Sunteți pe pagina 1din 20

1

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU


PROBLEMATICA CONTEMPORAN
Cunoaterea speculativ i cunoaterea existenial a lui Dumnezeu

Dup cuvntul arhimandritului Justin Popovici, astzi exist numai dou filosofii: cea
divino-uman i cea omeneasc. Una este filosofia unitii, a monismului divino-uman, i
cealalt, filosofia diviziunii, a pluralismului omenesc. Toat filosofia omeneasc se mic n
cercul vicios al morii i mortalitii, n care s-au scindat, din cauza pcatului, i din aceast
cauz omul i lumea au devenit legiune(Luca. 8, 30). Aici toate respir moartea; aici toate sunt
omeneti, mult prea omeneti. Apostolul sftuiete cu nelepciune: Frailor, s nu v rpeasc
cineva cu filosofia i cu dearta nelciune, din predania omeneasc. (Coloseni 2,8).
Filosofia divino-uman este filosofia experienei divino-umane. n ea toate se bazeaz pe
experien, pe trire n har i pefapt.Toate sunt o realitate divino-uman, pentru c n
Dumnezeul-om Hristos locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii i de aceeatoi sunt
ndemnai s fie deplini ntru El (Coloseni 2, 9-10). Atunci omul dobndete simirea i
contiina divino-uman a unitii ntregi a macrocosmosului, durerile tuturor fiinelor sunt
durerile proprii,necazurile tuturor fpturilor suntnecazurileluiproprii. Toialctuiesc n Hristosun
trup divino-uman, Biserica,iar Hristos este Capul trupului Bisericii (Coloseni 1,18). De aceea
Biserica are drept filosofie, filosofia divino-uman a unitii a toate i simmntul divino-uman
al acesteia.
Salvarea de solipsism, de egoism i de satanism se gsete numai n divino-umanizarea
lui Hristos, pentru c numai prin divino-umanizare se restabilete simmntul desineal omului i
sentimentul lui fa de lume; omul se simte i se recunoate ntreesut laolalt cu toate fiinele i
cu toate creaturile. Un astfel de om se adun pe sine nsui nentrerupt n Dumnezeu prin
rugciune i credin, prin iubire i dreptate, prin milostivire i adevr i prin toate celelalte
nevoine i virtui evanghelice. Atunci omul n Hristos cunoate ca nimeni altul c iubirea i mila
lui Hristos sunt singura mntuire a pctoilor i slava nemuritoare a drepilor. n aceast iubire a
lui Hristos se gsete toata filosofia optimismului venic.
Arhimandritul Justin Popovici prin cele dou filosofii vrea s dea un rspuns la sfidarea
lumii secularizate, prinaccentul pus pe experiena duhovniceasc i trirea vieii n Hristos; are
dreptate atunci cnd, pind pe urmele Sfntului Apostol Pavel, se declar mpotriva
nelepciunii omeneti, care ndeprteaz omul de Dumnezeu i prezint moartea ca singura
alternativ a existenei umane. Nichifor Crainic spune i el c ocultur care sedesparte de
Dumnezeu i pierde unitatea i setransform ntr-o pluralitate de curente i ideologii
caredezintegreaz persoana uman. Printele Justin Popovici devine radical atunci cnd trece cu

2
vederea peste o afirmaie important a Sfntului Pavel, care spune c cei ce n-au lege, din fire
fac ale legii. Aceasta nseamn c pcatul n-a distrus chipul lui Dumnezeu din om, pentru c
omul dispune de resurse intetectuale care i permit s-i organizeze viaa potrivit cu voia
luiDumnezeu nscris n fiina oamenilor. nelepciunea uman are att aspecte negative, ct i
pozitive, iar meritul Sfntului Vasile cel Mare a fost acela de a sftui pe tineri s culeag din
grdina culturiiroadele ei bune, pe care s le foloseasc la edificarea lor spiritual i cultural.
Se uit adesea c Hristos este nu numai Logosul ntrupat, ci i Logosuletern al Tatlui. Cu
toate c mintea omului este umbrit de pcat, au existat filosofi, ca Socrate, Platon sau Aristotel,
care s-au ridicat cu mintea ctre lumea valorilor eterne, de bine, adevr sau frumos, i au pregtit
calea lumii antice pentru primirea lui Hristos. Acesta este motivulpentru care aceti filosofi i
afl loc n erminia picturii bisericeti. Chiar i tiina contemporan, care pn mai ieri era un
adversar nverunat al cretinismului, a devenit astzi aliatul lui, pentru c a nceput s bat la
poarta transcendenei i s vorbeasc despre raionalitatea creaiei, care are o dubl importan
pentru cunoaterea lui Dumnezeu. Pe de o parte, ea depete o cunoatere speculativ a lui
Dumnezeu, care face abstracie de prezena lui Dumnezeu n om i creaie i se rezum la un joc
intelectual teoretic. Raionalitatea creaiei atest prezena imanent a lui Dumnezeu n om i
creaie. Constituie mijlocul prin care Logosul Creator i Mntuitor coboar ctre om pentru ca
acesta s fac experiena concret i real a ntlnirii i transfigurrii lui n Hristos. Rolul
cunoaterii duhovnicetia lui Dumnezeu este acela de a contribui la progresul spiritual i moral
alcretinului n Hristos. Lucrul cel mai important pe care l aflm la printele Justin Popovici este
faptul c adevrata cunoatere a lui Dumnezeu are caracter existenial.

Aspectele cunoaterii lui Dumnezeu

Cunoaterea natural are n vedere creaia i cauts descopere pe Dumnezeu n calitate
de Cauz creatoare i susintoare a lumii, prin contemplarea raional a cosmosului.
Cunoaterea supranatural are n vedere pe Dumnezeucare se descoper omului pe calea
experienei apofatice, n termeni catafatici, prin experiena pe care o dobndete omul credincios
din ntmplrile vieii. Aceste trei ci de cunoatere sunt complementare ntre ele. Dumnezeu
coboar ctre om pentru ca omul s se nale la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Cci
aceasta este viaa venic, s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus
Hristos pe Care Tu L-aitrimis(Ioan 17,3).




3
Cunoaterea natural a lui Dumnezeu

Pornete de la creaie ctre Creatorul ei. l cunoatem pe Dumnezeu cu ajutorul raiunii,
n calitatea Sa de Cauz creatoare si susintoare a lumii. Sfntul Grigorie de Nazianz, spune c:
Cel ce privete o chitar minunat ntocmit ... n-ar putea s nu se gndeasc la creatorul chitarei,
chiar dac nu-l cunoate i nou Cel ce le-a creat pe toate, chiar dac nu-l cuprindem cu nelege-
rea. Labaza acestei cunoateri se afl raionalitatea creaiei, care vdete inelepciunea i mrirea
Creatorului: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalm
18,1).Tria aceasta este ordinea raional a creaiei. Logosul a sdit n firea oamenilor i
facultatea cunoaterii Lui prin raionalitatea creaiei. Precum oasele susin sngele i trupul,-Sf.
Maxim- la fel raiunile mai presus de orice nelegere despre Dumnezeu.Dorina firii e orientat
ctre El. ns aceast dorin a firii orientat ctre Dumnezeu nu funcioneaz independent de El.
Lumineaz mintea spre contemplare, pentru a nelege cele mai presus de simuri. Chiar i
cunoterea natural a lui Dumnezeu nu este total natural, fiindc se realizeaz tot cu ajutorul
supranatural al lui Dumnezeu.Not:Teologia catolic consider c Dumnezeu poate fi cunoscut
de raiune fr ajutorulSfntului Duh, iar teologia protestant susine c Dumnezeu poate fi
cunoscut numai prin credin, fr concursul raiunii.Puterile de cutare a lucrurilor dum-
nezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial de ctre Fctor, iar descoperirile lucrurilor le
mprtete prin har i puterea Prea Sfntului Duh.
Definiie:Cunoaterea natural a lui Dumnezeu de ctre om a fost sdit de Dumnezeu n
fiina omului pentru ca omul s tind firescspreDumnezeu cu ajutorul harului Su.

Cunoaterea supranatural a lui Dumnezeu

Pe cale supranatural l cunoatem pe Dumnezeu prin Revelaia divin, ea are un caracter
paradoxal. Sfnta Scriptur spune c Dumnezeu poate fi vzut: Cci am vzut slava Lui, slav
ca a Unuia-Nscut, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14), pe de alt parte, tot Scriptura afirm:
Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumina neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni
dintre oameni, nici nu poate s-L vad(ITimotei 6, 16). La baza caracterului paradoxal seafl
noiunea de persoan care reflect n ea taina naturii divine incomunicabile, care deschide fiina
divin spre comunicare prin energiile necreate. Comunicabilitatea lui Dumnezeu prin energiile
necreate constituie baza teologiei catafatice; incomunicabilitatealui Dumnezeu dup fiina Sa
formeaz obiectul teologiei apofatice.
Prin cunoaterea apofatic avem o experien direct aprezenei tainice a lui Dumnezeu,
care depete simpla Lui cunoatere raional. Rmne superioar celei catafatice sau raionale.

4
Caut s adapteze mintea omului la realitile dumnezeieti care depesc orice cuvnt, pentru ca
omul s tind spre asemnare cu Dumnezeu prin progresul lui spiritual. mpiedic omul s
transforme pe Dumnezeu n idol ca Dumnezeu s nu fie asemnat cu nimic din cele cunoscute
de oameni (Sf. Grigorie de Nyssa).
Prin apofatism se evit reducerea lui Dumnezeu la mintea natural a omului i se caut s se
adapteze mintea omului la realitilevieii i comuniunii dumnezeieti ale Sfintei Treimi.

Complementaritatea cunoaterii catafatice i apofatice

Cunoaterea raional a lui Dumnezeu nu se poate confunda cu cunoaterea apofatic a
lui Dumnezeu, dar ntre ele exist o complementaritate. Cel ce are o cunoatere raional a lui
Dumnezeu i-o completeaz cu cea apofatic, iar cel ce are o experien apofatic nalt, cnd se
exprim, recurge la termenii celei raionale.
Pe de o parte, Cel ce scruteaz adncurile tainei lui Dumnezeu primete n suflet, n
mod tainic, o modest nelegere, dar nu poate clarifica prin raiune aceast adncimenegrit a
tainei, spune Sf Grigorie de Nyssa. Ea nu spune ceva contrar lui Dumnezeu. Trebuie
aprofundate prin cunoaterea apofatic, n lumina lui Hristos ca Mntuitor.
Pe de alt parte, cunoaterea apofatic, atunci cnd vrea s se tlmceasc pe sine pentru
folosul duhovnicesc al credincioilor, recurge la termenii cunoaterii intelectuale, umplndu-i
mereu cu un neles mai adnc dect acela pe care l pot reda noiunile intelectuale. Cele ce
ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, acelea le-a descoperit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El, el exprim, prin termenii cunoaterii catafatice, att ct e cu
putin, experienaapofatica ntlnirii personale cu Dumnezeu.
Cunoaterea catafatic i cunoaterea apofatic nu se mpotrivesc una alteia, ci se
completeaz reciproc n lumina Revelaiei supranaturale i a Persoanei divino-uman a lui
Hristos, Care Se afl n centrul ei ca Logos Creator i Mntuitor.
Apofatismul nu nseamn fuga de lume n sens pietist, care nu vrea s tie de lume,
fiindc lumea este opera Logosului divin prin Care Tatl a creat-o. Ca Persoan, Logosul este
supraraional, dincolo de orice cunoatere, dar ca Raiune absolut poate fi cunoscut din raiunile
lucrurilor vzute i nevzute. Trirea apofatic echivaleazcu un sim al misterului, care nu
exclude raiunea, sau sentimentul, dar este mai adnc dect ele. Dinamismul cunoaterii
apofatice a lui Dumnezeu implic i creaia. Ridicarea peste lucrurile lumii nu nseamn
dispariia acestora, ci o ridicare prin ele dincolo de ele, n Dumnezeu ca Persoan.

5
Trirea apofatic a lui Dumnezeu este o caracteristic definitorie a Ortodoxiei (n
Liturghie, Taine sau ierurgii), pentru c mbrieaz ntreaga creaie n Dumnezeu n chip
holistic (katholos).

Cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii

Are mai mult un caracter practic. Fiecare om l cunoate pe Dumnezeu din mustrrile
contiinei pentru relelesvrite, din necazurile, din bolile proprii sau ale celor apropiai, ca
urmare a relelor svrite. ns omul mai cunoate pe Dumnezeu i din ajutorul pe care-1
primete de la El pentru a birui necazurile i suferinele. Acestea produc o sensibilizare a fiinei
noastre pentru sesizarea realitilor de dincolo de lume, pentru cutrea unui sens al lor. Ele fac
sufletul mai sensibil pentru prezena lui Dumnezeu n preajma omului i l cheam la rugciune.
Experienele dificile ale vieii, care se nfig ca nite cuie n fiina noastr, ne mping la
rugciune mai simit. Cnd vreo mprejurare de aici de jos l strmtoreaz i l apas puternic,
spune Sfntul Ioan Gur de Aur, cugetul omului nal rugciuni curate i fierbini ctre
cer:ntru necazul meu ctre Domnul am strigat si m-a auzit (Ps.119,1).Sensibilizeaz omul i
fa de aproapele su. Mna ntins a celui srac este mna ntins a lui Hristos, iar suferina lui
este suferina lui Hristos pe cruce, pe care o prelungim prin indiferena noastr. Prin pilda lui Iov
Dumnezeu ne arat c iubirea fa de El i fa de semeni trebuie s treac prin proba suferinei
noastre personale.
Ca i n cazul cunoaterii catafatice sau apofatice a lui Dumnezeu, cunoaterea lui
Dumnezeu din mprejurrile vieii ne conduce dinamic pe drumul propriu de desvriren
Hristos.













6
CREAREA LUMII
CONSIDERAII GENERALE
Logosul divin i raionalitatea creaiei

Prinii Bisericii au motenit din cultura lumii antice un concept de materie care se
opunea ntruprii Logosului prin caracterul ei amorf i pctos. Filosofa platonic cuta s
elibereze sufletul din ctuele carnale i pctoase ale trupului,pentru ca el s se poat odihni n
sfera ideilor eterne. Primul dintre Prini care a ntreprins o adevrat reconstrucie a cosmologiei
antice pe baze revelaionale, pentru ca sa depeasc opoziia lumii sensibile fa de cea
inteligibil, a fost Sf Atanasie cel Mare. El a convertit cosmologia dualist i panteist a lumii
antice ntr-o cosmologie cretin, n care lumea inteligibil i lumea sensibil alctuiesc o
singur lume prin ordinea armonioas i raional a creaiei, care i are centrul de gravitaie n
Logosul Tatlui, prin Care toate au fost fcute (Ioan 1, 1-3)
.
Sf. Atanasie cel Mare spune:
Acelai Cuvnt atotputernic, atotdesvrit i sfnt al Tatlui, slluindu-Se i luminnd toate
cele vzute i nevzute, le ine i le strnge, nelsnd nimic gol de puterea Lui, ci dndu-levia
tuturor i pzindu-le pe toate... unete prile cu ntregul i crmuindu-le pe toate cu porunca i
voia Sa, alctuiete o singur lume i o unic rnduial armonioas a eii orduirea lor, dup
bunvoirea Tatlui. Sf Maxim Mrturisitorul vede i el ntreag creaie prefigurat ntr-un
ansamblu de raiuni eterne ale lui Dumnezeu, care se ramific din unitatea lor n opera de creare
a lumii i se ntorc n unitatea lor n Logosul suprem, conferind lumii caracterul ei raional,
panarmonios kosmou sintaxiscum spune Sf Atanasie.
Potrivit Revelaiei divine, ntreaga creaie i pstreaz unitatea ontologic n
ordinea raional care izvortedin Logosul divin i constituie un mijloc de dialog ntre om
i Dumnezeu.
Raionalitatea creaieipermite omului s descopere raiunile lucrurilor pentru folosul lui
material i spiritual. Este mijlocul prin care Dumnezeu ne conducectre El n vederea dezvoltrii
noastre biologice i spirituale. Lumea este lumin inepuizabil. Raionalitatea creaiei face
posibil existena celor dou alternative ale raportului omului cu natura: Adam i Hristos.
Raionalitatea creaiei este mijlocul prin care omul i creaia sunt ndumnezeite n Iisus
Hristos, Logosul ntrupat.

Crearea lumii din nimic

Revelaia divin ne arat c lumea este opera lui Dumnezeu. n cartea Facerii se spune c:
L nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (1, 1), sau cum ne arat Faptele Apostolilor:

7
Dumnezeu a fcut lumea aceasta i toate cele ce sunt ntr-ns (27,24). Acest adevr este
confirmat i de Simbolul niceo-constantinopolitan, care ne nva s credem ntr-Unul
Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i
nevzute. Pentru lumea antic era foarte dificil s neleag crearea lumii din nimic, fiindc
Demiurgul gndirii greceti se mulumea s modeleze lumea dintr-o substan deja existent.
Noiunea de nimic vrea s ateste c lumea are un nceput i c nsi esena lumii, din
care a fost fcut, a fost creat tot de Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu este i autorul materiei,
spune Sf Atanasie cel Mare, ci a fcut lucrurile dintr-o materie deja existent, atunci El apare
slab, deoarece n-a putut s produc nimic far materie, din cele existente, aa cum slbiciunea
tmplarului se arat prin aceea c nu poate face nimic fr lemn.
Spre deosebire de panteismul gndirii antice, care considera ca lumea material
exist din eternitate, cretinismul a venit cu nvtura de credin despre crearea lumii
din nimic de ctre Dumnezeu.

Crearea lumii n timp

Expresia la nceput desemneaz prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul;
nceputul coborrii lui Dumnezeu n timp, ct i nceputul timpului.Dup Sf Grigorie de Nyssa
i Sf Vasile cel Mare, expresia la nceput marcheaz momentul atemporal n care venicia i
timpul se ntlnesc deodat, fiindc timpul nu exist dect prin voirea lui Dumnezeu, Care
este mai presus de timp. n expresia la nceput este implicat totodat ntreaga distan pe
care are s o parcurg lumea creat, prin timp, ntre nceput i sfrit, dup cum este implicat
i voia lui Dumnezeu de a fi n relaie continu cu ea pentru a o duce la sfritul voit de E1.
Dumnezeu creeaz lumea i timpul i rmne n legtur cu ea prin voina Lui. Deci, la n-
ceput nseamn c lumea, care i are originea n eternitatea lui Dumnezeu i este susinut de
Dumnezeu pe toat distana pe care o are de parcurs, este destinat s se nveniceasc prin par-
ticipare la eternitatea lui Dumnezeu. Acel deodat potenial alprimei zile devine un deodat
deplin al zilei a opta, care vafi fr de sfrit.
Ieirea lumii din eternitate prin creaie sfrete cu intrarea ei n eternitate prin
nviere, dup micarea prin timp.

Motivul i scopul creaiei

Dumnezeu a creat lumea din buntatea i iubirea Lui. Binele prin nsui faptul c exist
ca bine fiinial, ntinde buntatea la toate cele ce sunt, spune Dionisie Areopagitul. Chiar i

8
plantele au via nutritiv i mictoare din Bine. i orice esen nensufleit exist datorit
Binelui. Sf Grigorie de Nyssa spune c Dumnezeu l-a creat pe acesta nu numai din iubire, ci
ca s se mprteasc i el din iubirea Creatorului. Nu l-a creat pe om mpins de necesitate, ci
n virtutea iubirii Sale. Trebuia ca lumina Sa nu fie nevzut, slava s nu rmn far martor,
buntatea s nu fie far o alt persoan care s se bucure de ea, iar celelalte daruri cte se vd
n jurul firii dumnezeieti s nu rmn fr efect, nefiind cineva care s se mprteasc i s
se bucure de ele.Dumnezeu, Care este iubire, a zidit lumea din iubire, pentru ca omul s e
mprteasc din iubirea Sa treimic.
Dumnezeu a creat lumea nu numai pentru ca fpturile s se mprteasc de iubirea Sa,
ci i pentru a ajunge la comuniune deplin cu El. Buntatea pe toate le ntoarce spre ea, spune
Dionisie Areopagitul ... i toate se ntorc (spre ea) ca la captul propriu al fiecruia i pe care
toate l doresc. Sf Maxim Mrturisitorul vede sensul micrii i al timpului n tendina omului
de a dobndi existena bun, ca s poat ajunge astfel la existena venic. Lumea a fost creat
pentru subiectele umane, cci numai oamenii sunt contieni de sensul existenei lor - c
fpturile sunt menite s intre n comuniunea venic cu Dumnezeu prin responsabilitatea pe
care trebuie s o manifeste fa de Dumnezeu i semeni. Cci cine nu iubete pe semenul su,
pe care l vede, nu poate iubi nici pe Dumnezeu pe Care nu-L vede (I Ioan 4, 20).
Lumea este un dar care slujete ridicrii noastre la comuniunea cu Dumnezeu Cel
personal prin responsabilitatea de care trebuie s dm dovad fa de Dumnezeu i fa
de semeni.
Viaa este un dar al lui Dumnezeu pentru oameni. Tot ce mnnc i bea omul de pe urma
muncii lui este un dar al lui Dumnezeu pentru oameni (Ecclesiast 2,24). Este dat i pentru
viaa lui trupeasc i pentru formarea lui spiritual, n vederea vieii venice.
Prin dezlipirea de ele, prin cruce omul se ntlnete cu Dumnezeu, Care este infinit mai
mult dect toate darurile. Sf Maxim Mrturisitorul spune c toate cele vzute se cer dup
cruce. Dumnezeu ne-a dat lucrurile ca daruri nu numai pentru a ne deprinde n tria de a le
depi naintnd spre El, ci ipentru a le depi pentru semenii notri, druindu-le lor.
Lumea cuprinde darurile lui Dumnezeu pentru oameni, iar oamenii sunt chemai s
pun crucea peste toate darurile, ca s nu le foloseasc n mod egoist, ci pentru pstrarea
i adncirea comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii.






9
EREZIILE HRISTOLOGICE


Alturi nvtura corect, stabilit deBiseric pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei
Tradiii, au aprut erezii care rstlmceau adevrul de credin i care au provocat Biserica s
dogmatizeze n Sinoade.Ereziile hristologice pe care le-a consemnat istoria bisericeasc se refer
la dumnezeirea Mntuitorului, omenitatea Lui i la unirea ipostatic

A. EREZII CU PRIVIRE LA DUMNEZEIREA MNTUITORULUI

1. Erezii care negau total dumnezeirea lui Iisus Hristos, considerndu-l un simplu om.
Au aprut n perioada apostolic, avnd ca reprezentani pe Cerint i Ebion, care au fost
combtui de Sf. Evanghelist Ioan. n sec. al II-lea ereticii Teodot, Carprocat i Artemon au fost
combtui de Tertulian i Ipolit n Apus. n sec. urmtor, ereticul Pavel de Samosata a fost
condamnat la Antiohia n 264 i 270. Erezia a continuat sub alte forme pn n epoca Renaterii,
cnd e ntlnit la socinieni. Aceast concepie eronat i-au nsuit-o teologii protestani
raionaliti n sec XVIII-XIX.
2. Arianismul i semiarianismul sec IV. Apare n Alexandria Egiptului, prin preotul
Arie, care era tributar filosofiei platonice. Susinea c Mntuitorul nu e de o fiin cu Dumnezeu
Tatl i nu este Fiul Lui, ci e fiu doar n sens moral, fiind creat de Tatl nainte de timp. E
condamnat la Sinodul I Ecumenic (325), dintre Prini remarcndu-se Sf Atanasie cel Mare care
a propus termenul deofiin.
3. Ereziile antitrinitare sau patripasiene de influen iudaic, plecau de la premisa c:
Dumnezeu e unul, nu numai n fiin, ci i n ipostas. n Revelaie ns, sunt menionate trei
persoane, fapt ce i-a determinat s afirme c n plan iconomic Dumnezeu cel Unul se manifest
n trei moduri. Antitrinitarii s-au divizat ulterior n modaliti (persoanele treimice sunt moduri
de manifestare ale Unicului Dumnezeu) i dinamici (Fiul i Duhul Sfnt sunt puteri ale Tatlui).
Aceste erezii i patripasiene deoarece afirmau c Dumnezeu fiind o singur Persoan, n
Iisus Hristos S-a ntrupat i a ptimit nsui Dumnezeu Tatl (Pater passum est). Reprezentaii
acestor erezii au fost condamnai de Biseric n sec al II-lea i al III-lea i combtui n special de
Sf Irineu i Sf Vasile cel Mare.





10
B. EREZII CU PRIVIRE LA OMENITATEA MNTUITORULUI

Firea uman a Mntuitorului Iisus Hristos e o fire deplin, ca a noastr. Firea Lui
omeneasc fiinf compus din trup i suflet, ereziile vor viza fie trupul, fie sufletul, fie naterea
supranatural din Sf Fecioar Maria.
1. Erezii referitoare la trupul Mntuitorului
a) Dochetismul considera trupul lui Iisus ca fiind doar aparent.
b) Gnosticismulafirma opoziia total dintre spirit i materie la fel ca n platonism.
Materia fiind rea n sine, ar fi fost nedemn pt Dumnezeu s se coboare n ea, s se ntrupeze.
Primii reprezentani ai acestei erezii de factur iudeo-cretin, Simon Magul, Vasilide,
Menandrum, Saturnin, Marcian, au fost combtui de Sf Ioan Evanghelistul.
Ali gnostici i eretici manihei recunoteau Mntuitorului un oarecare trup, dar nu unul
material, ci unul spiritual cu care a venit din cer i cu care a trecut prin Fecioara Maria ca printr-
un tunel. Au fost combtui de Sf Ignatie Teoforul, Sf Irineu i alii.
2. Erezii referitoare la sufletul Mntuitorului
Apolinarie i Lucian de Samosata afirmau c Iisus Hristos nu a avut suflet raional
(pnevma), ci doar suflet animal (psihi). n persoana Mntuitorului locul sufletului raional a fost
luat de ctre Logosul divin. Sf. Scriptur folosete cei 2 termeni (pnevma i psihi) cu acelai
sens, dar cu funcii diferite. Aceti eretici au fost combtui de Sf Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie
de Nazianz, Sf. Grigorie de Nyssa, Epifanie, Fericitul Augustin, fiind condamnai la Alexandria,
Roma i la Sinodul al II-lea Ecumenic.
3. Erezii referitoare la naterea din Fecioar
Cu privire la naterea din Fecioar, Cerint, Ebion, Carpocrat, gnosticii iudaizani i alii,
afirmau c Iisus Hristos s-a nscut din Sf. Fecioar Maria pe cale natural. Aceti eretici au fost
combtui de Tertulian, Irineu, Ciprian, Sf. Ioan Gur de Aur.

C.EREZII CU PRIVIRE LA UNIREA IPOSTATIC

1. Nestorianismul. Iniiatorul acestei erezii, Nestorie, patriarh al Constantinopolului, sec
V, aparinea colii teologice antiohiene. Nestorie susinea c Logosul divin a cobort asupra
omului Hristos la botez i a odihnit n El, pn la Patimi, cnd l-a prsit lsndu-l s moar pe
cruce. Aadar n Iisus Hristos ar fi 2 persoane, persoana divin i persoana uman i de aceea
erezia s-a mai numit i dioprosopism (dio prosopa).
ntruct Sf Fecioar Maria a nscut o fire i o persoan uman i nu divin, trebuie
numit, Nsctoare de om (Antropotokos) i nu Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos).

11
Nestorianismul a fost combtut de Sf Chiril al Alexandriei i condamnat la Sinodul III ec
2. Monofizitismul. Aceast erezie se plaseaz la extrema opus, afirmnd prezena n
Hristos a unei singure firi. Din dorina de a-l combate cu orice pre pe Nestorie, ereticul Eutihie
din Constantinopol (sec V), afirma unirea celor 2 firi pn la confundare. Propriu-zis firea uman
a fost absorbit de firea divin.
Erezia a fost combtut de papa Leon I i condamnat la Sinodul IV de la Calcedon,
afirmndu-se integritatea i persistena celor 2 firi, unite n mod neamestecat, neschimbat.
3. Monotelismul. Erezia a aprut n sec VII i poate fi considerat un monofizitism
deghizat. Se admitea existena a 2 firi n Mntuitorul, dar a unei singure voine, cea divin.
Susintorii acestei erezii, patriarhii Sergiu, Phyrrus i Pavel ai Constantinopolului, Cyrus
al Alexandriei i papa Honoriu al II-lea, au fost combtui de Sf Maxim Mrturisitorul, Sf
Sofronie al Ierusalimului i papa Martin I.
Dei a fost condamnat la Sinodul VI Ecumenic, erezia a reaprut sub forma
monoenergismului (o singur lucrare a Persoanei lui Hristos, chiar dac se admit dou firi i
dou voine) i ulterior prin iconoclasm, n sec VIII, care refuza reprezentarea feei, deci a firii
umane a lui Hristos, n icoane.
4. Adopianismul. Apare n Spania n sec VIII, reprezint un nestorianism trziu.
Reprezentanii acestei erezii susineau c dup umanitate Iisus Hristos nu e Fiu propriu al lui
Dumnezeu, ci numai Fiu adoptiv, dup har, ca i sfinii. Erezia a fost condamnat de mai multe
sinoade locale din Apus.
















12
NSUIREA MNTUIRII N BISERIC

Duhul Sfnt este Cel ce unete pe Hristos cu oamenii sau pe oameni cu Hristos. El e prin
aceasta puterea sfinitoare,de-via-fctoare i unificatoare Biseric. El coboar la Cincizecime
i prin nsi coborrea Luila existen real Bisericii. Dar Duhul Sfnt rmne n Biseric
nencetat, prin iradiere nencetat din Hristos. El aduce noi mdulare n ea. Prin Duhul curge i
crete mai departe viaa cea dumnezeiasc n Biseric, crete Biserica nsi.

1. Lucrarea Sfntului Duh sau harul dumnezeiesc

Potrivit Sfintei Scripturi harul dumnezeiesc este expresia iubirii lui Dumnezeu care s-a
vrsat n inimile noastre (Romani 5, 5), prin jertfa Mntuitorului Hristos. Duhul nsui
mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fiii lui Dumnezeu (Romani 8,15-16). Harul
este energie divinnecreat care izvorte din fiina comun a Treimii, este numit harul lui
Dumnezeu (FA 14, 26), harul Domnului nostru IisusHristos (2 Corinteni 13, 13) sau harul
Sfntului Duh. Exist i har peste har(loan 1, 16) sau o nmulire de cretere a harului care ne
face prtai ai dumnezeirii firii (2 Petru 1, 4), tot aa cum se poate vorbi de o cdere din har
(Galateni 5, 4).
Prinii rsriteni nu concep harul ca pe un bun n sine, detaabil de Dumnezeu, ci ca pe o
energie divin necreat, nedesprit de Ipostasurile divine. Harul este o lucrare a celor trei
Persoane divine i o dovad a prezenei lor. Totui, ca energie sfinitoare i desvritoare, harul
e n mod deosebit al Duhului Sfnt, cci El desvrete viata noastr spiritual. Harul se mai
numete i Duhul Sfnt, fiind nsi prezena Duhului Sfnt n noi. Dac harul este energie divin
sau lucrarea lui Dumnezeu, nseamn c n lucrare este prezent i subiectul care o svrete,
pentru c nu poate exista o lucrare fr cel care face lucrarea. Harul este fereastra deschis
sauinfinitatea lui Dumnezeu ca persoan.
Duhul Sfnt coboar n creatie i n om prin umanitatea ndumnezeit a Mntuitorului
Hristos, fiind unit n mod fiinial nainte de ntrupare cu Logosul.
Prezena Mntuitorului Hristos n harul care ni se comunic prin Duhul Sfnt poate fi mai
uor neleas prin analogia cu relaiile dinte persoanele umane: Cnd o persoan exercit o
influen spiritual pozitiv asupra alteia, influena celei dinti nu rmne o simpl lucrare
exterioar celei de a doua, ci se imprim n fiina ei.
Dac Hristos este capul Bisericii, iar Biserica este trupul Lui, Duhul Sfnt este Cel ce
plinetetoate n toi (Efeseni 1, 23).

13
El nu este strin de iconomia divin n care s-a manifestat voina comun a Sfintei Treimi.
Aceast participare a Duhului Sfnt la desfurarea iconomiei mntuirii e ilustrat de Sf. Vasile
cel Mare.A existat, a preexistat i a coexistat cu Tatl i cu Fiul mai nainte de veci. i dac te
gndeti la creaie (vei vedea atunci) c puterile cerurilor (ngerii) de Duhul au fost ntrite; S-au
svrit minuni. Demonii au fost alungai.nvierea din mori, apropierea de Dumnezeu se vor
face prin Duhul Sfnt.
Vladimir Lossky spune c lucrarea Duhului Sfnt nainte de Biseric nu este aceeai cu
lucrarea Sa n Biseric. Asa cum Cuvntul prin Care toate au fost fcute arat nelepciunea lui
Dumnezeu ncreaie mai nainte de ntrupare, totaa i Duhul Sfnt la Cincizecime coboar n
lume pentru a fi prezent aici nu numai prin lucrarea comun a Treimii, ci i ca Persoan. Lucrarea
Mntuitorului Hristos pregtea lucrarea Duhului, Cincizecimea fiind scopul final al iconomiei.
Hristos Se ntoarce n Tatl pentru ca Duhul s Se coboare: V este de folos ca s M ducEu.
Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi dac M voi duce, Eu Il voi trimite la
voi (Ioan 16, 7).
Teologia ortodox deosebete persoana Sfntului Duh dedarurile pe care Acesta le
mprtete oamenilor. Ceea ce este comun Tatlui i Fiului, este dumnezeirea pe careSfntul
Duh o mprtete oamenilor n Biseric, facndu-i pirtai ai dumnezeietii firi spune Pr.
Stniloae.Cu toate acestea, teologia ortodox nu face o distincie special ntre aceste daruri
iharul ndumnezeitor ce nseamn toat bogia firii dumnezeieti, n msura n care se
mprtete oamenilor; este dumnezeirea care, purcede n afara Fiinei Sale i se druiete.
Printele Stniloae vorbete de dou forme sau grade ale prezenei harului n om: ca
putere i ca prezen deplin asimilat i simit de om ca lucrare prin lucrarea sa. Darurile
Duhului sunt defapt puteri imprimate prin har n noi i la baza lor stau harurile Tainelor. La
nceputul tuturor darurilor st un har primit printr-o tain...Iar harul care st la nceputul
nceputului este cel acordat prin Taina Botezului...Astfel, harul Tainei nseamn n general
nceputul lucrrii Duhului ntr-un om (Pr. Stniloae).
Ca cineva s poat primi Duhul, trebuie s fie mdular al trupului lui Hristos. Propriu-zis
prin Hristos ni s-a fcut accesibil, ntruct Hristos a ridicat natura noastr asumat de El la starea
de nepctuire, de druire total a ei lui Dumnezeu prin jertfa de pe cruce, la starea de
incoruptibilitate prin nviere i de pnevmatizare culminant prin nlare.
Duhul Sfnt ne recreeaz dup chipul Mntuitorului Hristos realizat ca om desvrit.
Prin Duhul, noi intrm ntr-un dialog cu Hristos, n care ne comunic puterea i lumina
cunoaterii Lui, fcndu-se ipostase-partenere ale lui Hristos. ncepe o chenoz a Duhului, Care
se coboar la nivelul nostru, pentru a ne ridica la nivelul de parteneri ai lui Hristos.

14
Dac Biserica este trupul lui Hristos, Duhul ine de Biseric. Pentru acest motiv, Sfntul
Irineu spune c unde este Duhul, acolo este Biserica, i unde este Biserica, acolo este Duhul
Sfnt. Harul nu se manifest dect n Biseric.

A. Harul este absolut necesar pentru mntuire

Harul este absolut necesar pentru mntuire, att la nceputul ei, ct i pe parcursul ei:De
nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu(Ioan 3,5).
Necesitatea harului i pe parcursul procesului de nsuire a mntuirii subiective este
ilustrat de Apostolul Pavel: Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos, numai dac vom pstra
temeinic, pn la urm, nceputul strii noastre ntru El (Evrei 3,14).Ieind din legtura cu
Dumnezu Cel personal, sau din lucrarea Lui n noi, cdem din starea de mntuire i din
naintareanoastr n ea, indiferent la ce nivel am ajuns. Numai n relaia pozitiv cu Dumnezeu
ne mntuim.
B. Harul ni se ofer gratuit

Harul ni se ofer gratuit, pentru c nu putem s-L form pe Dumnezeu s intre n
comuniune cu noi. Fiul lui Dumnezeu...a intrat prin trupul Su n comunicativitate virtual cu
toi oamenii. Lucrarea Duhului sau harul Lui se ndreapt din El spre toi. Se ndreapt din pura
Lui iubire, nu pentru vreun merit sau pentru fapte anterioare ale noastre spune Pr. Stniloae.
i dup cderea n pcat, omul nu s-a nchis ermetic fa de Dumnezeu; au rmas n el
unele porniri spre bine, care, dac suntfolosite, l fac pe om apt s primeasc mai uor harul lui
Dumnezu. Fecioara Maria ilustreaz la nivelul cel mai nalt aceast posibilitate; ea a actualizat
puterea sdit n noi spre svrirea bineiui, micnd prin aceasta pe Dumnezeu la iubire fa de
om.
C. Harul nu foreaz libertatea omului

Harul nu foreaz libertatea omului sau nu lucreaz irezistibil, mntuindu-l pe om prin
constrngere, far colaborarea lui.
Harul se ofer tuturor, dar nu toi l primesc sau nu toi colaboreaz cu el. Dumnezeu
vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (1 Timotei 2, 4).Cu
toate acestea, muli sunt chemai, dar puini sunt alei (Matei 20, 16). Libertatea omului
funcioneaz chiar i n relaia cu Dumnezeu: Iat, stau la u i bat; de va auzi cinevaglasul
Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20). Ea
poate constitui un pretext care s justifice refuzul minii ntinse de Dumnezeu omului.


15
Dumnezeu ne trateaz ca parteneri i pentru acest motiv cere colaborarea noastr liber
cu EL Duhul nu foreaz, adic nu anuleaz voina, pe care tot El ca Dumnezeu, ne-a dat-o prin
creaie. Origen insist asupra libertii omului n procesul de nsuire a mntuirii: Dumnezeu nu
accept ceva mpotriva firii.Ct despre cele ntmplate n conformitate cu Cuvntul i cu voina
lui Dumnezeu, desigur c, din capul locului, aa ceva nu poate ii mpotriva firii, cci lucrrile lui
Dumnezeu nu sunt i nu pot fi mpotriva firii orict ar fi sau ar prea ele c sunt de nenelese.
Aciunea Duhului Sfnt nu devine lucrtoare dect asupra celor care se ntorc spre mai
bine i umbl pe cile lui Hristos Iisus, adic asupra celor care svresc binele i rmn n
Dumnezeu. Colaborarea ntre harul Sfntului Duh i libertatea omului este absolut necesar i
pentru acest motiv Prinii vorbesc de coexistena lor i de faptul c nu pot fi gndite: separat.
Sfntul Grigorie de Nyssa exprim foarte clar aceast relaie Dup cum harul lui Dumnezeu nu
poate locui n sufletele care fug de mntuirea lor, tot aa virtutea omeneasc singur nu este de
ajuns pentru a nla la desvrire sufletele strine de har.
Fr voina (omului) Dumnezeu nsui nu face nimic - dei poate din respect fa de
liberul arbitru. Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului. Iar dac i
dm toat voina noastr, atunci Dumnezeu ne atribuie nou toat lucrarea (mntuirii).
Prin libertate, omul s-a separat de Dumnezeu, dar tot prin libertate l reprimete pe
Dumnezeu n sine, acceptnd mpria lui Dumnezeu i nceteaz s mai vrea ceva deosebit de
ceea ce vrea Dumnezeu. Apostolul Pavel spune: C nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
Mine (Galateni 2,20). mpria lui Dumnezeunu presupune suprimarea libertii omului, ci
mai degrab ntrirea ei n fixitate i neclintirea cea dup fire, sau o cedare liber, ca de unde
avem existena, de acolo s dorim a primi i a ne mica.
Libertatea apare astfel ca un proces de asimilare sau de mplinire a chipului lui
Dumnezeu scris n ontologia omului chiar din momentul crerii i ignorat de Adam, datorit
faptului c a ncercat s dobndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu i
nainte de Dumnezeu i nu dup Dumnezeu. Iar aceasta nu se putea (Sf Maxim Mrturisitorul).










16
NVTURA ORTODOX
DESPRE SFINTELE TAINE

Mntuirea subiectiv a credincioilor are loc n Biseric, n care ei primesc darul divin sfinitor prin
Sfintele Taine. Acestea sunt mijloace vizibile prin care lucreaz nsui Mntuitorul Hristos prin preoia
sacramental pentru a mprti harul Su nevzut, prin puterea i lucrarea Duhului Sfnt asupra
credincioilor.
Sntul Ioan Gur de Aur explic necesitatea mijloacelor vizibile prin care se transmite
harul invizibil: Iisus Hristos nu ne-a transmis nimic material, ne-a transmis numai spiritual, dar
prin lucruri materiale.
n Sf Taine avem unite, paradoxal, elementul spiritual, harul cu elementul material,
vzut.Aceast unire a celor dou elemente este lucrarea atotputerniciei lui Dumnezeu; ea
descoper, ns, i faptul c materia a fost gndit i creat de Dumnezeu, pentru a deveni
purttoare de har. Rostul Sfintelor Taine este acela de a sfini att sufletele, ct i trupurile,
ntreaga persoan a credincioilor.
Prin fiecare Sf Tain este prezent i lucrtor, n mod nevzut, nsui Mntuitorul Hristos,
iar prin Sfintele Taine crete i se extinde tot mai mult Biserica, nseamn c Sfintele Taine au
caracter hristic i unul eclesial. La acestea se adaug i o dimensiune duhovniceasc
saupnevmatic, ntruct prin harul Sfintelor Taine, credincioii sunt zidii ca pietre vii n
templul Duhului Sfnt. Tainele au o funcie unificatoare cu Hristos i cu trupul Lui eclesial, prin Sf
Duh, iar prin Hristos cu Sf Treime.
1. Noiunea i definiia Sfintelor Taine
Termenul Tain e traducerea cuvntului grecesc misterion i nseamn lucru tinuit,
adic neptruns cu mintea.n sens general, planul venic al luiDumnezeu, Rscumprarea,
nvierea sunt taine, fiindc ntrec puterea de nelegere a omului. nsens propriu Sfintele Taine
sunt acele acte sfinte, instituite de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin care ni se comunic harul
dumnezeiesc, ce rmne o realitate nevzut i ascuns, dei se comunic real i obiectiv prin
forme vzute.
Teologia catolic utilizeaz termenul de sacrament i pune accentul pe partea vzut a
Tainei, n tradiia rsritean Taina conduce spre coninutul ei interior, spre harul divin necreat.

2.Elementele constitutive ale Sfintelor Taine

a) Instituirea. Sfintele Taine sunt lucrri care s-au instituit de ctre Mntuitorul Hristos
pentru mprtirea harului; prin urmare instituireadivin constituie un element esenial al

17
Sfintelor Taine. n afar de Mntuitorul, nimeni nu poate institui Taine n Biseric, pentru
cprinHristosa venit harul (Ioan 1, 17).
Sfinii Apostoli sunt contieni c sunt doar iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I
Corinteni 4,1) svrind toate din ncredinare Mntuitorului.
Dac n Sf Scripur nu se indic direct instituirea nemijlocit de ctre Hristos a tuturor
Tainelor, cu excepia Botezului, Spovedaniei i Euharistiei, nu rezult c n-ar fi fost toate
Tainele instituite de Domnul. Dimpotriv, Sfnta Scriptur cuprinde suficienteindicaii c toate
Tainele au fost instituite de Iisus Hristos, iar Apostolii n-au fcut nimic n acest sens din proprie
iniiativ.
n secolul al IV-lea Pseudo-Ambrozie confirm instituirea Tainelor de ctre Mntuitorul
Hristos: Cine e autorul Tainelor dac nu Domnul Iisus? Din cer au venit acestea? Prezena
celor 7 Taine n toate bisericile primului mileniu arat c n Biserica veche nu erau discuii
asupra numrului Tainelor.
mprirea din teologia catolic n Taine instituite direct de Mntuitorul (Botezul i
Euharistia) i Taine instituite indirect, prin Apostoli, nu are temei n Sfnta Scriptur. n schimb,
trebuie precizat c Mntuitorul nu a stabilit ceremoniile Sfintelor Taine.
La Botez, Spovedanie i Euharistie instituirea s-a fcut dup partea esenial, deci actul de
instituire este complet, dei nu amnunit.
b) Partea vzut. Aceasta const din slujba sau din ritualulliturgic, materia folosit, actele
i cuvintele san formula Tainei.Teologia scolastic a introdus termenii de materie i
form;materia este lucrarea sensibil (apa, pinea, vinul etc.), iar forma o constituie cuvintele eseniale,
deosebite de ceremonii. Termenul de materie duce la discuii sterile asupra materiei Sfintelor
Taine. Unele Taine (Spovedania, Cstoria, Hirotonia) par s nu aib materie, iar conceptul de
form, luat n sens aristotelian, conduce la ideea c forma prin sine are putere de via,
uitndu-se de puterea harului.
Sintagma parte vzut cuprinde tot ce ar vrea s spun termenii materie i form,
evitnd conceptele filosofice, care pot produce nenelegeri i confuzii.
c) Partea nevzut o reprezint lucrarea Sf Duh sau harul dumnezeiesc, care se
mprtete credincioilor.
Cele dou pri ale Tainelor formeaz ounitate indisolubil, ele distingndu-se doar
raional.Materia poate primi n sine energiile necreate ale lui Dumnezeu.
Harul mntuitor i sfinitor, care se mprtete prin cele 7 Sfinte Taine, are i o lucrare
specific n fiecare din ele, dup scopul pe care l urmrete Mntuitorul Hristos.



18
d) Diferene confesionale cu privire la Sfintele Taine
Biserica Ortodox nva c Sf Taine nu sunt simple ceremoniireligioase, precum cele din
Vechiul Testament care erau semne ale fgduinei lui Dumnezeu, ci sunt purttoare de har i
mprtesc real harul dumnezeiesc i mntuitor.
Pentru protestani, ns, Tainele sunt numai semne exterioare, care arat c acolo unde
acestea se svresc este credina, singura care mntuiete(sola fide),i pe care credinciosul o
primete de la Dumnezeu prin cuvntul lui.
n teologiile protestante, cuvntul lui Dumnezeu este considerat singurul purttor
i transmitor al harului i nu Tainele.
Din punct de vedere ortodox concepia protestant despre Taine implic o relaie
exterioar ntre har i semn, pe care acetia au motenit-o din teologia scolastic. n timp ce
romano-catolicii, pe bazaacestei relaii externe obiectivizeaz graia i o fac dependent de
semnul sacramental. n protestantism tot pe baza aceleiai legturi exterioare, se subiectiveaz
graia i este fcut dependent de predestinaie.
Teologia ortodox nu cunoate aceast dilem a oscilaiei ntrehar i semn, deoarece
pentru nvtura ortodox harul are o relaie interioar cu semnul prin care se transmite, aa
nct partea vzut, a Tainei devine mediu de iradiere a harului Duh Sfnt.


4. Necesitatea Sfintelor Taine
Sfintele Taine sunt absolut necesare pentru mntuire deoarece potrivit Revelaiei divine, cel ce nu
primete Sfintele Taine nu va intra n mpria cerurilor (Ioan 3, 5). Necesitate lor rezult din necesitatea
absolut a harului pentru mntuire.
Chiar dac Dumnezeu poate acorda harul Su i pe alte ci, n mod excepional (profeii Vechiului
Testament, tlharul de pe cruce), regula stabilit de Mntuitorul Hristos este cea a mprtirii harului prin
Sfintele Taine.

5. Condiiile svririiSfintelor Taine
Acestea sunt urmtoarele: a) svrirea lor dup rnduiala Bisericii; b)svrirea lor de
ctre episcop sau preot; c) pregtirea credincioilor pentru primirea harului.
a) Rnduiala Bisericii prevede locul, timpul, actele i cuvintele specifice fiecrei Taine,
toate ncadrate ntr-o slujb. Ea este o expresie a credinei i evlaviei Bisericii i reprezentare
vizibil a celor ce se petrec n Tain. De aici i grija Bisericii pentru svrirea corect i deplin
a acestor slujbe.

19
Din punct de vedere dogmatic, partea extern a Tainei (rnduiala cuprins n acte i
cuvinte), nu trebuie considerat ca instrument magic, ci trebuie vzut n dependen de voina
lui Hristos. n viziunea ortodox, Tainele nu lucreaz prin sine, ci prin prezena Duhului Sfnt.
La romano-catolici, de exemplu,validitatea Botezului svrit de iudei sau de pgni este
dependent doar de partea extern a Tainei.
b) Dreptul i puterea de a svri Sfintele Taine le-a dat Mntuitorul Apostolilor i
urmailor lor, episcopi i preoi, nu oricrui credincios. Numai Botezul, n caz de necesitate poate
fi svrit de un credincios.
Adevratul svritor al Tainelor este Mntuitorul Hristos.
Faptul c Mntuitorul e adevratul svritor al Sf Taine reiese din aceea c valoarea i
validitatea Tainelor nu depinde de starea moral a svritorului lor vzut, deoarece el este
numai un organ vizibil, prin care lucreaz Hristos n chip nevzut. Sf Ioan Gur de Aur explic
aceasta astfel: Dumnezeu lucreaz i prin nevrednici,fiindc totul este opera puterii Lui i El
nsui ne mprtete pe noi nTaine.
Aceasta nu nseamn c preotul, care svrete Sfintele Taine,fr evlavie i avnd un
comportament imoral, nu va rspunde n faal u i Dumnezeu.
c) Primitorii Sfintelor Taine sunt credincioii Bisericii (cu excepia Botezului, poarta de
intrare n Biseric). Trebuie ndeplinit i o condiie subiectiv, pregtirea pentru primirea
harului dumnezeiesc. Sntul Apostol Pavel avertizeaz: Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie,
osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului' (I Corinteni11,29). Aceasta nseamn c
dei harul se mprtete n mod obiectiv roadele lui pot lipsi subiectiv, dac lipsete pregtirea
celor ce se mprtesc cu Sfintele Taine.

6.Numrul Sfintelor Taine

Biserica Ortodox mrturisete existena a apte Sf Taine numr pe care l admit i
catolicii; protestanii, n schimb, le-au redus la dou, Botezul i Euharistia, la care se adaug la
unii lutherani i Pocina.
Sf Scriptur i Sf Tradiie nu indic numrul Sfintelor Taine, dar ofer mrturii pentru
fiecare dintre ele. n perioada patristic noiunea de Tain nu era definit precis, ci avea un
sens foarte larg, care, cuprindea orice act sau lucru sfnt. Aa se explic menionarea Sfintelor
Taine mpreun cu unele ierurgii (nmormtarea, tunderea n monahism) dei Tainele n-au fost
niciodat confundate cu celelalte slujbe sfinte.
Faptul c toate Bisericile necalcedonice au pstrat numrul de apteSfinte Taine este o
dovad a existenei lor din epoca apostolic.

20
n Apus valdenzii i catarii au manifestat ndoieli cu privire la numrul Tainelor i de
aceea n secolul al XII-lea Petru Lombardul i Hugo de Saint Victor au precizat acest numr. n
Rsrit, n secolul al XIII-lea, monahul rus Iov menioneaz numrul celor apte Sfinte Taine.
n secolul al XV-lea Sfintele Taine sunt menionate de Simeon al Thesalonicului, apoi n
1638 la Sinodul de la Constantinopol i n 1642 n Mrturisirea de credin a mitropolitului Petru
Movil.
n teologia scolastic Sfintele Taine aufost mprite dup mai multe criterii. Teologia
ortodox consider c cea mai potrivit mprire este: Taine care se repet (Mirungerea,
Euharistia, Pocina, Nunta i Maslu); Taine care nu se repet (Botezul i Hirotonia).



7.IerurgiileBisericii
Biserica Ortodox folosete n cultul su o serie de lucrri sau slujbe instituite pentru
dobndirea ajutorului dumnezeiesc de ctre credincioi ndiferite situaii din via, pentru
sfinitea bisericilor i a obiectelor de cult, pentru binecuvntarea caselor sau roadelor muncii
omului, pentru ndeprtarea duhurilor rele, precum i pentru ajutorul pe care Biserica l d
sufletelor celor rposai.
Toate aceste Slujbe, numite ierurgii sunt asemntoare cu Sfintele Taine dup forma
extern, dar se deosebesc, dup efectele lor. Nu se poate afirma c harul dumnezeiesc nu se
mprtete i prin ierurgii, ci numai c harul este mntuitor n Sfintele Taine, iar n ierurgii el
este de o alt intensitate i lucrare, dezvoltnd darurile Duhului Sfnt. Cele patru categorii de
ierurgii (sfiniri, binecuvntri, exorcisme, i rugciuni pentru cei rposai) nu sunt simple
simboluri, fiindc ele mprtesc n mod efectiv ajutorul divin.
n instituirea ierurgiilor Biserica a urmat pilda Mntuitorului care a binecuvntat pinile
i petii, pe copii i casele, dnd putere Sf Apostoli s alunge duhurile necurate.