Revista Observaciones Filosficas

Peter Sloterdijk; El post-humanismo: sus fuentes teolgicas y sus

medios tcnicos
Dr. Adolfo Vsquez Rocca - PUCV - Universidad Andrs Bello
Informe de Conferencia
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El post-humanismo: sus fuentes teolgicas, sus medios tcnicos
Abstract
Entendiendo que no podan dejar de pensarse algunas zonas lmites de los actos y
pensamientos del hombre, simplemente porque excedan la capacidad crtica del
humanismo tradicional -la biotecnologa, la cultura de la imagen tecnolgica, los
nuevos desplazamientos de las multitudes, el paradigma lmite de la poltica fascista, la
domesticacin del animal-hombre, la guerra medioambiental y el atmoterrorismo, etc...-
se proponen nuevos caminos que tienen en la mediacin de la tcnica su formulacin
discursiva y sus orgenes en las disidencias que, desde la propia tradicin filosfica,
reducan la estancia del hombre en el mundo a su expresin leda y escrita.
- La polmica que Jrgen Habermas y Peter Sloterdijk suscitaron en Alemania, en torno al
humanismo como modelo de "civilizacin" del gnero humano, ha vuelto a poner de actualidad un
tema crucial para la estancia del hombre en el mundo.
En el mismo sentido, el arte moderno lleva grabado su proyecto "antihumanista" como la leyenda
principal de su emblema. La polmica del arte moderno, sin embargo, no se dirige contra el hombre
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sino que arremete contra su hechura ideolgica. En palabras de Giorgio Agamben, "no es
antihumana, sino antihumanista". Los intentos, adems, de formular la cultura humanstica en torno
al eje escritura/lectura frente a un antihumanismo que se expresara por lo audiovisual y lo
tecnolgico, han hecho levantarse voces que reclaman el papel de lo oral para un entendimiento
primero del mundo. El hablante, el discurso, la leccin, la asamblea, la retrica, lo performativo;
modos de poner la ponencia oral, el acto hablado, el dilogo abierto, el debate vivido en el centro
mismo del quehacer filosfico.
Desde el rea de tica y Poltica de UNIA arteypensamiento
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, se puso en marcha una estancia
continuada de reflexin en torno a estos asuntos, que llega ahora a su fin con la presencia de Peter
Sloterdijk.
Tras cuatro ciclos de conferencias en los que han intervenido Vctor Gmez Pin, Fernando Savater,
Javier Echevarra, Flix Duque, ngel Gonzlez Garca, Massimo Cacciari, Alberto Cordero, Gerhard
Vollmer, Francisco J. Ayala, Manuel Barrios, Nicols Snchez Dur y Joan Pip Comorera, el
proyecto La deshumanizacin del mundo (incluido en las dos primeras ediciones de UNIA
arteypensamiento) se clausur el pasado viernes 9 de mayo con la presencia del filsofo alemn
Peter Sloterdijk. Creador de una obra polmica y rebelde que ha quebrado las rgidas normas de la
filosofa acadmica actual, Sloterdijk present en julio de 1999 un texto titulado Normas para el
parque humano que gener (y sigue generando) un acalorado y controvertido debate pblico (sobre
todo por la reaccin de Jrgen Habermas y sus seguidores) en torno a la crisis del humanismo como
modelo de civilizacin. Durante su intervencin en el Aula del Rectorado de la sede La Cartuja
(Sevilla) de la Universidad Internacional de Andaluca, el autor de Crtica de la razn cnica (el libro
de filosofa en lengua alemana ms vendido desde la II Guerra Mundial) explor las fuentes
teolgicas y las mediaciones tcnicas sobre las que se configura su polmico proyecto
post-humanista.
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Con ms de 2.500 aos de historia, gran parte de la filosofa occidental se ha desarrollado a partir de
lo que Sloterdijk considera "una relacin perversa entre la arquitectura y el lenguaje que ha
empujado el pensamiento hasta el suelo impidiendo su libertad de movimiento". De este modo se
han constituido una serie de fundamentalismos filosficos ("cristianismo, marxismo,
existencialismo..., meras variantes del humanismo") en los que la necesidad de mantener unas
definiciones slidas e incontrovertibles ha impedido que se dude de los conceptos que presuponen.
Segn Sloterdijk la metafsica ha seguido una estrategia igualmente perversa: generar la sensacin
de un vaco y al mismo tiempo imponer la necesidad de cubrirlo con la emergencia del sujeto.
Frente a esta tendencia al enclaustramiento sobre s mismo que caracteriza el pensamiento filosfico
occidental, Sloterdijk cree que hay que adoptar una nueva perspectiva analtica que incorpore la
sabidura de la vida cotidiana (donde los hombres deben enfrentarse continuamente a la indefinicin
y a la incertidumbre) para intentar comprender la complejidad y polivalencia del mundo. "No creo,
seal Peter Sloterdijk, en los fundamentos slidos, porque los discursos flotan en el aire y es all
donde hay que salir a buscarlos". Desde este provocador y potico punto de partida, Sloterdijk insiste
en la necesidad de luchar contra los esencialismos y de convocar los sentidos y sensaciones del
espacio como experiencia primaria de la vida humana.
Para el autor de Esferas I, Burbujas es necesario revisar los planteamientos que la historia de la
filosofa ha dado por supuestos, especialmente los aspectos ms destematizados (es decir, aquellos
de los que (ya) no se habla porque se consideran intocables o superados). En este sentido, Sloterdijk
subray la paradoja de que en sus ms de dos milenios de historia, la filosofa apenas haya tratado a
fondo temas como la vida ("no hay ms de 20 frases razonables dedicadas a ella", precis) o la
definicin ltima del hombre. "Como el aire, el agua, respirar o la leche materna, explic Sloterdijk,
hemos concebido la vida como algo fijo y definido, como un crdito original que nos otorgaba Dios o
la naturaleza para que nosotros nos limitsemos a no malgastarlo". Otro de esos crditos originales
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que slo ha comenzado a repensarse en los tres ltimos siglos es el "ser". Para Sloterdijk el filsofo
se definira como aquella persona que parte de un nivel cero de comprensin y prescinde de todos
los crditos originales, de todas las ideas pre-establecidas. O como dice Paul Valry en su
introduccin al Discurso del mtodo de Descartes: para ser filsofo no hay que comprender. "Porque
la filosofa, subray Peter Sloterdijk, es una inteligencia en el exilio cuyo punto de partida es no
comprender y presuponer nada".
Peter Sloterdijk concibe que la misin de la filosofa es poner en marcha un ejercicio de
destrivializacin que convierta lo dado en repetido. Por la repeticin, el conocer adelanta al ser, hasta
el punto de que transformamos una fecha original (una improbabilidad) en un suceso histrico (un
hecho). Lo dado, entonces, se convierte en lo hecho. O como dicen los pragmticos
estadounidenses, "lo encontrado se transforma en lo hecho". Desde esta perspectiva, el objetivo de
la filosofa consiste en demostrar que todo lo encontrado (o dado), lo pre-establecido, lo que creemos
que es natural y no fruto de una mediacin, es ante todo una construccin que damos por vlida
porque se ha repetido como verdad. "Cuando Cristbal Coln, ejemplific Peter Sloterdijk, lleg a la
isla de Guanahan (actual Watling en las Bahamas) y vio a sus pobladores originales, dijo (y
realmente crey en lo que dijo) que se haba encontrado con indios; pero en realidad haba
construido a esas personas como indios". Tampoco Heidegger en su celo por presentar
ontolgicamente puro el punto de partida del hombre como ser-ah y ser-en-el-mundo, logra
comprenderlo desde la conciencia de que es un producto, un efecto de programaciones y
adiestramientos.
La experiencia humanista presupone la distincin entre el estado de la vigilia (verdadero y
compartido por todos) y el estado del sueo (falso y privado). Pero en el mundo post-humano no est
tan clara la frontera entre ambos estados y, por ejemplo, en el ciberespacio, la vigilia se puebla de
androides ante los cuales ya no se puede saber a simple vista si son hombres verdaderos o
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replicantes (cuestionando la singularidad de lo humano). En este punto, Sloterdijk record la
sugerente metfora con la que Fitche (cuyo pensamiento conecta el idealismo con el existencialismo)
define la vigilia: "una fuerza en la que se ha implantado un ojo". Por ello, si el siglo XX ha sido el siglo
de la lengua en la filosofa, Sloterdijk espera que el XXI sea el de la vigilia y que la fenomenologa del
espritu (que Hegel concibi como un proyecto de destrivializacin del ser) se convierta en una
historia de la atencin. "Podra formarse as, dice Sloterdijk en Normas para el parque humano, una
sociedad de los meditabundos (...), una sociedad de hombres que desplacen del centro al ser
humano porque han sido capaces de comprender que ellos slo existen como vecinos del ser, y no
como empecinados dueos de la casa o como mandatarios principales del inmueble en virtud de un
contrato irrevocable de alquiler".
Pre-humanismo y post-humananismo
Qu es lo que tiene de especial el post-humanismo? Qu es lo que nos altera y nos provoca
cuando hablamos de la posibilidad de una civilizacin post-humana? Por qu se da por "hecho" que
el pensamiento tiene que ser humanista? En qu contexto histrico se estableci que hablar de lo
humano supona situar al hombre en el centro? Qu haba antes de esas improbabilidades fijadas
como "hechos" que ha promovido el humanismo: por ejemplo, concebir al hombre como un animal
racional, como "una animalitas aderezada de aditivos espirituales"? Y qu puede haber despus?
Peter Sloterdijk junto a Mar Villaespesa y Nicols Snchez DurCon estas preguntas inici Peter
Sloterdijk la segunda parte de su intervencin en el ciclo de conferencias La deshumanizacin del
mundo donde seal que el humanismo (cuyo principal objetivo es la domesticacin racional del
sujeto-hombre y la expansin de su poder sobre todos los objetos) debe entenderse como un
periodo del pensamiento occidental que se sita entre un pasado pre-humanista y un presente/fututo
post-humanista. En este sentido, el autor de Crtica de la razn cnica enlaza la estructura
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pre-humanista del pensamiento teolgico con el proyecto post-humanista ya que representan
planteamientos discursivos que, a diferencia del humanismo, no parten de una rgida distincin entre
sujetos y objetos ni definen exclusivamente la estancia del hombre en el mundo desde una
perspectiva biolgica y cultural.
Toda la metafsica clsica es teocntrica (pone a Dios en el centro) y, por tanto, anti-humanista. Para
el pensamiento teocntrico, el hombre slo es importante en tanto que recipiente de la perfeccin,
del mismo modo que el sol necesita la luna para poder ejercer su reinado (metfora muy utilizada
durante la Edad Media). "A ningn telogo clsico, precis Peter Sloterdijk, se le hubiera ocurrido
colocar al ser humano en el centro del mundo, porque para ellos ese espacio estaba atravesado por
la obra de una inteligencia trashumana (dios o los dioses), externa, que lo vea y lo comprenda
todo". El optimismo teocntrico de la Edad Media se basaba en la certeza de que se poda hacer una
extrapolacin entre la inteligencia humana (capaz de manejar los asuntos de la tierra) y la divina
(capaz de extenderse hacia el infinito y comprenderlo todo).
Sloterdijk record que otra de las fuentes del pensamiento post-humanista se encuentra en una
interpretacin afectiva del mundo que piensa que las grandes fuerzas (los dioses) se encarnan en
otros seres de la naturaleza, incluso en los principales enemigos de la supervivencia de la especie.
Frente al humanismo egocntrico y racional que niega la existencia de un punto externo al hombre
desde el que todo se comprende, esta interpretacin del mundo es xenoltrica (adoracin del otro,
del extranjero) y parte de una fascinacin hacia lo que nos rodea y de un despojamiento de cualquier
singularidad subjetiva. En este sentido se explicara la tesis antropolgica de que el origen de
muchas religiones derivara de los rituales de culto a animales salvajes (smbolo de lo externo que
amenaza a la vez que fascina) que practicaban ciertas comunidades primitivas. "Un culto, matiz
Peter Sloterdijk, que tambin permita el control y regulacin de esos seres, incluso la conversin de
algunos de ellos en animales domsticos puestos al servicio de los hombres".
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En conexin con estas estructuras de pensamiento pre-humanistas, el post-humanismo se constituye
como una respuesta filosfica a un mundo donde cada vez es ms difcil distinguir entre lo natural y
lo artificial (si acaso an fuera necesario hacer dicha distincin) y en el que el eje escritura/lectura
que articulaba la cultura humanista pierde protagonismo ante la emergencia de nuevos medios de
expresin y comunicacin. Frente al miedo a que las mquinas terminen sustituyendo a los
humanos, el post-humanismo recupera la actitud xenoltrica y se plantea la necesidad de desarrollar
un pensamiento ecolgico (en su sentido ms amplio) que tenga en cuenta no slo el entorno natural
sino tambin el tecnolgico (e incorpore, entre otras cosas, los derechos cvicos de las mquinas).
En este sentido, Peter Sloterdijk advirti que el trmino mquina es un concepto enfermo del
vocabulario europeo, ya que se origin en un contexto ontolgico "muy crudo y unilateral" que
distingua de forma categrica entre las entidades con almas (las personas) y las entidades sin almas
(las cosas, entre las que se incluiran las mquinas). Con su necesidad de apoyarse en fundamentos
slidos e inamovibles, la historia de la filosofa occidental ha aceptado esta distincin sin cuestionarla
y no se ha preocupado por reflexionar sobre las entidades sin alma. Pero es imposible comprender la
complejidad y polivalencia de la experiencia contempornea a partir de criterios dialcticos que
enfrenten como elementos excluyentes al hombre con la mquina o a las almas con las cosas. El
vertiginoso desarrollo tecnolgico que se ha producido en el ltimo siglo deja al humanismo sin
respuestas adecuadas ante la aparicin de mquinas (entidades sin almas) cada vez ms poderosas
y parecidas a los hombres (y no slo por sus envolturas antropomrficas). "El corsario, ejemplific
Peter Sloterdijk, saba donde acababa su cuerpo y empezaba el gancho; con las nuevas prtesis esa
distincin se complica y con el desarrollo bio-tecnolgico dejar de tener sentido".
Frente a la histeria anti-tecnolgica que piensa que tenemos que desarrollarnos al margen de las
mquinas, el autor de En el mismo barco, ensayo sobre hiperpoltica cree que es necesario
relacionarse con ellas y asumir que es imposible vivir en un entorno construido y habitado slo por
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humanos. A partir del ejemplo de Andy Warhol que, con una actitud pretendidamente burlona y
provocadora, asegur que haba decidido mantener un idilio con su aparato de radio, Sloterdijk
abog en la conclusin de su conferencia por una especie de poligamia entre hombre y tecnologa,
afirmando que "tenemos que casarnos con las mquinas con las que compartimos nuestras vidas".
El post-humanismo concibe al hombre (y no slo al hombre contemporneo) como un equipo tcnico
y y cree que las nuevas herramientas tecnolgicas pueden promover un pensamiento en comunidad
(no slo humana). Segn Peter Sloterdijk hay que prescindir de una interpretacin (humanista) del
mundo estructurada sobre la dicotoma sujeto-objeto, porque "los hombres necesitan relacionarse
entre ellos pero tambin con las mquinas, los animales, las plantas..., y deben aprender a tener una
relacin polivalente con el entorno".
Conferencia:
Aula del Rectorado de la Universidad Internacional de Andaluca.
1 Conferencia El post-humanismo: sus fuentes teolgicas, sus medios tcnicos de Peter Sloterdijk en el Aula del Rectorado
de la Universidad Internacional de Andaluca, el 9 de mayo de 2003.
2 arteypensamiento es un proyecto de la Universidad Internacional de Andaluca UNIA que tiene como objetivo incorporar la
institucin universitaria a los debates, la produccin, la difusin y la consolidacin de las creaciones y reflexiones
contemporneas. Debe entenderse no slo como una forma de completar la oferta acadmica de la Universidad
Internacional de Andaluca, sino sobre todo como una forma de relacionar la universidad con el entorno cultural y social, de
manera que se aumente la incidencia que tiene en el tejido social.
arteypensamiento, se articula en torno al concepto de re/pensar, aplicado al campo del arte en su relacin con la cultura y
sociedad; y como consecuencia de ello, busca re/formular modelos, formatos, modos de presentacin y difusin: talleres,
laboratorios, seminarios, conferencias, encuentros, proyectos en la red, publicaciones.
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