autor cert si un autor
incert n persoana fostului elev al lui Heidegger care a ales exilul interior la vremea terorii
ideologice comuniste. Maestrul linguelilor nu uit s decreteze c buna inten ie a lui Liiceanu n-ar
trebui s fie pus de nimeni la ndoial, cum am vzut c a pus-o pe 15 iunie 2000 filozoful
Alexandru Dragomir, autorul zis (de Ovidiu Pecican) incert al prelegerilor nregistrate (uneori) pe
band magnetic n casa lui Liiceanu. Oricum, ndoiala privitoare la buna intenie exprimat de
zisul autor incert ctre finalul interviului, a fost rapid cenzurat de cei de la Observatorul
Cultural.
Cum tot rapid au fost dosite - de cenzura romneasc (s nu poat fi citite!) n 2013 si n 2014 -,
textele mele despre Alexandru Dragomir, Noica, Cioran i Horia Stamatui etc., dup postarea lor pe
segmentul romnesc al Scribd -ului, de a trebuit s fie iniiat o coresponden cu administratorii din
SUA a acestui site, pentru ca scrierile mele s redevin temporar accesibile. O alt strategie a
cenzurrii cripto-comuniste a scrierilor mele de pe segmentul romnesc al Scribd-ului o constituie
impunerea forat a unei filtrri astfel nct, unele texte s apar de 5-7 ori iar altele deloc,
strategie care (deocamdat) poate fi ocolit prin alegerea unei filtrrii dup data postrii (Despre
cenzurarea mea pe Scribd a se vedea si consideraiile marginale la eseul: Isabela Vasiliu-Scraba,
Lucian Blaga i Fenomenologia, http://www.omniscop.ro/despre-noumen-fenomen-sifenomenologie/).
In cartea Propedeutic la eternitate. Alexandru Dragomir n singurtatea gndului (2004)
publicat de mine la vreo ase luni dup apariia Craselor banaliti metafizice reproam celor care
au alctuit acel prim volum din prelegerile inute de Alexandru Dragomir faptul c nu au semnalat
prin schimbarea caracterului de liter modificrile operate de editor.
Cnd tehnoredactarea textului permite (fr nici un efort) schimbarea caracterelor ntr-o pagin,
Gabriel Liiceanu se ferise a marca frazele sau cuvintele lui Alexandru Dragomir scoase de pe
casetele cu prelegeri nregistrate. C acest lucru nu s-a ntmplat dintr-o scpare, mi-am dat seama
citind, - dintr-o revist scoas tot de G. Liiceanu ( revist unde i-a republicat prefa a la edi ia
nord-corean (apud. Dan Petrescu) a volumului Crase banaliti metafizice) -, un amestec
indistinct ntre texte scrise direct n german de filozoful Alexandru Dragomir i traducerile altor
texte ale lui Dragomir scrise n romnete i cuprinse n caietele despre TIMP din anii 1948-1959 (v.
Chronos -Buch I, German translation by Mdlina Diaconu n revista Studia Phaenomenologica,
vol.IV, 3-4/2004, pp.253-285). Lucrul este cu att mai ciudat, cu ct orice vizitator al lui Noica a
putut afla de la filozoful de la Pltini c trebuie s se fereasc de traduceri, ntruct la mna a doua
gndirea oricrui filozof apare involuntar deformat. n cazul revistei tiprit de Gabriel Liiceanu,
informaia dup care textul german ar fi fost tradus de Mdlina Diaconu ("Uebersetzung aus dem
Rumaenischen von Mdlina Diaconu") induce n eroare tocmai prin lipsa schimbrii de liter acolo
unde germana este a lui Dragomir. Ceea ce dovedete limpede nu numai o cras lips de
profesionalism, dar i ngmfarea unora care se cred ndreptii a lucra n echip cu autorul
nentrebat dac accept modificrile ideilor sale odat cu editarea, autor evident n dezacord cu
asemenea practic, impus n cultura romneasc odat cu regimul comunist al Anei Pauker
(Virgil Ierunca), cum reiese din replicile finale ale interviului.].
CUVINTE CHEIE: Alexandru Dragomir, prelegeri nregistrate, Constantin Noica, Nae Ionescu, Isabela
REPERE BIBLIOGRAFICE:
1. ISABELA VASILIU-SCRABA, Propedeutica la eternitate. Alexandru Dragomir n singurtatea
gndului, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2004,
http://fr.scribd.com/doc/130854967/IsabelaVasiliuScrabaAlexDragomirPropedeutica .
2. ISABELA VASILIU-SCRABA, Alexandru Dragomir nu este o invenie a lui Liiceanu, fiindc
oamenii mici nu-i pot inventa pe oamenii mari, n rev. Acolada, Satu Mare, nr.3/2012, p.19,
http://www.scribd.com/doc/167094850/Isabela-Vasiliu-Scraba-Al-Dragomir-nu-este-o%E2%80%9Einven%C8%9Bie%E2%80%9D-a-lui-Liiceanu-fiindc%C4%83-oameniimici-nu-i-pot-inventa-pe-oamenii-mari .
3. ISABELA VASILIU-SCRABA, Himera Scolii de la Pltini ironizat de Noica;
http://www.optimalmedia.ro/stire-accente/himera-scolii-de-la-paltinis-ironizata-de-noicade-isabela-vasiliu-scraba/6991
4. ISABELA VASILIU-SCRABA, Himera discipolatului de la Pltini, pretext de fin ironie
din partea lui Noica; http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVShimera2ScoalaPaltinis10.htm .
5. ISABELA VASILIU-SCRABA, Noica printre oamenii mici i mari la 25 de ani de la
moarte, http://www.totpal.ro/isabela-vasiliu-scraba-noica-printre-oamenii-mici-si-mari-aiculturii-noastre-la-25-de-ani-de-la-moarte/
6. ISABELA VASILIU-SCRABA, Wikipedia citit printre rnduri,
http://www.omniscop.ro/wikipedia-ro-citita-printre-randuri/
7. ISABELA VASILIU-SCRABA, Noica, un marginalizat al culturii comuniste i post-comuniste,
http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/CULTURA/Noica marginalizat de
IVS.htm .
8. ISABELA VASILIU-SCRABA, Incultura Pltini,
http://www.romanianstudies.org/content/2010/09/isabela-vasiliu-scraba-camera-13-avilei-noica-de-la-paltinis/
9. ISABELA VASILIU-SCRABA, Lucian Blaga i Fenomenologia,
http://www.omniscop.ro/despre-noumen-fenomen-si-fenomenologie/
10. ISABELA VASILIU-SCRABA, Mircea Vulcnescu si Alexandru Dragomir n Cercul de
la Andonache nfiinat de Noica, n rev. Acolada, Satu Mare, nr. 5/2013, sau
https://isabelavs2.wordpress.com/constantin-noica/isabelavs-noica4andronache/ .
Autor: Isabela Vasiliu-Scraba
Sursa: www.isabelavs.go.ro