Dinga

Universitatea Al. I.
Cuza
Facultatea de Teologie Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Iai

Masterat: Viaa Bisericii

LUCRARE DE DISERTAIE

Coordonator:
Pr. Lect. Univ. Dr.
Daniel Ni Danielescu

Absolvent:
Ding Valentin

Universitatea Al. I. Cuza
Facultatea de Teologie Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Iai

Masterat: Viaa Bisericii

LUCRARE DE DISERTAIE

Coordonator:
Pr. Lect. Univ. Dr.
Daniel Ni Danielescu

Absolvent:
Ding Valentin

Iai 2013

Cuprins

Introducere ....................................................................................................................................... 1
Capitolul I ........................................................................................................................................ 5
Biserici Vechi Orientale ............................................................................................................... 5
1.1. Scurt istoric ....................................................................................................................... 5
1.2. Formarea Bisericilor Vechi Orientale din punct de vedere istoric, politic i religios.... 7
1.3. Biserici necalcedoniene .................................................................................................. 14
1.3.1. Biserica Armean .................................................................................................... 14
1.3.2. Biserica Copt ......................................................................................................... 16
1.3.3. Biserica Sirian ........................................................................................................ 19
Capitolul II ..................................................................................................................................... 20
Consideraii asupra dezvoltrii Bisericilor necalcedoniene .......................................................... 20
CAPITOLUL III. Situaia actual a Bisericilor Ortodoxe Orientale ............................................. 27
Anexa l. Hotrrile Congresului Panortodox de la Constantinopol din 1923 .............................. 42
Anexa 2. Lista temelor stabilite n cadru Comisiei pregtitoare din 1930 (Vatoped) ................... 44
Anexa 3. Rezoluiile Consftuirii de la Moscova, 1948 ............................................................... 46
Anexa 4. Hotrrea celei de-a treia Conferine Panortodoxe de la Rhodes, 1964 ........................ 47
Anexa 5. Hotrrea cele de-a patra Conferine Panortodoxe de la Chambesy, 1968 .................... 49
Anexa 6. Catolicosul i Patriarhul Suprem al Tuturor Armenilor n vizit la Patriarhia Romn
(13 august) ..................................................................................................................................... 52
Anexa 8. Trecerea la cele venice a Papei Shenouda al III-lea Patriarhul Bisericii Ortodoxe Copte
din Egipt ........................................................................................................................................ 55
Concluzii ........................................................................................................................................ 57

1

Introducere

Denumirea de Biserica Ortodox Oriental adoptat astzi de gruprile necalcedoniene
ascunde cu desvrire erezia monofizit ce a zguduit Biserica lui Hristos n primele secole
cretine.
Fraciunea monofizit reprezint un univers aparte printre confesiunile cretine existente
astzi. Unitari n respingerea dogmei formulate de Sinodul de la Calcedon din 451, referitoare la
Persoana lui Hristos, monofiziii aparin mai multor Biserici, ce difer mult ntre ele prin istorie,
tradiie i nvtur.
Bisericile monofizite au derivat din comuniti cretine nfiinate timpuriu n zonele
periferice ale Imperiului Roman, precum Egipt, Siria sau Armenia, iar deprtarea de
Constantinopol a permis respingerea hotrrii de la Calcedon i o evoluie ulterioar izolat de
restul Bisericii Universale.
Printre trsturile comune ale monofiziilor se numr opoziia fa de autoritatea
Imperiului Bizantin, dorina de autonomie bisericeasca si simbioza cu limba si cultura regiunii. n
prezent numrul monofiziilor este de peste 25 de milioane.
Monofizitismul este doctrina care susine c Iisus Hristos a avut numai o natur, nu dou
divin i omeneasc. Aceast credin este cunoscut sub numele de Eutychianism, dup
Eutyches, un arhimandrit de la mijlocul secolului al V lea dintr-o mnstire a
Constantinopolului.
Eutyches nvaa c n Iisus Hristos, umanitatea a fost absorbit de divinitate, dizolvat ca
de o pictur de miere n mare. El lupta mpotriva doctrinei lui Nestorie care susinea c cele
dou naturi ale lui Hristos reprezentau dou persoane diferite. Doctrina lui a fost condamnat ca
fiind eretic, la Sinodul de la Calcedon n 451.
Monofizitism strict sau Eutychianismul explic una din naturile lui Hristos n unul din
cele patru moduri:
1. Natura uman este absolvit de cea divin;
2. Cuvntul divin (Logos) dispare n umanitatea lui Hristos;
3. O a treia natur unic este creat din combinaia naturilor divin i uman;
4. Este o compoziie (un ntreg natural) de umanitate i divinitate, fr confuzie.

2

Un monofizitism mai moderat a fost avansat de Senerus (cca. 465-538), patriarhul
Antiohiei. Era mai puin rigid i n multe feluri diferit numai nominal de doctrinele conciliului de
la Calcedon.
Cu toate acestea, toi monofiziii au respins formulele dogmatice, iar eforturile de a se
atinge un compromis acceptabil au euat. n secolul al VI lea monofizitismul avea o baz
puternic instituional n trei biserici, toate rmnnd nominal Monofizite astzi:
1. Biserica Apostolic Armean
2. Biserica din Alexandria Egiptului (Copt)
3. Biserica Iacobit
Derivat din monos, unic i physis, natur, monofizitismul este doctrina care susine c
Hristos care a luat trup de carne a avut numai o singur natur divin, nvemntat n carne
uman.
Uneori este numit Eutychianism, dup Eutyches (454), unul dintre aprtorii si de
seam. Deoarece Sinodul de la Calcedon, care a confirmat c ortodoxa cele dou naturi, divin i
uman, monofizitismul a fost considerat eretic.
Rdcinile sale probabil merg pn la Apollinaris (370), care a pus accent mare pe
fuziunea divinismului cu umanul.
Monofizitismul a avut tendina sa se divid n dou mari grupuri Iulianitii, care ineau la
nemurirea i incoruptibilitatea trupului de carne al lui Hristos i cei mai ortodoci, Severiani, care
respingeau vederile Eutychiane care susineau c umanul i divinismul se amestecau complet n
ntrupare. n urma iacobiilor sirieni i n bisericile Coptice i etiopiene (i cu o extindere limitata
n cele armene) supravieuiete i n ziua de astzi.
Monofizitismul susine c este n Hristos doar o singur natur sau o singur mixt, n
parte divin i n parte uman, ca i membrii Bisericii Copte din Egipt.
Aceast definiie, ncluznd dou interpretri diferite, pare a fi sursa unei probleme.
Bisericile ortodoxe din est accept aparent prima definiie (o singur natur) n timp ce ortodocii
orientali i Biserica Copt o accept pe cea dea doua (o natur mixt, parte divin i parte
uman).
Din nefericire, ambele grupuri folosesc exact aceleai cuvinte pentru dou concepte
diferite i aceasta poate fi i sursa unei nenelegeri i a unui conflict de durat.

3

Se pare c Biserica Estic Ortodox (Rus, Greac), folosindu-i nelegerea lor asupra
cuvntului, alege s critice Bisericile Ortodoxe Orientale, concluzionnd c acele biserici cred c
natura uman dispare efectiv n cea divin.
Aceast pretenie este respins vehement de Bisericile Orientale Ortodoxe, deoarece
aceasta nu este o descriere a credinelor lor. Credinele lor implic o natur mixt, compus din
dou pri componente.
Aceasta pare s fie o problem de semnatic, unde cele dou biserici folosesc acelai
cuvnt care se refer la lucruri semnificativ diferite. De fapt, conflictul ntre cele dou Biserici
este destul de intens i imprimat n ambele biserici, nct cuvntul este un punct declanator de
controvers.
Datorit acestui criticism intens din partea Bisericilor Estice Ortodoxe, Bisericile
Orientale Ortodoxe au ales s nu foloseasc cuvntul monofizitism, n descrierea credinelor lor.
Aparent, ei nu vor s admit c acel cuvnt este tehnic potrivit (dar cu alt sens) deoarece
cuvntul ar oferi Bisericii Ortodoxe Estice mai mult combustibil pentru criticismul lor.
Biserica Copt spune c chiar nu a discutat niciodatat oficial despre monofizitism.
Deci, prin ochi vestici, Biserica Copt i celelalte Biserici Orientale Ortodoxe urmeaz
principiul monofizitismului, folosind principiul monofizitismului, dup definiia normal vestic
ce implic o natur mixt.
Dar, datorit repercursiunilor din Bisericile Estice Ortodoxe, niciodat nu vor folosi acel
cuvnt pentru a descrie acea parte a credinelor lor.
1

Gndirea Sfinilor Prini ai Bisericii, a tuturor Sfinilor Prini pe care Biserica i
cinstete ca atare, are caracteristica de a fi mereu actual. Aceasta, pentru mai multe motive.
Primul este acela c Sfinii Prini, chiat atunci cnd, de exemplu pentru a rspunde ereziilor,
dezvolt o gndire subtil, ei nu se ddeau niciodat unei speculaii gratuite i abstracte. Gndirea
lor este ntodeauna impus de necesiti vitale legate de viaa Bisericii. De exemplu, atunci cnd
resping o erezie, ei nu combat numai o idee, ci un ansamblu de erori care denatureaz credina i
i separ de Biseric pe cei care ader la ele i prin aceasta, compromit deci mntuirea unui
anumit numr de credincioi.
n al doilea rnd, gndirea lor este nscris n Tradiia Bisericii, care nu este numai un
curent de gndire continuu ci i un flux nentrerupt al Vieii n snul Bisericii de la nceputurile
sale. n al treilea rnd, gndirea lor rmne aproape de sursele evanghelice i are deci caracterul

1
Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Historicca, Bucureti, 2001, p. 140-143

4

concret, viu i mereu actual al Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum este el redat n Sfintele
Scripturi.
O singur fire, o singur realitate, un singur mod de existen, care unete natura i
persoana ntr-o singur entitate real i care exist din venicie ca a doua persoan a Sfintei
Treimi, dar care la un moment dat devine ntrupat, rmnnd pe mai departe o singur
realitate i nu dou.
Astfel, Biserica este extensiunea comunitar a lui Hristos sau organismul celor adunai n
Hristos, ei constituind trupul tainic al Lui, iar Hristos este Capul pururea viu i activ al acestui
trup, niciodat desprit de trup. Biserica este terenul sau mediul de lucrare a harului divin care
coboar cu putere din Hristos, prin Duhul Sfnt, slluit n omenitatea ndumnezeit a lui
Hristos i se comunic membrilor ei, credincioii, a cror via spiritual const din mprtirea
cu Hristos i din creterea n El.
Numirea de Biseric se d comunitii celor ce formeaz poporul lui Dumnezeu, dintre
care unii vieuiesc aici pe pmnt, iar alii triumf n cer, acetia fiind att drepii i sfinii
Vechiului Testament, ct i toi cei ce au vieuit pe pmnt, dup venirea Mntuitorului, silindu-
se s ajung la starea de desvrit la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4, 13), la care
se adaug i ngerii. De aceea, Sfinii Prini vorbesc despre o Biseric lupttoare, care se
rzboiete mpotriva pcatului aici pe pmnt, i despre una triumftoare, a ngerilor, a drepilor
i sfinilor, care a triumfat n lupta mpotriva rului.
2

Teologul grec H. Andrutsos afirm c: Biserica se numete instituia sfnt, care este
ntemeiat de Cuvntul Cel ntrupat al lui Dumnezeu, spre mntuirea i sfinirea oamenilor, i
posed puterea i autoritatea Lui dumnezeiasc, constnd din oamenii care au aceeai credin, se
mprtesc de aceleai Sfinte Taine i se mpart n popor i clerul conductorm care-i deriv
puterea, prin succesiunea nentrerupt, de la Apostoli i prin ei, de la Domnul.
3

2
Pr. Prof. dr. I. Todoran, Arhid. Prof. Dr. I. Zgrean, Dogmatic Ortodox Manual pentru seminariile teologice,
Editura Renaterea, Cluj, 2000, p. 273
3
Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene trad. de Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloaie, Sibiu, 1930, p.
281

5

Capitolul I
Biserici Vechi Orientale
1.1. Scurt istoric

Istoria cretinismului sau istoria bisericeasc este deopotriv o disciplin a istoriei i a
teologiei, care se ocup att de studiul evoluiei credinei cretine, ct i cu studiul
instituionalizrii i rspndirii cretinismului, de la nceputuri i pn n zilele noastre.
Cretinismul a aprut n prima jumtate a secolului I, fiind credina unui grup de evrei
palestinieni care l-au identificat pe Iisus Hristos cu Mesia.
De-a lungul istoriei, cretinismul a fost marcat de schisme i dispute teologice care au
avut ca efect apariia unor biserici distincte.
Principalele ramuri ale cretinismului sunt reprezentate de Biserica Ortodox Rsritean
i Biserica Romano-Catolic, urmate de bisericile protestante.
Iniial, cretinismul a nceput s se dezvolte n Ierusalim i mai apoi n ntregul Orient
Mijlociu, devenind ulterior religie de stat n Armenia (301 sau 314), Etiopia (325), Georgia (337)
i n final, religia de stat a Imeperiului Roman (380).
4

Rspndirea credinei printre pgni (la neamuri) a pus unele probleme primelor
comuniti cretine. Unii cretini din Biserica Ierusalimului, aflai n Antiohia, susineau c toi
cretinii provenii dintre pgni trebuie s fie circumcii, altfel nu se pot mntui (Fapte 15, 1).
Aceast prere o mprteau i unii cretini care mai nainte de convertire fceau parte dintre
farisei. (Fapte 15, 5).
Sfinii Apostoli Pavel i Barnaba se mpotriveau acestei opinii, considernd
circumciziunea dovada robiei fa de Legea Veche (Galateni 2, 1-5). Pentru clarificarea acestei
dispute, comunitatea cretina antiohian deleag pe Sf. Pananel i Borhalea, nsoii de ali
reprezentani la Ierusalim s ntrebe pe Apostoli i pe preoi (Fapte 15, 2).
5

Cretinii primelor comuniti, ndeosebi cei din Ierusalim, aveau ca preocupare statornic
vieuirea potrivit nvturilor Mntuitorului. Ea lua forme concrete, dup cum mrturisete
Scriptura i anume: i vindeau pmntul i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie
fiecare (Fapte 2, 45), locuiau mpreun (Fapte 2 , 44), struiau n rugciune (Fapte 1, 14), n
nvtura Apostolilor i n comuniune (Fapte 2, 42) mergeau zilnic la templu (Fapte 2, 46),

4
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. I, Editura Trinitas, Iai, 1999, p. 8-11
5
Pr. dr. Sabin Verzan, Crmuirea Bisericii n epoca apostolic, n Studii Teologice, nr. 5-6, 1955, p. 336-352.

6

svreau n case frngerea pinii, adic Euharistia (Fapte 2, 42, 46) i luau hrana n comun
(Fapte 2, 46), adic practicau mesele agapice sau mesele dragostei.
Cretinii evitau spectacolele pgne (lupte dintre gladiatori; luptele cu fiarele slbatice,
piesele de treatru obscene), ospeele n cinstea unor srbtori pgneti, precum i tot ceea ce
inea de practicile rituale ale lumii necretine. Familiile lor erau model, preuiau femeile i copii,
se purtau cu mult omenie fa de sclavi (pe care-i eliberau adesea), i fceau datoria de ceteni
fa de stat, atta vreme ct nu erau lezate principiile vieuirii cretine i nu ngduiau s se
svreasc ntre ei fapte reprofabile ori pcate grele.
6

n sec. V d. Hr. Apare o nou erezie cretin numit monofizitism. Aceast erezie a fost
predicat de ctre Eutyhie (348-454 d. Hr.), un clugr din Constantinopol, care a afirmat c Iisus
Hristos are o singur natur, una divin de aici i numele de monofizism (o singur natur).
Aceast erezie era n dispute grave cu arianismul, ce susinea c Iisus are tot o natur, dar uman,
nu divin cum susineau monofiziii. Eutihie, mpreun cu Dioscur, un alt clugr, au predicat n
ntreg Orientul Mijlociu. n anul 451 d. Hr., pentru a combate erezia, mpratul Marcian a
convocat un nou sinod ecumenic Sinodul al IV lea sau Conciliul de la Calcedon, la care au
participat peste 370 de episcopi, printre care Patriarhul Anatolie al Constantinopolului, cinci
delegai trimii de Papa Leon I i Chiril din Alexandria, Patriarh al Alexandriei i reprezentant al
Patriarhilor de Ierusalim i Antiohia.
7
La sinod s-a luat hotrrea c Iisus Hristos are dou naturi
una uman i una divin lucru aspru criticat de Patriarhul Chiril al Alexandriei i de Patriarhul
Ierusalimului i Antiohiei, ce erau adepi ai monofizitismului. n acel moment s-a produs Schisma
Bisericilor Orientale, cnd zona a treia s-a desprit de celelalte dou zone, iar Bisericile
Alexandriei, Ierusalimului i Antiohiei, s-au autointitulat Necalcedomiene (pentru c nu acceptau
Sinodul de la Calcedon) sau Vechi Orientale sau Copte (egiptene) pentru c sediul acestei erezii
monofizite s-a aflat n Egipt, la Alexandria. Provinciile din Orientul Mijlociu au rmas sub
controlul Imperiului Roman, dar au pstrat credina lor monifizit, rmnnd izolate de celelalte
dou zone i de sinoadele lor. n sec. VII d. Hr. apare o nou religie monoteist, n Peninsula
Arabic, religie numit islam, ce ia n stpnire arab, zona a treia destrmndu-se, convertind
populaia ei la islam, iar Patriarhul Copte rmnnd fr nici o putere, singurele zone cretine
rmase fiind Europa Apusean i Europa Rsritean, rmase n conflict reciproc.
8

6
Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Historica, 2001, p. 45
7
Prof. Teodor M. Popescu, Importana istoric a Sinodului al IV lea Ecumenic, n Ortodoxia, nr. 2-3, 1951, p.
188-294
8
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Definiia dogmatic de la Calcedon, n Ortodoxia, nr. 2-3, 1951, p. 295-440.

7

Termenul Vechi Oriental se refer la Bisericile cretine de tradiie rsritean care
recunosc doar primele trei Sinoase Ecumenice ale Bisericii Ortodoxe: Sinodul I Ecumenic de la
Niceea 325, Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol 381 i Sinodul III Ecumenic de la Efes
431.
Bisericile Vechi Orientale resping definirile dogmatice ale Sinodului Ecumenic de la
Calcedon, fiind numite din aceast cauz i necalcedoniene sau anticalcedoniene.
Dei se intituleaz oficial Biserici Ortodoxe Orientale, n ciuda denumirii asemntoare,
ele se deosebesc de Bisericile Ortodoxe Rsritene.
Bisericice Vechi Orientale s-au desprit de celelalte Biserici cretine n secolul al VI
lea. Separarea a aprut n parte din refuzul Bisericilor Orientale Ortodoxe de acceptare a
dogmei Hristologice promulgate de Sinodul de la Calcedon, conform creia Iisus Hristos are
dou naturi una divin i una uman, cu toate c acestea sunt inseparabile i acioneaz ca o
singur Persoan.
Pentru aceste comuniti i pentru ierarhii lor, acest lucru nseamn o acceptare a
nestorienismului.
n schimb, ei susineau o formul care accentua unitatea ntruprii dincolo de orice alte
considerente. Bisericile Vechi Orientale sunt numite n tradiia Ortodoxiei Calcedoniene
biserici monofizite, dar ele resping aceast etichet, asociat cu Monofizitismul Eutyhian,
folosind n schimb termenul de biserici necalcedoniene sau miofizite. Cretinii Vechi
Orientali de astzi au respins nvturile extreme ale lui Eutyhie, monofizite, care susineau
existena unei singure firi a lui Hristos, cea dumnezeiasc, adoptnd n schimb o credin
miofizit, a unei firi dumnezeieti compuse a lui Hristos.
9

1.2. Formarea Bisericilor Vechi Orientale din punct de vedere istoric, politic i religios

Pe fondul hotrrilor dogmatice ale Sinodului IV Ecumenic (Calcedon 451) unele pri
ale Orientului, animate fie de nenelegeri terminologice i doctrinare, fie de aspiraii naionaliste
separatiste au refuzat s accepte definiia Sinodului. Realitatea din spatele diviziunilor cauzate de
controversele hristologice privitoare de relaia umanitii i divinitii n Hristos, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, este ns mult mai complex dect pare la prima vedere, ca i receptarea

9
Ibidem, p. 203

8

Oraului de la Calcedon
10
: dac din punct de vedere al Bisericii latine i greceti acest sinod a
adus mpcarea ntre tradiiile hristologice alexandrine i antiohiene, punnd capt controversei,
din perspectiv oriental, Calcedonul n-a fost perceput deloc ca nsemnnd sfritul disputelor, ci,
din contr, cauza unor i mai mari controverse care au continuat pn n secolul VII, cnd
cuceririle arabe au fosilizat poziiile diferitelor Biserici n gelul n care se reflect i azi n
diversele Biserici cretine ale Orientului apropiat.
11

Definiia calcedonian, care vorbete de Hristos ntrupat ca fiind n dou firi/naturi i
alctuind un singur hypostasis i o singur prosopon, departe de a fi fost acceptat drept media
fericit ntre dou extreme, a fost vzut de muli drept un compromis nesatisfctor i ilogic,
ntruct, acetia afirmau c dou firi/naturi implic i dou ipostasuri, iar un singur ipostas
implic i o singur fire/natur.
12

Astfel, n Rsrit, Calcedonul a prut mai degrab un triumf al Romei, o revan a
Antiohiei i o trdare a lui Chiril al Alexandriei. Aa se face c episcopatul oriental egiptean,
sirian, palestinian a intrat n schism, acuznd pe papa Leon i Calcedonul diofizit de
nestorianism i fixndu-se, prin intermediul lui Sever al Antiohiei i Filoxen de Maleboug, pe
formula lor miofizit (nu monofizit, care era poziia radical a lui Eutihie) sau pe un
chirialism strict (sau fundamentalism chirilian). La aceasta mai trebuie adugat i dorina unor
regiuni ale Imperiului de a iei de sub tutela Bizanului i de emancipare naional, fapt ce a
condus la apariia a ceea ce numim astzi Biserica Copt din Egipt, Biserica Sirian iacobit, din
interiorul Imperiului Bizantin, la care se adaug i Biserica Armean, Biserica Abisian (Etiopia)
i Biserica Tomitp (India), cu care, Biserica Ortodox a intrat ntr-un dialog viu n scopul
refacerii unitii.
13

Lucrarea i propune o tratare a celor mai nsemnate puncte doctrinare ale hristologiei
Bisericilor Vechi Orientale, pornind de la principalii ei reprezentani, precum i evidenierea
stadiului dialogului iniiat ntre cele dou Biserici, n special ncepnd cu a doua jumtate a
secolului al XX lea.
Ereziile au ncercat s-L neleag pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu fcut om,
folosindu-se de instrumnetarul filozofic care purta pecetea antologiei umane antehristice.
14

10
Prof. Teodor M. Popescu Importana istoric a Sinodului IV Ecumenic, n Ortodoxia, nr. 2-3, 1951, p. 188-294
11
Ibidem, p. 202
12
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Definiia dogmatic de la Calcedon, n Ortodoxia, nr. 2-3, 1951, p. 295-440
13
John Meyendorff, Teologia Bizantin, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 29-46
14
Pr. prof. Liviu Stan, Importana canonic i juridic a Sinodului al IV lea Ecumenic, n Ortodoxia, nr. 2-3, 1981,
p. 441-450

9

mpotriva ereziilor hristologice aducem ca principal argument axioma patristic exprimat de
Sfntul Grigorie din Nasionz n Epistola 101: cci ceea ce nu este asumat, nu este vindecat.
Statornicind c Hristos este o persoan, care cuprinde dou firi: divin i uman, unite n
chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit, Sinodul de la Calcedon a fixat
urmtoarele probleme eseniale pentru hristologie: identitatea ntre hypostasis i prosopon;
distincie ntre persoan sau ipostas i natura concret; posibilitatea ca o natur concret s
subziste i n alt ipostas dect al su propriu, prin unire cu natura proprie a acelui ipostas; firile i
pstreaz proprietile fiecare n parte.
15
Dumnezeu Cuvntul este ipostasul ambelor firi i
ntruct n acest unic ipostas subzist real i sunt activate cu putere nsuirile ambelor firi, firii
dumnezeieti i se atribuie nsuiri i lucrri omeneti i firii omeneti, nsuiri i lucrri
dumnezeieti; comunicarea nsuirilor. Calcedonul statornicea faptul c dou naturi coexist ntr-
o singur persoan, fr ca dualitatea firilor s prejudicieze unitatea persoanei.
16

Respingerea definiiei de la Calcedon de ctre unele regiuni ale Imperiului, fapt care a
condus la apariia unor noi Biserici. Cauzele acestei reacii pot fi apreciate din mai multe puncte
de vedere, ns dincolo de toate aceste posibile cauze sesizm o redeteptare i o ridicare a
vechiului Orient mpotriva elenismului, care n ochii orientalilor se prezenta n timpul acela sub
forma Ortodoxiei bizantine.
17

nvins n materie de doctrin la Calcedon, monofizitismul a continuat s existe, sprijinit
uneori i de ctre unii mprai bizantini i profitnd de impunerea n provinciile suspuse din
punct de vedere jurisdicional fa de patriargiile de Ierusalim, Alexandria i Antiohia.
18

Fr ndoial ns, cea mai aprig opoziie mpotriva Calcedonului a avut loc n Egipt,
care avea deja o lung tradiie fa de puterea imperial i a hotrrilor dogmatice susinute cu
sprijinul autoritilor. nc din timpul edinelor Sinodului, cnd episcopii egipteni au realizat c
o condamnare, n plan doctrinar, a lui Dioscur este inevitabil, acetia au artat, n edinele patru
i cinci, ce anume avea s se ntmple n Egipt pe fondul reaciilor maselor de cretini simpli,
cunoscnd enorma popularitate de care se bucura patriarhul Alexandriei n rndul poporului, a
episcopilor sufragani i a monahilor. Pe parcursul secolelor s-a dezvoltat n Egipt o contiin

15
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Definiia dogmatic de la Calcedon, n Ortodoxia, nr. 2-3, 1951, p. 295-400
16
Ibidem, p. 320
17
Ibidem, p. 322-360
18
Pr. prof. Rmureanu, Posibilitatea ntoarcerii Bisericilor monofizite la Ortodoxie, n Ortodoxia, nr. 4, 1951, p.
586-600

10

religioas puternic spre independen, alimentat i de o tradiie antielemic precum i o cultur
local cretin de sorginte copt.
19

Chiar dac nu apare un fenomen att de extins ca n Egipt, Palestina va reprezenta un
punct important al opoziiei fa de sinod. Chiar nainte de sfritul acestuia, n acest teritoriu au
fost create premisele unei puternici opoziii anticalcedoniene, sub conducerea unui monah cu
numele Teodosie. Doar o mic parte dintre monahi au rmas ortodoci, grupai n jurul lui
Eutimius i retrai n deertul Ruha.
20

n Siria, primele semne ale sciziunii apar n jurul anului 464, cnd mpratul Zenon (474-
475; 476-491) a fost trimis la Antiohia n calitate de magister militium per Orientem nsoit de
ctre preotul Petru din Calcedon.
Acesta din urm ar fi dorit cu insisten s devin episcop, adresndu-se lui Zenon pentru
a obine susinerea. Acest preot, supranumit i Fullon, a nceput s organizeze pe anticalcedonieni
precum i pe adversarii episcopului Martirius n jurul lui.
21

n lipsa prezenei sale, Petru a fost hirotonit episcop al Antiohiei. Episcopii
procalcedonieni din Siria au fost imediat depui, iar coala din Edessa nchis. Cu toate acestea,
disputele au continuat, iar n timpul patriarhului Sever se vor accentua i mai mult.
Formarea unor regate monofizite de la frontierele de sud ale Imperiului i chiar dincolo de
acestea au fost rezultatul direct al misiunilor din secolulu VI n care monofiziii au avut mai mult
succes dect adversarii lor. Astfel, la sud de Egipt, numibienii au fost convini de predicile
monofizite c doar cretinismul n forma predat de acetia reprezint cretinismul n forma
predat de acetia reprezint monoteismul adevrat, n timp ce emisarii calcedonieni ai lui
Iustinian au fost respini, pe motivul ca Evanghelia predicat de ei accept dualitatea, mai precis
doi Hristoi. Monofizitismul a supravieuit timp de secole ca religie naional n Numibia i
Egipt.
22
n Armenia succesul acestuia a fost influenat de antipatie fa de Persia i de
nestorianism. Henoticonul lui Zenon a reprezentat piatra de temelie pe care a fost construit
cretinismul armean, n timp ce triburile arabe gasanite, dup ce o perioad vor respinge teologia
lui Sever al Antiohiei, o vor accepta, ulterior, pe cea a urmailor si.
23
Combinaia dintre

19
Pr. Milon eson, Despre Bisericile orientale necalcedoniene, n M.A., nr. 7-8, 1969, p. 480-498
20
Ibidem, p. 490
21
Ibidem, p. 491-498
22
Pr. prof. I. Rmureanu, Posibilitatea ntoarcerii Bisericilor monofizite la Ortodoxie, n Ortodoxia, nr. 4, 1951, p.
586-596
23
H. Zohralian, Istoria Bisericii Armene de la introducerea cretinismului n Armenia pn n zilele noastre,
Bucureti 1934, p. 202

11

devotamentul i inspiraia monahal, strine de influenele politice i culturale ale Bizanului, au
condus la apariia regatelor monofizite la frontierele de este i de sud a Imperiului.
n Ortodoxia Rsritean aceste comuniti mai sunt numite i anticalcedoniene;
Ortodoxia Calcedonian susine existena a dou firi n Hrisos, una dumnezeiasc i una
omeneasc, potrivit formulei Sinodului al IV lea Ecumenic: nedesprite, nemprite,
neamestecate i neschimbate.
24

n secolul XX, au fost deschise ci de dialog ntre Bisericile Vechi Orientale i
Ortodoxia Calcedonian; unii teologi susin c cele dou comuniti au o Hristologie
asemntoare, dar folosesc o terminologie diferit (dat fiind complexitatea termenilor greceti
folosii, care nu au corespondeni n alte limbi); dincolo de aceste discuii, Bisericile Vechi
Orientale refuz totui s accepte Sinodul al IV lea Ecumenic i celelalte Sinoade Ecumenice
care au urmat, acest lucru constituind un impediement major n realizarea unei unificri. Astfel
comuniunea euharistic nu exist.
De asemenea, Bisericile Romano Catolice i cu Biserica Ortodox Rsritean
(Calcedonian).
25

Conflictul dintre nestorieni i monofiziii eutyhieni a necesitat un rspuns categoric din
partea ortodocilor.
Acesta a fost dat la Sinodul Ecumenic al IV lea de la Calcedon din 451. Dar cu
aceasta, problema nu a fost rezolvat deplin, cci rmsese pentru concepia orientalilor
nelmurit precizia sinodal hristologic despre prezena ntr-o persoan (ipostas) a celor dou
firi naturi : divin i uman n Hristos.
26

Precizarea Sfntului Chiril al Alexandriei despre o fire a Mntuitorului, gndidu-se la
unica sa persoan, adoptat de ucenicii si cirilieni ca miofizism prea s fie chiar
ndrumtoare spre monofizitism greit mai trziu.
Precizarea teologic de compromis din Henotikon-ul, din anul 482, era ortodox, dar
punea n umbr sau chiar omitea deciziile de la Calcedon, fapt care nu putea fi acceptat de
ortodocii vigileni.
Dar el nu i-a satisfcut nici pe monofizii, i cu att mai puin pe nestorieni, care erau
direct vizai.

24
Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc universal, Editura Historica, Bucureti, 2001, p. 140
25
Pr. prof. I. Rmureanu, Posibilitatea ntoarcerii Bisericilor monofizite la Ortodoxie, n Ortodoxia, nr. 4, p. 586-
607
26
Pr. prof. dr. M. Sesan, Despre Bisericile orientale necalcedoniene, n Mitropolia Ardealului, XIV (1969), nr. 7-8,
p. 480

12

Formula Iisus este unul i nu dou persoane era echivoc i ddea posibilitatea la
variate interpretri teologice.
De fapt Henotikon-ul era destinat ca lmurire pentru cretinii din Egipt; a fost apoi
difuzat i n Libia, Pentapole i Siria, unde a trezit oarecare ncredere ntre ortodoci i
monofizii, el fiind ndreptat contra nestorienilor.
27

Situaia s-a complicat din cauza confuziilor i a filologiei teologice neprecizatem a
traducerii nepotrivite a termenilor greceti n limba copt i siriac, precum i a poziiei, chiar
ndrtnice, a unor susintori de teologumene personale n problema hristologic, dar i a
interveniei autoritare a unor mprai bizantini.
Patriarhul Sever al Antiohiei (+528) a respins Henotikon-ul, a fost aplaudat de adepii si
care i ziceau senerieni, iar deciziile de la Calcedon erau privite ca expresii a grecismului.
n concluzie, acefalii (monofiziii alexandrini fr patriarh), cirilienii sau adepii
Sfntului Chiril i severienii erau privii de simplii credincioi ca aprtori adevrai ai dreptei
credine.
Astfel, n Egipt, n Siria i Mesopotamia n rndurile monofiziilor severieni s-au ncadrat
toi localnicii nemulumii de greci, ei pstrnd credina precalcedonian.
Cnd mpratul Anastasie a confirmat Henotikon-ul n 496, a renceput conflictul n
Patriarhiile din Antiohia i Alexandria, mai ales ceteneti, i anume verzii, care erau adepi ai
Sfntului Chiril i albatrii care erau aprtori ai ortodoxiei calcedoniene.
ntre anii 512-528, majoritatea episcopiilor de origine sirian i copt au trecut la
severieni, acoperindu-se ns cu afirmaia c respect henotikon-ul.
Sever al Antiohiei pregtea, prin precizrile sale de monergism cu privire la energiile n
Hristos, calea pentru apariia monoteismului semimonofizit.
28

n aciunile sale, mpratul Justinian (+565), fiind un convins aprtor al Sinodului din
Calcedon, susinut de teologul Leoniu din Bizan, a urmrit condamnarea pe linie confesional a
tot ce era eterodox, adic neortodox, fie prin discuii bilaterale, fie pe cale de dispoziii i de
scrieri, i n fine prin Sinodul V Ecumenic (Constantinopol 553).
n contextul acesta au aprut voci care s-au ridicat mpotriva malkiilor (grecilor) i s-au
format Bisericile Vechi Orientale: egipteano-copta, siro-iacobit i armean.

27
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. prof. dr. Milan Sesan, Pr. prof. dr. Teodor Bogodae, Istoria Bisericeasc
Universal, Vol. I, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 397
28
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Evenimente Istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon, n Studii Teologice
XXII (1970), nr. 3-4, p. 179-211

13

Tot n faa situaiei date, nestorienii s-au retras din cadrul Imperiului Bizantin n Persia i
Nisilo.
ntre timp, nestorienii au ajuns, de prin 495, la cretinii din Malabar, India, producndu-se
i aici o ruptur ntre cretinii indieni, convertii de Sfntul Apostol Toma.
Noi discuii asupra dogmei hristologice au aprut n urma Sinodului al VI lea
Ecumenic, din 681, care a condamnat din nou monofizitismul n form monotelit.
Clugrii de la mnstirea Sfntului Maro, din Liban, nu au acceptat hotrrile
sinodului i de aceea, au fost numii maronii, ca de altfel, toi adepii monotelismului.
29

Aadar, bizantinii i-au acuzat pe orientali de monofizitism, adic de erezia lui Eutihie care
considera c n Iisus Hristos este doar o fire cea divin care a absorbit-o pe cea uman.
n schimb, orientalii au rspuns prin acuzaia de dioprosopism, erezia lui Nestorie care
nva c n Mntuitorul exist dou persoane (i nu firi): cea divin a Fiului lui Dumnezeu,
nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, i cea uman a lui Iisus Hristos cu care s-a nscut din
Fecioara Maria.
Deci toat contradicia i apoi schisma existent pn astzi, a pornit de la nenelegerea
corect a celor doi termeni, persoan i fire.
30

Biserica Ortodox (n integralitatea bisericilor locale ce o compun) consider c are la
baz succesiunea apostolic nentrerupt nceput de la apostoli.
Prezena Bisericii Ortodoxe este dominat n zone ce s-au aflat n spaiul cultural al
imperiilor bizantin i rus: Europa de Est i de Sud-Est, Asia i pri ale Orientului Mijlociu i ale
Africii.
n prezent numrul de credincioi ortodoci este majoritar n Belarus, Bulgaria, Georgia,
Macedonia, Republica Moldova, Romnia, Rusia, Serbia, Muntenegru i Ucraina. Mari
comuniti de cretini ortodoci triesc i n Albania (aprox. 30%), Bosnia (31,4%), precum i n
unele state care au aparinut Rusiei ariste, respectiv Uniunii Sovietice (Statele Baltice i Asia
Central).
Prezene ortodoxe semnificative se gsesc n multe ri din America de Nord, Europa de
Vest, etc; datorate n special comunitilor formate prin emigrarea est-europenilor.
Bisericile vechi-orientale (care i pstreaz n titulatura oficial numele ortodox, dar nu
sunt n comuniune liturgic cu Biserica Ortodox i nu se consider o parte constituent a

29
Pr. prof. I. Rmureanu, Posibilitatea ntoarcerii Bisericilor monofizite la Ortodoxie, n Ortodoxia, III (1951), nr.
4, p. 586-636
30
Ibidem, p. 596

14

acesteia) s-au desprit de Ortodoxia Rsritean n secolul al V lea, refuznd s accepte cel
de-al patrulea Sinod Ecumenic, de la Calcedon, precum i pe cele care au urmat.
Ele sunt Biserica Copt, Armean, Siro-iacobit, Etiopian, Eritrean i Indian.
Diferena principal este una ce ine de hristologie. Biserica Ortodox susine, conform
hotrrilor Sinodului de la Calcedon, c Hristos are dou naturi, omeneasc i dumnezeiasc,
nedesprite, nemprite, neamestecate i neschimbate.
Bisericile necalcedoniene contest aceast nvtur, fie ntr-o form radical numit
monofizitism (Dumnezeu fiind considerat a avea o singur natur/fire, cea dumnezeiasc), fie
ntr-o form mai moderat numit miofizitism (Dumnezeu fiind considerat a avea o singur
natur, dar compus).
31

Dei ncepnd cu secolul al XX lea se poart un dialog teologic susinut ntre Biserica
Ortodox i cele Vechi-Orientale, momentan el nu a dus la nici un rezultat acceptat universal de
ctre cea dinti.
1.3. Biserici necalcedoniene

Precalcedoniene sau Bisericile Vechi-Orientale se numesc Bisericile excluse din snul
Bisericii Ortodoxe la Sinodul al IV lea Ecumenic, inut la Calcedon (localitate de pe malul
estic al Bosforului).
Aceste Biserici sunt: Biserica Armean, Biserica Copt din Egipt (din care a luat natere
mai trziu Biserica Etiopian), Biserica Siro-Iacobit (Sirian) din Malabar India.
Cauza pentru care Sinodul din Calcedon a excomunicat aceste Biserici din snul
Ortodoxiei rsritene a fost abaterea acestora de la doctrina hristologic ortodox i anume: unele
susineau erezia lui Nestorie, care nega natura divin a lui Hristos (erezie ce fusese condamnat
nc de la Sinodul Ecumenic de la Efes 431), altele susineau doctrina monofizit a lui Eutyhie,
care nega natura uman a lui Hristos (trupul su fiind doar aparent).
32

1.3.1. Biserica Armean
Aceasta este cea mai important i veche Biseric oriental, armenii fiind rspndii n
Caucaz, Turcia, Siria, Palestina, Persia, Balcani, Europa Occidental i America de Nord.

31
4, p. 636
32
Pr. prof. I. Rmureanu, Evenimentele istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon, n S.T., nr. 3-4, 1970, p.
179-214

15

n secolele XI XIV, Biserica Armean a trecut prin mari ncercri, greuti i suferine,
mai ales n timpul dominaiei turceti.
Delimitndu-se de tot ereticii condamnai de primele trei Sinoade Ecumenice, armenii s-
au apropiat de sirienii chirilieni i au adoptat Henotikon-ulla sinodul de la Denin din anul 527.
Dup anul 543 au fost influenai de senerianismul sirian, nelegerea ncheiat cu
Patrarhia Ecumenic n anul 622 a fost anulat dup cucerirea Armeniei de ctre arabi care au
interzis orice legtur cu Imperiul Bizantin.
Nici nelegerea din anul 689 nu s-a bucurat de mare succes nct la Sinodul Quinisext
(691/692), armenii au fost condamnai ca monofizii.
Respingnd hotrrile Sinodului al IV lea Ecumenic la Sinodul de la Montzikert (719
sau 736) ca opuse hristologiei chiriliene, armenii au ratificat comuniunea cu Biserica siro-
iacobit, nelegere reafirmat n anul 869 dei fusese condamnat Eutyhie ca eretic.
33

Eliberndu-se de sub dominaia arab n timpul dinastiei Bagratizilor (885-1079), armenii
au reluat legturile cu Patriarhia Ecumenic.
Cele mai fructuoase convorbiri s-au purtat ncepnd din anul 862 ntre patriarhul Fotie i
catolicosul Zaharia, care nclin s recunoasc hristologia calcedonian.
Discuiile au fost reluate n timpul Patriarhului Nicoale Misticul ntre anii 901-912, cnd
Biserica Romei cuta s-i ctige pe armeni pentru credina latin.
34

La sinodul din anul 970 s-a ncercat introducerea cultului icoanelor, armenii cinstind pn
atunci numai Sfnta Cruce.
De atunci, eu au aezat n biserici icoane, ns numai cte una. Prefacerea darurilor, cred
c se face la rostirea cuvintelor: luai mncai... dar i la epiclez.
35

Pe la anul 991 propovduia printre armeni ortodoxia calcedonian clugrul grec Nikon
Metanoites, ns prelund n cultul lor tradiii liturgice apusene l-au determinat pe stareul Nichita
Pectoratul de la Mnstirea Studion din Constantinopol s-i numeasc n anul 1053 azmii.
ntistatorul Bisericii Armene se numete catolicos i are sediul la Mnstirea
Ecimiadzins, n oraul Valarsapat, capitala Armeniei Mari.
Pentru armenii de cetenie turc, turcii au ales un alt catolicos, care avea reedina pe
insula Agamatar, de pe locul Van.

33
M. Rdulescu, Aspectul naional n evoluia Bisericii Armene, n B.O.R., nr. 3-4, 1974, p. 447-515
34
Minoi Rdulescu, Aspectul naional n evoluia Bisericii Armene, n Biserica Ortodox Romn, XCII (1974),
nr. 3-4, p. 447-451
35
Ierom. Epifanie Norocel, Biserica Armean, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLI (1965), nr. 7-8, p. 374-390

16

Armenii refugiai dup distrugerea regatului armean n anul 1064, n Cilicia, au ntemeiat
regatul Armenia Mic, cu capitala la Romelanjar, apoi la Sis (din anul 1293), care a durat pn n
1375.
n Armenia Mic, armenii au ntemeiat Patriarhia de Sis, care a funcionat ntre anii 1293-
1441.
36

La Sis s-a ales un nou catolicos.
n anul 1311 s-a nfiinat un Patriarhat la Ierusalim pentru armenii din ara Sfnt.
Sultanul Mahomed al II lea a acordat n anul 1461 dreptul armenilor de a avea un Patriarh n
Constantinopol, ca autoritate bisericeasc i civil pentru toi armenii din imperiu.
La sfritul secolului al XV lea armenii aveau patru conductori: doi catolicoi la
Ecimiadzin i Aganatar i doi patriarhi la Ierusalim i Constantinopol. n timpul mpratului
Manuil I Camnenul (1143-1180) s-a ncercat mpcarea armenilor cu ortodocii, mpratul a
trimis pe Teologul Theorian la catolicosul Nerses din Romelah (Clah) pentru a trata aceast
problem, care prea rezolvabil.
Moartea lui Nerses n anul 1173 i a mpratului Manuil n 1180 a compromis mpcarea.
n timpul cruciadelor i n perioada imediat urmtoare armenii i-au dat seama c viitorul
lor depinde de bunvoina Apusului.
De aceea s-au artat deschii fa de dorina de unire a Romei i au adoptat chiar i unele
practici i ritualuri latine.
Prin misionarii trimii de Papa Ioan al XXII lea (1316-1334) s-a nfiinat Ordinul
Sfntului Grigore Luminatorul (ordin dominican), care urma s nfiineze un colegiu, unde
tinerii armeni s i nsueasc nvtura romano-catolic.
37

ncercrile de unire au continuat i la Sinodul de la Ferrara Florena, astfel c la 22
noiembrie 1439, se citea la Florena n faa Papei Eugen al IV lea decretul de unire Exultate
Deo Armenia fiind ns frmiat, fr organizare politic i religioas, nu a pus n practic
decretul de unire, el rmnnd doar un document de arhiv al Vaticanului.
1.3.2. Biserica Copt

Dup condamnarea Eutihiarismului i a patriarhului Dioscor al Alexandriei la Sinodul al
IV lea Ecumenic de la Calcedon (451), n Egipt s-a produs scindarea Bisericii.

36
Ibidem, p. 380
37
Ioan Vasile Leb, Relaiile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile Necalcedoniene, n vederea pregtirii dialogului
teologic, n Studii teologice, XXXIV (1982), nr. 5-6, p. 423-438

17

Acceptarea edictului Henotikon nu a dus la mpcarea celor dou grupuri religioase, ci a
provocat i mai mare confuzie.
Contrastele i divergenele dintre chirilieni i severieni, la care se adaug i apariia
eutihienilor acefali, dar mai ales alternana de patriargi ortodoci i necalcedonieni pe scaunul
patriarhal din Alexandria, au meninut starea de conflict din Egipt i din aversiunea fa de
mpratul din Constantinopol care a ncercat s i determine pe copi s accepte hotrrile de la
Calcedon.
38

Cnd Ioan al Efesului a ajuns Patriarh al Alexandriei n anul 543 s-a impus n Egipt
hristologia severiano-iacobit, n opoziie cu grecii din Alexandria care susineau politica
religioas a Bizanului, copii l-au prsit pe patriarhul ortodox din Melkit, ceea ce l-a determinat
pe patriarhul Petru al IV lea s se declare n anul 567 patriarh al copilor susinnd o
hristologie chirilo-severiano-iacobit.
Astfel, a luat fiin Biserica Egipteano-Copt delimitat de Patriarhia Ortodox sau
melkit.
La nceputul secolului al VII lea, Biserica Copt din Egipt numra 100 de episcopi i
cteva milioane de credincioi.
Pentru a mpiedica dezvoltarea Patriarhiei melkite susinut de Constantinopol, dar mai
ales pentru a scpa de dominaia bizantin, care ncerca uneori cu fora s i aduc la Ortodoxia
Calcedonian, copii au sprijinit pe arabi s ocupe Egiptul ntre anii 630-643 socotindu-i chiar
eliberatori.
Arabii, ns, i-au persecutat secole de-a rndul i pe ei, ca i pe ortodocii mekii, rmai
loiali mpratului de Constantinopol.
n secolul al XI lea patriarhul Hristoodul a fost forat s mute sediul patriarhiei de la
Alexandria la Cairo. Misionarii egipteni au contribuit la rspndirea cretinismului la Abisinia.
39

ntistttorul Bisericii Copte poart urmtoarea titulatur: Prea Sfinitul Printe,
patriarhul Alexandriei i al ntregului Egipt, al Nubiei, Etiopiei i Pentapolei i al ntregii ri
evanghelizate de Sfntul Marcu.
Datorit stpnirii i propagandei islamice ndelungate, muli copi au trecut la
mahomedanism.

38
Pr. Mihail Clatelo, Biserica Copt. Caracteristicile organizrii, n Studii teologice, XIII (1961), nr. 5-6, p. 321-
348
39
Pr. prof. Liviu Stan, O noua Patriarhie: Biserica din Etiopia, XII (1960), nr. 1, p. 34-73

18

Acest lucru a fost facilitat de introducerea limbii arabe, ca limb oficial de ctre sultanii
dinastiei Omiazilor (658-750) i de fanatismul religios islamic. S-au interzis orice legturi ale
egiptenilor cretini cu Constantinopolul.
40

Persecuii mai grele au suferit copii n timpul sultanului Al Hakim (992-1020) din
dinastia Fatimizilor, care a condamnat pe patriarhul Zaharia s fie dat la fiare.
Ceilali demnitari cretini puteau s i menin funciile numai trecnd la islamism, n
anul 1008 s-a poruncit distrugerea bisericilor din Cairo.
Nici n timpul sultanului curd Saladir (1171-1193), fondatorul dinastiei Aiyubizilor
(1171-1259) situaia cretinilor copi nu a fost mai bun.
Succesul iniial al cruciadei a V a cnd oranul port Damietta a fost cucerit (la 5
noiembrie 1219) a nrutit situaia cretinilor copi. Muli s-au refugiat n Absinia, iar sultanul
Malik al Kamil (1218-1238) a dispus distrugerea multor biserici din Egipt i chiar biserica
Sfntul Marcu din Alexandria.
41

n timpul ocupaiei dinastiei manelucilor (1254-1517), sclavi turci cumprai cu bani,
cretinii au avut mult de suferit datorit fanatismului religios islamic, n aceast perioad Biserica
Copt a fost aproape desfiinat.
Limba copt, vechea latin a egiptenilor mbogit cu elemente lingvistice greceti a
rmas doar cu funcie liturgic.
Zeci de biserici din Alexandria, Cairo i Damietta au fost distruse.
Credincioii copi au fost nevoii s prseasc Egiptul sau s treac la islamism.
Biserica Absiniei sau Etiopiei, una din cele mai mari Biserici Vechi-Orientale a deprins
de Biserica Copt din Egipt.
Pentru a mpiedica revendicarea autocefaliei, abuna, conductorul Bisericii Etiopiene
era hirotonit de patriarhul copt, fiind ales dintre clugrii de la Mnstirea Sfntul Antonie i
nu avea dreptul s hirotoneasc mai mult de apte episcopi.
n timpul cruciadelor i n secolele al XIII lea i al XIV lea, papalitatea a ncercat
s atrag pe etiopieni i egipteni la unirea cu Roma.
42

Chiar dac n timpul Sinodului unionist de la Florena (1439-1445) s-a semnat un act de
unire, acesta a rmas doar un simplu act de cancelarie.

40
Ibidem, p. 40
41
Pr. Ene Branite, Biserica monofizit Copt, n G.B., nr. 9-10, 1967 p. 1951
42
Biserica Copt, scurt istoric, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 22, septembrie 1994, p. 8

19

Nici misionarii portughezi trimii n Absinia n anul 1489 nu au putut realiza mare lucru
chiar dac au fost primii cu entuziasm de credincioii etiopieni.
43

1.3.3. Biserica Sirian

O minoritate de nuan monofizit moderat, grupat n jurul Patriarhiei de Antiohia,
mrturisea formula Sfntului Chiril al Alexandriei: o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu
Cuvntul.
Patriarhul antiohian Petru Grafevs, care provenea din mnstirea constantinopolitan a
achimiilor (neadormii), a contribuit la rspndirea printre sirieni, ctre sfritul secolului al V
lea, a monofizitismului, iar n secolul urmtor patriarhul Sever (512-518), pn la exilarea sa n
Egipt (518), va ntreprinde misiune monofizit cu succes ntre sirieni.
Biserica se mai numete i Siro-Iacobit ntruct episcopul de la Eclessa, Iacob Baradai
(+577) sau Tantal (srcciosul), a desfurat ntre anii 543-577 o intens i susinut activitate
de predicare a monofizitismului moderat, hirotonind episcopi, preoi i diaconi, reorganiznd
astfel Biserica monofizit din Asia Mic, Siria i Egipt. Biserica Siro-Iacobit s-a rspndit pn
la cretinii Sfntului Toma din Malabar (pe coasta apusean a Indiei).
Cnd n 633 arabii cuceresc Antiohia sediul Bisericii Siriene se muta la Mardin (Turcia) i
apoi la Homs (Siria).
ncepnd cu anul 878 patriarhii siro-iacobii poart i numele de ignatus.
Pe plan cultural s-au remarcat Sfntul Efrem supranumit Sirul (+373), care s-a nevoit ntr-
o peter din apropierea edessei i a lsat o impresionant oper, Iacob din Edessa (+708), autor
de scrieri liturgice i traductor.
Sfntul Isaac din Nirive (secolul al VII lea ) care a alctuit o impotant oper n
sprijinul vieii monahale.
44

43
Pr. prof. Liviu Stan, O nou Patriarhie: Biserica din Etiopia, XII (1960), nr. 1, p. 35-76
44
Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Historica, Bucureti, 2001, p. 141-142

20

Capitolul II
Consideraii asupra dezvoltrii Bisericilor necalcedoniene

Bisericile necalcedoniene, mrturii ale unui trecut de lupte aprige din viaa Bisericii de
Rsrit, prin respingerea Sinodului al IV lea Ecumenic (451), i-au urmat drumul lor de
dezvoltare independent de cel al Bisericii Ortodoxe de Rsrit.
n toat aceast perioad de dinuire separate, Bisericile necalcedoniene, au fost puin i,
cel mai adesea, indirect cunoscute, calificate drept monofizite i tratate ca eretice.
Dac mult vreme s-a crezut c este vorba de dou doctrine hristologice deosebite, una
calcedonian a Bisericii Ortodoxe de Rsrit i alta necalcedonian a Bisericii Ortodoxe Vechi-
Orientale, s-a ajuns ca la Aarhus n 1964, cei 16 teologi (8 ortodoci i 8 necalcedonieni),
ntrunii spre a purta un dialog de apropiere, s recunoasc n mod clar i unanim faptul c
deosebirea ntre Biserica Ortodox i Vechile Biserici Orientale pe teren dogmatico-hristologic
are numai un caracter terminologic.
45

Controversele trinitare din secolul al IV lea au evideniat importana terminologiei n
definirea adevrurilor revelate.
Majoritatea termenilor cheie folosii de Sfntul Chiril au fost mprumutai de la Sfntul
Grigorie de Nazianz, dar aceti termeni ncercnd s redea un alt coninut fie c i schimbau
sensul, fie c erau nepotrivii.
Astfel c disputa hristologic, ce angaja la nceputul secolului al V lea ntreaga
Biseric cretin, implic o nou terminologie care avea s se stabileasc n decursul a cel puin
trei secole de frmntri.
Realitatea coexistenei celor dou naturi, divin i uman, n acelai singur ipostas al lui
Iisus Hristos, implic o serie de termeni ce ncercau s sugereze sau, dup pretenia unora, s
explice aceast realitate tainic.
Accentul nu mai cdea acum pe conceptul de natur, ca n disputele trinitare, ci pe cel de
persoan, i Sfntul Chiril de Alexandria are meritul de a fi deschis pentru prima dat problema
misterioas a persoanei, ca realitate deosebit de natur, fr ca el s o fi pus n mod formal.
46

Termenii consacrai deja prin discuiile n jurul dogmei Sfintei Treimi i folosii de
Sfntul Chiril n expunerea concepiei sale hristologice sunt: ousia, fisis, ipostatis i prosopon.

45
46
Teodor M. Popescu, Importana istoric a Sinodului al IV lea Ecumenic n Ortodoxia, nr. 2-3, 1951, p. 190-
230

21

Dac Biserica a folosit aceti termeni, att n discuiile trinitare ct i n cele hristologice,
spre a desemna prin usia i fisis natura, esena, generalul, iar prin ipostasis i prosopon,
persoana, individualul, la Sfntul Chiril putem observa un alt mod de folosire al acestor termeni.
O prim clasificare a acestor patru termeni, pe baza scrierilor Sfntului Chiril, ar fi
urmtoarea: pe de o parte usia i prosopon, iar pe de alt parte fisis i ipostasis, aceasta n
nici un caz n sensul c fiecare grup de termeni ar desemna acelai lucru.
Criteriul acestei clasificri este acela al accentului pe care termenii n discuie l primesc
n scrierile Sfntului Chiril.
47

Termenii pe care i-am grupat separat, ntlnii frecvent pe paginile scrierilor Sfntului
Chiril, au creat discuii nesfrite n legtur cu adevratul sau presupusul lor sens, ajungndu-se
chiar ca aceleai texte chiriliene s fie interpretate antagonic fr a fi identici, dar fr a fi
reversibili ca ceilali doi, termenii fisis si ipostasis nelei corect, constituie singura cale spre
adevratele sensuri ale doctrinei hristologice mrturisit de vrednicul urma al Sfntului
Anastasie Cel Mare.
O sistematizare mai veche a sensului i raportului de sensuri, pe care diferiii cercettori
credeau c le vd n uzanta chirilian a termenilor n discuie, arat astfel:
1. fisis i ipostasis sunt uneori sinonimi cu prosopon i nseamn individual subzistnd
n ele nsui
2. fisis i ipostasis au adesea un sens distinct de prosopon, semnificnd natura concret
considerate ca realiate, fcnd abstracie n modul de subzisten.
48

3. fisis nu are ntodeauna sensul de ipostasis. El este uneori sinonim cu usia.
Aceast clasificare just, stabilete cel puin faptul c fisis i ipostasis nu sunt identici
ca n textele Sfntului Chiril de Alexandria, nu ntodeauna au acelai neles.
n legtur cu sensul ipostasis putem spune, c urmnd pe Sfntul Vasile i pe Sfntul
Grigorie de Nyssa, Sfntul Chiril distinge cu claritate usia de ipostasis.
Pe de alt parte, Sfntul Chiril deosebete ipostasis de prosopon, artnd c el
semnific realitate, un lucru existent, n opoziie cu abstraciile pure sau cu aparenele (care ar

47
Ioan G. Coman, Definiia doctrinar a Sinodului de la Calcedon i acceptarea ei n Biserica Ortodox, n S.T., nr.
4, 1969, p. 499-506
48
Ioan G. Coman, Definiia doctrin a Sinodolui de la Calcedon i acceptarea ei n Biserica Ortodox, n S.T., nr.
4, 1969, p. 499-506

22

putea fi bnuite n usia), dar fr s determine modul de existen (cum ar putea arta
prosopon).
49

Sfntul Chiril spunea c: ceea ce nu are o ipostaz, echivaleaz cu neantul.
Acesta este sensul specific pe care ipostasis l are la Sfntul Chiril, de realitate, de
existena n opoziie cu abstractul i cu aparentul i n acest sens se poate spune c natura uman
a lui Hristos este o ipostaz.
Dar nu nseamn c ipostasis este prosopon, cum ar ncerca s arate tendina
nestorian, pentru c el desemneaz o realitate, fr s-l stabileasc modul de existen.
ncercnd s desemneze modul de existen al umanitii n Hristos ipostasis-ul chirilian
nu mai are sensul de natur, ce aceea de persoan, adic umanitatea uman a lui Hristos nu
subzist n sine i prin sine, ci n i prin Persoana Logosului.
Expresia o ipostaz unic nseamn pentru Chiril, o natur comun, inseparabil, n
care se distingeau totui dumnezeirea i umanitatea i nu se confundau.
Trebuie s reinem, privitor la terminologia Sfntului Chiril, c termenii n discuie nu au
acelai neles, n mod rigid, n toate contextele, c nu sunt concepte filozofice aplicate tainei
ntruprii, ci sunt doar nite cuvinte folosite de autor spre a reda ceva din adevrul de necuprins
al tainei.
50

Imprecizia terminologiei Sfntului Chiril, dac poate fi vorba de aa ceva, s-ar datora
faptului c Biserica nu-i formulase i stabilite nvtura sa, n acest sens, fapt ce nu afecteaz cu
nimic fondul doctrinar al marilor aprtor al Ortodoxiei.
Formula: O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Logosul.
Dei aceast formul nu are autoritate n Biserica noastr, nefiind atestat de consensul
Sfinilor Prini ci constituind un mod particular de exprimare a unui adevrat ortodox, totui
reactualizarea ei n dialogul cu Bisericile necalcedoniene se justific prin autoritatea de care
acest formul s-a bucurat i se bucur printre teologii necalcedonieni.
51

Biserica Ortodox nc din secolul al VI lea punea n relief armonia hotrrilor
Sinodului de la Calcedon cu doctrina Sfntului Chiril i se face observaia c n expresia: O
singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Logosul, cuvntul fisis a fost folosit de patriarh pentru
ipostasis, adic cu sensul de persoan.

49
Ibidem, p. 501
50
Ibidem, p. 502-506
51
4, p. 586-636

23

Aceasta era interpretarea pe care o ddea i mpratul Justinian i ea fost aprobat de
Sinodul Ecumenic al V lea.
Teologul grec Ioan Karmiris spune c Prinii i teologii ortodoci au nteles expresia O
singur fire ntrupat a Cuvntului Lui Dumnezeu, ca semnificnd un singur ipostas, o singur
Persoan a Cuvntului ntrupat i care a unit n sine n chip nemprit i nedesprit, mpreun cu
Dumnezeirea i umanitatea desvrit.
Ei au considerat deci expresia aceasta ca identic cu aceea a Evanghelistului Ioan
Cuvntul Trup s-a fcut (Ioan I, 14).
Este aproape o prejudecat a teologilor moderni ca terminologie hristologic actual a
Bisericii s fie aplicat textelor Sfntului Chiril, aceasta cu att mai mult cu ct este evident
faptul c n aceeai termeni foloasii de Sfntul Chiril i de limbajul teologic modern nu sunt
identice.
Dac noi nelegem astzi prin fisis natura, usia, Sfntul Chiril, chiar dac folosea
uneori termenul de fisis, n aceast accepiune, i ddea anumite nuane.
Iar dac alteori l folosea n accepiune de ipostasis, prosopon sau persoan, cum se pare
c este cazul cu formula n discuie, totui termenii nu sunt identici.
52

O lectur atent a scrierilor Sfntului Chiril de Alexandria ar duce la concluzia c autorul
nu s-a luptat numai cu erezia prezentat n acel timp de Nestoe, ce a nfruntat toate curentele care
ncercau s tirbeasc ceva din misterul neptruns al ntruprii.
Fiind ultimul mare reprezentant al strlucitei direcii care a fost coala alexandrian,
Sfntul Chiril avea mai nti n vedere divinul din Persoana Domnului Iisus Hristos, fr a
desconsidera ns umanul, fcnd o legtur organic ntre Persoana i opera Mntuitorului.
53

mpotriva tendinelor care reprezentau un Hristos conceptual, mprit n naturi, cu
prosopon artificial construit de dragul sistemului, acestui Hristos filozofic, Sfntul Chiril i
opunea pe Hristos cel Unul, Singurul adevrat, pe Hristos al credinei.
n acest sens numai este suficient a spune c fisis din formula Sfntului Chiril nseamn
persoan, sau ipostas. n limbajul actual fisis, din contextul chirilian, nseamna fiin, nu n
nelesul de esen, de natur, ci n cel de existen, calitatea de a fi realitate; este punctul de unire
ntre natura uman i natura divin care sunt ipostaziate n acelai timp de acela ipostas.

52
Pr. prof. dr. M. Sesan, Despre Bisericile orientale necalcedoniene, n Mitropolia Ardealului, XIV (1969), nr. 7-8,
p. 480-498
53
Ibidem, p. 490

24

O singur fire, o singur realitate, un singur mod de existen, care unete natura i
persoana ntr-o singur entitate real i care exist din venicia c a doua persoan a Sfintei
Treimi, dar care la un moment dat devine ntrupat rmnnd pe mai depare o singur realitate
i nu dou.
54

Aceast unic realitate, nu nseamn realitate de fiin, de natur, care ar putea implica
sensuri monofizite, ci nseamn realitatea modului de existen.
Fisis unete n persoana Logosului cele dou naturi, divin i uman, ntr-un singur mod
de existen, cci ambele naturi nu pot exista dect prin aceast persoan, dar fr s le amestece
sau s le schimbe.
nelegnd fisis n sensul de calitate de a fi, de a exista, i aplicat naturii umane a lui
Hristos, putem spune c acesta nu-i dobndete i nu i are fisis prin sine nsi, i prin
persoana Logosului, i cum acesta este din veci legat de natura divin, se poate vorbi de o
singur fire fisis ntrupat a Logosului lui Dumnezeu.
Analizat astfel, putem observa c formula Sfntului Chiril nu implic raportul dintre
naturi i persoana Logosului i deci nu poate fi interpetat n sensul c dup ntruparea Logosului
lui Dumnezeu devine o singur fiin (natura), ceea ce ar fi monofizism radical.
C Sfntul Chiril nu are n vedere, n aceast formul, raporturi dintre naturi, ci numai
acelai singur mod de existen al lor n persoana divin, ne lmurete faptul c n toate
contextele n care este folosit formula amintit, autorul revine stabilind, raportul dintre cele dou
naturi, care nu implic schimbarea sau amestecarea.
55

Faptul c ambele grupuri de Biserici i-au nsuit nvtura hristologic a Sfntului
Chiril, este o dovad n plus a fondului lor doctrinar comun.
Iar deosebirile, care s-au dovedit a fi de ordin terminologic, sunt posibile poate nsuiri
diferite, mai mult sau mai puin corecte, a aceleai nsuiri chiriliene.
ndat dup Sinodul de la Calcedon, s-au fcut ncercri de readucere la turma Bisericii a
episcopilor i credincioilor separate, chiar de ctre unii mprai bizantini, dar fr rezultate
concludente.
56

De la Constantinopol pn n deerturile din Siria i Sinei, conductorii Bisericii au fcut
apel la aprarea insistent a unirii Cuvntului cu trupul su ca o identitate a ortodoxiei
hristologice. Cu toate acestea, aprarea expresiei o singur fire ntrupat Dumnezeu Cuvntul a

54
Ibidem, p. 495-497
55
Prof. N. Chitescu, Ortodoxia i Bisericile Rsritene mai mici, XIII (1961), nr. 4, p. 483-554
56
Ibidem, p. 485-495

25

lsat loc la o serie de polemici. Dup condamnarea lui Nestorie la Sinodul de la Efes (431) i
moartea sa treisprezece ani mai trziu, teologi provenii din spaii diferite au luptat pentru
interpretarea corect a scrierilor Sfntului Chiril, la care au fcut apel constant pentru a-i
argumenta propriile idei hristologice.
57

Vocea cea mai sonor a reaciei egiptene mpotriva Calcedonului este reprezentat de
ctre Timotei, Aelurus nsoitor a lui Dioscur n exil i mai trziu succesorul su ca episcop
necalcedonian al Alexandriei. n viziunea sa, la Calcedon a nvins Roma i sinodul care a
mbriat nvtura lui Nestorie doctrin care-L mprea pe Hristos n dou naturi. Astfel,
logica simpl a monofizitismului profesat de ctre Timotei Aelurus poate fi sintetizat n
urmtorul pasaj: Nici un om cu credina sntoas nu nva sau nu crede n dou firi i nici
nainte i nici dup unire, cci atunci cnd Cuvntul fr trup a lui Dumnezeu Tatl a fost
conceput n pntecele Sfintei Fecioare, atunci El a primit de asemeni un trup din trupul nsui al
Sfintei Fecioare, ntr-un chip numai de El tiut, n timp ce a rmas neschimbat i nemodificat ca
Dumnezeu i a fost una cu trupul Su, cci trupul nu avea ipostas sau esen naintea conceperii
lui Dumnezeu Cuvntul aa nct s i se poat da numele de fire special sau separat, cci firea
nu exist fr ipostas i nici ipostasul fr persoan (prosopon): deci, dac exist dou firi,
atunci exist de asemenea, n mod necesar dou persoane; dar dac exist dou persoane, exist i
doi Hristoi.
58

Sever al Antiohiei, iniiind construirea unei ierarhii care se va ntinde n timp pn la
Iacob Baradoi. ntregul su sistem este axat pe respingerea Calcedonului i afirmarea existenei
unui singur ipostas n Persoana divino-uman a Mntuitorului.
Raionamentul era unul simplu: dac exist dou firi, atunci exist de asemenea, n mod
necesar, dou persoane; dar dac exist dou persoan, exist i doi Hristoi.
59

Desprirea de Biseric cea una a fost urmat de o serie de alte manifestri teologice
separatiste, de data aceasta chiar n cadrul monofizitismului, una dintre acestea fiind reprezentat
de agnoei. n sensul su propriu cuvntul agnoei desemneaz pe cei care au imputat o tiin
mrginit a lui Hristos considerat ca om. Totui ntr-un sens larg acest cuvnt a fost aplicat de

57
58
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Posibilitatea reconcilierii dogmatice ntre Biserica Ortodox i Vechile Biserici
Orientale, n Ortodoxia, XVII (1965), nr. 1, p. 167
59
Ibidem, p. 172

26

asemenea ereticilor care au pretins s limiteze fiina Sa divin, cci nu ar putea s impute
ignorana Cuvntului, fr s o atribuie umanitii pe care El a luat-o.
60

Un caz deosebit de nelegere a hristologiei chiriliene n mediul monostic copt ne este
oferit de ctre scrierile clugrului egiptean Shenoute de Atripe. n cadrul omibiilor i tratatelo,
Shenoute polemizeaz, n plan doctrinar, cu diferitele curente heterodoxe, dar i cu ereziile
timpului su, n special origenismul i nestorianismul. Shenoute aeaz n paralel hristologia care
profeseaz o singur fire/natur cu motenirea trinitar de la Niceea, aliniind implicit
hristologia nestorian (diofizit), cu doctrina arian. Potrivit raionamentului su o singur
natur sau o singur fiin mprtit de Tatl i Fiul i negat de ctre Arie este identificat
cu unitatea firii/naturii, manifestat de ntrupare i negat de Nestorie, receptare teologiei lui
Chiril nu se limiteaz doar la aprarea doctrinei unei singure firi/naturi. De asemenea, poate fi
observat dependena fa de Chiril n argumentele sale biblice, prin folosirea legturii suflet-trup
ca o metafor pentru unirea firii divine i umane n Hristos i aprare a Litlului de Theotohos.
61

60
4, p. 590-597

61
Ibidem, p. 620

27

CAPITOLUL III. Situaia actual a Bisericilor Ortodoxe Orientale

Desprirea Vechilor Biserici Orientale de Biserica Universal n secolul al V lea d.
Hr., a avut cauza ntr-o nenelegere terminologic referitoare la doctrina despre persoana lui Iisus
Hristos i n tensiunile de ordin naional, politic i social dintre Imperiul Bizantin i populaiile de
la rsritul lui.
Pe de o parte, acest eveniment dureror trebuie regretat pentru toate urmrile nefericite pe
care le-a avut pentru cretinismul rsritean n ansamblul lui. Dar pe de alt parte, trebuie s
semnalm cu mulumire c desprirea nu s-a adncit mai departe ci a rmas pn azi o desprire
de suprafa, o nenelegere pe chestiuni de termeni, nu o desprire n credin.
Convingerea aceasta s-a manifestat n diferite rnduri att de ctre reprezentani ai
Bisericii Ortodoxe, ct i de unii din reprezentanii cu Vechilor Biserici Orientale.
Din partea Vechilor Biserici Orientale aceast convingere au manifestat-o n special
reprezentanii Bisericii Armene cu care Biserica Ortodox a putut avea din cnd n cnd unele
legturi. S-a manifestat la 862 de ctre catolicosul armean Zaharie I i de ctre patriarhul Fotie; s-
a manifestat n mrturisirea catolicosului Nerses I (1166-1172) i n actul semnat la 1177 de
patriarhul de Constantinopol, de ali trei patriarhi ortodoci, de 17 mitropolii i 2 episcopi, prin
care e recunoscut ortodoxia armenilor.
62

n ce privete Biserica Ortodox Romn n special, ea a avut aceeai convingere. La 15
mai 1891 Sinodul Bisericii Ortodoxe Autocefale din Romnia a calificat acuzaiile de
monofizitism aduse armenilor de Eutimie Zigalemul n secolul al XII lea ca invenii izvorte
din ur.
63

n cursul istoriei lor, Bisericile monofizite au recunoscut existena celor dou firi n
persona lui Hristos, n Mrturisirile de credin ale lor precum i diferitele lor sinoade. Admind
c n alte chestiuni unele Biserici Orientale au adoptat cu timpul unele nvturi deosebite de

62
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Posibilitatea reconcilierii dogmatice ntre Biserica Ortodox i Vechile Biserici
Orientale, n Ortodoxia, XVII (1965), nr. 1, p. 165
63
Monitorul Oficial, nr. 11/1891, p. 2939

28

cele ortodoxe, Pr. profesor I. Rmureanu crede c totui rentoarcerea acestor Biserici n snul
Bisericii Ortodoxe este uoar.
64

Preotul profesor N. Chiescu consider unirea ntre Biserica Ortodox i Vechile Biserici
Orientale posibil pe baza faptului c deosebirile ntre ele nu privesc dect foarte puin domeniul
de neatins, dogmatic, i pe cel cultic i organizatoric...nvtura lor dogmatic, cu mici
excepii.... cu expresii neclare i folosind terminologia confuz, exprim o nvtur ortodox n
general.
65

Printele Liviu Stan n studiul su despre Biserica Etiopian a semnalat puternica
contiin ortodox de totdeauna a ei, datorit faptului c ea s-a aflat de la un moment dat
Biserica Copt.
66

Bisericile Vechi-Orientale au alctuit un grup de Biserici cu organizare de sine stttoare,
conducere proprie i cult propriu n limba naional.
Ele s-au caracterizat printr-o puternic tradiie veche i o via cultic foarte intense.
La ora actual aceste Biserici sunt:
A. Biserica Apostolic Armean, fiind una din cele mai vechi Biserici cretine, ntemeiate
istoric de ctre Sfntul Grigorie Luminatorul, la nceputul secolului al IV lea.
Centrul religios este la Etchmiadzin. ntistttorul poart numele de catolicos. Limba de
cult e armeana veche.
Are patru Seminarii i relaii cu alte Biserici.
67

B. Biserica Copt din Egipt, ntemeiat, dup tradiie, de Sfntul Evanghelist Marcu. Cultul
este din limba copt.
Din secolul al VIII lea limba curent este araba. Foarte intens este astzi misiunea
monahal.
Are apte Seminarii teologice i un Institut de studii copte la Cairo. Are multe parohii n
Europa, U.S.A., Canada i Australia. ntistttorul este papa i patriarh.
68

C. Biserica Etiopian, care i are originea n secolul al IV lea, ntemeiat de Sfntul
Frumeniu, hirotonit de Sfntul Athanasie al Alexandriei.

64
4, p. 586-636

65
Pr. prof. N. Chiescu, Ortodoxia i Bisericile rsritene mai mici, n Ortodoxia, an. XIII (1961), nr. 4, p. 551
66
Pr. prof. L. Stan, O nou patriarhie. Biserica din Etiopia, n Ortodoxia, an. XII (1960), nr. 1, p. 48-50
67
H. Zohralian, Istoria Bisericii Armene de la introducerea cretinismului n Armenia pn n zilele noastre,
Bucureti, 1934, p. 150
68
Pr. M.I. Colib, Cultul Bisericii Copte, n Ortodoxia, nr. 3, 1965, p. 338-354

29

Apogeul acestei Biserici a fost n secolul al XV lea. n practicile liturgice, pstreaz
nc tradiii iudaice. n 1959, a fost ridicat la rangul de Patriarhie.
Titlul ntistttorului este de patriarh. Pn n 1974, nvmntul teologic s-a fcut n
Colegiul Teologic de la Universitatea din Addis-Abeba, care a devenit Colegiul Teologic
Sfntul Pavel.
69

D. Biserica Sirian i are originea din perioada apostolic, numit iacobit sau siro-
iacobit.
Cultul este n siriaca veche. Dac n Evul Mediu a cunoscut o mare nflorire, dup infazia
mongol a nceput s decad, datorit i turcilor.
Titlul ntistttorul este de patriarh. Patriarhii i-au avut reedina n Antiohia pn n
1034, apoi n Damasc din 1959.
Cea mai important insituie de nvmnt este Seminarul Sfntul Efem la Damasc.
Are o diaspor destul de mare n U.S.A., Australia i Canada.
70

E. Biserica Sirian Malankar s-a format prin separarea credincioilor tomii din Biserica
Asirian a Rsritului din India, care erau catolici, i trecerea sub jurisdicia Bisericii siriene
iacobite, n secolul al XVII lea.
A avut statut de Biseric autonom. Se afla n provincia Malabar din India. Din secolulu
al XIX lea s-a numit siriana a Sfntului Toma din India, cu practice ale Bisericii Siriene.
Are un Seminar teologic la Kottaym, coli, colegii, spitale i orfelinate.
Are o diaspor bine organizat n U.S.A., Marea Britanie i Australia. ntistttorul are
titlul de catolicos.
Aceste Biserici au reveni teoretic n marea familie a Ortodoxiei. Urmeaz s se treac la
ridicarea anatemelor i s se stabileasc acordul comun la practica de cult.
71

Sinoadele ecumenice au rol important n Biserica Ortodox. Ele au stabilit numeroase
principii i norme
72
fundamentale pentru conducerea i organizarea Bisericii formulnd
nvtura Bisericii n dogme i totodata, realiznd unitatea Bisericii.
Biserica Ortodox recunoate ca fiind Ecumenice apte Sinoade. Toate aceste Sinoade au
avut loc nainte de Mare Schism din 1054.

69
Ibidem, p. 423-447
70
M. Constantinescu, Contribuii la istoria Bisericii din Malabar, n G.B., nr. 1-2, 1963, p. 152-157
71
Diac. George Anicluloaie, Ziarul Lumina, 26 aprilie 2010
72
Anonim, Conferina ortodox de la Sfntul munte Athos, Studii Teologice, anul XX (1930), nr. 7-8, p. 341-342

30

ncepnd cu aceast dat, fiecare Biseric, adic cele din Rsrit i cea din Apus, i-au
ntrunit sinoadele proprii.
Hotrrile mai multor sinoade locale, care au avut loc la Constantinopol, au fost acceptate
de celelalte Biserici.
Astfel, ele au dobndit importana unor sinoade generale.
ns, dup cderea Constantinopolului (1453) nu a mai fost posibil s se organizeze
respectivele sinoade endemice.
73

n locul lor au fost organizate sinoade anortodoxe. n secolul al XVIII lea i al XIX
lea nu au avut loc nici un sinod anortodox.
n aceast perioad au aprut numeroase situaii i probleme la care Biserica Ortodox
trebuia s gseasc o soluie cu caracter general valabil in Ortodoxie.
Din acest motiv s-a readus n discuie necesitatea pregtirii unui nou Sfnt Mare Sinod
Panortodox.
Aceste ntlniri sinodale desfurate ntre Biserica Rsritului, Biserica Apusului,
Bisericile protestante ct i Bisericile Vechi Orientale nu fac altceva dect s nlture anatema i
condamnrile din trecut pe care au existat i exist n vederea unitii bisericeti ct i a aducerii
tuturor cretinilor n comuniune cu Hristos Domnul. Acest lucru face ca lucrarea de fa s aib
anexate hotrri ale unor sinoade, conferine si adunri importante pentru unitatea Bisericii
Ortodoxe ct i pentru nlturarea tuturor ereziilor care otrvesc sufletele tutror cretinilor.
74

A existat un dialog ntre Biserica Ortodox i Bisericile Orientale din punct de vedere al
evoluiei, n special n a doua jumtate a secolului XX.
Dup o Consultare neoficial (Aorhus, 1964) n care s-a realizat o prezentare detaliat a
poziiilor teologice a fiecrei pri n parte i a principalelor puncte de vedere, a urmat
consultrile oficiale de la Bristol (1967), Geneva (1970), Addis Abeba (1971), Balamand (1972),
Pendeli (1978), Chambery (1979, 1985, 1989, 1990, 1993) n urma crora fiecare dintre pri a
emis cte un comunicat. Comunicatul final al reuniunii din 1989 de la Anba Bishoy (edina
plenar a doua a comitetului mixt de dialog) este considerat n general ca form complet pentru
Prima Declaraie Comun, iar ntlnirea din 1990 (Chambery), pentru A Doua Declaraie
Comun, continund declaraia anterioar i afirmnd existena unei comuniti de credin i

73
Anonim, Diferite chesiuni privind calendarul Bisericii Ortodoxe, Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXXIII
(1958), nr. 8-9. p. 551-568
7474
Cciula N. Olimp, n slujba Ortodoxiei Ecumenice, Biserica Ortodox Romn, anul LXXVI (1958), nr. 5-6, p.
524-547

31

practic prin definirea recomandrilor care trebuiesc urmate pentru comuniunea celor dou
familii Biserici.
ntlnirea Comisiei Mixte de dialog teologic a adoptat n 1993 (Geneva) propuneri
pentru ridicarea anatemelor.
75

Pe acest fond, dialogul dintre cele dou Biserici n vederea identificrii unor puncte
comune i depirii a obstacolelor s-a bucurat i continu s se bucure de un sprijin semnificativ
n special n Occident unde o serie de teologi ortodoci i necalcedonieni sprijin acest proiect,
putndu-se vorbi inclusiv de un curent progresiv preocupat de identificarea, prin intermediul
studiului i aprofundrii operelor patristice a unor argumente comune care s conduc la
dezvoltarea dialogului.
La polul opus, dialogul a dat natere la mai multe polemici, cele mai frecvente fiind
identificate n Grecia, Serbia i Rusia prin manifestarea unor rezerve fa de Declaraiile
comune i printr-o serie de msuri de respingere a pailor realizai, mergndu-se pn la
afirmaii potrivit crora diferenele dogmatice dintre cele dou pri sunt aa de mari, nct
trecerea lor cu vederea ar primejdui chiar mntuirea.
Discuiile dintre cele dou pri au ilustrat rolul jucat de ctre unele diferene n plan
teologico-doctrinar, n special de sorginte terminologic, permind nlturarea unor abloane
de gndire greite. n acest sens, s-a ajuns la concluzia c Bisericile necalcedoniene implicate n
dialog nu merit apelativul de monofizite neles n acelai mod n care este aplicat la doctrina
lui Eutihie, mergndu-se pn la condamnarea de catre acestea a monotelismului i
monoenergismului secolului VII. Astfel, pe fondul discuiilor anterioare, Comisia Mixt de
dialog ntre Biserica Ortodox i Bisericile Orientale Ortodoxe reunit la Chambery, ntre 1 6
noiembrie 1993, a hotrt ridicarea anatemelor i condamnrilor din trecut.
76

n continuare urmeaz ca cele dou Biserici prin comisiile si subcomisiile interortodoxe i
cele mixte formate, s i canalizeze efortul comun pe temele liturgice i pastorale n vederea
valorificrii mai depline a acordului teologic, pn la atingerea deplinei uniti, potrivit
cuvntului Mntuitorului: Ca toi s fie una (Ioan 17, 20)
Biserica Ortodox Romn ntreine relaii de prietenie cu Biserica Armean, cu Biserica
Etiopiei i cu Biserica Copt, dovad stau anexele alturate la sfritul lucrrii de fa.

75
Comunicat al Comisiei Mixte de Dialog teologic ntre Biserica Ortodox i Bisericile Orientale Ortodoxe, Geneva,
1-6 noiembrie, 1993, temei 7582/1994
76
ntrunirea Comisiei de dialog teologic dintre Biserica Ortodox i Bisericile Orientale, Chambery, 1 6 noiembrie
1993, temei 8626/1993

32

Etapele pregtirii Marelui Sinod Panortodox
1) Primele congrese panortodoxe

Iniiativa convocrii unui Sinod Ecumenic aparine Patriarhiei Constantinopolului, care a
readus n discuie acest subiect. n rezultatul efortului depus de Patriarhul Ioachim al III-lea care
a propus, prin enciclicile trimise Bisericilor surori, ca s se organizeze congrese teologice la
fiecare trei ani - s-a fcut primul pas n aceasta direcie.
Pe 3 februarie 1923, Patriarhul Meletios al-IV-lea a adresat o scrisoare enciclic
Bisericilor Ortodoxe invitndu-le la un congres panortodox. Congresul a avut loc n
Constantinopol, n perioada 10.05-8.06.1923 i i-a desfurat lucrrile n trei comisii:
dogmatic,practic i tiinific.
n cadrul acestei ntruniri s-au luat mai multe hotrri, una dintre acestea fiind ndreptarea
calendarului Iulian.
n perioada 8-23.06.1930 a avut loc, la iniiative Patriarhului Fotie al Constantinopolului,
n Mnstirea Vatoped de pe Muntele Athos o Comisie pregtitoare.
Ea fiind una preliminar pentru urmtoarele conferine panortodoxe, a avut drept obiectiv
stabilirea problemelor cele mai urgente care trebuiesc discutate ntr-un viitor sinod panortodox.
n cadrul comisiei s-a discutat, n mod special, despre posibilitatea ntririi unitii
ortodoxe.
Comisia a hotrt s se ntruneasc ntr-un prosinod care urma s aib loc la 19 iunie 1932
n Mnstirea Vatoped.
Urmtoarea ntlnire panortodox, n cadrul prosinodului, a fost anulat de Patriarhia
Ecumenic printr-o telegram trimis la 2 iunie 1932.
Ideea convocrii Marelui Sinod Panortodox a fost din nou discutat n 1936 la Primul
Congres al Teologilor Ortodoci care s-a ntrunit la Atena.
Pe aceast tem au fost prezentate ase referate n care au fost expuse mai multe idei
referitor la problemele care trebuie abordate, posibilitatea, modalitatea, componena, etc, unui
astfel de sinod.
Toi cei prezeni la discuie au fost de acord c ntrunirea unui sinod ecumenic trebuie
studiat de ctre teologii diverselor Biserici Ortodoxe Autocefale.
Din cauza anumitor situaii politice, convocarea urmtoarelor congrese panortodoxe au
fost influenate negativ.

33

nceputul celui de al Doilea Rzboi Mondial a pus capt, temporar, tendinelor
panortodoxe
77
.
Al doilea Congres al Teologilor Ortodoci care urma sa aib loc la Bucureti n 1939, s-a
convocat abia dup 40 de ani n 1976 n Atena
78
.

2) Convocarea conferinelor panortodoxe

n anul 1951 Patriarhul Athenagoras al Constantinopolului a trimis o scrisoare tuturor
Bisericilor Ortodoxe surori prin care le-a consultat n vederea organizrii urmtorului prosinod
care sa se ocupe de examinarea mai multor probleme de interes general pentru Ortodoxie
79
.
Un an mai trziu la 25 septembrie 1952, Patriarhul Athenagoras a trimis catalogul temelor
alctuit de Comisia panortodox n 1930 la Vatoped pentru a fi discutate n cadrul fiecrei
Biserici Autocefale.
Prin intermediul unei scrisori, trimise Bisericilor Ortodoxe Autocefale la 8 iunie 1960,
Patriarhia Ecumenic anuna convocarea Conferinei Panortodoxe de la Rhodes pentru perioada
25.09-2.10.1960.
Conferina proiectat a fost amnat iar la 4 mai 1961 Patriarhul Constantinopolului
trimite o alt scrisoare
80
prin care anuna c va avea loc conferina n luna septembrie a aceluiai
an.
Reprogramarea a fost confirmat de scrisoarea trimis n 13 iunie 1961 n care se
meniona perioada n care urma s aib loc prima Conferin Panortodox: 24 septembrie-1
octombrie 1961
81
.
Aceast conferin a fost perceput ca fiind prealanil unui prosionod cruia trebuia s i
urmeze Marele Sinod Panortodox.

77
Prof. N. Chiescu, Relaiile interortodoxe ale Bisericii Ortodoxe Romne, n Ortodoxia, anul XX (1968), nr. 2, p.
195-209
78
Coman Ioan G., Sinoadele Ecumenice i importana lor pentru viaa Bisericii, n Ortodoxia, anul XIV (1962), nr.
3, p. 291-325
79
Dumitrescu Dan, Bisericile Cretine i Sinodul Ecumenic, n Ortodoxia, anul XXVI (1974), nr. 3, p. 498-503
80
Dura Ioan, Unele reflecii cu privire la ordinea de zi i a celei de-a patra conferine panortodoxe presinodale i
contribuia Bisericii Ortodoxe Romne, n Ortodoxia, anul LXI (1990), nr. 2, p. 215-216
81
Florea Lucian, Participarea i contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la conferinele interortodoxe n prima
jumtate a secolului XX, n Ortodoxia, anul XIV (1962), nr. 1-2, p. 181-197

34

Scopul ei, ca i al congresului din 1930 din Constantinopol, era s stabileasc agenda
Sinodului Panortodox.
La conferin au fost prezeni reprezentanii tuturor Bisericilor Autocefale, cu excepia
Bisericii Georgiei care a cedat dreptul de vot delegaiei Bisericii Ortodoxe din Rusia.
O mare parte a Bisericilor ortodoxe din diaspor, prezente n occident, au fost
reprezentate de Bisericile de care aparin.
Fiecare delegaie era compus, n mod corespunztor, din trei arhierei i trei teologi.
Temele care urmau sa fie analizate erau mprite n ase comisii de lucru
82
.
Fiecare Biseric avea un delegat n fiecare comisie. Temele discutate au fost urmtoarele:
1) Credin i dogm; Cultul divin;
2) Administraia i ordinea bisericeasca; Ortodoxia n lume;
3) Raporturile Bisericilor Ortodoxe ntre ele;
4) Teme teologice; probleme sociale;
5) Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile din Rsrit;
6) Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile din Apus
83
.
Dup aceast conferin au mai urmat dou, care s-au inut de asemenea la Rhodos, dar
care nu s-au preocupat de pregtirea Sinodului Ecumenic.
A doua conferin a avut loc n perioada 26-28 septembrie 1963.Prin intermediul ei s-a
precizat poziia Bisericii Ortodoxe fa de dialogul cu Biserica Romano-Catolic n condiiile
hotrrilor care au fost luate la Conciliul II Vatican.
A treia Conferin Panortodox s-a inut din iniiativa Patriarhului Athanagoras al
Constantinopolului n cursul lunii noiembrie 1964 n Rhodes. La aceast conferin s-a ncercat
s se stabileasc poziia Bisericii Ortodoxe fa de Biserica Anglican, Biserica Veche-Catolic i
fa de Biserica Romano-Catolic.
A patra conferin Panortodox s-a desfurat la Chambesy, n perioada 8-16 iunie
1968 i a fost convocat iniial numai o comisie inter-ortodox care avea menirea de a examina
posibilitatea intrunirii unui Sinod Panortodox fr ca s se ntruneasc prosinodul menionat
anterior.
Ulterior, Conferina i-a desfurat lucrrile ca a patra Conferin Panortodox i nu ca o
simpl Comisie de lucru.
Pe ordinea de zi a conferinei au fost nscrise trei teme principale:

82
Ibidem
83
Ghi Florin Ctlin, O nou Conferin Panortodox Presinodal, anul 2009, nr. 6, p. 3

35

a) Stabilirea unui plan de lucru care s duc la ntrunirea unui mare sinod interortodox sau
panortodox, care s se pronune asupra temelor nscrise n lista adoptat la prima Conferin
Panortodox de la Rhodes n 1961.
b) Examinarea progresului realizat i a perspectivelor unui atare progres n ce privete
relaiile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile: Romano-Catolic, Anglican, Veche-Catolic, cu
Bisericile Necalcedoniene i Bisericile Luterane.
c) Examinarea posibilitii unei aciuni mai eficace a Ortodoxiei in cadrul Consiliului
Ecumenic al Bisericilor i n special inndu-se seama de cea de-a patra Adunare general a
Consiliului Ecumenic al Bisericilor
84
.
n cadrul Conferinei au fost desemnate patru Comisii de lucru:
Comisia I a fost format din preedinii tuturor delegaiilor i s-a ocupat de problemele
din primul punct de pe ordinea de zi,precum i de toate chestiunile n legtur cu ndrumarea i
definitivarea lucrrilor Conferinei.
Ea a stabilit c formaia sinodal intermediar, numit prosinod, este absolut necesar n
vederea ntrunirii unui viitor Sinod Panortodox sau Ecumenic.
Comisia a-II-a s-a ocupat de problema raporturilor dintre Ortodoxie i Biserica Romano-
Catolic, stabilind c n condiiile date trebuie s fie meninute n aceast privin hotrrile
adoptate de a treia Conferin Panortodox de la Rhodes 1964.
Comisia a-III-a s-a ocupat de dialogul Bisericii Ortodoxe cu Bisericile Anglican,Veche-
Catolic, Necalcedoniene i Luterane, stabilind c trebuie luate o serie de msuri practice pentru
continuarea lucrrilor deja ncepute, precum i pentru iniierea lucrrilor n vederea dialogului cu
Bisericile Necalcedoniene, Nestoriene i Luterane.
Comisia a-IV-a s-a ocupat de relaiile Ortodoxiei cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor cu
privire special la apropiata Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Upsala
i a stabilit c aceste relaii trebuie intensificate prin gsirea mijloacelor ca Ortodoxia s fie mai
bine reprezentat, att prin delegai ai Bisericilor pe lng Consiliul Ecumenic, ct i prin
angajarea n posturi corespunztoare din aparatul central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, a
unor teologi ortodoci cu formaie sau calificare de nalt nivel.
Tot atunci a fost nfiinat Secretariatul pentru pregtirea Sfntului i Marelui Sinod al
Bisericilor Ortodoxe
85
. Secretariatul a fost condus de I.S.P.Mitropolit Damaskinos al Elveiei.

84
Ica Ioan, Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la unitatea ortodoxiei ecumenice, n Ortodoxia, anul XXV
(1973), nr. 2, p. 176-192

36

La aceasta conferin s-a cerut crearea unei Comisii inter-ortodoxe pregtitoare i
colaborarea tuturor Bisericilor locale pentru pregtirea tematicii de discutat.
Tot atunci, comisia a hotrt nfiinarea unor Comisii inter-ortodoxe pentru pregtirea
dialogurilor teologice bilaterale cu Biserica Anglican, cu Biserica Veche-Catolic i cu
Bisericile Vechi-Orientale, continuarea dialogului de iubire cu Biserica Romano-Catolic i
intensificarea contactelor cu Biserica Luteran
86
.
Comisia pregtitoare a repartizat sase teme, din cele fixate la Conferina Panortodox de
la Rhodes n 1961, diferitelor Biserici pentru a le studia i a ntocmi referate asupra lor.
Acestea au fost: Revelaia divin(Constantinopol); Participarea mai activ a mirenilor la
viaa Bisericii(Bulgaria); Adaptarea posturilor la cerinele epocii noastre(Serbia); Impedimente la
cstorie(Rusia i Grecia); Calendarul i Pascalia (Rusia i Grecia); Iconomia n Biserica
Ortodox (Romnia)
87
.
n cadrul ntrunirii Comisiei Panortodoxe pregtitoare n Chambesy ntre 16 i 28 iulie
1971 au fost discutate urmtoarele teme:
1. Revelaia divin i mijloacele ei de exprimare pentru mntuire;
2. Participarea mai larg a credincioilor laici la cultul i viaa Bisericii;
3. Readaptarea prescripiilor bisericeti cu privire la post, n conformitate cu cerinele
credincioilor din vremea noastr;
4. Impedimente la cstorie;
5. Problema calendarului;
6. Iconomia in Biserica Ortodox
88
;
Aceste teme trebuiau s fie studiate de sinoadele Bisericilor Ortodoxe locale, iar mai apoi
s fie obiectul dezbaterilor Sinodului
89
. ntre 1971 i 1976 au avut loc mai multe conferine
teologice care au adus n discuie problema Sfntului i Marelui Sinod Panortodox.
n septembrie 1971 a avut loc n Thessalonik un Simpozion inter-ortodox n cadrul cruia
s-a inut i un referat cu tema Sfntului i Marelui Sinod Panortodox
90
.

85
Ioni Viorel, Participarea profesorilor romni la congrese, consftuiri i ntruniri interortodoxe, n Ortodoxia,
anul XXXIII (1981), nr. 4, p.556-564
86
Manolache Anca, Seminariile Ortodoxe de la Chambesy n Ortodoxia, anul XXXVIII (1987), nr. 2, p.148
87
Nicolaescu N.I., A treia conferin panortodox de la Rhodos, Biserica Ortodox Romn, anul LXXXII (1964),
nr. 11-12, p. 1005-1018
88
IPS Plmdeal Antonie, Opinii asupra pregtirii Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe, n Ortodoxia,
anul XXIX (1977), nr. 2, p. 232-257
89
Srbu C. Din trecutul unitii ortodoxe; Momente de manifestare a unitii ortodoxe n Ortodoxia, anul XI
(1959), nr. 1, p. 63-84

37

ntre 24-28 august 1972 n cadrul unei Comisii de lucru a Asociaiei Mondiale a Micrii
Tineretului Ortodox care a avut loc la Chambesy s-a decis s se aduc o contribuie la pregtirea
Sfntului i Marelui Sinod al Bisericilor Ortodoxe.
Astfel, comisia a fost de prere c la pregtirea acestui Sinod trebuie s participe att
poporul credincios ncepnd cu parohiile, ct i n reuniuni la care trebuie s participe
reprezentanii tuturor Bisericilor Ortodoxe
91
.
n septembrie 1972, n Statele Unite ale Americii, a avut loc "A doua Conferin
Internaional de Teologie Ortodox".
ntre 26-31 decembrie 1972 a avut loc ntlnirea de lucru a teologilor ortodoci care a fost
organizat de Secretariatul pentru pregtirea Sinodului Panortodox
92
.
Iar in 1973 a avut loc n Creta un Colocviu teologic pe tema: Biserica i lumea: cum i
poate asuma Biserica lumea i pericolele secularizrii ei. O importan deosebit n procesul de
pregtire a Sinodului au avut i cltoriile de consftuire ntreprinse de Mitropolitul Damaskinos
Papandreou, Secretarul pentru pregtirea Sfntului i Marelui Sinod
93
.
Prima cltorie a avut loc n septembrie 1973 n Romania. A doua cltorie a avut loc n
Serbia n octombrie 1974.
ntre 26 aprilie i 1 iunie 1976 Mitropolitul Meliton de Calcedon mpreun cu
Mitropolitul Damaskinos de Traunopolis protopresbiterul Georges Tsetsis au ntreprins o nou
vizit Bisericilor locale.
Toate aceste ntlniri, simpozioane, conferine, etc. Erau o preocupare fireasc prezena n
toate sferele vieii bisericeti.

90
Soare Dumitru, Precizrile comisiei Interortodoxe cu privire la temele Sfntului i Marelui Sinod, n Ortodoxia,
anul XXIV (1972), nr. 1, p. 144-149
91
Soare Gheorghe, De la Vatoped la Rhodos, Biserica Ortodox Romn, anul LXXIX (1961),
nr.9-10, p. 843-853
92
Stan liviu, A patra conferin panortodox, , Biserica Ortodox Romn, anul XXXVI (1968),
nr.7-8, p. 870-881
93
Stan Liviu, Cu privire la un viitor sinod ecumenic, Ortodoxia, anul IV (1952), nr. 3-4, p. 583-603

38

3) Convocarea Conferinelor Panortodoxe Presinodale

Prima Conferin Panortodox Presinodal a avut loc la Chambesy ntre 21-28 noiembrie
1976
94
.
Conferina a fost condus de Mitropolitul Meliton al Calcedonului
95
. Ordinea de zi a
conferinei a coninut urmtoarele puncte:
a) Revizuirea listei temelor care urmau sa fie discutate n cadrul Sfntului i Marelui Sinod
Panortodox;
b) Analiza metodei de urmat pentru studiul temelor n vederea pregtirii Sinodului
96
;
c) Evaluarea general i trecerea n revist a evoluiei relaiilor i dialogurilor Bisericii
Ortodoxe cu celelalte Biserici i confesiuni cretine i cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor;
d) Studierea eventualei srbtori comune a Patilor de ctre toi cretinii n aceeai
Duminic
97
.
Metoda de pregtire a Marelui Sinod corespundea cu doleanele reprezentanilor
Bisericilor locale exprimate n timpul vizitelor de consftuire a Secretariatului de la Chambesy
98
.
a) Convocarea Sfntului i Marelui Sinod trebuie s fie n cel mai scurt timp;
b) Sinodul trebuie sa fie de scurt durat;
c) Temele urmau s nu aib un caracter dogmatic pentru c nu e necesar s se formuleze noi
mrturisiri de credin.
Ele trebuie doar s interpreteze unele canoane ca s fie fcute aplicabile.
Preedintele conferinei a propus sa se aib n vedere acele teme care constituie probleme
ce mpiedic funcionare normal a Bisericilor locale ntr-o singur Biseric Ortodox.
Dup ce ordinea de zi a fost acceptat au fost formate trei comisii de lucru.
Primei comisii i s-a repartizat spre studiere punctele 1 i 2 a ordinii de zi; celei de a doua
comisii i s-a repartizat punctul 3 i celei de a treia comisii i s-a repartizat punctul 4
99
.
Propunerile care au aprut pe mai multe liste, alctuite de fiecare Biseric i care au
ocupat primele zece locuri au fost incluse pe lista Conferinei, iar apoi au fost votate de ctre
delegai
100
.

94
Stan Liviu, Despre recepia Bisericii a hotrrilor Sinoadelor Ecumenice, Studii Teologice, nr. 1-2, 1982
95
Idem, Iconomie i intercomuniune, n Ortodoxia, nr. 3, 1980
96
Idem, Pentru serbarea Sfintelor Pati la aceeai dat de ntreaga cretintate, Studii Teologice, nr. 1-2, 1981
97
Idem, Problema unui viitor Sinod Ecumenic i poziia Bisericii Ortodoxe Romne, n Ortodoxia, nr. 3-4, 1981
98
Idem, Probleme de ecleseologie, Studii Teologice, nr. 1-2, 1975
99
Stniloaie Dumitru, Opinii n legtur cu viitorul Snt i Mare Sinod Ortodox, n Ortodoxia

39

Astfel,viitorul Sfnt i Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe va trebui s se ocupe de un
anumit numr de teme:
a) Diaspora ortodox;
b) Autocefalia i felul n care trebuie proclamat;
c) Autonomia i felul n care trebuie proclamat;
d) Dipticile;
e) Problema unui singur calendar;
f) Impedimente la cstorie;
g) Readaptarea prescripiilor bisericeti cu privire la post;
h) Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine;
i) Ortodoxia i Micarea Ecumenic;
j) Contribuia Bisericilor Ortodoxe la realizarea ideilor cretine de pace, libertate,
fraternitate, dragoste ntre popoare i eliminarea discriminrii rasiale
101
.
Referitor la metodologia pregtirii temelor s-a hotrt s se menin procedura folosit la
cea de-a patra Conferin Panortodox, care s-a desfurat la Chambesy n 1968 care prevedea c
Bisericile locale s studieze n cadrul sinoadelor locale anumite teme, dar s nu fie prezentate ca
teze oficiale.
La nceputul Conferintei, preedintele ei, n numele Patriarhiei Ecumenice, a recomandat
ca temele care urmeaz s fie discutate n cadrul lucrrilor Sfntului i Marelui Sinod Panortodox
s fie studiate ntr-o prim etap nu de Bisericile locale ci de ctre Comisii de teologi. Motivele
menionate erau urmtoarele:
a) Reprezentanii Bisericilor locale nu au libertatea de mbuntire, adugare sau retragere a
temelor care deja au fost discutate n cadrul sinoadelor locale;
b) Caracterul reprezentativ al unei Comisii inter-ortodoxe pentru ntreaga Ortodoxie;
c) Analizarea calitativ a temelor teologice;
Mitropolitul Damaskinos Papandereou a menionat c, prima Conferin Panortodox
presinodal a avut n vedere un triplu obiectiv:
1. S dea un impuls pozitiv viitorului Sfnt i Mare Sinod;
2. S contribuie la naintarea relaiilor inter-cretine i a Micrii Ecumenice n vederea
unitii cretine;

100
Idem, Organizarea sinodal a Bisericii Ortodoxe n paralela cu chesaro-papismul catolic
101
Vintilescu Gh., Preocuprile i realizrile Sfntului Sinod ntre anii 1930-1940

40

3. S slujeasc umanitatea ntreag pentru persoana uman unic, printr-o tolerant
colaborare ntre ortodoci i credincioii diferitelor religii;
Cea de-a doua Conferin Panortodox presinodal a avut loc n Chambery ntre 3-12
septembrie 1982.
La ea au participat reprezentanii tuturor Bisericilor Ortodoxe locale.
Conferina i-a desfurat lucrrile pe baza dosarelor privind subiectele de discutat, care
au fost ntocmite de Secretariatul pentru pregtirea Sfntului i Marelui Sinod Panortodox prin
contribuia Bisericilor Ortodoxe locale.
Ordinea de zi a coninut trei teme:
1) Readaptarea rnduielilor Bisericeti privitoare la post potrivit cerinelor epocii
actuale;
2) Problema calendarului;
3) Impedimente la cstorie;
n urma solicitrii Bisericii Ortodoxe din Bulgaria a fost inclus n ordinea de zi i
urmtoarea tem: Definirea normelor viitoare pentru hirotonia episcopilor alei dintre monahii
simpli rasofori i nu numai dintre cei care au primit schima mare.
Rezultatele conferinei nu au satisfcut ateptrile. Analizarea primei teme de pe ordinea
de zi nu a fost n ntregime studiat.
Din acest motiv ea a aprut i pe agenda celei de-a treia Conferine Panortodoxe
Presinodal.
Problema calendarului nu a fost definitiv rezolvat. S-a dat un rspuns doar pentru a treia
i a patra tem.
A treia Conferin Panortodox Presinodal a avut loc n Chambesy ntre 28
octombrie-6 noiembrie 1986.
La conferin au participat reprezentanii tuturor Bisericilor Ortodoxe locale. Ordinea de
zi a coninut urmtoarele teme:
1. Readaptarea dispoziiilor bisericeti privitoare la post;
2. Relaiile Bisericilor Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine;
3. Ortodoxia i Micarea Ecumenic;
4. Contribuia Bisericilor Ortodoxe locale la realizarea idealurilor cretine de pace, libertate,
nfrire i iubire ntre popoare, la nlturarea discriminrilor rasiale;

41

Lucrrile Comisiei s-au desfurat pe comisii n adunare plenar. Pe lng cele patru teme
de pe ordinea de zi Conferina a acceptat n unanimitate:
a) Regulamentul Conferinelor Panortodoxe Presinodale;
b) Propunerea comisiei tehnice pentru definirea ordinii de zi i pregtirea temelor celei de-a
IV-a Conferine Panortodoxe Presinodale, prin care se ncheie lista temelor Sfntului i Marelui
Sinod:
1. Diaspora Ortodox;
2. Autocefalia i modul n care trebuie s fie proclamat;
3. Autonomia i modul n care trebuie s fie proclamat;
4. Dipticele;
A patra Conferin Panortodox Presinodal a avut loc n Chambesy ntre 6-13 iunie
2009, dup ce n octombrie 2008 n Istanbul a avut loc ntlnirea reprezentanilor Bisericilor
Ortodoxe locale.
Pe agenda de lucru a Conferinei au fost scrise temele menionate la cea de-a treia
Conferin Panortodox, ns a fost studiat doar prima tem: Diaspora Ortodox.

42

Anexa l. Hotrrile Congresului Panortodox de la
Constantinopol din 1923

1. Calendarul Iulian, acela dup care se conducea Biserica Ortodox n ntregimea ei, se
ndrepteaz eliminndu-se 13 zile din anul 1923, n aa fel ca dup numerotarea zilelor dup stilul
Iulian (stilul vechi) s se pun de acord cu stilul nou Gregorian.
n concret, zilele de la 1-13 octombrie 1923 s fie eliminate, iar cu ziua de 14 octombrie
acelai an, s se continue numerotarea zilelor calendaristice dup stilul nou.
Aceasta hotrre a fost pus n aplicare de Biserica Ortodox Romn n anul 1924.
2. Pentru data srbtoririi Patilor, s se in seama de timpul Sf. Ora Ierusalim, care se
ia drept criteriu n aceast privin.
3. Biserica Ortodox comunic Ligii Natiunilor, c este dispus s ia n considerare un
calendar nou mai tiinific i mai precis, dac acesta va fi alctuit i se va dovedi ca atare, ns ea
nu renun la mprirea actual a timpului n sptmni.
4. Se ngduie ca sinoadele Bisericilor particulare, la propunerea motivat a Episcopului
competent, s aprobe -preoilor i diaconilor care ar cere - ncheierea cstoriei dup hirotonie.
Nu se va ngdui acest lucru, pentru preoii si diaconii din cinul monahal.
Msura aceasta se va considera valabil pn la convocarea Sinodului Panortodox, cruia
singur i revine calitatea de a o generaliza.
5. Se ngduie a doua cstorie a preoilor i diaconilor ramai vduvi prin deces, ca o
msur care nu este contrar spiritului general al nvturii evanghelice i mai degrab ca una
prin care se evit prejudicierea strii clericale.
Sinoadele Bisericilor particulare vor putea aproba, la propunerea motivat a Episcopului
competent, - preoilor si diaconilor vduvi, care cer, ncheierea cstoriei a doua.
Aceast msur se socotete valabil pn la convocarea Sinodului Panortodox care
singur are calitatea de a-i da valabilitate general.
6. Sub vrsta de 21 de ani, s nu fie nimeni hirotonisit diacon, de asemenea, nimeni s nu fie
hirotonisit presbiter sub vrsta de 24 i nici Episcop, sub vrsta de 30 de ani.
n conformitate cu porunca Apostolului Pavel (I Cor. XI,14), cu rnduielile i cu practica
Bisericii vechi, ca s se tund prul clericilor i ca nfiarea lor exterioar s nu fie prea
ndeprtat de mbrcmintea laicilor, se ngduie tunderea parului i potrivirea costului preoesc
dup cum vor hotr sinoadele particulare.
7. Nu se ngduie tunderea n monahism sub vrsta de 25 de ani.

43

8. Se socotesc ca impedimente la cstorie toate acelea care au fost stabilite ca atare prin
canoanele sinoadelor ecumenice, iar cele care au fost rnduite prin dispoziii ulterioare, acelea
vor fi aplicate dup nevoie i dup chibzuina fiecrui sinod local.
Din punct de vedere bisericesc, divorul este socotit valabil numai dac se pronun - n
cazul cstoriilor religioase - i de ctre autoritatea bisericeasc respectiv.
Partea vinovat pentru divor nu va putea sa fie admis la o alta cstorie religioas,
nainte de trecerea unui an de la divor i nici ntr-un caz nu se va mai putea admite s se
cstoreasc cu acea persoan cu care a pctuit, constituind acest pcat i motivul despririi
cstoriei anterioare.
9. Se las la latitudinea Bisericilor particulare, ca fiecare din ele s rnduiasc timpul n care
vor fi aezate srbtorile care cad la mijlocul sptmnii, srbtori care trebuiesc mutate pentru a
nu mpuina zilele de munc.
Acestea pana la pregtirea si acceptarea noului calendar.
10. Cu privire la posturi, s se tina canonul 69 apostolic.
11. Se primete cu bucurie propunerea Mitropolitului Transilvaniei, Nicolae Blan,
pentru srbtorirea cu mare fast, n anul 1925, a 1600 ani de la primul Sinod Ecumenic din
Niceea i se hotrte s se ia msurile necesare, pentru ca ntreaga Biseric Ortodox s
comemoreze acest eveniment i s se organizeze n acelai timp i convocarea Sinodului
Panortodox, care s rezolve cu acel prilej toate problemele care preocup n prezent Bisericile
Ortodoxe.
Se mai adaug dorina, ca la aceast comemorare s fie invitate toate Bisericile care au
primit simbolul de credin de la Nissa.

44

Anexa 2. Lista temelor stabilite n cadru Comisiei pregtitoare din 1930
(Vatoped)

1) Problema relaiilor cu Biserica Ortodox Rus. Se nsrcineaz Patriarhia din
Constantinopol, ca nc nainte de convocarea prosinodului, s se fac demersurile necesare ca s
ia parte la prosinod i reprezentanii Bisericii Ortodoxe Ruse.
2) Relaii mai strnse i contact mai viu ntre Bisericile Ortodoxe, prin schimb de studeni
ntre Bisericile Ortodoxe, prin vizitele diverse ale diverilor delegai, clerici, profesori de teologie
i predicatori, n scopul de a ajunge la o colaborare mai strns ntre Bisericile Ortodoxe.
3) Pregtirea clerului (teologic i preoeasc) i nevoia organizrii ei sub imediata
supraveghere a Bisericii.
4) Studierea situaiei actuale a Bisericii Ortodoxe din America i a mijloacelor pentru
remedierea i mbuntirea ei.
5) Aflarea mijloacelor pentru refacerea vieii monastice ortodoxe, prin meninerea ei n
tradiiile i canoanele monastice i prin rennoirea vechilor ei ndeletniciri practice.
6) Gsirea mijloacelor unei colaborri ntre Bisericile Ortodoxe, n scopul combaterii
ateismului i a altor felurite sisteme greite, ca masoneria, teosofia, spiritismul, etc.
7) Relaiile Bisericii Ortodoxe fa de Bisericile eterodoxe din Rsrit i din Apus i
anume:
a)Relaiile n spirit de dragoste cu Bisericile eterodoxe: armean, copt, abisinian,
haldaic, iacobit, veche-catolic i anglican, care tind s se apropie de Biserica Ortodox i
care nu fac prozelitism ntre ortodoci.
b)Relaiile precaute i de aprare fa de eterodocsii care desfoar activitate prozelit i
care, prin orice mijloace, caut s duneze Bisericii Ortodoxe, cum sunt: romano- catolicii, unii,
protestanii, baptitii, milenitii, etc.
c)Studierea problemei: care dintre eretici i schismatici s fie primii n snul Bisericii
Ortdoxe prin botez, care prin mirungere i care prin simpla declaraie de credin.
d)Codificarea Sfintelor canoane i a hotrrilor canonice, ca lucrarea s fie gata la timp,
spre a fi supus aprobrii Sinodului Ecumenic.
8) Studiul asupra practicii cu privire la impedimentele la cstorie n diverse Biserici
locale, cu privire la motivele de divor, ca i cu privire la procedura legal n aceast materie.
De asemenea, studiul asupra modalitii prin are sar ajunge, ntruct este posibil, la o
uniformitate n cele de mai sus, n ntreaga Biseric Ortodox.

45

9) Reorganizarea consistoriilor spirituale (judectoriilor bisericeti) ntr-un chip ct se
poate mai uniform n ntreaga Biseric Ortodox i crearea unei legislaii penale bisericeti
unitare.
10) Studierea modalitii alegerii Arhiereilor i n primul rnd a cpeteniilor Bisericii
Ortodoxe, ct se poate mai n conformitate cu canoanele.
11) Studierea problemei calendarului n raport cu hotrrea despre pascalie a Sinodului I
Ecumenic i gsirea modalitii pentru restabilirea nelegerii depline ntre Biserici n problema
aceasta.
12) Ornduirea unitar a tipicului, - n marginile posibilitii, n conformitate cu tradiia
bisericeasc.
13) Studierea n aflarea mijloacelor prin care s se ntreasc n rndul popoarelor
ortodoxe civilizaia cretin ortodox, sub toate aspecte ei i n toate manifestrile ei.
14) Studierea mijloacelor pentru sprijinirea i ntrirea artei bizantine tradiionale n
diversele ei ramuri ca: muzica bisericeasc, iconografia, stilul de arhitectur, pictura i arta
sfintelor vetminte i a sfintelor vase.
15) Hotrri n ceea ce privete proclamarea i recunoaterea unei Biserici oarecare ca
autocefal, ca i asupra numrului Bisericilor autocefale recunoscute astzi, n scopul
intercomuniunii lor i a participrii lor continuu la adunrile i Sinoadele Panortodoxe.
De asemenea, s se precizeze condiiile pentru recunoaterea unei Biserici autonome
(aceast problem a fost trecut sub numrul 7, ntre problemele de mai sus, urmnd ca restul s
fie nirate n aceeai ordine, sub numerele urmtoare, de la 8 la 15).
Dup discuii, s-a stabilit ca pentru declararea unei Biserici ca autocefal, ar trebui s se
in seama de urmtorii trei factori:
1) De sinodul Bisericii n cauz, n conformitate cu canonul 2 al Sinodului I
Ecumenic, care stabilete c toi Mitropoliii Eparhiilor sunt autocefali i se hirotonesc de ctre
sinoadele proprii.
2) De sinodul Bisericii sub jurisdicia creia s-a gsit pn atunci Biserica aceea care
cere autocefalia.
3) De crmuirea politic a locului.

46

Anexa 3. Rezoluiile Consftuirii de la Moscova, 1948

1) Prima rezoluie se refer la problema: Vaticanul i Biserica Ortodox i se arat
limpede luciferismul teologic i politic al papalitii, care a transformat vechea zestre de lumin i
iubire cretin a nvturii Bisericii ntr-o piatr de sminteal, cu care Vaticanul lovete i n
temeliile Bisericii ecumenice i n pacea i n buna nelegere dintre popoare, fcnd cauz
comun cu dumanii omenirii i ai pcii.
2) A doua rezoluie se ocup de problema valabilitii hirotoniilor anglicane, stabilind n
spirit irenic ortodox, c hirotoniile anglicane pot fi recunoscute ca valide numai pe baza unitii
de credin care s-ar stabili ntre Biserica Anglican i cea Ortodox. Acest lucru este posibil i
de dorit.
3) A treia rezoluie se refer la problema calendarului bisericesc, punnd bazele unificrii
depline n aceast privin ntre Bisericile Ortodoxe, prin recomandarea: ca toate acestea s
considere obligatorie serbarea Patelui numai dup stilul Iulian, iar pn la stabilirea unui
calendar mai perfecionat, fiecare Biseric Ortodox s in srbtorile fixe dup calendarul pe
care l urmeaz acum i ca tot clerul i credincioii de pe teritoriul unei Biserici locale s urmeze
stilul respectivei Biserici.
4) A patra rezoluie se ocup de problema: Micarea Ecumenic i Biserica Ortodox,
artnd c fa de elurile sociale i politice ale Micrii Ecumenice, eluri prin care aceasta a
abandonat terenul religios, trecnd n domeniul politic al Statului, Bisericile Ortodoxe se simt
obligate s refuze participarea la aciunea Micrii Ecumenice n stadiul actual al preocuprii ei i
al elurilor pe care le urmrete.

47

Anexa 4. Hotrrea celei de-a treia Conferine Panortodoxe de la Rhodes,
1964

1) Sfnta noastr Biseric Ortodox proclam c dorete totdeauna raporturi bune cu toate
Bisericile i confesiune cretine, spre zidirea unitii cretinilor n Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric a Domnului, dup cuvntul Lui ca toi s fie una (Ioan VII, 21).
2) n acest spirit, prima Conferin Panortodox de la Rhodes s-a pronunat n favoarea
cultivrii raporturilor intercretine n dragostea lui Hristos, iar a oua Conferin Panortodox de la
Rhodes a hotrt n principiu s propun Bisericii Romano-Catolice un dialog n condiii de
egalitate.
3) Cea de-a treia Conferin Panortodox de la Rhodes repeta dorina exprimat mai
nainte de Biserica Ortodox cu privire la tema aceasta a dialogului dar, studiind amnnuntele
acestuia, a constatat c pentru un nceput rodnic a unui dialog teologic real, este necesar
pregtirea trebuitoare i crearea de condiii corespunztoare.
4) Aceasta nu nseamn c fiecare dintre Bisericile Ortodoxe locale nu este liber s
continue a cultiva, n numele su propriu i nu n al ntregii Ortodoxii, raporturi freti cu
Biserica Romano-Catolic, cu convingerea c, n acest fel, vor putea fi eliminate n mod treptat
dificultile care exist n prezent.
5) n acest scop, ca i pentru o mai bun slujire a acestei cauze sacre, cea de-a treia
Conferin Panortodox supune Bisericilor noastre Ortodoxe locale rugmintea de a studia
problemele de amnunt ale temei acestui dialog din punct de vedere ortodox i s schimbe ntre
ele rezultatele acestor studii, precum i orice alt informaie referitoare la aceasta.
n ceea ce privete tema continurii discuiilor teologice ntre Biserica noastr Ortodox i
Biserica Anglican, Conferina a treia panortodox hotrte:
a) Constituirea imediat a unei Comisii teologice interortodoxe din teologii specialiti de
la unu pn la maxim trei membri din fiecare Biseric Ortodox, rnduii din Bisericile
respective.
b) Acceptarea n principiu, ca list a temelor de discutat, a listei alctuire de Patriarhia
Ecumenic, pe baza discuiilor care s-au purtat pn acum.
c) Pregtirea din timp a acestei comisii interortodoxe nainte de nceperea discuiilor
teologice cu anglicanii la locul i n timpul care vor fi stabilite prin nelegerea comun a
Bisericilor Ortodoxe locale ntre ele.

48

d) Stabilirea datei nceperii acestor discuii teologice ntre cele dou pri privind
nelegerea comun dintre Biserica Ortodox i cea Anglican.
n ce privete tema continurii discuiilor teologice ntre Biserica noastr Ortodox i
Biserica Vechi-Catolic, cea de-a treia Conferin Panortodox hotrte:
a) instituirea imediat a unei Comisii teologice interortodoxe din teologi specialiti, al
cror numr i persoane vor fi stabilite prin nelegere comun ntre Bisericile Ortodoxe locale.
b) Pregtirea sistematic, de ctre aceast Comisie a tezelor ortodoxe pentru viitoarele
discuii teologice, pe baza textelor simbolice, dogmatice i liturgice ale Bisericilor Vechi-
Catolice, pe baza materialului strns pn acum, precum i a rezultatelor discuiilor respective
anterioare de muli ani.
c) nceperea discuiilor cu o Comisie teologic corespunztoare a Bisericii Vechi-
Catolice, dup nelegerea comun a ambelor Biserici.
n sfrit, cea de-a treia Conferin Panortodox hotrte:
a) Aceste hotrri i mesajul Conferinei s fie supus ntre tot Sfintei Sale Sanctiti
Patriarhul Ecumenic i celorlali nalt Prea Sfinii ntistttori ai Bisericilor Ortodoxe.
b) Toate informaiile despre cele hotrte la Conferin s fie date Bisericilor interesate de
ctre Patriarhia Ecumenic, potrivit cu cele hotrte, n mod corespunztor.

49

Anexa 5. Hotrrea cele de-a patra Conferine Panortodoxe de la Chambesy,
1968

Asupra temei de alctuire a unui plan de stabilire a modului de pregtire, prin colaborare
interortodox, a lucrrii Sfntului i Marelui Sinod al Sfintei noastre Biserici Ortodoxe din
Rsrit care urmeaz s se pronune asupra temelor din catalogul Primei Consftuiri
Panortodoxe.

Hotrre
Sfnta noastr Biseric de Rsrit recunoate necesitatea convocrii ct mai repede a
unui Sfnt i Mare Sinod al ei i a pregtirii sistematice interortodoxe a celor referitoare la el.

n acest scop:
1) int principal i urmrire imediat a Bisericii se supune convocarea unui Sfnt i
Mare Sinod.
2) Se revizuiete metoda de pregtire a Sfntului i Marelui Sinod printr-un prosinod.
3) n locul prosinodului se adopt metoda pregtirii Sinodului, n stadii, printr-o serie de
consftuiri prosinodiale panortodoxe, n care vor fi examinate pe secii i vor dobndi form
definitiv de prezentare temele din catalogul care a fost alctuit i aprobat de prima Consftuire
Panortodox de la Rhodes.
4) Prin desfurarea mai complet a ntregii lucrri n colaborare ortodox se constituie n
acest scop o Comisie interortodox pregtitoare a Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii
Ortodoxe de Rsrit, din cte un reprezentant, ierarh i n general cleric, din fiecare Biseric n
parte, avnd cu el i un consilier.
5) Patriarhia Ecumenic este rugat s instituie un birou pentru a sluji lucrrii Comisiei i
a ntregii pregti a Sinodului i pentru o mai bun nlesnire, s-l adposteasc, dac este posibil n
centrul ei de la Chambesy, Geneva.
6) Funcionarea mijloacelor pregtitoare de mai sus, ca i a ntregii lucrri pregtitoare a
Sinodului, se desfoar potrivit cu procedura urmtoare:
a) Temele care vor constitui ordinea de zi a primei Consftuiri Panortodoxe Prosinodale
se aleg din catalogul primei Consftuiri Panortodoxe de la Rhodes.
b) Temele stabilite n acest fel se mpart Bisericilor Ortodoxe locale.

50

Fiecare Biseric, prelund n mod responsabil una sau mai multe teme, poart grija ca,
prin cadrele ei teologice, s pregteasc tema i s alctuiasc referatul de prezentare a ei n
termen de ase luni.
Ar fi de dorit ca, n mod paralel, i alte Biserici, n afar de cea responsabil, prin puterile
lor teologice, s se ocupe cu temele n studiu i s contribuie cu o cercetare ct mai complex.
c) Studiul pregtitor, dup alctuirea lui n acest fel, se trimite de Biserica interesat la
biroul de la Geneva, n dou limbi, greac i rus, n una sut exemplare.
d) Dup concentrarea tuturor studiilor la birou, acesta se ngrijete a le trimite tuturor
Bisericilor locale.
e) Bisericile procedeaz la examinarea studiilor acestea introductive i n termen de ase
luni le restituie biroului cu observaiile asupra lor.
f) Dup concentrarea materialului prelucrat de ctre Biserici, n urma nelegerii
Patriarhului Ecumenic cu ntistttorii Bisericilor locale, se ntrunete Comisia interortodox
pregtitoare, care, chemnd i teologii specialiti dac va fi nevoie va formula punctul de
vedere ortodox unitar asupra fiecrei teme.
g) Dup svrirea acestei lucrri a Comisiei pregtitoare, preedintele ei informeaz
despre aceasta pe Patriarhul Ecumenic, care n nelegere cu ntistttorii Bisericilor locale,
convoac Consftuirea Panortodox Prosinodal.
Textele alctuite de Comisie se transmit Bisericilor locale pentru informare.
h) Consftuirea Panortodox Prosinodal procedeaz la revederea i examinarea textelor
pregtite de Comisia pregtitoare i alctuiete dosarul definitiv al fiecrei teme, care, n
consecin, se trimite de Patriarhul Ecumenic ctre viitor Sfnt i Mare Sinod, depunndu-se la
arhiva propriului birou.
f) Fiecare consftuire Panortodox Prosinodal alege i stabilete temele celei urmtoare.
j) Dup terminarea ntregii lucrri pregtitoare, potrivit cu procedura de mai sus,
Patriarhul Ecumenic, n acord cu ntistttorul Bisericilor Autocefale Ortodoxe locale, convoac
Sfntul i Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe a Rsritului.
n cea ce privete temele care vor constitui obiectul, nti al prelucrrii teologice pariale,
al doilea al lucrrii Comisiei Pregtitoare i n sfrit, ordinea de zi a primei Consftuiri
Panortodoxe Prosinodale, lundu-se ca criteriu de alegere, necesitatea c acestea trebuie s fie
att din cele mai teoretice ct i din cele mai practice din propriul catalog aprobat panortodox, au
fost alese urmtoarele ase teme:

51

1) Din capitolul Credin i dogm, tema de la punctul B: Izvoarele Revelaiei:
a) Sfnta Scriptur:
1) Inspiraia Sfintei Scripturi;
2) Valoarea crilor bune de citit din Vechiul Testament n Biserica Ortodox;
b) Sfnta Tradiie (Definirea noiunii i extinderea ei)
2) Din capitolul II Cultul divin, tema de la punctul C: Participarea mai larg a
elementului laic n viaa de cult i n general al Bisericii.
3) Din capitolul III Conducerea i buna rnduial bisericeasc, tema de la punctul E:
Readaptarea dispoziiilor bisericeti despre post la cerinele epocii actuale.
4) Din acelai capitol, tema de la punctul G: Impedimentele la cstorie. Studiul despre
practica actual n Bisericile locale asupra lor i asupra procedurii bisericeti referitoare la ele i
asigurarea unei practici uniforme, de este posibil, n ntreaga Biseric Ortodox.
5) Din acelai capitol, teme de la punctul I: Chestiunea calendaristic. Studiul problemei
cu referire la hotrrea Sinodului nti Ecumenic despre Pascalie i gsirea modului de restabilire
a colaborrii dintre Biserici n aceast privin.
6) Din capitolul VII Teme teologice, tema de la punctul A: Iconomia n Biserica
Ortodox:
a) Noiunea i expresia termenilor acrivia i iconomia n Biserica Ortodox.
b) Iconomia:
1) Tainele care se svresc att celor din luntru ct i celor din afara Bisericii;
2) La primirea n Biserica Ortodox a ereticilor, schismaticilor, a celor czui (care
s fie primii prin botez, care prin ungerea cu Sfntul Mir, care prin liber, care prin
rugciune);
3) n cult.

52

Anexa 6. Catolicosul i Patriarhul Suprem al Tuturor Armenilor n vizit la
Patriarhia Romn (13 august)

n ziua de 13 august 2012, Sanctitatea Sa Karekin al II-lea, Catolicosul i Patriarhul
Suprem al Tuturor Armenilor s-a aflat n vizit la Patriarhia Romn. Cu aceast ocazie,
Preafericitul Printe Patriarh Daniel a conferit Sanctitii Sale Ordinul Sfntul Apostol Andrei
Ocrotitorul Romniei, clasa I, pentru bogata activitate desfurat n fruntea Bisericii Armene.
La Palatul Patriarhiei din Bucureti, n ziua de 13 august 2012, Preafericitul Printe
Patriarh Daniel a primit o delegaie a Bisericii Armene condus de Sanctitatea Sa Karekin al II-
lea, Catolicosul i Patriarhul Suprem al Tuturor Armenilor, delegaie aflat ntr-o vizit n
Romnia cu ocazia manifestrilor prilejuite de aniversarea 500 de ani de la nfiinarea mnstirii
armene Hagigadar din judeul Suceava.
La ntrevedere au participat ierarhi armeni din Rusia, Frana i America, precum i
preasfinitul Datev Hagopian, ntistttorul Arhiepiscopiei Armene din Romnia, Excelena Sa
Domnul Hamlet Gasparian, Ambasadorul Republicii Armene la Bucureti, Domnul Varujan
Vosganian, Preedintele Uniunii Armenilor din Romnia i alte personaliti.
Din partea Patriarhiei Romne au fost prezeni naltpreasfinitul Mitropolit Nifon,
Arhiepiscopul Trgovitei i Exarh patriarhal, precum i Preasfinitul Ciprian Cmpineanul,
Episcop-vicar patriarhal.
Sanctitatea Sa Karekin al II-lea a exprimat bucuria rentlnirii cu Patriarhul Romniei i a
rememorat prima ntlnire cu Preafericirea Sa din data de 25 octombrie 2008, la un an dup
alegerea Preafericitului Printe Daniel ca Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. n acest context,
Catolicosul Armenilor a subliniat relaiile tradiionale foarte bune dintre cele dou Biserici i
popoare cretine.
Sanctitatea Sa Karekin al II-lea a menionat bucuria trit n ziua de duminic, 12 august
2012, la mnstirea Hagigadar cu prilejul aniversrii a 500 de ani de la nfiinarea aceste vetre
monahale armene i a apreciat prezena unui numr important de credincioi ortodoci romni la
aceast srbtoare a Bisericii Armene din Romnia.
Preafericitul Printe Patriar Daniel a felicitat pe Sanctitatea Sa Karekin al II-lea pentru
dinamismul misiunii Bisericii Armeniei i a evideniat necesitatea intensificrii relaiilor dintre
cele dou Biserici prin ntlniri periodice ntre ierarhi i clerici, schimburi de studeni i
organizarea de pelerinaje n cel dou ri cretine pentru o mai bun cunoatere reciproc. n
acest sens, Preafericirea Sa a menionat intenia Patriarhiei Romne de a include Armenia ntre

53

destinaiile pelerinajelor organizate de Centrul de pelerinaj al Patriarhiei Romne. n acelai timp,
Patriarhul Romniei a apreciat relaiile de prietenie i cooperare dintre eparhiile Bisericii
Ortodoxe Romne i comunitile armene din Romnia.
La final, Preafericitul Printre Patriarh Daniel a conferit Sanctitii Sale Karekin al II-lea
Ordinul Sfntul Apostol Andrei Ocrotitorul Romniei, clasa I, pentru bogata activitate
desfurat n fruntea Bisericii Armeniei i pentru contribuia la dezvoltarea relaiilro de prietenie
dintre cele dou biserici.
Sanctitatea Sa Karekin al II-lea, Catolicosul i Patriarhul Suprem al Tuturor Armenilor, pe
numele su de laic Ktrij Nersessian, s-a nscut n satul Voskehat din Armenia, n ziua de 21
august 1951. A primit educaia elementar n oraul su natal, urmnd ca n anul 1965 s fie
admis la Seminarul Teologic din oraul Echmiadzin, pe care l-a absolvit n anul 1971. n anul
1970 a fost hirotonit diacon, iar n 1972 preot celibatar, primind numele de Karekin. Mai trziu
i-a continuat studiiile la Viena, Bonn i Zagorsk, Rusia. Din 1975, timp de 4 ani, a slujit n
calitate de preot la nou parohii armeneti din Germania. A fost hirotonit episcop n anul 1983, 9
ani mai trziu a devenir arhiepiscop, iar n anul 1999 a fost ales Catolicos i Patriarh Suprem al
Tuturor Armenilor urmnd sactitii sale Karekin I (1932-1999)
102
.

102
Marinel Laureniu Marcu, n B.O.R., nr. 2, 2012, pag. 382-384

54

Anexa 7.
Mesajul de condoleane al Patriarhului Romniei la trecerea la Domnul
a Patriarhului Abune Paulos, ntistttorul
Bisericii Ortodoxe Etiopiene

Cu profund tristee cretin am aflat despre plecarea din aceast lume a vrednicului de
pomenire patriarhul Abune Paulos, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Etiopiene.
n aceste momente de ntristare, n numele ierarhilor, clerului i credincioilor Bisericii
Ortodoxe Romne exprimm condoleane Bisericii Ortodoxe Etiopiene i ne rugm Domnului i
Mntuitorului Nostru Iisus Hristos s druiasc sufletului Patriarhului Abune Paulos odihn n
pace, n locaurile cele cereti.
Venica lui pomenire!

Daniel
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Sanctitatea Sa, Abune Paulos, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Etiopiene a trecut la Domnul
la vrsta de 76 de ani. Patriarhul etiopian, personalitate a cretintii mondiale, a condus Biserica
ortodox Etiopian Tewahedo, care este o biseric necalcedonic, ns cu legturi strnse cu
ortodoxia. El a fost preedinte al consiliului Mondial al Bisericilor (WCC) i un promotor al
luptei mpotriva SIDA n Africa, pentru care a nfiinat instituii i programe de tratament i
prevenire a temutei boli. El a fost medaliat de Naiunile Unite cu Medalia Nansen pentru Africa,
pentru contribuia sa la pacea mondial.

55

Anexa 8. Trecerea la cele venice a Papei Shenouda al III-lea Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Copte din Egipt

n ziua de 20 martie 2012, n Catedrala Sfntul Marcu din Cairo, a avut loc slujba de
nmormntare a Papei Shenouda al III-lea, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Copte din Egipt.
Delegatul Bisericii Ortodoxe Romne la acest eveniment a fost naltpreasfinitul Printe
Mitropolit onorific Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei i Exarh Patriarhal, care a transmis mesajul
de condoleane al Preafericitului Printe Patriarh Daniel.
n Catedrala Sfntul Marcu din Cairo a avut loc, n ziua de 20 martie 2012, slujba de
nmormntare a Papei Shenouda al III-lea, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Copte din Egipt, la care
au participat numeroi ierarhi, preoi i diaconi copi, reprezentani ai celorlalte Biserici Ortodoxe
i confesiuni cretine, i peste dou milioane de credincioi.
Din partea Bisericii Ortodoxe Romne, la acest eveniment, a participat naltpreasfinitul
Printe Mitropolit onorific Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei i Exarh Patriarhal, care a transmis
din partea Preafericitului Printe Patriarh Daniel urmtorul mesaj de condoleane:

naltpreasfinitului Printe Mitropolit BISHOY
Secretarul General al Sfntului Sinod,
Patriarhia Ortodox Copt
naltpreasfinia Voastr
Cu profund tristee cretineasc am aflat de trecerea din aceast lume, n data de 17
martie 2012, dup o boal ndelungat a venerabilului Pap i patriarh Shenouda III,
ntistttorul Bisericii Copte, un prieten drag al Bisericii Ortodoxe Romne.
Mrturia lui spiritual i efortul binecunoscut la nivel mondial n promovarea unor relaii
mai strnse ntre cretinii aparinnd diferitelor tradiii vor rmne n sufletele tuturor celor care l-
au cunoscut ca un exemplu viu i un imbold mereu actual al misiunii noastre n proclamarea
permanent a Iubirii lui Hristos pentru ntreaga omenire.
n aceste momente de tristee, n numele ierarhilor, clerului i credincioilor Bisericii
Ortodoxe Romne, ne exprimm solidaritatea noastr cu Biserica Ortodox Copt i ne rugm
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos s druiasc sufletului rposatului Pap i Patriarh
Shenouda III odihn n pace, n lcaurile cereti.
Venica lui pomenire!

56

Daniel
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Dup ceremonia de nmormntare din Catedrala Patriarhal din Cairo, trupul nensufleit
al Patriarhului Bisericii Ortodoxe Copte a fost dus pre nhumare la Mnstirea Sfntul Paisie
Egipteanul din Deertul Nitria, n Nordul Egiptului.
Papa Shenouda al III-lea, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Copte a fost conductorul religios
a 18 milioane de credincioi cretini ortodoci copi din Egipt i diaspora. Biserica Ortodox
Copt face parte din grupul Bisericilor necalcedoniene care, de la Sinodul IV Ecumenic de la
Calcedon, din anul 451, s-au separat de Biserica Ortodox. n Egipt, cretinii copi alctuiesc
peste 10% din populaia rii de peste 80 de milioane de locuitori. Patriarhul Shenouda al III-lea a
fost la crma Bisericii Copte timp de 41 de ani din data de 14 noiembrie 1971 pn la data de 17
martie 2012 cnd a trecut la cele venice, fiind n vrst de 88 de nai. Acesta a efectuat, de-a
lungul timpului, vizite pastorale i n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, fiind o personalitate
bisericeasc respectat i iubit att de credincioii copi ct i de cretinii din lumea ntreag
103
.

103
***, n B.O.R., nr. 1, 2012, p. 233-234

57

Concluzii

Am consemnat mai nainte faptul c uneori se ntmpl ca cel ce nfrunt o erezie, din
prea mult zel, s cad n ispita naterii unei alte nvturi greite, situate la polul opus celei
combtute. Cam aa s-au petrecut lucrurile n cazul ereziei monofizite.
Plednd cu nfocare mpotriva nestorianismului, care afirma dou persoane n Hristos,
arhimandritul constantinopolitan Eutihie ( 454), exponent al colii Teologice din Alexandria
(spre deosebire de Nestorie care dup cum am amintit reprezenta prerile colii antiohiene), a
ajuns s susin c Hristos a avut numai o singur fire cea dumnezeiasc. Erezia s-a numit
monofizism (de la cuvintele greceti monos fisis = o singur fire i eutihianism dup numele
ntemeietorului ei.
n Biseric, reaciile generate de noua erezie, aprut la mai puin de dou decenii de la
ncheierea Sinodului al III-lea Ecumenic au fost dintre cele mai violente.
Sinodul al IV-lea Ecumenic. Dup moartea lui Teodosia al II-lea, pe tronul Bizaniului
urc mpratul Marcian (450-457) cstorit cu Pulcheria, sora lui Teodosie, care ns era ortodox
convins. Sprijinind iniiativa aprtorilor Ortodoxiei, mpraii Marcian i Pulcheria au convocat
un nou sinod, devenit al IV-lea ecumenic, la Calcedon (azi Kadi Ky n Turcia), n toamna anului
451. Trebuie s remarcm c reuita acestui sinod s-a datorat n bun parte (exceptnd firete,
aspectele strict teologice) strdaniei Pulcheriei mprteasa, care desfura o remarcabil
activitate filantropic n rndul cretinilor i a mijlocit prin rugciuni i prin convorbiri cu prinii
chemai la sinod, condamnarea ereziei eutihiene i reaezarea pcii n Biserica lui Hristos.
Au luat parte la sinod cca 520 de prini (cifr record pentru astfel de ntlniri de pn
atunci), ndeosebi din Rsrit. Papa Leon a trimis trei episcopi i doi preoi.
Lucrrile s-au desfurat ntre 8 i 25 octombrie, n biserica Sfintei Eufimia, unde se aflau
i moatele sfintei (martirizat cu aproape un an i jumtate n urm).
n cadrul dezbaterilor care au fost deosebit de aprinse, Cuviosul Evloghie (13 februarie),
arhiepiscopul Alexandriei, a dat citire Epistolei dogmatice a papei Leon cel Mare, al crei
coninut a contribuit mult la condamnarea ereziei i a fost apreciat de sinodali. ntre participani
s-a distins Sfntul Anatolie, patriarhul Constantinopolului (3 iulie).
Sinodul s-a ncheiat la 25 octombrie, n mod solemn, n prezena mprailor Marcian i
Pulcheria, cu o important hotrre de credin, care cuprindea urmtoarele:

58

- Iisus Hristos este desvrit n dumnezeire i desvrit n umanitate, Dumnezeu
adevrat i om adevrat, avnd suflet raional i trup, deofiin cu Tatl, dup dumnezeire i
deofiin cu noi, dup umanitate, fiind ntru toate asemenea nou, n afar de pcat.
- Ca Dumnezeu S-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, dup dumnezeire, iar ca om
S-a nscut n zilele cele de pe urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din Fecioara Maria,
Nsctoare de Dumnezeu.
- Hristos este cunoscut n dou firi, n mod neschimbat i neamestecat, nemprit i
nedesprit, deosebirea firilor nefiind nicidecum distrus prin unire, pstrndu-se mai ales
nsuirea fiecreia i ntlnindu-se mpreun ntr-o singur persoan i un singur ipostas, nu n
dou persoane, mprit sau desprit, ci Unul i acelai Fiu, Unul Nscut, Dumnezeu Cuvntul,
Domnul Iisus Hristos.
Sub raport doctrinar i teologic, hotrrea dogmatic a acestui sinod are, pentru Biserica
cretin, o nsemntate capital.
Sinodul a emis i 30 de canoane care reglementeaz diferite aspecte ale lucrrii i
disciplinei clerului de mir i monahilor. Cel mai important este canonul 28 care ntrea hotrrile
Sinodului al II-lea Ecumenic (canon 3) privind acordarea egalitii scaunului de Constantinopol
cu cel al Romei, Patriarhia din capitala Bizanului fiind a doua dup Roma.
Papa Leon a acceptat toate hotrrile i canoanele Sinodului de la Calcedon, mai puin
canonul 28. Biserica Ortodox prznuiete amintirea Sinodului al IV-lea Ecumenic pe data de 16
iulie, daca aceast zi este duminic; dac nu, se amn pentru prima duminic dup aceast dat.
Urmrile sinodului. Dei acceptate de cea mai mare parte a Bisericii, hotrrile
Sinodului de la Calcedon au ntmpinat mpotriviri din partea unor Biserici, ndeosebi din Egipt.
Astfel, cnd s-a organizat alegerea pe scaunul Patriarhiei de Alexandria n locul lui Dioscur care
fusese depus de Sinodul de la Calcedon, monofiziii din ora au asasinat, n catedral. pe Sf.
Proteriu, candidatul partidei ortodoxe.
monofizismul a dinuit, n forma sa iniial, pn ctre secolul al VI-lea, producnd
puternice convulsii i determinnd separarea de Biserica constantinopolitan a unor comuniti
locale. La aceasta a contribuit i mpratul Leon I Tracul (457-474), care era monofizit. Papa
Agapet I (535-536) primul pontif roman care s-a deplasat la Bizan a depus pe Antim din
scaunul Constantinopolului pentru faptul c mprtea erezia lui Eutihie.

59

Bisericile desprinse de Biserica cea mare, dup Sinodul calcedonian, s-au numit
necalcedoniene sau vechi orientale, care dinuie pn astzi. Ele sunt: Biserica Copt din Egipt;
Biserica Siro-iacobit i Biserica Armean- gregorian.
Sinodul de la Calcedon (451) a dat un rspuns prompt pentru curmarea conflictului dintre
nestorieni i monofiziii eutihieni. Cu toate acestea, anumite nuane teologice care izvorau
ndeosebi dintr-o traducere defectuoas a termenilor ca i opoziia fa de Imperiul Bizantin au
determinat separarea de Biserica Rsritului a ctorva comuniti orientale, de tendin
monofizit. Bisericile acestea sunt cunoscute sub denumirea de Biserici Ortodoxe Orientale,
Biserici precalcedoniene sau Biserici vechi-orientale.
Ele pstreaz nvtura de baz a Bisericii una de pn la Sinodul din 451, nenelegerea
dintre ortodoci i vechi. orientali nefiind una de fond, ci de termeni. Aceste Biserici sunt:
Biserica Copt (Egipt), Biserica Sirian (Siria), Biserica Armean apostolic (Armenia), Biserica
Nestorian.
Biserica Copt. Dup Sinodul de la Calcedon, copii (= vechii egipteni) sub patriarhul
monofizit Dioscur I, s-au distanat de melkii (denumire dat partizanilor mpratului bizantin),
devenind, ndeosebi dup cucerirea arab din secolul al VII- lea, Biseric autonom. n anul 520
se ncearc o reunificare a copilor, sub patriarhul monofizit Sever de Antiohia, care practica un
monofizitism moderat. Peste un secol (633), sub mpratul Heraclie (610-641), o ramur a
copilor i anume monofiziii severieni s-au unit cu Ortodoxia, dar aceast unire n-a fost de
durat.
Sub influena lui Iacob Baradai (541-578), episcop de Edessa, ncepnd cu anul 542,
copii se reorganizeaz autonom.
n secolul al VII-lea, Biserica Copt din Egipt avea 100 de episcopi i aproape ase
milioane de credincioi. Dup cucerirea arab din 642 i stpnirea acestora care a durat pn la
1517, copii sunt supui la grele umiline i chiar la islamizri forate.
n secolul al XI-lea, patriarhul Hristodul a fost silit s i mute reedina la Cairo.
Sub raport jurisdicional, copii erau supuii Patriarhiei de Alexandria. Conductorul
acestei Biserici, numit abuna, poart titlul de pap al Alexandriei i patriarh al Scaunului
Sfntului Marcu, ntruct copii susin c Sfntul Marcu a predicat Evanghelia n Alexandria.
Mohahismul a jucat un rol important n viaa primar a Bisericii copte, avnd
reprezentani de seam ntre clugrii care au nfiinat n Egipt vestitele obti monahale de la
Chitia, Nitria, Tebaida, etc.

60

Biserica Sirian. O minoritate de nuan monofizit moderat, grupat n jurul
Patriarhului antiohian Petru Grafevs, care provenea din mnstirea constantinopolitan a
achimiilor (neadormii) a contribuit la rspndirea printre sirieni, ctre sfritul secolului al V-lea
a monofizismului, iar n secolul urmtor patriarhul Sever (512-518) pn la exilarea sa n Egipt
(518), va intreprinde misiune monofizit de succes ntre sirieni.
Biserica se mai numete i Siro-iacobit ntruct episcopul de Edessa, Iacob Baradai
(577) sau anal (srcciosul), a desfurat ntre anii 543-577 o intens i susinut activitate de
predicare a monofizismului moderat, hirotonind episcopi, preoi i diaconi, reorganiznd astfel
Biserica monofizit din Asia Mic, Siria i Egipt. Biserica Siro-iacobit s-a rspndit pn la
cretinii sfntului Toma din Malabar (pe coasta apusean a Indiei). Cnd n 633 arabii cuceresc
Antiohia, sediul Bisericii Siriene se mut la Mardin (Turcia) i apoi la Homs (Siria). ncepnd cu
anul 878, patriarhii siro-iacobii poart i numele de Ignatius.
Pe plan cultural s-au remarcat Sfntul Efrem, supranumit Sirul ( 373) care s-a nevoit
ntr-o peter din apropierea Edessei i a lsat o impresionant oper, Iacob din Edessa ( 708),
autor de scrieri liturgice i traductor, Sfntul Issac din Ninive (secolul al VII-lea) care a alctuit
o important oper n sprijinul vieii monahale.
Biserica Armean apostolic. Armenia, n care Evanghelia a ptruns nc din timpul
Sfinilor Apostoli, este primul stat care, n anul 301, declar Cretinismul religie oficial.
n cutarea adevrului, ierarhii i teologii armeni au optat n cele din urm pentru
severianism (monofizismul moderat al patriarhului Sever al Antiohiei).
Mai multe sinoade locale inute n intervalul secolelor VI-IX au condamnat Sinodul al IV-
lea Ecumenic de la Calcedon (451(. Arabii invadeaz Armenia, cuceresc capitala acesteia, Dvin
(octombrie 640) i interzic armenilor orice legtur cu Bizanul, mrind confuzia teologic.
n secolul al IX- lea, la intervenia patriarhului Fotie al Constantinopolului, s-a ncercat o
unire a armenilor cu Ortodoxia bizantin, ns fr rezultate importante. O nou ncercare de
unire se va consuma n secolul al XII-lea.
Sediul Bisericii Armene care se mai numete i armeano-gregorian (n cinstea Sfntului
Grigorie Lumintorul, considerat Apostolul armenilor) este, de la nceputurile existenei sale, la
Edcimiadzin iar conductorul suprem bisericesc se numete catolicos. De-a lungul vremii s-au
nfiinat mai multe catolicosate pentru diaspora armean: n 622 la Ierusalim, pentru armenii din
Ordania i Palestina, n 1295 la Sis, n Cicilia pentru armenii din Liban, n 1461, la
Constantinopol, pentru armenii din Turcia.

61

Cultura religioas armean s-a dezvoltat odat cu inventarea alfabetului armean de ctre
Mesrop Machtos (361-440) i cu traducerea de ctre acesta a Bibliei n armean. Scriitorul
armean care a exercitat cea mai mare influen asupra vieii spirituale este monahul mistic
Grigorie din Narek ( cca 1010), supranumit Pndarul Armeniei.
Biserica Nestorian. Prigonii de puterea imperial, adepii lui Nestorie, dup
condamnarea acestuia de ctre Sinodul al III-lea Ecumenic (Efes, 431), s-au refugiat n Persia,
unde au gsit nelegere i protecie. n secolul al V-lea. dup ce mpratul Zenon i alung din
Edessa, au nfiinat un catolicosat la Nisibi, (azi Nusaybin, n Turcia), al crui prim catolicos a
fost Toma Barsuma ( 495) i i-a stabilit centrul spiritual la Ctesifon, pe fluviul Tigru.
Rzboaiele bizantino-persane au dus la ruperea dintre catolicosatul nestorian i Patriarhia
Ecumenic. Un sinod inut n anul 485 la Ctesifon (Babilon) declar Biserica Nestorian A
cincea patriarhie a Bisericii lui Hristos.
n secolele VI VIII, Biserica Nestorian, numit i caldeean sau Biserica asirian a
Orientului, a desfurat n Arabia, India i China una dintre cele mai puternice activiti
misionare cunoscute n istorie. De asemenea, a fcut adepi din rndul cretinilor Sfntului Toma
din Malabar.
Sediul Bisericii Nestoriene s-a mutat datorit ocupaiei arabilor, de la Ctesifon la Bagdad
(762) i apoi (dup 782) la Mosul, n nordul Mesopotamiei.

62

Curriculum Vitae

Nume: Dinga
Prenume: Valentin
Data i locul naterii: 11.02.1981, localitatea Galai, jud. Galai
Cetenie: Romn
Domiciliu stabil:Loc. Tg. Bujor, str. E. Grigorescu, nr. 76, bl. 132, sc. II, ap 35, jud.
Galai
Studii: Clasele I-VIII: coala General nr. 2 Grigore Hagiu, Tg. Bujor
Clasele IX-XII: Liceul Teoretic Eremia Grigorescu, Tg. Bujor
1999-2001: coala Postliceal specializarea: Tehnician Controlul Calitii
Produselor Alimentare
2002-2006: Facultatea de Litere i Teologie, Universitatea Dunrea de Jos, Galai
Specializarea Teologie-Litere,
2007: Admis la Facultatea de Teologie Ortodox Pr. Prof. Dumitru Stniloaie,
Iai
Masterat: Specializarea Teologie Istoric i Practic
2008: Cursuri oprite
2010: Renmatriculat n anul II, specializarea: Viaa Bisericii

21 iulie 2008: Hirotesie ntru diacon
24 iulie 2008: Hirotesie ntru preot, pe seama parohiei Suceveni I, protopopiatul
Tg. Bujor din cadrul Arhiepiscopiei Dunrii de Jos.

63

Declaraie de Autenticitate

Subsemnatul Dinga Valentin, declar pe propria rspundere, cunoscnd sanciunile legale,
c n prezenta lucrare de disertaie nu am utilizat alte izvoare bibliografice n afara celor
menionate, nu am plagiat i nchei prin a meniona c lucrarea mi aparine n ntregime.

Masterand,
Dinga Valentin

64

Abrevieri

Arhid. - Arhidiacon
Conf Confereniar
B.O.R. Biserica Ortodox Romn
Diac. Diacon
dr. - doctor
G.B. Glasul Bisericii
p pagina
Pr. Preot
Prof. profesor
Ed. Editura
Sf. Sfnt
Ierom. Ieromonah
I.B.M.B.O.R. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Ibidem Se citeaz aceeai oper, autorul fiind acelai
Idem Se citeaz alt oper dar autorul este acelai
M.A. Mitropolia Ardealului
Nr. Numr
S.T. Studii Teologice
trad. - traducere
Vol. Volum

65

Bibliografie

Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Historica, Bucureti, 2001;
Pr. prof. dr. I Todoran, Arhid. pof. dr. I. Zgrean, Dogmatica Ortodox Manual pentru
seminariile teologice, Editura Renaterea, Cluj, 2000;
Hristu Andrutos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. d Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloaie, Sibiu, 1930;
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol I, Editura Trinitas, Iai, 1999;
John Meyendorff, Teologie Bizantin, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996;
H. Zahrabian, Istoria Bisericii Armene de la introducerea cretinimului n Armenia pn
n zilele noastre, Bucureti, 1934;
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. prof. dr. Milan escu, Pr. prof. dr. Teodor Bodogae,
Istoria Bisericeasc Universal, vol I, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987;
Pr. dr. Sabin Verzan, Crmuirea Bisericii n epoca apostolic, n Studii Teologice, nr. 5-
6, 1955;
Prof. Tedor M. Popescu, Importana istoric a Sinodului al IV-lea Ecumenic, n
Ortodoxia, nr. 2-3, 1951;
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Definiia dogmatic de la Calcedon, n Ortodoxia, nr.
2-3, 1951;
Pr. prof. Liviu Stan, Importana canonic i juridic a Sinodului al IV-lea Ecumenic, n
Pr. prof. I Rmureanu, Posibilitatea ntoarcerii bisericii Bisericii monofizite la Ortodoxie,
n Ortodoxia, nr. 4, 1951;
Pr. Milan erban, Despre Bisericile orientale necalcedoniene, n Mitropolia Ardealului,
nr. 7-8, 1969;
Pr. Prof. Dr. I Rmurean, Evenimente istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon, n
Studii teologice, XXII (1970), nr. 3-4;
M. Rdulescu, Aspectul naional n evoluia Bisericii Armene, n B.O.R., nr. 3-4, 1974;
Ierom. Epifanie Norocel, Biserica Armean, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 7-8,
XLI (1965);
Ioan Vasile Leb, Relaiile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile Necalcedoniene, n vederea
pregtirii dialogului teologic, n Studii Teologice, nr. 5-6, XXXIV, 1982;

66

Pr. Mihail Calaterol, Biserica Copt, Caracteristicile organizrii, n Studii Teologice,
nr. 5-6, XIII (1961);
Pr. prof. Liviu Stan, O nou Patriarhie: Biserica din Etiopia, n Studii Teologice, nr. 1,
XII, 1960;
Pr. Ene Branite, Biserica monofizit Copt, n Glasul Bisericii, nr. 9-10, 1967;
***, Biserica Copt, scurt istoric, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 122, 1994;
Pr. prof. Dumitru Radu, Inaugurarea dialogului teologic oficial ntre Biserica Ortodox i
Bisericile Vechi Orientale, n B.O.R., nr. 1, 1986;
Ioan G. Coman, Definiie doctrinar a Sinodului de la Calcedon i acceptarea ei n
Biserica Ortodox, n Studii Teologice, nr. 4, 1969;
Prof. N. Chiescu, Ortodoxia i Bisericile Rsritene mai mici, nr. 4, XIII, 1961;
Pr. prof. Dumitru Stniloaie, Posibilitatea reconcilierii dogmatice ntre Biserica Ortodox
i Vechile Biserici Orientale, n Ortodoxia, nr. 1, XVII, 1965;
Pr. M.I. Colib, Cultul Bisericii Etiopiene, n Ortodoxia, nr. 3, 1965;
Pr. M.I. Colib, Cultul Bisericii Copte, n Ortodoxia, nr. 3, 1965;
M. Constantinescu, Contribuii la Istoria Bisericii din Malabar, n Glasul Bisericii, nr.
1-2, 1963;
Diac. George Aniculoaie, Ziarul Lumina, 26 aprilie, 2010;
***, Conferina Ortodox de la Sfntul Munte Athos, Studii Teologice, nr. 7-8, XX,
1930;
***, Diferite chestiuni privind calendarul Bisericii Ortodoxe, Mitropolia Moldovei i
Sucevei, nr. 8-9, XXXIII, 1958;
Cciula N. Olimp, n slujba Ortodoxiei Ecumenice, B.O.R., nr. 5-6, LXXVI, 1958;
Prof. N. Chiescu, Relaii interortodoxe ale Bisericii Ortodoxe Romne , n Ortodoxia,
nr. 2, XX, 1968;
Ioan G. Coman, Sinoadele Ecumenice i importana lor pentru viaa bisericii, n
Ortodoxia, nr. 3, XIV, 1962;
Dumitrescu Dan, Bisericile cretine i Sinodul Ecumenic, n Ortodoxia, nr. 3, XXVI,
1974;
Dura Ion, Unele reflecii cu privire la ordinea de zi i acelei de-a patra conferine
panortodoxe presinodale i a contribuiei Bisericii Ortodoxe Romne, n Ortodoxia, nr. 2, LXI,
1990;

67

Florea Lucian, Participarea i contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la conferinele
interortodoxe n prima jumtate a sec. XX, n Ortodoxia, nr. 7, XXV, 1973;
Ioni Viorel, Participarea profesorilor romni la congrese, consftuiri i ntruniri
interortodoxe, n Ortodoxia, nr. 2, XXXVIII, 1987;
Nicolescu N.I., A treia conferin panortodox de la Rhodos, n B.O.R., nr. 11-12,
LXXXII, 1964;
.P.S. Antonie Plmdeal, Opinii asupra pregtirii Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii
Ortodoxe n #Ortodoxia, nr. 2, XXIX, 1997;
Srbu C., Din trecutul unitii ortodoxe; Momente de manifestare a unitii ortodoxe, n
Ortodoxia, nr. 1, XI 1959;
Soare Dumitru, pregtirile comisiei interortodoxe cu privire la temele Sfntului i Marelui
Sinod, n Ortodoxia, nr. 1, XXIV, 1972;
Soare Gheorghe, De la Vatoped la Rhodos, n B.O.R., nr. 9-10, LXXIX, 1961;
Stan Liviu, A patra conferin panortodox, n B.O.R., nr. 7-8, XXXVI, 1968;
Stan Liviu, Cu privire la un viitor sinod ecumenic, n Ortodoxia, nr. 3-4, IV, 1952;
Stan Liviu, Despre recepia Bisericii a hotrrilor Sinoadelor Ecumenice, nr. 1-2, 1982;
Stan Liviu, Iconomie i intercomuniune, n Ortodoxia, nr. 3, 1980;
Stan Liviu, Pentru serbarea Sfintelor Pati la aceeai dat de ntreaga cretintate, n
Studii Teologice, nr. 1-2, 1981;
Stan liviu, Problema unui viitor Sinod Ecumenic i poziia Bisericii Ortodoxe Romne, n
Stan Liviu, Probleme de eclesiologie, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1975.

Documente

Monitorul Oficial, nr. 11/1891;
Comunicat al Comisiei Mixte de Dialog Teologic ntre Biserica Ortodox i Bisericile
Orientale Ortodoxe, Geneva, 1-6 noiembrie 1993, temei 7582/1994;
ntrunirea Comisiei de Dialog teologic dintre Biserica Ortodox i Bisericile Orientale,
Chambesy, 1-6 noiembrie 1993, temei 8626/1993.

Dinga

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dinga

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Universitatea Al. I.

S-ar putea să vă placă și