GRARD MENDEL

LA DESCOLONIZACIN DEL NIO

EDITORIAL ARIEL, S. A.
BARCELONA
ariel quincenal
Coleccin fundada por
ALEXANDRE ARGULLS y JoSEP M. CALSAMIGLIA
Director:
ANTONIO PADILLA BOLVAR
Ttulo original:
POUR L'ENFANT
Sociopsychanalyse de l'autorit
Traduccin castellana de
JUUA SICART
Cubierta: Rai Ferrer (Onomatopeya)
1. edicin: febrero 1974
2. edicin: marzo 1977
3. edicin: octubre 1982
10 1971: Unesco 1 Payot, Pars
Derechos exclusivos de edicin en castellano
reservados para todo el mundo
y propiedad de la traduccin:
1974 y 1982: Editorial Ariel, S. A.
Crcega, 270 - Barcelona-8
ISBN: 84 344 0748 5
Depsito legal: B. 31.435- 1982
Impreso en Espaa
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta,
puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna
ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico,
de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo del editor.
Aun cuando los adultos se
muestren comprensivos con los ni-
os como individuos, suelen negar-
se bastante a menudo a admitir
que puedan gozar de una existen-
cia colectiva, entre ellos y para
ellos, y, en vez de facilitar la crea-
ci6n de una sociedad joven, se opo-
nen a sta por medos diversos: la
disciplina, los castigos, la competi-
ci6n, el amor propio y otros tantos
medios cuyo objetivo no es otro
que obligar al nio a someterse a
la sociedad adulta.
XV Conferencia general de la
UNESCO (1968). Informe pre-
paratorio.
PRLOGO
A LA EDICIN E S P ~ O L
La reedicin o la traduccin de un libro brindan a
su autor una buena ocasin para efectum un balance
de la trayectoria seguida a partir del momento en que
lo escribi. Y es lo que voy a intentar aqu con Pour
dcoloniser r enfant, escrito durante el primer trimes-
tre de 1971.
La realidad es que este libro se desarroll a partir
de unos captulos de un trabajo de Antropologa ini-
ciado en 1969 y todava en curso. En 1972 se public
el primer volumen de dicho trabajo con el ttulo de
Anthropologie diffrentielle. Actualmente se halla en
preparacin un segundo volumen en el que se basa,
por cierto, la trama terica de un nuevo libro, Le ma-
nifeste ducatif (1973),1 continuacin natural e inter-
pretacin poltica de Pour dcoloniser l' enfant.
Pero para comprender la trayectoria seguida desde
aquella ideologa humanista y liberal que presida
mis dos primeras obras -La rvolte contre le pere
(1968) y La crise de gnrations (1969)- hasta la op-
cin por una sociedad socialista y en autogestin
expresada en Le manifesta ducatif, es necesario con-
siderar una nueva dimensin de la disciplina socio-
psicoanaltica. M e estoy refiriendo al desarrollo del
l. Escrito en colaboracin con Christian Vogt.
7
socopscoanlisis institucional, que viene a comple-
mentar el anlisis antropolgico. Me parece, en efec-
to, que la opcin poltica expresada en mi ltimo libro
obedece a unas razones cientficas.
El sociopsicoanlisis institucional agrupa en la ac-
tualidad a unos sesenta profesionales que trabajan en
pequeos grupos en Francia, Blgica, Suiza y Argelia.
Partiendo del anlisis de las Instituciones y en particu-
lar de las educativas y sindicales, estudia lo que po-
dramos llamar los problemas psicolgicos de la auto-
gestin -de esta autogestin an en potencia, bien
es verdad, pero que ya se perfila en algunas I nstitu-
ciones cuyos miembros detentan colectivamente el
poder- y del poder colectivo en su relacin con las
ideologas ambientes. Progresivamente .se ha ido ela-
borando un mtodo de anlisis de cada uno de los
elementos componentes del poder institucional. Los d-
versos conceptos y tipos de anlisis han sido recogidos
en tres volmenes, ya publicados: Sociopsychanalyse 1
("Psychosociologie . . . Psychomanipulation?") (1972),
Sociopsychanalyse 2 ("La plus-value de pouvoir") ( 1973 ),
y Sociopsychanalyse 3 ("Psychanalyse et Sociopsycha-
nalyse") (1973). Dentro de este contexto se ha publi-
cado tambin un libro sobre un problema ya ms res-
tringido, L'angoisse atomique et les centrales nuclai-
res (1973).
2
Un poco ms arriba he citado mi ltinw libro, Le
manifeste ducatif. Su subttulo es harto elocuente:
"Contestation et socialsme". Pour dcoloniser l'enfant
traza un anlisis del fenmeno de la Autoridad y
enuncia una tesis sobre la infancia que me parecen
fundamentalmente vlidos, y que han sido adems
2. Escrito en colaboracin con Colettc Guecleney.
8
confirmados por la evolucin de los acontecimientos
sociales a partir del momento en que fue escrito. Le
ynanifeste ducatif da un paso ms e intenta integrar
por completo estas perspectivas dentro del contexto
poltico actual, es decir, dentro de la sociedad de con-
sumo capitalista y de su ideologa social dominante,
burguesa.
Le manifeste ducatif responde, pues, a numerosas
preguntas: Cmo se desarmlla en la juventud la ideo-
loga contestataria, es decir, antiautoritaria, a partir
de su existencia social en la Institucin escolar y en
la sociedad? Cmo enlaza esta ideologa contestata-
ria con las poderosas oorrientes del siglo XIX, repre-
sentadas por el socialismo utpico, el anarquismo, el
movimiento libertario, el anarco-sindicalismo? En qu
forma la incisiva fuerza del anlisis econmico de
Marx represent un cierto obstculo para el desarrollo
de una teora de la Autoridad y del poder? Por qu
razn, por otro lado, la conceptualizacin de una teo-
ra de la Autoridad -de esta Autoridad que iba a
enfrentar de manera tan vehemente a anarquistas y
"socialistas cientficos", Bakunin y Marx, dentro de la
primera Internacional- no tena posibilidad de ser
antes de las decisivas aportaciones de Freud y de
Reich? Cmo la fuventud en su conjunto llega a ser
una clase ideolgica y cmo se explica su inters ob-
jetivo por adscribirse al socialismo de la autogestin?
r;Y en qu forma esta misma juventud debe llevar a
cabo tambin su propia lucha especfica si quiere
aportar al socialismo los elementos que ste necesita?
Finalmente, cmo puede ser aprehendido clnicamen-
te y separado del fenmeno de la Autoridad el proble-
ma del pode1 institucional? En este prlogo me he
permitido una ligera insistencia sobre estos puntos
9
porque creo que ambos libros -Pour dcoloniser l'en-
fant y Le manifeste ducatif- forman en cierto modo
un dptico, cada una de cuyas partes es a la vez com-
pleta en s misma y complemento de la otra.
G. M.
Pars, mayo de 1973.
10
INTRODUCCIN
La bomba atmica no ha destruido (todava?) la
vida sobre el planeta. Pero esta conmocin de los ins-
trumentos de produccin a la que se ha dado el nom-
bre de revolucin tecnolgica, y de la que la Bomba
es uno de los frutos, ha desintegrado por completo la
sociocultura tradicional. An nos quedan por percibir
muchas de sus consecuencias. Una de las tesis del
presente ensayo es que, desde los comienzos de la hu-
manidad, todas las sociedades se han apoyado en el
fenmeno de la Autoridad. Todas las formas de explo-
tacin del hombre por el hombre, en particular, tanto
religiosa como econmica, tanto del colonizado, de la
mujer, como del nio, se han aprovechado del fenme-
no de la Autoridad, derivado de la dependencia biol-
gica y psicoafectiva del nio respecto a los adultos.
Tenemos as que la disgregacin de nuestra socie-
dad, a la que asistimos cada da como en una sucesin
de Hiroshimas culturales, es tambin mucho ms pro-
funda de lo que podra parecer, alcanzando, por razo-
nes diversas, a todas las sociedades de este mundo que
estn en contacto con la revolucin tecnolgica.
1
Esta
l. "La verdadera tarea de la sociedad burguesa consiste en
la realizacin, por lo menos en sus rasgos principales, del mercado
mundial y de la produccin cimentada por l". Marx, en carta a En-
gels, 1858, aada: "( ... ) esta tarea me parece cumplida ( ... )". En
realidad, es ahora cuando puede decirse que la misma est en vas de
cumplirse.
11
~ ~ ~ .......
disgregacin afecta a las propias races de las relacio-
nes del individuo consigo mismo y con la sociedad.
Y esto hasta tal punto, que es posible preguntarse si
el individuo, la nocin de individuo, el pensamiento
individual, podrn sobrevivir a la crisis actual.
La c;aracterstica ms aparente de esta crisis es la
progresiva desaparicin de todo consenso social, es de-
cir, de ese acuerdo implcito sobre un cierto nmero
de valores y de creencias que haca del cuerpo social
'un conjunto viviente y que rega las relaciones tanto
del individuo como de la sociedad. Y entendemos aqu
por sociedad lo que siempre ha existido: el gobierno
de una mayora de pequeos por una minora de
Mayores.
Lo que ocurre, en realidad, es que somos vctimas
de la costumbre, de la ilusin, de la falta de una pers-
pectiva de conjunto, ya que, desde ahora, lo nico
que queda de las Instituciones socioculturales es la
apariencia. Da tras da, va desapareciendo de las
mismas lo poco que les queda an de vida. A poco
que sople el viento, caern como castillos de naipes.
Pero, qu viento?
Sealemos en primer lugar que, ante nuestros ojos,
un nuevo consenso est tomando el relevo de aquel
anterior basado en el fenmeno de la Autoridad. Las
relaciones sociales han pasado a convertirse en meras
relaciones de fuerza. Grupos de presin o sindicatos
hacen frente al Estado que, por su parte, intensifica
su vigilancia a medida que va disminuyendo su auto-
ridad.
Pero, en una relacin de fuerza tal que apenas
hace caso del Derecho y de los valores, el individuo
no es nada frente al Estado. Nada. Que se amordace
la informacin y que se exciten y manipulen las pa-
12
siones: el viento que soplar entonces no ser precisa-
mente el de la libertad ...
Conocemos la sociedad basada en la fuerza, cono-
cemos por lo menos su prehistoria, representada por
el fascismo y el stalinismo. La que podra instaurarse
ahora tendra muchos ms medios a su alcance para
sobrevivir: tecnologa policaca, condicionamiento psi-
colgico, psicofarmacologa, psicoterapias "reeducado-
ras" y "normativas" ...
Quiz el problema ms urgente estara en saber
qu tipo de consenso podra establecerse, tras la ine-
vitable muerte de la Autoridad, que no fuera el de la
simple fuerza.
Nuestro punto de referencia constante al intentar
proporcionar unos elementos para la respuesta a una
pregunta as lo encontramos en la perspectiva segn
la cual el estado natural del hombre es el conflicto.
Este conflicto existe, ante todo, dentro de cada in-
dividuo y el psicoanlisis nos ha enseado perfecta-
mente a conocerlo. Conflicto que se plantea tanto en-
tre las pulsiones inconscientes y el yo, como entre este
yo y la realidad exterior. Y conflicto que explica, entre
otras cosas, el largo perodo de la infancia, el relativo
retraso del desarrollo psicomotor y la relativa preco-
cidad del desarrollo sensorial (disonancia sensoriomo-
triz), la formacin del inconsciente, el predominio en
el hombre de los comportamientos adquiridos sobre
los automatismos congnitos.
Este conflicto existe, en una palabra, entre el yo y
la realidad exterior: este yo que se encuentra en una
posicin ambigua entre el exterior y el interior, que se
hace portavoz de la realidad externa en el mundo in-
terior y que defiende los intereses, los deseos y las ilu-
13
siones de este ltimo frente a la fuerte presin de la
realidad externa.
No resulta, pues, excesivamente sorprendente que,
al encontrarse entre la espada y la pared, la tenden-
cia natural del yo sea la de complacerse en forjarse
ilusiones. Digamos tambin que la sociedad ha favore-
cido considerablemente esta va.
Esta va es la de la ocultacin del cor.flicto. Y ha
llegado a crearse una tal complicidad entre el yo indi-
vidual y la sociedad que a menudo resulta muy difcil
distinguir lo que corresponde a uno y a otra. El indi-
viduo, inconscientemente, se inhibe, proyecta ("No
soy yo, es el otro") e idealiza, y la sociedad le empu-
ja hacia la inhibicin y la represin, le seala el objeto
sobre el que debe realizar sus proyecciones -el ene-
migo- y aquel que debe idealizar -el Padre social,
el Mayor, el Jefe-, a la vez que sobrestima, aprove-
cha y perpeta estos procesos. .
Bien que mal o, mejor dicho, ms bien mal que
bien -guerras, persecuciones, diversos fipos de explo-
tacin, infantilizaciones polticas, desarrollo de dife-
rentes ilusiones-, las sociedades, institucionalizando la
proyeccin y la idealizacin como "prtesis sociales",
haban conseguido hasta el momento actual mantener
un cierto orden. Imperaba el orden, es decir, a cada
uno su lugar, su clase, sus prerrogativas, su poder
-segn su talla-. La armazn, el eje central de todas
estas prtesis, lo constitua el fenmeno de la Auto-
'ridad.
Sealemos que para estos dos tipos de conflic-
to -intrapsquico y extrapsquico (entre el individuo
y la sociedad)- no puede pensarse en una extincin
de la lucha. El inconsciente es consustancial al hom-
bre y el individuo slo puede considerarse un ser va-
14
ble dentro de una sociedad. (Lo contrario no es, en
cambio, cierto y quiz llegue un momento en que el
Estado incluso paralice la individualidad.) Pero, sien-
do el conflicto el estado natural del hombre, se trata
aqu de un conflicto cuyos dos trminos son cierta-
mente variables, evolutivos, pero que no estn conde-
nados a desaparecer, de un conflicto que no es una
lucha a muerte sino un juego de fuerzas contrarias
que no tiene fin.
A lo largo de la evolucin de la humanidad, y de-
bido a la lucha de los antagonismos, el fenmeno de
la Autoridad se ha ido modificando considerablemen-
te. De arbitrarias y absolutas, la Autoridad interna (la
fuerza del inconsciente) y la Autoridad externa (las
obligaciones sociales) pasaron a ser relativas. Damos
el nombre de valores a aquello que se fue arrancando
poco a poco a la Autoridad: el Derecho, arrancado a
la arbitrariedad de la fuerza; la Justicia, al "capricho"
del Mayor; la verdad cientfica, a la Palabra revela-
da;
2
el poder del individuo, a la omnipotencia social;
el sentimiento de la arbitrariedad de las culturas, a la
identificacin absoluta con la propia cultura; la liber-
tad (relativa), a la dependencia; la desigualdad (rela-
tiva), a la desigualdad total; la tolerancia, a la intole-
rancia.
Podramos dar como caracterstica de esta gnesis
de los valores, la produccin -a lo largo de la histo-
ria y en ausencia de toda finalidad- de un progre-
sivo descondicionamiento respecto de la Autoridad
que ha hecho que los Mitos, los Dioses, los Jefes, los
Mayores, fueran dejando de ser considerados por los
2. Palabra revelada para la que los nuevos msticos de hoy
en da han encontrado un nuevo nombre: "razonamiento verda-
dero,' .
15
individuos como la encarnacin de esta omnipotencia
mgica que el nio pequeo atribuye inevitablemente
a sus padres y a los adultos. El individuo, a lo largo
de los siglos, ha ido avanzando hacia su mayora de
edad.
Pasada una determinada fase,
3
vemos el origen de
este descondicionamiento respecto de la Autoridad en
toda una serie de modificaciones operadas a nivel de
las fuerzas productivas.
Y as, hoy en da, el fenmeno de la Autoridad que,
relativizado, ciertamente, "dominaba" an a la socie-
dad, estableca el consenso entre el individuo y la so-
ciedad, este fenmeno de la Autoridad, decimos, se ha
ido disgregando debido a la revolucin que ha tenido
lugar a nivel de las fuerzas productoras.
No resulta muy difcil comprender que el momento
en que el descondicionamiento respecto de la Auto-
ridad llega a su punto mximo es aquel en que se
hacen ms aparentes tanto la naturaleza conflictual
del hombre como la naturaleza conflictual de sus re-
laciones con la sociedad. Pero, desgraciadamente, el
individuo, que no ha aprendido a hacer el aprendizaje
de los conflictos, retrocede en su presencia, encontrn-
3. Situamos esta fase en el momento de la revoluci6n neol-
tica. Con ello no queremos decir que la evoluci6n del instrumento
de producci6n, realizada de manera casi imperceptible durante esa
noche de los tiempos que fue el paleoltico, no nos parezca tenga
un papel esencial en el desencadenamiento del neoltico. Pero, a
nuestro juicio, hubo otro factor tambin decisivo: el proceso de
duelo que se produca en las imgenes paternas en el momento de
su muerte real y que provocaba su lenta interiorizaci6n. Podramos
asimilar la revoluci6n neoltica a la imagen paterna neoformada,
apoyndose en un instrumento de producci6n renovado. La conjun-
ci6n de estos dos factores hara posible lo que apareca a los ojos
del inconsciente como la agresi6n y la servidumbre de la madre-
naturaleza.
16
dose adems, fenmeno correlativo al anterior, culpa-
bilizado por esta libertad que se le ofrece. Es como si
la humanidad abordara un nuevo perodo geolgico,
una nueva glaciacin, por ejemplo, con la ropa y las
costumbres de un perodo extremadamente caluroso.
As es como se corre el riesgo de que se produzca una
conjuncin de la angustia y de la culpabilidad indivi-
duales con el fortalecimiento policaco del Estado para
promover un consenso social basado puramente en la
fuerza. Un Orden Nuevo que sera una Barbarie tec-
nolgica.
El otro consenso posible -quizs- y deseable
-esto es, por lo menos, lo que pensamos nosotros-
es, como el lector habr ya comprendido, aquel que
tendra sus bases en el conflicto, pero un conflicto no
ocultado ya, sino reconocido, asumido, institucionali-
zado, valorizado.
Una tal evolucin, que supondra dar un paso de-
cisivo, no parece que tenga muchas posibilidades de
producirse si, por una parte, los valores antiguos no
son admitidos como lo que son y conservados como
tales, y si, por otra, el fenmeno del conflicto no pasa
a el nuevo valor colectivo que viene a aadirse a
1os antiguos.
Puesto que el conflicto no es soportable sin un
aprendizaje tanto de su no ocultacin como de su ma-
nipulacin y sin la ayuda de la sociedad, no puede
concebirse una evolucin tal sin una revolucin pe-
daggica.
Una pedaggica, ante todo, porque para
aprender a convivir con los conflictos conservando los
ojos bien abiertos es necesario un aprendizaje que
debe comenzar lo antes posible. Y no hay nada que
17
2 Mendel
vaya tan en contra de esta maduracin como la som-
bra proyectada de la sociedad sobre la infancia. Desde
siempre, generacin tras generacin, se ha agregado a
la inevitable culpabilidad del nio en su desarrollar-
se una superculpabilidad social: "Esto no es para ti,
esto no te concierne. Esto concierne a los Mayores.
Y si eres desobediente, dejaremos de quererte".
Revolucin pedaggica, adems, porque el nio y
el adolescente se encuentran en las primeras filas, en
la vanguardia, dentro de la disgregacin general de la
sociedad, directamente expuestos a las consecuencias
de esta brutal modi.flcacin que ha tenido lugar a ni-
vel de las fuerzas productivas. Es, pues, a su nivel don-
de debe encontrarse, con prioridad, un modus vivendi.
Tradicionalmente, el nio se funda en el molde
de la sociedad ambiente. Este hecho permite com-
prender fcilmente que no tuviera posibilidades de
ser protagonista de un progreso social eventual, sino
simplemente su reflejo y, ms tarde, ya adulto, el que
transmita o, mejor dicho, amplificaba dicho progreso.
Pero, actualmente, este molde se ha roto. Y creo
que nuestro anlisis muestra perfectamente que no
puede reemplazarse.
De esta forma, el nio y el adolescente ya no pue-
den identificarse a la cultura ambiente, sino que la re-
chazan y la rechazarn cada vez ms; se les suprime,
y cada vez se les ir suprimiendo ms de la sociedad
en que viven.
Las propuestas que formulamos -derecho de voto
a los 12 aos, coeducacin conflictual entre clases de
edad, infancia como estado especfico a desarrollar y
a preservar durante la vida paralelamente al estado
adulto- y los ejemplos que tomamos: la videoscopia
como nuevo instrumento de una nueva cultura, no son
18
ms que unos intentos de extraer nuevas leyes de fun-
cionamiento a partir del anlisis de las contradiccio-
nes actuales, unos intentos de instaurar una nueva
modalidad de confrontacin y de influencia, esta vez
recproca, entre la infancia-adolescencia y la edad
adulta. Infancia que deja de ser un estado "en s"
como el estado adulto, cada uno de los cuales posee
sus propias caractersticas psiconeurobiolgicas, su
propio desarrollo casi ilimitado, y que no pueden defi-
nirse ms que por su relacin al otro estado.
Acabamos de hablar de "contradicciones actuales".
Citemos aquella, por ejemplo, que consiste en pedir a
la sociedad adulta que preste su ayuda para consti-
tuir una clase antagonista. Aquella, tambin, que
exige a la infancia-adolescencia, mantenida siempre al
margen de toda responsabilidad, que sepa dirigir su
lucha con una tctica llena de prudencia, y que sepa
definirse unos objetivos a largo plazo. Para el adulto,
la ocultacin de las contradicciones estara, por el con-
trario, en considerar a la juventud como responsable
de todos los males del siglo, mientras que para los j-
venes estara en considerar a la sociedad, juntamente
con sus valores, como algo que debe destruirse por
completo. Asistiramos entonces a una guerra fra en la
que la existencia de un adversario colectivo permitira
a cada grupo, como en todas las guerras, dar rienda
suelta a su agresividad con la conciencia completa-
mente tranquila.
Una segunda solucin regresiva consistira, para los
adultos, en cebar las pasiones de la juventud, en fana-
tizarla y en lanzar lo que sera una nueva "Hitler Ju-
gend"
4
contra una cabeza de turco cualquiera.
4. En alemn en el original: "Juventudes hitlerianas". (N. del
traductor.)
19
Esta ltima solucin podra, por otra parte, suceder
a la primera cuando sta cayera en desuso.
As pues, la "solucin de recambio" -o una de las
"soluciones de recambio"- para una civilizacin del
conflicto podria muy bien nacer de la conjuncin de
un Estado tcnico-policaco, del abandono por parte
del individuo de su deseo de "crecer" -debido a su
culpabilidad-, y de la fanatizacin de la juventud.
Como en mis obras precedentes, las relaciones en-
tre lo individual y lo social sern aqu sometidas cons-
tantemente a discusin. Pero en el presente ensayo se
plantea de forma mucho ms neta, sin duda, el pro-
blema de saber en qu condiciones podran conjugar
sus efectos la lucha individual (de elaboracin de la
culpabilidad) y las luchas sociales (en contra de los di-
versos tipos de explotacin).
Freud, Pavlov, Marx, Proudhon. Freud: el incons-
ciente; Pavlov: los reflejos condicionados y el siste-
ma nervioso central; Marx: la lucha de clases; Proud-
hon: el conflicto sin fin de los antagonismos. Pero,
para Freud, lo social es ante todo reflejo de lo que,
desde el nacimiento, se encuentra depositado dentro
del individuo, mientras que para Marx, por el contra-
rio, "el individuo es un ser social" que tiende incluso
a no ser ms que este ser social.
Lo difcil est en tratar, de manera equitativa, lo
que corresponde al individuo y lo que corresponde a
la sociedad. Y en el individuo, en la Crise de Gnra-
tions,5 hemos aislado una parte especfica de la especie
humana a la que hemos dado el nombre de "ncleo
5. Obra del mismo autor, Payot, Pars, 1969, 2.a ed. bolsillo,
1971. (N. del T.)
20
ntropgeno especfico", que depende de las particu-
~ r i d d e s neurobiolgicas de dicha especie, inexistente
en el animal y no determinado por las socioculturas,
pero que debe encontrar la forma de expresarse a tra-
vs de ellas.
No soy partidario sin reservas de la teora de la
lucha de clases. Pero estas reservas podran encontrar-
se en la propia obra de Marx: influencia decisiva del
factor tecnolgico en las luchas de clases;
6
problem-
tica sin fin posible de los procesos en interaccin y
valor de esta problemtica en s misma; y, finalmente,
la idea de que el progreso slo tiene lugar sobre la
base de las adquisiciones pasadas: es, pues, una suma.
"Sin antagonismo no hay progreso. Es la ley que
ha seguido la civilizacin hasta nuestros das."
7
Ahora
bien, los diversos regmenes socialistas que se han
constituido hasta el momento actual, valindose de
esta nocin cientfica, han paralizado cuidadosamen-
te esta lucha de antagonismos apagando las voces de
sus adversarios reales y virtuales: como un psicoana-
lista que utilizara su conocimiento del inconsciente
para tener a su merced al paciente que se habra con-
fiado a l. La ausencia de toda fuerza contraria (cor-
tada de raz) a la fuerza del Estado -es decir, al po-
6. "El molino movido a mano os dar una sociedad con sobe-
rano; el molino de vapor, una sociedad con capitalismo industrial."
Msere de la Philosophie, Pliade, 1, p. 72. O bien: "Darwin ha
llamado la atencin sobre la historia de la tecnologa natural ( ... ).
La historia de los rganos productivos del hombre social, base ma-
t erial de toda organizacin social, no sera digna de tales investi-
gaciones". Le Capital, Pliade, 1, p. 915. "Lo que distingue una
poca econmica de otra no es tanto lo que se fabrica como la
forma de fabricar los medios de trabajo con los que se fabrica."
Le Capital, Pliade, I, p. 727. Podrlamos ofrecer numerosas citas
anlogas.
7. Misere de la Philosophie, Pliade, pp. 35-36.
21
der de sus posesores- es, sin duda, la responsable
fracaso econmico y poltico de los socialismos
tuidos, que han logrado solucionar "el absurdo
blema de eliminar la historia".
8
En la Rusia
la historia se elimina a nivel interior, pero reaparece
nivel internacional.
Qu otro contrapeso puede oponerse a la .......
1
f.'u
tencia del Estado que no sea un poder acrecentado
individuo?
En el Manifiesto comunista, Marx insiste, al des
bir el papel- revolucionario de la burguesa, en
"mscaras", "velos" e "ilusiones" que destroza:
una palabra, ha sustituido la explotacin disimulada
bajo unas ilusiones religiosas y polticas por la explo-
tacin abierta, descarada y sin disimulo."
No hay duda de que Marx no poda, en su poca,
percibir la importancia sociopsicoafectiva del fenme-
no de la Autoridad como factor capital de consolida-
cin de todas las formas de explotacin. Tan slo te-
niendo en cuenta factores inconscientes podremos me-
dir la importancia del papel que ha jugado, en el fra-
caso de los regmenes socialistas, el condicionamiento
de los nios a la Autoridad, siempre presente en di-
chos regmenes por el mero hecho de existir ya en el
rgimen social preexistente y de no haber sido ni
desenmascarado ni reemplazado.
9
Podramos incluso
8. Misere de la Philosophie, Pliade, p. 89. Recordemos que
en este prrafo, Marx, describiendo lo que habra sucedido si la
feudalidad hubiera eliminado "la sombra del cuadro" -el vasa-
Ilaje, los privilegios, la anarqua- acaba diciendo: "Se habran
aniquilado todos los elementos que constituan la lucha, enterrando
as la semilla del desarrollo de la burguesa. Se habra planteado
el absurdo problema de eliminar la historia".
9. A este respecto, podemos citar la lucha de Vera Schmitt en
los aos 20 para promover una nueva relacin educativa entre adul-
tos y nios, en la URSS, y el fracaso final de esta tentativa.
22
fi
.
1
ar -para aquellos que conocen las obras de Bron-
n tn . d d' . .
f brenner- que este tipo e con tcwnamiento sus-
entado por la sobrestimacin y la perpetuacin de la
arcaica, valindose del chantaje del amor
cudel miedo del nio pequeo al abandono, se encuen-
r a actualmente mucho ms pronunciado en la Rusia
que en Occidente o en los Estados Unidos.
Sin duda, era necesario que la conmocin a nivel
del instrumento de produccin se incrementara en los
regmenes capitalistas para que cayera esta ltima ms-
cara (pero no existen otras todava?), haciendo qui-
z entonces posible el avance hacia un socialismo s1n
ilusiones y dentro del cual el juego antagonista del in-
dividuo y de la sociedad pondra verdaderamente las
bases para el consenso social. Pero, una vez cada la
mscara, an sera necesaria una revolucin pedag-
gica que permitiera al nio, y esto en rgimen capita-
lista, iniciar lo antes posible su aprendizaje de una
libertad vivida siempre corrw culpable.
10
No era Marx
quien pretenda que era preciso que aparecieran todas
las contradicciones de una forma de relaciones de pro-
duccin antes de pasar a una forma ulterior?
11
Vista desde esta perspectiva, la lucha de clases nos
parece responder tan adecuadamente a la realidad de
los hechos que se confirma, da a da, por la aparicin
10. Y Marx, en su poca, no poda reconocer esta culpabili-
dad ligada a la libertad.
11, Tocante al fenmeno de la Autoridad podramos recordar
lo que escriba Marx a propsito de otro fenmeno: "El paso por
esta forma antagnica es una necesidad, de la misma forma que es
inevitable que el hombre d, ante todo, a sus fuerzas espirituales
una forma religiosa, erigindolas frente a sf mismo en potencias
autnomas", Matriaux pour l"'J!:conomie", Pliade, II, p. 419.
Tras esta exteriorizacin deben an producirse la toma de concien-
ria, la contestacin, la lucha, la disgregacin. .
23
de nuevas fuerzas en lucha dentro de la marcha de la
revolucin tecnolgica.
En efecto, la brutal transformacin experimentada
por las fuerzas de produccin, al extender y generali-
zar el conflicto a nuevas clases sociales, ha provocado el
desarrollo a su nivel de una conciencia de clase; de clase
definida por la edad, de clase definida por el sexo, de
clase internacional (las naciones subdesarrolladas del
Tercer mundo).
En los pases socialistas, en suma, el bloqueo de los
antagonismos antes de desvelar el fenmeno de la Au-
toridad, antes de disgregar el condicionamiento auto-
ritario familiar y adems social, ha "eliminado la his-
toria" interior, nacional.
En los pases capitalistas, la disgregacin del con-
dicionamiento autoritario del nio
12
podra permitir
el desarrollo de una clase sociopoltica de la infancia-
adolescencia que luchara por un progreso humano y
no solamente econmico.
Hemos dicho "podra", puesto que no creemos en
la misin mesinica de una clase ni en la fatalidad his-
trica. Una clase representa su papel (la clase burgue-
sa y la clase obrera han representado su papel antago-
nista en Occidente; la clase obrera no desempe su
papel antagonista en Alemania en 1930-1933).
El punto flaco de este nuevo antagonismo ~ clase
dirigido por la infancia-adolescencia e:; que solo pue-
de desarrollarse con ayuda de la clase adulta.
El anlisis poltico de estos puntos se hace cierta-
mente difcil debido a que este conflicto de clase (de
12. Dicha disgregacin es debida a la accin de fenmeno.s
tecnoecon6micos: agrupamiento masivo de los nios en una insti
tucin escolar hasta Jos diecisis aos, a causa de la necesidad de
tcnicos; escolarizacin de la mujer, por escasez de mano de obra
altamente especializada en los pases industriales, etc.
24
edad, despus socio poltico) se extiende hasta el pro-
pio interior de la clase burguesa (despus de todo son
sus nios) y hasta el propio interior de la clase obrera
(la solidaridad entre adultos puede ser ms fuerte que
las posiciones de clase).
En cuanto a la clase de edad de la infancia-adoles-
cencia, tiene todava que forjarse una conciencia de
clase, unos objetivos a largo plazo y una tctica que
sepa alternar prudencia y audacia segn la relacin
de fuerzas.
Sera, evidentemente, de una importancia capital
que las fuerzas tradicionalmente izquierdistas apo-
yaran y ayudaran, tanto a nivel del anlisis poltico
como de la lucha, a esta clase de edad de la infancia-
adolescencia. Sin embargo, , no parece que estas fuer-
zas, comprometidas a fondo en unas reivindicacio-
nes econmicas, perfectamente normales, sean cons-
cientes de lo que est realmente en juego en la lucha
actual dentro de la institucin escolar.
En definitiva, la clave de un "socialismo con as-
pecto humano" est, sin duda, en una revolucin peda-
ggica que se inicia y se acenta, sin retroceso posible,
en rgimen capitalista, de tal forma que ya desde los
primeros momentos existe una fuerza de signo contra-
rio al inevitable fortalecimiento del Estado que presi-
de los comienzos de un socialismo. En resumen, pare-
ce necesario que el fenmeno del conflicto haya pasa-
do a ser ya el consenso que ha sucedido al consenso
fundamentado en la Autoridad y que, por lo menos
parcialmente, haya sido ya admitido colectivamente
como valor. El bloqueo de los antagonismos en los re-
gmenes socialistas actuales (en los que el consenso
precedente est constituido por la Autoridad no dis-
gregada) impide una evolucin de este tipo.
25
..
Esto no quiere decir que el fortalecimiento autori-
tario de los regmenes socialistas no pueda ser debido
a otras dificultades que a aquellas de orden psicoafec-
tivo. Pero incluso las dificultades econmicas se en-
cuentran en gran parte en relacin con un "sentimien-
to" -nos situamos, pues, en el orden psicoafectivo-
de desinters y de irresponsabilidad, a partir del mo-
mento en que ya no est en juego el inters personal
estricto. Es indudable que si este mvil persistiera, tras
una revolucin pedaggica que permitiera la recupe-
racin de proyecciones e idealizaciones, ya no sera el
nico existente. En el rgimen "comunista policaco",
en suma, la historia se ha eliminado provisionalmente.
En la actualidad, la historia no puede proseguir su
evolucin ms que en rgimen capitalista, y an con
ciertas condiciones.
13
Y nos parece que bajo las engaosas aguas estanca-
das de la poltica actual se ha entablado desde ahora
una carrera de velocidad entre algunas de las innova-
ciones teorizadas en el presente ensayo
14
y la resu-
rreccin de las dictaduras, a saber, del fascismo.
Ms de un ao despus de haber iniciado los
trabajos de un ensayo de antropologa crtica, la
UNESCO me pidi un estudio que versara sobre
la Autoridad. La primera y segunda partes del presente
13. Sean cuales fueren los eventuales "buenos sentimientos"
de este autor, las propuestas de Illitch para "destruir la escuela"
podran muy bien ser utilizadas por algunos para intentar "elimi-
nar la historia" actual, es decir, la contestacin estudiantil. En suma,
como si en el siglo XIX, frente a las luchas obreras y sindicales; se
hubiera intentado "destruir la fbrica" haciendo trabajar a los obre-
ros en sus domicilios, quitndoles as la posibilidad de agruparse,
asociarse, desarrollar una conciencia de clase.
14. Es evidente que a estas innovaciones no hacemos ms que
darles un nombre, ya que su desarrollo est a la vista. Pero, les
ser favorable la relacin de fuerzas?
26
ensayo estn constituidas por dicho estudio, mientras
que la tercera est construida a partir de algunos ele-
mentos -del ensayo que estaba en preparacin.
Querra aprovechar esta ocasin para dar las gra-
cias a todos aquellos que, desde 1968, me han presta-
do su ayuda con su estmulo o con sus crticas. Qui-
siera dar las gracias, en particular, al profesor Naraghi,
director de la seccin de la Juventud de la UNESCO,
el cual me solicit el trabajo sobre la Autori,dad y
que, a lo largo de su redaccin, no ha cesado de ayu-
darme con sus opiniones y consejos. Quiero dar las
gracias tambin, de manera especial, a Gerald Belkin,
merced al cual he aprendido a familiarizarme con la
prctica de la videoscopia.
Junio de 1971.
27
Todo aquel que se dedica al estudio de las relacio-
nes, pasadas o presentes, entre los adultos y la juven-
tud tropieza incesantemente, con una regularidad que
no deja de ser un poco irritante, con el problema de
la Autoridad. El movimiento de contestacin contem-
porneo, no parece apuntar ante todo a la Autoridad
tradicional en todas sus formas -poltica, universita-
ria, moral, religiosa-, tanto si esta Autoridad se funda
en la edad, la experiencia, la tradicin, la situacin so-
cial, el lugar ocupado en la jerarqua o en el dinero?
Acabamos de decir que toda reflexin acaba "tro-
pezando" en este problema, como si se revelara casi
imposible proseguirla hasta ms lejos. La finalidad de
nuestro trabajo consistir precisamente en proponer un
mtodo de abordar el fenmeno de la Autoridad que
permita superar la clsica antinomia entre una Auto-
ridad nacida en el individuo y que se impone al grupo
-el "leader" que detentara una Autoridad "natural",
carismtica en el sentido weberiano del trmino- o
bien una Autoridad delegada por el grupo que se en-
carna en un hombre, el cual se convierte as en el so-
porte de las representaciones colectivas. Nuestra tesis
podr parecer, sin duda, un poco audaz, pero esperamos
que los argumentos que reuniremos a su favor y el valor
heurstico que se har patente en sus desarrollos e im-
plicaciones influirn favorablemente en el lector.
29
Pero, antes de exponer nuestra propia tesis en la
segunda parte de este ensayo, querramos, en una pri-
mera parte y tras una definicin preliminar que nos
permita delimitar el campo del debate, llevar a cabo
un breve anlisis semntico del trmino "Autoridad",
recordando seguidamente algunas posiciones tericas
referentes al problema de la Autoridad.
30
PRIMERA PARTE
LOS TRES CARACTERES DEL
FENMENO DE LA AUTORIDAD
CAPITULO 1
DEFINICIN PRELIMINAR
Y EVOCACIN SEMNTICA
Definicin preliminar
Ofreceremos la definicin de la Encyclopaeda Uni-
versalis: "La Autoridad es el poder de obtener sin re-
curso a la coaccin fsica un determinado comporta-
miento de aquellos que le estn subordinados. Al ex-
cluir la intervencin de la fuerza, esta definicin des-
taca el carcter psquico ligado al fenmeno de la
Autoridad. Pone igualmente de relieve que este fen-
meno se analiza necesariamente con respecto a una
relacin entre el origen de la Autoridad y el sujeto,
sobre cuya conducta ejerce una influencia. Esto equi-
vale a decir que el simple anlisis de las psicologas
individuales no permite descubrir los cimientos psqui-
cos de la Autoridad. Dichos cimientos se sitan en
una relacin entre el mando y la obediencia, lo que
permite considerar la Autoridad, como un fenmeno
social."
1
Veremos ms adelante que, por nuestra parte, nos
mostramos mucho ms reservados en lo tocante a la
ausencia de recurso a la coaccin fsica o a la fuerza
l. Encyclopaedia Universalis, tomo 2, p. 901.
33
3 - Monde!
en la formalizacin del fenmeno de la Autoridad. Tras
la formulacin "enciclopdica", querramos ofrecer la
definicin que han dado como conclusin de sus discu-
siones los jvenes miembros del Club UNESCO perte-
necientes al liceo de Bordeaux-Bastide:
2
Es el respeto del conjunto de reglas libremente acepta-
das e indispensables a toda comunidad organizada. Una de
las tareas de la educacin permanente consistir en favore-
cer la ms amplia difusin de esta autoridad.
Nos damos cuenta inmediatamente de la diferencia
entre la "sumisin" a la Autoridad mencionada por la
definicin clsica y el "libre" "respeto" que lleva con-
sigo la segunda formulacin.
Como veremos seguidamente, la amplia gama de
significados posibles que presenta el trmino en s mis-
mo no es, evidentemente, una de las menores dificulta-
des que surgen al abordar el fenmeno de la Auto-
ridad.
Evocacin semntica
El Dictionnaire de Robert menciona seis acepcio-
nes posibles del trmino Autoridad.
l. "Derecho de mandar, poder (reconocido o no) de
imponer la obediencia."
2. "Los rganos del poder." En otras palabras, "las
autoridades: las personas que ejercen la autoridad".
3. "Fuerza obligatoria, ejecutoria de un acto de la
autoridad pblica. Autoridad de la ley."
2. Grupo de trabajo de la Federacin francesa de Clubs
UNESCO sobre "Los jvenes y la autoridad". Bziers, abril 1969.
34
4. "Actitud autoritaria o muy firme."
5. "Superioridad por mritos o por seduccin que im-
pone la obediencia sin coaccin, el respeto, la con-
fianza. Ver: Ascendiente, consideracin, crdito,
dominio, influencia, magnetismo, peso, prestigio,
reputacin, seduccin."
6. "Persona que es autoridad. Un historiador, una
obra, un sabio que es autoridad."
En una primera aproximacin, las acepciones 1 y 2
son comparables (las autoridades, en efecto, no ejercen
su autoridad ms que por delegacin}, as como las
4 y 5, que giran alrededor de la nocin de ascenden-
te, de autoridad natural, de carisma. La acepcin 3 re-
sulta interesante por cuanto hace intervenir la nocin
de una ausencia o disminucin de lo arbitrario: la pro-
pia ley, si es injusta o draconiana, limita por defini-
cin la arbitrariedad total que sera el simple "capri-
cho" de las autoridades. La acepcin 6, finalmente,
realiza una desmitificacin casi total de la Autoridad:
un sabio no es autoridad, por lo menos hoy en da,
ms que despus de haber sido juzgado por unas
obras, por unas pruebas; as pues, la autoridad de un
sabio contemporneo no se funda, con toda evidencia,
sobre el principio de Autoridad segn el cual basta-
ba, por ejemplo, que "Aristteles dixit" para que una
cosa fuera juzgada como cierta: antes, la autoridad la
constituan el hombre y el texto; ahora, autoridad se
asienta sobre la prueba experimental.
Vemos as que ya la acepcin 3, y ms t o d ~ v
la 6, hacen patente una evolucin semntica del con-
cepto de autoridad, del trmino en s mismo. En el
caso 6, podramos incluso decir que el trmino se ha
despojado casi por completo de su carga original y que
35
probablemente est destinado a desaparecer en este
caso preciso: se habla actualmente, y cada vez se ha-
blar ms, del crdito cientfico de un sabio, cada vez
menos de su autoridad.
Pero volvamos de nuevo a la acepcin 1, que es la
principal. Nos damos entonces cuenta de que, segn
los ejemplos que da el diccionario, el trmino en s
mismo est tan mal delimitado y definido que no tiene
valor ms que por el adjetivo que le acompaa y que
puede darle un sentido radicalmente opuesto: Autori-
dad legtima y Autoridad ilegal.
Veamos las diversas utilizaciones que se hacen del
trmino Autoridad en la acepcin 1, a fin de intentar
descubrir cul podra ser su comn denominador.
La autoridad suprema. La autoridad del soberano, del
jefe del Estado. La autoridad del superior sobre sus subor-
dinados, del jefe sobre sus soldados ( ... ). Autoridad pater-
na. Autoridad del tutor sobre el menor ( ... ). Autoridad
legtima, establecida; ilegal, usurpada. Autoridad absoluta,
desptica, dictatorial, sin lmite, sin control. Rgimen de
autoridad. Ver absolutismo, arbitrariedad, autocracia, auto-
ritarismo, cesarismo, despotismo, dictadura, dominio, opre-
sin, totalitarismo, tirana.
Lo menos que puede decirse es que el horizonte
que presenta este trmino es bastante amenazador.
Como las acepciones 4 y 5 no aportan limitacin al-
guna a la arbitrariedad (un soberano puede tener mu-
cho ascendiente y autoridad natural aun siendo un
autcrata y, si ha heredado el trono, representar la au-
toridad legal), el nico lmite, fundamental podramos
decir, de la autoridad es la ley o, mejor an, como en
la definicin dada por los estudiantes del Club UNES-
CO, esto que podramos llamar el Derecho.
36
En resumidas cuentas, la autoridad abarcara un
amplio campo que ira de la arbitrariedad a la Ley,
incluso al Derecho. Y, en cierta medida, podramos pre-
guntarnos si el campo espacial as cubierto no podra
descifrarse de un modo temporal: la arbitrariedad co-
rresponde a lo ms antiguo y la ley a lo ms reciente.
En todo caso, digamos que actualmente la Autoridad
se apoyar siempre sobre la ley o sobre una apariencia
de legalidad, mostrando escrpulos de valerse del apo-
yo de la arbitrariedad o incluso de poner por delante
la legitimidad a costa de la legalidad.
En cuanto a la acepcin 5, que prolonga en cierta
medida la acepcin 4, nos parece que responde perfec-
tamente al concepto de carisma tal como lo desarroll
Max Weber. Para La Sociologie,
3
tanto diccionario de
trminos de sociologa como anlisis de ideas o bio-
grafas,
{ ... ) etimolgicamente, "carisma" significa "gracia divina".
En la teologa catlica es el nombre dado a unos dones
espirituales extraordinarios que el Espritu Santo confiere
con miras al bien de la Iglesia. Las cosas son as para el
carisma de la infalibilidad del papa. Max Weber adopta
el concepto ( ... ) y lo precisa, haciendo de l uno de los
tipos ideales de la dominacin poltica ( ... ). Max Webe1
define la poltica como una relacin de dominio del hombre
sobre el hombre. Pero esta relacin no es nunca mera vio-
lencia. Implica un orden de reciprocidad psicolgica (domi-
nio-sujecin) y un orden de lenguaje (la legitimacin). ( ... ).
La dominacin carismtica reposa en el valor personal del
jefe, en su carcter sagrado, histrico o ejemplar. Su base
es emocional. Implica el abandono de los hombres en la
persona del que ha sido llamado a desempear una "eleva-
da misin".
3. C. E. P. L., 1970, pp. 50-51.
37
Esta evocacin puramente semntica, destinada a
mostrarnos la variedad de sentidos del trmino auton.
dad, y tambin la contradiccin entre algunos de estos
sentidos, nos conducir a intentar un rpido anlisis
semntico y conceptual de la autoridad.
38
CAPITULO 11
ESBOZO DE ANLISIS SEMNTICO
y CONCEPTUAL DEL FENMENO
DE LA AUTORIDAD
Si los estudiantes del Club UNESCO se esforzaban
en extender el significado del trmino autoridad ms
all de los linites clsicos, a barrer para casa y darle
el sentido que ellos querran que tuviera, es que, dete-
nindose ante la pregunta que se haban formulado
1
y
que es efectivamente fundamenttal, haban querido
conservar todo el aspecto un poco mgico que puede
atribuirse al trmino autoridad y no dejar su monopo-
lio a los nostlgicos de la autoridad autoritaria.
Intentaremos, por nuestra parte, dar algunos ele-
mentos de respuesta a esta pregunta. Pero, de momento,
nos parece ms razonable limitarnos a las acepciones
clsicas del trmino.
La definicin "enciclopdica" y la precedente evo-
cacin semntica nos permiten, en suma, extraer dos
puntos, a los que aadiremos un tercero que tambin
nos parece fcilmente observable, a sabP.r, la necesidad
de un cierto misterio para que el fenmeno de la Auto-
l. Dicha pregunta era: "Podra existir una sociedad sin auto-
ridad?" y la respuesta: "Dificultad de emitir un juicio debido al
contexto actual. Es difcil imaginar una sociedad distinta a la

39
.....
ridad alcance su plenitud: la Autoridad, al igual que
la endibia, precisa de la sombra para prosperar.
El primer punto introduce la nocin de desigual.
dad entre aquel que es la autoridad o que tiene auto.
ridad y aquel sobre el que se ejerce dicha autoridad.
Este punto es fundamental tanto en la acepcin 1 como
en la 5.
En la acepcin 1, esta desigualdad puede ser de
esencia, de hecho o de derecho.
La autoridad suprema es, en ltima instancia, la
de Dios. Desigualdad de esencia. En cuanto a la auto.
ridad del soberano, existe "por la gracia de Dios": tras
la coronacin-consagracin, el ungido de Dios procede
de la esencia divina. Al igual que en la acepcin 5, el
carisma es una gracia divina, un don de Dios, que in
traduce as una diferencia de esencia. En cuanto a la
autoridad paterna, podemos considerar que, a menor
escala (en el peldao inferior en la escala de la Auto-
ridad, valga la expresin), existe tambin como una di-
ferencia de esencia entre el padre y sus hijos. Cual-
quiera puede advertir que, a niveles diferentes, ese ca-
rcter de ofensa "sagrada", de sacrilegio, que acompa-
aba con la misma reprobacin escandalizada al deicida
(el judo o el ladrn de una hostia), al regicida o al
parricida, era, sin embargo, el mismo. En los tres casos,
las "columnas de la sociedad" se tambaleaban en sus
cimientos, y tanto la actuacin jurdica como la ejecu-
cin revestan unas formas particulares.
En los ejemplos cuya lista hemos dado anterior-
mente por este orden: Autoridad suprema. La autori-
dad del sobera1W, del fefe del La autoridad
del superior sobre sus subordinados, del jefe sobre sus
soldados. Autoridad paterna. Autoridad del tutor sobre
el menor, existe una degradacin de la Autoridad que
40
implica algo ms que la simple puesta en_ juego de
unos fenmenos cuantitativos.
De hecho, nos parece que el fenmeno de la Auto-
ridad no puede prescindir de una trascendencia -sea
religiosa: los di(")ses o bien Dios; sea el Estado-
Dios o bien el Sentido de la Historia- de la que :Hui
ra de arriba a abajo, invistiendo escalonadamente y
de una forma jerrquica a los que estuvieran revesti-
dos de dicha Autoridad.
El fenmeno de la Autoridad resulta de una legiti-
midad
2
y no de una legalidad. Actualmente, existe una
confusin entre Autoridad y poder,. como si no pudi-
ramos decidirnos -y veremos por qu- a abandonar
todos los elementos arcaicos que confieren un carc-
ter sagrado al poder. .
Cuando se habla de la autoridad del poder o bien
de las autoridades, se introduce un elemento que es
precisamente este fenmeno de la Autoridad que nos
interesa.
Resumiremos este primer punto diciendo que el
fenmeno de la Autoridad nos parece indisociable de
la creencia en una trascendencia, poco importa que
sea laica o religiosa, de la que fluye su legitimidad,
que se encarna de forma jerrquica en diversos indivi-
duos o instituciones. Un elemento adicional: la autori-
ctad se ejerce siempre de arriba a abajo, del superior
al inferior. De la misma forma que un ro no remonta
2. Legitimidad que, por ejemplo, se situaba ms all de los
avatares de la investidura legal cuando el general de Gaulle decla-
raba -alocucin radiotelevisada, 20-I-60-: "Encarnar la legiti-
midad francesa desde haca 20 aos", desde 1940. (Lo que, para
los comunistas, hace legtima la toma del poder, incluso aunque
quebrante la legalidad, es que la misma se sita dentro del sentido
de la historia, sentido e historia que le proporcionan su funda-
mento legtimo.)
41
la corriente, la autoridad no fluye de abajo arriba.
No se trata de la autoridad de los individuos-ciudada-
nos que, actualmente, fundamenta, por la va electo-
ral, la autoridad del presidente de la Repblica fran-
cesa, ya que esta ltima fluye de una trascendencia: el
Estado, el Pueblo, Francia. Esto es tan verdadero, que
el presidente de la Repblica francesa no se considera
en modo alguno delegado de sus electores -lo que
es, sin embargo, en realidad- pues nunca se enemis-
tar con ellos, por lo mismo que no pierde jams de
vista los perodos electorales -si bien, por un abuso
de lenguaje, aunque no de derecho, se llama a s mis-
mo "el elegido de todos los franceses", o bien declara,
si no encarnar, por lo menos "representar a Francia"-.
Reconocemos aqu las secuelas deterioradas del carc-
ter sagrado atribuido en otro tiempo al que, por la
gracia divina, era rey. La investidura, con el ceremo-
nial que la acompaa, y la entrega del Gran Cordn
de la Legin de Honor, hacen las veces de coronacin-
consagracin.
Trascendencia. Legitimidad. Jerarqua. Irreversibi-
lidad.
Daremos otro ejemplo ilustrado de esta tendencia a
la irreversibilidad observada en nuestras sociedades,
atiborradas de recuerdos de la Autoridad de los que
no logran desembarazarse. Al trmino de su mandato,
el presidente de una asociacin ser frecuentemente
nombrado presidente "honorario", lo que evitar el
sacrilegio que -como si un soberano despojado
de sus derechos- le hara caer, a l, en quien se haba
encarnado la Autoridad, bajo la autoridad de quien,
en otro tiempo, fue su inferior. Cuanto mayor sea el
carcter tradicional de las asociaciones, ms frecuente
ser la denominacin de miembros honorarios. Todo
42
pasa a ser honorario cuando se jubila. Cuando
notano , . "
n g
eneral se retira no pierde su titulo smo que pasa
u "
a la reserva .
1
.
Sealemos, finalmente, que, dentro de la esca a Je-
' 1 ca que va desde una trascendencia cualquiera
rarqu d h d'
la autoridad paterna -remplaza a oy en 1a por
l
a utoridad de los padres- o a la tutela del mayor
a a d lt' . 1
sobre el menor, y por debajo e este 1mo ,
slo queda el nio, sobre el que todo el mundo hene
autoridad -Dios, el Estado, los padres, los
rofesores incluso el transente que se arroga por
P el derecho de reprenderlo-, mientras que
au b d . . .
l, de por s, no tiene autoridad so re na a, m siqme-
ra sobre s mismo.
Si la autoridad es una expropiacin tanto ms acen-
tuada cuanto ms se desciende en la escala jerrquica,
podramos decir entonces que la es,cala se sobre
los hombros del nio y que sobre el, el despose1do to-
tal, se van asentando todos los depositarios de !a Auto-
ridad. Tendremos ocasin de ver que hay aqm mucho
ms que una simple imagen literaria.
El segundo punto recupera el . elemento esencial
de la definicin de la Encyclopaedta:
La Autoridad es el poder de obtener, recurrir a la
coaccin fsica, un determinado comportamiento por parte
de aquellos que le estn sometidos.
Es decir, un comportamiento . de delante
de la Autoridad y de las autondades, sm mterven-
cin de la fuerza fsica. " .
Esta definicin, til en el que"
dad" no es pura y simplemente 1denhca a ,
nos parece, con todo, muy incompleta en la me?1da
en que el primero y el ltimo recurso de la Autondad
43
residen, muy por el contrario, as nos lo parece a noso-
tros, en la fuerza.
Primer recurso: hablaremos de l al exponer nues-
tra tesis referente a la formalizacin del fenmeno de
la Autoridad.
ltimo recurso: no existe ninguna Autoridad que
no castigue las transgresiones.
Es entre dos manifestaciones de fuer-
za, en una zona comprendida entre el primero y el lti-
mo recurso, donde creemos que se sita el fenmeno
de la Autoridad. Ni siquiera en esta zona dejarn Ias
Autoridades de exhibir la fuerza ("para no tener que
echar mano de ella", como deca Lyautey,
7
personaje,
como es sabido, apasionado por la Autoridad) a fin de
reafirmar su autoridad.
Veremos que la gran ventaja que ofrece la Auto-
ridad para quienes la detentan es que permite obtener
un resultado anlogo -e incluso netamente superior
en eficacia- al que se obtendra con el empleo de la
fuerza nuda, ahorrndose la aplicacin de la misma.
A propsito de este problema de la fuerza y de la
violencia -la fuerza violenta siempre a aquel a quien
se aplica-, nos parece que, en la busca del enfrenta-
miento con las autoridades o con la polica', o en el
deseo de hacerles frente, que parece ser la manera de
obrar de muchos contestatarios, se manifiesta el deseo,
ms o menos consciente, de probar que la autoridad,
en ltima instancia, no es ms que una fuerza, fuerza
bruta, fuerza. represora. Puesta as al desnudo por
aquellos sobre quienes se ejerce, la Autoridad demos-
trara no ser ms que la mscara encubridora de la vio-
lencia. Y, en realidad, digmoslo una vez ms, existe
acaso una Autoridad que no implique sanciones en
caso de transgresin?
44
Creemos que la Autoridiid no es, en ningn caso,
ms que la mscara encubridora de la violencia. Pero
nuestro enfoque en este ensayo no apunta nicamente
a hacer saltar la mscara directamente, a obligar a las
autoridades a que descubran su juego. Nuestro ensayo .
quiere intentar comprender cmo y por qu se forja y
se utiliza dicha mscara, cmo y por qu se falsifican
"inferior" y "superior". Porque si hay un fenmeno
que se repite una vez y otra, saltando incluso por en-
cima de las vicisitudes de las transformaciones socia-
les, es, sin duda, la tendencia a "cargar el muerto",
como suele decirse, a cuenta del prjimo. El problema
de la Autoridad es mucho ms complejo que el de la
utilizacin de la fuerza, y la alienacin que lleva con-
sigo mucho ms profunda y embaucadora que una sim-
ple relacin de fuerzas.
La Autoridad, mscara falsificadora de la violencia,
slo conserva su poder de ilusin -que se renueva sin
cesar- entre dos manifestaciones de fuerza: la de la
represin, que castiga su transgresin, es de todos co-
nocida; la que permite su aplicacin es mucho menos
aparente: su estudio es uno de los objetivos del pre-
sente trabajo. La mscara slo dejar de correr de ros-
tro en rostro cuando los individuos dejen de estar
"preparados" para recibirla o reverenciarla.
La Autoridad no puede permitirse "perder su pres-
tigio". El poder poltico slo se preocupa de armoni-
zar unas relaciones de fuerzas. Bien claro se ve la dis-
tancia que en realidad las separa. Cuando el general
de Gaulle declaraba que "el poder no retrocede", pro-
ceda implcitamente a amalgamar "poder" y "autori-
dad", dando a entender que la Autoridad lo pierde
todo al descubrirse la superchera. Diremos entonces
que la Autoridad se "ridiculiza", trmino que designa
45
perfectamente su origen y su naturaleza emocionales.
La Autoridad pierde su prestigio si se la obliga a
descubrirse tal y como es, puesto que este prestigio no
es ms que una mscara.
Resumamos este segundo punto: las manifestacio-
nes psicolgicas de la Autoridad se sitan entre un pri-
mero y un ltimo recursos a la fuerza. La Autoridad es
el medio de obtener una actitud de sumisin economi-
zando gastos. El superior domina, el inferior se somete.
Para ilustrar el tercer punto utilizaremos el texto
de un autor, ya citado en prrafos anteriores, que se
ha erigido a s mismo en smbolo de la Autoridad, en
encarnacin de la Autoridad. Este canto del cisne de
la Autoridad que supuso la reaparicin, en la poca
moderna, de una autoridad de tipo real resulta total-
mente anacrnico. Es algo tan sorprendente como si
pudiramos ver a Luis XIV siguiendo las incidencias
del alunizaje en la pantalla de televisin. Pero cons-
tituye a la vez una ocasin, indudablemente nica
-pues, a nuestro entender, poco ms puede hacer la
Autoridad, hoy o maana, que corromperse bajo for-
mas de dictadura policaca-, de analizar las propias
caractersticas de la Autoridad tal como de Gaulle las
ha descrito, desde 1932, en Le Fil de l'pe:
46
Frente al acontecimiento, el hombre de carcter recurre
a si mismo. ( ... ). Mucho mejor, abraza la accin con el
orgullo del amo, pues se mete en ella, es suya. ( ... ). Los
subordinados lo experimentan y, a veces, se lamentan de
ello. Un jefe semejante, por otra parte, permanece distante,
pues la autoridad va acompaada de prestigio, y el presti-
gio de distancia. Por debajo de l se murmura en voz baja
de su grandeza y de sus exigencias. ( ... ). Recprocamente,
la confianza de los pequeos exalta al hombre de carc-
ter ( ... ) pues ha nacido protector. ( ... ). Se le devuelve en
estimacin lo que l ofrece en seguridad.
Y, ante todo, el prestigio va acompaado de misterio,
pues no se tiene mucho respeto por lo que se conoce dema-
siado bien. Todos los cultos poseen su tabernculo y no
existe ningn gran hombre para su servidumbre. Es preci-
so, pues, que en sus proyectos, en su estilo, en sus ideas,
haya siempre un elemento que escape a los dems y que
les intrigue, que los conmueva, que los tenga en vilo. ( ... ).
( ... ) La elevacin de un hombre por encima de los
dems slo se justifica cuando dicho hombre aporta a la
tarea comn el impulso y la garanta de su carcter. Porque,
al fin y al cabo, el privilegio del dominio, el derecho de
dar rdenes, el orgullo de ser obedecido, las mil considera-
ciones, respetos y prerrogativas que rodean el poder, por
qu habran de ser gratuitos?
( ... ) los ambiciosos de primera .fila ( ... ) que no encuen-
tran otro motivo en la vida que imprimir su sello a los
acontecimientos ( ... ).
8
Encontramos aqu todos los caracteres de la Auto-
ridad, tal como los habamos descrito precedentemen-
te, haciendo especial hincapi en la jerarqua, en las
diferencias de nivel y de talla ("por debajo de l, se
murmura de su grandeza", "la confianza de los peque-
os", "la elevac6n de un hombre por encima de los
dems", "el privilegio de la dominacin").
La legitimidad no se debe ms que a s misma
("frente al acontecimiento, el hombre de carcter re-
curre a s mismo") y, ms all de s misma, a algn
don congnito: "ha nacido protector".
Resulta interesantsima la notacin referente a lo
que "los pequeos" ganan con someterse: proteccin,
pues, y "lo que l ofrece de seguridad".
3. Le Fil de l':tpe, pp. 53, 55, 78, 83, 183.
47
Pero el elemento que queremos retener, ya que
constituye a nuestro modo de ver el tercer carcter
fundamental de la Autoridad, es la necesidad del mis-
terio, de las tinieblas, de la distancia y del alejamien-
to, elementos todos ellos que, confundiendo las pro-
porciones y la realidad objetiva, permiten al jefe mag-
nificar con ms facilidad su figura e imponer a los "pe-
queos", de una manera casi hipntica, su autoridad.
Por la noche, cuando la imaginacin divaga, los nios
tienen miedo del lobo y de las brujas y, con su espritu
crtico intimidado, se apretujan alrededor del adulto
que les ofrece proteccin y seguridad. Pero, en la rea-
lidad, a la luz del da de la Historia, no existen ni
pequeos ni mayores: tan slo hombres con sus diver-
sas competencias que no les autorizan en absoluto a
valerse de la luz y de las tinieblas para asegurarse un
predominio moral.
El fenmeno de la Autoridad no puede tomar for-
ma sin este mnimo de misterio y de alejamiento que
permite proyectar unos deseos de idealizacin sobre
un jefe. Como dice oportunamente el proverbio: "No
hay ningn gran hombre para su ayuda de cmara", o
tambin: "Nadie es profeta en su tierra". La cura psi-
coanaltica es prcticamente imposible cuando el pa-
ciente, desde un principio, lo sabe todo de su analista.
Pero uno de los objetivos de la cura, y no el menor,
est en que el paciente se haga consciente de esta
idealizacin y recupere sus elementos poi cuenta
propia.
Bajo sus formas arcaicas o corrompidas, el'fenme-
no de la Autoridad degenera en un ceremonial mgico.
Ms adelante veremos cmo y por qu, segn la acep-
cin elaborada, que tenemos aqu presente con la cita
de Le Fil de l'pe, dicho fenmeno se relaciona
48
con la imagen paterna, mientras que en la acepcin
puramente mgica se refiere a una imag<::n materna
rnuy arcaica. Hemos dicho acepcin elaborada, pero
este trabajo de elaboracin se ha hecho precisamente
sobre este material mgico.
Los juegos de magia o de prestidigitacin exigen
que el espritu crtico del espectador est un poco pa-
ralizado o intimidado. La permanencia de la image-r
del Hombre Fuerte (retratos, letreros, fotografas, apa-
riciones en televisin) desarrolla un poder de natura-
leza casi hipntica.
El tambor de los SS, dos golpes lentos, tres golpes
seguidos, no dej de tocar ayer por toda la Ciudad. Son las
tres de la madrugada: su redoble cercano me ha despertado
y todava lo oigo a lo lejos. Esta vez va en serio. El gran
tam-tam de la tribu se ha puesto en marcha.
( ... ) Desde el umbral del caf se divisa toda la plaza
de la pera. Miles de AS y de SS se alinean ya en
ella, inmviles. El Fhrer aparecer en el balcn a las 11.
Hasta entonces (durante seis horas) estos hombres no se
movern.
Inmenso redoble de tambor, raramente interrump'do
por una fanfarria de pfanos ( ... ) habr un milln de oyen-
tes inmediatos.
( ... ) A veces, un ruido como de oleaje llega por las ven
tanas abiertas, cien mil hombres golpean las paredes de la
plaza. ( ... ).
Pero he aqu un rumor de marea, unas trompetas en el
exterior. Las lmparas de arco se apagan en la sala, mien-
tras unas flechas luminosas se encienden sobre la bveda
apuntando hacia una puerta a la altura de las primeras gale-
ras. Una maniobra del proyector hace aparecer en el um-
bral un hombrecillo moreno, con la cabeza descubierta, de
sonrisa esttica. Cuarenta mil hombres, cuarenta mil brazos
se han levantado de un solo golpe. El hombre se adelanta
con lentitud, saludando con un gesto lento, episcopal, en
medio de una salva ensordecedora de heil rtmicos. (Pronto
49
4 Mendel
no oigo ms que los gritos roncos de mis vecinos sobre un
fondo de tormenta y de redobles sordos.) Se adelanta paso
a paso, recibe el. homenaje mientras traspasa la pasarela que
conduce a la tribuna. Durante seis minutos, mucho tiem.
po, ( ... ) permanecen erguidos, inmviles y gritando acom-
pasadamente, con los ojos fijos en este punto luminoso e
este rostro de sonrisa extasiada y, en la sombra, las
mas corren por los rostros. ( ... ).
He comprendido.
no puede ms que por una especie
de escalofno y de latido del corazn. ( ... ). Lo
que yo siento en estos momentos es esto que deben llamar
el horror sagrado.
crea, una manifestacin de masas, en una mani-
festacin Pero es su rito lo que estn celebrando,
Y lo. que se esta desarrollando es una liturgia, la gran cere-
moma sagrada de una religin que no es la ma y que m
agobia. ( ... ). e
Yo estoy solo y ellos estn todos juntos.'
Enumeremos ahora los tres puntos que acabamos
de desarrollar y a cuyo estudio dedicaremos la primera
parte de este ensayo.
- Trascendencia. Legitimidad. Jerarqua. Irreversibi-
lidad.
- Un dominio ejercido entre dos recursos a la fuerza
que logra la sumisin por otros medios que la
mera fuerza.
- La necesidad de un mnimo de misterio, de tinie-
blas, y de distancia, ltimo vestigio
del umverso magiCo en el que tiene sus races el
fenmeno de la Autoridad.
4. Dens de Rougemont, ]ournaZ d'Allemagne ( 1935-1936),
Gallimard.
50
Si falta uno de estos tres puntos, no es posible, a
nuestro juicio, hablar de la existencia de un fenmeno
de Autoridad. Deber hablarse, sea de la aplicacin dt;
]a pura fuerza, de la utilizacin de la violencia, sea
del ejercicio del poder. Hablar de una autoridad de-
mocrtica se convierte entonces en una sinrazn, tanto
como hablar, por ejemplo, de circulacin de la autori-
dad o bien de autoridad funcional.
El fenmeno de la Autoridad parte de unas carac-
tersticas psicolgicas, sociolgicas y polticas existen-
tes en el pasado. La persistencia -ms adelante ve-
remos por qu- de determinadas caractersticas psi-
colgicas hace que el verdadero sentido del concepto
de autoridad se desborde hacia unos campos que no
seran de su incumbencia. No debera hablarse de la
autoridad de un sabio, sino de su competencia, de su
crdito cientfico. No debera hablarse de la autoridad
de la ley, sino de la utilidad, del inters de la ley. No
debera hablarse de la autoridad del Estado cuando
no se trata ms que de la fuerza del Estado: la multi-
plicacin de la polica y de la represin demuestra a
la perfeccin que se ha iniciado la escalada hacia el
ltimo recurso a la fuerza.
Para nosotros, en otras palabras, el fenmeno de la
Autoridad es un fenmeno sociopsicolgico arcaico que
podra y debera ser superado. Y que se ha superado
en numerosos casos. Nos parece saludable delimitar
en todo momento, cuidadosa y constantemente, lo que
pertenece a los respectivos campos de la Autoridad, de
la fuerza (y de su utilizacin) y del poder (y de sus me-
canismos).
Pues el peligro est, precisamente, en que los que
poseen fuerza o poder tienden, en todo momento y en
todo lugar, a ponerse la mscara de la Autoridad para,
51
dice vulgarmente, "asentar su autoridad". Su
resulta ser entonces mucho ms fuerte y per-
n:cws?'. puesto escapa en gran parte a la concien-
;Ia r:ntrca. as1 como se pasa del mbito poltico al
amb1to emocional, es decir, psicoafectivo, naturalmen-
te todos los riesgos que comporta un deslizamiento
semeante.
52
CAP(TU LO 111
LAS SOCIEDADES OCCIDENTALES
CONTEMPORNEAS: AUTORIDAD Y
LEGITIMIDAD O CREACIN DE UNA
RELACIN DE FUERZA NO JERRQUICA?
Se plantea el problema de saber s todava es posi-
ble emplear los trminos de Autoridad y de legitimi-
dad en su acepcin tradicional para las sociedades
occidentales y en particular para los Estados Unidos.
Para ilustrar nuestro propsito tomaremos el exce-
lente libro de Fran9ois Bourricaud, Esquisse d'une
thorie de l'Autorit.
1
Ahora bien, a nuestro juicio, esta
obra, que estudia la evolucin de la "Autoridad", pa-
rece mostrar que, en las sociedades occidentales, la
Autoridad legtima ya es prcticamente inexistente,
que lo que existe son unas simples relaciones de fuerza
que obedecen a ciertas reglas de juego. Parece, no obs-
tante, que el autor ha sido incapaz de renunciar a la
utilizacin del trmino "Autoridad", incluso en el ttu-
lo de su libro. Nos habra parecido ms adecuado al
contenido de la obra algn ttulo tal como "Sobre el
aparato social y su actual funcionamiento en los pa-
ses democrticos".
Resumiremos brevemente algunas de las definido-
l. Plon, 2. edicin, Pars, 1969.
53
nes de F. Bourricaud, y describiremos seguidamente lo
que el autor, recogiendo una expresin de R. Dahl,
llama las poliarquas, en cuyo seno lo que hace las
veces de Autoridad o de legitimidad es "el poder su-
jetando al poder".
La definicin que ofrece F. Bourricaud es, en defi-
nitiva, clsica:
( ... ) puede distinguirse la autoridad de la coaccin en que
las consignas que asume pueden ser obedecidas sin necesi-
dad de recurrir a la fuerza fsica. La Autoridad es, pues, el
complemento que, asociado a la evocacin de la fuerza
es suficiente para hacer eficaces por s mismas c i e r t ~
directrices.
Sealemos, sin embargo, un desplazamiento signi-
ficativo hacia lo que podramos llamar el polo: el re-
curso a la fuerza. En la Encyclopdie, en efecto, lo
que defina la Autoridad era la ausencia de recurso a
la fuerza, pero F. Bourricaud, ms al corriente de las
realidades actuales, parece pensar que, para que una
consigna sea respetada, es necesaria, si no la coaccin
fsica, por lo menos la evocacin de la fuerza.
El punto de partida est en la cuestin de la Autori-
dad legtima -escribe F. Bourricaud-, es decir de las
condiciones en las que, una vez dada una orden,' o para
emplear adrede otro trmino, una instruccin, aquel a
quien va destinada se siente ms bien inclinado a acomo-
darse a ella que a eludirla o a hacerle frente. Quizs esta
concepcin de la legitimidad pueda parecer demasiado res-
trictiva ( ... ).
Nosotros, muy al contrario, nos inclinaramos a pen-
sar que es excesivamente extensiva, desbordando en
2. Op. cit., p. 389.
3. Ibid.
54
mucho el campo que cubre la definicin clsica. Ahora
bien, para qu "forzar" los conceptos ms all de sus
lmites?
Ofrecemos en seguida un ejemplo que sealar la
utilizacin "ilegtima" de este trmino de Autoridad
legtima: Si un piloto en su avin sigue las consignas
que le llegan de la torre de control para el aterrizaje,
no es porque dicha torre sea la encarnacin de la Auto-
ridad legtima sino porque; tcnicamente, necesita es-
tas consignas para aterrizar lo mejor posible y porque
en el plan preciso, limitado y momentneo que con-
cierne a esta maniobra, confa en la opinin de los
encargados del control en tierra. Esta credibilidad tc-
nica prestada a una voz annima es del mismo orden,
para el piloto, que la que se refiere a la ".fiabilidad"
-trmino recientemente introducido, por responder a
una necesidad- del velocmetro o del indicador de
nivel del carbu;rante. Quin se atrevera a hablar de
la Autoridad, y menos an de la legitimidad, de un in-
dicador del nivel de carburante?
Lo que tradicionalmente era de la incumbencia del
fenmeno de la Autoridad, parece irse as mermando
y, por lo menos en las sociedades democrticas occi-
dentales, ser objeto de una escisin: una parte pasa a
ser de la competencia de la simple credibilidad tcni-
ca, mientras que otra entra dentro del marco de la
relacin de fuerzas de tipo polirquico.
En las sociedades llamadas primitivas, por el con-
trario, se puede decir que no hay ninguna actividad
que escape al fenmeno de la Autoridad. Un sistema
mtico unitario da un sentido a los gestos, a los com-
portamientos, a las relaciones, y es totalmente impen-
sable ir en contra de unas reglas interiorizadas que
aseguran la cohesin del grupo. La armazn moral
55
de cada individuo est constituida por la autoridad del
mito que une entre s a todos los miembros del grupo.
Aquel que es excluido del grupo por ir en contra de la
Autoridad no puede hacer otra cosa que morir. Los
condicionamientos han inscrito tan profundamente la
Autoridad dentro de cada individuo, que la exclusin
mata moralmente, y despus fsicamente, a quien la
sufre. Esto nos demuestra hasta qu punto la Autori-
dad es tanto un fenmeno psquico como social.
F. Bourricaud busca las condiciones de la Autori-
dad en una triple direccin: la de Moreno, la de los
interaccionistas (con Bales) y la de Lewin. Hemos de
remitir forzosamente al lector a esta descripcin:
Digamos, para caracterizar las poliarquas -escribe
F. Bourricaud-, que se trata de sistemas diferenciados y
descentralizados que mantienen un poder de arbitraje a
nivel central y que practican el mtodo de los conflictos
limitados."
El autor ilustra el tipo de relaciones de poder que
existen en una polip.rqua con el ejemplo de la empre-
sa norteamericana "General Motors". con los conflic-
tos que pueden existir entre los y la empre-
sa, o bien entre la periferia y el centro del mecanismo
administrativo-comercial.
Todo lo que escribe el autor referente a la poliar-
qua nos parece particularmente interesante en la me-
en que, en efecto, puede parecer que las reglas
de Juego que regulan las relaciones de fuerza en el
4. Resulta interesante la notacin topogrfica: existe aqu un
centro Y una periferia y no, como en los sistemas jerrquicos una
parte superior y una inferior. '
5. Op. cit., p. 425.
56
seno de la poliarqua -en las que el poder pertenece a
unos grupos que la necesidad o el inters obligan a
coexistir- se convierten cada vez ms, en el momento
actual, en las reglas de juego vigentes en el interior de
las sociedades (o de algunas de ellas) o entre las
naciones.
Estas reglas de juego parecen ser bastante senci-
llas. El conflicto s inevitable, incluso natural, y debe
permanecer dentro de unos lmites, as como recibir una
solucin mediante negociaciones colectivas.
6
En la poliarqua, unos "asociados-rivales" se ven
obligados a vivir juntos, a coexistir.
Los individuos han dejado de ser los elementos del sis-
tema. Ahora lo son unos grupos, ms o menos autnomos,
pero dependientes, no obstante ( ... ), los unos de los otros
( ... ). En cuanto a su legitimidad ( ... ) la obtienen de s mis-
mos, de su actividad, de su xito, salvo si sus acciones no se
aceptan como lcitas.'
La utilizacin de la palabra "Autoridad" para de-
signar este tipo de sistemas regidos nicamente por
las leyes de la relacin de fuerzas (un sindicato en po-
sicin de fuerza pedir aumentos, un pas en posicin
de fuerza acentuar su presin poltica en el exte-
rior, etc.) no slo nos parece inadecuada sino que cree-
mos que da lugar a una confusin en el propio plan
terico. Queremos decir que, al situar la autoridad en
un lugar que no era el suyo (puesto que no se trata ms
que de relaciones entre meras fuerzas), F. Bourricaud
no ha sabido ver el punto en que intervena la coac-
6. Los "contratos colectivos" propuestos por el gobierno fran-
cs a los sindicatos son un ejemplo de estas negociaciones.
7. Op. cit., pp. 417-418,
57
ci6n (avatar del ltimo r e u r ~ o a la fuerza que des-
bre a la autoridad y le qmta su mscara).
cu En otras palabras, en el sistema polirquico existe
en verdad una coaccin (pero no una autoridad}, y en
su nombre, implcitamente, el conflicto permanecer
dentro de unos lmites. Si la lucha no es a muerte, ello
se debe a que, en el caso de la General Motors, la
presin impuesta a ambas partes es la del dinero,
mientras que en el caso de las relaciones entre los Es-
tados Unidos y la URSS es la del deseo de vivir. Ni los
sindicatos ni la direccin de la empresa desean la quie-
bra, ni la URSS ni los Estados Unidos quieren una
guerra atmica.
El mbito humano queda all, ya, fuera de juego:
la presin casi biolgica (sobrevivir) o econmica (ni-
vel de vida) pasa a ser la ley suprema, y suprema-
mente autoritaria, de la que surgirn las reglas del
juego.
Pero entonces todo el registro propiamente humano
dejar de estar cubierto por un sistema capaz de dar
un sentido a las actividades humanas. En las socieda-
des llamadas primitivas, la Autoridad del sistema m-
tico unitario no organizaba tan slo la supervivencia
o los intercambios econmicos, sino que daba tambin
un sentido a los gestos, conductas, relaciones; daba un
sentido, sencillamente, a la vida de cada uno de los
miembros del grupo.
Este tipo de autoridad agoniza actualmente. Algu-
nas reglas de juego que formalizan la coaccin son las
que han tomado el relevo tanto en el plano biolgico
(supervivencia) como en el econmico. Pero se ha
dejado en blanco un aspecto: el del sentido que debe
darse tanto a la vida cotidiana propia de cada uno
como a la vida a secas.
58
Este sentido debe encontrarlo cada individuo -o
fracasar en su bsqueda- por s mismo.
Cuando toda Autoridad emanaba en lnea recta de
Dios o de una trascendencia cualquiera, cada uno, se-
gn su posicin social, su sexo o su edad, saba el
lugar, el puesto que le corresponda y todos sus com-
portamientos caan dentro de una red de significados.
Frente a la muerte de Dios y a la agona de la
Autoridad legtima, decapitada, como veremos ms
adelante, por la revolucin tecnolgica, nuestros con-
temporneos parecen esperar, acechar una respuesta a
este nuevo vaco en forma de una nueva civilizacin.
A-humana, as es la credibilidad tcnica que ga-
rantiza la transmisin de las consignas. A-humana es
tambin la relacin de fuerzas sobre un tablero delimi-
tado por dos presiones (la voluntad de sobrevivir y el
imperativo econmico) que imponen el funcionamiento
del aparato social. La Autoridad tradicional agoniza.
Todo parece indicar, en verdad, que estamos viviendo
una verdadera crisis de la civilizacin.
59
CAPITULO IV
LA AUTORIDAD:
SU COMPONENTE PSICOAFECTIVA
Antes de pasar a exponer nuestra tesis, querramos
evocar brevemente algunos puntos relativos a las ba-
ses psicoafectivas de la Autoridad, tal como pueden
entenderse a la luz de la psicologa moderna, es decir,
del psicoanlisis esencialmente.
En los captulos siguientes hablaremos de nuevo
de estos elementos psicoafectivos, completndolos a
medida que vayamos desarrollando nuestro ensayo.
Pero hemos credo conveniente resumir esta compo-
nente psicoafectiva en un apartado dedicado a ella
exclusivamente.
Puesto que se ha definido el amor como la relacin
del sujeto con sus fuentes de placer, el nio, desde los
primeros meses de su vida, amar a la persona que
se ocupar de l, es decir, a su madre. Esta ltima, en
efecto, es quien le proporciona alimento, calor, cuida-
dos, amor -o sea el placer-. Todo lo agradable que
le sucede al lactante y luego al nio pequeo se lo
atribuye a la madre, reforzando as el lazo psicoafecti-
vo que existe entre ellos.
Pero el reverso de esta medalla es que toda frus-
tracin, todo descontento es vivido a esta edad por el
sujeto como procedente tambin de la madre y como
60
consentido por ella, a la que considera todopodero-
sa. Las inevitables frustraciones y disgustos -inevita-
bles e incluso convenientes en la medida en que, den-
tro de ciertos lmites, sustentan el proceso de madura-
cin- dan lugar a una agresividad reacciona! dirigida
contra la madre.
En el universo arcaico y mgico del nio de pecho
o del nio de muy corta edad, fantasmas y realidad
se confunden. El ataque imaginario de la madre pue-
de ocasionar su destruccin. Pero su destruccin su-
pondra el agotamiento de la fuente de la que mana
todo placer, representada tambin por la madre.
Esto. que recibe el nombre de culpabilidad huma-
na no es ms que el miedo del sujeto a perder el amor
del objeto -la madre, en esta fase precoz-, sea por-
que este objeto fuera destruido (imaginariamente o no),
sea porque, una vez atacado, dicho objeto se vengara
apartndose del sujeto, dejndolo solo y sin recursos.
La culpabilidad humana tiene su origen en el temor
al abandono. La cadena completa es sta: frustracin
del sujeto contra el fantasma
de destruccin de este temor al
culpabilidad. El nmero de eslabones que permanecen
inconscientes es variable.
Agresividad y culpabilidad son, como ya hemos
dicho, en cierta medida inevitables. Y en un determi-
nado momento y dentro de unos lmites, tienen tam-
bin su utilidad: las pequeas cantidades de angustia
obligan al sujeto a progresar, a abandonar las posicio-
nes psicoafectivas arcaicas respecto al objeto y, a me-
dida que se desarrolla su equipo neurofisiolgico y
motor en particular, a darse a s mismo el placer im-
prescindible para la vida.
61
N lm
ente la mayor confianza en si mismo, la
orma , 1 ''td
articipacin en la vida social, e reconocimien o e
l
p bstculos que debe vencer y el desarrollo del sen-
os o .. 1 1 b
tido de la realidad permltrran, poco a poco, e a an-
dono de las posiciones de pasi;a
al objeto, que, en SI es:an
mente en relacion con la dependencia biOlgica ma-
terial y con la existencia de una agresividad culpa-
bilizadora.
El adulto puede reaccionar de diversas maneras a
este paso de otro ser, nacido de l, por la inevitable
primera infancia. . _
Esta omnipotencia que le otorga el mno de corta
edad no puede hacer ms que halagar su narcisismo y
puede intentar asumirla actuando de di;ersas
ras: mitos y ceremonias rituales mantendran en el nm?
la conviccin de que existe indudablemente un um-
verso mgico, misterioso, al que solamente _ac;-
ceso los adultos. La funcin de las ceremomas de Iru-
ciacin ser entonces la de integrar a los jvenes den-
tro del universo adulto.
Multiplicando las frustraciones, el adulto puede
tambin acrecentar la agresividad reacciona! del su-
jeto y, al mismo tiempo, su sentimiento de culpabili-
dad. Este fenmeno existe en diferentes culturas.
1
Podramos muy bien pensar que el adiestramiento pre-
coz al que se somete al nio en las sociedades indus-
triales -en particular a nivel de control de esfinte-
' 1 "
res- y la "activacin de su proceso de o ,
a fin de que pueda intervenir lo antes posible la
competicin por el xito escolar y social, son el ongen
1. Cf. los sioux dakota estudiados por Erikson. Y los mundu-
gumor de Nueva Guinea descritos por Mararet Mead.
62
de una agresividad suplementaria que podra perfec-
tamente evitarse.
Otra posibilidad del adulto -y es aqu donde que-
rramos insistir- est en aprovechar la culpabilidad
del nio para acostumbrarlo a someterse a los adultos,
a la autoridad. Este condicionamiento -pues se trata
aqu de un verdadero condicionamiento, en el sentido
pavloviano del trmino- tendr como consecuencia el
"adiestramiento" del sujeto para que se someta ms
tarde, una vez adulto, a aquellos que representarn
la Autoridad.
Al quedar inconscientes los fundamentos de la cul-
pabilidad -tanto porque al hacer su era
masiado pronto para que fueran segmdamente mam-
pulados por ,el lenguaje, como porque so_n_ objet? de
una inhibicion-, la base de este condiciOnamiento
precoz no podr hacerse consciente, ms tarde, para
el sujeto adulto. Un nio as condicionado ser un
adulto alienado, parcialmente por lo menos.
El elemento activo de un condicionamiento tal
ser, ante todo, el chantaje del amor, que puede poner-
se en prctica muy temprano y ya sobre el lactante.
Si el sujeto no se somete, si expresa una voluntad
propia, el adulto le sealar su desaprobacin
dole ver que ya no le quiere. De esta forma, el runo,
aun de muy corta edad, antes incluso de la aparicin
del lenguaje, asociar de manera irreversible la propia
afirmacin y la prdida del amor del otro. Si pensa-
mos en todo lo que el otro representa para un lactante
-nada menos que la vida- nos daremos perfecta
cuenta de la eficacia de este mtodo.
2
2. Recordemos una vez ms que este condicionamiento pre-
coz que marca al sujeto para toda su vida, habida cuenta tanto de
la edad a la que habr tenido lugar -los primeros meses de la
63
De esta forma, el sujeto no podr seguir una evolu-
cin natural hacia la autonoma. Su miedo a perder el
amor de los adultos -miedo que normalmente debe-
ra desaparecer a una cierta edad-, cuidadosamente
mantenido y cultivado, dejar en l una huella -to-
mada aqu en el sentido que da a este trmino Kon-
rad Lorenz- imborrable.
Vemos, pues, que un momento de la evolucin mar-
cado por el miedo al abandono influye as en toda la
futura evolucin. El adulto se convierte en un "aban-
donista" que busca desesperadamente un Mayor que
se haga cargo de l. Por e ~ o a las chinas a las que
haban mutilado el pie impidiendo su crecimiento no
les quedaba otra solucin que lograr el amparo del
Hombre Seor.
Esta huella imborrable, este temor anacrnico a ser
abandonado -anacrnico puesto que no tiene nada
que ver con la realidad actual, sino que se refiere ni-
camente al pasado-, es el fundamento psicoafectivo
del fenmeno de la Autoridad en el adulto.
En la prctica, esta huella, este condicionamiento,
puede disgregarse de acuerdo con la edad y la inciden-
cia de la imagen paterna.
Podemos afirmar que, en la ms tierna edad, la
Autoridad se encarna en la imagen materna. Precise-
mos que se trata de la imagen materna tal como la
vive y la interioriza el sujeto, es decir, un ser todopo-
deroso, origen de todo placer pero tambin de toda
vida- como de la represin consiguiente, no podr ser objeto de
una toma de conciencia ulterior. El adulto podr desmontar inte-
lectualmente los mecanismos del condicionamiento, pero su huella
psicoafectiva quedar, a pesar de todo, grabada en l.
64
frustracin y capaz de dispensar lo uno o lo otro a su
antojo. Se da generalmente el nombre de imago mater-
na arcaica a esta imagen inconsciente. Los mitos y las
religiones han reflejado su doble rostro: Madre-imagen
de vida (la gran deidad maternal que precedi a las
religiones del Padre, las diosas de la fecundidad, Ci-
beles, Demter, la Virgen Mara ... ) o bien Madre-
imagen de muerte (Kali, las Gorgonas, Hcate, Medea,
las Parcas ... ).
El tipo de autoridad que encarna esta imagen para
el sujeto es el de la autoridad arbitraria, absoluta. Esta
Madre arcaica -tal como, digmoslo una vez ms, es
interiorizada por el sujeto en funcin de su propia
agresividad atribuida a la madre, independientemente,
por lo tanto, en gran parte, de la realidad objetiva de
esta madre- es la Autoridad. En las culturas y socie-
dades en las que predomina el poder de la madre
3
en
cuanto a la educacin del nio, de manera explcita,
pero mucho ms a menudo de manera implcita, es
esta huella la que ulteriormente ejercer una mayor
influencia en el adulto. En otras palabras, el que en-
tonces ejerza la autoridad ser temido como un p ~ r
sonaje todopoderoso, y el reflejo de la sumisin llevar
al sujeto a una obediencia absoluta, so pena de desen-
cadenar la reaccin de culpabilidad y el temor de un
abandono, de una exclusin. La congoja de un tal
abandono, de una tal exclusin, reproducir, sin que
el sujeto sea en absoluto consciente de ello, su congoja
3. Citemos la obra Bronfenbrenner en la que se muestra
el predominio del poder de una imagen materna arcaica de este
tipo en Rusia: Two worlds of Childhood, Basic Books. En este libro
se muestra cmo el chantaje del amor y la amenaza de aban-
dono se utilizan sistemticamente en la URSS como medios edu-
cativos.
65
5 Mendel
original cuando era un nio de muy corta edad, cierta-
mente un lactante, amenazado por una prdida de
amor.
As como la madre arcaica es la Autoridad, el pa-
dre, tal como es vivido por el nio si la sociocultura
le permite afirmarse en relacin a la madre, tiene auto-
ridad. Dicho de otro modo, teniendo en cuenta la edad
a la que el padre comienza verdaderamente a existir
para el nio, este ltimo vivir la persona del adulto
mucho menos como la encamacin mgica de la om-
nipotencia que como posesor de los poderes.
Puede ocurrir que, en la sociocultura y en la familia,
el padre se afirme como no sometido a la Autoridad
de la madre, con lo que su sistema de valores prevale-
cer. Y puede ocurrir tambin que el padre no llegue
"a tener la talla suficiente" delante de la imagen de la
madre tal como ha sido vivida y ser entonces el siste-
ma arcaico maternal el que prevalecer. Hemos inten-
mostrar en algunos ensayos
4
en qu forma los
ritos de iniciacin tenan como funcin la introduccin,
para el muchacho, de una ruptura dramtica e imbo-
rrable con el universo materno y una integracin en el
nuevo universo paterno. A la huella de la Madre suce-
de la huella del Padre, lo que adems ocurre, a me-
nudo, en una forma inscrita en la carne (incisiones, ta-
tuajes, minimutilaciones diversas).
Este padre puede representar la Ley o, a un nivel
ms elaborado de reconocimiento del otro, el Derecho.
As como la Ley impone una obligacin en relacin a
la sociedad, el Derecho recuerda precisamente los "de-
rechos" del individuo frente a la sociedad.
4. En particular, en La Crise de Gnratlons, Payot, Pars,
1. ed., 1969. Nueva ed. corregida y aumentada, 1971.
66
Deberamos hablar tambin aqu, si no fuera por-
que nos falta espacio, de la particular relacin de
autoridad que une al nio con otros nios mayores.
Es, en efecto, bastante corriente que el adulto delegue
una parte de su autoridad y de su poder en ciertos
nios, encargados de ejercerla sobre los ms pequeos
y de responder de ella delante de los adultos. Este
sistema. existe, por ejemplo, en la cultura polinesia,ts
en el Sistema educativo sovitico
6
o en los colegios
ingleses. El nio mayor suele ser entonces, mutatis
mutandis, el equivalente funcional del Kapo.
A de elementos psicolgicos y de la ob-
servaciOn del SIStema de Autoridad poltica reinante
pueden intentarse, prudentemente, algunas
ciones.
Pues, en efecto, si bien todo representante de la
Autoridad podra decir, con Salazar: "Gobernar, como
veis, es proteger a las gentes de s mismas", est bien
claro que entre los regmenes de Autoridad existen
diferencias muy profundas.
A propsito de Hitler, hemos trado un testimonio
escogido entre muchos que haca hincapi en el as-
pecto de religin arcaica, de culto mgico destinado
a condicionar totalmente al espectador. Hemos pues-
to tambin de manifiesto en otra parte
7
cmo para
propio a juzgar por sus textos, prevale-
Cia el personaJe de la Madre arcaica. Y podramos
5. Cf. las obras de Margaret Mead y el artculo de Robert
I. Levy, "Child management structure in Tahitian families" The
laurnal of Polynesia Society, vol. 78 nm. 1 marzo 1969 '
6. Ibid. ' ' ' .
7. La Rvolte contre le Pere Payot Pars 1968 N d
1969. ' ' , . ueva e .,
67
comparar de una manera vlida la ceremonia, relata-
da por Denis de Rougemont, de la Noche de las bru-
jas, tal como la describe precisamente un escritor ale-
mn, Goethe, en el segundo Fausto.
La Autoridad de un de Gaulle posee netamente un
carcter paternal. Pero a quin puede escapar que la
relacin que este hombre propone a sus conciudadanos
es la relacin de adulto a nio, este hombre "nacido
protector" y que "ofrece su seguridad"?
Veremos ms adelante hasta qu punto los signos
encargados de evocar la autoridad para el adulto sern
evocaciones de la situacin adulto-nio. La Autoridad
se impone de arriba a abajo y el que la soporta la
vive de abajo a arriba, a imagen de las diferencias de
talla del pasado. El que encama la Autoridad encuen-
tra siempre su talla realzada: tanto si lleva corona
como birrete de doctor, habla en voz ms alta y ms
fuerte, "con autoridad" como se dice vulgarmente,
tanto si lo hace desde la tarima del profesor, como
desde el balcn papal o desde 'el trono real. En el
ejercicio de su Autoridad nuncase coloca al mismo ni-
vel que los que le estn sometidos (trmino que sig-
nifica, precisamente, los que estn por debajo); se le
mirar de abajo a arriba porque en otro tiempo el nio
deba levantar sus ojos para mirar de hito en hito a
sus padres. Y qu decir de la prosternacin oriental, o
de la genuflexin, de la reverencia, de la cabeza incli-
nada con respeto, que aumentan ms todava la pe-
queez del sujeto sometido frente a la grandeza del
que es o posee la Autoridad?
68
SEGUNDA PARTE
DE LA AUTORIDAD ABSOLUTA:
DESDE LOS ORGENES
HASTA SU DIS6RE6ACIN ACTUAL
CAPITULO 1
UN PASO MS EN LA DEfiNICIN
DE LA AUTORIDAD O
NUEVAS PERSPECTIVAS
Al comienzo de nuestro trabajo h.1bamos sealado
que, a propsito de numerosos problemas y en par-
ticular el de las relaciones entre la juvantud y el u n ~
do adulto, la reflexin se enfrentaba al problema de la
Autoridad, al fenmeno de la Autoridad, y que aca-
baba rebotando sobre ella como si se revelara difcil
avanzar ms.
Antes de pasar a exponer detalladamente nuestra
tesis, la cual constituye una tentativa de anlisis pro-
fundo con todo lo que esto puede comportar en parte
de hiptesis y quiz de exceso, nos parece necesario
ante todo poner de manifiesto algunos de los puntos
esbozados ya en la primera parte.
Primer punto: La Autoridad debe ser considerada
como el consenso, en la juntura de lo social y de lo ps-
quico, que hasta el presente ha ligado entre s
1
a los
diversos miembros de un grupo o de una sociedad y
los ha religado
1
bis a este grupo o a esta sociedad con-
l. Resulta interesante sealar que, en este sentido, el tr-
mino "Autoridad" se asemeja al trmino "religin", una de cuyas
dos races es "religare", reunir, religar.
1 bis. Ibid.
71
siderados como una entidad. Decimos lo$ diversos
miembros, caa uno de ellos: elemento psquico, per-
teneciente a la psicologa; y de un grupo o de una
sociedad: elemento social, y como tal, dentro de la es-
fera de la sociologa.
Considerando la cuestin desde esta perspectiva,
es posible darse cuenta, desde un principio, del origen
de una parte por lo menos de las dificultades que
aparecan a la hora de entender en trminos genera-
les la "Autoridad como fenmeno", concepto que
se escurra, que se escapaba de los dedos en cuanto se
intentaba precisarlo. El fenmeno de la Autoridad no
puede precisarse ms que a travs de u.n doble en-
foque sociolgico y psicolgico. Ahora tanto la
sociologa como la psicologa son disciplinas que, al
igual que todas las ciencias humanas, no puede.n as-
pirar a la precisin de las ciencias naturales. Y s1, por
otra parte, tenemos en cuenta la diversidad de escue-
las tanto en una como en otra, quin est hoy en condi-
ciones de pretender dominarlas ambas, a fondo?
No obstante, si consideramos la Autoridad desde el
nico punto de vista del socilogo, se escapa hacia la
psicologa, mientras que si la examinamos puramente
con la perspectiva del psiclogo o del psicoanalista, se
escurre en direccin a la sociologa, no dejando al des-
cubierto, en ninguno de los dos casos, ms que
nos aspectos parcelarios e inertes. Y si intentamos
mar simplemente los elementos que nos ha proporciO-
nado cada una de las dos disciplinas, llegaremos, en
el mejor de los casos, a una especie de descripcin
anatmica carente de toda informacin relativa a la
psicologa. El fenmeno de la Autoridad slo funciona
frente al observador cuando ste se erige simultnea-
mente en socilogo y en psiclogo.
72
Nos encontramos, pues, en primer lugar, ante un
problema de mtodo.
2
Una vez aceptada la perspectiva introducida por
este primer punto, se hace patente su riqueza heursti-
ca por los numerosos problemas a los que da lugar.
En efecto, si la Autoridad es este consenso, este
acuerdo en el punto en que se unen lo social y lo ps-
quico .que vincula a los miembros de la sociedad entre
s y con esta misma sociedad, cuales son los factores
que provocan su aceptacin o su rechazo?, cmo se
transmite de una a otra generacin?, cules son sus
fundamentos?, cules son las formas que adopta se-
gn los diferentes momentos histricos y las diferentes
civilizaciones y cmo se modifican dichas formas? De
una manera ms precisa, a propsito de este ltimo
problema y habida cuenta de nuestro i,nters en el es-
tudio de las relaciones entre los adultos y la juventud,
si la contestacin actual apunta ante todo a la autori-
dad en sus diversas formas, a qu es debido la brusca
aparicin de este rechazo? Y una ltima pregunta, para
2. En un reciente coloquio de la O. C. D. E. sobre la interdis-
ciplinaricdad (Niza, septiembre de 1970), Jean Piaget propuso esta-
blecer una distincin entre multidisciplinario, interdisciplinario y
transdisciplinario.
Multdisciplnario: "( ... ) cuando la solucin de un problema re-
quiere unas informaciones sacadas de una o varias ciencias ( ... )
pero sin que la disciplina de la que se echa mano ( ... ) resulte por
ello modificada o enriquecida".
Interdsciplinario: "( ... ) segundo nivel en el cual la colabora-
cin entre diversas disciplinas conduce a unas verdaderas interac-
ciones, es decir, a una cierta reciprocidad en los intercambios, tal
como si hubiera habido un total enriquecimiento mutuo ... ".
Transdiscipli11ario: "Esta etapa. ya no se conformara con lo-
grar unas interacciones o reciprocidades entre unas investigaciones
especializadas, sino que situara estas relaciones dentro de un siste-
ma total sin fronteras estables entre las diversas disciplinas. Por
ahora no se trata ms que de un sueo. Pero no parece irrealiza-
ble ... ".
73
terminar: podemos concebir la vida, Ja supervivencia
de un grupo o de una sociedad sin la tutelar Autori-
dad tradicional? Y en caso de una respuesta afirmati-
va, qu y cmo desempeara el papel ocupado hasta
entonces por dicha Autoridad?
El segundo punto nos conducir a una prolonga-
cin o a un complemento de la definicin anterior.
Habamos sealado precedentemente que cuando
la Autoridad era puesta a prueba descubra su ltimo
recurso, es decir, la utilizacin de la fuerza nuda. Ha-
bamos igualmente formulado que el fenmeno de la
Autoridad tena su origen en el ejercicio de una vio-
lencia, por lo que poda ser considerada como la ms-
cara falsificadora de la fuerza que haca su aparicin
entre dos recursos a esta fuerza, firme el primero y
virtual el segundo.
Qu es lo que queremos significar exactamente al
decir que la Autoridad tiene su origen en el ejercicio
de una violencia? Simplemente esto: que el reflejo de
sumisin a la Autoridad
3
es efecto de un condiciona-
miento al que el nio se encuentra sometido desde los
primeros meses de su existencia. Este condicionamien-
to resulta posible- posible, no legtimo- gracias a
una desigualdad de hecho, biolgica, a saber, la des-
proporcin existente entre los medios fsicos del nio
3. "Nos dicen cjVen!. y venimos. Nos dicen .Vete!. y va-
mos. Obedecemos al recaudador de contribuciones, al gendarme, al
que lleva un uniforme. Seguramente no nos inclinaramos ante estos
hombres. Quizs ante sus jefes? Puede, sin embargo, que despre-
ciemos lo que significan, que pongamos en duda sus intenciones."
Con esta cita extrada de un libro de Bertrand de Jouvenel (Du
Pouvoir. Histoire naturelle de sa croissance) se inicia la obra de
F. Bourricaud sobre la Autoridad, en la que precisa claramente que
si nos inclinamos delante de la Autoridad y las autoridades, no es
debido a la coaccin fsica.
74
y los del adulto, desproporcin tan acentuada que,
como de todos es sabido, el nio de corta edad no dis-
pone por s mismo ni de la energa necesaria para sa-
tisfacer sus necesidades y seguir con vida.
Si este condicionamiento resulta posible debido a
esta desigualdad biolgica, halla su punto de apoyo
en su consecuencia psicoafectiva, es decir, en el temor
que experimenta el nio, delante de su propia e inevi-
table agresividad, a ser abandonado (en un abando-
no de amor) por el adulto, como castigo. Cuando este
temor al abandono (o culpabilidad) es manejado o ex-
plotado por el adulto, el nio vive la Autoridad prhi-
bidora como una .proteccin. En cierto modo, se le
impide ser agresivo a travs del mantenimiento de
unas barreras exteriores y, mientras no pase estas ba-
rreras -si "es bueno"- tendr la seguridad de no ser
abandonado. En resumen, la cultura ambiente -en-
camada por los padres en primer lugar-, en vez de
sosegar la culpabilidad del nio y de permitirle que
se convierta en un ser autnomo e independiente afec-
tivamente, procura incrementar esta culpabilidad, este
temor al abandono, y ello hasta tal punto que el nio,
amedrentado ante su propia agresividad, cuyas posibles
consecuencias ("no te querr ms") se le exageran al
mximo, recurre con todas sus fuerzas a la Autoridad
que amarrar con sus lazos la agresividad vivida como
eminentemente destructora. Y cuanto. ms atado de
pies y manos se encuentre el nio -y sienta, por con-
siguiente, frustrados sus deseos de actividad y de li-
bertad- mayor ser su agresividad.
Formuladas as las cosas, podra parecer que esta-
mos hablando del nacimiento de una dictadura. Y es
que el dictador en ciernes o el dictador ya en funcio-
nes proceden exactamente de la misma forma, que a
75
nivel psicoafectivo no es entonces ms que una repeti-
cin. "Yo soy el nico, afirma el dictador, que puede
protegeros del caos a que dara lugar la agresividad
de los otros, de los enemigos." Pero los aspirantes a
sufrir la autoridad de un dictador tienen tanto miedo
del caos debido a que, al no ser libres en su interior,
proyectan su propia agresividad reacciona! sobre sus
adversarios, cumpliendo as una funcin de chivos ex-
piatorios.4 Hay una ley psicolgica segn la cual, cuan-
to ms infantilizado o frustrado est un hombre -a
nivel afectivo, social o poltico- ms agresivo ser.
Este condicionamiento, cuya posibilidad se debe a
la desigualdad de hecho biolgica entre adultos y
nios y que encuentra su punto de apoyo en el temor
al abandono, a la prdida de amor, que l alimenta,
multiplicndola -no tan slo perpetuando la infanti-
lizacin psicoafectiva sino acrecentndola, recargn-
dola-, se apoya igualmente en otra tendencia del
nio de muy corta edad. Esta tendencia consiste en
idealizar al adulto, en prestarle una omnipotencia m-
gica y, en particular, el poder de adivinar los pensa-
mientos, de percibir a distancia. El temor reverencial
que inspira el Big Brother inventado por Orwell en
1984 es debido nicamente al hecho de ser el nuevo
amo de este poder.
Ahora bien, tambin en este caso los adultos, en
vez de dejar que se produzca por s misma la saluda-
ble exposicin de la superchera, tienden, por una serie
interminable de razones, a asumir el poder sobrenatu-
4. "Ordre Nouveau" es el nombre de un movimiento neofas-
cista francs. "Ordre" : suplemento de defensa contra las pulsiones
inconscientes aportado desde el exterior a un yo infantilizado, dema-
siado dbil. "Fascista": las pulsiones reprimidas aparecen de nuevo
en forma de hiperagresividad.
76
ral que el nio pequeo les presta. "Me lo ha dicho
mi dedo meique", contestarn cuando el nio se sor-
prender de haber sido descubierto. Lo mismo ocurre
con el horror de que da muestras el adulto ante la
mentira infantil: "Si me dices la verdad no te castiga-
r", palabras que indudablemente responden, en gran
parte, a una herida hecha a su amor propio. Al igual
que el "ilusionista" que no soportara muy bien ser
descubierto o que sus nmeros fueran "desarmados",
el adulto, ms o menos inconscientemente, siente dejar
de ser considerado como un ser sobrenatura.l, esencial-
mente distinto: "A los padres no se les juzga ... "
El tercer punto se refiere al propio condicionamien-
to. Tiene lugar de la manera ms clsica que pueda
imaginarse y, as como la humanidad no necesit a
Freud para que el inconsciente actuara, tampoco tuvo
que esperar a Pavlov para hacer uso del condiciona-
miento y del adiestramiento. La aportacin de Pavlov
y de Freud consisti en explicar cientficamente la
formacin de los reflejos condicionados y el funciona-
miento del inconsciente.
Si partimos de la c!efinicin clsica del reflejo con-
dicionado segn la cual
6
el reflejo condicionado ele-
mental se obtiene por la coincidencia temporal de la
accin de un agente exterior (que puede ser indiferen-
te para el organismo) con la del excitante incondicio-
nal (vital para el organismo), podemos entonces decir
que lo que nosotros queremos considerar en el nio
puede subdividirse en dos secciones.
Dentro de la primera seccin situaramos los lazos
5. Cf. el ciclo de articulas sobre los trabajos de I. P. Pavlov,
en La Raison, nm. esp., nm. 8, mayo 1954. Para esta definicin
en particular, p. 214.
77
neoformados entre una tendencia del nio (sexualidad,
curiosidad, reflexin crtica, actividad personal) y el
disgusto que ocasiona en el nio la oposicin de.l adul-
to (golpes, castigos, amenazas). Cuando el refleJO con-
dicionado est bien formado, el ms pequeo esbozo
de la tendencia despertar el disgusto y la autorrepre-
sin de la tendencia.
En la segunda seccin ya no catalogaramos la re-
presin de tendencias sino la "formacin del reflejo
condicionado de obediencia al adulto como represen-
tante de la Autoridad". O mejor an, lo que nosotros
llamaramos la Autoridad es lo que encama entonces
el adulto.
En este ltimo caso se crea el reflejo de responder
a una conminacin del adulto como si la orden proce-
diera de uno mismo.
Toda la serie de castigos, amenazas y sanciones
ejercen su influencia debido a que son fuente de dis-
gusto. Y para el nio, hasta una cierta edad, el mayor
de los disgustos
6
es la prdida del amor de los padres,
con todo lo que esta prdida de amor representa: la
angustia de ser abandonado y de quedarse slo, pri-
vado de alimento y de calor. Recordemos la connota-
cin inconsciente de esta prdida que el sujeto vive
como castigo a su propia agresividad de la que con-
firma as la existencia, a la vez que dramatiza y exage-
ra u ~ consecuencias.
En otrts palabras, en los hechos que incluiramos
en la segunda seccin, el reflejo condicionado asocia
una conminacin formulada de una cierta manera y
la exclusin del yo crtico. En todos los sujetos al fen-
6. Analizamos este punto en el ltimo captulo de la primera
parte: "La componente psicoafectiva de la Autoridad".
78
meno de la Autoridad, su aparicin va siempre acom-
paada de una intimidacin del espritu crtico.
La conminacin es objeto de una realizacin por
parte del sujeto, como si, en un ltimo extremo, dicho
sujeto no fuera ms que el brazo, el agente ejecutivo
del que da las rdenes. Se comprenden as algunos
fenmenos aparentemente paradjicos de falta de cul-
pabilidad, tales como la conviccin que tena Eich-
mann de su perfecta inocencia: qu otra cosa puede
hacer el brazo que obedecer al cerebro? No es el ce-
rebro el nico responsable?
Hemos hablado antes de conminacin formulada
de una cierta manera. Es esencial, en efecto, que, ulte-
riormt'mte, para el sujeto adulto, aquellos que repre-
sentan la Autoridad puedan ser reconocidos por unas
determinadas seales: uniforme, aspecto externo, tono
de voz. El sujeto adiestrado a la Autoridad reacciona-
r entonces automticamente a un determinado tono
de voz.
Adems, cada vez que se active en el sujeto este
circuito neoformado que interioriza el objeto -el an-
tiguo adulto que ha "adiestrado" al nio-, ir acom-
paado de una atmsfera afectiva, ms o menos inten-
sa, pero siempre presente, de temor reverencial, su-
persticioso, de naturaleza mgica, atmsfera que sella
el origen arcaico del fenmeno en la ms tierna infan-
cia. Hemos visto anteriormente de dnde naca este
temor casi sobrenatural a la Autoridad: de la explota-
cin de la primera tendencia de la infancia a rodear
a los propios padres de un halo de omnipotencia.
As pues, el fen6meno de la Autoridad no es para
nosotros ms que la secuela mental de la desigualdad
de fuerzas entre el nio y el adulto, desigualdad explo-
tada y perpetuada por medio de un condicionamiento
79
que se funda ante todo en la amenaza del cese del
amor en caso de insumisin.
Sealemos an que este condicionamiento posee
ciertas particularidades sobre las que no nos es posi-
ble extendernos aqu. Podramos pensar, en efecto, que
en el adulto este reflejo condicionado se autoalimenta
durante el adiestramiento por los padres de sus pro-
pios hijos. La sumisin de los hijos a su autoridac;l
aviva en los padres sus propios reflejos de sumisin.
Este condicionamiento del nio prepara, se mire por
donde se mire, la alienacin del adulto. El modelo de
toda alienacin adulterante de la persona del sujeto
pasa a ser entonces este condicionamiento producido
sobre el nio, cuyo efecto es la instalacin dentro de
l, como un cuerpo extrao que escapara a su concien-
cia, de un circuito de reflejos condicionados, complejo
y con mltiples ramificaciones, que paralizar, en de-
terminadas ocasiones, su yo crtico. Basndose en estos
datos, resulta ms fcil comprender cmo un hombre
puede, en cierto modo, escindirse en dos: mientras
que uno de los sectores de su personalidad someter
los hechos a la prueba de la realidad y a la verifica-
cin experimental, el segundo sector obedecer de ma-
nera casi automtica a las conminaciones de las auto-
ridades laicas o religiosas interiorizndolas sin ningn
espritu crtico.
Y adems, siempre ser "por su bien" -supuesta-
mente, claro est- que la violencia se ejercer sobre
los nios.
Tambin es interesante sealar que, cada vez que
se trate de ejercer la violencia sobre u'n grupo, se le
aadir como una coletilla el calificativo de nio. Los
negros y los rabes eran, para el colonizador, como
"nios mayores". En el siglo pasado, los obreros era'n
80
considerados nios a los que su patrono
7
deba gober-
nar, para su bien, con paternalismo. Los fieles catli-
cos son los hijos de "nuestra santa madre la Iglesia"
y de "nuestro santo padre el Papa"; al coronel se le
llama "el padre del regimiento" y el zar era "el padre-
cito de los pueblos",
Pasemos al cuarto punto: de la palabra Autoridad
se desprende ante todo la reivindicacin de un dere-
cho-poder unilateral del grupo o de la sociedad sobre
el individuo, que sucede a la utilizacin de la fuerza
sobre el nio a cargo del adulto.
La presin de las instituciones socioculturales no se
muestra nunca tan poderosa como en este triunfo casi
perfecto que logra que parezca legtima la utilizacin
de la violencia sobre el nio, que logra transformar
esta violencia en legitimidad. La Autoridad no es ms
que el resultado de esta transmutacin, convertido a
su vez en concepto abstracto.
La confirmacin de que de la palabra Autoridad se
desprende ante .todo la reivindicacin de un derecho-
poder unilateral del grupo o de la sociedad sobre el
individuo la tenemos en el hecho de que el trmino
antinmico es el de libertad. Autoridad y libertad se
definen una respecto a la otra dentro de una verdadera
relacin dialctica.
Pero volvamos sobre este punto. Esta reivindica-
cin de un derecho-poder no se manifiesta, por parte
de la Autoridad o de aquellos que la encarnan, y a los
que .la sociedad llama las autoridades, nicamente por
el ejercicio de la fuerza exterior, de la coaccin fsica
o de la persuasin. Una vez el nio haya sido condicio-
7. Trmino derivado de pater, pad1e.
81
6 Mendel
nado el adulto en el que se transformar se encontrara
some,tido a la Autoridad sin que sea necesario desti-
narle, como un ngel custodio, un polica de manera
permanente.s Es evidente que este condicionamiento
requerir ser avivado de tanto en tanto por l ~ u n s
manifestaciones de fuerza: recompensas, promoc1ones,
condecoraciones, o bien amenazas y castigos. Esta ne-
cesidad de una reactivacin confirma, por otra parte,
que el condicionamiento a la Autoridad no es de una
naturaleza radicalmente diferente a la del reflejo con-
dicionado, tal como la describi Pavlov.
A partir de aqu empezamos a percibir la razn
que ha hecho que el fenmeno de la Autoridad pros-
perara y se perpetuara. Esta razn es resultado de la
considerable economa realizada a todos los niveles
por la sociedad. .
En el prrafo siguiente consideraremos la ltima
superchera, operada en el fenmeno de la Autoridad,
a saber: hablar de la sociedad o del grupo, a propsito
de la Autoridad, como de una entidad, cuando slo se
8. El fenmeno de la Autoridad proporciona, adems, la solu-
cin al problema: et qui custodet custodes? El polica se vive como
encarnacin de la Autoridad -no lleva el guarda jurado escrito
LA LEY con letras doradas en el kepis?-, por lo que tiene una
cierta tendencia a ser visto como un adulto, como un padre, respecto
al ciudadano, que se convierte en el nio. Cuando, por lo menos
en Francia, un polica saluda cortsmente al conductor del coche
que acaba de obligar a detenerse, casi siempre siente rebelarse in-
teriormente contra esta seal de cortesa que, por otra parte, re-
viste un particularsimo carcter de insolencia debido a su carac-
terstica de frialdad inhumana. "No es esto el mundo al revs?",
parece que se est diciendo, ms o menos inconscientemente, el po-
lica, "los padres obligados a saludar a los nios". Pero el mundo
vuelve a andar derecho en seguida cuando el polica empieza a
sermonear al automovilista en el mismo tono en que se habla a un
nio culpable. Del mismo modo, muchas de las reacciones del ciu-
dadano frente a la polica se deben al hecho de vivir la relacin
como una repeticin de la que exista con los padres.
82
trata del poder de la minora de los poseedores sobre
la mayora.
Si a la fuerza externa y a su utilizacin eventual se
aade un elemento de presin psicolgica que acta
desde el interior del individuo y al que nunca podr
escapar por completo, en la medida en que se halla
fuera de su aprehensin consciente, el poder podr
entonces conseguir sus fines con una economa de me-
dios francamente extraordinaria.
Esta presin interna individual har que el deposi-
tario de la Autoridad se beneficie de un poder ms
coactivo que si fuera nicamente debido a la fuer-
za nuda. Este poder podr ejercerse de forma perma-
nente en ausencia incluso de esta fuerza externa.
La fuerza externa manifiesta podr ser as rempla-
zada en cierto modo por una fuerza interna que esca-
par a la conciencia y al poder del sujeto, haciendo
de l un ser dirigido desde el interior, un autmata
que reaccionar por un reflejo de sumisin a determi-
nados estmulos (las seales de la Autoridad).
Quinto punto: la ltima superchera a la que da
lugar el fenmeno de la Autoridad es hacer aparecer
a la Autoridad como la reivindicacin de la sociedad
(o del grupo) sobre el individuo, cuando no es ms
que la emanacin del poder de la minora sobre la
mayora.
Las "sociedades de Autoridad" no existen sin una
emanacin de una minora que se halla en posesin del
verdadero poder y que considera a la mayora "nios"
a los que, como deca Salazar, es preciso "proteger por
su bien".
Con esto no queremos decir, evidentemente, que
los fenmenos socioeconmicos se resuman, se consu-
83
roan, en una perpetuacin de la tradicional relacin
adultos-nios. Lo que queremos decir es que las fuer-
zas polticas que emanan de las relaciones econmicas
de produccin acaban con toda naturalidad fundin-
dose en los pliegues de las relaciones psicolgicas pre-
existentes. La superestructura sociopoltica no se eleva
directamente hacia el cielo como el humo sino que uti-
liza todos los materiales a su disposicin, a su alcance,
entre los cuales se encuentra esta relacin de desigual-
dad adulto-nio. Como hasta el presente todas las rela-
ciones sociopolticas han consistido en la confiscacin
del poder por una minora, no resulta tan asombroso
que una relacin de dominacin siempre igual a s
misma en su esencia -pero no en sus manifestaciones,
que sabemos pueden ser ms o menos coactivas-
se haya servido de la relaCin que se desprende de la
desigualdad de fuerzas existente entre el nio y el
adulto.
Podramos resumir el prrafo precedente diciendo
que, hasta el momento actual, Ja desigualdad de poder
poltico que resulta de las relaciones econmicas de
produccin encuentra una forma cmoda de ejercerse
a travs de la manipulacin, exageracin y perpetua-
cin de las consecuencias de la desigualdad de fuer-
zas entre el nio y el adulto. Entre dos violencias -la
ejercida por la minora sobre la mayora y la ejercida
por el adulto sobre el nio-, los tomos cargados se
combinan con toda facilidad. El problema resulta evi-
dentemente ms complejo, en el sentido de que est
claro que entre ambas violencias no existe un simple
encuentro sino que se complementan entre s, culti-
vndose una a otra. Esta perspectiva permite conside-
rar el hecho capital de que los adultos que han con-
seguido una revolucin no pueden, sin embargo, esca-
84
par por completo al condicionamiento a la Autoridad
que los ha marcado en su infancia.
9
Sexto punto: de todo lo dicho se desprende con
claridad, a nuestro juicio, que slo existe un tipo de
Autoridad, construido siempre segn un modelo jerr-
quico. Esta Autoridad encuentra invariablemente su
justificacin en una trascendencia religiosa {Dios) o
laica (la sociedad, el Estado-Dios), considerada su-
perior al individuo. En la prctica, esta supuesta tras-
cendencia no es ms que el medio de fundamentar con
visos de legitimidad el poder de la minora sobre la
mayora. Finalmente, la Autoridad, mscara encubri-
dora de la violencia, encuentra siempre su aplicacin
a travs de un condicionamiento sistemtico del nio
dirigido a producir en l -y ms tarde en el adulto
que llegar a ser- unos reflejos de obediencia . a la
Autoridad: una aplicacin parecida en el detalle y en
finalidad al mtodo de adiestramiento tal como se ejer-
cita con el animal.
Dentro de esta perspectiva, el concepto de "Autori-
dad democrtica" nos parece evidentemente antinmi-
co en sus propios trminos, puesto que la democracia
es una conquista sobre la Autoridad.
Para llegar hasta el fondo de nuestras ideas es pre-
ciso que formulemos claramente que toda autoridad es
por esencia, por naturaleza, ilegtima para quien se
niega a prestar crdito a cualquier trascendencia. Aun
9. Y, en particular, no pueden escapar por complet o a la
culpabilidad de haber destruido la Autoridad, vivida siempre conw
una consecuencia de este condicionamiento, y no como consecuencia
de una ley " de naturaleza", como los padres. Sienten la nece-
sidad de convivir, en su inconsciente, con el "hecho" de que han
matado a sus padres.
85
---------------------
cuando exista indudablemente esta desigualdad de
fuerzas entre el adulto y el nio, es, COII?-O hemos ya
visto, su manipulacin y su explotacin psicoafectivas
lo que ocasiona la perpetuacin de la sumisin a la
Autoridad.
Del mismo modo, el hablar despus de autoridad
de la ley es una impropiedad semntica: debera ha-
blarse tan slo de la adaptacin de la ley a la rela-
cin actualmente posible entre individuos y sociedad
o del inters humano y social de la ley.
Esta cuestin desemboca evidentemente en la posi-
bilidad o imposibilidad de imaginar una sociedad sin
autoridad. Puede suministrarse ya un elemento de res-
puesta, totalmente provisional, en este captulo, si se
llega a comprender que una de las funciones de la
Autoridad es aplastar todo conflicto que pudiera apa-
recer en el seno de una sociedad; mejor dicho, lo que
hace la Autoridad es aplastar uno de los dos trminos
del conflicto, impidindole crecer, tomar forma y ejer-
cer su influencia. La Autoridad paraliza la vida del
conflicto. A nivel funcional, la Autoridad es el intento
de solucin defensiva que se da a la lucha de elemen-
tos opuestos, al juego y a la relacin de fuerzas. Este
punto se hace muy claro cuando se consideran las con-
diciones -exacerbacin de los conflictos- que favore-
cen este crispamiento de la Autoridad que recibe el
nombre de fascismo.
El problema de nuestra poca no parece ser tanto
el de un devenir de la Autoridad como el del devenir
de est. lucha de elementos opuestos llamada conflicto.
Esta reflexin que nos lleva, primero, al problema
de la Autoridad y, seguidamente, a la naturaleza del
consenso social que podra sucederle, parece as que
tenga que prolongarse necesariamente en un acerca-
86
miento reflexivo al fenmeno del conflicto, a su fun-
cin y valor eventuales, a su devenir, a su superacin
e inevitable -necesario?- renacimiento bajo nuevas
formas; en una palabra, a la existencia de los conflic-
tos. As tendramos que, a la imagen de la pirmide
jerrquica petrificada en su permanencia casi
ca o a la imagen de una escalera con los peldanos su-
perpuestos siempre en el mismo orden, sucedera la
imagen de la espiral dialctica, constantemente refor-
mada y a la vez evolutiva, tan cambiante como la
propia vida.
87
CAPfTULO 11
DE LA SUJECIN (BIOLGICA,
PSICOAFECTIVA, SOCIOPOUTICA)
ABSOLUTA A UNA LIBERACIN
PROGRESIVA
En el principio de la humanidad est la Autoridad,
tanto si esta Autoridad se sufre como procedente de
una entidad sobrenatural (los dioses y los demonios),
como si es propia de un grupo o de un hombre o una
minora de hombres. En sus comienzos, la Autoridad
se encarna, en realidad, en los tres, y el poder de esta
Autoridad original es casi absoluto.
En otras palabras, en este principio mtico -y al
final de este captulo hablaremos del inters heursti-
co de este mito-
1
transgredir la Autoridad equivale
a la muerte. Esta muerte puede ser debida al ltimo
recurso a la fuerza de la Autoridad, como cuando el
(los) jefe(s) ordena(n) la ejecucin del rebelde. Tambin
puede estar directamente ligada a la intensidad del
condicionamiento autoritario en el interior del indivi-
duo: en una sociedad "primitiva", la maldicin del
l. El mito, por otra parte, no es ms que una forma particu-
lar de dar cuenta de un cierto nmero de realidades -interiores 0
exteriores-, es decir, de enlazarlas en un sistema explicativo. De
otra forma, una teora cientfica cumple la misma funcin, permi-
tiendo una manipulacin ms eficaz de estas realidades.
88
hechicero clamando la clera de los dioses sobre un
miembro de la tribu o su exclusin por el grupo oca-
sionan -fenmeno descrito a menudo por los etnlo-
gos- la muerte del sujeto.
2
En el principio, pues, hay la Autoridad. Y esta
Autoridad es vivida como absoluta, omnipotente. La
idea de transgredir un tab importante, la idea de ser
excluido del grupo, la idea de ser objeto de una mal-
dicin, provocan una angustia que no es ms que la
repeticin de la angustia del lactante o del nio de
muy corta edad frente a la idea de ser abandonado
por el objeto materno.
En cierto modo, en esta fase, el individuo, a lo lar-
go de su existencia, no escapa jams a la amenaza de
una angustia de abandono que pesa sobre l, angus-
tia tan intensa que la exclusin por el grupo es vivida
como la realizacin de este abandono y ocasiona la
muerte. Y de la misma manera que el nio de muy
corta edad vive el poder de la madre como arbitrario
(y tanto ms cuanto ms frustante sea ella), el sujeto
vffe esta omnipotencia de la Autoridad como arbitra-
ria: las oraciones y los sacrificios se dirigen a lograr
una buena disposicin de los dioses respecto al grupo,
pero los dioses primitivos no estn en modo alguno
ligados a los hombres por ningn "contrato", tal como
podra ser, por ejemplo, la Ley mosaica. Todo esto es
debido a que las entidades sobrenaturales responden,
en esta fase, a la Madre arcaica y no forman parte de
las religiones del Padre, que aparecen ms tarde. Los
dioses se guan por su capricho: solamente agradn-
2. Podemos comprender estos hechos teniendo en cuenta que
unos fenmenos depresivos y unos fenmenos psicosomticos pue-
den confundir y acumular sus efectos.
89
doles puede esperarse que escuchen la plegaria de los
hombres.
Evidentemente, la relacin entre la Autoridad y la
Madre arcaica, el vnculo entre la angustia de aban-
dono del adulto y la del nio de muy corta edad,
permanecen inconscientes: el sujeto no establece la
conexin entre las dos categoras de fenmenos.
Pero, antes de seguir nuestra exposicin, introduci-
remos aqu un inciso.
En esta fase existe otra potencia cuyo reino es tan
absoluto y arbitrario como el de la Madre arcaica.
Y de la misma manera que la Madre arcaica posee
esta omnipotencia arbitraria slo subjetivamente en la
mente del nio de corta edad,
3
as tambin esta otra
potencia reina de forma autocrtica sobre la humani-
dad primitiva. Esta segunda potencia es la realidad ex-
terior, la Naturaleza.
A partir de este momento puede plantearse la cues-
tin de saber si la humanidad "primitiva" sufre nece-
sariamente la Autoridad debido a no haberse librado
de la Madre arcaica, o bien debido a tener que enfren-
tarse constantemente con una Naturaleza imprevisible
frente a la cual la humanidad se descubre prctica-
mente impotente.
Nos inclinamos por el primer trmino de la alter-
nativa. En efecto, estos "primeros" hombres ya son
hombres. Los gorilas no pueden sacar de sus experien-
cias con la realidad exterior el concepto abstracto de
3. Puesto que, en la realidad objetiva, es evidente que la
madre no es ni mucho menos omnipotente. Y su poder, que podra
ser discrecional para el lactante, se encuentra limitado en la rea-
lidad por el amor materno y por las costumbres y las leyes del
grupo.
90
una Naturaleza omnipotente e imprevisible ante
ue inclinarse. La religin empieza con el hombre. Y Sl
"primeros" hombres ya son hombres, poseen en
U
interior inevitablemente, al igual que nosotros, hoy,
S ' 1 .,
el recuerdo, inconsciente sobre todo, de esta re acwn
subjetiva con el objeto materno.
Pero esta analoga de vivencia frente a estos dos
poderes autocrticos, el de la Madr.e arcaica y el de la
Naturaleza,
4
tiene sus consecuencias. La
en particular, debido a sus con la
vivencia concerniente a la Madre arcaica, se convierte
en un excelente soporte para las proyecciones del.
viduo y del grupo, proyecciones que, por
permanecen inconscientes. Dicho de otro modo, el m-
dividuo y el grupo adoptan, frente al medio exterior,
frente a la Naturaleza en general, la misma actitud
psicoafectiva que presentaba el lactante respecto al
objeto materno. Podramos hablar de
za. Pero nicamente el observador de la actuahdad
puede utilizar este trmino: .el individuo o el grupo
primitivo ignoran que su actitud frente a la N
leza reproduce la de antao frente a la arcaica.
Es capaz incluso de representar a las potencias sobre-
naturales que subsumen a la Naturaleza con figura
masculina.
En sentido contrario, es posible pensar que una
mayor "clemencia" o "rigor" la -de-
pendiendo, por ejemplo, del chma o de. la del
suelo- repercute a la larga .:o,bre la
ciente de la Madre arcaica, tmendola de matices mas
benvolos o malvolos. Y en una especie de relacin
4. El primero de los cuales permanece inconsciente, o ms
bien semiinconsciente, mientras que el segundo es totalmente cons-
ciente,
91
en cadena, la madre -y la tribu dentro de sus costum-
bres- reflejara en su comportamiento con el nio
esta coloracin.
Podemos dar cuenta de estos comienzos mticos de
la humanidad diciendo que en estos estadios la Auto-
ridad que pesaba sobre el individuo, bajo sus diver-
sas formas, era totalmente coactiva y que la libertad
del individuo -libertad de eleccin, de contestacin,
de rebelin, de reflexin crtica- brillaba por su au-
sencia.
Aterrorizado en su interior a la idea de atraer sobre
l las iras de la Autoridad, el individuo no se introdu-
ca en absoluto en los circuitos asociativos, por las vas
generadoras de ideas, que podran haber conducido a
una sombra de juicio personal. Pero lo que imposibili-
taba toda liberacin o disminucin del peso de la Au-
toridad por las vas del pensamiento era, sobre todo,
que el individuo, en cierto modo, no exista realmente.
Los miembros del grupo no gozaban ni de indivi-
dualidad ni de autonoma, en el sentido de que su sis-
tema psquico y su base psicoafectiva no haban sido,
en su mayor parte, interiorizados: no eran internos, sino
casi todos externos. Cada uno de los miembros del
grupo no se viva de otra forma que dentro y por
el grupo, lo que explica la postracin y la muerte en
caso de exclusin. El vnculo existente entre las diver-
sas partes de su sistema psquico era menos fuerte que
el que ligaba a su yo con el grupo. Podramos hablar
de un "yo de grupo" pero no de un verdadero "yo".
En caso de producirse la reflexin, sta no podra ser,
dentro de los lmites de las prohibiciones, ms que
colectiva.
A partir de entonces, la disminucin interior del
peso de la Autoridad, la liberacin, no fueron posibles
92
ms que realizando un inmenso rodeo por el exterior.
El hombre slo pudo concebir la nocin siquiera de
libertad haciendo que disminuyera el peso de la Na-
turaleza sobre l. La disminucin de la Autoridad ab-
soluta de la Madre arcaica, interior e inconsciente fue
una consecuencia de la liberacin progresiva en ~ l
cin a la realidad exterior.
5
Al liberarse paulatinamen-
te respecto del ambiente, el hombre concibi lo que
eran la liberacin y la libertad. Los cambios de la li-
bertad pasan ante todo por el mundo exterior. Y el
instrumento especfico de la liberacin humana, la cien-
cia, conoci sus primeros xitos a propsito de la rea-
lidad exterior, mucho antes de abordar el estudio de
la realidad propiamente humana.
Nos parece necesario proceder ahora a una breve
evocacin del conjunto de elementos ya descritos refe-
rentes al fenmeno de la Autoridad, integrando en
dicha evocacin las nociones i.ntroducidas en el apar-
tado anterior.
La desigualdad del hecho biolgico entre el nio
de muy corta edad y el adulto ocasiona una depen-
dencia material del primero respecto al segundo. Esta
dependencia, habida cuenta de la particularsima len-
titud del desarrollo motriz en el hombre, es excepcio-
nalmente larga. Debido a determinadas caractersticas
psicoafectivas de la especie, esta dependencia material
5. No nos es posible describir aqu con detalle este progreso
ni, en particular, la etapa decisiva que representar el fin de la
int eriorizacin de la imagen paterna. Interiorizacin lenta, conse-
cuencia tambin de unos acontecimientos exteriores, a saber, que
los padres moran. El inconsciente no es para nosotros un inva-
riante, desligado de la realidad externa ; de la histori;. Forzosa-
mente hemos de remitir a nuestra obra: La Rvolte contre le Pere
une introduction a la sociopsvchanalvse. '
93
ocasiona en la primera infancia una angustia de aban-
dono o, para llamarla de otra manera, una
en relacin con la agresividad, ella misma reacciOna!
a las inevitables frustraciones.
Esta angustia de abandono, .esta culpabilidad, ten-
deran en su mayor parte a desaparecer espontnea-
mente cuando el nio, a lo largo de su desarrollo, se
da cuenta de que su agresividad no es tan destructora
como sus fantasmas le hacan creer y de que va siendo
capaz, poco a poco, de arreglrselas sin los adultos en
caso de que stos lo abandonen.
Pero, hasta hace muy poco tiempo, los adultos, por
un conjunto considerable de razones,
exagerado y perpetuado esta dependencia psiCoafecti-
va. Ms an que los golpes, el instrumento privilegi.a-
do de esta explotacin fue, sigue siendo, el chantaje,
la amenaza de retirar el amor.
Tal como puede constatarse en el interior de las
sociedades, en el origen del fenmeno de la Autoridad
se encuentran tan slo la exageracin y la perpetua-
cin, por los mtodos citados, de la angustia de
dono y de la culpabilidad. En vez de prosegmr su
desarrollo psicoafectivo, el nio toma la costumbre de
someterse para no ser abandonado a ilusorios peli-
gros. As es como, a lo largo de los aos, se va constru-
yendo un reflejo no consciente de sumisin a la
ridad. (No consciente en el sentido de que esta actitud
de sumisin acaba parecindoles al nio y al adulto
totalmente natural, a la vez que pierden toda capaci-
dad de relacionarla ,con sus lejanos orgenes.)
El nio as condicionado se convierte en un adul-
to alienado, ya que, escapando a su conciencia y a su
voluntad, una parte de s mismo le ?bliga c,asi auto-
mticamente a someterse a un determmado numero de
94
circunstancias. Es fcil comprender que este adulto
tendr tendencia a repetir en su relacin con el nio el
mismo comportamiento que los adultos tuvieron anta-
o con l. La marioneta sumisa que se form en su
interior da origen a nuevas marionetas sumisas.
Por qu razn nos parece que la Autoridad entre
adultos y nios alcanz su mximo nivel en estos co-
mienzos mticos de la humanidad que hemos evocado?
No es que pensemos en modo alguno que los adultos
intentaran entonces voluntaria y conscientemente ex-
plotar al mximo a los nios y construir voluntaria-
mente el modelo de dependencia psicoafectiva segn
el modelo biolgico de dependencia material, que era
absoluta. No pensamos tampoco que la diferencia entre
los dos modelos de dependencia -biolgico y psicoa-
fectivo- haya aumentado poco a poco debido a una
especie de buena voluntad progresiva en los adultos.
Lo que s pensamos es que, en las sociedades "pri-
mitivas", tal como los etnlogos nos han enseado a
conocerlas, los adultos se encuentran totalmente some-
tidos a la Autoridad, ya sea la de los dioses y del gru-
po -"yo de grupo" y costumbres, tabes del grupo-,
ya sea la de una minora humana: brujos, jefes, an-
cianos.
As sometidos, los adultos necesariamente tienen que
inducir el mismo tipo de relacin entre ellos y los ni-
os. Totalmento sometidos. ellos, condicionan con toda
naturalidad a los nios a la misma sumisin absoluta.
En cuanto a los nios, creen que los adultos parti-
cipan de la Autoridad absoluta respecto a la cual pue-
den en algunos casos hacer el oficio de mediadores, lo
que origina en ellos una necesidad mayor todava de
someterse en actos y pensamientos a fin de conciliarse
con ellos.
95



ariel quincenal
1rgo de la historia todas las sociedades se han ba-
::m el hecho y el principio de la autoridd, que deri-
la dependencia biolgica y psicoafectiva del nio
:::toa los adultos. Ante la crisis de la autoridad, G-
Vlendel, fundador del sociopsicoanlisis institu-
' preconiza en LA DESCOLONIZACIN DEL NIO
3blecimiento de un nuevo consenso social funda-
Jdo en la institucionalizacin del conflicto. En este
en efecto, el doctor Mendel traza un anlisis del fe-
no de la autoridad y enuncia unas tesis tan auda-
)mo radicales sobre la infancia en tanto que clase
3d y sobre la lucha de clases de edad en tanto que
lemento de la lucha de clases sociales .













































. ..




11













76
a.riel
El punto interesante nos parece que es el siguien-
te: esta diferencia cada vez mayor entre la dependen-
cia material y biolgica, absoluta, y la dependencia
psicoafectiva de los nios respecto a los adultos no es
debida a una transformacin que se realizado
espontneamente en los adultos.
Nos parece que el primer fenmeno, cronolgica-
mente, ha sido, aprovechando un cmulo de circuns-
tancias, una disminucin de la sumisin absoluta de
los adultos respecto a la Autoridad. Disminucin que,
secundariamente, tuvo su repercusin en la crianza de
los hijos. No se exigi ms de los nios de lo que cada
uno se exiga a s mismo.
La relacin con la Autoridad podemos considerarla
entonces situada a dos niveles, estrechamente depen-
dientes uno de otro. El primer nivel se refiere a la re-
lacin de los nios con los adultos, y el segundo nivel,
a la relacin de los adultos con la Autoridad y con las
Autoridades.
Autoridad y autoridad
2.
0
nivel
adultos
1.er nivel
nios
Hasta no hace mucho tiempo,
6
exista el mismo
tipo de relacin a los dos niveles. De la misma manera
6. En el captulo IV de esta segunda parte veremos que, en efec-
to, el desmoronamiento de las instituciones socioculturales po"r
efecto de la revolucin tecnolgica -en particular las instituciones
que regulan las relaciones entre adultos y nios- ha impedido a los
adultos contemporneos someter a los nios y adolescentes al con-
96
que explotaba al nio, el hombre era explotado a su
vez por la Autoridad.
Lejos de nosotros la idea reductora, ms simplista
incluso que simplificadora, de explicar la historia hu-
mana a la nica luz de las consideraciones precedentes.
La explotacin del hombre por el hombre conoce
muchas otras causas que la dependencia psicoafectiva.
Los factores econmicos, las modificaciones tecnolgi-
cas, tienen un papel determinante en la evolucin de
las sociedades y, en este punto, nuestro estudio se sita
en la lnea de los anlisis de Marx.
Pero es perfectamente presumible que la explota-
cin del hombre por el hombre haya tenido siempre
tendencia a utilizar este maravilloso instrumento de
dominacin que es la a la Autoridad. Y deci-
mos esto por dos razones: porque este condicionamien-
to ideolgico a dos niveles exista ya, ha existido siem-
pre, y bastaba con servirse de l;
7
y porque el tipo
de dominacin que permita era sumamente econmi-
co: los propios adultos explotados eran los que se en-
cargaban de condicionar a sus propios hijos a some-
terse a la explotacin y al reflejo de sumisin en el
adulto, lo que evitaba tener que recurrir incesantemen-
te a la coaccin fsica.
Un poco ms arriba hemos dicho que la disminu-
dicionamiento tradicional. N o es una de las caractersticas de nues-
tra poca que la sumisin de los adultos a la Autoridad es ms im-
portante que la sumisin de los nios a los adultos? Es ste uno
de los aspectos del fenmeno al que hemos dado el nombre de
La Crise de Gr.rations.
1. Cf. Luc Boltanski: Prime ducation et morale de classe,
Mouton, 1969. Es igualmente bien sabido hasta qu punto la insti-
tucin religiosa est ap'lgada a su poder de formacin del nio pe-
queo, que queda condicionado desde entonces.
97
7 Mendel
cin de la sumisin de los adultos a la Autoridad y el
desarrollo de las libertades, entre las cuales se contaba
la libertad interior, se haban realizado gracias a un
"cmulo de circunstancias".
Qu hemos querido decir con esto?
Simplemente lo siguiente: la "liberacin" progresi-
va respecto de una Autoridad de carcter absoluto y
arbitrario, en primer lugar, tuvo que producirse, pen-
samos nosotros, por lo menos tras la revolucin neol-
tica, a travs de la ruptura o la modificacin de las
tradiciones. Y esta ruptura o esta modificacin no pue-
de deberse ms que a unos cambios en las relacio-
nes de producci6n, en el sentido marxista del trmino,
ya sean debidas a las consecuencias de la lucha de cla-
ses, a los descubrimientos tcnicos o a las modificacio-
nes del ritmo de los intercambios en razn de guerras
o de exploraciones, fenmenos todos ellos que introdu-
cen unos cambios a nivel de fuerzas productivas. Estos
fenmenos sociopolticos, tcnicos y econmicos fueron
los que provocaron, en las diferentes pocas histricas,
la aparicin de nuevas clases sociales que repercutie-
ron en los elementos preexistentes de la lucha de
clases.
Vemos, pues, la primaca, despus de la revolucin
neoltica, de lo tecnolgico y de lo econmico -las
transformaciones afectan a las "fuerzas productivas"-,
que ocasionan unas modificaciones a nivel sociopol-
tico (en la lucha de clases en particular), a la vez que
estas modificaciones son en s mismas causantes de
una autonomizacin parcial respecto a la ideologa tra-
dicional. Lo que no quiere decir en modo alguno que
no pueda producirse, secundariamente, un reacondi-
cionamiento ideolgico, tanto de los adultos como de
los nios, a cargo de la clase que ocupa el poder.
98
Pero, gracias a la discontinuidad entre pasado y pre-
sente, gracias a una posibilidad de confrontacin y de
comparacin entre dos ideologas y de la ruptura he-
cha as posible del sistema unitario que pesaba hasta
entonces, puede desarrollarse en el explotado un cier-
to grado de conciencia crtica --de conciencia de cla-
se- que modifica as su dependencia y condiciona-
miento a la Autoridad.
As fue como, poco a poco, en una sucesin de pro-
gresiones y de regresiones a pesar de todo positiva,
pero con mucha lentitud, la sumisin a la Autoridad
que en un principio era absoluta pas a ser relativa.
Toda "liberacin" saca parcialmente al adulto de la
relacin establecida antao para l, cuando todava
era con .I?s ,adultos de la generacin precedente.
Toda debe a una autonomizacin (psi-
coafechva, 1deolog1ea) parcial. El adulto modifica su
relacin la con _lo que modifica igual-
mente el tipo de relacwn que el induce entre s mis-
y hijos. El alivio se transmfte as a la genera-
cwn s1gmente.
. , Pero "progreso no es nunca seguro. A la libera-
clOn parc1al puede suceder, repitmoslo, un reacondi-
cionamiento a unas formas antiguas, arcaicas. Median-
te hiato tcnico econmico y seguidamente
instalarse, sea un "progreso", sea
un retroceso . Aprovechando la laguna de la post-
de en Alemania y, seguidamente, la
cnsiS econom1Ca de 1929, subi al poder el nazismo
con un tipo de sumisin total, una vez ms, a la Au-
toridad.
Finalmente, cuando el hiato es considerable -como
ser el caso de nuestra poca- podra estar jus-
tificado hablar de crisis de civilizacin.
99
As es como estamos asistiendo en la actualidad a
un nuevo proceso de "liberacin" del condicionamien-
to, que ya no se refiere al segundo nivel de nuestro
esquema sino al primero.
Dicho de otro modo, el factor tcnico econmico (la
revolucin tecnolgica en el presente caso) acta, como
ocurri siempre, sobre la relacin de los adultos con
la Autoridad, pero tambin, y este elemento es nuevo,
sobre la relacin de los nios con los adultos, puesto
que ahora acta directamente sobre los nios sin pa-
sar por la mediacin familiar o escolar.
Ms adelante estudiaremos con detalle las conse-
cuencias de esta accin.
El inters heurstico de introducir la nocin de un
principio mtico de la humanidad en el que la sumi-
sin a la Autoridad habra sido total nos parece con-
siderable. La nocin de mito interviene debido a la
imposibilidad actual de conocer cientficamente cules
fueron sus comienzos. Los nicos indicios que posee-
mos son estas informaciones tan parciales que nos ha
suministrado la historia, en el sentido amplio del tr-
mino, y la etnologa. Y sobre este punto nuestros co-
nocimientos actuales en la materia parece ms bien
que confirman, hasta donde sea posible hacerlo, y
no que restan valor a la justeza de nuestro esquema. Te-
nemos, adems, que los descubrimientos de la psicolo-
ga moderna se integran fcilmente, como el lector ha-
br podido comprobar, en este esquema. Se tiende as
un puente, o ms bien una pasarela, indudablemente
frgil pero que permite los intercambios y las confron-
taciones, entre Freud y Marx, entre Pavlov y los re-
cientes descubrimientos de la historia y de la etnologa.
Antes de pasar a estudiar las consecuencias. ideol-
100
gicas de la revolucin tecnolgica -es decir, el efecto
sobre las instituciones socioculturales preexistentes
de la transformacin de los sistemas de produccin y de
intercambio, transformaciones ellas mismas debidas a
las innovaciones tcnico-econmicas acaecidas en un
cierto estado de las relaciones de clases-, querramos
mostrar con brevedad, en el captulo siguiente, cmo
ha tenido lugar una de las etapas "liberadoras" ms
importantes, aquella en el curso de la cual naci, en
Occidente, la feudalidad europea.
Examinaremos as las semejanzas y las diferencias
del vnculo feudal con el vnculo poltico y familiar
hasta entonces existente.
De paso, constataremos tambin la crisis de la Au-
toridad que dio origen a esta desumisin parcial, de la
que puede pensarse que puso fin a la escolstica me-
dieval. Entre Alcuino en el siglo x y Abelardo en el xn,
un nuevo mundo hace su aparicin.
101
CAPITULO 111
RUPTURA DE LA
TRADICIN EN EL SIGLO X:
LA FEUDALIDAD EUROPEA
El ejemplo de la feudalidad, rgimen sociopoltico
imperante en la Europa occidental, bajo
formas, entre los siglos x y xm,
1
nos permihra Identi-
ficar algunas de las interrelaciones del modelo fami-
liar -desde un punto de vista formal y funcional- y
del tipo de organizacin poltica.
Ni que decir tiene que nuestra rpida ojeada no
tiene la ms mnima pretensin de ser exhaustiva. Lo
nico que pretendemos es mostrar que el modelo fa-
miliar -al igual que la evolucin de este modelo- es
en cierto modo el terreno humano que agitan violenta-
mente los cambios de los sistemas de produccin, las
variaciones en el seno de las fuerzas productivas. Pero
tambin, en parte, y en funcin de la propia estructu-
ra de este terreno, los sistemas de produccin van a
l. Podramos considerar que la primera edad feudal se sita
entre el final del imperio carolingio -Carlomagno muere en 814-
y 1050, y la segunda edad feudal entre 1050 y 1250. Este segundo
perodo, algunas generaciones posterior a la interrupcin de las
grandes invasiones, se distingue por una repoblacin, una rotura-
cin de las tierras, una revolucin econmica con el progreso ur-
bano, el desarrollo de una clase comercial y de una clase artesana
y una renovacin artstica, cultural y pedaggica.
10.2
cobrar en un momento dado sus caractersticas de re-
laciones de produccin, imprimiendo sus tonalidades
articulares a las relaciones de clases. E, inversamente,
fas modificaciones del terreno humano -del modelo
familiar- van a prolongarse en el interior del hom-
bre, llegando incluso a afectar a algunos de sus com-
ponentes inconscientes.
En nuestra opinin, hay tres elementos que no de-
ben nunca perderse de vista: el modelo familiar, tal
como lo hemos descrito en los captulos precedentes,
en evolucin desde las formas de autoridad absolutis-
tas hasta las formas que adopta en la actualidad; el
hecho de que el inconsciente humano no sea por com-
pleto un invariante; y, finalmente, la de. que,
en funcin principalmente del modelo famihar existen-
te en un momento dado, los conflictos de clase desem-
bocarn en unas soluciones que podremos llamar "pro-
gresivas" o "regresivas", a condicin de colocamos a
un nivel axiolgico, evidentemente. Si Alemania se de-
cant hacia el nazismo no fue debido tan slo a la
lucha de clases, sino tambin al hecho de que el mo-
delo familiar alemn responda, en todas las clases so-
ciales, a un esquema autoritario al mximo, y de que
se trataba, a nivel inconsciente y a pesar de las apa-
riencias, de una autoridad de tipo maternal arcaico.
2
Recordemos, a ttulo indicativo, que el rgimen feu-
dal se estableci sobre las ruinas del imperio carolingio
que, al igual que el imperio romano, haba supuesto
un tipo de rgimen extremadamente jerarquizado y
centralizado.
En el vaco creado por la ruptura ms o menos
2. Cf. La Rvolte contre le Pere.
103
completa de los lazos con el poder por la de-
celeracin de los intercambios econmicos y de la pro-
duccin, vio la luz un modelo jerrquico original, ca-
racterizado por la "relacin personal de hombre a hom-
bre" entre el vasallo y su superior. Modelo en alto
grado "positivo", como veremos ms adelante, por lo
que se refiere a este lento caminar hacia una libera-
cin poltica a la que antes nos referimos.
No resulta tan fcil comprender que esta especie
de repliegue sobre s mismo que fue la feudalidad,
este movimiento de reflujo avanzando en sentido opues-
to al flujo que supondra la construccin de conjuntos
cada vez ms amplios, pudiera representar un papel
positivo. Para un odo "progresista", la palabra "feu-
dal" posee siempre una resonancia peyorativa. El "pro-
greso" debera siempre tener lugar en el mismo senti-
do. Recordemos la voluntad centralizadora de los ja-
cobinos de la Revolucin Francesa dividiendo a Fran-
cia en departamentos para borrar -<> intentar borrar-
las tendencias centrfugas que podan quedar en la
propia nocin de Provincias, tal como se haban mante-
nido a lo largo del antiguo rgimen. Ahora bien, para
nosotros, si el rgimen feudal fue, considerado dentro
de una perspectiva evolutiva, en alto grado "progre-
sista", es debido a que, gracias a l, empez a tomar
consistencia el tejido social. Y en el momento en que
la Monarqua, auxiliada por la clase burguesa, lograr
reconstituir una Autoridad central fuerte, este tejdo
social podr desempear el papel de "contrario", de
antagonista, cuya funcin nos parece indispensable.
La lucha entre los contrarios es lo nico que permite
escapar a una Autoridad absolutista. Rusia, a la que
no lleg el rgimen feudal, no ha logrado todava libe-
rarse de la autocracia.
104
Recapitulemos
3
brevemente algunos de los fac-
tores que hicieron posible la formacin del modelo
feudal.
Adems del aflojamiento de los vnculos con el po-
der central, jugaron tambin su papel: el modelo pa-
rental vigente -esto es, dicho sea de paso, lo que nos
gustara mostrar: la necesidad de tomar en considera-
cin este original parmetro-, la existencia de aquel
modelo preexistente, casi parental (figura de la pareja
padre-madre), que fue el gremio,
4
la necesidad de
defenderse de las violencias y los problemas debidos
a la inexistencia de un poder central fuerte, el apoyo
insuficiente del linaje y el sistema de parentesco.
Frente a la fragmentacin del poder central y fren-
te a los diversos peligros, la primera reaccin colectiva
consisti en intentar apoyarse en los lazos de la sangre:
El perodo que conoci la expansin de las relaciones
de proteccin y subordinacin personales, caractersticas
del estado social que conocemos con el nombre de feuda-
lidad, estuvo igualmente marcado por un verdadero estre-
chamiento de los lazos de la sangre ( ... )." No obstante, el
parentesco no pareci un amparo suficiente al individuo
amenazado por los mltiples peligros de una atmsfera de
violencia, ni aun durante la primera edad feudal. En la
forma en que se presentaba era, sin duda, demasiado vaga
y demasiado variable en sus contornos, demasiado pro-
3. Utilizaremos la obra clsica de Marc Bloch La Socit
Fodale ("Formation des liens de dpendence"), Albin Michel, reim-
Presin de 1968. Citaremos tambin a Ferdinand Lot, La fin du
monde antique et le dbut du moyen ge; Louis Halphen, Charle-
magne et l'empire carolingien; W. Sombart, Le Bourgeois; E. Ga-
rin, L'f:ducation de l'Homme Moderne.
4. En la perspectiva de nuestras tesis se podra hacer un estu-
dio sobre el gremio, "este parentesco artificial ( ... ) en muchos as-
pectos", segn Marc Bloch, op. cit., p. 606.
5. Op. cit., p . 207.
105
fundamente minada en su interior por la dualidad de las
descendencias masculina y femenina. Esto explica que los
hombres se vieran obligados a buscar o a sufrir otros lazos.
Sobre este punto poseemos una experiencia decisiva: las
nicas regiones en que subsistieron poderosos grupos agn-
ticos (fundamentados en el parentesco) -tierras alemanas
ribereas del mar del Norte, pases celtas de las islas--
ignoraron al mismo tiempo el vasallaje, el feudo y el seo-
ro rural. La fuerza del linaje fue uno de los elementos
esenciales de la sociedad feudal. Su relativa debilidad
explica la existencia de una fcudalidad.
Dicho de otra forma, podemos observar, en primer
lugar, un intento de recurrir a la forma de Autoridad
jerrquica original: la familia, el linaje, el sistema de
parentesco. Ante la insuficiencia de este recurso, se crea
un tipo de Autoridad jerrquica muy original, deriva-
do -lo que Marc Bloch no desprende quiz de forma
suficiente
7
aun cuando todos los elementos que cita-
remos existen en su obra- de la familia, pero consti-
tuyendo una neta "progresin" respecto a esta ltima
gracias al aligeramiento de la fuerza jerrquica de
la Autoridad. (El lazo feudal deriva directamente del
lazo familiar, tal como existe en este momento preciso
entre adultos y nios, pero da al inferior una mayor
autonoma, una mayor libertad que en el seno de la
familia. El vasallo depende menos del soberano [seor
feudal] que el nio del adulto. Y, ms tarde, esta ga-
nancia repercutir a nivel del nio, que estar un poco
menos condicionado que antes a la sumisin.)
En cuanto al problema de saber por qu, en tales
6. Op. cit., p. 208.
7. Es particularmente lamentable la ausencia en esta obra,
exhaustiva por otra parte, de un captulo consagrado a la educacin
de los nios en la edad feudal y a las relaciones entre adultos y
nios.
106
nstancias la evolucin defensiva se ha realizado
cJrCU '
un sentido "liberal" -el lazo feudal representa,
en "l'b 1' " " en
0
veremos, una 1 era 1zacwn - y no en un s -
com b ' 'd 1 ' d t'
'do autocrtico -como ha na s1 o a apanc1 n e 1-
locales absolutistas-, no podr hallrsele una
spuesta ms que a travs de un estudio tanto de las
re d 1 d'
f erzas sociales presentes como e as tra !ClOnes que
su influencia. Esta "liberalizacin" no se debe
e b 1 . . 1' .
ciertamente a un clima de enevo enc1a ps1co ogiCa
que, como un viento de verano, hubiera soplado sobre
la Europa occidental, sino que es el resultado de un
compromiso entre autoridad y libertad, dictado por
, unas necesidades, econmicas ante todo.
Buscarse un protector, complacerse en proteger:
estas relaciones han existido en todas las pocas
8
(ya
hemos indicado suficientemente por qu: porque se
fundamentan en la repeticin de la relacin del nio
al adulto). Si esto es realmente as, nos gustara mos-
trar en qu forma el lazo feudal y el tipo de autori-
oad feudal recuerdan el lazo familiar al mismo tiempo
que se desvan de l. . ,
(En cierto modo -pero esta notac10n es acceso-
ria-, nos parece que las semejanzas seran ms desta-
cadas a nivel exterior y las diferencias, a nivel interior.)
Lo que sella el lazo feudal es el vasallaje:
Tenemos dos hombres cara a cara: uno que quiere
servir; otro que acepta o desea ser el jefe. El primero une
las manos y las pone, as unidas, en las manos del segund,o;
claro smbolo de sumisin cuyo sentido se acentuaba aun
ms, algunas veces, por una genuflexin. Al mismo tiem-
8. Op. cit., p. 212.
9. El significado simblico de la genuflexin era, a nuestro
juicio, reflejar la desigualdad de talla existente entre los padres Y
107
po, el personaje que ofrece sus manos pronuncia unas
palabras, muy breves, con las que reconoce ser "hombre"
de la persona colocada frente a l. Seguidamente, jefe y
subordinado se besan en la boca: smbolo de acuerdo y de
amistad!"
Este lazo duraba, en principio, toda la vida, no te-
niendo, por lo menos en los comienzos, carcter heredi-
tario. Sealemos que el parecido con los lazos del lina-
je se fue acentuando debido a que, muy a menudo, el
hijo del vasallo se criaba en la casa del superior.
Destaquemos que el anlisis semntico va en el sen-
tido de una evocacin entre lazo feudal y lazo fa-
miliar:
El sentido de vasallo en el momento en que pasa al
latn vulgar ( ... ) es el de muchacho ( ... ). No llama el
amo con toda naturalidad sus "muchachos"- a los que tiene
constantemente a su alrededor?"
Con sus acompaantes armados agrupados alrededor del
jefe, el primer vasallaje posea, en su propio vocabulario,
como un aroma de pan casero. El seor era el viejo o el
donador de hogazas. Los hombres, sus compaeros; sus
muchachos; los que coman su pan. La fidelidad, en una
palabra, se fundaba entonces en el contacto personal y la
sujecin tena ribetes de camaradera.
12
Afecto, fidelidad, obediencia ... manifestaciones ex-
ternas anlogas, ciertamente, a lo que el hijo debe al
padre. Y ausencia de este elemento de autoridad inte-
el nio. Asimismo, los trminos de "superior'' e uinferior", o bien
el de "desigualdad", o la aparici6n de "el Mayor" y "los peque-
os", etc. Recordemos que la palabra "Seor" deriva de "Senior":
el de ms edad.
10. Op. cit., p. 210.
11. Op. cit., p. 223.
l 2. Op. cit., p. 331.
JOB
rior, apremiante, misteriosa, intimidante, casi maglCa,
puesto que debido a su origen -a saber, un reflejo
condicionado- escapa al control de la conciencia, que
caracteriza el lazo familiar.
El contrato feudal, y es conveniente que subraye-
mos este punto fundamental, es, efectivamente, un
contrato bilateral. "Tanta fidelidad y lealtad debe el
hombre a su seor en razn de su vasallaje, como
el seor a su hombre", escribe Beaumanoir:
13
La obe-
diencia del vasallo es funcin de la exactitud con la
que el seor cumple sus compromisos. El lazo se rom-
pe si el propio seor no es fiel al principio feudal, y el
vasallo recupera su libertad. El vasallo recupera igual-
mente su libertad en caso de ser golpeado por su seor.
Vemos que existe aqu, en la relacin de subordi-
nacin, un grado de liberacin raramente (o nunca
quiz, los historiadores dirn la ltima palabra) al-
canzado anteriormente. Nada de obediencia absoluta,
incondicional, sino un contrato entre dos partes.
Y de rechazo, ser precisamente esta nueva rela-
cin la que aliviar el absolutismo ambiente de los lazos
familiares y amorosos, e incluso los de subordinacin
al rey y a Dios.
La familia: "El vasallaje, pues, impregn la familia. En
los pleitos de padres contra hijos o de hijos contra padres
-decide la corte condal de Barcelona- se tratar a los
padres como si fueran los seores, y los hijos, hombres
suyos, sern encomendados por las manos." "
El amor: "Cuando la poesa provenzal invent el amor
cortesano, concibi la fidelidad del amante perfecto segn
el modelo del afecto del vasallo ( ... ). Hasta tal punto se
13. Op. cit., p. 320.
14. Op. cit., p. 327.
109
llev a cabo esta asimilacin que, por un extrao giro del
lenguaje, al nombre o al sobrenombre de la mujer amada
se le atribuy gustosamente el gnero masculino, como
corresponde a un nombre de jefe ( ... ).""'
La religin: "Sustituyendo a la actitud de las antiguas
estatuas orantes con las manos extendidas, el acto de juntar
las manos, copiado de la encomienda, pas a ser el gesto
representativo por excelencia de la oracin en todas las
comunidades catlicas. Delante de Dios, en lo ms recn-
dito de su alma, el buen cristiano se vea como vasallo arro-
dillado ante su seor."
10
La realeza: "El vasallaje era un verdadero contrato
y bilateral. ( ... ). Llevado al terreno poltico, como era i n e v i ~
table ( ... ), esta idea haba de ejercer una profunda in.Huen-
cia. Y ms an al unirse estas antiguas corrientes a otra
fuente de pensamiento, nacida en la Iglesia, de la protesta
gregoriana contra el mito de la realeza de carcter sobre-
natural y sagrado ( ... ). 'El hombre puede ofrecer resistencia
a su rey Y a su juez cuando ste no acta con justicia,
ayudando incluso a combatfrlo... Ello no supone una vio-
lacin del deber de fidelidad', dice el Miroir des Saxons.
En germen ya en los Juramentos de Strasbourg de 843 y
en el pacto concertado en 856 por Carlos el Calvo y sus
grandes, este famoso 'derecho de resistencia' repercuti
en los siglos xm y XlV, de un extremo a otro del mundo
occidental, en infinidad de textos originados, unas veces,
por la reaccin de los nobles, otras por el egosmo de la
burguesa, y que haba de tener, no obstante, grandes con-
secuencias en el futuro: la Carta Magna inglesa de 1215
la 'Bula de Oro' hngara de 1222; el consuetudinario de
Reino de Jerusaln; el privilegio de la nobleza de Bran-
deburgo; el Acta de Unin aragonesa de 1287; la Carta
de Brabante de Gortenberg; el estatuto de los delfines de
1341; la declaracin, ert 1356, de los municipios del Lan-
guedoc. Seguramente no fue casualidad que el rgimen
representativo, en forma muy aristocrtica, del Parlamento
ingls, de los 'Estados' franceses, de los Stiinde de Alema-
nia Y de las Cortes espaolas naciera en estados que a
15. Op. cit., p. 327.
16. Op. cit., p. 618.
llO
duras penas haban salido de la fase feudal, cuya huella
an llevaban impresa ( ... )."
17
Pero, ya a partir del siglo xr, aparece una nueva da-
como entidad, nacida de la revolucin econmica
~ la segunda edad feudal. Se trata de la burguesa,
clase constituida por comerciantes y artesanos, que ha-
bita las ciudades (los cascos antiguos) y vive esen-
cialmente de los intercambios (comerciales!. Su apari-
cin como clase representa un factor de cambio fun-
damental, ya que los intercambios y las ganancias van
en contra de la moral feudal y quedan limitados por
todos los obstculos ligados a la inseguridad de los ca-
minos, la multiplicidad de los poderes y el derecho
consuetudinario. La burguesa, en definitiva, aspirar
a la restauracin de un fuerte poder central, de una
autoridad monrquica adecuada para garantizarle las
condiciones propicias a su desarrollo, por lo menos
hasta finales del siglo xvm.
Linaje (o sistema de parentesco), gremios, lazo de
vasallaje .. , Con la aparicin de la clase burguesa va
a salvarse un nuevo peldao. En la nueva comunidad
urbana dominada poi los burgueses, en estos centros
nerviosos diversificados y ramificados del organismo te-
rritorial que tender a convertirse en una unidad terri-
torial -la nacin-, va a aparecer un nuevo tipo de
lazo: el juramento de mutualidad. "Haba nacido un ser
colectivo. Era la asociacin jurada as creada que pro-
piamente se llamaba, en Francia, commune [munici-
pio]. Ninguna palabra llev jams implcitas tantas pa-
siones ( ... ) en las clases que antes eran nicas dirigen-
tes, despertaba prolongados ecos de odio."
18
17. Op. cit., p. 618.
18. Op. cit., p. 492.
111
-Por qu este odio?
Esencialmente, porque el lazo que hasta ahora haba
a los individuos era un lazo de desigualdad que
ongmaba una relacin jerrquica. Dicho lazo se fun-
daba en un tipo de Autoridad jerrquica, mientras que
el lazo que una a los burgueses entre s -el juramento
mutuo, el juramento municipal o comunal- una a se-
iguales. "ste fue, en el municipio, el fermento pro-
piamente revolucionario, violentamente antiptico a un
mundo jerarquizado."
1
9
Digamos algunas palabras, para terminar, ss bre la
evolucin del fenmeno de la cultura y, en particular
de la institucin escolar. '
. En los siglos VII y vm, sobre las ruinas del impe-
no romano, se instal uno de los perodos oscurantis-
tas ms sombros y siniestros que ha conocido Europa:
La confiscacin de los bienes eclesisticos por Carlos
Mart,el,. la instalacin violenta en las sedes episcopales y
monashcas de guerreros codiciosos, brutales e ignorantes
apagan los ltimos y dbiles resplandores de la cultura
gua. En el siglo vm, cae la noche sobre la Galia.
20
A finales del siglo VIII y principios del IX, triunfa el
centralizado y jerrquico de Carlomagno, que
Impone la apertura de escuelas. Los alumnos ocupan
sus afanes en el comentario de los textos sagrados. "Es-
tudiar significa leer y comentar ( ... ). El proceso del
saber es el comentario o el comentario de un comen-
tario."
21
19. Op. cit., p. 493.
20. Ferdinand Lot, La fin du monde antique et le dbut du
moyen ilge, p. 406.
21. E. Garin, L'ducation de l'homme moderne, pp. 52, 53;
112
El fenmeno llamado escolstica medieval coincide
con el reinado de ca,rlomagno:
( ... ) existen los autores (auctores) que poseen un valor
propio y en cierto modo reconocido jurdicamente; su
auctoritas est en la cualidad que poseen los grandes escri-
tores y que comunican en sus textos ( ... ), de donde parece
desprenderse un sentido sagrado del libro. El respeto que
inspira el texto sustituye el objeto por el texto; no se lee el
libro de la naturaleza, sino el libro en lugar de la natura-
leza; no el cuerpo humano, sino el canon de Avicena; ya
no la lengua de los hombres, sino Prisciano; no se lee el
cielo, sino a Ptolomeo.
Las palabras han ocupado el lugar de las cosas.
O, como escribe Dante, las palabras resuenan con las
cosas. Basta interrogar a las palabras, proceder a su
exgesis, a su comentario, para penetrar la realidad
del mundo. "Ya que el mundo real y la vida han sido
sustituidos por un verdadero 'juego' de signos, cual-
quier referencia a este mundo deja de tener importan-
cia ( ... ). Asimismo, no discutirnos de lo que vemos del
sol, sino de lo que Ptolomeo ha dicho del sol, con lo
que Ptolomeo tiene preeminencia sobre la experiencia;
igualmente, un comentador autorizado de Ptolomeo
tiene preeminencia sobre el propio Ptolomeo, como la
tendr sobre dicho comentador el que ser, a su vez,
su propio comentador. ( ... ) Las dificultades no se solu-
cionaban nunca ,por las vas rpidas de la experiencia y
de la vida, sino a lo largo de la interminable marcha de
las preguntas, de las distinciones, de los significados
cada vez ms extraordinarios que se descubran en
Garin cita a Chenu: "Toda la pedagoga medieval se funda en la
lectura de los textos y la escolstica universitaria institucionaliza y
exagera este tipo de trabajos".
113
Mendel
las palabras. Algunas lneas, algunos trminos de Aris-
tteles, se someten a un anlisis exhaustivo en innume-
rables pginas, libros enteros, bibliotecas enteras ( ... ).
Las fuentes de toda autoridad son tan slo los autores
y no la naturaleza, la observacin o la razn ( ... )." 22
Resulta chocante constatar la analoga entre la au-
toridad poltica absoluta del imperio y la autoridad ab-
soluta de los autores reconocidos. En uno y otro caso,
se trata de la misma actitud de sumisin frente a la
Autoridad; la misma intimidacin del espritu crtico,
las mismas inhibiciones que se oponen al ejercicio de
la conciencia crtica. Lo que dice el emperador y lo
que dicen los autores es palabra evanglica.
23
Paralelamente, los nios son tratados con una bru-
talidad tal que bien podemos llamarla crueldad:
Si no escribes bien, escribir en tu espalda con un ver-
gajo ( ... ) hasta arrancarte a tiras la dura piel del espinazo.
Pero, en resonancia con la liberalizacin feudal, con
la edificacin de un tejido social coherente, recibe un
nuevo impulso la reflexin crtica, del que da testimo-
nio, en el siglo xrr, la obra de un Juan de Salisbury
o de un Abelardo.
A propsito de los Cornificiani, o razonadores, l-
gicos, dialcticos y formalistas, el primero escribe:
22. Garin, op. cit., pp, 69-70.
23, Es interesante la sucesin del predominio sea de las ver-
ha, sea de las res. Escolstica: las verba. Siglos xn y XIII: regreso
a las res. Renacimiento: equilibrio entre verba y res. Posteriormente,
las humanidades suceden al humanismo (siglo xvm y comienzos
del XIX): las verba. El xrx, siglo cientfico, ya slo se interesa por
las res. Ms tarde, desde hace un decenio aproximadamente, vio-
lento y potente retomo de las verba (cf. la introduccin de Phi!ippe
Aries al libro de Garin).
114
As envejecen, entre juegos infantiles, discutiendo cada
slaba y cada letra de lo que leen u oyen, dudando de todo,
buscando siempre la ciencia sin encontrarla jams. Y aca-
ban finalmente chocheando sin saber ya de qu hablan .. ,'
0
Juan de Salisbury pone en boca de Bernard de
Chartres esta imagen, tan utilizada despus -por
ejemplo en el siglo XIX, por Claude Bernard-, segn
la cual los antiguos son gigantes y los hombres actua-
les, enanos. Pero si estos enanos se suben a los hom-
bros de los gigantes son capaces de ver an ms lejos
que ellos.
Abelardo va ms all todava en su falta de sumi-
sin y ridiculiza ante sus discpulos al viejo telogo,
una autoridad, Anselmo de Laon.
( ... ) este espacio de unos aos [del siglo xn] separa en
realidad dos mundos. De un lado se encuentra el ltimo
resplandor con que brilla todava la flor de la escuela con-
ventual de una gran abada; del otro, el impetuoso preludio
de la universidad parisiense [la escuela de Abelardo, en
Sainte-Genevieve].
Dentro del mismo impulso ir apareciendo, poco a
poco, el respeto a la vida y la personalidad de los ni-
os, a los que dejar de exigirse una obediencia cie-
ga.25 De todos es sabida la importancia que el Renaci-
miento dar al nio: en la educacin y la instruccin
de la nueva generacin se sita ante todo la esperan-
za de un mundo futuro.
Cuando ms se libera un hombre, ms acepta que
sus hijos sea libres respecto a l.
24. Citado por Garin, p. 56.
25. Garin cita un texto del Zibaldone de Rucellai: "Que les
dejen saltar, jugar a la pelota ( ... ). No me gusta que reciban gol-
pes, en primer lugar porque no se trata aqu de un castigo bene
ficioso sino ms bien de una medida contraria a la naturaleza y
propia para dominar a los hombres". (Subrayado por nosotros.)
115
CAPITULO IV
LA POCA ACTUAL:
UN CONDICIONAMIENTO
MENOS PRONUNCIADO DE LOS NIOS
A LA AUTORIDAD
Hemos insistido en el hecho de que, hasta nuestra
poca, todo alivio del condicionamiento autoritario de
los nios haba sido un fenmeno secundario, reaccio-
na!. El fenmeno primario, y en primer lugar cronol-
gicamente, fue una cierta falta de sumisin de los
adultos a la Autoridad, que iba perdiendo progresiva-
mente su carcter absoluto; esta falta de sumisin se
deba ante todo a las transformaciones que haban te-
nido lugar en las relaciones de produccin, ligadas a
las modificaciones tcnico-econmicas, quedando bien
claro -y este punto nos parece primordial- que las
transformaciones y cambios haban introducido un cier-
to elemento de discontinuidad en las instituciones so-
cioculturales, pero que este elemento de discontinui-
dad no daba lugar a una falta de sumisin ms que
cuando -y si- las relaciones de clase y las condicio-
nes culturales y psicolgicas lo permitan.
1
Una inte-
rrupcin, una ruptura, una crisis pueden dar pie igual-
l. Entre estas condiciones psicolgicas, aparte el grado de
recuperacin en forma elaborada del amor de s mismo disuelto en
el fenmeno de la Autoridad, y aparte tambin la disminucin de
las culpabilidades, nosotros introducimos la conciencia de clase.
116
mente a soluciones retrgradas, es decir, a soluciones
en las que la sumisin a la Autoridad sea an ms
completa. El caso ms evidente de un tal retroceso
est representado por el nazismo.
Pero, en todos estos casos de falta de sumisin o de
sumisin an mayor, el mundo del nio se haba con-
formado hasta ahora con recoger las "migajas" que
llegaban hasta l. Las transformaciones del medio ex-
terno -tcnico-econmicas en un principio, sociopo-
Iticas a continuacin- llegaban hasta el mundo infan-
til despus de pasar a travs de los adultos: estos lti-
mos mediatizaban su efecto, que no tena una accin
directa sobre los nios.
Uno de los nuevos fenmenos, que se cuenta entre
los ms importantes aparecidos en nuestra poca, es
que los efectos de la revolucin tecnolgica actan, en
cuanto a la debilitacin del condicionamiento de los
nios a la Autoridad, tanto sobre los adultos en su re-
lacin con los nios, como directamente sobre los nios.
Antes de adentrarnos en el estudio de este doble
impacto de la revolucin tecnolgica -sobre los adul-
tos en su relacin con los nios y sobre los propios
nios-, sealemos la consecuencia a nuestro modo de
ver ms importante, en el plano social, de esta revolu-
cin, por lo menos en la perspectiva que nos interesa.
Dicha consecuencia es la separacin de los nios y de
los adolescentes de la esfera de actividad de los adul-
tos y su agrupamiento masivo, debido a la escolaridad
prolongada, en una clase determinada por la edad que
pasa a ser una clase social, destinada, muy probable-
mente, a transformarse progresivamente en una clase
poltica. Adems, por paradjico que pueda parecer,
se asiste a un aumento de la tensin afectiva en el
seno de la familia, convertida en una familia reducida:
117
un nuevo fenmeno social. Si los hijos dependen cada
vez durante ms tiempo de los padres econmicamen-
te, estos ltimos parecen tener una necesidad afectiva
cada vez mayor de sus hijos, sobre los que, angustia-
dos y frustrados en su narcisismo, sitan todas sus es-
peranzas. Si los nios y los adolescentes comen del
pan de sus padres, stos a su vez se agarran afectiva-
ments a sus hijos como lapas, esperando que les den
un sentido a su vida.
A fin de hacer patente la novedad de estos fenme-
nos -dejando bien sentado que la revolucin tecnol-
gica no ha hecho, no hace, ms que llevar a sus lti-
mas consecuencias los efectos de la revolucin indus-
trial que la ha precedido-- y para caracterizar el esta-
do de hecho existente en la sociedad preindustrial, ci-
temos a Philippe Aries, que ha consagrado una de sus
obras
2
a este problema:
En nuestras sociedades del antiguo regmen ( ... ) el
nio pasaba directamente de las faldas de su madre ( ... )
al mando de los adultos, quemando las etapas de la infan-
cia o de la adolescencia. Pasaba sin transicin de nio a
hombrecito, vestido como los hombres o mujeres adultos,
mezclado con ellos sin otra distincin que su estatura. Lite-
ralmente, ya no quedaban nios en el sentido de no adul-
tos, de no pberes. ( ... ). El papel educador no era ms
propio de la escuela que de la familia. La preparacin a
la condicin de adulto tena lugar por medio del aprendi-
zaje ( ... ). Resulta entonces comprensible que, en estas con-
diciones, la familia que los nios abandonaban hacia los
siete aos ( ... ) no lograra crear entre sus miembros unos
lazos afectivos poderosos.
2. L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Rgime, Pars,
1960.
3. Philippe Aries: "Le role nouveau de la mere et de l'en-
fant dans la vie moderne", Les Camets de l'Enfance, nm. 10,
pp. 39-40.
118
Primer punto: la no entrada a partir de los 7 aos
en la vida activa, profesional de los adultos.
La especializacin del trabajo, en efecto, ligada al
desarrollo tecnolgico, hace necesaria la formacin de
tcnicos y de profesionales calificados, altamente espe-
cializados. Esta formacin ya no puede correr a cargo
de cualquier adulto sino tan slo de los especializados
en esta formacin, los maestros, que realizarn su tarea
dentro de un marco particular, la escuela, y despus
la facultad. Est ligada la llamada democratizacin
de la enseanza al desarrollo de la democracia polti-
ca o a las exigencias de la revolucin tecnolgica? Este
ltimo es, sin duda, el factor dominante. En efecto,
aun cuando la enseanza haya pasado a ser obligato-
ria en Francia hasta la edad de 16 aos, son muy pocos
los adolescentes procedentes de un medio obrero que
acceden a las Escuelas Superiores o a las Facultades.
Sera, pues, conveniente separar mejor los efectos pro-
pios de la revolucin tecnolgica (necesidad de traba-
jadores, cada vez ms especializados y calificados)
4
y
los efectos propios del aumento del nivel de vida o de
la democratizacin poltica,
5
los cuales quiz no se
deben a otra cosa que a las "secuelas" de la revolu-
cin tecnolgica, "secuelas" que por otra parte no se
producen all donde la "lucha de fuerzas" ha sido cor-
tada de raz.
Segundo punto: como podemos ver, propendemos a
atribuir una fuerza propia y determinante al desarrollo
4. Y, por otra parte, la escolarizacin progresa paralelamente
al desarrollo industrial, incluso en los estados en los que la libera-
lizacin poltica no progresa en absoluto.
5. Sin que las libertades polticas, por su parte, se hubieran
extendido casi nada. Cf. Roger Errera: Les liberts a l'abandon, Jul-
liard.
119
tecnolgico, el cual, si ciertas barreras no se oponen a
ello (fuerza de inercia de la burocracia, por ejemplo) o
si la relacin entre las fuerzas sociales no permite do-
minarla para fijarle unos fines humanos, gira como una
rueda loca o, mejor an, engorda como una bola de nie-
ve rodando por una pendiente. El orden del fenmeno
del desarrollo tecnolgico no puede compararse ms
que con el orden biolgico, jugando el elemento com-
petitivo el papel de la seleccin natural en biologa.
Esta fuerza propia y determinante somete a su nor-
ma a las sociedades y a los individuos.
En el prrafo siguiente vamos a indicar tan slo
algunos de sus modos de accin.
6
La ONU public en 1969 un informe en el que
daba cuenta de manifestaciones de estudiantes en cin-
cuenta pases, el ao anterior.
Se aprecia, a primera vista, que cada uno de estos
movimientos se sita dentro de un contexto econmico
y sociolgico diferente.
Pero, debido a sus exigencias, la revolucin indus-
trial ha dado lugar, en cada uno de estos cincuenta
pases, a una disolucin, un debilitamiento o una dis-
torsin de las instituciones socioculturales, fundadas
sobre una estructura jerrquica de la Autoridad, mar-
cos tradicionales dentro de los cuales prosegua -como
dentro de verdaderas prtesis- la vida de las socie-
dades.
Para comprender este fenmeno de disgregacin
de las instituciones socioculturales que protegan mal
que bien la sociedad y sus miembros -y a menudo
6. Para un desarrollo ms amplio, remitimos a nuestro libro:
La Crise de Gnrations, Payot, Pars. Nueva edicin, 1971.
120
ms bien muy mal-, es preciso no olvidar que el mun-
do es hoy uno. No slo por la rapidez con que los
mass media (la TV en particular) difunden las infor-
maciones y las obras culturales, sino, sobre todo, por
la extensin de los intercambios econmicos a todo el
planeta.
7
La generalizacin de estos intercambios ha afectado
a todos los pases.
En los pases subdesarrollados, y a fin de intensi-
ficar las exportaciones, la pequea industria artesana y
la pequea explotacin aldeana familiar o tribal de po-
licultivo han cedido su sitio a una explotacin sin tre-
gua de las materias primas o al monocultivo en gran-
des extensiones.
En los pases industriales avanzados, la competi-
cin ms encarnizada y la bsqueda de una rentabili-
dad mxima, nica que har posible la continuacin
de las inversiones a fin de luchar contra la competen-
cia, provocan unos avances tecnolgicos cada vez ms
rpidos.
En todos los casos el resultado es anlogo: el medio
ambiente natural y las costumbres de vida se trastor-
nan a causa de las exigencias de la herramienta de
trabajo, de la esfera de produccin, que imponen
su ley. Aparece en todas partes un mundo nuevo, desco-
nocido.
Podramos resumir los hechos diciendo que en todo
o en casi todo el 'planeta los intercambios econmicos
han impuesto las reglas bsicas de la era industrial:
bsqueda del rendimiento mximo; eficacia tcnica;
concentracin de la mano de obra; mezcla y movili-
7. Es en el momento presente, y no en su poca, cuando la
frase de Marx sobre "el mercado mundial y la produccin funda-
mentada en l" es exacta.
121
dad de la poblacin; trastorno del medio ambiente y
de las costumbres de vida; debilitamiento de la Auto-
ridad tradicional, debido a que la primaca ya no se
otorga a la experiencia de la vida o a la edad sino a
la competencia tcnica, que no tiene nada que ver con
los modelos tradicionales.
Podramos pensar que todo el sistema anterior de
valores -que exista de una forma ms o menos abso-
luta, ms o menos apremiante, en todas las civiliza-
ciones conocidas- fundamentado en el principio de
Autoridad tiene tendencia a desaparecer en beneficio
de estas reglas bsicas de la era industrial, fundadas,
a su vez, en el principio de la eficacia.
Indiquemos desde ahora que la diferencia est en
que, as como el principio de Autoridad se apoya en
el condicionamiento del nio a la sumisin, el princi-
pio de eficacia "exige" una mayor flexibilidad intelec-
tual y psicoafectiva del nio. Lo que importa, para el
principio de eficacia, es una capacidad continuamente
renovable del nio para adquirir nuevos conocimien-
tos tcnicos, a medida que se desarrolla la ciencia apli-
cada: en suma, una capacidad de "re-programacin".
Ahora bien, parece que haya una incompatibilidad
entre la capacidad de renovarse tcnicamente segn
informaciones sucesivas y muy diferentes, entre la fle-
xibilidad de espritu que supondra, y una sumisin
total a la Autoridad adquirida por los condicionamien-
tos tradicionales. El que aprenda a reflexionar, se acos-
tumbre a observar los hechos y no a repetir encanta-
mientos y slogans aprendidos de memoria, capaz inclu-
so de conocer los lmites de nuestros conocimientos y
no dejarse moldear en el crisol del pensamiento dog-
mtico, ser un esclavo menos dcil. Todo terrorismo
ideolgico lleva consigo un cierto grado de inhibicin
122
intelectual, mientras que el principio de eficacia "nece-
sita", aparte de la sutileza del espritu, una cierta ca-
pacidad de creatividad, en el plano tcnico por lo
menos.
La antigua organizacin social se fundaba en el
principio de Autoridad que unificaba a las diversas ins-
tituciones: la Autoridad sobrenatural de Dios o de los
dioses, la Autoridad real de derecho divino, la Auto-
ridad familiar del padre, de los padres o de los adul-
tos, la Autoridad de los superiores jerrquicos o de los
nios o adolescentes mayores, etc.
El principio de Autoridad respetaba un cierto orden
especfico humano en la medida en que representaba
la extensin, generalizada a todas las actividades hu-
manas y sociales, de la relacin de dependencia casi
biolgica, y despus psicoafectiva, del nio con su fa-
milia, su padre o los adultos. Dicho principio institu-
cionalizaba el infantilismo psicoafectivo -que no es
el estado de infancia, sino la explotacin y el condicio-
namiento del nio por los adultos- desde el naci-
miento hasta la muerte. El fenmeno de la Autoridad
representaba la revalorizacin y la explotacin de la
culpabilidad humana.
A este principio de Autoridad que, en una especie
de reaccin en cadena -la legitimidad segua de arri-
ba a abajo esta cadena: rey "por la gracia de Dios",
etc.- "aguantaba" la organizacin social, le sucedi
el principio de eficacia, sin poder ordenador a nivel
social ni humano.
El principio de eficacia rige las relaciones funciona-
les y competitivas (las fuerzas productivas reducidas
al estado de rganos de produccin) de los diferentes
instrumentos, en el interior de la esfera de produccin:
123
corresponde al hombre y a la sociedad adaptarse. El
principio de eficacia no supone una manipulacin de
la esfera psicoafectiva, de la culpabilidad, sino la im-
posicin de nuevos valores a los humanos.
Como mximo, situndose fuera de toda toma ~
consideracin de unos factores humanos especficos,
conduce lgicamente a la instauracin de una sociedad
puramente funcional, termitero o Gran Maquinaria.
Ante las exigencias de unos factores humanos espec-
ficos, una neomaquinaria policaca y concentracionaria
tendr entonces la funcin de ahogarla. Repitmoslo
otra vez: el principio de eficacia rige el universo de las
mquinas y trata otra realidad de acuerdo con las leyes
que rigen las mquinas. Su ideal humano es el hom-
bre reducido al estado de rgano de produccin: el
Robot o, a un nivel intelectual ms diferenciado, el
Tecncrata. Podemos, pues, observar ya una de sus con-
tradicciones internas: la necesidad de un modo de pen-
samiento cientfico y de un espritu sutil, es decir, tc-
nicamente inventivo, y una sociedad-Gran Maquinaria;
el hombre como un engranaje de mquina, el hombre
como capacidad de adaptacin y de puesta al da per-
manente, de reprogramacin, a medida que se produce
esta escapada tecnolgica bajo el ltigo de la com-
petencia.
De esta forma, y por primera vez en la historia de
la humanidad, el devenir de las sociedades se somete
a un principio rigurosamente a-humano.
De esta forma, el principio de eficacia sobre el que
se fundan las reglas bsicas de la revolucin industrial
y tecnolgica ha dado lugar al desmoronamiento uni-
versal de los principios, costumbres y tradiciones lle-
gados, cada uno de ellos, a un cierto punto del esque-
ma evolutivo recorrido por el principio de Autoridad,
124
desde la autocracia absoluta hasta el contrato entre
iguales (democracia poltica pero no econmica en Ja
sociedad liberal burguesa, de donde deriva la presin
del capital, del dinero).
Todas las culturas primitivas se han disgregado al
aparecer el hombre blanco, disponiendo de un poder
al que nada poda resistir. Los etnlogos dan a esta
disgregacin el nombre de aculturacin.
Podramos pensar que actualmente estamos asis-
tiendo a un fenmeno del mismo orden, pero bajo una
fonna generalizada y no ya localizada en bi.l o cual
cultura, y que puede alcanzar tanto a Occidente como
a Oriente como a Amrica. Esta vez, el poder y la
fuerza ya n9 se encarnan en el hombre blanco y sus
dioses, sino en la tcnica. Este ideal tecnolgico, este
principio de eficacia, estas reglas bsicas industriales,
tienen tendencia a imponerse al hombre, echando a
perder toda la experiencia anterior en una verdadera
aculturacin tcnica.
Pero, en el seno de esta disgregacin, y aprovechan-
do tanto la experiencia cultural anterior como la ri-
queza relativa debida al desarrollo tecnolgico, se li-
beran nuevas fuerzas de las que es posible esperar que
contribuyan a superar el dilema entre principio de
Autoridad y principio de eficacia. Pero esta superacin
slo parece posible si la revolucin pedaggica prece-
de, por lo menos parcialmente, y acompaa a la revo-
lucin econmica que marca el principio de Autoridad
(democracia, que entonces ser poltica y econmica).
Tercer punto: Querramos mostrar en qu forma el
principio de eficacia produce esta disgregacin de las
instituciones socioculturales fundadas anteriormente
sobre el principio de Autoridad. Esta disgregacin
125
afecta tanto a la herencia sociocultural, como a aquel
del cual se hereda (el adulto), al modo de transmisin
de la herencia (ritos de iniciacin o de entrada) y al
heredero (el nio y el adolescente).
En una segunda fase mostraremos algunas de las
nuevas fuerzas que hacen su aparicin y que constitu-
yen una verdadera clase social (hoy en da, los adoles-
centes; maana, los nios).
La herencia.
Digamos desde un principio (y este punto es fun-
damental) que las tradiciones, la herencia sociocultu-
ral, han perdido su carcter sagrado, misterioso, sobre-
natural, y su valor se decide en funcin de su utilidad
inmediata. Actualmente, y al igual que santo Toms,
todo el mundo quiere ver y tocar antes de creer. Ahora
bien, el fenmeno de la Autoridad no puede existir
-hemos insistido largamente sobre este punto- ms
que con un mnimo de misterio, de intimidacin del
espritu crtico, en la prolongacin de la frase tan co-
nocida de los padres: "Esto no es para nios.
importa slo a los mayores." El fenmeno de la Auto-
ridad es a la vez la institucionalizacin social y, a nivel
individual, la interiorizacin condicionada de esta fra-
se, interiorizacin tan bien lograda que para el sujeto
ha pasado a ser inconsciente.
Se plantea el problema de saber si un fenmeno
como el de la desmixtificacin de la Autoridad se debe
a 'la aplicacin del principio de eficacia o bien a una
utilizacin ms difundida del mtodo cientfico,
8
que
emite sus juicios segn unos documentos, segn unas
pruebas. Es probable que sea debido a ambas ...
8. El desarrollo del mtodo cientfico se ha debido, por
supuesto, al xito de la ciencia aplicada.
126
Sea como fuere, el hecho es que la mayor parte de
1 s principios heredados del pasado se encuentran hoy
: da prcticamente caducos debido a su ineficacia.
e En un mundo, por ejemplo, donde a causa de la
inflacin, la moneda va perdiendo valor con mucha re-
gularidad, resulta ms racional, endeudarse aho-
rrar. En cambio, hacer econom1as, guardar el calce-
tn" con los ahorros, eran la base de la sabidura finan-
ciera de las generaciones que nos han precedido.
En un mundo, por ejemplo, sometido a la econo-
ma de mercado, la movilidad del empleo, la capaci-
dad de adaptarse a nuevos empleos, a cambiar de pa-
trono o incluso de oficio, aparte de que en algunos ca-
sos pueden aumentar la experiencia o. los
tos del sujeto, representan una segundad al permltrr
adaptarse a la movilidad del mercado. Lo que contra-
dice al viejo refrn: "Piedra que rueda no coge musgo".
En algunas profesiones en las que los progresos
cientficos y tcnicos son rpidos, un hombre joven
est a menudo mejor preparado que sus mayores, es
decir, que sus maestros espirituales o jerrquicos. En
este caso, el principio de eficacia favorece la compe-
tencia en detrimento del principio de Autoridad basl!--
do en la primaca de la edad. Actualmente, y en nume-
rosos casos, el hijo sabe ms que su padre: el joven
agricultor formado en una escuela agrnoma sabr ex-
plotar mejor las tierras familiares que el padre, que sin
embargo es el depositario de toda la experiencia y de
toda la sabidura de sus antepasados. La desigualdad
se equilibra, cambia de sentido: el hijo ensea a su
padre.
Incluso a nivel de experiencia de la vida, es exacto
que un hombre de 50 aos pueda aconsejar tilmente
en todos los terrenos a un muchacho de 20 aos? Por
127
el contrario, lo ms frecuente es que el primero se
haya simplemente "endurecido", estrechamente condi-
cionado a lo que le ha formado a l personalmente, y
no que haya adquirido una verdadera sabidura de la
vida. Y en cualquier caso, las costumbres han cambia-
do, menos quizs de lo que se dice, pero lo suficiente
para que un sexagenario razonable se sienta un poco
incompetente a la hora de dar ciertos consejos.
A la pregunta qu hay de la herencia? puede con-
testarse que ha quedado en gran parte herida de muer-
te por la revolucin industrial y tecnolgica.
Y qu hay del adulto, del que transmita, por
tanto de aquel del que se heredaba?
Podemos tranquilamente decir, sin temor a ser con-
trariados, que tambin l ha sido atrapado en el torbe-
llino que ha sacudido a las diversas instituciones socio-
culturales como si fueran un castillo de naipes.
Esta conmocin ha afectado tanto al marco pro-
piamente material -medio ambiente natural y urbano,
condiciones de vida y de trabajo- como al cultural
-generalizacin de los mass media, y en particular
de la televisin, ampliando su horizonte cultural ms
all de las fronteras nacionales-
9
y al moral: banca-
rrota de las ideologas y de las religiones laicas, esta-
llido de la institucin religiosa (de la que da testimo-
nio el concilio Vaticano II).
Adems de su aspecto de alienacin, el condicio-
namiento de los nios por los adultos comporta otro
9. Basta con pensar en la primera vez que el hombre puso
sus pies en la Luna, hecho ante el cual centenares de millones de
hombres se sintieron mucho ms habitantes del planeta que de un
pas en particular. Pensemos que en Francia, hasta la ltima gue-
rra, los textos de literatura que se estudiaban en bachillerato no
incluan un solo captulo sobre literatura extranjera. Por lo que
respecta a la historia, se daba exclusivamente Historia de Francia.
128
aspecto negativo: cuando se produce un desmantela-
miento de las condiciones de la Autoridad o, el sujeto,
abandonado a sus nicas fuerzas, o mejor, a sus fuer-
zas debilitadas por una prolongada infantilizacin, que-
da reducido a la pasividad, la angustia y la depresin.
Los adultos de hoy en da han sido condicionados en
su infancia por otro universo relacional diferente al
actual. Al hacerse aicos este universo bajo sus ojos,
el condicionamiento que en parte les serva de arma-
dura, de prtesis, se hace aicos tambin. Esto explica
el profundo desasosiego que revelan su pasividad ante
los grandes acontecimientos del siglo, su sentimiento
de impotencia, su mentalidad de espectadores y de
consumidores. La "agitacin" de los jvenes los escan-
daliza y los despierta a la vez.
Esta aculturacin de los adultos explica la multi-
plicidad de enfermedades psicosomticas, de depresio-
nes, . o sea, de neurosis y de psicosis. La angustia y el
insomnio son frecuentsimos. La utilizacin de tran-
quilizantes, somnferos, antidepresivos y, a otro nivel
pero por las mismas razones, del alcohol, crece a gran
velocidad, como lo muestran las estadsticas.
Resumiendo: los padres de hoy, arrastrados en el
hundimiento de los valores y de las instituciones y
sintindose impotentes para dominar el mundo nuevo
que nace ante sus ojos, han perdido en gran parte la
confianza en s mismos, lo que explica esta impresin
de "dimisin", a todo nivel, de la que se han dado per-
fecta cuenta los observadores.
En la relacin adultos-nios, esta prdida de con-
fianza en s mismo no puede inducir ms que a una
prdida de confianza respecto a los padres, los adultos.
En el pasado, cualquier variacin en la esfera de la
produccin ha acarreado un cierto desasosiego. La mo-
129
Y Mendel
dificacin del marco tradicional disminua. al mismo
tiempo el condicionamiento ideolgico, psicoafectivo,
al que los adultos estaban sometidos desde su infancia,
Segn el estado de la relacin de las .fuerz.as
esta interrupcin poda llevar a una hberahzac1n o a
una demanda acrecentada de Autoridad. (Pero, segn
parece, el fenmeno nunca ha revestido una
tal, lo que da validez a trminos como aculturac1n,
crisis de civilizacin, etc.).
Qu hay, finalmente, del modo de transmisi6n de
la her.encia? .
Sabida es la importancia de los ritos de iniciacin
en todas las sociedades enumeradas por los etnlogos.
El rito de iniciacin, que tena lugar al comienzo
de la adolescencia, constitua el signo ltimo del con-
dicionamiento del nio.
Todas las caractersticas propias de la imposicin
de la Autoridad a los ms jvenes por los mayores se
encontraban reunidas en l, y podramos decir que
llevadas a su punto de incandescencia para que la
marca permaneciera imborrable. La imposicin de la
Autoridad tomaba a menudo la forma de una marca
externa -incisiones, sacrificios, ligeras mutilaciones,
etctera- pero sobre todo interna: en una atmsfera
dramtica, angustiosa, marcada por el misterio, el
experimentaba, en su cuerpo y en su alma, la Auton-
dad de los adultos, representantes a su vez de una Au-
toridad ms elevada y sagrada, trascendental. Este
condicionamiento se prolongaba a menudo durante
das y semanas, haba sido preparado y esperado d?-
rante aos y, una vez finalizado, el sujeto se adhena
a los valores de su sociedad, impuestos de esta forma
autoritaria, no pudiendo hacer otra cosa durante el res-
130
to de su vida que someterse a Si se exclua del
rupo, si se le excomulgaba, s1 se le pnvaba de la
Xutoridad protectora y dominante que diriga sus ms
mnimos gestos, ya no le quedaba ms que morir.
En cierto modo, antes de la ltima guerra, las prue-
bas finales de estudios podan ser comparadas con los
ritos de iniciacin.
Pa"o es evidente que, durante estos ltimos aos,
para la multitud informe, annima y solitaria de los es-
tudiantes perdidos en la masa de sus condiscpulos, el
examen haba perdido lo que se haba conservado vivo
del rito de iniciacin.
La obtencin de un ttulo ya no representa una
identificacin a la vez en la carne y por el fantasma
con los mayores -y, por consiguiente, con el principio
de Autoridad-, sino el simple signo tcnico de que ya
se es "apto para el trabajo".
Parece ser que este ttulo se vive, en gran nmero
de casos, como la imposici6n de la marca social. El
que ha recibido el ttulo se siente como "marcado",
con el mismo tipo de marca a que se somete un ani-
mal antes de unirlo al rebao, con la seal de la Gran
Mquina que ha pasado a ser para l la sociedad.
Las consecuencias de esta destruccin de las institu-
ciones socioculturales tradicionales (fundadas en el prin-
cipio de Autoridad} por el principio de eficacia son do-
bles para la joven generacin. Y, por vez primera en
la historia de la humanidad, esta accin es directa y
no mediatizada, transmitida por los adultos.
La primera consecuencia es de orden psicolgico.
Vivamos, en las sociedades occidentales por lo
menos, en una civilizacin de tipo patriarcal: la Auto-
ridad se encamaba en el hombre, en el Padre. Este
131
hombre tanto poda ser el "Dios Padre" de las religio.
nes monotestas como el "Padre-jefe de familia". El
correlato de esta supremaca masculina es que, habin.
dose atribuido el "papel de bueno" al hombre, el "pa-
pel de malo" le corresponda a la mujer, as en la reli-
gin, en la que la primera mujer, Eva, "mordisqueaba
la manzana" y se constitua en causa de la expulsin de
los primeros hombres del Paraso Terrenal, como en el
seno de la familia o de la sociedad, donde la mujer se
encontraba relegada a una condicin inferior a la del
hombre.
Estudiando los mitos, las leyendas y la historia de
las religiones, parece, adems, que nos hallemos frente
a una tendencia muy antigua consistente en proyectar
sobre la mujer los instintos ms elementales del ser hu-
mano. La mujer, madre y amante a la vez, aparecera
para todo hombre como imagen de la vida (la gran di-
vinidad maternal que precedi a las religiones del Pa-
dre, las diosas de la fecundidad, Cibeles, Demter, la
Virgen Mara ... ) y a la vez de la muerte (Kali, las
Gorgonas, Pandora, Hcate, Medea, las Parcas ... ). Do-
ble imagen que refleja la ambivalencia, la mezcla de
amor y de odio que habra experimentado cada "pe-
queo de hombre" por su madre, que le alimentaba y
a la vez le frustraba y que encuentra su mejor expre-
sin en el concepto de una Madre Naturaleza generosa
y despiadada a un tiempo, o bien de "Venus totalmen-
te ligada a su presa" para lo mejor y para lo peor.
El punto primordial es que las culturas y las socie-
dades habran recuperado por su cuenta esta proyec-
cin -pues no se trataba ms que de la proyeccin
sobre la mujer del sentimiento del lactante o del nio
pequeo- y la habran institucionalizado: los ritos de
iniciacin estn destinados ante todo a alejar definiti-
132
varnente al joven adolescente del mundo materno para
hacerlo penetrar en el mundo de los hombres, en el
rnundo paterno.
En cuanto a las mujeres, se las condiciona para que
asuman esta proyeccin colectiva: relegadas a las fun-
ciones inferiores, separadas de las fuentes de instruc-
cin, persuadidas de que les falta algo (este "algo" que
va del alma -concilio de Nicea- al pene posedo por
los hombres -Freud-), llegan a convencerse de no ser
rns que el receptculo carnal de las pasiones, un
"saco de pulsiones".
10
El papel de la educacin con-
sistira, por el contrario, en hacer que los nios toma-
ran conciencia de esta proyeccin colectiva, a fin
de que cada uno de ellos se asumiera como imagen de
vida y de muerte, de amor y de odio. Si el hombre
quiere disminuir las consecuencias de su agresividad
es preciso combatir en diversos frentes: disminuir las
fuentes de agresividad mediante una primera educa-
cin apropiada, tomar conciencia de las proyecciones
de esta agresividad (sobre la mujer, la sociedad o cual-
quier otra vctima propiciatoria: negro, judo, revisio-
nista, etc.), intentando acondicionar una sociedad ms
humana. Pero en el hombre siempre quedar una cier-
ta cantidad de agresividad, irreducible, hecho que no
deber perder de vista.
En nuestras sociedades, la imagen paterna y la
Autoridad se encontraban ligadas la una a la otra. En
10. "La mujer es un ser inferior, est demasiado sometida a
su organismo", dice el Vautrin de Balzac. Y sigue diciendo: "Los
caprichos de una mujer ( ... ) esta tirania infantil, estas probidades
trastornadas por la pasin, estas jugarretas cndidas, estas artima-
as de salvaje... Con su carcter de verdugo, sus aptitudes para la
tortura, la mujer es y ser siempre la perdicin del hombre." M. des
Court., V, pp. 625 y 664. Cl. du L. F!;ais.- Cf. Kate Millet, La
Poltique du Mlle, Stock, 1971.
133
la actualidad, tanto la imagen paterna como el principio
de Autoridad sufren las consecuencias de la revolucin
tecnolgica, del principio de eficacia.
La falta de mano de obra en las sociedades indus-
trializadas es en gran parte responsable del hecho de
que la mujer vaya teniendo cada vez ms tendencia a
trabajar y, por consiguiente, a recibir una instruccin
igual a la del hombre. Las condiciones de vida hacen
que el padre, fatigado, se ocupe menos de sus hijos:
la sustitucin jurdica de la Autoridad paterna por una
Autoridad parental [padre-madre] no ha hecho ms
que ratificar este fenmeno. Ya vimos la importancia
de la desmixtificacin del principio de Autoridad fun-
dado en la edad ante todo.
La consecuencia de todos estos hechos es que la
joven generacin, ante la debilitacin del fenmeno
de Autoridad tradicional y de la imagen paterna que
encarnaba esta Autoridad a todos los niveles -religio-
so, familiar, cultural-; ante la presin universal del
principio de eficacia cuyo carcter antihumano y tc-
nico percibe; ante la revolucin tecnolgica que pa-
rece haber escapado a la mano del hombre y lo
barre todo a su paso, arrastrando a la humanidad
hacia una angustiosa incgnita, y ante una sociedad,
tambin, que asegura su subsistencia -el nivel de
vida es elevado, se habla de una "sociedad de consu-
mo"- y que a la vez la reprime, la joven generacin
ya no vive la sociedad en tanto que sometida a un
Padre, a unos padres protectores, sino a una especie de
Madre arcaica, tal cof'Ilo se desprende de las proyeccio-
nes, vivindose a s misma como una especie de nio
muy pequeo sometido a su omnipotencia: el "consu-
midor ser consumido" a imagen de los nios que de-
voraba Kali o que degollaba Medea. En una palabra:
134
la joven generacin ya no ve la sociedad de los adultos
como algo que la protege y le da seguridad sino como
algo peligroso.
La segunda consecuencia es de orden sociolgico.
No slo la integracin de la joven generacin en la
sociedad se ha hecho ms difcil -hemos visto ya por
qu al estudiar las modificacione a nivel de la heren-
cia, de aquel del que s-e hereda y del proceso de trans-
misin-, sino que, al percibir la sociedad como peligro-
sa y al universo adulto como impotente para hacerse
dueo de su destino y para encontrar, para dar un sen-
tido a su vida, como encadenado al carro de la revo-
lucin tecnolgica que lo arrastra hacia un futuro des-
conocido, la joven generacin ya no puede identificar-
se con los adultos segn el modelo edpico. Obligado
entonces a regresar, el adolescente proyecta su agresi-
vidad sobre la sociedad, que se transforma en el Mal.
Los diferentes factores se superponen unos a otros: vi-
sin de la sociedad como una Madre arcaica, imposi-
bilidad de una superacin del edipo en ausencia de un
Padre, regresiones y proyecciones para dar origen a lo
que hemos llamado un rechazo colectivo de herencia.
Por primera vez en la historia de la humanidad el hifo
no quiere parecerse a su padre. Es evidente que an
se trata aqu de un fenmeno parcial. Pero es posible
pensar que esta tendencia al rechazo representa ya un
fenmeno colectivo.U
Fenmeno fundamental en el plano sociolgico, fi-
nalmente, la agrupacin masiva de los nios y de los
adolescentes en la institucin escolar crea una verda-
dera clase social.
11. Ni que decir tiene que estos nuevos fenmenos slo han
podido hacer su aparicin cuando se ha aligerado el conjunto de
fuerzas condicionantes que pesaban sobre l.
135
Cuarto punto: Podemos, pues, decir que, a nivel del
poder poltico, estamos asistiendo en la actualidad en
todo el planeta a la lucha de un principio de Autori-
dad tradicional -cuyo origen y algunas de sus for-
mas hemos estudiado- que se opone a la fuerza que
tiende a su destruccin, es decir, a la del principio de
eficacia que preside la revolucin industrial y tecno-
lgica.
Para ilustrar esta tesis podramos decir que actual-
mente, en este combate, el principio de Autoridad pa-
rece predominar en la URSS mientras que el que pre-
domina en los Estados Unidos es el de eficacia. En la
URSS, en efecto, se mantienen las estructuras tradi-
cionales de la Autoridad, pero en ella se encuentra
bloqueado el desarrollo industrial y econmico.
El desarrollo tecnolgico, por otra parte, est cono-
ciendo una prodigiosa edad de oro en los Estados Uni-
dos; pero a la vez es ste el pas en el que parecen ms
afectadas las estructuras tradicionales de la Autoridad.
Parece, en efecto -y ya hemos visto detenidamen-
te por qu-, que los dos principios, de Autoridad y de
eficacia, tienden a destruirse mutuamente, a excluirse.
Las estructuras de Autoridad fundamentadas en la
edad (y no en la competencia tcnica), en la tradicin
(y no en la novacin cotidiana), en la sumisin a una
trascendencia cualquiera (sobrenatural: Dios con su
Iglesia, o laica: Estado-Dios con su burocracia) y no
en la sumisin a la eficacia, unas estructuras de Auto-
ridad rgidas !?DI definic!n, son incompatibles con
un xito industrial y tecnolgico.
En el primer caso, llevando las cosas al lmite, los
individuos no existen ms que a travs de su relacin,
de su lugar en una escala jerrquica: retirar esta esca-
la es quitarles su razn de vivir a los miembros de
136
esta sociedad, precipitando a dicha sociedad en el
caos. O incluso, empleando otra imagen, una sociedad
muy jerarquizada se parece a una molcula qumica
en la que cada uno de los tomos, rodeado de sus elec-
trones, se encuentra en una posicin rigurosamente de-
finida en relacin a los tomos restantes: una sociedad
fundamentada en el principio de Autoridad se destrui-
ra si cada uno de sus miembros empezara a modificar-
se. Una sociedad sin otras bases que el principio de
Autoridad, sin tradiciones democrticas, sin costum-
bres evolutivas, y en la que todas las instituciones, des-
de la pedagoga hasta los sistemas electorales, for-
man un rgido bloque corre el riesgo de reaccionar
frente a los peligros que amenazan su cohesin, ya sea
con una escapada hacia adelante (lo que supone la
guerra), ya sea con un endurecimiento suplementario
(refuerzo del marco policaco y de la represin); una
sociedad de este tipo es comparable a una molcula
qumica o al sistema solar: un cambio cualquiera en
un conjunto en el cual todo se mantiene ligado supone
la explosin o el caos en una verdadera reaccin en
cadena.
En el segundo caso, aquel en el que la sociedad
est regida por el principio de eficacia, no son las
relaciones respectivas permanentes las que constituyen
la armazn de la sociedad sino el papel funcional de
cada una de ellas en un momento dado.
Una sociedad de Autoridad es una casa en la que
los individuos constituyen la sillera. No puede tocar-
se nada sin riesgo de derrumbamiento. Una sociedad
de eficacia es una mquina autotransformable en la
que los individuos son piezas ms o menos reemplaza-
bles. En uno y otro caso, los individuos no existen por
s mismos como seres humanos sino en funcin de un
137
conjunto: esttico en el primer caso (lo que explica la
importancia de la posicin de cada sillar), dinmico y
evolutivo en el segundo (de donde la importancia qe
la funcin de cada pieza o engranaje). El conjunto es-
ttico existe por s mismo (el Estado-Dios), mientras
que el conjunto dinmico existe para un cierto fin (la
guerra o, por el contrario, su crecimiento de una forma
casi biolgica, tal como Galbraith lo ha puesto en evi-
dencia para las tecnostructuras).
Una vez aplastada la Autoridad tradicional, la re.
volucin tecnolgica se vera obligada a promover una
nueva forma de organizacin social que dirigiera la
explotacin humana. Esta nueva forma, que vemos
aparecer por todas partes, no podra ser ms que una
dictadura tecnocrtica,12 nueva forma de fascismo.
Al tener que hacer frente al xito tecnolgico y eco-
nmico exterior, las estructuras tradicionales, a su vez,
se veran obligadas, o bien a la guerra o bien a un en-
durecimiento, que no es otra cosa tambin que una
forma de fascismo.
En la dictadura tecnocrtica, la desigualdad ya no
sera -o ya no solamente-- poltica o econmica, sino
que afectara tambin a la informacin. En un mundo
de pobreza, el nico que tena garantizada la supervi-
vencia era el dueo del poder poltico (en ese mundo
haba que promover la igualdad poltica; ste fue el
papel que jug la burguesa). Cuando la riqueza est
distribuida de forma muy desigual, con todas las conse-
cuencias que implica este estado de c o s a ~ es el poder
12. Para una dictadura de este tipo, uno de los principales
problemas consistira en resolver la contradiccin interna entre for-
mar nios aptos para utilizar los descubrimientos de la ciencia apli-
cada 11 condicionados a concebirse como elementos funcionales al
servicio de un conjunto.
138
econmico el que predomina (y la igualdad econmica
es lo que hay que alcanzar). Cuando el poder y la li-
bertad van ligados a la cantidad de informacin que
se posee, lo que importa es la posibilidad de acceso a
la misma .. En algunas grandes empresas, por ejemplo,
no se puede disponer de la informacin almacenada en
los ordenadores -incluida la que concierne al perso-
nal- ms que segn un orden jerrquico. Tan slo los
miembros situados en la parte ms superior de la esca-
la tiene acceso a la totalidad de la informacin.
Los signos representativos del poder pueden cam-
biar: la espada, el dinero, la informacin.
Puede reconocerse el fascismo en que no tiende a
limitar los derechos sino a desposeer progresivamente
a los ciudadanos de todos sus derechos:
13
refuerzo de
las estructuras autoritarias de formacin del nio (tras
"el hombre tcnico", el "nio tcnico"), informacin
hbilmente condicionante, "golpe de estado permanen-
te" costitucional, manipulacin policaca de los pol-
ticos o de los periodistas "fichados" y amenazados con
el escndalo, restriccin de las garantas jurdicas (pro-
longacin de la detencin preventiva, redadas, inco-
municacin, etc.). En los estados de tradicin democr-
tica, el fascismo tecnocrtico se valdr preferentemente
del condicionamiento psicolgico continuo, insidioso,
invisible, ms que de la violencia nuda, por el res-
13. Tomemos como ejemplo la censura. "La diferencia entre
un rgimen simplemente autoritario y un rgimen totalitario reside
precisamente en este punto: el primero exige tan slo no ser ata-
cado, el segundo considera como un ataque todo lo que no es un
elogio. El primero se contenta con obtener que no le causen per-
juicio, el segundo exige adems que no se haga nada que no
sea en su servicio." (J. F. Revel, Introduccin a Documents de
l'opposition socltique, Fiyard.)
139
go de despertar demasiado pronto al durmiente anes-
tesiado.
Quinto punto: Querramos ahora referirnos, con
una visin de conjunto, a los diversos elementos sea-
lados en los cuatro primeros puntos de este captulo.
En otras palabras: cules son los factores responsa-
bles del ltimo condicionamiento de los nios a la
Autoridad, de la actualizacin menos coactiva del re-
flejo de sumisin a los padres, a los adultos?
Todos los factores que en la poca moderna han
concurrido en el debilitamiento de las instituciones
socioculturales tradicionales fundamentadas, como he-
mos ya visto, en el principio de Autoridad han alige-
rado, directa o indirectamente, el peso que hacan re-
caer los adultos sobre el nio.
Si la herencia sociocultural ha pasado a ser inade-
cuada, si el adulto ha perdido la confianza en s mis-
mo aunque slo sea parcialmente, si ios ritos de tran-
sicin ya no persisten ms que como recuerdos folkl-
ricos, en todos estos casos el condicionamiento del
nio slo podr ser incompleto, fragmentario.
Siendo la revolucin tecnolgica inseparable del
progreso de la ciencia aplicada, es inevitable que el
espritu cientfico, los mtodos de observaCin y de
anlisis cientficos vuelvan menos crdulo al nio.
Es difcil formar criaturas humanas aptas para con-
vertirse en tcnicos meticulosos y exigirles al mismo
tiempo que permanezcan, como ocurra en el pasado,
ciegas al hecho de que "el rey es carne y hueso".
En otras palabras, el argumento de Autoridad
-"Aristteles dixit"- se hae menos coactivo. Antes
de obeceder se querr ahora comprender. Y si es pre-
ciso obedecer, esto se har, o bien al final de una refle-
140
xin personal -caso en el que desaparecer el halo de
misterio que rodea mgicamente a la Autoridad y que
constituye su fuerza-, o bien porque uno se ver obli-
gado a ello por la fuerza. Ahora bien, hemos visto que
el fenmeno de la Autoridad no poda reducirse a una
cuestin de mera fuerza y que haca intervenir nece-
sariamente una profunda intimidacin del espritu cr-
tico, resultante del condicionamiento operado durante
la infancia por los adultos. El lugar donde reinaba la
Autoridad es posible que sea ocupado por la fuerza
bruta y la coaccin fsica; pero nos hallaremos enton-
ces ante un fenmeno diferente.
Al igual que todo condicionamiento, el adiestra-
miento del nio requiere una disminucin de las infor-
maciones, de forma que pueda establecerse un vnculo
especfico entre el estmulo y la respuesta condicional.
Si en la experiencia clsica de Pavlov se aaden al
sonido de la campana otros varios estmulos, el perro
no podr establecer el reflejo de salivacin.
Ahora bien, en la mayor parte de las sociedades
contemporneas, el nio recibe numerosas y contradic-
torias informaciones que ejercitan y estimulan su es-
pritu crtico.
Vivimos actualmente en el seno de unas culturas
que han dejado de ser homogneas y en las que ya no
existe esta unidad que, al igual que un poderoso e irre-
sistible pulgar modelador, imprima sin vacilaciones su
huella en el espritu humano. Maraaret Mead escri-
b
, o
Ia ya en 1928:
( . .. ) los mnos, en una civilizacin heterognea, no acep-
tan a ciegas el juicio de sus padres, y aun los ms obe-
141
dientes mezclan a su sumisin la esperanza de una futura
libertad ( ... ). Los adolescentes de nuestro pas se encuen.
tran en presencia de un cierto nmero de valores distintos
que se excluyen mutuamente." '
A partir de esta poca ha entrado en escena un
factor nuevo y ~ t r m i n ~ n t que. ha decuplicado por
lo menos la cantidad de mformac1n que el nio reci-
be del mundo exterior. Nos estamos refiriendo a la
televisin, que cada nio mira durante una media de
dos a tres horas diarias.U'
Incluso en el caso de los padres tradicionalistas que
se proponen formar a sus hijos "como antao", el con-
tacto que stos tendrn en la escuela con otros nios
educados segn sistemas distintos har fracasar en
gran parte el intento de un condicionamiento estricto.
La necesidad de instruir a los nios de una cierta
forma para responder a las -exigencias tcnicas de la
sociedad ha conduCido, en efecto, al desarrollo pro-
gresivo de la institucin escolar. t6
En una primera fase, en el siglo XIX, el condiciona-
miento familiar y social era todava lo suficientemente
"estricto" como para limitar las consecuencias del agru-
pamiento de los nios. Por primera vez, en la escuela
-e incluso en las escuelas-cuartel del siglo XIX en las
que .las actividades, como en el ejrcito, tenan lugar
al ntmo de un tambor-, los nios, al igual que los
14. Mreurs et sexualit en Ocanie, pp. 459-460.
15. En 1968-1969, profesores y maestros de las regiones del
Tarn Y Garonne realizaron una encuesta entre 800 nios de 9 a 16
aos. Segn los resultados de dicha encuesta, cada nio pasaba
anualmente algo ms de mil horas delante del aparato de tele-
visin (in Cin-Jeunes. Informacin de L6 Monde, 16-I-1971).
16. En 1900, en Francia: 30.000 estudiantes. En 1971: ms
de 600.000. Y esta cifra se refiere tan slo a los estudiantes (de
universidad o escuela superior).
142
pequeos aprendices de antao, ya no quedaban sepa-
rados unos de otros y rodeados de adultos, sino que
permanecan juntos, simplemente custodiados por una
minora de adultos, los profesores.
El desarrollo de una educacin de masa debido a
la escolaridad obligatoria, prolongada actualmente en
algunos pases hasta los 16 aos, y las tcnicas moder-
nas que estimulan a los nios a trabajar en equipo,
no han hecho ms que dar toda su magnitud a este
fenmeno.
Al igual que la fbrica agrupaba a los trabajadores
que, dndose cuenta de su fuerza, sus caractersticas,
sus intereses y del destino solidario que les una, desa-
rrollaron lentamente una conciencia de clase social que
se opuso a la ideologa ambiente, de la misma manera,
decimos, la institucin escolar agrupa a la juventud
que desarrolla, frente al mundo adulto y a su ideolo-
ga, una conciencia de clase basada en la edad.
143
CAP[TULO V
A QU PERSPECTIVAS Y PROBLEMAS
NOS CONDUCE NUESTRO ANLISIS?
Nuestro trabajo desemboca en unas perspectivas
francamente angustiosas. En las sociedades industria-
les occidentales -que son las que hemos podido ob-
servar mejor-, el principio de Autoridad va siendo
reemplazado progresivamente por el principio de efi-
cacia. En una primera fase, este ltimo utiliza las liber-
tades democrticas para asegurar su influencia. De la
misma forma que la burguesa ha utilizado la monar-
qua para destruir la feudalidad, cuya organizacin se
opona a su progreso, la tecnocracia utiliza lo que que-
da de las libertades conquistadas primero por la bur-
guesa y despus por la clase obrera para derribar la
Autoridad tradicional.
Pero, en ausencia de una fuerza de signo contra-
rio/ resulta inevitable que la tecnocracia, una vez
victoriosa, instaure su propio sistema de dominacin,
que ya no estar fundamentado en la Autoridad sino
en la mera fuerza. Los medios modernos de coaccin
l. Y la constituida por el individuo slo si:ue siendo, evi-
dente Y trgicamente, insuficiente, ahora que los diversos grupos
institucionales, socioculturales, ven su supervivencia amenazada por
la crisis que los aflige, en la medida en que no logran establecer
un nuevo consenso, no autoritario.
144
son lo suficientemente numerosos y eficaces para con-
seguir este objetivo, se trate ya de terror policaco, de
accin psicolgica o, de una manera ya ms sutil, de
la utilizacin de drogas qumicas. Hasta el presente, el
Estado se ha reservado el monopolio del alcohol, el ta-
baco y los juegos de azar. El desarrollo de la psico-
farmacologa hl\_r que estas ce distracciones" parezcan
pronto pasadas de moda.
La tecnocracia podr asegurar perfectamente su
dominacin gracias a una polica con todas las infor-
maciones necesarias a su disposicin almacenadas en
un ordenador referentes a los ciudadanos, que estarn
as constantemente vigilados; mediante un sistema en
el cual el que rechaza la lucha por la vida en el plano
econmico est condenado a una muerte lenta; aparte
este ltigo implacable que obliga a avanzar, las figu-
ras del cebo y de la zanahoria aparecern en forma de
ligeros y regulares aumentos del nivel de vida; final-
mente, unas "pldoras de la felicidad", bajo una u otra
forma, o unas psicoterapias "adaptadoras" adormece-
rn, desgastarn, las ltimas veleidades de contesta-
cin poltica. El "opio del pueblo" ya no ser ni la
religin ni el alcohol, sino el que hayan hecho posible
los descubrimientos de la psicologa y la psicoqumica.
De esta forma, el fenmeno de la Autoridad se ver
sustituido por la manipulacin directa de los adultos.
Quiz pueda encontrar as su solucin la contradiccin
interna propia del principio de eficacia, a saber, la ne-
cesidad de formar a los nios segn las reglas del pro-
ceder cientfico, pero sin dejar de contener en lmites
estrechos su independencia y la de los futuros adultos,
a fin de que la Maquinaria social funcione eficazmente.
En cuanto a los regmenes que todava hoy funcio-
145
10- Mendel
nan segn el principio de Autoridad, su contradiccin
interna reside en que un funcionamiento de este tipo
no puede resistir la competencia con otros regmenes
sometidos al principio de eficacia. "La historia, elimi.
nada" en el plano interior, aparece nuevamente a nivel
internacional.
Por una parte, la pedagoga deber dejar el sitio
que le corresponde a la ciencia aplicada, por lo que
habr de abandonarse el principio segn el cual .. es
preciso obedecer sin intentar comprender".
2
Por otra
parte, debido a su costo y a su oposicin a la innova.
cin que la destruira forzosamente como clase, la pe-
sada mquina burocrtica autoritaria constituye la ver-
dadera contradiccin interna especfica de los regme-
nes de Autoridad. Estos regmenes, pues, debern
mantener un equilibrio entre la Autoridad y la efica-
cia, haciendo siempre un mayor uso de la fuerza po-
licaca.
Vemos as que, en la lucha que opone en todo el
planeta el principio tradicional de Autoridad y el nue-
vo principio de eficacia segregado por la revolucin
tecnolgica, la eleccin no es posible, puesto que la
victoria de uno cualquiera de estos dos principios re-
presenta una misma esclavitud bajo formas ms o me-
nos disimuladas.
A partir de este momento, el estudio de la relacin
entre la juventud y los adultos adquiere su verdadero
sentido, revela su verdadero inters.
Gracias al menor condicionamiento de los nios a
2. De todas formas, para una mentalidad familiarizada con
el mtodo cientfico, las razones que recibir como fustificaci6n de
la obediencia le parecern irrisorias.
146
la Autoridad
3
y a su agrupamiento en la institucin
escolar, una clase basada en la edad ha pasado a con-
vertirse en una clase social, cuya caracterstica princi-
pal consiste en estar separada fsica y culturalmente
del mundo adulto.
Esta clase de edad, convertida as en una clase
social "al margen", est ahora convirtindose en una
clase poltica de rechazo.
Esta clase poltica, caracterizada por el rechazo y
la falta de sumisin, podr, o bien evolucionar hacia
estructuras de una nueva sumisin, o bien convertirse
en agente principal constitutivo de formas sociales nue-
vas y no autoritarias.
De los adultos depende, en parte, que la accin de
esta clase sociopoltica se ejerza en uno u otro sentido.
La juventud ejercer su influencia en un sentido cons-
tructivo o bien destructor, ello depender de la tole-
rancia de los adultos frente al conflicto y de si antes
tiene lugar o no una revolucin pedaggica.
La esperanza no reside en el resultado final de la
lucha en curso entre principio de Autoridad y princi-
pio de eficacia, sino en la intervencin de unas fuerzas
nuevas que aparecen inevitablemente con la revolu-
cin tecnolgica. La revolucin industrial no poda
dejar de dar nacimiento a la clase obrera. La revolu-
cin tecnolgica no puede evitar el nacimiento de unas
fuerzas nuevas de las que tan slo estamos empezando
a tomar conciencia.
Estas fuerzas nuevas e inevitables, entre las que se
encuentra la juventud en tanto que clase sociopoltica,
podran actuar como el tercero en discordia en la lu-
3. Condicionamiento menor, del que hemos expuesto larga-
mente las causas, todas ellas ligadas a la revoluci6n tecnol6gica.
147
cha entre principio de Autoridad y principio de efica-
cia. Pero no se podr hacer nada til a nivel de pro-
greso humano y poltico si estas fuerzas no logran or-
ganizarse y fijarse unos objetivos precisos.
De esta forma, el estudio del fenmeno de la Auto-
ridad desemboca en una reflexin a propsito del fe-
nmeno del conflicto como principio creador y en la
necesidad de adaptar la lucha de las fuerzas contra-
rias como nuevo consenso social capaz de suceder al
consenso tradicional fundado en el principio de Au-
toridad. Este estudio desemboca tambin en la necesi-
dad de emprender en breve plazo unos estudios te-
ricos a propsito de las diferentes experiencias pe-
daggicas nuevas, en curso en diversos pases. Unos
estudios tericos no a propsito nicamente de su efi-
cacia en el plano estrictamente escolar, es decir, no
slo a propsito de la adquisicin de conocimientos,
sino, puesto que hoy en da la escuela est tomando
el relevo de la familia, a propsito de la imagen social
que se forma en los nios, de la nueva distribucin que
tiene lugar en los mismos de las fuerzas psquicas, de
los nuevos conflictos que aparecen entre los profeso-
res y las familias; unos estudios que respondan igual-
mente a la pregunta de cul sera el nuevo consenso
social aceptable para la juventud, en la institucin es-
colar primero y, luego, en la sociedad, comprometien-
do a unos y a otros -y quizs oponindolos- en una
lucha constructiva.
Se han hecho numerosos intentos de revolucin pe-
daggica; lo de veras urgente es reunir todas las infor-
maciones disponibles a este respecto a fin de utilizar la
experiencia tanto de los xitos como de los fracasos.
148
TERCERA PARTE
LA REVOLUCIN PEDAGGICA:
O SOBRE UN NUEVO ESTATUTO
DE IGUALDAD ENTRE EL NIO
Y EL ADULTO
CAPTULO 1
ENTREACTO O ETAPA?
Vemos, pues, que la sumisin psicoafectiva a la
Autoridad es un fenmeno provocado o prolongado
artificialmente, un condicionamiento reflejo tan anti-
guo como la humanidad y cuyos fundamentos ontoge-
nticos son totalmente inconscientes para el individuo.
Las etapas que desde estos comienzos han marca-
do el paso de un condicionamiento casi absoluto a un
condicionamiento relativo estaran ligadas, a partir de
la revolucin neoltica por lo menos, a las modificacio-
nes (sea cual fuese su origen) de las relaciones de pro-
duccin. En particular, cada condicin que se desman-
tela a la Autoridad permite la aparicin de un cierto
grado de conciencia de clase en el explotado.
1
Y esta
autonomizacin parcial es -era- retransmitida, re-
percuta de la sociedad de los adultos a la sociedad de
los nios. El circuito socio-afectivo-cultural tocante
l. Asimismo, la aparicin de una "conciencia de clase nacio-
nal" en el explotado-colonizado slo fue posible con las grandes
conmociones econmicas y socioculturales introducidas por la se-
gunda guerra mundial. Toda ruptura sociocultural posibilita un
descondicionamiento parcial, que puede ir seuido de una progre-
sin o de una regresin. El descondicionamiento en s mismo no
supone un progreso: es tan slo lo que, llegado el caso, lo hace
posible. Hemos expuesto, un poco antes, las opciones ticas que
implica la utilizacin de estos dos trminos: progresin y regresin.
151
a la Autoridad, es decir, a la armazn que "sostena" el
conjunto de las instituciones socioculturales, tena lugar
en un solo sentido: del adulto hacia el nio.
En las partes precedentes ya hemos sealado los
impactos directos -y que no son ya mediatizados por
la sociedad adulta- de las consecuencias de la revolu-
cin tecnolgica sobre la infancia.
Desde el punto de vista psicolgico, la sociedad
adulta ya no refleja de s misma una imagen asegura-
dora, protectora, sino una imagen peligrosa, angustio-
sa, una imagen que deja de ser paterna para convertir-
se en materna arcaica. Ello explica la imposibilidad de
identificacin y, de una forma ms amplia, el rechazo
de la herencia.
Desde el punto de vista sociolgico, la comunica-
cin del adulto hacia el nio se realiza cada vez con
mayores dificultades, tanto por la variedad de informa-
ciones que recibe el nio como por el estallido de los
canales tradicionales (familia, escuela, ritos de inicia-
cin). Por otra parte, el agrupamiento masivo de los
nios-adolescentes induce la aparicin de una clase
de e.dad, de una verdadera clase social, a la vez que
emp1eza a nacer una conciencia de clase de edad como
fenmeno poltico.
Una de las consecuencias principales de estos he-
chos, aparte de la ruptura entre adultos y nios-adoles-
centes y el descondicionamiento respecto de la Autori-
dad (que afecta tambin a los adultos), es que las in-
fluencias, del tipo que sean, ya no se efectan sola-
mente en el nico sentido de los adultos hacia los
nios, sino que ahora circulan en los dos sentidos. El
nio-adolescente, en efecto, no enva solamente al
adulto una imagen del modelado que ha experimenta-
do, sino que ejerce una accin especfica, no inducida,
152
no deseada, sobre la sociedad adulta.
2
Se trata aqu
de un fenmeno sociolgico totalmente nuevo cuya
importancia es excepcional. Por primera vez en la
historia de la humanidad, los nios, as separados de
los adultos, ejercen una influencia especfica, original,
sobre estos ltimos.
3
(Pongamos un nico ejemplo. Uno de los pocos
fenmenos verdaderamente polticos de nuestra poca
en Francia, en la hora actual, es la lucha entre las
clases de edad que tiene lugar en el seno de las fami-
lias. Quines son los padres que no tienen "proble-
mas", como suele decirse, con sus hijos? Segn los
diferentes casos, podemos observar casi todos los mo-
dos posibles de relacin: la dictadura autocrtica -di-
fcil de mantener-, la monarqua constitucional,
la democracia parlamentaria, la guerrilla, incluso la
cuasi-autogestin de los nios por s mismos. Lo impor-
tante es que los padres se ven as obligados a man-
tenerse alerta y a realizar el aprendizaje de unas con-
ductas polticas -a las que estaran perfectamente
dispu.:_stos a renunciar, por otra parte-, mientras que
los nmos-adolescentes experimentan, dentro y a travs
de estos contactos, toda la resistencia que opone la
realidad a los deseos. Adems, la cuestin familiar
desemboca inmediatamente en la cuestin social: se-
gn los sondeos, el problema que ms preocupa a los
2. Ejemplo: la importancia otorgada con toda la raz6n por Jos
mass media a lo que despectivamente dan el nombre de "agitacin
de los alumnos de segunda enseanza",
for mnima que sea, ''plantehdoles problemas". Lo que
exphca la aparicin de instituciones tales como la ";J;:cole des Pa-
rents", o de revistas especializadas de grandes tiradas (Les Parents)
Por otra parte, Jos adultos, frustrados en todos Jos terrenos
ms, afectivamente, de sus hijos, que antao. La' explota-
econmica tiende a ser sustituida por una especie de explota-
Clan afectiva.
153
11 - Mendel
franceses
4
es el de "la agitacin de los alumnos de
segunda enseanza".)
Y ltimo punto, para terminar: el consenso social
entre el individuo y la sociedad reposaba en el fen6..
meno de la Autoridad. Por lo dems no resultaba nada
extrao que el individuo encontrara en s mismo los
valores existentes en el seno de la sociedad, puesto
que precisamente l se haba encontrado, durante su
infancia, condicionado a estos valores. Basta con leer
a Luden Febvre
5
para comprender hasta qu punto
el hombre del siglo XVI poda encontrar "natural" que
su vida personal, desde su nacimiento hasta su muerte,
y la vida de la sociedad siguieran juntas el ritmo dic-
tado por los mismos mandamientos religiosos. (Es po-
sible, por otra parte, plantearse la siguiente pregunta:
Qu otra cosa sino las modificaciones de las rela-
ciones de produccin, originadas por la utilizacin de
los descubrimientos tecnolgicos, habra podido pro-
vocar estas minirrupturas, cada vez ms profundas,
en unas costumbres tan slidamente afianzadas?)
Una vez hecho nuestro diagnstico, tal como hemos
intentado explicar en los captulos precedentes, de
que el fenmeno de la Autoridad, herido de muerte,
se est disgregando, la cuestin ms vital est en saber
sobre qu se apoyar el nuevo consenso social que
se establecer.
6
4. Un sondeo efectuado en mayo de 1971 demostr6 que el
problema de la "agitaci6n" de los alumnos de segunda enseanza
preocupaba mucho ms a los franceses (42 %) que los problemas
econ6micos.
5. Le probleme de l'ncroyance au XVI siecle, pp. 307-327.
6. Hay quien piensa que este nuevo consenso se establecer
por s solo una vez se destruya la cultura actual. Es cierto que un
consenso se establecer necesariamente, pero estar fundado en la
utilizaci6n permanente de la fuerza por el Estado.
154
Como se habr podido observar, nos inclinamos
a responder . a esta pregunta diciendo que el nuevo
onsenso social, que ya se va perfilando ante nuestros
~ j o s se apoya en la pura fuerza. Bajo la disgregacin
actual de la sociedad y del Estado, apunta un nuevo
valor -anunciado desde antes de la ltima guerra
mundial por las diversas formas del fascismo-: el de
la fuerza arbitraria, sin lmites, del Estado cuyas rien-
das tomar una minora cada vez menos obligada a
responder ante el pueblo de sus decisiones y de sus
actos.
Al problema de saber lo que pona trabas a la
evolucin de las sociedades humanas hacia grandes
conjuntos homogneos y armnicos -como los enjam-
bres de abejas o los nidos de termites- en los que el
individuo . se fundira totalmente, se perdera, Freud
7
haba respondido que, a su juicio, el nico obstculo
resida en una resistencia del individuo fundada en el
hecho de que no poda sentirse feliz en sociedades
de este tipo. Dbil y frgil resistencia: qu es el
individuo aislado, en la era de la civilizacin de masas,
de la cultura de masas, de la educacin de masas?
En qu se apoya, en definitiva, para Freud, esta
aficin a la libertad consubstancial al hombre y que
alimenta esta obstinada resistencia a disolverse en la
colectividad? No se apoya sobre otra cosa que sobre
un pequeo suplemento de agresividad que tiene la
especie humana respecto a las otras especies animales.
Paradoja ltima que todos los valores propiamente
humanos reposen sobre la agresividad que fracciona,
divide, asla, permitiendo as al individuo mantener
continuamente sus lmites, pequeo islote de con-
7. En Malestar en la Cultura.
155
ciencia crtica, contra la sociedad que cual un ocano
lo rodea y asedia.
A nuestro modo de ver, esta agresividad suplemen.
taria tiene su origen en el sufrimiento narcisista de la
criatura humana obligada a dirigir hacia el Otro - du.
rante esta poca tan larga que es la infancia- una
parte importante de su amor a s mismo. Desde el
punto de vista de la psicologa individual, la recupe.
racin de este amor tiene lugar -en todo caso- gra-
cias a las identificaciones logradas. El narcisismo vuel-
ve al sujeto tras dar un inmenso rodeo por el mundo
de los objetos externos, rodeo que permitir al sujeto
enriquecerse no slo con las cualidades que la pro-
yeccin habr "prestado" a los objetos y que se su-
pondr le pertenecen, sino con cualidades verdadera-
mente propias del objeto. La sublimacin, en particu-
lar, no es posible ms que a travs de este rodeo por
el mundo objetal.
Estimamos, por nuestra parte, que la causa princi-
pal del "malestar en la cultura depende de esta frustra-
cin cada vez ms acentuada del narcisismo en el pla-
no sociopoltico. No slo debido a que el Estado ejerce
un dominio cada vez ms cerrado y exigente sobre el
individuo,
8
sino tambin a que, a causa de la agona
B. Y, en cierto modo, el Estado se encuentra obligado a ello,
puesto que, en ausencia de un consenso social, las relaciones de
fuerza tienden a convertirse en la nica norma entre los individuos.
El individuo, por otra parte, se encuentra desgarrado: una parte
de s mismo aspira a la libertad, mientras que la otra parte, infan-
tilizada y culpabilizada a causa de las lagunas de su educacin,
reclama cada vez ms seguridad y proteccin al Estado. Esta se-
gunda parte es la que una revolucin pedaggica hara menos de-
pendiente. En caso contrario, el individuo esperar cada vez ms de
esta madre nutricia que pasar a ser para l el Estado; encon-
trar insoportable esta situacin de lactante, frustrante para su
narcisismo; y se culpabilizar inconscientemente de su aresividad
156
del fenmeno de la Autoridad, el sujeto, en la ruptura
ideolgica as ocasionada, empieza ~ tomar ms con-
iencia de toda la delegacin de poderes consentida
~ s t aquel momento a una minora de "jefes" y que
podra, en lo sucesivo, volver a l. Se da cuenta mejor
de lo que ha sido privado.
Resumiendo: el momento en que el individuo toma
conciencia de su deseo de recuperar la parte de amor
a s mismo proyectaba sobre unos Padres sociales idea-
lizados, convirtindose en cierto modo en adulto po-
ltico, es tambin el momento en que el Estado tiende
a asegurar, de manera absoluta, su poder sobre el
individuo, por la fuerza y empleando todos los medios
que pone a su alcance la tcnica moderna.
Estos dos movimientos se encontraran: el del indi-
viduo en su deseo, aflorando a su conciencia, de libera-
cin poltica -de la que dan cuenta las palabras de
participacin, cogestin, autogestin, descentralizacin,
etctera-, y el del Estado, velando por su control.
Pero, aunque en el perodo de transicin por el
que atravesamos actualmente, "la fuerza an sujeta
a la fuerza" -los sindicatos, los partidos polticos o
la opinin pblica que frenan (bastante mal) el do-
minio policaco del Estado-, la resistencia del indi-
viduo al Estado tiende cada vez ms a evocar una
lucha entre ollas de barro y de hierro. Al desaparecer
los grupos institucionales, socioculturales, el individuo
se queda solo. Y ms si tenemos en cuenta que, en el
interior de cada individuo, unas voces apremintes
recurren, por las razones ya expuestas, a un poder
fuerte.
hacia el Estado-Madre. Se trata, en cierto modo, del ciclo descrito
por Freud en el Malntar en la cuUura.
157
En efecto, la segunda parte del Malestar en la
Cultura de Freud se refiere a la culpabilidad. Y ya
hemos visto en los captulos precedentes cun fuerte
poda ser esta culpabilidad inconsciente, llegando a
hacerse intolerable a medida que la tentacin de esca-
par a la Autoridad se haca ms viva y ms pronuncia-
da la agresividad contra esta Autoridad. En su angus-
tia de ser abandonado, el individuo, al que la sociedad
no ha permitido todava realizar el aprendizaje, largo
y difcil, de la libertad,
9
tiende a recurrir a una Auto-
ridad exterior que opondr un freno imposible de su-
perar a la fuerza creciente de su agresividad; creciente,
ya que el temor (del desorden) y las frustraciones se
intensifican (y se intensificarn an ms). A nivel de
su inconsciente, el individuo sabe positivamente que se
ha convertido en un enemigo de su sociedad y que
desea su destruccin: en el fondo de s mismo, pues,
no puede hacer otra cosa que declararse culpable, an-
gustiarse y desear una "dictadura frrea".
En otras palabras, cuanto ms frustrado se siente
el sujeto por la sociedad -en el aspecto narcisista en
particular-, ms la odia inconscientemente, convir-
tindose en su enemigo. Y cuanto ms crece esta agre-
sividad, mayor es su angustia, ya que reviven en su
inconsciente los momentos de su primera infancia en
los que atribua las frustraciones a los ataques de las
fantasas de la propia imaginacin contra el objeto
materno.
Toda revolucin pedaggica debe tener en cuenta
9. nico aprendizaje que permitir que no se prolongue ms
de la cuenta la angustia de abandono del nio pequeo, base sobre
la que la sociedad ha ido creando hasta el momento actual el
suplemento de culpabilidad que alimenta la sumisi6n a la Auto-
ridad.
158
esta tendencia al fracaso del revolucionario que vuelve
contra s (autodestruccin de su accin) la agresividad
que vive inconscientemente como dirigida contra los
padres o que "repara" las consecuencias de su accin
reconstituyendo la Autoridad tradicional (Napolen,
Stalin, etc.). Volveremos ms adelante sobre este punto,
a propsito de lo que se ha dado en llamar la "ten-
dencia suicida de la izquierda francesa".
10
La cuestin sobre la que nos centraremos a todo
lo largo de la tercera parte de este ensayo -y, tanto
con una finalidad didctica como para evitar los malen-
tendidos y deducir las diversas implicaciones de nues-
tras tesis, no temeremos repetir las cosas una y otra
vez, bajo diferentes formas- es, pues, la siguiente:
teniendo en cuenta los actuales elementos de orden
poltico, sociolgico y psicolgico, cmo podra ela-
borarse un consenso social entre individuo y sociedad
que no se fundamentara nicamente sobre la fuerza
del Estado? Puesto que, en cualquier caso, un nuevo
consenso va a suceder al que, desde el comienzo de la
humanidad, reposaba sobre el principio de la Autori-
dad. Y todava subsiste un cierto nmero de posibili-
dades de escapar al reinado de la fuerza. Pero hay
algo ms:
El problema consiste en evitar una regresin ha-
cia la servidumbre y en utilizar la ruptura ideolgica
actual -demolicin de las condiciones de dependen-
lO. El Partido Comunista Francs no manifiesta esta tenden-
cia suicida, pues ha conservado contra viento y marea su armaz6n
autoritaria tradicional. Sealemos que, para los defensores de esta
religin laica, subsiste la trascendencia sin la cual, a nuestro juicio,
no puede existir Autoridad. Dicha trascendencia (que trasciende al
individuo y le da su sentido) es la sociedad, la colectividad. Este
Partido pone todas sus esperanzas en la sociedad en contra del
individuo: "Cambiemos la sociedad, la felicidad vendr a continua-
cin en una relacin lineal de causa a efecto".
159
cia de la Autoridad, disgregacin de la sociedad- para
una progresin hacia algo ms humano.
Pero al decir y pensar esto nos apoyamos implci-
tamente en una concepcin antropolgica.
El modelo -o ms an, el molde original- de toda
servidumbre lo constituye para nosotros el estado de
lactante. Servidumbre, no slo porque el lactante de-
pende totalmente de los otros para su subsistencia,
sino servidumbre tambin y sobre todo porque est;
totalmente alienado en sus fantasas, y vive exclusiva-
mente en el universo de la pura subjetividad y de lo
irracional. No logra nunca distanciarse de lo que ex-
perimenta o "imagina". Es esclavo de procesos psico-
afectivos tales como la fantasa, la proyeccin, la in-
troyeccin. Satisfecho, se sumerge en una cuasi-ine-
xistencia beatfica. Frustrado y agresivo, tendr pronto
el sentimiento de haber mutilado, estropeado, el obje-
to protector. Su yo (o ms bien, su pre-yo) ser posedo
por tumo, y cada vez totalmente, por buenas y malas
imagos arcaicas -imago: Objeto protector interioriza-
do, esto es, ese primer retomo hacia s de aquella parte
de amor a s mismo que se ha visto obligada a salir fue-
ra-, en el seno de un universo fantstico, mgico,
irracional.
Surgir seguidamente su yo, con dificultad, gracias
sobre todo a los progresos del desarrollo de la psicomo-
tricidad que mostrarn al nio que no es totalmente
impotente y dependiente, sino que puede, por lo menos
parcialmente, proporcionarse lo que necesita y lo que
desea. El desarrollo del lenguaje hablado acompaa
al de la psicomotricidad. Para Freud, como anterior-
mente para Goethe,
11
en el principio hay el Acto.
11. El segundo Fausto finaliza con una meditaci6n sobre la
acci6n ("Para un espritu que sabe actuar, este mundo no est
160
A continuacin viene el Verbo. Pero, aadiramos no-
sotros, antes del acto haba reinado la fantasa.
Llamamos progresos, liberacin, evolucin hacia lo
humano a este movimiento que permite aumentar el
poder del hombre -motor, psquico, afectivo, intelec-
tual, poltico- y disminuye su dependencia -de todo
orden-. En nuestra opinin es posible observar que,
cuanto ms se incrementa este poder -sobre uno mis-
mo y sobre el mundo-, menos fuerte es la agresividad
y menos se impone, con lo que tambin es menor el
deseo de abusar de este poder para forzar al otro.
Esto es as, evidentemente, en los casos en que la
angustia y la culpabilidad no mantienen al sujeto fijado
a unas posiciones regresivas o patolgicas.12
Es evidente, asimismo, que el "primitivo" se en-
cuentra tambin alienado en y por sus fantasas en la
medida en que no tiene conciencia crtica alguna de sus
proyecciones ni duda alguna sobre la legitimidad de su
cultura, perfectamente homognea. No admite que
su sistema de representacin pueda ser diferente de lo
que es: admitir la superioridad de otra cultura es casi
la muerte fsica para l.
Pero sus fantasas, a diferencia de las del lactante
corresponden a otras etapas bastante posteriores
la maduracin y son "exteriorizadas", transformadas
en actos. El sujeto puede "jugar" -en el sentido de
poner en juego, de poner distancia, de movilizar-
Qu necesidad tiene de vagar por la eternidad?") y las
lneas de T6tem y tab son: "( ... ) por ello ( ... ) podemos
arnesgar esta proposici6n: en el principio era la acci6n".
12. El poder dictatorial de un Hitler o un Stalin, en efecto
apenas les ha permitido recuperar el amor de s mismos perdido:
La coexistencia de un pensamiento que funciona de forma mgica
Y de un poder real casi absoluto no tiene muchas probabilidades de
Provocar una maduraci6n psicoafectiva.
161
con aquellos fantasmas suyos que son inconsciente-
mente proyectados sobre el mundo exterior bue-
nos o los malos "espritus", por ejemplo-, mientras
que, al mismo tiempo, se resiente conscientemente d.e
su profunda culpabilidad (como ocurre. en los
ficios, purificaciones, expiaciones, etc.), mcluso Sl
objetos frente a los cuales experimenta culpabl:l-
dad no son los objetos verdaderos, los ongmales. Exls-
te con ello un cierto grado de "liberacin", la cual, a
nuestro juicio, no consiste tan slo en el de
la conciencia crtica, sino en el hecho de asumtr las
propias fantasas inconscientes, la propia
la propia agresividad (en la de lo
Pensamos con Franco Fornan que es mas huma-
no" el primitivo que as:ume su
mental (ligada a la inevitable de su pn-
mera infancia) que nuestro contemporaneo que se des-
hace de la misma, negndola. El primitivo que
a un enemigo debe integrar este acto en el
de su universo psquico, mientras que en nuestra
vilizacin el soldado homicida niega su responsablh-
dad y rechaza las inevitables resonancias psi-
coafectivas de su acto.
El estado natural del hombre es el conflicto, con-
flicto entre el yo y los otros elementos de la realidad
interior, entre el yo y la realidad
Cuanto mayor es la conciencia cntlca que. un hom-
bre posee de sus diversos conflictos y de su ongen, ms
los asume,1s ms acepta el estado de conflicto y la
13. Lo que de ningn modo significa que "se lleve bien .con
ellos", sino que no los niega o, que por lo menos, no mega
una parte de ellos.
162
tensin que lo acompaa, ms elabora
14
sus conflictos
antiguos y presentes, interiores y exteriores, a fin de
acceder a nuevos tipos de conflicto que disminuirn
su estado de dependencia, y podremos hablar con ms
propiedad de progresin, de progreso, de liberacin.
Pero, as como el modelo de la servidumbre -el
del lactante que se adhiere por completo a sus fanta-
sas
15
- y de la liberacin (progresiva) es individual16,
el vnculo entre el individual y el social es mltiple.
A saber:
Desde los comienzos de la humanidad, todo poder
de servidumbre econmico-poltica ha utilizado el con-
dicionamiento a la Autoridad.
Parece necesaria una modificacin de las relacio-
nes de produccin -por lo menos a partir de la revolu-
14. Elaboracin inseparable de una actividad tanto autoana-
ltica como poltica.
15. El sueo de todo dictador es transformar a los que le
estn sujetos en lactantes y a la vez en mquinas. En mquinas
que funcionen a pleno rendimiento. Y en lactantes a nivel pol-
tico : es decir, en seres aterrorizados ante la idea de encontrarse
solos con su agresividad. Todo lo que podra haber sido actividad
autnoma y ha sido frustrado ha dado lugar a una produccin de
agresividad. La nica proteccin posible para un sujeto de este
tipo expuesto continuamente a esta intensa agresividad que vive
en .l Y a la tambin intensa culpabilidad que la acompaa (es
dectr, al temor arcaico de perder el objeto de amor), es la Auto-
ridad del dictador. Dicho de otra forma, un sujeto educado desde
su infancia en un rgimen dictatorial siente toda la angustia de
abandono de un lactante ante la idea de desobedecer a la Auto-
ridad.
16. Individual y genrica, en la medida en que todo ser hu-
mano tropieza inevitablemente con esta servidumbre -biolgica, y
sobre todo psicoafectiva, de la fantasa- y procede inevitable-
mente a un inicio de liberacin, psicomotor y psicoafectivo. (Ser
humanos no significa para nosotros escapar al mundo de la fantasa
ara pasar de la accin.' sino vivir lo ms completamente posible
0
Problematca de la acc1n y de la imaginacin fantstica.)
163
cwn neoltica- para que, aprovechando la ruptura
ideolgica as creada, sobrevenga un cierto estado de
liberacin respecto de la Autoridad.
El progreso hacia la liberacin psicoafectiva e indi-
vidual es inseparable del progreso hacia la liberacin
econmica y poltica.
Debido a sus propias limitaciones, cada poca im-
pone lmites a esta "marcha hacia el progreso".
Cuando hablamos de una "marcha hacia el progre-
so" de la humanidad,H es evidente para nosotros que
no se trata ni mucho menos de una evolucin "natu-
ral" ni de una necesidad histrica. Como consecuencia
de una modificacin de las relaciones de produccin,
que origine una ruptura ideolgica y un descondicio-
namiento parcial respecto de la Autoridad, tanto puede
producirse un progreso como una regresin hacia una
Autoridad ms coaccionante (como es el caso del na-
zismo, por ejemplo).
Numerosos son los factores que juegan, determinan-
do la salida hacia el progreso o hacia la regresin. El
17. La definicin que ofrecemos de "progreso" o de "libe-
racin" o de lo "humano" es totalmente nuestra. As pues, como el
lector podr ver con ms claridad en los captulos siguientes, nues-
tra definicin de "progreso" -que supone, pues, una eleccin tica,
axiolgica- se funda en una concepcin antropolgica segn la
cual el estado natural del hombre es el conflicto y todos los pasos
del mismo y los de la sociedad estn encaminados a velar este con-
flicto, en particular a travs de la idealizacin y la proyeccin.
Siendo el estado natural del hombre el conflicto, su tendencia na-
tural es hacer todo lo posible por sofocar y olvidar este conflicto,
que inevitablemente reaparece luego bajo otras formas alienantes
en grado sumo. El progreso hacia lo humano consistir en vivir
con los propios conflictos desvelados y en procurar elaborarlos. Ni
que decir tiene que una tal actitud es prcticamente insoportable
en ausencia de una revolucin pedaggica que disminuya la culpa-
bilidad, fortalezca la confianza del sujeto en si mismo y permita el
aprendizaje de los conflictos interiores y exteriores.
164
tipo de que ha prevalecido en el seno de
las clases soc1ales, el grado de su conciencia d 1
d
1
, e e ase,
su ma urez po Itica, son todos ellos elementos esen-
ciales. No menos importante es un anlisis corre to
de la situacin y del estado de las fuerzas
Pero damos aqu al trmino "poltico" una acepe''
indudablemente. ms amplia que la acepcin
na!; y, en un poltico que olvide
los fa.ctores educativos y ps1coafectivos nos parecera
muy mcompleto.
vnculo entr.e lo individual y lo social, para
nos parece que sea posible una liberacin
psiCoafechva tal como la poca la perm 't 1
d' 'd . 1 e, para e
m 1v1 uo, -sm una participacin en las luchas polticas.
Una vez expuestas de una forma un tanto parcial
estas definiciones del progreso y de la lib '
. eracwn, es
responder a la pregunta de por qu hay que
clamo, progreso el desvelamiento de los
con tetas y a perdtda de las ilusiones.
Lo que es preciso decir, en primer lugar, es que
el malestar o la desgracia del hombre contemporneo
n.o de un proceso de desvelamiento sistem-
tico, uso de la ciencia aplicada en manos de
una mmona de dominadores. Este uso ha dado fin a
cul.tura y y origen a una revolu-
cto? mdustnal Y tecnologica que ha destruido --<l
esta en trance de destruir- el complicado sistema de
velo f
s, ms Itucwnes y prtesis sociales gracias a las
cuales. el lograba ignorar sus conflictos y, mal
que b1en, VIVIr en sociedad.
18
gue
18
Ms que bien como sabemos todos: injusticia social
la alienaci_n colonizacin, etc.
e om re es la h1stona de una larga violencia.
165
El hombre se encuentra hoy en da solo frente a
s mismo y frente al Estado, desarmado, culpabilizado,
desgraciado, sin poseer los medios de comprensin de
las contradicciones de su poca debido a que la educa-
cin que ha recibido no le ha proporcionado estos me-
dios. No es capaz de dar nombre a las causas de su
desgracia, pero l experimenta esta desgracia.
En otras palabras, existe aqu una situacin pato-
lgica a la que podra muy bien darse una solucin
patolgica: el fascismo.
19
Nada es entonces ms importante que intentar ;,acar
a la luz los conflictos, mostrando las soluciones posi-
bles y los riesgos que se corren.
O bien el individuo se "aprovechar" de la situa-
cin actual, de la crisis de la cultura, para recuperar,
aunque slo sea parcialmente, este amor de s mismo
perdido y este poder poltico delegado a los Padres
sociales, y a la vez la agresividad -que ciertamente
no ser entonces tan fuerte- que proyectaba fuera de
l y atribua a los otros -xenofobia, racismo, etc.-,
o bien ser aplastado por un nuevo fascismo.
Nada dice, por otra parte, que no pueda ser feliz
bajo un rgimen fascista que supiera utilizar la farma-
cologa, las tcnicas de grupo y la psicoterapia co-
rrectiva.20
En todo caso, las soluciones tradicionales de disi-
mulo de los conflictos -individuales y sociales-, ta-
les como la guerra, han pasado a ser imposibles hoy
19. As como la esquizofrenia crnica es una soluci6n pato-
lgica al drama humano.
20. No resulta tan fcil contestar a la pregunta de por qu
esta felcidad nos parecera "inhumana", por qu ser "humano"
pasa necesariamente para nosotros por el hecho de asumir el todo
del hombre. En todo caso, el criterio de fe!cidad o de desgracia
no resulta suficiente.
166
en da, punto sobre el cual Franco Fornari ha insistido
ampliamente.
Puede pensarse, por el contrario, que las conquis-
tas de la ciencia en la realidad exterior -que han
librado al hombre, en este terreno, de algunas epide-
mias, enfermedades y carestas, y que han aumentado
sus esperanzas de vida- pueden tambin ayudarlo a
librarse de su infortunio actual en el terreno interior
(el caso del psicoanlisis) y en el terreno poltico.
En el momento actual, los conflictos estn exacerba-
dos, no son verdaderamente conscientes y, en todo
caso, no se dominan. No se trata, pues, de desvelarlos
por amor al escndalo o a la provocacin o por sadis-
mo intelectual, sino porque sta parece ser la nica
manera de dominarlos y controlarlos.
Est de ms decir que, como etnlogos entre "sal-
vajes" felices, no nos resultara nada divertido interpre-
tar sus proyecciones.
Pero el caso es totalmente distinto para el hombre
contemporneo de Occidente que, al parecer, ya slo
tiene la posibilidad de elegir entre someterse absoluta-
mente a un dictador o "progresar" en la va de su pro-
pia liberacin. Pero, digmoslo una vez ms, nadie lo
ha preparado -sino todo lo contrario- a esta autono-
ma y a esta conciencia crtica. Y quiz sea ayudando
al mundo de los nios-adolescentes a progresar en el
aprendizaje de la libertad culpable ms all de lo que
a l le ha estado permitido, que podr actuar de la
forma ms til para s mismo.
Es sta la primera respuesta -contingente y ac-
tual- al problema de saber por qu razn llamamos
progreso al descondicionamiento respecto de la Auto-
ridad, al desvelamiento de las ilusiones y a la conciencia
crtica de sus conflictos por el individuo.
167
Lo que hace la situacin actual tan peligrosa es,
tanto como la desaparicin de los sistemas de defensa
tradicionales contra los conflictos,
21
la ausencia de una
madurez colectiva que permita asumir la libertad, la
culpabilidad, los conflictos. Sin estar ni mucho menos
preparados para ello, el adolescente y el adulto se ven
sumergidos simultneamente en una crisis de cultura
de una magnitud, segn parece, jams alcanzada hasta
entonces. En este momento se hace prcticamente irre-
sistible la tentacin de ver cada uno en el otro la causa
de sus problemas.
As como llamamos servidumbre a la situacin de
alienacin total -tanto biolgica como psicoafectiva-
del lactante, damos el nombre de progreso a las eta-
pas posteriores del desarrollo, neurofisiolgico y mo-
triz en particular.
A nuestro modo de ver, todo el proceso de libera-
cin -psicoafectivo, poltico- no ha podido construir-
se ms que sobre la base del desarrollo psicomotor.
Para proporcionarse a s mismo aquello que se necesita
o que se desea, la accin ofrece un medio mejor de
escapar al descontento que la fantasa. Si bien es ver-
dad que "quien duerme cena", al cabo siempre se des-
pierta, y entonces el hambre renace con ms fuerza.
La tragedia del hombre reside, sobre todo, en que
siente inevitablemente en su inconsciente el hecho
de crecer y de desarrollarse como la consecuencia de
una accin agresiva emprendida en primer lugar con-
tra la madre y a continuacin contra el padre. Lo que
en cualquier caso explica, incluso en la meor de las
21. Sistemas de defensa consistentes en proyectar fuera de
s mismo uno de los trminos del conflicto: "El malo es el otro",
etctera.
168
sociedades, una culpabilidad residual. Pero la educa-
cin tradicional, que da forma al fenmeno de la Auto-
ridad en el nio, viene a aadir a la citada culpabilidad
residual un sobreculpabilidad.
En otras palabras, lo que inhibe el desarrollo y la
maduracin del individuo es la culpabilidad residuaD
fundamental, a la que pronto viene a aadirse la sobre-
culpabilidad cultural. Algunos elementos del mundo
de la fantasa inicial, que han pasado a ser inconscien-
tes, vienen a inhibir las posibilidades psicoafectivas
ligadas al desarrollo de la psicomotricidad. Si quisi-
ramos caricaturizar este fenmeno, podramos decir que
la servidumbre pertenece al universo de la fantasa
inconsciente (regido por los procesos primarios), mien-
tras que la liberacin pertenece al terreno de la psico-
motricidad (de donde derivan los procesos secundarios).
El hombre aparece como regido por una problemtica
consubstancial a su ser entre estos dos universos:
puede dominar uno u otro, pero ambos deben asumirse
so pena de que el sujeto se vea dominado por aquello
precisamente que intentaba negar, como la agresividad
por ejemplo. Por esta razn, pretendemos que el esta-
do natural del hombre es el conflicto: conflicto entre
la realidad interior inconsciente -el mundo del deseo
absoluto- y la realidad exterior frustrante, puesto
que impone sus lmites. La tarea del yo no consiste
en solucionar este conflicto -que no tiene solucin-
sino en hacer el conflicto soportable, tolerable. Ahora
bien, el yo de nuestros contemporneos no parece
ser capaz, en la hora actual, de tratar un conflicto
del que hasta hoy se hacan cargo las instituciones
socioculturales.
. Vemos, pues, que el hecho de privilegiar la libera-
CIn con respecto a la servidumbre no tiende a otra
169
12 - Mendel
cosa que a adoptar, en estos terrenos, el mtodo
cientfico. Slo un enfoque cientfico
22
de los proble-
mas humanos puede ser liberador, no el encantamiento
mgico. El hombre debera estar en condiciones de
adquirir un dominio de los procesos de proyeccin y
de idealizacin parecido al que posee sobre la gravita-
cin. El hombre no ha logrado hacer volar los aviones
negando la gravitacin, sino adaptndose a ella. No
se liberar de su culpabilidad y de su agresividad ne-
gndolas, sino aprendiendo a conocerlas mejor y a
manipularlas.
Hablar de progreso, de liberacin, de humano, no
equivale, pues, en modo alguno, en estas perspectivas,
a elegir entre unas opciones ticas fundadas en piado-
sos deseos, secuelas del pensamiento religioso. Los
procesos de los que estamos hablando, a propsito de
un camino posible hacia lo humano, tienen sus races
en la materia humana biolgica. Servidumbre y libe-
racin no son para nosotros unos conceptos muellemen-
te asentados en las nubes o agitando sus piernas en el
vaco, sino el propio resurgir, a nivel individual y so-
cial, de la culpabilidad fantasiadora o de la actividad
psicomotriz. Pero, digmoslo una vez ms, el conflicto
entre estos dos tipos de fenmenos durar tanto como
lo humano.
Dicho de otra forma, lo humano se define por esta
situacin trgica, dramtica; por una dimensin cn-
flictual.
Veamos los resultados obtenidos al anular uno u
otro de los dos trminos del conflicto.
22. La ciencia no es la tcnica. Un enfoque cientfico de los
problemas humanos reservara su parte respectiva a las fantasas
de la imaginaci6n, al verbo y al acto, y salvaguardara tanto a la
infancia como al estado adulto.
170
Un .drogadicto anula la esfera de la actividad psi-
comotnz, del acto, de la conciencia crtica. Sumindose
en nirvnica, sale del registro trgico,
pnmero como hombre y, seguidamente, como
ser VlVO.
Un nazi bien condicionado -Eichmann, por ejem-
plo- anulaba (en el sentido de anulacin fsica) la
esfera de la culpabilidad inconsciente, delegando en
sus jefes el derecho de dar rdenes, de elegir, de deci-
dU: en su lugar. Vivindose a s mismo como el engra-
n.aJe carne y de sangre de una Maquinaria bien
smcromzada, escapaba al conflicto, salindose a nues-
tro juicio, del registro humano. '
La servidumbre tiende a un mximo en los dos ca-
sos: servidumbre frente a la fantasa ( y el drogadicto
es, en efecto, como un lactante), o servidumbre frente
a una Autoridad absoluta.
Nos parece que numerosos "revolucionarios" vi-
ven momento presente como un simple entreacto,
propiCIO a una fiesta. Su falta de eficacia, de reflexin
terica, indicaran hasta qu punto, a nivel incons-
ciente, sienten sus actividades como destinadas al fra-
Desde el fondo de s mismos, algo les impone la
nocwn de que, una vez finalizado el entreacto, tendr
lugar la llegada del rgimen fuerte, fascista, al que se
adherirn o que acabar con ellos.
, Moldeados durante su primera infancia por el fe-
nomeno de la Autoridad, pero habindose sustrado a
ella desde la segunda infancia y la adolescencia, no
otra cosa que debatirse con la culpabi-
mconsc1ente de haber querido destruir a la Au-
tondad. Al enfrentarse con una actividad arcaica e in-
consciente, no les queda otro remedio que recurrir a
171
una Autoridad exterior que les impone unas barreras
infranqueables. Son numerosas, por su parte, las con-
ductas provocadas a la vez por el deseo de probar que
la Autoridad no es ms que fuerza y por el de ser fi-
nalmente "metidos en cintura" por la Autoridad a la
que han retado. Atrayendo sobre s la violencia latente
de nuestras sociedades, se proporcionaran a s mismos
el equivalente de los ritos de iniciacin, destruidos por
la revolucin tecnolgica.
Segn lo que acabamos de decir, tanto la tenden-
cia al fracaso -ineficacia de las conductas, ausencia
de reflexin terica- como la tendencia autodestruc-
tora -explosin de los grupsculos, decisiones cuasi-
suicidas- se podran interpretar como la consecuencia
de una culpabilidad inconsciente, negada, y que vuel-
ve a hacer su aparicin bajo la forma ms devastadora.
Una prueba ms, en caso de que fuera an necesaria,
de que slo tomando conciencia de sus conflictos y de
sus contradicciones es posible elaborarlos.
Desearamos, por nuestra parte, no un breve en-
treacto de la Autoridad, seguido 1e una "vuelta al
palo .. , a la fuerza, sino que nuestra poca franqueara
una verdadera etapa durante la' cual se aprovechara
la ruptura ideolgica actual para ocasionar un avance
en la liberacin. Si esta etapa ha de suponer un pro-
greso, debe acarrear una descolonizacin del nio.
Dentro de esta perspectiva, pensamos que la revo-
lucin de nuestra poca ser pedaggica o, simple-
mente, no ser.
No queremos decir con esto que deba ser solamen-
te pedaggica, sino que, si no trae consigo una pro-
funda modificacin de la condicin del nio, cualquier
otro progreso, cualquier otra innovacin, sea cual fuere
su inters o su amplitud, se malograrn.
172
CAPITULO 11
EL FENMENO DEL CONFLICTO
COMO NUEVO VALOR Y COMO NUEVO
CONSENSO ENTRE EL INDIVIDUO
Y LA SOCIEDAD
Actualizacin y falta de actualizacin de lo posible
Lo que en cada poca podra ser lo humano -el
grado de liberacin psicoafectiva y sociopoltica- no
equivale forzosamente a lo que se habr realmente ad-
quirido, conquistado. Lo posible se har o no se har
actual. Igualmente puede pretenderse que la utiliza-
cin del trmino "posible" sea entonces abusiva: te-
niendo en cuenta que el ceidor de la servidumbre no
se ha aflojado un solo agujero, no tenemos ya la prue-
ba de que precisamente no es posible un progreso
hacia la liberacin?
Con la frase "lo posible no se har actual" no que-
remos indicar ms que, encontrndose reunidos un
buen nmero de factores propicios, la ausencia de
progreso apreciada se debera al hecho de que los ele-
mentos innovadores de la sociedad no han ejercido su
accin en el sentido conveniente, por haberse subesti-
mado, por ejemplo, la fuerza de !os elementos que fa-
vorecan una regresin. Un anlisis correcto de la si-
tuacin poltica en Alemania hacia 1930 -o en Rusia
173
hacia 1920--- debera haber incluido la consideracin
de los mtodos segn los cuales se haba educado a
los adultos, a los ciudadanos. Igualmente podramos
razonar que, por el contrario, no es posible compren-
der la resistencia que opone a la guerra del Vietnam
una parte importante de la juventud norteamericana
si no se tienen en cuenta los mtodos de educacin
liberales puestos en prctica en los Estados Unidos.
Ahora bien, el anlisis poltico de una situacin no
suele tomar en consideracin los factores psicoafecti-
vos y educativos.
Humanizacin y valores
Es totalmente cierto que entre lo que llamamos
"humano" -la humanizacin de la especie- y lo que
generalmente recibe el nombre de "valores" existen
numerosos puntos de contacto. Uno de nuestros objeti-
vos, desde nuestros primeros trabajos, consiste preci-
samente en encontrar un fundamento materialista a los
valores, en fundamentar su existencia fuera de toda
trascendencia y de toda metafsica. Y uno de nuestros
grandes asombros consiste en ver qu fcil y abundan-
temente utiliza un ateo los valores en su vocabulario
-derecho, justicia, libertad, dignidad humana- o los
manipula en sistemas tericos sin preguntarse ni remo-
tamente por sus fundamentos vlidos: y si no se trata
ms que de su deseo; de dnde viene entonces dicho
deseo? En ausencia de toda interrogacin sobre su
arraigo sociolgico y psicoafectivo, los valores ya no
son siquiera entidades "en-s" sino, podramos decir,
algo sobreentendido sin ms.
Creemos que la perspectiva en la que nos situamos
174
permite evitar el dar a los conceptos de humanismo o
de valores una acepcin relativista, conduciendo, por
ejemplo, a postular la posibilidad de un "progreso"
que se acompaara de una debilitacin o de una desa-
paricin de los valores.
Diremos, para ser ms precisos, que nos parece que
los valores van haciendo su aparicin a medida que pro-
gresa la humanizacin. Segn esto, dichos valores
poseeran una gnesis, una historicidad. No se tratara
de estructuras preexistentes inscritas, por ejemplo, en
el patrimonio gentico; tampoco seran el objetivo, el
trmino, hacia el que tendera una finalidad cual-
quiera.
Una vez aparecidos, debido a la evolucin, unos
factores ambientes internos y externos, que probable-
mente estaran destinados a aparecer en un cierto or-
den, podran quiz desaparecer posteriormente o, por
lo menos, regresar: debera aqu ser lcito hablar de
eventual regresin axiolgica.
Los valores seran as estrechamente dependientes
del desarrollo de los factores internos o externos. Pero
no estaran exclusivamente ligados a estos factores.
Queremos decir con ello que todo "progreso" tendr
lugar, a la vez, sobre la base de las etapas previamen-
te franqueadas, y con dependencia de los factores cita-
dos. El "progreso" se define as segn su relacin con
dos parmetros distintos, uno pasado Oos valores an-
tiguos), otro actual (el desarrollo de los valores o la
aparicin de nuevos valores}.
En otras palabras, en la humanizacin slo puede
darse un progreso, un progreso axiolgico, en la medi-
da en que los antiguos valores son o conservados o re-
cuperados en unos conjuntos axiolgicos ms amplios.
Una vez superada una cierta fase, ya no es posible,
175
para dar un ejemplo, hablar de un progreso que aca,.
rreara una disminucin o una desaparicin de las li-
bertades individuales o bien la reaparicin de una ma-
yor desigualdad.
Pero examinemos esta tesis de una manera ms
precisa.
La creacin de nuevos valores
En esta perspectiva, que es la nuestra, lo nico
posible -suponiendo que haya un progreso axiolgico
o en la humanizacin- es la creacin de nuevos va-
lores, creacin que durara, por as decirlo, indefinida-
mente. Lo que podrn o podran ser estos valores es
algo que escapa a nuestra posibilidad de aprehen-
sin. Nos parece, sin embargo, que el nuevo valor que
permitiran actualizar las condiciones de nuestra po-
ca podra ser el conflicto, tomado en un sentido bas-
tante particular: no tan slo como valor dinmico, sino
como valor en s en la medida en que se opone a la
ocultacin de uno de los antagonismos en presencia.
Pero volvamos la vista ligeramente atrs. Hemos
dicho que la humanizacin se reconoce en que las mo-
dificaciones axiolgicas dejan totalmente su lugar a los
antiguos valores o bien los integran en unos conjuntos
ms vastos y completos.
El lazo contractual, bilateral de vasallaje, sealaba
as un progreso sobre lo que haban sido los lazos de
Autoridad de tipo familiar; La asociacin en gremios
y el vasallaje representan cada uno de ellos un progre-
so respecto a los sistemas basados en el parentesco; un
progreso en cuanto a la emancipacin respecto a la
Autoridad y a la formacin secundaria de un nuevo
176
consenso social menos autoritario, menos penoso psi-
coafectiva y sociolgicamente.
Ms tarde, el contrato burgus de igualdad, el con-
trato comunal, sealaba a su vez un progreso respecto
al contrato de vasallaje. La igualdad poltica -entre
burgueses- borraba las diferencias jerrquicas innatas
o adquiridas -que volvan a hacer su aparicin en for-
ma de diferencias econmicas-.
La difusin, en el siglo XIX, de esta igual-
dad pohhca en todas las clases sociales, por lo menos
en Francia, y bajo unos aspectos indudablemente ms
formales que reales, representa, una vez ms, un pro-
greso.
Del .mismo mo,do, alcanzar el estadio de igualdad
econmica marcana un nuevo progreso, evidentemen-
te fundamental, que transformara profundamente la
sociedad. Sealemos que, hasta el momento presente,
ninguna sociedad ha logrado realizar este objetivo. Los
regmenes llamados socialistas han atenuado cierta-
la ec?nmica -suprimiendo la pro-
piedad pnvada y confiandola a un Estado manejado
por una minora de "propietarios" polticos-, pero al
precio de la desaparicin de las libertades formales.
No ha habido, pues, un reparto de la riqueza o una
administracin comn de la riqueza, sino la monopoli-
zacin de la misma por el Estado; no un desarrollo de
igualdad poltica, sino una neta e indiscutible regre-
swn en este terreno.
Uno de los temas del presente trabajo es, precisa-
mente, proponer la tesis de que el fracaso en la obten-
cin de la igualdad econmica y del desarrollo para-
de las libertades polticas -objetivo perseguido,
sm embargo, por millones de hombres a partir del si-
glo XIX- se debe, por lo menos en parte, a que en
177
los anlisis polticos se ha reservado un lugar insufi-
ciente a los problemas psicoafectivos y pedaggicos.
(Es decir, que en el momento actual sera imposible
cualquier progreso axiolgico a menos de ir precedido
y acompaado por una revolucin pedaggica. Revo-
lucin pedaggica, o sea, igualdad del nio respecto
al adulto.)
Pero por qu la igualdad? Y por qu razn la
igualdad representa un valor en nuestro esquema evo-
lutivo de la humanizacin partiendo de la servidum-
bre total hacia la liberacin?
1
Por una doble razn por lo menos.
Ante todo, porque la igualdad hace que el sujeto
adquiera la mayor cantidad de autonoma compatible
con la vida en sociedad. Hemos visto cmo la estructu-
ra jerrquica se induce a partir de las relaciones de
fuerza del sistema de parentesco, a partir de la depen-
dencia del lactante o del nio de corta edad. El esta-
tuto de igualdad anula las consecuencias de esta rela-
cin de fuerza. Ahora bien, esta relacin de fuerza es
alienante tanto para el que explota como para el ex-
plotado. En cuanto a este ltimo, el hecho queda lo
suficientemente claro como para que tengamos necesi-
dad de insistir en ello. Por lo que respecta al primero,
dicha relacin de fuerza lo fija, a nivel psicolgico, en
los lmites de la antigua relacin de adulto a nio.
A nivel consciente o inconsciente, el patrono es a los
obreros lo que el padre o los padres a los hijos. Ahora
bien, hemos visto cmo esta posicin reforzaba en l
l. Fin asinttico, que jams ser alcaJ:\zado, e inalcanzable
en la medida en que la propia manera de enfocarlo conocer nue-
vos desarrollos, adquirir nuevas dimensiones. Siendo la humaniza-
cin un proceso y no un estado, puede sufrir regresiones o conocer
una progresin siempre ms avanzada.
178
el antiguo condicionamiento de su infancia a la Auto-
ridad, constituyendo una evocacin del reflejo condi-
cionado que en otro tiempo haba tomado forma. El
patrono es la encarnacin de la Autoridad, pero esto
es causa de que se encuentre ms sometido inconscien-
temente a su Autoridad interior. Nadie, en realidad,
est ms sometido que l a los signos externos de la
Autoridad: apariencia, aparato, la panoplia de los sig-
nos externos de la Autoridad actan para l como vi-
brantes e intensos estmulos. Literalmente hablando
se ha convertido, en algunos aspectos, en un
reducido a unos reflejos condicionados.
Vemos, pues, cmo un estatuto de igualdad para
todos y en todos los terrenos parece la nica manera
de limitar las consecuencias de la antigua dependencia
biolgica y afectiva del lactante, representando por
ello un valor universal.
En segundo lugar, la igualdad nos parece reresen-
tar un por cuanto supone el nico compromiso
n? esclav1zante entre las poderosas aspiraciones narci-
Sistas opuestas de los individuos entre s.
El hecho de que cada sujeto sea incompleto en
cada. de los diferentes terrenos -hecho cuya ate-
nuacwn corre a cargo del proceso de liberacin- es la
causa de que todos necesitemos y deseemos al otro, a
los otros. El estatuto de igualdad es entonces el nico
en esta situacin de necesidad y de deseo, garan-
tiza la mnima utilizacin de la fuerza v el mnimo
ejercicio de la agresividad. Este estatuto' es el nico
a las dos partes en litigio escapar a la an-
tigua posiCin de desigualdad nio-adulto (con sus con-
notaciones inconscientes) con la que coincide toda si-
tuacin entre el que explota y el explotado. Como po-
demos ver, y en cierto modo, este segundo punto coro-
179
pleta el precedente. En la en que u:-
constituya la posicin antagontsta de la anttgua Sttua-
ci6n de total desigualdad lactante (o nio de corta
edad)-adulto, permitir limitar las consecuencias psico-
afectivas de esta dependencia, a saber, la frustracin,
la agresividad', la inhibicin del desarrollo intelectual
y la culpabilidad.
As pues, toda situacin de desigualdad -tanto
porque refleja el arcasmo como f_rustra el
a s mismo del sujeto- llevar obhgatonamente consi-
go un suplemento de agresividad que deber encon-
trar una salida hacia el propio sujeto (masoquismo, por
ejemplo) o hacia el exterior: violencias, guerras, etc.
As es como puede comprenderse la igualdad: como
valor fuera de toda presuposicin metafsica o religio-
sa (presuposicin consistente, como todos sabemos,
el sacrificio del hijo de Dios por cada una de las cna-
turas humanas).
Existe un antagonismo fundamental entre el amor
a s mismo del sujeto -ms frustrado ya en el hombre
que en las otras criaturas vivas- y la sumisin, la de-
pendencia, la desigualdad. Toda recuperacin -par-
cial, progresiva- de este amor de s mismo deber,
pues, utilizar las vas de la igualacin progresiva de
los humanos. En cierto modo, la humanizaci6n, la libe-
racin, el nacimiento de los valores, el "progreso", re-
presentan las dimensiones en las que puede realizarse
la recuperacin del amor de s mismo. Pero como los
factores exteriores e interiores son variables, estas di-
mensiones deben evolucionar tambin para responder
a las modificaciones esclavizantes, tanto sociopolticas,
econmicas o tecnolgicas como psicoafectivas. Nada
puede considerarse ganado definitivamente.
Pero lo que en cualquier caso puede considerarse
180
cierto es que toda desigualdad lleva consigo unas con-
secuencias destructoras. Por ejemplo, cuanto ms bajo
es el estatuto social de la mujer respecto al del hom-
bre, ms compensada se ver su frustracin en una
castracin psicolgica del hijo varn. Lo que explica,
en este caso, una tendencia al ulterior servilismo del
adulto varn, tanto en el terreno poltico como en el
psicoafectivo. Lo que explica tambin la agresividad
compensadora de aqul: violencia (en particular con-
tra la mujer), guerras. De frustracin en frustracin, de
compensacin agresiva en compensacin agresiva, no
es difcil hacerse cargo de cmo va a desarrollarse la
reaccin en cadena.
Desde el punto de vista del simple inters, los es-
tatutos de desigualdad suponen, pues, un balance des-
tructor, negativo. El estatuto de igualdad, a condicin
de que por otro lado exista un consenso social, es el
que permite el mayor nmero de realizaciones cons-
tructivas.
El Estado burgus lo ha comprendido muy bien y,
a fin de asegurar la tranquilidad en los negocios y los
intercambios, ha tolerado la igualdad poltica formal
(de voto, por ejemplo). Pero, en contrapartida, ha res-
taurado la desigualdad, en el terreno econmico, y ha
monopolizado en su beneficio el empleo de la fuerza:
polica, ejrcito.
La aparicin de los valores
El proceso de humanizacin no es resultante de
una finalidad cualquiera o de una eventual "necesidad
histrica". No es ms que uno de los imprevisibles po-
sibles de la evolucin de la humanidad: la esclavitud
181
generalizada (1984) o la desaparicin de la especie
(guerra atmica, bacteriolgica, etc.) constituiran otras
posibilidades. El orden de aparicin de los valores est
bastante estrictamente determinado, con toda probabi-
lidad; en otras palabras, dichos valores tienen, supo-
niendo que haya un progreso, un papel de determi-
nante unos respecto a los otros, siendo las restantes
condiciones iguales. Hemos ya insistido, en particular,
sobre la importancia capital, decisiva, del determinan-
te tcnico-econmico. Quiz el estudio de la gnesis a
la vez antropolgica e histrica de los valores nos per-
mitira encontrar aqu un elemento de la cadena que
va desde la infraestructura "tcnico-econmica" a las
"superestructuras" socioculturales.
Al igual que no existe, en ltima instancia, ms que
un nico fundamento de la servidumbre, un modelo
nico en sentido amplio -a saber, el estado biolgico
y psicoafectivo del lactante o del nio de corta edad,
totalmente dependiente- sobre el que se moldearn
en estratos sucesivos las servidumbres sociolgicas,
econmicas, polticas, igualmente, decimos, existe una
sola va de liberacin, antagonista con respecto a la
servidumbre. En otras palabras, si hay liberacin, sta
no puede seguir ms que un solo camino: valor tras
valor. En otras palabras: suponiendo que nuestro an-
lisis sea correcto, la humanizacin debera seguir, en
el momento actual, el camino del conflicto como valor,
o bien el "progreso" se encontrara bloqueado ante
una ulterior -y quiz rpida- regresin.
Para citar rpidamente algunos ejemplos, el habeas
corpus slo ha podido adquirir estatuto sobre la base
ya existente del contrato de vasallaje. All donde el
sistema feudal no se haba abierto camino -en Rusia,
182
por ejemplo- no ha sido posible la existencia del ha-
beas corpus. En el citado pas obs.ervamos la perenni-
dad de un tipo de Autoridad equivalente al que se
fundamentara tan slo en el sistema de parentesco, es
decir, muy prximo a la servidumbre absoluta.
Del mismo modo, la verdad como valor cientfico,
lo verdadero que puede ser objeto de una demos-
tracin con ayuda de pruebas, no se han convertido en
posibles existentes ms que cuando un cierto progreso
de la ciencia aplicada ha generalizado los elementos del
procedimiento racional. Lo verdadero como valor ha
podido entonces oponerse a lo verdadero como revela-
cin, como esclavizacin autoritaria del espritu.
La muerte como valor que da su dramtico signi-
ficado a la existencia humana -en el juego del par
vida/muerte-, no ha podido empezar a imponerse en
la poca moderna ms que sobre las ruinas de la ilu-
sin religiosa, construida en gran parte para negar,
ocultar la idea de la muerte. El tema de la vida eterna
constituye el ejemplo perfecto de la ausencia del con-
flicto como valor. La "vida eterna" es lo que permite
ocultar uno de los dos trminos del conflicto. La vali-
dez intrnseca del "conflicto como valor" consiste, en
efecto, en cada caso particular, en evitar la ocultacin
de uno de los dos trminos antagonistas. No podemos
hacer otra cosa que acostumbrarnos a vivir con los
ojos bien abiertos sobre uno de los dos trminos
opuestos (vida-muerte, locura-razn individuo-socie-
dad, nio-adulto, etc.}, so pena de
mente.
La misma ilusin religiosa no ha podido ser consi-
derada como ilusin ms que a partir de un cierto
grado de desarrollo de la ciencia aplicada, desarrollo
que ha permitido la difusin del mtodo experimen-
183
tal Ms tarde ha hecho su aparicin, como una disci-
plina ms entre las otras disciplinas, el psicoanlisis,
como ciencia del desvelamiento de las ilusiones. Poda
haber sido descubierto ms tarde; en todo caso, no
mucho antes.
El valor conw perleneciente al terreno de lo colectivo
Nos encontramos aqu ante un problema fundamen-
tal que atae a la propia definicin del valor. Se pue-
de hablar de valor a nivel estrictamente individual,
fuera de una aceptacin colectiva. Dicho de otra for-
ma, puede ser el valor otra cosa que un fenmeno
sociocultural? Seguro que no, a nuestro juicio.
De este modo, la muerte como valor en el par vida-
muerte es un fenmeno sociocultural actualmente en
va de surgimiento a nivel colectivo, debido al desve-
lamiento de las ilusiones religiosas. Lo verdadero como
valor resultante de la utilizacin del mtodo experi-
mental es, actualmente, una experiencia colectiva, en
numerosos terrenos por lo menos.
Un hombre del siglo XVI poda muy bien ser ateo.
No se trataba all de un valor cultural, sino de una
simple posicin individual. El alma colectiva estaba
tan profundamente impregnada de las creencias y cos-
tumbres religiosas que toda opinin no ortodoxa reve-
laba o bien el humor individual -rebelin pasional-
o bien un trato verdaderamente excepcional con el
mtodo cientfico. De cualquier . modo, no poda tratar-
se ms que de un caso aislado.
2
2. Remitimos al lector a la obra de Lucien Febvre ya cita-
da; en particular, segundo libro, captulo 3.
184
A nuestro juicio, slo puede considerarse valor
aquello que el progreso del descondicionamiento res-
pecto de la actividad ha permitido fundamentar colec-
tivamente. Hablaremos, pues, exclusivamente, de va-
lores culturales.
El problema actual, dramtico, est en que no se
trata tan slo, como en el pasado, de aadir un nuevo
valor -en este caso el conflicto- a los valores existen-
tes, sino de conservar los antiguos valores, e incluso la
nocin de valor, mientras que la "escala de valores",
como se la suele llamar, ha sido derribada por la reno-
lucin tecnolgica.
No estaramos en lo cierto si creyramos que esta
"escala de valores" se fundamentaba en la Autoridad.
Muy al contrario, podemos considerar que todos los
valores se han ido arrancando a y contra la Auto-
ridad; representan una verdadera liberacin respecto
de la Autoridad y se han ido construyendo a partir del
desvelamiento de los pretextos impuestos por la tradi-
cin: lo verdadero, a y en contra de la Revelacin; la
igualdad, a y en contra de la relacin de desigualdad
nio-adulto y de la superioridad de los ms fuertes y
de los Grandes; la Ley, el Derecho y la Justicia, a lo
arbitrario de la fuerza y de los Grandes, etc.
Lo que permaneca fundamentado sobre el fen-
meno de la Autoridad era el consenso social. Y este
consenso social no puede considerarse como necesaria-
m ~ t integrante del terreno de los valores. Bajo el
nazismo, el consenso social se opona a los valores.
De una manera general se puede enunciar que exis-
te una relacin de antagonismo entre Autoridad y va-
lores, en la medida en que los valores se han ido ga-
nando milmetro a milmetro al fenmeno de la Auto-
ridad, a imagen de los plders ganados al mar. La
185
13 Mendel
Autoridad absoluta, arbitraria, de los orgenes es el
mar libre. La Autoridad que poco a poco va siendo
relativa y constitucional es el mar cercado, contenido,
sometido poco a poco.
As, por ejemplo, el Dios monotesta representaba
un progreso muy importante respecto de las religiones
premonotestas en la medida en que la Ley mosaica
preservaba en cierto modo los derechos del individuo.
La Autoridad absoluta de la entidad sobrenatural se
vea limitada por esta Ley, verdadera constitucin y
contrato entre el creador y su criatura. A partir del
momento en que existe una Ley, la arbitrariedad y la
omnipotencia quedan condenadas. Hablar de un Dios
justo, aun con fama de severo, no puede significar otra
cosa que el respeto del contrato, de la Ley, por este
Dios.
Confusin entre valores y consenso social. La Autori-
dad no es un valor: no es ms que un consenso social
Una de las caractersticas de nuestra poca es la
tendencia implcita o explcita a la desestimacin de
los valores al mismo tiempo que de la Autoridad, como
si estas dos clases de valores fueran comunes. Ahora
bien, el lazo que las una -pues este lazo exista, en
efecto- no es ni mucho menos orgnico, intrnseco,
sino estrictamente sociocultural, habindose hecho ur-
gente hoy en da su ruptura, a falta de lo cual,
como ya indicbamos en La Rvolte contre le Pere,
se corre el riesgo de "tirar el beb (aqu, los valores)
con el agua del bao" (aqu, la Autoridad).
Para romper este lazo, por lo menos a nivel teri-
co, seria tambin necesario explicitar las razones que
haban conducido a su formacin.
186
Esta explictacin puede ser bastante rpida, habi-
da cuenta de nuestros desarrollos anteriores, pero debe
apoyarse necesariamente en unas consideraciones anta-
genticas e histricas.
La relacin fantstica del lactante y del nio de
corta edad con el primer objeto que se ocupa de l
se construye, inevitablemente, bajo el signo de la arbi-
trariedad, de la omnipotencia, del pensamiento mgi-
co. El yo del lactante, en vas de constitucin, engloba
imaginariamente sus fuentes de placer. La nocin del
otro, de algo ajeno, como ser independiente, con sus
propios fines, no existe todava. Podramos considerar
que esta relacin, a la vez fantstica y paraobjetal (pues
el objeto no se halla todava diferenciado, todava no
es distinto) del sujeto con el objeto, tiene lugar bajo
el signo de un primer sistema de valores que, una vez
ms, es slo la expresin del deseo todopoderoso, arbi-
trario y que se realiza mgicamente. La proyeccin
hace que este deseo se vea secundariamente atribuido
al otro, a medida que este otro se va diferenciando.
Y al ser la madre este otro, este primer sistema de va-
lores se encarna en ella. Para el inconsciente del nio
pequeo, la madre se convierte en una Autoridad om-
n_ipotente y arbitraria: se considera que otorga o niega
srmplemente a su antojo. s
La sociedad tiene ya aqu su primera intervencin
al obligar a la mujer, a la madre, a asumir consciente
Y sobre todo inconscientemente este primer sistema de
valores. La imago cultural correspondiente a este pri-
mer tipo de relacin objeta!, a este primer sistema de
valores, ha sido siempre, hasta el momento actual,
3. ".11:sta es nuestra voluntad", dir el monarca absoluto, el
autcrata.
187
una imago femenina: todopoderosa de vida y de fe-
cundidad -la Gran Divinidad maternal de las religio-
nes premonotestas, Demter, etc.-, todopoderosa de
muerte y de destruccin -Hcate, Medea, Kali-. Si
bien este tipo de relacin es inevitable -es decir, los
fantasmas del lactante-, es la sociedad la que acenta
y perpeta sus efectos. Las sociedades, en efecto, rea-
lizan una escisin entre este mundo arcaico de la fan-
tasa proyectado sobre la mujer, la madre, y el mundo
ulterior de la accin, encarnado en el hombre, en el
padre.
4
La necesidad de diferenciacin de las funciones
de los padres en el nio slo existe en la medida en
que la sociedad ha organizado ya en los padres de
este nio la delegacin alienante del mundo de la
fantasa y del mundo de la accin en los Grandes. El
condicionamiento de sumisin a la Autoridad hace que
no se permita amarse ms que a travs de una perso-
na interpuesta: la madre primero y despus el padr.
No cabe duda de que este proceso de identificacin
proyectiva es inevitable, pero cabe pensar que se en-
cuentra muy exagerado por la sociedad.
Creemos que si la educacin estuviera concebida
de tal forma que el sujeto se diera cuenta de las inevi-
tables proyecciones arcaicas y, desde sus primeros
aos, no fuera inducido culturalmente a recurrir ince-
santemente a la proyeccin y a la idealizacin, ni las
proyecciones sobre los padres ni la idealizacin de los
mismos alcanzaran tal intensidad. No hay duda de
que estos procesos seguiran existiendo, pero su inten-
4. Recordemos simplemente el cuarteto, tan a menudo citado,
en el que Goethe cree deber a su padre "la conducta seria en la
vida", y a su madre, "la naturaleza alegre y el gusto de narrar".
188
sidad es, a nuestro juicio, funcin de los imperativos
socioculturales ambientes.
En otras palabras, en la medida en que el nio se
acostumbrara a vivir con la nocin sociocultural de
que el universo del arcasmo y el universo de la accin
son algo que est en l y tiene su origen en l, la dife-
renciacin de las funciones educativas de los padres
tendra menos razn de ser. Adems, a medida que
los padres fueran asumiendo unas funciones poco dife-
renciadas -que, quirase o no, es lo que est ocu-
rriendo actualmente, debido al hecho de que tanto la
madre como el padre tienen cada vez ms tendencia a
trabajar ambos fuera de casa-, se obtendra un ele-
mento de diferenciacin a travs de la escisin institu-
cionalizada en dos grandes clases determinadas por la
edad: la de los nios y la de los adultos.
El arcasmo no es propio de la madre, como la
acci6n no lo es del padre: ambos son propios de la
persona humana obligada a negar en s la existenica
del primero y a atribuir las manifestaciones de la ac-
ci6n a un personaje masculino y adulto.
Es, en cierto modo, el chantaje del amor -constitu-
tivo del fenmeno de la Autoridad- el que, al culpa-
bilizar constantemente a la persona y al acostumbrarla
a. vivir en estado de sumisin a los adultos, entorpe-
Ciendo su desarrollo y autonomizacin,-es este chantaje
al amor, decimos, el que parece ser responsable de una
gran parte de esta hemorragia de amor de s mismo,
de libido narcisista, que se dirige hacia los dems; res-
ponsable, pues, de una frustracin y de una agresivi-
dad as como de una alienacin ulte-
rior cuando el nio se convertir en adulto. El nio
ya no ama a sus padres cuando se ve obligado a some-
terse a ellos: lo hace ver e incluso llega a creerlo l
189
mismo, pero inconscientemente desarrolla una extrema
agresividad contra sus padres, agresividad que s e r ~
accesoriamente proyectada, ya sea contra unos enemi-
gos designados por la sociedad, ya sea contra unos
sustitutos de los padres.
Habamos visto anteriormente (a propsito de Hit-
ler, por ejemplo) cmo, debido a la imposicin socio-
cultural, la Autoridad todopoderosa tena un cmplice
inconsciente en las imagos maternas arcaicas. El nazis-
mo puede ser as considerado como una regresin ~ l
segundo sistema de valores al primero, y de la Auton-
dad "constitucional" a la Autoridad arbitraria.
Regresin, puesto que en las sociedades occidenta-
les, sociedades del Padre, la Autoridad se encamaba
en la persona del Padre: Dios Padre, el Rey, el padre
jefe de familia.
La Autoridad pasaba as de la madre al padre.
5
Y dicho de forma ms precisa, de la imago maternal
arcaica, de la Madre inconscient, al padre tal como
apareca conscientemente. Y es posible pensar que
gran parte de las instituciones socioculturales tenan la
funcin de apuntalar esta imagen exterior de la Auto-
ridad a fin de protegerla de la actividad inconsciente
de las imagos maternales arcaicas. Resulta significativo
que, a menudo, sean las sociedades en las que aparen-
temente las funciones sociales estn espectacularmente
5. No es que pensemos que el matriarcado fuera anterior al
patriarcado. El punto fundamental nos parece depender de la ima-
go inconsciente sobre la que se apoya el sistema de Valores de una
sociedad. Antes del patriarcado, los jefes de tribu eran hombres,
indudablemente, pero la imago predominante inconsciente de la
sociedad era la de la madre arcaica. Inversamente, una mujer pue-
de muy bien convertirse en jefe deo Estado, mientras que la imago
social predominante es de tipo paterno (Ceiln, Israel).
190
atribuidas a los hombres -en Italia, por ejemplo-
aquellas en las que la mujer detente el verdadero po-
der en la familia, mientras que el hombre, en estos sis-
temas, no es en realidad ms que un nio mayor, dbil,
caprichoso y agresivo. En suma, cuanto ms obliga la
sociedad a la mujer a asumir el arcasmo y cuanto ms
la somete a un estatuto social inferior, ms acenta el
temor a las mujeres. Tenemos aqu un ejemplo de una
forma de retomo de la inhibicin.
En el fondo
1
.a nivel fantstico, la potencia del pa-
dre se vive como robada a la madre. Resulta significa-
tivo que, en el neoltico aproximadamente, mujer y
herida se encuentren asociadas en las pinturas rupes-
tres. La famosa "castracin de la mujer" no es, a nues-
tro juicio, ms que la consecuencia sociocultural del
desarrollo de la civilizacin de los Padres.
Qu queremos decir con esto?
Al principio de la humanidad prevaleca el primer
tipo de relacin, el fantstico, y el proceso de proyec-
cin se utilizaba constantemente. Siendo la madre el
primer objeto que se ocupaba del nio, era inevitable
que las entidades sobrenaturales que rodeaban al hom-
bre y que tenan su origen en las proyecciones encon-
traran su auxiliar imagoico en las representaciones in-
conscientes femeninas.
Parece concebible que, a medida que el hombre ha
ido dominando su medio ambiente, ha vivido este
dominio como una agresin contra estas imagos fe-
meninas, como una castracin de la mujer. El hombre
apoy su progreso en la diferencia ms manifiesta entre
l y la mujer: el pene. Era, sin duda, inevitable que la
evolucin de la humanidad pasara por esta sucesin de
fenmenos.
Pero, en la medida en que el hombre puede tomar
191
conciencia del carcter ilusorio de su culpabilidad fan-
tstica -explotando la Naturaleza que le impulsa as
a sobrecargar la imagen del pene, no ataca ni mutila,
verdaderamente, las imagos maternales-, es posible
estimar que este fantasmagrico castillo de naipes ya
no tendr muchas razones de ser. El seno como garan-
ta del arcasmo y el pene como garanta del antiar-
casmo no figuran como tales en el patrimonio gentico.
En la medida en que la persona humana aprende a
travs de su educacin y en su cultura que en l exis-
te un arcasmo (el primer sistema de valor), y luego
que se produce un desarrollo en relacin con los pro-
gresos de la psicomotricidad, y en la medida en que
este desarrollo no se ve culpabilizado sino estimulado,
puede pensarse que, entonces, la imagen maternal in-
consciente tiene muchas menos razones de aparecer
como aterradora, y la imagen del pene muchas menos
probabilidades de ser sobrecargada.
Precisamente para escapar a la culpabilidad y al
conflicto interno ha institucionalizado la humanidad
la proyeccin y la idealizacin.
Pero, al hacerlo, se converta en vctima de sus pro-
pios espejismos.
Resumiendo, la humanidad habra vivido primero
bajo el signo inconsciente de la Madre. Ms tarde, a
medida que la imago paterna neoformada iba siendo
ms poderosa, la humanidad habra vivido el dominio
de la Naturaleza como una agresin de la Madre, Ma-
dre imaginariamente atacada y mutilada, encamada en
la persona de las mujeres (la mujer, ser castrado), sobre-
cargando a su vez, defensivamente, el rgano sexual
masculino, el pene, como negacin del temor de una
castracin oral y anal por la Madre.
192
Hemos visto anteriormente que exista un paralelis-
mo entre el desarrollo de los valores "secundarios"
-derecho, justicia, verdad- y la personificacin de la
Autoridad en las imgenes paternales.
Los valores "secundarios" se haban conseguido de
la y la omnipotencia preexistentes y, en
las socwdades del Padre, la Autoridad era "contrac-
tual" hasta un cierto punto, y no sometida a la arbitra-
riedad total.
Pero se trataba siempre de Autoridad, es decir, de
sobrestimacin,. la y de la explota-
cion de la culpabilidad arcaica del nio de muy cor-
ta edad.
, Exista relacin circular que haca que cuanto
mas culpabihzado estaba el nio, ms reverenciaba al
padr.e -en las sociedades del Padre- por temor de
las Imagos maternales atacadas imaginariamente.
bien, hemos visto cmo en la actualidad, y
a numerosas razones, el nio ya no poda ser
condiCIOnado como lo era anteriormente. Pero ello no
ha hecho disminuir demasiado la culpabilidad del nio.
La no le ha autorizado a recuperar su amor
a SI mismo: Lo que ocurre es, simplemente, que, al
estar sometido a una guardia menos estricta, el nio
puede escab'!-llirse, en la realidad objetiva, en lo que
se a la. pero podemos pensar que la
culpabilidad mconscwnte sigue siendo sensiblemente
la misma.
En cualquier caso, el fenmeno de la Autoridad tra-
d . 1
, encamada en el padre, en los padres, est en
VIas de desintegracin. No vamos a insistir sobre este
punto que ya hemos desarrollado considerablemente.
Pero siendo el padre, los padres, el lugar geomtri-
co de encamacin de los valores y de la Autoridad, re-
193
sulta muy comprensible que toda contestacin dirigida
a la Autoridad alcance igualmente a los valores.
El verdadero lugar de origen de los es la
persona. Hara falta que la sociedad le reconociera el
derecho de no idealizar a los adultos desmesurada-
mente y de no someterse a ellos totalmente durante su
primera infancia.
O bien que la sociedad se organizara de tal
que el nio pudiera recuperar la mayor parte posible
del "amor a s mismo" salido fuera de su yo y que
cesara de impulsar al nio a despojarse este
siempre que pudiera evitarse, que
do lugar en la primera infancia. Asi el mno ):me-
de escapar ms fcilmente al a partir
los tres o cuatro aos, su condiciOnamiento antenor
es muy estricto: adiestramiento alimenticio, de esfnte-
res, a cargo de una madre fatigada y abrumada por
problemas de diversa ndole.
O bien que, desaparecido de todos modos el
meno de la Autoridad -a menos de volver a antiguas
formas de economa, preindustriales, lo que parece
imposible y poco conveniente-, el nuevo
social se fundamentara nicamente en la fuerza, sm
paliativos.
El problema est, en efecto, en desligar los valores
-a fin de que prosigan su desarrollo- del fenmeno
de la Autoridad.
Pero estos valores no podrn desarrollarse ms que
en el caso de que exista un consenso social.
Ya vemos en qu clase de temible laberinto se ha
metido la humanidad tras la revolucin tecnolgica. El
consenso tradicional -fundamentado sobre la Autori-
dad- no puede perdurar. El nico consenso que toma
actualmente su relevo es la pura fuerza. Ahora bien,
194
la utilizacin de la pura fuerza equivale a una regre-
sin 0 a una desaparicin de los valores humanos. Es
a la humanidad, al hombre, a quien le corresponde
instaurar, imaginar un nuevo consenso -teniendo en
cuenta los factores actuales de diversos rdenes- que
ya no est fundamentado sobre la Autoridad, que no
est fundamentado sobre la fuerza.
Ahora bien, en la medida en que el fenmeno de
la Autoridad representaba una huida del hombre fuera
del conflicto que vive en l, el nico consenso imagi-
nable en la actualidad consiste, para el hombre, en
aceptar este estado de conflicto, tanto consigo mismo
como con la sociedad.
Existe, con todo, una esperanza en la medida en
que esta huida fuera del conflicto sobrevaloraba el con-
flicto en s. Es posible imaginar que, al asumir el
conflicto, en una cultura del conflicto, desaparezcan
buen nmero de sntomas patolgicos reaccionales a
la huida. En resumidas cuentas, una persona psicoana-
lizada se lleva mejor consigo misma que una per.sona
neurtica o psictica, en la que el conflicto -o ms
bien uno de sus elementos- se ha "cosificado", domi-
nando a su yo. Para Freud, por ejemplo, la psicosis
consiste en la dominacin del yo por el inconsciente.
En el hombre "normal" existe un conflicto inevitable
entre el yo y sus defensas, por una parte, y las pasio-
nes inconscientes, por otra.
Podemos pensar que una cultura del conflicto, en
el sentido en que nosotros la entendemos, conducira
a una desescalada de la culpabilidad.
Resumiendo: a medida que se va desarrollando el
segundo sistema de valores -derecho, justicia, liber-
tad, igualdad- el primer sistema de valores va pasan-
do implcitamente a la Madre, a la mujer. Y el segundo
195
se encarna en la imagen del hombre, del Padre o
de su atributo: el pene.
6
Se hace necesario que el sujeto recupere como
suyos los elementos del segundo sistema de valores: el
yo individual como peana de los valores. Y que asuma
la existencia en s mismo del primer sistema de valo-
res como la inevitable tentacin del recurso a la arbi-
trariedad, a la omnipotencia mgica del pensamiento
y a la idealizacin fascinada de aquellos que se pre-
sentan a l como enC!arnacin de este primer sistema
de valores.
7
Vemos as cmo un primer conflicto toma ya for-
ma: la lucha que tiene lugar en cada uno entre el de-
recho y la arbitrariedad. Pero as como la arbitrarie-
dad tiene siempre el mismo rostro, el derecho adopta
cada vez formas ms elaboradas. Y, en una sociedad
en la que existiera realmente una igualdad poltica y
econmica, el derecho diferira por los diferentes desa-
rrollos a partir del Derecho tal como nosotros lo cono-
cemos. En cualquier caso, ya no se tratara del dere-
cho-poder de los Grandes, sino del derecho-poder de
la persona entre otras personas iguales en derecho.
La recuperacin desalienante de las proyecciones y
de las idealizaciones. Recuperacin desalienar;te, pero
creadora de nuevos conflictos internos
Vamos a dar algunos ejemplos de los pretextos que
las instituciones socioculturales tradicionales han esta-
6. Cf. el cetro real, el bast6n de mariscal, etc.
1. El primer sistema de valores corresponde a lo que la teo-
Ja psicoanaltica llama el "yo ideal", mientras que el segundo sis-
tema corresponde al "ideal del yo".
196
do ofreciendo a los individuos hasta hoy para permi-
tirles evadirse de sus conflictos. Pero insistamos, ante
todo, en el punto siguiente: no es la sociedad quien ha
creado los procesos de proyeccin o de idealizacin,
como no es ella quien ha creado la funcin respirato-
ria o digestiva. La proyeccin en el mundo exterior y
la idealizacin del otro, del prjimo, son fenmenos
que existen en toda criatura humana, al igual que la
agresividad, el inconsciente o la culpabilidad. La so-
ciedad, por su parte, se contenta con sobreestimar, per-
petuar y explotar estos rasgos psicoafectivos. Y no por
el efecto de un maquiavelismo consciente, sino porque
ste es el modo de funcionamiento que existe, ya de
entrada, en la relacin nio-adulto.
Examinaremos sucesivamente los conflictos intraps-
quicos en los que desembocara la recuperacin de la
proyeccin y de la idealizacin en cuanto a la agresi-
vidad, la locura, la muerte, la mujer, el nio, el Padre.
La guerra posee una eminente virtud desculpabili-
zadora en cuanto a la agresividad de la persona. Le
permite dar libre curso a sus instintos agresivos, a la
vez que la propaganda oficial le persuade de que es el
otro, el enemigo, el agresivo, el "malo". Como la im-
portancia de la agresividad individual es funcin del.
ndice de frustracin a que ha estado sometido este
individuo tanto durante su infancia como en la edad
adulta, tanto psicoafectiva como sociopolticamente,
podemos enunciar que las sociedades en las que la hu-
manizacin ha hecho menos progresos sern las ms
agresivas, las ms guerreras. Como ya hemos dicho, no
existe paralelismo alguno entre la industrializacin y
la humanizacin. La sociedad industrial nazi o la sta-
liniana haban regresado hacia unas formas ultraarcai-
197
cas de relaciones humanas y de sumisin a una Autori-
dad fundamentada inconscientemente en unas imge-
nes maternales arcaicas "malas". Una sociedad llama-
da primitiva, en la que el fundamento inconsciente es
tambin de tipo maternal arcaico, puede considerarse
situada a un nivel mucho ms alto de humanizacin
en la medida en que el individuo asume su agresivi-
dad, reconoce su culpabilidad y no descarga una y
otra sobre el Estado.
8
Si la guerra, como vemos, constituye -entre otras
motivaciones- un pretexto a la agresividad propuesto
por la sociedad al individuo, podemos considerar que
las diversas utopas segn las cuales sobrevendra una
Edad de Oro cumplen exactamente la misma funcin.
Si en estas sociedades, en efecto, "el lobo y el cor-
dero pudieran reconciliarse", como espera Marcuse,
esto no significara otra cosa que la extincin de la
agresividad y la prueba fehaciente de que esta ltima
era totalmente reacciona! a las condiciones sociales.
En otras palabras, la persona que cree en la posibili-
dad de una Edad de Oro tal puede, de forma parcial
como es evidente, desculpabilizarse, de acuerdo con el
siguiente esquema inconsciente: "Si he experimentado
unos sentimientos agresivos y destructores hacia mis
padres, no es por m culpa, la culpa es de la sociedad".
A partir de este momento, la destruccin de esta socie-
dad -al igual que el guerrero o el soldado destruirn
al enemigo- dar satisfaccin a la propia agresividad
con la conciencia muy tranquila, a la vez que el indi-
viduo se desculpabiza inconscientemente respecto a
sus padres.
8. Respecto a este proceso de asumir la agresividad indivi-
dual por parte del Estado, remitimos al admirable libro de Franco
Fornari: Psychanalyse de la situation atomique, Gallimard.
198
Existe as una equivalencia entre el tema de la
"Guerra Justa" y el de la revolucin "por una Edad de
Oro".9 En cierto modo, por otra parte, dado que en la
era atmica las guerras exteriores se han hecho imposi-
bles, han sido sustituidas por guerras interiores, civi-
les, por luchas insurreccionales.
Nuestra posicin, constantemente reafirmada, con-
siste en pensar que la agresividad humana es de cual-
quier forma inevitable, pero que se ve muy aumentada
por las frustraciones. de diferentes tipos a las que el in-
dividuo se ve sometido.
El progreso hacia la humanzacin no pasa por la
destruccin total de la sociedad y de los valores, sino
por la extensin de los terrenos en los que se aplica-
rn estos valores.
En definitiva, la recuperacin por el individuo de
su agresividad le llevara igualmente a tomar concien-
cia de sus sentimientos de culpabilidad. El ser huma-
no ama y odia al mismo tiempo, en proporciones cier-
tamente variables de amor y de odio. El pretexto social
a este conflicto odio-amor puede enunciarse como si-
gue: "No tienes ninguna razn para sentirte culpable,
no eres t el que e9' malo, sino el extranjero, el negro,
el judo, el revisionista, la sociedad, etc.". Pero que
cada uno de nosotros sea agresivo y lo niegue con fuer-
za, lo que aumenta su sentimiento de culpabilidad in-
consciente y hace necesarias unas salidas sociales vio-
lentas tales como las guerras o las persecuciones, no
significa en modo alguno que no existan los que explo-
9. Podramos pensar que la tesis de un instinto de muerte,
formulada por Freud a partir de 1920 y recogida por algunos psi-
coanalistas, juega el mismo papel funcional de desculpabilizacin:
"Yo no soy agresivo, es el otro, el instinto de muerte que hay
en m. .. ".
199
tan y los explotados. Tanto unos como otros son cier-
tamente agresivos en grados diferentes, pero la propia
situacin de explotacin
10
es origen de una frustra-
cin y, por consiguiente, de una agresividad suplemen-
taria. El hecho de asumir la propia agresividad, no
slo la reacciona! sino tambin aquella otra ms pro-
funda, fundamental, no le impedir al explotado lu-
char contra las explotaciones sino que quiz pueda
evitarle -por culpabilidad- confiar su destino a unos
Padres carismticos y revolucionarios, soar con un
maana idlico en exceso, procediendo incluso -por
culpabilidad- a unas opciones polticas conducentes
al fracaso.
La idea de la muerte es una idea nueva en Euro-
pa. En la sociedad cristiana y homognea tradicional,
los dogmas de la vida eterna, de la inmortalidad del
alma y de la resurreccin de los muertos afianzaban a
los fieles en la conviccin de que la muerte era una
ilusin.
"Anclar en una conviccin". . . En efecto, as como
la sociedad no ha inventado los procesos de proyec-
cin y de idealizacin, tampoco las religiones han in-
ventado el tema de "la vida despus de la muerte".
Para el inconsciente, la muerte no existe. Ni tampoco
la vida, por otra parte; slo existen unas experiencias
vividas y transfiguradas por las fantasas de placer y
desagrado, inscritas en el tejido neuronal _central a
10. Por esta razn, en particular, resulta "condenable" la ex-
plotacin del hombre por el hombre, y no en nombre de una
tica trascendental. El materialismo ateo debe y puede justificar el
sistema de valores al que se remite con argumentos estrictamente
materialistas.
200
ttulo de mnesias, de recuerdos, conscientes unos, in-
conscientes otros.
A partir de este momento, el temor (o las ganas)
de desaparecer son el temor (o el deseo) de volver a
desaparecer. Las representaciones conscientes de la
muerte despiertan experiencias arcaicas de desagrado
y de placer. Para el inconsciente de todo ser humano
morir es volver a reunirse con la Madre arcaica.
que la in:ensidad y formas variables que pue-
den re:eshr m1edo y el atractivo (que suele perma-
necer mconsc1ente) de la muerte. El miedo de morir
no suele ser ms que una defensa contra un atractivo
fascinante ejercido por la muerte. Casi sera exacto de-
cir que cuanto ms angustiada se siente una persona
ante la idea de la muerte, ms la desea en realidad.
Sera preciso discutir este punto y matizar esta afir-
macin en el sentido en que la fuerza respectiva de las
imagos arcaicas buenas y malas influye enormemente
en los caracteres del afecto ligado a la idea consciente
de la muerte.
No es simple coincidencia que el tema de la muerte
revista una agudeza tal en el momento de la adoles-
cencia. Hemos visto en otro trabajo cmo el impulso
sexual de la pubertad dirigido hacia la madre provo-
la nueva catectizacin de toda la imagen incons-
Ciente de esta madre, comprendidas las imagos arcai-
cas maternales buenas y malas. En este aspecto mater-
del conflicto eclptico, el sentimiento del horror al
(imago maternal arcaica mala) se mezcla, ine-
VItablemente, al deseo incestuoso.
Y si, en la adolescencia, el amor y la muerte se
convierten en dos temas entrelazados, no es tan slo
debido a un temor de castracin por el padre sino
t b" b '
am 1en, y so re todo, debido a que el adolescente, lo
201
14 Mendel
muerte como culpabilidad ligada a los deseos de muer-
te dirigidos hacia el otro y a la muerte real de los pa-
dres, como lento desgaste que da ritmo al desarrollo
de la existencia, imponindole su teln de fondo, como
riesgo constante y como conciencia de esta culpabili-
dad, de este ritmo y de su trmino.
Algunos psicoanalistas, defensores a la vez de la
hiptesis del instinto de muerte y de la creencia en un
Dios, creen recuperar as, por una especie de acroba-
cia, la tragedia humana (que se les escapaba debido
a la ilusin de la vida eterna) gracias precisamente a
este instinto de muerte. Podemos pensar que lo nico
que hacen es sumirse todava ms en Ia ausencia de s
mismos, puesto que se hallan sometidos a la figura pa-
terna como nios pequeos -lo que supone una doble
alienacin: por esta sumisin de nios y por la dene-
gacin de la defensa para con la Madre que les obli-
ga a hacer este Padre- y a la vez niegan su cul-
pabilidad. "Es el instinto de muerte que existe en m,
fuerza impersonal y universal, el que me manipula,
como si fuera un monigote, para volverme agresivo y
hacerme desear la muerte de mis padres. Al producirse
este desmembramiento de su yo, el nico placer que
les queda -y no pequeo, por cierto- es el de la
transgresin de las prohibiciones. No slo en nombre
de los valores sino en contra de ellos: aqu caemos de
nuevo en el mito del diablo, a quien se debera la
tentacin de la transgresin, es decir, de la recupe-
racin del amor de s mismo puesto en Dios, recupe-
racin que sera entonces vivida como una burla, una
parodia, un simulacro, una perversin. No se pone el
acento en un yo transgresor sino en el propio hecho
de la transgresin: un yo tan desprovisto de todo
(puesto que toda su libido narcisista ha sido cargada,
204
ha quedado aprisionada en la persona del grande) que
su pequeez hace aumentar todava ms la grandeza
de aquel que, desde lo alto, observa impvido, como
un sdico voyeur. El placer de la transgresin consiste
ante todo en el placer de humillarse de forma maso-
quista ante la mirada impvida del Seor y a travs
de esta humillacin, pero en segundo plano, en humi ...
llar sdicamente a Dios, ya que la criatura fue creada
a su imagen y semejanza. Placer cerebral, placer de
intelectual.
Locura, antilocura y no-locura
Parece ser que la dificultad no reside en el hecho
de estar loco o de creer que no se est loco, S'ino ms
bien en tolerar en s mismo la lucha de la locura y de
la razn.
Se han intentado todas las posibilidades para pro-
curar negar la existencia de este conflicto entre dos
fuerzas de sentido opuesto.
As como, anteriormente a Freud, el loco se denun-
ciaba como radicalmente distinto, en la actualidad, en
algunos medios intelectuales se suele considerar al que
no est loco como un loco ignorado. El juego de las
ambigedades y las imprecisiones del trmino "nor-
cuando se trata del hombre hace que el que no
esta loco pase a ser anormal, condenable por ser "nor-
mal". As como antes . de Freud se negaba la dimen-
sin comn entre locura y no-locura, lo que hoy se
encuentra en es la diferencia entre ellas.
Tras la negacin de la dimensin comn nos encontra-
mos ante la negacin de la diferencia.
Vamos a examinar, pues, este problema de la dife-
205
rencia ms de cerca; vamos a examinar las nociones de
locura y de razn, as como la oposicin entre estos
dos trminos.
La locura est irreductiblemente en el corazn del
hombre. El loco -el psictico, cuyo ejemplo ms claro
es el que nos proporciona el esquizofrnico paranoi-
de- es aquel en el cual la locura ha ganado la par-
tida, aquel que no dispone de ningn contrapeso sufi-
ciente para equilibrar las fuerzas del inconsciente.
La antilocura es la neurosis, en la que todas las
fuerzas del individuo se hallan comprometidas en un
doloroso combate contra la locura.
El no-loco, de forma muy relativa, muy frgil y
muy parcial, ha logrado realizar esta extraa opera-
cin de utilizar una parte de las fuerzas de la locura
para acciones razonables. Puesto que la razn no goza
de muy buena prensa en nuestros das, intentaremos
precisar qu sentido damos a este trmino, despus de
Freud.
Pero si no intentramos situar el problema de la
enfermedad mental dentro del marco de una perspec-
tiva antropolgica y sociolgica nos impondramos
unos lmites totalmente arbitrarios. Existen otras for-
mas de la locura, adems de la psicosis, que, aun sien-
do ms peligrosas socialmente que esta ltima, la so-
ciedad tolera mejor: no se recluye ni a los locos del
volante ni a los padres alcohlicos ni a los jefes de Es-
tado paranoicos. Entre las diversas locuras sociales te-
nemos tendencia a individualizar una, para la que pro-
ponemos, con la mayor seriedad del mundo, el trmino
de "tecnofrenia". La tecnofrenia se caracterizara por
la imposibilidad, para buen nmero de nuestros con-
temporneos, de aceptar el hecho de que la vida huma-
na slo pueda definirse por su relacin con la muerte
206
ineluctable y la razn, por su relacin con la locura
inextirpable. La tecnofrenia consistira en la gran ne-
gacin de la idea de la muerte y de la presencia de
la locura, en la negacin de la dimensin trgica de la
existencia humana. El optimismo tecnolgico del tec-
nofrnico -"la tcnica lo arregla todo .. .'' -
11
se acer-
ca a las ilusiones del aquellos que, negando la civili-
zacin occidental en su conjunto, anuncian una socie-
dad futura en que conviviran el len y el cordero,
12
es decir, en la que el hombre sera inefablemente bue-
no, sin asomo de agresividad. El Pap Noel es, en un
caso, la tcnica, mientras que en el otro es una revolu-
cin que, haciendo tabla rasa, no conservara nada del
pasado.
Ms adelante volveremos a hablar de las diversas
formas de la locura, pero antes querramos contribuir
a disipar la confusin que algunos, en nombre de
Freud aparentemente, querran crear entre locura -en
el sentido clsico del trmino- y no-locura.l3
Freud afirm constantemente la diferencia entre lo-
cura y no-locura. A lo largo de su obra, compleja, y a
menudo en la frontera de la contradiccin, echa en el
mismo saco y simultneamente diferencias y analogas
entre locura y no-locura, entre neurosis y psicosis, entre
histeria y neurosis obsesiva, etc.
14
11. Incluida la muerte: algunos tecnofrnicos se hacen con-
gelar a su muerte, en espera de que la ciencia del futuro les
resucite.
12. Marcuse.
13 .. " ... l (Freud) es tambin el primero que se propuso bo-
rrar radtcalmente la divisin entre positivo y negativo (entre nor-
mal Y entre comprensible e incomunicable, entre signifi-
cante e msignificante) ... ": Michel Foucault, Les mots et les choses
p. 372. (Subrayado por nosotros.) '
14. Cf. G. Mendel, La Rvolte contre le Pere, 3. parte, cap-
tulo XI, Payot, Pars.
207
Qu es, en esencia, lo que nos ensea Freud? Que
el sueo, los lapsus, el acto fallido, la enfermedad
mental, no son ni el desorden ni el caos que hasta
aquel momento quera verse en ellos, sino un sistema
de funcionamiento del aparato psquico, coherente, l-
gico, y que tiene unas leyes. Pero este sistema de fun-
cionamiento slo es coherente respecto a la realidad
interna, no respecto a la realidad externa.
Freud se convierte en el apasionado paladn de la
coherencia necesaria de la accin y el pensamiento y
cuya verdad propia se conoce para beneficio del mun-
do de los deseos
15
-"este acuerdo con el mundo real
exterior lo llamamos verdad y es precisamente el que
se busca en todo trabajo cientfico ( ... f-,
16
y lo hace
hasta el punto de escribir estas lneas, que quiz pare-
cern sorprendentes: "Pueda un da el intelecto -el
espritu cientfico, la razn- acceder a la dictadura
en la vida psquica de los humanos! "ste es nuestro
ms ferviente deseo".
17
Y aade: "La razn -su propia naturaleza es una
garanta- no descuidar dar a los sentimientos huma-
nos y a todo lo que ellos determinan el lugar que les
corresponde".
En mismo texto, que constituye en cierto modo
una defensa de la razn y del mtodo cientfico frente
a la realidad,
18
Freud ataca duramente a los que l
15. Como es el caso, precisa Freud, en la actitud religiosa.
16. Freud, "D'une conception de l'univers" en Nouvelles con-
frences sur la psychanalyse, p. 233 (texto publicado en 1933).
17. Op. cit., p. 234.
18. "Todos sus esfuerzos (del pensamiento cientfico) tienden
a lograr una concordancia con la realidad, es decir, con aquello ex-
terior e independiente de nosotros, con aquello que, como nos indi-
ca la experiencia, determina la realizacin o el fracaso de nuestras
tendencias. A esta concordancia con el mundo real exterior le damos
208
llama los "nihilistas intelectuales": "Antiguamente ya
haba habido nihilistas intelectuales, pero parece que
ahora la teora relativista de la fsica moderna se les
haya subido. a la cabeza. Tomando la ciencia como
punto de partida, la impulsan a autodestruirse, a sui-
cidarse, obligndola a renunciar a sus propias reivin-
dicaciones. Se tiene a menudo la impresin de que
este nihilismo no es ms que unll actitud temporal que
se observa hasta la consecucin de un resultado per-
seguido. Una vez eliminada la ciencia, vemos cmo se
instala en su lugar alguna clase de misticismo, o inclu-
so la vieja concepcin religiosa del universo." I9
Segn estos nihilistas intelectuales, prosigue Freud:
"No existe ninguna verdad, ningn conocimiento cier-
to del mundo exterior ( ... ) Puesto que el criterio de la
verdad (la concordancia con el mundo exterior) ya no
existe, poco importa ya saber si estamos o no de acuer-
do con esta opinin, dado que todas son justas y err-
. 1 ( ) , 2o
neas por 1gua ....
Para responder, Freud elige la irona como anna:
"Consolmonos diciendo que, aun cuando (esta doc-
trina) parece sublime y preeminente mientras se aplica
a especulaciones abstractas, empieza a flaquear en
cuanto se trata de la vida prctica ( ... }. Si lo que pen-
e.l nombre .. de verdad, y ello es lo que persigue todo trabajo cien-
tfico ( ... ) . Op. cit., p. 233.
19. Op. cit., p. 239. (Subrayado por nosotros.)
1
. Como ilustracin a este texto de Freud proponemos una
eccwn maugural de Michel Foucault en el College de France en
denunciaban como coaccionantes para el
l
a df IVIsion entre razn y locura y la escisin entre lo verdadero y
o also El "r t d d " ,
1
b azonam1en o ver a ero estana ast cerca de la pa-
ra mientras que la voluntad de verdad, sin la que
t
mnguna Ciencia existira, se encontrara denunciada como limi-
ante Y coaccionante.
209
samas no tuviera verdaderamente ninguna importancia,
todos nuestros conocimientos que se distinguen por
su concordancia con la realidad no existiran. En este
caso, nada nos impedira construir puentes de cartn
en vez de puentes de piedra, dar a los enfermos un
decigramo de morfina en vez de un centigramo, o anes.
tesiar no con ter sino con gases lacrimgenos".
Es innegable que algunas formas de la antipsiquia-
tra presentan aspectos positivos, por la denuncia que
realizan de conductas sociales arcaicamente represi-
vas de la locura, por recordar que el hombre no es
una mquina con "averas" reparables con ayuda tan
slo de medicamentos,
21
por establecer un paralelo
entre algunas locas desviaciones de las sociedades tec-
nolgicas y la enfermedad mental y, sobre todo, por
la exigencia de que al loco le sea reconocido un esta-
tuto social de interlocutor, de sujeto activo.
Pero la actitud que consista en negar la locura
como diferencia, encontrara rpidamente tres lmites,
a saber, el del sufrimiento del loco, el de la libertad del
no-loco y el de la alienacin suplementaria del loco
en la ideologa que l -o a l- se habra forjado:
a) El sufrimiento del loco.- En su mayor parte
no est ligado a la represin social sino al hecho de
21. De ah que la antipsiquiatra reaccionara contra la con-
ducta "tecnolgica" de algunos psiquiatras que, ante los progresos
de la psicofarmacolog,a, estn seguros de que pronto existirn me-
dicamentos apropiados para todas las anomalas mentales. Ante esta
posibilidad de dejar anestesiadas, en ltima instancia, la conciencia
de la muerte inevitable y la dimensin inconsciente, seda simple-
mente el hombre el que desaparecera. Algunos pases se orientan
evidentemente hacia tales actitudes al internar a los oposicionistas
sociales en hospitales psiquitricos. A los antipsiquiatras que afir-
man que "quien acepta nuestra sociedad es el verdadero enfermo
mental" responden los hombres cue detentan el poder en la URSS
que "quien impugna a nuestra sociedad es un enfermo mental".
210
vivir en contacto con el inconsciente sin los mecanis-
mos de defensa que posee el no-loco debido al proce-
so de maduracin psicoafectiva. En todo tipo de socie-
dad, la angustia insoportable del loco le lleva a bus-
car una ayuda. En las sociedades llamadas primitivas,
el nio que presenta anomalas graves en su madura-
cin psicoafectiva somatiza estas anomalas y muere.
b) La libertad ajena.- El loco siempre pide. El
loco no puede pasarse sin "el otro", aunque slo sea
a nivel material. Un esquizofrnico o una comunidad,
una sociedad de esquizofrnicos, no pueden sobrevivir
solos, precisamente porque no reconocen la realidad
exterior como tal, sino que la viven totalmente trans-
figurada por sus deseos. As como el no-loco puede
pasarse muy bien sin el loco,
22
este ltimo se define en
relacin al "otro". Tomando el trmino de "locura"
en su sentido ms amplio, qu sera del paranoico sin
su perseguidor, del histrico sin su pblico, del maso-
quista sin su verdugo, del sdico sin su vctima y del
obsesivo sin alguien a quien manipular? En lo que se
refiere al esquizofrnico, abandonado a s mismo, mue-
re de hambre, de fro y de enfermedad.
e) Y, ltimo lmite por fin, la cada en la trampa
de una ideologa que negara la no-locura.- Ideologa
tan alienante como la que interpretara la locura como
una simple irregularidad mecnica, o el sueo como un
accidente carente de sentido y sin ninguna cone-
xin con toda la personalidad del soador. U nos locos
diciendo a los no-locos: "Vosotros sois los locos y no
nosotros" compartiran la ilusin del no-loco al afir-
"N d ' t " mar: o tengo na a en comun con voso ros.
22. Y as, rodeando a los manicomios, como a los cemente-
rios, de tapias, se ha perdido y se pierde el recordatorio necesario
de la dimensin trgica de la existencia humana.
211
Lo que quiz aparezca entonces ms claro sea la
dificultad de hablar de la enfermedad mental -y de
su enfoque teraputico, por lo tanto- sin situarla
dentro de un marco ampliado que incluira la socio-
loga y la antropologa: , . .
a) La sociologa y la etnolog1a, porque, s1 b1en
la locura y la razn pueden obedecer a definiciones
universales, la tolerancia o la intolerancia de la socie-
dad, la densidad urbana, el desarrollo industrial, las
formas religiosas o mgicas admitidas, los exutorios
o las defensas propuestas por la sociedad influyen, en
cambio, y considerablemente, en el aspecto patolgico
del desorden y en el sufrimiento del individuo. Hoy
en da es ms fcil ser histrico en Brasil que en
Pars y ms fcil ser paranoico en una tribu azande.
23
Por otra parte, algunas formas de la enfermedad
mental estn directamente ligadas al tipo de organiza-
cin social.
b) La antropologa, porque, cmo es posible com-
prender la enfermedad mental si no se sitan de nuevo
sus manifestaciones en su lugar entre los elementos
de la vida psquica? El papel que tiene la
ga respecto a la psiquiata es el mismo que tiene
la fisiologa respecto a la medicina.
Vida y muerte, locura y no-locura, luchan en nues-
tro interior de una forma particular en cada uno de
nosotros, siendo el "yo" de cada uno el que impone
las reglas a esta lucha, a este debate.
En este sentido, la actividad del psiquiatra o del
psicoanalista tiene que dirigirse a restituir el movimien-
to a este debate, a devolver equitativamente la pala-
bra a unas voces all donde no hablaba ms que una
23. Cf. Evans-Pritchard, Les A:wnde, Gallimard.
212
voz sofocante. Al ir desapareciendo las grandes mitolo-
as colectivas, cada vez ms. le toca a cada uno, con
conocimiento, conciliar dentro de s vida y muer-
te, locura y no-locura, odio y amor, infancia y edad
adulta, individualismo y sociedad, en definitiva, encon-
trar, dar, un sentido a la vida. La funcin social del
psicoanlisis quiz consistir en ayudar a cada uno
a despejar su verdad sin olvidar ninguna de las fuerzas
presentes que, en caso contrario, volveran a hacer
su aparicin en forma alienante. Mas, para ello, parece
indispensable que se constituya un sociopsieoanlisis
que estudie cientficamente la influencia ejercida por
las fuerzas sociales, en particular durante la educacn
familiar y escolar, sobre el desarrollo psicoafectivo del
individuo.
Podemos afirmar que all donde haya cesado el
debate interno, el destino humano no ir ya ms lejos.
En este sentido existe una equivalencia entre la ausen-
cia de s mismo que comporta la desidia y la satisfac-
cin de un deseo de un hombre "normal" o el delirio,
el pnico del loco.
Negar la muerte o negar la vida con lo que cada
una de ellas implica -destruir y negar
la locura o la no-locura aparecen as como equiva-
lentes en la alienacin de s mismo.
Los resultados de esta negacin pueden ser dram-
ticos. Por ejemplo, pretender que un esquizofrnico
trabaje en las mismas condiciones que el no-loco, tra-
tarlo como no-loco, con un estatuto social de hombre
"normal", es matarlo y no ayudarlo. Es negar su sin-
gularidad, que constituye su nico bien, el zcalo de
su yo; es, pues, matar lo nico que queda en l de
humano y a travs de lo cual el individuo podra qui-
zs encontrar su diversidad perdida -este juego de la
213
locura y la no-locura- en l. Si no, tras este
psquico, no le queda sino morir fsicamente.
Pero tan alienado humanamente -loco,
como e{ esquizofrnico se nos aparece el hombre
aguantndose sobre su trabajo, droga, el
fanatismo poltico o el volante de su
1
escapar a su angustia, negar su locura, y hmr as1.
As como el destino humano es en realidad esa
sica para varios instrumentos que el yo con
batuta, msica armoniosa o disonante segun el
mento y que slo puede durar en la invencin, .en
aceptacin de lo nuevo (porque, en caso contrano,
se obtiene ms que un ruido montono), es
pensar tambin que este destino slo puede en
realizarse mediante la decisin deliberada de
giar, en las propias actuaciones, el construir so
destruir y la razn sobre la locura.
1
En este sentido, el hombre contemporaneo,
dar de la existencia del inconsciente, de la locura,
el centro de su ser -y que debe contemporizar
ellos, puesto que las defensas colectivas la
cura propuestas tradicionalmente por las soc1edades,
dicho en otras palabras, por las instituciones so1:::o ...
culturales, se hallan en vas de fragmentacin-,
hombre contemporneo que ya no cree en la resurre?-
cin de los muertos o en la vida eterna, accede, sm
estar totalmente preparado para ello por su educacin,
a la fase en la que el conflicto es abierto, no se oculta.
De todos es sabido que nunca ha sido tan difcil vivir
como Creemos que cada uno de nosotros
puede observar en s mismo los efectos de esta civili-
zacin del conflicto que se perfila .ante nosotros. Pero
la tensin que dicha civilizacin provoca y .la
bilidad que induce se muestran totalmente mvwtbles
. falta el aprendizaje que slo una revolucin pedag-
podra hacer posible.
Acabamos de ver en accin tan pronto un proceso
d idealizacin del loco como arma de guerra contra
1
e razn, los valores, la Autoridad y la sciedad, como
an proceso de proyeccin de su propia locura sobre
ulloco convertido en chivo expiatorio. En ambos casos
:xiste la negativa de una de las dimensiones
les del ser humano, dado que el gran problema ha stdo
siempre, para el yo, intentar negociar un acuerdo entre
realidad interna y realidad externa, . entre el deseo y
el obstculo que se opone al deseo.
Nos referiremos ms brevemente a los procesos de
proyeccin o de idealizacin relativos al nio, a la
madre (la mujer) y al padre (el hombre).
Aun cuando la funcin de las instituciones socio-
culturales tradicionales, en relacin con la agresividad,
la muerte y la locura, ha consistido en afirmar e incul-
car la conviccin de que: "T no eres agresivo, es el
otro -la otra tribu, el otro color de piel, la otra raza,
la otra clase social, la otra clase de edad, o bien la
sociedad actual-"; "No morirs, en realidad, sino que
gozars de la vida eterna, resucitars de entre los
muertos; has sido creado por Aquel que es eterno a
su imagen y semejanza, tu alma es inmortal"; "No
ests loco, eres normal, razonable, lgico en tus pensa-
mientos y en tus actos; tu sistema de valores es el
nico bueno". Sin embargo, una conviccin como sta
slo put:>cle resistir el paso del tiempo a condicin de
que cada categora tenga un soporte sobre el que se
pueda proyectar la parte de s mismo que ser negada,
Y la existencia de un soporte-chivo expiatorio de este
tipo necesita una diferencia, ligera o importante,
uno mismo y este soporte, que pasar a ser .. ,..H .. ..
mente el enemigo, el infiel, el loco.
El reconocimiento del conflicto como valor
re la reintegracin en s, el reconocimiento, como
otras tantas partes de s mismo, de la agresividad,
la muerte, de la locura.
En lo que se refiere a la mujer (la madre), ya
dicho que sobre ella se haba proyectado ( ... .. , .... ,a
temen te) la parte ms arcaica de las pulsiones
libidinales como agresivas. Y esto es as, en
debido al hecho de que el nio pequeo la
como el objeto con el que se haba establecido la
cin arcaica. Pero si es as "reconocida" -teniendo
cuenta este otro hecho de que la percepcin obj
es un fenmeno ms tardo que el arcasmo-, si
que toda la cultura la presenta como tal.
Alejado de l su arcasmo tras proyectarlo sobre
mujer -llamada "dbil", "irresponsable", "presa de
instintos", "indigna de confianza", etc.-, el hombre,
varn, sobrecargar, idealizar la diferencia
vez la diferencia- entre hombre y mujer, o sea,
pene. La posesin de un pene significar, pues, ese
a la tentacin de la regresin hacia el arcasmo,
la Madre.
24
La mujer habr pasado entonces a ser
soporte de las proyecciones del arcasmo y
que no posee la clave de la autonomizacin, a
el pene. A la mujer se la considerar entonces
tculo del arcasmo -verdadera caja de Pandora-
castrada. Ello supone para el hombre una doble
24. ll:ste es, exactamente, el sentido de los ritos de inic:iacill
una puerta cerrada del lado de la infancia. Para la mujer,
mente, la posesin del pene del hombre con el que vive (o su
tituto, el nio) la protege de la madre.
216
ncia, pues sin esta proyeccin se vera atrapado
del conflicto arcaico -autonomizacin (o fan-
tasa -actividad psicomotriz, o dependencia- inde-
endencia) y dentro del conflicto posesin de un pene
fmiedo a la castracin).
En este caso, el conflicto como valor desembocar
(o desembocara), en los dos sexos, en la asuncin de
los dos trminos del conflicto, a saber, reconocer (y
asUlllir) el arcasmo en s como una inevitable y angus-
tiosa fascinacin, y aceptar el hecho de que nadie po-
see la clave de la autonomizacin. En el mejor de los
casos, podemos esperar avanzar hacia una liberacin
progresiva, que no consiste tan slo en un mayor cono-
cimiento de s mismo (el autoanlisis, por ejemplo, pro-
longa la vida durante los psicoanlisis emprendidos
para s mismo por el psicoanalista), sino a nuestro
juicio, en asumir lo ms completamente posible los
conflictos de la propia poca.
El nio
Uno de los provechos que sacan los padres de la
educacin de sus hijos se refiere a que estos ltimos,
por la accin que se ejerce sobre ellos, representan una
linea de defensa exterior contra las :pulsiones, contra
sus propias pulsiones. De esta forma tiene lugar una
economa energtica, anloga a la que se produce cada
vez que una lucha intrapsquica es sustituida por un
combate contra un objeto exterior.
Al educar, adiestrar o corregir a un hijo, los padres
combaten sus propias pulsiones, tanto sexuales como
agresivas.
. Convirtindose en un agente de la Autoridad (me-
dtante una identificacin con los agresores de antao:
15
Mendel
217
sus propios padres), se reaviva en s mismo
cionamiento a la Autoridad, al mismo tiempo que
pone en forma este condicionamiento en el nio.
prohibir lo que antiguamente le fue prohibido a
se refuerza en s mismo la antigua prohibicin
como haba quedado inscrita, ciertamente, pero
bin como se va borrando (como todo reflejo
nado).
Al hacer aicos cualquier revuelta contra la
ridad, lo que se destruye es la propia revuelta
ciente que todos llevamos dentro, y slo Dios
cun grande es esta revuelta en cada uno de ..
contemporneos convertidos, tanto consciente como
conscientemente, en enemigos de la sociedad en la
vivimos.
Pero tambin hemos visto lo difcil que se
hecho imponer la Autoridad a los nios. Y sta
a no dudarlo, una de las causas principales del
siego de los adultos, de los padres, que han visto ce
as una de sus ltimas lneas defensivas.
El padre
Ya hemos descrito detenidamente cmo, en
tras sociedades occidentales, los valores y la A
dad se encarnaban en el padre idealizado: "T
eres ni un dios ni uno de los grandes -lo es l-."
padre, o sea, el superior -"super", palabra latina
significa "encima"- es, pues, etimolgicamente, el
yor. La jerarqua progresa a medida que se ganan
siciones en una especie de escala de Jacob
25
en
cumbre de la cual reina Dios Padre.
25. Una ilustracin de este fenmeno sera el hecho de
en los nuevos edificios de las grandes empresas, el despacho
218
para ser uno, es preciso ser tres
Pero si para ser uno hay que ser tres, si para elabo-
ar su propio arcasmo -sin negarlo, no obstante-
que apoyarse en un objeto exterior (el padre, anti-
guamente), cmo podra realizarse lo que antao te-
na lugar por diferenciacin de las funciones de los
padrQes?, . d . , , .
ue tipo e orgamzacwn sena convemente pro-
mover si, en efecto, la madre imagoica, inconsciente, y
la mujer, a nivel consciente, ya no son ni el soporte
proyectivo del arcasmo ni unos seres castrados, y si
el padre, al dejar de idealizarse, ya no encarna ni los
valores ni la Autoridad?
Nos parece que esta organizacin, tal como empie-
za a perfilarse, podra encontrar su formulacin segn
el esquema siguiente:
ya no el nio + la Madre + el Padre,
sino el nio + la clase de edad de los nios
+ la clase de edad de los adultos.
Esto no quiere decir que el nio deba as vivir
exclusivamente fuera de su familia. Hasta la edad de
5 a 6 aos, por lo menos, la funcin principal seguira
corriendo a cargo de los padres. Pero ya a partir de
la edad de dos aos (y quizs antes incluso), y en con-
diciones que estn an sin precisar teniendo en cuenta
las experiencias pedaggicas ya efectuadas, empezara
a tomar forma activa la nocin de clase de edad, de
grupo de edad.
I efe se encuentra en el ltimo piso. En Alemania, pas tradicional-
mente muy jerarquizado, parece que es posible situar en una em-
d
Presa el lugar y la categora de cada uno segn las dimensiones
e su coche.
219
En otras palabras, la mnima diferenciacin de las
funciones de los padres, que no puede dejar de sub-
sistir, servira para fundamentar la "trinidad" de la
que acabamos de hablar; pero los padres, el grupo de
los padres, encarnara lo antes posible y de forma des-
de luego privilegiada la clase de edad de los adultos,
mientras que la clase de edad de los nios cobrara una
existencia cada vez ms fuerte para el nio gracias a
su integracin en la institucin escolar.
Precisemos -aunque ms adelante volveremos de-
talladamente sobre este punto- que, en esta perspec-
tiva, la infancia ya no es tan slo el tiempo de prepa-
racin al estado adulto, sino un estado en s, espec-
fico, que debe preservarse y desarrollarse.
A lo largo de la vida humana, el estado de infancia
y el estado de adulto pasaran a ser dos trminos en
oposicin complementaria.
El conflicto, valor y consenso social
Acabamos de ver, a propsito de la agresividad, la
locura, la muerte, la madre, el padre y el nio, cuntas
recuperaciones de proyecciones y de idealizacin com-
portara un nuevo consenso social fundamentado ahora
en el conflicto y no en la Autoridad.
Por qu hablamos de consenso social, cuando po-
dra parecer, por los ejemplos elegidos, que se trata
ante todo del terreno individual, psicoafectivo?
Porque, a nuestro juicio, un consenso entre el indi-
viduo y la sociedad que se fundamentara en el conflic-
to supone un aprendizaje largo y difcil que debera
iniciarse muy temprano en el seno de la institucin
escolar.
220
Examinemos el conflicto como valor, no slo valor
debido a su efecto dinmico, al impulso que propor-
ciona, sino valor en s en la medida en que, por su
sola existencia, a condicin de que sea reconocida
conscientemente, el riesgo de la ocultacin de uno de
los trminos en presencia es menor. (Es evidente qn0
an es preciso que se reconozcan los verdaderos tr-
minos del conflicto y que no pasen como falsos con-
flictos o como conflictos reaccionales conflictos verda-
deros que, al no haber podido ser reconocidos, se
habran ido degradando en formas patolgicas.)
En la nocin del conflicto como valor, ninguno de
los trminos en oposicin se dirige a la destruccin del
Otro. No se trata, no obstante, de un compromiso, ni
de una simple relacin de fuerzas, aun cuando la rela-
cin de las fuerzas determinan las modificaciones que
'van a realizarse.
No se trata tampoco de "cultivar sus contradiccio-
nes", sino de sacarlas a la luz y permitirles representar
su juego dramtico.
Pero si ninguno de los trminos presentes apunta
a la destruccin del otro (que no sera ms que su
ocultacin) -sea en los pares de oposicin "infancia-
adulto", "razn-locura", "odio-amor", "muerte-vida",
"individuo-sociedad", etc.-, cmo se puede concebir
que a lo largo de la evolucin puedan ir naciendo otros
trminos?
Aun cuando no podamos desarrollar aqu este pun-
to diremos que tendramos tendencia a dar el nombre
de tercero inesperado al nuevo elemento, nacido pre-
cisamente de la conjuncin frontal de los elemen-
tos contrarios en lucha y que, al intervenir sobre los
antagonistas en presencia, les impone una variacin
decisiva.
221
En la lucha de las clases sociales, "burguesa con-
tra clase obrera", no parece que los progresos que han
podido realizarse hayan tenido lugar debido a la de-
saparicin de uno de los dos trminos. En los pases
llamados socialistas ha aparecido de forma incontes-
table, hasta el momento presente por lo menos, una
doble regresin poltica y econmica.
Por el contrario, cuando esta lucha ha podido pro-
longarse, como en los pases occidentales, se han obte-
nido mejores resultados. En el plano econmico, por
lo menos: nivel de vida, productividad. Porque, en el
plano poltico, aun cuando en menor grado, la regre-
sin ha sido admitida.
Actualmente, el tercero inesperado ira ligado a las
consecuencias de la revolucin tecnolgica, que ha lle-
vado la lucha de clases ms all de sus lmites tradicio-
nales.
Ya no se trata tan slo de la lucha "clase burguesa
contra clase obrera", sino de la lucha "clase de edad de
la infancia-adolescencia contra la clase de edad adul-
ta", "individuo contra Estado", "Tercer mundo contra
pases economicamente desarrollados" y, sin duda,
"lucha de clases sexuales". A medida que tiene lu-
gar el desmantelamiento de las condiciones que hacen
posible la Autoridad, progresa la toma de concien-
cia de los diversos tipos de explotacin.
Este tercero inesperado, formado por diversos ele-
mentos, ciertamente heterogneos, que intervendra
como tercero en discordia en la lucha de clases tra-
dicional, tal como la ha descrito Marx, no sera m ~
que la extensin de esta lucha a capas de la poblacin
tradicionalmente no politizadas que han ido adquirien-
do una conciencia de clase (de edad, de sexo, de per-
tenencia al Tercer mundo).
Pero la nocin de perpetuacin del conflicto, la
importancia concedida a una lucha sin fin de las fuer-
zas contrarias,
26
nos acerca tambin aqu a Proudhon.
Estarnos tan lejos, en efecto, de las tesis de una futura
"sociedad sin clases" o de un "final de la Historia"
como de un "final del hombre". '
En cuanto al conflicto "individuo-sociedad" no
puede dejar de recordarnos la lucha entre la o ~ de
barro y la olla de hierro.
La desproporcin de las fuerzas en presencia es,
en efecto, demasiado importante. El Estado moderno
parece poseer ya los medios de aplastar por la fuerza
toda veleidad de oposicin por parte del individuo.
Hasta ahora este ltimo se enoontraba parcialmente
protegido por la existencia de numerosos grupos y sub-
grupos socioculturales que se equilibraban unos a otros
y a la vez actuaban como contrapeso de la fuerza del
Estado. Dichos grupos y subgrupos, regidos tambin
por el principio de Autoridad, parecen haber sido al-
canzados por la crisis general de la sociedad. Para no
dar ms que un ejemplo, digamos que los diputados
no son tanto intermediarios entre los ciudadanos y las
colectividades y el Estado, CQmo portavoces del Esta-
do en sus respectivas circunscripciones. El individuo
cada vez se encuentra ms slo frente al Estado, lo que
no deja de explicar algunos aspectos llamados "salva-
jes" de contestacin o de revuelta.
26. Tanto Freud como Pavlov, cada uno en su terreno, han
teorizado esta lucha sin fin de los contrarios. Para Freud, el con-
flicto no puede tener un final que oponga, en la primera teora de
los instintos, los instintos sexuales y los instintos del yo y en la
ltima teora, los instintos de vida -Eros- y los instu;tos de
muerte -Thanatos-. Para Pavlov, el antagonismo se sita entre
los procesos de excitacin y de inhibicin.
223
Puede parecer que tan slo la institucionalizacin
del conflicto -el conflicto como valor y como cansen.
so-, su aceptacin por el Estado y por el individuo,
que acompaaran a los nuevos reagrupamientos, segn
la clase de edad en particular, proporcionaran al in.
dividuo el poder recuperado al Estado.
Y no hay duda de que el fracaso de los diversos
sistemas socialistas se debe tanto a la ausencia de una
revolucin pedaggica gracias a la cual el nio habra
podido desarrollarse segn un sistema no autoritario,
como a la ausencia de una fuerza de signo contrario a
la fuerza, ahora omnipotente, del Estado.
El progreso que la lucha de clases ha permitido
obtener en Occidente en el terreno econmico, la ex-
tensin de esa lucha -en las mismas condiciones de
ausencia de lucha a muerte- podra, esperamos, per-
mitir tambin obtenerlo en el terreno poltico.
Si se desea verdaderamente que la igualdad pro-
grese del terreno poltico al terreno econmico, la re-
volucin pedaggica -revolucin verdadera que ahora
intentaremos describir- debera preparar y acompa-
ar todo progreso poltico.
Todo parece lgico. Para que el fenmeno del
conflicto sea aceptado a nivel colectivo como nuevo
consenso social, es preciso que se convierta en valor co-
lectivo. Y para ello es necesario que cada uno, ayudado
por la sociedad, haya aprendido a vivir con sus pro-
pios e inevitables conflictos personales, sin lo cual el
fenmeno del conflicto se quedara en simple clusula
de estilo. Pero ni este aprendizaje ni este acuerdo
colectivo son posibles si antes no tiene lugar la revo-
lucin pedaggica. Ya vemos que, en ltimo trmino,
siempre vamos a parar a dicha revolucin y al proble-
ma del nio.
224
CAPITULO 111
LA INFANCIA COMO ESTADO Y COMO
CLASE SOCIOPOLfTICA INDEPENDIENTE
DE LOS ADULTOS, O UNA
UTOPfA REALISTA
A propsito de la tesis que vamos a desarrollar
vemos venir el malentendido
1
que nos atribuir
afirmacin de que el nio debera separarse de los
adultos y que incluso podra llegar por s mismo al
aprendizaje de la realidad. Quizs, al hablar de una
"separacin" entre el nio y el adulto, pueda parecer
que damos pie a esta interpretacin. Pero si nos hemos
expresado en estos trminos, ha sido porque nos pare-
ce necesario que la infancia se constituya como claS"-!
l. . pesar de nuestras puntualizaciones respecto al origen de
la posJbJhdad actual de una revolucin pedaggica, nos acecl
1
a un
Dicha revolucin no puede separarse de la
revolucwn que la hace -o la hara- posible. Sobre este
hacemos nuestra la tesis verdaderamente detallada de Antaine
b'r;;st la cual los progresos de la enseanza escolar se han de-
..
0
Siempre a un profundo impulso social. Cf. Antaine Prost: L'en-
setgnement en France, 1800-1967, A. Colin. Pero inversamente nos
parece ta b'
1
'
]' . 1 n que actua mente no puede tener lugar un progreso
PO !hco sm una revolucin pedaggica que lo Jreceda y lo acom
Pane El - 1 -
t
. mno Y e adolescente ya no son unos aprendices de adul-
as, smo que tien . d .
i fi . en su propw evemr y su propio peso poltico: la
no puede realizarse ms que en doble sentido a la
ltimo e hla. mfancia-adolcscencia hacia el mundo adulto y este
acJa la clase de edad de la infancia-adolescencia.
225
-clase de edad, clase social, clase poltica- para que
pueda desarrollarse entre las dos clases de edad de la
infancia y del mundo adulto una relacin de conflicto,
en el sentido en que nosotros la entendemos. Es eVi.
dente que despus de la importancia que hemos conce.
dido a la nocin de conflicto en el captulo precedente
no podemos pretender un aislamiento, una autoeduca.
cin de la infancia.
En este caso, es el nio el que ahora se encuentra
aislado del mundo adulto, suprimido de l, fijado en
las fases preedpicas.
2
Lo que indicamos es un medio
de salir de esta situacin a partir de estas mismas con-
tradicciones y en el sentido de una mayor liberacin,
de una mayor humanizacin. No hemos llegado a una
toma de conciencia, social y poltica tal, tanto por par-
te de los adolescentes y de los nios como por parte
de los adultos, que podamos esperar dentro de un
plazo muy breve la evolucin aqu descrita.
3
Es in-
cluso posible que ni siquiera llegue a producirse. Pero
en este ltimo caso, a menos que pudieran intervenir
otros parmetros inesperados, no vemos en qu forma
podra evitarse, tras la desaparicin del consenso so-
cial fundado en la Autoridad, un consenso basado en
la pura fuerza.
2. Y asimismo es ahora cuando reina la anarqua ms com-
pleta en las relaciones de los padres, o de la sociedad, con los
nios. El hecho de otorgar el derecho de votq a los nios de
12 aos instituira una forma de relacin democrtica entre las
clases de edad.
3. Recordemos a ttulo indicativo que con ocasin de una
emisin en la televisin francesa, un sondeo haba puesto en evi-
dencia que el 64 % de los adultos eran contrarios al derecho de
voto a los 18 aos. Se daban argumentos tales como que "la pol-
tica mancha y pervierte a muchos de o ~ que toca" y que "con-
viene proteger a la juventud". Por el contrario, un 51 % de los
jvenes de 15 a 19 aos eran partidarios del derecho de voto a
los 18 aos.
226
As pues, el advenimiento de un consenso funda-
entado, tanto intrapsquicamente, en el interior de
fas individuos, como en sus relaciones con la socie-
dad, en la aceptacin del conflicto convertido en un
valor colectivo, permanece, en cierto modo, en el te-
rreno de la utopa.
Pero una utopa que, a diferencia de tantas otras
utopas, se mantendra realista en la medida en que
aparecieran reunidas las condiciones que haran posi-
ble su actualizacin.
Ya hemos estudiado ampliamente estas condicio-
nes: el adolescente y el nio que rechazan ya, y re-
chazarn cada vez ms, la herencia sociocultural y la
sociedad, se ven excluidos del mundo adulto que ya
no tiene tiempo ni ganas ni competencia necesarios
para ocuparse de ellos, agrupndose masivamente entre
ellos en la institucin escolar.
Nuestra posicin ante este problema es que, debi-
do a las razones que hemos estudiado precedentemen-
te, el nio y el adolescente se ven as bloqueados en
las fases de la infancia y de la adolescencia, regresan-
do incluso hacia formas ms arcaicas.
La "solucin" tradicional consistira en que los nios
y los adolescentes se integraran en la sociedad echn-
dose a perder como nios y como adolescentes: recha-
zando a la fuerza una parte de s mismos -la infan-
cia- se identificaban, se les obligaba a identificarse, a
los adultos a lo largo de un doble conflicto: el edipo
infantil y el edipo de la pubertad.
4
4. No es que pensemos que el conflicto edpico pueda desa-
parecer. Pero cambiaran sus formas de elaboracin, de la misma
manera que antes de la era de las sociedades modernas eran, a
nuestro juicio, distintas a las descritas por Freud. Resumiendo: an-
tes del neoltico, las sociedades no patriarcales (aun cuando un
227
Ahora han desaparecido las condiciones que hacan
posible esta integracin a la sociedad. La "superacin"
del conflicto edpico -o su ordenacin- se ha hecho
imposible para el adolescente y nos parece que pron-
to lo ser para el nio.
Tiene que ser a partir del estado de infancia, a par-
tir de esta fiiacin al estado de infancia, como podra
producirse una elaboracin, que ya no consistira en
identificarse a los adultos (identificacin imposible una
vez ms a travs de las vas tradicionales), sino en una
confrontacin con el mundo adulto en una relacin de
influencia recproca. Examinaremos con detalle las di-
versas modalidades.
En resumen, a partir de la situacin creada en
la infancia por la revolucin tecnolgica podra efec-
tuarse un nuevo progreso, en el sentido que tiene
el progreso de la humanizacin para nosotros. En el
momento de toda ruptura ideolgica -cuyo origen
vemos, digmoslo una vez ms, a nivel tcnico-social-
econmico- hay una posibilidad de liberacin suple,
mentara que ser o no ser captada. Ninguna finali-
dad: tan slo determinismos. Ninguna necesidad hist-
rica. Ninguna funcin mesinica de tal o cual clase
social.
Precisemos tambin que no postulamos ni mucho
menos la existencia de un estado de infancia "en s"
que se desvelara espontneamente a poco que desa-
pareciera la presin del mundo adulto sobre l. Pero
hombre encarnara la Autoridad, sta era en esencia materna arcaica
en ausencia de imagils paternas); tras el neoltico, las sociedades
del padre (imagos paternas y padres sociales); actualmente, evolu-
cin hacia sociedades postpatriarcales, bien a travs del regreso a
sociedades imagoicas maternas, bien a travs de la progresin hacia
sociedades conflictivas.
228
no existe tampoco un estado de adulto "en s". La mul-
tiplicidad de las formas que reviste este estado de
adulto en las diversas civilizaciones la manifiesta cla-
ramente la dificultad, o incluso la imposibilidad de
definir el trmino de "normal" en nuestra sociedad.
Tradicionalmente exista una relacin entre el adulto
biolgicamente y su cultura, y este estado de adulto
tomaba forma segn esta relacin a esta cultura, pero
tambin segn las caractersticas pscomotrices y se-
xuales del adulto biolgicamente. Podramos definir
estas caractersticas enunciando que, debido a la ma-
duracin instrumental neurobiolgica, que no tiene lu-
gar hasta bastante tarde en la especie humana, especi-
fican una actividad dirigida hacia el mundo exterior,
hacia la realidad exterior. Debido a sus posibilidades
psicomotrices y a la orientacin, en gran parte de ori-
gen sociocultural, de sus deseos sexuales genitales, el
adulto lucha con la realidad exterior para satisfacer
sus necesidades y sus deseos de una forma distinta a
la fantasa (o ms bien an, conciliando una y otra:
toda actividad va acompaada de un fantasma que le
proporciona su resonancia inconsciente). Pero, para lle-
gar a esto, el adulto tradicional se vea obligado a
matar el nio que haba en l. Esta identificacin con
el adulto a lo largo de toda la infancia supone, en
cierto modo, una lenta muerte del nio en l. El adul-
to de las sociedades industriales ha perdido todas las
virtudes de la infancia: alegra, curiosidad, facultad
de asombro, creatividad, dotes del juego y de la fan-
tasa; no es ni un adulto psicoafectivamente, ni un
nio: se ha convertido en un adulto biolgico, infanti-
lizado en el terreno psicoafectivo: pasivo, culpabiliza-
do, que nutre su vida fantasiadora de residuos produ-
cidos industrialmente (las "sex-shops", por ejemplo), su
229
ludismo con formas degradadas (lotera, apuestas, qui-
nielas, etc.), su actividad con un trabajo maquinal y
unas actuaciones agresivas, etc. El hombre de las so.
ciedades llamadas primitivas disfrutaba mucho ms,
por lo menos en ciertas civilizaciones, de su infancia
-una infancia que, evidentemente, no dispona de los
medios necesarios para desarrollarse plenamente-,
cuyos ritos de iniciacin tenan una resonancia brutal.
En otras palabras, no es en modo alguno inevita-
ble, a nuestro juicio, que el hombre deba cesar de ser
nio para convertirse en adulto. Seguir siendo nio y,
simultneamente, convertirse en adulto, sera, a nivel
individual, una manera de asumir ms plenamente la
propia humanidad; mientras que, a nivel colectivo,
la posicin social de cada uno, su pertenencia a una
clase social, dependeran de su edad biolgica.
Nos parece que nuestros conceptos se distinguen
de las perspectivas pedaggicas tradicionales por los
puntos siguientes:
La madurez psicoafectiva del nio es ms precoz
de lo que se reconoce habitualmente. Al situar hacia
la edad de cuatro a cinco aos el momento en que el
primer conflicto edpico sola finalizar, Freud postu-
laba, implcitamente, una organizacin muy elaborada
ya del aparato psquico: defensas del yo, superyo,
ideal del yo. El nio, tal como nosotros lo conocemos,
es un nio infantilizado, culpabilizado por la sociedad
de los adultos. As como el colonizado no es aquel que
podra ser, sino incluso, a veces, su caricatura tal como
la ha dibujado el colono, que obliga al modelo a pa-
recerse al dibujo, as tambin el nio actual, que posee
ms que en ninguna otra poca la capacidad virtual
de desarrollar su estado especfico, es una caricatura
del nio del futuro, si es que llega a ser. En cuanto al
230
adulto contemporneo, al que su tiempo libre (que l
mismo llama tiempo muerto) angustia hasta el punto
de que, voluntariamente a menudo, llega a matarse en
el trabajo, este adulto, decimos, es la caricatura del
nio-caricatura. Para la mayora de los adultos se ha
hecho imposible saber divertirse como un nio.
La infancia no es un tiempo de preparacin al esta-
do adulto, y mucho menos an, el tiempo de aprendi-
zaje de un oficio. Tambin es esto, sin duda. Pero po-
dra ser, ante todo, la plenitud destinada a convertirse
en definitiva, a lo largo de la vida, de las caractersti-
cas del estado de infancia. El corolario de esta propo-
sicin es la seria conveniencia de que nio y adulto
se influyan mutuamente. De esta forma, el nio se
identificara parcialmente con el adulto, a la vez que
este ltimo no cesara (para preservar su estado de in-
fancia) de identificarse con el nio. De todas maneras,
como hemos visto, el nio de hoy en da ya ejerce
una influencia sobre el adulto: toda plenitud del nio
favorecida por la sociedad adulta se convertira as,
secundariamente, en un factor de plenitud para el
adulto.
Las relaciones adultos-nios ya no se construiran
segn un tipo de relacin individual, sino dentro de una
relacin de clase de edad. Despus de los cinco o
seis aos, los maestros (o monitores) seran, tanto o
ms que la familia, los representantes de la clase de
edad adulta ante la clase de edad de los nios. La
funcin de la institucin escolar sera mltiple: lograr
la plenitud del estado de infancia; preparacin para el
estado adulto; ayuda institucional destinada a hacer
soportable el conflicto sin recurrir a los pretextos tra-
dicionales fundamentados en la proyeccin y la idea-
lizacin; aprendizaje del conocimiento de s mismo y
231
de los otros, sobre todo en sus modalidades inconscien-
tes. Lo que el nio podra interiorizar no sera ya la
imagen de un adulto en particular segn el cual se
modelara, sino el principio del conflicto entendido y
vivido como valor en s y, por consiguiente, como
consenso social.
La "sagrada" necesidad -lo que quedara de ine-
vitable culpabilidad infantil se cargara en la sacrali-
zacin, en el valor intransgresible otorgado a la nocin
de conflicto- de la lucha de los antagonismos, del
juego de las contradicciones hacia su superacin en el
seno de nuevas contradicciones ms elaboradas, que-
dara ilustrada en las mejores condiciones por el hecho
de que el adulto no habra permanecido ntegramente
un nio y de que el nio no se convertira ntegramen-
te en un adulto. La perpetuacin de la doble caracte-
rstica de nio y de adulto que caracteriza tan fuerte-
mente al ser humano debido a la larga duracin biol-
gica de su infancia, sera a la vez la condicin y la ga-
ranta de que los conflictos y las contradicciones no se
resolveran a travs del aplastamiento brutal de uno
de los trminos en presencia. El estado natural del
hombre es el conflicto, tanto dentro de l como entre
l y la sociedad; hasta el presente, estos conflictos per-
manecan, en su mayor parte, autoritariamente ocultos.
Pero, dado que el elemento oculto o reprimido aparece
de nuevo en forma destructiva -y, desde esta pers-
pectiva, es posible hablar de una "patologa social"-,
la agresividad oculta volva a aparecer en forma de
guerra o de persecuciones, el miedo al arcasmo como
avasallamiento de la mujer, el avasallamiento de la
mujer como "castracin" del nio, la asfixia del nio
como ilusiones diversas (Ms all, Tierra prometida,
Edad de Oro, Celeste Jerusaln, Aprisco marcusia-
232
no, etc.) y como enfermedades muy concretas, tantc
mentales como psicosomticas.
Nota sobre la lucha de las clases de edad dentro d
la institucin escolar o de la coeducaci6n conflictiv:
El principio que regira su funcionamiento sera el
de una relacin nio-adulto, en el seno de la institu-
cin, pero no ya individual sino convertida en una re-
lacin de clase de edad equivalente a lo que es la
lucha de clases en nuestras sociedades occidentales. 5
El nio interiorizara antes que nada esta relacin de
ciase, es decir, el conflicto como valor y como consen-
so y, evidentemente tambin, se identificara -de una
forma tod? fusiona!- a los otros nios y -de
forma mas prec1sa y parcial (identificacin parcial)- a
los adultos.
Pero, en el seno de esta institucin, el adulto tam-
bin se identificara a los nios, preservando as sus
caractersticas del estado de infancia.
En este caso, la influencia de las dos clases de
edad sera totalmente recproca.
Podemos incluso estimar, desde esta perspectiva,
5. De la que diferirla, no obstante, debido a que la lucha
de clases se supone que desembocar en la desaparicin de Ja
clase burguesa Y en la dictadura del proletariado. Ahora bien, nos
parece que los progresos se han producido slo en la medida en
que ha continuado la propia lucha. Lo que no significa en modo
alguno que ni la burguesia ni la clase obrera estn condenadas a
durar Pero nos inclinamos a emitir la hiptesis de
que su desapanctn podria ser simultnea, y de que otras relacio-
n7s de en particular despus de esta revolucin pedag-
g ca,, danan ongen a otras clases sociales que, a su vez, tambin
estanan en lucha. Muy al contrario de apuntar a la desaparicin de
uno de los dos trminos (infancia o edad adulta), la lucha de las
edad en el seno de la institucin escolar tendera a una
mfluencta mutua y al reconocimiento del valor intrnseco del con-
fhcto.
233
16 Mendel
que en el adulto se hara necesario una preparaci6n
continua al estado de infancia, verdadero contrapeso
de lo que se ha dado en llamar la "educacin perma-
nente" durante toda la vida.
De la misma manera que el sueo compensa de las
fatigas debidas a la presencia en el mundo durante el
da, la posibilidad cuidadosamente conservada de su-
mirse de nuevo, cotidianamente, en el estado de infan-
cia -mediante el ejercicio del juego en grupo, de la
fantasa en todas sus formas, de la danza colectiva o
individual, del canto, del teatro, actividades en las que
cada uno sera activo participante, todos actores, lo que
no excluye la toma de distancia momentnea del es-
pectador- representara la verdadera d_istracci6n, ali-
mento reparador del estado de adulto y del estado de
socializacin. Arraigado en su infancia, el hombre ya
no sera, con toda probabilidad, este adulto triste, frus-
trado, pasivo y agresivo.
El equivalente de lo que seran los adultos "desta-
cados", delegados en el seno de la institucin escolar,
representantes de la clase de edad de los adultos y no
"maestros", sino, como veremos, introductores "a peti-
cin" en la clase de edad de los nios (subdividida a
su vez segn las diferentes edades) de la experiencia
cientfica pasada y presente, este equivalente, decimos,
estara constituido por los grupos de nios participan-
tes en la actividad de las diversas instituciones socio-
<.!ulturales adultas, a fin de promoverse lo que podra-
mos llamar un "reciclaje permanente al estado de
nio". Con esto nos adentramos en un terreno que
muchos, evidentemente, encontrarn excesivamente
ut6pico.
6
6. Podramos igualmente pensar que cada adulto, en un mo-
mento u otro de su existencia, se encontrara destinado durante un
234
Nos encontramos efectivamente al extremo opuesto
de la tendencia consistente en desacreditar o desvalo-
rizar lo que poda quedar del estado de infancia en el
adulto, y que, de cualquier manera, no presenta ac-
tualmente ms que formas degradadas y pervertidas:
chiquilladas e infantilizacin. No se dice de un an-
ciano debilitado que "se vuelve como un nio" y no
es ofensivo decir de un adulto que "es un nio"? Por
otro lado, los que preconizan un regreso a la infancia,
particularmente mediante la utilizacin de drogas y
estupefacientes, apuntan, en realidad, a un estado pre-
infantil, nirvnico: el del lactante satisfecho.
No sera, por el contrario, la mejor vacuna contra
la enfermedad mental, las actividades antisociales o las
tentaciones regresivas, el hecho -aparte del de con-
vertirse en un "adulto" polticamente-
2
de poder y
saber reencontrar, a voluntad, el placer inigualable de
jugar, imaginar, crear, soar como un nio?
Son numerosas las tcnicas psicoteraputicas crea-
das segn el modelo de las actividades del estado de
infancia: el juego (el psicodrama) o la actividad fabu-
perodo bastante largo de su existencia en estas instituciones esco-
lares. Lo que representaba la catedral en la ciudad de la Edad
Media pasara a representarlo la Escuela en esta civilizacin post-
patriarcal, postautoritaria: "la civilizacin del conflicto".
7. En efecto, hemos insistido constantemente en la necesidad
de que el individuo recuper.e los poderes delegados antao (y en
la actualidad) en los grandes, en la necesidad de una igualdad eco-
nmica, a propsito de la cual han fracasado todas las formas co-
nocidas de regmenes polticos en el siglo xx. Pero, precisamente,
la recuperacin poltica y la igualdad econmica slo nos parecen
alcanzables en el caso de que el nio haya hecho el aprendizaje
desculpabilizador de la libertad y de la responsabilidad en el seno
de su clase de edad, el aprendizaje del conflicto en todas sus for-
mas, y haya conocido al mismo tiempo toda la plenitud de la in-
fancia. En caso contrario, volver a caer irremediablemente en unos
circuitos sociales de dominacin y de explotacin.
235
ladora o mtodo del "reve vell dirig" o soar des-
pierto dirigido, de Desolle, o incluso el de "prestar
fantasa" preconizado por toda una escuela de especia-
listas franceses de la medicina psicosomtica con Pierre
Marty). En cuanto al psicoanlisis, acaso no es su ob-
jetivo el de hacer revivir la infancia mediante una
regresin controlada a fin de que los temores y los
conflictos traumticos pierdan sus cargas afectivas ex-
cesivas? Quiz el problema est en saber si no existe
una intencin inconsciente en el analista de convertir
en adulto a este nio resucitado. De todas formas, la
presin cultural ambiente impulsa al analizado a uti-
lizar sus nuevas fuerzas como adulto.
Entre las otras influencias ejercidas por el nio en
nuestra cultura, citaremos en particular el desarrollo
de la pedagoga. No ha sido ciertamente a partir del
estado adulto si unos maestros como Freinet o como
Neill han podido desarrollar sus mtodos. Pero, por una
parte, haban sabido guardar vivo en ellos el estado de
infancia, convirtindose en adultos a la vez que se-
guan siendo nios. Por otra, a partir del momento en
que se concedi una cierta independencia a los nios,
los mtodos pedaggicos se plegaron, se adaptaron a
esta realidad inesperada que tomaba forma; a saber,
que la infancia no era una cera blanda ~ n o que tena
sus necesidades, sus deseos, sus caractersticas. Los
mtodos activos, la pedagoga moderna, son el resul-
tado del encuentro de los nios y de unos adultos id-
neos, es decir, que haban permanecido jvenes.
Tratar a un adulto de "nio" es injurioso; en cam-
bio, decir de l que se "conserva joven" es, por el con-
trario, un cumplido. ste es un ejemplo en el que se
ve claramente la ambivalencia del mundo adulto a
propsito de la infancia, de su infancia perdida. Se
236
dir del investigador cientfico, por ejemplo, que ha
sabido conservar intacta la curiosidad de la infanda
-el deseo epistemolgico tiene, para Freud, su origen
en la pregunta: de dnde vienen los nios?-,- y es
una idea aceptada con bastante frecuencia que la fuen-
te de inspiracin del artista se halla en su infancia ...
Pero, no obstante, no se dejar de decir al nio: "Aho-
ra que tienes uso de razn, deja de comportarte como
un nio, es hora de que pienses en tu porvenir."
A otro nivel, uno de los raros factores que obligan
a los adultos de hoy en da a hacerse preguntas y a
salir de su pasividad de espritu se encuentra en la
presencia contestataria, oposicionista de sus hijos o, en
todo caso, en la constatacin de que sus hijos son dife-
rentes a ellos, se les van de las manos, "plantean pro-
blemas".
Pero conviene que insistamos sobre un punto: el
despegue de las condiciones que fundan la Autoridad
no es en absoluto sinnimo de progreso, de liberacin.
Suponiendo que se renan tambin otras condicio-
nes, este descondicionamiento permite simplemente
franquear una etapa hacia la liberacin. Estas otras
condiciones se refieren, sobre todo en la actualidad, a
la posibilidad de expresarse, de actuar, de desarrollar-
se. En el caso de nios o adolescentes parcialmente
emancipados de la Autoridad a consecuencia de la
revolucin tecnolgica en las instituciones tradiciona-
les pero que no han adquirido las posibilidades ma-
teriales, sociales, para su desarrollo, asistimos a regre-
siones -uso de la droga, por ejemplo-, a actuaciones
-delincuencia- a un aumento de las "enfermedades
mentales" por disminucin de las defensas frente a
la angustia y las fantasas inconscientes, o bien al re-
curso mgico a un gran hechicero poltico.
237
La infancia no puede desarrollarse como clase y
como estado especfico ms que con la asistencia de los
adultos. He aqu el punto que hace tan aleatorio este
devenir: cmo aceptar una sociedad alimentar, fa-
vorecer la fuerza que se opondr a ella? En el si-
glo xrx, -la clase obrera se opuso a la burguesa sin
ayuda de esta ltima. Pero es esto cierto totalmente?
En realidad, gracias a que el .poder era la emanaci(>n
de la burguesa, es decir, de una clase social que haba
conquistado unas libertades polticas y desarrollado
ciertos valores, pudo la clase obrera, cierto que utili-
zando la fuerza, des.arrollar sus propios derechos: de
asociacin sindical, de huelga, de voto. No es cierta-
mente en la URSS, actualmente, donde la clase obrera
podra conquistar estos derechos; la total ausencia de
informacin permitira -y ha permitido en diversas
ocasiones- ahogar en sangre toda veleidad de inde-
pendencia que pudiera existir. En Grecia o en Brasil,
las cosas no son muy diferentes. Adems, y como fac-
tores favorables, conviene no subestimar el hecho de
que, para los adultos, se trata de sus hijos, lo que no
les permite utilizar todos los medios adecuados para
dominar la contestacin.
Indicaremos, finalmente, como ltimo elemento y
no el de menor importancia, que la tesis desarrollada
en este ensayo no constituye el simple deseo del autor,
sino que procede del anlisis de una situacin, a saber,
que las relaciones de fuerza que se crean entre las cla-
ses de edad van tomando cada vez ms el aspecto de
una lucha de clases y no de simples relaciones indivi-
duales. Podemos incluso adelantar que, por encima de
la pertenencia clases sociales diferentes, una solida-
ridad de clase de edad puede unir a los padres en la
represin: padres de alumnos pertenecientes a la clase
238
obrera y a la clase burguesa pueden muy bien unirse
para luchar contra la "agitacin en los institutos", ha-
cindose entonces la solidaridad de la clase de edad
ms fuerte que el antagonismo de la clase social.s
Tanto en los nios-adolescentes como en los adultos,
se est despertando una conciencia de clase de edad.
9
El problema est en saber si estos ltimos reconocern
a los primeros un estatuto de "interlocutores con pleno
derecho", de interlocutores con los mismos derechos
polticamente.
En caso de que este estatuto haya sido ya recono-
cido, un cierto nmero de realizaciones prefiguran las
posibilidades futuras: libros. escritos por nios y ado-
lescentes para los adultos (coleccin "Contact" en Fin-
landia), museos para nios (en Marsella), obras de tea-
tro escritas por nios ("Thatre des Jeunes annes",
en Lyon; "Thatre de la Banlieu-Sud", en Pars). Se
trata en estos casos de empresas o de actividades co-
lectivas en las que se expresa la infancia conw clase
de edad, y no de individualidades del tipo Minou
Drouet.
Resumiendo: existe una ruptura de hecho que ir
acentundose entre los nios-adolescentes y los adul-
tos. Ya no parece posible el condicionamiento tradicio-
nal por el que los nios se convertan en adultos per-
dindose como nios. A parl;ir de este momento cabe
preguntarse cmo podra efectuarse el encuentro entre
estas dos clases de edad, encuentro sin el cual, en las
8. P01 el contrario, el antagonismo de clase de edad puede
desaparecer en un pas cuando existe solidaridad entre jvenes y
adultos contra un enemigo comn (Vietnam del Norte contra los
Estados Unidos, Checoslovaquia contra la URSS).
9. Algunos observadores han hablado incluso de un "racismo
anti-jvenes".
239
presentes condiciones, el nio biolgico no podr desa-
rrollar las caractersticas de la infancia ni las del adul-
to. Segn nuestro anlisis, este encuentro slo puede
ser fuente de progreso si es conflictivo y colectivo, de
clase de edad a clase de edad. Y no puede existir en
esta forma ms que si los adultos ayudan a los nios-
adolescentes a constituirse en clase sociopoltica, dn-
doles los medios necesarios para desarrollarse y expre-
sarse. Con esto, nos encontramos evidentemente en los
antpodas de la actitud adulta tradicional que consis-
ta en reforzar sus propias defensas, sea a travs de la
proyeccin de sus propias pulsiones sobre el nio ("la
infancia es la vida de un animal", Bossuet),w sea a
travs de la negacin de esta proyeccin ("esos angeli-
tos"). En el primer caso era preciso acabar con el ani-
mal; en el segundo, hacer coincidir ilusin y realidad;
es decir, en ambos casos el nio deba identificarse a
las defensas del adulto, hacerlas suyas, y desaparecer
como nio. Hoy en da, por el contrario, se tratara de
aceptar al otro -al nio- dentro de su diferencia,
como un igual, sin intentar aprovecharse de la desi-
gualdad de las fuerzas en presencia. Para llegar a tales
extremos sera preciso que el mundo adulto fuera pre-
sa de un desasosiego, de una duda acerca de s mismo
muy profundos. Y no es ste el caso? Parece ser que
slo existen dos caminos posibles: aceptar el juego de
las contradicciones actuales a fin de superarlas con
nuevas contradicciones mejor adaptadas a los proble-
mas de la poca;
11
o rechazar, negar estas contradic-
10. Citado por Ph. Aries, en Histoire des populations jran-
~ a i s e s
11. En la cura psicoanaltica, las costosas defensas arcaicas y
energticas son sustituidas por unas defensas ms adaptadas a la
actual realidad interna y externa. En el extremo opuesto se sita
240
ciones, aplastndolas, camino que tiene un nombre: el
fascismo.
12
Nota sobre la videoscopia conw ejemplo de la forma
de encuentro nii>s-adultos propuesta en este Ensayo
A propsito de la videoscopia, querramos mostrar
cmo este encuentro entre nios y adultos podra rea-
lizarse sin que se perdiera la especificidad de la infan-
cia, y teniendo en cuenta el actual rechazo por parte
de los adolescentes de la herencia, sobre todo cientfi-
ca, que podran transmitirles los adultos.
Ya sabemos en qu consiste la videoscopia: una tc-
nica que permite grabar sonido-imagen con una cma-
ra cinematogrfica o de televisin, proyectando des-
pus directamente la pelcula, sin necesidad de reve-
lado, en la pantalla de un aparato de televisin. La
cinta filmada puede guardarse y proyectarse tantas
veces como se quiera o bien borrarse, para poder gra-
bar una nueva pelcula. La ausencia de todo problema
tcnico -basta con enfocar y pulsar un botn para
grabar imagen y sonido a la vez y conectar la video-
cassette en un aparato de televisin, para observar in-
mediatamente el resultado- hace de este invento un
suceso que es, a nuestro juicio y por razones que se-
guidamente e1..1'ondremos, revolucionario.
la psicosis, en la que se niega la realidad externa en beneficio de
la realidad interna. (En el fascismo, igualmente, se niega 'Uno de
los dos trminos del conflicto individuo-Estado. Dentro de esa pers-
pectiva, es posible establecer una equivalencia entre psicosis y
fascismo.)
12. El cual, a nivel sociopoltico, niega la lucha de clases,
considerando a obreros y patronos hijos reconciliados de la misma
madre-patria. Pero no hay duda de que algunos hijos consiguen
hacerse or mejor que otros!
241
La videoscopia, en efecto, podra convertirse en un
instrumento privilegiado de conocimiento y de comu.
nicacin de la nueva generacin. Supongamos un ado.
lescente de 16 aos que se hace preguntas sobre lo que
es, por ejemplo, la locura.
Preguntmonos, ante todo, por qu esta interro.
gacin? La respuesta es relativamente fcil: porque la
adolescencia es una poca de transformaciones en el
curso de las cuales el individuo revive el conflicto ed-
pico de la pubertad y se encuentra lo ms cerca posi-
ble de su inconsciente, en ese momento en que las an-
tiguas defensas de su yo han pasado a ser, en parte,
ineficaces. Lo que explica un profundo sentimiento de
malestar, acompaado del temor ms o menos cons-
ciente de volverse loco. La adolescencia es tradicional-
mente una edad en la que las preguntas sobre la
muerte -la muerte con la madre o la muerte del
padre o por el padre-, la sexualidad -el incesto- y
la locura -la relacin entre el inconsciente y el yo-
se hacen ms acuciantes.
Hacia Jos aos 1950-1960, un adolescente que se
planteara preguntas sobre la locura habra ledo libros
dedicados a este problema. En otras palabras, su males-
tar y su interrogacin se habran visto pronto sofoca-
dos por las respuestas y las interpretaciones que ha-
bra encontrado en estas obras.
Ahora bien, lo que hoy da le importa al adolescen-
te no es la respuesta de los dems, sino, a partir de su
propia interrogacin, descubrir su respuesta personal.
El adolescente de hoy da rechaza ms o menos lo que
se ha pensado hasta el momento presente, la experien-
cia de los dems.
13
13. El adolescente tendr ms tendencia a leer a los "anti-
242
Al interrogarse sobre la locura, tendr, pues, ten-
dencia a querer ir a observarla a un hospital psiqui-
trico o a un centro de ayuda: clnica, dispensario, hos-
pital, etc.
Pero, por una parte, el contacto con la locura sin
elemento mediador se hace pronto insoportable. El
psiquiatra tradicional to}eraba este c o ~ t c t o porque
precisamente se interpoma entre el loco y l (es decir,
entre la locura que haba en l y su yo) todo el cuerpo
terico de una doctrina. El psicoanalista, por su parte,
tolera !'lSte contacto -y ms bien lo utiliza- porque
ha podido aprender a autoanalizar los sentimientos
consdentes e inconscientes experimentados delante de
un psictico {lo que se llama anlisis de la contratrans-
ferencia, es decir, de su propia transferencia en con-
tacto con la transferencia del otro).
Como es bien sabido, el hombre occidental tolera
muy mal la locura y la niega en s mismo. El adoles-
cente, igualmente, no podr ms que experimentar
pronto un malestar insoportable, una angustia parali-
zante, ante el resurgir inconsciente que inducir en
l la presencia del psictico, la comunicacin de incons-
ciente a incon.sciente a travs del lenguaje gestual, ver-
bal, de la locura.
Al grabar con un videoscopio lo que le rodea, el
adolescente matar dos pjaros de un tiro. Por una
parte, interpondr un instrumento mediador entre el
psictico y l, lo que le permitir tolerar su propio ma-
lestar durante mucho ms tiempo, prolongar, resistir la
tensin. Por otra parte, podr volverse a proyectar
psiquiatras" que a los psiquiatras en la medida en que, aqu como
en todas partes, le parece que la verdad se encuentra en el rechazo
rle la herencia sociocultural o cientfica, en el rechazo del pasado.
243
tantas veces como desee el producto flmico y sonoro
de su experiencia, comparando entre s las diversas
observaciones as grabadas.
Para el adolescente de 1950-1960, el tiempo de ob.
servacin era prcticamente nulo, el tiempo de inte-
rrogacin bastante limitado, y el tiempo de interpreta-
cin-respuesta a cargo de un autor considerado autori-
dad en la materia era, con mucho, lo ms sustancial.
En el mejor de los casos, dicho autor explicaba el
camino que segua su pensamiento y, de esta forma,
incitaba y estimulaba el razonamiento de su adolescen-
te lector. En todo este proceso lo que se cargaba y so-
brecargaba era el conjunto de circuitos de pensamiento
abstracto, el funcionamiento discursivo, sin ninguna
relacin con la realidad externa. La realidad interna
-el malestar personal del adolescente- quedaba so-
focada por las respuestas, mientras que la realidad ex-
terna -la locura- segua siendo desconocida.
En el adolescente actual lo que se ha sobrecargado
es la interrogacin y la relacin con la realidad exter-
na, es decir, la relacin con la locura. Lo que perma-
nece en el incgnito, puesto que no es perceptible fue-
ra del proceso psicoanaltico, son las relaciones exis-
tentes entre este psictico particular y el inconsciente
particular del adolescente que establece un contacto
con l. Lo que en este caso se ha negado o se ha des-
cargado son las respuestas dadas, hasta el momento
actual, a esta pregunta: qu es la locura?
Es fcil comprender cun diferentes son estos dos
procesos; el primero, que se caracteriza por una res-
puesta sofocante de otro; el segundo, por una interro-
gacin que pronto estar dando vueltas.
Cules son, entonces, las tentaciones y las "enfer-
medades infantiles" que este adolescente contempor-
244
neo corre el riesgo de atrapar al utilizar de esta forma
el videoscopio para prolongar su interrogacin, su es-
pera y su observacin de la realidad exterior?
El primer peligro estara en convertirse en vctima
de lo que podramos llamar "sensacionismo": filmar
ante todo imgenes-choque, portadoras de sensaciones
fuertes. De esta forma se ofrecera en seguida una l-
nea de escape: la angustia ligada a la tensin, a la du-
racin de la interrogacin se resolvera en descargas
en sensaciones y sentimientos primarios, elementales,
sin elaboracin. Para dar un ejemplo tomado de otro
mbito: el deseo de interrogar sobre las clases sociales,
la sociedad o la economa podra extinguirse rpida-
mente si no se grabaran ms que escenas de violencia
policaca o adolescente. El punto importante, en efc-
to, para que el sujeto progrese en su interrogacin es
que puedan realizarse el mayor nmero posible de re-
laciones entre los fenmenos observados: la violencia
represiva es un fenmeno superior, no basta para dar
cuenta del conjunto de los problemas econmicos. (El
"sensacionismo" hara que la interrogacin fuera aban-
donada y la comprensin de los fenmenos escamotea-
da bajo proyecciones inconscientes: la locura es el
otro; el polica es el Mal (cuando slo es la encama-
cin de determinadas fuerzas).
El segundo peligro residira en una especie de auto-
destruccin: el sujeto acumulara documentos sacados
de las observaciones que despus no sabra cmo clasi-
ficar. La interrogacin dara vueltas, caera en el vaco,
sin ninguna posibilidad de ser elaborada. El hecho
de filmar unas huelgas o filmar unos psicticos no pue-
de constituir en s una respuesta a las preguntas: por
qu hay huelgas, por qu hay locos? Con todo esto se
puede hacer ms acuciante la interrogacin y dismi-
245
nuir las posibilidades de respuestas engaosas. Es pre-
ciso tambin que, en un determinado momento, tenga
lugar una comunicacin con la experiencia cientfica
de las generaciones precedentes. ,Ms adelante vere-
mos sus modalidades.
Aparte de los citados, un tercer peligro acecha al
adolescente, a saber, la respuesta "mgica" de un gran
Hechicero, no referida a una red de hiptesis y de ve-
rificaciones experimentales, sino que se contente con
afirmar: "La respuesta soy yo". La fascinacin ejer-
cida por un personaje carismtico viene as a colmar, a
apaciguar la angustia de una interrogacin sin fin. Este
personaje puede ser tanto un psiquiatra como un hom-
bre poltico, que proceda por afirmaciones tajantes y
que se presente, implcitamente, como dotado de infa-
libilidad. En este caso, se produce una regresin sin
que el individuo tenga conciencia de ello: el individuo
ha perdido el contacto con lo real, ha regresado hacia
el terreno de la magia y de la omnipotencia del pen-
samiento.
En otras palabras, frente al obstculo no puede
prolongarse indefinidamente la tensin; por eso se pro-
o una elaboracin o una regresin.
De esta forma, la vidooscopia no constituye un fin
en s misma, sino el medio privilegiado para un en-
cuentro activo con la realidad externa que opone su
resistencia. Puede ser el instrumento, para toda una
generacin, de una toma de conciencia del obstculo
que representa la realidad para el deseo. No todo es
posible. _
En resumidas cuentas, el nio y el adolescente tra-
dicionales entraban en contacto con la resistencia de la
realidad a travs de la Autoridad de los padres y de
los adultos. Podramos decir que no era exactamente
246
la realidad lo que encontraban sino una obligacin a
conformarse a una cierta conducta ante la real'd d
"P ' h
1
a
ensaras esto, ar s aquello. Por el contrario la en-
trada en este terreno te est rigurosamente prohibida."
Gracias a la el adolescente podra en-
trar en contacto, sm nmguna mediacin autoritaria
e?? la realidad, pudiendo as prolongar su
Este y esta discusin tendran lugar
segun las v1as eleg1das por el propio adolescente.
La proyeccin en una pantalla de la pura realidad
filmada y sonora, conforme a un tiempo real, es inse-
parable, en los hechos, de una discusin colectiva en
el interior del grupo de edad. Existe aqu, con toda
evidencia, riesgo de atascarse en el verbalismo, pero
la realldad est siempre all, imponindose: la expe-
riencia de tales discusiones muestra que se encaminan
y logran avanzar porque se vuelven sin cesar hacia
los hechos observados. Se puede incluso afirmar que
existe aqu un riesgo mucho menor de escape en el
dogmatismo y la abstraccin que antes. En este caso,
la discusin no tiene lugar sobre una realidad de se-
gundo grado observada en las palabras transcritas en
un libro -con todo lo que este procedimiento tradi-
cional puede comportar de interpretacin y de filtra-
cin- sino que, una vez ms, se trata de una realidad
observada, de primer grado.
Podemos as imaginar una utilizacin individual y
colectiva del instrumento videoscpico en el seno de
la institucin escolar. Tal nio o tal adolescente pro-
seguira su bsqueda: observacin del hombre, del
animal, de las mquinas; funcin de una institucin
(polica, justicia); destino econmico de un producto
desde su concepcin hasta su venta; estudio de las
condiciones sociales y de los sistemas de vida en el
247
interior de una misma sociedad o de sociedades dife-
rentes, etc. La condicin sine qua non de tales obser-
vaciones sera, evidentemente, que el mundo adulto no
pusiera ningn obstculo, sino que, por el contrario,
aceptara prestarse a ello.
Damos al conjunto de procesos que acabamos de
describir el nombre de "primer tiempo del proceso que
utiliza la videoscopia". Consiste en la utilizacin de
un instrumento de encuentro con la realidad sin nece-
sidad de la mediacin del mundo adulto, salvo en la
forma a mnima de testigo observado.
Dicho de otra forma, siendo un hecho la ruptura
entre las generaciones, y siendo un segundo hecho la
disgregacin de la Autoridad, es conveniente que el
nio y el adolescente salgan de la posicin de espera
y de rechazo sistemtico: que se desarrollen como
nios y que se lancen por los caminos de la lucha con
lo real.
Este "primer tiempo" consiste en ir hasta el extre-
mo de su propia interrogacin con los nicos medios
de que dispondra la clase de edad de los nios.
El "segundo tiempo" se refiere a la introduccin de
la experiencia cientfica como elemento no tanto de
respuesta, como para permitir llevar ms lejos la ela-
boracin de la interrogacin.
As pues, la interrogacin sobre la locura no debe-
ra llevar a suministrar una respuesta -quin estara
en condiciones de darla?- sino a aportar los elemen-
tos que hubieran podido escapar al nio-adolescente:
la locura en las diversas sociedades o civilizaciones y
sobre todo la autocomprensin del malestar experi-
mentado ante la locura. Slo a travs del propio males-
tar, de la propia locura inhibida, puede desplegarse la
gama de preguntas sobre la locura. Podra filmarse al
248
nio-adolescente y al psiquiatra interrogado durante
su dilogo, siendo despus, este documento, objeto de
un anlisis.
Recordemos que, a nuestro juicio, los adultos que
trabajaran en el seno de la institucin escolar actua-
ran como miembros de su clase de edad, pero tambin
como individualidades representativas por s mismas.
Todo ello para evitar que se perdiera el carcter espe-
cfico del estado de infancia.
En efecto, en las experiencias pedaggicas (por lo
menos en aquellas de las que tenemos conocimiento)
ya efectuadas -escuela llamada de Hamburgo, Frei-
net, N eill, los kibuttzim, la escuela sueca, etc.-, al
nio no le queda otro remedio que convertirse en
adulto, identificarse con los adultos. El voto que se hace
por la igualdad en la institucin de Neill induce al
sujeto no tanto a conservar el carcter especfico de su
estado de infancia como a adoptar los mtodos inte-
lectuales y sociopolticos de los adultos. Despus de
todo, no puede tratarse aqu ms que de una concep-
cin paternalista, en el mejor sentido de la palabra: el
adulto posee algo ms que el nio y acepta que este
ltimo saque un provecho de ello. Se trata ms de
una donacin que de un verdadero derecho. En la
perspectiva en que nosotros nos situamos, el nio lucha
por conservar y desarrollar su especificidad de nio
dentro de su clase de edad (convertida en clase social)
y participa en el mundo adulto sin transformarse total-
mente en adulto.
Ni que decir tiene que el videoscopio no sera el
nico instrumento de observacin y de comunicacin
utilizado. Pero, basndonos en el mismo, hemos que-
rido mostrar cun nuevo poda ser el proceso intelec-
tual a promover: no ms respuestas antes incluso de
249
17- Mendel
que se hiciera la pregunta, no ms respuestas a pre-
guntas, sino permitir que la interrogacin fuera todo
lo lejos que hace posible el estado actual de la cien-
cia. La pedagoga dejara de ser formadora -y, menos
an, directiva- para pasar a ser aprendizaje de la ela-
boracin de la interrogacin.
Ni que decir tiene, asimismo, que la clase de edad
de los adultos dentro de la institucin escolar no esta-
ra simplemente "al servicio" de la clase de los nios,
sino que tambin elaborara su propia representacin
con los incompletos elementos de respuestas de los
nios cuando stos tendieran a desarrollarse de manera
dogmtica.
Cada una de las dos clases de edad vigilara con
cuidado que no se produjera la ocultacin de los con-
flictos y que la posible bsqueda sin fin de lo verdade-
ro no pudiera ser sustituida por una "ideologa-res-
puesta a todo".
No es muy previsible que estos adultos "escolariza-
dos" toleren ser "puestos en tela de juicio" si al mis-
mo tiempo no prosiguen ellos mismos una bsqueda
personal. Ms que de una profesin, podra tratarse
aqu de una especie de cursillos efectuados a "diferen-
tes niveles de interrogacin", es decir, frente a nios
de edades diversas. Asimismo, los investigadores po-
dran venir algn tiempo a meterse de nuevo en las
fuentes propias de la curiosidad cientfica.
Nos encontramos, evidentemente, ante una concep-
cin global de la sociedad; por tanto, el conflicto como
consenso social afectara al conjunto del cuerpo social.
Desde el punto de vista del valor del trabajo en s
podramos pensar que este estado permanente de aler-
ta, esta lucha desmixtificadora continua contra la inhi-
bicin intelectual y el espritu de autoridad, daran lu-
250
gar a los mejores resultados. Los observadores recono-
cen que nunca se ha trabajado tanto en las clases ter-
minales como en 1971, ao en que se habl mucho de
"agitacin de los estudiantes de segunda enseanza".
Verdaderamente, la nica forma de aprender es
buscar por s mismo. La lectura verdadera de un autor
se hace tan slo planteando unas preguntas precisas
a su obra. Todo lo dems es adoctrinamiento, pereza
de espritu, pensamiento muerto.
14
Sealemos, dando a este hecho toda la importancia
que merece, que la utilizacin de mtodos tales como
la vdeoscopia permitira romper una cierta relacin
de clase gue se da en el lenguaje, que favorece de for-
ma tan neta a los nios procedentes de familias bur-
guesas y pequeo burguesas.
15
Con la videoscopia no
existe, en efecto, una mayor familiaridad del nio bur-
gus que del nio obrero. Sealemos igualmente que,
gracias a este ltimo procedimiento -que constituye
un verdadero lenguaje-, la cosa vista y el punto de
vista a partir del que se ve tienden a coincidir.
Caractersticas del estado de infancia
Dado que el problema social ha constituido, en pri-
mer lugar, en hacer desaparecer el nio en el hombre
y, a continuacin, el ser humano en el explotado, las
14. Ni que decir tiene que las grandes firmas productoras
van a grabar todo un material videoscpico para sustituir parcial-
mente al libro. Ello no tiene nada que ver con el proceso cuyos
elementos hemos desarrollado, proceso activo, mientras que el pre-
cedente no conducir ms que a un "cebado de cerebro" suple
mentario.
15. Bourdieu y Passeron, en Les Hritiers y La Reproduction,
han mostrado detalladamente cmo esta relacin entre clase y len-
guaje exista a todos los niveles de la institucin escolar.
251
caractersticas del estado de infancia han permanecido
hasta ahora en estado embrionario.
El estado de infancia, tal como nosotros lo enten-
demos, nos parece caracterizado por su relacin privi-
legiada con la fantasa, tanto si se trata de la imagi-
nacin como de la fantasa actuada, es decir, de las
actividades de juego; por una relacin de grupo de
edad que tiende a establecerse de un modo casi raya-
no en la fusin (sentimiento de vivir todos juntos como
un solo ser) y en el que el juego introduce una cierta
distancia, un cierto "juego", precisamente, entre los
participantes; por una creatividad definida como la ex-
plotacin imaginaria de todos los posibles an no rea-
lizados ofrecidos por una situacin determinada; por
una sexualidad actuada de tipo particular: la mastur-
bacin.
Estas caractersticas son parecidas en los nios per-
tenecientes a todas las civili:oociones y a todas las ra-
zas. Podemos considerar igualmente como universales
las caractersticas del adulto, a saber, el desarrollo de
la psicomotricidad en su relacin con la realidad, la
accin sobre esta ltima, la sexualidad genital.
Lo que caracteriza a la especie humana es su capa-
cidad de variacin, que parece indefinida, teniendo en
cuenta el predominio que tiene en ella lo adquirido,
la experiencia, sobre lo innato. Cuando el hombre nace,
est poco programado, vaco que viene a llenar la so-
ciedad en la que vive. Por otra parte, la duracin del
perodo de la infancia es particularmente larga en el
hombre, lo que explica las caractersticas ms pronun-
ciadas del estado de infancia. Por poco que se las fa-
vorezca, las caractersticas del estado de infancia pue-
den desarrollarse tanto como las del estado adulto.
La funcin de la clase de edad podra consistir,
252
entonces, en elaborar, a partir de la fantasa del juego,
de la espontaneidad, del ritmo, de la relacin de gru-
po, una cultura de la vida cotidiana gracias a la cual
lograra expresarse, y de forma ms completa que en
la forma tradicional (magia, mstica, fiestas, religin,
arte), la parte irreductiblemente irracional del hombre.
En la prctica: la coeducacin
16
conflictiva
Un Derecho de la infancia debera fijar los lmites
jurdicos de este estado de infancia, con sus valores,
su lenguaje, la especificidad de sus necesidades y de-
seos, sus formas de ser, sus relaciones con el mundo
adulto.
Al igual que patronos y obreros, que aparte del re-
curso a la lucha de clases, a la huelga, pueden solu-
cionar algunos de sus problemas en la Magistratura
del trabajo o ante el Tribunal de conciliacin laboral,
as tambin el nio, aparte de las formas especficas de
la lucha de clases de edad, debera poder beneficiarse
de la posibilidad de recurrir a unos Tribunales de un
nuevo tipo.
Cada vez, en efecto, sern ms frecuente los con-
flictos localizados, precisos: eleccin procesal del nio
para vivir con uno de los padres, en caso de divorcio;
contraste, que se.har insoportable, entre un nio, libre
gracias a la nuva institucin escolar, y una familia,
petrificada en sus condicionamientos, etc. Sealemos
que, en Rumania, por ejemplo, de ahora en adelante,
16. No empleamos este trmino de coeducacin en el sentido
que se le da a menudo de educacin mixta, en comn, de nios y
nias, sino en el sentido, diferente al de autoeduc:tcin de los ni-
os, de educacin recproca de los nios y de los adultos.
253
un adolescente puede recurrir a un Tribunal si su fa-
mia quiere imponerle la eleccin de una profesin.
La regla de oro de este nuevo Derecho debera ser
que el nio no pertenece a nadie ms que a s mismo:
ni a la familia -como en los pases capitalistas, en los
que el nio es una forma particular de la propiedad
privada-, ni al Estado -como en los pases socialis-
tas, en los que el nio pertenece a la colectividad que
lo tiene amarrado-, ya que tan slo delega algunos de
sus derechos, bajo vigilancia, en los padres.
En el momento del matrimonio deber advertirse
debidamente a los esposos que los hijos que puedan
venir no pertenecern ms que a s mismos, y que
en ningn caso podrn constituir un medio de presin
para uno u otro de los padres.
En caso de divorcio, el hijo ser confiado a aquel
c.Ie los padres que est en condiciones ele facilitarle
un mejor desarrollo.
Teniendo en cuenta el hecho de que si cada uno
no pertenece ms que a sf mismo, debe poder recupe-
rar su libertad, el problema de las culpas eventuales
del marido o de la mujer ya no tendra ningn papel:
evidentemente, podran otorgarse algunas compensa-
ciones en caso de que uno de los dos cnyuges hubie-
ra explotado en su provecho, durante el matrimonio, la
actividad del otro. Pero si el nio no se perteneciera
ms que a s mismo, su caso se considerara aparte de
los problemas relativos a los divorciados. A partir
de una edad razonable -7 a 8 aos- prevalecera su
opinin personal, teniendo en todo momento la posi-
bilidad de cambiar de domicilio o de elegir una insti-
tucin escolar en rgimen de internado.
La edad del voto se rebajara hasta los 12 aos. Por
254
el contrario, no parece aconsejable que los nios sean
elegibles antes, por ejemplo, de la edad de 15 aos:
su influencia sera mucho ms decisiva como observa-
dor imponiendo su interrogacin en el seno del mundo
adulto.
El derecho al voto se vio primero limitado por el
dinero, por el sexo. Hace cincuenta aos habra pare-
cido impensable que un obrero g ~ c o l gozara de este
derecho con las mismas prerrogativas que los ciudada-
nos importantes. En cuanto a las mujeres, slo hace
25 aos que estn en posesin de este derecho.
Ni que decir tiene que la finalidad de una tal so-
ciedad sera el desarrollo de la vida personal de sus
miembros y su felicidad. Slo gracias a una mayor fe-
licidad y a una sistemtica desculpabilizacin a partir
de la infancia, los individuos seran capaces. de sopor-
tar las tensiones ligadas a los conflictos. Por supuesto,
estos conflictos existen en la actualidad, pero son, en
su mayor parte, inconscientes. El Malestar en la Cul-
tura del que habla Freud hace referencia a la manera
imprecisa -un "malestar"- en que el individuo de
nuestra poca vive el conflicto con la sociedad: cada
uno de nuestros contemporneos se ha convertido en
un enemigo de la sociedad en la que vive, de forma
an ms inconsciente que consciente, a causa de la es-
calada de la frustracin, de la agresividad y de la cul-
pabilidad inconsciente.
Una sociedad as, en la que los principios domi-
nantes ya no seran la concurrencia o la economa del
beneficio, sera aventajada sin duda, en un primer tiem-
po, en cuanto a la elevacin material del nivel de vida,
por los pases sometidos a otras formas de organizacin
social. Pero, por una parte, las ventajas polticas y psi-
255
colgicas personales de que gozaran los miembros de
esta sociedad, el dinamismo colectivo que se despierta
con ocasin de cualquier innovacin colectiva -vale
entonces la pena vivir- ayudaran sin duda a la
aceptacin de un descenso del nivel de vida. Por lo
dems, la economa en su conjunto experimentara una
redistribucin de sus objetivos: se dejaran de fabri-
car coches de turismo y autopistas, pero se dara prio-
ridad a los equipos colectivos, tales como instituciones
escolares, guarderas infantiles, hospitales, viviendas, et-
ctera. Al hacerse cada uno ms responsable delante de
s la fase poltica de la igualdad econmica po-
dna entonces alcanzarse. Por otra parte, dado que en
e.l momento act,ual, la ausencia de perspectivas pol-
ticas es un fenomeno general,17 esa sociedad se con-
vertira rpidamente en un polo de atraccin, con todas
consecuencias econmicas de una tal posicin: no
solo se pueden exportar coches de turismo ...
Como puede verse, no vacilamos en situamos en
plena utopa. La verdad es que todas las formas de
socialismo que no vayan acompaadas de modificacio-
nes psicolgicas del individuo nos parecen destinadas
al fracaso. Por desgracia, en la actualidad se conciben
estas modificaciones como debiendo conducir a una di-
solucin del individuo en el seno de la sociedad, como
una disminucin del individualismo. El individuo vivi-
ra en este caso a travs de la comunidad interpuesta;
17. Resulta sorprendente que toda nueva experiencia socia-
lista -Yugoslavia, Checoslovaquia, Chile-- despierte inmediata-
mente un inmenso inters. Mientras que las formas de socialismo
intentadas hasta ahora se han revelado como otros tantos fracasos
tanto a nivel econmico como poltico, parece, sin embargo, que
las perspectivas socialistas sean las nicas capaces de avivar el in-
ters poltico de los ciudadanos. Nunca se ha credo menos en el
socialismo y nunca, quiz, se querrfa creer tanto en l.
256
puestos en esta perspectiva, la educacin consiste mu-
cho menos en una libre expansin en un condicio-
namiento autoritario an ms acentuado. El gusto por
la libertad se considera una secuela burguesa, como si
Marx no hubiera previsto que la sociedad socialista
deba hacer suyas las conquistas polticas de la bur-
guesa cuando sta, extenuada, ya no fuera capaz de
impulsarlas ms adelante.
Para nosotros, por el contrario, estas modificacio-
nes psicolgicas deberan ir en el sentido de una des-
culpabilizacin de la tendencia a la realizacin perso-
nal y del deseo de recuperacin de los poderes dele-
gados en unos Grandes idealizados. Se amaba por
personas interpuestas, como las lectoras mixtificadas
de los semanarios de gran tirada, que slo aman a
travs de personajes de las familias reales -la reina
Isabel, la reina Fabiola, la princesa de Mnaco-; as
tambin el individuo de las sociedades patriarcales
se amaba a travs de personajes de prestigio, de pa-
dres magnficos -Napolen o de Gaulle- en los que
haba delegado su amor a s mismo. El consenso so-
cial fundamentado en la Autoridad consiste en la acep-
tacin de un estatuto de nio para unos, de padre
para los otros. La colectivizacin consiste en amarse
a travs de una colectividad annima. Amarse a s
mismos, asumir todo el margen posible de libertad
a la que se tiene acceso en nuestra poca: ste es,
segn parece, el nico contrapeso posible frente al
fortalecimiento del Estado que sqrge con el socialismo.
Volvamos a nuestro tema anterior e imaginemos
que en el perodo de transicin precedente a la plena
transformacin de las costumbres, un nio de seis aos
entra en conflicto con su familia. Cmo imaginar la
composicin del tribunal al que podra apelar?
257
Quiz la cifra de seis aos que acabamos de dar
pueda chocar a numerosos lectores.
18
En particular, a
aquellos que no tienen contacto con los nios de hoy
da. Puesto que, a nivel de madurez de mentalidad, de
curiosidad intelectual, de facultad de razonamiento,
de independencia de juicio, un nio de esta edad de
1971 puede compararse a un nio de 10 a 11 aos de
hace 30 aos. Ello es as, esencialmente, debido a que
el nio se ha salido ms del universo cerrado de la
familia y a que recibe las informaciones ms diversas,
a menudo contradictorias, procedentes de los horizon-
tes ms variados, todo lo cual libera su espritu crtico.
Y debido tambin a que las nuevas tcnicas pedaggi-
cas elaboradas por unos precursores -tales como Frei-
net en Francia- se han ido imponiendo lenta, parcial-
mente, en toda la institucin escolar."
Desde el punto de vista psicolgico, sealemos que
los adolescentes alcanzan su talla adulta a los 18, 19
aos, en vez de a los 26 como hace cien aos. Los ar-
chivos suecos nos muestran que "los nios de 7 aos
de 1938 iban un ao y medio adelantados en su creci-
miento respecto a los de 1883 y que a los 15 aos, los
nios medan 12,7 centmetros ms". Tambin, en la ac-
18. Sin embargo: "Tres aos de edad mental corresponden a
la mitad de la mitad de la edad adulta a nivel psicolgico", escribe
el profesor Zazzo (Revue des Parents et des J!;ducateurs, nm. 118,
julio-septiembre 1970). Lo que no significa evidentemente que seis
aos sea la edad adulta, si bien deja pensar, no obstante, que las
posibilidades intelectuales del nio pequeo, a poco que sea libre
de trabajar a su manera y que no resulte reprimido por el recurso
a la Autoridad, son inmensas. j Con tal de que no se mate al nio
en el nio, cientficamente, y que no se fabriquen adultos "en mi-
niatura" desde la edad de seis aos! De la misma manera que
hoy en da se "provoca" que una planta o una verdura crezca
ms de prisa. El estado de infancia, tal como nosotros lo conside-
ramos, es lo que mejor puede proteger al adulto de la automati-
zacin.
258
tualidad se llega a la pubertad de dos aos y medio a
tres aos y medio antes de lo que se llegaba hace
un siglo.
19
Pero todo esto, que se cumple en cuanto a menta-
lidad y en el terreno de la fisiologa, ya no se cumple
en lo relativo al carcter o a la afectividad. Antigua-
mente, las cosas eran sencillas: se condicionaba al nio
a revestir el carcter y la afectividad de los adultos, a
calcar su comportamiento del suyo, a fundirse en su
molde, a identificarse con ellos. Hoy en da, slo debe
fiarse de sus fuerzas. Las soluciones pedaggicas que
hemos desarrollado --y que no son ms que la formu-
lacin explcita de una tendencia que nos parece se
desarrolla espontneamente (pero se la dejar desa-
rrollarse?), habida cuenta de las condiciones psicol-
gicas y sociolgicas actuales- daran al nio la posi-
bilidad de no regresar frente al obstculo actualmente
infranqueable para l de la realidad externa y del uni-
verso adulto, sino, por el contrario, de desarrollar y
elaborar sus propias fuerzas, su interrogacin, y de en-
contrar, a un nivel de igualdad, la clase de edad adul-
ta. En otras palabras, un nuevo tipo de resolucin del
conflicto edpico. Aun cuando indudablemente el con-
flicto edpico ha existido siempre, creemos que los mo-
dos de adecuacin del mismo han podido ser diferen-
tes a lo largo de la historia de la humanidad.
20
Si bien el nio goza de mejores condiciones ~ vida
y de alimentacin -causas de su adelanto fisiolgi-
co-, si recibe mayor nmero de estmulos que eqi-
valen a otras tantas provocaciones a su despertar, sigue
expvesto, con todo, a que le sea negada una accin
19. Encuesta del doctor J. M. Riviere.
20. La Crise de Gnrations, nueva edicin, p. 209.
2.59
responsable dentro de la sociedad: el nio no goza de
ningn estatuto social reconocido. No tuvimos ningn
reparo en afirmar, en otro trabajo, que un nio hopi
posee ms experiencia de lo concreto, de su poder so-
bre las cosas, de la resistencia de la realidad, que un
catedrtico de instituto de filosofa, francs, recin sa-
lido de la calle Ulm.
21
Este ltimo no confunde las pa-
labras y las cosas, sus fantasas con lo posible. El nio
hopi, por el contraro, sometido tan slo a las normas
de su cultura, no puede ponerlas en tela de juicio ni
percibirlas como relativas.
A partir de este momento pensaramos que la ma-
durez de carcter y la autonoma psicoafectiva podran
conocer un desarrollo anlogo al del intelecto o al del
cuerpo, pero con una doble condicin: impedir la asfi-
xia por la tortura sociocultural que representa la sumi-
sin condicionada al principio de Autoridad y ganar el
apoyo del mundo adulto para que el nio pueda alcan-
zar su plenitud siguiendo sus propios caminos. Inver-
samente, hay un punto que parece no ser discutible: el
adulto no podr desarrollarse libremente ms que en
la medida en que haya dejado expansionarse al nio.
"El nio es el padre del hombre."
Volvamos, pues, a nuestro nio de 6 aos y a la
composicin del tribunal al que podra apelar para
defender sus derechos.
Una cuestin previa. Sera conveniente evitar a
toda costa que la Autoridad del Estado se colara por
la brecha as abierta en el principio de la Autoridad
familiar. Dicho de otro modo, es conveniente evitar
que la composicin de un tribunal de esta clase de-
penda del Estado. La finalidad perseguida est en ir
69. Cf. Sede de la ll:cole Normale Suprieure.
260
desposeyendo al Estado, poco a poco, de sus prerro-
gativas, de su poder -a falta de su Autoridad que ya
no es ms que una mscara que cubre el vaco-, y en
que los ciudadanos se hagan cargo de l. Regla funda-
mental: el nio no pertenece ni a su familia ni al Es-
tado, sino que se pertenece a s mismo.
Podramos imaginar que estos tribunales encarga-
dos de resolver los problemas de la infancia, de resol-
ver los litigios entre el mundo de la infancia y el mun-
do adulto, estuvieran compuestos por miembros nom-
brados, delegados por los establecimientos escolares
-educativos- que cumplieran un cierto nmero de
normas.
En estos establecimientos, en particular, las deci-
siones seran tomadas por mayora simple por dos ele-
gidos, uno por los nios, otro por los profesores, dis-
poniendo cada cuerpo de la mitad de los votos en cuan-
to a las decisiones.
Cada tribunal estara as formado por miembros
delegados por un cierto nmero de establecimientos
escolares, dos por establecimiento, uno elegido por la
clase de edad de los nios, el otro por la clase de edad
de los profesores. El presidente del tribunal podra
pertenecer a la magistratura y disponer de un derecho
de veto. En caso de veto, se sometera el caso a un
segundo tribunal, cuyo presidente ya no tendra, en
este caso, derecho de veto.
No hemos dado este ejemplo ms que para mostrar
en qu forma la institucin escolar podra convertir-
se en el hogar activo del desarrollo de un consenso so-
cial que ya no estara fundamentado en el principio de
Autoridad ni basado en la fuerza, sino en el conflicto
como valor. La relacin de fuerzas, en este caso, ya no
debera desembocar tanto en la victoria de una de las
261
dos partes y en el total aplastamiento de la otra, como
en la ms completa exploracin posible de los datos
de un problema. La lucha de antagonismos no condu-
ce a su consolidacin, sino a su evolucin.
El nio, que aprendera desde la edad de dos a
tres aos a fijar las relaciones de su clase de edad con
la de los adultos, primero en el seno de la institucin
escolar y despus, progresivamente, en otras institucio-
nes, como esta especie de tribunales de hombres bue-
nos de la infancia, vivira -podemos pensarlo as- el
ejercicio del juego democrtico de tal forma que ten-
dra lugar una autonomizacin mnima: lo que en l
quedara de culpabilidad no resuelta, fraccin inevita-
ble por lo dems, funcionara para sellar en l imbo-
rrablemente la nocin de la absoluta necesidad de la
lucha de antagonismos y del conflicto, del conflicto
aprehendido no slo como consenso social sino como
valor.
Algunos prejuicios relativos a la infa;wia
"El nio es una cera informe sobre la que se es-
tampa el sello social."
Tesis bastante corriente expresada en frases tales
como "pasar por la infancia es necesario", etc. El nio,
segn esto, no sera ms que un simple tubo diges-
tivo apto para tragar y digerir todo lo que le dan a
consumir, ya sea comida o "buenas maneras". Nos da-
mos cuenta de hasta qu punto ha prevalecido una
tal concepcin cuando nos enteramos de que el naci-
miento de una medicina peditrica o de una psiquiatra
infantil slo fue posible en el siglo xrx. La existencia
de una sexualidad infantil, tan fcil sin embargo de
262
observar, afirmada por Freud contra sus contempor-
neos, la han aceptado los adultos de una forma muy
lenta y slo parcial.
"La infancia es una transicin, el tiempo de prepa-
racin a la edad adulta."
Tesis tradicional. Para nosotros, por el contrario, la
infancia es un estado especfico que debe poder desa-
rrollarse a lo largo de la vida, paralelamente al estado
de adulto.
"El nio puede desarrollarse solo; es la sociedad
quien e ~ ~ a perder lo que tiene de bueno por na-
turaleza.
Tesis desarrollada por algunos tericos. Al igual
que la mayora de psicoanalistas, consideramos que
la agresividad, ms o menos intensa, es inevitable tan-
to en el nio como en el adulto. Un mnimo de cul-
pabilidad es asimismo inevitable; y precisamente sobre
este mnimo se apoyaba el condicionamiento tradicio-
nal, exagerando, sobrestimando y perpetuando esta
culpabilidad de base.
"La infancia es una transicin individual o un es-
tado individual."
ste era el caso, en efecto, en las sociedades occi-
dentales antes de la era industrial. En cuanto el nio
iniciaba su aprendizaje, se encontraba rpidamente
aislado de los otros nios, permaneciendo en contacto
tan slo con los adultos que lo formaban, lo iniciaban
y lo colaban en el molde.
Cuando hoy hablamos de clase de edad, de clase
sociocultural, o sea, cuando hablamos del desarrollo
de una clase sociopoltica que agrupa a los nios y a
los adolescentes, no expresamos un deseo ni un voto,
263
ni tampoco una queja. Nos parece que hay un hecho
real que es preciso percibir: el agrupamiento masivo
de los nios en la institucin escolar realizando todo
lo contrario del aprendizaje puesto que en la actuali-
dad es el adulto-maestro el que est aislado y en mi-
nora. Extensin de las clases de esqu, de las colonias
de vacaciones, etc. Desarrollo de una solidaridad de
clase de edad. Ruptura ms o menos acentuada con
los adultos. Slo si se toma conciencia de estos hechos
y se acta de acuerdo con los mismos es posible que
tse produzca de nuevo un encuentro con el mundo
adulto, encuentro que, a nuestro juicio, ya no ser po-
sible ms que entre clase de edad y clase de edad y
no entre individuo (el nio) y clase de edad (los adul-
tos, los mayores, los padres sociales).
"La infancia es el tiempo de soar."
Afirmacin muy frecuente entre los artistas. Pero
la infancia es tambin una poca de realizacin (el
juego, el grupo, la creatividad, la sexualidad). Slo
que esta realizacin estaba prohibida hasta ahora. Im-
pedir la ensoacin ya es ms difcil.
"El nio es inmaduro, irresponsable, inadaptado."
La pisicologa y la psiquiatra del nio han hecho
ante todo hincapi en la nocin de dficit (lo que
posee el adulto y no el nio). Seguidamente, en la
nocin de inadaptacin: "la infancia inadaptada". Todo
ello antes de darse cuenta de que la infancia posea
unas caractersticas particulares y que eran sin duda
los mtodos educativos, el lugar que la sociedad reser-
vaba al nio, los que no se adaptaban a estas carac-
tersticas.
Y si persistimos en utilizar los conceptos de inmadu-
rez pisoafectiva o de irresponsabilidad, pensemos cmo
264
deberamos calificar numerosas conductas de los adul-
tos: fanatismos polticos, poder confiado a un loco
como Hitler, guerras, hecatombe de las carreteras, ra-
cismo, incapacidad actual para solucionar los proble-
mas de mayor importancia, como el hambre en el
mundo, la superpoblacin, la guerra del Vietnam ...
Lo que en realidad diferencia ante todo al adulto
del nio es la desigualdad de fuerza que existe entre
ambos, fuerza material o fuerza financiera. Lo mejor
que podemos hacer es citar, por tumo, a dos psicoana-
listas y luego a un etnlogo:
Suele considerarse una verdad primordial el hecho de
que el nio debe aceptar las frustraciones y los limites que
le imponen los adultos y, en particular, sus padres. Ahora
bien, las nicas leyes que le imponen esta autoridad son la
desproporcin de fuerzas fsicas y su dependencia.
De hecho, la relacin de fuerzas y la supremaca de
medios es lo que proporciona al adulto un poder que ste
utiliza para asentar su autoridad y ejercer la dosificacin de
la frustracin. Y a sabemos, por otra parte, lo desarmados
que se encuentran algunos padres ante su hijo ya ma-
yor, que ha pasado a ser muscularmente su igual y, en
consecuencia, capaz de volverse ( ... ).
La madre utiliza frecuentemente otros medios: la ame-
naza de retirarle su amor ( ... ) se reduce siempre a algo
muy parecido a un chantaje: le da a elegir entre la sumi-
sin y el retomo a la angustia, a los peligros de la sole-
dad ( ... ).
Con esta descripcin queremos mostrar en qu forma el
sadismo del adulto es incitado por la propia reafirmacin
que comporta el ejercicio de la fuerza fsica y el manejo
ms sutil de la ansiedad que los padres expresan tanto
mejor en la medida en que, como adultos, se han liberado
hace poco de ella gracias a arreglos que el nio no ha
podido todava organizar.""
22. Cf. Lebovici y Soul: La connaissance de l'enfant par la
Psychanalyse, P. U. F., 1970, p. 440.
265
lH- Mendel
Cuarenta aos antes, Margaret Mead escriba a
propsito de las relaciones entre adolescentes y adultos
en el seno de sociedades diferentes:
Como el dinero le es, pues, indispensable (al adoles-
cente norteamericano) para satisfacer sus gustos en materia
de ropa y de distracciones, ese dinero representar para
sus padres el medio ms fcil de ejercer su autoridad
-fcil hasta tal punto que la simple amenaza de suprimir
el dinero para sus gastos ( ... ) ha sustituido a los castigos
fsicos y a la reclusin a pan duro y agua, dos de los
mtodos disciplinarios esenciales del siglo pasado ( ... ). Pre-
cisamente, a los 16 o 17 aos la muchacha empieza a tra-
bajar ( ... ). Se encuentra en la misma posicin de quien,
tras aos de doblar el espinazo ante un amo armado de
ltigo, viera que el ltigo se hace aicos de repente."'
"El nio pertenece a sus padres o al Estado."
Derecho de vida y de muerte del padre sobre el
hijo de la antigedad. Derecho soberano del Estado
en la U.R.S.S. en la actualidad.
Un derecho del nio se desarrolla lentamente.
Resumiendo, lo que actualmente recibe el nombre
de infancia no es ms que una infantilizacin del
nio. Pensemos cmo hablan los nios ... son ellos los
que se infantilizan para agradar a los adultos. Sus
dibujos ya son otra cosa. Pero, cunto tiempo ha de
transcurrir para que los nios dibujen a su manera?
Pensemos, igualmente, en el "nio-rey" del que
tanto se habla hoy en da. Qu es sino un "beb pro-
lOngado" indebidamente, un "nio mimado"? Los fa-
vores con que se le colma no tienen otra finalidad que
paralizarlo mejor, mantenerlo en estado de dependen-
cia y reclamar su gratitud.
23. Mreurs et sexualit en Ocanie, p. 459.
266
La suprema razn de vivir de numerosos adultos,
el nico sentido que son capaces de encontrar en su
existencia, reside en sus hijos. Hoy ya no se les explo-
ta materialmente como en el pasado. No se deca
que "el nio es la riqueza del pobre" y no se dice
todava en Brasil que "el nio es el ltimo esclavo"?
Hoy predomina la explotacin afectiva. De los nios
se espera todo, pero se procura que sigan siendo nios
totalmente dependientes.
267
BIBLIOGRAFfA
Por lo general, no hemos incluido en esta bibliogzafa los
ttulos citados en la obra a pie de pgina.
Adorno, T. W. et al., The authortarian personality,- HafPer,
1950.
Aichhom, A., Wayward Youth, The Viking Press, N. Y., 1935.
Anthony, E. J. y Koupemik, C; (bajo la direccin de), L'enfant
dans la famille, Congreso de Jerusaln, 1970, Masson, 1970.
Aries, P., L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Rgime, Plon,
1961.
- Histire des populations fran(:aises, reed., . ~ : d . du Seuil, 1971.
Bastide, R., "La socialisation de l'enfant en situation d'accultu-
ration", Carnets de l'enfance, nm. 10, junio 1969.
Bataillon, M., Berge, A., Walter, F., Rebatir l'cole, Payot, Pa-
rs, 1967.
Bemfeld, S., Antiautoritiire Erziehung und Psychoanalyse (selec-
cin de escritos de 1913 a 1951), reed. Ed. Marz, 1, 2, 3,
1969-1970.
Bettelheim, B., Children of the dream, Norton, 1969.
Boltanski, Luc., Prime ducaton et morale de classe, Mouton,
1969.
Bourdieu, J. y Passeron, J. Cl., Les Hriters, . ~ : d . Minuit, 1964.
- - La Rproduction, Ed. Minuit, 1970.
Bourricaud, F., Esqusse d'une thorie de l'autorit, l." ed.,
Plon, 1961.
Bronfenbtenner, U., Two worlds of childhood: U. S. and
U. S. S. R., Basic Books, 1970.
Brosse, J. y Fauvel, Y., Le Gnie adolescent, Stock, 1969.
Browne, C. G. y Cohn, T. S., Chefs et Meneurs, Psychologie
sociale de l'Autorit et de la direction, P. U. F., 1963.
Cahiers de l'enfance, publicacin de la UNESCO.
269
Cahn, R. y Mouton, Th., Affectivit et troubles du langage crit
chez l'enfant et l'adolescent. Privat.
Chateau, J. et al., Les Grands Pdagogues, P. U. F., 1005.
Chiland, C., L'enfant de 6 ans et son avenir. Tesis de doctorado
en Letras, P. U. F., 1971.
Children in collective, Israel, Ed. Newbauer, 1964.
Chombart de Lauwe, Mme. M.-J., Un monde autre: l'enfance,
Payot, Pars, 1971.
Dahl, R. A., Introduccin a Democratic Theory. University of
Chicago Press, 1956.
Danon-Boileau, H. y Lab, P., "L'nhbtion intelectuelle", en
Psychiatrie de l'enfant, V, 1, P. U. F., 1962.
Delign, F., Les vagabonds efficaces, t:d. Michon, Pars, 1947.
Datkne, R., "Du normal et du pathologique dans l'volution
mentale de l'enfant", en Psychiatrie de l'enfant, X, 1, P. U. F.,
1967.
Erikson, E. H., Enfance et Socit (N. Y. Norton, 1950), tr'<!.d.
franc. Delachaux et Niestl, 1959.
Fanon, F., Les damns de la terre, Maspro, 1961.
Fau, R., Les groupes d'enfants et adolescents, P. U. F., 1942.
Ferriere, A., L' autonome des colers, Delachaux et Niestl,
1921.
Fomari, Franco, La vita affectiva originaria del bambino, Fel-
trinelli, 1963.
- Pscanalisi della situazione atomica, 2. ed., Rizzoli, 1970.
Frenet, C., Pour l' cole du peuple, reed., Maspro, 1969.
- Les techniques Freinet a l'P:cole Moderne, Colin-Bourrelier,
1964.
Freinet, E., Naissance d'une pdagogie populaire, Cannes,-1949.
Freire, P., L'ducation, pratique de la libert, trad. franc., t:d.
du Cerf.
Freud, S., Standard Edition, 23 volmenes, Londres.
Fulchignoni, E., La cvlisation de l'image, Payot, Pars, 1969.
Garn, E., L'ducation de l'homme moderne, 1400-1600 (ed.
tal., 1966), trad. franc., Fayard.
Gerbod, F., Vie quotidienne dans les lyces et coUeges au XIX
secle, Hachette, 1968.
Gesell, A., L'adolescent de 10 a 16 ans, trad. franc., P. U. F.,
1959.
Golan, S., Collective education In Kibbutz, Ed. Dpt. Mercha-
via, 1001.
270
Guex, G., La nvrose d'abandon, P. U. F., 1950.
Held, R. R., De la Psychanalyse a la Mdecine Psychosomatique,
Payot, Pars, 1968.
Hoernle, E., Grundfragen proletarischer Erziehung (1929), reed.
Ed. Mlirz, 1009.
Jouvenel, B. de, Du Pouvoir. Histoire natureUe de sa croissance,
Bourquin, 1947.
Kestemberg, E., "L'dentit et I'identflcation chez l'adolescent",
en Psychiatrie de l'enfant, V, 2, P. U. F., 1962.
Klein, M., La Psychanalyse des enfants, trad. franc., P. U. F.,
1959.
Koupemik, C. y Daily, R., Dveloppement neuro-psychique du
nourrisson, P. U. F., 1968.
Lapassade, G., L'entre dans la vie, Ed. du Minuit, 1963.
Lafont, H., Meyer, P., Pagnier, M., Boscoville analyse comme
Institution totale (ejemplar ciclostilado, 22 pgs.).
Lebovici, S., "La relation objectale chez l'enfant", en Psy-
chiatrie de l'enfant, III, 1, P. F., , ,
_ y Cremieux, R., "A propos du role et de l1mage du pere ,
en Psychiatrie de l'enfant, XII, 2, P. U. F., 1970.
- y Soul, M., La connaissance de l'enfant par la Psychanalyse,
P. U. F., 1970. .
Lettres a une maitresse d' cole, par les enfants de Barbiana
(ed. tal. 1967), trad. franc. Mercure de France.
Lewin, K., Psychologie dynamique, P. U. F., 1958.
Male, P., Psychothrapie de l'adolescent, P. U. F., 1964.
Makarenko, Poeme pdagogque, Ed. de Mosc.
Mauco G Psychanalyse et ducation, Auber-Montaigne, 1967.
'H., Pour une thorie critique de la socit, trad.
franc. Denoel, 1971.
Mead, M., Moeurs et sexualt en Ocanie, reed. Plon, 1969
(ed. ingl. 1928 y 1935). ..
_ Le Foss des gnrations (N. Y., 1970), trad. franc. Denoel,
1971.
Memmi, A., "Portrait du colonis" (Les Temps Modernes, 1957),
reed. 1966.
Millet K. La Politque du Mdle, Stock, 1971 (trad. franc.).
, ' d " . 1 t
Mller, N. E., "Les priodes critiques u cerveau , m mpac,
XVIII, 3, UNESCO, 1968.
Mitscherlich, A., Vers une socit sans peres (ed. alem. 1964),
trad. franc. Gallimard, 1969.
271
Montessori, M., L'enfant, Descle de Brouwer.
Naraghi, E., "Jeunesse 1969", en Courrier UNESCO, abril
1969.
Neill, A. S., Libres enfants de Summerhill (ed. ingl. 1966),
trad. franc. Maspro, 1970.
- La libert - pas l'anarchie (ed. ingl. 1966), Payot, Pars,
1970.
Oury, J., 1!:.tude des relations dans les groupes, d. et Techni-
ques, n.
0
9, 1962.
Ozouf, J., Nous, les Maltres d'cole, Maspro, 1961.
Pages, M., L'Orientation non-directive en psychologie sociale,
Dunod, 1954.
Parsons, T., 1!:.lments pour une sociologie de l'action (ed. ingl.
1951).
Pasche, F., "De la dpression", en A partir de Freud, Payot,
1969.
Pavlov, 1., Les conditionns, Masson, 1962.
Pearson, Adolescence and the conflict of generations, Norton,
N. Y., 1958.
Pellowski, A., The world of children's litterature, R. R. Bowker,
1968.
Percheron, A., "La conception de l'Autorit chez les enfants",
Rev. fr. de science politique, XXI, 1, 1971.
Piaget, J., L'oeuvre. Cf. Bibliografa en Lerbert, G., Piaget,
d. Universitaires, 1970.
- La reprsentation du monde chez l'enfant, Alean, 1938.
- Psychologie et pdagogie (1935 y 1965), reed. Denoel, 1969.
Place de la Psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent. Ses rap-
ports avec les autres sciences mdicales (folleto, Pars, 1970).
Prost, A., L'enseignement en France, 1800-1967. A. Collin,
1968.
Psychiatrie de l'enfant, 13 volmenes con dos fascculos cada
uno, desde 1959.
Rabin, A. 1., "Attitudes of Kibbutz children to family and pa-
rents", en Americ. ]ourn. of orthopsychiat., 29, 1959.
- Growing up in the Kibbutz, N. Y., 1965.
Recamier, P. C., "tude clinique des frustrations prcoces", en
Revue Franyaise de Psychiatrie, XVII, 3, 1953 y XVIII, 4,
1954.
"Relations Parents-enfants dans diffrentes cultures", en Carnets
de l'Enfance, UNICEF, 10, 1969.
272
Revel, J. F., cf. Russie contestataire.
- Ni Marx ni ]sus, Laffont, 1970.
Roheim, G. et al., Psychoanalysis and the social sciences, N. Y.,
l. U. P., 1947.
Russie contestatare: documents de l' oppositon sovitique (intro-
duccin de J. F. Revel), Fayard, 1970.
Schmid, J. R., Le Maitre camarada et la pdagogie libertaire,
l." ed., Delachaux et Niestl, 1936.
Schmidtt, Vera, Rapport sur le "Home" d'enfants exprimental
de Moscou (1921-1934). Existen dos traducciones en francs,
una de J. M. Matagne y otra de C. Sinelnikoff.
- Le dveloppement de la pulsion de savoir chez un enfant
(trad. de J, M. Matagne).
Snyder, G., La pdagogie en France aux XVII et XVIII siecles,
P. U. F., 1965.
Spiro, M. E., Children of the Kibbutz, Harvard Univ. Press,
Cambridge, Mass., 1958.
Suede, cole nouvelle, Seghers, 1971.
Trichaud, L., f:.ducation et dveloppement en ltalie, Jeune Euro-
pe-Etinco, 1970.
Union des foyers de jeunes travailleurs, Mutations de la socit
et leurs incidences sur la jeunesse, Pars, 1968.
Vasquez, A. y Oury, F., Vers une pdagogie institutionnelle,
Maspro, 1967.
Winnicott, D. W., L'enfant et sa famille (ed. ingl. 1957), trad.
franc. Payot, 1971.
- De la Pdiatrie a la Psychanalise (ed. ingl. 1958), trad.
franc. Payot, 1969.
- Processus de maturation chez l' enfant, trad. franc. Payot,
1970.
273
NDICE
Prlogo a la edicin espaola
Introduccin
Primera parte
Los TRES CARACTERES DEL FENMENO
DE LA AUTORIDAD
l.
Definicin preliminar y evocacin semntica.
11.
Esbozo de anlisis semntico y conceptual
del fenmeno de la autoridad .
III.
Las sociedades occidentales contemporneas:
autoridad y legitimidad o creacin de una
IV.
relacin de fuerza no jerrquica? .
La autoridad: su componente psicoafectiva
Segunda parte
7
11
33
39
53
60
DE LA AUTORIDAD ABSOLUTA: DESDE LOS
ORfGENES
HASTA SU DISGREGACIN ACTUAL
l.
Un paso ms en la definicin de la autoridad
o nuevas perspectivas .
71
ll.
De la sujecin (biolgica, psicoafectiva, so-
ciopoltica) absoluta a una liberacin pro-
gresiva .
88
III.
Ruptura de la tradicin en el siglo x: la feu-
dalidad europea .
102
275
IV. La poca actual : un condicionamiento me-
nos pronunciado de los nios a la autoridad. 116
V. A qu perspectivas y problemas nos con-
duce nuestro anlisis? . 144
Tercera parte
LA REVOLUCIN PEDAGGICA: O SOBRE UN NUEVO
ESTATUTO DE IGUALDAD ENTRE EL NIO
Y EL ADULTO
l. Entreacto o etapa? 151
II. El fenmeno del conflicto como nuevo valor
y como nuevo consenso entre el individuo
y la sociedad . 173
III. La infancia como estado y como clase socio-
poltica independiente de los adultos, o una
utopa realista 225
Bibliografa
269
276
Impreso en el mes de octubre de 1982
en Romanya / Valls, Verdaguer, 1
Capellades (Barcelona)
Alejandro Nieto
LA IDEOLOGfA
REVOLUCIONARIA DE LOS
ESTUDIANTES EUROPEOS
La revolucin cientfico-tcnica, que
ha generado una gran necesidad de
tcnicos y profesionales en todos
los sectores y ramas de la produc-
cin, ha ido acompaada de un
extraordinario incremento del n-
mero de universitarios. El movimien-
to estudiantil -no limitado ya, co-
mo antes, a una pequea minora de
privilegiados- ha seguido en los l-
timos aos una senda revoluciona-
ria. En este libro, el profesor Ale-
jandro Nieto se propone el anlisis y
la descripcin de la ideologa revolu-
cionaria de Jos estudiantes europeos
en Jos pases capitalistas avanza-
dos, con especial atencin a los ca-
sos de Francia, Italia y la Repblica
Federal Alemana.



ariel quincenal
; lo largo de la historia todas las sociedades se han ba-
;ado en el hecho y el principio de la autoridad, que deri-
ta de la dependencia biolgica y psicoafectiva del nio
especto a los adultos. Ante la crisis de la autoridad, G-
ard Mendel, fundador del sociopsicoanlisis institu-
preconiza en LA DESCOLONIZACIN DEL NIO
JI establecimiento de un nuevo consenso social funda-
nentado en la institucionalizacin del conflicto . En este
ibro, en efecto, el doctor Mendel traza un anlisis del fe-
16meno de la autoridad y enuncia unas tesis tan auda-
como radicales sobre la infancia en tanto que clase
je edad y sobre la lucha de clases de edad en tanto que
de la lucha de clases sociales.
































































76
ariel