Albert Camus sau omul absurd i revoltat

Fragmente din volumul Scriitori francezi, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti, 1978 autorul articolului este Irina Mavrodin:
Camus a afirmat explicit n nenumrate rnduri c nu aparine existenialismului: Nu,
nu sunt existenialist, spune el ntr-unul din interviurile sale (nov. 1945). Sartre i cu
mine suntem ntotdeauna mirai cnd ne vedem numele citate alturi.[...] Amndoi ne-
am publicat toate crile, fr excepie, nainte de a ne cunoate. Cnd ne-am
cunoscut, n-am fcut dect s constatm tot ceea ce ne desparte. Sartre este
existenialist, i singura carte de idei pe care am publicat-o, Mitul lui Sisif, este
ndreptat mpotriva filosofilor numii existenialiti. Iat de ce unii critici i istorici
literari l situeaz pe Camus ntr-un capitol aparte, intitulat, n mod vag, n marginea
existenialismului. ntr-adevr, Camus se separ de Sartre printr-o idee fundamental,
hotrtoare pentru ntreaga sa gndire. Cci dac pentru Sartre existena precede
esena, pentru Camus, dimpotriv, exist o natur uman dat odat pentru
totdeauna, valoare preexistent ctre care omul trebuie s tind i criteriu suprem la
care trebuie s se refere.

ntlnim i la Camus refuzul manifestat de toi filosofii existenialiti de a fi sistematici
(sistemul fiind rezultatul unui demers care afirm prioritatea raiunii), refuz afirmat n
mod peremptoriu ntr-un text antologic, n care scriitorul se declar a fi mai curnd
moralist dect filosof, circumscriind printr-o formul fericit locul primejdios i dificil de
meninut unde se situeaz gndirea sa: Nu sunt un filosof. Nu cred destul n
raiune pentru a crede ntr-un sistem. Vreau doar s tiu cum trebuie s te
compori. i, mai exact, cum poi s te compori cnd nu crezi nici n
Dumnezeu, nici n raiune. Dar dei pretenia filosofic este mai mic n cazul lui
Camus dect n cel al lui Sartre, cei doi scriitori au n comun acelai mod de a concepe
demersul literar ca demers complementar unei gndiri filosofice exprimate paralel prin
eseuri de filosofie. Caracterul mult mai explicit al eseului va pune n lumin sensul
operei literare conceput ca sens ascuns, simbolic -, n timp ce eseul se va mbogi el
nsui cu viaa, concret i misterioas, totodat, a operei literare gemene. Astfel,
textul filosofic i opera literar vor iradia unul asupra celuilalt, ntr-o indestructibil
unitate.
n Mitul lui Sisif, Camus ncearc s stabileasc principiul fundamental al gndirii sale,
principiu de ordin ontologic care i apare ca avnd o eviden ce desfide orice
argumentare. Moartea apare ca o certitudine matematic (sngeroasele matematici ale
morii), rpind orice sens vieii, care, n aceast perspectiv, nu-i dect o aventur
inutil. Experiena aceasta atinge limita tragicului n cazul sinucigaului (deoarece
contiina individului angajat n ea presupune a fi atins limita tririi lucide i a
raionamentului lucid, tragicul rezultnd, pentru Camus, tocmai de aici: nu faptele ca
atare sunt revelatorii, ci acuitatea cu care sunt ele nregistrate de contiin). Iat de ce
ntreaga meditaie camusian pornete de la binecunoscuta sa afirmaie: Nu exist
dect o problem filosofic cu adevrat important: sinuciderea. (Mitul lui Sisif) Cci un
om care se sinucide rspunde negativ, prin chiar gestul su, la ntrebarea dac viaa
merit sau nu s fie trit. Camus ncepe toat discuia de aici i pentru c moartea,
prin iremediabilul ei, autentific n mod absolut gestul sinucigaului, importana
problemei i autenticitatea rspunsului. Sub acest raport, dar numai sub acest raport
pentru c scriitorul respinge soluia sinuciderea poate deveni tem de meditaie
profund i lecie pentru oamenii dispui s se pun n acord cu ei nii. A
recunoate c viaa nu are sens nseamn, implicit, a-i recunote
absurditatea. Dup ce propune o memorabil descriere fenomenologic a
sentimentului absurdului i a cauzelor care l pot declana i-l aduce n lumina
contiinei, Camus ncearc definirea noiunii de absurd pe planul inteligenei, aceast
analiz a absurdului ca rsfrngere intelectual sprijinindu-se pe raiune, dar pe o
raiune considerat a avea puteri limitate. E o tentativ de definire profund original, ea
nemaiputnd fi ntlnit sub aceast form la nici unul dintre gnditorii
existenialiti. Pentru Camus, absurdul rezid ntr-un raport: raportul dintre
lumea iraional (adic o lume care scap principiului raiunii umane) i
contiina uman nsetat de claritate. Omul s-ar afla, aadar, n imposibilitatea
de a nelege universul supunndu-l unui principiu unic. Evidena postulat implic i o
alta: absena lui Dumnezeu, inexistena unei lumi de apoi, prezena unic a acestei
lumi, lipsit de orice transcenden. (mpria mea este acest lume.) Singurul
rspuns onest, care nu va eluda nimic la ntrebarea viaa merit sau nu s fie trit
va fi dup Camus, care respinge att soluia sinuciderii, ct i soluia religioas cel
ce va menine n prezen cei doi termeni ai raportului definitoriu pentru absurd (lumea
iraional i contiina), afirmndu-i n fiecare clip, obligndu-i s se
confrunte. Contiina lucid devine astfel binele unic i suprem, izvor al tuturor
valorilor, fundamentnd comportamentul omului absurd. Consecvena acestei
atitudini orgolioase i lipsite de speran poate fundamenta, n concepia lui Camus, o
moral a curajului i a unei fericiri aureolat de o tragic grandoare.
Este important s remarcm c toate operele lui Camus, construite invariabil ca opere
simbolice, oblig la descifrarea nu numai a unei atitudini de revolt metafizic, ci i la
descifrarea unui protest n plan social i istoric.
Omul absurd i revoltat [...] va impune aadar un sens vieii, lipsit pentru el de orice
sens: responsabilitatea fa de ceilali. Ceea ce pentru Camus, adept al nonviolenei,
nseamn a combate suferina sau cel puin a nu o spori. Scriitorul ne propune n ultim
instan, o soluie de ateptare, cea a muncii zilnice, munc solidar i responsabil.
Dup modelul vechilor greci, Camus ncearc s gseasc un echilibru ntre natur i
devenire (istorie). Aceast gndire de Miazzi sau solar, fondat pe antinomii, este
expresia unei seninti crispate. Lipsei de msur, ea i opune msura care,
nscut din revolt, este un conflict constant suscitat i stpnit fr ncetare de
inteligen, pur tensiune a contiinei sisifice perpetuu confruntat cu lumea absurd.
Pentru a o nelege cu adevrat, cititorul nu trebuie s uite nici o clip c semnificaia
propriu-zis estetic a acestei opere este permanent dublat de o semnificaie etic.