Puterea de vindecare a luminii soarelui

Carte scris de Jakob Lorber n 1851 prin

dictat divin de la Iisus Hristos


Cuprins:

Puterea de vindecare a luminii soarelui
Lucruri generale despre puterea de vindecare a soarelui
Globule de lactoz expuse la soare
Dieta alimentar. Insorirea apei i a vinului
Zahr expus al soare
Dieta necesar n cazul tratamentelor cu remedii heliopatice
Remediu simplu pt. cancerul de piele i bube de piele : lumin concentrat cu o lup
Tinctura nsorit de arnica pt. rani i bube
Ulei de semine de cnep nsorite la soare
Lapte de semine de cnep
Ulei de msline cu petale de mac mpotriva durerilor reumatice
Lapte de praf de capr cu camfor
Cenu din salvie cu ulei eteric de salvie pentru carii
Boabe de ienupr. Un leac impotraiva la boli contagioase, coler, cium i tuberculoz
Un remediu universal la toate bolile, n special pt. ciuma i febra galben : Rdcina de rabarber
i de ginseng .
Praf de castane salbatice (pentru leucemie, dureri la menstruaie, boli de snge i de splin)
Castene ntregi mpotriva durerilor de cap
Preuri i adrese de obtinut anumite plante i lactoz
Adrese pentru procurarea de remedii heliopatice n Germania
O alternativ mai simpl i mai ieftin pentru nsorirea remediilor
Poze
Lucruri generale despre puterea de vindecare a soarelui

Iisus: La aceste lucruri nu este aa de important s se dea atenie la msura i greutatea exact (a
remediilor) ci numai la credina adevarat i la ncrederea n Mine, cci voi stii c Eu sunt n stare s
nnec pe cineva cu cteva picturi de ap i pe altul care a czut n ocean s-l menin n via.

Mijloacele materiale (folosite aici) nu au n sine de fapt nici un efect, n afar acelea de a aduna i
nmagazina razele soarelui. Atunci cnd ele au ndeplinit acest scop i au folosite cu dieta alimentar
corespunzatoare, ele i vor atinge efectul atunci cnd sunt luate cu credinta i n cantitatea
corespunzatoare.

Inainte de toate este nevoie mai ales pentru cel care le d bolnavului de o voin bun i lipsit de
interes pentru vreun avantaj material i de o credin puternic pentru a ajuta bolnavului prin puterea
Numelui Meu prin aceasta revelaie de graie. Cci de la un bolnav nu se poate atepta ntotdeauna o
credin deplin. Dac ns i bolnavul are credin deplin (n Mine), atunci leacul i va face efectul
cu att mai repede i mai sigur.

Cu mult timp n urm oamenii foloseau numai lumina soarelui pentru a se vindeca de orice boal pe care
o simeau n corpul lor i anume foloseau lumina i cldura soarelui. Ei puneau bolnavul la soare i
dezbrcau hainele trupului acolo unde bolnavul simea o slbiciune, o boal sau o durere i n scurt timp
la bolnav i mergea bine. Dac bolnavul avea probleme cu stomacul atunci el trebuia s-i expun burta la
soare i n afar de asta trebuia s bea ap bea dintr-un izvor cu ap curat, ap care mai nainte a fost
expus la soare i aa el se vindeca repede. Oameni acetia care au locuit pmntul la nceput (adic acum
5000-6000 de ani n urm, dup creearea lui Adam) nu beau n general mai niciodat apa care s nu fi fost
nsorit la soare n prealabil.

Ei nu cunoteau fntnile adnci i astupate i dintr-un izvor unde nu ajungea lumina soarelui nu bea
nimeni ap, cci ei tiau i vedeau (prin al treilea ochi, adic ochii spiritului) c ntr-o astfel de ap se
afl spirite primitive i chiar rele care erau alungate de abia datorit puterii luminii soarelui.

Vedei, n ceea ce a fost spus aici se afla un adevr adnc, cci lumina soarelui conine spirite curate.
Aceste spirite (numite tiintific azi fotoni solari) au o mare asemnare cu prile substaniale ale
sufletului omului. Cnd sufletului i se da putere prin influena la astfel de spirite curate, atunci el, astfel
ntrit este n stare s termine foarte repede i foarte uor cu slbiciunea din trup, cci sntatea omului
depinde numai de puterea sufletului. (ceea ce doctorii astzi numesc sistem imunitar este de fapt
sufletul).

Cci oriunde apare o slbiciune n suflet, adic n prile lui substaniale i el nu este n stare s se
ntreasc printr-un mod oarecare, atunci el se adreseaz la spiritul nervilor ( n.t. adic la sistemul nervos,
cci nervii fac legtura ntre suflet i corp) din care el extrage ceea ce i lipsete. Ca urmare se creeaz n
nervi asemntor la o sticla electrica descrcat o lips a fluidului vietii (fluid numit zi chi,
orgon, fluid energetic, etc.) , un fluid datorit cruia ei sunt meninui n starea de tensiune necesar.

Nervii, devenii nfometai din aceasta cauz sug dup aceea din snge o hrana curat i atunci se nate n
trupul carnal ntr-un mod firesc un proces nenatural din care se creez tot felul de boli, care corespund la
locul unde sufletul a fost slbit.

(n.R.: Sufletul este dup cum scrie Iisus prin Lorber acel corp constituit din particule luminoase eteric.
Sufletul este acel corp astral, eteric, luminos care triete i dup moartea trupului. Sufletul arat la
nfaisare ca i trupul omului i n el se afl de fapt memoria, constiina i subcontiinta, viaa, scnteia
divin care se afl n inima lui i tot ceea ce este i cunoate omul, trupul carnal fiind numai o hain
temporar pentru viaa pmnteasc).

Fiindc n spiritele curate (ale soarelui) se afl exact acele substane din care este construit i sufletul,
atunci pentru suflet este foarte uor s adune din ele ceea ce i lipsete i prin aceasta s pun n ordine i
nervii i prin aceasta s aduc nervii i sngele la tensiunea de viaa normal.

Din acest motiv este de preferat i homeopatia (vindecarea cu substane diluate foarte mult) fa de
alopatie (vindecarea cu medicamente sintetice farmaceutice sau minerale n doze mari).

Cci prin homeopatie i se d sufletului spiritele din care el este construit. Astfel sufletul va deveni
doctorul trupului atunci cnd a primit din afar ceva care l-a slbit sau ceea ce el a pierdut.

Prin alopatie ns trupul este silit s devin un doctor al sufletului. i chiar dac sufletul este vindecat
printr-o mare chinuial de ctre trup, sufletul va ncepe dup aceea s vindece trupul cum trebuie.


ns acest lucru este opus ordinii naturii i nu este potrivit de a nsntosi cum trebuie omul, ceea ce se
poate vedea cu ochiul liber prin recovalescena ndelungat. (c urmare a tratamentele medicale
alopatice, adic cu medicamente sintetice, chimice).

Dup cum am spus, homeopatia (homeopatia a fost descoperit de germanul Samuel Hahnemann i
practicat cu mare succes n ntreaga lume de peste 150 de ani, i este o medicin naturala care dei
funtioneaz nu poate fi explicat de tiinta i nici de doctori, cci se ignor existena spiritului ascuns n
materie) este o metod de vindecare corect, ns mai exist i un alt fel de homeopatie i anume:

n primul rnd una special, care nu are un succes aa de sigur, cci un doctor orict de bun nu poate
recunoate tot timpul n care pri ale sufletului acesta a fost slbit. Atunci el nu poate gsi specificul
adecvat care i trebuie sufletului. Un doctor renscut n spirit (adic un om care a ajuns la un nivel
spiritual nalt n care puterea lui Dumnezeu se manifest, aa cum au fost apostolii de exemplu) poate
nsa s fac asta, nsa pentru un doctor care nu a ajuns deloc sau n totalitate n acest stadiu spiritual nalt
nu este posibil aa ceva (adic de a recunoate mereu ce remediu homeopatic trebuie dat pacientului la o
animit boal ).

Din acest motiv trebuie practicat cu precdere al doilea tip de homeopatie, pe care Eu am sa v-o arat
acum numai ca s subliniez deosebirea fa de primul fel i la care trebuie dat o mare atenie cci prin ea
nici un doctor care are un pic de ndemnare nu poate da gre (este vorba aici de heliopatie este o
arta de vindecare foarte simpl i eficient care nu necesit cunostinte medicale sau nsuiri spirituale
nalte, ci numai credin n Iisus ).

Aceasta homeopatie este exact asta cea pe care v-am aratat-o (pe data de 16 iulie 1851) i anume puterea
de vindecare ale luminii soarelui (heliopatia)

i unul din voi se ntreaba acum: cum este posibil s facem aa ceva ?

O modalitate v-am arata deja la nceput (adic expunerea la soare a trupului i butul de ap nsorit).
Aceasta modalitate ar fi indeajuns dac omenii din ziua de azi ar tri c i oamenii dinainte (adic
alimentaie cu mncare simpla i natural, fr plante duntoare i chimice, fr cafea i prea mult
carne)

ns pentru modul de viaa actual unde sufletul mai degraba i se elimin substanele prin tot felul de
mncaruri complicate n loc s i se dea, modul acesta de folosire al luminii soarelui pentru vindecare ar fi
prea slab. Din aceasta cauz o s v dau alte feluri de vindecare i dieta alimentar necesar. Dac
respectati dieta foarte exact ns repet, foarte exact ! i luati aceste remedii nsorite, atunci puteti avea
orice boala, oricum s-ar numi i de ori unde ar proveni veti fi vindecai cu siguranta.

Chiar daune exterioare ale trupului se pot vindeca cu aceste remedii atunci cnd ele sunt folosite cum
trebuie. Asta va urma mai trziu.

Acum Eu o s v art modalitile prin care se poate lega materia sntii din lumina soarelui de anumite
substane materiale subtile i cum ele se pot folosi la bolile care apar.

Fiecare poate s se conving singur c lumina soarelui este legat de tot felul de materie atunci dac se
arunc o privire la o pajite. Orice plant culeas de pe pajite i mirosit sau gustat este o mrturie care
zice: noi provenim din lumina i cldura soarelui. Un geam inut mai mult timp la soare va prinde tot felul
de culori pe suprafaa dinafar. De ce oare nu i pe suprafaa dinuntru ? Fiindc acea suprafa nu a fost
expus la primele raze ale soarelui.

Punei o floare ntr-un ghiveci ntr-o pivni ntunecat ! Chiar dac va nflori, atunci floarea nu va avea
dect o culoare slab i mat. Din asta reiese c culorile florilor, ca i fructele plantelor, sunt opera
spiritelor lucrtoare din razele soarelui. n rile calde spectacolul culorilor, att la plante ct i la animale,
este mult mai mare i mai abundent dect n trile din zona moderat sau rece unde totul este mai degrab
gri i unde nu se mai poate vorbi de mirosuri puternice, iar gustul este mai degrab unul amar sau
grosolan, care este asemntor cu spiritele care au fost fcute prizoniere n pmnt.

Cineva ar putea spune: da, dac toate plantele, animalele i chiar mineralele, n special n zonele calde, au
aa de mult lumin de la soare n ele, atunci nu este nevoie de nimic altceva pentru a nmagazina lumina
soarelui fr mare osteneala (n scopul vindecarii).

Acest gnd este foarte corect i pn acum aproape toata medicina naturist (cu plante, etc.) s-a bazat pe
acest principiu. Cci cine se folosete de plante vindecatoare va simi tot timpul puterea lor de vindecare,
ns nici o planta nu este fcut n aa fel nct este s fie n stare s absoarb toate materielele sntii
din razele soarelui. Fiecare plant absoarbe numai ceea ce i corespunde naturii ei. Dac un doctor ar
putea analiza un suflet bolnav s vad care pri vitale au fost slbite sau chiar i lipsesc i ar cunoate i
planta care conine aceleai substane vitale, atunci el ar fi n stare s-i redea sntatea sufletului bolnav
sau omului bolnav, ceea ce este acelai lucru.

ns fiindc astfel de cunotine adnci ale omului i ale sufletului sunt accesibile unui doctor normal la
fel de mult ca i un continent necunoscut, tiina de vindecare a unui astfel de doctor rmne mai degrab
o ghicitur dect o cunotin.

Cu ce au adunat oamenii prin experien i prin ncercri rareori norocoase din puterea de vindecare a
plantelor, mineralelor i animalelor, cu acestea au putut i vindeca n general bolnavii, ns la majoritatea
doctorilor se poate aplica un proverb din nord, care zice c dac doctorul a nimerit boala, atunci bolnavul
s-a vindecat, dac nu, omul a a ajuns n groap.

Aici ns nu este vorba de a pune n aplicare experienele vechi al oamenilor i de a face experimente noi,
ci este vorba de un nou tip de remediu, un remediu universal care s ajute omenirii aa cum lumina
revitalizeaz primvara plantele i animale bolnave. Aceste remedii vor revitaliza omul atta timp ct
trupul i va permite i ct timp organismul mai este nca capabil s fie revitalizat

Caci trebuie menionat aici, c aa cum viseaz unii vraci, la o viaa venic a trupului mpreun cu
sufletul pe acest pmnt nu exist nici un leac.

ns atta vreme ct datorit ordinei Mele este dat omului s triasc pe pmnt, el poate ajunge prin
folosirea acestor remedii nsorite la o vrsta naintat meninndu-i o sntate deplin.


Globule de lactoz expuse la soare

Iisus : Luai un vas din sticl violet cu un diametru de 8-10 cm al carui margine s fie de cam de 2,5
cm, margine care s fie lefuit plan. La acest vas s se fac un capac care s-l acopere ermetic. Dup ce
a-i fcut rost de un asemena vas, care este cel mai folositor n cazul acesta - atunci luai globule de
lactoz (de 3-4mm diametru) i umplei vasul cu ele aa nct nici o globul s nu acopere pe alta.
Expunei vasul la razele soarelui pentru mult timp i altfel globulele acestea vor asimila razele soarelui i
toate spiritele vitale din ele. n cazul unei boli luai 1-3 globule, innd dieta prescris cel mai bine
nainte de rsritul soarelui i n trei pn la apte zile v vei face bine. Cci sufletul i va procura ceea
ce i lipsete din globule i va primi puterea s se lepede de ceea ce nu-i folosete i va reface cu uurin
n trup puterea de viaa necesar.

(n.t. n caz c nu se poate procura un vas de culoare violet se poate vopsi unul cu vopsea de culoare
violeta nchis, pe dinafar . Se aplica 2-3 straturi de culoare aa ncat s apar neagra i de abia cnd se
privete soarele sau un bec prin aceast sticl se vede culoarea violet. Aceast form de vas cu capac
este ideal pt. n timpul noptii sau cnd nu este soare globulele pot rmne n vas. De asemena nsa se
poate folosi orice el de sticla violeta cu o margine oarecare iar noaptea globulele se pot pune intr-un
borcan de sticla cu capac ermetic care a fost vopsit n ntregime violet inchis i capacul. Deci o bucata
de geam cu o margine de stiropor de 1-2 cm lipit pe margini pentru ca globulele sa nu cad i un astfel
de borcan vopsit violet pt. pstrarea lor n timpul nopii funcioneaza la fel de bine. )

Vara, cnd soarele este cel mai puternic, ajunge s lsai globulele la soare timp de o lun (deci cam 30 de
zile de soare). Ele nu trebuie inute toat ziua la soare, ci numai atta vreme ct soarele st la un unghi
mai mare 45 grade fa orizont. Sub 45 de grade, puterea luminii razelor de soare va fi prea slab i nu va
mai avea efect deloc sau prea mic asupra globulelor. De aceea ele trebuie acoperite cu acel capac i puse
la un loc uscat i rece pn a doua zi.

Pentru pstrarea globulelor nsrcinate cu lumina soarelui dup expunerea la soare trebuie s v procurai
o vas (borcan) din sticl violet (sau unul de sticla alb se poate vopsi, mpreun cu capacul de culoare
violet nchis, aproape neagr), i care s fie nchis bine (ermetic, ca s nu ntre aer i umezeal.) cu un
dop tot de sticla violet (daca se foloseste un borcan capacul acestuia trebuie vopsit i el violet). Dup
aceea aceasta sticl trebuie legat ntr-o pung ( pt. a nu primi aer i umezeal). Pstrarea trebuie fcut la
un loc uscat i rece.

Primvara i toamna expunerea la soare ar dura trei luni. Altfel totul ramne la fel. Iarna o expunere la
soare nu este posibil, cci razele soarelui cad ntr-un unghi prea mic i nu au nici un efect.



Dieta alimentar. Insorirea apei i a vinului

Iisus: Dieta alimentar este aceeai ca i n cazul homeopatiei, numai c aceasta trebuie nceput cu cel
puin 3-7 zile mai nainte dect n cazul homeopatiei. n aceste zile pacientul poate s bea de mai multe
ori pe zi ap expus la soare. Ca vas de but se poate folosi un vas violet de sticl dar care s fie de o
culoare mai deschis sau cel puin un vas de portelan vopsit cu aceeai culoare violet pe dinauntru.
(atenie : vopselele din ziua de azi sunt toxice i nu se pot folosi dect vopsele naturale)

Pentru a fi mai eficient, se poate lua o lup mare de un picior i jumatate (45 cm) care are un punct focar
de 3 picioare (90 cm, un picior = 30 cm) i cu cu care se poate nsori apa astfel nct focarul lentilei s se
afle la 2-8 cm sub suprafaa apei i n mijlocul apei. ns mai mult de jumatate de minut punctul focar nu
are voie s stea n ap, cci atunci spiritele apei vor fi captivate aa de tare de spiritele din soare nct se
poate creea un efect foarte puternic la oamenii mai slbi care ar fi mai degrab duntor dect favorabil la
aceast cur. (Atentie deci !)

Pentru oamenii cu nervii slabi este de preferat un vin veritabil i curat n locul apei, ns numai dac nu a
fost pstrat n butoi de stejar, ci n sticle, butoaie de lemn dulce sau burdufuri. Acest vin trebuie s fie
expus i el la soare ca i apa (cu sau fr lup, n vase de culoare violet deschis).

Dup ce s-au luat aceste remedii (heliopatice, expuse la soare), dieta trebuie pstrat timp de trei
luni i trebuie avut grija ca pacientul s fie des la aer curat atunci cnd bate soarele i el se va face bine.
n timpul tratamentului trebuie evitat contactul sexual, cci smina de la ambele sexe este un specific
vital principal care nu are voie s-i fie rpit sufletului n acest timp. Dac un om care s-a vindecat cu
aceste remedii va tri mai departe fr excese i n ordinea natural el nu se mai va mbolnvi uor i va
ajunge la o vrst naintat.

Zahr expus al soare

n locul sticlei de culoare violet se pot folosi i vase de argil de culoare neagr sau i mai bine de
albastru nchis. n aceste vase de argila s se pun buci de zahr mare ct mazrea aa nct s nu se
acopere una pe alta. Zahrul acesta s se expun la soare ( firete c numai cnd soarele bate, cnd este
nnorat nu aduce nimic) timp de doua luni (vara) iar noaptea s se pastreze totul ntr-un vas nchis la
culoare i nchis bine ca s nu ntre aerul.

Utilizarea lui este aceeai ca i la globulele de zahr de lapte (lactoz) numai c doza trebuie s fie ceva
mai mare ca la primele, pentru ca razele soarelui nu pot fi concentrate la fel de bine n acest vas i n acest
zahr ca i n cazul dinainte. Acest remediu se poate da imediat bolnavilor cnd ei au nevoie de alinare i
ajutor rapid. Cnd se ine dieta descris i se bea i apa nsorit atunci vindecarea va fi mult mai
rapid i mai sigur, cci prin aceastea sufletului economisete mult osteneal.

Zahrul acesta expus la soare se poate folosi n mod eficient i n modul urmator: dup ce bolnavul a but
cteva pahare de ap expus la soare atunci el s se pun n pat dup care, la cteva ore o s nceap s
transpire. Dup ce el se afl n sudoare, luai 1-3 bucaele de zahr i nmuiati-le un pic n sudoarea
bolnavului dup care i se d bolnavului (s le sug n gur). Dup asta bolnavul se va simi un pic ameit
la cap, va simi o presiune n stomac i va ncepe s tremure ncet din tot corpul. Dup aceste friguri l va
lua o diaree uoar prin care pacientul va fi vindecat complet.

Efectul acesta poate dura la unii pn la trei zile i la alii pn la 7 zile, depinznd de faptul dac
bolnavul are o natur uoar sau una grea. Dup vindecare, cel vindecat s in dieta nca cteva
sptmni i s bea i ap expus la soare pentru ca boala s-i fie scoas din rdcin, indiferent de ce
boala este.

Aici trebuie remarcat c pentru vindecarea bolilor care provin din epuizare, o diet premergtoare este
neaprat necesar i anume foarte srrict, aa de strict cum ea este recomandat i n cazul
tratamentelor homeopatice.


Dieta necesar n cazul tratamentelor cu remedii heliopatice.

Iisus: Renuntatul la toate mncrurile i bauturile acre i condimentate i n special la bere i cafea.

Cafeaua este de departe cea mai rea plant pe care omul i-a gasit-o din lumea plantelor. Acesta fruct a
fost creeat numai pentru cai, magari i camile i alte animale similare crora ea le ntrete nervii. La
oamenii care o consum ns, aceasta fasole are exact efectul opus, stric ngrozitor sngele, ncalzete
organele genitale i atunci cnd lor nu se aduce o satisfactie imediat, atunci se creeaza din asta o
nesimire complet n organele excitabile ale corpului omenesc (frigiditate). i aceasta i d sufletului
mult de lucru, pentru ca potenele grosolane din cafea sunt fcute numai pentru animale mari i sufletul
trebuie s le dea afar din corp, ceea ce l face obosit, lene, indiferent, ntunecat, trist i crcota. Eu v
spun: o ceac de bligar cu zahr este mult mai sntoas dect supa asta maronie ale fasolei creeat ca
hran pentru vitele astea mari.

V-am artat daunele cafelei numai din cauz c Eu vd doar bine i tiu ct de mult in femeile la aceasta
hran de magar i nimic nu este mai duntor pentru natura femeii dect savurarea acestei bauturi. i
nimic nu face un corp mai nesimitor n special cel femeiesc la un remediu vindecator, dect tocmai
cafeaua asta. De aceea trebuie s se evite complet cafeaua, cci remediul nu-i va face efectul absolut
deloc !

Dac cineva bea otrav i este un butor mare de cafea i dup ce a but otrava va bea o porie mare de
cafea, atunci otrava nici nu va avea nici un efect ! Dac cafeaua este n stare s anuleze i efectul unei
otrave dac nu este prea puternic cu ct mai mult poate ea s anuleze efectul acestor remedii
heliopatice sau homeopatice care au nite energii extrem de gingae ! De aceea s se evite cu atenie
aceast butura care este mai rea dect opiul i care oprete efectul remediilor nobile i curate.

(Aici se poate vedea un link cu efectul cofeiniei la paianjeni i descoperiri stiintifice despre efectul ei
negativ:
http://www.caffeineweb.com/?p=15)

Mncaruri de cereale proaspete, puse n supe cu sau fr carne sau n lapte proaspt i curat,
ns nu prea gras atta vreme ct ele sunt mncate cu msur - sunt de preferat la alte mncruri. Se
pot mnca ns i alte mncruri cu excepia la fasole i la linte. Gri de gru, orez fiert (i alte
cereale) se pot mnca fierte n sup sau n lapte n acest caz.

Carnea gtit bine mncat cu msur nu duneaz n acest caz, ns s fie gtit cu mere, pere sau
prune, cci carnea conine particule sufleteti grosolane. Atunci cnd ea esta mncat cu fructe, aceste
specifice grosolane din carne sunt domolite i aceasta mncare va prii la bolnavi. Verziturile (salatele
verzi, mrar, patrunjel, spanac, etc. i radcinoasele) sunt ns interzise n timpul tratamentului, cci
specificele alimentare ale ierburilor i rdcinilor (cartofii, telina, morcovii) sunt i mai necurate dect
cele din carnea animalelor i de aceea trebuie evitate.

Remediul al doilea artat aici (zahrul expus la soare) ajut prin folosina adecvat i prin credina i
ncrederea deplina n ajutorul Meu la fel de bine ca i primul (globulele de lactoz). Numai c vindecarea
dureaz mai mult, dar acest lucru nu este aa de important. Cine poate s-i fac globulele de lactoz,
acela are un mic avantaj, ns i zahrul pot Eu s l binecuvntez n cazul credinei i ncrederii n Mine
- la fel de bine ca i pe primul remediu.

Fr ajutorul Meu nu funcioneaz oricum nici un medicament, n afar doar catre dezavantajul i
stricciunea trupului i des chiar i al sufletului.

Remediu simplu pt. cancerul de piele i bube de piele : lumin concentrat cu o lup

Iisus: Cine are bube canceroase exterioare, acela s ia o lup moderat nu prea puternic i s treac
cu ea de mai multe ori pe zi peste bube, focusnd lumina soarelui, astfel nct lumina (punctul focal) pe
care o arunc soarele prin lup s fie la fel de mare ca i buba (deci nu mic i concentrat, cci atunci va
creea arsuri!) i nici s nu se lase lumina s stea prea mult n acelai loc.

Dup ce ai plimbat lupa destul peste bub luai o bucata curat de pnz de in care a fost mai nainte
expus la soare i pe care s o nmuiai ntr-un pic n ap expus la soare (1-2 ore la amiaza) i pe care o
aplicai pe bub. Crpa de in trebuie schimbat de mai multe ori pe or cu una noua (inul trage boala
afar i apa nsorit i da lumin bubei. Crpele trebuie fierte sau expuse la soare dup folosire).
Un astfel de bolnav se va vindeca rapid de boala lui dac va face aa atunci cnd va respecta i dieta pe
care Eu v-am dat-o. n caz c aveti foi bune i coapte de tutun, atunci acestea sunt mai bune dect crpa
de in, ns ele trebuie puse pe un geam de sticla i lasate un pic la soare mai nainte de a fi folosite.



Tinctura nsorit de arnica pt. rani i bube

Iisus mai departe : Tot aa de vindecatoare este o tinctura nsorit care se face n modul urmator: voi
cunoasteti planta de arnica care crete n Alpi (arnica crete i n Romania n muni ). De la aceast floare
trebuie s luai petalele, deci numai acele petale galbene i polenul i la doua mini pline din acestea s
punei o jumatate de litru de alcool curat i bun (din fructe este cel mai bun). Acest alcool trebuie pus ntr-
o sticla transparent bine nchis timp de 14 pn la 21 de zile la razele soarelui, timp n care sticla trebuie
scuturat bine din cnd n cnd. Dup acest timp alcoolul acesta care a devenit ntre timp o tinctura
nsorit, se strecoar i se pune ntr-o sticl nchis care se pastreaz bine (la un loc rece i uscat). Din
aceasta tinctur se pune pe ran un amestec de 1 picatur la patru picaturi de apa nsorit. La rnile mai
mari sau mai rele se poate pune 3-5 picaturi ( la mai mult ap). Tinctura aceasta diluat se pune pe o
crp de in curat care a fost nsorit la soare o bucat de vreme i crpa se aplic pe ran. Cu aceasta se
poate vindeca rana n cel mai scurt timp.
i bube venerice, scoare (psoriazis, neurodermit, boli de piele) i scabia se pot vindeca uor cu ele,
atunci cnd se respecta dieta.

Ulei de semine de cnep nsorite la soare

Iisus: Inc un leac pentru astfel de bube exterioare const din : luai semine proaspete i bune de
cnep, uscai-le timp de 14 zile la soare i pstrai-le ntre timp (i dup ce au fost nsorite) ntr-un loc
uscat i ntr-un vas bine nchis. Cnd apare nevoia (o ran), dai seminele printr-o pres de ulei dup ce
mai nainte le-ai zdrobit un pic i o s obineti un ulei fin din ele. Cu acest ulei s v ungei de mai
multe ori ape stfel de rni i cu dieta corespunzatoare ele vor fi vindecate fr nici o influen duntoare
corpului.

Lapte de semine de cnep

Iisus : Din semine de cnep se poate face i un fel de lapte la fel ca i laptele de migdale care este
bun pentru cei care ale caror mruntaie nu sunt n ordine. De exemplu tuberculi la plmni, ntrituri la
ficat (ciroz) i splin ca i la rinichi, care prin consumarea unui asemenea lapte vor simti o influen
pozitiv. Numai atunci cnd organele interioare sunt mai degrab uscate, acolo ar trebui preferate laptele
din seminele de in, n locul seminelor de cnep, care tot aa trebuie expuse la soare n prealabil

Ulei de msline cu petale de mac mpotriva durerilor reumatice

Mai departe v dau un leac pentru dureri n membre (mini i picioare, dar i n oase, coloana,
funcioneaz ns i la dureri de inim, de cap i la multe alte dureri) care se poate face foarte uor: se ia
un ulei de msline ct mai proaspat (nerafinat, presat la rece, se numeste n general extra virgin), cam
jumatate de litru care se pune ntr-o sticl care se poate nchide bine i n ea se pune un pumn de petale
de mac (proaspete culese luna aprilie pana n iulie). Macul slbatic sau cel mic de cmp este preferabil
celui de grdina. Dup ce petalele de mac se afl n ulei, s se nchid bine sticla i s se expuna la soare
2-3 sptmni ( adic cam 14-21 de zile cu soare, preferabil mai mult dect prea puin) iar sticla s se
zdruncine bine de mai multe ori pe zi (pt. a se amesteca uleiul).

Dup acest timp uleiul s se pun (strecurndu-l de petale) ntr-o sticla preferabil de culoare nchis
(maron, neagr sau cel mai bine violet nchis), care s se astupe bine. Cine are astfel de dureri s pun pe
o crpa de in care a fost expusa la soare mai nainte un pic de ulei i s o aplice pe locul unde l doare i n
scurt timp i va fi bine. Uleiul acesta se poate folosi cu avantaje mari i mpotriva la dureri n piept i la
dureri n coaste, atunci cnd ele sunt de natur reumatic sau n caz de gut i reumatism. (Uleiul acesta
este bun si la dureri n gt, infecii si alte boli)

Lapte de praf de capr cu camfor

- pt. ciuma, colera, rozacee, boli de piele, boli de plmni, infecii, inflamaii, pt. muribunzi -

Iisus: Acum s trecem la prepararea unui alt remediu tot aa de puternic. Luai lapte de capr fr
grsime pe care l punei ntr-un vas de sticla violet nchis aa cum am descris mai nainte. Dac un astfel
de vas este greu de procurat, atunci poate fi folosit i un geam de sticl violeta de 30 cm ptrai. Stropii
geamul cu laptele de capr i punei-l la soare. Dup ceva timp laptele se va usca. Dupa ce acesta s-a uscat
stropii geamul nc o dat cu lapte i asta tot aa mai departe pn ce pe geam sau n vasul folosit s-a
creeat o crust destul de groas. Rzui crusta de pe sticl, pulverizai-o i punei praful acesta ntr-un
borcan nchis bine la un loc uscat. n acelai timp punei ntr-un vas de sticl alb care are un capac
nvolburat de sticl care l nchide bine (capacul s fie cam la fel de mare ca vasul) praf de camfor la
soare. Datorit soarelui camforul se va diminua din zi n zi, ns pe capac se va creea un praf nou albicios.
Cnd capacul de sticl a devenit destul de opac luai praful de lapte de capr i punei-l n capacul de
sticla cu campfor i pe care l amestecai att de mult pna cnd praful de lapte de capr a luat praful
albicios de pe capac i l-a absorbit.

Praful acesta trebuie pstrat in vase adecvate (de sticla de culoare violet nchis nchise ermetic).
Acest remediu ajut la toate bolile interioare i exterioare care provin din stagnarea lichidelor i care
produc n corp ulcere, inflamaii i tot felul umflturi. Aceste remediu sa fie folosit cu predilecie i la
ciuma. Ins i la colera el este extraordinar. i la bolnavii de plmni el va ajuta. De asemenea la ulcere
i bube de piele rele, ca de exemplu la rozacee sau la scarlatina, pe care le vindeca bine.


Acest remediu se poate folosi n doua feluri: se ia 1-3 grame (n gur, se lasa s se topeasca 1-2 minute
nainte de a se inghiti) sau, cnd apar ulcere la extremiti mini i picioare se ia o crpa curat de in
care a fost expus mai nainte la soare i se pune praful acesta cu crpa de in pe bub i aceasta va
distruge buba. n astfel de cazuri este bine s se ia i n gura depinde de natura omului 1-3 grame.

Acest praf are i puterea de a-l ntri pe un muribund i cteodat, dac nu este mpotriva ordinei Mele,
chiar s l fac complet sntos, indiferent de ce boal sau ce medicamente chimice care nu aduc
vindecarea l-au adus pe patul de moarte.

Cenu de lemn de prun mpotriva la carii

Iisus : Luai lemn de prun cu scoar cu tot i faceti-l cenu. Cel mai bine acest lucru ar putea fi fcut
cu ajutorul unei lupe puternice i cu bucaele subiri din acest lemn. Aceast cenu sa fie expus la soare
nc 5-8 zile ntr-un vas nchis la culoare (negru sau violet nchis) care este mai bun dect unul deschis la
culoare.

Dup ce aceast cenu a fost preparat aa ea trebuie pstrat ca i celelalte remedii n sticlue nchise
bine ca sa nu intre aer, din sticla de culoare violet nchis i la un loc uscat.

Cnd cineva are dinii mncai (de carii) s ia 5-8 grame pe o periu moale pe care mai nainte a nmuiat-
o ntr-o uica de prune. Cu cenua i cu periua asta el s-i frece bine dinii 3 zile la rnd i anume
dimineaa i seara i cariile se vor opri i la urm dintele se va nsntoi complet.

Cenu din salvie cu ulei eteric de salvie pentru carii

i din salvie se poate face o astfel de cenu, numai c ea nu se folosete cu uica de prune ci un alcool
(uic) de strugure de 40 grade amestecat cu ceva ulei eteric de salvie. La 44 ml de alcool se pun 8-10
picturi de ulei eteric de salvie care se amestec bine i se pune ntr-o sticl bine nchis timp 5-8 zile la
soare. Dup acest timp sticlua se vopsete violet sau se nvelete cu o hrtie nchis i se pstreaz la loc
uscat.

Boabe de ienupr. Un leac impotraiva la boli contagioase,
coler, cium i tuberculoz

Iisus: Adunai fructele proaspete de ienupar atunci cnd acestea ncep s devin albastre i ndepartai
acele de pe ele. Luai o pnza albastr pe care o ntindei cel mai bine pe o mas de lemn veche la soare,
ntr-un loc uscat. Pe aceasta pnz mprtiai fructele de ienupar aa nct s nu se acopere una pe alta.
Dac soarele nu mai este aa de puternic (c e toamn) atunci se poate ntri puterea lui prin punerea unui
paravan alb lnga mas, ceea ce se poate realiza cu ajutorul la o pnz alba de in. Seara se prinde pnza
de in albastr de cele patru coluri i se pune mpreuna cu fructele ntr-un borcan mare de sticla (mare, de
murturi) n care au loc toate. Borcanul se astup ct se poate de bine n timpul nopii (ca s nu ntre aer
deloc). Ienuparul se expune la soare pn ce s-a fcut ca piperul, cu pielea rnceda. Dup asta fructele pot
fi pastrate n acelai borcan, dar fr pnza de in i care trebuie s fie nchis bine de tot (ca s nu ntre
aer) i pstrat la un loc uscat (i rece). Aceste fructe se pot pastra aa ani ntregi. Cnd bate vreo molim
s se mnnce dimineaa 3-7 de astfel de fructe i s se ia una care se face praf i cu care se afum camera
i hainele cu care se iese afar i orict de rea ar fi molima aceasta, ea nu l va atinge de loc pe acela
care folosete acest leac dup ndrumarile date, cu credinta i ncredere n Mine, atunci cnd el ine dieta
i nu se d la Venus ( adic nu are contact sexual, care slbeste organsmul) i nu face excese alimentare.

Astfel de fructe se pot pune ntr-o ceac cu ap de izvor i fierte la un foc moderat. But, acest ceai l va
vindeca chiar i pe cineva care este bolnav de coler.

Fiert n vin acest remediu vindec i ciuma, dac aceasta molim nu a ajuns n stadiul final. Astfel de ceai
din ienupar vindec i odemele (adunare de ap n esuturi) ca nici un altfel de leac, ns n acest caz este
mai bun fcut cu ap dect cu vin (adic ceai)


Un remediu universal la toate bolile, n special pt. ciuma i febra galben :
Rdcina de rabarb (rubarb) i de ginseng .

Voi cunoateti din copilrie o rdcin i asta este rdcina de rabarb asiatic (nu cel care este
comestibil). n rabarbul veritabil se afl o putere de vindecare foarte mare, chiar i cnd el se folosete
crud cnd se ia ca praf sau buci i se mestec n gura. Fora de vindecare crete ns cu mult dac el se
prepar n modul urmator: se ia o masur din aceasta rdcina i se pulverizeaz, ns nu prea fin i acest
praf se pune la soare ntr-un vas de sticl violet iar noaptea se acoper cu o blan de miel negru, care
ziua a fost expus cu lna la soare.

Lna ns nu are voie s ating praful. Cel mai bine este atunci cnd se taie din blana de miel o bucat
ptrat la fel de mare ca i vasul care se acopera cu ea i aceasta blan se lipete pe o bucat de lemn de
aceeasi mrime (cu pielea pe lemn i blana de pe cealalta parte ctre afar). Cnd blana are lna prea
lung atunci ea se poate tia cu foarfeca i dup aceea se poate cura bine cu o perie. Cnd soarele este
puternic ajung 8-10 zile, atunci cnd ele este ns mai slab, atunci timpul de expunere trebuie dublat.


Cnd acest praf a fost tratat aa, el se poate pstra ca i remediile anterioare ( n sticle violete bine
nchise). Bine este atunci cnd vasul de sticla este nfurat n aceeai blana de miel cu care s-a acoperit
mai nainte vasul n timpul noptii. Aa avei un medicament principal care aduce vindecarea sigur la
aproape toate bolile, dac boala nu a ajuns nca la ultimul stadiu, atunci cnd se ia dimineaa i seara
cte 7-10 grame din acest praf.

Atunci cnd acest praf 7-10 grame ( o linguri ras are cam 2 grame) se ia din vreme, el va aduce
vindecare deplin n cazul cnd bate ciuma neagr sau febra galben, ns dac se ia prea trziu, ceea ce
se poate ntmpla uor la astfel de boli care bntuie foarte repede atunci acest remediu nu va avea afect.

Pentru acel caz o s v art o alta rdcin care crete n Asia pe munii mari. Aceasta rdcina crete i n
vi, are ns atunci o culoare galbuie i nu este la fel de puternica ca i cea alb. Numele ei este Jaisung,
cateodata i jensing - ginseng i ea se prepar la fel ca i rabarbul, numai c trebuie luat ntr-o doz
de cinci ori mai mic dect rabarbul. (adic n loc de 7-10 grame cte 1,6 grame asta este cam trei
sferturi pna la o linguri ras)

Intr-o doz mai mare, ginsengul vindeca, ca nici un alt remediu, ciuma neagra i febra galben chiar i
n al treilea stadiu. La ciuma neagr trebuie menionat c camerele bolnavilor trebuie afumate cu fructe
de ienupar uscate i cu corn ras de ap. Cnd aceast molima bntuie este folositor s se pun 1 sau doi
api (vii) n camera bolnavului.



Avei acum remediile promise pentru doua din cele mai mortale boli de pe acest pmant.

Efectul rdcinei de rabarbar i ginseng este recomandat i la revitalizarea nervilor slbi sau chiar
uscai i la toate bolile care sunt sau par molipsitoare sau se trag dintr-o molim contagioas.
Rdcina de ginseng american care este de cinci ori mai slab i face i ea efectul dac este luat n doz
mai mare. Ea se gasete n America, n sud i n nord, cea din sud fiind mai bun dect cea din nord.

(.. au fost omise n traducerea asta 1-2 remedii mai complicate de fcut)


Praf de castane salbatice
(pentru leucemie, dureri la menstruaie, boli de snge i de splin)

Reet primita de la Domnul de catre Gottfried Mayerhofer n 1870.

Iisus : Dup ce ati primii mai multe remedii prin robul meu (Jakob Lorber) n 1851, o s va mai dau
unul nou i anume:

Luai castane slbatice cnd acestea cad de la sine din copac, aruncai coaja groas dar i cea maronie (se
decojesc cu cuitul), le tiai n bucaele mici (cam jumatate de boabe de mazre) i le uscai la soare timp
de 2-3 sptmni n vase de sticla violet. Dup aceea ele se pulverizeaz i se pastreaz n vase de sticla
violet. Acest remediu, folosit ca ceai se face n modul urmator: se pune o lingura de praf de castane n
ap fierbinte, se lasa cteva minute, se strecoar i se bea. Acest remediu folosete n special la bolile de
snge ale sexului femeiesc, cnd menstruaia este prea puternic i bogat. Acest ceai regleaz
secreiile din nou. De asemenea acest remediu este bun ca remediu simpatetic, cnd cineva are dureri de
cap care provin de la nervi i nu de la adunarea de snge n creier.

Castene ntregi mpotriva durerilor de cap

Castanele purtate trei la numar cteva zile n buzunar mpreun cu ncrederea n binecuvntarea Mea
vor diminua durerea de cap i n ziua a treia o va face s dispar. Pentru a v arta efectul castanei
trebuie s va fac ateni la coaja ei: o vedei plin de epi. Aceti epi sunt de fapt conductori electrici i
castana se poate privi ca o sticl electric care este nsrcinat cu electricitate prin aceti epi.

Deoarece bolile de snge provin n mare parte din nefuncionarea cuptorului electric din trupul omenesc
splina atunci acest praf ctigat din castane este singurul mijloc de a face curentul electric din corpul
omenesc s circule din nou aa cum trebuie

Prin expunerea la soare se elimin din castane specificile mai grosolane care au fost absorbite din
pmnt i rmn atunci numai prile necesare care sunt ncrcate cu electricitate. Acest ceai se poate
folosi i la bolile de splin cu mare folos. Avei aici deci nc un remediu pentru omenirea n suferin.
Folositi-l cu gndul la Mine i binecuvntarea Mea nu va lipsi !



Preuri i adrese de obtinut anumite plante i lactoz

Radacina de rabarb (Asiatischer Rhabarber pe german) costa la farmacie in Germania
100g cca. 7 Euro, 250 g, cca. 12 Euro.
250 grame ajung deci pentru mai multe de 26 de doze.
Ginsengul e mult mai scump, costa 200-300 Euro / Kg.


Praf pur de lactoz pentru a fi nsorit (Milchzucker) cost la drogherie n Germania (DM Drogerie,
Mller Drogerie) cam 3 Euro pentru 500 gramme, deci cam 7 Euro pe kilogram.


La farmacie n Germania se gsesc si globule de zahr (nensorite!) (Reine Zuckerglobuli, Groesse 5)
cu
40 Euro / Kg. Aceste globule sunt deci din zahr i nu din lactoza.

Globule din lactoz (lactoza = Milchzucker) pur nu se mai pot gsi, globulele actuale de lactoz avnd
conservani, grsime i alte murdrii nauntru. Este mai bine s se cumpere globulele de zahr.


Adrese pentru procurarea de remedii heliopatice n Germania

Firma Vitaswing
Neuhauserweg 28
D-88709 Hagnau a. Bodensee
Tel./Fax 0049-7532/9809
info@vitaswing.com
www.vitaswing.de


Firma.. PELEKANOS
www.sonnenheilmittel.net
info@sonnenheilmittel.net
Tel. 0049-8639-707573


In Romania se poate vorbi Bernhard Luger (lnga Arad) care are un forumul n internet i care face astfel
de remedii:

http://pb1.forenshop.net/cgi-bin/forenserver/foren/F_0685/cutecast.pl


O alternativ mai simpl i mai ieftin pentru nsorirea remediilor

Din cauza c aceste vase de sticla violet care ntre timp se pot cumpara (www.miron.ch sau www.rosa-
heinz.de) sunt destul de scumpe (12 euro) i mici, se pot cumpra farfurioare de sticl transparent un pic
adnci (12-14,5 cm diametru i 2 cm adncime) sau de diametru mai mare care se pot vopsi violet nchis
pe dinafar.

Pentru pstrarea pe timpul noptii i dup ce remediile sunt gata, se pot folosi borcane de sticl
transparenta care au fost vopsite violet nchis pe dinafar mpreuna cu un capac care se vopsete violet
nchis pe dinuntru. Bernhard Luger din Arad folosete cu succes n loc de globule de zahr sau globule
lactoz praf pur de lactoz. Acesta este mai ieftin i se gsete la orice drogherie n Germania cu 4-6 Euro
/ kg. Acest praf are dup experiena lui ndelungata un efect i mai mare dect globulele, datorit
suprafaei mai mare a prafului dect a globulelor n care se nmagazineaz astfel mai muli fotoni soplari.
Cu ct mai mici sunt globulele cu att mai mare este suprafaa lor n totalitate. Suprafaa tuturor celulelor
din corpul uman are aproximativ 100.000 km ptrai n timp ce suprafaa pielii are numai cva metri
ptrai !

Bernhard nsorete de ctva timp ncoace numai praf de lactoz i pentru a putea face asta a fcut un fel
de tava de 1 metru ptrat din geam de sticl cu o ram de lemn slefuit plan. Rama estre necesar pentru a
putea pune tvile noaptea una peste alta ca s fie etane. Geamul este vopsit pe dinafar cu vopsea violet
nchis. Se pot folosi pentru acest scop ferestrele de lemn vechi care n general se arunca la gunoi.

Msurtori ale energiei solare din zahrul nsorit fcute cu aparate speciale de firma Miron, au artat c
praful fcut de Bernhard era mai puternic dect cel fcut de firma Miron n sticle speciale i scumpe pe
insula Cipru unde exista de fapt mai mult soare. Diferena mare vine, asa cum spune i Iisus, probabil i
din faptul ca Bernhard nu vinde aceste remedii ci numai le druiete.

Cu ajutorul la 2-3 ferestre vechi sau nite buci de geam pe ar cror margine se lipete o margine de
stiropor sau de lemn i ceva vopsea violet (culoarea violet se poate face din culoarea rosie ie
albastr!) se poate face n dou luni de soare vara cel puin 1 kg de praf de lactoz cu care se pot vindeca
cteva sute de oameni !!! Iata ce simplu este.

Poze


Poze de la insorirea globulelor de lactoz n Arad pe geamuri de
sticla vopsite violet


Globule de zahr n vas violet de 12 cm



Planta arnica










Petale de mac n ulei de masline n sticle de lapte la soare-




Adrese i linkuri :


Leacuri de la Dumnezeu prin Hildegard von Bingen precum si crie lui Lorber pe romnete:
http://home.arcor.de/leacuri/

Un forum de discuie n internet a lui Berhard Luger care vorbeste i romnete se afl la
http://pb1.forenshop.net/cgi-bin/forenserver/foren/F_0685/cutecast.pl?forum=1

Fabricani al acestor remedii heliopatice (n limba german):

www.vitaswing.com
www.sonnenheilmittel.net
www.miron.ch


Iisus ne sftuiete i ne ajut

Mai jos un mic colaj de citate din opera lui Jakob Lorber, la care se adaug
crile lui Gottfried Mayerhofer i ali civa autori care au auzit Vocea Divin,
selectate dup criteriul sntii i al vindecrii.

Acest colaj reprezint un ghid practic pentru o igien fizic i sufleteasc,
prezentnd cauzele bolilor din perspectiva spirirual, motivele care cauzeaz
durerea i suferina, alimentaia corect pentru copii i aduli, consecinele
sinuciderii, informaii despre sntate, via lung, teama de moarte, cum poate fi
eliminat depresia, etc. Catalogheaz metodele terapeutice n metode grosiere,
bazate pe medicamente alopate (chimice), care mai mult mbolnvesc dect vindec,
i metode de vindecare din ce n ce mai subtile, homeopatice, cu ajutorul
plantelor, al apei, al luminii solare, mergnd pn la vindecarea spiritual, prin
plasarea minilor pe trupul bolnav, dublat de o credin puternic n graia
divin.
Cartea reprezint i o alinare pentru toi cei care caut ajutor.
Coninut

Care este cauza adevarat a bolilor
Fiina uman ca imagine a lui Dumnezeu
Spiritul este viaa fundamentata a fiinelor umane
Anatomia spirituala a fiinelor umane
Inima ca purttor a vieii
Structura i funcia creierului uman
Structura i funciile viscerelor
Dezvoltarea corpului uman
Anestezia
Cauza i semnificaia bolilor i suferinelor
Boli auto-induse
Cauzelele bolilor
Inima ei: 'De ce m-a copleit aceast boal?'
Posesiunea
Rug pentru intervenia lui Dumnezeu
Cum poate fi obinut ajutorul divin
Sfat ceresc vindector
Cel mai bun remediu: credinta i ascultarea
Rugciunea ajut pe cei bolnavi
Cele mai importante lucruri: Smerenia i credina
Vindecare
Vindecarea magnetic
Despre magnetismul vindector
Terapia alopat, homeopatia, helioterapia, hdroterapia i magnetismul
Remedii heliopatice - nsorite
Metoda cea mai naturata de vindecare
Urcati-v pe muni
Vindecarea spiritual de la distan
Inducerea somnului
Recomandri pentru sngele ngroat
Un leac pentru posedati
Vindecarea unei femei
Vindecarea fetelor
Despre corp si suflet
Beneficiile spirituale ale unei viei naturale
Necesitile oamenilor si ce le ofer pmntul
Refugii de lumea exterioar
Ordinea lumii
Csnicia sntoas
Binecuvntarea castitii
O Evanghelie a cstoriei
Voina lui Dumnezeu pentru brbati i femei
Csnicii nefericite i fructele lor
Brbatul i femeia
Despre educaia copiilor
Sfaturi importante pentru o crestere binecuvntat a copiilor
Detalii despre educaia copiilor
Alimentaia noilor nscuti
Sfaturi bune pentru mame care alpteaz
Alintarea copiilor
Joaca copiilor
Consednele mniei
Educaia copiilor temperamentali
Sfaturi penrtru unele femei
Educae bun, educaie greit.
Influentele alimentelor impure
Fortele din alimente
Cea mai important regula: simplitate
Binecuvntarea unei alimentaii simple
Reguli de alimentatie date oamenilor din prima epoca
Mancarea cea mai simpl, mai curat i mai sntoas
Sfaturi pt. Prepararea alimentelor
Spiritele naturii
Tutunul
Indicaii referitoare la dieta alimentara
Vegetarianismul
Alimentaia n caz de forta major
Postul corect
Lcomia i lenea
Mncarea favorita a lui Iisus
Rostirea rugciunii la mas
Promisiunea binecuvntrii
Festinul iubirii
Despre mbrcminte, recreaie i somn
Relatia omului cu natura, prin comparaie cu comfortul lumesc
Odihna i inactivitatea
Benefciile activitii
Scufundarea in sine si introspecia
Somnul
Viaa viselor
Interpretarea viselor
Mersul din timpul somnului (somnambulsim)
Bolile Btrneii
Sinuciderea
Moartea
Moartea prematur
Cnd ajutorul medicilor nu ajut la nimic...
Promisiuni i sfaturi
Alinare pentru cei care ateapt ajutor
Iubirea: remediu universal
Medicul care vindec de dou ori
Vindecarea prin transformarea spiritual
Adevrat efort pentru vindecare
Salvarea n arc
Cunoaste-te pe tine insui
La ceasomicar
Binecuvntarea rugciunii
Adevrata credm
colile profeifor: calea ctre perfeciunea spiritual
Viaa material
Vaccinarea mpotriva variolei
Un leac pentru scrofulism


Care este cauza adevarat a bolilor

In Marea Evanghelie a lui Ioan,vol. II, cap. 169 (12), Iisus i explic lui Petru
felul n care se declaneaz bolile i maniera n care contribuie acestea la
purificarea sufletului: Cele mai multe din bolile de care sufer oamenii au menirea
de a mpiedica sufletele acestora de a se identifica complet cu carnea. Acest
principiu li se aplic i Copiilor Luminii, a cror carne i aparine tot lui Satan
cel alungat din cer. Atunci cnd Copiii Luminii se mbolnvesc, datorit
identificrii lor cu trupul, partea teribil este c boala lor este decretat chiar
de ctre cer. Suferinele la care sunt supui Copiii Luminii se datoreaz aceleiai
cauze, fiind poruncite i permise chiar de ctre cer. In forma, ele sunt ns dureri
ale iadului, cci corpul Copiilor Luminii le resimte ca parte a lui Satan, atunci
cnd, prin atotputernica influen a cerului, o parte din viaa iadului este
alungat".

In Marea Evangheliea lui Ioan,vol. VIII, cap. 16 (12), referindu-se la suferinele
fiinelor umane, Iisus a spus: Fiine umane care, din cauza diferitelor atracii
lumeti, i-au scufundat prea tare sufletele n carnea trupului, sfresc prin a tri
experiene dintre cele mai grave, fiind necesar ca asemenea suflete s fie desprinse
de carne cu o mare for, ca s nu-ajung prea corupte de ea; acest proces de
separare produce o mare suferin i la nivelul corpului. Procesul este ns benefic
pentru suflet, cci prin durere i suferin sufletul este purificat de dorinele
sale carnale, ceea ce va face ca n Lumea de apoi s-i fie mult mai uor s parcurg
calea ctre o via spiritual".

In Marea Evanghelie a lui Ioan;vol. X, cap. 148 (2), Iisus i s-a adresat astfel
evreului pios cruia i-a vindecat fiul schilod: tii, desigur, c un evreu adevrat
care sufer de o infirmitate fizic trebuie s-i orienteze ntreaga credin asupra
lui Dumnezeu, i nu asupra doctorilor acestei lumi, de multe ori ignorani, cci
acolo unde nici un medic nu poate ajuta, Dumnezeu poate. Eu am venit la tine ca s-i
dau un semn prin vindecarea fiului tu i pentru a-i arta c Eu sunt Domnul i c
nimic nu-Mi este imposibil Mie".

Fiina uman ca imagine a lui Dumnezeu
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/22 (5-6)Domnul: Dac fiinele umane de pe acest
pmnt doresc s devin Copii ai lui Dumnezeu, ele trebuie s fac eforturi s
devin perfecte sub toate aspectele, la fel cum este Tatl lor din ceruri, Cel
etern i preasfnt, care reprezint n Sine iubirea etern, adevrul i
atotputerea, buntatea infinit, mreia i slava desvrit.
Aa se explic de ce Scripturile afirm c 'Dumnezeu L-a creat pe om dup chipul i
asemnarea Lui, suflnd suflul Lui asupra sa, astfel nct s devin un suflet
liber, viu!' Altfel spus, fiinele umane de pe acest pmnt sunt nu doar creaturi
ale atotputerniciei lui Iehova, ci i copii ai spiritului i ai iubirii Lui".
Marea Evanghelie a lui Ioan Domnul: Fiinele umane sunt raiunea i scopul
final al ntregii creaii; ele reprezint rezultatul glorios al tuturor
ncercrilor creatoare preliminare ale lui Dumnezeu. i ntruct ele reprezint
ceea ce Dumnezeu a dorit s realizeze prin ntreaga Sa creaie anterioar, exist
corespondene perfecte ntre corpurile pmnteti (i celeste) ale fiinelor umane
i tot ceea ce exist n cer".

Apusuri transformate n rsrituri, cap. 163 (3) Forma omului este adevrat i
divin, cci Dumnezeu ne-a creat pe noi, oamenii, dup chipul i asemnarea Lui,
att din punct de vedere exterior ct i interior".
Darurile cerului
Domnul: ntr-adevr, faptul c omul se nate n aceast lume din pntecul mamei
sale nu este deloc ntmpltor. Credei-M, toate procesele care fac ca sufletul
uman s se maturizeze suficient de mult pe toate nivelele (naturii sale astrale)
pentru ca s se poat nate n lumea oamenilor reprezint mult mai mult dect ai
putea nelege voi ntr-o ntreag eternitate! Transformarea fiinei umane nu
reprezint deloc o chestiune mrunt pentru Mine, lucru demonstrat de ntreaga
creaie preliminar, care nu a fost realizat dect cu unicul scop de a servi
pentru crearea fiinei umane. De aceea, este firesc ca ziua de natere a unei fiine
umane s fie considerat o zi important; aceast zi nu este deloc ntmpltoare,
fiind calculat nc de la nceputul eternitii! Dup apariia lumilor din sorii
centrali primordiali, fiecare lume atomic a fost calculat la miimi de secund. i
abia dup ce marile calcule s-au ncheiat a aprut creaia organic a corpurilor
lumeti, pe toate nivelele, conform marii ordini cosmice, plin de nelepciune i
perfect calculat. In cele din urm a aprut i fiina uman ca organ perfect de
receptare a nenumratelor nivele care i-au precedat, i ca punct perfect de
reunificare a vieii ce s-a nscut din Mine".
Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/147 (9) Egipteanul iluminat: Dac fiina uman ar
fi insignifiant, Dumnezeu nu ar fi creat-o ntr-o manier att de minunat i
plin de art, astfel nct ea s se potriveasc perfect cu corpul ei fizic, cea
mai desvrit capodoper din ntreaga creaie material. In al doilea rand,
Dumnezeu nu i-ar fi druit un suflet, care poate deveni identic cu Creatorul
nsui, dac dorete cu adevrat acest lucru. In al treilea rand, Dumnezeu nu s-ar
fi adresat personal de attea ori fiinelor umane, instruindu-le care este voina
Lui i inteniile Sale n ceea ce le privete, artndu-le ce reprezint i ce pot
realiza ele dac acioneaz ntr-un anume fel".
Marea Evanghelie a lui Ioan, VHI/140 (5) Ingerul Rafael: Tot ceea ce se petrece
pe pmnt, la fel ca i pe toate celelalte stele, se petrece numai de dragul
fiinelor umane ideale, cci numai ele reprezint unicul scop i singura raiune a
ntregii creaii din spaiul infinit".
Marea Evanghelie a lui Ioan, 1/165 (7, 8) Domnul i explic vameului inteligent
Kisjonah: O mare parte din nenumratele spirite primordiale aa cum le
inelegei voi au abuzat de libertatea de voin care le-a fost acordat, i
astfel s-au scufundat n materie, conform legii. Din aceste spirite sunt alctuite
pmntul, soarele i celelalte lumi. Din rndul lor s-au nscut fiinele umane de pe
acest pmnt, dar i cele de pe celelalte lumi, potrivit legii imuabile a naturii.
Ele trebuie prin binecunoscuta manier a procrerii i a naterii, dup care
trebuie antrenate prin educaie i nvtur s devin fiine umane. Dup ce
i prsesc trupurile fizice, ele trebuie s fie nvate s devin spirite pure i
complet libere".
Casa Domnului, III/110 (7ff)
Domnul le-a dat fiinelor umane slbiciuni pentru a le da posibilitatea s se
autotesteze singure. Intreaga noastr libertate spiritual depinde de aceste
slbiciuni ale noastre. Noi nu putem deveni n totalitate liberi ntru spirit dect
prin recunoaterea i nvingerea acestor slbiciuni. Aceste slbiciuni nu sunt
altceva dect acea parte intenionat incomplet a fiinei noastre primite de la
Domnul, pe care trebuie s o completm singuri (cu ajutor divin i prin graia lui
Dumnezeu), pentru a confirma astfel n fiina noastr asemnarea spiritului cu
chipul lui Dumnezeu, incercndu-ne astfel o via cu adevrat liber n eternitate.
Din pcate, noi preferm s ne ascundem slbiciunile nluntrul nostru, fr s le
scoatem la lumin. In acest fel, noi ne facem singuri ru, fiind de condamnat, cci
n cele din urm ele vor conduce la propria noastr cdere".
Marea Evanghelie a lui Ioan, VU/141 (3,4)
Domnul: Dumnezeu nu este un mprat orgolios aezat pe un tron aurit, care i
privete supuii ca pe nite viermi demni de dispre, ameninndu-i pe toi cei ce
doresc s se apropie de El fr a-i cere permisiunea cu moartea.
Dintotdeauna, Dumnezeu este Stpnul suprem asupra tuturor formelor de via, de la
cele mai mari i pn la cele mai mici. Trebuie menionat ns c ntre nenumratele
i att de feluritele creaturi, fiinele umane sunt cele mai perfecte, apogeul
iubirii i nelepciunii divine, fiind predestinate s devin imaginea vie a lui
Dumnezeu. De ce s-ar ruina atunci Dumnezeu de lucrarea Sa, considerndu-i
creaturile cele mai perfecte nedemne s se apropie de El?"

Marea Evanghelie a lui Ioan, II/6 (3)
Domnul: Cea mai nalt fericire a lui Dumnezeu este o fiin uman care evolueaz
conform Ordinii Lui. Prin ea, Dumnezeu se regsete pe Sine". ,
Principale fundamentele ale vieii, pag. 380 Conform nvturilor din Noua
Revelatie, o fiin uman este alctuit dintr-o trinitate a spiritului, sufletului
i corpului. In aceast triad, corpul fizic reprezint treapta cea mai de jos,
subordonat celorlalte dou. El nu are alt sarcin dect pe aceea de a fi un vas
care s recepteze energiile venite de sus, i respectiv un instrument pentru suflet
i pentru spirit. Prin dezvoltarea corect i ntreinerea neleapt a corpului
fizic, sufletul trebuie s nvee sub ghidarea spiritului divin iluminat cum
i poate ndeplini rolul cuvenit i binecuvntat conform ordinii lui Dumnezeu.
In ceea ce privete important pe care orice fiin uman ar trebui s o acorde
propriei sale existene, Domnul clarific aceast chestiune atunci cnd se adreseaz
fariseului convertit: Viaa unei fiine umane se exprim prin abundena
ntrebrilor, care ar continua la nesfrit dac nu ar exista o iluminare venit de
sus. Relaia dintre corp i suflet reprezint o ghicitoare greu de rezolvat, mai
ales n timpurile moderne, cnd umanitatea a pierdut cunoaterea adevrului n
aceste chestiuni.

Putem noi oare s ne vindecm sufletul prin intermediul corpului, i corpul prin
intermediul sufletului? Ce se ntmpl atunci cnd corpul nu se mai integreaz n
ordinea care i-a fost predestinat, conform naturii i funciei sale? Ce rspunde la
aceste ntrebri Jakob Lorber, marele mesager al mpriei luminii? Cum pot fi
ajutte fiinele umane suferinde din perspectiva spiritual?
Marea Evanghelie a lui Ioan, M/24 (6-12, 14) Domnul: Iat, omul a fost creat n
totalitate dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i oricine dorete s se cunoasc
pe sine n deplina sa perfeciune, trebuie s tie c este alctuit din trei
personaliti. Voi avei un corp nzestrat cu simurile necesare, cu membrele i cu
organele de care are nevoie pentru a duce o via liber i independent. Pentru ca
locuitorul su sufletul s se poat dezvolta la rndul lui, acest corp a fost
nzestrat cu propria sa via natural, care difer fundamental de viaa spiritual
a sufletului. Sufletul reprezint i el o fiin uman complet n sine, alctuit
din punct de vedere astral din aceleai componente ca i corpul fizic, avnd o
coresponden cu un plan superior i una cu planul material inferior. Dintr-o
anumit perspectiva, corpul i sufletul reprezint dou fiine umane sau dou
personaliti diferite, fiecare urmndu-i propria sa activitate particular.
Totui, n esen ele reprezint una i aceeai fiin uman. Corpul trebuie s
serveasc sufletul, care trebuie s deserveasc la rndul lui corpul fizic, prin
raiunea i voina lui. Sufletul este la fel de responsabil pentru aciunile lui n
ceea ce privete folosirea corpului fizic ca i pentru aciunile care se refer la
folosirea propriului su corp astral, alctuit din tot felul de gnduri, dorine i
impulsuri. Dac privim mai ndeaproape viaa i existena sufletului, vom descoperi
rapid c n ceea ce privete fiina uman substanial fizic, el nu depete
nivelul sufletului animal, care nu dispune de raiune sau de capacitatea de a
evalua liber situaiile i lucrurile. Atunci cnd este cultivat la nivelul
sufletului, n cea mai pur forma a sa, aceast capacitate d natere n interiorul
acestuia unei a treia fiine umane, esenial i pur spiritual. Ea i permite
sufletului s disting adevrul de amgire, binele de ru, i i permite s dispun
de o voin i de o gndire complet libere. Dac sufletul nclin din propria sa
voin ctre adevr i buntate, el poate deveni treptat una cu spiritul. Numai cel
care renate complet ntru spirit poate fi numit cu adevrat o fiin uman, care va
continua s existe de-a pururi n aceast trinitate perfect decelabil".
Marea Evanghelie a lui Ioan

Mathel se adreseaz nou convertitului Suetal: Prietene, dac nu i-ai dat nc
seama c n fiecare. suflet cxist un spirit al vieii, nu ai cum s nelegi
deocamdat [adevrul existenei fiinei umane i al tu]...
Sufletul nu este altceva dect un recipient al vieii primite de la Dumnezeu,
nefiind nici pe departe viaa nsi. Cci dac sufletul ar fi fost viaa nsi, ce
profet i-ar fi putut vorbi despre atingerea vieii eterne, sau invers, despre
decderea la nivelul morii eterne? De vreme ce sufletul nu poate atinge viaa
etern dect dac pete pe calea marilor virtui divine lucru care poate fi
demonstrat prin nenumrate exemple rezult c este imposibil s fie el nsui
viaa. El nu este aadar dect un recipient pentru aceasta. Spiritul lui Dumnezeu
sau adevrata via nu este dect o micu scnteie aflat n centrul sufletului,
care trebuie hrnit cu hran spiritual, cci ea reprezint cuvntul pur al lui
Dumnezeu. Aceast scnteie minuscul plasat n interiorul sufletului poate crete
din ce n ce mai mare i mai puternic dac este hrnit cu aceast hran
spiritual, atrgnd n cele din urm forma uman a sufletului ctre sine,
penetrnd-o complet i integrnd astfel sufletul n propria sa fiin. In acest
fel, sufletul devine ntr-adevr viaa total, care poate fi recunoscut ca atare n
toat profunzimea ei".
Spirituleste viaafundamentata afiinelor
umane
Marea Evanghelle a lui Ioan, IV/76 (9-11) Apostolul Ioan: Spiritul reprezint
vederea interioar a sufletului, a crui lumin penetreaz totul, ntruct este cea
mai subtil i mai pur lumin ntre toate... Pe msur ce spiritul vostru se va
trezi n voi, vei ajunge s percepei vocea lui n inima voastr sub forma unor
gnduri clare. Va fi necesar atunci s ascultai aceste gnduri i s acionai n
sfera voastr personal n conformitate cu ele, trecnd astfel pentru spiritul
vostru o sfer din ce n ce mai mare de activitate. In acest fel, spiritul vostru
va crete nluntrul vostru pn cnd va ajunge la maturitate i va penetra
ntregul vostru suflet, iar odat cu acesta, ntreaga voastr fiin material. Cnd
vei atinge acest nivel de dezvoltare, vei continus vedei i s recunoatei tot
ceea ce percep cu simurile lor fiinele umane obinuite, dar vei avea atunci acces
i la lucrurile invizibile pentru omul obinuit".
Anatomia spirituala afiinelor umane
Weltbild des Geistes, de Viktor Mohr
Nu v putei atepta s ptrundei Misterele Vieii numai prin metode pur materiale,
oricte aparate v-ai crea n acest scop!
In acest caz, fiina uman rmne complet dependent de harul interior al
clarviziunii, adic de puterea de a vedea cu ajutorul ochiului spiritual. Aceast
abordare contemplativ ne-a permis s cunoatem, prin intermediul vechilor
scripturi, anatomia substanelor subtile ale corpului uman. Corpul eteric
controleaz viaa vegetativ a existenei astrale, matricea mental face legtura
ntre corpul spiritual i cel astral, n timp ce matricea astral leag corpul
astral de cel flzic. Neacceptarea acestor realiti de ctre coala de medicina
occidental face ca ea s nu poat depi teoretic vorbind nivelul pe care l-
a atins deja.

Mai presus dect viziunea astral sunt acele revelaii ule spiritului, att de
rare, comunicate din cnd n cnd pmntenilor prin intermediul Cuvntului
Interior" sau al inspiraiei divine. Pn acum, cel mai semnificativ exemplu al
acestui har ni l-a oferit misticul german Jakob Lorber. In lucrrile sale exist
numeroase referine extrem de importante cu privire la miracolul corpului uman, la
multitudinea numeroaselor funcii ale organelor sale, de la cele generale i pn
la nivel celular. Baza acestor revelaii o reprezint nvturile referitoare la
trinitatea fiinelor umane: spiritul interior scnteia divin care l ghideaz,
existena astral ca lume a puterii ce guverneaz viaa i lumea formelor, i
corpurile subtil i grosier, vasele prin care se manifest ideile i puterea
astral. Din aceast perspectiv, orice organ al corpului fizic manifest o idee
spiritual a creaiei care a prins forma material, care penetreaz materia cu
puterea sufletului (att timp ct viaa organic este prezent), pn cnd puterea
potenialul sufletului prsete substana. Se spune atunci c viaa a prsit corpul
fizic, dup care continus se manifeste numai prin intermediul corpului astral,
n timp ce nveliul material-pmntesc se degradeaz i se descompune n
elementele sale nedifereniate, din care s-a nscut cndva prin intermediul voinei
spirituale i a puterii sufletului".
Inima ca purttor a vieii

Marea Evanghelie a lui Ioan, V/114 i VIII/56 lisus a spus: Organismul corporal
are n mijlocul inimii un nerv vital, o mic excrescen din care provine puterea
care d via ntregului corp.Componentele acestei excrescene nervoase din inim au
capacitatea de a extrage puterea eteric din snge i din aerul inspirat, astfel
nct acestea s rmn n continuare extrem de active din punct de vedere vital,
dup care transmite aceast vitalitate ntregului organism. Prin acest proces,
ntregul corp este animat, primind energia de care are nevoie. Dac aceast parte a
inimii este afectat, corpul fizic moare pe loc.
Nervul vital al omului nu este situat chiar n centrul inimii, ci puin ctre
stnga acesteia. Evident, n centrul inimii exist un mecanism extrem de complex al
vieii, dar nu acesta reprezint principialul sediu al vieii. El nu este dect
depozitul n care se conserv energia vieii preluat din snge i din aer.
Principalul nerv al vieii accept aceast energie i o impregneaz, fcnd din ea
combustibilul necesar vieii. Sufletul nu ar putea comunica cu corpul fizic fr
intermediul acestui nerv.
Acest nerv principal al vieii de pe partea stng a inimii este o mica excrescen,
aproape invizibil, similar cu minusculele excrescene tactile care exist n
buricul degetului mic de la picior... (aceste excrescene tactile sunt acoperite
numai de pielea exterioar i reprezint principalii nervi senzoriali ai ntregului
picior. Astfel, dac cineva i pierde degetul mic de la picior, el va avea
dificulti de mers mult mai mari dect dac i-ar pierde alte degete de la picior).
Ea nu are o via a sa proprie, fiind doar un recipient al vieii, cci odat cu
fiecare nou btaie a inimii ea primete de la cmrua pozitiv o cantitate nou de
energie vital, pe care o distribuie apoi n ntregul organism prin intermediul
sngelui.

Din aceast descriere v putei da seama cu uurin de faptul c principiul
fundamental al inimii este astfel organizat nct s-i serveasc organismului
pmntesc drept fundament al vieii. C inima mai dispune i de un mecanism organic
de un mare rafinament i extrem de complex, care permite transmiterea vieii ce a
aprut n ea la nivelul ntregului organism, acest lucru trebuie neles fr alte
nxplicaii suplimentare. Oriunde exist ceva de transmis trebuie s existe canale i
instrumente disponibile.

Principiul afirmativ al vieii din inim este probabil partea cea mai invizibil
din ntregul organism fizic. El nu este deloc cunoscut i trece neobservat de ctre
fiina uman, dei el este cel care i d via. i totui, orice om care dorete s
se cunoasc pe sine i s-L cunoasc pe Dumnezeu trebuie s ptrund ntru spirit n
aceast cmru cvasi-invizibil, prin smerenie i obedien, redndu-i viaa care a
ieit din ea. Cnd fiina uman face acest lucru, ea lrgete i ilumineaz cmrua
vieii (principiul afirmativ), lucru care se petrece progresiv, cu fiecare nou
experien. In acest fel, ntreaga inim (i odat cu inima, ntreaga fiin uman)
primete o via nou i l recunoate pe Dumnezeu n sine. Omul capt astfel
capacitatea s vad cum curge viaa din Dumnezeu n propria sa inim," iar prin
acumularea acestei viei are posibilitatea s-i dezvolte o via nou, complet
liber. La nivelul acestei cmrue lucreaz propriu-zis Spiritul lui Dumnezeu
(Duhul Sfnt). Dac sufletul omului ptrunde cu smerenie i cu iubire n aceast
cmru, descoperind aici iubirea etern a lui Dumnezeu, el renate ntru Spiritul
lui Dumnezeu, iar omul devine o imagine a Creatorului su".

... Mai mult, n inim exist dou cmrue secrete, aproape invizibile cu ochiul
liber, care corespund celor dou compartimente mari ale inimii (ventriculul stang
i cel drept). Aceste dou cmrue par dou puncte minuscule, dar ele reprezint
principala cauz a vieii la nivelul inimii, i deci implicit la nivelul ntregului
corp fizic, cu toate prile sale componente i cu toate organele sale. Prima i cea
mai important cmru corespunde vieii spirituale; de aceea, vom numi aceast
zona principiul afirmativ. Cea de-a doua cmru, mai puin important, dar
indispensabil pentru viaa corpului fizic, corespunde materiei, motiv pentru care
o vom numi principiul negativ. Ea nu are o via a sa proprie, fiind doar un
recipient al vieii, cci odat cu fiecare nou btaie a inimii ea primete de la
cmrua pozitiv o cantitate nou de energie vital, pe care o distribuie apoi n
ntregul dijanism prin intermediul sngelui.

Structura i funcia creierului uman
Marea Evanghelie a lui Ioan, 4/228

Domnul: ... Pe masa din faa Mea se aflau patru pietricele albe ca zpada, dou
mai mari i dou mai mici. Cele mai mari corespundeau prilor frontale ale
creierului, n care se formeaz imaginile luminii, iar cele mai mici corespundeau
prilor din spate (cerebelul), n care se formeaz simbolurile sunetului. Am atins
cu mna aceste pietricele i ele au devenit la fel de transparente ca i cristalul
de munte. Am suflat apoi asupra lor i ele s-au divizat n milioane de mici
piramide, alctuite din trei fee laterale i o baz. Cele dou pietricele aflate n
partea Mea dreapt reprezentau creierul care se integreaz n ordinea just, n
timp ce cele din partea Mea stng reprezentau creierul care nu se integreaz n
ordinea just (din cauza felului n care a fost crescut omul i a altor influene
rele ulterioare, specifice de regul oriunde exist oameni). In afara piramidelor
pure mai existau tot felul de alte forme, de o mare varietate. Pentru a vedea nc
i mai precis aceste imagini, am mrit de zece ori aceste reproduceri ale
creierului, suflnd asupra lor. Apoi am spus: 'Privii n partea dreapt. Lobul
frontal principal (cerebrum) este alctuit din numeroase piramide cu forme
regulate, lucru valabil i pentru lobul mai mic din spate (cerebel), cu diferena
c piramidele din care este alctuit cel din urm sunt de trei ori mai mici.
Oricum, au dimensiunea potrivit pentru a recept vibraiile aerului (sunetele).
Privii acum cele dou grmezi din stnga Mea! Exist aici numeroase forme, foarte
variate, care nu se potrivesc nicieri.

Acum voi sufla din nou asupra celor patru mase cerebrale; dup cum vedei,
piramidele creierului i-au lipit bazele, avnd acum dou vrfuri, ceea ce face ca
fiecare dintre ele s capete acum opt fee. Aceste formaiuni se afl ntr-un
contact organic/mecanic prin intermediul nervilor cerebrali cu nervii vzului
i auzului. Aceste faete sunt fie inscripionate n functie de o anumit ordine,
fie nregistrate sau marcate cu alte imagini fotografice spirituale corespondente.
Vom umple acum aceste formaiuni ascuite cu limf (n.a. ser) i vom ncepe se
examinm mai nti creierul integrat n ordinea just. Doresc ca aceste faete
cerebrale, care corespund creierului ordonat, s fie aranjate corect, att cele
vizuale ct i cele auditive. Ce remarc observatorul atent? El remarc nite stele
de culoare roie i albastr care se scurg dinspre vrfuri ctre faetele cerebrale,
trecnd tot felul de imagini minunate ce pot fi observate de o privire foarte
ascuit. Ca s poat percepe mai bine aceste imagini si forme minuscule, am fost
nevoit s mresc acuitatea vizual a celor de fa. Acum, ei puteau vedea faetele
cerebrale de o mie de ori mai mari i au putut descoperi multe lucruri. L-am
ntrebat pe Cirenius ce vede acum...

Cirenius mi-a rspuns: 'Doamne, miracol dup miracol! Vd o multitudine de stelue
de culoare rou-deschis i albastru-deschis, curgnd continuu de pe obeliscurile
mobile ale piramidelor (obeliscurile piramidelor sunt localizate naintea
celorlalte piramide), ale cror organe se ncrucieaz n toate direciile. Cele
dou vrfuri, care sunt ca un fel de receptori antemergtori n fata faetelor
piramidelor, se mic nencetat i emit scntei pe fata opus a piramidei, pe care
le mprtie cu ajutorul acestor stelue. Ai putea crede c prin aceast activitate
haotic la suprafaa faetelor triple, rezultatul nu poate fi dect nite
mzglituri. In realitate, se creeaz tot felul de imagini ordonate, de parc s-ar
forma singure, i care sunt minunate atunci cnd le priveti! Observ acum c cele
dou coloane micue au devenit complet linitite, de ndat ce o faet a fost
desenat complet. Este aproape incredibil cum aceste mii i mii de semne i imagini
sunt create pe suprafaa piramidelor de cele dou pensule vii, ntr-un interval de
timp att de scurt. Chiar dac am considera aceste faete de mrimea unui om,
formele desenate ar rmne foarte mici. i totui, puritatea lor este perfect! Dar
oare de ce nu pot descoperi asemenea imagini i pe faetele din spatele capului,
dei acestea sunt similare cu cele din partea frontal? Acolo nu vd nimic altceva
dect linii, puncte i nite desene ca nite crlige, care nu par s aib nici o
semnificaie'.

Eu am spus: 'Acestea sunt semne sau simboluri ale sunetului i ale cuvntului.
Oricum, faetele din spatele creierului nu sunt singulare, ci sunt tot timpul ntr-
o comunicare polar cu cele din partea frontal. In acest fel, sunetul sau
conceptul nregistrat prin semne sau simboluri pe faetele din partea din spate a
creierului este simultan desenat pe faetele care alctuiesc baza piramidelor din
partea frontal sub forma unor imagini corespondente. Ele sunt prezentate
sufletului n aceast manier pentru a fi mai uor recunoscute. Aa se explic de
ce fiecare piramid din partea din spate a creierului este legat de cte o
piramid corespondent din partea frontal printr-o sumedenie de fibre i nervi. In
caz contrar, nici un om nu ar putea avea o conceptie clar despre ideile percepute,
sau despre o situatie ori aciune descris n cuvinte.

Sunetele nearticulate i muzica nu sunt transmise ctre aceast regiune cerebral,
ceea ce explic de ce oamenii nu-i pot imagina obiecte sau alte forme vizuale
asociate cu sunetele, cu armonia sau cu melodia. Aceste sunete nu sunt nregistrate
pe faetele din partea frontal a creierului, ci rmn fixate doar pe suprafaa
corespunztoare a piramidei din spatele creierului, sub forma unor linii, puncte i
bastonae. Faetele piramidelor din partea din spate a nervilor cerebrali pe care
au fost nregistrate sunetele pure cltoresc de-a lungul mduvei spinrii ctre
partea de sus a stomacului (ganglionii plexului solar!), i de acolo ctre inim.
Aa se explic de ce muzica pur trezete inima i o umple cu sentimente. Mai
departe, aceste sunete ascensioneaz pornind din inim i pot fi desenate sub forma
unor stelue de ctre lumina iubirii pe cele dou obeliscuri de pe faetele
cerebrale. De multe ori, ele sunt avanposturile sufletului n lumea spiritului, aa
c nu ezitai s nvai i s predai muzica pur, cci acest lucru i poate fi
foarte util sufletului pentru fuziunea complet cu spiritul. Muzica impur i
lipsit de armonie are ns efecte contrare.
Aadar, chiar i sunetele pot lua forme vizuale pentru suflet, dup ce fac un mic
ocol. Ele nu iau forma imaginilor unor obiecte, ci a unor forme i semne spirituale
superioare, similare cu hieroglifele de pe vechile monumente egiptene.

Toate aceste fenomene nu se pot petrece dect ntr-un creier ordonat i pur,
printr-o educatie i printr-o pregtire corespunztoare a inimii, care s permit
nregistrarea prin intermediul luminii iubirii a tot felul de forme astrale i
spirituale pe piramidele cerebrale. Dup aceast lucrare preliminar, pentru a
nelege mai bine ntregul proces, va trebui s privim mai ndeaproape felul n
care sufletul permite nregistrarea imaginilor acestei lumi materiale pe faetele
cerebrale. Voina Mea face ca inclusiv imaginile care provin prin intermediul
ochilor s fie nregistrate aici. Ce vedei acum?
Remarcai ndeosebi obeliscurile scrise amplasate inaintea celor dou suprafee,
felul n care ele se ntunec brusc, ca i cum ar fi umplute cu un lichid de
culoare neagr. Iat, toi ce de fa, inclusiv mediul care ne nconjoar, suntem
nscrii pn la cele mai intime detalii pe aceste tblie, i nu prin imagini plate
i lipsite de via, ci prin imagini tridimensionale, ca i cum am fi vii. Fiecare
din micrile noastre sunt reproduse aici i reluate apoi de mii de ori, n timp ce
toate micrile noastre anterioare sunt nregistrate n camerele interioare ale
piramidelor. Ochiul sufletului poate avea oricnd acces la ele, cci el este
iluminat n permanent de lumina astral-spiritual. Acest proces poart numele de
amintire sau memorie, i se refer la accesarea prii interioare a piramidei
cerebrale. Prin reflexii multiple, aceste impresii" se nmulesc, astfel nct
unul i acelai obiect poate fi accesat de nenumrate ori. In acest fel, orice om
poart n suflet, i cu att mai mult ntru spirit, ntreaga creaie, de la cele
mai mari i pn la cele mai mici pri ale sale, omul nsui fiind alctuit din
aceste elemente.

Desenele din sfera lumii exterioare a naturii apar sub forma unor imagini
ntunecate, dar imaginile luminoase din spatele lor i care provin din sfera
spiritului ilumineaz aceste imagini ale naturii, astfel nct sufletul le poate
nelege i poate privi prin ele.
Mai mult, partea frontal a creierului se afl ntr-o comunicare continu cu
simurile (nervii) mirosului i gustului, n timp ce partea din spate a creierului
se afl ntr-o comunicare continu cu simurile (nervii) pipitului. Aceti nervi
genereaz i ei caracteristici particulare pe anumite faete cerebrale bine
determinate, create special pentru acest scop, astfel nct sufletul s le poat
recunoate cu uurin (de pild, parfumul unei anumite flori sau gustul unui anumit
aliment). Creierul este astfel creat nct faetele mirosurilor i gusturilor sunt
legate prin nervi foarte fini cu celelalte faete similare. Astfel, atunci cnd un
miros familiar activeaz nervii olfactivi, el este imediat recunoscut de faeta
corespondent a piramidei din gama celor pe care sunt nregistrate mirosurile.
Faeta corespondent este imediat stimulat, astfel nct sufletul i d imediat
seama despre ce miros este vorba. Acelai proces se aplic i n ceea ce privete
gustul.

Simul atingerii i este prezentat sufletului de partea din spate a creierului, n
timp ce materia care a stimulat aceast atingere i este prezentat n forma i
structura ei. Dar toate aceste procese nu se petrec dect ntr-un creier ordonat i
bine organizat, nu i n cazul celor dezordonate i dezechili-brate, unde procesele
corespondente sunt mult diminuate. Privii acest creier cu adevrat bine organizat!
Ce claritate au imaginile sale! Totul este luminos i toate formele corespund
perfect celor exterioare, putnd fi vzute cum se dezvolt n cea mai perfect
claritate n structura lor organic. Ce concepte i ce reprezentri ideale trebuie
s primeasc sufletul acest din partea tuturor lucrurilor i relaiilor! Ct de
neleapt i ct de plin de energie vital trebuie s fie aceast fiin uman!

Avem acum n fata ochilor un creier degradat; privii cum continuel -s se
degradeze, din cauza asocierilor proaste pe care le face. Privii ce hos exist n
acest creier!

In el nu exist nicieri o conexiune ordonat, ci numai piramide stlciate i
deformate. Totul pare mai degrab o grmad de moloz dect un organ ordonat. Multe
creiere primesc din start o asemenea form, nc din pntecul mamei (din cauza
degradrii sufletului care se ncarneaz!). Mintea acestor copii ar trebui educat
cu cea mai mare atenie timp de cel puin zece ani. Dar cine se gndete la aa
ceva? Inelepii acestei lumi au n cel mai bun caz un intelect ascuit, dar egoist.
Secretul acestei ascuimi mentale const n alinierea parial sau total a
piramidelor cerebrale la toate fiinele umane. Aceast comunicare n linie dreapt
ntre piramide poate permite din cnd n cnd ca un intelect lumesc s fie
capabil s dea natere unor idei excepionale, dei aservite unor scopuri pur
materiale. Natura spiritual profund le rmne ns strin acestor oameni.

Explicaia const n degradarea fundamentului creierului nc din pntecul mamei,
urmat de o accelerare a degradrii inimii i a minii prin felul n care evolueaz
sufletul respectiv. Dac, dup natere, acest suflet ar fi educat n mod
corespunztor, creierul lui ar putea reveni n mare msur la forma corect, n
pofida degradrii sale pre-natale. Omul respectiv ar putea ajunge astfel treptat la
o anumit strlucire i la un nivel superior de energie vital, iar prin buntatea
inimii sale, ar putea dup civa ani sa nlocuiasc prile degradate cu care
s-a nscut. In omul care are un creier corupt n care nu exist dect imagini
spirituale deformate razele de lumin nu pot strpunge structurile cerebrale
material-substaniale pentru a ajunge la creierul astral-spiritual. De aceea,
faetele cerebrale complet atrofiate ale sufletului su rmn ntunecate i goale.
Chiar dac lumina pur a spiritului ar ptrunde n aceste faete, sufletul respectiv
nu ar beneficia prea mult de pe urma ei, cci ar fi ca i cum ai lumina o camer
complet goal, n care nu ai nimic de vzut. Cnd spiritul i d seama c nu
privete dect nite faete goale ale sufletului, el nu mai ngduie trecerea
luminii sale, iar sufletul continu s rmn n acelai ntuneric ca i mai
nainte.

Pentru stimularea activ a unor asemenea mini ntunecate sunt necesare noi
remedii, mult mai drastice, astfel nct ele s nceap s fie structurate pe calea
cea dreapt. V voi arta acum care sunt efectele impregnrii unui asemenea creier
corupt i copilresc cu primele concepte lumeti. Observai cum obeliscurile ncep
s creeze imagini distorsionate pe faetele piramidelor, n culori ntunecate i
fade. Consecina acestor imagini deformate este c tnrul nu va putea mult vreme
s neleag corect materia care i este predat. El nu i poate forma o conceptie
corect despre ea, dect dac i este prezentat de sute de ori. Explicaia const
n imaturitatea puinelor faete cerebrale care sunt nc ordonate n creierul su.
Pensulele care ar trebui s fac desenele pe aceste faete sunt nc slabe i
nendemnatice, neavnd nici un fel de practic astral. Ele nu dispun de
materialele necesare pentru a desena, iar pnza" pe care deseneaz (faetele
piramidelor) nu este nici ea dreapt i de calitate. De aceea, imaginile desenate
de ele plesc rapid, i de multe ori trebuie s fie redesenate n mod repetat,
pentru a putea adera pe faeta nc imatur. Tot ce vede sufletul sunt nite
contururi exterioare palide i nu putem vorbi de o ptrundere a lui n profunzimea
conceptului respectiv. Faetele cerebrale disponibile sunt mzglite cu limf
neagr. In acest fel, nvturile spirituale ale lui Dumnezeu sunt memorate de
creier pe de rost, la fel ca tabla nmulirii, fr a servi cu adevrat pentru
educaia minii i a inimii.

Intruct nu exist nici o micare mental care s stimuleze ascensiunea luminii
spirituale din inim ctre creier, sufletul nu poate privi direct, ci trebuie s
simt imaginile ntunecate i stereotipe care au fost nregistrate pe faetele
cerebrale. Intruct un asemenea suflet srman nu i poate obine cunoaterea dect
prin atingerea direct a acestor faete, este explicabil de ce el neag n existena
sa pmnteasc toate conceptele legate de spirit, necreznd dect n ceea ce poate
atinge direct cu simurile sale terestre. Formaiunile din creierul su corupt care
nu au structura unor piramide i sunt complet inutile. Ele nu fac altceva dect s
genereze o senzaie de confuzie lipsit de speran n sufletul respectiv, i orice
ncercare de transmitere a unor adevruri superioare este absolut inutil. Este
dificil pentru aceste suflete s neleag chiar i lucrurile naturale; cum le-am
putea cere atunci s neleag aspectele supranaturale sau celeste, ct vreme zac
nc n ntunericul cel mai deplin?

Cei care i educ copiii n sensul dezvoltrii intelectului naintea emoiilor
inimii nu fac altceva dect s le distrug creierele, care ajung s fie
dezechilibrate. Atunci cnd dou treimi din creier nu au ajuns nc la maturitate,
este dificil ca tnrul s asocieze corect imagini, cuvinte, numere i simboluri n
cantiti foarte mari, nregistrndu-le n mod corespunztor pe faetele cerebrale
nc nestructurate i delicate; dac el este forat totui s fac acest lucru,
faetele cerebrale se vor mpietri, dar numai pe anumite poriuni ale lor, rmnnd
lipsite de soliditate pe alte poriuni. Pe de alt parte, din cauza forrii
memoriei, ele se vor deforma complet. In acest fel, nc din primii ani de via
creierul este impregnat cu tot felul de impresii, devenind absolut incapabil s mai
recepteze simbolurile subtile care ascensioneaz dinspre minte i care ar trebui s
fie imprimate pe faetele corespondente ale creierului. Mai trziu, cnd mintea va
citi n suflet cutnd marile adevruri spirituale, ea nu va gsi nimic, astfel
nct sufletul nu va nelege" aceste adevruri.

De altfel, sufletul are tot timpul n fata lui diferite imagini grosiere,
materiale, lumeti, o adevrat pdure dens, prin care nu mai poate dect cel mult
ntrezri numeroasele imagini subtile i delicate (ale minii). Dac el surprinde
chiar i pentru un singur moment asemenea imagini ca prin cea, imagini care au
provenit din inim i care au fost imprimate pe creier, ele i apar n forme
distorsionate, din cauza imaginilor grosiere, materiale (rezultate din impresiile
simurilor) care stau n fata celor spirituale, acoperindu-le parial sau chiar
distrugndu-le. Creierul a fost creat cu scopul de a permite sufletului s vad i
s cunoasc ordinea prestabilit a vieii. Mecanismul corpului fizic uman este supus
unei ordini strict matematice, n care fiecare roti are rostul ei i nimic nu
poate fi schimbat nici mcar cu o singur iot. Dac schimbi ceva, se va produce n
mod necesar o schimbare n ntregul organism. Acelai lucru este valabil i n ceea
ce privete organismul sufletului, care este ns mult mai delict i mai subtil
dect cel grosier. In timpul vieii pmnteti, sufletul nu poate vedea i auzi
dect prin intermediul creierului material. El poate avea ns i alte impresii,
confuze i inexplicabile, percepute prin ceilali nervi. Chiar i acestea trebuie s
se afle ntr-o comunicare nentrerupt cu nervii cerebrali, cci n caz contrar
palatul nu ar mai avea capacitatea de a gusta, iar nasul nu ar mai avea capacitatea
de a mirosi.

Atta vreme ct sufletul slluiete n corpul fizic, creierul rmne principalul
organ al vederii. Dac este structurat corect, sufletul va putea privi cu toat
claritatea, prin intermediul minii, imaginile vieii imprimate pe creier, dup care
va putea reflecta asupra lor, va putea trage concluzii i va aciona n consecin.
Atunci cnd primete alte percepii n timpul vieii sale fizice (cum ar fi de pild
cele receptate prin partea de sus a plexului solar), la care creierul nu particip,
n suflet nu va rmne nici o amintire a acestor percepii, dect cel mult o
senzaie superficial. Tot ceea ce rmne n creierul astral, ca urmare a viziunii
interioare a sufletului, nu poate fi citit i recunoscut dect de ctre spirit. In
ceea ce privete viziunea interioar, creierul fizic deformat nu i este de nici un
folos sufletului. Pe de alt parte, atunci cnd creierul este structurat n acord
cu ordinea just care deriv din inim, imaginile spirituale ale vieii sunt
imprimate mai rapid pe faetele creierului dect cele materiale. Iar cum aceste
imagini spirituale sunt un aspect al luminii, impresiile din lumea exterioar care
vor fi nregistrate ulterior vor fi scldate i ele n lumin, fiind uor de neles
din perspectiva nelepciunii'".

(n.ed. Aceste nvturi referitoare la relaia dintre creier i suflet demonstreaz
dubla functie a creierului: 1. cea de nregistrare a informaiilor primite prin
impulsuri spirituale imagini ale luminii provenite din inim; i 2. cea de
nregistrare a informaiilor primite prin impresiile exterioare receptate de simuri
imagini fizice sau materiale. Invturile confirm important dezvoltrii
corecte a creierului pentru formarea corpului astral al omului. Avem de-a face aici
cu o anatomie spiritual i fizic mult superioar oricrei cunoateri tiinifice
de pn acum).
Structura i funciile viscerelor
Pmntul i luna, capitolele 10-12
Dup ce a descris forma exterioar a splinei, Domnul a explicat funciile acesteia,
dup cum urmeaz: Vasele de snge, distribuite n numr mare n splin, pornesc
dintr-un vas singular aflat n contact cu stomacul i se "reunific ntr-un alt vas
principal aflat ntr-un contact direct cu inima. Intregul esut al splinei este
prins ntr-o piele delict, strbtut intens de vasele de snge, ca nite pungi
mici, alctuind o reea de mici puncte de culoare roie. Fiind un esut extrem de
delicat, splina este nfurat cu un strat de esut gras, care o protejeaz n
timpul friciunii sale continue.

Contactul direct al splinei cu stomacul i cu inima se explic prin faptul c
splina primete o serie de lichide care trec din stomac n snge, pe care le
transform n snge propriu-zis, pe care l trimite apoi ctre inim. Se poate
ntmpla uor ca la oamenii care nu au avut pierderi de snge, splina prea plin s
nu mai poat depozita tot sngele, pentru a-l trimite ctre inim, astfel nct
surplusul de snge este retrimis napoi ctre stomac, de unde va fi vomitat. In
cazul vomelor frecvente cu snge, explicaia are legtur de regul cu splina, i nu
cu plmnii. Atunci cnd lichidul de culoarea oului trece din stomac n splin, el
rmne o vreme n vasele de snge, avnd consistent unor perlue; cu fiecare btaie
de inim, o perlu avanseaz, ceea ce genereaz o anumit friciune la nivelul
cmruelor splinei. Acestea se umplu astfel cu un foc electric, care are o
polaritate pozitiv n zona stomacului, i una negativ n zona inimii. Aa se
explic de ce cmruele orientate ctre stomac sunt mai ascuite la vrf, n timp
ce cele orientate ctre inim au mai degrab o forma de ou.

Datorit acestui foc electric, cmruele splinei se dilat i se contract
alternativ. Membranele lor se afl n contact unele cu altele, precum i cu
globulele vaselor de snge, fiind desprite doar de nite cilindri mici. Datorit
ntregului proces, lichidele care se afl n snge trec printr-o anumit
fermentaie. In urma acestui procedeu chimic, surplusul de carbon este decantat i
trimis parial ctre vezica biliar, i parial ctre esuturile grase. Din cauza
procesului de fermentaie, n snge se formeaz tot mai multe bule, care se
contract sub influena electricitii negative, lund o forma lenticular. Ele se
umplu pn la jumtate cu aceast electricitate, care le d o culoare galben de
nuana ofranului, dup care ptrund n compartimentele inimii ca snge propriu-zis.
Sngele nu este un lichid continuu, ci o sum de mici forme lenticulare care
distribuie electricitatea negativ n ntregul corp, prin lentilele sale fine i
alunecoase. Acest tip de electricitate nclzete ntregul organism. Lentilele din
snge ptrund oriunde sunt conduse, prin intermediul unor vase foarte nguste.
Aici, ele devin lichide i se transform n aa-numitele lichide limfatice, n timp
ce substana electric eliberat este consumat sub forma unui eter feruginos pentru
stimularea sistemului nervos.

La fel ca i splina, ficatul trebuie considerat unul din cele mai importante organe
interne. In corpurile oamenilor i ale animalelor, ficatul este organul care
rspunde de eliminarea substanelor otrvitoare, care exist alturi de cele
vitale i hrnitoare n orice aliment. Dac trupul su nu ar conine un organ
care s selecteze substanele otrvitoare n principal carbon i cianuri ,
eliminnd o parte din ele prin tractul urinar, omul ar fi ucis imediat dup ce a
mncat ceva. Organul care realizeaz aceast activitate este ficatul. Structura
interna a ficatului este similar cu cea a splinei, dei din punct de vedere
exterior este mai asemntoare cu cea a plmnilor. Ficatul este i el alctuit
dintr-o sumedenie de alveole (cmrue) aliniate n serie, la fel ca i splina, dar
mult mai strns unite unele cu celelalte. In interiorul lui se ncrucieaz patru
vase sanguine principale, alctuind patru organe uniforme, strns legate de tot
felul de pasaje mai mici.

O parte din aceste vase i au originea n inim, aducnd sngele din ficat n
interiorul su, pentru ca ea s poat primi cantitatea de carbon de care are nevoie
i anumite doze mici de cianuri. Numai astfel devine sngele capabil s efectueze
digestia n vasele organelor interne, iar apoi s hrneasc pielea exterioar. Dup
ce i-a ndeplinit aceast functie, sngele nu mai este util, ceea ce explic de ce
cei care sufer de boli ale ficatului pot fi recunoscui cu uurin dup culoarea
galben a pielii lor (boala mai este numit i glbinare, sau icter). Un al doilea
tip de vase sanguine din interiorul ficatului i au originea n stomac. Ele preiau
toate substanele apoase, n care este vrsat cianura pentru a fi diluat, pe care
le elimin apoi prin micile vase ale ficatului n snge. Cea mai mare parte a
cianurii otrvitoare este trimis ctre rinichi, unde este extras i eliminat
prin vezica urinar, fiind o substan complet nefolositoare.

Un al treilea tip de vase ncep tot n zona stomacului i fac legtura ntre
membranele mucoase ale stomacului, pe de o parte, i vezica biliar i ficat, pe de
alt parte. Prin aceste canale este excretat carbonul mucos sau bila acumulat n
stomac dup digerarea hranei. Aceste substane sunt acumulate n vezica biliar.
Dac n stomac apare o lips de asemenea substane necesare pentru digestie,
ficatul le trimite napoi ctre stomac. Acest proces este necesar deoarece ntreaga
digestie reprezint o forma de fermentaie, iar anumite substane nutritive sunt mai
capabile de fermentaie dect altele. Cel de-al patrulea tip de vase sunt micuele
vene de aerisire care pornesc din plmni i ajung la ficat. Vezica biliar este
parial alctuit din aceste vene, care o menin tot timpul sub o tensiune
constant. Simultan, aceste vase permit aprovizionarea vezicii biliare cu o anumit
cantitate de aer i de oxigen, astfel nct substanele coninute de bil s nu
fermenteze de mai multe ori.

Excesul de fermentare produce o serie de boli inflamatorii ale organismului, cum ar
fi reumatismul, gut, i altele.Aa se explic de ce este periculos ca omul s
triasc o perioad prea lung de timp n locuri n care nu are acces la aerul
proaspt, ci doar la un aer sttut, care nu conine suficient de mult oxigen.
Aciunea i reaciile celor patru tipuri de vase sunt afectate de fluidul electric,
la fel ca n cazul splinei, fluid care apare n compartimentele amintite mai sus,
din cauza micrilor de friciune. Focul electric din ficat este stimulat la
nceput chiar de focul din splin. In organismele umane i animale, rinichii au un
triplu rol, fiind un organ intern asupra cruia merit s ne oprim atenia.

Ei au trei funcii eseniale i extrem de importante. Fr ei, viaa animal nu ar
putea exista, procrearea ar fi imposibil, i nici o fiin fizic nu ar putea
atinge o stare de bunstare fizic i de veselie psihic, cci aceast stare se
nate din cauza rinichilor. Aa se explic de ce acest organ este att de des
menionat n Sfintele Scripturi. Principal functie a rinichilor const n
acceptarea substanelor eliminate de ficat, precum i a apelor de care organismul
nu mai are nevoie. Partea uzat a acestor lichide este trimis mai departe ctre
vezica urinar, n timp ce partea care mai poate servi vieii este resorbit i
transformat n substana material din care este alctuit smna fertil. In
continuare, smna este condus prin propriile sale vase, devenind utilizabil
pentru procreatie ca energie polar pozitiv, prin intermediul energiei negative a
testiculelor. Aceasta este cea de-a doua funcie a rinichilor.

Cea de-a treia funcie, nc i mai important, se refer la faptul c, prin
intermediul unor vase mici, rinichii se afl intr-un contact intim cu inima,
plmnii, stomacul, splina i ficatul. In acest fel, dintr-o perspectiv
spiritual, ei servesc ntr-o anumit msur sufletului ca un cmp de activitate
necesar n timpul procrerii. Ei genereaz n acest scop o anumit bunstare
interioar, care, evident, nu poate fi atribuit organului propriu-zis, ci
sufletului i spiritului care activeaz acest suflet. Corespondentul fizic al
acestui sentiment de bucurie este asigurt de rinichi, a cror forma alungit
asigur inclusiv un sediu confortabil pentru suflet. Aa se ntmpl n cazul
somnambulilor, cnd contiina/sufletul ptrunde n acest organ, care se afl ntr-
un contact intim cu vrful stomacului, prin nervii ganglionari. Sufletul are
percepii prin aceast zona (a plexului solar) i poate intra n contact cu lumea
de dincolo. i structura rinichilor seamn mult cu cea a splinei sau a ficatului,
dar n seciune ei arat diferit. Pe ambele pri ale rinichilor exist nite saci
n forma de burt. Acetia sunt separai de impresiile observabile i de nite
esuturi albe, fiind inui mpreun numai de o linie mediana. Principalele canale
traverseaz i ele acest esut alb, ducnd preioasele substane necesare pentru
crearea smnei, pe care le absorb din lichidele provenite de la ficat i le
depoziteaz apoi n sacii n forma de burt. Datorit electricitii produse n
sacii n forma de burt, acest lichid continu s fermenteze, dup care este
preluat sub forma unui lichid mai subtil de ctre delicatele vase sanguine ale
rinichilor. Transportat de snge, aceast smn-substan este dus pn la inim,
unde ptrunde n propriile sale vase i este dus n compartimentele specifice de
depozitare a smnei. Aici, ea primete continuu de la testicule hrana necesar,
dobndind astfel calitile necesare procesului de procreaie.

Dezvoltarea corpului uman
Marea Evanghelie a lui Ioan, N/l 18-120
Domnul (n timpul unei prelegeri): Ceea ce vedei acum prin puterea vederii
voastre astrale, ca un numr uria de erpiori agitai, la fel de rapizi ca i
nite sgei, sunt de fapt substanele nutritive necesare vieii organice, un fel de
sare a aerului i a oceanelor pe care nelepii viitorului o vor numi oxigen. La
origini, aceast substan a fost de fapt substana sufletului, i ea corespunde
gndurilor nainte ca acestea s devin idei. Oriunde vei gsi o cantitate mai mare
din aceast substan astral i vital condensat, putei fi siguri c din ea va
iei curnd o forma vie. Atunci cnd aceti erpiori de foc se adun cu sutele i
cu miile ntr-o singur grmad, ei ncep s strluceasc cu putere. Acesta este
semnul auto-determinrii care va conduce la apariia unei creaturi, prin fecundarea
lor de ctre o idee. V ntrebai, desigur, cine este cel care modeleaz aceste
spirite ale vieii, dndu-le o forma vital propriu-zis. In conformitate cu voina
Mea, cel care.v va rspunde la aceast ntrebare va fi Rafael".

(Rafael ngerul explic): Gndurile pure ale lui Dumnezeu sunt substana din care
apar toate lucrurile n existena infinit. Noi, Arhanghelii, primii creai, am
aprut din voina atotputernicului Spirit al lui Dumnezeu ('Elohim' din istoria
creaiei; sau 'Arhanghelii' din nvturile cretine). Toate celelalte lucruri i
fiine au fost apoi create de noi, ntruct noi am fost i suntem primii recipieni
ai gndurilor i ideilor lui Dumnezeu. Noi formulm gndurile-via provenite de la
Dumnezeu, adic cele care vou v apar sub forma acestor limbi ca de foc, i
modelm din ele forme i fiine n acord cu ordinea lui Dumnezeu din interiorul
nostru. Dac m vei ntreba care este substana material din care crem aceste
fiine, v voi rspunde c limbile de foc ca nite erpiori sunt crmizile astral-
spirituale din care confecionm tot ceea ce crem, adic tot ceea ce capt o forma
substanial-material.
Spre exemplu, observai ovarele unei gini. Unele grmezi de ou sunt la fel de mici
ca i boabele de mazre, In timp ce altele sunt aproape la fel de mari ca i
merele. La nceput, sub coaja moale nu exist dect glbenuul. Aceast substan
central este hrnit pn cnd n jurul ei se formeaz substana albuului, care d
forma complet a oului. In timpul acestui proces, substanele cele mai grosiere
sunt eliminate ctre periferie, unde formeaz coaja dur a oului, care va fi astfel
protejat atunci cnd gina l va oua. Apoi gina ncepe s-i cloceasc oule. Ce
schimbri fantastice se petrec atunci! Substanele din glbenuul de ou intr n
agitaie i capt o alt structur, conform ordinii divine, cci gndurile-form
(limbile de foc) se unesc i le atrag pe cele din vecintatea lor. Procesul
continu pn cnd apar treptat inima, capul, ochii, intestinele, picioarele i
aripile noului pui. Aceste gnduri ordonate (idei pariale) atrag continuu o
omogenitate din ce n ce mai mare din substana respectiv, ncarcnd organele
necesare pentru ca forma s prind via.

Dup ce corpul s-a dezvoltat n acest fel, gndul vieii care a ptruns n
organismul respectiv ncepe s-i dea seama c sufletul se afl nc n nchisoare.
De aceea, el devine din ce n ce mai activ, pn cnd sparge pereii nchisorii
(adic ai oului, prin procesul de natere) i ptrunde, nc slbit, n Marea lume.
Aici, el ncepe s se hrneasc cu hrana exterioar a acestei lumi, iar procesul de
cretere continu. Avem n sfrit n faa noastr o gin complet dezvoltat,
fertil, o fiin organic vie ce are capacitatea s preia din regatul naturii
anumite substane (pri sufleteti corespondente) sub forma de hran. Partea
spiritual a hranei servete la dezvoltarea n continuare.a sufletului, n timp ce
partea ei material servete la susinerea corpului fizic, dar i pentru crearea
unor noi fiine de acelai fel. Sexul depinde de greutatea iniial, mai mare sau
mai mic, a puiului, adic de calitatea i puterea gndurilor fundamentale ale
vieii sufletului respectiv. Dac aceste rnduri sunt deja complet solidificate,
astfel nct alctuiesc o idee (adic un mnunchi spiritual de gnduri),
dezvoltarea lor va conduce la o creatur de sex masculin. Dac gndurile
fundamentale ale vieii sunt mai uoare (adic mai puin dezvoltate), dezvoltarea
lor va conduce la o forma feminin.

Prin copulaia animalelor nu se produce dect stimularea unei activiti ordonate n
interiorul oului a gndurilor fundamentale ale vieii deja prezente aici. Fr
aceast stimulare, gndurile vieii ar rmne ntr-o stare latent. In pntecul
matern, limbile de foc care corespund sufletului animalului se reunific, adunndu-
se n numrul potrivit i alctuind forma necesar. Mai nti, ele stimuleaz
femela, care stimuleaz apoi masculul, i astfel ncepe perioada rutului. Trebuie
menionat c masculul nu plaseaz o smn nou n trupul mamei, ci doar activeaz
mnunchiul vieii deja prezent n interiorul acesteia. Acest proces se petrece
atunci cnd smna masculului, alctuit din spirite ale vieii mai libere i mai
independente, stimuleaz spiritele amorite din pntecul mamei s se trezeasc la
via. Fr aceast forare, spiritele vieii ar rmne n stare de laten i nu ar
atinge nivelul prin care pot da via unei noi fiine. Spiritele din smna
masculului nu le las n pace pe cele ale femelei, care se opun vehement acestei
stimulri, cci, aa cum spuneam mai devreme, ele sunt nclinate mai degrab ctre
odihn, iar fr o forare din exterior nu ar fi niciodat pregtite s intre ntr-o
activitate continui ordonat (diviziunea celular, formarea organelor).

Lsat n stare de laten, adic fr stimularea din exterior, mnunchiul vieii din
pntecul matern s-ar micora din ce n ce mai mult, contractndu-se ctre centru
pn la auto-dizolvare. Dar spiritele vieii din masculul excitat pun n micare i
se ntlnesc cu cele amorite ale femelei (n.ed. adic sperma se ntlnete cu
ovulul). Imediat, spiritele mai mici ale femelei intr n agitatie, ncercnd s
scape de atacatori. Ele nu reuesc ns acest lucru, iar stimularea spiritelor
vieii din pntecul femelei continu din ce n ce mai profund, pn cnd ajunge n
centrul mnunchiului. Acest intr i el n micare, pn cnd mult-ncercatelor
limbi de foc ale femelei li se face foame, din cauza activitii lor prelungite. De
aceea, ele se hrnesc cu lumina limbilor de foc masculine. In acest fel, spiritul
sau gndul-via care urmeaz s se nasc primete impulsul masculin de care are
nevoie. Astfel stimulate, limbile de foc feminine ncep s se deranjeze n ordinea
prestabilit, ca un pluton bine organizat de soldai.
Spiritele vieii din centru, care sunt mai puternice i mai iluminate, i recunosc
acum (din punct de vedere astral) sensul i ordinea, i se adun laolalt potrivit
acestei ordini. Se stabilesc astfel relaii organice, iar schimbrile exterioare
prind forma, care ncepe s semene din ce n ce mai mult cu fiina care va fi
creat (dezvoltare embrionar).

In procesul de procreare i de devenire a fiinei umane lucrurile se petrec destul
de asemntor ca i n cazul animalelor, dar raiunea este cu totul alta. Femeia are
n interiorul trupului ei o substan a naturii, iar atunci cnd se petrece
procrearea, mnunchiul vieii este excitat i fertilizat. Dar el este smuls ca o
boab din teaca ei i dus la locul potrivit pentru dezvoltarea sa ulterioar. Aici,
un suflet pregtit ptrunde n el i pentru o vreme are grij de aceast
forma a vieii, pn cnd substana devine suficient de matur pentru ca sufletul s
poat intra n embrionul nc foarte subdezvoltat. Sufletul are nevoie de dou luni
pentru aceast sarcin. Cnd el intr pe deplin n posesiunea embrionului, copilul
devine cu adevrat viu, n mod perceptibil, i ncepe s creasc pn cnd atinge
dimensiunea corect.

Att timp ct nervii fizici ai copilului nu sunt nc plenar dezvoltai i nu devin
activi, sufletul continu s lucreze i s pregteasc trupul n conformitate cu
nevoile sale. Cnd nervii au atins nivelul necesar de maturitate i cnd spiritul
lor aflat ntr-o continu dezvoltare devine mai activ, conform ordinii sale,
sufletul ncepe s se retrag din ce n ce mai mult, pn cnd adoarme complet, n
regiunea rinichilor. El i pierde contiina de sine i ncepe s vegeteze, uitnd
complet care a fost starea sa natural anterioar. La cteva luni dup natere,
sufletul ncepe s se trezeasc din nou, treptat, lucru care poate fi observat cu
uurin, cci copilul i reduce perioada de somn. Mai este nevoie, ns, de un
anumit timp pn cnd acest suflet s i recapete cu adevrat contiina. Acest
lucru se petrece abia cnd copilul ncepe s vorbeasc, fr ca el s-i aduc
totui aminte cine este, cci acest lucru s-ar dovedi un obstacol puternic n calea
liberului su arbitru i al dezvoltrii sale ulterioare.

Fiind complet nlnuit n substana crnii sale, sufletul nu recunoate la nceput
nimic altceva dect impresiile comunicate de simurile trupului su. El nu
recunoate nimic din interior, cci este orbit de materia corpului su. El nu tie
nici mcar c poate exista fr un corp. Mult vreme, el se simte complet identic
cu trupul su i este nevoie de o lung perioada de timp pentru ca un suflet
ncarnat s i poat percepe contiina de sine i pentru a atinge capacitatea de a
se privi pe sine ca ceva de-sine-stttor. Abia cnd spiritul ncepe s trezeasc
sufletul, acesta devine din ce n ce mai luminos, descoperind n sine lucruri care
i fuseser ascunse pn atunci. Uitarea de sine dispare ns complet abia cnd
spiritul i lumina sa puternic se trezesc complet n interiorul sufletului, care
i poate vedea acum ntr-o lumin transfigurat dezvoltarea pe care a avut-o
n toate regatele naturii pn atunci. Abia acum dispar amgirea i minciuna, iar
ceea ce rmne nu este dect adevrul etern i strlucitor al spiritului pur".
Anestezia
Marea Evanghelie a luljoan, X/209, Darurile cerului II, pag. 309 ff (citate de
Vktor Mohr)
Hrana acceptat de stomac nu este att de moart precum pare. Orice aliment este
alctuit din trei pri: una grosier-material, una eteric i una substanial.
Partea material a hranei este cea vizibil, care poate fi simit prin intermediul
simului gustativ i al celui olfactiv de la nivelul limbii i nasului. Atunci cnd
hrana i butura ajung n stomac, se poate spune c ea estegtit aici pentru a
doua oar. In timpul acestui proces apar dou ingrediente, din care unui este
material, care este condus de snge n interiorul organismului, ca hran pentru
corpul fizic, pentru organele i membrele acestui, pentru intestine i muchi,
adic pentru toate celulele care au nevoie s fie fortificate. Partea substanial
subtil a hranei nu este eliminat pn cnd ajunge la nivelul stomacului inferior.
Aici, substana eteric a hranei este separat printr-un proces de fermentaie de
corespondentul ei material, servind ca hran pentru nervi. De aceea, ea ar mai
putea fi numit i nerv spiritual". O a treia component, extraordinar de subtil,
cea care alctuiete adevrata substan a materiei, este condus (tot prin
intermediul procesului de fermentaie), printr-un anumit canal particular, de la
splin ctre inim, unde este complet purificat i servete drept hran a
sufletului.


Altfel spus, sufletul se hrnete i el cu alimentele ingerate de om, dar numai cu
acele pri care i corespund din punct de vedere substanial (cu elementele care au
frecvene de vibratie asemntoare cu a lui), fiind fortificat de acestea (aa se
explic influena dietei alimentare asupra sufletului!). Fluidul eteric pe care l-
am denumit mai sus nervul spiritual, cel care face legtura n corp i suflet,
joac un rol decisiv n procesul de anestezie sau narcoz. Toate eterurile care
reprezint lichide spirituale de o mare puritate au efecte anestezice asupra
nervului spiritual. Este cazul vinului, berii, mustului, i al altor lichide
similare, care conin elemente astrale mai libere i mai puin supuse
constrngerilor, spre deosebire de ap i de celelalte lichide nesupuse procesului
de fermentaie. Eterul cel mai pur este aproape complet liber i de aceea el nu
poate fi pstrat dect n recipiente bine sigilate.

Atunci cnd un asemenea eter ajunge, prin inhalarea lui de ctre organism, n zona
n care opereaz nervul spiritual, intrnd n contract cu acesta, el este absorbit
cu lcomie de ctre acesta, fiind folosit pentru alimentarea compartimentelor
interioare ale nervului. Cnd aceste compartimente sunt alimentate subit, n
aceast manier neateptat, ele se umfl la fel ca un balon, nemaifiind capabile
s reacioneze la impulsurile exterioare, chiar dac este vorba de o ran extern
(principiul anesteziei).
Este uor de neles c prin acest mecanism, nervul spiritual devine inactiv n
ceea ce privete corpul fizic. Din cauza atingerii pragului de saietate la nivelul
compartimentelor nervului spiritual, acesta din urm refuz contactul cu corpul,
elibernd din nou sufletul, cci n aceast stare de saietate, nervul spiritual nu
mai este capabil s lege sufletul. Cnd sufletul se afl n aceast stare de
eliberare temporar, din cauza scurtei perioade de imorire a nervilor, contiina
sa slluiete n sfera spiritual, care corespunde inimii sau minii umane. In
aceast stare de amoreal (narcoz), sufletul triete o viziune spiritual care
corespunde ntru totul naturii sale bune sau rele.

Intruct sufletul se afl nc ntr-un contact deplin cu nervul spiritual, la fel
ca n cazul somnului natural, cu meniunea c este separat de compartimentele
nervului, el devine capabil s-i transfere ideile nervului spiritual. De aceea, el
i poate reaminti ulterior ce a vzut n lumea spiritual a sufletului, dei nu a
perceput nimic din ceea ce s-a petrecut n lumea corpului fizic. La fel ca atunci
cnd i evine dintr-o stare de vis natural, atunci cnd se ntoarce din starea pur
somnambulic (n.a. pe care parapsihologia o numete trans") sufletul nu se
trezete cu o stare de anamnez, cci de regul n aceast stare el nu se afl n
contact cu nervul spiritual. Explicaia este c nervul spiritual rmne ntr-un
contact strns cu nervii, care nu ar putea fi alimentai n caz contrar, pierzndu-
i puterea. Atunci cnd pierd contactul cu nervul spiritual, nervii mor curnd,
ceea ce conduce inclusiv la moartea corpului fizic. In cazul anesteziei eterice,
eterul devine un substitut pentru nervul spiritual, la fel ca n cazul somnului
natural, cnd eterul din stomac (provenit de la hran) preia aceast functie. In
acest caz, nervul spiritual se poate elibera fr pericolul golirii
compartimentelor sale.

Atunci cnd se petrece acest lucru, nervul spiritual rmne exclusiv n serviciul
sufletului, ceea ce conduce la anamneza
1
celor vzute n lumea spiritual. Aa se
explic principala diferen ntre starea de narcoz eteric i aa-numitul somn
magnetic, n care sufletul i poate observa corpul fizic, cci nervul spiritual
rmne conectat la acesta, lucru care nu se petrece n timpul narcozei.
Fluidul eteric pe care l-am denumit mai sus nervul spiritual, cel care face
legtura n corp i suflet, joac un rol decisiv n procesul de anestezie sau
narcoz. Toate eterurile care reprezint lichide spirituale de o mare puritate au
efecte anestezice asupra nervului spiritual. Este cazul vinului, berii, mustului,
i al altor lichide similare, care conin elemente astrale mai libere i mai puin
supuse constrngerilor, spre deosebire de ap i de celelalte lichide nesupuse
procesului de fermentaie. Eterul cel mai pur este aproape complet liber i de
aceea el nu poate fi pstrat dect n recipiente bine sigilate.

Atunci cnd un asemenea eter ajunge, prin inhalarea lui de ctre organism, n zona
n care opereaz nervul spiritual, intrnd n contract cu acesta, el este absorbit
cu lcomie de ctre acesta, fiind folosit pentru alimentarea compartimentelor
interioare ale nervului. Cnd aceste compartimente sunt alimentate subit, n
aceast manier neateptat, ele se umfl la fel ca un balon, nemaifiind capabile
s reacioneze la impulsurile exterioare, chiar dac este vorba de o ran extern
(principiul anesteziei).
Este uor de neles c prin acest mecanism, nervul spiritual devine inactiv n
ceea ce privete corpul fizic. Din cauza atingerii pragului de saietate la nivelul
compartimentelor nervului spiritual, acesta din urm refuz contactul cu corpul,
elibernd din nou sufletul, cci n aceast stare de saietate, nervul spiritual nu
mai este capabil s lege sufletul. Cnd sufletul se afl n aceast stare de
eliberare temporar, din cauza scurtei perioade de amorire a nervilor, contiina
sa slluiete n sfera spiritual, care corespunde inimii sau minii umane. In
aeeast stare de amorteal (narcoz), sufletul triete o viziune spiritual care
corespunde ntru totul naturii sale bune sau rele.

Intruct sufletul se afl nc ntr-un contact deplin cu nervul spiritual, la fel
ca n cazul somnului natural, cu meniunea c este separat de compartimentele
nervului, el devine capabil s-i transfere ideile nervului spiritual. De aceea, el
i poate reaminti ulterior ce a vzut n lumea spiritual a sufletului, dei nu a
perceput nimic din ceea ce sa petrecut n lumea corpului fizic. La fel ca atunci
cnd revine dintr-o stare de vis natural, atunci cnd sentoarce din starea pur
somnambulic (n.a. pe care parapsihoiogia o numete trans") sufletul nu se
trezete cu o stare de anamnez, cci de regul n aceast stare el nu se afl n
contact cu nervul spiritual. Explicaia este c nervul spiritual rmne ntr-un
contact strns cu nervii, care nu ar putea fi alimentai n caz contrar, pierzndu-
i puterea. Atunci cnd pierd contactul cu nervul spiritual, nervii mor curnd,
ceea ce conduce inclusiv la moartea corpului fizic. In cazul anesteziei eterice,
eterul devine un substitut pentru nervul spiritual, la fel ca n cazul somnului
natural, cnd eterul din stomac (provenit de la hran) preia aceast functie. In
acest caz, nervul spiritual se poate elibera fr pericolul golirii
compartimentelor sale.

Atunci cnd se petrece acest lucru, nervul spiritual rmne exclusiv n serviciul
sufletului, ceea ce conduce la anamneza' celor vzute n lumea spiritual. Aa se
explic principala diferen ntre starea de narcoz eteric i aa-numitul somn
magnetic, n care sufletul i poate observa corpul fizic, cci nervul spiritual
rmne conectat la acesta, lucru care nu se petrece n timpul narcozei.
n
[1]
cazul anumitor fiine umane, anestezia poate avea efecte secundare de tipul
convulsiilor. Acestea nu reprezint altceva dect dorina sufletului 'de a scpa'
din nchisoarea sa material. Aceast dorin s-a nscut n timpul strii de
anestezie. Cele mai eficiente remedii care pot vindecq aceast boal sunt
rugciunea i postul".
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/102 i N/215

Observai c fiecare fiin uman are un corp spiritual, unul astral i unul
natural (fizic), precum i o sfer vital exterioar, care o nconjoar. Acest
principiu se aplic tuturor corpurilor, de la astre i pn la pietre, plante i
animale. Fr aceast sfer vital exterioar pietrele, plantele i toate celelalte
creaturi vii nu ar putea exista.
Realitatea acestei afirmaii poate fi demonstrat prin anumite experiene. De pild,
atunci cnd v aflai ntr-o pdure de stejari, senzaia pe care o experimentai este
diferit de cea pe care o avei ntr-o pdure de cedri. La fel, dac urcai pe un
munte din calcar, senzaia va fi diferit fa : de cea pe care o avei dac urcai
pe un munte de granit. Omul atent va tri senzaii diferite atunci cnd se afl
ntr-o vie, prin comparaie cu cele pe care le-ar avea ntr-o grdin de smochini.
Aceste impresii diferite devin nc i mai accen-tuate atunci cnd el are de-a face
cu animale diferite, dar mai ales cu oameni diferii. Omul extrem de receptiv poate
simi aceste impresii chiar de la mare distan, dndu-i seama dac se va ntlni
cu un om bun sau cu unul ru.
Mai putei observa i urmtorul aspect: animalele dispun i ele de aceast
receptivitate, unele dintre ,ele chiar ntr-o msur mult mai mare dect oamenii
materialiti, prea puin preocupai de bine i de adevr.

In cazul fiinelor umane cu o natura foarte bun, al unor suflet este inspirat de
spiritul divin, sfera vital exterioar devine extrem de puternic, putnd ajunge
pn la distane foarte mari. Atunci cnd un asemenea om se afl in preajma unui
animal, orict de feroce ar fi acesta, animalul va fi influenat de sfera sa vital
exterioar, devenind extrem de blnd i de supus n fata acestuia. Omul i va putea
chiar comanda prin voina sa, iar animalul l va asculta cu siguran.

Exist n istorie numeroase exemple care atest acest lucru, mai ales n cazul
patriarhilor i al profeilor, i muli dintre cei care s-au aflat alturi de Mine
de-a lungul timpului au trit asemenea ntmplri. Eu nsumi am cea mai ntins
sfer vital, dar i voi, cei care M nsoii prin credina voastr, avei o sfer
vital extrem de puternic, plin de strlucire!
Omul care are un suflet desvrit slluiete ntr-o forma fizic perfect, iar
percepiile, sentimentele i voina lui eman precum razele soarehii, acoperind cu
lumina lor distane foarte mari, n toate direciile. Cu ct sfera vital exterioar
este mai apropiat de suflet, cu att mai intens devine influena exterioar a
acestuia n planul gndirii, voinei i sentimentelor.
Sfera luminoas a soarelui, care scald n lumina ei pmntul, luna i tot felul de
alte corpuri cereti din sistemul nostru solar, reprezint ca s spunem aa
sfera vital exterioar a soarelui, care permite trezirea vieii n toate corpurile
aflate sub influena sa. Aa se explic de ce toate aceste corpuri trebuie s se
adapteze mai mult sau mai puin la ordinea solar. De aceea, se poate spune
c soarele este un legiuitor i un stpn al tuturor celorlalte corpuri cereti
supuse radiaiei sale luminoase. Evident, ar fi greit s afirmm c soarele
gndete sau c are o voin personal, dar nsi lumina sa reprezint un mare
gnd, la fel cum cldura acesteia reprezint o voin puternic, eman direct din
Mine, dar devine efectiv numai datorit naturii organice a corpului solar. Cu ct
un corp ceresc se afl mai aproape de soare, cu att mai vie i mai puternic va fi
influena acestuia asupra sa, ascultnd de voina manifestat de lumina i de
cldura sa.
La fel cum soarele poate influena celelalte corpuri cereti din sistemul nostru
solar prin sfera sa vital exterioar, un suflet perfect, necorupt, plin de via,
de iubire, de credin i de voin i va influena pe toi cei aflai n sfera sa
vital. On asemenea suflet i eman lumina i cldura pn la distane foarte mari,
aceast lumina i aceast cldur alctuind de fapt sfera sa vital exterioar, care
n cazul iui este extrem de puternic. Voina Mea se manifest prin intermediul
sferei vitale a soarelui, astfel nct nimeni nu i se poate opune. In mod similar,
nimeni nu se poate opune voinei unui suflet perfect, manifestat prin intermediul
sferei sale vitale, cci potrivit ordinii Mele, ea corespunde voinei Mele".
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/96
Iar ngerul a spus: Ai perfect dreptate atunci cnd afirmi c demonii chiar i
n numr mare nu au nici o putere asupra fiinei umane aflat ntr-o stare de
iubire total fa de Dumnezeu. Nu se poate spune despre ei c reprezint o for
unit, cci fiecare demon este supus celui mai mare egoism i celei mai depline
iubiri de sine posibile. De aceea, nici un demon nu va fi vreodat dispus s i
sprijine tovarii n vreun demers oarecare, de team ca acetia s nu dobndeasc,
n secret, vreun avantaj asupra sa, forndu-l apoi s-i devin slug.
Chiar i atunci cnd ies mpreun la prdat ca s spunem aa nici unul dintre
ei nu va fi vreodat dispus s le reveleze celorlali adevratele sale intenii.
Atunci cnd se ntlnesc ntmpltor la locul przii, ntre ei izbucnete de icgul
o lupt cumplit, cci fiecare demon care emite pretenii asupra przii reprezint
un duman pentru vecinul su, care va face astfel tot posibilul s-i goneasc de
acolo. (In al treilea va profita ns imediat ca s-i ia locul celui dinti. Dac
va aprea i un al patrulea demon, primii doi se vor lupta cu el, iar un al
cincilea va profita imediat pentru a se nfrupta din prad. Dac mai apare un al
aselea demon, lupta reizbucnete pe loc, ceea ce-i va permite celui de-al saptelea
nepoftit s fure linitit din prada primilor, pn la .jpariia celui de-al optulea
demon. i astfel, ei se vor lupta tot timpul ntre ei i nici unul nu i va permite
celuilalt s se bucure n linite de prada furat.
Dup cum poi vedea, nici un demon nu este vreodat dispus s i ajute tovarii,
dar prin egoismul lor reunit, ei pot amplifica foarte mult greutatea przii comune.
Expiicaia este urmtoarea: atunci cnd aezi dou greuti identice pe talerele
aceluiai cntar, acul acestuia nu va fi deloc deplasat. Dac aezi ns pe un
singur taler o pictur aproape insesizabil de miere, mirosul acesteia va atrage
imediat cteva mii de albine, care se vor aeza pe taler i vor devia acul
cntarului.
l putei voi acuza pe Dumnezeu de lips de nelepciune pentru simplul motiv c le-
a nzestrat pe albine cu miros i cu dorina de a culege mierea, sau c i-a dat
mierii mirosul i dulceaa ei caracteristice? Sau putem noi oare spune c Domnul a
fost lipsit de nelepciune atunci cnd a dat natere unor creaturi nu doar
funcionale, ci i extrem de frumoase, fiecare dintre ele n functie de propria ei
specie? Este oare o lips de nelepciune a Domnului faptul c El a nzestrat
femeile cu un farmec deosebit i cu o forma extrem de atractiv, pentru ca ele s
trezeasc n brbai o mare dorin, astfel nct acetia s-i prseasc mama i
tatl pentru soia lor?
Dac asistm n lumea material la o asemenea situatie n care fiinele sunt atrase
unele de altele, dintr-un motiv sau altul, cu att mai intense se petrec aceste
lucruri n lumea spiritual. Dac nu af fi fost creat aceast for de atractie,
cum ar mai putea exista toate pmnturile, lunile, sorii i celelalte corpuri
cereti care exist pe bolt infinit a creaiei? Chiar i un simplu atom manifest
o anumit atractie fa de vecinul su. Ei stabilesc o legtur pe care o menin
apoi pe o durat nelimitat. Orice obiect atrage ceea ce i este similar. Numai
astfel au putut fi create lumile.
Atunci de ce s l acuzm pe Domnul de lips de nelepciune pentru c din
necesitate a nzestrat fiecare suflet cu o stare necondiionat de libertate,
deopotriv de voin i de recunoatere, supunndu-le ns i consecinelor care
deriv din aceasta? L-ai mai luda oare pe Domnul dac ai dori s mergei la
Ierusalim, dar ai constata c picioarele nu v ascult, cu toat voina i
cunoaterea de care dispunei, pentru simplul motiv c Domnul se mpotrivete n
acest fel voinei voastre? i astfel, n loc s ajungei la lerusalim, unde avei
treburi importante, ai ajunge eventual la Damasc, unde nu avei nimic de fcut?
Spunei-mi, ai considera neleapt o asemenea creatie divin? Nu vi s-ar prea
absurd s ieii pe strad acoperii cu miere, n loc de haine, trezindu-v astfel
c suntei mncai de vii de tot felul de albine, mute nari, i alte insecte?
Atunci cnd sufletul eman n sfera sa vital exterioar (n aura sa) vibraii
pasionale, care se rspndesc ca un fel de miros subtil, el va atrage n mod
natural acele suflete care sunt dezncarnate, dar continui n lumea de dincolo s
savureze mai presus de orice acest gen de miros. Ele simt acest miros n sfera
vital exterioar i se arunc asupra acesteia pentru a-i satisface poftele, fr
mcar s-i dea seama ce fac. Se strng astfel n numr mare, hrnindu-se cu aceste
vibraii care reprezint pentru ele hrana mult-dorit. In mod evident, nu putem
pune acest proces pe seama unei lipse de nelepciune a Creatorului, care nu a
fcut nimic altceva dect s respecte libertatea necondiionat a fiecrui suflet n
parte. Pe de alt parte, fiecare suflet are la dispoziie suficiente mijloace prin
care poate respinge orice oaspete nepoftite, ori de cte ori dorete acest lucru.

Dac nu dorii s fii deranjai de insecte, este limpede c trebuie s v splai
trupul de miere. In mod similar, dac nu dorii ca sfera voastr vital s fie
atacat de tot felul de demoni, care s v supere i s v slbeasc sufletul,
alegei ordinea stabilit de Domnul ca principiu de via, i v promit c nici un
demon nu v va mai supra n vreun fel!
Credei-m, dac voi nu ai dori s atragei i s cultivai demonii prin pasiunile
voastre fie ele luntrice sau exterioare acetia nu v-ar mai seduce i nu v-
ar mai ataca n nici un fel. Dac ns voi suntei cei care i-ai atras n aura
voastr vital, atunci nu avei dreptul s v plngei atunci cnd prin numrul
mare cu care v copleesc v mpovreaz din ce n ce mai tare sufletul,
mpingndu-l ctre excese, chiar i mpotriva voinei voastre. Adevr v spun: orice
om deczut a ajuns astfel numai pentru c i-a provocat singur rul, rtcindu-se
de la ordinea lui Dumnezeu! De cele mai multe ori, el a fost pregtit pentru cdere
de felul n care a fost educat, cznd treptat n tot felul de pasiuni malefice, i
implicit n pcat. Aceste nclinaii deschid apoi poarta celor mai ciudate i mai
nefericite influene, iar sufletul devine din ce n ce mai corupt. El nu se va mai
putea apoi desprinde dect cu greu din aceast stare, dar n msura n care va dori
cu adevrat acest lucru, va putea s o fac.

Dac o fiin uman dorete s se schimbe, Domnul nu i va pune n cale nici un
obstacol. Mai mult, este suficient ca ea s i manifeste chiar i n sinea ei
dorina de a se schimba, i este absolut sigur c va primi ajutor. Dac ea se simte
ns bine i satisfcut n slbiciunea ei, fr s-i doreasc vreodat s se
transforme n bine, nimeni nu va interfera cu voina sa.
Dac ea admite totui mustrrile pe care Me trimitem noi (ngerii) n partea cea
mai bun a inimii sale, cea pe care voi o numii 'contiin', nseamn c ea nu
este complet pierdut i corupt. In asemenea cazuri exist un ajutor secret care
coboar continuu asupra acestor fiine de sus, sufletul fiind susinut n permanent
cu energie i cunoatere pentru a-i putea desface din ce n ce mai tare ctuele n
care este nlnuit. Singurul lucru de care are nevoie este puin bunvoin (n
nelesul cel mai direct al cuvntului: bun voin). El va fi astfel ghidat i
susinut din planurile subtile pn cnd va fi suficient de pregtit pentru a primi
o revelatie superioar, cnd va fi preluat direct de Spiritul lui Dumnezeu (Duhul
Sfnt), fiind condus mai departe de adevrata Lumin a Vieii. Evident, n cazul n
care omul refuz s asculte glasul nostru bind care l mustr, din cauza iluziei
n care se complace i a beiei simurilor, acionnd ca i cum el ar fi stpnul
Iumii, nu este de mirare c va cdea din ce n ce mai jos, lucru pentru care nimeni
altcineva nu poate fi nvinovit dect el nsui".

Cauza i semnificaia bolilor i suferinelor
Marea Evanghelie a lui Ioan, II/224
Domnul: Dac Adam ar fi respectat unica porunc pe care i-a dat-o Dumnezeu, atunci
umanitatea adic sufletul perfect al fiinei umane nu ar fi cptat un corp
solid, din carne, greu i fragil, i nu ar fi. fost astfel supus bolilor i
imperfeciunilor. Neascultarea legii pozitive a determinat cderea primei fiine
umane, din necesitate, astfel nct atingerea scopului suprem a devenit mult mai
dificil, el neputnd fi atins dect prin eforturi mult mai mari.
Probabil c v ntrebai: 'Cum se poate ca o lege simpl, cu implicaii cel mult
morale, s aib o influen att de mare asupra ntregii naturi a fiinei umane?
Adam ar fi rmas cu siguran aceeai fiin carnal chiar i fr savurarea
prosteasc a mrului, iar mai devreme sau mai trziu, n functie de starea corpului
su, ar fi murit, la fel cum mor toate fiinele umane de astzi!'
Pe de o parte, avei dreptate, dar pe de alt parte, nu avei. Savurarea mrului,
care este un fruct dulce i sntos, nu are cum s conduc la moarte. In caz
contrar, toi oamenii care mnnc mere ar muri la scurt timp dup aceasta.
i iat, cei doi au mncat din Pomul interzis al Cunoaterii, aflat pe crarea
experienei, lucru pe care l-au fcut n mod contient i voluntar. Prin acest act,
ei s-au scufundat ceva mai mult n materia fizic, adic n planul judecii. Prin
comparaie cu viaa venic a spiritelor libere, putem numi aceast cdere:
'moarte'. In acest fel, cei doi au acceptat faptul c Judecata Obligatorie i
Moartea se aflau la ele acas n trupul lor, lucru care a condus la o iubire din ce
n ce mai mare a lumii exterioare, i implicit la limitarea i constrngerea
sufletului liber. Astfel, ei au pierdut paradisul, care nsemna fuziunea total
ntre suflet i spiritul lor. Mai mult, ei i-au pierdut contiina de sine, din
cauza rnii produse sufletului de acul materiei. i astfel s-a ajuns la situaia
actual, n care fiinele umane sunt nevoite s fac mari eforturi pentru a se
elibera de povara necesitii. Aa se explic de ce Eu (Domnul) am venit n aceast
lume, pentru a le arta din nou oamenilor adevrata crare a vieii i pentru a-i
ajuta, prin nvturile Mele, s regseasc paradisul pierdut".
Boli auto-induse
Marea EuangheUe a lui loan, 111/12
Mult lume se plnge i se lamenteaz, iar cei slabi n credina lor afirm
deseori: 'Oare cum se poate bucura Dumnezeu de toate aceste boli pe care ni Le
trimite i cu care ne pedepsete? Ori nu exist nici un Dumnezeu, ori El se afl
undeva att de sus nct nu-i mai pas de srmanele creaturi pe care le-a lsat pe
pmnt. Ori poate c i fac plcere sacrificiile, tmia, i nu poate fi mpcat
dect prin ofrande, mcantaii magice i ritualuri! Sau poate c Dumnezeu s-a suprat
pe umanitate i acum i gsete plcerea pedepsind-o! i cine tie, poate c
trebuie s facem cu toii penitent, aruncnd n apa Iordanului cel puin 12
pctoi!' Dar nimeni nu pare s realizeze c toate aceste boli, suferine,
rzboaie, creteri de preuri, epidemii, foamete, li se datoreaz exclusiv
oamenilor, care au uitat de ordinea pe care a stabilit-o Dumnezeu pentru sufletul
i spiritul lor, ocupridu-se numai de corpul lor fizic!"
Marea Evanghelie a lui loan, XI/35
Domnul: Eu nu voi lsa foametea, srcia i toate nenorocirile s cad asupra
oamenilor dect atunci cnd acetia i vor ntoarce complet fata de la Mine,
transformndu-se n adoratori ai idolilor ntunericului i cutnd numai plcerile
personale, lipsite de coninut spiritual. Cci foametea i srcia i vor fora pe
oameni s se gndeasc la cauzele care au provocat toate aceste suferine,
ascuindu-le mintea. Astfel, din rndul naiunilor se vor nate oameni nelepi i
sensibili care le vor deschide semenilor lor ochii, artndu-le adevrata cauz a
suferinei lor! Dac oamenii nu i-ar mai ntoarce niciodat fata de la Dumnezeu, ei
nu ar mai suferi de boli i de srcie. Astfel, dac voi i descendenii votri v
vei pstra ntotdeauna credina, acionndn acord cu nvturile Mele, nu vei avea
niciodat de suferit, iar bolile trupului nu v vor slbi niciodat sufletul,
umplndu-l de team. De altfel, bolile trupului nu sunt niciodat altceva dect
consecinele mare ale neascultrii poruncilor pe care vi le-am dat i pe care vi
le-am explicat cu atta claritate. Cel care urmrete s respecte nc din tineree
aceste porunci va atinge o vrst naintat i nu va avea niciodat nevoie de
doctor; iar urmaii si nu vor trebui s sufere din cauza pcatelor prinilor lor.
In schimb, oamenii care se rtcesc de la ordinea Mea vor experiment foarte curnd
cele mai cumplite boli fizice i vor fi nevoii astfel s nvee care sunt
consecinele dispreului lor fa de poruncile divine.

Dac dorete ca utilajul pe care l-a cumprat s funcioneze mult vreme corect,
cumprtorul trebuie s respecte indicaiile pe care i le-a oferit i pe care i le-a
demonstrat fabricantul atunci cnd a cumprat utilajul. Dac dup o vreme, din
indolent sau din nechibzuin, cumprtorul renun s mai respecte indicaiile de
folosin, iar utilajul se stric, el nu l poate condamna pe fabricant, ci numai
pe sine nsui. Dumnezeu este marele Inginer al trupului uman, pe care I-a conceput
ca pe o mainrie sofisticat, care s le fie de folos oamenilor. Dac sufletul se
folosete de aceast mainrie animat respectnd indicaiile clare oferite lui de
Dumnezeu prin poruncile Sale, corpul fizic i va pstra de-a pururi starea de
sntate. Dac sufletul devine ns lene i senzual, refuznd s mai asculte
indicaiile Inginerului etern, el nu l poate condamna pe Acesta atunci cnd
mainria se stric".
Cauzelele bolilor
Marea Evanghelie a lui loan, VI/56
Domnul: Cele mai rele dintre toate viciile sunt indecenele de toate felurile.
Fiine umane ajung s se rtceasc din cauza lenei, a orgoliului i aroganei lor.
Omul orgolios nu are nimic sfnt; el se folosete de toate mijloacele pe care le
are la ndemn pentru a-i satisface pasiunile lumeti i desfrul. Atunci cnd
procreeaz, el nu poate da natere unor copii elevai, ci unor creaturi jalnice i
bolnvicioase. Acest pcat este principala cauz a marii majoriti a bolilor grave
care exist n aceast lume.
Se mai adaug lcomia, destrblarea, mnia i cele'lalte tipuri de suprri. Toate
aceste vicii nu fac altceva dect s i conduc pe oameni la boal, care apoi i
liinuiete n cele mai dramatice maniere".
Domnul: Dup ce l-am vindecat pe infirmul din Ierusalim, care a ateptat 38 de ani
vindecarea, Eu i-am spus: 'Du-te i nu mai pctui, cci altfel i se vor ntmpla
nenorociri nc i mai mari! Intr-adevr, guta de care suferea era consecina
numeroaselor sale pcate anterioare. La fel s-au petrecut lucrurile n toate
situaiile n care am vindecat bolnavi. Dac nu s-ar fi mbolnvit din cauza
pcatelor lor, sufletele lor nu ar mai fi avut nici o speran de a fi salvate.
Bolile lor grele i-au trezit din amoreal i le-au artat felul n care i
rspltete lumea exterioar pe cei care i se nchin. Boala i-a ajutat s-i piard
iubirea pentru lumea exterioar si s tnjeasc dup o mntuire ct mai rapid.
Sufletele lor au devenit astfel mai libere, iar vindecarea trupeasc s-a putut
produce la momentul potrivit. In afar acestor cauze principale ale bolilor, care
explic de ce oamenii se nasc nc de la nceput cu trupuri ubrezite, pe care nu
fac apoi dect s le slbeasc i mai tare, mai exist i alte cauze, care determin
mbolnvirea grav a celor deja slbii. Dar mai nti, doresc s subliniez nc o
data: de aceste boli nu se mbolnvesc dect cei care s-au nscut deja n trupuri
ubrezite! Iar acum, v voi indica pe scurt aceste cauze: Cauza principala const
n dieta incorect, n ingerarea unor alimente impure, rele, care nu sunt proaspete
sau care nu sunt bine gtite (la care se adaug i buturile necorespunztoare). Pe
de alt parte, fructele necoapte contribuie i ele la aceste boli. Unii oameni au
prostul obicei de a se rcori prea rapid atunci cnd sunt nclzii. Alii se expun
cu prea mult uurin la tot felul de pericole, fr s-i dea seama de slbiciunea
lor inerent, lucru care i conduce fie direct la moarte, fie la handicapuri de
care vor suferi apoi ntreaga via.
Toate acestea nu se produc din vina lui Dumnezeu, cu att mai mult cu ct Acesta
le-a druit oamenilor intelectul, liberul arbitru i poruncile divine, care
reprezint de fapt Legile Vieii!

De altfel, mpotriva indolenei oamenilor nu poate exista vreun alt remediu dect
toate tipurile de nenorociri, care nu sunt altceva dect consecinele necesare ale
nerespectrii voinei divine. Aceste nenorociri trezesc sufletele celor adormii n
trupul lor, artndu-le consecinele nefaste ale indolenei lor. Ca urmare, aceste
suflete devin mai atente, mai sensibile, mai precaute i mai dornice s
ndeplineasc voina divin. Rezult c bolile de care sufer astzi oamenii au n
realitate un rol pozitiv. Ele reprezint un fel de judecat care silete sufletul
s se transforme n bine, fr a-l priva de liberul su arbitru, lucru care i
permite apoi s continue s se perfecioneze n lumea de dincolo. Exist i oameni
care intr n aceast lume bolnavi nc din pntecul mamei lor, din cauza pcatelor
prinilor lor, sau chiar a strmoilor acestora. Aceste suflete provin de regul
din lumile superioare i sunt dispuse s ndure o ncercare temporar n trupul
pmntesc. Ele au un statut elevat n lumea spiritelor, i oricine le ngrijete cu
iubire i cu rbdare pe pmnt va avea parte de o soart similar n lumea de
dincolo".
Pmntul i luna, cap. 59
Voi tii c anumite fiine umane, deopotriv de sex masculin i feminin, sunt
extrem de expuse dorinelor carnale, n timp ce altele au o natura senzual de-a
dreptul imposibil. Aceti oameni nu reacioneaz nici chiar atunci cnd au n fa
cele mai minunate trupuri, n timp ce ali brbai devin aproape turbai atunci cnd
sunt supui farmecelor feminine. Ei sunt nite nerozi care se ndrgostesc att de
tare de farmecele unei femei nct i pierd complet judecata dac nu reuesc s o
ia de nevast, sau s obin din partea ei cel puin anumite satisfacii de
moment.Motivul unei asemenea nclinaii carnale excesive, mai ales atunci cnd nu
poate fi controlat, este de multe ori legat de posesia unor demoni desfrnai. Cum
pot intra aceti demoni n trupul oamenilor? Cei care i invit singuri, dndu-le
nenumrate ocazii n aceast directie, sunt chiar oamenii nii. Aceti demoni
carnali triesc de regul n buturile calde, n vin, bere, dar mai ales in
alcoolul distilat. Ori de cte ori oamenii beau aceste buturi alcoolice i se
mbat, ei primesc n trupul lor cel puin un asemenea demon carnal, dac nu mai
muli. Dup ce ajung n trup, aceti demoni gdil i tulbur organele genitale
ntr-o asemenea msur nct omul nu mai poate rbda fr a-i satisface poftele.
Demonii carnali nu sunt altceva dect suflete dezncarnate impure, care au
aparinut cndva unor oameni dependeni de alcool sau de plcerile sexuale. Ei
ptrund n trupul oamenilor vii pentru propria lor perfecionare, cci principalul
lor element a fost carnea. Din pcate, ei se dezlnuie n trupul altora chiar mai
ru dect au fcut-o vreodat n propriul lor trup.

Atunci cnd aceste suflete carnale corupte sunt tolerate fr restricii, ele devin
din ce n ce mai nesioase n dorinele lor impure i conduc la cele mai groazn-ice
i mai periculoase boli. Ingerii pzitori permit acest lucru, pentru ca sufletul
celui care se mbolnvete s nu piar complet n furia dezlnuit a crnii. Aa-
numitele buturi calde (care conin alcool, de tip punch) reprezint prima porti
prin care aceti demoni carnali ptrund n trupul omului. O a doua porti este la
fel de periculoas: dansurile publice! Putei fii siguri c la asemenea baluri sau
la alte forme de dans public
2
exist cel puin de zece ori mai multe suflete impure,
invizibile, dependente de carne, dect oaspei din lumea real. In asemenea
condiii, ele ptrund cu cea mai mare uurin n trupurile celor de f, pe care le
agit, conducndu-le ctre cele mai mari murdrii. Aa se explic de ce oamenii
care particip regulat la asemenea baluri simt de regul o aversiune att de mare
fa de tot ceea ce este superior i sublim. Acest lucru poate fi cu uurin
observat, ndeosebi n cazul elevilor i studenilor din marile orae. De multe ori,
dup ce particip la asemenea petreceri dansante, ei nu mai au chef s nvee,
vizualiznd n permanent un gt frumos arcuit, un bra alb, etc. Ei simt n
permanent ochii partenerei lor de dans aintii asupra lor, i toate simurile lor
sunt preocupate de ceea ce s-a petrecut la bal, care le-a oferit o mare plcere.
Aa se explic de ce att de muli studeni renun la studiile lor. In loc s se
ocupe de tiine, muli dintre ei ajung s munceasc doar pentru a-i asigura traiul
zilnic, pentru a putea deveni ct mai rapid cu putin un cuplu cu cea care le-a
fost iniial doar o partener de dans. Dac cei doi reuesc s se cstoreasc, ei
sfresc prin a le aprea celor din jur ntr-o lumin foarte diferit de cea
iniial.

La nceput, cuplul i petrece timpul numai n plceri sexuale, pierzndu-i astfel
rapid vigoarea, transformat n putere procreatoare. De regul, lirmeaz apoi o
stare general de oboseal a trupului, caz n care demonii carnali care locuiesc n
ei caut o cale de salvare, sugernd sufletelor respective la fel cum ar face-o
un doctor de familie s-i caute plcerea i n alte trupuri. Astfel, ct de
curnd soia nu i mai place brbatului ei, i invers. Femeia ncepe s caute
compania tinerilor prieteni, n timp ce brbatul va prefera s ias noaptea, 'ca s
ia aer'. Relaia continu astfel pn cnd cei doi se plictisesc complet unul de
cellalt, dup care divoreaz sau se separ. Toate aceste consecine care
caracterizeaz ntr-o msur att de mare lumea contemporan sunt rezultatul
balului iniial, cnd demonii carnali au ptruns cu cea mai mare uurin n
trupurile oamenilor.
La nceput, aceast stare de posesiune nu se manifest cu atta intensitate ca mai
trziu, de pild n cazul celor care ncep s bea buturi alcoolice calde, invitnd
astfel asemenea spirite impure s intre n trupul lor. Aceste spirite nu sunt
foarte puternice i pot fi scoase cu uurin din trup cu ajutorul unei rugciuni
ferme, adresat spiritului de ctre suflet. Spiritele atrase de dans nu pot fi ns
alungate la fel de uor. Este nevoie de post, de mult mai multe rugciuni i de
smerire pentru ca sufletul s se poat uni din ce n ce mai tare cu spiritul su.
In acest fel, spiritul preia din ce n ce mai mult controlul asupra sufletului,
alungnd astfel dement care i-a fcut sla n casa sufletului.

Ce fac de regul aceste cupluri atunci cnd se afl la o petrecere dansant? Ele
mnnc i beau, ntre dou dansuri, cu scopul de a se 'reface', adic de a le
asigura demonilor carnali o pensie pe via n sufletul i n sngele lor. Cnd
sunt invitai prea muli asemenea 'oaspei', corpul fizic al celor mai muli
dansatori nceteaz practic s mai existe. Cnd nu mai exist locuri libere n
regiunea rinichilor i a organelor genitale, aceste spirite carnale impure i
pregtesc locuina n zona splinei, a ficatului sau a plmnilor. Oriunde i fac
cminul aceti emisari ai iadului, ei ucid carnea, metaforic vorbind. Consecina
este mpietrirea splinei i a ficatului, care devin din ce n ce mai puin
funcionale i mai predispuse ctre mbolnvire, la care se adaug slbirea
plmnilor i predispoziia ctre tuberculoz, care poate deveni galopant".
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/80
Principal influen malefic deriv aproape inevitabil din plcerile carnale,
lucru care se aplic tuturor fiinelor umane. Toate bolile fizice i toate
tulburrile sufletului apar datorit acestor plceri. De aceea, ar trebui s v
ntoarcei privirea de la farmecele periculoase ale trupului, pn cnd vei deveni
stpni pe propriul vostru corp!

Avei ndeosebi grij de copii, i cretei-i n spiritul modestiei. In acest fel,
ei i vor putea controla cu mai mult uurin trupul atunci cnd vor deveni
aduli, i nu vor mai fi att de predispui ctre cdere. Dac nu este inut sub un
control strict, spiritul malefic al trupului va pune posesiune pe ei! Nici un alt
demon nu este mai greu de alungat dintr-o fiin uman dect spiritul crnii. Aceti
demoni carnali nu pot fi alungai dect prin posturi i rugciuni ndelungate.

De aceea, fii foarte ateni, nu-i strnii pe cei mici i nu le excitai carnea prin
haine prea frumoase. Vai celor care pctuiesc mpotriva naturii celor mici! Adevr
v spun, ar fi mai bine dac asemenea oameni nu s-ar fi nscut niciodat! Cci Eu
Personal i voi pedepsi pe cei care au clcat picioare natura sacr a tinerilor, cu
ntreaga putere a mniei Mele, cci dac trupul a devenit prea fragil, sufletul nu
me dispune de suportul solid care i este necesar i nu i mai poate
continutransformarea n bine (evoluia spiritual). Pentru sufletul slab, sarcina
de a-i vindeca trupul slbit i de a elimina toate cicatricele este foarte
dificil! Atunci cnd se petrece totui acest lucru, sufletul trebuie s ndure o
fric teribil, cci el remarc slbiciunea i epuizarea trupului su, cminul su
pe acest pmnt. Dar cine este vinovat? Vinovat este n primul rand proasta
educatie a copiilor i defectele morale care le sunt cultivate acestora nc de la
cele mai fragede vrste.

Evident, corupia moral este mult mai mare la orae dect la ar. Aa se i explic
de ce n timpurile de demult, discipolii Mei i-au avertizat pe oameni de acest
pericol. Ei le-au explicat numeroasele consecine rele care apar ca urmare a
cderii premature n capcanele trupului, astfel nct ! oamenii s fie avizai. Cci
spiritul nu poate fi trezit dect ntr-un suflet sntos, purtat de un trup solid
i curat. Privii-i pe cei orbi, surzi, schilozi i paralitici. Privii-i i pe cei
care au diferite boli i infirmiti, care i afecteaz deopotriv pe copii i pe
aduli. Toate acestea nu sunt dect consecinele slbiciunilor carnale! Nici un
brbat nu ar trebui s se ating de o femeie nainte de vrsta de 24 de ani, n
timp ce fata ar trebui s aib cel puin 18 ani, sau n cel mai ru caz 17 ani.

Inainte de aceast vrst ea nu este suficient de coapt i nu ar trebui s
priveasc pe nimeni ca pe un brbat! Dac este atins prea devreme de un brbat
senzual, trupul ei devine deja foarte fragil, iar sufletul ei slab i pasional.
Este destul de dificil s vindeci trupul unui brbat, dar este mult mai dificil s
vindeci trupul unei femei, dac el a devenit prea fragil nainte de vreme! Mai
nti de toate, femeia nu va putea aduce pe lume copii sntoi, iar n al doilea
rand, ea va deveni din ce n ce mai dependent de actul sexual, existnd chiar
posibilitatea s devin o desfrnat. Acest lucru este un dezastru pentru rasa
uman, vinovai fiind n primul rand cei din a cror neglijen a devenit ea o
desfrnat. Vai celui care se va folosi de srcia unei fete pentru a-i fura
virginitatea! Adevr v spun, ar fi mai bine ca acel brbat s nu se foarte nscut
deloc! Cei care se nsoesc de femei desfrnate, deja corupte, n loc s le
mpiedice s mai peasc pe calea viciului, vor fi supui mai devreme sau mai
trziu unor judeci aspre, cci cel care lovete un om sntos nu pctuiete la
fel de mult ca acela care lovete un schilod.
Chiar i cel care experimenteaz un act sexual cu o femeie perfect matur i
sntoas pctuiete, dar de vreme ce rul fcut nu are consecine extrem de
duntoare, indeosebi dac amndoi partenerii sunt absolut sntoi, judecata la
care va fi supus acest va fi una minor. Cei care comit ns asemenea acte cu
femei mature, din simpla lor dorin desfrnat, la fel cum ar proceda cu o
prostituat, fr s procreeze un fruct viu n pntecul femeii, vor fi judecai de
dou ori. Dac vor proceda astfel chiar cu o prostituat, judecata lor va fi
nzecit!

Cci prostituata nu este altceva dect o femeie complet distrus i bolnav n
trupul i n sufletul ei. Cel care o ajut ns s se salveze, cu inima sincer i
credincioas Mie, va ajunge ntr-o bun zi s fie mare n mpria Mea. Cine i
pltete unei prostituate pentru favorurile ei sexuale, sporindu-i astfel reputaia
proast, va fi recompensat cndva cu aceeai rsplat, la fel ca un criminal, fiind
ars ntr-un cazan pregtit pentru demoni i pentru slujitorii acestora. Vai
naiunilor i oraelor care permit practica prostituiei! i vai ntregului pmnt
atunci cnd acest ru se va rspndi pretutindeni! Peste aceste naiuni i peste
aceste orae voi instala conductori tiranici, care i vor chinui ngrozitor pe
supuii lor, astfel nct acetia s sufere de foame i s ajung singuri s se
opun acestui act de sacrilegiu, pe care numai oamenii l pot comite mpotriva
semenilor lor!
Prostituata i va pierde onoarea i respectul celor din jur, dar acelai lucru se
va petrece i cu cei care o pltesc. In plus, trupul ei va fi atacat de tot felul
de boli incurabile, sau cel puin greu de vindecat. Dac se va transforma nsa
ntr-un sens benefic, potrivit ordinii Mele, ea mi va reintra din nou n graii".
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/80
Domnul: Nici tu, Zorel, nu eti n totalitate purn ceea ce privete atributele
tale carnale. Corupia te-a ispitit n toate felurile nc de pe vremea cnd erai
doar un biat, i ai fost un exemplu ru pentru tovarii ti de joac. Nu consider
ns aceasta un pcat, cci nu ai primit o educatie corespunztoare, care s te
nvee ce este bine potrivit ordinii lui Dumnezeu, astfel nct s-i permit s
cunoti i s atingi adevrul cel mai nalt. Nu ai cptat cunotine superioare
dect atunci cnd ai aflat de la un avocat care sunt drepturile cetenilor Romei.
Incepnd din acel moment, ai ieit din stadiul de fiin uman animalic, devenind
un excelent predictor al legii i ajutndu-i semenii s se ndrepte ori de cte
ori i-a fost posibil. Dar toate acestea au trecut, iar acum te afli n fata Mea cu
o cunoatere nou! Am observat totui c nc mai ai numeroase dorine carnale. A
dori s-i atrag cu deosebire atenia asupra lor i i recomand s fii deosebit de
atent n aceast privin. Atunci cnd te vei nla ctre o' via mai bun, trupul
tu care este plin de guri va ncepe s fiarb, cci slbiciunea lui nu este
nc vindecat. Vei avea mari dificulti n a-l calma, dar n cele din urm vei
reui. De aceea, ferete-te de orice forma de exces, cci smna tuturor viciilor
crnii se nate din excese i din prea Marea indulgen! Fii moderat n toate i nu
te lsa prad lcomici, cci n caz contrar i va fi din ce n ce mai dificil s
i controlezi trupul!"
Marea Evanghelie a lui Ioan
Domnul: Adevr v spun, o fiin uman nu are nevoie de prea multe pe acest pmnt.
Dar arogana, indolena, orgoliul, egoismul i pasiunea pentru putere au numrate
nevoi, care nu pot fi niciodat pe deplin satisfcute. Majoritatea oamenilor nu
urmresc altceva dect s i satisfac aceste vicii, motiv pentru care ei nu mai
au timp s se preocupe de lucrurile spirituale.
Incepnd cu Adam i pn la Noe, copiii care au locuit n munii nali nu au purtat
rzboaie, cci nevoile lor erau loarte puine, i nimeni nu dorea s fie mai presus
de fraii si. Prinii i pstrau buna reputaie i respectul copiilor lor,
lmnnd pentru ei modele nelepte, nvtori i sftuitori. Acum, cnd Eu vin la
voi ntru spirit din nlimea cerului Meu i v nv cum putei reveni la starea
beatific primordial, care a corespuns primului om creat, indicndu-v cile de
mult uitate care conduc ctre mpria lui Dumnezeu, cum putei spune c aceste
condiii ale Mele sunt prea dificile, ba chiar imposibile pentru majoritatea
oamenilor? Adevr v spun: 'Jugul pe care l-am pus pe gtul vostru este unul uor,
iar povara pe care v-am pus s o ducei este la fel de uoar ca un fulg prin
comparaie cu cea pe care o purtai acum cu senintate'.

Ct de mult mai suntei dispui s v preocupai de aceast lume? Zi i noapte nu
facei altceva dect s v agitai inutil, fr pic de pace! i totul numai din
cauza lumii exterioare, a grijii voastre pentru luxul deart i pentru confortul
vostru lumesc, deseori pe socoteala srmanilor votri frai mai slabi dect voi.
Cum ar putea un suflet preocupat de asemenea griji lumeti s-i mai gseasc timp
i pentru gsirea Spiritului lui Dumnezeu dinluntrul su? Da, sufletul vostru, la
fel ca sufletele a milioane de oameni, au uitat c poart n ele Spiritul lui
Dumnezeu, ca s nu mai vorbim de faptul c v st n puteri s v eliberai acest
spirit, astfel nct el s devin independent, mai presus de toate grijile voastre
lumeti".
Inima ei: 'De ce m-a copleit aceast
boal?'
Ascult, ca rspuns la aceast ntrebare, tot ce i pot spune sunt urmtoarele: tot
ceea ce M privete are un scop inre i benefic, i nimic nu se ntmpl fr
voina Mea. Chiar i n cel mai mic i mai nensemnat dintre lucruri poi descoperi
lucrarea Mea minunat. Imagineaz-i atunci ct de sublim este viaa uman. Aceasta
nu a aprut ca urmare a unor coincidene sau a unui hazard, ei direct din minile
Tatlui preaiubitor. Pn acum nu te-ai gndit suficient de profund, copila mea,
asupra faptului c destinul tuturor fiinelor umane se afl ntru totul n minile
Tatlui ceresc. In caz contrar, nu te-ai fi ntrebat: 'De ce?'
O, copila Mea, 'de ce'-ul se afl ntru totul n minile Mele, i numai Eu tiu de
ce te conduc n aceast directie, i nu n alta. Numai n acest fel te pot conduce
ctre mntuirea etern, cci n caz contrar nu Mi-ai mai rmne credincioas i nu
ai mai putea deveni copilul Meu! Inelegi acum, de ce? Ii accepi acum destinul,
care te conduce ctre statutul de Copil al lui Dumnezeu? Cci nu poate exista nimic
mai presus de un Copil al lui Dumnezeu!

De aceea, bucur-te de sublimul destin care te ateapt i care i permite s
atingi prin intermediul suferinei ceea ce ar fi trebuit s realizezi prin
credina ta. Va veni vremea cnd mi vei mulumi, dar nu pentru c te-am salvat de
suferin, ci dimpotriv, mi vei mulumi din inim tocmai pentru c te-am onorat cu
aceast suferin, aducndu-te astfel ntr-un timp mult mai scurt la adevrata
lumin".
Casa Domnului, 111/72
O, Doamne, Tat preasfnt i preaplin de iubire, Creator al tuturor ngerilor i
al fiinelor umane! Ascult, viaa pe pmnt ca perioad de ncercare a
spiritului ar fi ntru totul potrivit pentru scopul ei nalt, dac nu ar exista
aceast chestiune att de neplcut, care se refer la durerea trupeasc. De ce
este necesar ca acest trup s aib o capacitate att de mare de a suferi? De ce
trebuie s resimt durerea ori de cte ori m lovesc de ceva, cad, m tai sau sunt
ciupit? De ce este necesar ca aceste dureri att de copleitoare s mi mpovreze
att de tare fiina? De ce trebuie s sufere att de mult o femeie atunci cnd d
natere copilului ei? Ascult, Tat preasfnt i preaplin de iubire! Eu unul nu pot
fi de acord cu durerea din sfera vital. De aceea a dori s aflu de la Tine,
Creatorul, care este cauza acestui lucru trist. Cci sunt perfect convins c viaa
spiritului este complet incapabil s manifeste i s experimenteze durerea. De
aceea, eu cred c nici viaa corpului fizic nu ar trebui s fie afectat de durere.
Am dreptate sau nu?"

Domnul: Copilul Meu, spune-Mi, dup nelegerea ta: i poi imagina o forma de
via care s nu fie receptiv la toate tipurile de impresii? Ai fii tu oare cu
adevrat viu dac nu ai avea senzaii? S lum un exemplu: dac un om ar percepe
toate impresiile ca fiind plcute, oare nu s-ar autodistruge el imediat lovindu-se
de lucruri, tindu-se, arzndu-se, etc? In mai puin de un an, el s-ar trezi ntr-o
incapacitate total de a se mai mica. Fr aceste senzaii, fie ele plcute sau
neplcute, singurul lucru care ar putea exista ar fi moartea. De aceea, durerea
este cel mai mare binefctor al vieii, i cel mai sigur pzitor al ei. Fr ea,
viaa nu ar putea dura! De altfel, trebuie s-i reamintesc c ie i s-a druit un
corp complet lipsit de durere! Att timp ct vei respect ordinea Mea i vei avea
grij cum te aezi, cum te ridici, cum mergi i cum alergi, vei putea trece
linitit prin via fr nici un fel de durere exterioar. La fel, dac vei avea
grij s mnnci i s bei cu moderaie, vei fi scutit de orice durere interioar.
Iar dac nu te vei lua dup dorinele crnii, nu vei cunoate vreodat durerea n
membrele trupului tu! Durerea este esenial vieii, cci fr ea ai fi complet
insensibil! Ea este chiar o forma a iubirii. Cnd fiina nu respect ordinea
divin, aceast iubire se manifest sub forma durerii. Cnd ea respect ns
ordinea divin, senzaia pe care o va percepe va fi una dintre cele mai beatifice.
De aceea, nu izgoni durerea, cci ea este cel mai credincios pzitor al vieii,
singura care te poate conduce ctre mntuirea spiritului tu".
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/l 12
Domnul: Ce face omul, atunci cnd este perfect sntos? El se grbete s profite
de aceast stare de sntate pentru a-i satisface toate simurile cu tot felul de
plceri extravagante, supunndu-i corpul unor eforturi absolut inutile.
S spunem c cineva mai experimentat vine la el i i spune: 'Prietene, nu abuza
att de tare de sntatea ta, cci dac vei continu cu acest mod de via nenatural
i absurd nu te vei bucura prea mult timp de ea. Iar dup ce i vei pierde
sntatea, nici un medic i nici un remediu nu i-o va mai putea reda n ntregime
aa cum a fost, i vei rmne pentru tot restul vieii o fiin bolnvicioas i
suferind!' Ce face omul sntos? Complet netulburat, el continu s triasc la
fel ca mai nainte.
Dup civa ani, el se mbolnvete grav. La nceput, el se sperie de boal i
consult un medic. Acesta reuete s l vindece, nu chiar complet, dar ct s-i
fac viaa suportabil. Dup ce s-a vindecat, medicul l avertizeaz cu toat
seriozitatea: 'Prietene, fii rezonabil i nu mai reveni la vechiul tu mod de via,
cci data viitoare te vei mbolnvi mult mai grav, i mie mi va fi mult mai greu
s te ajut!'
Omul vindecat va urma o vreme sfatul medicului, dup care va cdea din nou n
capeana dorinelor sale, ntor-cndu-se la modul su dezordonat de via. Cu toate
avertismentele serioase pe care le va primi nainte ca boala s se declaneze din
nou, el va continuas pctuiasc mpotriva naturii sale deja slbite. De aceea, el
se va mbolnvi din nou, din necesitate, dar de data aceasta mult mai grav dect
prima oar, iar el va experiment o durere indescriptibil. Medicul va veni iari
i va ncerca s l vindece, dar acum nu va reui la fel de uor acest lucru. El i
recomand pacientului s aib rbdare. De vreme ce nu i-a urmat de prima oar
sfatul, el este singurul responsabil pentru recidiva bolii ntr-o forma agravat,
datorit neglijenei sale.

De data aceasta, omul este nevoit s sufere timp de un an de zile pn cnd
reuete s se vindece din nou, timp n care se simte slbit i foarte speriat. Dup
un an, starea lui ncepe s se mbunteasc, iar de data aceasta el se jur pe ce
are mai sfnt c va urma ntru totul recomandrile medicului. Da, aceasta a doua
experien, mult mai amar dect prima, i-a fcut mult mai sensibil i mai grijuliu.
Dup ce i recapt ns puterea, el se simte din nou sigur pe el i se gndete:
'Ei, ce o s se ntmple dac mi reiau din nou vechile obiceiuri?' De vreme ce a
scpat deja o data de consecinele lor, el crede c la fel se vor ntmpla
lucrurile i a doua i a treia oar. Aa c pctuiete din nou, a doua, a treia i
a patra oar.
i iat, dup mai muli ani, vechea boal l pune din nou la pmnt, dar de data
aceasta nici un medic nu mai poate face mare lucru! Abia dup patru ani de
suferine grele ncepe el s se simt ceva mai bine, dar nu din cauza
medicamentelor, ei pentru simplul motiv c s-a obinuit cu durerea. El i d seama
acum c toat suferina sa a fost o graie a lui Dumnezeu, care l-a vindecat de
indolen sa, astfel nct sufletui lui a devenit mult mai pur i mai plcut n faa
lui Dumnezeu. Cci prin suferina corpului, sufletui omului devine mai smerit, mai
rbdtor i mai serios, dobndind puterea spiritual necesar pentru a controla
simurile trupului".
Jakob Lorber, 13.10.1842
Acum serie din nou, cci Eu tiu deja despre ce este vorba. Dragul Meu A.Z.O.W.,
ora la care te-ai nscut n acest trup mi este bine cunoscut. Te-am binecuvntat
atunci i te binecuvntez acum din nou, pentru ca spiritul i corpul tu fizic s
rmn perfect sntoase, att ct i este necesar pentru mntuirea ta. Nu fi ns
prea preocupat de sntatea corpului tu, cci ea mai degrab rnete spiritul dect
i este de folos.
Privete nuca verde de pe crengile copacului. Atta vreme ct ea va rmne tare,
verde i proaspt, miezul nu se va coace. Cnd nveliul exterior ncepe ns s se
usuce i capt o culoare maronie, acesta este un semn c nuca din interior s-a
copt. La fel i Eu, i las din cnd n cnd pe cei dragi Mie s se mbolnveasc
trupete, pentru a nu se ataa prea tare de lumea exterioar din cauza sntii lor
fizice. Cci dac cineva este la fel de puternic ca i un leu, el nu se mai
gndete c va veni ziua cnd va trebui s prseasc aceasta lume a iluziei. Cnd
eti sntos, tot ce exist n aceasta lume pare minunat, satisfcndu-i simurile:
fiecare floare, fiecare nghiitur de hran, fiecare femeie, fiecare regiune.

Omul care se ataeaz prea mult de aceasta planet nu mai simte dorul de cas i de
Printele care l ateapt n mpria lui Dumnezeu. In schimb, atunci cnd corpul
fizic se mbolnvete, omul i amintete imediat c acest pmnt nu este cminul
su. Cnd este grav bolnav, el ncepe s mediteze n sfrit, plin de team, la
ceea ce ar putea urma dup moartea corpului fizic, lucru cu mult mai important
dect toate desftrile unui trup sntos. Este ca i cum v-ai trimite fiul ntr-o
ar strin, iar el ar ajunge s se simt excepional de bine acolo. Cum ai proceda
atunci? Nu v-ai gndi c el ar trebui s se ntoarc acas? C ar trebui s i se
fac dor de cminul printesc i de tatl lui? El s-ar gndi ns: 'Nici prin cap
nu-mi trece s m ntorc acas! Aici mi merge foarte bine, dispun de tot ceea ce
mi dorete inima i toat lumea m respect. Dac m-a ntoarce acas, ar trebui
s-i cer voie tatlui meu, indiferent ce a dori s fac! Mai bine rmn aici!'

In schimb, dac fiul nu a avut parte dect de suferin n ara strin, el va
reaciona la fel ca cel din parabola pe care v-am
oferit-o cndva, cea cu fiul risipitor! Acelai lucru vi-l spun i astzi, ca s
nelegei c aceste mici indispoziii fizice pe care le trimit din cnd n cnd
oamenilor cu unicul scop de a-i trezi nu sunt altceva dect nite telegrame pe
care vi le trimit pentru a le reaminti copiilor Mei de cminul printesc i de
Tatl care i ateapt cu drag, pentru ca ei s nu se ataeze prea tare de lumea
exterioar! Din motivele pe care vi le-am explicat, Eu nu v voi chema nc din ara
strin n care ai ajuns, dar v voi reaminti n aceast manier de casa
printeasc! n acest fel, sper s realizai singuri toate inconvenientele vieii
voastre pmnteti. Ast este ceea ce Eu, Tatl vostru preasfnt, v doresc acum i
n vecii vecilor, din abundena iubirii i compasiunii Mele. De aceea, respectai
voina Mea! Amin!"
Posesiunea
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/32
Domnul: Exist oameni care sunt posedai de spirite malefice pe termen scurt, dar
numai n ceea ce privete trupul lor. In acest fel, aceste spirite nu i pot face
nici un ru sufletului celui posedat. Aceste spirite rele care posed trupul
oamenilor nu sunt altceva dect suflete ale celor mori, care au trit pe pmnt o
via la fel de rea, lucru de care sunt perfect contiente.
Starea de posesiune nu poate aprea dect n cazul celor care nu cred n Dumnezeu
i n nemurirea sufletului, sau a cror credin a slbit foarte tare. In aceste
vremuri, n care credina aproape c a disprut, Eu sunt nevoit s admit trezirea
necredincioilor prin asemenea avertismente severe, pentru a le indica astfel c
lipsa lor de credin este deart i c sufletul continus triasc inclusiv dup
ce prsete corpul fizic. De asemenea, doresc s le demonstrez astfel c exist un
Dumnezeu capabil s pedepseasc rutatea i prostia oamenilor n lumea de dincolo.

Cu tot refuzul lui mnios, spiritul malefic care ia n posesiune un trup este
umilit pn la limit suportabilitii, pn cnd devine mai bind i mai bun. Cei
care asist la asemenea ntmplri sunt ajutai pe aceast cale s renune la modul
lor de via materialist i ntunecat, s-i ntoarc privirea contemplativ ctre
planul spiritual, fiind ndemnai s i schimbe n bine comportamentul. De aceea,
cu toate c ntmplrile de acest gen par groaznice, ele sunt absolut necesare
pentru trezirea anumitor suflete pierdute, i de aceea sunt n realitate absolut
benefice. Fiinele umane care cred sincer i cu discernmnt n viaa spiritual nu
pot fi posedate, cci sufletul i spiritul lor penetreaz de asemenea corpul fizic,
astfel nct nici un spirit malefic nu mai poate ptrunde n carnea astfel
spiritualizat. In schimb, atunci cnd sufletul omului este ntunecat, carnal,
materialist, timid, temtor, bgJnav sau prea slab, el nu poate opune rezisten
invadatorilor strini. De altfel, acestea sunt chiar sufletele care dup
plecarea din corpul fizic rmn n regiunile inferioare ale pmntului, pentru a
poseda alte fiine umane ataate de corpul lor.

Ele i continu astfel modul de via penibil, penetrnd trupul celor prea slabi
pentru a le opune rezisten. De regul, se stabilesc n regiunea abdomenului
inferior, o zona extrem de sensibil, unde ncep s se manifeste prin intermediul
trupului fiinei posedate.
Chiar i aa, cel posedat nu are de suferit n ceea ce privete sufletul su. De
aceea, posesiunea nu este un fenomen chiar att de grav pe ct poate prea. Ori de
cte ori ntlnii fiine posedate, aezai-v minile asupra lor n Numele Meu, iar
spiritele rele vor prsi trupul acestora. Dac totui avei de-a face cu un spirit
malefic extrem de ncpnat, ameninai-l, i el va asculta cu siguran ameninarea
fcut cu credin n Numele Meu! Acolo unde predicai nvtura Mea, diavolii nu au
ce cuta. Oriunde vorbesc ngerii, demonii trebuie s tac!"
Marea Evanghelie a lui Ioan, 11/169
Petru: Doamne, am neles multe lucruri, dar nu pricep nc ce nseamn starea de
posesiune malefic, mai ales n cazurile n care cei afectai sunt copiii
nevinovai. Nu pot s neleg cum este posibil ca locuitorii demoniaci din trupurile
lor s-i determine s se comporte ntr-o manier att de demn de mil! Cum este
posibil ca ordinea Ta s permit o asemenea nedreptate? Fiica acelei femei care a
alergat astzi dup noi nu avea mai mult de 13 ani, cel mult 14. Dup spusele mamei
ei, se pare c ea a pctuit deja de mai muli ani, din cauza unui spirit malefic
care o posed. Cum este posibil aa ceva?"

Domnul: Exist explicaii, dar intelectul tu nu le poate nc nelege! i voi da
totui cteva indicii. Pe pmnt se nasc dou tipuri de fiine umane. Cele
superioare provin din lumile nalte (de pe stele), n timp ce cele inferioare i
au originea chiar pe aceast planet. Intr-un fel, se poate spune c sufletul este
alctuit din particule vitale preluate de Satan i inute captive n masa pmntului
sub forma de materie. De aici, aceste particule tree n corpurile plantelor, apoi
ale animalelor, iar dup ce tree prin toate nivelele specifice lumii animalelor,
ele alctuiesc mpreun lumea sufletelor umane, lund forma trupului ca urmare a
actului de procreatie. La fel ca i Copiii Luminii, aceste suflete se nasc pe acest
pmnt.

ntruct ntreaga fiin a acestor copii este alctuit dintr-un material satanic,
ei sunt foarte expui pericolului de a fi atacai de aceste spirite malefice, care
nu sunt altceva dect sufletele negre ale unor oameni ri, ce au trit cndva pe
pmnt. Ce se ntmpl cu aceste suflete tinere, nscute direct din particulele
satanice ale acestui pmnt, dup ce ncep s avansezen direcia bun, ctre
spiritualitate? Ele se ndeprteaz treptat de lumea iadului, lucru care provoac
acestei lumi malefice o durere aproape insuportabil. Aa se explic de ce iadul va
face toate eforturile pentru a mpiedica aceast ofens.
i pui probabil ntrebarea cum este posibil ca un asemenea fenomen s i provoace
lumii iadului o asemenea durere insuportabil, de vreme ce un simplu suflet
reprezint ceva insignifiant prin comparaie cu ntreaga lume din care provine, la
fel cum pare un fir de pr prin comparaie cu ntreaga fiin uman. Smulge totui
firul de pr i vei vedea ce durere ascuit simte n regiunea respectiv ntregul
corp. Dac o asemenea durere ar dura o or ntreaga, te-ar putea aduce la
disperare.
Sper c aceast explicatie te-a ajutat s nelegi ntr-o oarecaremsur de ce se
petrece pe pmnt fenomenul posesiunii, lucru care va continuapn la dispariia
acestei planete.

De altfel, aceast stare are i consecine benefice pentru cel posedat, cci
sufletul unei asemenea fiine va fi curat prin durerea trupului su, fiind astfel
salvat de la pieire. La momentul potrivit, fiina va primi ajutorul cuvenit din
partea cerului, care va ctiga astfel un nou suflet. Spune-Mi dac ai neles ceva
mai bine!" Petru: Da, Doamne, acum lucrurile sunt perfect clare pentru mine. Incep
chiar s cred c este mai bine s nu-i ajui deloc pe cei care sunt posedai".
Domnul: Dac cineva vine la voi i v solicit ajutorul, nu ar trebui s-l
refuzai! Providena Mea divin va face ca nu oricine s vin i s v solicite
ajutorul n aceast directie. Cnd momentul este potrivit, cei care merit vor
primi ajutorul cuvenit. Tocmai de aceea, nu ar trebui s refuzai pe nimeni atunci
cnd v solicit ajutorul, indiferent despre cine este vorba! nelegi aceast
explicatie, care este cu adevrat foarte important?"
Petru: Da, Doamne, tiu c Tu eti iubirea. suprem, slvit fie Numele Tu acum i
de-a pururi! De aceea, toi cei care au o nelegere orict de relativa a
chestiunilor divine, i dau imediat seama c Dumnezeu este iubirea i nelepciunea
suprem!" Domnul: Da, aa este! De aceea, voi nu trebuie s disperai nici chiar
atunci cnd evenimentele de pe aceast planet par s ia o turnur extrem de
neplcut, cci Tatl din ceruri tie despre ce este vorba, inclusiv de ce permite
ca aceast situatie neplcut s se petreac. Acest principiu este valabil inclusiv
pentru toate bolile de care sufer fiinele umane. Ele nu sunt altceva dect msuri
preventive pentru ca sufletul s nu se identifice complet cu carnea".
Marea Evanghelie a lui loan, IX/128
Domnul: Vameul Zaheu M-a rugat s-i dau un sfat legt de fiul lui cel mare, un
biat n vrst de 16 ani, care este nebun de trei ani ncoace, scufundndu-se din
ce n ce mai mult n nebunia lui cu fiecare zi care trece. Tatl i-a consultat deja
pe cei mai bunj medici, n sperana c acetia i vor vindeca biatul, dar tiina
acestora nu a avut nici un succes n cazul de fa. Mai mult, ca urmare a
tratamentului primit, starea biatului s-a nrutit i mai tare. I-am spus atunci
lui Zaheu: 'Prietene, o asemenea boal nu poate fi vindecat cu plante de ctre
medicii de pe pmnt. Adu-i fiul aici i vei cunoate atotputerea lui Dumnezeu'.
Zaheu le-a poruncit servitorilor s-l aduc pe biat, care era legt fedele i
ncuiat ntr-o camera. Servitorii i-au rspuns: 'Doamne, nu va fi un spectacol prea
plcut n fata acestor oaspei strini. In primul rand, el delireaz aproape
continuu, iar n al doilea rand, miroase ngrozitor, ntruct se unge cu propriile
excremente pe tot corpul!' Dar EU le-am spus: 'Aducei-l aici, cci doresc s-l vd
i
s-l vindec!' Unul din servitori, cu o poziie mai nalt dect a celorlali, Mi-a
spus: 'O, prietene, numai Dumnezeu l poate vindeca. Nici un om de pe pmnt nu ar
putea face acest lucru! Dac l vei putea vindeca, nseamn c nu eti un om ca i
noi, ei un zeu!' Eu: 'Nu te preocupa de acest lucru. Mai bine f ceea ce i s-a
poruncit!'
Dup care servitorii au plecat i l-au adus pe biat. Toi discipolii Mei s-au
cutremurat vzndu-l, i au spus: 'E chi mai ru dect cel pe care I-am vzut n
regiunea Gadara!'
Atunci, M-am ridicat n picioare i am amenina spiritele malefice din interiorul
biatului, poruncindu-le s-l prseasc pentru totdeauna. Dup o ultim convulsie,
spiritele rele au prsit corpul biatului sub forma unui roi de mute, iar copilul
s-a trezit complet vindecat. Atunci, le-am spus servitorilor: 'Ducei-l acum la
fntn i splai-l, mbrcai-l apoi cu haine noi i aducei-l ncoace, ca s ia
masa mpreun cu noi'.

i aa s-a i ntmplat. Cnd biatul ni s-a alturat la mas, sntos i curat,
toate rudele i toi cei care triau n casa respectiv au rmas uluii, nevenindu-
le s-i cread ochilor de aceast vindecare. Iar Zaheu Mi-a mulumit din toat
inima. eful servitorilor a venit atunci la Mine i Mi-a spus: 'Doamne, Tu nu eti
un om la fel ca i noi, ei Dumnezeu fnsui, cel pe care l adorm noi!'
S-a servit apoi masa. In timpul mesei, mai muli oameni l-au ntrebat pe biat,
care acum arta vesel i foarte linitit, dac n timpul bolii avusese dureri mari.
Biatul le-a rspuns: De unde a putea ti? Practic, eu eram mort atunci. Nu aveam
nici un fel de senzaii i nu mi ddeam seama de nimic din ceea ce se petrecea n
jurul meu. tiu doar c eram continuu ntr-un fel de vis i c m aflam ntr-o
regiune frumoas, n care conversam cu ali oameni'.

Cei de fa au rmas foarte uimii de aceste cuvinte, pe care nu puteau s le
cread. Zaheu M-a ntrebat atunci cum este cu putin aa ceva i de ce permite
Dumnezeu s se petreac asemenea lucruri. I-am rspuns: 'Prietene, nu pot s-i spun
prea multe n legtur cu acest subiect! n cazul acestui gen de boli, sufletul se
retrage din corpul fizic, n zona inimii. Corpul este ocupat de tot felul de
spirite malefice, care fac cu el tot ce le trece prin minte, fr ca sufletul s
perceap ceva din toate acestea.
Asemenea posesiuni sunt permise de Dumnezeu pentru ca oamenii care nu mai cred n
Dumnezeu sau n nemurirea sufletului s i regseasc credina spiritual, nainte
de sosirea Mea n aceast cas, tu nsui aveai o credin foarte slab, iar aceast
lecie i era foarte necesar. Dac a fi venit mai devreme, tu nu ai fi crezut
prea mult n Mine. Iar dac fiul tu mult iubit nu ar fi suferit de aceast boal,
orgoliul i ngmfarea te-ar fi afectat att de tare nct ai fi devenit un
adevrat demon printre oameni, izgonind din sufletul tu orice fel de credin n
Dumnezeu.

I-ai fi privit atunci pe oameni ca pe nite simple maini, a cror unica menire ar
fi fost aceea de a-i aduce ie o bogie din ce n ce mai mare, indiferent de
eforturile lor. Dar atunci cnd fiul tu preferat s-a mbolnvit, acest lucru i-a
rupt inima. Ai nceput atunci s te gndeti din nou la Dumnezeu i s crezi n El,
iar inima ta s-a smerit. Mai mult, ai fost nevoit s apelezi la semenii ti, la
medici de toate neamurile, cu care ai cheltuit o adevrat avere. Cnd ai vzut
ns c nici un medic, nici un esenian i nici un magician nu te puteau ajuta, ai
nceput s te gndeti nc i mai serios la Dumnezeu, ntrebndu-te de ce te-a
lovit ntr-o manier att de crunt: Ai nceput s reciteti atunci Scripturile, i
ai neles ct de nedrept a fost comportamentul tu de pn atunci cu semenii ti,
dup care i-ai promis chiar lui Dumnezeu c i vei ndrepta greelile fcnd foarte
mult bine. Cnd aceast promisiune a nceput s prind substan, devenind din ce n
ce mai sincer, i cnd i-ai dat seama c numai Tatl din ceruri te-ar mai putea
ajuta, Eu am venit n aceast regiune, iar tu ai auzit de mine dup vindecarea
celui orb. Atunci, credina ta n Dumnezeu a devenit nc i mai puternic, mai ales
dup ce ai auzit mrturiile mai multor oameni din zona, care te-au fcut s crezi
c nu sunt un simplu profet, ei Domnul nsui. i astfel, te-ai maturizat suficient
de mult, astfel nct Eu te-am putut striga i l-am putut ajuta pe fiul tu cu
atotputerea Mea.

Dac vei medita profund asupra acestor ntmplri, vei nelege mai bine de ce
permit Eu s fie afectai de tot felul de boli oamenii n ale cror inimi nu s-a
stins nc complet scnteia divin. Intr-adevr, cei complet corupi, aflai pe
crarea inferioar a vieii, nu vor mai primi nici un fel de avertisment din partea
Mea, cci ei nu mai pot produce fructe, stimulnd numai rul din jurul lor. Acest
gen de oameni i ncheie viaa material pe pmnt, dar apoi sunt supui judecii,
care n cazul lor reprezint moartea etern. La momentul potrivit, Eu i ajut
ntotdeauna pe cei aflai n suferin. Cei crora le permit totui s-i duc
linitii aceast via arogant i luxoas, prent fr nici un fel de probleme,
i poart singuri judecata, care este chiar moartea etern. Sper c nelegi acum
de ce bogaii i puternicii acestei lumi scap nepedepsii, continund linitii s
pctuiasc i s comit tot felul de atrociti pn la moartea corpului lor fizic.
Pentru orice om de pe acest pmnt exist o anumit msur fixat de Mine,
deopotriv pentru bine i adevr, pe de o parte, i pentru rutate i minciun, pe
de alt parte. Cnd omul face eforturi s i ating maximul de potenial bun i
reuete acest lucru, tentaiile dispar ca prin farmec, iar el intr direct n
lumina pur a cerului, trecnd de pe un nivel de perfeciune pe nivelul urmtor, i
tot aa, la infinit'".



Rug pentru intervenia lui Dumnezeu
lda Kling, 12.02.1894
Da, copilul Meu, i voi asculta cererea i mi voi manifest compasiunea fa de
cea suferind. O voi ntri, o voi alina i o voi ajuta. Dar trebuie s i menii
iubirea activa i nu trebuie s ncetezi s te rogi pentru ea, pan cnd spiritul
ei va dispune de energia i de puterea necesar pentru a face fa grelei sale
poveri. Singurul remediu eficient este intervenia pe lng Dumnezeu, nscut din
iubirea pur pentru Mine. Orice alt ncercare va fi n zadar i nu o va putea
salva de suferina ei. Aceasta este aadar sarcina care i revine acum: practica
intervenia pe Inga Divin! F-o continuu, cu perseveren, din toat inima. Ct de
curnd, vei simi binecuvntarea cobornd asupra ta, iar cea bolnav va simi o
stare de pace n suflet. S nu crezi dect n Cel Unie, mai presus de slbiciune i
de imaturitate! Realizeaz-i din ce n ce mai mult nimicnicia, astfel nct Eu s
devin Totalitatea din tine, iar spiritu! Meu s devin eficient n fiina ta!
Amin!"

Marea Evanghelie a lui Ioan, V/75
Principal explicatie a durerii fizice care este ntotdeauna perceput de
suflet, niciodat de trup serefer la presiunea pe care o exercit carnea
deveni prea inert i prea grea asupra anumitor pri vii ale sufletului.
De aceea, orice boal poate fi vindecat temporar, cu condiia ca omul s tie cum
poate fi uurat masa de carne. In cazul mbtrnirii nu se mai poate vorbi ns de
o vindecare, chiar dac cei care respect ordinea lui Dumnezeu pot atinge vrste
foarte naintate fr s aib parte de dureri prea mari. Trupul lor rmne aproape
la fel de ferm i de flexibil pn n momentul morii. Sufletul lor se va retrage
discret i lin din trup, conform ordinii juste a lui Dumnezeu. Orict de btrn ar
fi omul, sufletul nu dorete s i prseasc trupul, pn cnd aude chemarea
cereasc, nsoit de o stare de fericire perfect perceptibil, care i spune: 'Iei
din nchisoarea ta i triete adevrata via, liber i etern!' Atunci, sufletul
pur nu va mai ezita nici mcar o secund i i va prsi nveliul pmntesc,
pind n lumina vieii eterne. Acest sfrit natural al vieii pmnteti nu poate
fi mpiedicat de nici un elixir pe baz de plante. Nu l vei putea mpiedica nici
mcar prin puterea Numelui Meu, cci nu aceasta este voina Spiritului Meu. Totui,
puterea Numelui Meu v poate ajuta s mi cunoatei voina n inimile voastre,
astfel nct nu vei putea face niciodat miracole mpotriva voinei Mele. Mai
presus de orice, voi trebuie s ndeplinii voina Mea, care este adevrata voin a
lui Dumnezeu, devenind una cu ea. Atunci, nu va mai fi posibil s cdei n
greeal, cci nu vei mai putea nclca ordinea Mea etern. De aceea, este
imposibil ca cineva s se opun de-a pururi morii cu ajutorul puterilor
vindectoare revrsate asupra lui prin graia Mea i n Numele Meu. Totui, dac
spiritul Meu v spune n inima voastr: 'Acesta trebuie ajutat!', nu ar trebui s-i
refuzai niciodat ajutorul persoanei n cauz. In schimb, dac spiritul v spune:
'Pe acela lsai-l prad bolii trupeti, pentru ca sufletul lui s nu i mai
gseasc satisfacia n plcerile crnii', pe acela prsii-l i nu l vindecai de
boal, cci aceasta i este necesar pentru salvarea sufletului su".
Cum poate fi obinut ajutorul divin
Ida Kling, 8.05.1894
Dragul meu fiu! Tatl tu i-a auzit rugciunea i vine acum la tine prin
intermediul Cuvntului, pentru a te ntri i a te ridica din nou, i pentru a-i da
via. Mi-ai cerut s te ajut, s te scap de durere, astfel nct s-i gseti din
nou pacea din inim. Dar oare de ce eti att de agitat nluntrul tu, copilul Meu
drag? De ce nu i caui pacea n Mine i n iubirea Mea?
O, vino la pieptul Meu printesc i uit de durere, n amintirea Celui care a
suferit cea mai mare durere posibil pentru salvarea voastr! Vino la pieptul Celui
care a preluat asupra Lui toate pcatele acestei lumi, cci El va lua asupra Lui i
durerea ta, alturi de pcatele tale, vindecndu-te de toate suferinele tale.
Trebuie ns s vii la El cu o credin de copil, cu o iubire adevrat i cu toat
smerenia din inima ta. Dar mai nti de toate trebuie s ceri iertare pentru
pcatele tale, cci numai atunci vei putea fi ajutat pn la capt. Atta vreme ct
nu i recunoti propria inim, ct nu i dai seama ce se ascunde n interiorul
acestei, nu vei putea s mi nelegi activitatea i nu M vei recunoate cu
adevrat ca Printe al tu. Mai presus de orice, cunoate-te pe tine nsui! Acesta
este primul pas pe care l poi face pentru a scpa de suferin. Suferina i are
sediul n sistemul tu nervos, i deci nu poate fi vindecat dect printr-un mod de
via simplu i natural. Mai presus de orice, evit buturile alcoolice i carnea,
i ai s vezi c durerea va scdea n intensitate. Atunci cnd M vei nelege n
inima ta i M vei recunoate ca fiind comoara ta suprem, agitaia actual a
sufletului tu va disprea de la sine. Respect ordinea divin, fiul Meu, i
urmeaz Vocea din inima ta. Iar Eu te voi nva tot ceea ce trebuie s tii".

Sfat ceresc vindector
Jakob Lorber, 27.09.1847
Aa cum M-ai rugat, serie cteva cuvinte adresate micuei tale Martha, care este i
micua Mea Martha, fiica Mea mult iubit. Ea se gndete mai mult la Mine i la tine
dect o fac fraii i surorile ei, care sunt preocupai mai degrab de satisfaciile
intelectuale dect de marile beneficii ale iubirii Mele. De aceea, scrie-i
urmtoarele Marthei: 'Ascult-M, Fiica Mea! Eu, Domnul i Tatl tu, te iubesc
foarte tare. De aceea, te-am vindecat de toate bolile tale fizice. Aa se explic
de ce acum te bucuri de o sntate perfect, lar motivul pentru care mi gsesc
atta plcere n tine const n faptul c nu M-ai uitat, spre deosebire de muli
alii pe care i-am ajutat. Dup ce s-au nsntoit, acetia au nceput din nou s
se bucure de lumea exterioar, uitnd cu desvrire de Mine, ca i cum nu a fi
fost Eu binefctorul lor, ei propria lor natura sau medicii la care au apelat.
Fiica Mea, dac vei rmne de-a pururi n aceast stare de spirit, nu vei mai avea
niciodat probleme cu sntatea, i cu cti vei fixa mai tare inima asupra Mea, cu
att mai mare va fi fericirea pe care o vei cunoate, nscut din iubirea i din
compasiunea Mea.
Iar loialitatea ta fa de Mine i va permite s obii tot ceea ce dorete cu
sinceritate inimioara ta. Ea va da via dorinelor tale, care se vor mplini ct de
curnd. Trebuie s tii c nimeni nu mi druiete ceva din comoara inimii sale fr
ca Eu s revrs asupra lui de zece sau de o sut de ori mai mult dect Mi-a oferit
el. Dar dac M iubeti din toat inima, va trebui s te abii pe ct posibil de la
anumite obiceiuri care i afecteaz corpul fizic, iar atunci vei continuas fii
sntoas i vesel!

Evident, nu poate fi vorba de un pcat dac miroi din cnd n cnd o cutie
deschis cu tutun, sau dac i strngi uneori (nu prea des) corsetul puin prea
tare. Mai exist i alte cteva obiceiuri pe care le ai i care nu reprezint chiar
pcate, dar trebuie s nelegi c ele nu i fac bine corpului tu. Cnd corpul nu
se simte bine, nici sufletul nu va avea o dispoziie prea luminoas, lucru care nu
este benefic pentru dezvoltarea spiritului. Ascult-M, ar fi infinit mai simplu
pentru muli oameni lipsii de minte s respecte poruncile Mele dect legile
propriilor lor obinuine, cci atunci nu ar mai exista boal pe pmnt. Dar vechile
lor obinuine se dovedesc mai puternice dect poruncile Mele, care s-au nscut din
pur iubre, ceea ce explic de ce exist mii de boli pe aceast planet. Aceasta
este principala cauz pentru care oamenii mor din punct de vedere fizic, dar i
spiritual.
Dac ei ar rezista n fata acestor obiceiuri proaste i ar ncepe s respecte
legile ordinii Mele, s-ar bucura cu toii de o vrst naintat i de o bun
sntate. Moartea corpului fizic nu ar mai fi atunci dect o dulce adormire a
nveliului carnal i o trezire spiritual a sufletului n lumea vieii eterne!
Ascult aceste cuvinte n inima ta, scumpa mea fiic, i atunci te vei bucura de-a
pururi de o sntate fizic i spiritual perfect, iar iubirea i compasiunea Mea
te vor insoi n permanent, deopotriv n viaa temporar i n cternitate. Tatl
tu preasfnt i preaplin de iubire. Amin"'.
Cel mai bun remediu: credinta i ascultarea
Jakob Lorber, 26.04.1842
Ii pot spune c acest medic te va costa o grmad de bani, dar nu o va vindeca pe
soia ta, cci Eu nu obinuiesc s binecuvntez dect rareori lucrrile oamenilor
nsetai de bani, de faim i de plcerile lumii exterioare.
Dac soia ta ar avea mai mult credin n Mine i dac ar fi avut o natura mai
asculttoare, s-ar fi vindecat cu mult timp n urm. De vreme ns ce ea refuz s
adopte atitudinea corect, Mi se pare corect s simt pe pielea ei ce i poate
oferi lumea exterioar, care i este nc att de drag! Att timp ct cineva
prefer s se agae de braele protectoare ale lumii exterioare, Eu nu pot i nu
trebuie s-Mi ntind braele ctre el. Chiar dac Eu a dori s ung trupul unei
asemenea persoane cu cel mai sfnt mir, ea va continuas se tearg i s se
murdreasc la loc, dup care mai mnnc i toate prostiile alea latineti. Cum ar
putea un asemenea om s se vindece?
Adevr i spun, dac soia ta ar fi luat cteva cataplasme bune cu rin i le-ar
fi aplicat n Numele Meu pe tlpi, pe ira spinrii, pe partea din spate a gtului
i pe stomac, s-ar fi vindecat nc cu mult timp n urm. i dac ar fi but ap
proaspt i ar fi mncat alimente simple, naturale, fr a fi prea grase spre
exemplu, porumb fiert ntr-o sup din carne proaspta, puin carne i un desert
uor n locul prostiilor latineti cu care se desfat, nu s-ar fi mbolnvit
deloc. Dac ine cu tot dinadinsul s fie consultat de un medic, de ochii lumii pe
care o iubete atta, atunci ar face mai bine s consulte un medic btrn, nu pe
unul care i testeaz noile lui medicamente pe ea! Amin".
Rugciunea ajut pe cei bolnavi
Gottfried Mayerhofer, 11.01.1871
De vreme ce ai apelat la Mine pentru a alina suferina fratelui tu, scrie-i i
comunic-i faptul c Eu tiu prea bine ce-i lipsete, i la fel de bine tie i el.
De aceea, nici unul dintre noi nu are nevoie de confesiunea celuilalt. Dar ntruct
Mi-a solicitat de mai mult timp ajutorul, iar rezistena lui a mai slbit din cauza
bolii, mi voi revrsa graia asupra lui i i voi indica ce are de fcut, mai nti
de toate pentru el nsui, astfel nct binecuvntrile Mele s poat aduce roade.
Aadar, ascult-M!
In ceea ce privete boala lui, principalul obstacol n calea vindecrii sale l
constituie inactivitatea nervilor motori, care ar trebui hrnii cu un snge de o
calitate mai bun. Pentru a obine aceast calitate, ar trebui s renune la anumite
obiceiuri pe care le are. Eu nu i pot mbunti calitatea sngelui dac i-l
otrvete singur, la fiecare cteva minute, n special prin tutun i cafea.
Chiar i atunci cnd este vorba de medicii i de remediile lumeti, credina n
vindecare reprezint cel mai bun medicament. Cu att mai mult ar trebui s-i
plaseze el credina n Mine, Cel care sunt Primul Medic al acestei lumi. Ar trebui
s-i plaseze destinul n minile Mele, prin rugciunile lui pline de aspiratie,
iar apoi s stepte cu rbdare pn cnd se va produce uurarea.
El Mi se roag i acum, dar nu este rugciunea pe care doresc s-o aud i care mi
face plcere. Rugciunea nu ar trebui s fie mecanic, ei spiritual, la fel cum
sunt i Eu. Numai atunci poate ajunge ea la Mine. Rugciunea trebuie rostit din
inim, nu din vrful buzelor. Pentru a gsi mai uor calea ctre acest tip de
rugciune, el ar trebui s nceap mai nti prin a-i contempla puin propria
via, felul n care s-a purtat n trecut cu Mine, felul n care Mi-a respectat sau
Mi-a ignorat voina. Va nelege atunci cum de a ajuns n situaia actual, dup
attea ofense aduse Mie, propriului lui suflet, i nu n ultimul rand trupului su.
Abia atunci, dac simte o cin autentic, dac nelege cu claritate ct de des i
ct de mult Mi-a nclcat poruncile, i faptul c pedeapsa pentru greelile lui ar
fi putut fi mult mai grav dect cea pe care a primit-o, va trebui s Mi se
adreseze i s-i afirme deschis n fata Mea vinovia. Va trebui s recunoasc
atunci ct de puin merit graia Tatlui lui ceresc, Cel care i ntinde totui din
nou mna Sa, cu toat vrsta lui naintat, pentru a-i salva fiul de mult pierdut.
Dac se va smeri astfel n fata Mea i va lsa totul pe seama compasiunii i
bunvoinei Mele, Eu voi revrsa o via nou n sufletul su, iar prin intermediul
acestuia, n trupul su. Iar dac mi va promite c va renuna la toate ideile lui
pmnteti i va cuta numai mntuirea spiritual, va simi n curnd ce nseamn s
ai credin n Tatl ceresc. La fel ca oricare alt printe, Acesta nu i va lsa
fiul la greu.
Aceasta este calea care i se deschide astzi. Dac dorete s calce pe ea, va
experiment ct de curnd consecinele ei benefice. Dac iubirea lui de sine i
iubirea fa de lumea exterioar se vor dovedi ns mai putemice, atunci singurul
responsabil pentru consecinele nefaste care vor urma va fi el nsui. Eu i-am
creat pe oameni liberi, i nu pot s intervin n destinul pe care i-l asum
singuri. Ei pot lege fie calea ascendent, fie pe cea descendent. Amin!"
Rspunsul fratelui fa de Domnul: Mult adoratule Tat! Zac imobilizat de atia
ani, fiind o povar pentru mine nsumi i pentru cei dragi, un repros viu pentru
viaa pe care am dus-o. O, Tat preaplin de iubire, de gratie i de compasiune, Tu
ai observat de mult vreme cum mi-am ruinat existena i trupul prin neglijena i
prostia mea. Cum m-a mai putea apropia acum de Tine, tiind c nu numai eu, ei i
soia i copiii mei, pe care i-am procreat din pur pasiune, sacrificndu-i astfel
pe altarul acestei lumi plin de suferin, suntem nefericii din cauza mea?
i totui Tu, drag Tat, nu m-ai uitat, cu toate greelile mele. Acum, cnd am
renunat la orice speran de vindecare, mi trimii ajutor, mie, o fiin uman
ntru totul nedemn! Ce a putea s-i ofer eu n schimb? O inim sfiat de
reprouri i o contiin ncrcat de pcate acestea sunt singurele daruri pe
care le pot depune la picioarele tronului Tu. i n ciuda acestor ofrande dearte,
Tu m onorezi i mi ntinzi mna Ta! Da, ngduie-mi mie s iau acum mna Ta, de
care am fost tot timpul att de apropiat, dar pe care am respins-o n permanent!
Ingduie-mi s iau mna Ta i s o in strns, pentru ca ea s m trag afar din
suferina n care m-am aruncat singur.
Tat! Fiul tu pierdut, dar care se ciete din inim, Te cheam. Iart-m i ajut-
m! Nu pot s-i cer nimic n plus, cci nu merit nici mcar atta. Dar tiu c
iubirea i compasiunea ta infinit nu uit nici mcar de soarta unui vierme. Acest
lucru mi d sperana c m vei lua i pe mine, fiul risipitor, n braele Tale, i
c vei ine cont de suferinele pe care le-am ndurat pn acum, ca o mica plat n
contul datoriei mele. Imi spui c doreti s m conduci pe mine, srman orb, i s
faci din greelile mele treptele care s m conduc la inima Ta! Cine ar putea
rspunde unei iubiri i unei bunvoine att de mari? Cu siguran, nu un muritor!
'Eul' rtcit nu poate rspunde chemrii Tale dect prin tcere i prin lacrimi.
Amin!"
Cele mai importante lucruri: Smerenia i
credina
Jakob Lorber, 29.04.1841
O, Tat preasfnt i preaplin de iubire! Privete cu ngduin ctre srmana mea
sor, Klara, bolnav i aflat n mare nevoie, i indic-ne remediul prin care poate
fi salvat. Ludat fie de-a pururi Numele Tu, Tu, cel mai bun Printe! Red-i
soului ntristat pe soia sa i celor doi copii minori pe mama lor, prin graia Ta!
Ludat fie Numele Tu inclusiv dac o vei accept pe cea care zace cuprins de
dureri ngrozitoare n mpria Ta, a pcii eterne! Amin!"
Domnul: Ce rspuns a putea da unei asemenea cereri? Chiar dac a dori s v ajut,
medicii votri au fcut prea mult ru! Trebuie oare s-i distrug pe toi medicii de
pe pmnt?
Cel care crede c Eu nu pot vindeca dect prin intermediul medicilor i al
medicamentelor lumeti se neal amarnic. Tocmai de aceea, prefer s nu-i ajut
deloc pe acetia; n schimb, Eu prescriu din cnd n cnd anumite remedii care pot
fi de folos celor care cred n Numele Meu. Dar dac aceast credin lipsete,
ajutorul Meu nu poate veni. Eu v-am spus deja c dac cerei i credei n inima
voastr, fr nici un pic de ndoial, pn i 'lepra' [2] se va vindeca. De vreme
ns ce tii c Eu pot ajuta, dar te ndoieti de voina Mea, ar trebui s realizezi
c 'lepra
3
' nu i poate distruge dect trupul, nu i sufletul celei care l va
prsi n curnd.
Dac ai avea ns credin mcar ct un bob de mutar, ai putea nu numai s o ajui
pe cea n suferin, dar ai putea chiar trezi morii din somnul lor venic. Din
pcate, credina ta poate fi comparat cu o frunz dus de vnt ncolo i ncoace.
Inima ta este slab, plin de team i de timiditate. De aceea, ori de cte ori i
moare o rud, tu te ntristezi la culme, de parc nu ai ti c Tatl tu este de
fa i tie ce face. Dar nu, tu nu te gndeti c Eu sunt de fa i permit anumitor
lucruri s se ntmple dect atunci cnd totul se termin cu bine (din punctul tu
de vedere).

Atunci cnd Eu iau sufletul unui 'lepros' din aceast lume a voastr, acesta este
un lucru bun, nu unul ru. Dac i permit s mai rmn n lumea voastr, i acesta
este un lucru la fel de bun. Tu nu consideri c fac ceva bun dect dac i permit
sufletului s mai rmn n lumea voastr, a existenei fizice; n schimb, dac l
iau n lumea spiritelor, eti de prere c o mare nenorocire s-a abtut asupra
familiei voastre. Ii spun ns c te afli ntr-o mare greeal! Cci tot ceea ce se
petrece n conformitate cu voina Mea este bun. Nu ai aflat nc faptul c ajutorul
uman nu valoreaz nimic? Eu privesc mult mai departe, dincolo de orizontul pe care
l are o mama ngrijorat! Crezi tu c Cel care are simultan grij de tat, de mama
i de copii, nu poate avea grij exclusiv de copii? O, slab este credina ta! Oare
ct timp voi mai fi nevoit s-i predic pn cnd credina ta se va ntri?

Ascult, adevratul termometru al iubirii este credina vie i focalizat; el este
singurul care poate indica cu cte grade se afl iubirea omului deasupra punctului
dengheare. Atta vreme ct te afli n primvara vieii tale (a iubirii i credinei
tale), ferete-te de nghe, dac doreti ca arborele vieii s mai dea roade! F foc
din lemnul vieii, pentru ca inima ta s nu sufere de frig. Ct despre tine, dragul
meu N.N., cel mai bine ar fi s nu-i mai vizitezi sora o vreme. Mai bine stai
acas i bucur-te mpreun cu Mine. Te asigur c prezena ta nu i poate fi de nici
un folos bolnavei. De mult mai mare folos i va fi ns faptul c ai rmas mpreun
cu Mine, c Mi-ai implorat graia i iubirea, lsnd lucrurile s se petreac aa
cum doresc Eu s se petreac.
Dac doreti totui s o vizitezi, ntruct este sora ta, nu uit s te rogi nainte
i s te ungi n Numele. Meu cu ulei cie ienupr, cci numai astfel i vei putea
feri propriul cmin de contagioasa lepra. Dezinfecteaz-i hainele cu care
intenionezi s mergi n vizit cu bobie de ienupr, nghite trei asemenea bobie n
Numele Meu, iar apoi poi s mergi linitit. Dar, aa cum i-am spus, nu este deloc
necesar s mergi la ea, cci lepra este cu adevrat o boal foarte grav. Ea este o
aciune a tuturor spiritelor rele care s-au instalat n trupul unui om, uneori
chiar ca urmare a pcatelor mai multor generaii la rand. Incearc s nelegi! De
aceea, ea este extrem de contagioasa, cci odat eliberate, aceste spirite i
caut imediat un nou sediu. Dac sunt scoi din slaul lor i ptrund ntr-un nou
trup, aceti demoni produc o devastare chiar mai mare n noul lor cmin dect au
produs n cel de dinainte, din cauza mniei lor, lucru care s-a ntmplat i cu
sora ta, care a fost infectat de altcineva. Cine se roag, se unge cu ulei i se
dezinfecteaz n Numele Meu, nu are ns de ce s se team.

Ienuprul are o mare putere de protectie, cci aceast plant a fost deja
binecuvntat de Mine. Dar cel mai infailibil remediu rmne credina n puterea
Numelui Meu. Adevrat i spun, chiar dac bolnava ar fi n America i tu aici, dar
te-ai ntoarce ctre Mine, solicitndu-Mi ajutorul, ai putea-o vindeca fizic i
spiritual! Dac vei crede cu adevrat, n inima ta, nu doar prin nelegerea
intelectului tu, credina ta va fi suficient pentru a-i vindeca sora. Dac nu ai
o credin att de mare, gndete-te cel puin c Eu nu fac nimic nedrept. Cu
siguran, ceea ce se va petrece va fi ceea ce a trebuit s se petreac (cel mai bun
lucru ntre toate).
Adu-i aminte de lecia pe care i-am dat-o acelui discipol care a dorit mai nti
s-i ngroape tatl, i abia apoi s M urmeze. Ii vei gsi astfel pacea
luntric, pentru totdeauna! Mai presus de toate, urmeaz-M pe Mine n tot ceea ce
faci. In al doilea rand, supune-te poruncilor, profeilor, dar mai ales celor Dou
Porunci ale Iubirii pe care vi le-am dat Eu, i care coninn ele ntreaga via.
Acioneaz corect i ei tri impecabil, i totul va fi bine pentru tine, aici i n
lumea de dincolo. Amin. Ast am avut s-i spun Eu, cel mai bun Medic din toate
timpurile. Amin!"
Vindecare
Gottfried Mayerhofer, 4.01.1871
Sora ta M ntreab cu team n inim dac ai putea-o ajuta s i recapete
ncrederea n propriile puteri prin cteva pase magnetice. Acum vii i mi pui
ntrebarea: 'Ce trebuie fcut n acest caz?' Ca s-i alung ndoielile, voi fi Eu
nsumi un Mediator, un Mntuitor i un Bioenergetician. Cci fr mna Mea, fr
ajutorul Meu direct, minile tale nu pot avea dect cel mult o influen fizic, nu
i uria sufletesc-spiritual. In ceea ce o privete pe sora ta, pasele magnetice nu
pot avea efectele dorite dect dac minile tale sunt dinamizate mai nti de Mine.
S punem aadar punctul pe i. Pune-i sorei tale cteva ntrebri: oare nu a simit
niciodat c o rugciune adresat Mie i druiete alinare, putere, fericire, i un
sentiment de mulumire pentru c Mi-a fost adresat direct i din inim? Cine este
Cel care genereaz acest sentiment? Eu sunt Acela, prin influxul Meu energetic,
care revigoreaz sufletul rnit. Ce energie magnetic ar putea fi comparat
vreodat cu aceast stare de fericire?

Sora ta ar trebui s i nale sufletul, cu maxima smerenie, ctre Mine, Tatl ei,
prezentndu-Mi direct dorinele i preocuprile ei; n fata tronului Meu, ea ar
trebui s simt c nu mai nseamn nimic. Cnd va sta n fata Mea n aceast stare
de smerenie maxima, aproape redus la zero, numai atunci o voi ridica, cci ea mi
este cel mai aproape numai n smerenia cea mai profund. Numai atunci voi lsa Eu
s se reverse asupra ei alinarea, iubirea i puterea spiritului, ajutnd-o s
neleag c neplcerea ei este doar aparent, un fruct al imaginaiei ei, i c o
poate ndura cu uurin. Iubirea Mea este cea mai nalt forma de magnetism, care
atrage totul, dar nu respinge nimic. Cei aflai n raza ei de aciune nu pot pierde
niciodat; ei nu pot dect s nving.
De aceea, ar trebui s se reculeag i s i ridice privirea ctre Mine, cci Eu,
Tatl ceresc, nu voi respinge niciodat pe vreunul din copiii Mei care mi cere
ajutorul, i nc i mai puin pe acela a crui inim a devenit un altar al iubirii,
n care arde focul etern al atributelor Mele divine, care ilumineaz ntreaga
fiin uman, nclzindu-i trupul cu o stare de beatitudine. Acest este magnetismul
pe care ar trebui s-l caute sora ta, cci el va aduce mult mai multe roade dect
pasele minii tale, chiar dac i acestea au unele efecte, n functie de starea ta
de exaltare personal-spiritual. Aceste efecte nu se vor compara ns niciodat cu
acelea pe care le ofer inima Mea printeasc drept rsplat pentru credina
copiilor Mei n vointa Mea. Amin".

Vindecarea magnetic
Gottfried Mayerhofer, 5.02.1871
Iat, sunt ntrebat din nou de ctre un suflet bolnav din punct de vedere fizic i
spiritual care chiar se ateapt s-i confirm n scris! dac aceast metod
de vindecare este cea corect i dac ea va conduce la rezultatele dorite. Va
trebui s-i deschid puin ochii spirituali ai acestei copile, acoperii acum de o
pnz groas; chiar dac o parte din lucrurile pe care i le voi spune nu i vor fi
pe plac, ele sunt totui adevrate, cu att mai mult cu ct Cel care le rostete
sunt chiar Eu. Ascult, draga Mea copil, tu suferi de o indispoziie minor, pentru
care i faci griji mult prea mari i din cauza creia ai cerut sfatul tuturor. Se
pare c ai auzit cte ceva i despre procesul de vindecare spiritual, i ntruct
ai ncercat toate remediile alopate i homeopatice posibile, inclusiv remediul
solar, dat de Mine, fr s fi satisfcut de vreunul, doreti s ncerci acum, ca o
ultim soluie, aceast terapie spiritual, pornind de la premisa c: 'chiar dac nu
m ajut, nu are cum s-mi fac ru'. Tu o consideri doar unul din nenumratele
tratamente magnetice, dar ai dori totui s obii o garantie n scris c acest
tratament te va ajuta.

Pentru a-i da rspunsul corect, doresc s-i spun mai nti de toate c Eu tiu
prea bine de ce doreti cu atta obsti-naie s fii eliberat de aceast boal. Te
simi presat de timp, cci abia atepi s te arunci din nou, cu toate pnzele sus,
n vrtejul plcerilor lumeti, mai precis n starea matrimonial. Din cauza
acestor dorine materialiste i lumeti ale tale, consideri c Eu, Creatorul i
Domnul Infinitului, ar trebui s te susin ntru totul i s-i certific chiar n
scris acest lucru, c te voi elibera de boala care i-a fcut attea probleme i
care i este cu att mai neplcut la ora actual. Ascult, tu doreti s i
comunic ceva concret, dar eti incapabil s-i asculi propria voce interioar, cea
pe care voi, oamenii, o numii 'vocea contiinei'. Ce i spune propria ta
contiin, i nc att de des? Nu i-a spus ea de attea ori: 'Nu mai aplica
practicile religioase doar n aceast manier exterioar, formalist'? Amintete-i
de faptul c Dumnezeu este spirit pur i c El dorete s fie iubit i slvit din
punct de vedere spiritual, la fel cum trebuie nelese i nvturile Sale! Nu i-a
spus de attea ori contiina: 'Ai mai mult rbdare cu semenii ti i mai mult
iubire pentru Dumnezeu, Tatl tu!'? Tu ai fost de multe ori la biseric i eti
convins c i-ai fcut ntru totul datoria n fata Mea, motiv pentru care mi ceri
acum o vindecare spiritual, dar nu crezi nici mcar c aceste cuvinte provin de la
Mine. Cum ai putea obine atunci rezultate benefice n urma unui asemenea tratament
spiritual, care nu poate fi neles i aplicat dect ntr-o manier pur spiritual,
ct vreme dai dovad de o credin att de mic?

Adevrata magnetizare se produce numai atunci cnd pacientul triete starea de
exaltare spiritual a sufletului aflat n rugciune (dar o rugciune att de
intens nct s fie simit pn n ultima fibr a corpului!), cnd se .ibandoneaz
complet n fata voinei Mele, uitnd de toate dorinele sale lumeti, cnd ntreaga
sa putere spiritual se inal, susinut de credina ferm n ajutorul primit din
partea Mea (n acest caz, substanele umane magnetice coninute n pnza supus
magnetizrii devin eficiente, indeosebi datorit binecuvntrii Mele, care nsoete
credina ferm a vindectorului i care confer n realitate puterea vindectoare
pnzei care urmeaz s fie magnetizat. O asemenea pnz va vindeca nu numai boala
de care suferi tu, ei i orice alt boal). Atta vreme ns ct te dovedeti
incapabil s i trezeti puterea rugciunii dinluntrul tu, aa cum i-am descris-
o mai sus, te sftuiesc s renuni la aceste cure magnetice! Ele nu nseamn altceva
dect o pierdere de timp, care nu poate conduce dect la dezamgire!
Inva mai nti s recunoti situaia spiritual n care te afli n fata Mea, i
abia apoi o vei putea nelege pe cea lumeasc, realiznd care dintre ele are o
important i o valoare mai mare. Dac nu vei face o ntoarcere la 180 de grade i
nu o vei apuca pe calea pe care i-am indicat-o, vei mai avea de nfruntat multe
furtuni si mult team! Amin".
Despre magnetismul vindector
JakobLorber, 12.07.1841 ntrebri i rspunsuri:

1. Ce fel de oameni posed darul magnetizrii? Cine poate fi magnetizat, i cum
poate fi obinut acest dar?
2. Sunt ntotdeauna adevrate si credibile afirmaiile i informaiile celor
magnetizai, referitoare la propriile lor infirmiti i boli, precum i la
remediile care le sunt necesare?
3. Fiinele umane magnetizate, aflate ntr-o stare somnambulic, intr ntr-o
comunicare autentic, sau doar aparent, cu spiritele din lumea de dincolo?
4. De ce nu-i mai aduc aminte cei magnetizai, atunci cnd revin la starea de
veghe, de experienele avute, de ceea ce au spus sau de ceea ce au fcut n timpul
strii de trans?
5. Le era magnetismul cunoscut evreilor i cretinilor din vechime?
6. Este corect ca anumite guverne s interzic practica magnetizrii? Nu ar fi de
dorit pentru umanitate ca aceast practica s se rspndeasc n ntreaga lume, iar
dac da, n ce condiii ar trebui s se petreac acest lucru?

Domnul: Dac vei compara afirmaiile fcute pe marginea acestui subiect n
lucrarea Ce/e dousprezece orecu cele din anexa la Luna,precum i cu afirmaiile
anterioare referitoare la cei doi poli ai pmntului, i vei da seama c o parte
din ntrebrile tale i-au primit deja rspunsul. pre exemplu, de ce nu-i mai
amintete persoana magnetizat ce s-a ntmplat i ce a spus n perioada ct s-a
aflat n trans (perioad care coincide cu o trezire temporar a sufletului)?

La fel de inutil este i ntrebarea: 'Intr cei magnetizai ntr-o comunicare real
sau aparent cu spiritele din lumea de dincolo?' Ce nseamn 'real sau aparent'?
Poi tu intra, atta vreme ct te afli n corpul fizic, ntr-o comunicare cu
spiritele din lumea de dincolo, fie ea real sau aparent? Sufletul nu poate
recept dect ceea ce i se ofer (din partea magnetizatorului), nimic altceva.
Atta vreme ct se afl n corp, el poate accept anumite imagini ireale imprimat
n memoria sa. Merit s-i pui ntrebarea: de unde apar aceste imagini din memoria
noastr? Unicul rspuns posibil este c ele provin din realitatea trit. Chiar
dac sufletul vede n interiorul lui nite imagini fantastice, care nu exist
nicieri n realitate, motiv pentru care ie i se par ireale, Eu i spun c te
neli de dou ori. Mai nti, tu nu cunoti deloc nenumratele structuri ale
universului corpului tu (cumvar fi, de pild, structura fascinant a unui simplu
fir de pr). Ce s mai vorbim de imensa varietate ntlnit n regatul animalelor
microscopice?

Dac sufletul unui om, care este o fiin infinit mai complex, triete subit o
suferin, fr s tie de unde i se trage ea, i are o serie de viziuni ale unor
structuri care exist n realitate, dar despre care el nu tia nimic, ce sunt
acestea: simple aparene, sau realiti autentice?
In ceea ce privete cea de-a doua ntrebare: 'Dac sufletul compileaz imagini noi,
n interiorul lui, pornind de la impresiile obinute din realitate, sunt aceste
imagini reale sau imaginare?', dac te-ai gndi puin, i-ai da imediat seama c din
nimic nu poate aprea ceva. Ii poi imagina o oglind care s redea o forma care nu
exist n realitate? Cred c nu mai este nevpie s insist.
Privit ca receptacul, sufletul poate fi comparat cu o oglind extrem de bine
lefuit. De aceea, tot ceea ce se reflect n el trebuie s aib un corespondent
n realitatea obiectiv. Acest lucru este valabil inclusiv n ceea ce privete
gndurile (care nu pot fi niciodat aparente sau imaginare). Cci Eu te ntreb:
cine ar putea separa gndurile reale de cele aparente ntr-o manier bine definit?
Dac cineva crede c poate face acest lucru, a dori s-i reamintesc de perioada
Vechiului Testament, mai precis de cea n care a trit Adam, care, sedus de
minciuna arpelui, a vrut s devin mai nelept i s dobndeasc mai mult
nelepciune dect Mine. Aceste explicaii ar trebui s-i fie suficiente, aa c i
poi da seama c i cea de-a treia ntrebare a ta a fost destul de inutil. Nici cea
de-a cincea nu are mult mai mult substan, dac ii cont de faptul c aa-numitul
magnetism, sau mai bine zis fluidul magnetic, nu este altceva dect voina iubirii
Mele atotcreatoare, generatoare i pstrtoare a ordinii.
Dei cei din vechime nu cunoteau magnetismul sub noile denumiri 'tiinifice',
destul de stupide, ei l cunoteau totui mult mai bine dect omul modern ...

Ce crezi c au nsemnat toate acele miracole aIe spiritului pe care le fceau
patriarhii i clarvztorii din vechime? Ce altceva putea s nsemne vindecarea cu
ajutorul minilor, dublat de iubire i o credin ferm, pe care Eu le-am transmis-
o apostolilor Mei, primii Mei succesori? Nimic altceva dect ceea ce voi numii
astzi 'magnetism'. Dac doreti s nelegi mai bine originea acestui fenomen,
gndete-te la Mine ca la primul i cel mai important Magnetizator. M ntrebi ce
fel de oameni au puterea de a magnetiza. Rspunsul vine de la sine: cei care se
afl ntr-o rezonan direct prin iubirea, sau cel puin prin credina lor ferm
cu primul Magnetizator al lumii. Numai ei i pot aez minile asupra frailor lor
bolnavi, vindecndu-i de orice boal, n functie de iubirea i de credina lor.

Exist i oameni care au o voin puternic, dei nu se afl n rezonan cu Mine,
cci voina lor este nscut din raiunea lor, nu din inim. Fiind att de
puternici, ei i urmeaz irevocabil voina, care se mplinete de fiecare data.
Dac raiunea lor pornete de la anumite cuvinte ale Mele, pe care ei nu le-au
neles cu adevrat, ei pot magnetiza alte persoane. Pacienii se supun voinei lor,
lucru care le ntrete apoi i mai ferm credina, dar pe aceeai baz greit. Aa
se explic de ce magnetizrile de astzi (care sunt n majoritatea lor de acest
tip) sunt att de lente, vindecarea rezultnd de multe ori nu att datorit
aezrii minilor pe capul bolnavului, ct datorit remediilor suplimentare
prescrise sau datorit credinei pacientului. Cred c ai neles din acest rspuns
c exist fiine umane cu o voin extrem de ferm, care pot, independent de Mine,
s realizeze asemenea performane, pe msura puterii lor. Conform acestui criteriu,
sunt foarte puini aceia care au capacitatea de a magnetiza. In schimb, din rndul
celor care se afl pe calea adevrului i sunt n contact cu Mine, toi pot face
acest lucru.

Magnetizatorii cu puteri pariale' nu pot magnetiza dect anumii oameni, mai precis
pe cei care nu sunt nc suficient de dezvoltai spiritual i care posed o voin
foarte slab, sau care nu au chiar nici un fel de voin, depinznd intru totul de
voina magnetizatorului. Dup ce ies de sub influena acestor oameni cu o voin att
de puternic, srmanele persoane magnetizate rmn ntr-o stare demn de mil. Dac
pasele sunt extrem de puternice, ca ntr-un fel de supradoz, sufletul bolnavului
este silit s ias n afar corpului fizic. De multe ori, el nu mai reuete s se
ntoarc n corpul su fizic, i chiar dac reuete, el gsete aici un corp de
zece ori mai slab dect inainte. Pe de alt parte, dac magnetizatorul s-ar fi
limitat doar Ta cteva pase magnetice, dup care s-ar fi retras, tratamentul nu ar
fi avut nici un efect, putnd ti comparat cu o declaratie de dragoste fcut unei
fecioare, dup care brbatul pleac i nu se mai ntoarce niciodat la ea. In ceea
ce i privete pe cei cu o voin suficient de puternic, acetia nu pot fi tratai
deloc de ctre magnetizatori, sau nu intr dect foarte greu n trans. Cci orice
forma de voin i are fundamentul n convingerea persoanei respective, care poate
fi corect sau greit. O voin care nu se afl n contact cu Mine nu are cum s.
respecte integral ordinea Mea perfect. Atunci cnd magnetizatorul are de-a face cu
o alt voin suficient de puternic, ce interfereaz cu a lui, rezultatele aciunii
sale pot li foarte diferite de cele intenionate, sau chiar opuse, mai iles n
cazurile n care magnetizatorul are o natura foarte senzual (nscut dintr-o
posesiune interioar) sau cnd pacientul este posedat de spirite rnalefice.

Pe de alt parte, atunci cnd magnetizatorul i aeaz cu adevrat minile n
Numele Meu, lsnd 'voina Mea atotputernic s curg prin intermediul lor', el nu
trebuie s fac pase magnetice, ei doar s-i plaseze minile curate pe corpul
bolnavului n Numele Meu, iar acest se va vindeca prin simpla sa credin. Orice
om poate face acest lucru dintr-o iubire pur i cu o credin ferm, i te asigur
c chiar dac Lucifer nsui ar fi cel care posed victima, el'ar fi nevoit s
plece pe loc n fata aciunii sale.Un asemenea magnetizator poate nu numai s i
vindece pe cei bolnavi, dar, ntru slava Numelui Meu, el poate chiar ridica din
mori.
Dac vei analiza cu atenie cele ce i-am spus, vei constata c i-am rspuns la
ntrebare.

In ceea ce privete magnetismul prin puterea propriei voine, mai am de adugat
doar urmtorul lucru: dac este realizat cu intenii bune, atunci el are efecte
pozitive, dei foarte slabe, dar dac este realizat cu intenii rele, el conduce la
posesiunea temporar a bolnavului de ctre un spirit malefic. Magnetismul nscut
din contactul cu Mine, orict de slab ar fi acesta, le va arta treptat oamenilor
c n afar vindecrii cu plante mai exist i alte puteri vindectoare, mult mai
eficiente, nvndu-i astfel c au un suflet nemuritor i un spirit nemuritor. De
aceea, interzicerea acestei forme de terapie de ctre un stat sau altul nu
reprezint dect o absurditate. Dac cineva primete aceast putere de la Mine, el
nu ar trebui s se lase intimidat de puterile vremelnice ale acestei lumi, ei s
cread cu trie c se afl n posesia voinei Mele atotputernice, fiind capabil s
realizeze lucruri extraordinare, nu doar s vindece bolnavii. In anumite cazuri de
exceptie, el i-ar putea chiar trezi din somnul lor de moarte pe cei plecai de
curnd din lumea celor vii. La fel cum un artist pleac din locul n care nu
ntlnete nici un fel de apreciere pentru art sa, cel nzestrat cu graia Mea ar
trebui s fac acelai lucru acolo unde oamenii l resping. Cci o asemenea gratie
este art suprem. Oricum, data fiind epoca pe care o trii, cel mai bine ar fi s
realizai faptele bune n secret, f'r s v temei ns de orbirea semenilor
votri, care v vor urmri cu att mai asiduu cu ct nu v vor nelege. Dac voi v
vei ndrepta n direcia dimineii, Eu voi direciona sunetul pailor votri astfel
nct atunci cnd va ajunge la urechile acestor oameni orbi, s para c vine
dinspre sear; i astfel, vei fi protejai de persecuiile lor.
Meditai asupra acestor cuvinte ale Mele i pstrai-le n adncul inimilor voastre
pline de iubire, pn cnd vei ajunge s le nelegei pe deplin, adic pn atunci
cnd ele se vor transforma n fapte. Amin. Cel care v-a transmis aceste lucruri a
fost Marele Magnetizator Principal. Amin".

Terapia alopat, homeopatia, helioterapia,
hdroterapia i magnetismul
Gottfried Mayerhofer, 8.06.1873
Acestea sunt cteva terapii vindectoare, care pot contracara prin mijloace
diferite bolile cu care v-ai mpovrat singuri orbi ce suntei datorit
neglijenei voastre, prostiei i lipsei de auto-disciplin. In afara clasificrii de
mai sus, mai exist i o alt clasificare, mai elevat, a acestor remedii, pe care
voi nu o cunoatei. Mi-am propus s v-o revelez prin aceste cuvinte, n sperana c
vei nelege o data pentru totdeauna cu ce tipuri de remedii operai i de ce apar
de multe ori efecte adverse celor scontate.
Am menionat mai sus termenii tehnici pe care i folosii voi pentru anumite terapii
vindectoare i care au fost preluai din diferite limbi strine. Am preluat aceti
termeni nu numai pentru a deosebi o metod de alt, dar i pentru c voi suntei
familiarizai cu ei. Doresc totui s v dau nite explicaii de care avei mare
nevoie referitoare la semnificaia lor real. Intruct tiu prea bine cum trebuie s
M port cu voi, am folosit aceti termeni, contient c mi vei accept punctul de
vedere mult mai uor dac voi folosi aceast terminologie. Savanii i medicii
votri au procedat corect atunci cnd au dat nume strine sistemelor i
descoperirilor lor, preluate ndeosebi din limbile unor naiuni care nu mai exist.
Dei spiritul cercettor al savanilor este orientat n permanent ctre nou, numele
pe care le aplic ei descoperirilor lor este preluat din limbi care nu mai exist,
i deci care nu mai pot fi traduse i schimbate. In acest fel, studiul tiinelor
devine mult mai uor, indiferent de naionalitatea studentului.
Numele latineti sau greceti nu fac ru nimnui, dar le sunt foarte folositoare
studenilor. Fiind universale, traducerea lorn limba matern devine mult mai
uoar. Mai mult, numele dat ntr-o limb veche este de regul mai scurt i mai
simplu dect cel dat ntr-o limb modern.
Voi proceda i Eu la fel ca savanii votri, dnd acestor metode vindectoare nume
preluate din limbile vechi, ntruct acestea explic mai bine natura i
semnificaia terapiilor, precum i de ce sunt ele ncununate uneori de succes, n
timp ce alteori nu sunt.
Medicii votri pornesc de la modelul unui organism uman perfect sntos i trag
anumite concluzii referitoare la imperfeciunile pe care le constat la pacient,
dup care i prescriu acestuia remediile pe care le consider necesare pentru a-i
restaura echilibrul pierdut. La fel i Eu, pornesc de la principiul fundamental al
creaiei Mele, care reprezint marele organism al vieii, i ncerc s v demonstrez
c cei care acioneaz mpotriva legilor Mele sunt pedepsii. Echilibrul perturbat
ntre persoana respectiv i natura Mea nu poate fi restabilit dect prin
rentoarcerea la ordinea Mea.
Ascultai, copiii Mei! Eu am creat lumea material i am stabilit marile legi
fundamentale pentru susinerea, transformarea i rennoirea fiinelor umane, precum
i a ntregii creaii. Toate fiinele vii trebuie s evolueze ctre o spiritualizare
din ce n ce mai mare. Oriunde exist lumin, trebuie s existe i umbr; oriunde
exist bine, trebuie s existe i contrariul binelu, adic rul; oriunde exist
ordine, trebuie s existe i impulsul ctre dezordine; oriunde exist legi, trebuie
s existe i tentaia pentru nclcarea lor.
Numai n acest fel poate evolua materia, al crei fundament interior este spiritul
pur. Prin evoluia materiei inferioare si transformarea ei n materie superioar,
legile cosmice ajung s nlocuiasc liberul arbitru. Aa se explic de ce trebuie
s existe pcatul mpotriva legilor, btlia i lupta ntre lumin i umbr, ntre
bine i ru, ntre adevr i minciun, pentru ca fiinele vii s se poat transforma
i s poat astfel evolua ctre perfeciune. In acest fel, ele i pot purifica
partea spiritual prin intermediul materiei, revenind n cele din urm la sursa din
care s-au nscut. Evoluia nu este altceva dect o cale a auto-examinrii i
purificrii de sine, pn la atingerea scopului final. Aa se explic de ce a fost
creat lumea material.
Cred c ai neles deja c orice pcat mpotriva legilor mele primordiale se
traduce prin 'boal', adic printr-un dezechilibru la nivelul ordinii juste. Acest
dezechilibru poate fi provocat de propria vinovie, dar i de vinovia altor
persoane, i are drept consecin anumite schimbri condiionale i voluntare n
structura organic a fiinelor. Cci din aceast perspectiv, 'a fi bolnav' (chiar
dac este vorba de o simpl piatr) nseamn ieirea din ordinea primordial i
intrarea n relatie cu alte fiine (sau obiecte), dnd astfel naere unor schimbri
necesare. Intregul proces este determinat de anumite influene spirituale
interioare, dar i de anumite influene materiale exterioare, conducnd n final la
disoluia situaiei existente, adic la schimbare. Nimeni i nimic nu poate rmne
aa cum a fost creat, cci legea schimbrii ncepe s-i exercite influena chiar
din primul minut al creaiei, chiar dac este vorba de o simpl piatr (acelai
lucru este valabil i pentru creaturile vii, care ncep s se lupte pe via i pe
moarte unele cu altele, nc din primul moment cnd ncep s respire).
Din acest motiv, bolile (sau dezechilibrele proceselor naturale) pot fi divizate n
grupe, unele fiind necesare, iar altele condiionale, sau altfel spus, voluntare i
involuntare. La fel stau lucrurile i n cazul oamenilor. Moartea, care nu este
altceva dect o tranziie de la o stare la alta, reprezint ncheierea acestui
proces de transformare a fiinei nscute, fiind o 'schimbare permanent'.

Dup ce am neles mai bine semnificaia termenilor de 'sntate' i 'boal', ceea
ce mai rmne de explicat este ct de justificate sunt bolile pentru organismele
aflate n transformare, adic de ce apar ele n anumite cazuri, n timp cen altele
nu apar deloc.

Aa cum am menionat anterior, tot ceea ce exist este supus unei puternice tendine
ctre schimbare, disoluie i spiritualizare.
Conform structurii sale interioare, orice fiin dispune de o anumit vitalitate
necesar, pentru ca influenele distructive ale lumii exterioare s nu i ating
prea rapid scopul, iar procesele de transformare i disoluie s se petreac gradat,
n functie de legile vrstei i ale dezvoltrii.
De aceea, perioadele de transformare i de boal sunt ntotdeauna echilibrate de
alte perioade, de rennoire a vitalitii, att timp ct este necesar, ct vreme
obiectul sau fiina respectiv din marele lan al creaiei nu i-a ndeplinit
nc scopul pentru care a fost creat.
Accelerarea acestui proces prin greeli artificiale care ncalc legile primordiale
ale naturii conduce la declanarea bolii propriu-zise, adic la pedeapsa vizibil
pentru nclcarea legilor universale.
Omul, care este ultima verig din lanul creaiei pe planeta pmnt, este nzestrat
cu un liber arbitru, datorit cruia poate face orice dorete. Sub impulsul puterii
sale spirituale i al pasiunilor ale materiale, aceast fiin liber devasteaz
suprafaa pmntului, n cutarea comorilor interioare ale acestuia. In acest fel,
pmntul nsui se mbolnvete, fiind nevoit s i schimbe componentele, fie ele
grosiere sau subtile. Schimbrile pmntului i vor afecta n mod necesar i pe
locuitorii acestui, accelernd declanarea bolilor i impulsionndu-i din ce n ce
mai departe pe calea procesului de disoluie i transformare. Astfel se declaneaz
bolile vizibile n lumea vegetal, animal i uman.

Pentru a reface aceste dezechilibre numite 'boli', nc din cele mai vechi timpuri
fiinele umane au descoperit remedii vindectoare, menite s refac ceea ce au
stricat ei mii, 'sntatea' lor!
In timpurile de demult, cu ct oamenii triau mai mult m conformitate cu marele
plan al creaiei, cu att mai puin se mbolnveau. Cu ct se ndeprtau mai puin de
legile naturii care li s-au dat pentru a-i mplini misiunea pe pmnt, cu att mai
uor le era s nceap s-i indeplineasc misiunea spiritual. Oamenii triau n
armonie cu natura, iar organismele lor nu cunoteau dect un singur dezechilibru,
conform cu legea, care fcea ca din cauza nefolosirii organelor s se produc
moartea fizic, cci toate celelalte influene erau reechilibrate prin aportul
zilnic de vitalitate.
Pe msur ce s-au distanat de aceast cale, au inceput s se produc tot felul de
evenimente care le puneau n pericol sntatea. Cu ct se ndeprtau mai mult de
legile primordiale, cu att mai puin eficiente se dovedeau remediile simple,
naturale, pentru refacerea sntii lor. De aceea, ei s-au vzut nevoii s caute
remedii din ce n ce mai puternice, cci cele simple nu mai erau eficiente. In
acest fel, vieile oamenilor au nceput s se scurteze, iar sntatea lor s-a
deteriorat, multiplicndu-le suferinele. Aa se face c astzi foarte puini oameni
mai au cunotinele vindectoare pe care cei de demult le aveau n mod natural.
Numai cei care i consacr n ntregime viaa acestei arte mai pot dobndi aceast
cunoatere.
In mod natural, prima i cea mai uoar metod de vindecare consta n cutarea
remediului pornind de la factorul care a cauzatmbolnvirea. i ntruct primii
oameni au nceput s se mbolnveasc din cauza consumului iraional de alimente i
de butur, remediile au nceput s fie cutate n zona alimentaiei.
Aa s-a nscut terapia alopat, sau, aa cum prefer s-i spun Eu: 'art vindecrii
cu ajutorul materiei'. Intruct materia era aceea care i-a mbolnvit pe oameni,
acetia au cutat s se vindece tot cu ajutorul ei, cu att mai mult cu ct oamenii
nii deveniser materie (cptaser un corp fizic). De aceea, aceast metod
vindectoare era cea mai potrivit celelalte planete din sistemul solar! De vreme
ce soarele susine ntregul sistem solar, este limpede c el trebuie s dispun de o
putere de prezervare a vieii. El remediaz defectele, cci soarele, la fel ca i
corpurile cereti care M sunt subordonate, reprezint o mplinire a ordinii Mele ca
legea suprem a universului, astfel nct nici o fiin din acest sistem nu poate
exista dect n cadrul sistemului solar.
Soarele are puterea de a echilibra toate tulburrile, iar dac exist vreo
deficien, de a umple golul cu ceea ce.lipsete. De aceea, Cura Solar este una
dintre cele mai simple, dar mai eficiente remedii, cci, la fel ca i homeopatia,
acioneaz la nivelul sufletului, pe care l reechilibreaz cu ajutorul unor
Elemente ale Creaiei simple i spirituale.
Mii de remedii alopate pot fi nlocuite cu cantiti infinitezimale de substane
homeopatice, iar cura solar simplific i mai mult lucrurile, ceea ce reprezint o
dovad a faptului c marele Meu univers are la baz un numr foarte mic de legi
fundamentale. Cu ct omul devine mai spiritual, apropiindu-se astfel de mpria
din care s-a nscut, cu att maimic este numrul de remedii de care are el nevoie
pentru a-i reechilibra organismul. Un suflet sntos ntr-un trup sntos
reprezint o laud i o dovad de recunotin la adresa Creatorului, cci el nu
face altceva dect s avansezej nainte i ascendent.

Dup helioterapie urmeaz hidroterapia,sau 'cura prin ap'.In timp ce cura solar
acioneaz asupra bolilor prin intermediul luminii, cea cu ap i datoreaz
efectele vindectoare unei lumini concentrate, adic unei atmosfere condensate,
acionnd ndeosebi asupra suprafeei corpului, i abia apoi asupra structurii
interne a acestuia. Rezultatele obinute prin cura solar cu ajutorul eterului
lumesc, sau al luminii solare, pot fi obinute prin cura cu ap cu ajutorul
elementelor sufletului pmntului, care, fiind mama voastr, a tuturor, posed n
apa sa toate elementele din care este alctuit viaa, nc din cele mai vechi
timpuri. In plus, el are o anumit putere creatoare, cci pmntul solid s-a
nscut;din ap, fiind hrnit i susinut i astzi de mama sa plin de iubire.
Voi, oamenii, suntei nite Copii ai Pmntului, ceea ce uxplic de ce pmntul are
o anumit influen fizic asupra voastr (la fel cum i voi avei o anumit
influen asupra lui). Aa se face c apa are o influen benefic asupra organelor
voastre! De altfel, organismul vostru este alctuit pe trei sferturi (i chiar mai
mult) din ap; forele creatoare, spirituale, ale acestui element, acioneaz prin
piele asupra organelor interne. La fel cum apa modeleaz pmntul, dndu-i ntreaga
sa frumusee i splendoare, ea v revigoreaz i pe voi, interior i exterior,
ajutndu-v s v meninei un nveli sntos pentru sufletul vostru. Cele dou
terapii (solar i cu ap) sunt alternative, avnd deopotriv efecte benefice, de
mai Iung sau de mai scurt durat,
S trecem acum la cea mai rafinat i mai eficient metod de vindecare, care
demonstreaz faptul c toate lucrurile sunt unite ntre ele. Atunci cnd toate
condiiile sunt ndeplinite, ea nu poate cauza rul, avnd numai efecte benefice.
Aceast metod de vindecare este terapia magnetic, cunoscut i ca magnetism
animal sau fizic.
Ascultai, copiii Mei, orice lhcru are o anumit sfer n cadrul creia i poate
manifest puterile asupra celorlalte lucruri. Aceast sfer reprezint propria sa
atmosfer, care l nconjoar, ca un fel de sfer de aburi. Aceast sfer de aburi
i permite obiectului s se delimiteze de obiectele nconjur-toare, dar l i
unete cu celelalte lucruri. Ea are o anumit influen asupra celorlalte fiine
vii, dar i asupra obiectelor moarte. Dac nconjbar un obiect anorganic, ea nu
dispune de voin. Sfera obiectelor organice are ns o anumit voin (mai mare sau
mai mica), fiind purtat contient, amplificat sau diminuat. Oamenii dispun i ei
de o asemenea sfer vital, cu care intr n contact cu ceilali oameni i cu mediul
nconjurtor.
Aceast atmosfer a fost folosit din cele mai vechi timpuri ca remediu vindecor.
Muli oameni s-au folosit de aceast metod, unii chiar au abuzat de ea, fr s
neleag ..... ......

Metoda este foarte dificil de atins, cci ea presupune un standard spiritual foarte
nalt. Vindectorul ar trebui s fie mai presus de orice o fiin extrem de nobil,
pentru ca lucrnd cu aceste puteri s poat trezi cu ajutorul lor aceeai
noblee sufleteasc i n pacienii lor. Din pcate, exist foarte puini oameni de o
asemenea noblee sufleteasc, ceea ce explic de ce ei nu pot trezi un sentiment
comparabil nici n semenii lor. Aa se explic de ce metoda nu este folosit astzi
dect foarte rar, dar i dezamgirile care apar n cazul celor care o folosesc n
mod greit i abuziv.
n sine, vindecarea este foarte simpl, dar nainte ca ea s se poat produce este
necesar ca vindectorul s fi atins un grad foarte nalt de dezvoltare spiritual,
pentru ca toate elementele naturii s-i stea la ndemn. Intr-adevr, aceast 'a
doua natere' nu este deloc uoar. Cnd ea se produce totui, putem vorbi de
ultima forma de magnetism, cea mai nalt ntre toate, i anume magnetismul divin,
n care Eu nsumi mi ntind mna asupra celui bolnav, vindecndu-l cu un cuvnt,
cu un gnd, dar numai atunci cnd inteniile magnetizatorului sunt foarte pure i
cnd el mi cere acest lucru, cci vindecarea face parte din planul Meu divin.
Vindecarea n Numele Meu reprezint cea mai simpl, mai nalt i mai eficient
forma de vindecare, cci ea presupune un suflet extrem de pur, o credin
desvrit i o mare aspiratie, care s ridice sufletul din sfera pmntului, pn
aproape de Mine.
Numai n asemenea cazuri devine posibil un asemenea magnetism divin, cu excepia
situaiilor n care Eu nsumi aez n inima unei persoane puterea de a vindeca prin
punerea minilor n Numele Meu.
V spuneam odat c dac dorii cu adevra, muntele se va ridica i se va arunca n
mare. lat ce am vrut s spun atunci: atunci cnd un om se unete cu voina Mea,
astfel nct voina sa s nu se mai opun niciodat voinei Mele, planurilor Mele
divine, acel om va putea realiza tot ceea ce prea clar ce fac si la ce efecte
poate conduce ea. Cunoscut ca 'magnetism animal' sau 'fizic', aceast metod nu
nseamn altceva dect un transfer energetic dinspre atmosfera vital a
vindectorului ctre cea a bolnavului, prin intermediul puterii voinei. Folosit
incontient, ea poate fi vindectoare sau otrvitoare.

Aceast metod folosete substanele cele mai subtile i mai imponderabile ale
creaiei acestei lumi. Nimeni nu se poate sustrage influenei acestei sfere, n care
triesc i se' mic toate fiinele vii. Dei este o influen de tip spiritual, ea
folosete substane fizice extrem de subtile, care se pot substitui ntre ele (dac
lipsete una dintre ele, o alt o poate nlocui).
Dup Magnetismul Animal urmeaz, la mica distan, magnetismul animistic, sau al
sufletului. Acesta se refer la Puterea Sufletului de a influena un alt suf let,
dar i de a intra n rezonan cu anumite stri psihice sau mentale, astfel nct s
se vindece singur.
Aceast metod de vindecare nu mai reprezint o influen fizic sau material, ei
se refer la puterea cea mai nalt i mai spiritual de care dispune sufletul, mai
precis la scnteia sa divin. Aceast scnteie trebuie mai nti revelat (n
sufletul celui tratat), pentru a revrsa apoi asupra sufletului (celui suferind)
puterea de a slbi coarda care l leag de corpul fizic i de a-i deschide ochiul
spiritual, pentru a vedea singur stricciunile care au fost produsa organismului.
In acest fel, sufletul devine propriul su medic, chiar i n cazurile n care ali
medici nu l-au putut trata. Aceast metod de vindecare nltur orice bariere care
leag medicul de eul su, de rdcinile i de produsele sale. In asemenea condiii,
timpul i spaiul dispar, dizolvndu-se n eternitate. In aceast lume nu mai
domnete ntunericul, ci numai lumina, deopotriv n interiorul i n exteriorul
corpulul fizic. Sufletul i recunoate aici spiritul, dar i trupul, legtura lui
cu regatul spiritual, inclusiv cu Mine, unicul Creator ' Printe preaplin de
iubire!
Ca s poat ajunge s vindece n aceast manier oamenii ar trebui mai nti s se
trezeasc din orbirea lor. Metoda este foarte dificil de atins, cci ea presupune
un standard spiritual foarte nalt.
Vindectorul ar trebui s fie mai presus de orice o fiin extrem de nobil, pentru
ca lucrnd cu aceste puteri s poat trezi cu ajutorul lor aceeai noblee
sufleteasc i n pacienii lor. Din pcate, exist foarte puini oameni de o
asemenea noblee sufleteasc, ceea ce explic de ce ei nu pot trezi un sentiment
comparabil nici n semenii lor.
Aa se explic de ce metoda nu este folosit astzi dect foarte rar, dar i
dezamgirile care apar n cazul celor care o folosesc n mod greit i abuziv.
n sine, vindecarea este foarte simpl, darnainte ca ea s se poat produce este
necesar ca vindectorul s fi atins un grad foarte nalt de dezvoltare spiritual,
pentru ca toate elementele naturii s-i stea la ndemn. Intr-adevr, aceast 'a
doua natere' nu este deloc uoar. Cnd ea se produce totui, putem vorbi de
ultima forma de magnetism, cea mai inalt ntre toate, i anume magnetismul divin,
n care Eu Insumi mi ntind mna asupra celui bolnav, vindecndu-l cu un cuvnt,
cu un gnd, dar numai atunci cnd inteniile magnetizatorului sunt foarte pure i
cnd el mi cere acest lucru, cci vindecarea face parte din planul Meu divin.
Vindecarea n Numele Meu reprezint cea mai simpl, mai nalt i mai eficient
forma de vindecare, cci ea presupune un suflet extrem de pur, o credin
desvrit i o mare aspiratie, care s ridice sufletul din sfera pmntului, pn
aproape de Mine.
Numai n asemenea cazuri devine posibil un asemenea magnetism divin, cu excepia
situaiilor n care Eu nsumi aez n inima unei persoane puterea de a vindeca prin
punerea minilor n Numele Meu.
Va spuneam odat c 'dac dorii cu adevrat, muntele se va ridica i se va arunca
n mare'. lat ce am vrut s spun atunci: atunci cnd un om se unete cu voina Mea,
astfel inct voina sa s nu se mai opun niciodat voinei Mele, planurilor Mele
divine, acel om va putea realiza tot ceea ce pot realiza Eu, i toate elementele
naturii l vor asculta. Evident, pentru un asemenea om, vindecarea va fi un lucru
foarte uor. Este nevoie ns de o perioad foarte ndelungat pentru ca un suflet
s ating acest nivel, prin credin i trezire spiritual (dar mai presus de toate,
prin iubire, smerenie i compasiune).
Cei care nu sunt nclinai ctre lucrurile lumeti pot controla elementele. Pentru
a realiza ns ceva mpreun cu Mine este necesar o credin total, fr jumti
de msur. Aceast ultim metod de vindecare, cea mai nalt dintre toate,
presupune mult mai multe dect ai putea crede. Numai o credin precum cea pe care
a avut-o Enoh n Mine lucru foarte greu de obinut i poate permite omului s
o manifeste.
Aspirai ctre ea, dar nu Mi-o cerei pn cnd nu v-o druiesc Eu, cci nu tii ce
cerei, ntruct nu v dai seama de responsabilitatea acestei puteri; de aceea, Eu
nu pot s v-o druiesc, cu toate bunele voastre intenii.
In general vorbind, nu mai urmrii circumstanele extraordinare! Ele nu sunt
ntotdeauna ce par s fie. Cu ct omul este nzestrat cu mai mult putere, cu att
mai mare trebuie s fie puterea lui de a discerne ntre cele pmnteti i cele
spirituale, pentru ca el s poat fi eficient n circumstanele n care l-am aezat
Eu. Poziia lui n aceast lume devine mai dificil, cci cu cttentaia este mai
mare, cu att mai de sus poate veni cderea. Aadar, terapia alopat, homeopatia,
helioterapia, hidroterapia, magnetismul fizic, cel animistic (sufletesc) i cel
divin, nu sunt altceva dect trepte ctre cea mai nalt forma de cunoatere.
Aceasta este calea ascendent a tiinei atunci cnd umanitatea, n ansamblul ei, i
fiina uman, privit individual, se ridic de la materie ctre suflet, apoi de la
suflet ctre spirit, pn la contiina suprem, adic la Mine.

La fel stau lucrurile n ntreaga Mea creatie, inclusiv cu fiinele umane din
planul astral-spiritual. Omul trebuie s se elibereze mai nti din nveliul
grosier al materiei i s ascensioneze ctre viaa sufletului, unde eforturile sale
vor fi rspltite. Atunci cnd sufletul s-a spiritualizat (apropi-indu-se din ce n
ce mai mult de spirit), atributele sale devin extinse, astfel nct el poate face
lucruri pe care omul obinuit le consider miracole, lucru explicabil prin faptul
c el nu cunoate legile spirituale ale creaiei. El nu va nelege niciodat c
toate lumile au fost create prin voina Mea, prin acel 'Fac-se!', iar aceast
putere exist n inima fiecrui om, ntr-o stare latent. Pentru a deveni contient
de aceast putere, legea i impune omului o mare cin i o mare purificare, pentru
ca Eu, Cel Pur, s pot intra n fuziune cu sufletul lui, manifestndu-Mi puterea
prin intermediul lui.
Aa cum aceste metode de vindecare avanseaz pas cu pas, gsindu-i forma suprem
de manifestare n Mine, la fel i voi, oamenii, trebuie s v nlai treapt cu
treapt, extinzndu-v astfel orizontul spiritual. La fel ca n cazul unei
ascensiuni ntr-un balon cu aer cald, pe msur ce v vei nla, vei nelege din
ce n ce mai bine lumea de sub voi, avnd o perspectiv din ce n ce mai clar
asupra ei, i vei zmbi n fata concepiilor limitate pe care le-ai avut anterior.

De aceea vi s-a dat aceast nou revelatie: pentru a v conduce cu un pas mai
departe, pentru ca lumea s se atearn la picioarele voastre, la fel ca atunci
cnd respirai atmosfera nalt a unei culmi muntoase. Cu ct mi vei simi mai
mult apropierea, cu att mai eficieni vei deveni ca lucrtori n viile Mele!
De aceea, dac dorii s ajungei s-i vindecai pe alii, renunai la copilrii i
ncepei prin a v purifica i prin a v vindeca pe voi niv! Eu, Tatl vostru, v
vorbesc vou, cei pe care i iubesc att de mult i de dragul crora mi consacru
att de mult timp, pentru a v explica n cuvinte multe i sofisticate ct de
simple i de elementare sunt n realitate legile naturii, la fel cum Eu nsumi sunt
foarte simplu. Pe lng cuvintele Mele, creaia Mea v vorbete n permanent,
nvndu-v legea fundamental, care este iubirea i numai iubirea! Amin".


Remedii heliopatice - nsorite
JakobLorber, 1851-1852 Toate puterile vindectoare i au originea n lumina
solar, care trezete prin radiaia ei efectele vitalizante ale aerulu, apei i
celorlalte elemente naturiste. Invturile revelate n lucrarea lui Lorber,
Puterea vindectoare a soarelui,indic mai multe maniere prin care energia soarelui
este absorbit de elementele din regatul mineral, vegetal i animal. Astfel
energizate, aceste substane devin excelente remedii vindectoare pentru diferite
boli grave. Aceeai lucrare explic detaliat. cum trebuie administrate aceste
substane mbogite cu o energie spiritual-sufleteasc.
Potrivit nvturilor spirituale, toate bolile sunt provocate de anumite slbiciuni
ale sufletului uman. Intruct toate puterile sufletului sunt coninute de spiritele
pure ale soarelui, nu este dificil ca sufletul s preia toate elementele de care
are nevoie pentru a-i restabili echilibrul la nivelul nervilor spirituali, iar
apoi la nivelul nervilor fizici i al sngelui. Remediile solare sunt foarte
concentrate. Prin administrarea lor, energiile acumulate n ele opereaz direct
asupra elementelor din sufletul uman, fortificndu-le. Odat cu ajutorul primit pe
aceast cale, sufletul ncepe imediat procesul de vindecare fizic, conducndn cel
mai scurt timp dac sunt respectate toate condiiile la o recuperare
complet. Chiar i rnile exterioare ale trupului pot fi vindecate n cel mai scurt
timp prin administrarea corect a remediilor corespunztoare.
Procedurile de obinere a acestor remedii solare i administrarea lor presupun o
mare atenie i precizie. Nu ne-am propus ns n lucrarea de fa s intrm n
asemenea amnunte.
Metoda cea mai naturata de vindecare
Marea Evanghelie a lui Ioan, 111/12 (8) , Eu sunt Mntuitorul! 'Cum este
posibil?', se ntreab fiinele umane moarte i oarbe, la fel ca o piatr. Eu v
rspund: Eu nu vindec trupul nimnui, dar dac sufletul nu este prea prins n
ctuele crnii, Eu l eliberez i trezesc, pe ct este posibil, spiritul
dinluntrul lui. Spiritul fortific pe loc sufletul, care devine astfel eliberat,
putnd s vindece ntr-o clip toate bolile trupului, restabilind echilibrul
acestuia. Acesta pare un miracol, dar n realitate nu este altceva dect metoda cea
mai natural de vindecare a trupului! Cine are, poate drui; cine nu are, nu are
nimic de oferit. Cine dispune de un suflet viu, care triete n armonie cu
spiritul i cu ordinea divin dinluntrul lui, poate elibera i sufletul fratelui
su. Dac sufletul acestuia nu este prea ingropat n carne (nu s-a identificat
complet cu aceasta), el va putea fi trezit, vindecnd apoi singur trupul bolnav.
Dar dac medicul nsui are sufletul bolnav, mai mult mort dect viu, cum i-ar
putea oferi el altui suflet ceea ce i lipsete lui nsui?" ,
Urcati-v pe muni
Pmntul i luna, cap. 29

Spiritele pure (din cea mai nalt regiune a atmosferei) coboar frecvent n
regiunea de mijloc, iar uneori chiar pn n regiunea inferioar. Pe pmnt exist
asemenea locuri frecventate de ele, situate la mare nlime, n muni acoperii cu
zpad i cu ghea. De aceea, aceste locuri au nite proprieti aproape magice,
trezind n oamenii care le viziteaz sentimente de mare fericire i o stare de calm
mental. Cei care se simt melancolici sau foarte agitai ar trebui s se urce n
Numele Meu pe aceste nlimi, sau cel puin s se apropie pe ct posibil de ele,
iar inima lor va fi pe loc alinat de un balsam vindector.
In timp ce n regiunile inferioare (n.n. adic n vi sau la cmpie) starea de
spirit devine cu uurin morocnoas, depresiv i greu de suportat, ea poate fi
transformat n bun dispoziie prin ascensiunea pe munii nali. Muli dintre cei
care vor proceda astfel vor fi tentai s spun: 'Doamne, aceasta este casa mea!',
dar Eu le voi rspunde: 'nc nu a sosit timpul ca tu s te stabileti aici!' Ast
nu M mpiedic s v sftuiesc: 'Urcai cu bucurie pe muni! Cnd am pit n
Persoan pe acest pmnt, am urcat Eu nsumi de multe ori pe muni. Transfigurarea
Mea divin s-a produs chiar pe unul dintre ei; pe un alt munte, I-am alungat pe
Marele Amgitor; pe un
Vindecarea spiritual de la distan
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/40 Domnul: Trupul fizic trebuie splat cu ap, iar
sufletul trebuie purificat printr-o voin ferm, orientat ctre bine i ctre
Dumnezeu. La fel cum apa proaspt fortific membrele trupului, voina ferm i
orientat ctre Dumnezeu lortific sufletul i inima. Sufletele astfel ntrite i
pot plasa minile, n Numele Meu, pe trupul celui bolnav, iar acesta se va vindeca,
chiar (Jac procesul are loc n plan mental, de la mare distan.
Cei care au nc o inim slab pot folosi pasele magnetice, uurnd considerabil
suferinele bolnavului. Pacientul va cdea astfel ntr-un somn extatic (n frans),
rostind cu voce tare remediile de care are nevoie pentru a se vindeca. Dup ce se
trezete din trans, el trebuie s respecte cu strictee indicaiile primite, care
i vor permite s se insntoeasc, dup o anumit perioad de timp. Aceast metod
nu este ns la fel de rapid ca cea pur spiritual, prin aplicarea minilor
binecuvntate ale unei fiine perfect pure, cnd vindecarea se produce practic
instantaneu".


Inducerea somnului
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/40
Domnul: Cnd vei atinge un nivel de evolutie spiritual suficient de nalt, este
posibil ca cel asupra cruia v vei aeza minile, cu o credin ferm i cu o
voin puternic, s capete o clarviziune limitat. Aflat n aceast stare, el va
putea indica remediul de care are nevoie, care l poate conduce (dar numai prin
respectarea cu strictee a indicaiilor primite la vindecarea complet. Au existat
i cazuri n care aceste indicaii nu au fost respectate cu strictee, conducnd la
rezultate opuse celor ateptate. Dac indicaiile sunt respectate; vindecarea
complet este absolut garantat. Atunci cnd un om supus acestui tratament intr n
trans, el nu trebuie deranjat din somnul su profetie, i nu trebuie s i se pun
ntrebri inutile (n afar celor legate de boala sa).

Cel care i plaseaz minile asupra unui bolnav trebuie s fac acest lucru n
Numele Meu, cci n caz contrar tratamentul nu va conduce la rezultatele scontate.
El are nevoie de o credin ferm, de nezdruncinat, dar i de o voin la fel de
puternic, de neclintit. Concentrarea trebuie fcut n inim i trebuie s aib la
baz o iubire pur pentru aproapele su, pn cnd aceast putere a iubirii va
ncepe s curg prin palmele i prin degetele sale, alinnd ca nite picturi de
rou nervii celui bolnav, fiind de multe ori capabil s stopeze chiar i cele mai
mari dureri. Mai trebuie s tii c este mult mai greu s ajui un brbat s intre
n trans, dect o femeie! n anumite cazuri, brbatul poate fi adormit de ctre o
femeie, dar ea trebuie s fie extrem de.pioas i de pur, pentru a fi ajutat de
ngerul invizibil care i st alturi, invocat de rugciunea ei".
Marea Eoanghelie a lui Ioan, IV/41
Domnul: Pentru a putea vedea n practica efectele unui asemenea somn extatic, voi
dispune s fie adus aici un om ignorant i ru din Caesarea Philippi. Unul dintre
voi l va trata, i vei constata astfel cum pn i un asemenea om deczut poate
avea acces la nelepciune n timpul somnului extatic. Dup ce se va trezi, el va
redeveni ns la fel de ignorant i de ru ca i nainte. Va trebui s facem tot ce
ne st n puteri, n maniera cea mai natural, pentru a-l inspira att ct este
posibil s capete o viziune mai elevat asupra lui Dumnezeu i a oamenilor...
Cel care va realiza tratamentul va fi Zinka, ntruct el este cel mai bine
nzestrat dintre voi pentru acest scop. Inainte de a ncepe, Eu mi voi aeza
minile pe trupul lui Zinka, pentru ca el s dobndeasc o putere i mai mare,
astfel nct tratamentul lui s fie ncununat de succes".

Zinka a naintat i a spus: Cum a putea s realizez eu un asemenea tratament, de
vreme ce nu sunt deloc familiarizat cu el?"
Domnul i-a rspuns: Plaseaz-i mna dreapt pe fruritea lui i mna stng pe
partea de sus a stomacului (plexul solar). El va cdea foarte repede n somnul de
care am vorbit i va ncepe s vorbeasc, dei cu o voce ceva mai slab dect n
mod normal! Dac doreti s-l trezeti, tot ce ai de fcut este s inversezi ordinea
minilor, pstrndu-le nc cteva momente pe trupul lui. El se va trezi foarte
repede, dup care i vei lua minile de pe el, i tratamentul va fi ncheiat!"

Recomandri pentru sngele ngroat
Jakob Lorber, 18.08.1841
Principal problem a soiei tale este faptul c se enerveaz frecvent, dei n
secret, lucru care are ca efect o corupere (prin intermediul bilei) a sngelui ei
foarte uor excitabil. Aceeai cauz st i la baza excesului de mucoziti.
Probabil c i pui ntrebarea: 'Cum este posibil ca aceste mrunte enervri
zilnice, sau chiar depresia sever, s produc asemenea efecte biliare?'
Intrebarea nu este ns corect pus. In realitate oamenii mnioi dispun de o
cantitate insuficient de bil, iar sngele lor este foarte surescitat, cznd
foarte uor prad influenei spiritelor malefice. De aceea, chiar dac vezica
biliar le-ar fi grav afectat din cauza izbucnirilor lor de manie, ei nu sufera
deloc, cci sngele lor foarte stimulat elimin imediat excesul de bil din corp.
Nu la fel stau ns lucrurile cu acei oameni, ndeosebi de sex feminin, care sufer
nc de la natere de un snge ngroat. Ei au o fire foarte instabil i pot fi
enervai chiar i de o musc, dei sunt incapabili de izbucniri de manie. Din acest
motiv, sngele lor este n permanent amestecat cu bil, care este rspndit
astfel n ntregul organism, mpreun cu hrana, ngrond n continuare lichidele
organice. Aceast boal poate fi remediat cu uurin prin mijloace spirituale, cu
ajutorul postului, dar niciodat cu ajutorul bilor calde sau fierbini care i-au
pierdut puterea vital. Boala va disprea de la sine dac va fi respectat o diet
spiritual i natural strict.

In ce const dieta spiritual? In renunarea la orice fel de enervare, indiferent
de motive. Dac aceast indicatie nu este riguros respectat, nu poate fi vorba de
nici un fel de mbuntire a strii de sntate. Nu M voi referi acum la toate
motivele care stau la baza acestei iritabiliti. Este suficient s tie c ele
trebuie evitate n ntregime, cci n caz contrar nu se va face bine.
Cum pot fi cu uurin evitate aceste stri de enervare? Privind ctre Mine cu o
credin total, continu i plin de respect, dublat de iubire, i renunnd s mai
priveasc spre lumea exterioar, spre rudele i prietenii care se roag pentru ea
din vrful buzelor, dar nu din inim. De aceea, aceti oameni au o mare preuire
pentru doctorii lumeti, dar nu i pentru singurul Medic de familie n care ar
trebui s aib ncredere! Din acest punct de vedere, persoana n cauz st cu
fundul pe dou scaune, dar nici unul nu o ine bine, aa c s-ar putea s cad!
Aceasta a fost dieta spiritual, care poate fi inut cu mult uurin.

In ceea ce privete dieta natural, aceasta const din posturi, o alimentatie
srac n grsimi i renunarea la buturile tari. Toate acestea otrvesc corpul
celor care au din natere un snge ngroat. Cafeaua este cu deosebire toxic
prntru ei, mai ales dac este foarte tare. Cei care insist s bea, i pot
distruge complet i fr putin de recuperare intreaga structur a corpului fizic.
La fel de duntoare sunt dulciurile i schimbrile prea dese n alimentatie,
ntruct ele contracareaz toate transformrile benefice produse n zilele
anterioare. Fructele proaspete sunt i ele contraindicate, indeosebi dac sunt
consumate dup-amiaza. Se recomand in schimb fructele sub forma de compoturi.

Dieta recomandat ar trebui s includ pinea din gru, chiflele bine coapte, apa
simpl, laptele degresat, supa proaspt din carne i legume (care s includ
plante precum salvia i cimbrul), sfecla, ridichile, i carnea de vit, mncat cu
moderaie. Din cnd n cnd pot s mnnce si friptur de viel i de meil, cu puin
vin amestecat cu ap, sau boabe de porumb fierte n sup de carne. Aceast diet va
imbunti rapid starea de sntate a corpului fizic. Orice alt tip de alimente
reprezint o otrav pentru aceste fiine umane, mai ales dac trupul lor a fost deja
slbit cu ajutorul medicamentelor.
Rcorirea prea rapid nu le este recomandat acestor bolnavi. In schimb, foarte
indicate sunt exerciiile fizice, desigur, fr excese inutile. Somnul n timpul
zilei i bile calde le pot ucide pe aceste persoane! Iat, dragul Meu A.H.W.,
aceasta este natura soiei tale, care sufer din cauza propriilor ei pcate. Dac va
respect tot ce i-am indicat, avnd o ncredere desvrit n Mine, ea se va face
bine; n caz contrar, va continu s boleasc, pentru ca boala s-i trezeasc
sufletul, care este plin de slbiciuni, i a crui credin n Mine nu este nc
suficient de mare. Ea se teme de rudele ei mai mult dect de Mine i i preuiete
cunotinele lumeti excesiv de mult, lucru care nu are cum s-o ajute!

Dac va respect toate aceste indicaii, rezultatele benefice vor aprea n scurt
timp; n caz contrar, ele vor fi de scurt durat. A dori s-i spun Amin, dar
Amin-ul meu depinde n acest caz de Amin-ul tu. Incearc s nelegi!"
Un leac pentru posedati
Jakob Lorber, 2.05.1842
O, Doamne, pot s-i induc somnul magnetic lui F.G., aa cum doresc mama i
doctorul ei? Am procedat corect atunci cnd i-am poruncit n Numele Tu demonului
din ea s plece i s nu se mai ntoarc niciodat? Mi se permite s repet aceast
invocare?" Domnul: Ascult, dragul Meu A.H.W.! i-am dat deja suficiente
informaii atunci cnd M-ai ntrebat data trecut despre starea acestei femei i
despre remediile care o pot ajuta. De ce mi ceri acum ceva diferit? Crezi c un
alt' remediu ar putea-o ajuta? Nu avei dect s ncercai leacurile medicului
vostru, dar te avertizez c vei suporta consecinele de rigoare! Cci voi nu
cunoatei puterea spiritelor malefice!

lat, dorina voastr de a aciona mpotriva sfatulul Meu, convini c facei bine ce
facei, a atras deja la poarta casei voastre dou spirite rele. Avei grij s nu v
ntunece raiunea i s nu v inflameze dorina de cunoatere! Ccl aceast dorin
de cunoatere poate distruge tot ce am cldit Eu n inimile voastre. lat cum arat
cele dou spirite: unul seamn cu un cal de rzboi btrn, de culoare cenuie.
Scopul lui este s v nlnuiasc i s v atrag ctre fiina lui nisipoas.
Cellalt, care este mult mai ru, este precum un ochi uria de ghea, care s-a
rostogolit pn n fata casei voastre. Acest ochi arunc flcri din centrul lui
rutcios i lucreaz deja de trei zile i trei nopi pentru a v ntuneca centrul
raiunii voastre. De aceea, inei-v aproape de Mine, cci n caz contrar ai putea
pi ceva ru!

Crezi oare c inducerea somnului magnetic o poate alina pe bolnav? Dac a renuna
la protecia Mea asupra ei fie i numai pentru cteva momente, demonul v-ar amgi,
dndu-v aparena unei mbuntiri a strii ei de sntate, dar numai pentru a pune
stpnire pe inimile voastre i pentru a se hrni cu ele! i-am explicat c aa-
numitele pase magnetice trebuie administrate numai n timpul strii critice a bolii
(cnd se declaneaz crizele), nu i atunci cnd boala d semne de dispariie. In
caz contrar, riscai o recidiv a crizelor, fie ntr-o manier deschis, fie pe
ascuns. Crizele ascunse sunt mult mai grave dect cele directe. In cazul de fa
magnetismul nu va avea rezultate pozitive, ntruct pacienta, F.G., nu le poate
suporta n timpul fazelor de criz, iar cnd boala este n remisie, beneficiile
paselor magnetice sunt minore, aa cum i-am explicat deja.

Eu am aezat deja n inima fetei informaiile de care are nevoie pentru a se
vindeca. De altfel, ea a i vorbit despre ele, lucru pe care l-am afirmat destul de
clar n mesajul Meu precedent. De ce nu vrei s-Mi respectai mesajul? Sau poate c
ar trebui s M nclin Eu n fata cunotinelor medicului vostru Iumesc? Te asigur
c nu voi face aa ceva! Aceasta este piatra unghiular de care se mpiedic
intotdeauna nelepciunea acestei lumi: alturi de Mine, un medic poate vindeca
orice boal; fr Mine, el nu poate face niciodat nimic. Dac medicii votri i-ar
ridica mai nti minile ctre Mine, iar apoi le-ar aeza pe trupul pacienilor
lor, acetia s-a simi imediat mai bine. Dar ei nu fac altceva dect s-i duc mna
la frunte, dup care mzglesc cteva cuvinte latineti pe o foaie de hrtie, n
loc s-i pun mna binecuvntat asupra bolnavului, avnd o credin lesvrit n
puterea i n graia Mea. Cum crezi tu c s-ar putea vindeca cineva complet printr-
o asemenea metod?

Din fericire, fata rade ea nsi de sfaturile medicului vostru, ceea ce este un
semn bun. De aceea, lsai-l pe medic s plece i s fac presupuneri n alt parte!
Medicul L. artrebui s se roage, iar apoi s-i plaseze mna asupra ei n Numele
Meu. Dar n tot acest timp nu ar trebui s mai fumeze tutun! El poate obine
rezultate foarte bune, dar numai prin credina n Mine. In caz contrar, nu va
realiza nimic! Singurul remediu eficient n cazul de fa este ceea ce voi numii
exorcism, dei Eu i-a spune mai degrab vindecarea prin puterea credinei i a
cuvntului'. De ce nu i-ai administrat fetei acest tratament? i-am indicat de
asemenea i alte remedii folositoare, dar voi nu le-ai aplicat cu credina
necesar.

Exist foarte multe remedii naturale, binecuvntate, care pot conduce la rezultate
excepionale, dar ele trebuie administrate n Numele Meu, cci nu corespund de
regul nelepciunii latineti a medicilor votri. In cazuri precum cel de fa este
foarte greu s obii i s respeci un sfat cu adevrat bun, cci raiunea voastr
este ntunecata de cunoaterea lumeasc i de nelepciunea latineasc a medicilor
votri. Lsai-i pe doctori s fac ce tiu ei, iar la momentul potrivit Eu voi face
ceea ce este just.
Iar ie, dragul Meu A.H.W., i spun: nu te mai bga acolo unde nu-i fierbe oala,
dar dac poi face ceva ntr-o anumit privin, atunci acioneaz. Iar Eu te voi
binecuvnta, astfel nct s-i poi ndeplini cu uurin obligaiile asumate. Dac
doreti s fii un medic-asistent bun, atunci f faptele tale bune n tcere, astfel
nct nimeni s nu-i datoreze recunotina sa. Atunci, voi asculta i Eu cu drag
inim rugciunile tale, iar aceasta este forma cea mai eficient de 'exorcism'!

In loc s spui: 'Spirit ru, pleac!', mai bine spune: 'Tat plin de iubire, ajut-o
pe ea!' Numai atunci te vei ruga corect, iar Eu o voi vindeca pe bolnav de boala
ei! Dac ai fi nscut a doua oar, ntru spirit, fiind una cu Mine, atunci ai putea
spune: 'Pleac n Numele Domnului, Iisus Christos!', iar spiritul ru ar trebui s
asculte de cuvntul tu. Deocamdat nu te afli ns ntr-o asemenea situatie. De
aceea, roag-te cu toat credina i cu toat smerenia, plin de iubire, iar la
momentul potrivit, pe care numai Eu l cunosc, graia Mea se va revrsa. Amin!"

O, Tat preasfnt i preaplin de iubire! Sunt pus n mare ncurctur n ceea ce o
privete pe F.G., cci att mama ct i medicii ei insist s o magnetizez chiar
mine pe fata! Ce-i drept, am fost de acord acum o lun s o magnetizez, din iubire
cretineasc i n sperana c Tu m vei asista! O, Doamne! Nu doresc cu nici un
chip s fiu .icuzat de neascultare sau s ncalc voia Ta sfnt! Pe de alt parte,
nu doresc nici s aparn fata mamei i a medicilor fetei ca o fiin lipsit de mil
i plin de cruzime, refuznd s fac reea ce am apucat deja s promit, fr s am
nelepciunea de a Te consult pe Tine. O, Doamne, Te implor cu smerenie s-mi
indici o cale de ieire din acest impas, cci pentru Tine nimic nu este imposibil!
Fac-se voia Ta preasfnt, n ceea ce o privete pe aceast srman fata! Amin!"

Domnul: Ascult, aa sentmpl atunci cnd nu sunt consultat nainte de luarea
unei decizii, mai ales c poarta Mea i era larg deschis. Este pentru a treia oar
cnd mi ceri un sfat pentru aceeai persoan. Nu i pot da ns instruciuni
diferite de cele anterioare! Dac i este absolut imposibil s evii cererile
familiei n cauz, poi face totui o ncercare de a-i convinge c 'nelepciunea
Mea are o profunzime mai mare dect ntreaga nelepciune a lumii exterioare'.
Consecinele acestei ncercri i vor demonstra ct de eficiente sunt sfaturile
Mele prin comparaie cu cererile iicestei lumi! S spunem c aa-zisa terapie
magnetic ar avea nite lezultate exterioare bune, cel puin temporar. Crezi c
boala fetei ar fi rezolvat n acest fel? tii tu ct de mult timp va dura ea i n
ce fel te vor afecta efectele retroactive ale bolii? Ar trebui s nvei din
propria ta experien. Dac terapia nu va avea succes, ce te vei face tu?

Ascult, aa-zisul magnetism ar fi putut avea nite efecte parial pozitive dac ar
fi fost administrat imediat cu o mare credin dup declanarea bolii, cnd
natura ei nu i pun pe medicii lor pltii s fac acest lucru, sau de ce nu i
las acetia asistenii s le urmeze instruciunile, aa cum o fac cu medicamentele
pe care le prepar ei nii, pentru ca medicii chirurgi s poat sutura rnile,
scoate snge, aplica pansamente sau amputa membre? Nu au timp, sau consider
recompensa prea mica? De vreme ce ai ac-ceptat s faci acest lucru fr a-Mi cere
sfatul, poi s ncerci s aplici i magnetizarea, cci Eu nu-i voi purta pica. De
altfel, nu trebuie s consideri sfatul Meu ca o lege absolut. Ceea ce trebuie s
nelegi este c ajutorul Meu nu vine de pe o zi pe alta, de azi pe mine, ei
direct proporional cu credina, ncrederea i iubirea voastr pentru Mine! ncearc
s nelegi! Amin!"
Vindecarea unei femei
Jakob Lorber, 14.02.1847
Serie acum cteva cuvinte pentru surioara micuei Martha, pe care o cheam Al-e.
Draga Mea Al-e, nu atept nimic de la tine dect iubire. Mie mi place frumuseea,
iar tu eti frumoas; de aceea, plcerea pe care Mi-o gsesc n tine este extrem.
Dar s nu crezi c M refer la frumuseea corpului fizic, ei numai la frumuseea
inimii tale, care este mult mai frumoas dect cea a srmanilor ti frai i surori.
Am totui ceva mpotriva ta. Din cnd n cnd, din cauza frumuseii tale, faci
dovada unei anumite vaniti, i eti puin prea ataat de fineuri. Aceste pasiuni
trebuie eliminate, cci altfel, ele i vor umple treptat inima cu amrciune. Iar o
inim amar nu mai poate accept iubirea Mea! Dei ai renunat la o parte din ele,
ar trebui s renuni complet, cci numai astfel te vei deschide complet n fata
iubirii Mele.

In plus, nu ar trebui s mai petreci att de mult timp uman nu i pierduse nc
pe deplin libertatea. Ce mai poi face ns acum, cnd organismul ei este att de
intoxicat cu medicamente? In cazul de fa, nainte ca terapia s poat avea succes,
va trebui s elimini toate fectem medicamentelor prin intermediul magnetismului.
Altfel spusa vindecarea bolii necesit o cantitate uria de energie magnetic!
Mai mult, terapia magnetic nu va avea efecte de alinare dect asupra nervilor
slbii, care metaforic vorbind sunt ntr-o stare de nfometare. Nervii ei
sunt ns dejai ntini la limit, ntr-o stare de saietate, cu excepia a dou
perechi de nervi din spatele ochilor i al pleoapelor. Contactul acestora cu
ceilali nervi ai corpului este foarte limitat, i oricum nu se realizeaz dect
prin intermediul creierului. De aceea, pentru a fi benefic, terapia trebuie
aplicat mai nti la nivelul ochilor, cci dac ar fi aplicat lal nivel general,
ea i-ar provoca fetei mari dureri (exceptnd cazul n care te-ai pricepe s-i
aplici o terapie negativ). Iniial, tratamentul i-ar face plcere fetei, dar n
realitate el nu ar vindeca-o, ci ar slbi-o. Este ca i cum i-ai scoate foarte mult
snge.
A mai dori s-i spun cteva vorbe n legtur ai oaspeii nedorii. Nu este exclus
ca ei s se retrag subit i tu s tragi concluzia c fata s-a vindecat. Acest
lucru este ns departe de adevr! In asemenea situaii, aceste spirite i spun: 'O
aciune amnat nu este o aciune anulat! Dac nu m lai s stau n pod, m voi
muta n pivni, i mi voi construi acolo explozibilul, n toat linitea. Cnd va
veni momentul, te voi provoca din nou la lupt, iar atunci nu va mai rmne nimic
din tine!' Inelegi cum se petrec lucrurile ? Pentru voi, asemenea lucruri pot
prea neverosimile ridicole, dar aa se petrec ele n natur. De aceea, i mai
spun, pentru ultima data: n acest caz magnetismul local i general nu are
rezultate benefice! Sper c nu mai trebuia s-i explic odat principiile
fundamentale ale acestei metode terapeutice!

De altfel, dac tot vor ca fata s fie magnetizat, de ca nu i pun pe medicii lor
pltii s fac acest lucru, sau de ce nu i las acetia asistenii s le urmeze
instruciunile, aa cum o fac cu medicamentele pe care le prepar ei nii, pentru
ca medicii chirurgi s poat sutura rnile, scoate snge, aplica pansamente sau
amputa membre? Nu au timp, sau consider recompensa prea mica? De vreme ce ai
acceptat s faci acest lucru fr a-Mi cere sfatul, poi s ncerci s aplici i
magnetizarea, cci Eu nu-i voi purta pica. De altfel, nu trebuie s consideri
sfatul Meu ca o lege absolut. Ceea ce trebuie s nelegi este c ajutorul Meu nu
vine de pe o zi pe alta, de azi pe mine, ci direct proporional cu credina,
ncrederea i iubirea voastr pentru Mine! ncearc s nelegi! Amin!"
Vindecarea fetelor
JakobLorber, 14.02.1847
Scrie acum cteva cuvinte pentru surioara micuei Martha, pe care o cheam Al-e.
Draga Mea Al-e, nu atept nimic de la tine dect iubire. Mie mi place frumuseea,
iar tu eti frumoas; de aceea, plcerea pe care Mi-o gsesc n tine este extrem.
Dar s nu crezi c M refer la frumuseea corpului fizic, ci numai la frumuseea
inimii tale, care este mult mai frumoas dect cea a srmanilor ti frai i surori.
Am totui ceva mpotriva ta. Din cnd n cnd, din cauza frumuseii tale, faci
dovada unei anumite vaniti, i eti puin prea ataat de fineuri. Aceste pasiuni
trebuie eliminate, cci altfel, ele i vor umple treptat inima cu amrciune. Iar o
inim amar nu mai poate accept iubirea Mea! Dei ai renunat la o parte din ele,
ar trebui s renuni complet, cci numai astfel te vei deschide complet n fata
iubirii Mele. n plus, nu ar trebui s mai petreci att de mult timp mpodobindu-i
capul, cci el este o expresie a inimii. i este limpede c n cazul de fa arat
vanitatea inimii.
In al treilea rand, draga Mea copil, doresc s-i mai spun urmtoarele: att timp
ct eti nc foarte tnr, ct ai o delicatee natural, ct eti att de
voluptuoas, evit aerul uscat i nu te aeza niciodat prea aproape de fereastr;
n acest fel, nu vei avea niciodat vreo pat pe fa, nici pe cea a corpului tu
fizic, dar nici pe cea a sufletului tu att de frumos. Acesta este cadoul Meu
pentru tine, nu numai pentru ziua ta, ei i pentru ntreaga ta via; n acest fel,
vei deveni cu adevrat adorata Mea, iar Eu voi deveni Tatl tu mult iubit i
preasfnt, deopotriv temporar i etern. Amin! declar toate acestea cu toat
iubirea Mea, plin de gingie Amin".


Despre corp si suflet
Marea Evanghelie a lui Ioan, 11/210 (1-16)
Domnul: Iat, corpul este alctuit din materie, la care se adaug elementele cele
mai grosiere i mai primordiale ale sufletului, care, prin nelepciunea i puterea
Spiritului Divin, sunt forate s ia aceast forma organic, care corespunde ntru
totul sufletului care locuiete n ea. La nceput, sufletul care locuiete n trup
nu este cu mult mai pur dect acesta, cci i el s-a nscut din acelai suflet
primordial impur al lui Satan cel czut. Pentru sufletul cel impur, corpul nu este
altceva dect o main de purificare, de o mare complexitate i extrem de
eficient. In interiorul sufletului locuiete i scnteia pur a Spiritului lui
Dumnezeu, de unde i extrage sufletul contiina de sine, dar i a Ordinii Divine,
prin vocea contiinei.

In plus, trupul mai este nzestrat cu diferite simuri, putnd auzi, vedea, mirosi,
gust i pipi. Prin intermediul lor, sufletul primete tot felul de informaii de
la lumea exterioar, bune i rele, adevrate sau false. Judecata spiritului
interior i permite ns s nceap s discearn n curnd binele de ru. Pe de
alt parte, simurile i permit sa ctige experien, nvnd s deosebeasc i pe
aceasta cale binele de ru, ceea ce este plcut de ceea ce este neplcut, precum i
tot felul de alte impresii. Prin revelatie, sufletul este nvat direct de
Dumnezeu, deopotriv din interior i din exterior, prin intermediul cuvntului,
care este calea care conduce ctre ordinea divin.
Astfel nzestrat, sufletul poate stabili singur ce trebuia s fac, n acord cu
Ordinea Divin, care este uor de recunoscut. Dac lucrurile nu ar fi astfel
aezate, sufletulul i-ar fi imposibil s ating vreodat o existen liber i
etern. n sine. Orice suflet care dorete s nu-i piard existena trebuie s
continue s-i rafineze capacitatea existenial, cu ajutorul instrumentelor care i-
au fost puse la dispoziie. In caz contrar, el va mprti aceeai soart ca i
trupul, pe care l va prsi ntr-o stare aproape total de corupie, nemaifiindu-i
de nici un folos s-i continue evoluia ntr-un asemenea trup. In asemenea cazuri,
sufletul este obligat s-i continue evoluia ntr-un nveli mult mai puin
confortabil, de regul ntr-o manier foarte dureroas i jalnic.
Dintr-o alt perspectiv, trupul poate fi privit ca un adevrat iad pentru o fiin
uman, cci el este alctuit din numeroase particule supuse unei judeci severe,
fiind astfel supus morii. Materia provenit din corpurile cereti care alctuiete
corpul fizic al omului reprezint pentru acesta un iad n adevratul sens al
cuvntului. De aceea, cei care sunt prea ataai de corpul lor sunt n mod evident
ataai de iadul n care triesc, alimentndu-i astfel propria judecat i propria
moarte. Pentru a-i putea ndeplini sarcinile solicitate de suflet, n scopul
atingerii elului vieii, trupul are nevoie de o anumit cantitate de hran. Cel
care exagereaz ns cu ngrijirea corpului su, lucrnd zi i noapte numai pentru
aceasta, lucreaz n mod evident pentru perpetuarea iadulul n care triete i a
morii care se apropie.

Tentaiile prin care corpul silete sufletul s fac tot felul de activiti pentru
a-i satisface propriile plceri senzoriale trebuie atribuite naturii impure i
spiritelor materialiste sau condamnate, care alctuiesc natura propriu-zis a
corpului. Dac sufletul este prea atent la solicitrile trupului, acionnd n
consecin, el intr n contact cu aceste spirite, ptrunznd astfel adnc n iadul
care le este caracteristic i n moarte. In acest fel, el comite un pcat mpotriva
Ordinii lui Dumnezeu care slluiete n interiorul lui. Dac sufletul se bucur i
i iubete excesiv trupul, el devine la fel de impur ca i cele mai impure i mai
condamnate spirite ale corpului, perpetund pcatul, i deci iadul i moartea. Dei
continus triasc pe pmnt, se poate spune c un asemenea suflet este deja mort.
De altfel, el simte moartea dinluntrul lui i se terne ngrozitor de ea. Intr-o
asemenea stare de pcat, sufletul poate face orice dorete, dar nu poate descoperi
viaa, dei o iubete mai presus de orice.
Aa se explic de ce mii de fiine umane tiu la fel de multe lucruri despre viaa
de dup moarte ca i o piatr care zace pe jos. Ori de cte ori cineva pomenete
ceva despre acest subiect, ei l ironizeaz sau se nfurie i l dau afar pe u.
i totui, orice om ar trebui s-i ncheie procesul de evolutie a eului" su la
vrsta de 30 de ani. In acest fel, viaa care urmeaz dup moarte ar deveni perfect
liber i fericit, plenar contient i la fel de sigur ca i zborul unui vultur!
Exist dou categorii de oameni, unii care se intereseaz ct de ct de aceste
lucruri, fr s neleag ns mare lucru din ele, i alii care nici nu vor s aud
de ele. Ambele categorii i triesc viaa pe pmnt n iad i n moarte.
De multe ori, dac sufletul s-a purificat complet, el mai are nc la dispoziie
suficient de muli ani pentru a-i purifica si trupul de spiritele sale. In acest
fel, partea superioar a corpului poate beneficia i ea'de nemurirea sufletului, pe
care il nsoete i dup moartea componentei sale inferioare (grosiere)". ,
Marea Eoanghelie a lui Ioan, IX/159
Domnul: Fr Mine, nimeni nu poate face nimic pentru mntuirea sufletului su. i
chiar dac ar face tot ce i-a stat n puteri, n acord cu legile care i-au fost
revelate, el ar trebui s continue s se speasc, mrturisindu-i faptul c a fost
un servitor lene i indolent. Iar pentru tot ce a fcut bine, ar trebui s-i
mulumeasc numai lui Dumnezeu. In acest fel, Dumnezeu va continu s-l susin i s
l ntreasc de-a pururi. Cel care l slvete pe Dumnezeu pentru lucrurile bune i
pe care le-a fcut i face o bucurie Tatlui ceresc, fiind un servitor adevrat,
care i merge la inim. Dumnezeu nu va alunga un asemenea om, ei l va proteja cu
propria Sa mn. Cine l alung ns pe Dumnezeu din inima sa fiind indiferent
fa de El, considerndu-se un stpn al aceste lumi, acionnd n functie de
raiunea sa lumeasc acceptnd s fie ludat pentru faptele sale sau ludndu-se el
nsui cu inteligena i cu faptele sale acesta rspltete singur, aa c nu se
mai poate atepta la rsplat i din partea lui Dumnezeu! De aceea, tot ceea ce
facei adevrat i bine, facei n Numele Meu, iar Eu voi st alturi de voi pentru a
v ntri i a v ajuta s reuii!"
Marea Evanghelie a lui Ioan, VU/222
Un prieten roman cere informaii legate de viitoarele transformri n navigatie.
Domnul i rspunde: Generaiile care vor veni voi construi nave extrem de
frumoase, cu care vor puea cltori n toate direciile, pe tot globul, cu viteza
psrilor. Ele nu vor amplifica ns bunstarea fizic sau spiritual a oamenilor,
ci dimpotriv, o vor reduce dramatic.
De aceea, pstrai ce avei ct de mult timp putei. Cci orice perfecionare a
lucrurilor de pe acest pmnt reprezint o schimbare pe termen lung, care acioneaz
n detrimentul vieii spirituale, singura pe care oamenii ar trebui s-o cultive din
toate puterile.
La ce i-ar folosi omului dac ar dobndi toate comorile acestei lumi, dar sufletul
su s-ar mbolnvi astfel ireversibil? Nu ai vzut ct de scurt este viaa
trupului pe acest pmnt i care este destinul su final? Pentru lumea de dincolo
nu are nici o important dac ai murit ca un ceretor sau ca un imprat!
Cei care dispun de foarte mult n aceast lume vor fi extrern de sraci n lumea de
dincolo. Cei care nu au nimic aici vor avea totul n lumea de dincolo. Ei vor
dobndi cu uurin acolo comorile spirituale, singurele care sunt adevrate i vii.
Strmoii votri, care au trit pe acest pmnt, au fost fiine mult mai fericite
dect voi. Necesitile lor erau foarte simple. Cnd oamenii au nceput s-i
construiasc orae n vile joase, ei au devenit orgolioi i indoleni, i astfel
depravarea i suferina au intrat n viaa lor. La ce le-au folosit cunotinele lor?
Ei L-au pierdut pe Dumnezeu, iar energia vital a spiritului i-a prsit, astfel
nct au ajuns s nu mai cread ntr-o via de apoi, la fel cum nu cred nici cei
mai muli dintre voi.
S-a produs astfel o transformare dramatic, materialismul repurtnd o victorie
absolut asupra spiritualitii!
Cei nelepi urmresc s renune la confortul inutil i la o via material prea
luxoas, n schimbul unei viei spirituale ct mai pure i mai autentice. Acest
lucru v-ar fi mult mai de folos dect cele mai mari invenii care v-ar ajuta s
traversai n condiii sigure i foarte rapid manie oceane. Mai devreme sau mai
trziu, orice om va muri! La ce-i vor folosi atunci marile sale invenii sufletului
care prsete acest plan?

De aceea, pstrai ceea ce avei deja! Mai presus de orice, urmrii s pii din ce
n ce mai profund pe calea spiritului, i vei descoperi astfel cea mai mare
inventie care v poate ajuta s strbatei drumul de la pmnt la lumea de apoi.
Cu siguran, aceast lume va dura de-a pururi. De aceea, grbii-v ct mai tare s
ajungei aici. In ceea ce privete trupul i cele pmnteti, nu v preocupai de ele
mai mult dect este strict necesar! Evident, este natural ca omul s mnnce i s
bea, s-i protejeze trupul de cldura sau de frigul excesiv. Dar cel care se
preocup exclusiv de trupul su, n detrimentul sufletului nemuritor, nu
demonstreaz altceva dect o incredibil prostie i orbire... Dac M-ai neles, nu
M mai ntreba pe viitor despre mbuntirile pe care le vor aduce oamenii
obiectelor lor pmnteti, dearte prin ele nsele. Eu nu am venit pe acest pmnt
dect cu unicul scop de a pregti pentru voi calea ctre viaa etern, astfel nct
voi s putei pi n condiii de total siguran pe ea, avansnd ctre Marea
destinaie!"

Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/183 (7) Domnul: Dac dorii s trii fericii pe
acest pmnt, pstrai-v simplitatea primordial! Ea nu cere eforturi prea mari, i
n plus, reduce la minimum nevoile naturale, pe care le vei putea mplini foarte
uor... Nu vei fi nevoii s pierdei prea mult timp pentru a v satisface aceste
nevoi naturale, i vei avea cu att mai mult timp pentru contemplarea spiritual!
Aceasta este infinit mai valoroas dect construirea unui palat cu sudoarea frunii
i cu pierderea a mii de viei omeneti!"
Beneficiile spirituale ale unei viei
naturale
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/140
Domnul le-a spus celor trei nelepi venii din Persia: Absolut toi oamenii care
au o natura bun sunt instruii de ctre spirite, care i nva despre tiinele
naturale i spirituale, ntr-o manier mai mult sau mai puin subtil. Dac oamenii
ar tri mai natural, mai simplu, i dac s-ar orienta mai mult ctre viaa lor
interioar, ei ar stabili un contact din ce n ce mai ferm cu spiritele nalte din
lumea de dincolo. Acest a fost i cazul vostru, dar pe msur ce ai devenit din ce
n ce mai materialiti, din cauza numeroaselor voastre cltorii, spiritele nalte
v-au prsit, lsndu-v s trii din cunoaterea voastr".
Necesitile oamenilor si ce le ofer
pmntul
Soarele spiritual, 11/90
S spunem c un om mediu are nevoie de 1,5 kg de hran pe zi. Este uor s
calculm astfel de ct hran are el nevoie pe durata a 365 de zile. Aceast
cantitate reprezint nevoile naturale ale omului. Natura i permite s acumuleze
aceast cantitate anual. Dac brbatul are o soie i copii, el poate acumula
pentru fiecare nou membru al familiei sale o cantitate similar. In acest fel, el
acioneaz n conformitate cu legile naturii. Dac face o munc foarte grea, lui i
se permite s mnnce o cantitate dubl de alimente. Dac toat lumea ar respect
aceast regul simpl, pe pmnt nu ar mai exista foamete sau nevoi. Domnul a
aranjat astfel lucrurile nct dac pmntul ar fi lucrat n mod corespunztor, i
dac recolta ar fi distribuit corect, ea ar asigura cu uurin toate nevoile a 1,2
miliarde de oameni de pe planet. La ora actual nu triesc nici mcar un miliard
de oameni, dar 700 de milioane sufer de foame. De ce se petrec astfel lucrurile?
Deoarece oamenii nu respect legea naturii, care le este inerent.

S continum. Putem calcula cu uurin de cte haine are nevoie un om pornind de la
nlimea sa. Unui om i sunt suficiente patru rnduri diferite de haine pentru a-
i acoperi corpul n cele patru anotimpuri. Acest este standardul natural pentru
mbrcminte. A mai aduga c avei nevoie de patru ori mai multe rnduri de
lenjerie de corp, din motive de igien.
Dac ai respecta acest standard, pe pmnt nu ar mai exista oameni dezbrcai. Ce
fac ns imensele voastre fabrici de mbrcminte? Ele cumpr la preuri de nimic
materia prima i fac o cantitate uria de haine luxoase, care depesc cu mult
nevoile trupului uman, dup care le vnd ia preuri ridicol de mari celor nevoiai.
Pe de alt parte, foarte muli oameni, ndeosebi femeile, acumuleaz de-a lungul
anilor mai mult de o sut de haine diferite. Toi aceti oameni ncalc armonia
natural, ceea ce explic de ce, din aproximativ un miliard de oameni care triesc
la ora actual pe pmnt, cel puin 600 de milioane triesc aproape goi sau nu i
pot asigura nici mcar strictul necesar n materie de mbrcminte. Ct de mare
trebuie s fie o cas, pentru ca n ea s ncap n condiii decente civa oameni
i familiile lor, mpreun cu servitorii necesari? Mergei la ar i convingei-v
cu ochii votri c pentru un tri confortabil nu este deloc necesar un plat cu o
sut de camere.

Tot ceea ce depete aceste standarde naturale se opune ordinii lui Dumnezeu,
nclcnd astfel poruncile Sale.
Mai departe, ct de mare trebuie s fie o proprietate funciar? Eu afirm c o
bucat de pmnt cu o suprafa de 1.700 de metri ptrai ar permite cu uurin
obinerea unui venit mediu, cu o munc moderat, care s asigure toate nevoile
omului de vrst medie de-a lungul unui an. Dac pmntul este foarte bun, este
suficient chiar o jumtate din aceast suprafa. Dac pmntul nu este de o
calitate prea bun, putei dubla suprafaa acceptabil. Dac familia este alctuit
din mai muli membri, putei obine suprafaa necesar de pmnt nmulind cifrele de
mai sus cu numrul de membri ai familiei. Vei obine astfel o cifr n acord cu
ordinea natural a lui Dumnezeu. Eu voi fi chiar mai generos, i voi dubla aceast
suprafa, stabilind c acesta este dreptul vostru, acordat vou de Dumnezeu. Dac
pmntul ar fi mpritn aceast manier, atunci cele 700 de milioane de familii ar
putea tri ntr-o siguran deplin pe suprafaa pmntului".
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/51
Domnul: Corpul are nevoile sale, iar spiritul are propriile sale necesiti. De
aceea, nu putem spune c Jie slbim spiritul dac avem grij s ne ntrim membrele
i organele noastre. Nu trebuie s credei c lui Dumnezeu i sunt pe plac postul i
penitent pentru pcatele comise, fcute numai de ochii lumii exterioare! Dumnezeu
i iubete n primul rand pe cei care mnnc i beau cu recunotin ceea ce
revars asupra lor graia Lui, ntrindu-i astfel puterea pmnteasc pentru a
munci apoi n beneficiul semenilor lor. Dac omul pctuiete, el trebuie s-i
recunoasc pcatul, s se ciasc, s-l resping, iar apoi s urmreasc s nu-l mai
comit pe viitor. Altfel spus, ar trebui s urmrii sincer s v mbuntii
comportamentul.

Din pcate, exist i unii oameni care i triesc ntreaga via numai de dragul
mncrii i al buturii. Ei nu se preocup dect de stomacul lor, nu neleg
porunca: 'Iubete-i aproapele', i dispreuiesc pe sraci i nu-i primesc la ua
casei lor. Burile lor venic pline nu i ajut s neleag suferina produs de
foame i de sete. Acetia sunt marii lacomi, beivi i desfrnai, care i supun n
permanent trupul celor mai josnice pasiuni. Nici unu! dintre ei nu va putea intra
ns vreodat n mpria lui Dumnezeu.
Acelai lucru este valabil i pentru ipocriii care postesc i fac penitent, care
aduc ofrande la templu, dar numai pentru a fi respectai de ali oameni i ludai
pentru faptele lor. In schimb, ei i trateaz pe ceilali cu toat condescendena,
i dispreuiesc i i acuz de toate pcatele, evitndu-i de departe, numai pentru
simplul motiv c nu s-au ludat public cu postul lor, c nu au fcut penitent sau
c nu au adus la vedere ofrande la templu. Dar Eu v spun: aceti oameni sunt o
oroare n fata lui Dumnezeu, cci inimile, simurile i intelectul lor sunt complet
mpietrite. Ei i judec semenii fr pic de compasiune sau tolerant, mtur la
ua vecinilor lor, dar nu observ murdria din propria lor cas. O, adevr v spun,
n ceea ce i privete pe aceti 'oameni sfini i drepi', cu msura cu care msoar
ei acum li se va msura i lor n lumea de dincolo!"
Marea Evanghelie a lui Ioan, V1I1/99-100
Domnul: ...Apoi, cei de fa s-au ridicat i au plecat ctre locul unde li se
pregtiser aternuturile. Eu am rmas ns pe scaunul Meu pn dimineaa.
A doua zi, dup ce toat lumea s-a odihnit bine, ne-am adunat cu toii cu o or
nainte de rsritul soarelui, iar evreii au nceput s se spele potrivit
obiceiului lor. La rndul lor, romanii s-au splat cu ap parfumat, potrivit
cutumelor lor, dup care i-au aplicat pe corp uleiuri parfumate care au rspndit
un miros plcut n camera.
Atunci, mai muli discipoli s-au apropiat de Mine Mi-au spus: 'Doamne, aceti
oameni au trecut la credina noastr, dar continus i pstreze vechile lor
tradiii. Toate aceste uleiuri, alifii i parfumuri sunt probabil foarte scumpe, i
este limpede c ar fi mult mai util dac s-ar spla i ei cu ap curat, la fel ca
noi, folosind banii pe eare pau-dat pe aceste parfumuri pentru a alina suferinele
sracilor!'
Dar Eu le-am spus: 'Cei care fac .pentru cei srmani ceea ce fac aceti romani
evident, dac dispun i dd mijloacele financiare necesare pot s i ngrijeasc
trupul aa cum au fost obinuii din copilrie. Pentru ei aceasta a devenit o nevoie
natural, la fel cum voi v-ai obinuit s v splai cu ap proaspt. Pe Mine nu M
intereseaz asemenea lucruri n ce fel v facei fiecare toaleta intim. Singurul
lucru care conteaz pentru Mine este inima voastr, cu care v prezentai naintea
Mea.
De aceea, avei grij ca atunci cnd vei predica Evanghelia Mea n fata naiunilor
s nu ncercai s le schimbai obiceiurile legate de trupurile lor!
Cci este suficient dac omul crede n Mine i n Numele Meu, i dac triete n
conformitate cu nvturile Mele. Ct despre trup, acesta poate fi ngrijit aa cum
a fost obinuit omul din copilrie, astfel nct s rmn sntos i curat.
Pe scurt, dac vedei c Eu tolerez anumite aspecte, cu att mai mult le putei
tolera voi! Rolul vostru este s transmitei mai departe sfaturile pe care vi le-am
dat Eu pentru mntuirea sufletului, ndeosebi celor ctre care v conduce Spiritul
Meu, fr s v suprai ns dac ele nu sunt acceptate sau respectate de cei n
cauz!
Mai mult, ar trebui s mncai i s bei ceea ce vi se ofer, fr s mai fii att
de ataai de iudaismul exterior, materialist, care nu are nici o valoare n fata
Mea. In schimb, ar trebui s acionai n concordan cu spiritul adevratului
iudaism, cel interior i viu, cci numai aa vei deveni discipolii Mei autentici,
i numai aa mi vor fi plcute lucrrile voastre. Iar Eu voi rmne de-a pururi cu
voi, n spiritul Meu, pn la sfritul zilelor acestui pmnt! M-ai neles?'"
Refugii de lumea exterioar
Marea Evarighelie a lui Ioan, 1/83
Domnul: Cel care accept n totalitate cuvntul Meu, trind i acionnd n
conformitate cu el, fr s se indeprteze nici un pic de la el, M va accept cu
siguran i pe Mine, cu toat iubirea, nelepciunea i atotputerea Mea, si va avea
astfel ansa de a deveni un adevrat copil al lui Dumnezeu. Tatl din ceruri nu va
ascunde nimic din ceea ce are El de un asemenea copil!...
Eu nu doresc s fac din voi fiine umane speriate, care blestem lumea exterioar,
ei mai degrab nelepi care o vindec i tiu cum s se foloseasc de ea!
Dac cineva se ndrgostete att de mult de unealta artei sale, ferindu-se s o
foloseasc i ascunznd-o cu grij pentru a nu se uza i a nu-i pierde astfel
frumuseea, contemplnd-o apoi zi de zi, cu o adevrat frenezie curtl l-ai numi
pe acesta? Nu I-ai considera nebun?
Pentru voi, lumea exterioar este o unealt, cu ajutorui creia dac o vei
folosi cu miestrie vei putea produce opere de art de o mare frumusee! Dar
ntruct sunteji discipolii Mei, va trebui s v folosii de aceast unealt aaj
cum v-am nvat Eu, nvtorul vostru!
Cnd este folosit corect, aceast unealt poata pregti pentru voi viaa etern.
Dac nu o folosii ns corect, ea va fi precum un cuit ascuitn minile unui
copil, i voi v veti rni cu uurin!"
Ordinea lumii
Ida Kling, 2.10.1894
M-ai ntrebat dac aplicarea strict a dietei alimentartr se aplic inclusiv n
regiunile mai reci. Vd c nu-i este clar, aa c i voi rspunde.
Ordinea Mea se aplic tuturor celor patru continente; mai mult, ea este aceeai
pentru ntreaga creatie vizibil. Ordinea Mea nu are cum s fie alctuit doar din
cteva indicaii sporadice date de iubirea Mea, ei are la baz liberul arbitru al
fiinelor umane, crora nu le dau dect sfaturi printeti, dar niciodat legi
divine. De aceea, ferii-v s vedei n Mine un Legiuitor! Eu nu am venit s v
aez sub incident legii, i nici s v dau pe mna tribunalului. Dimpotriv, am
venit ca s v eliberez de povara legii i s v transform din nite fiine umane
condamnate, trind n nchisoarea lor, n nite copiii ai lui Dumnezeu, liberi din
punct de vedere spiritual.
Oricine urmeaz sfaturile Mele nscute din iubire va fi binecuvntat. Dac exist
ns o constrngere care nu s-a nscut din iubirea Mea, pe care omul o accept,
atunci este mai bine ca el s triasc n conformitate cu propria lui iubire,
nscut din trup i din iubirea de sine. Tot ceea ce facei trebuie s se nasc din
propria voastr voin, din adncui inimilor voastre, cci adevratele fapte ale
iubirii nu pot nate altfel. In timpurile care vor urma, v voi dovedi din nou
acest lucru.
Eu prefer oricnd un om care nu mi respect voina, iimiia care ascult de Mine,
din team i din supunere, dar fr s-l trag inima. Chiar dac pare c ascult de
Mine, aceasta din urm nu mi nelege cuvntul i nu are nc o Credin vie. Abia
atunci cnd mi va nelege plenar cuvntul va aciona el cu toat convingerea,
dublat de ntreaga iubire din inima sa, n conformitate cu adevrul pe care acum
l rccunoate n inima lui, cptnd astfel ntreaga putere. Iubirea celor temtori
nu este dect pe jumtate sincer, cci el nu triesc n conformitate cu o
convingere interioar, ei numai cu leciile primite de la lumea exterioar, pe care
n idncul inimii nu le neleg i nu le accept. Ei le respect numai n msura n
care acestea le ofer anumite avantaje, fr s le cear n schimb nici un fel de
sacrificii.
i-am descris astfel cteva tipuri de fiine umane: unele care ascult cuvntul,
iar altele care acioneaz n luncie de acesta. i-am descris toate aceste lucruri
ca s inelegi mai bine sarcinile care i revin pe acest pmnt, i ra un ghid
pentru viaa etern!"

Csnicia sntoas
Marea Evanghelie a lui Ioan, 1/86
Domnul: Cine pctuiete prin desfru este foarte bolnav n sufletul lui! Cci
prin acest pcat, inima se impietrete tot mai tare cu fiecare zi, uitnd de mil
i de compasiunea fa de semenii si. In final, el ajunge s nu mai iubeasc pe
nimeni altcineva dect pe sine i obiectul pasiunii sale desfrnate. O asemenea
inim ajunge s resping cuvntul lui Dumnezeu, care l avertizeaz mpotriva
dorinelor sale pctoase, devenind n cele din urm chiar dumanul celor care
ascult de cuvntul lui Dumnezeu i care triesc n conformitate cu acesta. Foarte
muli oameni sufer de aceast boal. De aceea am venit din nou la voi, cm s v
vindec de aceast maladie mortal. Oricine este contient de faptul c este atins
de aceast boal s se ntoarc spre Mine cu toat ncrederea, iar Eu l voi
vindeca!...

Adevr v spun: desfrnaii nu vor intra niciodat n mpria lui Dumnezeu, dect
n msura n care i von schimba radical modul imoral de via!... Cci aceti
fiori senzuali nu sunt altceva dect un vicleug al lui Satan. Valj celor care i
vor permite n acest fel lui Satan s intre n ei! Cu greu vor mai putea scpa ei
vreodat de ghearele lui, iar suferinele vor prea c nu mai au sfrit! De aceea,
ferii-v de aceste pasiuni, cci n caz contrar, va veni ziua n care ele nu vor
mai fi deloc plcute pentru voi!"
Binecuvntarea castitii
Marea Evanghelie a lui Ioan, W/230-231
Domnul: Dac oamenii ar evita viciul desfruluij limitndu-se numai la acele
contacte sexuale necesarw pentru a procrea, adevr v spun, nu ar exista om pe
aceast planet care s nu fie un clarvztor! Din pcate, nu trece zi fr ca
brbaii i femeile s i risipeasc puterile, irosind astfel lichidele vitale cele
mai nobile i mai apropiate de structura sufletului!
Din aceast cauz, ei devin indoleni i senzuali, nemaicutnd altceva dect
plcerile simurilor. Rareori sunt capabili de gnduri nalte, fiind dimpotriv,
temtori, lal, materialiti, agitai i schimbtori, egoiti, invidioi i geloi.
Ei nu mai neleg aproape nimic din ceea ce este spiritual, cci fanteziile lor se
nvrt ntotdeauna n jurul tentaiilor crnii, iar imaginaia lor nu mai este
capabil s se ridicf ctre marile nlimi spirituale. Mai sunt unii care din cnd
f cnd i revin pentru cteva ore i i nal pentru o clip privirea ctre cer,
dar gndurile senzuale apar din nou, nproape imediat, ca norii grei care ascund
cerul, astfel nct sufletul uit complet de gndurile sale elevate, cznd din nou
n capcana pasiunilor trupeti!...
De aceea, acceptai acest adevr: desfrnaii i prostituatele, cei care comit
adulter, indiferent de sex, i toi rei care comit pcate trupeti nu vor putea
ptrunde dect cu mare greutate n mpria lui Dumnezeu!
Dac vi se pare prea sever aceast judecat, ncercai si") schimbai o asemenea
fiin senzual. Incepei prin a-i icpeta poruncile lui Dumnezeu i spunei-i: 'Pace
ie! Iat, Impria lui Dumnezeu se apropie! Renun la viaa desfrnat pe care ai
dus-o pn acum, iubete-L pe Dumnezeu mai presus de orice i iubete-i semenii la
fel de mult ca i pe tine nsui! Caut adevrul i Impria lui Dumnezeu n
profunzimile inimii tale! Renun la lumea ixterioar i la materia ei, i caut s-
i trezeti spiritul viu! Roag-te, caut i acioneaz n conformitate cu ordinea
divin!' Vei constata c vorbele voastre s-au izbit de nite urechi surde! Omul va
rade de voi, v va ntoarce spatele sau v va spune: 'Las-m n pace, tembelule;
nu m mai enerva cu prostiile tale, cci s-ar putea s te lovesc!' Dac l vei
.dmonesta i a doua oar, nu este exclus s avei parte de o i eacie chiar mai
dur din partea lui.
De aceea, cei care comit pcat trupesc cu prostituatele nu sunt numai nite
pctoi desfrnai, ei i nite oameni loarte rutcioi, din cauza iritabilitii
lor, gat oricnd s izbucneasc ntr-o criz de furie, dar orbi i surzi n fata
.ispectelor spirituale, a oricrei forme de buntate i adevr. Un ho poate fi mult
mai uor convertit dect un desfrnat i un adulter.
Oriunde aceast boal a sufletului care este desfrul a prins rdcini adnci
printre oameni, predicarea Kvangheliei a luat sfrit... De aceea, mai presus de
orice, avei grij ca acest viciu s nu prind rdcini adnci nicieri! Mici chiar
cei cstorii nu ar trebui s aib alte relaii intime dect cele strict necesare
pentru procreatie. ...

O Evanghelie a cstoriei
Copilria lui Iisus
Atunci, copilul Iisus s-a ridicat i le-a spus lui Cirenius i soiei sale, Tullia:
'Eu nu sunt Domnul acestei lumi. De aceea, n ceea ce M privete, suntei eliberai
de cele lumeti! Dac ai descoperit adevrata iubire n inimile voastre, nu vei
comite cu siguran adulter! In ceea ca privete csnicia, nici o alt lege nu este
valabil pentru Mine dect cea scris cu litere de foc n inimile voastre.

Tu, dragul Meu Cirenius, i-ai orientat att de puternic inima ctre aceast fata,
nct nu ar trebui s i-o mai ntorci niciodat de la ea! i tu, draga Mea fiic,
te-ai aprins de iubire nc de cnd l-ai vzut prima oar, aa c n fata Mea
tu eti deja soia lui. Eu nu in niciodat cont de legmintele din exterior, ei
numai de cele din inima voastr. Rmnei credincioi pentru totdeauna acestor
legminte, dac dorii nu s devenii adulteri n fata Mea! Blestemai fie cei cari
le dau tinerilor cstorii alte sfaturi, din motive lumeti, c singurul motiv care
ar trebui s conteze n aceste cazuri este iubirea, iar aceasta reprezint esena
Mea! Cci care dintre ele este mai important, iubirea nscut din Mine, sau
raiunea lumeasc, nscut din iad?
De vreme ce v-ai recuroscut i v-ai ataat unul de cellalt nc de la prima
vedere, conform acestei legi vii, atunci nu ar trebui s v mai desprii
niciodat, dac nu dorii s comitei un pcat n fata Mea!
Pentru Mine nu conteaz verighetele voastre lumeti, ei doar legtura dintre
inimile voastre. Cel care violeaz acest adevr devine un adulter n fata Mea! Vai
celor care iubesc mai presus raiunea i aceast lume. Blestemai fie ei!' Aceste
cuvinte ale copilului Iisus i-au ocat pe toi, i nimeni nu a mai ndrznit s
rosteasc vreun cuvnt legt de acest subiect, al cstoriei".
Casa Domnului, 11/89
Dup ce prinii au binecuvntat cuplul proaspeilor cstorii, Jorias i frumoasa
sa soie s-au ntors ctre Abedam
4
, care i-a chemat la El. Cnd au ajuns n fata Sa,
Omul Sfnt i-a pus minile mai nti pe Jorias, apoi pe Hesela. El le-a atins
capetele i inimile (partea stng a pieptului), dup care le-a spus:
'Primii binecuvntarea Mea pentru viaa etern! l'rocreai numai fructe ale iubirii
cele mai pure! Nu v ataai de satisfacia trupului, care are natura pcatului, i
vei pi venic liberi n fata Mea. Cine i satisface trupul i l hrnete peste
msura normal, gsindu-i mulumirea prin tot felul de aciuni desfrnate, nu face
altceva dect s-i hrneasc propriul pcat, dnd morii eterne ntreaga putere
asupra lui, datorit pasiunii sale carnale.
De aceea, controlai-vntotdeauna dorina, pn cnd vine timpul s procreai un
fruct viu pentru Mine! Atunci cnd .i sosit momentul, chemai-M pe Mine, ca s v
mpiedic s facei sacrificii pentru pcatele voastre, astfel nct s i.imnei n
graia Mea.
Toi cei care cad din acest motiv au mari dificulti n a se mai ridica n
picioare, i odat cu fiecare nou cdere, spiritul lor este nconjurat cu un nou
zid al nchisorii morii. Atunci cnd vor dori s scape din temnia crnii care
reprezint pcatul originar i moartea spiritului ei vor trebui s strpung nu
un singur zid, ei cteva sute, fiecare fiind mai dur i mai greu de strpuns dect
precedentul!...
De aceea, v spun nc o data: 'Nu hrnii, nu ntrii i nu v desftai trupul!',
cci n acest fel, voi hrnii, ntrii i v desftai practic propria moarte, care
ajunge s nconjoare spiritul ca ultima nchisoare nainte de eliberare.
Ridicai-v ctre viaa etern, nscut din Mine i trit ntru Mine!
Tu, dragul Meu Jorias, ai cunoscut mreia i frumuseea strii de copil al iubirii
Mele! Ai experimentat plenitudinea i intensitatea iubirii Mele printeti! De
aceea, rmi credincios voinei Mele, Mie, Dumnezeul tu, da, rmi credincios
Tatlui tu preasfnt i preaplin de iubire!
Dac te vei rtci de pe calea pe care i-o indic acum, cerul se va oculta n fata
ochilor ti, acoperindu-se cu o cea groas, iar tu nu vei mai vedea stelele
vorbitoare pn cnd nu te vei ntoarce din nou pe calea Mea!

In schimb, dac vei rmne credincios voinei Mele, vei ncepe s constai ct de
curnd Marea putere care slluiete nluntrul tu. Scopul acestor sfaturi este ca
tu s asculi de voina Mea, s o accepi nluntrul tu i s o transformi n
propria ta voin...
Oricine va face din voina Mea propria lui voin, va deveni !a fel de perfect ca i
Mine, Tatl vostru, i va putea realiza marile lucrri ale vieii la fel cum o fac
Eu. Cine devine posesorul voinei Mele cunoate adevrul strii de fiu...
Aceasta "este starea de fiu, cnd omul se afl n interiorul voinei Mele, iar
voina Mea n interiorul !ui. Acesta este fructul viu i autentic al iubirii pure i
al vieii eterne.
Mai presus de toate, ar trebui s procreezi mpreun cu soia ta acest fruct, de
dragul Meu. Abia apoi vei putea pro-crea copii, care se vor nate din voina Mea i
care vor fi la fel de perfeci ca i cel care i-a procreat. Aceasta este birrecu-
vntarea Mea pentru tine, ca voina Mea s devin voina ta, iar tu s trieti
numai prin ea, acum i de-a pururi! Amin'".

4
Numele Domnului, care le-a
aprut n forma uman strmoilor notri.


Voina lui Dumnezeu pentru brbati i femei
Casa Domnului, 1/36
Ct despre voi, femeile, ar trebui s v acoperii trupul ct mai complet, astfel
nct natura voastr s nu i atrag pe brbai n pcatul desfrnrii. Mai presus
de toate, fii la fel de caste ca i albinele, care nu ndrznesc s-i arte fata
n lumina soarelui, ei trudesc la celulele fagurilor pentru copiii lor inoceni. La
fel ar trebui s fii i voi! Ascultai-i n toate pe brbaii votri, cci aceasta
este voina lui Dumnezeu cel sfnt. Totui, dac brbatul v silete s facei ceva
mpotriva voinei lui Dumnezeu, vi se permite s v descoperii fata inaintea
acestuia, reamintindu-i cu blndee de ndatoririle lui fa de Dumnezeu. Dac vei
respect cu strictee aceasta porunc, Dumnezeu v va coplei cu graia Lui, iar voi
vei cpta o frumusee infinit, ca un festin pentru ochii Tatlui preasfnt, cel
etern i nepieritor.
In ceea ce v privete pe voi, brbaii, vou nu vi se d nici o alt lege dect cea
care a proclamat dintotdeauna voina cea sacr a lui Dumnezeu. Dac cineva nu o
respect in inima sa, el nu va mai auzi vocea lui Dumnezeu i a naturii. i de
vreme ce i-a ntors fata de la Dumnezeu, ctre lumea exterioar, lui i se va da o
lege exterioar care, va face din el un sclav al pcatului i un servitor al
iadului. EI va trebui s se umileasc n inima sa i s se plece n fata lui
Dumnezeu, plin de iubire i de team, pentru ca Acesta s l binecuvnteze din nou,
redndu-i libertatea pierdut".
Csnicii nefericite i fructele lor
Soarele natural, cap. 23
Domnul: Credei-M, nu exist csnicie mai nefericit pe pmnt dect cea care a
fost cldit pe bani i pe proprietate. Mai devreme sau mai trziu, aceste csnicii
se rup, atunci cnd motivul pentru care au fost contractate dispare. La fel de
corupte i de nefericite sunt i csniciile care au la baz senzualitatea i
atracia fizic ...


Brbatul i femeia
Robert Blum, 11/157 (12)
Iubirea pur pentru femei este tot una cu iubirea de sine! Oricine se iubete pe
sine n fiina unei femei devine corupt, astfel nct iubirea pentru semenii si,
i implicit cea pentru Dumnezeu, devine o povar pentru el. Nu v lsai captivai
de figura fermectoare a femeilor dincolo de limita fireasc. In caz contrar, vei
pieri, atrai de slbiciunile femeii. Femeia este cea care ar trebui s se ridice
prin puterea voastr, devenind o singur fiin cu voi. Femeia trebuie iubit la fel
cum v iubii o parte a propriului trup, pentru ca ca s devin 'una' cu voi! Dar
mai presus de orice, iubii-L pe Dumnezeu, cci numai aceast iubire v va permite
s v natei din nou, devenind ceteni liberi ai celui mai pur dintre cerurile
Sale, n venicie, la fel ca i soia voastr, care va fi una cu voi!"
Despre educaia copiilor
Sufletul copiilor
Pmntul i luna, cap. 53
Faptul c sufletul copiilor este parial construit din sufletul prinilor poate fi
dovedit prin asemnarea lor fizic cu prinii lor. Acele aspecte luntrice care
difer fa de prini vor aprea diferite inclusiv n exterior. In schimb, ceea ce
s-a nscut din prini i va gsi forma de manifestare fizic prin asemnarea cu
cei care l-au procreat pe copil, aceasta fiind chiar maniera prin care prinii i
pot recunoate copiii".
Important educaei copiilor
Jakob Lorber, 8.06.1840
O, Doamne! Cum ar trebui educai copiii oamenilor pentru ca ei s devin copiii
Ti?"
Noteaz, cci Mi-ai pus o ntrebare foarte bun, la care i voi da un rspuns pe
msur. Dar avei grij ca dup ce v voi drui lumina necesar, s devenii pstorii
credincioi ai micuei turme care vi s-a dat din nalturi.
Cretei-i pe copii nvndu-i lecia suprern a smereniel, nclzindu-i la focul
iubirii Mele, pentru ca ei s peasc pe calea vieii eterne. Efortul va fi mare,
dar el v va ndeprta de dorinele voastre carnale, pe care vi le mplinii mult
preal des cu soiile voastre. Din cauza lor, copiii votri s-au nscut din desfrul
prostituatei, ca un monument n Ierusalimull distrus, ca un mormnt sub ruinele
Babilonului...
Ascultai, dac v-ai fi nscut a doua oar din spiritul iubirii Mele, ai fi splat
fecioara n curentul de ap vie nainte s o dorii ca soie, iar iubirea ar fi curs
asupra voastr dinl abunden, Csnicia voastr ar fi fost una celesta, iar copM
votri (procreai din fericirea ngerilor, care se nate numai din unirea
nelepciunii cu iubirea) ar fi copii ai cerului. Ei ara fi ajuns deja la jumtatea
drumului ctre a doua natere, iar smna spiritual ar fi nflorit n curnd, dnd
roade care ar fi creat un pmnt nou, plast n Marea grdin a nouliM Ierusalim.
Iar creterea copiilor ar fi devenit o mare bucuriel pentru voi, prin graia
Tatlui preasfnt. Voi v-ai unit prinl csnicie n ntunericul acestei lumi,
realiznd astfel lucrarea 1 morii i procrcnd fructele iadului care sunt
copiii votri att de rsfai; aa se explic de ce v este att de greu acum s
scoatei otrava din cuibul de vipere. Nu mai avei nici o alt ans dect
crucificarea trupului i controlul deplin al voinei. Cci voina acestor copii este
pur satanic; ei nul au nimic ceresc n ei.
Dac vi se pare c exagerez, Eu v spun doar att: 'Privii-v urmaii, i nu vei
descoperi n ei nimic altceva dect iubire de sine, invidie, manie, indolent,
agitatie, lips de seriozitate, i o aversiune latent, dar ferm, mpotriva
divinuiui. Aa se explic de ce ei nu pot nva mai mult de cteva fraze scurte din
catehism, i chiar i acestea numai dac sunt pedepsii, sau dimpotriv, dac sunt
ademenii cuJ o rsplat lumeasc. Dac v privii copiii i constatai c am avut
dreptate, vei nelege c v-am spus toate aceste lucruri numai din Marea Mea
iubire i din dorina de a-i mntui, dar i pentru a v avertiza pe voi c ai dat
natere unor copii ai iadului.

Dac dorii s facei totui din ei nite copii ai lui Dumnezeu, va trebui s fii
orbi n fata drgleniei lor i surzi n fata dorinelor lor prosteti. In plus,
va trebui s inei sub control nc de la cea mai fraged vrst voina lor
satanic, astfel nct n inimile lor s se fac loc i pentru iubirea Mea, i
implicit pentru voina nscut din ea.
Mu trebuie s acceptai nici una din dorinele lor nicpnate, chiar dac este
bun, pentru a v impune istfel voina n fata voinei lor, nvndu-i astfel de
mici ce mseamn ascultarea i smerenia.
Pedepsii ntotdeauna ncpnarea i obrznicia, indolent i respingerea
divinuiui, dar mai ales dispreul secret fa de Mine, i tot ce deriv din acesta.
Chiar dac fac lucruri bune, nu-i ludai, i mai ales nu-i rspltii! Spunei-le cu
blndee, dar la modul cel mai serios, c au fcut o fapt din voina cea nou, care
i-a fcut Tatlui ceresc o mica bucurie. Iar n cazul n care copilul face ceva n
timpul su liber pentru relaxarea trupului su, din propria lui iniiativ,
ntrebai-l n detaliu ce l-a ndemnat s fac acest lucru. Msurai-v apoi
satisfacia sau insatisfacia in functie de rspunsul lui: dac a fost iubire de
sine, iubire fa de simul datoriei, iubire fa de voi, sau iubire fa de Mine.
Fii totui zgrcii cu alintrile, la fel cum este iarna cu zilele clduroase,
pentru a nu distruge ramurile pe care s-au copt fructele cu noi tentaii, precum
florile unui copac din cauza unui ger trziu. In schimb, nu ezitai s-i certai cu
asprime ori de cte ori este cazul, pentru ca aerul pestilenial care nconjoar
aceste inimi tinere s fie purificat, iar spiritul s ias la iveal. Invai-i pe
biei s fie asculttori i ajutai-i s ineleag c sursa acestei obediene trebuie
s fie iubirea Mea; pedepsii-le curiozitatea i tentaia exagerat ctre joac, i
invitai-i s stea linitii.

inei fetele n cas i nu permitei trezirea dorinelor n ele, orict de minore ar
prea acestea, pn cnd nu v lmurii complet care este sursa lor secret. Ferii-
le cu atenie de adunrile cu copii pe care nu-i cunoatei, care se bucur de o
educatie lumeasc, pentru a nu invita n casa voastr demonii iadului.
Pe msur ce cresc, aceast severitate ar trebui s creasc de apte ori. Chiar dac
i vedei pe copii c se supr din cauza vanitii lor rnite, lsai-i s plng,
nu i alinai, cci numai aa vor deveni precum ngerii din cer, care triesc o mare
bucurie atunci cnd oamenii din aceast lume plng i se ciesc.
O fata mnioas ar trebui s posteasc de apte ori, att timp ct dureaz starea
ei de furie, i astfel va deveni la fel de blnd precum un porumbel.


Ascundei-v iubirea n fata lor, la fel cum i Eu M-am ascuns n fata ochilor
votri, pentru ca noile fructe, nc prea fragede, s nu se usuce din cauza unei
clduri premature, Aa cum fructele se coc gradat, devenind din ce n ce mai
puternice, la fel, iubirea pur pentru Mine Va deveni din ce n ce mai vizibil n
inimile lor, transformndu-se ntr-o credin ferm. Atunci cnd vedei c renasc
din punct de vedere spiritual, nu mai ezitai s v deschidei inimile pline de
iubire i de nelegere.

Iat, aceasta trebuie s fie calea pe care s v educai copiii! i alt nu exist,
la fel cum n afar Mea nu exist un alt Dumnezeu! Cine alege aceast cale va avea
parte de multe binecuvntri, i i va da seama c ele vin de la Mine. Cine
prefer s triasc n acord cu cartea lumii, i va gsi rsplata printre prinii
acestei lumi, ntr-o spiral etern a pcatului. Amin, v spun Eu, Dumnezeu cel
preasfnt, i Iisus, Tatl vostru. Amin".
Sfaturi importante pentru o crestere
binecuvntat a copiilor
Marea Evanghelie a lui Ioan
Domnul: nvai-i pe copii ct mai de timpuriu s-L iubeasc pe Tatl ceresc,
spunei-le ct de bun i de plin de iubire este El, i cum a creat El tot ceea ce
este bun, frumos i nelept, de dragul umanitii. Dar mai ales, vorbii-le de Marea
afeciune pe care le-o poart El copilailor care l iubesc mai presus de orice!
Ori de cte ori avei prilejul, spunei-le c Tatl ceresc este cel care a creat i
care susine tot ceea ce exist. In acest fel, vei orienta inimile 'copilailor'
ctre Mine, iar iubirea Mea va ncepe s nfloreasc de timpuriu n interiorul lor.
Dac tii s-i ghidai pe copii, acest efort uor va da roade bogate; n caz
contrar, nu va da natere dect la spini i la mrcini, printre care nu vor putea
crete niciodat strugurii i smochinele!

Copiii trebuie hrnii cu o iubire autentic i serioas. Rsful i alintarea din
partea prinilor nu fac altceva dect s le schilodeasc sufletele, iar singurii
vinovai sunt cei care i-au rsfat. Prinii nelepi sunt binecuvntai cu copii
nelepi. In ceea ce privete educaia copiilor, aceasta trebuie s in seama de
rigurozitatea regulilor impuse de Dumnezeu, de tip 'trebuie', pn cnd ele ajung
s fie ascultate cu bucurie i n mod voluntar. Cnd ele sunt integrate n acest
fel n sufletele copiilor, legile de tip 'trebuie' dispar, iar copiii devin fiine
umane cu adevrat libere".
Detalii despre educaia copiilor
Marea Evanghelie a lui Ioan
Domnul: Principalul motiv pentru care sufletele umane sunt corupte este rsful i
alintarea copiilor. Voi lsai lstarul s creasc cum vrea el, astfel nct nu este
de mirare c trunchiul lui nu crete drept. Dup ce trunchiul a devenit ferm, este
inutil s-l mai sprijinii. Dac nu a crescut drept, este aproape imposibil ca el s
se mai ndrepte vreodat.
De aceea, educai-i pe copii atunci cnd sunt mici, cci atunci este uor s-i
controlezi. Pn la vrsta de apte ani, copilul seamn mai degrab cu un animal
dect cu o fiin uman, cci aspectele omeneti zac nc foarte adnc n
strfundurile fiinei lui, ntr-o stare latent. Din aceast cauz, pn la vrsta
respectiv copilul are mai degrab nevoi animalice, i foarte puine nevoi omeneti.
Nu le dai copiilor dect ceea ce le este strict necesar, nvai-i de timpuriu cu
privaiunile de orice fel. Nu-i ludai excesiv nici chiar pe cei mai merituoi
dintre ei, dar nu fii prea aspri nici cu cei mai puin nzestrai, ci tratai-i cu
iubire i cu rbdare.
Invai-i de mici s fac lucruri bune, astfel nct nici chiar cei mai vrednici
dintre ei s nu devin orgolioi, plini do iubire de sine, i s nu ajung s se
gndeasc prea mult la ei nii. Ccpiii care se nasc deosebit de frumoi nu ar
trebul ncurajai ctre vanitate prin haine la fel de frumoase i foarte scumpe, de
vreme ce natura i-a revrsat deja graia asupra lor. Pstrai-le puritatea i nu-i
transformai niciodat n nite idoli, numai pentru c sunt copiii votri. Dac vei
proceda nl acest fel imediat dup natere, i vei orienta pe calea cea bun, care
le va permite ca la maturitate s ating n mod natural un nivel pe care voi nu-l
putei atinge dect prin graia Mea. Fecioara cast i modest va deveni o mam
respectat, iar tnrul care va trece pragul brbiei cu un suflet matur i cu un
spirit trezit va fi o binecuvntare pentru familia lui i pentru ntreaga creatie.
Dac i vei cocoloi pe copii i vei ceda n fata dorinelor i pasiunilor lor
animalice, vei deschide larg n fata lor poarta ctre toate viciile din lume, iar
ei se vor aduna n legiuni i vor distruge aceast lume. Nu vei mai putea face
atunci nimic mpotriva imensei lor puteri malefice! De aceea, avei grij de
lstari, pentru ca ei s creasc drept ctre cer, i curai-i cu atenie de
mrcini i de buruieni".
Alimentaia noilor nscuti
Pmntul i luna, cap. 62
Domnul: Cum trebuie educat copilul imediat dup natere pentru ca la maturitate s
poat respect cu uurin aceste reguli ale dietei fizice i spirituale? Cci numai
n acest fel va putea ajunge el la o vrst naintat i la o maturitate a
sufletului care s-i asigure o existen infinit i liber.
Copiii care nc din leagn se dovedesc excesiv de sensibili i care plng tot
timpul ar trebui hrnii ndeosebi cu alimente care nu nfierbnt sngele, ci
dimpotriv, care l rcoresc.
Dac mama i alpteaz copilul, ea trebuie s se abin de la orice fel de buturi
alcoolice, dar i de la orice fel de emoii negative. In caz contrar, ea va
transmite copilului aceste emoii prin intermediul snului ei, care devine astfel o
surs de hran pentru spiritul mniei. Mama trebuie s evite acele alimente i
buturi care genereaz un exces de bil sau care agit bila deja produs. De pild,
ei nu-i sunt recomandate legumele, ndeosebi fasolea. Dieta preferabil este
alctuit din sup de carne, friptur din carnea animalelor curate, terci din gru,
secar i porumb. Se adaug ovzul i orezul gtite cu ap, dar nu cu lapte
integral. In cazul n care copilul este alptat de o doic lucru care nu este
recomandabil ar trebui s verificai nainte ce fel de persoan este aceasta,
dac are un suflet bun i bind, dup care trebuie s-i impunei acelai tip de
alimentatie, precum i controlul emoiilor, aa cum v-am indicat mai sus. Copilul
trebuie nrcat de la sn imediat ce i apar primii dini.
Sfaturi bune pentru mame care alpteaz
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/80
Domnul: Un cuplu de tineri cstorii avea un copil de sex masculin. Copilul n
vrst de numai cteva sptmni suferea de crampe severe, din cauza ocului pe
care l-a trit mama pe cnd era gravid atunci cnd le-a ars casa vecinilor.
Tinerii prini, la fel ca i bunicii, au ncercat tot ce a fost posibil pentru a
vindeca pruncul de aceast boal, dar in zadar.
Ei M-au recunoscut cnd am intrat pe u, au czut n genunchi n fata Mea i Mi-au
spus: 'Doamne, Dumnezeu Te-a trimis la noi, ca s ne vindeci unicul copil pe care
l avem! Te implorm fierbinte s faci acest lucru, cci tim de mult vreme c
nimic nu i este imposibil ie!'
Dar Eu le-am spus: 'Ridicai-v! Nu este demn ca o fiin uman s ingenuncheze n
fata unei alte fiine umane!' Cei doi Mi-au rspuns: 'O, Invtorule, noi tim c
Tu eti mai mult dect o simpl fiin uman, de aceea am czut n genunchi n fata
Ta! Te rugm, ajut-ne copilul!'

Eu: 'Bine, bine, ridicai-v i aducei-Mi copilul!' Tinerii au srit imediat n
picioare i au adus copilul n fata Mea. Eu Mi-am aezat minile pe trupul lui i
l-am binecuvntat. Instantaneu, copilul a devenit sntos i voios, ca i cum nu ar
fi fost niciodat bolnav.
Apoi, i-am spus mamei: 'Pe viitor va trebui s fii foarte atent. Dac te tulbur
ceva n perioada n care alptezi, mai bine amn hrnirea copilului pn cnd te-
ai calmat complet, cci odat cu laptele, multe boli pot intra n trupul, i chiar
n sufletul copiilor. Ascult sfatul Meu!'"
Alintarea copiilor
Pmntul i luna, cap. 60
Inc din fraged pruncie, unii copii au o nclinaie deosebit ctre joac. Ei sunt
incapabili s stea linitii sau s fac altceva dect s se joace. Aceast
nclinaie este ncurajat de prinii lor orbi, care le cumpr nenumratel
jucrii, cu intenia de a-i ine ocupai.
Din pcate pentru ei, aceasta este doar o alt metod de care se folosesc spiritele
celor plecai din aceast lumel pentru a intra n trupul acestor copii. Ei sunt
stimulai del aceste spirite s-i doreasc din ce n ce mai multe jucrii. Exist
astzi copii care au att de multe jucrii nct costul acestora reprezint o mica
avere. Ei devin att de ocupai cu jocurile lor nct nu-i mai intereseaz nimic
altceva. Demonul jocului, nscut n primii ani ai copilriel.j devine din ce n ce
mai puternic, insistnd mereu pe nol jocuri i distracii, care se transform mai
trziu n lcomie material, iar apoin sete de putere. Acesta este cel mai greu,
de alungat demon din fiina uman.

Oare nu ar fi mai bine dac le-ai da copiilor votri jucrii pentru timpul liber,
la fel cum am avut i Eu n copilria Mea [3]? n acest fel, putei trezi n ei
nclinaii pozitive. Pe msur ce cresc, ei ncep s se ntrebe plini de entuziasm
care este semnificaia jucriilor lor, ceea ce va uura mult sarcina nvtorilor
spirituali care vor aprea n viaa lor, crora le va fi mult mai simplu s sdeasc
n sufletele lor o vie nou, care va da n curnd fructe dintre cele mai nobile. In
cazul copiilor rsfai, lucrurile se petrec exact pe dos. In loc s fie pregtii
pentru cer, ei sunt pregtii direct pentru iad, care va triumfa asupra lor mai
devreme sau mai trziu. Oamenii maturi care au fost educai n aceast manier
nepotrivit ajiing s se considere buni, coreci i impariali, ba chiar complet
virtuoi, conform opiniilor lor lumeti. Ei nu consider c mai au ceva de fcut
pentru a se transforma n bine, dar atunci cnd vor ajunge n lumea spiritelor va
fi nevoie de mari eforturi pentru a-i readuce pe calea cea dreapt. Cci pentru ei,
Eu fie nu exist deloc, fie nu reprezint altceva dect un moralist nvechit, a crui
filosofie i-a pierdut valoarea astzi, fiind nlocuit cu o alt, mult mai bun.
Evident, lucrurile se petrec cu totul altfel n lumea spiritelor. Din fericire,
acolo bate un vnt al graiei, dar pentru ei, acesta miroase pestilenial. De aceea,
ei vor fi nevoii s evite locurile n care bate acest vnt. Dar Eu v spun: n
zilele care vor veni, muli oameni din aceast categorie se vor scufunda n mocirla
cea mai de jos a materiei".
Joaca copiilor
Pmntul i luna, cap. 60
Inc din fraged pruncie, unii copii au o nclinaie deosebit ctre joac. Ei sunt
incapabili s stea linitii sau s fac altceva dect s se joace. Aceast
nclinaie este ncurajat de prinii lor orbi, care le cumpr nenumrate jucrii,
cu intenia de a-i ine ocupai.
Din pcate pentru ei, aceasta este doar o alt metod de care se folosesc spiritele
celor plecai din aceast lume pentru a intra n trupul acestor copii. Ei sunt
stimulai de aceste spirite s-i doreasc din ce n ce mai multe jucrii. Exist
astzi copii care au att de multe jucrii nct costul acestora reprezint o mica
avere. Ei devin att de ocupai cu jocurile lor nct nu-i mai intereseaz nimic
altceva.
Demonul jocului, nscut n primii ani ai copilriei, devine din ce n ce mai
puternic, insistnd mereu pe nol jocuri i distracii, care se transform mai
trziu n lcomie material, iar apoin sete de putere. Acesta este cel mai greu de
alungat demon din fiina uman.
Oare nu ar fi mai bine dac le-ai da copiilor votri jucrii pentru timpul liber,
la fel cum am avut i Eu n copilria Mea
5
? n acest fel, putei trezi n ei
nclinaii pozitive. Pe msur ce cresc, ei ncep s se ntrebe plini de entuziasm
care este semnificaia jucriilor lor, ceea ce va uura mult sarcina nvtorilor
spirituali care vor aprea n viaa lor, crora le va fi mult mai simplu s sdeasc
n sufletele lor o vie nou, care va da n curnd fructe dintre cele mai nobile. In
cazul copiilor rsfai, lucrurile se petrec exact pe dos. In loc s fie pregtii
pentru cer, ei sunt pregtii direct pentru iad, care va triumfa asupra lor mai
devrerne sau mai trziu. Oamenii maturi care au fost educai n aceast manier
nepotrivit ajung s se considere buni, coreci i impariali, ba chiar complet
virtuoi, conform opiniilor lor lumeti. Ei nu consider c mai au ceva de fcut
pentru a se transforma n bine, dar atunci cnd vor ajunge n lumea .spiritelor va
fi nevoie de mari eforturi pentru a-i readuce pe calea cea dreapt. Cci pentru ei,
Eu fie nu exist deloc, fie nu reprezint altceva dect un moralist nvechit, a crui
filosofie i-a pierdut valoarea astzi, fiind nlocuit cu o alta, mult mai bun.
Evident, lucrurile se petrec cu totul altfel n lumea spiritelor. Din fericire,
acolo bate un vnt al graiei, dar pentru ei, acesta miroase pestilenial. De aceea,
ei vor fi nevoii s evite locurile n care bate acest vnt. Dar Eu v spun: n
zilele care vor veni, muli oameni din aceast categorie se vor scufunda n mocirla
cea mai de jos a materiei".
Consednele mniei
Pmntul i luna, cap. 61
Vom vorbi n continuare despre un alt tip foarte periculos de posesiune. Este
vorba de posesiunea n trup de ctre Demonul Mniei. Aceasta este cea mai
periculoas forma de posesiune, cci demonul nu numai c posed trupul omului, dar
are n subordine foarte multe alte spirite
malefice. Mnia este cel mai evident sentiment opus iubirii. Ea reprezint
principala trstur sufleteasc a lui Satan.

Mnia nu poate exista fr hran, motiv pentru care este nconjurat de nenumrate
spirite care o hrnesc, pe care le suge i le consum. Fiind un revers al iubirii,
care nici ea nu poate exista fr s se hrneasc n permanent cu singura
meniune c hrana iubirii este tot iubirea , mnia are i ea nevoie de o hran
continu. S vedem mai ndeaproape ce fel de spirite nconjoar mnia, alimentnd-
o.
Principala surs de hran a mniei este ura, urmat de orgoliu. Urmeaz egoismul,
invidia, lcomia, adulterul, desfrul i dispreul pentru tot ceea ce este divin.
Se adaug i dispreul fa de semenii omului, crima i vrsarea de snge, precum i
setea de putere. Nu n ultimul rand, este vorba de lipsa total de contiin.
Acetia sunt asistenii Demonului Mniei, fiecare avnd la rndul lui o multitudine
de spirite subordonate, care pot fi recunoscute cu uurin din nenumratele pasiuni
ale fiinelor umane posedate de mnie.

Un spirit malefic este la fel de greu de izgonit din trupul omului cum este de
stins un incendiu care a cuprins deja mai multe camere ale casei. In asemenea
cazuri nu mai exista alt soluie dect s lai focul s ard pn la ultima brn,
i abia apoi s examinezi cenua pentru a vedea dac a mai rmas ceva nears.

Intruct Demonul Mniei este foarte ru, este bine s nelegem cum ptrunde aceast
scursoare a iadului n trupul uman. El intr n trupul copilului nc din timpul
procreaiei, ca o smn a iadului. Nu poate lipsi, cci el este cel care determin
creterea trupului. Smna nu ajunge ns la un statut de independent dect dac
fiina nou-nscut i ofer prilejul de a se dezvolta.

In cazul n care copilul este educat greit, rul se acumuleaz n zona ficatului.
Cnd aceast otrav atinge un anumit nivel, ea permite trezirea Demonului Mniei,
care atinge astfel independenta. Ct de curnd, el ia n posesiune sufletul
omului, atrgndu-l n sfera lui de influen, datorit cruia omul devine el nsui
un demon, n cel mai scurt timp.
Nu este necesar ca acest demon trupesc s ating nivelul de independent. Este
suficient ca influena lui s se rspndeasc la fel ca nite aburi n ntregul
corp, proces care ncepe cu sngele. Cnd aburul este aproape complet rspndit,
sngele omului se aprinde imediat, ceea ce permite ptrunderea aburului la nivelul
nervilor, apoi al nervilor spirituali, i de acolo la nivelul sufletului. Cnd
influena a ptruns la nivelul sufletului, omul s-a transformat deja pe jumtate
ntr-un diavol, i el ar trebui evitat de ceilali oameni.

Este foarte uor s recunoti asemenea fiine umane, caci ele izbucnesc n crize la
cel mai mic motiv, fiind oricnd gata s sar la btaie i s blesteme. Ele ar
putea fi asemnate cu o bucat de fier ncins la rou, care pare linitit la prima
vedere, dar este suficient s arunci asupra lui cteva picturi de ap pentru ca
acestea s sfrie i s scoat fum.

Copiii care au asemenea nclinaii pot fi corectai printr-o educatie
corespunztoare. Nimic nu este mai ru pentru un copil dect rsful. Copiii
rsfai i dau seama de la cea mai fraged vrst c pot face absolut orice fr a
fi pedepsii. Ei ndrznesc din ce n ce mai mult i devin din ce n ce mai
neasculttori.

Dac prinii nu i pedepsesc deloc sau aproape deloc, copiii ating curnd un
anumit nivel de soliditate a mniei. In curnd, ei devin foarte impetuoi i
solicitani, i literalmente le poruncesc prinilor lor s le dea ceea ce i
doresc. Dac acetia fac greeala s i refuze, ei se nroesc de furie i devin
excesiv de obraznici.

Dac prinii unor asemenea copii se las intimidai de acetia, cednd mereu n
fata neobrzrii lor, copiii ating foarte repede primul grad de independent
demoniac. Ajuni la adolescent, ei le impun cu brutalitate legea prinilor lor.
In acest moment, prinii vor fi nevoii s suporte consecinele felului n care i-
au educat copiii, cci ar fi extrem de neplcut dac ei nu ar asculta de cererile
acestora.

Pe msur ce se dezvolt, devenind din ce n ce mai puternici i mai viguroi,
aceti copii ncep chiar s le amenine viaa prinilor lor. Acest demon trupesc nu
poate fi izgonit dect prin apariia bolilor (i ast numai ntr-o oarecare msur),
care pot aprea mai ales n momentul n care el pune stpnire pe sngele copiilor.
Cteva dintre bolile ce permit eliminarea acestui distrugtor al naturil umane sunt
scarlatina, rujeola, erupiile pe piele, pojarul, etc. Acestea sunt singurele
instrumente prin care rul poate fl eliminat din snge.

Dup vindecarea bolii, cel mai bine ar fi ca prinii s nceteze s-i mai rsfee
copiii, crescndu-i potrivit ordinll Mele (acesta este unul din motivele pentru
care Dumnezeu permite declanarea bolilor grave, cu scopul de a elimina rul
instalat n trupul oamenilor, i care le-ar putea afecta definitiv sufletele). Dac
ei continu ns s i rsfee copiii dup boal, ba chiar mai mult ca nainte,
efectele se produc n avalan, cci atunci cnd demonul carnal observ c nu i se
mai permite accesul prin snge, el atac direct nervii. Copilul devine astfel
extrem de sensibil, lucru pe care prinii l pun de regul pe seama bolii. Pentru
a nu-l irita i mai tare, ei i dau tot ce cere acesta, chipurile din cauza
nervilor lui slbii.

In acest moment, Eu sunt nevoit s intervin din nou, atacnd trupul copilului cu o
dizenterie sau cu o tuse sever, pentru a elimina aceast influen de la nivelul
nervilor lui. Ar fi chiar mai bine dac un asemenea trup corupt i-ar fi rpi
prematur sufletului, dect s afecteze sufletul copilului. Aa se explic de ce mor
att de muli copii, lucru care li se par cumplit de nedrept prinilor lor. Nu
ntmpltor, cei care i rsfa prea mult copiii nu au de regul dect foarte
puini, copii.

Intruct scopul pe care L-am destinat Eu copiilor oamenilor este unul mult mai
nalt dect acela de a fi simple jucrii adorabile pentru prinii lor imaturi, nu
am nici o alt alternativ dect s-i rpesc de la acetia, dndu-i pe mna
ngerilor Mei pentru educaia lor ulterioar. De regul, i aleg pe acei copii care
sunt foarte rsfai de ctre prinii lor.

Asadar, cauza morii lor este iubirea printeasc excesiv. Dac Eu i-a lsa n
via, mai devreme sau mai trziu sufletul lor ar deveni proprietatea iadului. De
aceea, este preferabil moartea trupului, pentru ca sufletul s fie salvat. Nu
trebuie s v mirai asadar c numrul copiilor care mor unii chiar din leagn
este att de mare, cci Eu tiu mai bine de ce i rpesc din aceast lume. Este mai
bine ca ei s devin spirite slabe ale cerului, dect spirite puternice ale iadului
pe pmnt.

Totui, din cauza rutii acestei lumi, sunt nevoit din cnd n cnd s las cteva
dintre aceste spirite ale mniei s creasc i s se dezvolte. In cazul n care
copiii sufer anumite corecii (de pild, dac prinii lor ajung s li se opun cu
suficient de mult putere), ei pot deveni fiine umane folositoare n anumite
domenii. Totui, dac mnia le este pus prea mult la ncercare, ei se pot
transforma n asasini, tlhari i rebeli, chinuind n fel i chip umanitatea. De
aceea, toi prinii din lume au datoria sfnt s se opun din rsputeri atunci
cnd descoper n copiii lor seminele mniei, urii, vanitii, egoismului i
neascultrii. Dac sunt inui n fru, aceti copii se pot dezvolta n fiine umane
puternice i utile, cci printr-o educatie sever, impulsul malefic al mniei poate
fi transformat printr-un proces de transmutatie psihic i chimic ntr-o
energie benefic".
Educaia copiilor temperamentali
Pmntul i luna, cap. 62
Domnul: Atunci cnd copiii cu o natura extrem de excitabil sau de sensibil ncep
s mearg i s vorbeasc, ei trebuie antrenai n tot felul de jocuri de natura s
line nervii i s nale mintea. Prinii ar trebui s fie deosebit de ateni la
cauzele posibile ale creterii temperaturii acestor copii, cum ar i micarea sau
chiar anumite stri mentale; aceste cauze pot duce cu uurin la stri de manie, i
de aceea ele trebuie eliminate.

Dac dincolo de toate aceste msuri copilul se ncinge i devine obraznic, pedeapsa
potrivit nu ar trebui s 1 lipseasc niciodat. Nu recomand ns btaia, ci mai
degrab postul, cci nimic nu vindec mai bine strile de furie dect foamea.
Oamenii nfometai nu se gndescl niciodat la revolt. In schimb, atunci cnd sunt
stui, nu poi avea ncredere n ei.

In cazul n care copilul trebuie pedepsit pentru motivelel enunate mai sus, este
foarte benefic s fie ajutat s neleag c Tatl ceresc nu i-a mai trimis pine,
din cauza faptului c a fost obraznic. Dei copiii sunt mult mai intuitivi n ceea
cal l privete pe Dumnezeu, nu stric s li se imprime asupral sufletelor lor
fragede ideea c depind n permanent de Dumnezeu, care rspltete ntotdeauna
binele i rul, cu aceeai msur.

Dac se linitesc i se cuminesc cu adevrat, copiilor trebuie s li se explice cu
aceeai atenie ct plcere i fac astfel Tatlui ceresc, care spune n permanent:
'Lsai-i pe aceti micui s vin la Mine!'
Dac sunt orientai astfel de mici, copiii nu vor mai ntmpina mari obstacole n
viitor. Dac nu sunt educai corect, mai trziu va fi mult mai dificil s fie
readui pe calea cea dreapt, cci, dup cum spune i proverbul, un copac btrn nu
se mai poate nclina, dect cel mult n timp de furtun, atunci cnd tun i cnd
fulger. Dup ce au crescut i i-au dezvoltat plenar cunoaterea de sine, dac nc
se mai constat semne ocazionale de iritabilitate, lor ar trebui s li se recomande
o via moderat n toate, s se culce i sa se trezeasc devreme, i s se abin pe
perioade ct mai lungi de la buturile alcoolice i de la carnea animalelor
murdare. In plus, nu ar trebui s li se permit vizitarea locurilor de distractie,
ndeosebi cele n care se danseaz i se joac jocuri de noroc. Asemenea locuri
trebuie evitate pe perioade lungi de timp de aceste capete nfierbntate; unii
dintre ei ar trebui s le evite chiar pentru totdeauna.

De asemenea, este util ca aceti oameni s se cstoreasc devreme (acest lucru
este valabil pentru ambele sexe), cci libidoul lor este mult mai puternic dect
cel al oamenilor cu o natura mai blnd. Dar cel mai important lucru ntre toate,
pe lng ngrijirea natural a sntii: ei ar trebui s se roage foarte frecvent
i s citeasc lucrri spirituale. In acest fel, i vor ntri sufletele i vor
slbi ctuele spiritului, care, astfel eliberat, va ncepe ct de curnd s caute
iubirea Mea. Intruct aceti oameni sunt supui unor tentaii mult mai mari dect
restul semenilor lor, ei sunt implicit i mult mai apropiai de graia Mea. Ei sunt
de regul oamenii care realizeaz marile lucrri, cci dispun de un curaj imens,
dar numai dac sunt orientai pe calea cea dreapt. Din rndul lor se nasc ca s
folosim o metafor spiritual marile palate din marmur n mpria Mea. Din
buruieni nu poate iei nimic bun, ci cel mult ceva comparabil cu natura lor".
Sfaturi penrtru unele femei
Gottfried Mayerhofer, 13.06.1872
Dragul Meu fiu! Mi-ai cerut ajutorul i sfatul pentru fiica ta vitreg. Pentru a-
i ntri credina, am s-i rspund, dar te previn: dac pe o parte coi, iar pe
alt parte rupi, din munca ta nu poate iei ceva bun.
Medicul care a tratat-o pe fiica ta vitreg cu preparate pe baz de fier pentru a-i
regla funcia abdominal, a avut cteva succese anterioare folosind acest remediu.
Intr-adevr, el a atacat boala i a privat-o de baza n, dar nu a eliminat-o n
totalitate. De aceea, dup ce organismul i va reveni din aceast stare de
slbiciune datorat medicamentelor, boala va recidiva.
Pentru a elimina complet boala, va trebui s-i explic detaliat ce ai de fcut, ca
s poi nelege metoda Mea de vindecare.
Ascult, copilul Meu, fiinele de sex feminin trebuie s treac n via prin trei
etape principale. Aceste transformri nu trec neobservate (cu att mai mult n
actualele circumstane), fiind nsoite uneori de diferite tulburri via actual, n
care nu facei altceva dect s mncai i s bei ncontinuu.
De aceea, ar trebui s veghezi ca fiica ta adoptiv s fie hrnit ntr-un mod
natural. Evit alimentele prea hrnitoare i stimulative (de tipul condimentelor);
d-i n schimb pine neagr (sau de secar) i fructe bine coapte, iar boala va
disprea de la sine, inclusiv toate acele tulburri intestinale. Facei mpreun
plimbri prin aerul curat, la soare. O activitate moderat n aer liber accelereaz
mult procesul de eliminare, fortific organele i revitalizeaz sngele.
Acestea sunt remediile Mele, pe care le-am creat pentru umanitate nc din timpuri
imemoriale. Ele v sunt cu att mai benefice astzi, cnd v distrugei singuri
viaa datorit concepiilor voastre greite, care nu consider c iubirea i graia
pot fi remedii spirituale, nlocuindu-le cu medicamente grosiere, cu otrvuri i
acizi, grbindu-v astfel moartea pmnteasc.

(Urmeaz sfatul Meu, i te vei convinge cine are dreptate, medicii votri sau Eu,
Mntuitorul lumii! Amin!"
Educae bun, educaie greit.
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/217
Domnul: Oamenii i educ copiii aa cum au nvat ei c pot obine succesul
lumesc, adic n functie de tot felul de precepte raionale... Ei se folosesc de
toate elementele pe care le au la dispoziie pentru a trezi intelectul copilului.
In plus, acesta este stimulat prin tot felul de daruri i cadouri. Nu este de
mirare c odat cu dezvoltarea intelectului, copiii devin familiarizai nc de la
cea mai fraged vrst cu egoisrnul i lcomia. Ei sunt mbrcai n haine luxoase,
i nici mcar la vrsta de 10 ani nu tiu cine sunt ei cu adevrat (nu ating
cunoaterea de sine), din cauza infaturii lor. Vai de cei care ndrznesc s li se
opun dorinelor lor egoiste, fie ei copii sau chiar aduli! Acetia i vor face
din ei dumani pe via! Ce interes mai pot avea asemenea copii rsfai pentru
viaa interioar, singura adevrat i vie?! Cum ar mai putea umanitatea s-i
pstreze statutul ei suprem, de regin asupra naturii, asupra elementelor creia ar
trebui s domneasc cu toat mreia?
Dac prinii ar insista mai nti asupra inimii copilului, dezvoltarea ulterioar a
intelectului ar veni de la sine. In acest fel, intelectul trezit ar deveni acel
Eter viu al Vieii i al Luminii, care nconjoar sufletul la fel cum Eterul
Luminii nconjoar soarele, care susine astfel ntreaga via din sistemul solar.
Cnd sufletul se dezvolt corect, el rmne trezit i activ. Ceea ce voi numii
'intelect' nu este altceva dect efectul activitii interioare a sufletului.
Lumina exterioar a intelectului ilumineaz chiar i cele mai critice circumstane
exterioare, pentru ca sufletul s se descurce n ele. Apoi, voina sufletului
ptrunde n aceast lumin exterioar, pe care o fecundeaz n cea mai minunat
manier, dnd roade, ntruct ordinea umanitii face parte din ordinea Mea, voina
i credina lor fac i ele parte din Mine, adic din voina Mea atotputernic, de
care trebuie s asculte ntreaga creatie. Tot ceea ce dorete o asemenea fiin
uman aflat la unison cu voina Mea trebuie s semplineasc, cci sfera sa vital
este unificat cu spiritul Meu, pentru care nimic nu este imposibil!"
Influentele alimentelor impure
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/54
Domnul: Spiritele impure, att cele care au trit cndva pe acest pmnt, dar i
spiritele naturii, care nu s-au ncarnat niciodat ntr-un trup uman, sunt
pretutindeni n aer, pe pmnt i n interiorul acestuia, n ap, foc, pietre,
metale, plante, animale, inclusiv n sngele i n carnea oamenilor. Aa se explic
de ce oamenii nu ar trebui s mnnce carnea animalelor sufocate i impure.
In cazuri de for major, carnea animalelor impure poate fi mncat, dar numai dup
ce este bine splat i marinat n ap cu sare i cu anumite plante benefice. Apoi
trebuie afumat cu fumul altor plante benefice, pentru a elimina astfel spiritele
impure din ea. Carnea animalelor de prad este toxic pentru fiinele umane, chiar
dac ar fi preparat aa cum am indicat mai sus, cci spiritele impure nu pot fi
niciodat complet eliminate din ea. In plus, oamenii nu ar trebui s bea ap din
izvoare impure; ei ar trebui s-i curee bine fntnile, aa cum le-a poruncit
Moise israelienilor s fac, n Numele Meu.
Cel care respect instruciunile lui Moise nu va avea probleme cu sntatea i nu va
fi niciodat posedat de spiritele impure i malefice. Acest lucru este cu att mai
sigur dac el crede n Mine i n grija Mea printeasc, consacrnd tot ceea ce
face n Numele Meu. Dac nu respect aceste mdicaii, din indolent, ignoran sau
prostie, el este supus n orice clip la tot felul de influene malefice, de toate
tipurile. Dac Eu nu i-a proteja pe oameni prin ngerii Mei care au n mod
natural o natura i o voin benefic aproape c nu ar exista fiine umane pe
acest pmnt care s nu fie posedate! Chiar i aa, oamenii nu ar trebui s se
bazeze exclusiv pe ngeri, cci acetia nu vor interfera niciodat cu liberul lor
arbitru".
Fortele din alimente
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/209
Alimentele acceptate de stomac ca hran pentru corp nu sunt att de moarte pe ct
par. Orice aliment este alctuit din trei pri: una material, mai grosier, una
eteric i alt substanial. Partea material este cea vizibil, care poate fi
simit cu uurin prin intermediul simului gustativ i al mirosului. Cnd
alimentele i butura ajung n stomac, ele sunt gtite aici pentru a doua oar. Ca
urmare a acestui proces, apar dou componente principale: una material i
grosier, care este condus de snge ca hran pentru corp, pentru organe i membre,
pentru intestine i muchi, pentru toate celulele corpulu.
O a doua component, cea substanial sau subtil, este eliminat mai nti la
nivelul stomacului inferior, care este mprit n 12 compartimente. Aici, ca
urmare a unui proces de fermentare, substana eteric a hranei este separat de
nveliul su material i hrnete nervii. De aceea, ea este numit nervul
spiritual".

Component cea mai subtil a hranei, care reprezint adevrata substan a
alimentelor (de care este detaat prin procesul de fermentare), este direcionat
prin intermediul splinei ctre inim, pe o cale particular, unde este complet
purificat i hrnete sufletul omului. Rezult aadar c sufletul se hrnete cu
acea parte din alimente care i corespunde ca natura, fiind ntrit cu aceast
hran exact la fel cum se hrnete corpul cu corespondentul ei material.
Dup ce componentele valoroase ale alimentelor hrnesc corpul, nervii i sufletul,
deeurile care rezult sunt eliminate din organism prin cele dou canale specifice.
Dac omul este prea lacom sau mnnc prea mult, procesele de digestie i de
eliminare sunt dezechilibrate n mod corespunztor. Din acest motiv, multe din
elementele valoroase ale hranei, deopotriv grosiere i subtile, ajung n
intestine. Fr a fi eliminate, ele tree prin ficat, splin i rinichi, ajungnd n
cele din urm n vezica urinar, unde fermenteaz din nou. Ca urmare a acestui
proces apar tot felul de boli, att la nivelul corpului ct i la nivelul
sufletului. In zilele noastre, oamenii i umplu stomacurile cu tot felul de
delicatese, care conin o mare cantitate de substane nefermentate (numite i
spirite ale naturii, cci toate componentele substantiale ale alimentelor sunt de
natura spiritual), care ajung treptat s ia n posesiune ntregul organism uman.
Aceste spirite ale naturii se afl ntr-o lupt continu unele cu altele, genernd
tuburri care nu pot fi potolite dect cu ajutorul binecunoscutelor plante
medicinale. Din pcate, acest ajutor nu este niciodat de prea lung durat.
Singura soluie adecvat n acest scop este revenirea la modul de via simplu i
natural, la fel ca cel al strmoilor de altdat, cu o alimentatie simpl i'
moderat, astfel nct corpul s rmn sntos pn la o vrst naintat...".

Cea mai important regula: simplitate
Casa Domnului, II/245 (8-16)
Enoh, primul mare preot al umanitii, i s-a adresat regelui convertit, Lameh din
Hanoh, i anturajului acestuia: Ascultai, omul nu triete numai cu pine, ei i
cu cuvntul lui Dumnezeu! Pinea natural v d o senzaie de saietate i v
hrnete, dar v-ai pus vreodat ntrebarea: 'Cum se face c aceast pine m
satisface i m hrnete'? Dac vei cuta n adncul fiinei voastre, rspunsul va
veni cu uurin: 'Datorit faptului c elementele naturale ale hranei i au i ele
originea tot n cuvntul etern i atotputernic al lui Dumnezeu!'
De vreme ce chiar i n aceast forma solid, cuvntul captiv al lui Dumnezeu
satur i hrnete, cu att mai mult o va face cuvntul viu, liber i nelimitat al
Domnului!
Cu toii ne tragem din cuvntul lui Dumnezeu. De iceea, n ntreaga eternitate,
nimic nu poate fi mai hrnitor i mai satisfctor pentru noi dect cuvntul viu al
lui Dumnezeu! Omul nu triete numai cu pine i cu alte alimente pmnteti, ei n
primul rand triete cu cuvntul viu, nscut direct din gura lui Dumnezeu.
Ast nu nseamn c el nu ar mai trebui s pun gura pe pine sau pe alimentele
naturale, cci ele au fost create tot de Dumnezeu, care le-a mncat alturi de noi
atunci cnd a luat forma Sa vizibil. Important este s nu le transformm ns
ntr-o necesitate absolut!
Iat, aceast nvtur face i ea parte din ordinea divin! Iar eu v spun: fii
moderai n ceea ce privete alimentaia, cci ea ascunde o mare tentaie... Atunci
cnd mncm pinea i fructele pmntului, trebuie s fim foarte ateni s nu
sufocm spiritul nemuritor n nveliul su
grosier! Acest proces poate fi observat cu uurin n cazul copiilor lacomi, care
ajung de regul foarte ncei la minte, fiind incapabili s se mai preocupe de cele
spirituale. In schimb, copiii mai temperai devin de obicei gnditori muli mai
rafinai. Dac acest lucru este evident n cazul copiilor, el devine nc i mai
evident n cazul celor aduli, cci pasiunile lor sunt mult mai dezvojtate dect n
cazul copiilor.
Hrana natural presupune ingerarea unor elemente naturale. In mod evident, ele nu
sunt de natura s se spiritualizeze singure n interiorul vostru, ei mai degrab v
trag pe voi n jos, ctre lumea natural. Cuvntul lul Dumnezeu nseamn ns o
hran spiritual, care hrnete i ntrete spiritul, atrgndu-l ctre viaa
etern. Alimentele naturale hrnesc trupul, dar sufoc spiritul, pe care l silesc
s posteasc. In cazul alimentelor spirituale, deopotriv trupul i spiritul au de
ctigat. Spiritul devine mai puternic, simurile sale se ascut i se rafineaz, iar
trupul devine mai suplu, modest i rezistent, la fel ca i hainele bine esute, din
fire subiri, dar strns mpletite.
Alimentele naturale conin de regul spirite corupte. Dac omul mnnc o cantitate
prea mare din aceste alimente, aceste spirite ajung s pun stpnire pe spiritul
lui, subminndu-i fiina la fel cum fac viermii care rod la rdcina unui copac,
pn cnd acest se usuc i moare.
In schimb, hrana spiritual este pentru spirit ca un fel de ploaie vital cobort
din cer, care l ajut s nfloreasc i s dea rod, fructul ei minunat fiind viaa
etern".
Binecuvntarea unei alimentaii simple
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/182
Domnul: Primii oameni respectau ordinea i simplitatea, aa cum i-a nvat
spiritul Meu. De aceea, ei nu tiau ce nseamn boala. Cei mai muli dintre ei
atingeau o vrst foarte naintat fr a se mbolnvi vreodat, dup care adormeau
lin, iar sufletul lor se desprea de trup fr team i fr durere.
Alimentaia lor era mereu aceeai, i nu diferea de la zi la alta. Ei se hrneau
ndeosebi cu lapte, pine i fructe coapte. Aceste alimente le erau suficiente
pentru ntreaga via. Setea i-o potoleau cu ap proaspt de izvor. Din acest
motiv, nervii trupului lor erau hrnii mtotdeauna cu aceleai substane, complet
benefice i neduntoare. In acest fel, substanele impure i toxice nu le afectau
trupurile i sufletele. De aceea, ei rmneau tot timpul puternici i sntoi,
deopotriv fizic i mental".
Reguli de alimentatie date oamenilor din
prima epoca
Casa Domnului, 1/17
Mncai ntotdeauna mpreun (ca o mas comun), dimineaa, la amiaz i seara, dar
ntotdeauna cu moderaie si cu fric de Dumnezeu.
Mulumii-i Lui, att nainte ct i clup mas, pentru ca mncarea s fie
binecuvntat, cci numai astfel vei putea evita moartea.
Cine nu va respect aceast porunc va observa foarte curnd consecinele. Pe cel
care uit de trei ori de ea, l voi pedepsi cu un somn excesiv. Cine nu va respect
porunca din cauza voinei sale slabe va deveni la fel de mare ca i un bou, la fel
de gras ca un porc, la fel de prost ca un mgar, i pn i copiii i vor bate joc
de figura lui. Dac un asemenea om va dori s redevin la fel cum a fost, el va
trebui s posteasc des i s mnnce numai pine uscat. Dac va persista n
ncpnarea i neascultarea lui dei aceast porunc, pe care
v-am dat-o numai din iubire pentru umanitate, este extrem de uoar el va fi
copleit de dorina indecenei. Incepnd din acel moment, el va cdea continuu n
pcat, i implicit n moarte. In plus, va fi nevoit s duc o mare lupt cu arpele
seduciei, cel care a mucat-o pe Eva, iar Eu nu voi privi ctre el pn cnd nu va
redeveni victorios asupra trupului su, cu o mare cin.

Dimineaa, mncai fructele copacilor; la amiaz, mncai din copacul vieii; iar
seara, bei lapte i mierea pe care Eu le voi strnge pentru voi de pe crengile
copacilor, prin intermediul unor animale celeste ale aerului, pe care le vei numi
'celii' (albine). Numele de 'celie' nseamn 'Mana cereasc'. In a treia zi dup
Sabat vei sacrifica o oaie, o vei cura de sngele ei, o vei frige n timpul
zilei, dup care o vei mnca cu bucurie seara".
Mancarea cea mai simpl, mai curat i mai
sntoas

Reguli artate de Iisus acum 2000 de ani. Intre timp s-au mai schimbat cteva
alimente precum si corpul oamenilor.
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/210
Domnul consider c petele de calitate, pescuit din apele pure, este o mas
sntoas. Dac este preparat simplu, el este cel mai sntos aliment pentru trupul
uman. La fel, carnea puilor i a porumbeilor, cea a vitelor curate i sntoase, a
caprelor i a oilor care nu au suferit de boli, poate fi mncat fr probleme,
fiart sau fript, dei carnea fript este mai recomandabil dect cea fiart.
Sngele animalelor nu ar trebui niciodat mncat de om.
Dac nu avei la dispoziie pete, grul i orzul devin si alimentele cele mai
sntoase, la care se adaug laptele muls de la vacile, caprele i oile sntoase.
Dintre legume, cea mai recomandabil este lintea, urmat de fina de porumb persan,
din care se face terci.
Aceasta este cea mai simpl, pur i sntoas alimentatie pentru oameni. Toate
celelalte alimente devin toxice atunci cnd consumate n exces, mai ales dac nu
sunt preparate aa cum s-a menionat mai sus, pentru eliminarea spiritelor malefice
ale naturii.
Fructele trebuie s fie complet coapte, i trebuie mncate cu moderaie. Chiar i
aa, ele sunt mai sntoase fierte, coapte sau uscate, pentru eliminarea spiritelor
naturii nefermentate. Acelai principiu se aplic i rdcinilor".
Sfaturi pt. Prepararea alimentelor
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/150 (21) Domnul l sftuiete pe un strin care
sufer de o intoxicaie aJimentar dup ce a mncat pete: Nu mai mnca niciodat
petele care a murit n ap. Dup ce a fost pescuit i a murit, petele nu ar
trebui lsat nici mcar o jumtate de or fr a fi preparat cu sare, cimbru i
chimen! Dac l vei pregti n manier evreiasc, vei fi scutit pe viitor de febr.
Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete carnea altor animale. In plus, nu
mai mnca fructe care au inceput s putrezeasc, sau pine mucegit".
Marea Evanghelie a lui ban, VI/222 (18) Domnul: Oamenii nu trebuie s consume
niciodat sngele animalelor moarte, mai ales dac provine de la animale sufocate,
cci el conine multe spirite malefice (toxine)".
Marea Evanghelie a lui Ioan, 11/218
Domnul: Cnd mncai pine, fina material este eiminat rapid prin canalele
naturale. Partea substanial a smnei vieii trece rapid prin nervii spirituali i
hrnete sufletul, devenind 'una cu el', n functie de caracterul acestuia. Partea
mai puin subtil (mai material) a smnei vieii a servit dintotdeauna ca temelie
solid pentru organismul fizic, la fel cum apa mozaic a servit Spiritului lui
Dumnezeu. Ea devine aadar o hran pentru corp, iar dup ce este purificat
corespunztor trece la rndul ei n suflet, cruia i hrnete organele. Pe scurt,
ea servete drept hran pentru dezvoltarea organelor sufletului, i n general,
pentru dezvoltarea trupului de la A la Z".
Jakob Lorber, (nedatat)
Domnul: Ascult, scribul Meu drag i vrednic, care .transcrii cuvintele nscute
din iubirea Mea pentru ridicarea spiritului, inimii i intelectului vostru. Te
plngi mereu de tot felul de boli ale trupului. Oneori te doare capul, alteori
picioarele sau stomacul, pe care l acuzi de o anumit slbiciune. Crede-M, nici
nu s-ar putea aitfel, cci eti puin cam lacom i bei prea mult bere i prea mult
vin. In general vorbind, mnnci tot ceea ce i gdil palatul gurii. Crezi cj
acest comportament i servete trupului tu? Nici vorb! Pentru tine, aceste
alimente sunt otrav curat, dat fiind i faptul c nu mai eti tnr.

Dac doreti s fii sntos i s ajungi la o vrst nc i mai naintat, ai grij
cu dieta alimentar! Seara, comand o mas simpl i gustoas, fr murturi i nu
prea srat. Poi bea puin vin amestecat cu ap, dar nainte ar trebui s te plimbi
n aer liber, i astfel i vei pstra sntatea i puterea. In zilele frumoase, poi
merge oriunde ca s gseti un vin bun, evitnd astfel poirca pe care voi o numii
bere! Aceast butur are toate calitile rele, dar nici una bun, mai ales n
aceste vremuri, cnd malul i hameiul sunt att de falsificate!
Acest sfat este bun nu numai pentru trup, dar mai ales pentru sufletul i pentru
spiritul tu. Cinele la restaurant, printre butorii de bere i n tot acel fum de
igar, sunt extrem de toxice. Odat cu aceste alimente toxice ptrundn corp i tot
felul de influene malefice, care mpietresc sufletul i ngreuneaz trupul.
La toate acestea mai contribuie i faptul c noaptea, atmosfera pmntului este
viciat de tot felul de influen malefice, ptrunznd oriunde este posibil n
trupurile oamenilor i afectndu-le sufletele, inclusiv cu gnduri i ciorine
imorale.
Ascult, dragul Meu N.N., Eu sunt i un medic al Irupului. Dac mi vei urma
sfaturile, trupul tu va fi mereu sntos i puternic, la fel i sufletul tu, iar
spiritul tu le va putea controla cu uurin".
Marea Evanghelia lui loan, 1/138 (17)
i muli au fost aceia care s-au aezat s imprteasc mpreun cu noi masa de
diminea, alctuit din lapte de bun calitate i pine uns cu miere. In aceast
parte a rii, acest tip de mic dejun nu era considerat o delicates, darn mediul
rural, acolo unde se spune c curge lapte i miere, ranii l consider un mic
dejun cu adevrat delicios, mai ales c mierea din 'inutul promis' este cea mai
bun din lume, la fel ca i laptele, care nu-i gsete echiva-lent n nici un alt
colt de lume. Dup mas s-au servit fructe, pe care muli le-au gsit excelente la
gust, ludndu-L pe Dumnezeu, care le-a druit alimente cu un gust att de minunat,
ca s nu mai vorbim de capacitatea cu care a nzestrat albinele de a culege mierea
florilor i de a-i construi acele stupuri att de ingenioase".
Copilria lui lisus, 252 (3)
Doreau cu toii i ceva bun de but, aa c Iosif i Maria le-au pregtit nite ap
cu suc de lmie i cu puin miere".
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/240
Domnul: Oamenii nu ar trebui s mnnce carnea animalelor sufocate, aa cum
obinuiesc unii, cci n sngele animalelor rmn anumite spirite nefermentate,
care acioneaz ca o otrav pentru natura uman, contaminnd sngele oamenilor. Din
aceast cauz, oamenii se imbolnvesc i nu-i mai pot ndeplini ndatoririle
zilnice.

Carnea trebuie mncat numai n anumite momente ale zilei, niciodat mai mult de
apte zile la rand, cu moderaie, i ntotdeauna trebuie s provin de la animale
proaspt iate. Petele este mult mai sntos dect porumbelul; porumbelul este
mult mai sntos dect puiul; puiul este mult mai sntos dect mielul; mielul este
mult mai sntos dect carnea de capr; carnea de capr este mult mai sntoas
dect cea ce vit sau de viel. Intre diferitele tipuri de pine, cea din gru este
cea mai indicat mancrurile de carne indicate mai sus nu trebuie amestecate
ntre ele.

Fructele trebuie ntotdeauna mncate cu moderaie, i mai bine coapte. Acelai lucru
este valabil i pentru rdcinoase, care nu trebuie mncate dect cte un fel.

Dac primete toate aceste tipuri de alimente, corpul va cunoate obezitatea i
ineria care o nsoete, iar etului nu-i va fi greu s manevreze cu uurin aceast
inrie. Ca s nu mai vorbim de faptul c nefiind ocupat tare de trupul su, el se
va putea consacra i altor viti.

Mustul nu este ns recomandabil oamenilor, cci spiritele impure Ie naturii nu au
fost nc eliminate din aceast butur n care procesul de fermentaie nu s-a
ncheiat. De aceea, nu ar trebui s bei dect vin vechi i curat. Mustul trebuie
mai nti purificat complet, dup care trebuie s stepte cel puin 2-3 ani".
Casa Domnului, U/22 (12 i 17)
Domnul: Voi suntei cu toii binecuvntai, cci mncai pinea direct din mna Mea,
n calitate de copii ai Mei. Dar i mai binecuvntat este acela care M primete ca
oaspete, i care ine tot timpul masa pregtit n inima lui, avnd grij ca flacra
cuptorului Meu s nu se sting niciodat... Adevr v spun, dac Eu voi aprea pe
neateptate i mi voi gsi gazda n plin activitate n jurul cuptorului Meu i n
coliba Mea, i voi spune: 'Cu adevrat, rsplata i bucuria ta vor fi nesfrite!'"
Domnul: Dac i oferii cuiva mncare i butur n Numele Meu, este ca i cum Mi
le-ai oferi Mie! Iar Eu voi binecuvnta mncarea i butura, ca i cum a fi chiar
Eu la mas!"
Pmntul i luna, cap. 35
In timpurile de altdat, cnd oamenii triau ntr-o manier mult mai simpl dect
astzi, erau muli aceia care aveau aa-numita 'fa dubl' (vederea spiritual). Ei
triau n mod natural n ambele lumi. Acest lucru ar fi cu uurin posibil chiar i
n zilele moderne, dac v-ai schimba alimentaia. Mncrurile foarte complicate din
ziua de astzl nu fac nici un bine oamenilor. Odat cu ingerarea alimentelor, ei
i corup ntr-o asemenea msur natura, nct sufletul rmne nlnuit n ea, la
fel ca o pasre prins ntr-o capcan. Sufletul nu-i mai poate relua activitatea
normal, cci zborul face parte din natura sa, iar acum i este interzis.

Ce fel de alimente mncau strmoii oamenilor? Hrana lor era alctuit n principal
din legume, fierte la foc mic cu puin sare, i pe care nu le mncau niciodat
fierbini. Se adugau pinea simpl, mierea i laptele, o hran simpl, cu ajutorul
creia oamenii ajungeau pn la vrste naintate, fr s-i piard niciodat cea
de-a doua vedere. Din cnd n cnd, ei consumau cu moderaie puin vin, dar
niciodat att ct s se mbete.

Carnea trebuie mncat numai n anumite momente ale zilei, niciodat mai mult de
apte zile la rand, cu moderaie, i ntotdeauna trebuie s provin de la animale
proaspt iate. Petele este mult mai sntos dect porumbelul; porumbelul este
mult mai sntos dect puiul; puiul este mult mai sntos dect mielul; mielul este
mult mai sntos dect carnea de capr; carnea de capr este mult mai sntoas
dect cea ce vit sau de viel. Intre diferitele tipuri de pine, cea din gru este
cea mai indicat. Felurile de carne indicate mai sus nu trebuie amestecate ntre
ele. Fructele trebuie ntotdeauna mncate cu moderaie, i numai bine coapte.
Acelai lucru este valabi! i pentru rdcinoase, care nu trebuie mncate dect
cte un fel odat.

Dac primete toate aceste tipuri de alimente, corpul nu va cunoate obezitatea i
ineria care o nsoete, iar sufletului nu-i va fi greu s manevreze cu uurin
aceast mainrie. Ca s nu mai vorbim de faptul c nefiind ocupat prea tare de
trupul su, el se va putea consacra i altor activiti.
Ascultai, n timpurile de demult, majoritatea oamenilor dar mai ales cei care
locuiau n munii nali triau n acest mod simplu i sntos. Ei aveau vederea
interioar trezit, trind n mod natural mpreun cu spiritele, care i nvau n
legtur cu numeroase subiecte. Astfel, spiritele i nvau pe oameni care sunt
efectele benefice ale plantelor, sau unde erau ascunse metalele preioase i
celelalte minereuri. Tot ele i-au nvat pe oameni cum pot prelucra aceste metale,
topindu-le i dndu-le forma uneltelor dorite. Aproape c nu exista cas n muni
care s nu aib propriile ei spirite ale casei, la fel cum se obinuiete astzi cu
servitorii. Ascultnd sfaturile lor, oamenii ndeosebi cei care triau n muni
erau mult mai nelepi, trind n armonie cu forele secrete ale naturii, cu
care se aflau ntr-o adevrat intimitate i care stteau tot timpul la dispoziia
lor".
Spiritele naturii
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/187
Domnul le vorbete discipolilor Si: Dragii Mei prieteni, cnd vinul este consumat
cu msur, el permite ntrirea membrelor i organelor corpului. Dac este consumat
ns n exces, el trezete spiritele rele ale crnii i amorete simurile. In
continuare, spiritele rele trezesc dorina carnal numit lips de castitate i
indecen. In acest fel, sufletul devine impur pentru o lung perioad de timp,
fiind predispus ctre har, lene, plictiseal, de multe ori fiind de-a dreptul
mort. De aceea, bei cu msur, iar trupul vostru nu va avea de suferit!
Carnea i sngele omului sunt pline de spirite malefice ale naturii. Ele sunt
numite malefice din cauza faptului c sunt supuse judecii. Dac nu ar fi supuse
judecii, ele nu s-ar regsi n carnea i n sngele vostru. Abia cnd corpul intr
n stare de putrefacie sunt eliberate aceste spirite de dependena lor.
Aceste spirite ale naturii nu se regsesc numai n carnea voastr, ei i la nivelul
elementelor, care mult vreme nu vor putea fi considerate benefice. Elementele
devin benefice numai n fiina celui care a devenit absolut pur prin intermediul
Meu, conform ordinii divine.
Privii piatra care zace complet moart la sol. Ea nu este moart dect n aparen!
Insultai-o cu o lovitur puternic sau frecai-o i vei constata din scnteile pe
care le emite c n ea se ascund spiritele condamnate ale naturii! Dac o nclzii
mult vreme la foc, ea se va topi i va ncepe s curg. Aa i produc oamenii
sticla lor att de scump!
Aadar, spiritele rele i nefermentate ale naturii se gsesc peste tot, oriunde
exist pmnt, ap i aer. Iar pmntul reprezint calea de salvare a celor mai
mature dintre ele, care vor trece apoi pe un nivel superior de dezvoltare.
Exist o mare diferen ntre spiritele rele (sufletele celor plecai dintre voi)
care i posed pe oameni i spiritele nefermentate ale naturii, din care este
alctuit pmntul i toate elementele sale. Intre ele exist totui o relatie
strns i reciproc. Astfel, dac omul nu i trezete n prea mare msur
spiritele rele ale naturii n trupul lui, el nu va putea fi posedat cu uurin
nici de ctre spiritele rutcioase ale oamenilor plecai pe lumea cealalt.
De aceea, Eu v avertizez de fiecare data: evitai pasiunile excesive, care nu
reprezint altceva dect consecina trezirii diferitelor spirite ale crnii i ale
sngelui. De ndat ce sunt trezite, acestora li se altur i sufletele impure ale
celor decedai, care continu s bntuie prin regiunile inferioare ale pmntului.
Din aceast asociere se nate aa-numitul fenomen al 'posesiunii'.
Tutunul
Pmntul i luna, cap. 59
Domnul: Voi invitai singuri majoritatea bolilor prin obiceiurile voastre, prin
care nu facei altceva dect s invitai n trupul i n fiina voastr tot felul de
locuitori al iadului, de multe ori nc din tineree. Oamenii care fac asemenea
prostii nici mcar nu-i dau seama c invit astfel n casa lor tot felul de oaspei
strini i nepoftii, de cea mai joas categorie. Aceste spirite urmresc s
trezeasc pasiunile senzoriale n trupul stpnului lor, acionnd inclusiv asupra
sufletului, care ncepe s-i gseasc astfel plcerea n tot felul de lucruri
lumeti. Printre acestea se numr mai presus de orice: 'moda', care nseamn
acoperirea unor trupuri fermectoare cu tot felul de haine n acord cu ultima mod,
mpletirea prului cu tot felul de zorzoane i ungerea pielii cu diferite uleiuri
strlucitoare. In ceea ce i privete pe brbai, acetia nu se pot dezlipi de
igara din colul gurii! Muli filfizoni tineri, mai ales dac dispun de bani,
fumeaz ntr-o singur zi suficient ct s hrneasc zece oameni sraci.

Ar trebui s tii care este semnificaia fumatului, care este att de la mod n
zilele noastre. Locuitorii malefici fac toate eforturile s familiarizeze sufletul
gazdei lor nc din timpul vieii fizice cu vaporii otrvitori ai iadului, cu
scopul ca dup moarte, sufletul care i-a prsit corpul fizic s nu-i dea imediat
seama de oaspeii si mizerabili, care l vor putea atrage astfel pn n cel de-al
treilea iad...

Cred c putei nelege cu uurin acum de ce am insistat de attea ori mpotriva
acestui obicei detestabil care este fumatul".
Indicaii referitoare la dieta alimentara
Puterile vindectoare ale soarelui, pag. 11
In general, v recomand moderaia n toate: alimentatie, butur, somn, mbiere,
splare i recreatie. In particular, vreau s insist asupra eliminrii complete din
meniul vostru a mncrurilor acre i condimentate, inclusiv a buturilor
stimulative, mai ales a cafelei i a berii. Dac ar exista o bere foarte pur,
fcut din orz i din hamei, consumul ei moderat nu ar crea probleme deosebite,
dei nu este un aliment integral, ntruct conine tot felul de influene negative.
Oricum, aa cum este ea preparat la ora actual, berea nu reprezint o butur
hrnitoare i nu potolete setea, ci doar ameete. Altfel spus, este otrav curat.
Cafeaua este n schimb cea mai rea dintre toate substanele vegetale pe care
oamenii au ales s o consume. Fructele ei nu ar trebui consumate dect de ctre
cai, cmile i dromaderi, fiind create special pentru hrana lor, ntruct le
stimuleaz i le ntrete nervii. Asupra oamenilor plant are efecte opuse,
intoxicnd sngele i stimulnd excesiv genitalele. Ea creeaz i alte tulburri la
nivelul corpului, ndeosebi al celui feminin, ntruct nimic nu inhib digestia
alimentelor integrale la fel de mult ca i cafeaua.

Mesele proaspete pregtite din fin, n asociere cu supele din carne sau cu
laptele degresat, sunt preferabile oricror alte alimente evident, numai dac
sunt consumate cu moderaie. Putei aduga i alte legume, exceptnd lintea i
fasolea; de pild, fulgii de porumb cu ap sau lapte, sub forma de sup sau de
terci, orezul bine fiert, sau fina de mei cu sup sau lapte degresat. Dac este
preparat corect, carnea este un aliment perfect sntos. Ea trebuie mncat ns
cu moderaie, cu o garnitur de fructe coapte, precum merele, perele sau prunele.
Combinaia cu fructele este necesar, ntruct carnea conine elemente ale
sufletulul animalului decedat, de un tip inferior, n timp ce fructele au chiar
efecte vindectoare n cazul anumitor boli.
Elementele care hrnesc sufletul din anumite plante i rdcini (ntre care trebuie
menionai cartofii) sunt mult mai impure chiar dect cele din carnea animalelor, i
ar trebul evitate n timpul recuperrii dup o boal sau dup un tratament
medical".
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/210
Domnul: Dac omul dorete s rmn perfect sntos din punct de vedere trupesc i
sufletesc, el ar trebul s se hrneasc cu moderaie, nc din copilrie, cu
alimente curate. Privii-M pe Mine! Din punct de vedere trupesc, sunt i Eu un om
ca i voi, dar Eu mnnc ntotdeauna aceleai lucruri, i mi potolesc setea cu
vinul cel mai pur i mai nobil dar ntotdeauna cu msura cuvenit! Ceea ce
mnnc astzi n fata ochilor votri mncam i n timpul copilriel Mele. La fel
mnnc i adepii Mei, ntre care muli au fost pescari. Ei obinuiau s vnd
surplusul de pete pentru a-i cumpra haine, pine, sare i vin, pe care l
mpreau ns cu ap. Intrebai-i dac a suferit vreunul dintre ei de vreo boal,
cu excepia unuia singur, la care nu doresc s fac referire acum.
Eu v spun: dac oamenii ar fi continuat s se hrneasc cu alimentele pe care li
le-a recomandat profetul Moise, medicii votri nu ar fi avut nimic de lucru.
Istoria bolilor pe acest pmnt a nceput atunci cnd ei i-au schimbat obiceiurile
alimentare, copiindu-le pe cele ale, pgnilor sau ale epicurienilor de astzi,
ndopndu-i trupurile cu tot felul de delicatese".
Vegetarianismul
Gottfried Mayerhofer, 12.09.1870
Orice fel de moarte nenatural reprezint un act de violent, declannd prin
procesul de descompunere tot felul de influene care existau n stare latent n
carnea i n sngele animalului. Aa am organizat Eu viaa la nivel animal. In urma
morii violente, sngele i carnea i schimb compoziia. Se petrec astfel anumite
procese toxice, ale cror efecte sunt parial eliminate prin fierbere i prin
prjire, dar nu n totalitate. Nu este de mirare c imediat dup ingerarea acestor
alimente, corpul uman reacioneaz prin anumite tulburri specifice, ndeosebi dac
mnnc din carnea animalelor slbatice, care au murit cu o stare intens de team
i tulburare.
On alt motiv de precauie n ceea ce privete carnea animalelor se refer la faptul
c acestea sunt la fel de diferite ntre ele cum sunt fiinele umane. Exist
animale blnde i altele vicioase, animale prdtoare i altele foarte uor de
domesticit. In mod evident, carnea lor va fi foarte diferit.
Cine se poate abine complet de la mncatul crnii sau care o mnnc cu moderaie
se protejeaz astfel de o multitudine de influene animalice. Vegetarianismul
asigur un corp sntos i un spirit puternic, spre deosebire de alimentaia pe baz
de carne, care poate conduce la declanarea a numeroase boli i tulburri, a cror
cauz nu este ntotdeauna uor de decelat.
Dac suntei nzestrai cu spiritul sublim al compasiunii i nu dorii s luai viaa
unui animal, numai pentru a-i transforma carnea n propria voastr carne, procedai
ct se poate de corect! Cci dac omul simte o influen spirituall,! el nu ar
trebui s i se opun, n caz contrar riscnd s suport consecinele negative ale
aciunii sale! Din acelai motiv, carnea nu trebuie complet interzis, ntruct
reprezint o surs de hran pentru oameni, care au latitudinea de a hotari singuri
dac prefer s o mnnce sau nu. Dac Eu a fi dori s nu mncai deloc carne, v-a
fi organizat astfel trupul nct s nu o putei mnca, la fel ca n cazul oilor,
vacilor i cailor care nu tolereaz nici un alt fel de hran dect plante sau
fructe. De vreme ce am fcut din om Domnul Pmntulul, i-am dat un corp care s se
poat adapta la toate tipurile de clim i la toate felurile de produse alimentare.
Ca ntotdeauna, atrag din nou atenia c ce este prea mult nu este sntos. Omul a
fost nzestrat nu numai cu capacitatea de a mnca orice, ei i cu un intelect cu
ajutorui cruia poate discerne, opunndu-se dorinelor i poftelor sale, astfel
nct stomacul s nu devin Dumnezeul su. Aceast lupt intre intelect i corp, al
crei principiu fundamental are la baz vegetarianismul, conduce la ntrirea
sufletului i menine sntatea trupului, servind astfel ca instrument eficient
sufletului!"


Alimentaia n caz de forta major
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/239
Domnul: In caz de for major, putei mnca orice fel de carne, cci acest lucru
nu v va face nici un ru. Orice aliment pe care omul este silit s-l mnnce n
slujba Mea este curat de Mine. In acest caz, el trebuie s dea dovad ns de o
moderaie chiar mai mare dect n mod obinuit. Carnea porcilor este bun, dar
sngele lor trebuie foarte bine curat, iar carnea trebuie marinat timp de apte
zile n oet cu sare si cimbru. Ea trebuie scoas apoi din aceast saramur i
uscat bine cu o bucat de pnz, fiind afumat la un foc din lemne i ierburi timp
de cteva sptmni, pn cand devine complet uscat. Carnea de porc trebuie murat
ntr-un vas umplut jumtate cu ap, jumtate cu vin, la care se adaug cimbru i
ptrunjel. Masa rezultat va fi una ct se poate de sntoas i de gustoas. Aceste
animale trebuie tiate ntotdeauna iarna. In mod similar trebuie s procedai i cu
alte animale murdare. Mncat cu moderaie, carnea lor nu i face ru omului.
Acelai lucru este valabil pentru animalele de uscat, pentru zburtoare i pentru
cele marine!"
Postul corect
Marea Evanghelie a lui Ioan
Domnul: Printr-un post corect i prin rugciune, sufletul devine mai eliberat i
mai spiritual; dar nimeni nu poate cunoate fericirea suprem numai prin post i
prin rugciune. Acestea trebuie dublate de credina n Mine i de mplinirea voinei
Tatlui ceresc, aa cum v-am nvat Eu i Gum v nv i astzi. Orice om poate
cunoate aceast stare suprem, fr s posteasc i fr s se abin neaprat de la
anumite alimente.
Oricine practica iubirea i druirea ctre aproapele su, postete. Postul lui este
cel mai plcut n fata lui Dumnezeu, conducndu-l pe om pn la viaa etern. Cine
are mai mult, trebuie s dea mai mult; cine are puin, trebuie s mpart chiar i
acest puin cu semenii si mai sraci. In acest fel, el va aduna comori n ceruri!
Actul druirii este mult mai binecuvntat de cel al primirii.
Cel care dorete cu sinceritate s posteasc n fata lui Dumnezeu i a vieii eterne
a sufletului, trebuie s se abin s mai pctuiasc, din iubire fa de Dumnezeu i
fa de semenii si. Cci pcatele sunt o povar pentru suflet, i este foarte greu
ca sufletul astfel mpovrat s se nale pn la
Dumnezeu.
Cei care se complac n lcomia lor aa cum au fcut pe timpuri fariseii i ali
oameni bogai ntorcnd urechea lor oarb ctre cei srmani, pctuiesc mpotriva
poruncii postului, la fel ca i adulterii i cei care se duc la prostituate.
Dac trupul atrgtor al unei fecioare, sau chiar al soiei altui brbat, v atrage
i v ispitete, ntoarcei-v ochii in alt parte i abinei-v de la plcerile
crnii! Numai atunci se poate spune c ai postit cu adevrat!
Dac cineva v insult i v ofenseaz, iertai-l, mergei la el i mpcai-v. Numai
atunci se poate spune c ai postit cu adevrat!
Dac i rspundei cu bunvoin celui care a greit fa de voi, i dac l
binecuvntai pe cel care v-a blestemat, numai atunci se poate spune c ai postit
cu adevrat!
Ceea ce intr n gur pentru hrnirea i ntrirea trupului nu-l pngrete pe
acesta, dar cuvintele care ies din gur, rnind, defimnd, calomniind, rostind
obsceniti, brfind, blestemnd, depunnd mrturie mincinoas, sau rostind tot
felul de minciuni ori de blasfemii, toate acestea pngresc sufletul omului. Cine
rostete asemenea cuvinte ncalc postul, cci a posti cu adevrat nseamn a te
nega pe tine nsui n toate, a accept povara ce i-a fost desemnat i a M urma
pe Mine, cci Eu nsumi sunt plin de rbdare i de buntate.
Dac cineva mnnc cutare sau cutare lucru pentru a-i potoli foamea, el nu face
un ru nimnui. El trebuie s fie atent doar la calitatea alimentelor ingerate,
pentru a nu se mbolnvi.
Trebuie s fii ateni mai ales atunci cnd mncai carne, dac dorii s v pstrai
sntatea o perioad ct mai lung de timp. Carnea animalelor sufocate nu este bun
pentru sntatea omului, cci permite transferul spiritelor malefice n nervii
omului. La fel, carnea animalelor murdare nu poate fi mncat dect dac este
preparat ntr-un anume fel, pe care l-am descris anterior. Cnd voi, discipolii
Mei, vei merge n lume pentru a rspndi cuvntul Meu printre diferitele naiuni,
mncai tot ceea ce vi se pune n fa, dar nu depii niciodat msura. In acest
fel, vei ine postul corect. Orice alt manier de a posti nu reprezint altceva
dect o superstitie i o nebunie specifica oamenilor, la care ar trebui s fie
nvai s renune, dac doresc cu adevrat acest lucru".

Lcomia i lenea
Marea Evanghelie a lui Ioan, 1/207
Domnul: Indulgena i risipa fac ca sufletul s devin senzual i materialist,
epuizndu-l mai devreme sau mai trziu. Corpul nu are nevoie de nici un fel de
surplus, care rmne la nivelul sufletului i l ngreuneaz. Ingrozit, sufletul
ncearc prin toate mijloacele s se elibereze de povara nedorit, lund-o pe ci
ocolite, precum: diferite tipuri de lips de castitate, pasiunile trupeti,
adulterul, etc. Intruct pasiunile de acest fel fascineaz sufletul prin plcerea
pe care i-o ofer, el devine din ce n ce mai desfrnat, apelnd chiar la o
indulgen i la o risip din ce n ce mai mare. In final, el devine complet senzual
(material), iar n ceea ce privete viaa spiritual complet ntunecat,
mpietrit i nesimit, pentru ca n cele din urm s devin orgolios, rutcios i '
ngmfat. Cnd sufletul i pierde complet valoarea spiritual datorit modului su
de via, murind practic din punct de vedere spiritual, el ncepe literalmente s
construiasc un tron pentru lcomia sa, fiind chiar cinstit i respectat de alii
pentru c este att de lacom".

Marea Evanghelie a lui Ioan, N/167 (12, 14) Domnul le vorbete celor care doresc s
posteasc, dar la un moment nepotrivit (sau prematur): Din cauza existenei sale
continue, dei temporare, corpul are nevoie de o anumit cantitate de hran, pentru
a fi ntrit. Sufletul are i el nevoie de o anumit hran subtil, dac dorete s
creasc n cunoatere i din perspectiva voinei. De aceea, postul excesiv i lipsit
de temei nu reprezint altceva dect o prostie, putnd deveni chiar un pcat, la
fel ca i opulent excesiv. Cine dorete s triasc n armonie cu ordinea divin
trebuie s fie moderat n toate, cci orice exces va avea mai devreme sau mai
trziu consecine negative pentru trup, suflet i spirit. De aceea, mncai i bei,
veselindu-v, i bucurai-v astfel inima!"
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/222 (6-7) Domnul: Exist oameni care in nenumrate
zile de post, cu mare strictee, convini c vor ctiga astfel mpria lui
Dumnezeu; Eu v spun c ei se neal! Evident, ast nu nseamn c trebuie s
devenii lacomi, risipitori i beivi! Ceea ce v recomand Eu este moderaia n
toate!"
Marea Evanghelie a lul Ioan, VI1I/42 (3)
Domnul: Gata cu ruperea hainelor i cu cenua n cap (n.n. expresie consacrat
pentru peniten)! Gata cu penitent i cu postul, cu sacrificiile din templu pentru
iertarea pcatelor; cci n fata Mea, ele nu au nici cea mai mica valoare! In
schimb, manifestai-v voina ferm de a v schimba viaa i de a renuna la pcat!
Trii iubirea de Dumnezeu i pentru semenii votri, credei plenar n Dumnezeu i
n venirea Lui pe pmnt n trup uman, prin Mine! Numai atunci vei fi
binecuvntai, iar sufletul vostru va fi ntrit ntru spiritul Meu, care
slluiete n propriul lui spirit activ".
Casa Domnulul, 1/99
Ascultai! Cine v-a impus vou s postii? De ce nu mncai atunci cnd v este
foame? V-a poruncit vreodat Iehova s postii? In ce fel credei voi c-i servii
lui Dumnezeu dac postii, dac v pedepsii singuri prin post i dac v luptai
astfel mpotriva propriei voastre naturi?
Dumnezeu nu l-a creat pe om pentru a-i dicta porunci aberante i legi absurde, ci
pentru a tri n conformitate cu Ordinea Divin. De aceea, el poate s mnnce i
s bea n functie de necesitile naturale ale corpului su. Mai presus de orice, el
trebuie s-L recunoasc i s-L iubeasc pe Dumnezeu, iar apoi s-i iubeasc
semenii la fel de mult ca pe sine nsui. Iat, ast v-a cerut Dumnezeu, i nimic
altceva! Mu exist nici o alt porunc dect cea a iubirii. Aflai n inima voastr
c Dumnezeu nu-i gsete plcerea n starea de sclavie i de stupiditate, ei numai
n iubirea i libertatea voastr!"
Mncarea favorita a lui Iisus
Din Copilaria lui Iisus de Jakob Lorber. Capitolul 263 (11-16)
... Oaspeii au intrat n sufragerie, unde i atepta masa gata pregtit. Cnd
micuul lisus a vzut pe mas pete, EI a zmbit, dup care a alergat la Salomeea i
i-a spus: 'Cine i-a spus c mi place petele? Sunt foarte mulumit de ceea ce ai
gtit! Ascult, dintre toate felurile de mncare, pe acesta l prefer cel mai mult!
Imi plac i prjiturile cu miere, i ciorba de pete cu pine din gru, dar mai
presus de orice prefer petele'".

Rostirea rugciunii la mas
Robert Blum, H/254
Dragul meu Tat ceresc! Tu i binecuvntezi pe toi oamenii de pe pmnt cu
mncare i cu butur. Cei care se vor orienta ctre Tine nainte de a-i savura
masa, mulumindu-i i cerndu-i binecuvntarea, vor fi hrnii plenar de mncarea
ngerat. Cei care refuz s fac acest lucru, sub pretextul c mncarea a fost
deja binecuvntat, i c ar fi o prostie i o superstitie s repei aceast
binecuvntare, nu se vor bucura de binecuvntarea Ta fizic i spiritual ca urmare
a mesei lor. Cci nimeni nu-i poate mulumi ndeajuns, plin de iubire i de
recunotin, iar preaplinul binecuvntrilor Tale nu are cum s-i fac cuiva ru!
De aceea, binecuvnteaz pentru noi darurile primite de la Tine, preaiubitul meu
Tat!"
Promisiunea binecuvntrii
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/11 (11)
Domnul le-a recomandat celor pe care i-a vindecat de anumite boli grave ale
stomacului: Inainte de mas, cutai-L pe Domnul n inimile voastre, pentru ca El
s binecuvnteze mncarea i butura pentru voi i pentru toate fiinele umane. Cci
El ascult ntotdeauna aceste rugciuni. i orice vei mnca, v va ntri i v va
hrni corpul".

Festinuliubirii
Marea Eoanghelie a lui Ioan, 1X/166
Domnul: Voi tii c toi preoii, cei evrei i cei pgni, cunosc anumite ritualuri
de purificare i de curire exterioar, obligndu-i credincioii s le accepte i
s le aplice, sub ameninarea celor mai cumplite consecine i pedepse. De acum
nainte, aceste ritualuri vor fi complet eliminate. Iar Eu voi privi cu mnie la
cel care continu s cear asemenea lucruri n Numele Meu. Este suficient s-l
botezati pe cel care a acceptat n inima lui nvturile Mele, dndu-i un nume
cretinesc, conform ordinii divine, iar Eu l voi ntri. In plus, le putei oferi
din cnd n cnd pine i vin, n Numele Meu, al iubirii Mele i al comemorrii
Mele, celor care cred cu evlavie n Mine i care respecta poruncile Mele. Ori de
cte ori mi vei comemora amintirea printr-un asemenea festin al iubirii, Eu voi
fi printre voi, dar i nluntrul vostru, la fel cum acum M aflu printre voi n
carne i oase. Cci pinea

N.n. Aceste cuvinte au fost rostite nainte de crucificare.

Despre mbrcminte, recreaie isomn

La care Domnul le-a rspuns: 'Facei ceea ce v-am nvat, iar n curnd vei avea
haine mai bune! Un om nu este altceva dect un om, indiferent de hainele cu care
este mbrcat"'.
Marea Evanghelie a lui Ioan, 1/52
Domnul: Privii-o pe Maria, mama trupului Meu. Ea este curat i mbrcat cu o
rob alb, peste care poart un or albastru, simplu. In acest fel, ea este
mbrcat corect. Pe cap, poart de regul o plrie ptrat, la fel ca femeile care
M-au urmat din Galileea i din Iudeea. i ele sunt ntru totul acceptate de
comunitatea noastr".
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/123 (17) Dumnezeu l-a creat pe om fr haine, dar
l-a creat dup chipul i asemnarea Lui, i a fost mulumit de forma pe care i-a
dat-o. Mai trziu, Dumnezeu l-a nvat pe om cum s-i fac haine, pentru a se
proteja de frig. Dar la nceput, Dumnezeu nu i-a nvat pe primii oameni cum s se
mbrace, ca s nu cad n pcatul vanitii prin mpodobirea trupurilor lor. Inc i
mai puin i-a nvat El s-i fac haine cu tot felul de ornamente scumpe, pentru
ca oamenii s nu ajung la concluzia c purtnd asemenea veminte bogate, ar fi mai
demni s-L slveasc pe Dumnezeu. De aceea, mbrcai-v conform statutului social,
dar ct mai simplu, i nu acordai unei haine o alt valoare dect aceea de a
acoperi trupul. Orice alt interpretare este greit i nu poate aduce fructe
benefice!"
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/128 (15) Mai muli sraci i-au spus: 'Doamne, nu
suntem vrednici s stam la masa Ta, iar hainele noastre sunt prea murdare i prea
rupte pentru Tine, cci Tu i ceilali suntei mbracai ca nite domni'.
Relatia omului cu natura, prin comparaie cu
comfortul lumesc
Marea Evanghelie a lui Ioan, 111/211 (3-9)
Domnul: Prietene, Adam i descendenii si nu triau n corturi sau n colibe, i
cu att mai puin n case superb mobilate. Ei nu aveau la dispoziie dect pmntul
gol i umbra copacilor; de multe ori, dormeau sub cerul liber, dar erau puternici
i sntoi. Nu tiau nici mcar s-i confecioneze pturi pentru a se acoperi cu
ele. Singura lor mbrcminte era o frunz de ferig cu care i acopereau ruinea
(organele genitale), dar triau totui mai multe sute de ani.
Astzi, oamenii i-au creat toate felurile de confort lumesc ncercnd astfel s
nlocuiasc paradisul pierdut dar iat, puini dintre ei mai ajung la vrsta de o
sut de ani! Motivul este simplu: oamenii au devenit moi, ndeprtndu-se astfel de
natura corpurilor lor celeste, care ar trebui s-i susin, s-i hrneasc i s-i
menin sntoi i puternici!
De aceea, prietene, nu ar trebui s fii att de preocupat de asternutul tu de la
noapte! Pmntul sntos i curat te poate primi foarte bine la snul lui! Dac eti
cu adevrat obosit, te poi odihni foarte bine i pe o piatr. Dac i se pare prea
dur, nseamn c nu eti suficient de obosit, deci nu mai ai nevoie de odihn
aa c te poi ridica i poi pleca...


In al doilea rand, e bine s nvai s v ncepei activitatea' dimineaa devreme,
la fel cum fac i Eu acum. Acelai lucru spunei-le i celor crora le vei predica
Evanghelia Mea, cci numai printr-o aspiratie timpurie i printr-o activitate
susinut, nceput dimineaa devreme, vor reui ei s ating mpria lui Dumnezeu
dinluntrul lor, n care vor rmne apoi de-a pururi. Imi place de asemenea s ies
afar i serile, pentru a v indica astfel c fiina uman ar trebui s fie la fel
de activa i n seara existenei sale pmnteti, pentru a-i ntri Lumina
interioar a Vieii. Linitea specifica serilor nu se va transforma niciodat n
fericire venic dect atunci cnd ai fost perfect activi de dimineaa devreme pn
seara trziu'".
Odihnai inactivitatea
Marea Evanghelie a lui loan, 1/220
Domnul: Ceea ce omul nu-i asigur singur, prin puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu
i prin propria sa activitate, nu-i este permis fr judecat! De aceea, nu v
limitai s ascultai cuvntul Meu, ei urmrii s-l transpunei n practica, cci
numai astfel vei percepe binecuvntarea interioar!
Viaa nseamn activitate, i nu odihna energiilor. Ea trebuie meninut astfel
pentru eternitate printr-o activitate continu a tuturor energiilor, cci viaa nu
rezid n odihn.
Senzaia de bunstare pe care v-o ofer odihna nu nseamn altceva dect o moarte
parial a energiilor necesare vieii. Cine prefer din ce n ce mai mult confortul
odihnei, ndeosebi al energiilor spirituale ale vieii, nu face dect s se arunce
din ce n ce mai tare n braele morii, din care nu va mai putea fi eliberat cu
uurin de ctre Dumnezeu.
Evident, exist i o linite perfect, care este plin de via. Dar aceast linite
se afl numai la Dumnezeu, traducndu-se la nivelul fiinei umane printr-o senzaie
inefabil de beatitudine i de mulumire, atunci cnd a acionat n concordan cu
voina lui Dumnezeu. Aceasta este adevrata 'odihn ntru Dumnezeu', care conduce
la senzaia de beatitudine i la sentimentul de a fi acionat n acord direct cu
voina divin. Ea este singura form de odihn plin de via, de vigoare i de
energie. Celelalte tipuri de odihn, care conduc la retragerea forelor vitale din
activitate, nu reprezint dect moartea.
Dac doarme prea mult, corpul moare treptat, i acelai lucru se petrece i cu
sufletul, dac evit activitatea corespunztoare cuvntului i voinei Mele. Dup ce
lenea se instaleaz n suflet, ea este urmat curnd i de alte defecte, cci lenea
nu este altceva dect un copil al iubirii de sine care alung orice fel de
activitate destinat ajutorrii celorlali; ea ar dori dimpotriv, ca toi ceilali
s lucreze pentru beneficiul i confortul ei. De aceea, avei mare grij cu tendina
ctre indolent, cci ea reprezint smna pentru tot felul de vicii!...
Dup ce v-ai ncheiat activitatea, vi se permite o odihn moderat, de dragul
membrelor organismului, dar excesul de odihn este chiar mai ru dect lipsa
complet a odihnei".
Benefciileactivitii
Marea Evanghelie a lui Ioan, 1/221
Domnul: Oamenii nu pot cunoate adevrata bunstare interioar dect printr-o
activitate continu, ntruct viaa este rodul activitii perpetue a lui Dumnezeu,
pa nu poate fi meninut dect printr-o activitate similar. Din inactivitate nu se
poate nate altceva dect moartea!
Punei-v mna pe inim i simii cum bate ea continuu, zi i noapte. Viaa
ntregului organism depinde de activitatea ei. Aa cum odihna inimii fizice ar
provoca moartea organismului, inactivitatea inimii sufletului ar provoca moartea
acestuia.

Inima sufletului este numit iubire, iar pulsaiile ei se exprim prin aa-numitele
fapte ale iubirii. Rezult c pulsul neobosit al acestei inimii este dat de
activitatea nentrerupt a iubirii. Cu ct inima sufletului pulseaz mai intens, cu
att mai viu este sufletul. Cnd activitatea sufletului devine suficient de
intens, egalnd-o pe cea a lui Dumnezeu, ea trezete viaa spiritului divin din
interiorul sufletului. Odat trezit, acest spirit divin, care este viaa pur i
activitatea suprem, care nu obosete niciodat, se revars n suflet, care a
devenit egal cu el, datorit activitii sale pline de iubire, astfel nct
sufletul atinge viaa etern i indestructibil.
Aadar, totul pornete de la activitate, niciodat de la lene! De aceea, nu
cultivai lenea i inactivitatea, cci rsplata care v ateapt este viaa etern!"
Scufundarea insine si introspecia
Marea Evanghelie a lui Ioan, I/224
Domnul: Adevr v spun, nimic nu este mai benefic pentru om dect scufundarea n
sine, din cnd n cnd. Cine dorete s-i cunoasc puterile trebuie s se cunoasc
din interior... Muli dintre voi nu tiu ns de unde s nceap. De aceea,
ascultai!
Relaxai-v i gndii-v n linite, dar activ, la caracteristicile voastre
pozitive i negative, la voina lui Dumnezeu, care v este cunoscut, i la felul n
care ai respectat-o n diferite etape ale vieii voastre. Dac faceti asemenea
introspecii, lui Satan i va fi mult mai dificil s v foreze s facei ce dorete
el. Satan nu are o dorin mai mare dect s-i mpiedice pe oameni s practice
introspecia, amgindu-i n fel i chip. Odat cu practica, omul atinge o anumit
eficien a introspeciei, care l ajuta s descopere cu uurin capcanele pe care i
le-a ntins Satan, s le distrug i s se pzeasc pe viitor de amgirile
dumanului...
Acum tii n ce const introspecia i scufundarea in sine; de aceea, practicai-o
ct mai des, ntr-o stare de linite deplin, i nu v lsai deranjai de
evenimentele exterioare!" Adevaratacelebrare aSabatului
Soarele spiritual, 11/76
Trebuie s cinsteti ziua de Sabat!' La ce se refer aceast porunc? La ce zi
face ea aluzie?
Oamenii consider c n zilele de srbtoare, pe care ei le numesc Sabat, nu
trebuie s faci nici un fel de munc ce ar putea s-i aduc un ctig. In schimb,
este permis s iei parte la un spectacol, s joci sau s dansezi, la fel ca
pgnii!
Cu o zi nainte de Sabat trebuie s posteti, pentru ca a doua zi s fii mai
deschis n fata revelaiilor. Patronilor de restaurante li se permite s-i vnd
mncarea n zilele de Sabat. Altfel spus, poi cinsti Sabatul, dar fr a lucra
pmntul, cci acea munc nu este binecuvntat n aceast zi sfnt. Altminteri,
totul este permis n aceast zi!
Domnul ne-a nvat ns c de Sabat poi face orice lucrare care are un scop bun.
De vreme ce EI nsui a lucrat de Sabat, mi se pare evident c acest cuvnt se
refer la cu totul altceva dect lipsa activitii.
Atunci, la ce anume se refer celebrarea Sabatului? V voi rspunde pe scurt:
Sabatul nu se refer la ziua de smbt sau de duminic, nici la vreo alt zi a
sptmnii sau a anului, ei la ziua n care se trezete spiritul omului, lumina
divin i soarele spiritual din sufletul su. Aceasta i numai aceasta poate fi
'ziua sfnt a Domnului', n sufletul omului, pe care el trebuie s o recunoasc i
s o celebreze prin activitile nscute din iubirea lui pentru Dumnezeu, inclusiv
din iubirea lui pentru semenii si.
ntruct lumea exterioar, cu agitaia ei, nu ne ajut cu nimic s descoperim
aceast zi sfnt a lui Dumnezeu, rezult c trebuie s ne retragem n izolare,
cutnd n noi nine ziua vieii, n linitea sublim a fuziunii cu Dumnezeu.
Aa se explic de ce evreilor li s-a cerut s-i stabileasc cel puin o zi pe
sptmn n care s se retrag din orice activitate lumeasc, scufundndu-se n
introspectie, pentru a gsi ziua vieii nluntrul lor. Din pcate, aceast lege a
fost respectat doar la modul exterior, materialist, ajungndu-se pn acolo nct
ei nu L-au recunoscut pe Domnul Sabatului, pe Tatl preasfnt, atunci cnd Acesta,
mncat de iubirea Lui infinit, a venit la copiii Si de pe pmnt.
Cred aadar c nu este deloc greu de neles ce anume nseamn 'celebrarea
Sabatului' i cum trebuie realizat ea.
La fel ar trebui s v gndii i voi: oare este celebrat corect ziua voastr de
duminic, participnd timp de o singur or la slujba din biseric, dup care
ncepei conversaiile voastre lumeti?"
Somnul

Odihna din timpu nopii pe scaun n loc de pat
Marea Evanghelle a lui Ioan, V/169
Domnul: In ceea ce privete trupul vostru, Eu v spun: v-ai putea prelungi cu cel
puin o treime viaa dac, n loc de aceste paturi orizontale, v-ai odihni noaptea
pe bnci sau pe scaune de odihn (echivalentul fotoliilor de astzi), aa cum avem
noi aici. Din cauza nivelului jos al paturilor, diferena de presiune sanguin
ntre zi i noapte este foarte mare, ceea ce conduce n timp la tot felul de
tulburri digestive. Cnd corpul se odihneste pe un scaun nclinat timp de mai
muli ani, aceste tulburri nu apar.
Avraam, Isaac i Iacov nu dormeau dect n asemenea fotolii. Ei nu tiau ce
nseamn patul, i astfel au ajuns la vrste foarte naintate, n deplintatea
puterilor lor trupeti i sufleteti. Ulterior, cnd oamenii nu au mai respectat
aceasta regul, durata de via s-a scurtat la mai puin de jumtate.
Dormitul n poziie orizontal reprezint un mare dezavantaj pentru femeile
gravide. In primul rand, copiii din pntecul mamei sunt slbii i schilodii din
cauza acestei poziii; n al doilea rand, naterile dificile, att de frecvente n
zilele noastre, au drept principal motivatie tocmai dormitul n aceast poziie
orizontal. De aceea, am inut s v atrag atenia, de dragul sntii voastre: cine
va urma acest sfat va observa ct de curnd consecintele sale benefice.
In timpul verii, ar trebui s dormii ct mai des posibil afar, nu n camerele
voastre. Iarma, putei dormi n interiorul camerelor nclzite moderat, dar
ntotdeauna bine uscate i ct mai curate. Cine accepta aceast ordine primordial,
avnd inclusiv o diet moderat, nu va avea vreodat de-a face cu medicii i cu
farmaciile lor".
Viaa viselor


Marea Evanghelie a lui ban, III/135 (3-5) Sufletul omului conine n el, la scar
mic, tot ceea ce exist pe pmnt i deasupra pmntului. In timpul somnului,
simurile corpului rmn inactive, la fel ca n timpul morii. Sufletul nu este ns
adormit i nici mort; de aceea, el vede o succesiune de forme fizice, care exist
n interiorul lui. El le d via i se amuz cu ele, dac sunt frumoase i plcute.
Dac sunt hidoase i neplcute, el se sperie i face eforturi disperate s scape de
ele, retr-gndu-se n carnea trupului.

Imaginile din vis care corespund primului grad de viziune nu au un corespondent
obiectiv, ei numai o baz subiectiv, fr vreo legtur cu realitatea. Ele
reprezint frnturi din realitatea lui material, amestecate ntre ele, ceea ce
explic de ce unele vise sunt parial active, i parial bazate pe suferin".

Marea Evanghelie a lui Ioan, 1/37
Domnul: Imaginile pe care le vizualizeaz sufletul n is au aceeai natura ca i
el. Dac sufletul conine tot felul lucruri bune i frumoase, de genul celor de
care v orbesc Eu, el va vedea n vis lucruri adevrate, integrndu-le apoi n
viaa lui. Dac sufletul triete n amgire i minciun, -plin de rutate, visele
sale vor fi la fel de amgitoare, i de multe ori neplcute...
In ceea ce privete nelegerea celor vzute n vis de ctre suflet, ast este o cu
totul alt chestiune. Voi nu nelegei n totalitate nici mcar ceea ce vedei n
realitatea obiectiv (fizic), aa c nu este de mirare c sufletele voastre nu
neleg tot ceea ce vd n realitatea lor subiectiv.
Atunci cnd v vei nate a doua oar, ntru spirit, tot ceea ce nu nelegei acum
va deveni perfect inteligibil pentru voi".
Interpretarea viselor
Pmntul i luna, cap. 67
Viziunile cele mai frecvente i mai comune sunt cele din timpul nopii, sub forma
viselor. Se pune atunci ntrebarea: cine este cel care viseaz i ce reprezint
imaginile pe care le percepe el n vis?
n timpul somnului obinuit, singurul care viseaz este sufletul. Aceast forma de
a visa nu reprezint altceva dect o vizualizare haotic a propriilor circumstane
n care triete sufletul, fr prea mare legtur ntre ele- Este ca i cum ai
privi imaginile dintr-un caleidoscop, care se schimb odat cu fiecare schimbare a
poziiei, fr a mai reaprea vreodat n aceeai manier.
Aceast vizualizare incoerent a circumstanelor i a condiiilor n care triete
sufletul are o raiune clar. Sufletul nu se mai afl n contact cu lumea
exterioar, dar nici cu spiritul su. De aceea, el nu va beneficia de pe urma
viselor sale, dect dac i-ar aduce aminte de ele n totalitate. Astfel, dac omul
i-ar nota toate visele de care i aduce aminte, el i-ar putea forma o imagine
destul de clar despre sufletul su: ce dorine are, ce nevoi, ce aspiraii, i n
general cum este alctuit i ce forma va avea atunci cnd i va prsi complet
corpul.
Acest gen de vise sunt trezite n interiorul sufletului de ctre spiritele iadului,
sau de ctre cele ale raiului. Ele sunt generate n ntregime de sufletul nsui,
care i amintete uneori de ele, mai mult sau mai puin. Le uit ns foarte
curnd, din cauza impuritilor care exist n sistemul nervilor spirituali ai
omului mediu. Dac aceti nervi spirituali ar fi mai activai, adic mai orientai
ctre suflet, omul i-ar putea aduce aminte aproape toate visele. Dac ei sunt
nclinai mai degrab ctre trup, el nu i va aduce aminte mai nimic din visele
sale. Acesta este de regul cazul fiinelor foarte senzuale i foarte materialiste.
Situaia este complet diferit n cazul anumitor vise lucide, n care sufletului
care viseaz i se pare c triete o realitate vie. Nici chiar dup ce se trezete,
el nu i d prea bine seama dac a vist sau dac a fost realitate. Acest gen de
viziuni nu reprezint vise ale sufletului, ei sunt generate de spiritele care l
nconjoar pe acesta, care pot fi bune sau rele. Dac sunt rele, sufletul i trupul
su se vor trezi din vis ntr-o stare de mare epuizare. Dac visele sunt rezultatul
unor spirite benefice, sufletul i trupul se vor trezi ntr-o stare de mare
revigorare, uneori chiar beatific. Ambele tipuri de viziuni sunt permise numai n
beneficiul sufletului, niciodat n detrimentul acestuia. In comaruri el trebuie
s descopere un avertisment, iar n visele frumoase, o ncurajare.
Explicaia pentru care aceste viziuni sunt att de vii const n faptul c
spiritele care le genereaz elibereaz mai nti nervii spirituali de corpul fizic,
conectndu-i cu sufletul. In aceast stare, sufletul triete o senzaie de
naturalee, cci se afl n fuziune cu nervii si spirituali, fiind implicit mai
puternic, pentru a putea accept i pentru a-i aduce aminte de imaginile cele mai
semnificative.
Somnambulii experimenteaz aceast categorie de viziuni interioare, la fel ca i
cei anesteziai cu aa-numitul eter sulfuric. Aceste viziuni au o anumit ordine
interioar, fiind mult mai coerente dect visele obinuite, cci prin ele spiritele
care nconjoar sufletul i spun acestuia adevrul. De multe ori, el primete
informaii despre anumite evenimente care urmeaz s se produc n viaa sa. Acest
lucru nu este deloc dificil pentru spirite, care cunosc ordinea n care
urmeaz s se produc lucrurile, conform legii cauzalitii (o cauz precis
genereaz un efect la fel de precis). De altfel, ele nsele sunt cele care
guverneaz aceast ordine.
Aadar, aceste gen de viziuni au o anumit valoare. Nimeni nu ar trebui s le
considere ns un destin implacabil, aa cum credeau pe vremuri pgnii. Pe de alt
parte, nimeni nu are dreptul s se joace cu liberul arbitru al omului. Dac acesta
dorete s obin o alt realitate dect cea care i s-a indicat n vis, el trebuie
s se ntoarc exclusiv ctre Mine. Lucrurile se pot schimba apoi cu uurin, cu
condiia ca omul s aib o credin puternic, iar cererea lui, adresat Mie, s fi
fost sincer. Cci Eu sunt singurul care poate schimba mersul lucrurilor,
instantaneu. De aceea, nu ar trebui s fii niciodat ngrijorai de aceste viziuni,
care se pot produce uneori foarte frecvent; dac ele sunt bune, nu avei de ce s
fii ngrijorai, iar dac sunt rele, ele pot fi schimbate. Evident, cine crede cu
trie n acest gen de viziuni, fiind convins c Eu nu am nici o putere asupra lor,
va avea parte de ceea ce crede. Natura oamenilor este de regul att de slab,
nct acetia genereaz singuri, din propria lor voin, diferite evenimente
viitoare, numai pentru faptul c le-au vzut mai nti n vis. Mai mult, ei i-au
stabilit tot felul de reguli de interpretare, potrivit crora anumite vise trebuie
s genereze anumite efecte. Acest lucru nu dovedete altceva dect imensa prostie a
oamenilor, care, conduce la consecine nedorite pentru ei, dar generate chiar de ei
nii.
Imaginile care i apar sufletului n vis sunt un fel de analogii pentru strile
sale psihice, niciodat profeii ale unor evenimente viitoare.
Din aceast perspectiv, cine crede n vise (n sensul profetie al acestora) comite
un pcat, cci sufletul va avea de suferit din cauza acestei credine, renunnd
complet la credina sa n Mine.
Dei aceste vise simple i aparin n totalitate sufletului, interpretrile lor
rigide i aberante le aparin spiriteloi malefice care nconjoar sufletul,
amgindu-l. Ele se nghesuie n trupul acestuia ori de cte ori au ocazia, precum
mutele pe o bucat de carne moart, extrag din el tot felul de viziuni onirice sau
astrale (sufleteti), dup care l conving de cele mai absurde profeii, care nu au
nimic de-a face cu realitatea, ei numai cu aceste spirite rele ale crnii".
Mersul din timpul somnului (somnambulsim)
Pmntul i luna, pag. 224
Mersul n timpul somnului apare atunci cnd este lun plin, din cauza fluidului
magnetic al pmntului, care devine foarte putemic n acel moment. Cnd lumina
lunii devine maxima, ea se reflect pe pmnt i rencarc cu fluid magnetic
planeta. Oamenii care au cantiti excesive de metal n sngele lor, din cauza
anumitor surse exterioare (ap, aer, alimente), au o putere de absorbie mai mare a
acestui fluid reflectat.
Cnd nervii sunt sensibilizai la maximum i ncep s exercite o presiune
suprtoare asupra sufletului, acesta fie se trezete, fie i slbete legturile
cu corpul fizic, pentru a scpa de acesta. Corpul dispune totui de un nerv
spiritual foarte particular, foarte strns asociat cu fluidul magnetic, dar i cu
sufletul. Cnd sufletul ncearc s scape de opresiunea corpului, acest nerv se
trezete la rndul lui, care trezete apoi corpul. Aceasta este explicaia mersului
n timpul somnului. Este ca i cum trei oameni ar fi legai unul de cellalt i ar
merge unul n spatele celuilalt. Spiritul rmne totui n interiorul sufletului,
cci altminteri acesta ar muri. Aceti somnambuli i ntorc de multe ori fata
ctre lun i se urc pe acoperiuri sau pe turlele bisericilor, pentru a scpa de
magnetismul excesiv de putemic al pmntului. Ridicndu-se la o nlime oarecare
deasupra pmntului, presiunea excesiv a fluidului este diminuat, iar corpul
redevine gata s accepte, prin intermediul nervului spiritual, sufletul n
interiorul lui (mpreun cu spiritul). Dup ce trupul redevine liber, sufletul l
duce din nou la locul de unde a plecat, prin intermediul nervului spiritual, i
acolo se unete din nou cu el".
Bolile Btrneii
Marea Evanghelie a lui loan, VIII/16 (11-13) Domnul: De acum nainte, mergei pe
calea pe care v-am indicat-o Eu, iar suferinele voastre vor fi puine, i plecarea
din aceast lume va fi uoar! La sfritul vieii, nu sufer de boli grave dect
oamenii care i-au ngropat prea adnc sufletul n trup, prin tradiiile lumeti pe
care le-au acceptat. Din acest motiv, separarea sufletului de corp se produce cu
mare greutate, pentru ca sufletul s nu fie complet corupt de carne, iar acest
proces i produce corpului o mare suferin. In schimb, pentru suflet el este
foarte benefic, cci n acest fel este curat de dorinele sale carnale, prin
intermediul durerii i suferinei; el se va dezvolta apoi mai uor n lumea cealalt
i va avansa cu mai mult siguran pe calea spiritual.
Oamenii excesiv de materialiti i foarte necredincioi, care mor totui brusc i
fr dureri, dup o via n care s-au bucurat de sntate i de putere fizic, i-
au primit deja rsplata pe lumea aceasta, aa c nu vor mai primi alt pe lumea
cealalt".

Marea Evanghelie a lui loan, N/121 (1, 3, 6-8)
Domnul: Naterea oricrui lucru, a oricrei fiine, inclusiv a unui om, are
ntotdeauna ceva vesel n ea. In schimb, moartea i dizolvarea sinelui, mai ales
atunci cnd este vorba de oameni, are ceva extrem de trist, umplnd inima omului de
durere. Dar Eu v spun: de ce ar trebui s fie aa, atta vreme ct oamenii nu cred
ctui de puin n inimile lor n nemurirea sufletului? Rspunsul este simplu: ei
ping din cauza fricii lor de moarte.
Frica de moarte i jelirea celor decedai nu dispare dect atunci cnd sufletul s-a
nscut a doua oar, ntru spirit, trezindu-se la adevrata via. Sufletele care nu
au atins nc un grad suficient de nalt de evolutie interioar continus simt o
anumit pierdere fa de piecarea celor dragi din aceast lume, precum i o anumit
team de moarte. Aceti oameni nu pot scpa de team dect atunci cnd sufletul,
intelectul i spiritul lor se maturizeaz suficient de mult.
Un suflet indolent i lene se terne de activitatea susinut i continu. Teama de
moarte se nate din aceeai surs; se adaug i teama de bolile periculoase. Ai
avut cu toii ocazia s constatai c oamenii serioi i muncitori nu se tem
niciodat att de tare de moarte, aa cum o fac cei care nu reuesc nimic serios,
dar i doresc o via fericit i plin de confort. Teama nu va disprea pn cnd
aceste suflete nu vor ncepe o activitate corespunztoare. Voi credei c aceast
team nu este dect consecina ignoranei i a necunoaterii lumii de dincolo, dar
Eu v spun: ea este exclusiv consecina aversiunii adnc nrdcinate a sufletului
fa de activitate. i ntruct sufletul bnuiete n secret c prin pierderea
corpului fizic va ajunge ntr-o lume n care va trebui s devin extrem de activ,
el devine neconsolat i cade ntr-un fel de febr, mcinat de nesigurana legat de
existena lui viitoare".
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/133 (6-7) Dup ce sufletul ncepe s-L recunoasc
pe adevratul Dumnezeu ca fiind separat de' el, iar prin iubirea sa pentru El
ncepe s-i perceap n mod real existena, sufletul se elibereaz de nlnuirea
omnipotenei ivine. El ncepe s-i aparin din ce n ce mai mult siei, devenind
creatorul propriei sale viei i al propriei sale existene. In acest fel, el devine
un prieten liber al lui Dumnezeu, pentru eternitate. Atunci cnd atinge acest nivel
de contiin, el nu mai are nimic de pierdut atunci cnd i pierde corpul fizic i
cnd pleac spre lumea de apoi, apropiindu-se astfel de destinaia lui final".
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/133 (7-8) Domnul: Cum s-ar mai putea terne de
moarte cel care poart n el viaa etern n deplina ei lumin, care a atins armonia
suprem i a devenit astfel un domn al vieii? El tie perfect c cei care i omoar
trupul nu-i pot rni n nici un fel sufletul, i nc i mai puin spiritul etern.
Mai mult, sufletul face un salt incredibil ctre eternitate atunci cnd i pierde
trupul cel greu, care aciona ca o povar asupra lui. Nici o comoar a acestei lumi
nu va putea compensa vreodat acest sentiment de libertate. Cel care nelege cu
toat claritatea acest lucru nu va cunoate vreodat team de moarte i de
pierderea corpului fizic".
Marea Evanghelie a lui Ioan, Vl/68 (1-4) Domnul: Teama de moartea fizic nu are
nimic de-a face cu incertitudinea asupra continuitii contiinei dupfi desprirea
sufletului de corpul fizic, ei cu iubirea pentru lumea exterioar i iubirea de
sine. Din cauza acestor douci tipuri de iubire, sufletul se ataeaz de trupul su
i se ntreptrunde cu acesta, apropriindu-i astfel sentimentul morii i al
ncetrii existeniale, ca i cum el nsui ar muri, ceea ce i provoac o stare de
angoas i de team.
Strmoii oamenilor nu se temeau de moartea fizic, i chiar tnjeau dup ea,
pentru a se elibera de corpul devenit prea fragil din cauza btrneii! Din cauza
modului lor de via virtuos, pe placul lui Dumnezeu, ei aveau deseori viziuni
clare asupra lumii de dincolo. In acest fel, ei tiau ce se va petrece cu sufletul
lor dup desprirea de corpul fizic.
n vremurile moderne, oamenii i-au pierdut aproape complet credina n Dumnezeu.
De unde ar mai putea ti ei care este sursa vieii sufletului i unde se ntoarce
acest dup moartea corpului fizic? De vreme ce exist o ndoial att de mare n
ceea ce privete principiile generale Ie vieii, cum ar putea s nu se ndoiasc
oamenii de viaa de apoi?"
Marea Evanghelie a lui Ioan, Xl/30 (9-18) Domnul: ... Cnd am rmas singuri, Rel
Mi-a spus: 'Doamne, eu sunt un om pctos i nevrednic de binecuvntarea pe care ai
adus-o acestei case atunci cnd ai pit pragul ei! Dar tiu c Tu eti compasiunea
fr limite i Te-am cutat toat viaa, din inim, n sperana c mi vei ierta
toate nebuniile pe care le-am fcut! De aceea, Te implor, Doamne, s nu priveti la
slbiciunile mele, ei s mi ieri pcatele contiente i incontiente!'
Eu i-am rspuns: 'Rael, toate pcatele tale i-au fost iertate de mult vreme, cci
Eu nu sunt un Dumnezeu al rzbunrii, ei un Dumnezeu al iubirii. Cum l-a putea
pedepsi Eu pe acela care mi implor graia cu atta seriozitate cum ai fcut-o tu?
Eu am venit n aceast lume pentru a distruge marea povar a pcatelor sub care s-a
ngropat umanitatea, din cauza marii ei orbiri, i pentru a pava drumul ctre
ferici-rea suprem. De aceea, nu mai fi ngrijorat din cauza pcatelor tale, cci
cele mai multe au fost uitate. Faptele bune i cele rele l urmeaz pe om chiar i
dup plecarea din aceast lume, dac nu sunt arse de iubirea Mea! Dar spune-Mi, ce
te frmnt, cci simt c ai o ntrebare pe care doreti s Mi-o pui; de aceea ai
dorit s-Mi vorbeti n secret!'
Rael Mi-a rspuns: Iti mulumesc din inim pentru cuvintele Tale! De cnd Te-am
vzut, am simit o anumit dorin. Vezi Tu, eu sunt un om btrn, corpu! meu a
devenit fragil i nu mai reprezint un cmin potrivit pentru acest suflet. Pn
astzi, sperana de a-L vedea pe Unsul Domnului l-a inut n via, dar acum, cnd
aceast speran mi-a fost mplinit, Te implor, Doamne i Printe preasfnt, las-l
pe slujitorul Tu s plece mpcat n mormnt! ngduie-i s intre n mpria Ta
pe care a vzut-o acum cu ochii si fizici pentru a deveni un instrument mai
bun al voinei Tale dect ar putea fi vreodat n trupul su! Dac m-a putea stinge
sub ochii Ti, sunt convins c nu a cunoate gustul mar al morii, i a intra
mpcat n mpria pe care ne-ai promis-o!'
i iat ce i-am rspuns Eu: 'Rael, tu porti de mult vreme aceast dorin n inima
ta. De aceea a trebuit s o exprimi, pentru ca sufletul tu s fie eliberat de
aceast ultim povar. Ascult, censeamn moartea omului? Ea nu nseamn nimic
altceva dect cderea fructului copt din copac. Cnd omul s-a purificat suficient
de mult n interiorul lui, astfel nct poate fi considerat un fruct copt,
desprinderea lui de creanga pe care sttea, adic de trupul fizic, se produce n
mod natural, fr nici cea mai mica forare. Aa se petrec ntotdeauna lucrurile cu
cei care i-au trit viaa n acord cu voina Mea, astfel nct chiar i fr
prezena Mea direct, ei nu vor simi nici cea mai mica durere. Da, tranziia ta de
la viaa pmnteasc la cea spiritual se va produce fr durere, iar tu vei tri
cele mai frumoase percepii.

Dei tu nu te agi de via, mai ai totui o anumit ngrijorare Iegat de acest
moment al tranziiei. Eti convins c dac te-a ntri prin prezena Mea, ai trece
mai uor acest prag neplcut. Dar Eu i spun c trebuie s renuni la aceast
slbiciune altminteri att de uman astfel nct credina ta, care te-a
susinut pn la aceast vrst venerabil, s se mplineasc cu adevrat. Cci
numai credinta n Mine trebuie s cucereasc ororile amenintoare ale morii.
Cnd omul a devenit pe deplin credincios, Eu i voi spune n inima lui c a sosit
momentul n care trebuie s renune la trupul su, cci sarcinile pe care le avea au
fost mplinite. Ii voi da atunci puterea s-i rup ctuele i s plece mpcat, n
fata ochilor celor dragi. Aa ar trebui s se petreac ntotdeauna moartea, dar ea
nu se mai petrece astfel dect n condiii cu totul excepionale. Intruct oamenii
se tem de momentul plecrii mai mult dect de orice altceva, ei experimenteaz
tranziia (moartea) ca pe o distrugere violent a mainriei lor fizice, n loc s
li se para ceva normal. Multe boli sunt provocate de modul lor de via nesntos,
dar nu ele conduc la moartea corpului fizic. Rostul bolilor este exclusiv
maturizarea astral a omului, niciodat tranziia final. De aceea, Eu i spun,
dragul Meu Rael: 'Mai triete puin!', dar tu nu trebuie s crezi c i-am respins
dorina. Nu considera cuvintele Mele o pedeaps, ei folosete-te de acest ultim
interval care i este acordat pentru a elimina chiar i ultimele ataamente
pmnteti, pentru a intra n mpria Mea n fuziune cu Mine!"
Sinuciderea
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/162 (11) 163 (2)Domnul: La ce i-ar folosi
omului dac ar ctiga intreaga !ume n aceast via pmnteasc, dar i-ar pierde
sufletul? Ce poate primi n schimbul sufletulu su acest om? De aceea, omul.
trebuie s se foloseasc de aceast via pmnteasc numai n beneficiul sufletului
su, pentru ca acest s ctige viaa etern. Dac omul nu se folosete de viaa sa
fizic pentru a atinge acest scop, el este singurul vinovat pentru pierderea vieii
sufletului su, sau cel puin pentru slbirea acestuia pn ntr-att nct n lumea
de

dincolo, sufletul are nevoie de o perioad foarte lung de timp pentru a-i reveni
i a cunoate astfel o via spiritual mai bun".
Onul dintre btrni L-a ntrebat atunci pe Domnul: Doamne, iat la ce m-am gndit:
oare nu este mai bine s scapi de aceast via fizic, mai degrab dect s o
iubeti, pentru a dobndi astfel viaa sufletului? Pn aici, lucrurile mi sunt
clare, dar exist un aspect care nu pare s se potriveasc. Exist oameni care sunt
dumanii propriilor lor viei, ntr-o msur att de mare nct ajung chiar s se
sinucid. Ii ctig aceti oameni viaa sufletului n acest fel? Care este prerea
Ta n aceast privin?"
Domnul: Oare de aceea le-a dat Dumnezeu viaa fizic, pentru a o distruge?
Dumnezeu i-a druit omului viaa fizic pe a o folosi ca pe un instrument n
vederea cuceririi vieii eterne a sufletului. Ce se ntmpl ns dac omul i
distruge instrumentul nainte de termen? Cum ar mai putea cuceri el viaa etern a
sufletului? Dac nu cumva sunt nebuni, cei care se sinucid nu vor cunoate mpria
lui Dumnezeu, dect n foarte rare cazuri!
Cci cel care este dumanul propriei sale viei nu poate iubi nici viaa n sine. O
via fr iubire nu este via, ei moarte".
Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/152 (1,6-8, 10-12) Domnul: Dac cineva este umilit
de o alt persoan, din cauza marelui su orgoliu, i nu se poate rzbuna, drept
pentru care i ia viaa aceasta este cea mai rea forma de sinucidere
premeditat. Nici o pedeaps nu este prea mare pentru un asemenea suflet. El va
avea nevoie de o mie ori o mie de ani (un milion de ani) pentru a putea progresa
pn la punctul n care i va putea reface pielea care s acopere oasele sale
fantomatice
8
, lipsite de iubire", ca s nu mai vorbim de ncarnarea sa ca om, cci
ncarnarea este un produs al iubirii, iar scopul ei este de a genera iubire.
8
N.Ed. Este vorba de acoperirea scheletului sufletului cu carnea spiritual.

Mai exist unii care se sinucid din cauza unei femei. Toi acetia vor avea mari
dificulti n a-i ncheia ciclul de via.
Alii se sinucid pentru c au comis n secret o crim ngrozitoare, perfect
contieni c aceasta le-ar putea aduce o pedeaps ruinoas i dureroas cu
moartea. Ei tiu c mai devreme sau mai trziu, crima lor va fi descoperit.
Chinuii de team i de contiina lor, aceti criminali cad ntr-o stare de
disperare crunt, dup care se sinucid. In lumea de dincolo, aceste suflete apar ca
nite schelete golite de forma. Ori de cte ori un suflet este complet golit de
iubire, chiar i de iubirea de sine, n el se adun tot iadul care este marele
duman al vieii astfel nct el devine dumanul propriei sale viei i al
propriei sale existene. EI ncearc n permanent s-i distrug viaa, ntr-un mod
ct mai puin durerosns. Oriunde exist o asemenea dumnie mpotriva vieii, tot
ce este viu trebuie distrus. In lumea de dincolo, un astfel de suflet nu poate
aprea altfel dect ntr-o forma vital primar, ca un schelet fr carne, al crui
unie corp este propria sa judecat. V putei cu uurin imagina ct de mult timp
i va lua i ct de dificil i va fi unui asemenea suflet s-i asume din nou forma
unui schelet uman, pentru a primi apoi o piele, i eventual nite carne (nscut
din el nsui) pentru a se acoperi.
Unii dintre voi i pun ntrebarea: sufer aceste suflete de vreo durere? Iar Eu v
rspund: din cnd n cnd, ele sufer de durerea cea mai cumplit care poate fi
imaginat, n timp ce n alte momente nu sufer absolut deloc. Dac de ele se
apropie alte spirite, cu scopul de a le ajuta, ele sufer durerea cea mai
ngrozitoare, dar dac sunt lsate din nou n amorire, ele nu mai au nici un fel
de senzaii, nici un fel de contiin.
Exist ns i alte tipuri de sinucidere, care nu au consecine la fel de grave
asupra sufletului ca i cele menionate anterior, dei trebuie spus c nu exist
nici o forma de sinueidere care s aib consecine benefice asupra sufletului".

Moartea
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/75 (2, 3, 5, 6)
Domnul: Mai devreme sau mai trziu, oricine a prifnit un trup trebuie s se
despart de el. Nu conteaz dac acest lucru se petrece n mod dureros sau nu, cci
dup separarea de trup, durerea nscut din aceast lume nceteaz oricum. Aerul pe
care l inspir sufletul n lumea de dincolo este complet diferit de cel material.
Acolo unde nu exist moarte, nu poate exista nici durere propriu-zis. Durerea
trupului este ntotdeauna o consecin a separrii pariale a sufletului de trup.
Ast nu nseamn ns c sufletul n stare pur este lipsit de senzaii sau de
percepii, cci atunci ar nsemna c el este mort. Lipsa durerii n lumea de
dincolo are o alt explicatie: acea lume corespunde nivelului existenial, deci nu
se mai opune, nu mai exercit presiuni asupra lui, nu-l mai mpinge ncoace i
ncolo, nu-l mai chinuiete n nici un fel.
Principal raiune a durerii pe care o experimenteaz sufletul niciodat trupul
se refer la presiunea exercitat asupra aspectului su vital de ctre corpul
fizic, care a devenit prea greu i prea inert. Aa se explic de ce orice boal
poate fi vindecat temporar, dac se cunosc anumite remedii, dar boala btrneii nu
poate fi vindecat de nimeni. Cei care triesc ns potrivit ordinii divine ating
vrste foarte naintate, aproape fr dureri, i pn n ultima clip trupul lor
rmne suplu i ferm. Cnd vine momentul despririi, sufletul se desprinde treptat
de nveliul su material, conform ordinii juste. Evident, de regul sufletul nu
dorete s se despart de corpul su, nici chiar la cele mai venerabilc vrste, dar
atunci cnd aude chemarea beatific din cer: 'Iei
din nchisoarea ta i vino s-i trieti viaa adevrat, etern i liber!', el nu
mai ezit nici o secund s-i prseasc nveliul pmntesc i intr n regiunile
luminoase ale vieii eterne".
Moartea prematur
Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/55 (3-7)
Domnul: Atunci cnd, contrar poruncilor lui Dumnezeu i legilor naturii, n inima
omului i fac loc tot felul de orori, atrase de cele mai cumplite pcate, ele dau
natere la cele mai teribile boli, generate chiar de omul n cauz. Aceti oameni
slabi nu mai pot da natere unor copii sntoi. Inc din pntecul rnamei, copiii
lor vor fi bolnvicioi i depravai, suferind de mici de tot felul de boli, i
muli dintre ei cunoscnd moartea la diferite vrste fragede.
Nu trebuie s credei c Dumnezeu este cel care a stabilit c aa ceva trebuie s se
petreac, n vederea nu tiu crui scop secret. El permite ns acestor lucruri s
se ntmple, pe de o parte pentru a-i mpiedica pe cei bolhavi s mai pctuiasc,
iar pe de alt parte, pentru a-i ajuta astfel s se retrag ct de ct din aceast
lume de care sunt att de ataai. In acest fel, ei se pot retrage n sine, i pot
recunoate pcatele i le pot repudia, nvnd art fericirii prin rbdare i a
smereniei n aplicarea voinei divine.
Acest lucru este valabil inclusiv pentru copii. Cum ar putea evolua pe acest pmnt
un copii nscut vicios, mai ales dac i prinii si s-au nscut din pcat? Cine l-
ar mai putea ajuta s revin pe calea cea dreapt? Nu este mai bine ca el s fie
eliberat din aceast lume, pentru a fi ridicat de ngeri ntr-un cer al copiilor,
care exist numai pentru ei?
Adevr v spun: Dumnezeu tie tot ceea ce se petrece n creaia Sa i se ngrijete
de toate! n vremurile moderne, cei mai muli dintre oameni au uitat complet de
Dumnezeu i nu mai tiu nimic despre El. Cum ar putea s neleag ei ce face El i
care sunt planurile Lui pentru mntuirea secret a lumii?
Dac Dumnezeu nu ar fi permis declanarea anumitor boli, n functie de pcatele
comise de oameni, mai mult de jumtate din umanitate ar fi trebuit s piar
complet, i ntreaga planet ar deveni un iad, bntuind prin spaiul infinit ca o
epav distrus i lipsit de via. Discipolii Mei v vor da mai multe detlii
despre asemenea sisteme stelare care chiar au fost distruse i care rtcesc astzi
prin spaiu".
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/81 (2, 3, 5)
Un scrib: Toi patriarhii i toi profeii, care au trit strict n functie de
manier pe care le-ai revelat-o Tu, au sfrit n cele din urm prin a muri; cu
siguran, i noi va trebui s murim cndva. Tu nsui ne-ai vorbit de multe ori
despre desprirea final a sufletului de trup. Dar acum afirmi c nu va exista
moarte pentru acela care va accept nvturile Tale i care le va respect n mod
activ. Cum trebuie s nelegem aceste cuvinte?"
Domnul: Am spus Eu vreodat c cel care va tri n conformitate cu cuvintele Mele
va tri de-a pururi pe acest pmnt, n forma sa fizic actual? Bineneles c
trupul su va muri mai devreme sau mai trziu, dar el nu va vedea, nu va simi i
nu va gust moartea. Nu la fel vor sta ns lucrurile cu sufletele pctoilor,
care nu vor tri n acord cu nvturile Mele i nu se vor ci pentru pcatele lor!
Cci atunci cnd sufletul este foarte ataat de trupul su i de dorinele sale
carnale, el va vedea,' va simi i va gust din plin moartea la ora plecrii sale
din trup!
n schimb, sufletul care s-a nscut a doua oar, ntru spirit, nc n timpul vieii
sale pe pmnt, ntruct a tfit n acord cu nvtura Mea, nu va vedea, nu va
simi i nu va gust din aceast moarte. Cci el va pleca^din trup ntr-o stare de
contiin absolut lucid, fr anxietate, auzind chemarea Mea la viaa etern. i
chiar dac pgnii l vor condamna la moarte n Numele Meu, el se va bucura c va
fi ucis ca un martir, fiind astfel eliberat din trup. Dei va tri durerea trupului
torturat, el va tri simultan i extazul spiritului iluminat!"
Marea Evanghelie a lui Ioan, 11/232 (6, 7) Domnul: Dup ce sufletul atinge
perfeciunea spiritual, el continus triasc o existen complet liber,
independent de existena lui Dumnezeu. O astfel de independent absolut nu ar
putea fi etern, dac nu ar fi fost prestabilit de Dumnezeu c ea va fi una cu
ordinea divin. Aspiraia ctre eternitate a fost implantat n orice fiin creat.
Rezult n mod evident c nu exist nimic care s fi fost creat de Dumnezeu i care
ar putea s piar sau s fie complet anihilat. Fiina i poate schimba forma i
poate trece dintr-o stare inferioar ntr-una superioar, sau invers, aa cum am
vzut c se petrec lucrurile cu spiritele primordiale. Nimic din ceea ce a fost
chemat la existen nu mai poate fi distrus".
Cndajutorulmedicilor nu ajut lanimic...
Marea Evanghelie a lui Ioan, X/148
Intr-o zi, Domnul l-a vindecat pe fiul orb i paralitic ai unui printe.
Printele: O, Doamne, mi dau acum seama cu claritate c Tu eti cel mai nelept
i c ai dreptate n toate. Intotdeauna, oamenii sunt singurii care trebuie blamati
pentru bolile care le afecteaz corpul fizic i cel astral. Dar cine este vinovat
pentru faptul c fiul meu, care a fost foarte credincios nc din fraged tineree,
devenind din ce n ce mai bun cu trecerea timpului, a devenit orb i paralitic?"
Domnul: Ascult, prietene, au existat trei factori principali care au declanat
acest lucru! Mai nti de toate, a fost imensul tu ataament pentru fiul tu. La
cel mai mic semn c l-ar putea durea capul, tu chemai o liot din cei mai buni
doctori ca s-l vindece. Medicamentele lor prea puternice au declanat boala de
ochi care a condus la orbirea fiului tu. Al doilea factor: cnd fiul tu a orbit,
medicii au dorit din nou s-l vindece cu medicamente foarte puternice, deopotriv
interne i externe, care i-au provocat paralizia.
i ultimul factor: Eu am tiut ce se petrece, dar am lsat lucrurile s mearg
nainte, pentru c astfel ele au contribuit la evoluia ta ca fiin; mai nti, tu
i-ai revrsat i mai mult iubirea asupra copiilor ti, pe care ai nceput s-i
educi ntr-o manier ceva mai corect. In al doilea rand, ai nceput s nelegi c
un evreu adevrat trebuie s invoce ajutorul lui Dumnezeu nainte de toate, chiar
dac este vorba de o boal fizic, i nu pe cel al medicilor ignorani ai acestei
lumi. Cci acolo unde medicul nu este de nici un folos, Dumnezeu este! n al
treilea rand, am permis s se petreac acest lucru deoarece tiam c voi veni n
Persoan la tine, pentru a-i da astfel un semn prin vindecarea fiului tu, c Eu
sunt Domnul i c Mie nimic nu-Mi este imposibil! Sper c acum ai neles care a
fost cauza afeciunilor temporare ale fiului tu.
Mai exist i un al patrulea motiv, care nu-i poate fi dezvluit, cci este de
neneles pentru tine, fiind de natura pur spiritual. Abia n viaa ta viitoare l
vei putea nelege. In ceea ce l privete ns pe fiul tu, i pot spune
urmtoarele: nici tu, nici fiul tu nu suntei de pe acest pmnt, ei ai cobort pe
el dintr-o lume de sus, care corespunde sufletelor voastre. Altfel spus, ai venit
de pe o alt planet, care exist n spaiul infinit al cerului. Cci tot ceea ce
vedei voi pe cer sub forma constelaiilor nu sunt altceva dect cqrpuri cereti, i
pe fiecare dintre ele exist oameni raionali, la fel ca i voi. Dar copiii Mei nu
exist dect pe acest pmnt! Asta este tot ce pot s-i spun n legtur cu acest
subiect. Cnd vei atinge perfeciunea spiritual, viziunea ta interioar se va
deschide i tu vei putea nelege mai multe!"
Promisiuniisfaturi
Casa Domnului, l/l, 2, 3
Celor bolnavi, spunei-le: 'Nu te ntrista pentru ca eti bolnav, ci ntoarce-te
ctre Mine, i ai credin n graia Mea. Cci Eu te voi alina, i cel mai pur balsam
va curge n inima ta, iar soarele vieii eterne va strluci nluntrul tu. Te vei
nsntoi i vei fi revigorat astfel la fel ca i iarba dup ploaie'.
Desfrnatului i amantei sale spunei-le: 'Cel care merge pe calea crnii pete de
fapt pe calea morii, iar plcerile lui vor deveni n curnd hran pentru viermi.
Numai cel care pete pe calea spiritului poate ajunge la lumin, care este sursa
primordial a vieii, iar existena lui va deveni etern i se va multiplica'.
Celor care sunt dependeni de mod i de luxul deart, spunei-le c n fata
Judectorului suprem vor sta goi. Zorzoanele lor vor disprea precum baloanele de
spun, comportamentul lor arogant va fi schimbat cu cea mai inferioar forma de
sclavie, iar ei se vor ruina de-a pururi de prostia lor. Cci nu este oare un
prost acela care i mpodobete o bucat de carne, i care n loc sa pun
nestematele n montur de aur, le aeaz n noroi? O, exist astzi atia oameni
nebuni n aceast lume, care confund lumina cu ntunericul, i ntunericul cu
lumina!
Spunei-le mamelor ngrijorate c nu trebuie s-i creasc fiicele cu team fa de
brbai i de aceast lume, cci tentaia se nate din team, iar cei de care v
temei vor repurta astfel o victorie uoar asupra voastr. Ele ar trebui s-i
creasc fiicele n iubire fa de Mine, pentru ca ele s devin miresele Mele i s
dispreuiasc aceast lume, trezindu-se n iubirea Mea infinit. Mamele nu ar trebui
s-i duc fiicele n locurile publice, pentru a le gsi soi, ei ar trebui s le
aduc la Mine. Iar Eu v spun: nici mcar una din dorinele lor nu va rmne
nemplinit, ntruct Eu le voi binecuvnta pe toate! Cci Eu sunt un Dumnezeu
bogat, care dispune din abunden i care va drui n exces. Prietenilor i frailor
votri, spunei-le cu toat iubirea c Eu, Tatl vostru preaplin de iubire, Mi-am
ntins deja braele pentru a-i primi la pieptul Meu, n eternitate. Ei nu ar
trebuie s se mai ndeprteze niciodat de Mine, i ar trebui s priveasc numai
spre Mine, iar ochiul Meu le va spune i va proclama cu trie ct de mult i iubesc
i ct de sincer sunt alturi de ei. Spunei-le c Mi-am luat privirea de la
pcatele lor, c i-am spalat i i-am fcut la fel de albi ca neaua, aa c nu mai au
de ntmpinat nici un obstacol. Pentru ei nu voi mai fi un Printe invizibil, iar
ei M vor vedea de-a pururi. Spunei-le s fie fericii alturi de Mine i s-Mi
ncredineze Mie toate grijile lor.
De acum nainte, M voi ngriji de ei cu cea mai mare bucurie! O, ce nseamn
pentru Mine, Tatl vostru, toate cerurile i toat beatitudinea din lume, prin
comparaie cu iubirea dragilor Mei copii, care M privesc ca pe adevratul lor
Tat?! Iat, v voi drui ntreaga fericire din lume, cu aceast unica conditie. De
aceea, copiii Mei nu ar trebui s apeleze niciodat la altcineva dect la Mine,
cci Eu sunt Tatl lor, i n afara Mea, altul nu mai exist!"
Alinare pentru cei care ateapt ajutor
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/169
Domnul: Eu i voi ajuta i i voi ntri pe toi cei care vor face eforturi
serioase. In vremuri de restrite, nu i voi abandona pe cei care au pit pe calea
Mea, cu credin i iubire. Ct despre cei care s-au rtcit de pe calea Mea, din
cauza tentaiilor, acetia nu se pot baza dect pe ei nii, cci nu vor primi
ajutor din partea Mea atunci cnd le va fi greu. Aa vor sta lucrurile pn cnd
oamenii se vor ntoarce ctre Mine i se vor ci pentru pcatele lor. Pe de alt
parte, Eu voi rmne de-a pururi acelai Pastor credincios, care i va cuta
ntotdeauna oaia ratcii. Dar oaia trebuie s nceap mai nti s behie, iar apoi
s se lase legat, din propria ei voin.
Oricine se simte prea mpovrat trebuie s Mi se adreseze n inima lui, iar Eu l
voi ntri i l voi revigora. De aceea le dau unora o povar mai grea, ca s i
nteleag slbiciunea i s M caute pe Mine n inimile lor, pentru ca Eu s-i ajut
s i duc mai uor povara. Iar Eu i voi ajuta n toate, i le voi da lumina de
care au nevoie pentru a putea pi pe crrile ntunecate ale acestei lumi.
Cine se simte ns mpovrat, dar nu vine la Mine n inima lui, rmne singurul
vinovat dac nu reuete s-i duc povara pe crrile ntortocheate ale lumii".
Iubirea: remediuuniversal
Marea Evanghelie a lui Ioan, 111/48
Domnul: Adevr v spun: n afara iubirii, totul este mort n fiina uman! De
aceea, deschidei-v fa de iubire, astfel nct s o simii cu fiecare fibr a
fiinei voastre, i vei obine astfel Victoria n fata morii. i tot ce este mort
n fiina voastr va fi transmutat n viaa etern, prin intermediul iubirii, cci
iubirea care se recunoate i se contientizeaz ca atare este nsi viaa, i tot
ceea ce este scldat n vibraia ei capt via!"
Mediculcare vindec de dou ori
JakobLorber, 10.05.1842
Poi s scrii cteva rnduri pentru soia lui J.H.W., care este de dou ori
suferind i care i srbtorete ziua de natere, dei pentru Mine, fiecare zi
reprezint o zi de natere ntru viaa etern. Cu mult timp n urm, s-ar fi putut
bucura de o sntate deplin, dac ar fi avut o ncredere total n Mine.
Darntruct credina ei nu este deplin, sntatea ei este cea care este. Ce ar mai
putea face ajutorul primit de la Mine, dac ea apeleaz imediat la un alt doctor
lumesc?
Dac Eu ajut pe cineva s se vindece, dei credina lui nu este suficient de
sincer, sau dac el apeleaz simultan i la un medic exterior, cum Mi-ar mai putea
purta el recunotin pentru ceea ce am fcut pentru el? Dac ajutorul Meu se afl
la concuren cu cel al unui alt medic, atunci sunt nevoit s spun i Eu: 'Dup cum
sunt pltit, aa voi lucra i Eu!' Cine este pltit mai bine, s lucreze mai mult!
Cum credei voi c i-a putea fi de folos sufletului i spiritului care
reprezint viaa sufletului , dac nu a ajuta dect corpul bolnav, cu ajutorul
medicamentelor? Oare s-ar mai ntoarce bolnavul ctre Mine, dac i-a permite s se
vindece numai cu ajutorul medicului, sau i-ar revrsa ntreaga recunotin asupra
acestuia? El ar considera ajutorul primit de la Mine doar o himer, i ct de
curnd s-ar lipsi complet de Mine!
Aa se explic de ce nu M implic dect foarte puin n vindecarea fizic. Totui,
dac bolnavul i medicul lui au o credin deplin n Mine, acordndu-Mi ntregul
credit pentru vindecarea comis, lucrurile ar sta altfel, iar ajutorul Meu ar fi
mult mai eficient. Dac medicul s-ar simi ofensat de intervenia Altuia peste munca
lui, dar bolnavul i-ar spune: 'Bunul Dumnezeu este Cel care m-a ajutat!', medicul
i-ar putea rspunde: 'Dac Dumnezeu este Cel care te-a ajutat, atunci de ce m-ai
mai chemat pe mine? De ce nu te-ai ntors direct ctre Dumnezeu pentru ajutor?!" i
asta n condiiile n care tot ce am fcut Eu a fost s-l ajut pe medic cu arta i
tiina Mea! Eu v spun: drept cine M luai? Drept un supraveghetor al medicilor i
al chirurgilor votri, care nu are dreptul, dup vindecare, la nici cea mai mica
recunotin, dar care ar trebui s-l ajute n secret pe medic, pentru profitul i
faima lui, la fel ca i soldatul care se las ucis pentru slava nu tiu crui
general care nu a ieit din cort n timpul btliei!?! O asemenea munc ar fi sub
demnitatea Mea, i nu M-a putea ocupa niciodat cu aa ceva! Dac dorii cu
adevrat s v vindecai, tot ce avei de fcut este s credei din toat inima n
graia Mea, mai degrab dect n btrnii i n medicii votri, cci altminteri nu
v pot ajuta. Dm pur compasiune, v voi permite totui o vindecare parial, cu
ajutorul medicilor votri. Dar o vindecare total, niciodat! O, dac ai ti ct de
mult a dori s v ajut, numai s venii la Mine cu toat credina, iubirea i
supunerea! Din pcate, chiar i cei mai buni dintre voi abia dac vin la Mine cu un
sfert de credin, cu o esime de supunere i cu o optime de iubire! n asemenea
circumstane, voi nu-Mi lsai prea multe anse. Asta am avut s-i spun de ziua ta,
cnd te voi vindeca de dou ori. Incearc s nelegi corect ce spun: de dou ori!
Eu, iubitul tu Iisus, sunt cel care i transmite acest lucru!"
Vindecarea prin transformarea spiritual
Ida Kling, 10. 1.1893
O, dragii Mei copii, dac ai fi mcar o dat nelepi i ai nelege aciunile
Mele! Eu nu am venit ca s eliberez trupul vostru de boli, ci pentru a purifica i
a cura sufletele voastre prin intermediul infirmitilor trupului. In loc s-Mi
fii recunosctori pentru asistena pe care v-o acord, voi v ateptai ca Eu s
nltur exact mijlocul prin care putei fi mntuii!
O, ct de orbi suntei nc! Ct voi mai fi nevoit s rmn cu voi, ca s nvai s
deosebii adevrul de minciun? In loc s vnai umbrele i aparenele, de ce nu-Mi
cerei lumina care v poate ajuta s nelegei ce nseamn adevrata existen?
Muli dintre voi se gndesc: dac toate grijile pe care ni le facem n legtur cu
trupul nostru sunt att de prosteti, i nu ne vom mai preocupa deloc de el, cu
siguran nu va trece mult vreme i trupul va deveni inutil, eund n scopul lui,
acela de a purifica sufletul. Grija fa de trup este instinctiv, i se poate spune
c este chiar datoria noastr. De ce ni se spune atunci c este ceva condamnabil?
Dragii Mei copii, Eu nu condamn n nici un caz acest gen de grij fa de trup.
Ascultai-M cu atenie, cci numai aa vei putea nelege unde doresc s v aduc.
Iat, majoritatea celor care sufer de o boal sau de o infirmitate trupeasc sunt
singurii vinovai pentru ele, fie din cauza vieii lor dezordonate i a dietei lor
greite, fie din cauza lipsei de castitate, chiar dac aceasta nu se refer dect
la gndurile lor impure. Dei nu au comis aciunea n sine, ei se joac cu pcatul,
care este purttorul morii. Nu mai vorbesc de toate celelalte excese i pcate ale
voastre, cci acestea reprezint o oroare n fata Mea, i conduc la declinul
ntregii lumi. Cei mpovrai cu aceast povar a iadului nu vor putea cunoate
dect cu greu mpria lui Dumnezeu.
S revenim acum la cei care sufer de boli i infirmiti din cauza prinilor i a
strmoilor lor. Ei sunt cei pe care doresc s-i protejez n primul rand de veninul
acestei Iumi, nc din pntecul mamei lor. Prin crucea pe care sunt nevoii s o
poarte n aceast lume, ei se maturizeaz de timpuriu, i astfel devin instrumente
utile n mna Mea. Cci spiritele lor se unesc cu Mine nc de la trezirea timpurie
a sufletelor lor Lumea i privete cu dispre, din cauza infirmitilor lor fizice,
dar n mpria spiritului ei sunt cei dinti, i foarte curnd vor fi suficient de
maturi pentru a intra n ea. Mai exist i un al treilea tip de bolnavi, care i
datoreaz slbiciunile muncii lor excesive pe pmnt. Acetia sunt de dou feluri:
cei care se mbolnvesc singuri din cauza prea marii lor lcomii pentru bunuri
pmnteti, i cei care sunt nevoii s munceasc n exces din cauza srciei.
Acestea sunt pe scurt principalele cauze ale suferinei pe pmnt.
Majoritatea celor care triesc astzi pe planeta voastr sufer din cauza lor, iar
Eu v spun: 'Eforturile voastre de a v elibera prin mijloace exterioare sunt n
zadar! Nu v mai luai dup aparene, ei ncercai s percepei existena real!
Considerai suferinele voastre trupeti rspiata just a pcatelor voastre, i
transformai-v inima! Numai astfel v vei putea nsntoi! Chiar dac trupul
vostru nu se va face bine, sufletul vostru se va vindeca! Eu nu am venit pe pmnt
nici n trecut, i nici acum pentru a v vindeca trupurile, ei sufletele. De
aceea, nu mai ncercai s aruncai crucea care v este necesar pentru mntuirea
sufletelor.
Scopul pentru care v-am creat este unul pur spiritual, iar voi nu v uitai dect
la cele pmnteti. De aceea, nu-Mi nelegei activitile i inteniile nscute din
iubirea Mea. Eu nu v voi prsi, ei voi continua s v suport cu iubirea Mea
printeasc, plin de rbdare, pn cnd v vei apropia de lumina divin. Cci
iubirea Mea nu dorete rtcirea voastr, ei transformarea voastr n bine, prin
cin!"
Adevrat efort pentru vindecare
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/89
Domnul: Adevr v spun, dintr-o anumit perspectiv, tot ceea ce exist pe pmnt
este bun i i revars binecuvntarea sa asupra voastr, dac este folosit aa cum
trebuie de trupul, sufletul i spiritu! vostru. Celui pur, totul i se pare pur,
cci noaptea nu mai exist pentru cel care a devenit el nsui lumin. Atunci cnd
este folosit ns n mod greit i prostesc, prin nclcarea ordinii divine, chiar
i cel mai bun lucru devine ru; n loc de binecuvntri i salvare, el aduce cu
sine blesteme i dezastre.
De pild, apa este un element indispensabil vieii tuturor fiinelor umane,
animalelor i plantelor, dar dac omul i-ar face sla pe fundul oceanului,
ncercnd s triasc la fel ca un pete, el i-ar gsi imediat moartea. La fel ca
i apa, focul este un element absolut necesar vieii, dar ce! care se arunc n foc
n sperana c va primi astfel mai mult vitalitate se va transforma n curnd n
cenu, pierzndu-i inclusiv scnteia de via de care dispunea.
Acelai lucru este valabil pentru toate lucrurile. Chiar i cele mai veninoase
plante i animale reprezint o binecuvntare pentru acest pmnt, cci ele absorb
toxinele din aer. Matura lor face ca otrava, alctuit n ntregime din spirite
nefermentate ale naturii, s nu le afecteze viaa. De aceea, lsai aceste fiine s
triasc n arealele lor, cci ele sunt benefice pentru pmnt. Dar mai presus de
orice, aspirai s devenii fiine umane perfecte! Da, devenii la fel de perfeci ca
i Tatl vostru din ceruri, iar atunci nici chiar otrava plantelor i animalelor nu
v va mai putea face ru.
Devenii ceea ce suntei destinai s fii, ceea ce au fost patriarhii votri (n.n
primii oameni de pe pmnt), de care asculta ntreaga natura. Dac vei respect
nvturile Mele, vei putea deveni stpnii absolui ai creaiei, conform ordinii
prestabilite de Tatl vostru. Abia atunci va disprea dumnia ntre voi, sau ntre
voi i creaturile care v sunt subordonate. Dac nu respectai aceast ordine, va
trebui s suportai vechiul blestem i toat discordia care rezult din el.
n aceste vremuri, este necesar o mare for pentru a putea instaura mpria Mea
pe pmnt, iar cei care nu dispun de aceast for, nu vor putea intra n ea. Mai
trziu lucrurile vor deveni mai uoare, dar chiar i atunci va fi necesar o
anumit lupt interioar. Impria Mea nu permite s fie cucerit prea uor pe
acest pmnt, dei viaa pe aceast planet este deja o lupt. V putei imagina ct
de grea trebuie s fie revelarea pe acest pmnt a lumii de dincolo, fr de care
nu se poate vorbi de o adevrat via spiritual! Chiar i aa, lupta va fi una
uoar pentru cei care l vor iubi cu adevrat pe Dumnezeu! Iar acest lucru va
trebui s-l spunei tuturor prietenilor Mei, cci jugul meu este blnd, iar povara
impus de Mine este uoar!...
Toi cei care accept i respect cu credin aceast nvtur vor atinge
desvrirea n aceast via, i nu vor cunoate moartea, i nu o vor percepe n
nici un fel. Cci cel care a cunoscut viaa etern nc n acest trup nu va simi,
la desprirea de el, dect o stare de eliberare beatific n contiina cea mai
perfect i mai pur, care corespunde existenei sale desvrite, absolut autentic
i just, iar sfera sa vital si viziunea sa vor fi extinse la infinit".
Tatl su, i pentru semenii si, i care aspir s-i ajute att ct i st n
puteri, conform ordinii divine, va nota fr probleme pn la malul marelui ocean
al pcatelor care a inundat aceast lume. La sfritul vieii sale pmnteti, cnd
apele se vor retrage n profunzimile lor ntunecate, arca sa i va putea gsi
odihna binemeritat pe muntele Ararat din mpria vie a lui Dumnezeu, devenind
acolo cminul etern pentru cel pe care l-a purtat deasupra apelor potopului
spiritual".

Salvarea n arc
Marea Evanghelie a lui Ioan, 111/13
Iat, pe vremea lui Noe, cnd a venit potopul i a inundat pmntul, care era
locuit atunci de o umanitate corupt pn n strfundul sufletului, apele au ucis
toi oamenii, cu excepia lui Noe i a micuei sale familii, a animalelor din arca
sa, i, evident, a petilor. Cum a reuit Noe s-i salveze viaa sa i a familiei
sale, n condiiile marelui potop? Iat, el i-a construit o arc puternic, pe care
furia revrsat a apelor a purtat-o asculttoare pe spinarea sa!...
Din punct de vedere spiritual, marele potop continu s afecteze i astzi
pmntul. Iar Eu v spun: potopul spiritual i de lung durat nu este cu nimic mai
puin periculos pentru fiintele umane de pe acest pmnt dect cel natural.
Cum v putei salva de la necul n apele potopului spiritual? E simplu: voi
trebuie s facei n plan spiritual ceea ce a fcut Noe n plan material! Altfel
spus, dai acestei lumi ceea ce-i aparine ei, dar mai presus de orice, dai-i lui
Dumnezeu ceea ce-i aparine lui Dumnezeu! 'Arca lui Noe' este adevrata smerenie
din inima omului, iubirea lui pentru semenii si i iubirea de Dumnezeu. Cel care
este cu adevrat smerit i plin de o iubire pur pentru Dumnezeu,
Cunoaste-te pe tine insui
Marea Evanghelie a lui Ioan, V/125
Domnul: Facei toate eforturile pentru a v cunoate pe voi niv. Examinai-v
viaa, aciunile comise, ca s nu ajungei s spunei la sfrit: 'Iat, eu am
respectat toate poruncile divine timp de 10, sau chiar 20 de ani, i totui m
gsesc n acelai punct de plecare, fr s fi avansat nici mcar cu un pas... Nu
am trit nici o iluminare, i nu percep aproape nimic din aa-numita via etern'.
Ce anume i lipsete unui asemenea om?
Adevr v spun: examinai-v cu atenie, dac nu cumva n inima voastr au ptruns
gnduri lumeti, orgoliul de a fi mai presus de semenii votri, zgrcenia sora
mai mica a lcomici ambiiile exagerate, judecarea prea aspr a celor din jur,
dorina de a avea ntotdeauna dreptate, pasiunile carnale, i tot felul de alte
asemenea lucruri care menin sufletul captiv. Cine nu depete cu adevrat aceste
pasiuni nu va cunoate mplinirea promisiunii, adic realizarea plenar a
adevrului spiritual. Comparai mustul cu vinul cel pur. Atta vreme ct mustul va
mai conine elemente strine i grosiere, el va fermenta i nu va cunoate
puritatea. Dup ce aceste elemente vor fi ns nlturate, el va deveni din ce n
ce mai linitit n butoi (nu va mai spumega), se va limpezi i se va transforma
ntr-un vin pur i strlucitor. Sunt muli aceia care nu mai au dect un pas mic
pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu n inimile lor, dar nu reuesc acest lucru
pentru c nu se auto-examineaz suficient de des i nu sunt contieni de elementele
pmnteti (minore) care mai sunt nc ataate de sufletul lor. Dac ar face mai
frecvent asemenea introspecii, ei i-ar da seama c sunt nc foarte sensibili, i
c sufletul lor este nc foarte uor de ofensat din cauza unor lucruri absolut
nensemnate. Unii ar putea spune: 'Da, dar cum rmne cu onoarea omului?' 'E
adevrat, este rspunsul Meu, omul trebuie s aib simul onoarei, dar aceasta ar
trebui s fie de cel mai nobil tip'. Dac un om slab din punct de vedere spiritual
v-a insultat, nu-i purtai ranchiun; mai bine mergei la el i spunei-i: 'Prietene,
tu nu m poi insulta, cci eu te iubesc pe tine i pe foi oamenii. Ii binecuvntez
pe cei care m blestem i pe cei care mi fac ru, i nu am de gnd s fac dect
bine, din toate puterile mele. Te avertizez totui c nu este bine s insuli pe
altcineva. Nu mai repeta acest lucru, dac doreti s fii mntuit. Dac vei
continus dai curs acestei pasiuni, mai devreme sau mai trziu vei ntlni pe
cineva care nu va fi dispus s te ierte i care i-ar putea provoca mari neplceri'.
Ast nseamn onoare, n nelesul cel mai nobil al cuvntului: s-i vorbeti celui
care te-a insultat fr nici un pic de mnie n inima ta. Ct vreme mai pstrai
chiar i cel mai mic grunte de mnie n inima voastr, manifestnd amrciune i
lips de prietenie fa de cel care v-a insultat, nseamn c n sufletul vostru mai
exist nc destul orgoliu i iubire de sine, suficient ct s mpiedice fuziunea
voastr cu Spiritul Luminii Mele. Sunt atia sraci care v solicit pomana, iar
voi le-ai putea da cu uurin de o mic de ori mai mult dect facei acum. Dar voi
v revoltai mpotriva tupeului lor, le artai ua i le dai de neles c nu
trebuie s apeleze de fiecare data la voi, cci nu vor mai primi nimic. Evident,
ceretorii merit i ei o anumit mustrare, dar cel care se poart astfel cu un om
srac nu este nici el suficient de matur pentru mpria Mea. Cci soarele Meu
strlucete n egal msur asupra celor buni i asupra celor ri, pentru beneficiul
ntregii creaii.
Aceeai raz care lumineaz palatul unui rege i care coace strugurii care dau
vinul cel mai nobil, trlucete i asupra colibei celui srman, i nu se enerveaz
auzind orcitul broatelor i scritul greierilor. Simul exagerat al economici
nu este prea departe de lcomie i nu stimuleaz viaa. Dac el devine un viciu,
sufletul nu se va transforma niciodat n vinul pur i spiritual al vieii.
Numai cel care druiete cu mare bucurie poate intra n mpria Mea, evident,
atta vreme ct n sufletul lui nu exist alte defecte. El nu trebuie s se supere
pe cel srman care i cere poman n mod repetat, chiar dac a fcut-o deja de
mai.multe ori.
Aadar, v repet: analizai-v cu atenie i ridicai-v pn la nivelul pe care
putei percepe cu uurin lumina vieii, ca s putei fi siguri c v-ai eliberat de
toate deeurile acestei lumi".
La ceasomicar
Apusuri preschimbate n rsrituri, cap. 21
Da, drag Doamne, ai dreptate! Te iubesc i am cel mai mare respect pentru Tine,
din cauza nelepciunuu Tale si a puterii, iubirii, rbdrii i perseverenei care
deriva din ea, Singurul lucru pe care mi l-a dori ar fi sa-mi vorbeti mai blnd,
s nu-mi mai reaminteti tot timpul de blestemul greu care apas asupra mea. Dac
ai fl procedat asa, m-as fi ndrgostit de mult vreme definitiv de Tine. Cuvintele
Tale extrem de ptrunztoare m umplu mai degrab de un fel de team i de revolt,
dect de iubire. De aceea, vorbete-mi mai bind, iar eu Te voi iubi din toate
puterile mele". Domnul: Prietene, vrei s spui c nu i recunosc nalta valoare?
Crezi c numai cine te mgulete, sau cel caredin respect nu ndrznete s i
spun adevrul n fa, i este un prieten adevrat? O, crede-M, te neli amarnic!
Tu faci parte dintre aceia care nu au nici mcar un singur os bun n trupul lor!
Nici mcar o singur fapt nobil de iubire nu i mpodobete sufletul. Au fost
momente cnd faptele tale au prut bune i nobile n fata lumii, dar n realitate
ele au fost ct se poate de rele! Cci toate aciunile tale aveau o natura
politica, malefic, i n spatele lor se ascundea un plan secret de putere.
Cnd ddeai de poman, toat lumea trebuia s fie avizat de acest lucru. Spune-Mi,
aa te-a nvat Evanghelia, ca mna dreapt s tie ce face stnga?! Cnd ddeai
cuiva un aa-zis sfat bun, nu tiu cum se fcea, dar mai devreme sau mai trziu apa
ajungea s curg numai pe la moara ta. Cnd le vorbeai oamenilor cu condescenden,
o fceai numai pentru a le arta cu claritate celor simpli c se afl mult sub
poziia ta social. Cnd le vorbeai oamenilor cu blndee, vocea ta semna cu
cntecul sirenelor, sau cu rsul hienelor din spatele tufiului. In realitate, erai
cel mai crud dintre prdtori.
Pe scurt, nu ai fcut absolut nimic bun; erai scufundat n totalitate n iad.
Domnul Dumnezeul tu are acum mil de tine. El vrea s te elibereze de ctuele
iadului, dar crezi c ar putea s o fac dac nu i arat felul n care eti n
realitate?
Nu ai vzut niciodat pe pmnt ce face ceasornicarul cu ceasul stricat, pentru a-l
repara, astfel nct s devin din nou folositor? Iat, el desface ceasul n cele
mai mici componente ale sale, le examineaz cu atenie, repar ce s-a stricat,
cur rugina i completeaz piesele care lipsesc. La sfrit, el reasambleaz
ceasul, ca s vad dac merge. Crezi tu c un asemenea ceas complet stricat ar mai
merge vreodat dac ceasornicarul s-ar limita s-i lustruiasc suprafaa exterioar,
lsnd neschimbat interiorul su?! Tu eti tot un fel de mecanism, la fel ca i
ceasul din parabola noastr, n care nici mcar o singur roti nu funcioneaz
corect! Dac vrei s te transformi n bine [s fii reparat], va trebui s i desfac
fiina corupt n cele mai mici componente ale sale. Tot ce exist n tine va
trebui adus n lumina adevrului etern i incoruptibil, pentru ca tu s te poi
vedea, dndu-i seama ce anume nu funcioneaz corect n fiina ta.
Pn cnd nu i vei recunoate singur toate infirmi-tile, crezi tu c o perie, o
pil, un clete i un mirghel vor fi suficiente pentru a te remodela ca fiin
uman potrivit ordinii lui Dumnezeu, transformndu-te ntr-un om cu desvrire
nou? Cci ceea ce eti la ora actual este ceva cu totul nefolositor. i de vreme
ce Eu fac toate acestea n locul tu, nu crezi c merit iubirea ta?"
Binecuvntarea rugciunii
Ida Kling, 23.02.1893
Dragii Mei copii! Calea ctre inima Mea este rugciunea. Orice rugciune este
susinut de o putere secret care curge din inima Mea. Cu ct v rugai mai mult,
cu att mai mult putere pot revrsa Eu asupra voastr i CU att mai apropiat va
fi relaia voastr cu Mine. Oricine se apropie de Mine cu o rugciune nu va rmne
fara raspuns, fr o consolare, fr o dovad a iubirii i prezenei Mele.

Evident, atunci cnd spun rugciune, Eu ma refer la o rugciune absolut sincer,
nscut din profunzimile cele mai intime Ie inimii, i nu doar din vrful buzelor,
fr ca inima s simt ceva. Rugciunea trebuie s nsemne ceva mai mult dect o
datorie, un tribut, o convingere c Mi se datoreaz aa ceva. Pentru Mine, acest
gen de convingeri nu nseamn rugciuni. Dac rugciunea nu nclzete inima, ei o
mpietrete i mai tare, a prefera s nu v mai rugai deloc.

Nu trebuie s v rugai Mie numai n vremuri de restrite, cci Eu nu sunt un
Dumnezeu al Orgenelor; ori de cte ori norocul v surde, voi uitai cu desvrire
de Dumnezeul la care ai apelat anterior! V amintii apoi de El numai cnd avei
din nou nevoie de ajutorul Lui. Nici acestea nu sunt rugciuni autentice (dei, de
cele mai multe ori, sunt nevoit s M mulumesc cu ele!).
Rugciunea adevrat nseamn o via trit n rugciune, alturi de Mine i ntru
Mine. Numai cine triete o asemenea via poate cunoate viaa etern, i acela nu
va mai vedea, simi sau gust moartea! Se poate spune c cei care i triesc viaa
n conformitate cu cuvntul Meu se roag necontenit. La fel, cei care M poart n
inimile lor se roag continuu, cci gndurile lor sunt direcionate ntotdeauna
ctre Mine i ctre iubirea Mea, i tot ce fac acetia, ei mi consacr Mie. Iar
bucuria lor cea mai mare ete s se afle ntr-o comuniune continucu Mine i s-Mi
serveasc prin iubirea din inimile lor. Ast nseamn s te rogi n inima ta, fr
ncetare. Oricine procedeaz aa, va cunoate binecuvntarea i graia Mea. Acestea
au fost cuvintele de binecuvntare pe care vi le-a adresat astzi Tatl vostru,
lisus. Amin".
Adevrata credm
Robert Blum, 11/280
Nu este ceva ru s purtai discuii despre Mine i despre mpria Mea. Dar mult
mai bine ar fi dac ai lucra din greu pentru instaurarea ei pe pmnt. Aa cum este
firesc, cunoaterea vine naintea aciunii. Dar odat ce tii ce avei de fcut, va
trebui s trecei la aciune. Chiar i la cea mai mica aciune va exista o reacie;
n schimb, simpla cunoatere, nedublat de aciune, nu poate da natere vreunei
reacii. La ce i-ar folosi unui olar s cunoasc la perfeciune arta olritului,
dac nu ar aplica-o niciodat n via, fcnd mcar un vas, ct de simplu? Credina
este i ea o tiin, dar a inimii. Atta vreme ct nu facei nimic, ea rmne ns o
cunoatere moart. Teoria nu poate prinde via dect prin practica!"
colileprofeifor: calea ctre perfeciunea
spiritual
Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/56 (10)
Intrebat n legtur cu vechile coli ale profeilor, Domnul a rspuns: ... Erau
alei numai cei nscui din prini care se temeau de Dumnezeu i care erau puri nc
de la natere, fiind apoi bine educai. i evident, numai cei care erau perfect
sntoi i puternici din punct de vedere fizic. Aceti biei erau acceptai n
aceste aa-zise coli ale profeilor, conduse de judectori i de preoi
[israelieni], al cror spirit era plenar trezit. Mai nti, ei erau nvai s
serie, s citeasc i s socoteasc. Apoi erau instruii n cunoaterea Scripturilor
n principal, crile lui Moise , precum i n geografie i etnologie (att ct
se cunotea pe vremea aceea despre pmnt). Viitorilor profei li se cerea s
recunoasc poruncile lui Dumnezeu, dar mai ales s le respecte cu strictee i n
mod voluntar, din proprie voin. Simultan, n functie de vrsta i de gradul lor
de dezvoltare spiritual, erau supui la diferite teste i ncercri, pentru a afla
pe pielea lor care este gradul lor de rezisten n fata tentaiilor acestei lumi.

Dar mai presus de orice, bieii trebuiau protejai n fata indolenei, care este
mama tuturor pcatelor i a tuturor nenorocirilor. De aceea, ei erau supui la tot
felul de munci fizice, n functie de puterea trupului lor. Dup ce ajungeau la
maturitate i deveneau suficient de puternici n arta abnegaiei i a negrii de
sine, ei erau condui pe calea sinelui luntric, cu ajutorul tiinei analogiilor,
pn cnd ajungeau s aib o credin foarte ferm. Inc din copilrie, ei erau
nvai s i cultive o voin de nezdruncinat, prin fuziunea ei cu voina lui
Dumnezeu. Acest lucru le ddea posibilitatea s dea multe semne oamenilor, cci
voina lor era una cu voina lui Dumnezeu, iar credina lor, care era lumina vie
cobort din ceruri, nu mai permitea nici ndoial n inimile lor iluminate.
Dup ce atingeau n acest fel ordinea vie i autentic, asupra adepilor cobora
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, n functie de nivelul atins de fiecare n parte (adic
de credina lor i de gradul de fuziune cu voina lui Dumnezeu). Coborrea Duhului
Sfnt asupra lor le permitea o lrgire a viziunii interioare, astfel nct ei
puteau vedea n imagini corespondente evenimentele care se vor petrece n viitor,
pe care le-au i lsat drept mrturie pentru generaiile ulterioare. Cei care
atingeau aceast stare i care aveau asemenea viziuni, auzeau inclusiv Cuvntul
Interior, deci vocea lui Iehova nluntrul lor. Invturile pe care le propovduiau
ei n faa oamenilor erau n realitate Cuvntul viu al lui Dumnezeu, pe care ei l
auzeau direct din gura lui Iehova, care slluia n fiina lor.
Iat, acestea erau colile profeilor: nite coli ale vieii, n care oamenii erau
instruii s devin profei. Au existat ns i ali oameni pioi, care au crezut
dintotdeauna n Dumnezeu i L-au iubit din inimile lor, devenind profei fr a
trece prin colile menionate mai sus...
Multe asemenea coli vor fi create n viitor. Din ele se vor nate ns numeroi
profei fali i prea puini autentici, n acord cu voina lui Dumnezeu. Cci adevr
v spun: n vremurile care vor veni, nu vor fi profei i clarvztori autentici
dect aceia care vor crede n Mine i care M vor iubi pe Mine mai presus de orice,
care i vor iubi semenii la fel de mult ca pe ei nii, i care vor urma cu
strictee nvturile Mele. Nu orice om care va striga: 'Doamne, Doamne!' va putea
intra automat n mpria Mea, ei numai cei care vor respect cu fermitate voina
Mea, n conformitate cu nvturile Mele. De aceea, nu v limitai s rmnei doar
nite asculttori lenei, ei ncepei s punei imediat n practica cuvntul Meu,
cci numai aa vei putea ptrunde n mpria lui Dumnezeu. Nu trebuie s credei
ns c mpria lui Dumnezeu, a vieii interioare, va veni la voi prin semne
exterioare, cu pomp i lux, cci ea se afl nluntrul vostru. Cine o caut n
interior i nu o gsete, degeaba o va cuta n lumea exterioar sau n stele.
Calea ctre adevrata mprie vie a lui Dumnezeu este foarte ngust, i de multe
ori este blocat de mrcini. Numele ei este smerenia i negarea total de sine.
Pentru fiinele lumeti, ea este de netrecut.

Cel care crede ns n Mine i care mi respect poruncile nu va fi rnit de
mrcini pe calea ctre mpria lui Dumnezeu. Singurul lucru care pare dificil
este nceputul. Dac aspirantul i pstreaz ns seriozitatea i nu este slbit de
tot felul de considerente lumeti, realizarea mpriei lui Dumnezeu nu va fi un
proces dificil pentru el, cci aceast cutare continu, sincer i serioas a
mpriei lui Dumnezeu reprezint n sine un jug blnd i o povar uoar impus de
Mine. Iar cei mai nsetai dintre ei vor auzi ntotdeauna vocea Mea, care le va
striga cu trie: ,Venii la Mine, toi cei slabi i oprimai, cci Eu v voi
ntmpina mai devreme de jumtatea drumului, v voi ntri i v voi revigora!'
In schimb, cei care vor striga: ,Doamne, Doamne!', dar i vor orienta privirea mai
degrab ctre cele lumeti, cutnd doar n treact mpria lui Dumnezeu, le voi
spune: ,De ce M strigai pe Mine, voi, cei cu preocupri Iumeti?! Inima Mea nu v-a
recunoscut niciodat. Nu vei primi alt ajutor dect din partea preocuprilor
voastre!' Adevr v spun: att timp ct se vor afla n aceast lume, aceti oameni
nu vor gsi cu uurin adevrata Imprie a lui Dumnezeu, cea dinluntrul lor, i
ei se vor dovedi nvtori, clarvztori i profei slabi pentru semenii lor. Chiar
i n lumea de dincolo, acestor suflete pe jumtate moarte le va fi infinit mai
greu s gseasc n interiorul lor adevrata mprie a lui Dumnezeu. De aceea,
orice om ar trebui s lucreze pentru acest scop n fiecare zi a vieii sale, cci
dup zi vine noaptea, iar n ntuneric este greu s mai lucrezi".

Viaa material
Casa Domnului, 1/4 (4-5)
Domnul: Cine se ataeaz prin iubirea sa de lumea material va fi zdrobit de
puterea morii, trind consecinele acesteia n planul materiei. In schimb, cine i
orienteaz iubirea ctre Mine va fuziona cu sursa iubirii i a vieii, devenind din
ce n ce mai viu".

Casa Domnului, 1/160 (7)
Domnul: Conform legii, oamenii nu trebuie s aib dect o singur preocupare, i
anume revelarea lui Dumnezeu, Tatl lor preasfnt. Ei trebuie s fac acest lucru
ntotdeauna, nu doar atunci cnd sunt n nevoie, mergnd pe calea cea dreapt i
plin de iubire. Cel care L-a descoperit i care a neles c El este posesiunea cea
mai de pret nu trebuie s-i mai ntoarc niciodat spatele, ei trebuie s rmn
alturi de El, cci n caz contrar va tri pierderea contiinei de sine cu mult
nainte de jumtatea drumului de ntoarcere, i abia dup multe experiene mare va
fi nevoit s recunoasc faptul c este incapabil s realizeze ceva fr Mine".
Casa Domnului, 1/160 (8-10)
Domnul i se adreseaz lui Adam: Cnd cineva mi striga Numele cu spatele la Mine,
Eu nu l voi auzi, pn cnd nu i va ntoarce fata i inma ctre Mine. i nc
ceva: aceast ntoarcere cu fata va fi supus unui test dificil, care s-Mi arte
ct de serios este el n inima lui, iar Eu nu voi asculta nici un alt cuvnt dect
cele care izvorsc direct din inima lui. CJrmrete s nelegi ct mai bine aceste
cuvinte i nu-Mi mai ntoarce niciodat spatele. In schimb, las-te condus i
ghidat numai de Mine, oriunde consider Eu c trebuie s fii condus".
Marea Evanghelie a lui Ioan, W/139 (6-7)Domnul i se adreseaz lui Iuda Iscariotul:
Cel care preuiete i iubete lumea exterioar, i va primi mai devreme sau mai
trziu rsplata pe care aceast lume o ine ntotdeauna pregtit pentru prietenii
ei: moartea! mpria Mea nu face parte din aceast lume, iar cel care se afl de
partea Mea va fi rspltit cu viaa etern! ncearc s nelegi aceste cuvinte n
inima ta lumeasc".
Marea Evanghelie a lui loan, IX/149 (16) Domnul: Cine i iubete viaa trupeasc
din cauza lumii exterioare, i va pierde viaa sufletului. Cine nu i iubete
trupul, ei M prefer pe Mine, i va salva sufletul i va tri alturi de Mine, de-
a pururi, n mpria Mea".
Marea Evanghelie a lui Ioan, IK/118 (24, 25) Domnul i se adreseaz unui scrib
ncpnat, care insist asupra nenorocirilor care se abat asupra multor
credincioi: Norocul sau ghinionul celor inspirai direct de Dumnezeu se afl
ntotdeauna pe minile cele mai bune cu putin, cci ei tiu de ce au fost trimii
n aceast lume i de ce trebuie s sufere. Ei nu se tem de moartea fizic,
ntruct poart deja n ei viaa etern a sufletului, i implicit atotputerea
spiritului lui Dumnezeu. Ce are, prin comparaie, omul care nu dispune dect de
plcerile sale lumeti? Ce i va mai rmne lui la sfrit? Doar moartea, cci viaa
nu se va arta unei asemenea persoane, al crei destin final nu poate fi altul
dect disperarea".
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/217 (13, 14, 17-18) eful iluminat al esenienilor
rspunde la ntrebarea unui grec care dorete s afle ce trebuie fcut pentru a
obine ajutorul lui Dumnezeu: Mai presus de orice, noi avem datoria s credem n
inimile noastre n Dumnezeu, s-i respectm poruncile n toate mprejurrile, s-L
iubim mai mult dect pe oricine altcineva, i s ne iubim semenii la fel de mult ca
i pe noi nine. Cine nu va proceda n acest fel nu va fi auzit de Dumnezeu! Eu i
fraii mei procedm astfel, i avem dovezi incontestabile c Dumnezeu ne ascult cu
bucurie i ntotdeauna cererile, cu condiia s nu cerem te miri ce prostii nere-
zonabile. De aceea, ntoarcei-v cu credin ctre Dumnezeu n inimile voastre, la
fel cum ai face-o cu tatl vostru".
Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/16 (10, 11) Cuvintele de rmas bun ale Domnului
adresate nelepilor indieni convertii: Tatl este bun i nu i gsete plcerea
n suferinele oameniior, dar nici nu le mpiedic atunci cnd oamenii sunt
copleii de boal, dac L-au uitat pe Tatl lor din cauza ataamentelor lor
lumeti, dac i-au pierdut credina i au intrat singuri n anumite situaii din
care apoi nu mai tiu cum s ias. Pii pe calea pe care v-am indicat-o Eu i nu
vei avea de suferit, iar plecarea voastr din aceast lume va fi una uoar".
Casa Domnului, 11/51 (105)
Domnul: Adevr v spun, cel care M urmeaz pe Mine pete pe calea cea dreapt,
i nu se va rtci de pe calea care duce ctre viaa etern. Cine ar dori s mearg
noaptea prin pdure, cutnd crarea, fr lumin? Pdurea este aceast lume, iar
crarea este viaa lumeasc a omului, iar ncarnarea sufletului n corp este
noaptea cea ntunecat. In schimb, Eu sunt Lumina care v ghideaz, la fel cum sunt
Calea i Viaa Etern, destinaia voastr".
Marea Evanghelie a lui Ioan, N/166 (6)
Domnul: Cnd totul a devenit celest n fiina uman, mediul n care triete devine
i el celest. Zilele sale devin celeste, iar nopile sale se umplu de pacea cerului
i de lumina cea mai splendid, dar numai pentru sufletele pure, aflate n fuziune
cu spiritele lor".
Casa Domnului, 111/10 (9)
Arhanghelul (Jriel: Viaa noastr este viaa lui Dumnezeu! Noi putem tri oricnd
i oriunde dorim. Atunci cnd nelegem motivul vieii i cnd ne orientm inimile
ctre Dumnezeu, noi trim deja viaa perfect, indiferent dac ne mai aflm n corp
sau am trecutn lumina spiritului".
Soarele spiritual, 1/98 (13)
Domnul le vorbete sufletelor ajunse n mpria spiritelor: Alturi de Mine,
totul v va fi posibil; fr Mine, nu vei putea face nimic. De aceea, viaa alturi
de Mine este ntotdeauna bun i fericit, n timp ce n afar Mea nu exist nici o
existen durabii. Cci Eu singur sunt calea, adevru! i viaa. Orcine rmne n
Mine, prin iubirea lui, astfel nct i Eu s rmn cu el, beneficiaz de lumin,
de via i de adevrul suprem!"
Vaccinarea mpotriva variolei
Jakob Lorber, 7.02.1841

Ceea ce doreti s afli este un aspect minor, deopotriv din punct de vedere
practic i spiritual. S lum exemplul unui copac care a extras din pmnt o sev
corupt i mpotriva naturii sale. Vei constata curnd c frunzele sale capt
malformaii i se vetejesc, iar rdcinile, trunchiul i crengile sale sunt
acoperite de tot felul de plante parazite, respingtoare ca aspect. Chiar i cel
care nu dispune de cunotine serioase de arboricultur va trage repede concluzia c
invadarea copacului de ctre alte plante mai slabe i mai bolnave dect el nu are
cum s-l nsntoeasc, ei dimpotriv, mai devreme sau mai trziu ele se vor
distruge reciproc.

La fel se petrec lucrurile cu cineva care are n trupul su o otrav sau cruia i
se administreaz otrav, n ideea c aceeai otrav care i-a furat deja trei
sferturi din via i va face bine. Este limpede c otrava administrat i va rpi
i ultimele picturi de via care i-au mai rmas. Te poi gndila o prostie mai
mare dect s-i spui unui pctos: 'Ascult, prietene, continu s pctuieti, cci
noile tale pcate le vor arde pe cele vechi. i de vreme ce eti att de desfrnat,
continu cu desfrul i satisf-i poftele ori de cte ori doreti, cci aceasta
este cea mai rapid i mai uoar cale pentru a-i disciplina trupul i sufletul!'?

Cu greu poi numi prieten un om care i d un asemenea sfat. ...

La ora actual, credina a fost nlocuit aproape n totalitate de aa-zisa
cunoatere siinific! In numele ei, tratamentul le-a fost aplicat unor copii care
nu ar fi suferit niciodat de aceast boal, din dou motive posibile: fie generaia
care trebuie s suporte cnnsecinele acestei maladii nu a ajuns nc la maturitate,
fie copiii respectivi nu au fost atacai de germenul variolei.

Evident, copiii vaccinai prin aceast metod aberant fost citai de savani n
sprijinul teoriei lor, dar nu este deloc exclus ca atunci cnd vor atinge
maturitatea necesar, eti copii s fie atacai de virus, la fel ca i cei care nu
au au fost vaccinai. Adevrata epidemie de variol nu a fost declarat ca atare de
ctre comunitatea medical, care a considerat-o n mod ipocrit o simpl eczem,
pentru a nu-i pierde credibilitatea i onoarea. Ascult, dac vei guri o piatr i
vei plasa n gaur o singur pictur de otrav coroziv, ar apoi vei examina din
nou piatra peste 20 de ani, i vei da seama ct de distructive au fost consecinele
acestei unice picturi de otrav asupra etrei, astfel nct nu-i va fi greu s dai
rspunsul corect la ntrebarea pe care Mi-ai pus-o.

Sunt convins c acum vrei s M ntrebi dac nu exist i un alt remediu care s
poat preveni sau elimina fr ssupus al vaccinului. La ora actual, credina a fost
inlocuit aproape n totalitate de aa-zisa cunoatere stiinific! In numele ei,
tratamentul le-a fost aplicat unor copii care nu ar fi suferit niciodat de aceast
boal, din dou motive posibile: fie generaia care trebuie s suporte consecinele
acestei maladii nu a ajuns nc la maturitate, fie copiii respectivi nu au fost
atacai de germenul variolei.

Pune-i ntrebarea: dac ii cont de cele ce i-am spus, inclusiv de propria ta
experien, ce beneficii crezi c au obinut copiii de pe urma unui asemenea
tratament? Poi fi absolut convins c nu au existat nici un fel de beneficii, ba
chiar dimpotriv, c vaccinul respectiv este toxic pentru fiina uman, ducnd la o
slbiciune general, la agitatie, activitate i la obosirea celor mai active organe
ale vieii. In ceea ce le privete pe femei, acestora le stimuleaz senzualitatea,
la fel ca i gripa spaniol. Dac nu M crezi, privete lucrurile dintr-o
perspectiv istoric i compar-te pe tine cu descendenii ti vaccinai, dar i cu
generaiile de dinainte. Ii vei da cu uurin seama ce diferen uria exist ntre
generaii n ceea ce privete sntatea, dar mai ales durata natural de via.
Acum pune-i ntrebarea dac omul respectiv a obinut o victorie a vieii sau una a
morii. Nu este limpede c nu poi lupta mpotriva morii folosind chiar
instrumentele ei, c procednd astfel nu faci altceva dect s lupi mpotriva
vieii? Chiar dac obinei victoria asupra trupului vostru luptnd cu asemenea
arme, voi ucidei de fapt viaa nsi, permindu-i morii s obin nc o victorie
asupra voastr. Adu-i aminte de proverbul nelept care spune ca pn i pcatul a
prsit-o pe btrna prostituat! Eu tot ntreb: ce fel de relatie poate avea cu
viaa cineva pe care l-au prsit pn i pcatele, considerndu-l insuportabil?
Crezi tu c moartea este interesat s ia prizonieri mori, adic propriile ei
victime? Adevr i spun: moartea nu calc dect pe cmpul vieii, acesta fiind
locul ei favorit unde i caut prada.

Cine dorete s-i pstreze viaa trebuie s lupte singur mpotriva pcatului, cu
armele vieii, singurele fore care pot distruge moartea. Cel care a obinut
victoria mpotriva morii cu armele vieii poate spune c a transcens pcatul n
toat plenitudinea vieii sale; el este eroul care a cucerit viaa cu ajutorul
vieii. Cine i d viaa de dragul vieii procedeaz corect, dnd dovad de
nelepciune, de iubire i de poft de a a tri. Cine renun ns la via de dragul
morii este un mare prost! Ct orbire trebuie s aib un asemenea om dac renun
la lumin de dragul ntunericului?

Acelai lucru se petrece i n cazul vaccinrii mpotriva variolei. Variola este o
boala motenit ca urmare a unor practici sexuale ilicite ancestrale, care ajunge
din cnd n cnd la maturitate n cazul generaiilor tinere. Ea nu are nimic de-a
face cu boala care poart acelai nume i care afecteaz vitele, oile i caprele,
care o iau prin neptura unei insecte. Cum crezi atunci c materia infectat
preluat de la o vac bolnav de variol poate fi un remediu mpotriva variolei de
care se mbolnvesc oamenii?

Eu i spun: acest tip de tratament nu a adus niciodat roadele la care viseaz
umanitatea, n nebunia ei. El nu a creat dect un fel de superstitie, o legenda n
jurul succesului presupus al vaccinului. La ora actual, credina a fost inlocuit
aproape n totalitate de aa-zisa cunoatere tiinific! n numele ei, tratamentul
le-a fost aplicat unor copii care nu ar fi suferit niciodat de aceast boal, din
dou rnotive posibile: fie generaia care trebuie s suporte i onsecinele acestei
maladii nu a ajuns nc la maturitate, fie copiii respectivi nu au fost atacai de
germenul variolei.

Dac vei examina cu atenie calea pe care v-am indicat-o pentru atingerea vieii
eterne, vei constata c aceasta este o cale a renunrii de sine i a credinei n
Mine. Ii vei da seama c nu exist dect o singur cale, nu mai multe, cci Eu
nsumi sunt unic, fiind deci singura cale ctre viaa etern. Nu avei deci nici o
alt opiune dect s credei c aceasta este singura cale.
Cine dintre voi ar putea susine faptul c n afar de Mine mai exist i alte ci
care s conduc la Mine, care sunt sursa oricrei forme de via? Oare nu este de
preferat viaa spiritului n locul celei a trupului? Sau, nu depinde viaa trupului
de cea a spiritului?

Atunci cnd spiritul se mbolnveste, nu exist dect un singur remediu pentru
vindecarea lui. Pe cale de consecin, de ce ar trebui s existe mai multe remedii
pentru corpul fizic, care nu este altceva dect un instrument temporar al
spiritului i a crui activitate depinde exclusiv de cea a spiritului, adic a
principiului vieii?

Crui medic i-am cerut Eu sfatul atunci cnd am pit pe acest pmnt, printre
oameni? Ce medicamente am folosit pentru a-i vindeca pe cei bolnavi, deopotriv din
punct de vedere fizic i spiritual? La ce medic i la ce remedii au apelat adepii
Mei, care au fcut aceleai fapte ca i Mine? Te ntreb: crezi c am devenit mai
slab, sau c M-am schimbat, ori Cuvntul Meu nu mai este acelai Cuvnt, plin de
putere i capabil s vindece trupul i spiritul?

O, adevr i spun, nici vorb de aa ceva! Eu am rmas Acelai! Dei, a aprut
totui o diferen: n acele zile, Eu i vindecam numai pe aceia care veneau la
Mine cu o credin vie, i care erau nevoii s M astepte i s M implore mult
vreme nainte s le ascult durerea. Acum, nu mai depind de iubirea, nici de
perseverena ferm a credinei voastre. Sunt nevoit s i ajut chiar i pe cei care
nu M invit la ei, i s-i vindec chiar i pe cei care nu cunosc ce este credina,
tocmai pentru a nu permite ca ntreaga umanitate s se rtceasc complet i s fie
pierdut. De aceea, cel care vine astzi la Mine chiar i cu o credin mica,
rugndu-se orict de puin Mie, nu va fi izgonit, iar Eu l voi ajuta n toate
nevoile lui. De multe ori Mi-am revrsat graia chiar i asupra celor care M
dispreuiesc i M resping.

Eficiena remediului pe care i l-am indicat a fost dovedit de nenumrate ori de-a
lungul istoriei. Adevr i spun, dac Eu nu l-a putea ajuta pe cel care are o
credin ferm i o mare iubire pentru Mine, atunci nimeni nu l-ar putea ajuta! Dac
este lipsit ns de credin, i poate injecta toate otrvurile din lume, poate lua
toate medicamentele din farmacii, sau poate ingera toate ierburile care exist, la
fel ca un bou, cci nimic din toate acestea nu-i va fi de folos, la fel cum nu-i
este de folos o pictur de balsam unui craniu. Dar Eu v spun: orict de mult i-ai
fierbe i i-ai prji pe cei mori n esenele vieii, voi nu vei mai reui s trezii
vreodat viaa n trupurile lor. In schimb, cuvntul Meu are puterea de a deschide
mormintele i de a trezi cadavrele la o via nou, indiferent de gradul lor de
descompunere!

De vreme ce cunoatei acest remediu universal, care a produs dintotdeauna cele mai
miraculoase vindecri i chiar a ridicat morii din somnul lor etern, de ce l
lsai ntotdeauna la urm, amgindu-v n schimb cu tot felul de prostii
diavoleti, n sperana c v vei face bine?!

O, adevr v spun: comparai durata vieii voastre actuale cu cea a strmoilor
votri din vechime, i v vei da pe loc seama de 'marile beneficii' pe care le-ai
obinut prin metodele voastre de vindecare, att de stupide. Putei merge chiar i
astzi n acele zone de pe pmnt n care oamenii nu au auzit nc de tiina
medical, i vei constata cu uimire c acei oameni aproape c nu au auzit de boli,
mai ales dac duc un mod de via simplu i pur. La fel ar trebui s facei i voi:
s trii ct mai simplu, cu putin! Nu v mai ghiftuii stomacul cu tot felul de
prostii care nu v sunt necesare.

Alimentai-v organismul cu o hrana care i face plcere, cu alimente simple,
preluate ndeosebi din regatul vegetal. Mai mult, ar trebui s nu mncai dect
acele plante care au fost indicate nc din cele mai vechi timpuri ca fiind
recomandate pentru alimentaia fiinei umane. Dac vei proceda n acest fel, vei
putea fi siguri c trupul vostru nu va mai cunoate boala de-a lungul ntregii sale
viei, i cu att mai puin va avea nevoie de vaccinare sau de alte asemenea prostii
medicale, iar voi vei atinge o vrst cu adevrat venerabil pentru oameni. Mai
mult, cnd Eu v voi chema n mpria Mea din lumea de dincolo, vei trece foarte
uor n ea, ca i cum ai adormi un somn binefctor dup o zi binecuvntat de
munc.

Dac nu vei proceda ns n acest fel, prefernd s v gsii refugiul n vaccinri
i tot felul de medicamente, consecina natural va fi c vei mbtrni mult
nainte de vreme, c simurile voastre vor slbi, dinii v vor cdea, digestia va
deveni proast, iar buna voastr dispoziie va disprea cu totul. Cnd vei ajunge
la numai 40 de ani, vei fi mai obosii i mai schilozi dect erau strmoii votri
la vrsta de 100 de ani! i nimeni nu va putea fi nvinovit pentru acest lucru
dect voi niv!

Situaia ar putea fi comparat cu prostia celor crora li se pare c vd tot felul
de lucruri groaznice n timpul nopii, n timp ce la lumina zilei le vine s rd
de prostia lor, i nu neleg cum au putut confunda o banal creang de copac cu te
miri ce montri. Ca s nu mai vorbim de celelalte prostii care se petrec noaptea!
Dac vei folosi remediul Meu cu toat seriozitatea, atunci vei vedea lumina zilei
i vei nelege ct de mare este nebunia i prostia acestei lumi.

Dac Eu v spun c v voi ajuta pe toi i c mi respect ntotdeauna promisiunile,
cel mai bine este s M credei! Eu doresc cu adevrat s v ajut n toate cele,
atta vreme ct suntei dispui s v deschidei fa de Mine i de legile creaiei
Mele. V pot ajuta i n ceea ce privete trupul vostru, dar a prefera s o fac n
ceea ce privete spiritul vostru. Atunci cnd oamenii din vechime deveneau slabi
din cauza pcatelor lor, ei posteau i se ciau pentru greelile lor. Postul i
ajuta s i redobndeasc rapid vigoarea i echilibrul organismului lor fizic. In
ceea ce privete cina asociat cu postul, aceasta servea pentru revigorarea
spiritului lor, astfel nct n final ei redeveneau spirite sntoase n trupuri
puternice.

V putei ntreba: de ce? Cum este posibil acest lucru? Rspunsul nu este deloc
dificil: stomacul este productorul natural al tuturor lichidelor care hrnesc
organismul. Atunci cnd n trup exist corpuri strine, acestea blocheaz cile
nguste de trecere prin organism. Dac voi v umplei stomacul cu tot felul de
alimente inutile, acestea genereaz o cantitate sporit de lichid, care va exercita
o presiune mai mare, iar corpurile strine din acest lichid vor bloca complet cile
nguste de trecere i nu vor mai putea fi eliminate din organism, dnd ntreaga
activitate organic peste cap.

De aceea, n loc s v ndopai cu attea vaccinuri i medicamente, mai bine ai
adopta o diet corect i ai posti din cnd n cnd, amplificndu-v credina n
cuvntul Meu i ntrindu-v astfel principiul vieii (spiritul). Nu cred c este
greu de neles ct de uoar i de natural este aceast cale pentru a v reface
din punct de vedere fizic i spiritual!
Adevr v spun: viaa se poate nate chiar i dintr-un corp n putrefacie, n cazul
n care credina celui n cauz este suficient de puternic. Acolo unde penitenta
fizic i spiritual lipsete, aprenta vindecare cu ajutorul vaccinurilor i
medicamentelor nu este altceva dect o amgire, cci cu siguran nu medicamentele
au reuit s alunge singure boala din corp. Ele nu fac altceva dect s induc noi
efecte secundare malefice", care se acumuleaz n timp i care mai devreme sau mai
trziu ies la iveal, omornd corpul, iar uneori i spiritul. Astfel se petrec
lucrurile, i ele sunt adevrate, exact aa cum vi le-am descris Eu. In ceea ce te
privete, condu-i pe copiii ti si orienteaz-te i tu ctre Mine, cu toat
credina, i te vei convinge c vaccinul Meu este mai bun dect oricare altul!
Amin. Ast am dorit s-i comunic Eu, Marele Doctor Universal!

Amin, amin, amin!"



Un leac pentru scrofulism
Jakob Lorber, 9.07.1848
De cte ori ai s-Mi mai ceri remedii pentru diferite boli? Credina! Nu exist
nici un alt remediu mai bun! Nu am ce remedii s-i ofer pentru bolile corpului
fizic. Dac Mi-ai cere remedii pentru cei cu credina slab, a fi fericit s i le
ofer, i vei constata c dac le aplic, starea lor se va mbunti rapid. Pe de
alt parte, dac nu le aplic, sau dac sunt prea nerbdtori s obin rezultatele
dorite, atunci credina lor va scdea nc i mai mult. Leacurile voastre nu aduc i
beneficiile spirituale pe care le doresc Eu. De aceea nu-Mi plac ntrebrile
referitoare la leacuri pentru corp.

Fata respectiv nu ar trebui s mnnce alimente acre, nici mncruri care
baloneaz, precum varza, fasolea, etc, cci sufer de scrofulism. De ce a trebuit
s ia spiritul iodurii pentru gu? Ea are un scrofulism latent inclusiv la nivelul
picioarelor, iar mai nou boala a avansat dinspre gt ctre piept. Dac ar fi
ascultat sfaturile pe care i le-ai dat i i-ar fi uns gtul (pe dinuntru i pe
dinafar) cu saliv (nainte de masa de diminea), acum ar fi vindecat. Se simte
mai bine acum, dup ce a ingerat spiritul bun al iodurii? Dimpotriv, acum se
ateapt ca noi doi s facem miracole! Dac ar avea credinta necesar, acest lucru
nu ar fi nici o problem, dar ea nu dispune de ea! De aceea, un miracol este foarte
greu de produs.
Aadar, primul lucru pe care ar trebui s i-l recomanzi este s-i amplifice
credina, iar al doilea, s aib rbdare. In plus, nu ar trebui s mai cnte i s
mai vorbeasc att de mult, i nici s se srute tot timpul cu prietenele ei, lucru
care nu face dect s-i nruteasc starea. Imediat dup apusul soarelui ar trebui
s fie la ea n camera, i ar trebui s evite orice fel de uscciune a gtului.
Dup ce mnnc, nu ar trebui s se aeze imediat la masa de cusut, cci acest
lucru ii face foarte mult ru. Ar mai trebui s evite fructele necoapte, care sunt
foarte toxice pentru ea.
Ii recomand s macine semine de in i s fac cu ajutorul lor nite cataplasme pe
care s le aplice uor nclzite. De dou ori pe zi ar trebui s bea un ceai cu
efecte purificatoare, i n rest ct mai mult ap. Nu trebuie s bea vin, bere sau
cafea, dar la micul dejun poate s bea sup sau o cacao nu foarte concentrat. Cea
mai bun hran pentru ea sunt fulgii de porumb cu lapte i puin zahr. In general
vorbind, porumbul fiert n sup de carne i face cel mai bine. Dac dubleaz aceste
sfaturi cu o credin corespunztoare, se va face bine. Amin!"




[1] Aceast anamnez se refer la impresiile percepute de creierul sufletului,
care nu sunt transferate de regul creierului fizic.

[2] Nota: n cazul de fa, termenul de lepra" se refer la toate bolile extrem
de contagioase.

[3]
5
Aceast perioada este descris n Euanghelia lui lacou Copilria lui llsus.