1

2
1
EFESENI
EVANGHELIA RELAIILOR
2
Acest material a fost adaptat,
cu permisiunea autorului, dup lucrarea:
Efeseni. Aplicaii pe tema familiei
Autor: Beniamin Frgu
Fundaia Istoria Binecuvntrii, 2006
Pentru mesaje audio (inclusiv pe cartea Efeseni), cri i ghiduri
de studiu din programul de studiu biblic Istoria Binecuvntrii, ne
putei contacta la:
Fundaia Istoria Binecuvntrii
C.P. 906, O.P. 13, ClujNapoca, 400870
Tel/Fax: (004) 0264 439669
email: fb@ibro.org
www.ibro.org
3
Prefa
Noi suntem mai mult dect o comunitate de oameni, suntem
un Trup. Cristos ne este Capul. Suntem mdulare unii
altora. Simim unii pentru alii. Aa cum a simit El. Trim
ns n lume i nu ne este uor. Valorile lumii, direcia i
mentalitatea lumii ne mping pe contrasensul valorilor
mpriei. Nu doar n duhul nostru, ci i n relaiile noastre,
ndeprtndune unii de alii. Fiind prini deci ntro lupt
spiritual, avem nevoie de ajutor.
Cartea Efeseni a fost scris sub inspiraia lui Dumnezeu,
ca un ndemn i o contientizare a identitii Christice a
Trupului lui Cristos din comunitatea de atunci. n Efes,
un ora cu nume al lumii antice, credincioii erau supui
presiunii spirituale, morale i etice, la fel ca n zilele noastre.
Relaia lor cu Capul Trupului era n pericol, relaiile lor,
unii cu alii, ntre mdulare, era periclitat. Apostolul Pavel
ns le scrie, readucndule aminte de identitatea, scopul i
esena chemrii lor.
Studiind aceast carte, ne vom studia pe noi nine, relaia
noastr cu Dumnezeu i relaiile noastre cu alii. Haidei si
cerem lui Dumnezeu nelepciune de a ptrunde adevrurile
ei, de a discerne practic unde suntem noi i puterea de a face
ceva spre a ne schimba i tri cu adevrat Metanoia n viaa
noastr i n biserica noastr. Suntem un Trup i trebuie
s trim ca un trup, dar nu al lumii, nu al vreunei entiti
religioase, ci Trupul lui Cristos, urmrind s rmnem:
credincioi adevrului, n dragoste, i s cretem n toate
privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Cristos. Din El tot
trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fecare ncheie
tur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fecrei pri n
msura ei i se zidete n dragoste. (Efeseni 4:1516)
Arad, decembrie 2006
Cristian Barbosu
4
5
Calendar de studiu
ianuarie aprilie 2007
Spt
mna
Lecia
Pasaj de
studiat
Titlu/Idee central
01 07
ian.
Sptmn de
slujire
8 14
ian.
1 Efeseni 1:114
Noua Comunitate a lui
Dumnezeu Chemare i
Responsabilitate
15 21
ian.
2 Efeseni 1:1523
Harul de a ne ruga unii
pentru alii
22 28
ian.
3 Efeseni 2:110 n Domnul
29 ian.
04 feb.
4 Efeseni 2:1122
Un Templu sfnt pentru
Domnul
05 11
feb.
Sptmn de
slujire
12 18
feb.
5 Efeseni 3:121
Plini de toat plintatea
dumnezeirii
19 25
feb.
6 Efeseni 4:116
Condiii eseniale pentru
zidirea Trupului
26 feb.
04 mar.
7 Efeseni 4:1724 O gndire nou
05 11
mar.
8
Efeseni 4:25
5:21
O trire nou
12 18
mar.
9 Efeseni 6:59
Responsabilitatea purtrii de
grij
19 25
mar.
10 Efeseni 6:1020
Responsabilitatea protejrii
Trupului de atacurile celui ru
26 mar.
01 apr.
Sptmn de
relaionare

02 08
apr.
Sptmn de
slujire
Sptmna Mare
6
7
Prezentarea general
a epistolei ctre Efeseni
Scrisoarea ctre Efeseni este unic ntre celelalte scrisori ale
lui Pavel. Limbajul ei caracterizat de nchinare i rugciune,
scopurile teologice adnci, precum i numeroasele ndrumri
practice iau condus pe muli oameni mari ai lui Dumnezeu
la a o considera cartea favorit din Noul Testament.
William Barclay o numete Regina Epistolelor. Armitage
Robinson, n comentariul scris la cumpna dintre secolele
XIX si XX, a descriso ca find coroana operelor Sfntului
Pavel, iar poetul englez Samuel Taylor Coleridge cea
mai divin compoziie a omului. John Macay, fost rector
al Seminarului Teologic Princeton, care fusese convertit n
tineree prin citirea i studierea crii, consider Epistola
ctre Efeseni cea mai mrea, cea mai matur i, pentru
timpurile noastre, cea mai relevant dintre scrierile lui
Pavel.
Motivul pentru care epistola ctre Efeseni este att de
profund si de adnc, att de relevant i plin de
sens, nu se datoreaz faptului c ea prezint doctrine
misterioase care sunt aproape insondabile i care near
f complet necunoscute dac nar exista aceast carte.
Atracia acestei epistole st n faptul c ea relev, n cel mai
simplu i convingtor limbaj, doctrinele fundamentale ale
cretinismului.
1. Autor i data scrierii
Autorul epistolei este Pavel i el ncepe prin a se identifca
pe sine ca un apostol al lui Cristos Isus, prin voia lui
Dumnezeu. Acest mod de introducere merit atenia. Dac
Efeseni a fost scris la Roma, spre sfritul lucrrii i slujbei
lui Pavel, ne puteam atepta ca acesta s se prezinte pe sine
n alt mod. Pavel ar f putut ncepe reamintindule efesenilor
8
lucrurile pe care lea fcut n slujba lui Cristos. El ns se
vede pe sine, aa cum o face i n alte epistole, nu doar ca
un apostol al lui Isus Cristos, dar mai mult dect att, ca
un apostol al lui Cristos prin voia lui Dumnezeu.
Pavel a scris epistola ctre Efeseni din nchisoare, cel mai
probabil pe vremea cnd era ntemniat n Roma, undeva
n jurul anului 62 d. Hr. Este important de menionat
c epistola ctre Efeseni a fost scris n aceeai perioad
cu cea ctre Coloseni, cele dou epistole find, de altfel,
asemntoare n coninut i teme abordate.
2. Destinatari i Cadru istoric
Epistola le este adresat efesenilor, dar acest lucru ridic
o mic problem, deoarece expresia n Efes, care apare
n primul verset, nu este prezent n trei dintre cele mai
timpurii manuscrise ale textului grecesc.
Un alt element specifc genului epistolar, care lipsete n
Efeseni, este c aceast epistol nu conine salutri personale,
fapt care o deosebete de altfel de majoritatea epistolelor lui
Pavel. Epistola ctre Romani, de exemplu, conine un ntreg
capitol de salutri, dei Pavel nu vizitase nc Roma. Cu
toate acestea, din prezentarea cltoriilor lui Pavel pe care
o avem n cartea Faptelor Apostolilor, cunoatem c Pavel a
petrecut cel puin doi ani n Efes.
Pornind de la aceste considerente, cercettorii au avansat
diferite ipoteze cu privire la destinatarii iniiali ai epistolei.
ntro ncercare de a armoniza toate aceste poziii, concluzia
cea mai plauzibil este c epistola a fost intenionat ca i un
document conciclic i anume o scrisoare destinat unui grup
de biserici din provincia roman Asia sau/i unor biserici
de tip cas din oraul Efes (cele dou variante nu se exclud
reciproc).
9
Efesul era capitala Provinciei romane Asia, avnd o
populaie de circa un sfert de milion de oameni. Situat pe
rul Caystar, nu departe de coasta Mrii Egee, Efesul era un
port foarte important, dei nu mai era practicabil nc nainte
ca Pavel s f sosit n ora. A devenit un centru comercial
i unul de comunicare, find cea mai important verig
ntre Roma i toate celelalte provincii din est. Produsele
de consum treceau pe aici. Naiuni i rase de oameni se
amestecau pe strzi: evrei i pgni, sclavi i oameni liberi,
greci i romani. ntrun cuvnt, Efesul putea f considerat un
reprezentant de seam al materialismului secular al acelor
vremuri.
Dar Efesul era n acelai timp i un centru spiritual. Lucrul
cu care se mndreau cel mai mult efesenii referitor la oraul
lor era mreul templu al zeiei Diana sau Artemis. Templul
era localizat la marginea oraului i era considerat, nc
din acele vremuri, una dintre cele apte minuni ale lumii
antice. Era o construcie imens, cu o lungime de 130 metri,
o lime de 67 m i o nlime de 18 m, adpostind statuia
zeiei despre care se credea c ar f czut din cer. Dincolo de
arhitectur, n templu erau depozitate mari sume de bani,
fapt care la fcut s devin capitala bancar a Asiei. Atracia
major o reprezentau ns sutele de preotese ale zeiei Diana,
care practicau prostituia sacr.
Pavel a fcut o scurt vizit n Efes spre sfritul celei
dea doua cltorii misionare, n timp ce se ndrepta spre
Ierusalim (Fapte 18:1921). Se ntoarce apoi n cea dea treia
cltorie i st n Efes pentru o perioad de mai bine de doi
ani, timp n care Toi cei ce locuiau n Asia, Iudei i Greci,
au auzit Cuvntul Domnului (Fapte 19:10). Un aspect
demn de remarcat este c Pavel a stat n Efes mai mult dect
n oricare alt loc pe unde a cltorit (cel puin din relatrile
pe care noi le avem).
10
3. Structur i gen literar
Din punct de vedere literar, Efeseni prezint caracteristicile
unei epistole clasice. Cu toate c scrierea ei nu a fost generat
de o situaie specifc, Pavel rspunde ntrun mod pastoral
unor nevoi multiple cu care se confruntau destinatarii si.
La fel ca i n cazul celorlalte epistole ale lui Pavel, n Efeseni
pot f recunoscute cele dou pri caracteristice ale unei
epistole: o prim parte organizat teologic i o a doua parte
care concretizeaz principiile expuse anterior.
n Efeseni, seciunea doctrinar sau didactic este departe
ns de a f doar un tratat teologic. ncadrate de cele dou
rugciuni de mulumire ale lui Pavel, cap. 13 au rolul
de a reaminti cretinilor dintre neamuri privilegiul i
statutul de care se bucur ca i credincioi n Cristos i
membri ai Bisericii, reafrmnd semnifcaia lor n planul
lui Dumnezeu pentru istorie i pentru lume. Seciunea
etic a epistolei, respectiv capitolele 46, se constituie ca
un ndemn i o provocare de a tri n Biseric i n lume
n lumina acestor realiti i nu doar a se contopi n etosul
culturii nconjurtoare. Liantul care unete cele dou pri
este noiunea chemrii. Dac primele trei capitole le aduc
aminte destinatarilor de ndejdea chemrii Lui (1:18),
capitolele 46 sunt o provocare la a tri ntrun chip vrednic
de chemarea pe care au primito (4:1). Aa dup cum scrie
i John Stott: ntreaga epistol este, astfel, o minunat
combinaie ntre doctrin cretin i datorie cretin, ntre
credina cretin i viaa cretin, ntre ceea ce a fcut
Dumnezeu prin Cristos i ceea ce trebuie s facem noi n
consecin.
4. Mesajul epistolei
Accentul pus de epistol pe natura Bisericii i pe relaia
prezent i dinamic a Hristosului nviat cu Biserica Sa o fac
una dintre cele mai importante i mai practice cri pentru
11
Biserica zilelor noastre. Mesajul ei se concentreaz asupra a
ceea ce Dumnezeu a fcut n trecut prin lucrarea lui Cristos
i asupra a ceea ce face prin Duhul Sfnt astzi, n scopul
zidirii Bisericii Sale.
Tema principal a crii este aadar Biserica Trupul lui
Cristos. Astzi, mai mult ca oricnd, trim ntro societate
caracterizat de individualism. Mai mult dect att, prin
temperament i tradiie, evanghelicii tind s fe liberi i
independeni Prin urmare, este absolut necesar s nelegem
viziunea biblic despre Biseric. Datorit declinului n care
se af la ora actual bisericile evanghelice din Romnia,
Biserica are nevoie urgent de o rennoire.
Pentru a putea face ns aceast rennoire, trebuie s ne
punem ntrebri radicale cu privire la Biseric. Iar Epistola
ctre Efeseni ne va furniza rspunsurile. Pentru c aici gsim
nsi descrierea lui Cristos cu privire la Biserica Sa, Biseric
pentru care El Sa dat pe Sine nsui, care este Trupul
Su i chiar plintatea Sa. n viziunea lui Pavel, Biserica
este astfel o comunitate nou i unic a lui Dumnezeu, creat
de El i care include n mod egal att iudei, ct i neamuri.
Suntem Familia lui Dumnezeu Tatl, Trupul lui Isus Cristos
i Templul sau locuina Duhului Sfnt.
5. Impact i relevan:
De ce studiem Epistola ctre Efeseni?
Cnd Pavel scrie aceast epistol, el nu le scrie unor oameni
care nu erau n vreun loc anume, ci le scrie unor cretini
care erau aici, n aceast lume; n cazul acesta, n Efes, chiar
n locul unde li se cerea s aduc o mrturie despre Isus
Cristos. Iar Efesul avea o cultur materialist, secular, o
cultur pgn i orientat spre sexualitate. Exact ca propria
noastr cultur. Tot ceea ce ar putea f spus despre Efes este
valabil i pentru propriul nostru ora.
12
Ne dm seama, prin urmare, c dac Pavel le scrie cretinilor
care se afau ntrun astfel de loc, spunndule cum s
triasc i de ce ar trebui s triasc n felul acela, el de
asemenea ne scrie i nou, pentru a ne spune cum ar trebui
s trim i de ce ar trebui s trim aa. i ne ntrebm: Cum
am putea s facem acest lucru ntrun asemenea mediu?
Rspunsul, care se af tocmai la nceputul crii, este acela
c putem prin harul lui Dumnezeu. Tu i cu mine ne uitm
la cultura n care trim, ne lustruim armura, ne punem
plria de sfni, ne npustim afar i spunem: Suntem
gata sa schimbam lumea. Ne vom da seama ns, destul de
repede, c nu suntem pe cale de a schimba lumea. Lumea
este pe cale de a ne schimba. Iar noi suntem pe cale de a
deveni exact ca ea, prini in mrejele pcatelor ei. ns dac ne
bizuim pe harul lui Dumnezeu, dac cretem n cunoaterea
lui Cristos Isus, Cel Care este centrul Evangheliei, atunci,
prin voia lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu va f n noi.
Iar noi vom f capabili s trim ntrun mod victorios i care
aduce glorie Numelui Su, care este cel mai sfnt!
Dincolo de aspectul personal, provocarea major a epistolei
ctre Efeseni rmne cea legat de unitatea trupului lui
Cristos Biserica. De prea multe ori ncercm s compensm
imaginea greit pe care o au oamenii despre Biseric cu un
pietism individual: Nu v uitai la Biseric, spunem noi,
Uitaiv la Cristos! Pavel ns ateapt ca lumea sL vad
pe Cristos i scopul unifcator al lui Dumnezeu n Biseric.
Provocarea pentru neoprotestantismul fragmentat i divizat
la nesfrit nu poate f mai puternic i mai actual mesajul
epistolei ctre Efeseni ne cheam s construim poduri, nu
cmpuri de mine! Este, de asemenea, o provocare pentru
cei care promoveaz separarea dintre romni i igani,
bogai i srci, intelectuali i muncitori, generaia actual
i cea a prinilor sau bunicilor notri .a.m.d. Este adevrat
c asemenea grupuri omogene pot s creasc mai bine n
13
mod natural, dar cum ar putea ele s refecte o evanghelie a
reconcilierii, a unitii?
Efeseni ne provoac pe fecare dintre noi s cutm mo
daliti mai bune de a face ca bisericile noastre locale s
devin comuniti de oameni a cror via i nchinare
comun ca i O Biseric, s stea mrturie unitii intenionate
i exemplifcate n Cristos: M rog ca toi s fe UNA, cum Tu,
Tat eti n Mine i Eu n Tine; ca i ei s fe UNA n noi, pentru
ca lumea s cread c Tu Mai trimis. Ioan 17:21
14
15
Lecia 1
Efeseni 1:1-14
Noua comunitate a lui Dumnezeu
Chemare i Responsabilitate
Ef. 1:13 n Efes, n Cristos, n locurile cereti
A f n Efes i n locurile cereti este un dat al condiiei umane.
Opiunea noastr este s fm sau nu n Cristos.
Primele trei versete defnesc viaa cretin pe cel puin trei
coordonate: n Efes, n Cristos i n locurile cereti.
n Efes
Petru c suntem n trup, trim n Efes adic n una dintre
cetile lumii acesteia. Dei Efesul sau lumea aceasta ni
sar putea prea un loc neutru, pentru c neam obinuit
n ea, aa cum Lot sa obinuit n Sodoma, nu trebuie s
uitm totui c suntem pe teritoriile dumanului. Domnul
Isus numete pe Satan: dumnezeul veacului acestuia,
Stpnitorul lumii acesteia. Deci a f n Efes nseamn a f
n lume, adic pe domeniile lui Satan. Lumea are un anume
mers al ei dictat de domnul puterii vzduhului i n ea
opereaz un anume duh, duhul neascultrii (vezi Efeseni 2).
Deci suntem n Efes, pentru c suntem n trup i pentru
c trim n lumea aceasta, caracterizat de structurile ei:
sociale, economice, religioase, educaionale, politice, civile,
militare etc.
16
1. Ce nseamn pentru tine, n mod concret, s fi n Efes?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. Gndete-te la situaii concrete din viaa ta n care simi infuena
Efesului cel mai mult. Cum se manifest Efesul:
a) Personal: ___________________________________________
_____________________________________________________

b) n familie: __________________________________________
_____________________________________________________
c) La coal sau la locul de munc: ________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
n locurile cereti
Dar pentru c suntem nu numai trup, ci i sufet sau duh,
noi suntem n acelai timp, nu doar n Efes, ci i n locurile
cereti.
Expresia locurile cereti se regsete n mai multe texte din
carte: 1.3, 20; 2:6; 3:10; 6:12, find un fel de laitmotiv al crii.
Lund n considerarea uzajul expresiei n diferitele contexte,
putem afrma c expresia desemneaz locul sau realitatea
unde se af scaunul de domnie al lui Dumnezeu, pe care
a ezut Domnul Isus Cristos dup nviere (1:20) i unde
suntem noi nine aezai n Cristos prin nvierea noastr
mpreun cu El (2:6). Dar tot acolo se af i domniile i
stpnirile, deci ntreaga lume angelic i demonic (3:10 i
6:12). Deci locurile cereti desemneaz realitatea spiritual
n care ne afm:
17

n locurile
cere ti
n Efes
n Efes, n locurile cereti i n Cristos
A f n Efes i a f n locurile cereti nu este o opiune, ci
este un dat al condiiei umane. Singura noastr opiune este
s fm sau s nu fm n Cristos. Intrm n aceast realitate
spiritual numit n Cristos pe calea credinei: i voi,
dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii
voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul
Sfnt, care fusese fgduit (Cf. Efes. 1:13; Despre ce anume
nseamn a f n Cristos vom discuta pe ndelete n seciunea
urmtoare de text).
Dar chiar dac, prin credin, am ales s fm n Cristos,
noi continum s fm i s rmnem n Efes i n locurile
cereti, deci n btaia putii Celui Ru. Iat de ce sa rugat
Domnul Isus astfel nainte de a porni spre Cruce:
14
Leam dat Cuvntul Tu; i lumea ia urt, pentru c
ei nu sunt din lume, dup cum Eu nu sunt din lume.
15
Nu Te rog si iei din lume, ci si pzeti de cel ru.
16
Ei nu sunt din lume, dup cum nici Eu nu sunt din
lume.
17
Sfnetei prin adevrul Tu: Cuvntul Tu
este adevrul.
18
Cum Mai trimis Tu pe Mine n lume,
aa iam trimis i Eu pe ei n lume.
19
i Eu nsumi M
sfnesc pentru ei, ca i ei s fe sfnii prin adevr
(Ioan 17:1419).
18
3. Adu-i aminte de modul n care ai rspuns la ntrebrile ante-
rioare, legate de infuena Efesului n viaa ta. Ce ar nsemna ca,
n acele situaii specifce, tu s fi ancorat n Cristos?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
4. Care este rspunsul concret pe care crezi c ar trebui s l dai
acelor infuene, ca i o persoan care este n Efes, dar n acelai
timp este i n Cristos?
a) personal: __________________________________________
b) n familie: __________________________________________
c) la coal/loc de munc: _______________________________
n timp ce un necredincios se af n dou sfere de existen:
n Efes i n locurile cereti, cel credincios se mai af
i n Cristos, i tocmai de aceea este atacat de forele
ntunericului din locurile cereti, care se folosesc de
realitatea din Efes pentru ai materializa atacul. Sfera de
existen numit n Cristos are nu doar o dimensiune
spiritual, ci i una material, Biserica, cu celula ei de baz:
familia. Aadar, n Efes, mai bine doi dect unul, cci dac
se ntmpl s cad, se ridic unul pe altul, dar vai de cine este
singur i cade i nare cine sl ridice!
A f n Cristos nu nseamn a f ntrun fel de cazemat
spiritual, n care nu putem f atacai de cel ru. Lumea
spiritual este real, iar noi avem de luptat mpotriva
ei. Dar a f n Cristos nseamn a avea de partea noastr
nemrginita mrime a puterii lui Dumnezeu. Astfel, noi
putem iei biruitori asupra celui ru, dac tim cum s ne
folosim de ea. Deci a f n Cristos nu exclude lupta spiritual,
dar garanteaz biruina, cu condiia s rmnem n El.
19
5. Crezi n lumea spiritual? Crezi c eti ntr-un rzboi spiritual?
Dac da, ce nsemn pentru tine, concret, s fi n acest rzboi?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
Cum vezi rolul Trupului/Bisericii n a te ajuta n acest rzboi?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
Efes. 1:314 Garania biruinei
Raiunea primordial a Bisericii este s ne ajutm unul pe altul
s fm i s rmnem n Cristos: locul binecuvntrilor i al
biruinei.
Ca s nelegem ce nseamn a f n Cristos, am putea
pleca de la ceea ce ni se spune n paragraful de fa (1:314)
c avem n Cristos:
alegerea la sfnire,
nferea,
rscumprarea
iertarea
pecetluirea cu Duhul Sfnt
Lista de mai sus nu ne prezint o serie de concepte disparate,
ci un ntreg n care fecare aspect joac un rol determinant.
Scopul lui Dumnezeu este s fm sfni i fr prihan
naintea Lui. Iar lucrarea de sfnire o poate face doar Duhul
Sfnt. Dar ca s putem f pecetluii cu Duhul Sfnt, trebuie
s fm mai nti nfai.
1
Iar ca s putem f nfai trebuie s
1
Vezi Gal. 4:6.
20
f fost rscumprai i iertai, iar toate acestea sunt posibile
doar n Cristos.
n aceast nlnuire de cauze i de efecte nu trebuie s
uitm c scopul fnal este sfnirea noastr. Este vorba despre
o sfnire de fapt, nu doar de una de drept; despre o
sfnire n fapte, nu doar n acte. Aadar, suntem n Cristos
doar dac suntem n procesul unei sfniri de fapt (vezi Rom.
8:115 i Evrei 12:14).
Deci dup cum suntem n Cristos doar dac suntem n
procesul sfnirii, adic dac ascultm de El i dac umblm
cu El n viaa de zi cu zi, tot aa suntem n familie doar dac
ne trim rolul specifc pe care ni la dat Dumnezeu.
6. Care sunt conceptele teologice majore din acest paragraf i
care este secvena logic i teologic dintre ele?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
7. Aceste concepte descriu planul lui Dumnezeu. Cum i se aplic
ie personal? Benefciezi de aceste lucruri? Ferice de cei fmnzi
i nsetai dup neprihnire, cci ei vor f sturai!
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
8. Cum ar trebui s ne transforme viaa aceast identitate pe care
o avem n Cristos? Gndete-te din nou la Efesul n care trieti.
n ce msur te ajut nelegerea a ce nseamn s fi n Cristos
pentru a putea rspunde acestor infuene i a infuena tu la
rndul tu Efesul?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
21
_____________________________________________________
_____________________________________________________
9. Ce ar nsemna n mod practic s-l ajui pe un membru al Trupului
tu (Biserica) s rmn n Cristos?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
Notie culese din predic
22
23
Lecia 2
Efes. 1:15-23
Harul de a ne ruga unii pentru alii

Dumnezeu ne face onoarea s fm implicai prin rugciune
n realizarea planului Su, mai ales n cei de lng noi.
Am trecut deja n revist cteva concepte majore din carte
a f n Efes, a f n locurile cereti i a f n Cristos.
Am vzut de asemenea c ajungem n Cristos prin credin
prin credina n El suntem fi ai lui Dumnezeu, iar pentru
c suntem fi, Dumnezeu nea trimis n inim Duhul Fiului
Su.
Am vzut c datorit acestei duble cetenii, ne afm
ntro lupt spiritual. Miza mare este rmnerea noastr n
Cristos. i de aceea, raiunea existenei Trupului/Bisericii este s
ne ajutm unul pe cellalt s rmnem n Cristos. Asta nseamn,
pe deo parte, s rmnem n spaiul iertrii, rscumprrii
i al nferii, iar, pe de alt parte, s continum s rmnem
implicai alturi de Cristos n lucrarea mpriei.
1. Construiete o fraz (ct mai succint) n care s explici relaia
dintre conceptele: n Efes, n locurile cereti i n Cristos
(1:1-3).
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
24
2. Acum, construiete nc o fraz prin care s arai relaia dintre
urmtoarele binecuvntri pe care le avem n Cristos (1:3-14):
alegere la sfnire nfere rscumprare iertare pecetluire cu
Duhul Sfnt
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
Dar cum ne putem ajuta unii pe alii?
Cu siguran c nu odat iai pus aceast ntrebare... Poate
io pui chiar acum, cu inima dezndjduit, pentru c cei
dragi ai ti, poate cei din casa ta, merg pe un drum greit n
via.
Partea a doua a cap. 1 din Efeseni ne descoper poate cel mai
important mijloc prin care putem s ne ajutm rugciunea.
Taina rugciunii este harul primit de la Dumnezeu pentru
a ne implica alturi de El n atingerea scopurilor Lui n
vieile celor de lng noi. Mijlocirea pentru semenii notri
este dovada interesului nostru real i profund pentru ceea
ce lucreaz Dumnezeu n ei. Dar n acelai timp, rugciunea
este i o recunoatere a limitrilor noastre i o invitare ca
Dumnezeu s fac ceea ce noi nu putem face.
Rugciunea lui Pavel din a doua partea a cap. 1 izvorte
din afrmaiile fcute n prima parte. Prin asta nelegem
c rugciunea noastr poate f acordat la dorina Lui
pentru noi i cei din jurul nostru doar n msura n care noi
nelegem planurile lui Dumnezeu. Ce trist ar f s petreci
ore n ir n a mijloci pentru cineva pentru lucruri care nu
sunt i pe inima lui Dumnezeu...
25
3. Dup prerea ta, ce este rugciunea i ct de important ar
trebui s fe pentru un cretin?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
4. Acum fi sincer Cum arat viaa ta de rugciune: Cnd te rogi?
Ct te rogi? Cum te rogi?
de mai multe ori pe zi ___________________________
o dat pe zi ____________________________________
de cteva ori pe sptmn _______________________
destul de rar ___________________________________
doar atunci cnd am probleme ____________________
5. Care sunt cauzele care te-au adus n aceast situaie i ce poi
face n mod concret pentru a-i mbunti viaa de rugciune?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
Venii acum s analizm mpreun rugciunea lui Pavel:
Chemarea lui Dumnezeu este s fm sfni i fr prihan
naintea Lui, un Templu sfnt, un popor n care Dumnezeu
s locuiasc i prin care El s lucreze. Bogia slavei
motenirii Lui n sfni este nsi prezena Lui n noi. Pentru
ca Isus Cristos s poat locui pe deplin n inimile noastre
prin credin, noi trebuie s fm ntrii n omul dinuntru
prin nsi puterea lui Dumnezeu. Aceast putere a Duhului
Sfnt rmne operant doar n cei credincioi, adic n
aceia care umbl dup ndemnurile Duhului, nu dup
ndemnurile frii pmnteti.
26
A. Mulumire
6. Pentru ce mulumete Pavel? Am vzut deja c credina este
absolut necesar pentru ca s putem benefcia de binecuvntrile
din locurile cereti. Cum se vedea credina efesenilor?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
B. Cerere
Din pricina faptului c ei erau n acelai timp i n Efes i
n Cristos, cu siguran c destinatarii epistolei lui Pavel
erau persecutai i treceau prin multe ncercri. Totui, Pavel
nu se roag ca Dumnezeu s i izbveasc din acestea. El nu
se roag de loc pentru nevoile lor materiale...
7. Care sunt cele trei lucruri pe care Pavel se roag ca efesenii s le
priceap? De ce sunt acestea att de importante?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
8. Oare cum ar f dac puterea Dumnezeului atotputernic,
manifestat deplin n nvierea lui Cristos din mori, ar lucra n
viaa ta i a comunitii din care faci parte? Cum se manifest (sau
ar trebui s se manifeste) aceast putere n viaa noastr? Care
sunt semnele ei?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
Ca i n paragraful anterior, i n aceste versete omul este
benefciarul unor realiti gndite i nfptuite de Dumnezeu.
Totui, am vzut c i el trebuie s i aduc aportul pentru
ca s poat realmente benefcia de ceea ce Dumnezeu are de
oferit. Ce avem noi de fcut?
27
9. Gndete-te la o persoan pentru care te rogi n aceste zile. Ce
ar f dac ai ncepe s te rogi pentru ea folosindu-te de rugciunea
lui Pavel? Ce ar trebui s nelegi tu pentru ca s nu repei mecanic
rugciunea lui Pavel, ci s o poi spune cu toat inima?
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
Pt. discuii de aprofundare legate de rugciune:
Citete 1 Timotei 1:19 i noteaz ceea ce se spune despre
rugciune. Pentru cine trebuie s ne rugm? Pentru ce trebuie s
ne rugm? De ce trebuie s ne rugm? Cum trebuie s se roage
brbaii respectiv femeile i de ce n acest mod?
Rugciunea este legat de credin
precum respiraia de via.
(Jonathan Edwards)
Notie culese din predic
28
29
Lecia 3
Efes. 2:1-10
n Domnul
Suntem n Domnul doar dac am nviat din mori
mpreun cu El i dac trim pentru El.
Scurt recapitulare
n primele versete ale crii, am vzut c suntem n Efes,
pentru c trim n trup. Dar pentru c avem i un sufet
sau un duh, noi suntem n acelai timp i n locurile cereti.
Dar n acest spaiu spiritual numit locurile cereti exist
dou realiti antagonice, dou mprii: a lui Dumnezeu
i a lui Satan. Prin naterea fzic, noi aparinem mpriei
Celui Ru. Transferul n mpria lui Cristos se face doar
prin naterea din nou n urma alegerii de a crede n Cristos,
Cel care face posibil transferarea noastr n mpria lui
Dumnezeu.
Versetele 314 au desfurat naintea noastr lanul de
binecuvntri duhovniceti pe care le avem n Cristos:
rscumprarea, iertarea, nferea i pecetluirea cu Duhul
Sfnt n vederea sfnirii sau a rscumprrii de sub puterea
pcatului. Am vzut c datorit acestei duble cetenii,
n Efes i n Cristos ne afm ntro lupt spiritual.
Miza mare este rmnerea noastr n Cristos. i de aceea,
raiunea existenei Trupului/Bisericii este s ne ajutm
unul pe cellalt s rmnem n Cristos. Asta nseamn, pe
deo parte, s rmnem n spaiul iertrii, rscumprrii,
i al nferii iar pe de alt parte, s continum s rmnem
implicai alturi de Cristos n lucrarea mpriei.
Dup ce La binecuvntat pe Dumnezeu, n partea a doua
a capitolului (v. 1523), Pavel mijlocete prin una dintre
30
cele mai mree rugciuni gsite pe paginile Scripturii.
Esena rugciunii lui Pavel este ca destinatarii si s aib
o cunoatere temeinic a chemrii, motenirii i mai ales a
puterii lui Dumnezeu. Pentru aceasta, credincioii au nevoie
att de nelepciunea pe care nea dato Dumnezeu fecruia,
ct i de Duhul Sfnt care ne lumineaz minile. Iluminarea
divin i gndirea uman merg mn n mn. Pe msur ce
cugetm la ceea ce a fcut Dumnezeu, Duhul ne va deschide
ochii pentru a pricepe implicaiile acestei lucrri.
Ce nseamn a f n Domnul?
Textul de fa (Efes. 2:110), ne oblig s facem un pas
napoi i s ne gndim mai atent la ceea ce nseamn a f n
Cristos, mai ales ntrun context n care se confund religia
cu relaia. Religia ne cere o conformare la anumite ritualuri
i tipare exterioare. ns relaia cu Cristos este posibil doar
n urma unei transformri interioare radicale. Despre aceast
transformare radical suntem invitai s vorbim n lumina
textului de fa.

1. n lumina acestui paragraf (2:1-10), care este diferena esenial
ntre un cretin i un necretin?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. Ce nseamn a f mort, cnd trieti totui, chiar dac n greeli
i pcate? Care sunt coordonatele care defnesc moartea?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
31
3. n lumina morii prezentate n primele trei versete, cum explici
nvierea cu Cristos? Care este aportul nostru la aceast realitate?
(vezi 1:12-13).
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
4. n cele afrmate de versetul 2:8, ce anume nu vine de la noi,
mntuirea sau credina? Cum se leag deci 1:13 ai auzit,
ai crezut de afrmaiile din acest paragraf? Ce ar nsemna o
mntuire prin fapte?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
6. De ce credina, chiar dac ar f aportul nostru, nu ar presupune
o mntuire prin fapte?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
7. Care este explicaia teologic a acestei ordini: mai nti mntuit
fr fapte, prin credin, pentru ca apoi s pot face faptele
credinei?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
8. Care este statul tu spiritual: eti mort sau viu? Cum i
argumentezi rspunsul?
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
32
Meditaie
n lumina textului de fa (Efes. 2:110), a f cretin nseamn
a f venit din moarte la via. Nu ne ncretinm printro
conformare la nite tipare exterioare. ncretinarea presupune
o transformare luntric radical, ce se va manifesta n afar
prin transformri vizibile de comportament.
De aceea, atunci cnd ne rugm pentru un necredincios, este
vital s pricepem c problema lui nu se rezolv dac accept
o religie, dac practic un ritual i nici chiar dac este
perseverent n respectarea lui. Lucrarea lui Dumnezeu trece
mult dincolo de tot ceea ce omul ar putea face prin puterile
lui. Ea este nici mai mult, nici mai puin dect o nviere din
mori mpreun cu Cristos. Fr o natere din nou, din duh,
sau din Dumnezeu, nimeni nu va vedea i nu va intra n
mpria lui Dumnezeu.
2

A f n Cristos nseamn a f fost nviat mpreun cu El i
aezat n El i mpreun cu El mai presus de orice domnie,
de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume. Doar
find n Cristos vom avea ansa biruinei asupra ispitelor.
Doar find n Cristos vom putea avea ndejdea eliberrii
din toate robiile cu care nea nfurat pcatul. Doar find n
Cristos vom putea tri o via de biruin i ne vom putea
bucura de roadele sfnirii.
Tocmai din pricina realitii lumilor spirituale malefce din
locurile cereti i avertizeaz Pavel pe cei din Corint:
14
Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei
necredincioi. Cci ce legtur este ntre neprihnire
i frdelege? Sau cum poate sta mpreun lumina
cu ntunericul?
15
Ce nelegere poate f ntre Cristos
i Belial? Sau ce legtur are cel credincios cu
cel necredincios?
16
Cum se mpac Templul lui
Dumnezeu cu idolii? Cci noi suntem Templul
2
Vezi discuia dintre Isus i Nicodim din Ioan 3
33
Dumnezeului celui viu, cum a zis Dumnezeu: Eu voi
locui i voi umbla n mijlocul lor; Eu voi f Dumnezeul
lor, i ei vor f poporul Meu.
17
De aceea: Ieii din
mijlocul lor, i despriiv de ei, zice Domnul; nu v
atingei de ce este necurat, i v voi primi.
18
Eu v voi
f Tat, i voi mi vei f fi i fice, zice Domnul Cel
Atotputernic (2 Cor. 6:1418).
Textul de mai sus ne ajut s nelegem ct de serios este
ndemnul Scripturii de a nu ne njuga la un jug nepotrivit.
ndemnul vizeaz toate domeniile din via, dar mai ales
cstoria. Fiind n Efes, noi nu putem s nu avem legturi
cu pctoii veacului acestuia.
3
Putem ns s nu ne njugm
cu ei, s nu intrm cu ei n parteneriate de nici un fel i cu
att mai mult n relaia de cstorie. De cele mai multe ori
ns, n contextul actual n care lucrurile nu sunt att de clar
separate ca pe vremea lui Pavel, pentru c toi ne numim
cretini, deciziile se traneaz n spaiul formelor exterioare
i nu a realitilor interioare. Pentru muli, este sufcient
o conformare la un anumit ritual sau o intrare n anumite
structuri bisericeti. S nu uitm, a f n Domnul nseamn
a f fost adus din moarte la via, a f fost eliberat din robia
lui Satan i a f devenit Mireasa lui Cristos. Nu trebuie s ne
mulumim cu aparenele, nici s ne amgim cu ele.
Cretinismul n esena lui se defnete
ca nviere mpreun cu Cristos,
pentru a tri pentru El.
3
Vezi 1 Cor. 5:913.
34
Notie culese din predic
35
Lecia 4
Efes. 2:11-22
Un Templu sfnt pentru Domnul
Cristos ne ofer harul subordonrii diferenelor dintre noi la
realizarea unui Templu sfnt pentru Domnul.
A f n Efes i n locurile cereti ine de condiia uman.
A f n Cristos este ns o alegere a credinei. n paragraful
precedent (2:110), am vzut c Dumnezeu nea adus la
via mpreun cu Cristos i nea pus s edem mpreun
n locurile cereti, n Cristos Isus. ntrebarea este de ce a fcut
Dumnezeu acest lucru pentru noi? Ce planuri are cu noi?
Rspunsul la aceste ntrebri se contureaz n paragraful
de fa (Efes. 2:1022), a crui explorare ne va f uurat de
ntrebrile de mai jos:
1. Cine sunt cei doi despre care vorbete Pavel?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. Ce nseamn: fr Cristos, fr drept de cetenie n Israel,
strini de legmintele fgduinei, fr ndejde i fr Dumnezeu
n lume?
__________________________________________
__________________________________________
3. n ce consta zidul de la mijloc care i desprea pe cei doi? Cum
au fost apropiai acetia prin sngele lui Cristos?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
36
4. Este oare mpcarea dintre cei doi o condiie a mpcrii
fecruia cu Dumnezeu? (vezi 1 Ioan 4:20 5:1)
_____________________________________________________
_____________________________________________________
5. Ce nseamn a f un Templu sfnt n Domnul, un loca al
lui Dumnezeu prin Duhul? Cum aplici n mod concret aceste
adevruri la familia ta? Dar la biserica ta?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
6. Crezi c este posibil ca diferenele dintre mdularele trupului
s devin o piedic n zidirea noastr mpreun pentru a f un
Templu sfnt pentru Domnul? Ce trebuie s facem n mod practic
pentru a transforma aceste diferene, din piedici n provocri?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
7. Care este scopul comun al bisericii din care faci parte? Cum se
vede n mod practic c avem un scop i c ne lsm cluzii de
Dumnezeu pentru mplinirea lui?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
Meditaie
Dumnezeu nea zidit mpreun, iudei i neamuri, brbai
i femei, bogai i sraci, nvai i nenvai pentru ca s
fm familia Lui, un Templu sfnt pentru El. Scopul afrmat
37
de Pavel mut automat atenia de pe confortul nostru
pe confortul lui Dumnezeu. Iar atingerea acestui scop
reclam unitate, n ciuda diversitii, aruncare de poduri
peste prpstii, transformarea diferenelor din piedici n
provocri.
Prpastia prejudecilor cscat ntre iudei i neamuri,
ilustrat n ntlnirea dintre Petru i sutaul roman Corneliu,
era pe punctul de a paraliza pn i Biserica primar.
n Fapte 10, Dumnezeu trebuie s nduplece pe Petru s
treac peste ea i s coboare la Cezarea, repetnd de trei
ori vedenia. Iar atunci cnd Petru ajunge n pragul casei
sutaului roman, el face o afrmaie, reprezentativ, de altfel,
pentru atitudinea iudeilor fa de neamuri: tii, lea zis
el, c nu este ngduit de Lege unui Iudeu s se nsoeasc
mpreun cu unul de alt neam, sau s vin la el (28). Dac
nu ar f fost nduplecat de Dumnezeu prin acea vedenie,
Petru ar f rmas, cu siguran, n pragul casei, sau nici
mcar nu sar f apropiat de casa sutaului roman.
n Cristos se poate face punte peste orice alte diferene dintre
noi, nu doar peste cele etnice i religioase:
26
Cci toi suntei fi ai lui Dumnezeu, prin credina n
Cristos Isus.
27
Toi care ai fost botezai pentru Cristos,
vai mbrcat cu Cristos.
28
Nu mai este nici Iudeu,
nici Grec; nu mai este nici rob nici slobod; nu mai este
nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, findc
toi suntei una n Cristos Isus.
29
i dac suntei ai lui
Cristos, suntei smna lui Avraam, motenitori
prin fgduin (Gal. 3:2629).
11
Aici nu mai este nici Grec, nici Iudeu, nici tiere
mprejur, nici netiere mprejur, nici Barbar, nici
Schit, nici rob, nici slobod, ci Cristos este totul i n
toi (Col. 3:11).
38
Pavel sesizeaz prpstii nu doar ntre iudei i neamuri,
ci i ntre brbat i femeie, ntre cel rob i cel slobod, ntre
nvai i nenvai etc. Aadar, nu este o exagerare ca s
aplicm adevrurile din acest paragraf i la familie, la relaia
dintre brbat i femeie, dintre so i soie.
Dumnezeu nea ales nc nainte de ntemeierea lumii
cu un scop clar n minte: ca s fm sfni i fr prihan
naintea Lui (1:4), ca s fm asemenea chipului Fiului Su
(Rom. 8:29). Or, aceasta reclam un lung i dureros proces
de sfnire, n care chipul lui Cristos este dltuit pas cu pas
n noi. Oare nu tocmai pentru aceasta nea dat Dumnezeu
un partener care nu este ca noi, ci cu totul altfel dect noi?
n aceast relaie ies la iveal toate asperitile i colurile
caracterului nostru. Acceptarea partenerului aa cum este
el va f mai uoar dac nelegem c Dumnezeu nu ine
neaprat ca s ne fac viaa confortabil, dar ine ca s ne
vad sfni i fr prihan naintea Lui, modelai ntru
asemnarea Chipului Fiului Su i apoi zidii mpreun ca
s fm un Templul sfnt pentru Domnul. Cu ct mai clar
pricepem ndejdea chemri noastre, cu att mai dispui vom
f s subordonm diferenele dintre noi scopului pe care l
are Dumnezeu pentru noi.
Noi suntem preoi ai Dumnezeului celui nevzut. Suntem
oameni din casa Lui. Cei carel caut trebuie sL gseasc,
privind la noi. Aceasta este provocarea pe care Dumnezeu o
pune naintea copiilor Si, ncepnd din familie i terminnd
n FAMILIA MARE, n Biseric.
39
Notie culese din predic
40
41
Lecia 5
Efes. 3:1-21
Plini de toat plintatea dumnezeirii
Biserica este locul n care ni se d ocazia s gustm
tot mai mult din motenirea fgduit:
umplerea de toat plintatea lui Dumnezeu.
Recapitulare
Ndejdea chemrii noastre este s ajungem s fm un
Templu sfnt pentru Domnul (Efes. 2:1022). Aceasta este o
chemare corporativ i se poate mplini plecnd din familie,
iar mai apoi continund n Biseric, pentru c reclam
zidirea noastr mpreun. Dar pentru aceasta, fecare dintre
membrii trupului trebuie s aib:
Curajul de a declara: Sunt robul lui Cristos, pentru voi,
cei din familia/biserica mea!
Disciplina de a studia Scriptura, pn cnd vom putea
spune mpreun cu psalmistul: plcerea i desftarea mea
sunt legile i poruncile Tale, Doamne!
nelepciunea de a face cunoscut acest plan celor ntre
care nea aezat Dumnezeu: Doamne, doresc s fu credin
cios n isprvnicia pe care miai ncredinato i anume aceea
de a vorbi celor din casa i din comunitatea mea despre
frumuseea Cilor Tale i de a umbla pe ele naintea lor.
Surpriza enorm pe care o avem atunci cnd ne deschide
gura s vorbim celor din casa noastr despre tainele
Scripturii descoperite de noi este s gsim, de cele mai
multe ori, o ureche surd i o inim rece. Dac nu vom
ti s biruim ispita, vom trnti toate de pmnt i ne vom
ntoarce n vechile tipare ale (ne)preoiei noastre. Dar dac
am nceput procesul cu pasul nti Curajul de a declara:
sunt robul lui Cristos, pentru voi, cei din familia mea!
42
suprarea noastr se stinge i putem ncerca din nou i
din nou. Cristos, al crui rob suntem pentru binele familiei,
se d btut abia cnd am nchis ochii. Nici noi nu putem
face altfel. Dar poate veni momentul n care cuvintele sau
spus, iar inima rmne totui nchis. Ce facem n astfel de
momente? Ca s primeti rspuns la ntrebare, citete textul
(Efes. 3:1421) i rspunde la ntrebrile de mai jos:
1. Pavel se consider prizonierul lui Isus Cristos (3:1). Ce putem
nva din atitudinea lui, avnd n vedere c el era, de fapt,
ntemniat ntr-o nchisoare roman? Care sunt lucrurile cu
adevrat importante pentru tine, acele absoluturi care trebuie
s-i guverneze viaa indiferent de situaia prin care treci?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. Citete i Fapte 26:13-19. Care este taina pe care Dumnezeu
a revelat-o lui Pavel? Cum se aplic acest adevr n contextul
tu? Care sunt aspectele n care acceptm sau chiar promovm
separarea sau discriminarea? Ce putem face n mod practic
pentru a elimina barierele rasiale, sociale, culturale sau de vrst
dintre noi?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
3. Atunci cnd ncercm s comunicm celor din jur adevrurile
descoperite n Scriptur se ntmpl s gsim urechi i inimi
nchise. Ce ne ndeamn exemplul lui Pavel s facem n astfel de
momente? (3:1; 14-21)
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
43
4. Este ceva din cererea lui Pavel care s-ar aplica i la situaia din
biserica ta? Ce anume? Numete cteva lucruri specifce.
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
5. Locuirea lui Cristos n inimile noastre, pare un lucru bun. De ce
trebuie ca Dumnezeu nsui s ne fac s ne ntrim n putere n
omul dinuntru, pentru ca acest lucru bun s se ntmple?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
6. Ce este greu n a accepta ca Cristos s locuiasc n inimile
noastre prin credin? Cum se ntmpl practic aceast locuire a
lui Cristos n noi?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
7. Ce legtur vezi ntre afrmaiile din Efes. 2:18-22 i cererile lui
Pavel din rugciunea de fa (3:14-21)?
____________________________________________
____________________________________________
8. Cum ai putea defni n lumina textului de fa bogia slavei
motenirii Lui n sfni (1:14, 18)?
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
9. Dup modelul relaiei dintre Pavel i biseric, fecare so
credincios ar trebui s se considere mai nti slujitorul Evangheliei
44
lui Cristos, a tainei lui Cristos, al Cuvntului lui Cristos. Aceasta
ar nsemna s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui. Iar Dumnezeu i va asuma responsabilitatea
mplinirii nevoilor noastre materiale imediate.
4
Ce ar nsemna
lucrul acesta n mod concret?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
Oare ci dintre brbaii credincioi ne facem timp s
studiem Cuvntul lui Cristos n aa fel nct familia noastr,
iar mai apoi biserica noastr s vad c suntem entuziasmai
de lucrurile descoperite, ca i cum am f gsit cea mai mare
comoar? Poate c la citirea acestei ntrebri, n loc de
rspuns se va lsa, mai nti, tcerea, dup care mintea ne
va f npdit de o mulime de scuze. Dar scuzele nu in!
Noi tim din gura Domnului Isus adevrul c omul nu
triete numai cu pine, ci cu orice Cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu (Mat. 4:4). Dac noi nu ne hrnim cu
Cuvntul lui Dumnezeu, oare cum i vom chema pe cei din
comunitatea noastr s calce pe urmele noastre? Dac no
facem noi, este puin probabil so fac ei. Oare ci dintre noi
suntem n familie motorul participrii sptmnale la grupul
de studiu? Ci dintre noi ne disciplinm pentru a merge la
grup cu lecia pregtit, cu ntrebri i frmntri serioase
legate de adevrul din text? Sau n ce altceva se arat
preocuparea noastr pentru cunoaterea voii lui Dumnezeu?
Meditaie
Unii consider Epistola ctre Efeseni un discurs ntrerupt de
rugciuni. Alii ns o consider a f o rugciune ntrerupt
de discursuri. Aceast mpletire a discursului cu rugciunea
ar trebui s ne dea aripi. Chiar i atunci cnd urechile celor
din jur se nchid i nu mai vor s aud ceea ce avem s le
spunem, ne rmne totui nc o cale. n loc s vorbim cu
4
Vezi Mat. 6:33.
45
ei despre Dumnezeu, trebuie s ncepem s vorbim cu
Dumnezeu despre ei.
Arma rugciunii nu trebuie lsat din mini, nici mcar
atunci cnd urechile par a f deschise. Scriptura ne spune c
nu este sufcient s auzi. Trebuie s i nelegi. Iar nelegerea
lucrurilor nu este simpl. n pilda Semntorului, Domnul
Isus vorbete despre patru categorii de pmnturi. Trei
dintre el rmn neroditoare, n ciuda faptului c au auzit
Cuvntul. Doar acela care aude Cuvntul il nelege aduce
road. Dar pmntul stncos i spinos sunt o extraordinar
avertizare chiar i pentru acela care pare s f neles
Cuvntul i la primit ndat cu bucurie. Chiar i procesul
vieii poate f avortat.
Revenind acum la discuia noastr legat de procesul
modelrii noastre ntru asemnarea lui Cristos, putem
afrma c planurile lui Cristos pentru fecare dintre noi sunt
mult prea ambiioase pentru ca ele s poat f realizate prin
eforturi proprii. Fr intervenia lui Dumnezeu nu putem
nici pricepe, nici tri adevrurile lui Dumnezeu. Iar aceast
intervenie o invocm prin rugciune.
Cele dou rugciuni ale lui Pavel 1:1523 i 3:1421
constituie un bun model pentru rugciunile pe care le vom
nla i noi ctre Dumnezeu pentru cei din familia i din
Biserica noastr. Rugciunea de mulumire (1:1516) ne d
ocazia unei evaluri i ne umple inima de ncurajare. Dar
cum nici unul dintre noi nu a ajuns nc la int, rugciunea
de mulumire va face loc cererilor noastre. Acestea trebuie s
se focalizeze pe dou aspecte: pe de o parte, pe nelegerea
adevrurilor lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, pe trirea
lor. n 1:1723, Pavel se roag pentru fraii lui din Efes ca
Dumnezeu s le lumineze mintea ca s priceap adevrurile
de bolt ale vieii cretine. n rugciunea de fa (3:1421), el
se roag pentru ntruparea acestor adevruri. Bogia slavei
motenirii Lui n sfni, pentru care sa rugat Pavel ca so
46
pricepem, este nsui Cristos locuind n noi. Viaa cretin
este mai mult dect o informare a minii, este o ntrupare a
adevrului, o schimbare a vieii:
Trebuie s ne ntrim n putere, prin Duhul Lui, n
omul dinuntru
Aa nct Cristos s locuiasc n inimile noastre prin
credin
Pentru ca avnd rdcina i temelia puse n dragoste
S putem pricepe, mpreun cu toi sfnii, care este
lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea i s
cunoatem (astfel) dragostea lui Cristos care ntrece
orice pricepere
i astfel s ajungem plini de toat plintatea lui
Dumnezeu
Toate acestea le face Dumnezeu, Tatl Domnului nostru
Isus Cristos. Pavel spune c din El i trage numele orice
familie n ceruri i pe pmnt. Desigur, Pavel se poate
referi la neamuri, seminii, noroade.5 Dar la fel de adevrat
este i faptul c afrmaia lui se poate referi la orice familie
pmnteasc, la familia mea i a ta. Ai trage Numele din
Dumnezeu, nseamn a cpta valoare prin El. S nu uitm
c Dumnezeu nea creat dup chipul i asemnarea Sa, parte
brbteasc i parte femeiasc. S nu uitm c ntregul se
realizeaz doar prin unirea celor dou jumti. i s nu
uitm c doar atunci cnd Cristos ncepe s locuiasc n
inimile noastre prin credin, devenim cu adevrat ceea ce
am fost creai s fm. Ce extraordinar imagine a ndejdii
chemrii noastre! Procesul a nceput prin pecetluirea noastr
cu Duhul Sfnt. Domnul Isus afrm ns n Ioan c odat
cu venirea Duhului Sfnt, vine s locuiasc n noi i Tatl
i Fiul, deci toat plintatea dumnezeirii: Dac M iubete
5
Vezi, de pild, Gen. 12:3, 22:18 sau Daniel 7:1314. Expresia orice familie n
ceruri, include, probabil toat ordinea spiritual a lucrurilor. Practic, Pavel n
declar pe Dumnezeu Creatorul a tot ce exist n cer i pe pmnt.
47
cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi
vom veni la el, i vom locui mpreun cu el (Ioan 14:23).
Locuirea lui Cristos n inimile noastre, pare un lucru bun.
De ce trebuie ca Dumnezeu nsui s ne fac s ne ntrim
n putere n omul dinuntru, pentru ca acest lucru bun s se
ntmple? Ce este greu n a accepta ca Cristos s locuiasc
n inimile noastre prin credin? Cum se ntmpl practic
aceast locuire a lui Cristos n noi?
n Galateni 2:20, Pavel scrie: Am fost rstignit mpreun
cu Cristos, i triesc dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete
n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n
credina n Fiul lui Dumnezeu, care ma iubit i Sa dat pe Sine
nsui pentru mine. Cristos locuiete n inimile noastre doar
n msura n care dragostea de Cristos se manifest prin
ascultarea i ntruparea Cuvntul Lui n viaa de zi cu zi.
Ascultarea este cordonul ombilical, s zicem aa, prin care
cerul coboar i umple fina noastr.
Ni se taie respiraia doar cnd ne gndim la aceste
adevruri!
S nu uitm c tot ce este cu neputin la oameni, este cu
putin la Dumnezeu. Iar atunci cnd El lucreaz n noi, o
face potrivit cu bogia slavei Sale, deci avnd la dispoziie
mijloace nebnuite de noi. Acesta este avantajul rugciunii.
Cnd noi am epuizat resursele noastre, Dumnezeu, n
bogia slavei Lui, poate mobiliza altele, la care noi nici
mcar nu am f putut s ne gndim.
48
Notie culese din predic
49
Lecia 6
Efes. 4:1-16
Condiii eseniale
pentru zidirea Trupului Biserica
Smerenia, blndeea, ngduina i ndelunga rbdare:
condiiile care sunt eseniale pentru a deveni
o Biseric pe placul lui Dumnezeu.
Am intrat n jumtatea aplicativ a crii. Tot ceea ce
urmeaz se zidete pe adevrurile din primele trei capitole
i trebuie neles n lumina lor. Dintru nceput, Pavel ne
ndeamn s ne purtm ntrun chip vrednic de chemarea
primit. Chemarea are dou dimensiuni: una personal i
una corporativ. Chemarea personal este s fm sfni i fr
prihan naintea lui Dumnezeu, i ea ne pregtete pentru
cea corporativ: Noi suntem zidii mpreun ca s fm un
Templul sfnt n Domnul.
A f un Templu sfnt n Domnul nseamn aL avea pe
Domnul nsui locuind n noi i lucrnd prin noi, adic
a f plini de toat plintatea dumnezeirii: de Tatl, de Fiul
i de Duhul Sfnt. Dar aceast tain nu poate f cunoscut
n izolare. Ea se mplinete deplin doar mpreun cu toi
sfnii, deci n relaii. Or, cea mai intim i deci cea mai
promitoare relaie n aceast privin este cea de familie
(FAMILIE). Se ridic ns ntrebarea: Care sunt condiiile
de baz care ne permit s ajungem s descoperim taina
plintii dumnezeirii locuind n mijlocul familiei?
50
ntrebri:
1. Ca s m pot purta ntr-un chip vrednic de chemarea primit,
trebuie s pot articula, n primul rnd, foarte clar chemarea primit.
Deci cum defneti chemarea primit (1) n lumina primelor trei
capitole?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
2. Cum altfel ai putea defni smerenia, blndeea, ndelunga
rbdare i ngduina i care crezi c este rolul lor n zidirea unei
relaii fericite att n familie, dar mai ales n Biseric?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
3. Cum comentezi afrmaia: Unitatea Bisericii este un dat, care
trebuie pstrat i nu ceva ce trebuie realizat!?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
4. Ce nseamn c fecruia dintre noi i s-a dat harul dup msura
darului lui Cristos? (vezi 4:11-16; Rom. 12:1-8). Cum se aplic acest
adevr n Biseric?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
5. Cum crezi c se poate aplica adevrul din Efeseni 4:10 n familia
ta (grupul tu de prtie, biserica ta)? Ce nseamn lucrul acesta
i n ce fel nelegerea acestor lucruri constituie un ndemn spre
unitate?
51
Familie: ______________________________________________
_____________________________________________________
Grup: ________________________________________________
_____________________________________________________
Biseric: ______________________________________________
_____________________________________________________
6. Cerceteaz-i viaa! Care dintre aspectele menionate de Pavel
n Efes. 4:1-3 sunt cele mai problematice n viaa ta? Ai fcut ceva
pn acum ca s ndrepi situaia? Ce ai de gnd s faci sau s
facei mpreun n mod concret pe viitor?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
Meditaie
n Efeseni 4:13, Pavel nir cteva aspecte care
caracterizeaz o purtare n chip vrednic de chemarea
primit: smerenia, blndeea, ndelunga rbdare; ngduina
n dragoste i pstrarea unirii Duhului, prin legtura pcii.
Smerenia este dovada recunoaterii unitii Trupului i ne
ajut s renunm la confortul nostru de dragul confortului
lui Dumnezeu. Smerenia ne ajut s recunoatem c zidim
un Templu sfnt pentru Domnul, nu pentru noi i, de aceea,
conteaz prerea i ateptrile Lui, nu ale noastre.
Blndeea este dovada recunoaterii diversitii Trupului i
ne ajut s ne lsm folosii de Dumnezeu, aa cum gsete
El cu cale so fac.
ndelunga rbdare i ngduina dovedesc faptul c
recunoatem c suntem nc n procesul desvririi, a
transformrii noastre ntru chipul i asemnarea lui Cristos,
52
i c acest proces este lucrat de Dumnezeu prin vase i
instrumente imperfecte. El ne desvrete n msura n care
ne lsm folosii n desvrirea altora.
Pstrarea unirii Duhului este posibil
doar prin legtura pcii sau prin legtura mpcrii.
Noi nu doar iudei i neamuri, ci i soi, prini i copii
suntem zidii mpreun ca s fm un Templu sfnt pentru
Domnul. Templul pe carel zidim materializeaz ndejdea
chemrii noastre i bogia slavei motenirii lui n Sfni.
Bogia i slava motenirii noastre este Domnul nsui
locuind n noi i ntre noi.
Pn acum am zbovit lng condiiile care se cer celui
care dorete s se implice alturi de Cristos n zidirea
acestui Templu: smerenie, blndee, ndelung rbdare
i ngduin. Numai etalnd aceste trsturi vom putea
pstra unirea Duhului prin legtura pcii. Textul ne atrage
atenia asupra strategiei gndite de Cristos pentru zidirea
acestui Templu. El se zidete pornind din familiile noastre,
i zidirea lui se realizeaz prin ceea ce d fecare ncheietur
n msura ei:
El a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii
evangheliti; pe alii pstori i nvtori, pentru
desvrirea sfnilor, n vederea lucrrii de slujire,
pentru zidirea Trupului lui Cristos, pn vom
ajunge toi la unirea credinei i cunotinei Fiului lui
Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii
plintii lui Cristos; ca s nu mai fm copii, plutind
ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur,
prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n
mijloacele de amgire; ci credincioi adevrului, n
dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem
la Cel ce este Capul, Cristos (Efes. 4:1115).
53
Textul de mai sus se refer n mod direct la familia mare,
adic la Biseric. Bisericii a dat Cristos pe unii apostoli,
pe alii prooroci, pe alii evangheliti; pe alii pstori i
nvtori, iar El are n vedere desvrirea sfnilor,
n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea Trupului lui
Cristos. Dar maturitatea Bisericii este dat de maturitatea
familiilor ce o compun. La rndul ei, maturitatea i sntatea
familiei este pe msura maturitii i sntii spirituale a
membrilor ei. Nu la ntmplare Dumnezeu a desemnat trei
cercuri concentrice pentru existena noastr: (1) n Domnul,
(2) n familie i (3) n Biseric. Scopul urmrit pe toate aceste
trei planuri este unul i acelai: ajungerea la starea de om
mare, la nlimea staturii plintii lui Cristos (4:13). n
lumina afrmaiilor lui Ioan Cine zice c rmne n El,
trebuie s triasc i el cum a trit Cristos (1 Ioan 2:6) ,
a f n Domnul nseamn i a f ca Domnul, adic a ajunge
la nlimea staturii plintii Lui. Iar nlimea staturii
plintii lui Cristos se atinge zidind pe trei planuri:
stabilitate doctrinar sau modul n care gndim (v. 14),
integritate n caracter sau msura armoniei dintre cum
gndim i cum trim (v. 15) i disponibilitate pentru slujire
sau modul n care ne dm lui Cristos ca El si lucreze
prin noi planurile Lui (16). Primele dou coordonate
stabilitatea doctrinar i integritate de caracter defnesc
ceea ce suntem, iar a treia disponibilitate pentru slujire
ceea ce facem.
Nu trebuie s uitm c suntem
ceea ce suntem doar n unire cu
Cristos i ceea ce facem este spre
zidirea Trupului doar n msura
n care Cristos lucreaz prin noi.
Doar n unire cu Cristos contribuim
la zidirea familiei/Familiei. Pavel
subliniaz lucrul acesta vorbind
despre lucrarea fecrei ncheieturi. Biserica se defnete la
rscrucea dintre divin i uman, n toate dimensiunile ei.

ncheietur
54
Astfel ncheietura este legtura i conlucrarea dintre fecare
mdular n parte i Cristos. Dac Cristos este Capul iar noi
suntem mdulare ale Trupului, doar acel mdular va f
de folos trupului care este nchegat cu Cristos i prin care
lucreaz Cristos.
Pentru ca Cristos s poat da bisericii apostoli, prooroci,
evangheliti, pstori i nvtori, mai nti acetia trebuie
s se f dat lui Cristos cu ntreaga lor fin i s se f pus n
slujba lui Cristos cu ntreaga lor putere. La fel se ntmpl
i n familie. Vom f de folos pentru zidirea familiei n
msura n care fecare dintre noi se d lui Cristos i se pune
la dispoziia lui Cristos; n termenii lui Pavel, pe msur ce
fecare dintre noi se ncheag cu Cristos.
Scriind bisericii din Corint, Pavel afrm c n alergarea
noastr spre ziua ntlnirii cu Cristos, resursa lui Dumnezeu
pentru a ne garanta c vom f sfni i fr prihan naintea
Lui sunt darurile duhovniceti, adic artarea Duhului
spre folosul altora (1 Cor. 12:7). Trupul i primete deci
creterea doar n msura n care suntem nchegai cu Cristos
n aa fel, nct Duhul s aib libertate s se arate prin noi
spre folosul celui de lng noi.
ntrebri
7. Care este scopul lui Cristos aa cum reiese el din acest text?
(vezi i 1:10 i 4:10).
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
8. Ce ar nsemna mplinirea acestui scop n Metanoia?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
55
9. n versetul 16, Pavel afrm c trupul i primete creterea prin
ceea ce d fecare ncheietur n msura ei. Cum trebuie defnit
conceptul de ncheietur?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
10. Ce ar nsemna pentru tine s te nchegi mai mult cu Cristos
pentru zidirea comunitii tale? Care ar f msura de implicare
care i se cere pentru ca aceasta s-i primeasc creterea i s se
zideasc n dragoste?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
11. Care sunt, n mod concret, coordonatele eseniale ale acestei
creteri sau zidiri? (vezi vs. 14-16)
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
S fe oare mai puin important n familie dect n biseric
adevrul rostit de Pavel n Galateni 2:20: Am fost rstignit
mpreun cu Cristos, i triesc dar nu mai triesc eu,
ci Cristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum
n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care
ma iubit i Sa dat pe Sine nsui pentru mine. Chipul
lui Dumnezeu se defnete n relaii. Iar pentru c Cristos
a venit sl proslveasc pe Tatl, n msura n care l vom
lsa s locuiasc i s lucreze prin noi, El ne va ajuta prin
puterea Duhului Sfnt s transformm mai nti familia, iar
apoi i Biserica ntrun loc n care s strluceasc chipul i
frumuseea lui Dumnezeu.
56
Notie culese din predic
57
Lecia 7
Efes. 4:17-24
O gndire nou
Chemarea primit ne oblig la o progresiv dezbrcare de omul
vechi i la o mbrcare cu omul nou, proces posibil doar printro
permanent nnoire a minii.
Cum gndim aa vom i tri. De aceea, premisa biruinei
este o minte nnoit prin Cuvntul lui Dumnezeu. Naterea
din nou ncepe prin nnoirea minii (Efes. 4:2324), iar trirea
vieii cretine trebuie s continue cu permanenta ei nnoire
(Rom. 12:2). O minte care nu continu s se nnoiasc prin
Cuvntul lui Dumnezeu, deci o minte care nu se hrnete n
mod sistematic cu Cuvntul lui Dumnezeu se rentoarce n
tiparele vechi de gndire i, mai devreme sau mai trziu, ne
va readuce n tiparele vechi de trire (vezi 2 Petru 1:311).
Dac pericolul nu ar f real, Pavel nu near ateniona n
textul de fa: S nu mai trii cum triesc pgnii, n
deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat, find
strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care
se af n urma mpietririi inimii lor. Ei iau pierdut orice
pic de simire; sau dedat la desfrnare, i svresc cu
lcomie orice fel de necurie (Efes. 4:1719). Aceste cuvinte
sunt adresate sfnilor care sunt n Efes i credincioilor n
Cristos Isus. i tocmai lucrul acesta dovedete c pericolul
este real.
n paragraful precedent, statura plintii lui Cristos este
prezentat ca i scop al devenirii noastre. Pentru ca s
atingem inta, adic pentru ca s ne facem prtai frii
dumnezeieti, trebuie s dezbrcm omul vechi i s
mbrcm omul nou. Iar acest proces ncepe n gndirea
noastr, find asistai de Cuvntul lui Dumnezeu, tlmcit
de Duhul Sfnt. Dar Duhul Sfnt dorete s fac o lucrare
58
mai profund, invitndune s lsm ca schimbarea gndirii
s fe urmat de schimbarea tririi.
ntrebri
1. Textul vorbete despre un lan de cauze i efecte. Cu ce ncepe
i cu ce se termin acest lan?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. Cum ai caracteriza deci trirea pgn?
__________________________________________
__________________________________________
3. Dac ar f s mplinim cerina din aceste versete, adic s nu
mai trim cum triesc pgnii, unde ar trebui nceput btlia?
Oare de ce?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
4. Noi nu am nvat aa pe Cristos! La ce se refer Pavel? Cum
L-ai nvat tu pe Cristos?
__________________________________________
__________________________________________
5. Cum ai explica faptul c premisa biruinei, adic condiia tririi
unei vieii cretine n total contrast cu cea a pgnilor, const n
nnoirea minii?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
Dac faptele noastre sunt greu de ascuns, nu acelai lucru
putem sl spunem i despre gndurile noastre. Dar dac,
59
mai devreme sau mai trziu, gndul se transform n fapt,
ar f de mare folos s stm n contextele n care gndurile
noastre pot f date la lumin cel mai repede. Dup oglinda
Cuvntului prin care Duhul Sfnt ne ajut s ne citim i s
ne cumpnim gndurile, cei din familia noastr soul,
soia, prinii sau copii sunt instrumentele de cel mai
mare folos n aducerea la lumin a gndurilor noastre. Se
pune ns ntrebarea n ce condiii poate familia deveni locul
revelrii gndurilor noastre?
Ceea ce te ajut s intri n legtur cu gndul omului este
vorba lui. De aceea, comunicarea n familie trebuie ncurajat
pe toate cile posibile. Transparena ne sperie uneori, pentru
c ne face vulnerabili: Dac i spun cine sunt i nui place,
este tot ce am. Dar transparena este singura cale de etalare
a gndurilor i deci primul pas n vindecarea lor.
Paragraful de fa (4:1724) are dou pri aezate ntrun
contrast implicit: 1719 i 2024. Dac cei crora le scrie Pavel
au fost nvai potrivit cu adevrul care este n Cristos
i dac nvtura este primul pas spre trire, de ce le mai
scrie Pavel ceea ce le scrie n 4:1719? O posibil explicaie ar
putea f aceea c o gndire dreapt nu duce n mod neaprat
la trire dreapt, dect dac, prin credin dezbrcm omul
vechi i l mbrcm pe cel nou. Aadar, Dumnezeu cere
participarea noastr plenar att n nnoirea gndirii, ct i
n nnoirea tririi. Iat rspunsul ateptat de Dumnezeu ca
rspuns la ndurarea Sa revrsat peste noi:
1
V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui
Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf
vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va f din
partea voastr o slujb duhovniceasc.
2
S nu v
potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei,
prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine
voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit
(Rom. 12:12).
60
Notie culese din predic
61
Lecia 8
Efes. 4:25 5:21
O trire nou
n Biseric, Dumnezeu ne cheam
nu doar la o gndire nou, ci i la o trire nou
nainte de ntemeierea lumii am fost alei ca s fm sfni
i fr prihan naintea lui Dumnezeu (Efes. 1:5). Sfnirea
ncepe cu o schimbare a gndirii, dar trebuie s continue cu
o schimbare a tririi. Puterea sfnitoare este Duhul Sfnt
(Efes. 1:19). ns sfnirea poate f blocat prin ntristarea
i stingerea Duhului (Efes. 4:30), pentru c avem libertatea
s alegem s trim fcnd fe lucrrile neroditoare ale
ntunericului, fe lucrrile roditoare ale luminii: Primele
minciuna, mnia, hoia, vorbirea stricat, amrciunea,
iuimea, strigarea, clevetirea, rutatea, curvia, necuria,
lcomia de avere, cuvinte porcoase, vorbe nechibzuite,
glumele proaste, beia vor umple viaa i relaiile noastre
de ntuneric i vor transforma familia ntro scen a
stpnirii Celui Ru. Cele din urm adevrul, stpnirea
de sine, hrnicia i drnicia, vorbirea spre zidire, bucurie
i senintate, blndeea, vorbirea linitit, buntatea,
fdelitatea, curia, mulumirea i generozitatea, cuvinte care
s dea har, vorbe chibzuite, vorbire cu psalmi, cumptarea
vor transforma viaa i relaiile noastre ntrun loc al
prezenei lui Dumnezeu.
Lista din Efeseni 4:25 5:20 este important ns i dintrun
alt motiv. n teologie, exist concepte extrem de elusive i
deci difcil de explicat. Chipul lui Dumnezeu n om este un
astfel de concept. Dar n textul de fa, el prinde contururi
extrem de simple i palpabile. n Efes. 4 ni se poruncete: S
v dezbrcai de omul cel vechi care se stric dup poftele
62
neltoare ... i s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup
chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfnenie pe care o
d adevrul. De aceea.... (s.n.) i urmeaz lista lucrurilor
care trebuie dezbrcate i a celor care trebuie mbrcate.
Lucrrile neroditoare ale ntunerecului l nvedereaz pe
prinul ntunericului, pe cnd lucrrile roditoare ale lumii l
nvedereaz pe Prinul Luminii, pe Dumnezeu.
Dac ar f s aplicm aceste adevruri la viaa de familie
i la cea de biseric, ar trebui s ncepem mai nti cu un
rechizitoriu n faa oglinzii pe care Duhul lui Dumnezeu
o pune naintea noastr prin lista din acest text. O familie
sntoas sau o biseric sntoas sunt posibile doar n
lumina unor relaii sntoase.
De aceea, lsaiv de minciun: Fiecare dintre voi s spu
n aproapelui su adevrul, pentru c suntem mdulare
unii altora (Efes. 4:25). Cum ar putea dinui o relaie n care
ne minim unii pe alii, n care am pierdut ncrederea unul
n cellalt pentru c a disprut dintre noi transparena? Ne
ascundem lucruri unul celuilalt i n loc ca adevrul s fe
spus n dragoste, ne suspectm unul pe cellalt, ne tachinm
unul pe cellalt sau gndim ru unul despre cellalt.
Dup cum am vzut, Adevrul este piatra de temelia n
zidirea familiei i a bisericii. Aici nu este vorba despre un
adevr relativizat adevrul meu sau adevrul tu ci
despre adevrul obiectiv care se msoar cu Cuvntul lui
Dumnezeu i cu caracterul lui Cristos. n ultim instan,
El este Adevrul, iar atunci cnd rostim i trim adevrul
suntem i rmnem n Cristos.
Pentru c am fost creai dup chipul i asemnarea
Adevrului i pentru c suntem n procesul sfnirii, adic
n procesul remodelrii noastre dup acelai chip, atunci
cnd trim i umblm n adevr, ne afm ntro zon de
63
confort, de linite. Iar atunci cnd adevrul ne este ascuns,
ne tulburm. Iar tulburarea face loc mniei.
Textul continu cu o avertizare: Mniaiv i nu pctuii.
S napun soarele peste mnia voastr, i s nu dai prilej
diavolului (2627). Dei dragostea nu se mnie, n sensul
unei mnii pctoase, ea nu se bucur totui de nelegiuire.
Dac nu ar exist o mnie dreapt, justifcat, nu neam
ridica niciodat mpotriva rului.
Minciun, mnie, hoie... Dac mnia scpat de sub control
fur pe semeni de demnitatea lor, din pricina cascadei de
cuvinte stricate care le poate aduce dup sine, nu ne mai
rmne dect un pas de fcut de la mnie la hoie, prin care
privm pe semeni de bunurile lor. A fura nseamn a tri
din sudoarea feei altora, din fructul lucrului minilor lor.
29
Nici un cuvnt stricat s nu v ias din gur; ci unul
bun, pentru zidire, dup cum e nevoie, ca s dea
har celor cel aud.
30
S nu ntristai pe Duhul Sfnt
al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru
ziua rscumprrii.
31
Orice amrciune, orice iuime,
orice mnie, orice strigare, orice clevetire i orice fel
de rutate s piar din mijlocul vostru.
32
Dimpotriv,
fi buni unii cu alii, miloi, i iertaiv unul pe
altul, cum va iertat i Dumnezeu pe voi n Cristos.
5:1
.Urmai dar pilda lui Dumnezeu ca nite copii
preaiubii.
2
Trii n dragoste, dup cum i Cristos
nea iubit, i Sa dat pe Sine pentru noi ca un prinos
i ca o jertf de bun miros, lui Dumnezeu (Efes. 4:29
5:2).
Comparaia cu Cristos ntrete ideea c chipul lui
Dumnezeu n noi nu trebuie s rmn un concept
intangibil. n Efes. 4:1116, statura plintii lui Cristos este
prezentat ca scop al devenirii noastre. Pentru ca s atingem
inta, adic pentru ca s ne facem prtai frii dumnezeieti,
64
trebuie s dezbrcm omul vechi i s mbrcm omul nou.
Prin ascultarea noastr de Dumnezeu, prin mbrcarea n
fecare zi a omului nou care se nnoiete spre cunotin
dup chipul Celui ce la fcut, n dreptul nostru i n limitele
noastre, am putea spune i noi ca Domnul Isus: Cine ma
vzut pe mine a vzut pe Tatl, pentru c chipul Tatlui se
materializeaz n trirea noastr.
Aadar, provocarea acestui text este s facem din familie
i din Biseric locul n care deprindem mbrcarea cu
omul cel nou, adic manifestarea chipului lui Dumnezeu
n modurile cele mai palpabile, luptnd ca ntre noi s fe:
transparen (25), iertare i mpcare (2627), munc cinstit
i generozitate (28), mulumire i ncurajare (29), stpnire
de sine, integritate i buntate (3032). Dac binecuvntarea
ultim de care se poate bucura un om este umblarea n
prezena lui Dumnezeu, atunci cel mai mare cadou pe carel
putem face celor dragi este sL aducem pe Dumnezeu n
prezena lor, find mbrcai cu omul cel nou n relaia cu ei.
ntrebri
1. Cum ar putea s ne ajute nelegerea i practicarea celor spuse
n 4:16 n dezbrcarea i mbrcarea de care vorbete Pavel?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. Ce argumente pro sau contra putei aduce vis-a-vis de afrmaia:
dezbrcarea de omul cel vechi nu se poate face dect prin
mbrcarea omului nou? Care este principiul care susine astfel
de afrmaii?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
65
3. Noi nu luptm de dragul de a lupta, ci luptm pentru a ctiga
ceva. Ce nseamn n lumina textului din faa noastr (4:25-5:21)
faptul c lupta se d prin ntruparea sistemului de valori al
mpriei n viaa de zi cu zi?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
4. n ce fel ne ajut n trirea vieii cretine de zi cu zi, faptul c
luptm de dragul lui Dumnezeu i nu ca rspuns la ceea ce fac cei
din jurul nostru?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
5. n care dintre domeniile atinse n text i se pare c lupta este
cea mai grea pentru tine, sau pentru cei din casa ta? Fii specifc i
mprtete cteva lucruri cu care te frmni.
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
6. Cum ai putea s v ajutai unii pe ceilali n ctigarea biruinei
n aceste domenii specifce?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
7. Cum s-ar putea face lucrul acesta, n aa fel nct s ctigai i
unii i alii din aceast implicare?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
66
Notie culese din predic
67
Lecia 9
Efes. 6:5-9
Responsabilitatea purtrii de grij
Dac nu poart cineva de grij celor din casa lui,
este mai ru dect un necredinciosi sa lepdat de credin.
(1 Timotei 5:8)
Viaa cuprinde mai multe sfere de responsabilitate,
obligndune s pstrm n echilibru mai multe feluri de
relaii: cu Dumnezeu, cu noi nine, cu familiile noastre, cu
slujba, cu biserica, cu lumea i cu natura. Dac dorim s ne
ordonm prioritile n via, putem pleca de la cuvintele
Domnului Isus spuse nvtorului Legii n Matei 22: S
iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu
tot sufetul tu, i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti,
i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (3739). n textul
de mai sus, Domnul Isus aeaz pe primul loc relaia cu
Dumnezeu, pe al doilea, relaia cu sinele, iar pe al treilea,
relaia cu semenii.
Dar a treia sfer de relaii (relaia cu semenii) are i ea mai
multe faete relaia cu familia, cu biserica, cu lumea,
relaiile de serviciu sau slujba care trebuie i ele ordonate.
Biblia ne ofer ajutor i aici. De pild, n 1 Timotei, Pavel le
cere celor care doresc s devin episcopi, adic slujitori ai
bisericii si chiverniseasc bine casa i si in copiii
n supunere cu toat cuviina. Cci dac cineva nu tie
si crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui
Dumnezeu? (45). nainte ca s ne putem implica n slujirea
bisericii trebuie s ne dovedim credincioi n slujirea familiei.
Iar pentru a sublinia cu i mai mult for acest adevr, n
capitolul 5 Pavel continu: Dac nu poart cineva grij de
68
ai lui, i mai ales de cei din casa lui, sa lepdat de credin,
i este mai ru dect un necredincios (8).
n context, purtarea de grij se refer la ntreaga sfer de
nevoi a membrilor familiei, incluzndule pe cele materiale.
Astfel relaiile de serviciu respectiv responsabilitatea
ctigrii pinii de fecare zi are prioritate n faa relaiei
noastre cu biserica, n sensul slujirii ei. Iat deci ordinea
biblic de prioritate a diferitelor compartimente care compun
viaa cretin: relaia cu Dumnezeu, cu noi nine, cu familia,
cu slujba, cu biserica, cu lumea, cu natura nconjurtoare.
Trebuie s mai facem o precizare. Relaia cu Dumnezeu
nu este primul compartiment dintro serie de alte
compartimente ale vieii, ci msura ascultrii noastre de
Dumnezeu n fecare din cele ase compartimente care o
compun. Procesul sfnirii are de a face cu aducerea fecrui
compartiment al vieii la ascultarea de Dumnezeu.
Dup ce Pavel nea vorbit despre ateptrile lui Dumnezeu
n sfera relaiilor de familie, n textul de fa (Efes. 6:59) el
vorbete despre relaiile noastre de serviciu, despre modul
n care trebuie s privim slujba de zi cu zi, despre ce anume
nseamn a aduce aceast sfer a vieii la ascultare de
Dumnezeu.
5
Robilor, ascultai de stpnii votri pmnteti, cu
fric i cutremur, n curie de inim, ca de Cristos.
6
Slujiile nu numai cnd suntei sub ochii lor, ca i
cum ai vrea s plcei oamenilor, ci ca nite robi ai
lui Cristos, care fac din inim voia lui Dumnezeu.
7
Slujiile cu bucurie, ca Domnului, iar nu oamenilor,
8
cci tii c fecare, fe rob, fe slobod, va primi
rsplat de la Domnul, dup binele pe carel va f
fcut (Efes. 6:58).
69
Esena mesajului din aceste versete ar putea f exprimat
astfel: robilor (angajailor), ascultai de stpnii (patronii)
votri pmnteti i slujiii, cci vei primi rsplata de la
Domnul. Dar att ascultarea, ct i slujirea sunt apoi mai
departe califcate. Ascultarea de stpni sau de patroni
trebuie s fe cu fric i cutremur, n curie de inim, ca de
Cristos! Iar slujirea trebuie s fe nu de ochii lor, ci cu bucurie
din inim, cu druire, ca i cum lam sluji pe Cristos.
ntrebri
1. Pavel a trit i a scris n epoca sclavagist. Oare se pot transfera
aceste principii n relaiile actuale de serviciu? Pe ce baz?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. Nu este prea dur porunca: Ascultai de stpnii votri
pmnteti, cu fric i cutremur? La prima vedere ar suna ca i cum
Pavel ar f n slujba stpnilor de sclavi. Oare l-am putea nvinovi
pe Pavel de aa ceva? Cum se explic ntregul verset 5?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
3. Ce schimb faptul c Pavel adaug la fric i cutremur celelalte
dou expresii: n curie de inim, ca de Cristos?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
4. Cum adic s ascult de eful meu ca de Cristos!?
__________________________________________
__________________________________________
70
5. Oare cum ar f dac Cristos mi-ar f ef pentru o lun? Ce ateptri
a avea de la El? n ce fel i-a comenta deciziile? Ce ateptri ar
avea El de la mine?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
6. Urmrete oare Pavel printr-o astfel de porunc s suprime
orice iniiativ de partea noastr?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
7. Noi mergem de obicei la serviciu pentru un salar. Pentru el
muncim i l negociem dac este posibil, gndindu-ne la nevoile
noastre de zi cu zi. Pavel ns vorbete despre o alt plat, pe
care o primim de la Cristos. Oare cum trebuie gndite relaiile de
serviciu n lumina acestui fapt?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
n sfera slujbei, cele mai multe compromisuri le facem de
dragul ctigului material pe carel urmrim. Dumnezeu tie
c noi, copii Lui, trim ntro lume controlat de dumnezeul
veacului acestuia, care a imprimat societii un mers al ei,
aservit intereselor lui. Tocmai de aceea Dumnezeu a fcut
o promisiune eliberatoare copiilor Si: Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui i toate aceste
lucruri mncarea i mbrcmintea vi se vor da pe
deasupra.
A cuta mai nti mpria lui Dumnezeu nseamn a face
din mplinirea mandatului preoiei factorul hotrtor n
71
luarea deciziilor noastre. De cele mai multe ori, slujba este
mijlocul folosit de Dumnezeu pentru ca fi mpriei s fe
semnai pe ogorul acestei lumi. Aa se face c pn i la
locul nostru de munc noi ne supunem lui Cristos, l slujim
pe Cristos i dm socoteal lui Cristos. Este deci fresc ca
Pavel s scrie efesenilor: Robilor, ascultai de stpnii votri
pmnteti, cu fric i cutremur, n curie de inim, ca de
Cristos (5).
Aceasta nu nseamn s m dau rob efului, patronului sau
stpnului de dragul lui Cristos, ci s m dau rob lui Cristos
de dragul celor ntre care i pentru care muncesc.
6
Dac m
duc la slujb pentru Cristos, nseamn c n toate relaiile de
serviciu trebuie s urmresc ascultarea de Cristos i s nu
ngdui ca Satan s m ispiteasc cu bogiile acestei lumi ca
s m leapd de Cristos i s m nchin lui. M duc la slujb
cu Cristos, muncesc de dragul lui Cristos i spre slava Lui i
las n seama Lui pinea i mbrcmintea.
n versetul 9 i voi, stpnilor, purtaiv la fel cu ei;
feriiv de ameninri, ca unii care tii c Stpnul lor i
al vostru este n cer, i c naintea Lui nu se are n vedere
faa omului Pavel se ntoarce spre stpni, patroni sau
angajatori. i pentru ei este valabil tot ce sa spus mai sus:
i lor li se cere o implicare n sfera lucrurilor materiale, cu
curie de inim, cu o focalizare pe lucrurile spirituale, pe
preoia la care ia chemat Dumnezeu. Nici pentru un patron
credincios, factorul determinant ultim nu poate f proftul pe
plan material, ci cel pe plan spiritual. i el trebuie s tie c
oamenii sunt mai importani dect lucrurile i c Dumnezeu
ia dat pe mn bogiile nedrepte ale acestei lumi, ca
punndule n nego s adune bogii n locurile cereti.
6
Textul din 1 Cor. 7:1724, ndeamn pn i pe robii din acea vreme s apuce
ocazia ctigrii libertii dac este posibil. Cu att mai mult, n zilele noastre,
putem schimba locul de munc dac dorim so facem.
72
ntrebri
8. Oare porunca dat stpnilor, respectiv patronilor sau eflor
nglobeaz tot ceea ce s-a spus robilor? Am putea parafraza
astfel prima parte a versetului: Slujii subalternilor votri cu fric
i cutremur, n curie de inim, ca lui Cristos. Slujii-i cu bucurie ca
pe Cristos, nu ca pe oameni, cci tii c fecare, fe rob, fe slobod, va
primi rsplat de la Domnul, dup binele pe care-l va f fcut? Cum
i argumentezi rspunsul?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
9. Relaiile de serviciu ocup o parte important din timpul
unei zile! Oare Templul sfnt care se zidete prin aportul nostru
al fecruia este vorba doar despre cei care au fost nviai
mpreun cu Cristos i aezai mpreun cu El n locurile cereti
se zidete i de-a lungul orelor noastre de serviciu, adic prin
relaiile noastre cu efi sau cu subalternii notri?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
n 1 Timotei 2:34 ni se spune c Dumnezeu voiete ca
toi oamenii s fe mntuii. n realizarea planului Su
Dumnezeu ateapt participarea lui Cristos (2:56), a
apostolilor (2:7) i a Bisericii (2:12, 815). Brbailor din
Biseric, respectiv capilor de familie, Dumnezeu le cere
s se roage n orice loc ridicnd spre cer mini curate,
fr mnie i fr ndoieli. Acesta este aportul nostru la
mntuirea altora. Minile curate vorbesc despre relaiile
noastre cu lucrurile materiale ale acestei lumi. Mniile
vorbesc despre sfera relaiilor noastre, iar ndoielile despre
relaia cu Cristos. A f cinstit la locul tu de munc i a avea
relaii de serviciu dup voia lui Dumnezeu nu sunt lucruri
73
de mic nsemntate, ci nsui aportul pe care tu i cu mine
l putem aduce la mntuirea semenilor ntre care am fost
aezai. Relaiile noastre de serviciu sunt deci parte esenial
a misiunii noastre. Pavel nsui subliniaz acest adevr:
1
Toi cei ce sunt sub jugul robiei, s socoteasc pe
stpnii lor vrednici de toat cinstea, ca Numele lui
Dumnezeu i nvtura s nu fe vorbite de ru.
2
Iar cei
ce au stpni credincioi, s nui dispreuiasc, sub
cuvnt c sunt frai, ci s le slujeasc i mai bine,
tocmai findc cei ce se bucur de binefacerile slujbei
lor, sunt credincioi i preaiubii. nva pe oameni
aceste lucruri, i spunele apsat ...
7
Cci noi nam
adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi
nimic din ea.
8
Dac avem, dar, cu ce s ne hrnim
i cu ce s ne mbrcm, ne va f de ajuns ... Iar tu,
om al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri, i caut
neprihnirea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea,
blndeea.
12
Luptte lupta cea bun a credinei; apuc
viaa venic la care ai fost chemat (1 Tim. 6:112).
Avnd n vedere c lucrarea cretin, este orice activitate
legitimat de mandatul cultural (vezi Gen. 1:28), care a fost
subordonat contient i creativ mandatului preoiei (vezi Mat.
28:1820) provocarea care ni se face i unora i altora, i
robilor i stpnilor este s facem din slujba noastr locul
preoiei noastre.
74
Notie culese din predic
75
Lecia 10
Efes. 6:10-20
Responsabilitatea protejrii Trupului
de atacurile celui ru
Pentru a putea ine piept uneltirilor diavolului, trebuie s fm
n permanen mbrcai n armura lui Dumnezeu
Citete textul din Efeseni 6:1020 i ncearc s rspunzi la
urmtoarele ntrebri:
1. Ce reprezint locurile cereti? (vezi i 1:3, 20; 2:6, 3:10)?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. Cine sunt cpeteniile, domniile, stpnitorii ntunericului
acestui veac i duhurile rutii care sunt n locurile cereti? Cum
ne ajut s rspundem la ntrebare faptul c Pavel i aeaz pe
talerul opus cu cei pe care-i numete carnea i sngele?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
3. Cnd i unde este prezent aceast confruntare n viaa unui
cretin? Cum se duce, practic, aceast lupt?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
76
4. Care este, de fapt, pericolul?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
5. Ce reprezint armura lui Dumnezeu i ce nseamn a o
mbrca?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
6. Ct de important este s mbrcm toat armtura lui
Dumnezeu?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
8. Cu care dintre piesele armurii am probleme n a o nelege i a o
mbrca? Unde simt i cred c sunt punctele mele vulnerabile?
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
Lupta spiritual a credinciosului este mpotriva
cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor
ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care
sunt n locurile cereti (12). Pericolul este real i poate f
fatal. De aceea Pavel se grbete s ne ndemne s ne ntrim
n Domnul i n puterea triei Lui, mbrcnd toat armura
lui Dumnezeu ca s putem ine piept uneltirilor diavolului
i s rmnem n picioare dup ce vom f biruit totul.
77
Ca s ne motiveze la mbrcarea armurii lui Dumnezeu,
Pavel ncepe i termin cu un ndemn: stai gata dar... (14)
i vegheai la aceasta cu toat struina (18). Cele dou
ndemnuri vorbesc despre natura dumanului i a luptei pe
care o dm. Nu tim cnd i de unde suntem atacai. Textul
vorbete despre uneltirile Diavolului. El d trcoale, ca un
leu, ne spune Petru. Iar inteniile Lui sunt s ne nghit, nu
s ne sperie doar (vezi 1 Petru 5:8). Pcatul neal, nfoar
lesne i mpietrete. Iar o inim rea i necredincioas ne
desparte de Dumnezeul cel viu (Evrei 3:12). Este deci normal
ca Pavel s nceap astfel: Stai gata dar... (14) i s termine
astfel: Vegheai la aceasta cu toat struina (18)..
Singura noastr ans de biruin este armura lui Dumnezeu.
Avnd n vedere natura luptei spirituale i permanena ei,
ar trebui s fm mereu mbrcai n armura lui Dumnezeu.
Ar trebui s ne culcm cu ea, ne sculm cu ea, o purtm
ntreaga zi ca scut mpotriva atacurilor dumanului.
Problema este c purtatul armurii cere efortul nostru
contient. Ea trebuie ncins, mbrcat, nclat, luat.
Biruina ne este garantat de nsi mbrcarea armurii
lui Dumnezeu. n ea suntem invincibili, fr ea suntem
vulnerabili. Ori de cte ori dezbrcm adevrul i mbrcm
minciuna, schimbm neprihnirea cu nepocina, rvna
Evangheliei pcii cu lenevirea, credina cu necredina, pacea
i nelegerea mntuirii cu necunoaterea cilor Domnului,
Cuvntul lui Dumnezeu cu datinile oamenilor etc. vom f
trntii la pmnt. Care sunt deci piesele armurii?
Cingtoarea adevrului
Orice adevr, ncepe cu ADEVRUL suprem, cu Domnul
Isus Cristos, care este Calea, Adevrul i Viaa. Cunoaterea
acestui Adevr ne aduce eliberarea de sub puterea pcatului,
din relaia de cstorie cu Cel Ru. Dup cum, pentru un
osta, brul asigur tria spatelui, tot aa, pentru un osta
78
al lui Cristos, mijlocul ncins cu adevrul asigur tria
sufetului. ncingndune cu El, ne ntrim n Domnul i n
puterea triei Lui.
Dar putem oare s ne ncingem cu ADEVRUL i s trim
apoi n minciun n lucrurile de fecare zi? Nicidecum!
Ioan ne avertizeaz n Apocalipsa de faptul c minciuna
i mincinoii vor rmne afar: Ct despre fricoi,
necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii
la idoli, i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu
foc i cu pucioas, adic moartea a doua (21:8).
Una dintre cele mai mari minciuni cu care ne putem
adormi cugetul este c avem prtie cu Dumnezeu, atunci
cnd, de fapt, lucrurile nu stau aa: Dac zicem c avem
prtie cu El, i umblm n ntuneric, minim, i nu trim
adevrul (1 Ioan 2:6). ADEVRUL locuind n noi ne va da
putere s spunem adevrul i s trim n lumina lui n toate
lucrurile mici sau mari ale vieii. Iat ndemnul lui Pavel
din Efeseni: S v mbrcai n omul cel nou, fcut dup
chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfnenie pe care
o d ADEVRUL. De aceea, lsaiv de minciun: Fiecare
dintre voi s spun aproapelui su adevrul, pentru c
suntem mdulare unii altora (Efes. 4:2526, s.n.).
Ct linite i aduce trirea n adevr! i ct linite i
ofer trirea n preajma oamenilor despre care tii c spun
adevrul! Cum ar putea dinui o relaie n care ne minim
unii pe alii, n care am pierdut ncrederea unul n cellalt
pentru c a disprut dintre noi transparena, ne ascundem
lucruri unul celuilalt, i n loc ca adevrul s fe spus n
dragoste, ne suspectm unul pe cellalt, ne tachinm unul
pe cellalt sau gndim ru unul despre cellalt?
Adevrul este deci piatra de temelia n zidirea Bisericii. Aici
nu este vorba despre un adevr relativizat adevrul meu
sau adevrul tu ci despre adevrul obiectiv al Cuvntului
79
lui Dumnezeu, al caracterului lui Cristos. n ultim instan,
El este Adevrul, iar atunci cnd rostim i trim adevrul
suntem i rmnem n Cristos.
Platoa neprihnirii
Ca i n cazul adevrului, i n cazul neprihnirii discutm
despre dou aspecte distincte: o neprihnire de drept i o
neprihnire de fapt. Prima este neprihnirea lui Cristos care
ne este atribuit nou, iar a doua neprihnirea ce rezult din
ascultarea de El.
A f mbrcat cu platoa neprihnirii nseamn a f mbrcat
cu Cristos: Cci toi suntei fi ai lui Dumnezeu, prin
credina n Cristos Isus. Toi care ai fost botezai pentru
Cristos, vai mbrcat cu Cristos (Gal. 3:2627). i voi,
prin El, suntei n Cristos Isus, afrm Pavel n 1 Corinteni.
El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune,
neprihnire, sfnire i rscumprare, pentru ca, dup cum
este scris: Cine se laud, s se laude n Domnul. (2930).
Aceasta este neprihnirea de drept, neprihnirea noastr
legal. Dar neprihnirea de drept ne este oferit n Cristos
tocmai pentru ca s fac posibil neprihnirea de fapt. De
ceMi zicei: Doamne!, Doamne! dac nu facei ce v spun
Eu? (Luca 6:46). Procesul mntuirii ncepe cu declararea lui
Cristos ca Domn, ca Stpn, cu nrolarea n oastea Sa. Dar
procesul mntuirii trebuie s continue cu ascultarea noastr
zilnic de Cristos i se desvrete atunci cnd moartea ne
va gsi credincioi i asculttori de Cristos, adic n Domnul
Isus Cristos.
n Romani 8, pentru Pavel a f n Cristos include nu doar
aspectul legal, ci i realitate concret de zi cu zi. Aceia sunt
n Cristos, care nu triesc dup ndemnurile frii pmnteti,
ci dup ndemnurile Duhului. El face apoi o precizare.
Na fost sufcient ca Dumnezeu s dea o Lege, deoarece
80
frea pmnteasc nu avea puterea ascultrii de ea. Este
cu neputin frii pmnteti s triasc n ascultare de
Dumnezeu, s umble dup oapta sau ndemnul Duhului.
De aceea a trebuit ca Dumnezeu sL dea pe Cristos. Pentru
aceasta au fost necesare ntruparea, viaa neprihnit,
neatins de pcat, i moartea lui Cristos pentru pcat n locul
nostru. Atunci cnd El a pltit preul pcatelor noastre, a
putut s ne redeschid porile mpriei lui Dumnezeu, iar
Duhul Sfnt a putut cobor s slluiasc n noi. Dac Lam
ntreba pe Dumnezeu cu ce scop a fcut toate acestea pentru
noi, El ar repeta cele spuse prin Pavel: Pentru ca porunca
Legii s fe mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile
frii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (8:4).
Aadar, ni sa atribuit o neprihnire legal ca s putem tri
ntro neprihnire real. Am fost rscumprai de Cristos
ca s trim n ascultare de El. Am fost pecetluii cu Duhul
Sfnt, ca s ne lsm cluzii de El.
Rvna Evangheliei pcii ca nclminte.
Neam ncins cu adevrul i am mbrcat platoa neprihnirii
att n sens legal ct i n sens real. Abia aa are sens i sori
de izbnd nclarea cu rvna Evangheliei pcii!
Pavel descrie astfel relaia sa cu Cristos: Am fost rstignit
mpreun cu Cristos, i triesc dar nu mai triesc eu,
ci Cristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum
n trup, o triesc n credina n [sau n ascultare de] Fiul
lui Dumnezeu, care ma iubit i Sa dat pe Sine nsui
pentru mine (Gal. 2:20). Biserica, al crei mdular suntem
fecare dintre noi, este numit nu doar mireasa lui Cristos,
ci i trupul lui Cristos. Ca Trup al lui Cristos, Biserica
este chemat s duc mai departe lucrarea pe care ia
ncredinato Tatl Acestuia. Pavel i scrie lui Timotei c
Dumnezeu voiete ca toi oamenii s fe mntuii i s
vin la cunotina adevrului c este un singur Dumnezeu
81
i este un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni,
omul Isus Cristos, care Sa dat pe Sine ca jertf de ispire
pentru toi (1 Tim. 2:35). Or, Evanghelia pcii nc nu a
fost propovduit pe tot pmntul. Dac nu ne nclm cu
rvna Evangheliei pcii nseamn c nu am avut parte de ea.
Scutul credinei
Nimeni nu se ncal dac nu are de mers undeva, dac nu
are de lucrat ceva sau dac nu are de luptat pentru ceva. Ca
ostai ai lui Cristos, ne avntm pe urmele Lui, n luptele
Lui. Ori, Fiul omului Sa artat ca s nimiceasc lucrrile
ntunericului (1 Ioan 3:8). Va f oare Diavolul bucuros
i mulumit s ne vad luptnd alturi de Cristos pentru
nimicirea lucrrilor lui? Evident c nu va f. Mai mult, el va
arunca mpotriva noastr sgeile lui arztoare. Deja ni sa
spus c avem de a face cu un uneltitor, cu un neltor, cu
un perfd, cu un uciga, care nu se sfiete s loveasc pe la
spate. n acest context ne spune Pavel: Pe deasupra tuturor
acestora luai scutul credinei, cu care vei putea stinge toate
sgeile arztoare ale celui ru (16).
ntradevr scutul a fost gndit n primul rnd pentru a para
sgeile sau loviturile dumanului. Dar cum funcioneaz
acest scut invizibil al credinei n faa sgeilor celui ru?
Sgeile arztoare ale celui ru sunt ispitele cu care el ne
asalteaz. n esena lor, ispitele sunt ncercri ale Diavolului
de a ne mpinge s nesocotim Cuvntul lui Dumnezeu i s
credem minciunile Lui. Sgeile lui sunt arztoare, findc se
ancoreaz n carne, n frea pmnteasc i ofertele lui sunt
atractive. Ca s lum scutul credinei, trebuie s cunoatem
adevrul Scripturii, n care se ancoreaz credina.
Cea mai cumplit erezie este cea care strecoar n afrmaiile
ei neadevrate cea mai mare cantitate de adevr, sau care
poate s se muleze cel mai bine pe el i s nele astfel pe cei
82
care se deschid pentru ea. Lumea este plin de rstlmciri
ale Cuvntului, de sistematizri teologice aparent
imbatabile, care ns nu respect adevrul Scripturii, pentru
c aceia care leau formulat nu sau smerit n faa Scripturii,
ci sau folosit de ea. Credina adevrat se ancoreaz n
adevrul curat. Iar la adevrul curat ajunge doar acela care,
iluminat de Duhul Sfnt, se descal pentru a umbla prin
spaiul sacru al revelrii de Sine a lui Dumnezeu, fr s
strice Cuvntul lui Dumnezeu.
Coiful mntuirii
Coiful este o urmtoare pies din armur. Dac piesele
de armur enumerate pn acum cingtoarea, platoa,
nclrile i scutul protejeaz trupul, coiful protejeaz
capul. Este probabil vorba despre protecia minii noastre, a
gndirii noastre?
Toi purtm un coif pe cap, dar nu orice coif este coiful
mntuirii. Majoritatea coifurile pe care le poart oamenii
sunt coifuri ale minciunii i ale ndejdilor neltoare oferite
de sistemele religioase ale zilelor noastre. Oamenii le poart
i se sacrifc pentru ele. Oare la ntmplare prima dintre
piesele armurii lui Dumnezeu este adevrul? Dac este
compromis adevrul se compromit toate celelalte. Ne vom
pomeni mbrcai cu o neprihnire fariseic, vom ncla
rvna unui mesaj care nu va f n stare s ne aduc pacea
cu Dumnezeu, cu noi nine i cu semenii, ne vom ancora
credina n minciun i scutul unei astfel de credine va
invita i va aa sgeile arztoare ale Celui Ru, n loc s le
sting.
Sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu
Ca s ne ncingem cu adevrul, trebuie mai nti sl
descoperim din Scripturi. De aceea, sabia Duhului sau
Cuvntul lui Dumnezeu este o pies indispensabil din
armura lui Dumnezeu. n folosirea sbiei Duhului l avem ca
83
model pe nsui Domnul Isus Cristos. n lupta lui din pustie,
a parat loviturile lui Satan cu: Este scris! Tot Domnul Isus
nea nvat c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice
Cuvnt care iese din Gura lui Dumnezeu.
Cum anume s ne deprindem cu folosirea acestei sbii a
Duhului ne nva psalmistul n Psalmul 119:
130
Descoperirea cuvintelor Tale d lumin, d
pricepere celor fr rutate.
131
Deschid gura i oftez,
cci sunt lacom dup poruncile Tale ...
140
Cuvntul
Tu este cu totul ncercat, i robul Tu l iubete
...
147
O iau naintea zorilor i strig; ndjduiesc n
fgduinele Tale.
148
O iau naintea strjilor de noapte,
i deschid ochii, ca s m gndesc adnc la Cuvntul
Tu ...
159
Vezi ct de mult iubesc eu poruncile
Tale: nvioreazm, Doamne, dup buntatea Ta!
160
Temelia Cuvntului Tu este adevrul, i toate
legile Tale cele drepte sunt venice.
161
Nite voievozi
m prigonesc fr temei, dar inima mea nu tremur
dect de cuvintele Tale.
162
M bucur de Cuvntul
Tu, ca cel ce gsete o mare prad.
163
Ursc i nu pot
suferi minciuna, dar iubesc Legea Ta (Psalmul 119:
130163).
Facei n toat vremea, prin Duhul,
tot felul de rugciuni i cereri.
Am afrmat n paginile precedente c acela care este
mbrcat cu toat armura lui Dumnezeu este invincibil.
Aceasta near mpinge s credem c armura lui Dumnezeu
ar putea f operant i fr prezena i intervenia direct
a lui Dumnezeu. Tocmai de aceea ncheie Pavel pe nota
rugciunii fcut n toat vremea.
Rugciunea este o declarare a neputinei noastre, a
totalei noastre dependene de Dumnezeu. Rugciunea
este un strigt de ajutor. Faptul c Pavel ne ndeamn s
facem rugciuni n toat vremea ne spune c armura lui
84
Dumnezeu nu este operant dect prin prezena i puterea
lui Dumnezeu. De aceea a nceput Pavel cum a nceput
acest paragraf: ncolo, frailor, ntriiv n Domnul i n
puterea triei Lui! (10). Puterea i tria sunt ale Lui, nu ale
noastre. Prin rugciune, declarm tocmai nevoia noastr de
Dumnezeu, nevoia noastr de adevr i neprihnire, bucuria
noastr de a f purttori ai Evangheliei pcii, mulumirea
noastr pentru scutul credinei i pentru coiful mntuirii,
precum i dorina noastr de a ne crete ndemnarea de a
mni sabia Duhului.
Cea mai sigur protecie pentru familia sau biserica noastr
i cea mai sigur investiie pentru bunstarea lor spiritual
este trirea unei viei cretine normale, n care cutm mai
nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, lsnd
n seama lui grija zilei de mine. Protejm pe cei din casa
noastr de atacurile celui ru, parndule n propria noastr
via prin ascultarea de Dumnezeu i luptnd s nu fm noi
nine o pricin de pctuire, o poart pe care Cel Ru s
poat intra n familie!
n cazul depresurizrii cabinei unui avion, cei maturi trebuie
si pun mai nti ei nii masca de oxigen, i abia apoi
pot so pun copiilor lor. Tot aa, dac dorim s ne protejm
familia mpotriva atacurilor domniilor i stpnirilor din
locurile cereti, trebuie s ne punem mai nti noi nine
armura. Abia aa i abia apoi i vom putea ajuta i pe cei din
familia sau biserica noastr s o fac.
85
Notie culese din predic
86
87
88
89
90