Imaginea Publica A Liderilor Si A Institutiilor

Imaginea public
a liderilor i instituiilor politice

imaginea liderilor.qxd 01.02.2005 17:45 Page 1
Nicolae Frigioiu
Imaginea public
a liderilor i instituiilor politice
comunicare.ro
Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii Comunicare.ro, 2007
SNSPA, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy
Strada Povernei 68, Bucureti
Tel./fax: (021) 313 58 95
E-mail: editura@comunicare.ro
www.editura.comunicare.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
FRIGIOIU, NICOLAE
Imaginea public a liderilor i instituiilor politice /
Nicolae Frigioiu. Bucureti: comunicare.ro, 2004
Bibliogr.
ISBN 973-711-024-2
32.01
Cuprins
Not introductiv / 7
CAPITOLUL 1
Liderologia contemporan i problemele ei / 9
CAPITOLUL 2
Imaginea i fascinaia puterii / 19
Politicul i metamorfozele sale / 19
Personalizarea i instituionalizarea puterii n Antichitate i Evul Mediu / 23
Personalizarea puterii. Raportul dintre personalizare i imaginile puterii / 28
CAPITOLUL 3
Puterea i ritualurile ei n China antic / 31
Modelul ontologic al culturii chineze i corespondenele lui simbolice / 31
ntemeierea cosmologic i simbolic a politicului / 35
Imaginea liderilor i a instituiilor n filosofia chinez clasic / 42
Principiile i arta guvernrii / 45
CAPITOLUL 4
Clasic i baroc n geneza formelor politice moderne / 51
CAPITOLUL 5
Imaginea liderilor i a instituiilor politice n istoria Romniei / 61
Structuri antropologice ale imaginarului politico-istoric romnesc / 61
Imaginarul politic i imaginarul artistic n istorie / 74
Portretul politic n cultura romn. De la Neagoe Basarab la Carol I / 87
CAPITOLUL 6
Imaginea politic a liderilor i comunicarea ei artistic / 101
ntre epopee, roman istoric, via romanat i monografie tiinific / 101
CAPITOLUL 7
Imaginea public i ideologiile totalitare / 119
Liderii comuniti / 119
CAPITOLUL 8
Personalitatea politic (liderul politic) / 133
Cunoatere i aciune politic / 133
Bazele personalitii politice / 138
Personalitate i caracter / 139
Tipuri i tipologii de lideri / 143
CAPITOLUL 9
Formarea i dezvoltarea liderilor politici / 155
Introducere / 155
Mecanismele socializrii / 156
Formele socializrii politice / 162
Formarea identitii naionale / 164
Etapele socializrii politice / 167
Imaginea public i personalitatea de baz / 172
Bibliografie selectiv / 179
Note / 181
Not introductiv
Cursul de Imaginea public a liderilor i instituiilor politice i propune s
abordeze, dintr-o perspectiv interdisciplinar, imaginea public i corolarul ei
imediat, imaginea politic, aa cum s-au structurat ele n memoria social de-a
lungul timpului, ca sublimri ale reprezentrilor colective despre politic/politic.
n general, am fost preocupai s dm un rspuns la urmtoarele ntrebri: De unde
i extrage aceast imagine vitalitatea i rezistena? Ce factori concur la propul-
sarea ei n istorie? Care sunt coninutul i cmpul simbolic ale imaginii politice?
Cutarea de rspunsuri la aceste ntrebri ne-a dus n mod inevitabil la analiza
modului de stratificare a imaginarului n contiina istoric, a rolului jucat de struc-
turile antropologice ale acestuia n poziionarea imaginilor publice. Faptul c fondul
genereaz forma imaginii politice poate fi confirmat prin studiul popularitii perso-
nalitilor. Or energia social latent care alimenteaz aceast imagine, n toate epo-
cile, este contiina importanei vitale a Puterii pentru destinul comunitilor umane.
De aceea, una din axele interne ale lucrrii este ideea c prezena latent a
Puterii structureaz forma i modul de manifestare a imaginii politice.
Un alt element, care poziioneaz imaginea public i i confer plasticitate sau
profunzime, l constituie vectorii religioi, culturali i ideologici. O personalitate
sau o instituie acioneaz ntotdeauna ntr-un sistem sau cultur politic date i
imaginea lor este fatalmente condiionat de ethosul normelor i valorilor culturale
ca i de configuraia intern a concepiei despre lume a grupului respectiv.
Lucrarea se adreseaz n primul rnd studenilor de la facultile i masteratele
cu profil socio-uman, precum i tuturor celor interesai de problemele imaginii i
comunicrii politice.
Apariia ei mi ofer prilejul de a-mi exprima ntreaga gratitudine decanului
Facultii de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy, prof. univ. dr. Paul
Dobrescu, colegilor mei de catedr, profesorii Ioan Chiciudean i Bogdan Halic,
care, prin ncrederea i aprecierile lor, au contribuit la editarea acestei cri.
Nicolae Frigioiu
martie 2004
CAPITOLUL 1
Liderologia contemporan i problemele ei
Pentru cercettorul care se ocup de formarea, evoluia i comportamentul lide-
rilor politici un fapt este surprinztor: de ce, mpotriva valului violent de critici, de
contestri i de nemulumiri, imaginea oamenilor politici nu se terge de pe retina
timpului ci, mai mult, se depune tot mai consistent n memoria i n imaginarul social,
ntr-un raport de invers proporionalitate cu epoca personalitii evocate? i de ce
V.I.P.-urile din lumea spectacolului, din muzica uoar, din lumea sportului, n special
din fotbal, care populeaz pn la saietate viaa cotidian, sufocnd principalele
mass media prin prezena lor, se prbuesc ntr-o uitare aproape general, la fel de
intens cum au aprut? Cine, exceptnd un grup restrns de iniiai, i mai amintete
astzi de vedetele muzicii uoare sau ale gazonului de acum 50 de ani? Pe ct
vreme o personalitate politic ocup spaiul memoriei sociale, indiferent de ct a fost
popularizat sau mediatizat prin mass media sau programele colare, indiferent de
gradul ei de demonizare sau de finalitate malefic sau benefic a actului de gu-
vernare. Marealul Antonescu, Carol II, liderii totalitari de dreapta sau de stnga
Stalin, Hitler, Lenin sunt mult mai cunoscui de opinia public dect grupurile parla-
mentare dintr-un regim democratic care trudesc fr preget pentru bunstarea naiunii.
Rspunsul la aceast ntrebare are, nendoielnic, i o utilitate practic: aceea de
a evita confuzia dintre politic i politicianism i de a evidenia importana excepi-
onal a politicii n evoluia omului. Aceast imagine i trage vitalitatea din energia
psihic global care este canalizat spre satisfacerea exigenelor sociale presante.
Ea rezult din activitatea incontientului care gesteaz forma, eliminnd amintirile
neplcute, i a contiinei care d un coninut materialelor subliminale, corespunz-
toare tririlor subiective.
Dac ne-am referi doar la tehnicile de creare a imaginii, prezente n marketingul
politic, vom observa c ele se opresc la primele niveluri ale identitii acestuia: iden-
titatea civil i identitatea profesional. Analogia dintre confecionarea i ambalarea
produsului comercial, conform expectativelor consumatorilor i al comportamen-
tului lor pe pia, i confecionarea i ambalarea produsului politic (ofertei), conform
cu cerinele publicului (consumatorilor) pe piaa politic se oprete la forma exteri-
oar a imaginii i nu interacioneaz n coninutul i straturile profunde ale imagi-
narului social, ale incontientului colectiv unde protoplasma imaginii nvluie nucleul
reprezentrilor politice, unde energia psihic vital configureaz sistemul de cre-
dine, de atitudini i de valori. La primul nivel de identitate accentul va fi pus pe
situaia civil a candidatului: cstorit, om serios, cu familie fericit i solid, tat
afectuos, so atent etc., soie care mprtete necondiionat idealul politic al so-
ului ei. Prim-planurile luate candidatului se vor localiza n mod obsesiv pe viaa
tihnit i fericit a familiei reunit n jurul cminului. Stop-cadrele vor reliefa copiii
candidatului, cinele de la picioarele lui, icoanele de pe perei, biblioteca. Al doilea
nivel de identitate se refer la studiile terminate, la lucrrile publicate, titlurile
tiinifice, traseul intelectual. Admind c ntre cele dou niveluri ale identitii i
calitile candidatului exist o deplin concordan, personalizarea politicului subesti-
meaz nivelurile identitii profunde: identificarea cu o doctrin sau ideologie, identi-
ficarea cu un ideal, cu interesul sau destinul naional. Numai la aceste niveluri imaginea
personal interacioneaz cu imaginea public despre politic/politic, interacio-
neaz cu orizontul de ateptare, cu sistemul de credine al colectivitii. Cum se reali-
zeaz aceast fuziune dintre form i fond n imaginea public a liderilor i institu-
iilor iat una dintre sarcinile lucrrii noastre. Recunoscnd importana muncii
desfurate de specialitii n PR i de staff-urile electorale n crearea imaginii unui
candidat vom observa c aceast imagine este de multe ori contrafcut, c, lipsind
fondul care iradiaz forma, ea nu are anse de supravieuire dect att timp ct este
alimentat cu mijloace artificiale de subzisten.
n analiza modului de funcionare a imaginarului, a rolului jucat de el n istoria po-
litic a lumii plecm de la premisa c imaginea este purttoare nu numai de valoare
sensibil dar i de valoare ideatic. Prin valoare ideatic a imaginii se nelege capa-
citatea acesteia de a oferi un referenial fenomenului comunicrii mesajelor, respectiv
a avea o ncrctur ideologic. Aceast capacitate de comunicare vizual a unui feno-
men i are resortul n capacitatea psihicului uman de a crea o modalitate determinat
de codificare a formelor vizibile i de a le transforma n elemente ale comunicrii.
Imaginea artistic, de pild, intr n sfera reprezentrii, dar nu se confund cu ea.
ntr-o accepiune foarte general reprezentarea constituie orice traducere mental a
unei realiti exterioare. Prin aceasta reprezentarea este legat de procesul de abstrac-
tizare. Reprezentarea unei corbii este ideea de corabie. Imaginea intr n sfera repre-
zentrii, dar prin imaginea artistic (plastic, literar sau filmic) ea constituie tocmai
partea nereproductiv, nefiind o simpl transpunere n imagine mental, ci o tradu-
cere creatoare.
Imaginile fixe sunt acelea care ne solicit s rememorm percepii, cunotine
i idei care nu variaz de la un individ la altul, chiar dac sunt comunicate. Ele sunt
imagini colective, sudate de-a lungul istoriei. Modul n care ele se formeaz, se
schimb, se transform, sau cum se exprim n teme iconografice, cum se transmit
prin tradiie, cum se comunic n culturi diferite este ceea ce formeaz o parte din
imaginea public a liderilor i a instituiilor politice.
Pentru Bachelard, imaginaia este un dinamism organizator care se constituie
ntr-un factor de omogenitate n reprezentare.
10 Imaginea public a liderilor i instituiilor politice
Funcia acestui dinamism organizator const n fora dinamic ce deformeaz
copiile pragmatice furnizate de percepie. Lumea imaginii, a imaginilor colective
sudate prin vicisitudinile istoriei formeaz imaginarul colectiv. Analiza imagina-
rului pune n lumin imaginea prin prisma mediului intelectual i cultural, msura
n care nelegem modul de funcionare a imaginii n cadrul unui sistem cultural sau
social.
Pentru Jung, imaginea nu este copia psihic a obiectului exterior, ci mai curnd
o reprezentare imaginar care se refer doar indirect la percepia obiectului exte-
rior. Ea se bazeaz mai degrab pe activitatea imaginar a incontientului; se mani-
fest n contiin ca produs incontient, i anume mai mult sau mai puin subit,
oarecum ca o viziune sau ca o halucinaie, dar fr caracterul patologic al acesteia
1
.
Imaginea public poate fi definit ca un complex de reprezentri colective ale
unui grup, generate de rememorarea sau reactualizarea unor imagini legate de
tririle sale efective. Acestea sunt fixate sau selectate pe retina timpului prin imagi-
narul social ca expresie nemijlocit a unor activiti vitale de natur psihic
2
. Ima-
ginea public are, evident, un caracter impersonal, colectiv i primordial. Ca expresie
a incontientului colectiv, imaginea public poate fi definit ca proiecie simbolic
a unor experiene fundamentale n viaa umanitii care i confer sens sau semni-
ficaie prin atitudinea indivizilor fa de aceste experiene: Imaginea primordial
poate fi interpretat ca un precipitat mnemic, o engram (Semon), aprut prin con-
densarea a nenumrate procese asemntoare. n aceast viziune, imaginea este un
precipitat, deci o form tipic fundamental, a unei anumite triri sufleteti, con-
tinuu repetate
3
.
Dimensiunile psihologice ale puterii i impactul acestora n crearea perso-
nalitii nu sunt mai puin importante n poziionarea imaginii politice pe retina
memoriei sociale: O autoritate abstract, emannd din instituii, disimuleaz figura
conductorilor. Dar, pe de alt parte, aceleai societi sunt din ce n ce mai tentate
s se elibereze de puterea instituiilor; societile se ataeaz unei autoriti pe care
ele nu o concep dect ncarnat n persoana oamenilor care comand. Este feno-
menul binecunoscut al personalizrii puterii pe care, desigur, epoca noastr l-a fcut
vizibil n mod deosebit
4
. Prin personalizarea puterii se nelege practica adoptat
de o comunitate de a se servi de o persoan sau chiar de numele unui individ ca de
o etichet sau de un fanion pentru a desemna fora i prestigiul misterioase pe care
acea persoan sau individ le confer acestei puteri. Cu alte cuvinte, personalizarea
puterii const n tendina psiho-sociologic de a simboliza prin ceva concret i viu,
prin numele unui individ, aceast entitate complex, abstract, ndeprtat i, pentru
opinia public, ntructva misterioas, care este puterea.
Care este, din perspectiva liderologiei, procesul genetic al imaginii politice, i
cum se comunic ea? n marketingul politic i electoral imaginea public a unui om
politic nu ine de totalitatea elementelor care dau imaginea perfect a unei persona-
liti ci numai de combinarea acelor elemente pentru realizarea profilului simbolic
al candidatului. Succesul const n adaptarea imaginii (produsului) la dorinele
Liderologia contemporan i problemele ei 11
publicului, adic n identificarea simbolic a acestuia cu rolul desemnat de politi-
cian. Tehnicile de publicitate caut s adapteze produsul la nevoile umane de baz
n aa fel nct potenialii clieni s cread c produsul respectiv le va satisface aceste
nevoi.
Imaginea politic se comport asemeni unei mrci de fabric, n sensul c ea
ajut la individualizarea produsului pentru promovarea i vnzarea lui n condiii
mai avantajoase. n cazul regimurilor democratice, caracterizate prin pluralism politic,
candidaii trebuie s aib o imagine bine conturat prin care s se diferenieze de
ceilali. Aceast imagine de marc reprezint eticheta care, o dat lipit pe fruntea
unui politician, l nsoete permanent deoarece reprezint certificatul de calitate
al produsului respectiv. Oamenii l percep pe respectivul politician dup aceast ima-
gine. Din aceast cauz ea trebuie conservat i cultivat n continuare, evitndu-se
orice schimbare brusc n comportamentul i nfiarea personajului, adic respec-
tnd regula de aur a coerenei imaginii.
O imagine de marc este definit ca un set caracteristic de sentimente, idei i
credine asociate unei mrci datorit prezentrii ei, incluznd publicitatea i perfor-
manele ei
5
. J. Downing vede n imaginea de marc o constelaie de sentimente,
idei i credine asociate unei mrci de cei care folosesc acea marc sau nu, n special
ca rezultat al experienei n publicitate i a performanelor mrcii
6
.
Care sunt regulile de conservare i de fixare n memoria public a unei imagini
de marc? Poziionarea i consolidarea imaginii politice sunt cele mai cunoscute
dintre ele. Poziionarea este imaginea creia i s-a aplicat regula simplificrii. Ea
const n reducerea imaginii la cteva trsturi eseniale, uor de perceput de ctre
public, cele care vin de la sine n minte. Consolidarea nseamn fixarea ateniei pu-
blicului pe aceast imagine, o reprezentare figurativ a trsturilor sale eseniale, o
reconstrucie perpetu a ei prin elemente care s capteze atenia electoratului i s-i
justifice impresia bun creat despre candidat.
Imaginea politic propus de tehnicile audio-vizuale se afl la confluena dintre
priza factorilor de seducie ai personalitii i fora de atracie a stilului de via
burghez. Confortul intim, bucuria vieii n familia reunit la masa de duminic, frip-
tura cu cartofi prjii, bancurile etc., toate acestea impun o imagine a candidatului
n care dimensiunea cognitiv dispare. Imaginea devine astfel o fotografie, un ine-
fabil social, un substitut pentru programul politic al candidatului.
Ce se ntmpl ns cu imaginea candidatului n procesul guvernrii? Mai poate
fi ea pstrat n condiiile inadecvrii dintre actul de guvernare i calitile pe care
alegtorii le-au atribuit candidatului? Evident c nu! La primul contact dur cu reali-
tatea politic, aceast imagine formal-exterioar, compus din elemente predomi-
nant de natur fizic, se va disipa ntr-o msur direct proporional cu facticitatea
realizrii ei. De aceast dat procesele de construcie a imaginii nu se mai realizeaz
ntr-o singur direcie, n sensul c subiectul i construiete propria sa imagine, ci
apare relaia de valorizare care antreneaz datele de baz ale personalitii politice:
Imaginea, ca structur subiectiv a oricrui individ sau organizaie, const nu doar
n imaginile faptice, ci i n cele valorice. Exist o diferen ntre imaginea pe
care o avem despre obiectele fizice n spaiu i timp i valorizarea pe care o dm
acestor obiecte i fapte care in de ele
7
. Prin urmare, imaginea de profunzime a
omului politic sau candidatului nu va mai fi una estetic, adecvat la gustul publi-
cului ci va fi aprecierea public a personalitii, inteligenei, competenei i perfor-
manei demonstrate n actul guvernrii.
Imaginea este mai mult dect o schi sau machet a unei personaliti; ea este
un atribut cognitiv al unui individ; poate fi o amintire sau o reamintire a unei ntm-
plri trecute, o credin despre ce se va ntmpla n viitor, o opinie sau o atitudine
legat de orice subiect n cauz sau amalgam al memoriei, credinei, faptei i opi-
niei
8
. Mediul cognitiv al fiecrui individ este alctuit din mii sau chiar din milioane
de astfel de imagini, mai mult sau mai puin organizate n categorii coerente, fie ele
efemere sau durabile.
Specialitii n liderologie consider c printre aptitudine i calitile cerute unei
personaliti pentru a capta atenia i interesul grupului se numr popularitatea,
prestigiul, autoritatea i competena. Caracteristica acesteia din urm este tocmai de
a nu se baza pe cunotine specializate, ci pe abilitatea general de a prevedea, a
negocia, a temporiza sau a ndrzni, toate fiind faculti a cror folosire nu se im-
pune cu aceeai eviden drept ceva analizabil dup rezultatele dobndite i incon-
testabile
9
.
Interesul suscitat de o personalitate reclam coerena i continuitatea imaginii
sale care nu se poate menine dect prin adaptarea comportamentului politic la
ateptrile electoratului. Faptul c fondul iradiaz forma unei imagini politice poate
fi confirmat dac studiem geneza popularitii unei personaliti politice. Cadrul
socio-psihologic care faciliteaz popularitatea este repezentat de contiina difuz
la nivel de grup a importanei factorului politic pentru viaa i securitatea comuni-
tii nsi. Popularitatea unei personaliti trdeaz nevoia profund de ataament
a grupului. Or fora care exteriorizeaz aceast energie social latent i o fixeaz
n imagini este puterea. Ea ridic particularul la semnificaia generalului deoarece
puterea creeaz acordul de voin, coeziunea de grup, consensul asupra problemelor
vitale ale comunitii: Rolul puterii apare astfel ca cel al unui catalizator sau reve-
lator al elementelor disparate ale contiinei colective. Privit prin prisma fenome-
nului popularitii, acest proces [] ne arat c aciunea asupra reprezentrilor
sociale este inerent funciei puterii.
Ca i n cazul comunicrii politice, specificul personalitii i pune amprenta
asupra structurrii acestui tip de imagine. nelegem prin personalitate ansamblul
datelor bio-psiho-sociale care fac ca un individ s fie unic. Dar acest ansamblu dina-
mic al datelor de baz nu reprezint dect o treapt preliminar spre contiina de
sine i autodeterminarea individualitii autonome. Esena personalitii const n
faptul c individul trebuie s fie mai mult dect un exemplar al speciei. Personali-
tatea este individualitatea pentru sine devenit siei obiectiv. Ea capt o asemenea
semnificaie n primul rnd pentru c, n cazul ei, contiina de sine apare ca autocritic
i tendin de autodepire. Fiind contiin istoric, ea relev sensurile dezvoltrii,
fiind contiin moral ea determin valoarea propriilor aciuni. De aceea, calitile
individuale ale personalitilor vin n ntmpinarea aspiraiilor latente ale maselor i
provoac modificri de durat n situaia de ansamblu a vieii sociale.
Spre deosebire de alte tipuri de personalitate (tiinifice, artistice, morale) di-
mensiunea volitiv i intelectual a personalitilor politice le individualizeaz pu-
ternic de celelalte. Omul politic are instinctul puterii. Din aceast calitate intrinsec
deriv celelalte aptitudini politice: instinctul de lupttor, simul victoriei (succesului),
capacitatea de revenire, rbdarea, dragostea de risc. Acest nivel al personalitii este
organic legat de aptitudinile intelectuale; n primul rnd o inteligen intuitiv,
capabil s discearn rapid esena din conexiunea unor evenimente sau fenomene;
o inteligen vizionar sau prospectiv, capabil s vad n perspectiv sensul
desfurrii unui eveniment i s-i adecveze mijloacele de aciune la obinerea de
avantaje din aceast desfurare; capacitate de disimulare; cultur politic. n leg-
tur cu aceast ultim cerin, n literatura de specialitate, ncepnd cu secolul trecut,
s-a ncetenit distincia ntre politic-art i politic-tiin. Cnd politicianul uzeaz
doar de talentul su nativ n actul de conducere, avem de-a face cu politica-art;
cnd, pe lng talentul su nativ, orizontul gndirii i aciunile sunt mbogite de cul-
tura politic, avem de-a face cu politica-tiin. Consecinele sunt prea bine cunos-
cute ca s mai struim asupra lor. Alexandru cel Mare, Cezar, Ludovic XIV, Frederic
II, J.F. Kennedy, Willy Brandt, Charles de Gaulle etc. fac parte din aceast categorie.
n fond, imaginarul umple vidul semiologic al lui ce este cu referenialul onto-
logic al lui ceea ce ar trebui sau ar putea s fie. Ipoteza de baz de la care plecm
este c ceea ce a fost gndit a fost nbuit, uitat, risipit. Dar nu se poate evita faptul
c ceva din ce a fost gndit rezist, cci gndirea posed atributul universalitii.
Ceea ce a fost gndit va fi n mod necesar regndit, ntr-un alt loc i de ctre altci-
neva; aceast certitudine nsoete gndirea cea mai solitar i mai neputincioas.
Universalitatea gndirii este aceea care instituie expansiunea imaginarului n spaiul
antropologic; referenialul semiologic al producerii i reproducerii sistemelor de
imagini, ntr-un raport invers proporional cu ndeprtarea n timp de eveniment,
este dat de tensiunea dintre Speran i starea de fapt, dintre nevoia de legitimare a
noii puteri i radicalizarea contestrii ei de ctre opoziie n lupta pentru putere.
Clivajele ideologice care deriv din aceast radicalizare structureaz cmpul de
imagini al vieii politice ntr-un raport antinomic, caracterizat prin violena simbo-
lic a excluderii i incompatibilitii. Dup cum primele erezii cretine contestau
natura dual a Mntuitorului, privilegiind natura uman sau divin a acestuia prin
prisma unui maniheism bogomilic, tot astfel reprezentrile ideologice ale luptei
pentru putere privilegiaz o legitimare prin sacru sau prin sacrilegiu. Eroul pozitiv
(Ft-Frumos, Greuceanu, Gruia lui Novac, haiducii, actorii politici din familia
politic respectiv) sunt nvestii de imaginaia popular cu toate atributele Binelui,
proiectate n imaginea Sfntului Gheorghe sau a arhanghelului Mihail care omoar
Balaurul, simbol prin excelen al Rului. Cultura a absorbit coninuturile antagonice
ale acestor producii, a reinut n sistemul su de valori acele credine, simboluri i
imagini care exprimau cel mai bine imperativele momentului i fora de coagulare
a aciunilor sub haina metaforic a mitului politic i religios. Nu ntmpltor, Sfntul
Gheorghe este patronul rii Moldovei. Ca soldat al Cretintii el este reprezentat
n iconografie ucignd Balaurul, fora Rului i a ntunericului. Alturi de zimbru,
cu crucea ntre coarne, simbolul trecerii de la natur la cultur, al captrii forei
telurice ntr-o cauz nobil, pe stindardele de lupt ale moldovenilor se putea vedea
imaginea oteanului lui Hristos, ca emblem a unui spaiu naional purificat de
efectele nefaste ale cotropitorilor turci. Nu ntmpltor ruperea stemei de pe steagul
naional n zilele Revoluiei simboliza rentemeierea mitic a lumii ntr-un spaiu
naional purificat de orice profanare a vechilor structuri printr-o localizare imagi-
nar a Centrului rmas gol de pe steag ntr-un Centru al Lumii localizat n Piaa
Universitii i ferit de orice pngrire a reminiscenelor totalitarismului.
Stabilirea corespondenelor dintre matricea caracterial a unei culturi i funda-
mentele antropologice ale imaginarului are menirea de modela evenimentele politice
n conformitate cu specificul unui sistem cultural i de a supune ethosului su propriu
miturile i ethosul revoluionar. Aceasta cu att mai mult cu ct n teoria actual a
revoluiei, ireversibilitatea transformrilor structurale, ca urmare a unei revoluii-
eveniment, cedeaz tot mai mult terenul n favoarea revoluiei-proces, ale crei
efecte transformative depind de imaginarul politic, de difuzarea violenei simbolice
care faciliteaz sechestrarea ei ntr-o ideologie sau ntr-un sistem mitologic, cu
consecina c aceasta va permite perpetuarea vechilor mentaliti.
Un argument peremptoriu n aceast ordine de idei l constituie teza tot mai
mult acreditat dup care un tip de societate nu dispare niciodat dintr-o singur
lovitur []; relaiile sale multiple, mai mult sau mai puin codificate, puin cte
puin, tind s se sublimeze n mituri a cror pregnan asupra mentalitilor colec-
tive supravieuiete distrugerii vieii colective
10
.
Ceea ce a prevalat aici, n Romnia, n zilele Revoluiei, i a devenit tot mai
pregnant astzi const ntr-un fenomen care, vzut din exterior, pare s contrazic
morfologia etapelor de desfurare a unei revoluii propriu-zise. Explozia partici-
prii populare din decembrie 1989 arat c nu foamea, ca trebuin vital, a consti-
tuit motivaia esenial a ridicrii poporului pentru a dobor dictatura, ci altceva, cu
mult mai adnc. Recucerirea sentimentului de demnitate uman i a drepturilor
fundamentale ale omului au fost deziderate mai puternice dect foamea, frigul i
teroarea psihic, factori care n deceniul al noulea au ameninat fondul genetic al
poporului romn.
Aceast particularitate a revoluiei a generat n mod firesc observatorilor strini
ntrebri cu privire la originea i motivaiile acestui comportament care, n ciuda
attor suferine i dincolo de pragul critic al rezistenei fizice i psihice, a fost att
de panic (exceptnd, bineneles, unele excese, care nu fac dect s confirme regula).
Expresii ca ar misterioas, popor neguvernabil, naional-comunismul tr-
deaz recrudescena imaginarului politic n funcie de expansiunea ideologic a
Dorinei. Or caracterul de incertitudine ce deriv din cunoaterea incomplet a
imaginarului social (sau din subestimarea lui premeditat) a canalizat producia ima-
ginarului politic de la complexul de inadecvare sau infidelitate cognitiv la caren-
ele ontice ale realitii hipertrofice, conform radicalizrii clivajelor ideologice ale
luptei pentru putere.
Acest specific al comportamentului politic provine din reprezentrile cele mai
adnci despre lume i via ale unui popor, aa cum s-au cristalizat ele n nucleul de
atitudini fa de situaii specifice, n procesul formrii identitii de sine, n cadrul
unui grup social de origine. mpreun cu valorile fundamentale, acest nucleu repre-
zint matricea caracterial a unei culturi. O caracteristic a ei n timp este c i pune
amprenta i influeneaz valorile i normele de aciune social. Concepia despre
lume, ca ax intern a unei culturi, pe care se ordoneaz valorile i normele unui
grup istoric, determin comportamentele politice colective i reprezint un scut de
aprare mpotriva entropiei. Acest scut extrasomatic i extramundan, compus din
fiinarea valorilor n timp, indiferent de prezena celor care le-au dat natere, a per-
mis regenerarea identitii naionale dup cumplitele taifunuri ale Istoriei.
Desigur, un asemenea nucleu nu este un dat imuabil, ci poate varia n timp sub
presiunea unor condiii istorice nefavorabile. Anumite straturi succesive sau nve-
liuri exterioare (credine, norme, comportamente etc.), pot fi alterate sau modifi-
cate (ca n cazul aculturaiei impuse). Schimbarea matricei unei culturi tinde, ns,
s duc la pierderea identitii de sine sau la simbioz. Fiecare cultur i are propria
matrice caracterial care, din cele mai vechi timpuri, se dezvolt n notele eseniale,
inconfundabile ale specificului naional. O abordare comparativ a asemnrilor i
deosebirilor din cadrul unei familii culturale, n cazul nostru a culturilor romanice
de sud, cu o puternic sorginte moral, justific o asemenea ipotez. Acelai raport
evolutiv, circumscris puternicului sentiment moral al valorilor vieii, coaguleaz
ethosul culturilor romanice de sud ntr-o tez central a antropologiei culturale:
morii poruncesc celor vii. Cu minile cuminte ncruciate pe piept, n tcerea nghe-
at a somnului lor de veci, morii din decembrie vegheaz parc mpotriva riscului
de sechestrare simbolic-mitic a idealurilor Revoluiei. Acest lucru s-a manifestat,
ntr-adevr, la urmtoarele niveluri: 1. instituionalizarea ideologic a noii legitimiti
prin ritualizarea politicului (ceremonii, aniversri, depuneri de coroane, parastase,
slujbe religioase, mitinguri). Toate acestea au ca scop s organizeze n percepia
colectiv imaginea stabilitii noii ordini; 2. teatralizarea imaginilor vieii politice
(folclorul politic, comportamente neinstituionalizate, demonstraii etc.) prin institu-
ionalizarea Revoluiei la nivelul zero al su i invocarea in vitro a puritii originare
a idealurilor sale. Expansiunea acestui strat imaginar are la baz fenomenele com-
pensatorii ale lipsei de alternative imediate i corolarul lor, instituirea unei certitu-
dini subiective pe baz de autosugestie, reiterat exponenial; 3. cutarea unei imagini
ideale a liderului politic, combinat cu o nevoie imperioas de lideri. Din urmtoa-
rele categorii de lideri politici: umanist, constructiv, tradiional, autoritar i mesianic,
imaginarul a construit o relaie de contrarietate ntre ultimele dou, liderul mesianic
participnd el nsui la crearea substratului simbolico-mitic al micrilor politice
contestatare prin legitimare moral (aura de ascez, de suferin i ncredere nestr-
mutat n cauz).
Capacitatea de a sesiza i evidenia modul de structurare a imaginarului n for-
mule i expresii cu neputin de msurat n tiinele sociale, vastitatea cuprinderii
multiple a faetelor realului n diacronie i sincronie, n istorie i geografie valideaz
rolul memoriei sociale n cercetarea imaginii publice. Concept sincretic i integrator,
studiul imaginii publice presupune o abordare inter i transdisciplinar a istoriei
gndirii politice i imagologiei istorice, ntre liderologie i psihologie social, ca
model teoretic de captare i explicare a unei realiti n continu devenire i transfor-
mare. Imperativele momentului sunt percepute i trite ca stri, pe baza procesului
de validare generat de matricea caracterial i de nucleul comun al sensibilitii i
caracterelor psihice ale unui grup social. De aceea, posibilitile materiale de nfp-
tuire a unui scop sunt resimite ca stare negativ sau pozitiv, ca abatere de la un
sistem normativ al colectivitii, ca un cod moral nescris.
Sistemul de imagini privind universul politic ine de unitatea i istoricitatea
intern a eului sau de raportul dintre continuitatea istoric i subiectivitatea integral
a fiinei umane n curgerea timpului. Continuitate istoric deoarece n conceptul de
timp mitologic prezentul nu este separat de blocul temporal format din trecut i
viitor. Trecutul nu nceteaz s existe n prezent, iar viitorul particip la prezent. Or
n culturile arhaice interpretarea mitic a lumii naturale i sociale, credina n eterna
rentoarcere i n mitul regenerrii timpului, oferea omului posibilitatea de a n-
vinge sentimentul de efemeritate i unicitate a vieii. Neseparndu-se nici n idei,
nici n comportament de comunitatea tradiional, omul avea senzaia c nvinge
moartea biologic.
Subiectivitate integral deoarece ruptura brusc n condiiile istorice a deter-
minat o rentoarcere n carapacea tradiiei. n schimbul participrii la istorie pe un
plan inferior, istoricitatea s-a dizolvat n social, s-a conservat n orizontul su onto-
logic, unde sperana ntr-un viitor mai bun i funcia compensatoare a nefericirii au
permis pstrarea nealterat a demnitii umanului. Cultura unific aceste disjuncii
existeniale deoarece, hrnindu-se din propria ei anterioritate, prin dialectica tradi-
iei i a inovaiei, ea ncorporeaz i decanteaz valorile autentice n structurile
adnci ale ethosului colectiv. Faptele generatoare de valori nu se epuizeaz n scurta
respiraie a prezentului; ele devin memorie afectiv, amintire i timp istoric, repere
orientative pentru cei care urc dealul Golgotei cu crucea n spate. Restul nu este
dect durere, uitare, reziduuri iraionale i nluciri fantasmatice ale imaginarului pe
care gheara de oel a ideologiei le va cauiona n scopuri propagandistice.
Concepte-cheie
imagine; imagine public; imaginar; reprezentare; personalitate: matrice caracte-
rial a culturii
ntrebri
Definii imaginea public.
Definii imaginarul politic.
Artai raporturile dintre imagine i reprezentare.
Evideniai relaiile dintre imaginea public i imaginarul politic.
Evideniai raporturile dintre imaginarul politic i matricea caracterial a culturii.
Identificai structurile antropologice ale imaginarului politic romnesc.
CAPITOLUL 2
Imaginea i fascinaia puterii
Politicul i metamorfozele sale
C o microfizic a puterii a existat nainte de integrarea instituional a rela-
iilor de putere n forma de organizare politic numit stat se poate deduce din
rolul pe care relaiile de rudenie i de alian l-au avut n asigurarea i perpetuarea
comunitilor umane primitive. Coeziunea intern, funcionarea i securitatea extern
a acestora nu puteau fi asigurate fr ordine, organizare i ierarhie social. nainte
ca puterea politic s se instituionalizeze i s se autonomizeze n raport celelalte
tipuri de putere i cu purttorii materiali ai acestora, societile arhaice au suplinit
mecanismele acesteia prin crearea altor forme de autoritate i legitimitate care s
asigure echilibrul homeostatic al comunitilor respective.
Caracterul transcendent al puterii s-a impus omului primitiv ca un dincolo de
orizontul concret i imediat al vieii sale comunitare. El nu a putut s perceap i s
neleag formele sociale de via care izvorau nemijlocit din structurile vieii comu-
nitare ca urmare a pulsiunilor spre aciunea nemijlocit pentru satisfacerea nevoilor
interne i externe ale grupului su. Concepnd aceste forme ca pe ceva dat, indepen-
dent de aciunea lui asupra naturii i asupra lui nsui, n procesul evolutiv al speciei,
omul arhaic i-a furit destul de repede un aparat explicativ al locului i rolului su
n lume prin proiecia esenei sale n afara vieii lui. Mai concret, omul a proiectat
imaginea ideal a condiiei i a naturii sale de fiin social ntr-o lume a esenelor
atemporale a primelor diviniti care reprezentau tot attea fore capabile s-i n-
drume i s-i protejeze interesele sale.
Oricine studiaz, n devenirea lor, formele comunicrii sociale i d seama c
acestea sunt rezultatele unor procese evolutive de sute de mii sau milioane de ani.
Interdependena sau comunicarea dintre aceste forme s-a materializat n structuri
sociale ale cror origini omul nu i le poate explica; n consecin le-a proiectat n
afara lui.
Imaginea mitic a naterii lumii a conferit politicii o obrie cosmic, fapt atestat
n genealogia unor personaje i instituii politice fundamentale, din Orientul antic,
de pild. Din iubirea zeiei-mam Imamuri cu nimfele vzduhului a aprut pmntul
Japoniei i familia imperial, considerate sacre de atunci ncoace. n alctuirea
fizic a regelui din India antic sunt prezente cele mai nobile particule ale Univer-
sului; n persoana faraonilor coexist cele dou principii: Maat i Ka, principiul
iubirii i principiul raional al Universului. n China, mpratul este Fiul Cerului; n
Babilon, regele este fratele sau sora Zeului. Ca i faraonii, regii incai sunt nscui
din soare, iar soiile lor sunt descendente ale Lunii; n plus, ei sunt identici cu tatl
lor, un soare prezent pe pmnt, un zeu ntrupat. Ei sunt singurii suverani din toat
America precolumbian care dein nu numai toate puterile civile, militare i religi-
oase, dar care domin i cultural
1
. n Egiptul antic, Menes, fondatorul legendar al
statului, nu este reprezentantul unui zeu, ci zeul nsui. El era eful clanului oi-
mului care s-a identificat prin magie cu totemul su oimul divin (Horus); el a
cucerit restul vii i deltei i a unit ntr-un singur sat satele i clanurile independente
[]. Riturile sale magice l fac nemuritor i asigur fertilitatea pmntului i cea a
turmelor de vite. El a asimilat [] totemurile strvechilor populaii care au smuls
pmntul fertil din ghearele mlatinii i ale deertului
2
. De aceea, faraonul are o
putere considerabil asupra ntregului teritoriu egiptean iar simbolul acestei puteri
nu este un templu, ci un mormnt monumental care va pstra resturile zeului-rege
i-i va perpetua opera magic.
Terenurile arabile i recoltele aparineau faraonului. Din acestea, el repartiza o
parte nobilimii care i era supus ntrutotul. Faraonului i datorau sufletul lor deoa-
rece suveranul asimilase totemurile clanurilor i ctigase nemurire graie puterii
sale magice. []
Zeii naionali i locali aveau temple datorit ofrandelor regelui divin. Numai
faraonul avea puterea s-i adore pe zei ca s atrag binefacerile lor asupra ntregului
popor. De fapt, el numea preoi care aduceau ofrande pentru viaa, sntatea i
prosperitatea faraonului, sarcin care uneori era ncredinat descendenilor preo-
ilor locali i membrilor societilor secrete care, odinioar, n perioada predi-
nastic, erau n slujba totemurilor triburilor
3
. n epopeile indiene Mahabhrat i
Ramajna, originea solar a lui Rama regele, el nsui fiu de rege, este evideniat
prin imaginile extrem de plastice ale unei nuni cosmice. Rama s-a nscut din soare
i este un erou ntemeietor, pentru c vechile diviniti l-au creat dintr-o smn a
zeului suprem. El s-a cstorit cu prinesa de snge regal Sita (brazda) care sim-
bolizeaz cstoria dintre rege i pmnt, dintre regat i fertilitate.
Din principiile fondatoare ale Cosmosului nsui deriv originea cosmic a re-
gilor i a instituiilor politice, precum i principiile de legitimare ale ordinii politice.
n cosmologia indian, de exemplu, cosmosul este perceput ca o comunitate de co-
muniti, guvernat de legea universal a iubirii, Rit. Comunitatea uman, nefiind
dect o parte a Marelui Tot, este guvernat de Kharma i Dharma, legea destinului
i legea datoriei morale, derivate din Rit. Datoria regelui este de a descoperi i de
a ti s aplice modalitile de aciune ale acestor legi la nivelul comunitii de care
depinde i fericirea supuilor si i care este, mutatis mutandis, sarcina lui esenial.
De aici deriv i smburele teoriilor contractualiste privind apariia statului i socie-
tii, ntemeiate pe o legitimitate teocratic a puterii.
Fascinaia puterii nu rezid numai n caracteristica esenial a omului de a fi
zoon politikon, de a fi capabil s transforme relaiile de adversitate din habitatul su
n relaii de colaborare. Instituirea raional a politicului, pe baz de norme i valori,
ascunde jocul reprezentrilor sociale i rolul mecanismelor simbolice, al factorilor
instinctuali i afectivi n perceperea politicului ca form fundamental de aciune
pentru conservarea i perpetuarea comunitilor umane.
Afirmaia lui Maurice Duverger, reluat i amplificat de J.W. Lapierre, dup
care politica este anterioar omului n procesul apariiei vieii pe Pmnt, trebuie
privit cu mult circumspecie i cu nuanrile de rigoare. Dincolo de analogia fra-
pant dintre instinctul social la om i la unele specii de animale rmne deosebirea
ontologic profund, ca o piatr de hotar n instituirea politicului, n saltul ontologic
al omului de la natur la cultur. Cci instinctul de asociere la unele specii de ani-
male este determinat ereditar i fatalmente blocat la acest nivel. Numai omul poate
converti pulsiunile sale biologice n reguli de comportament exterioare instinctului
su social. Acest lucru este posibil datorit unor caliti intrinsec umane pe care
numai specia uman le-a putut folosi n avantajul propriei sale deveniri. ntr-adevr,
numai omul are capacitatea, practic, nelimitat, de a nva, iar, prin mecanismele
memoriei sociale, de a stoca aceste cunotine i, prin transmiterea lor generaiilor
viitoare, de a le converti n norme i valori. Prin urmare, instituirea politicului nso-
ete ca o umbr evoluia omului pe Pmnt, prin transformarea normelor i valo-
rilor umane n structuri sociale. Fiind cosubstanial naturii umane, politicul este
nsi esena realitii sociale n care omul, prin asociere, i poate nvinge slbi-
ciunile biologice i i poate dezvolta personalitatea.
Ipoteza de la care plecm este c politicul nsoete ca o umbr evoluia i mpli-
nirea omului pe Pmnt. Ea dezvolt veritabile fee ale lui Ianus, urmnd celebra
metafor lansat de Maurice Duverger cu privire la utilitatea politicului sau distruc-
tivitatea lui. Conform acestei definiii o politic poate fi distructiv dac avantajele
guvernrii revin grupului minoritar conductor sau constructiv dac de eforturile
acestui grup beneficiaz ntreaga comunitate. Pentru a putea nainta n configurarea
obiectului tiinei politice o distincie epistemologic este necesar: distincia politic/
politic. Politicul (fr. le politique; it. il politico; german Das Politik) ar reprezenta
o structur imanent a spiritului uman, un concept-grebl care ar ngloba toate
semnificaiile politicii. Ca determinativ esenial al acestor semnificaii politicul i
trage fora sa din capacitatea de conversie a instinctului de dominaie n relaia
fundamental de putere: dominaie-supunere, prezent n orice societate uman. La
rndul lui instinctul de dominaie deriv din instinctul de agresivitate care, la om,
spre deosebire de animale, este programat filogenetic. Importana politicului st n
nevoia de politic, nevoie care se manifest n nevoia de ordine, organizare i ierar-
hie social fr de care nici o societate uman nu ar putea s funcioneze.
Pe de alt parte, politica mbrac mai multe semnificaii, care sunt tot attea mo-
daliti de manifestare a politicului. Cea mai uzitat semnificaie, care arat impor-
tana ei n evoluia omului, este aceea de form de organizare i conducere a unei
Imaginea i fascinaia puterii 21
comuniti umane. A doua semnificaie a politicii, care arat materializarea nevoii
de asociere, este aceea de asigurare a securitii interne i externe a grupului. Atreia
semnificaie vizeaz capacitatea de luare a deciziilor cu caracter global precum i
controlul imperativ de a urmri implementarea lor. Al patrulea nivel al semnificaiei
vizeaz studiul instituiilor i relaiilor politice: partide, stat, organizaii, ligi, asociaii;
studiul relaiilor dintre stat i societatea civil, studiul sistemelor i regimurilor
politice etc. n sfrit, al cincilea nivel al semnificaiei vizeaz dimensiunea micro-
politicului, formarea politic a individului, normele i valorile politice; formarea
sistemelor de atitudini, de opinii i credine politice; contiina i culturile politice.
O problem social devine problem politic atunci cnd ea afecteaz ntreaga
comunitate i cnd, pentru soluionarea ei, este nevoie de intervenia forei de
coerciie a statului, legitim instituit. De exemplu, dac o familie nu are butelie de
aragaz, cauza poate fi imputat neglijenei sau bugetului ei srac; dar dac un ntreg
cartier nu dispune de butelii, aceast problem privete primria sectorului i devine
o problem politic. Referendumurile organizate n Frana i Italia cu privire la
problema avortului sau a divorului arat clar cum o problem social, sprijinit pu-
ternic de Biseric, poate deveni o problem politic i reclam, pentru soluionare,
autoritatea public.
Fascinaia politicului rezid i n prezena cotidian, imperceptibil i univer-
salizat a relaiilor de putere. Dintre toate formele de putere: social, religioas, mili-
tar, tiinific etc. puterea politic creeaz acel vertige du pouvoir, ameeal sau
beie a puterii la cel care o deine. Acest efect trdeaz, implicit, recunoaterea nece-
sitii puterii pentru funcionarea sistemelor sociale globale. Nu exist comunitate
fr concomitena a trei structuri: ordine, organizare i ierarhie social. De la hoarda
primitiv, de la ceata de vntori compus din 8-10 brbai puternici pn la socie-
tile extrem de complexe puterea se manifest pretutindeni n influena reciproc
dintre formele sale nct omul, prins n plasa determinismelor sale, o concepe ca pe
o fatalitate.
Prin ea [prin putere] societatea mblnzete un viitor pe care se simte incapabil s-l nfrunte singur.
De aceea, societatea nu reuete s-i imagineze existena fr aceast putere. Este puin spus c se
simte protejat de putere, pentru c societatea are contiina existenei sale, tocmai prin aceast putere
4
Puterea constituie o relaie social mai veche i mai general dect statul. Exis-
tena comunitilor umane nu este posibil fr o difereniere a rolurilor dintre condu-
ctori i condui. n societile arhaice puterea conductorilor, a efilor, a sfatului
btrnilor se sprijinea pe consimmntul ntregului grup n faa cruia compor-
tarea particular a individului dac era n opoziie cu obiectivele comunitii nu
constituia o problem i putea fi uor nbuit, la nevoie prin alungarea din grup.
Apariia statului creeaz primul clivaj n blocul sincretic al puterii primitive.
Sedentarizarea triburilor de culegtori i de agricultori pe un anumit teritoriu, flancat
de granie naturale sau convenionale, explozia demografic, cstoriile cu parteneri
din alte triburi au slbit legturile de rudenie i de alian care asigurau coeziunea
intern a comunitilor mai vechi. Legturile totemice care asigurau identitatea de
grup, pe baza descendenei dintr-un strmo comun, legendar, mitic sau erou epo-
nim, nu mai puteau fi funcionale n condiiile noilor relaii sociale, generate de ase-
menea procese unificatoare. Diviziunea social a muncii, necesitatea unei diviziuni
a rolurilor ntre conductori i condui au fcut posibil specializarea unor oameni
pentru funcia de conducere. Aceste funcii, desemnate prin tragere la sori, prin
rotaie sau prin alegeri reprezint nucleul primitiv al instituiilor moderne. Ele au un
caracter impersonal i imperativ, i continu s funcioneze i dup ce titularul
funciei respective nu mai exist. Ele au o specializare social precis aceea de
funcie care exprim procesul de autoreglare a sistemului n direcia funcionrii
sale optimale. Ele exprim o specializare a rolurilor i status-urilor n direcia atin-
gerii unor obiective precise ale funcionrii sistemului. De aceea, ele se constituie
n veritabile structuri politice ale sistemului, cu funcionalitate i obiective speci-
fice. Instituiile pot fi definite ca forme stabilite sau condiii de procedur carac-
teristice activitii de grup. H.E. Barnes descrie instituiile sociale ca structuri
sociale i mecanisme prin care societatea uman organizeaz, conduce i execut
activiti variate necesare satisfacerii nevoilor umane
5
.
Cnd oamenii creeaz asociaii ei trebuie, de asemenea, s creeze reguli i
proceduri pentru conducerea afacerilor comune i pentru reglementarea relaiilor
dintre ei. Astfel de forme sunt n mod distinct, instituii. Fiecare asociaie are, n
privina intereselor ei particulare, caracteristicile ei instituionale. Biserica, de
exemplu, are sacramentele ei, ritualurile ei, modurile ei de ierarhizare.
Aparinem asociaiilor, dar nu instituiilor. Biserica este o asociaie, comu-
niunea este o instituie. Sindicatele sunt o asociaie, contractul colectiv de munc
o instituie. Familia este o asociaie, cstoria este o instituie. Dac avem n vedere
un grup organizat, acesta este o asociaie; dac avem n vedere o form de proce-
dur, acest grup este o instituie. Asociaia denot membrii; instituia denot un mod
sau un mijloc de deservire. De exemplu, o facultate este n acelai timp o asociaie
i o instituie. Este o asociaie n calitatea ei de structur material organizat n
vederea asigurrii continuitii procesului de nvmnt: decanat, administraie,
secretariate, baza material, logistic. Este o instituie dac avem n vedere c
aceast structur material este doar un mijloc; scopul funcionrii ei este prevzut
n Legea nvmntului, Statutul i Regulamentul cadrelor didactice etc.
Personalizarea i instituionalizarea puterii
n Antichitate i Evul Mediu
Importana excepional pe care o vor cpta instituiile n Grecia antic n orga-
nizarea spaiului politic a fcut ca imaginea public a acestora s fie poziionat n
timp de dezbaterile sofitilor i n marile sisteme filosofice. Instituionalizarea poli-
ticului a determinat ca vectorii de imagine s se structureze n jurul instituiilor mai
degrab dect n jurul liderilor. Att grecii ct i romanii au fost obsedai de sinteza
dintre cea mai bun form de guvernmnt i cel mai bun cetean. Grecii, mai ales,
au pstrat un cult special Statului, Legii i Dreptii. Aristotel vedea n stat cel mai
mare dar pe care zeii l-au fcut oamenilor, iar Legea era asemuit de Stagirit cu
suveranul printre oameni. Heraclit din Efes asemuia Legea cu zidurile Cetii, iar
Platon cu firul cu plumb al zidarilor.
Spre deosebire de Orientul antic, n Grecia imaginea liderilor i a instituiilor va
cunoate un proces de laicizare accentuat, pe msur ce legitimarea puterii se ba-
zeaz din ce n ce mai mult pe elementele raionale ale organizrii spaiului public.
Prerogativele puterii ncep s se separe de persoana titularului; autoritatea unei
funcii publice depinde tot mai mult de voina corpului de ceteni. Numirea ntr-o
funcie prin tragerea la sori avea ca fundament contiina superioritii morale i
intelectuale a segmentului de populaie ce alctuia corpul cetenilor. Dei n Grecia
antic se observ o diminuare a legitimrii prin sacru, personificarea puterii la
nivelul instituiilor i formelor de guvernmnt permite transferul prestigiului i
influenei de la titularul funciei spre instituii, conferindu-le astfel autoritate.
Efortul gndirii politice din Grecia antic de a evidenia principiile i normele
celei mai bune forme de guvernmnt s-a materializat n clivajele: monarhie/tiranie;
democraie/dictatur; aristocraie/oligarhie; ordine/dezordine cu un circuit perma-
nent al substanei imagistice de la lideri la instituii i viceversa. Prin opera lui
Herodot, n istoria gndirii politice n general, n cultura greac n special, reflecia
despre valoarea instituiilor politice n amenajarea spaiului public devine o struc-
tur permanent a culturii politice europene. n cartea a III-a din Istorii Herodot
iniiaz dezbaterea critic despre alegerea celei mai bune dintre principalele forme
de guvernmnt: monarhie, aristocraie, democraie.
La moartea lui Smerdis, fiul lui Cyrus, mai muli nobili ai imperiului persan
ncearc s uzurpe puterea regal. Dintre ei, Otanes, Megabyzos i Darius anali-
zeaz virtuile i limitele fiecreia din formele de guvernmnt mai sus amintite.
Otanes este partizanul democraiei deoarece n monarhie este ngduit unuia
s fac tot ce vrea, fr s fie tras la rspundere? Fie el i cel mai desvrit dintre
oameni, pus n acest loc de frunte tot s-ar abate de la firea obinuit
6
. Calitatea naturii
umane nu este suficient pentru a rezista la ispitele puterii; trebuiau luate msuri
suplimentare i una dintre structurile instituionale pe care Herodot o crede cea mai
bun pavz mpotriva lunecrii n abuz este democraia. Principala caracteristic a
democraiei pus de Herodot n argumentaia lui Otanes este isonomia: egalitate
politic, egalitate n faa legilor. Democraia nu clatin rnduielile strmoeti,
precum tirania, nici nu conduce la modul arbitrar, dup bunul plac, al tiranului. Ea
nu svrete nici una din nclcrile pe care le nfptuiesc tiranii. Ea mparte dreg-
toriile rii prin tragere la sori, cel care are n seam o dregtorie rspunde de
faptele sale - i toate hotrrile se iau n sfatul obtesc
7
.
Megabyzos este partizanul oligarhiei, deoarece el respinge att tirania, ct i
puterea poporului: Nimic nu-i mai smintit i mai neobrzat dect o mulime netreb-
nic; ntr-adevr, ar fi peste putin de ndurat ca oamenii care caut s scape de
trufia unui tiran s ngenuncheze sub cea a unei mulimi dezlnuite. Tiranul mcar
cnd face ceva, tie ce vrea; mulimea ns nu poate s-o tie. i cum ar putea ti,
cnd niciodat n-a fost nvat, nici n-a dat cu ochii de ce este bun i cuviincios!
Ea se repede fr socoteal la treburile rii, mpingndu-le nainte asemenea unui
uvoi nvalnic
8
.
Megabyzos se pronun ferm pentru forma de guvernmnt aristocratic: ale-
gndu-ne o adunare alctuit din brbaii cei mai destoinici, acestora s le ncre-
dinm puterea () i este de ateptat c din partea celor mai cumini brbai vor
veni i cele mai cumini hotrri
9
.
La rndul su, Darius se pronun n favoarea monarhiei, considerat forma
ideal de guvernare. Aceasta deoarece conducerea de ctre un singur individ este
nscris n natura lucrurilor, i fiindc reducerea diversitii la unitate ine de psiho-
logia uman a dominaiei i de tendina de concentrare a puterii: n oligarhie, unde
muli se ntrec n nelepciune pentru binele obtesc, e cu neputin s nu izbuc-
neasc o puternic dumnie personal. Fiecare n parte nzuind s fie n frunte i
prerile lui s biruie, se ajunge la o cumplit dihonie, de aici se trece la rzvrtiri,
iar de la rzvrtiri la vrsri de snge care mping lucrurile tot ctre monarhie. Prin
aceast schimbare, se dovedete pe deplin cu ct este monarhia cel mai bun fel de
stpnire
10
. Puterea poporului, pe de alt parte, implic i ea o serie de neajunsuri
derivate din psihologia mulimilor i din lipsa de educaie politic a maselor n
vederea guvernrii: s zicem c poporul ar lua n mn puterea este iari peste
putin s nu svreasc tot felul de ticloii; cnd ticloia i scoate ns capul la
iveal, nu-i urmeaz dezbinare i ur ntre netrebnici, ci, dimpotriv, prietenii foarte
strnse: cci cei care mpileaz ara o fac prin bun nelegere. Lucrurile merg tot
aa nainte, pn cnd se gsete cineva care s se ridice n fruntea poporului i s-
i in n fru pe astfel de oameni. Urmarea e c un astfel de conductor este admirat
de popor i, cnd este admirat, nu ntrzie s ajung rege. Prin aceasta se dovedete
c monarhia este cel mai bun fel de crmuire
11
.
Fa de Grecia antic, imaginea omului politic i a instituiilor publice capt la
romani o dimensiune apsat moral, n sensul c a te angaja n politic este o onoare
i o datorie n acelai timp. Cicero motiveaz aceast obligaie n sensul protejrii
Cetii de nvala celor ri i lacomi la conducerea statului, pericol iminent dac cei
buni stau de o parte i privesc pasiv la distrugerea vieii politice. n plus, cariera
politic la Roma era considerat un cursum honorum; pe lng ucenicia inevitabil
ntr-ale politicii, nu se putea promova ntr-o funcie public dac tnrul nu parcur-
gea toate treptele ierarhice premergtoare acelei funcii. Numai dup ce a trecut cu
succes aceste faze iniiatice brbatul devenea un vir praestans, un brbat cu pres-
tan, adic un cetean respectat al urbei.
Obsesia vechilor romani de a realiza o sintez ntre cel mai bun cetean (opti-
mum civus) i cea mai bun form de guvernmnt (optimus status civitatis) este
grefat pe structura funciar juridic i moral a spiritului roman. Un popor nclinat
mai mult spre aciune (Primum vivere, deinde philosophare), cu un scepticism nervos
la adresa teoretizrilor excesive, convins c acestea paralizeaz fapta, creatoare de
valori. Dar atunci de unde reperele orientative ale teoriei care jalonau aciunile i le
asigurau eficiena? Din geniul pragmatic al acestui popor de agricultori, din simul
deosebit al onoarei i al cuvntului dat, ceea ce i-a permis s se dezvolte timp de
mai multe sute de ani fr s aib legi scrise. La acestea se adaug simul acut al tradi-
iei, al istoricitii care va imprima artei politice a Romei acel echilibru i majestate
imperial, pe care ntemeierea mitic i-o trimitea constant prin pulsaiile amintirii
istorice.
n Roma antic puterea cunoate o ambivalen profund, datorit succesiunii,
n decursul a peste o mie de ani de istorie roman, a mai multor forme de guvern-
mnt. Personalizarea puterii este proeminent n epoca monarhiei (754-509 .e.n.);
personificarea puterii este vizibil mai ales n funcionarea instituiilor republicane
(509-27 .e.n.). Principatul i apoi Dominatul vor resorbi aceste dou procese de
legitimare a puterii politice n persoana sacr a mpratului. mpratul avea, pe lng
unele atribute morale, ca titlul de pater patriae (printe al patriei), princeps (prin sine
nsui) i altele (inclusiv diverse curae, griji) trei prghii fundamentale: imperium
proconsulare maius, care asigura principelui comanda suprem a armatei i
controlul administraiei n ntreg Imperiul, cu excepia Romei; tribuniciae potestas,
puterea tribunician ce-i garanta inviolabilitatea personal i controlul vieii poli-
tice din Capital, i competenele de pontifex maximus, conductor al religiei
romane i, deci, diriguitor al vieii spirituale i cheza al legalitii celei mai sacre.
Este ns clar c n timpul principatului i mai ales sub succesorii imediai ai lui
Octavian August prestigiul personal al mpratului a jucat un rol imens. Aa cum
demonstra savantul francez Jean Gag, principatul implic o uria reea de rapor-
turi de clientel: n fond, mpratul devenea patronul tuturor romanilor, care-i trans-
miteau n mod formal puterile lor tradiionale, ncredinndu-se ocrotirii lui aa cum
procedau ndeobte clienii
12
:
Epitetul de Augustus era un vechi cuvnt ritual care exprima caracterul fericit i fecund al persoanei
nsi a lui Octavian. Cuvntul, nrudit cu termenul religios de augur, nvedera c noul stpn avea
puterea divin de a ncepe orice lucru sub auspicii fericite. Fr a decide dinainte nimic cu privire la
forma nsi a regimului, Augustus izola n ideea de rege ceea ce romanii respectaser totdeauna n ea
i ceea ce magistraturile romane ncercaser s conserve: caracterul de nenlocuit i cvasimagic al
persoanei regale. edina Senatului inut la 16 ianuarie 27, cnd Octavian fusese numit pentru ntia
oar Augustus capt astfel valoarea unei a doua ntemeieri: un nou pact este ncheiat ntre Cetate i
zeii si, pact ncarnat n persoana sacr a Principelui.
13
Cretinismul va produce nu numai o restructurare profund a sistemului de
valori al lumii antice, dar va revoluiona nsui imaginarul politic al Evului Mediu,
prin introducerea unor noi vectori de poziionare a imaginii n mentalul comuni-
tilor cretine. mpria mea nu este din aceast lume, spunea Isus Hristos i
aceast maxim vizeaz nsi legitimarea prin transcendent a noii puteri. Putere al
crei fundament coexist n Dumnezeu: omului nu-i sunt date dect cucerirea i
exercitarea puterii aici, pe Pmnt, i aceasta pentru a implementa voina lui Dum-
nezeu, de realizare a Binelui cretin. Natura autoritii politice deriv i ea din
contractul deosebit pe care Moise l-a ncheiat cu Dumnezeu i a crei clauz fun-
damental este obligaia de supunere: Ascult, Israel, eu sunt Domnul i stpnul
tu. Statul i instituiile sale, ca i noiunea central de Bine Public, vor cunoate
un proces de adaptare la obiectivul central al cretinismului: salvarea sufletelor de
consecinele nefaste ale pcatului originar.
Faptul c n doctrina cretin toi oamenii se nasc egali ntre ei, deoarece toi
sunt fiii lui Dumnezeu i toi au un suflet care trebuie salvat a introdus n viaa
public valori preponderent morale: austeritatea, umilina, penitena, supunerea.
Dar doctrina a antrenat modificri profunde la nivelul principiilor de legitimare a
puterii ct i la nivelul imaginarului politic, mai ales dup recunoaterea oficial a
cretinismului ca unic religie a Imperiului roman. n calitatea lor de cretini, prin-
cipii vor trebui s se supun normelor i ritualurilor politice elaborate de Biseric.
Cretinismul realizeaz o sintez formidabil ntre teoria autoritii imperiale, elabo-
rat de Octavian August, imagologia politic din monarhiile elenistice i sacralitatea
acestei autoriti, bazat pe corpus-ul ei de documente i imagini sacre. Legitimitatea
sacr a puterii este foarte limpede exprimat n Evanghelia dup Matei, unde Isus
Hristos i deleag Sfntului Petru, primul pap al Cretintii, puteri discreionare
n pstorirea turmei de credincioi: Pate oile mele[] i tot ceea ce tu vei dezlega
pe Pmnt dezlegat va fi n Cer i tot ceea ce tu vei lega pe Pmnt va fi legat n
Cer. Fiind de origine divin, puterea trebuia s-i dezvolte un sistem de imagini i
norme de comportament corespunztoare. n documentul Donatio Constantini (care
n secolul al VI-lea se va dovedi ca fiind un fals) mpratul Constantin cel Mare,
mutnd capitala Imperiului la Constantinopol, i las papei Silvestru nsemnele im-
periale ale puterii: coroana cu diademe, sandalele de aur, crja episcopal, hlamida
i toga imperiale.
Pe msur ce societile se secularizeaz, Biserica devine gestionarul privilegiat
al manifestrilor Sacrului. Ritualul cretin al ncoronrii Regelui, de pild, ca orice
ritual, are ca scop s actualizeze evenimentul mitic fondator i s l purifice de vio-
lena lui iniial. Orice ntemeiere mitic a lumii presupunea o lupt ntre dou fore
ostile (zei, titani, personificri ale fenomenelor naturale) n urma creia ordinea
rezultat trebuia conservat i purificat de caracterul impur al violenei iniiale.
Prin actul de ncoronare persoana fizic a regelui sufer un act de transsubstaniere:
el devine o fiin sacr, dup modelul mitic sau istoric al alegerii regilor i al nte-
meierii regatelor prezente n textele sacre. Legitimarea puterii prin autoritatea divin
a textelor (Biblie, Coran, Talmud) avea ca suport aceast ntemeiere mitic: regii, la
origine, au fost desemnai de Dumnezeu pentru a conduce primele regate care au
luat natere din divizarea neamului omenesc, ca urmare a cderii lui n pcat. n
calitate de locoteneni ai lui Dumnezeu i de efi ai familiilor, primii regi au fost
desemnai n virtutea calitilor morale i cretine necesare pstoririi turmei pentru
realizarea scopurilor divine pe pmnt. Uns n Biseric dup un ceremonial strict,
care punea accentul pe voina lui Dumnezeu de a acorda graia noului ales, regele
trebuia s rosteasc jurmntul de supunere, dup rugciunea de ncoronare.
Aezarea coroanei pe cap, mbrcarea mantiei regale i cuvntarea Papei sau Patri-
arhului fceau din ceremonialul nscunrii un eveniment unic prin mreia i
solemnitatea lui care evidenia Biserica drept locul sacru unde avea loc lucrarea lui
Dumnezeu. Att formula politic a Evului Mediu: Regele trebuie s fie bun, ne-
lept i tolerant! ct i personalizarea sacr a funciei i fiinei sale provin din sinteza
dintre legitimarea divin a puterii i imaginarul politic ce o nsoete.
Personalizarea puterii.
Raportul dintre personalizare i imaginile puterii
n capitolul I am vzut cteva din valenele puterii, mai precis rolul acesteia n
istoria civilizaiei umane. Am vzut c rolul puterii n cadrul unei comuniti este
perceput prin procesele de personalizare, adic prin concentrarea funciilor i prero-
gativelor acesteia ntr-o singur persoan: ef de trib, mprat, rege sau preedinte.
Acest proces de personalizare a puterii atinge chiar i instituiile i procesele
politice cele mai importante. n fond, oamenii trebuie s-i explice i s neleag
mecanismele prin care puterea i face simit influena n viaa lor: mai comod
este ncarnarea, personificarea ei ntr-un semen dect explicaia transcendental a
unui centru al puterii invizibile, exterior comunitii.
ntr-o lucrare extrem de popular, cunoscutul sociolog i politolog francez
Roger-Grard Schwartzenberg enun chiar un principiu cu privire la personali-
zarea puterii; aceasta se intensific n condiiile de criz i se rutineaz, se calmeaz
n condiiile de pace social i dezvoltare economic:
Epocile de criz produc suprapersonalizarea. Pentru a nfrunta pericole excepionale, ne orientm cu
plcere spre un om care simbolizeaz i concentreaz puterea. []
Criz major, risc de rzboi civil sau de conflict cu strintatea. Cuprins de spaim, mulimea
i amintete adesea de figura tutelar a unui tat pe ct posibil eroic.
14
Nu este greu de sezizat n cele de mai sus raportul dintre personalizarea puterii
i mitul politic. Acesta din urm conine premisele psihologice i culturale, valen-
ele formative ale proceselor de personalizare. Fie c este vorba de mitul Salvato-
rului, al Unitii, al ntemeietorului sau al Conspiraiei, n situaii limit puterea se
concentreaz ntr-o personalitate pentru a se exterioriza apoi n prerogativele excep-
ionale ale acesteia pe planul salvrii comunitii respective. Acelai lucru este valabil
i pentru situaiile de criz economic sau revoluionare care favorizeaz, de aseme-
nea, suprapersonalizarea puterii. Liderul (Lenin, Mao, Roosevelt, Hitler) este
perceput din nou ca un Salvator pentru c instaureaz ordinea, elimin omajul,
elibereaz poporul de robia colonial sau intern, asigur noile cadre ale dezvoltrii
i dreptii sociale. Drept recompens, poporul i aduleaz pe aceti lideri, confe-
rindu-le caliti extraordinare.
n perioadele normale de guvernare personalizarea puterii cunoate alte valene.
Eroul, salvatorul este nlocuit cu liderul obinuit. Lipsa de caliti excepionale este
principala lui calitate. Mulimea simte c-i aparine, deoarece narcisismul ei vede n
fiecare din membrii care o compun un posibil nlocuitor al acestuia. Ea l poate pipi
i l percepe ca fiind unul de-al ei n orizontul linitit al vieii. Fie c este flcu de
ar sau lider modern sau fermector, el se ncadreaz perfect n schema psihologic
a perioadelor de pace social: Opinia ncepe s resping pe eful prestigios, asimilat
perioadelor de tulburri. Ea aspir la calm dup furtun. Ea prsete, deci, marile
figuri, pe cele ale timpului de criz, pentru a se orienta spre conductorii obinuii,
adaptai la cursul ordinar al lucrurilor. S-a spus: nu ntmpltor Attlee i succede lui
Churchill, Hruciov lui Stalin i Pompidou lui de Gaulle
15
.
Procesele de personalizare a puterii au profunde rdcini i mobiluri politice,
psihologice i culturale. Ca i n cazul crizelor economice sau politice, personalizarea
poate cunoate indici semnificativi de manifestare n cazul cnd forele politice
aflate n competiie sunt ntr-o situaie de echilibru sau de dezechilibru. Perioadele
de echilibru favorizeaz creterea puterii impersonale a instituiilor statului, autori-
tatea conductorilor derivnd din procesele de legitimare legal-raional. Perioadele
de dezechilibru favorizeaz personalizarea puterii prin concentrarea ei n minile
unui lider inspirat care s o foloseasc n scopul realizrii marilor obiective naio-
nale. n societile contemporane, personalizarea are un teren privilegiat de rspn-
dire graie societii i culturii de mas. Atomizarea i birocratizarea relaiilor sociale,
individualismul cer un fenomen de compensare care s recupereze cldura iubirii
paterne a conductorului. Mass media ndeplinesc de minune aceast sarcin. Graie
lor, cetenii au impresia unui contact direct cu liderul, prin intermediul imaginii
telegenice. Iar liderul atinge cu plcere aceast coard sensibil a familiaritii
chiar factice i a raporturilor afective chiar iluzorii
16
.
Schema psihologic a proceselor de personalizare are la baz mecanismele de
proiecie generate de alienarea religioas.
nc de la jumtatea secolului al XIX-lea, filosoful german Ludwig Feuerbach
observa tendina de identificare a omului cu un produs pur al contiinei sale, cu
fiina divin: ea mbrac idolul pe care l-a fabricat, cu virtui i posibiliti care
sunt substana umanitii nsi
17
. Idolii creai de om din lumea exterioar sunt vene-
rai de acesta ca fiine aparte tocmai datorit calitilor sale proprii pe care omul le
proiecteaz n aceti idoli.
Fenomenul de protecie narcisic se ntlnete i n lumea politic. i aici
cetenii i creeaz idoli care ntruchipeaz la modul ideal toate virtuile care le
lipsesc lor nii. Ceteanul transfer eroului su preferat tot ceea ce el ar vrea s
fie sau s fac el nsui, fr s poat sau ndrzni. Acest personaj politic servete
drept suport proieciei pentru aspiraiile i virtuile sale.
Mecanismele psihologice ale personalizrii puterii au la baz, printre alte pro-
cese, setea de autoritate i instinctul supunerii. Aceste procese genereaz sentimen-
tele de orgoliu, de identificare mitic cu liderul pn la autoiluzionare, pn la
tergerea granielor dintre vid i realitate. Aceast dorin de indentificare cu idolul
iubit se explic cel mai bine prin mitul Cenuresei unde proiecia spre o via
inocent, promisiunea ei de fericire se verific n valorile fundamentale: Bine, Adevr
i Frumos ntrunite n persoana unui lider feminin. Tot astfel, spune Feuerbach,
servitorul are sentimentul despre sine nsui n demnitatea stpnului su n onoa-
rea stpnului, el i satisface propriul su sentiment al onoarei
18
. Astfel se explic
dialectica dintre putere i supunere n regimurile totalitare, narcisismul naionalist
i populist pe care se sprijin aceste ideologii n a obine adeziunea de mas.
Nu ntmpltor specialitii pun la baza proceselor de personalizare a puterii n
lumea contemporan metamorfozele culturii politice. Cu ct populaia unei ri este
mai puin cultivat sau cu ct predomin cultura parohial fa de celelalte forme ale
culturii politice cu att personalizarea puterii are mai multe anse de reuit. n Africa,
de exemplu, puterea are fundamente religioase, iar titularul ei este simbolul forelor
supranaturale. Aceast putere sacralizat foreaz adeziunea intim i se insereaz
ntr-o participare comunitar. Ea reclam adorarea devotat i supunerea tem-
toare
19
. n culturile cu un grad nalt de raionalitate, culturile secularizate, cum sunt
culturile civic-participative din Occident, sub influena mass media cultura civic se
transform ntr-o cultur a spectacolului. Aceasta din urm se bazeaz pe simulare,
artificiu i parodie. Ea este reprezentarea neltoare a democraiei, simulacrul
culturii de participare. El se consider un actor politic, atunci cnd nu este dect un
spectator. Dopat, abuzat de jocul politicii pe fondul micilor ecrane i al panourilor
de proiecie
20
. n acest joc al imaginilor, conform valorilor culturii participative,
indivizii se simt participani activi la viaa politic i prin votul lor cred c pot influ-
ena deciziile guvernanilor. Aceast credin deriv din identificarea simbolic cu
rolul jucat de lider. Aceast proiecie incontient, alimentat de mass media, sub
forma spectacolului, i confer un rol de reprezentare, aidoma unui spectator la
teatru sau la un meci de fotbal. Persuasiunea politic a activat cu puterea unei anes-
tezii: a blocat preferinele ceteanului la nivelul credinei. Ca sub puterea unei vrji,
acesta confund ficiunea cu realitatea i se crede cu adevrat actor n marele spec-
tacol politic.
Concepte-cheie
putere, personalizarea puterii; ritual politic; instituionalizarea puterii; stat; regim
politic; legitimitate
ntrebri
Definii procesul de personalizare a puterii.
Artai cauzele i condiiile instituionalizrii puterii.
Artai relaiile dintre regimurile politice, personalizare i instituionalizare.
Definii ritualul politic.
Definii personificarea politic.
Artai raporturile dintre imaginile i legitimitatea puterii.
CAPITOLUL 3
Puterea i ritualurile ei n China antic
Modelul ontologic al culturii chineze
i corespondenele lui simbolice
Puine dintre culturile lumii prezint un interacionism simbolic att de bogat
precum cultura chinez veche. Att modelele explicite sau implicite de compor-
tament ct i elementele materiale sau cele spirituale ale culturii interacioneaz la
diferite niveluri, ntre comunicarea politic, social, artistic i religioas existnd
o coresponden profund n ce privete fuziunea contrariilor, unitatea spiritului i
a materiei, Calea sau Dao. Gndirea chinez recompune printr-o infinitate de nuane
aceast unitate care n ordinea politic simbolizeaz corespondena dintre Cer i
Pmnt i n care ierarhiile sunt supuse unor norme severe a cror respectare este
asigurat de ritualuri i ceremonialuri.
ncercnd s gsim o explicaie a acestei uniti n diversitate, a acestei conver-
gene spre care tind formele comunicrii sociale, singura premis plauzibil spre
care ne ndreapt solidaritatea social n China antic, reflectat n convergena diferi-
telor niveluri i forme ale comunicrii, este aceea a determinismului socio-politic,
produs al nevoii existeniale acute: supravieuirea unei populaii n continu cretere.
Fiind un popor de rani, chinezii vor acorda o atenie deosebit tradiiei, conceput
de ei ca un filtru n introducerea inovaiilor sociale i al tehnicilor noi de conducere.
Alternana ciclurilor de producie i a anotimpurilor va antrena de timpuriu n gn-
direa chinez corespondene multiple dintre principalele elemente cosmologice:
pmnt, fier, lemn, ap i foc i virtuile lor taumaturgice asupra dinastiilor, princi-
pilor i mprailor chinezi. nc la nceputul erei noastre, China avea probleme n
asigurarea hranei pentru poporul ei, ceea ce a dus la o drastic raionalizare a tere-
nurilor arabile, ca i la o repartiie special a lor. Aceste terenuri nu puteau fi folosite
ca puni pentru creterea ovinelor i bovinelor, deoarece ar fi fost afectat cultura
cerealelor, ca aliment primar, dup cum nici cultura pioaselor i a cerealelor nu era
suficient pentru hrana zilnic a populaiei. Singura posibilitate eficient rmnea
cultura orezului, plant care, dac se bucura de condiii adecvate, putea s dea dou
trei recolte pe an i, n consecin, s satisfac nevoia vital de hran a populaiei.
n epoca veche, faptul c mpratul era stpnul terenurilor agricole pe care le m-
prea satelor, prin sistemul fntnilor, a determinat dezvoltarea administraiei locale
i centrale. Rolul acesteia era de a colecta impozitele, n bani sau natur, care tre-
buiau s fie echivalentul produciei unei a noua pri dintr-o suprafa de 40 ha pe
care mpratul o arenda, n general, unui sat. Fondurile astfel recoltate erau investite
fie pentru construcia canalelor de irigaie, fie pentru ntreinerea lor, ceea ce a impus
nc din epocile ndeprtate rolul fundamental al statului n viaa societii chineze.
Avnd n vedere c prerogativele puterii de stat erau personificate n imaginea mp-
ratului i c rolul intervenionist al statului, personificat i el n persoana mpratului,
corespunde satisfacerii unei nevoi colective vitale, miturile i legendele chineze antice
au impus n Centrul Lumii persoana sacr a mpratului. Aceast proiecie mitic a
persoanei imperiale justific locul privilegiat pe care chinezii l acord Politicului:
Pentru ei istoria lumii nu ncepe naintea istoriei Civilizaiei i nu debuteaz ca po-
vestire a unei creaiuni sau prin speculaii cosmologice. Ea se confund de la n-
ceput cu biografia Suveranilor
1
. ntr-adevr, rolul conductorului era proeminent
nc din timpurile mitice chineze.
mpratul este cel care face medierea ntre Cer, Pmnt i oameni. Menirea aces-
tuia este de a menine echilibrul, oferind sacrificii pentru a-i mbuna pe strmoi i
acionnd ritualic pentru a pune n contact lumea spiritelor cu cea material, mar-
cnd n fiecare an ciclul renaterii i al primverii.
n timpul de dinaintea cretinismului, marea majoritate a oamenilor din China i gsea identitatea n
clan sau n familie i n statele mici. Erau cuprini strict ntr-o structur care le ddea un scop, un loc
i un neles. n vrful acesteia, singur, sttea conductorul. El era cpetenia, cel care putea comunica cu
spiritele, n numele oricui exact precum amanul. Ideea c doar conductorul este capabil s nfrunte
lumea spiritelor, singur n vrful unei piramide de relaii, n care fiecare i avea locul, era att de
puternic, nct un nume comun al mpratului era Conductorul singuratic.
2
Ceea ce ocheaz, de asemenea, n mitologia chinez este c ntemeietorul uni-
versului este Suveranul suprem, Huang di, care se afl n centrul celor nou ceruri,
ierarhie cu corespondene n planul uman al stratificrii sociale. Nu exista o izgonire
a omului din Rai, o pierdere a Paradisului pe care omul trebuie s-l reconstruiasc.
mpratul reprezint umanitatea n Altarul Raiului i rolul su e pe deplin justificat,
societatea omeneasc este repetarea unui model ceresc, iar cnd acest echilibru este
distrus, apar frmntrile sociale i ordinea politic trebuie restabilit pentru ca lu-
crurile s reintre pe fgaul lor firesc.
ntr-un studiu publicat n revista Recherche comparative en philosophie (nr. 6,
decembrie 1979) cercettorul japonez Akino Onda scria: Diferena ntre sistemul
de valori al orientalilor i cel al occidentalilor provine din faptul c nu raioneaz n
aceeai manier. Dup el, filosofii orientali pun pe prim plan demersul intuitiv, fr
a despri vreodat omul, natura i societatea. De aceea, ei acord un loc primordial
emoiei, meditaiei, toleranei, flexibilitii care necesit interiorizarea, detaarea de
sine, empatia, spiritualitatea, concertarea i sensibilitatea, n timp ce, pentru filosofii
occidentali, esenialul este reflecia bazat pe analiza logic i n consecin, raiona-
litatea, influena, formularea de principii etc. care merg mn n mn cu exteriori-
zarea, individualismul, legalitatea, opoziia i utilitarismul.
Gndirea unui popor se cristalizeaz ncetul cu ncetul pe un teren social i ntr-
un cadru psihologic determinate; ea modeleaz caracteristicile acestui popor n cursul
unui lung proces istoric i exercit o influen considerabil asupra sistemului su
social-politic, asupra obiceiurilor, culturii i moralei, tiinei i artei sale. Gndirea
unui popor influeneaz, de asemenea, mentalitatea, psihologia i temperamentul
su. Dar care este specificul acestor procese ale gndirii i sub aciunea cror factori
s-au cristalizat ele ntr-o manier i nu n alta dac nu ca o reacie milenar la un
mediu dat? Aceste reacii s-au cristalizat, nc de acum cteva mii de ani, n con-
cepii diferite despre lume i via care au fost sistematizate i dezvoltate apoi de
diferite coli filosofice. Cnd vorbim de tipuri sau subtipuri culturale ne referim la
configuraiile simbolice prin care aceast concepie este travestit n modele expli-
cite sau implicite de comportament, selectate prin fora tradiiei.
Realizrile arhitectonice din China antic, precum mausoleul Qinshi-huangz de
la Lishan, vastul Taofang-gong, parcul Shanglin al mpratului Wudi din dinastia
Hanilor Changan, capitala dinastiei Tang, renumit n lumea ntreag, oraul impe-
rial al dinastiei Ming i Quing i nsei marile lucrri amenajarea fluviilor, con-
strucia canalelor i a drumurilor etc. sunt indisolubil legate de un sistem politic
autocrator i unificator. ntr-un sens, arhitectura Chinei antice este un microcosm
care trimite la concepiile centralizatoare i unificatoare ale epocii feudale. n China,
gndirea chinez tradiional a influenat ntr-o foarte mare msur puterea feudal
pentru unificarea Imperiului.
Maniera n care un popor gndete influeneaz ntr-un mod deloc neglijabil
organizarea sa social i politic. Prin faptul c filosofia greac pune accentul pe
contradicii i opoziii s-a dezvoltat o tradiie democratic. Datorit faptului c filo-
sofia chinez a cutat s concilieze aceste contradicii a fost posibil elaborarea ide-
ologiei politice a marii uniti care a oferit baza teoretic a despotismului feudal.
Este evident c aceast gndire unificatoare, bazat pe depirea contradiciilor, a
contribuit ntr-o mare msur la unificarea diferitelor elemente ale marii familii for-
mat din popoarele care ocup spaiul chinez i la asigurarea stabilitii i unitii rii.
n schimb, ea a favorizat conservatorismul, nbuind individul, formnd un popor
docil, ntrind paternalismul, susinnd despotismul i perpetund sistemul feudal.
Opunnd spiritul lumii materiale, filosofia occidental a fcut din acest element ima-
terial o for prodigioas, dinamic, capabil s transforme societatea i s constituie
elementul motor al dezvoltrii. Dimpotriv, filosofia chinez tradiional i, n parti-
cular, gndirea confucianist s-a preocupat sistematic s reduc la minimum, chiar
dac ele erau foarte vii, tensiunile dintre diferitele grupuri sociale. n fond, filosofia
chinez se adapteaz la realitate, n timp ce filosofia occidental o transform. Acesta
este motivul pentru care Occidentul i nu China a dat natere capitalismului. n
concluzie, se poate spune c aceste moduri de gndire diferite sunt, respectiv, pro-
dusul civilizaiei tcerii, specifice Orientului i al civilizaiei micrii, specifice
Occidentului (pentru a relua termenii lui Li Dazhao), i c opoziia dintre aceste dou
modele culturale va afecta, probabil, mult vreme, profilul mileniului trei.
Puterea i ritualurile ei n China antic 33
Pentru filosofia chinez, modelul ontologic este acela al dualitii n unitate;
pentru filosofia occidental al dualismului pur. Cele dou sisteme implic o duali-
tate, dar ele percep ntr-un mod cu totul diferit raporturile dintre cele dou elemente
a cror existen ele o postuleaz. Pentru orientali aceste dou elemente sunt inter-
dependente i indisolubil legate ntre ele. Ele se condiioneaz reciproc i formeaz
un tot unic. Pentru occidentali, cele dou elemente sunt independente sau nu inter-
acioneaz dect foarte slab. n fond, unul privilegiaz unitatea, cellalt opoziia.
Orientalii vd unitatea, dar neglijeaz diferenele, n timp ce occidentalii percep
diferenele dar pierd din vedere unitatea
3
. Filosofii din China antic, percepnd
diferenele, au acordat ntotdeauna o prioritate relativ interdependenei i unitii,
pe ct vreme occidentalii au pus ntotdeauna accentul pe diferene, n detrimentul
interdependenei i al unitii. Punnd accentul pe dualitate n unitate, filosofii chi-
nezi nu au deloc tendina s opun radical materia i spiritul, subiectivul i obiecti-
vul, sacrul i profanul, pe care ei le percep, n general, ca formnd un tot cruia, ei
i dau adesea numele de Dao (cale) sau de Taiji (fapt suprem). Aceast entitate este
omniprezent, ea cuprinde totul, ea se ntinde peste tot, ea ptrunde totul, ea mbr-
ieaz toate manifestrile universului, ale naturii i societii. Prin intermediul
acestui principiu abstract ei descriu universul ca un ntreg nelimitat a crui unitate
ei o evideniaz pe deplin. Oricare ar fi numele pe care l dau acestuia Yin i Yang,
fiin i nonfiin, form i spirit, ordine raional i suflu vital, cale i instrument,
spirit i materie, ei concep cele dou poluri opuse ca cele dou fee ale realitii
unice. n plus, ei consider c cerul i oamenii nu sunt dect un singur ntreg, c
adevrul i binele formeaz un ntreg etc. Aceast viziune integratoare care asimi-
leaz cerul i pmntul i-a determinat pe filosofii Chinei antice s fac eforturi s l
descrie mai ales ca un ntreg organic, fr s acorde o mare atenie detaliilor. Ea
corespunde unui mod de gndire totalizant i organic. Spre deosebire de filosofia
occidental care i reprezint realitatea n categorii antinomice, ntr-un cadru unic,
specificul filosofiei chineze antice este, dimpotriv, s exploreze cile unitii: de
aceea, ei i-au propus, n general, s defineasc modurile de integrare. Dac gn-
direa occidental poate fi calificat drept rectilinie, demersul chinez care pune pe
prim plan unitatea dialectic nu se prezint sub forma unei drepte. O curb, ca i o
spiral sau o volut, ar reflecta destul de exact traseele gndirii chineze ale crei
expresii ar putea fi motivele n form de trmbe care orneaz vasele de Iangsheo i
de Majiayao, cercurile i volutele de pe bronzurile de la nceputul dinastiei Shang
sau decoraiile n form de inele, de nori i tunete, de montri i dragoni care se
vd pe vasele rituale. Acest mod de a reaciona are origini foarte ndeprtate: el i
ia substana din multiplele surse vii ale gndirii figurative a poporului Xia, aa
cum s-a dezvoltat el ntre 50004000 .e.n.
Modul specific n care cultura chinez percepe desfurarea epocilor i pune
amprenta asupra succesiunii dinastiilor, a schimbrilor politice i a transformrilor
care au loc n societatea chinez. Fiecare schimbare de ordin politic este o recon-
struire pe aceleai principii, o reordonare prin care se evit contaminarea cu vechea
epoc, dar se conserv aceeai formul care asigur stabilitatea sistemului. Este o
reluare a procesului de armonizare cu universul, o reaezare a valorilor tradiio-
nale care nu sufer modificri de substan.
Trebuind s localizeze n Timp i Spaiu nu concepte definite i distincte, ci embleme bogate n
afiniti, chinezii nu aveau nici o dispoziie s conceap, ca pe dou mijloace independente i neutre,
un timp abstract, un spaiu abstract. Dimpotriv, pentru a adposti jocurile lor de simboluri, ei aveau
avantajul de a pstra, n reprezentrile legate de spaiu i de timp, cu un maximum de atribute concrete,
o solidaritate favorabil pentru interaciunea emblemelor.
4
Timpul este conceput ciclic, procednd prin revoluie, iar spaiul este ptrat,
pmntul nsui fiind divizat n ptrate. Tehnicile diviziunii i amenajrii spaiului
(piee, urbanism, arhitectur, grdini) i speculaiile geometrice pe care ele le presu-
pun se leag n aparen de practicile cultului public. Regulile sociale se leag de
forma ptrat a spaiului, ca i grupurile umane care l populeaz. Capitala, cores-
punztoare reedinei cereti, se afl ntr-o poziie n care rmurile converg; spaiile
sunt mprite pe sectoare, ierarhizate i fac parte dintr-o structur unic:
Astfel, reprezentarea unui Spaiu complex, nchis i instabil, se nsoete cu o reprezentare a Timpului
care face din durat un ansamblu de ere nchise, ciclice, discontinue, complete n sine, centrate fiecare,
aa cum este Spaiul, n jurul unui fel de sgei temporare de emanaie.
5
Preocuparea chinezilor s-a ndreptat spre armonizarea societii cu ritmul uni-
versal i spre o amenajare a lumii care s se inspire din amenajarea societii
6
.
Modelul lor este fundamentat pe social i elaborarea sistemelor de gndire s-a fcut
pe modelul organizrii politice i sociale.
Reprezentarea chinez a Timpului se confund cu cea a unei ordini liturgice []. Aceast ordine
cuprinde un moment al istoriei (dinastie, regat, feud) care distinge un ansamblu de reguli sau dac
vrem, o formul de via care singularizeaz aceast etap a civilizaiei. n acest corp de convenii
figureaz mai nti decretele care conin, pe lng o amenajare concret a Spaiului, o amenajare
particular a Timpului.
7
ntemeierea cosmologic i simbolic a politicului
ntreaga gndire chinez este dominat de obsesia unitii, stabilitii, conti-
nuitii i totalitii. Indiferent de colile de gndire filosofice, politice sau morale,
de ideologia statului centralizat, a imperiului sau a provinciilor i regatelor gndirea
chinez este preocupat s legitimeze puterea politic prin corespondena cosmic
dintre Cer i Pmnt, prin gsirea canalelor de comunicare a energiei pe care suflul
(energia) vital qi o declaneaz n univers.
Spre sfritul perioadei Regatelor Combatante, n secolele III-IV, alternana celor
dou sufluri primordiale Yin i Yang se gsete combinat cu elementele Wuxing,
percepute ca cele cinci faze sau poriuni de timp (zi, anotimp, an, dinastie) ce cores-
pund unor caliti determinate care se succed ciclic n puncte de referin fixate n
spaiu:
Yang cresctor cedeaz locul lui Yin cresctor.
Lemn Foc Pmnt Metal Ap
Primvar Var Tranziie Toamn Iarn
Est Sud Centru Vest Nord
Verde Rou Galben Alb Negru
Interaciunea dintre Yang i Yin duce la succesiunea celor cinci elemente, la
reprezentarea lor ciclic n corelaie cu evoluia istoric a dinastiilor.
De fiecare dat cnd un mprat sau un rege este pe cale s urce pe tron, Cerul
are grij s trimit un semn de bun augur poporului de pe pmnt. La ntronarea
mpratului Galben, Cerul a fcut s apar furnici i rme uriae. mpratul Galben
a spus: Energia Pmntului e mai presus de toate. Ca atare, el a privilegiat culoa-
rea galben i i-a concentrat activitile asupra pmntului. La venirea pe tron a lui
Yu (ntemeietorul dinastiei Xia), Cerul a fcut s apar plante i copaci ce nu mu-
reau toamna i iarna. Yu a spus: Energia Lemnului e mai presus de toate. Ca atare,
el a privilegiat culoarea verde i i-a concentrat activitile asupra pdurii.
La suirea pe tron a lui Tang (ntemeietorul dinastiei Shang), Cerul a fcut s apar
lame de metal ce au ieit din ap. Tang a spus: Energia Metalului e mai presus de
toate. Ca atare el a privilegiat culoarea alb i i-a concentrat activitile asupra
metalului.
La urcarea pe tron a regelui Wen (ntemeietorul dinastiei Zhou), Cerul a fcut
s apar focul; psri roii ducnd n cioc nscrisuri de cinabru au venit s se aeze
pe altarul dinastiei Zhou. Regele Wen a spus: Energia Focului e mai presus de toate.
Ca atare, el a privilegiat culoarea roie i i-a concentrat activitile asupra focului.
Focului i va urma neaprat Apa. Cerul va face s apar predominana energiei
Apei. Ca atare, va fi necesar s privilegiem culoarea neagr i s ne concentrm
activitile asupra Apei.
8
Ciclul originar de cucerire Ciclul de zmislire
Pmntul (ndiguiete apa) Lemnul (ia foc)
Lemnul (ar pmntul) Focul (se transform n cenu)
Metalul (taie lemnul) Pmntul (produce metale)
Focul (topete metalul) Metalul (se lichefiaz n font)
Apa (stinge focul) Apa (hrnete lemnul)
La baza celor Cinci Faze dispuse n ciclu de zmislire se afl, deci, relaia tem-
poral a celor patru anotimpuri, dublat de relaia spaial a celor patru zri sau puncte
cardinale. Aceste patru repere trimit la poziiile soarelui n ciclul su recurent n
spaiu i timp:
Sud Var
(marele Yang)
Est Primvar Vest Toamn
Nord Iarn
(marele Yin)
Este de notat tendina chinezilor de a atribui caracteristici concrete tuturor con-
ceptelor, de a se concentra asupra aspectului practic al acestora.
Dinastiile legendare Xia i Shang au unit toate provinciile Chinei i au realizat
o stabilitate n teritoriu. n vechile cri chineze se gsesc relatri despre ntemeie-
torii civilizaiei Huang di, mpratul Galben care a unit triburile rivale cu armele de
jad, Shun, care a inventat metoda fabricaiei uneltelor din jad i Yu, mpratul care
a stvilit apele care inundau teritoriul chinez.
Din interpretarea btliei legendare dintre Huangdi i Chiyou, n care al doilea
ncerca s preia tronul primului ca stpnitor suprem al centrului, se pot gsi dou
modaliti politice prin care diferitele naionaliti sunt supuse unei dominaii unice:
persuasiunea prin convertirea la norm i represiunea.
De aceea, atunci cnd n locul lui Huangdi, stpnitorul suprem al Centrului a devenit Zhuanxu, acesta,
vznd c fora celor din neamul Miao de la miazzi a renscut i temndu-se ca ei s nu-i amenine
i lui tronul, i-a trimis pe marii zei Zhong i Li s ntrerup calea dintre cer i pmnt, socotind c de
acum nainte va putea s doarm fr griji. Dar mai trziu, cnd fiii stpnitorului ceresc au cobort
pe pmnt lundu-i numele de Fii ai cerului, ei se frmntau zi i noapte cum s supun acest norod
de la miazzi, nenfricat i de nenctuat: s-l influeneze prin convertirea la virtute sau s ridice
oti mpotriva lui. Linitea sau tulburrile din lumea pmnteasc aveau adeseori ecou i asupra mp-
riei zeilor.
9
Psihologia omului primitiv supravieuiete n mentalitatea omului modern,
spiritul avnd o constituie similar, oriunde s-ar afla, dup cum afirm Frazer; un
exemplu ar putea fi fenomenul pedepsirii regilor n caz de secet la triburile din
Africa, unde omul care aducea ploaia devenea n chip natural rege sau credina
populaiei torateya din sudul insulei Celebes n faptul c prosperitatea orezriilor
depinde de comportarea prinilor i c o guvernare proast prin care ei neleg o
guvernare ce nu se conformeaz vechilor datini prilejuiete distrugerea recol-
telor
10
. Lista de exemple ar putea continua.
mpraii primesc un mandat ceresc de crmuire, iar mnia cerului, care pro-
voac schimbri n natur, e provocat de o crmuire neneleapt. n China zilelor
noastre, inundaiile i calamitile naturale, n general, sunt puse pe seama proastei
guvernri.
Ca n majoritatea mitologiilor, eroii civilizatori ai Chinei sunt cei care funda-
menteaz coduri morale, inventeaz i propag metode i instrumente necesare n
agricultur sau de uz casnic. Ei sunt i cei care elaboreaz acte administrative.
Deosebirea const n faptul c experiena mitologic nu s-a ciocnit de experiena
religioas, care a continuat integrarea n ordinea universal, o armonie miraculoas
ntre natur i societate.
Tehnicile de dominare au o dimensiune transcendent, o justificare cum ar fi
zhijing (extrema imperceptibilitate) care ar echivala n zilele noastre cu aa-
numita charism a conductorului, respectiv shenhua (civilizarea prin strlucirea
divin a virtuii) sau modul n care acetia acioneaz politic. Conductorul politic
este legitimat prin calitile morale i prin puterea lor de a coordona mersul
societii cu cel al naturii, dar i n aceasta const specificul chinez conform unei
legi universale reprezentat de dao:
Din cauz c dao (virtutea) lor era perfect, vechii regi puneau de acord lucrrile cu ritmul anotim-
purilor, aducnd belug poporului i bogie naiunii Nu c i-ar fi mbogit ei nii, ci pentru c i
preocupa bunstarea lor. Aceast constant preocupare era suficient ca organismul social s se regleze
de la sine. Ei erau ca inima care nu poate nlocui nici unul dintre cele patru membre, nici din cele nou
orificii, dar cu toate acestea nu e mai puin stpna micrilor i senzaiilor noastre, cci i ia misiunea
de a veghea permanent asupra bunei funcionri a organismului.
11
Din fragmentul care aparine crii Xunzi putem s desprindem cel puin dou
aspecte: prin descrierea organicist a funcionrii sistemului, vechii regi sunt per-
cepui ca organul vital al naiunii i legitimitatea lor se afl n funcia de reglare i
coordonare nu numai a organismului social, ci i a punerii n acord a fenomenelor
naturii cu activitile umane. O a doua perspectiv este legat de ideea de ritm i ne
conduce la resorturile mult mai profunde ale gndirii chineze. Articularea i ordinea
organic a fiinei presupune, n Yijing, o redimensionare a principiilor trecutului,
fenomenelor vieii, ale lumii i a problemelor general umane care se integreaz ntr-
o schem universal. Autorii anonimi enun n Cartea schimbrilor (Yijing) opt enti-
ti naturale primordiale: cerul, pmntul, tunetul, muntele, apa curgtoare, vntul
care este asociat lemnului, focul i apa stttoare sau lacul. Hexagrama, despre care
se spune c a fost primit de mpratul Yu cel Mare mpreun cu desenul Lao, lsat
drept motenire pe carapacea de broasc estoas, cuprinde nou legi redactate n
cartea Marea Regul. Desenul Lao reflect un model al universului, un ptrat care
red totalitatea imperiului, unitatea familiei, a castei, regruparea ideilor, spaiul
nchis, delimitarea printr-un zid care se nchide i simbolizeaz unitatea statului i
a structurilor din cadrul acestuia.
n concepia despre guvernarea terestr i cereasc limitele se terg deseori i
este posibil producerea de transferuri dintr-o lume n alta, fr ca existena real a
individului care e sanctificat s produc vreun dezechilibru adoratorilor cultului
micului zeu numit de ctre o comunitate. Cele dou planuri interfereaz.
Simul ierarhiei a dus, n gndirea chinez, la o determinare precis a funciilor
i ndatoririlor administrative din organizarea cereasc exist un Tribunal Ceresc,
unde mpratul de Jad, care dispune de fore considerabile pentru a guverna, dar nu
este atotputernic, i trebuie s-i exercite autoritatea pentru a preveni anarhia, prezi-
deaz un corp ntreg de ministere care conduc lumea, cum ar fi Ministerele Tunetului
i Vntului, al Bogiei, al Literaturii, Rzboiului, Exorcismului, al Sntii i aa
mai departe. Ierarhia pmnteasc este o copie a acestei birocraii, iar n momentul
n care cele dou lumi, cea pmnteasc i cea cereasc, intr n conflict, reglemen-
trile se fac de ctre Tribunalul Ceresc. Regii-dragoni din mitologie au deseori con-
fruntri cu regii pmnteni, primii fiind investii cu domnia asupra apelor. mpratul
pmntean este cel care comunic direct cu mpratul Ceresc. Ordinele imperiale
din calendarul chinez ncep de obicei cu Ascultai i v supunei i se ncheie cu
S ne supunem legii; s respectm i s ndeplinim acest ordin fr ntrziere.
Cu subalterni, exist o mulime de zei care rspund fiecare pentru diverse zone
ale lumii; zei ai zidurilor i ai canalelor, diviniti locale, zeii casei, cu rolul de a
supraveghea i conduce viaa oamenilor i a menine un echilibru ntre yin i yang.
Ierarhizarea este foarte stric i zeii anarhici, unii dintre ei rencarnai n existene
individuale pe pmnt, sunt imediat nlturai. Conflictul de putere exist perma-
nent i trebuie prevenite tulburrile. Iat ce consemneaz Frazer, cu o uoar ironie:
La Beijing, un registru n care sunt nscrii toi zeii ncarnai ai imperiului chinez este inut la zi de
ctre Li fan yuan sau Oficiul colonial. Numrul zeilor astfel recunoscui de ctre stat se ridic la o sut
aizeci. Tibetul este blagoslovit cu treizeci, Mongolia septentrional se bucur de nousprezece, iar
Mongolia meridional se scld n razele a nu mai puin dect cincizeci i apte de zei. Guvernul
chinez, ndrumat de grija printeasc ce o poart binelui popoarelor sale, interzice zeilor nregistrai s
renasc n alt parte dect n Tibet. Ei se tem c naterea unui zeu n Mongolia ar putea avea consecine
politice serioase, trezind patriotismul atipic i spiritul de rzboi al mongolilor; ei s-ar putea uni n jurul
unei diviniti ambiioase de vi regal, dorind s ctige cu tiul spadei att un regat pmntesc, ct
i unul spiritual. Dar n afara acestor zei publici, sau autorizai, mai exist o mulime de zei mici, sau
practicani de divinitate fr diplom, care nfptuiesc miracole i i binecuvnteaz credincioii n
secret, iar acum civa ani guvernul chinez a nchis ochii la rencarnarea acestor zeiti icanatoare n
afara Tibetului. Oricum, o dat nscui, autoritile i supravegheaz tot att de atent ca i pe practi-
canii obinuii, iar dac vreunul nu se comport cum se cuvine este imediat degradat i exilat ntr-o
mnstire ndeprtat, interzicndu-i-se expres de a mai renvia vreodat n carne i oase.
12
Este de neles de ce cultul zeilor i al divinitilor locale este att de restrictiv;
planul divin interfereaz direct cu cel politic. Majoritatea micilor zei sunt, de fapt,
personaliti istorice cunoscute, cum ar fi zeul Beijing-ului, Yang Chisheng, care a
fost funcionar n timpul dinastiei Ming i executat n 1556 pentru c ncercase s
opreasc introducerea unor taxe suplimentare pentru populaie. Exist zei domestici
sau ai afacerilor, care sunt, de asemenea, identificabili cu personaje istorice. Zeul
Bogiei, Zai Shen, venerat n preajma Anului Nou chinezesc, e ntlnit peste tot, de
la extrasele de cont bancar pn n case, Zeul Literaturii e la fel de important, ca un
pstrtor al tradiiei culturale i protector al educaiei, cruia candidaii la sistemul
de examinare imperial i cereau ajutorul, zeul Kuan Di al rzboiului i al folosirii
judicioase a puterii care a fost un simplu soldat n timpul ultimei pri a perioadei
Han trzii i a primei pri a Celor Trei Regate (aprox. 180-225 d.H.) n provincia
Shaanxi i a luptat mpotriva micrii Turbanelor Galbene inspirat de daoiti
pentru restabilirea ordinii; de asemenea, mprteasa Cerului, un personaj istoric
care a intervenit pentru salvarea flotei naionale.
Aceste polariti i au corespondentul n organizarea pe cercuri din lumea
pmntean, i aceasta model al unei structurri cereti. Separarea dintre cer i p-
mnt, menionat n mitul lui Chong i Li, trateaz sfritul vrstei de aur i pierderea
calitii divine a oamenilor. Aceast ruptur duce la o schimbare de statut i la insti-
tuirea unor relaii contractuale exist ndatoriri i drepturi iar reglementarea
acestor schimburi se face prin intermediari care aparin lumii pmntene. Cu alte
cuvinte, funciile sunt ereditare, genealogiile funcionarilor avnd origine divin.
Sima Qian nsui, n nsemnrile sale istorice (Guoyu) i justific poziia de isto-
riograf prin descendena divin, pe linia eroilor legendari. Exist funcionari care
supravegheaz cele cinci elemente primordiale (wuguan), corespunztoare celor cinci
funcii, i au titlul de duce de rangul nti. Cei cinci ageni conduc spaiul i timpul,
aa cum Chong i Li administreaz n simetrie pmntul i cerul, simetrie redat n
codul ritual prin antinomia popor/jertfitori:
n aceast nou configuraie nu mai este nici o opoziie ntre sarcinile profane i cele sacre, ci o identi-
ficare total a funciilor mandarinale cu dinamismul cosmic i a responsabililor acestor oficii cu obiec-
tele sacrificiului, adic zeii.
13
n organizarea adiministrativ antic, instituiile aveau dubl conotaie: admi-
nistrativ i religioas. Investirea ntr-o funcie presupune o formalizare simbolic.
n Zhouli, funcionarii sunt repartizai pe ase ministere, corespunztoare cerului,
pmntului i celor patru anotimpuri. Ministerul Cerului se ocup de organizarea
palatului i e condus de un zhongzai, intendent-prim ministru, care guverneaz sau
organizeaz (zhi); cel al pmntului are atribuii civilizatoare (jiao) sau de dregtor
al mulimii (situ); cel al primverii, sub ordinele lui Zongpo, ministrul cultului, ri-
tualizeaz (li); ministerul verii, condus de sima, ministerul armatelor, care reprim,
cel al toamnei, sub conducerea lui siku, aplic pedepsele, iar cel al iernii, condus de
sigong, se ocup cu producia.
Cele ase departamente erau mprite n aizeci de seciuni, corespunztoare
calendarului, echivalente cu ciclul anual. Fiecare dintre activitile birocratice este
dublat de o activitate liturgic. Orice act capt un caracter sacru:
Organizarea birourilor trebuie neleas n alt context, unde activitatea liturgic ia natere din actul gu-
venamental. Cele ase birouri permit deosebirea oamenilor de zei, nu n funcie de antiteza religios/
laic, ci dimpotriv, pentru c ntocmirea lor, expresie a dinamismului naturii, arat, prin bunul mers al
afacerilor omeneti i religioase, separarea lor.
14
Funcionarii civili din provincii au putere de guvernare total n provinciile lor
i, n calitate de mu (pstori ai unei populaii), trebuie s vegheze la sigurana
acestora i la prevenirea calamitilor naturale. Aplicarea programelor politice i
modul de a aciona al prefecilor are consecine asupra universului.
Prin urmare, funcionarii au capacitatea de a opera asupra mediului natural i
supranatural prin virtutea lor, fiind investii cu o funcie magic. Ei aduc fericirea
poporului prin subjugarea forelor anarhice din teritoriu. Prefectul este reprezentantul
calificat care negociaz cu zeul sau l supune, asumndu-i misiunea ca ntr-un
contract, i poate recurge la mijloace extreme mpotriva zeilor cnd acetia nu-i
ndeplinesc mdatoririle fa de oameni. Poziia pe scara ierarhic confer o anumit
protecie mpotriva entitilor supranaturale. Funcionarii dispun de ordine scrise
(zhao, care nseamn mandat sau aviz) care se aplic nu numai oamenilor, ci i zeilor,
care pot fi sancionai. Puterea politic poate s distrug n acest mod temple, poate
interzice anumite culte, din consideraii de ordin economic, moral sau ideologic.
Pierderile financiare sau retrogradarea pun n pericol poziia i chiar viaa cenzorului;
statutul social sau poziia privilegiat o dat pierdut, se consider c funcionarul nu
i-a ndeplinit misiunea fa de comunitate, ca reprezentant a voinei generale.
Funcionarii sunt i ei constrni s-i sacrifice prejudecile i credinele pentru
binele general. n acest fel, ei au menirea de a se identifica n ntregime cu funcia
pe care o exercit, n mecanismul care asigur bunul mers al societii globale. Tre-
burile publice sunt rezolvate prin virtute i astfel se asigur disciplina social n
cadrul ierarhiei i al grupurilor.
Virtutea presupune difereniere n sistemul social. Pentru moiti, legea datoriei
(yen), prin care se renun la tot ce este personal n folosul obtii este un principiu
de baz dar n cadrul ierarhiei existente. Mo zi (388-320 .H.) propune o reform
social care s corespund nevoilor populare, o solidaritate ntre conductor i mase
care s aib la baz aplicarea corect a legii, dar nu anularea ierarhiei.
Poporul are obligaia de a consolida autoritatea i puterea politic a conducto-
rului, care, la rndul su, trebuie s rspund nevoii maselor. Legitii (Fa jia) preiau
concepia lui Xun zi i Han Fei zi (280-220 .H.) i identific legea (shu) i aplicarea
ei propriu-zis (fa) ca fiind determinante pentru dezvoltarea economic i aplicarea
strategiilor politice.
mpratul era convins de funcia lui mesianic, cea prevestit de textele clasice
daoiste, afirmndu-i credina n nemurire; el considera prenumele zhen, folosit de
suverani pentru a se desemna, ca o dovad de intangibilitate asemntoare cu a zeilor,
i a nlocuit titlul de wang cu cel de di, nume care are rezonane religioase. Aceasta
reprezenta practic revendicarea puterii absolute. Planul mitic nu este doar reprodus,
nu e vorba de o imitaie la scara terestr, ci este cel n care mpratul, trimis al
Cerului, este investit cu putere:
asimilarea cortegiului mprailor reali cu cel mitic al mpratului galben e mai mult dect o simpl
hiperbol poetic: n toat pompa sa, e o veritabil punere n scen a unei puteri prezentnd ceva divin.
La vederea sa, zei sau demoni dau napoi nspimntai.
15
Puterea imperial avea prestigiu chiar i asupra entitilor de natur divin.
Palatul luminilor (ming tang) este o reprezentare a lumii: are baza ptrat, camere
dispuse conform celor cinci orienturi i dousprezece luni etc. mpratul este izolat
de mulime prin grandoare, el proclam felul guvernrii, muzica, gesturile, sacri-
ficiile i riturile corespunztoare. El se mbrac n aa fel nct s semnifice con-
figuraia general a momentului
16
.
Arhitectura simbolic reprezint virtutea care este rotund i comportarea
ptrat. Ritualul era oficiat chiar nainte de naterea viitorului mprat, pentru c el
exista ca o reluare n form individual a unui principiu divin unic; mbrcmintea
regal, corespunztoare poziiei, pietrele de jad de la cingtoare dau msura mer-
sului armonios i corect (ritmul pailor), imnurile i cntecele solemne sunt menite
s aminteasc potrivirea micrilor.
Instrumentele puterii au i ele o funcie simbolic: toba nedreptii, flamura
pentru aciuni merituase, stela denunurilor calomnioase, salutul ctre lun toamna
i ceremonia de diminea a invocrii soarelui care anun nceputul i sfritul,
banchetul pentru vrtsnici care amintete pietatea filial, toate acestea sunt o lecie
pentru suveran ct i o form de instruire a poporului. mpratul, conductorul cu
misiune divin, are responsabilitate universal:
Prin reducie simbolic, el rspndete n societate configuraia structurant a naturii. Astfel ndepli-
nete un dublu act: de educaie i de guvernare.
17
Imaginea liderilor i a instituiilor
n filosofia chinez clasic
Ideea care strbate ca un fir rou i care structureaz imaginarul politic chinez
ntr-un ansamblu coerent este noiunea de rit. n opinia lui Xun zi, unul din cei mai
mari discipoli ai lui Confucius, Ritualurile au trei temeiuri: Cerul i Pmntul sunt
temeiul zmislirii, strmoii temeiul speciei, suveranii i stpnii temeiul ordinii.
Fr Cer i Pmnt, cum ar fi fost zmislit omul? Fr strmoi, de unde s-ar trage
el? Fr suveran sau stpn, cum se poate nchipui ordinea? Dac unul dintre aceste
trei elemente ar lipsi, pentru un om nu ar exista nici un punct fix. Or, prin rituri, el
servete sus Cerul, jos Pmntul, i onoreaz strmoii i-i preamrete suveranul
i stpnul: acestea sunt cele trei temeiuri ale riturilor
18
. Vrsta de aur a filosofiei
chineze (sec.VIIII .e.n.) a nsemnat de fapt o perioad de mari rsturnri politice
i sociale, perioad n care au fost reconsiderate vechile tradiii cu o libertate de
spirit pe care China o va recupera abia n secolul al XX-lea, o dat cu adaptarea
gndirii chineze la reperele gndirii europene moderne.
Cei doi poli ai gndirii chineze antice au fost umanismul confucianist i misti-
cismul daoist. ntreaga gndire chinez veche oscileaz ntre aceti doi poli, primul
stipulnd dezvoltarea personalitii n contextul unei armonii sociale, bazat pe
Omenie (jen), aceasta semnificnd practic integrarea ntr-o ierarhie, respectiv al
doilea, care propune integrarea n natur i univers prin gsirea unei soluii indivi-
duale. Concepia daoist nu este ns nici ea rupt de realitatea social i politic,
dup cum s-ar putea crede una dintre direciile majore ale acestei nvturi este
de a da sfaturi practice i ingenioase n privina felului de a-i conduce pe oameni.
Soluia propus de daoiti, care se regsete n Dao de jing este s conduci n aa
fel nct s urmezi Calea fireasc fr ca supuii s-i dea seama c sunt condui.
De la natere omul are dorine. Dac nu obine ce dorete, el nu are linite pn nu i le satisface. Dac
ncearc s i le satisfac fr s-i dea o msur i fr s le pun opreliti apare obligatoriu compe-
tiia. Aceasta provoac dezordine care duce la epuizarea resurselor. Regii din vechime, din sil pentru
dezordine, au instituit riturile i simul moral n vederea unei mpriri care s potoleasc dorinele
oamenilor i s rspund la nevoile lor, astfel nct dorinele s nu fie niciodat n exces cu bunurile
iar bunurile totdeauna adecvate n raport cu dorinele, dorinele i bunurile dezvoltndu-se prin susi-
nere mutual. Aceasta este originea riturilor.
19
Revenirea la preceptele morale se face n scopul validrii puterii, a autoritii i
a dominaiei, ceea ce pare surprinztor dac ne gndim la sihatrii nelepi din
muni care privesc cu dispre preocuprile mrunte din sfera socialului. Dar dao-
ismul nu neag dreptul de a exista al unui stat n sine, ci doar acuz proasta lui con-
ducere Lao nsui se pare c ar fi fost un funcionar mrunt care i-a servit
statul, nainte de a lua calea pribegiei, dezgustat de lipsa de msur i de conducerea
neneleapt a acestuia.
Confucius, sau Kong Zi (552-479 .e.n.), are meritul de a fi sistematizat gn-
direa filosofic chinez de pn la el i de a fi fundamentat conceptele pe realitile
instituionale existente cu o asemenea subtilitate nct toat gndirea filosofic i
politic ulterioar s-a raportat la sistemul proiectat de acest mare filosof. Pe msur
ce studiile sociale i politice au nceput s capete importan, Confucius, care pro-
clam primatul eticului (nu a ethosului pur, ci a unui ansamblu de norme etice
al cror triumf e dorit n virtutea funciei lor practice, politice
20
), devine o lectur
util n nelegerea funcionrii normei care duce la stabilitatea politic i social a
sistemului chinez i a sistemelor politice n general.
coala confucianist este la baz o coal a reconstruciei morale; aceasta se
sprijin pe patru cri fundamentale: Marea nvtur sau Da Xue, Invariabilitatea
pe calea de mijloc sau Zhong Yong, Analectele sau Lunyu i Mengzi. Toate au fost
redactate de ctre discipolii lui Confucius, ntruct, dup expresia lui Feng Youlan,
Confucius a fost primul dascl, dar nu primul scriitor. Se presupune c el a fost
primul maestru care a organizat un nvmnt privat, deschis pentru toi, indiferent
de poziia social a discipolilor. Dar prin eforturile sale de a insufla un spirit nou
tradiiei decadente a reuit s menin motenirea spiritual a vechimii i s o im-
pun n cele din urm creatorilor statului imperial
21
.
Un loc foarte important n meninerea stabilitii sociale l ocup ritualul (Li),
prin care se preamrete tradiia prin intermediul unui ansamblu de norme care direc-
ioneaz conduita social i tinde la nfptuirea omeniei (ren) prin care se pstreaz
vechea rnduial: Politeea fr msura Ritului atinge oboseala. Prudena fr
msura Ritului ajunge s se prefac n team. Curajul nestrunit de Rit atinge nesu-
punerea. Ca i sinceritatea care, dac e fr controlul Ritului, poate rni pe cineva.
Cultul strmoilor reprezint, n acest sens, expresia religioas a sistemului so-
cial i etic pe care Confucius ncearc s-l salveze. Li a ajuns s desemneze ritualu-
rile religioase sau pur i simplu regulile impuse de etichet, ritual care se conserv
i astzi ca norme de convenien sau politee. Aceste modele comportamentale sunt
necesare pentru integrarea armonioas n societate. Funcia religioas este dublat
de cea politic cultul strmoilor, patroni ai familiei i depozitari ai forei i pres-
tigiului social, reprezint o consacrare a unei poziii i o ntrire a acesteia. Ritul,
care implic travestirea simbolic a violenei, avea funcia de a ntoarce situaia n
avantajul celui care l practic cu mai mult art. Dar frmiarea sensului ritual i
pierderea comportamentului trasat de tradiie era inevitabil. Armonia social nu era
o realitate ci un lucru de dorit, o virtualitate, un scop care trebuia atins.
Obligativitatea ritualului impunea un model care urma s fie preluat de ctre
mase cu scopul de a obine o atitudine obedient fa de legi: Dac cel care ocup
n stat rangul de sus obinuiete s practice ritualul, va fi mai uor ca poporul s se
lase guvernat
22
. Scopul este politic, acela de educare a poporului. Slujirea prin-
ilor prin ndeplinirea ritualului funerar este o alt form de integrare i de accep-
tare a normelor. Funcia de control este la fel de important ritualul presupune o
disciplin i face ca oamenii s devin guvernabili. Idealul este acela al copierii
modelului, chiar dac cei din poziiile ierarhice superioare l practic pe baze raio-
nale i se gndesc doar la practicarea virtuilor i la respectarea legilor, posednd
nelepciune i linite sufleteasc, n timp ce cei de jos sunt ataai treburilor
pmnteti (inferioare), nu se gndesc dect la foloase materiale i nu posed
nelepciune
23
.
Copierea modelului este prin urmare pur mecanic, deoarece poporul nu poate
fi silit s urmeze principiile dreptii i ale raiunii; el nu poate fi fcut s le ne-
leag
24
. Se afirm, deci, c singurii capabili s neleag raional codurile morale
sunt reprezentanii luminai care iau parte la conducerea statului. Acetia guver-
neaz pe baza legilor trasate de tradiie: o ar trebuie s fie administrat pe temeiul
legilor i obiceiurilor consacrate
25
.
Rolul acestor reguli este de a gsi legturi strnse de solidaritate n plan social
i de aciune politic pe baz de interese comune. Consolidarea acestei solidariti
n rndul familiilor gentilice este indispensabil pentru asigurarea ordinii politice i
etice pe care o dorea Confucius. Superiorii trebuie s manifeste bunvoin fa de
nevoile minimale de ordin material i cultural al celor pe care-i guverneaz i s-i
respecte obligaiile fa de acetia. Societatea propus de filosof nu este una demo-
cratic; sracilor li se cere s se mulumeasc cu starea lor i s se gndeasc la
practicarea virtuii. Guvernanilor li se cere s ncerce s mbunteasc starea mate-
rial i cultural a supuilor, dar n cazul unor nemulumiri, recomand represiunea:
Omul superior urte pe cei care, de pe treapta cea mai de jos a societii, i calomniaz superiorii, nu
se supun, sunt nedisciplinai.
26
Acest tip de impunere a conduitei are un rol paralizant pentru dorina de ieire
din norm a unui rzvrtit. Ordinea pe care ren (sociabilitatea) o implic nseamn
a practica deplina stpnire de sine, ntoarcerea la vechile moravuri, la vechile legi
[] manifestate n obiceiuri nelepte [] prin nfrngerea pasiunilor i a dorinelor
capricioase
27
. Idealul este acela de austeritate; nu de srcie, ci de moderaie, de
evitare a lcomiei. Cnd se afirm buntatea naturii umane care este reflectat n
relaiile umane prin ren (ca sociabilitate), Confucius recomand evitarea sponta-
neitii i a iniiativelor personale: trebuie s fii bun, dar respectnd normele, tre-
buie s-i stpneti propriul temperament chiar i n pornirile tale bune: s rspunzi
rului nu cu binele, ci conform echitii, cci nu este firesc s te compori la fel fa
de omul de bine i fa de ticlos
28
. De (sau virtutea) se dobndete i se cultiv
prin studiu i prin aplicarea nvturii vechilor nelepi. Respectul pentru cei n
vrst i pentru cei mai mari n rang este o condiie a funcionrii organizrii so-
ciale. La conducerea treburilor publice trebuie s stea omul superior, concept pe
care Confucius l preia din Yijing omul virtuos, cel care cunoate Calea (dao). Dar
i acesta, la rndul su, se supune acelorai legi dictate de ordinea divin. Conve-
nienele i ritualurile trebuie respectate cu cea mai mare strictee, deoarece, n cazul
contrar, al unei comportri incorecte, apar individualismul regal i, ca o consecin,
corupia personalului i nesupunerea poporului.
Sociabilitatea (ren), care are coordonate n virtute, echitate i ritual, st la baza
meninerii echilibrului social. Exist un spirit superior care prescrie legi naturii,
statului i omului i fiecare individ i gsete rolul i locul care i se cuvine n
univers. Din pcate, aceste norme de conduit nu pot regla ntotdeauna tensiunile
politice i sociale; Confucius nsui nu a primit niciodat un post de funcionar pe
msura capacitilor sale o funcie de consilier.
Confucius a ncercat s contribuie la meninerea vechilor structuri i s elabo-
reze un sistem prin care s evite anarhia, evocnd cu nostalgie epoca de aur a
guvernrii i a relaiilor sociale. Pentru el, guvernarea corect presupune o corecti-
tudine intern i un set de valori comportamentale: cel care conduce trebuie s fie
n acelai timp pragmatic i chibzuit.
Atitudinea sa politic este ns una de meninere a ierarhiei care are n centru
familia regal iar pe treptele urmtoare ale ierarhiei se afl minitrii i dregtorii cu
funcii, grade i atribuii precise. Ct vreme aceste funcii i statutul fiecrei per-
soane e precis determinat n sistem i fiecare i ndeplinete n mod corect nsrci-
nrile, societatea se afl n armonie. Acest tip de filosofie se regsete n prezent n
filosofia marilor corporaii internaionale i putem gsi multe corespondene ntre cul-
tura managerial n cadrul acestora i principiile confucianiste. Fiecare component
al sistemului trebuie s-i asume rolul i promovarea individual, n mod ideal, tre-
buie s se fac pe baz de eficien i merit personal: Dac fiecare va obine ce i
se cuvine va fi pace i linite i vor disprea cauzele ruinii i ale rscoalei
29
.
Confucius caut instaurarea armoniei sociale i diverse ci de meninere a echi-
librului politic, recomandnd moderaia n guvernare i acceptarea din partea fie-
cruia dintre actani, guvernat sau guvernator, a rolului su n cadrul condiiilor
economice i sociale existente. El nu este nici un idealist care ncearc s instaureze
o ordine absolut, nici un reformator care propune o soluie cu totul nou pentru
organizarea politic i social. Este un gnditor politic tradiionalist, care caut
soluii pentru consolidarea unei ierarhii i stabilirea unei ordini pe baza acesteia,
care, n opinia sa, este o reflectare a ordinii universale.
Principiile i arta guvernrii
Att confucianismul, ct i daoismul au cutat s alctuiasc un fel de manual
pentru regi, de care acetia s se slujeasc n arta guvernrii. Virtutea, n concepia
lui Confucius, era expresia individual a urmrii Cii, i ea trebuia s fie deinut n
cel mai nalt grad de ctre Suveran, pentru a se propaga, ca o und, n celelalte centre
concentrice care alctuiesc ierarhia politic i social: Regula este ierarhic i se
ncheie prin definirea relaiilor filiale, cu statutul i rangul lor, clar i de neclintit
30
.
Principiile guvernrii pornesc de la un model, cel al Suveranilor antici, crea-
torii ideali ai instituiilor i ai moralei. La baza guvernrii este propus Omenia
superioar (ren). Meng zi (n prima jumtate a secolului al IV-lea .e.n.) preia
conceptele confucianiste i pornete de la premisa c omul este funciarmente bun
i poate fi guvernat prin ren datorit faptului c are patru porniri bune: compti-
mirea, care st la baza comportamentului uman superior; ruinea i repulsia pentru
ru care reprezint nceputurile virtuii i echitii (yi); modestia i simplitatea, care
stau la baza spiritului ritual (li) i simul adevrului i al minciunii pe care se sprijin
discernmntul moral (zhe). Guvernarea se poate face pe baza acestor patru virtui car-
dinale care confer responsabilitatea moral i duc la respectarea regulilor rituale.
ndatoririle cele mai universale pentru specia uman sunt n numr de cinci; iar omul are trei faculti
naturale pentru a le ndeplini. Cele cinci ndatoriri sunt: relaiile care trebuie s existe ntre prin i
minitrii si, ntre tat i copii, ntre so i soie, ntre fraii mai mari i cei mai mici, i relaiile dintre
prieteni; aceste cinci relaii constituie legea natural a datoriei celei mai universale, pentru toi oa-
menii. Cele trei mari faculti morale universale ale omului sunt contiina, care este lumina inteli-
genei pentru a distinge binele de ru; omenia, care este echitatea inimii; curajul moral, care este fora
sufletului; ns felul n care trebuie s le foloseti pentru a ndeplini cele cinci mari ndatoriri se reduce
la o singur i unic condiie.
Toi cei care guverneaz imperiile i regatele trebuie s respecte nou legi invariabile, i anume:
autocorectarea sau autoperfecionarea, venerarea nelepilor, iubirea prinilor, cinstirea primilor func-
ionari ai Statului sau a minitrilor, s fie n armonie perfect cu toi ceilali funcionari i magistrai, s
trateze i s iubeasc poporul ca pe un fiu, s atrag n jurul su pe toi nelepii i artitii, s primeasc
n mod plcut pe oamenii care vin de departe, pe strini, i s trateze cu prietenie pe toi marii vasali.
31
Diversele forme de organizare statal ale Chinei antice au conservat aceeai
structur, pe o matrice tradiional care i menine caracterul, principiul ordinii, al
Cii, care nu e o fatalitate, ci o for de exprimare, perceput universal i la nivel
individual: a cuceri linitea interioar nseamn a regsi ordinea (Dao de jing).
Confucius este cel care adaug Yi jing-ului comportamentul intenional; n Lunyu
el afirm c legea Cerului este dat fiecrei existene din natur n vederea m-
plinirii soartei, dar omul este cel care i poate juca eficient rolul i poate aciona
n aa fel nct s slujeasc societatea i s se mplineasc pe sine, ndrumat de prin-
cipiul luminos al raiunii. Omul, ca parte a universului, urmeaz Calea conform
acestui principiu care ne dirijeaz aciunile n conformitate cu natura raional.
Acesta se numete regul de conduit moral sau Dao (Zhong Yong).
Viaa trebuie s urmeze legile pmntului, viaa trebuie s urmeze legile impulsurilor interioare; bine-
facerea trebuie s corespund omeniei; cuvntul trebuie s corespund adevrului; conducerea rii
trebuie s corespund linitii; activitatea trebuie s corespund posibilitilor; aciunea trebuie s
corespund timpului []. Ce-i face pe oameni capabili s triasc n societate? Principiul repartiiei
(fen). Ce face ca repartiia s fie eficace? Simul moral. Astfel, a mpri n virtutea simului moral duce
la armonie, a armoniza duce la unitate, a unifica duce la creterea forelor, creterea forelor duce la
putere, iar puterea i permite s stpneti lucrurile. Este ceea ce permite oamenilor s triasc n pace
n locuinele lor. C ei urmeaz micarea celor patru anotimpuri, c organizeaz cele zece mii de fiine
n folosul lumii ntregi, nu este nici un secret n asta: motivul e c au neles principiul repartiiei n
virtutea simului moral.
32
ntruct poporul de jos dispune de posibiliti intelectuale restrnse, acesta
trebuie s se conformeze legilor. Sentimentele sau prerile poporului nu merit n-
credere; se recomand supunerea total fa de guvern, pn la slugarnica proster-
nare
33
, pn la cult. Se consider c oamenii au o structur afectiv, intelectual i
moral deosebit, n funcie de condiia lor social: greelile oamenilor depind de
starea fiecruia dintre ei
34
.
Fidel principiului de ordine, filosoful ia atitudine fa de micrile populare,
mpotriva celor care se revolt contra superiorilor i provoac astfel tulburri n
imperiu
35
.
Se cere sracilor s se conformeze legilor fr a protesta i, n acelai timp, re-
comand celor care guverneaz moderaia: Poporul nu trebuie chinuit
36
.
Din experiena sa ca funcionar, Confucius cunotea abuzurile i cauzele revol-
telor. Ideea sa era aceea de a satisface nevoile minimale ale poporului i, spune el
cu iscusin politic, atunci vom putea s-i impunem executarea corvezilor []
fr teama de protest
37
.
Sarcina principal a unui crmuitor este aceea de a face aa nct denumirea
persoanelor i a lucrurilor s fie cea corect
38
, ceea ce se cunoate ca principiul
corectrii numelor. Acest principiu st la baza coordonrii dintre noiuni i lucruri
i este esenial pentru ordinea social. Aceast denumire a funciilor nu e doar o
problem de limbaj; este logosul ca principiu de organizare cu dubla sa interpretare,
de raiune i de limbaj. Numele (ming) desemneaz n acest context titlul sau denu-
mirea unei funcii mpreun cu competena cerut pentru a o exercita. [] este vorba,
n fapt, de a verifica adecvarea dintre competena nominal i competena real,
venica problem a administraiei chineze, soluionat, printre altele, prin instau-
rarea unui sistem de examene pentru recrutarea funcionarilor
39
. Numele trebuie
corectat pentru ca societatea chinez s-i pstreze structura ierarhic: principele
s fie principe; ministrul, ministru; tatl, tat; fiul, fiu. Asumarea rolului de ctre
fiecare dintre acetia nseamn o recunoatere a ierarhiei. Este mai mult dect o
problem de limbaj, e o metod de aciune pentru a pune n practic ideile politice
i a asigura legitimitatea i stabilitatea unui sistem. Societatea va funciona mai bine
dac fiecare membru al familiei i va ndeplini sarcinile legate de funcia sa. Linia
politic propus de Confucius este conservatoare, fiind bazat pe respectarea pozi-
iei i pe permanentizarea distanelor dintre nivelurile sociale i pe asocierea princi-
piului care presupune coresponden ntre stat i familie: fiecare lucru la locul su
determinat! Aceast ordine pornete de la principii etice i politice: trebuie s
cunoatem foarte bine lucrurile asupra crora dorim s acionm, deci s le definim
(i s corectm numele), altfel nu vom ti unde s ne punem picioarele i ncotro
s ne ntindem minile
40
; trebuie s cercetm semnificaiile, deci coninutul noiu-
nilor cu care operm; este necesar ca teoria s corespund realitilor obiective.
Formula lui Confucius, ca rspuns oferit discipolului su la ntrebarea: care tre-
buie s fie prima msur de luat cnd se ajunge la putere? este Corectai numele!
i reflect necesitatea stabilirii unor raporturi clare n cadrul ierarhiei pentru a asi-
gura funcionarea acesteia i n acelai timp arat respingerea din partea Maestrului a
manipulrii prin cuvinte, o dat cu apariia abilitii retorice a logicienilor i sofitilor:
Transformarea gndirii, devenit din ritualist prevztoare i realist, se manifest n trei domenii
privilegiate, unde se vor nfrunta n curnd o mulime de coli rivale: diplomaia, necesar pentru jocul
alianelor n noul context politic, strategia, sau mai degrab stratagemele, pe care conflictele, din ce n
ce mai dese i mai ucigae ntre state, o fac s progreseze cu pai uriai. n fine i mai ales, sofistica: intro-
ducnd viclenia n snul discursului, a dat o lovitur de graie moralei.
41
Corectarea numelor are aadar o funcie esenial n conservarea sistemului
de organizare administrativ, a moralei i a reglrii comportamentului. Fiecare ge-
neraie are marca unuia dintre cele cinci elemente primordiale. Exist nume publice,
denumiri pentru ranguri i funcii oficiale potrivite unui cod tradiional care fixeaz
locul fiecrui individ n timp, spaiu i societate. Marcel Granet menioneaz faptul
c teoria confucianist a numelor are sens magic, deoarece natura uman este de
esen cosmic i astfel cunoaterea omului duce la cunoaterea ordinii universale,
cu existena obiectiv i etern
42
. Organizarea social trebuie s fie cea corect,
conform modelului ceresc. Aceasta nu este structurat pe clase sociale concept
care lui Confucius i este strin ci pe principii de cast. Cu plebea trebuie trit n
pace, dar, se spune, s nu ne amestecm cu ea
43
. Adversarii confucianismului cri-
tic aceast repartizare a valorilor morale n funcie de poziia social. n cartea lui
Mo zi, sub titlul Condamnarea confucianitilor este respins aceast identificare
ntre calitatea moral i funcia administrativ: Confucianitii spun c [] cinstea
oamenilor valoroi trebuie s depind de poziia lor ierarhic. Aceasta nseamn c
trebuie s deosebim pe oameni dup cum sunt mai sus sau mai puin sus-pui
44
.
Exist, totui, o flexibilitate n practic a aplicrii principiilor morale cinstirea
trebuie acordat n funcie de modul n care dregtorul, ministrul sau chiar suve-
ranul i respect poziia: Veneraia pe care cineva o acord suveranului nu trebuie
s-l mpiedice a-l mustra cnd i ncalc ndatoririle
45
.
Regulile i normele impuse de rolul jucat de fiecare dintre participanii la sis-
temul social sunt, cu toate acestea, foarte stricte.
Buna administrare a unui Stat o fac tocmai virtuile, calitile reunite ale mini-
trilor unui prin, aa cum virtutea fertil a pmntului, reunind ceea ce e moale cu ceea
ce e tare, produce i face s creasc plantele ce i acoper suprafaa. Aceast bun
administrare [] seamn cu trestiile care mrginesc fluviile: ea apare n mod na-
tural pe un sol convenabil.
Astfel buna administrare a unui Stat depinde de minitrii numii. Un prin care
vrea s imite buna administrare a vechilor regi trebuie s-i aleag minitrii dup
propriile sale sentimente, care sunt inspirate doar de binele public, pentru ca senti-
mentele sale s aib mereu drept temei binele public, el trebuie s se conformeze
legii supreme a datoriei, iar aceast lege suprem a datoriei trebuie s fie cutat n
omenie, acea frumoas virtute a inimii care este principiul dragostei fa de toi
oamenii
46
. Dup Confucius, exist trei lucruri care trebuie considerate ca fiind de
cea mai mare importan n guvernarea unui imperiu: Stabilirea riturilor sau eveni-
mentelor, fixarea legilor somptuare i schimbarea formei caracterelor scrierii; cei ce
se conformeaz acestora svresc puine greeli.
Legile, regulile de administrare din vechime, dei excelente, nu au o autoritate
suficient, pentru c ndeprtarea n timp nu permite stabilirea convenabil a auten-
ticitii lor; fiind lipsite de autenticitate, ele nu pot obine ncrederea poporului;
pentru c poporul nu poate s acorde suficient ncredere oamenilor care le-au scris
atunci el nu le respect. Cele propuse de ctre nelepii nembrcai n haina
demnitii imperiale, dei excelente, nu capt respectul necesar sancionrii lor, ele
nu obin nici ncrederea poporului: neobinnd ncrederea poporului, acesta nici nu
le respect.
De aceea legea datoriei unui prin nelept, de a stabili legile cele mai impor-
tante, i are fundamentul n propria persoan; autoritatea virtuii i a naltei sale
demniti se impune ntregului popor; el i furete propria administrare dup mo-
delul celei a fondatorilor primelor trei dinastii i nu se neal deloc; el i stabilete
legile sale conform legilor cerului i ale pmntului, nentmpinnd nici o rezisten;
el caut dovada adevrului n spiritele i inteligenele superioare i este eliberat de
ndoielile noastre; el reprezint o sut de generaii n ateptarea omului sfnt i nu
este supus greelilor noastre
47
.
Concepte-cheie
omenie; sociabilitate; reguli de conduit moral; ierarhie social; corespondene
simbolice; principiu vital (Qi); Yang-Yin; obligaie politic; stil de guvernare; cores-
ponden Cer-Pmnt; Binele Public
ntrebri
1. Precizai deosebirile dintre filosofia occidental i filosofia oriental.
2. Artai caracteristicile filosofiei chineze.
3. Evideniai componentele concepiei despre lume din cultura chinez.
4. Demonstrai importana filosofiei lui Confucius pentru dezvoltarea gndirii
politice din China antic.
5. Stabilii conexiunile necesare dintre ritualul politic, corectarea numelor i
imaginea public a liderilor chinezi.
6. Evideniai raporturile simbolice dintre cosmologia chinez i legitimitatea
puterii.
7. Evideniai corespondenele dintre personalizarea i personificarea puterii.
CAPITOLUL 4
Clasic i baroc
n geneza formelor politice moderne
Istoria ideilor politice, ca tiin a originii formelor politice, face s apar din
datele complexe i contradictorii ale evoluiei configuraia ideii, adic sensul care
deriv din desfurarea evenimentelor. n calitatea sa de categorie istoric, originea
nu desemneaz devenirea a ceea ce s-a nscut, ci a ceea ce este pe cale s se nasc
n devenire i n declin
1
. Ea antreneaz n ritmul su materia a ceea ce este pe cale
s apar. Originea nu i propune niciodat s cunoasc existena nud, evident,
a factualului. [] Ea cere s fie recunoscut, pe de o parte, ca restauraie, ca o res-
tituie; pe de alt parte, ca ceva care este prin aceasta chiar nencheiat, ntotdeauna
deschis. De fiecare dat cnd originea se manifest, se vede definindu-se figura n
care o idee nu nceteaz s se confrunte cu lumea istoric, pn cnd ea se vede
ncheiat n totalitatea istoriei sale
2
.
Ideea de coresponden n gndirea politic poate deveni, graie raportului
dintre filosofia culturii i filosofia istoriei, o cale de nelegere a formelor politice
ale unei epoci care se configureaz n stilul ei istoric. Prin aceast metod morfo-
logic nu intenionm s identificm corespondenele cu analogia. Analogia poate
mara pe suprafaa lucrurilor, mulumindu-se cu asemnarea unor fenomene sau
procese care nu interacioneaz. n schimb, corespondenele, prin comunicarea a
ceea ce este unic, irepetabil, esenial n aceste serii se materializeaz n imagini ale
timpului i contribuie la configurarea acelei forma mentis dominante din detaliile
ascunse sau uitate n spatele lucrurilor sau evenimentelor. Raportul dintre unitate i
repetabilitate, dintre singularitate i totalitate, devenit posibil datorit noilor cuceriri
n filosofia artei, poate afirma despre structura intim a unui fapt dac este repre-
zentativ pentru o serie a formelor istorice. Cunoaterea alegoric, fiind reactua-
lizat de curentele artistice ale secolului al XX-lea, pune n lumin ceea ce feno-
menele au mai singular, mai ciudat n manifestrile lor ascunse i decadente din
epocile ndeprtate. Conceptualizarea filosofic trebuie s abordeze nu numai deve-
nirea fenomenelor n existena lor, ci i istoria acestora. Cu alte cuvinte, ea trebuie
s vizeze nu numai esena fenomenelor ci i dialectica manifestrii lor, adic
raportul dintre unitate i repetabilitate.
Sunt ideile politice imagini n miniatur ale lumii, ascunse n spatele lucrurilor?
iat unul din obiectivele acestui capitol.
Datorit privilegierii sistematice a simbolului n romantism, ca manifestare sen-
sibil a unei Idei, ca unitate a subiectului sensibil i a obiectului suprasensibil, ca
limbaj al Infinitului, el nu va cunoate forma expresiv originar a alegoriei, forma
sa baroc i chiar medieval. Romantismul perpetueaz prejudecile clasice contra
barocului, prejudeci al cror punct de plecare deriv n opoziia dintre alegorie i
simbol fixat de Goethe n studiul Despre obiectele artelor figurative (1797) i
unde alegoria era considerat inferioar simbolului. Dup Goethe, alegoria merge
de la generalul abstract la particular i procedeaz prin semnificare contient direct;
prin urmare, ea este convenional i srac, deoarece ea nu face dect s ncarneze
idei cunoscute (Viaa, Moartea, Binele, Justiia, Adevrul etc.) Dimpotriv, simbolul,
care merge de la particular la general, este imagine (Bild), gndire inepuizabil de
tip intuitiv, unde Infinitul se finitizeaz. n antitez cu privilegierea sistematic a
simbolului, alegoria este fragmentul din realitate n care se mic i se transform
timpul n lume, este domeniul de reprezentare fizic a evenimentelor, este senzaia
c totul decade. Scriitur a unei istorii particulare, vzut ca ruptur i ca o criz, ea
este forma expresiv, obosit i sfiat a temporalitii prezente.
Pentru a nelege funciile i semnificaiile alegoriei n configurarea ideilor poli-
tice se impun cteva precizri suplimentare privind rolul reprezentrilor alegorice
n tragedia clasic i n drama baroc medieval. Tensiunea dintre lume i transcen-
dent face s apar n teatrul baroc metamorfozele istoriei, precaritatea eroilor,
fragilitatea condiiei umane. Din perspectiva temporalitii, drama baroc s-ar putea
defini ca joc al reprezentrii despre reprezentare, dram menit s devin spectacol
care nvluie moartea ntr-un timp repetitiv, unde amintirea nu mai este dect ale-
gorie a temelor; lumea ca teatru sau ca vis. Evenimentele sale sunt scheme alego-
rice, imagini ale unei alte reprezentri. Eroul nu mai moare ca n tragedia greac, n
confruntare cu un destin necrutor, pentru a reconstitui ordinea lumii, ci el moare
pentru c moartea face parte din normele acestei tragedii. Drama baroc figureaz
astfel o istorie a durerilor lumii, o istorie decadent i saturnian: doliu i melancolie.
Mecanismul prin care arta baroc devine catalizatorul unei esene a timpului
istoric, n funcie de acuitatea contiinei crizei religioase i politice din Europa se-
colelor XVI-XVII, poate fi neles dac urmrim jocurile de imagini (sau suprapu-
nerea lor) cu privire la o figur central a teoriei politice: aceea de suveranitate, i
anume la maniera n care ea este reflectat n teatrul clasic i n cel baroc, pe de o
parte, n literatura absolutismului juridic i n cea monarhomahic, pe de alt parte.
Reforma i conflictele religioase care i-au urmat au pus ntr-o nou lumin rela-
iile dintre puterea politic i valorile morale i religioase, au resuscitat coninutul
teocratic al suveranitii, exemplificat n figura Suveranului dup modelul patriar-
hilor din Biblie. ntrebuinnd un termen la mod, dar puin cam riscant, schim-
barea de paradigm a Renaterii, prin noile coordonate ale umanismului su
antropocentric, a resuscitat din adncuri sensibilitatea omului religios. Insistnd pe
ideea de om ca apoteoz a creaiei, se prea c luminile Raiunii vor izgoni defi-
nitiv n tenebrele incontientului nelinitile metafizice i religioase ale omului
medieval. Dar aceast trufie a omului renascentist de a se considera propriul su
Demiurg, izgonindu-l pe Dumnezeu din Cetate, a fost pltit n curnd cu o pierdere
a sensurilor existeniale. Lipsa de securitate psihic dat de certitudinile dogmei, s-a
tradus prin cutarea i regsirea lui Dumnezeu. Nu ntmpltor accentul pus de
Luther pe mntuirea prin credin, ca singura punte de comunicare cu Divinitatea,
pare un ipt sfietor n pustie. La o analiz mai atent se observ c n Evul Mediu
exist o micare a substanei sociale care scap conceptualizrii logice a ideilor. n pri-
mul rnd, antinomia dintre pofta de via a omului medieval i reprimarea pulsiunilor
vieii printr-o austeritate impus de ideologia pcatului originar. Aceast ideologie a
austeritii se traducea prin practici de mortificare a trupului n cadrul procesiunilor
religioase n care alegoriile, ca reprezentri ale Vieii, ocupau n structura imagina-
rului social un loc deosebit. n al doilea rnd, anul 1000 marcheaz o ruptur revolu-
ionar n contiina religioas a Evului Mediu. Sosirea timpului mesianic, a Judecii
de Apoi, amplific ideea de catastrof, de sfrit al Istoriei i pregtete psihologic
mulimile pentru cruciade. Acest aspect central al discontinuitii istorice va servi n
continuare ca punct referenial pentru polarizarea categoriilor politice dup coninutul
categoriilor morale i religioase care confereau aciunilor i instituiilor politice
valoarea lor de Bine i Adevr. Aceast discontinuitate istoric va fi amplificat de
sectele i ereziile care au nsoit Reforma ca i de renvierea n for a coninutului
teocratic al puterii politice, datorit literaturii monarhomahice despre suveranitate.
n majoritatea lor, scriitorii monarhomahi recomandau tiranicidul drept consecin
a nclcrii contractului dintre rege i popor al crui garant era Dumnezeu. Dar
clauzele acestui contract erau deviate de la proasta ocrmuire a regatelor la abateri
de la dreapta credin, neleas unilateral. Dac forma de guvernmnt n jurul creia
gravitau aceste dezbateri era monarhia, ereditar sau electiv, regele, ca titular incon-
testabil al suveranitii n absolutismul clasic, sufer, n literatura monarhomahic,
diminuri drastice ale prerogativelor puterii sale suverane, deoarece magistraii au
fost creai pentru popor i nu poporul pentru magistrai
3
i pentru c nimeni nu s-
a nscut cu coroana pe cap i sceptrul n mn
4
. Pe plan artistic, regele, ca unul din
personajele principale ale tragediei clasice, sufer, n partitura sa estetic, modifi-
cri eseniale. Mreia imperial care nsoea pe scen comportamentul su august
este nlocuit treptat de iluzia baroc de seducere a sensurilor printr-o scriitur
emoional. Uitatul, care structureaz timpul istoric n funcie de acuitatea conti-
inei crizei i a catastrofei, este o sublimare a incontientului colectiv. n aceste con-
diii, arta baroc devine catalizatorul unei esene a timpului, ireductibil la eveniment,
la timpul fizic, mecanicist i vid. Esena formei temporale a vieii umane poate s
fie pe deplin neleas prin sedimentarea acestor evenimente-oc n incontientul
colectiv. Ea poate fi neleas prin teatru: Mreia istoric a unei epoci nu poate fi
reprezentat de art dect n forma tragediei
5
.
n acest moment, se pune o ntrebare legitim: n ce msur i prin ce elemente
specifice contribuie arta baroc la captarea atitudinilor, opiniilor i credinelor poli-
tice i la transfigurarea lor n idei politice? Amintim c barocul a fost un stil
Clasic i baroc n geneza formelor politice moderne 53
predominant n arhitectur, pictur i literatur n secolele XVI-XVII. Iniial, barocul
a aprut n Italia i n Spania, ca reacie fa de Renatere i ca produs al Contrare-
formei; ulterior, s-a rspndit n Europa sub diferite denumiri i maniere. Ca ideo-
logie estetic, barocului i sunt specifice oroarea de vid, tensiunea intern, mitologia
realitii, sentimentul perisabilitii i al nestatorniciei, al singurtii omului n
lume, tendina de a uimi i impresiona prin efectul miraculosului i ineditului.
Pe plan artistic, aceste trsturi se materializeaz n teme i structuri compozi-
ionale, caracterizate prin motivele labirintului i perlei, prin multitudinea axelor i
diagonalelor asimetrice, generatoare de iluzii motrice, de senzaie dinamic, prin
semiculorile fluide i formele deschise, sclipitoare sau centrifuge, care tind s evi-
denieze efectul pitoresc al decorativismului i ornamenticii, categorii centrale ale
barocului.
n arhitectur i n artele plastice barocul introduce multitudinea detaliilor, abun-
dena unor personaje puternic tensionate, racursiurile neobinuite, discordanele caco-
fonice, contrastul maselor, suprafeele concave i convexe. n literatur, i ndeosebi
n liric, barocul i contureaz profilul stilistic prin abuzul de metafore, personifi-
cri i hiperbole insolite, prin jocuri de cuvinte complicate, combinaii conceptuale
bizare, deducii artificioase i antiteze subtile. n funcie de maniera specific,
literatura baroc a cptat denumiri diferite: eufuism n Anglia; marinism n Italia;
gongorism i conceptism n Spania; preiozitate sau stil preios n Frana; ilirism n
rile balcanice. Dup unii cercettori, barocul ar fi o constant a individualitii
creatoare care nsoete orice stil istoric: n acest caz ar trebui reflectate raporturile
de interdependen dintre trsturile stilului clasic i baroc, pe de o parte, i teoriile
suveranitii din epoca absolutist, reflectate n art, mai ales n teatru, pe de alta.
Voina de clasicism a fost una din trsturile autentice ale teatrului baroc i n aceast
voin de imitare a tragediei antice prin estetica Renaterii se ntrevede deja
matricea regimului absolutist al epocii. Dar fa de tragedia antic ale crei perso-
naje erau de preferin zeii sau eroii n lupt cu un destin implacabil, coninutul
dramei baroce era n primul rnd viaa istoric, obiectul ei monarhia absolut i,
pe cale de consecin, personajele ei regii i principii Europei medievale. Ceea
ce destineaz monarhul s fie figura principal a Trauerspiel-ului nu este conflictul
su cu Dumnezeu i cu destinul, nici prezentificarea unui trecut original antic [],
ci consacrarea virtuilor principilor, frecventarea viciilor acestora, inteligena activi-
tii diplomatice i practica tuturor mainaiilor politice. Suveranul, primul repre-
zentant al istoriei, nu este departe de a-i fi astfel ncarnarea
6
.
Dup cum precizeaz un reprezentant al barocului din secolul al XVII-lea: tra-
gedia [] nu permite niciodat ca n ea s intre personaje de rang inferior sau lucruri
vulgare, cci ea nu trateaz dect despre voina regilor, a morilor, a disperailor, a
infanticizilor, a paricizilor, despre incendii, incesturi, rscoale i rzboaie, plngeri,
ipete, suspine i lucruri asemntoare
7
.
Aceast recuzit sintetic a artei baroce, prezentat de Martin Opitz, este dublat
de o individualizare mai exact a coninutului i obiectului dramei baroce de un alt
contemporan al su, Johann Rist: [] trebuie s cunoti sentimentele unui rege
sau ale unui prin n timp de rzboi ca i n timp de pace, s tii cum se guverneaz o
ar i un popor, cum se pstreaz puterea sau respinge sfaturile funeste, ce viclenii
s ntrebuinezi pentru a cuceri puterea izgonindu-i pe alii sau chiar s-i elimini. n
fond, trebuie s fii tot att de abil n arta de a guverna ca i n limba ta matern
8
.
Tendinei de a prinde extremele unei situaii n intriga dramatic i corespunde
n gndirea politic a epocii tendina de a prinde n ideea politic de suveranitate
poziii adeseori divergente. ntr-adevr, teoriile suveranitii aprute n secolele
XVI-XVII au aceast fluiditate baroc spre extremiti. Dar, independent de aceste
oscilaii ntre extreme, impuse n primul rnd de interesele religioase, suveranul r-
mne pivotul tuturor construciilor juridice i politice despre suveranitate: Suve-
ranul este reprezentatul istoriei. El ine cursul istoriei n mna sa ca pe un sceptru.
Aceast concepie este cu totul altceva dect un privilegiu al oamenilor de teatru.
Ea se bazeaz pe idei politice
9
. ntr-adevr, n regimurile absolutiste din secolele
XVI-XVIII placa turnant a teoriei suveranitii rmne monarhul. Identificate n
marea lor majoritate cu forma monarhic de guvernmnt, aceste regimuri se carac-
terizeaz prin faptul c ntreaga putere: legislativ, executiv i juridic aparine
unei singure persoane i anume regelui. Regele are singur dreptul de a bate moned,
de a numi minitrii, pe primul-ministru i pe procurorul general, de a ncheia tra-
tatele de pace i de a declara rzboi, regele este i comandantul suprem al armatei,
eful domeniului public. ntrebarea care se pune este de ce, n aceste condiii, abso-
lutismul nu este asimilat totalitarismului? Rspunsul este c, n actul guvernrii,
regele este inut, deopotriv, de legile umane i de legile divine. Ritualul ncoro-
nrii, jurmntul rostit, ungerea cu sfntul mir fac din rege o fiin sacr, de vreme
de Biserica transmite voina lui Dumnezeu de a fi rege prin actul ncoronrii. Con-
inutul religios sau laic al legitimitii puterii regale transpare astfel foarte clar n
cele dou tipuri de absolutism religios sau laic, n clasicism, pe de o parte, n lite-
ratura politic a Reformei i a Contra Reformei, pe de alt parte.
n absolutismul clasic, religios sau laic, ncepnd cu Jean Bodin (Les six livres
de la Rpublique, 1576) i pn la Bossuet (La Politique tire des paroles pures de la
Sainte Ecriture, 1679) figura monarhului ca sediu central al suveranitii ocup un
loc proeminent. Dar dei imaginea paternalist a monarhului recupereaz monarhia
ca form de guvernmnt benefic, opus tiraniei, suveranitatea, n construcia
juridic a lui Jean Bodin i Hugo Grotius, este superioar monarhului. Suveranitatea
este puterea de a face i desface legile (J. Bodin). Ea este superioritatea monar-
hului i a puterii politice deoarece asigur principiul continuitii existenei i uni-
tii statului. n teoria suveranitii la Grotius apare o nuan esenial, dar care duce
la aceleai concluzii. Dreptul natural, o dat creat, nu mai poate fi desfcut nici de
Dumnezeu. Din dreptul natural deriv acea appettitus socialis, instinctul de asociere,
rezultat din sentimentul moral de bunvoin. Continuitatea statului are ca obiect
respectarea obligaiilor asumate anterior. Faptul c gnditorii politici din secolele al
XVI-lea i al XVII-lea gsesc monarhia ca forma de guvernmnt cea mai apt s
exprime coninutul legitim al suveranitii provine din urgena imperioas a gsirii
unei forme politice care s garanteze pacea i sfritul conflictelor religioase. Din
aceast perspectiv suveranitatea apare ca un fel de imperativ categoric, deasupra
regelui i puterii. Chiar dac poporul, ca titular al suveranitii n primele epoci, a
conferit regilor aceast calitate suprem a puterii de comand, printr-un contract de
donaie, printr-o liberalitate, nu nseamn c regele, ca titular posterior al suvera-
nitii, se poate identifica deplin cu coninutul suveranitii. Din aceast perspectiv
se poate stabili o coresponden ntre condiia eroului tragic din teatrul grec sau din
clasicismul francez zeu sau erou deasupra crora plana destinul inexorabil i
conceptul juridic de suveranitate al absolutismului clasic. n schimb, n teatrul baroc
partitura i distribuirea rolurilor se schimb. Zeii i eroii dispar de pe scen care
acum este populat cu personaje istorice, regi sau mprai. Dar, ncepnd cu Re-
forma, teoriile despre suveranitate, n ciuda normelor estetice clasice, cunosc
adevrate fisuri n coninutul lor juridic care induc i modificri sensibile n statutul
personajului principal. i n acest coninut se simte ambiguitatea fundamental a
barocului. n literatura monarhomahic, efortul principal este orientat spre demo-
larea figurii suveranitii, reprezentat prin rege. Dar regele este perceput funcie de
religia pe care o apr i creia i aparine cel ce scrie. Legitimitii teocratice a
suveraniti bazat, paradoxal, pe teoriile contractualiste i consesualiste, i cores-
pund n teatrul baroc devieri substaniale de la dogma estetic a teatrului clasic i
anume regula celor trei uniti: de aciune, de timp i loc. Fisurilor din teoria clasic
a suveranitii le corespund n teatrul baroc abaterile de la teoria Katharsisului
aristotelic prin fora de purificare a teroarei i milei pe care spectatorii le percep prin
identificarea afectiv cu destinul personajelor. Acestea sunt nlocuite cu lauda lui
Dumnezeu i instruirea contemporanilor: Noi, ceilali cretini, nu trebuie s avem
alt scop, scriind i reprezentnd piese de teatru, ca n toate operele noastre, dect
s-l glorificm pe Dumnezeu i s propovduim binele aproapelui nostru
10
. Teatrul
trebuie s ncurajeze spectatorii s practice virtuile cretine.
Dac n teatrul baroc corespondenele dintre formele politice i formele artistice
seduc sensurile prin faptul c vor s scape de rigoarea restrictiv a Legii artistice
sau politice, n teatrul clasic francez exist o convergen artistic ntre aceste forme,
cerut de respectarea imperioas a unitii de timp, de loc i de aciune. Frana a
fost, dintre rile catolice, spaiul cel mai sfiat de conflictele religioase dintre cato-
lici i protestani n secolul al XVI-lea. Nu ntmpltor teoriile absolutismului clasic
din secolul al XVII-lea pun accentul pe eficiena puterii monarhului i nu pe ideea
de suveranitate a puterii regale, rezultat din contractul dintre rege i popor. La
teoreticienii catolici din Lig sau din Frond, la iezuiii precum Bellarmin, Suarez
i Mariana, ca i la monarhomahii protestani, suveranitatea puterii regale rezid, de
fapt, n aprarea dreptei credine. Regele este vzut, de fapt, un atlet al lui Hristos
n variant oficial. Voina masei de ceteni care duce la ncoronarea regelui sau la
detronarea lui, n condiiile n care el nu guverneaz dup dreapta credin, conine,
n chiar corpul acestor teorii, o prim ficiune. Pentru c poporul nu-l putea detrona
de unul singur pe rege, la voina lui, ci numai magistraii superiori, adic principii,
clerul superior, aristocraia, i numai dup ce acetia au ajuns la concluzia c regele
nu a respectat dreapta credin. Pentru Thodore de Beze, nu este licit nici unui
particular s opun fora forei tiranului, autoritii sale private. n teoria ambelor
tabere de gnditori religioi cu privire la suveranitatea regal se recunoate influena
Evului Mediu cretin despre ars reggendi (arta regelui de a conduce) care consider
c legitimitatea puterii regale deriv mai mult din finalitatea actului de guvernare
asupra supuilor dect din originea ei. n concepia lui Thodore de Beze despre
sursele autoritii Magistratului nu sunt greu de vzut cele trei caliti necesare re-
gelui n actul de guvernare medieval: nelepciune, cumptare, toleran. Majes-
tatea puterii regale provenea din sacralitatea persoanei regale, n transsubstanierea
mistic a acesteia n actul guvernrii: Magistratul este cel care, prin consensul
cetenilor, este numit protector al pcii i linitii publice. Aceast bun ordine se
extinde asupra tuturor lucrurilor, att publice ct i particulare, att sacre ct i
comune, cu scopul ca cetenii Republicii care i sunt ncredinai s triasc cinstit,
corect i fericit
11
.
Cu totul altfel se prezint Puterea i formele de guvernmnt n absolutismul
clasic. Avndu-i epicentrul n Frana secolului al XVII-lea, acest regim face apo-
logia monarhiei, mai mult din perspectiva lui Machiavelli, de cretere natural a
puterii i de eficien a sa, dect din perspectiva suveranitii regale a scriitorilor
monarhomahi i a celor din Evul Mediu. Este interesant de observat c printre susi-
ntorii proemineni ai noilor teorii despre puterea monarhic se afl ierarhiile
clericale ale timpului: cardinalul Richelieu i arhiepiscopul Parisului, Bossuet. n
Testamentul politic, scris ntre 1635-1640, dar publicat n 1688 la Amsterdam i
dedicat lui Ludovic XIII, Richelieu (1585-1642) consider c pentru un rege esen-
ial este s fie nu bun i virtuos, ci puternic: Puterea este unul din lucrurile cele mai
necesare pentru mreia regilor i pentru fericirea guvernelor lor. Prin urmare,
regele are nevoie de o armat puternic, de venituri mari i de o bun reputaie.
Strlucirea regimului nu face dect s traduc mreia sa. Ea imit astfel pe cea a
lui Dumnezeu i depete pe cele care au existat vreodat []
12
.
Att Richelieu, ct i Bossuet readuc n actualitate sistemul de metafore al
Antichitii prin care Platon i Aristotel legitimau monarhia ca cea mai bun form
de guvernmnt, opus tiraniei i celorlalte regimuri corupte. La metafora timonie-
rului i la cea organicist a unitii dintre corp i creier se adaug teoriile patriarhale
deghizate sub metafora: un singur pstor la o singur turm, ntrebuinat de
Richelieu. Un singur pilot este la crma statului. Nimic mai periculos dect diverse
autoriti egale n administrarea afacerilor. Tot astfel, nimic mai periculos dect o
guvernare colectiv: Un corp [] avnd mai multe capete nu poate avea un acelai
spirit. Adeseori, el nu poate fi ajutat nici s cunoasc, nici s sufere, binele su
propriu fiind compus din tot attea micri diverse din cte subiecte diferite este
compus
13
. Motivul pentru care Richelieu se arat un adversar implacabil al oricrui
fel de conducere colegial a Regatului, inclusiv al strilor generale, este c aceasta
aduce prejudicii nu numai puterii i prestigiului regal, dar amenin nsi unitatea
regatului prin faptul c favorizeaz aciunile subversive ale adversarilor lui. Un par-
lament, compus din mai multe stri, paralizeaz deciziile, deoarece interesele contra-
dictorii, naintate spre a fi soluionate, produc un fel de aberaie n a cunoate relele
dac nu exist tendina de a le remedia. ncheierea lucrrilor strilor generale (din
1614) a fost fr rezultate. Atrebuit s ncrcm provinciile cu taxe pentru a plti
pe deputaii lor. n plus, comunitile nu neleg niciodat binele lor. Motivul este
c, ntr-o comunitate, numrul nebunilor este mai mare dect cel al nelepilor i,
aa cum spunea Seneca, spiritele nu sunt att de bine dispuse ca cele mai bune lu-
cruri s plac unei ct mai mari pri
14
.
Dac n calitate de prim-ministru al regelui Ludovic XIII Richelieu se mndrete
de a fi contribuit la prestigiul numelui Majestii Sale peste hotare, nu aceeai este
prerea sa despre Ludovic XIII nsui. n capitolul I al Testamentului el critic lipsa
de interes a regelui pentru protocolul i eticheta de la Curte, dovedind o fin intuiie
cu privire la fora imaginii n construcia majestii puterii regale. Lipsa de fast
exterior a Curii regale l nemulumete, de asemenea, pe primul ministru. Mobilele
sunt vechi i ieftine, caii i atelajele sunt nengrijite, iar oaspeii de seam sunt servii
de servitori simpli i murdari, nct strinii au avut adeseori prilejul s rd de noi.
O alt cauz care l determin pe Richelieu s pledeze constant pentru forma de
guvernmnt monarhic este raiunea de stat, o obsesie constant a guvernrii sale.
Concretizat adesea n formula antic: Salus Republicae suprema lex, ea este una
din raiunile pe care raiunea nu le cunoate, dup cum va spune Pascal. Raiunea
de stat este apanajul spiritelor cultivate, superioare, care pot descoperi viitorul prin
prezent. i n aceast privin afinitile cu imaginea omului politic la Platon
provin din pedagogia social de la baza formrii i educaiei acestuia pentru arta
dificil a guvernrii: Omul de stat nu trebuie s se lase deturnat de la scopurile pe
care i le dicteaz raiunea de stat de ctre scopurile prezente ale dumanilor de stat
sau de ctre artificierii lor. El trebuie s-i reprime orice alt sentiment, chiar bun,
dac este prejudiciabil statului. Omul de stat nu trebuie s se lase impresionat de
team, teroare sau panic; mai mult, nu trebuie s se lase dominat de sentimente
mpotriva adversarilor lui, nici de tandree pentru brbaii sau femeile iubite
15
.
Absolutismul teocratic al lui Bossuet (1627-1704) purcede dintr-o alt surs de
legitimitate, legitimitatea divin, prezent n textele sacre, pentru a fundamenta
importana formei de guvernmnt monarhice pentru pacea i fericirea popoarelor.
Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, n infinita lui dragoste i buntate,
omul ar participa la edificarea societii sale urmnd modelul divin, printr-un fel de
radiaie adaptativ, dup cele 10 porunci: Noi vedem societatea uman sprijinit
pe fundamente indestructibile: un acelai Dumnezeu, un acelai obiect, un acelai
scop, o origine comun, un acelai snge, un acelai interes, o nevoie reciproc, att
pentru afaceri ct i pentru dulceaa vieii
16
.
Ca la orice cleric care se respect, necesitatea guvernrii monarhice apare la
Bossuet drept consecin a cderii primului om n ispit, a pcatului originar. La
nceput, specia uman constituia o singur i mare familie i numai Dumnezeu, ade-
vratul rege exercita la nceputul lumii, vizibil, prin el nsui, imperiul i autoritatea
asupra oamenilor
17
. Dar apoi, sub influena pcatului originar, au aprut Rul, zavista,
lcomia. Comunitatea uman iniial s-a divizat n popoare, fiecare dintre acestea
fiind alctuite din mai multe familii particulare: Societatea uman a fost distrus i
violat de pasiuni. Totul se divizeaz i se mparte ntre oameni, datorit violenei
pasiunilor lor
18
. Aceast separare a oamenilor ntr-o nou form de comunitate este
marcat n timp i spaiu de teritoriu, element indispensabil al formei politice numit
stat; societate politic sau societate civil prin care Bossuet desemneaz noua
societate parial a oamenilor. De aici definiia statului: O societate de oameni
unii mpreun sub aceeai guvernare i sub aceleai legi
19
. Necesitatea monarhiei,
ca form de guvernmnt n istorie, este vzut de Bossuet din mai multe perspective:
1. Regele singur poate salva supuii de consecinele nefaste ale pcatului ori-
ginar n planul vieii temporale. Prin sacralitatea naturii sale i prin calitile dove-
dite, el a devenit o expresie a echidistanei i o garanie a victoriei n lupta mpotriva
pasiunilor i dezbinrilor, frecvente n societatea natural a oamenilor unde dom-
nete starea de anarhie: Graie ei, fiecare particular renun la dreptul de a ocupa
prin for ceea ce i convine pentri ca astfel s devin el nsui mai puternic. Exis-
tena guvernrii asigur perpetuarea statelor i le face nemuritoare
20
.
2. Suveranitatea puterii regale legitimat prin drept divin. Ideea c suveranitatea
a aparinut iniial poporului care a cedat-o regelui prin intermediul unui contract i
se pare hilar lui Bossuet. n starea de anarhie, poporul nu avea suveranitate, pentru
c aceasta nu exista. Suveranitatea presupunea prin ea nsi un fel de guvernare
instituit: astfel c, la nceputul lumii, Dumnezeu singur exercita puterea i autori-
tatea asupra lumii. Regalitatea a luat natere din autoritatea patern. Teoriile care
explic cel mai bine geneza statului i pe care Bossuet le susine cu argumente din
Biblie sunt teoriile patriarhale. Prima form de guvernmnt, cea monarhic, a luat
natere din uniunea mai multor familii, conduse de un singur btrn, ef al acestor
familii. Oamenii [] care gsiser o binefacere n aceast via s-au convins uor
s fac societi de familii sub regi care le-au inut loc de tat
21
. Prima form de
guvernmnt decurgea astfel din familia patriarhal, dup modelul celor pstorite
de Avraam i de Simon.
3. Sacralitatea regalitii deriv din tradiia biblic, din respectul Apostolilor
pentru puterile instituite, din nvturile Mntuitorului adresate cretinilor pentru a
fi buni ceteni i a-i iubi patria. n plus, Dumnezeu i-a desemnat pe regi ca pe pro-
prii lui minitri i domnete prin ei. De aceea, respectul, fidelitatea i supunerea
care se datoreaz regilor nu trebuie s fie afectate de nici un pretext
22
. Aatenta la
persoana lor este un sacrilegiu, chiar i n condiiile n care regele ar guverna prin
nesocotirea celor sfinte. Dar i n acest caz Bossuet nu absolv pe supui de supu-
nerea datorat regelui i nu admite revolta mpotriva lui. Singurele remedii accep-
tate pentru ndreptarea regelui pe calea cea dreapt sunt dojenile respectuoase, fr
murmur i fr revolte, unindu-i rugciunile pentru transformarea lui
23
.
4. Tradiia. Respectarea puterilor instituite n fiecare ar i, mai ales, n Frana,
este o datorie de onoare i sacr a fiecrui cetean. Arhiepiscopul Parisului i fostul
preceptor al lui Ludovic XIV nu scap prilejul s reaminteasc, n acest context,
importana politicii n istoria societii umane: Prin guvernare i legi linitea i
viaa tuturor oamenilor sunt, att ct este posibil, sigure. Avantajele societii sunt
att de mari nct ele i oblig pe cei care fac parte din ea s se supun la comanda
autoritii. Cine nu iubete societatea civil din care face parte, adic statul n care
s-a nscut, este dumanul lui nsui i al ntregului neam omenesc. El trebuie s fie
bun cetean, i s sacrifice patriei sale aflat la nevoie tot ceea ce are i propria sa
via
24
.
Pe de o parte, dorina de limitare a puterii regale n numele dreptei credine;
pe de alta, obsesia unitii regatului cauzat de conflictele religioase. Pe de o parte,
posibilitatea de a-l detrona pe rege n numele contractului special dintre acesta i
popor; pe de alta, sacralitatea de neatins a persoanei regelui. Conflictul dintre Lege
i valoare, dintre datorie i iubire, dintre etern i efemer se reflect cu destul fideli-
tate n teatrul clasic francez, n special n tragediile lui P. Corneille i J. Racine.
Dac axa paradigmatic a tragediei elene este relaia sfietoare dintre om i destin,
n teatrul clasic francez aceast ax este amplificat de tensiunea dintre om i divi-
nitate, dintre Dumnezeul ascuns, deintor al harului, i lipsa chinuitoare de certitu-
dine a omului, neputincios n faa pasiunilor devoratoare.
Concepte-cheie
alegorie, simbol; baroc; clasicism; suveranitate; legitimitatea puterii; imaginea
regelui; teatru politic; formul politic
ntrebri
1. Definii funciile cognitive ale alegoriei i simbolului n cunoaterea realitii
politice.
2. Artai relaia (relaiile) dintre imaginea regelui, suveranitatea puterii i for-
mele de legitimitate politic.
3. Artai raporturile dintre formele de comunicare i formula politic la nivelul
unei epoci sau perioade istorice.
4. Precizai deosebirile dintre clasicism i baroc din perspectiva comunicrii
politice i artistice.
CAPITOLUL 5
Imaginea liderilor i a instituiilor politice
n istoria Romniei
Structuri antropologice
ale imaginarului politico-istoric romnesc
Apariia sentimentului de spaiu i timp istoric n iconografia romneasc are la
baz mutaii profunde ntr-o existen dus n cadrul linitit al automatismelor vieii.
La o analiz diacronic mai atent, se va vedea c focul setei de cunoatere din
miturile romneti va fi aat mai trziu nu numai de aspiraia faustic spre autode-
pire, ci i de condiiile istorice specifice care i vor pune pecetea asupra acestui
gen de cunoatere. O dat cu evoluia formelor i instituiilor politice, spiritualitatea
popular va cunoate noi tehnici de evocare a acestora care vor fixa coordonatele
percepiei evenimentului politic ntr-un mod sui-generis.
Dup ce vulturii Romei au prins rdcini pe alte meleaguri, din stepele fr de
sfrit ale Asiei s-au pornit crivuri npraznice. Tam-tamurile de copite ale hoar-
delor barbare loveau n mrul de granit al Carpailor. Popoarele migratoare s-au
revrsat peste zrile timpului, sprgnd catapeteasma dintru nceput a lumii. Caval-
cadele fulgertoare ale cavaleriilor nomade mai rsunau nc a groaz n sufletele
nspimntate de ecourile unor asemenea halucinaii apocaliptice i rscoala simu-
rilor speriate era copleit de un sentiment mai nalt, ntovrit de patosul mreiei
umane, al rezistenei n faa cotropitorilor. Din senintile cucernice priveau c-un
fel de spaim i de superstiii la necunoscutul orizonturilor albastre. Ce ascundea
azurul n neprihnirea lui? Ce neprevzuturi mai putea s ofere?
Ce a rmas, dup asemenea evenimente, n spaiul carpato-dunrean? O estom-
pare antropomorfic a imaginaiei, hrnit dintr-o explozie evenimenial, trit cu
un prea plin afectiv. Nvlirile repetate ale barbarilor vor produce n sufletele nea-
mului panic de plugari i de pstori mutaii n sistemul de imagini i de nelegere
a realitii. n nopile senine ciobanul mioritic va fi citit n mersul stelelor traiectul
propriei lui nfriri cu natura ntr-un prezent pur, sustras retrospeciei imagistice.
Dar dup precipitarea vijelioas a evenimentelor, ntrebrile erau canalizate
retrospectiv, fructul amar al experienelor trite servind ca hran imaginaiei.
Nu numai recunoaterea unei sensibiliti artistice i a unui univers imagistic se
gsete n studiul literaturii populare, luat ca punct de plecare necesar n configuraia
unui imaginar politic, ci i notele caracteristice ale specificului stilistic naional. n
Mioria, certificatul de autenticitate artistic al poporului romn, primul poet al
neamului nu a cntat mreia faptelor de vitejie, elanul cuprinderii spaiale, orizontul
i perspectiva isprvilor de ordinul valorii istorice. nc de la primul cuvnt artistic
pronunat, sufletul acestui rapsod s-a simit element al naturii venic nou i a
primit moartea ca pe o eliberare i-o nnoire.
Peste dimensiunile pgn-metafizice ale timpului anistoric din Mioria aveau s
apar n sensibilitatea artistic a poporului, o dat cu apariia cretinismului i nv-
lirea barbarilor, intrarea n contingent i evenimenial, n coordonatele istorice ale
existenei. Timbrul att de specific al artei de evocare avea s fie dat de ngem-
narea dintre un timp mitic, plin pn la incandescen de substana grea de sensuri
umaniste, i de un timp istoric, supus avatarurilor sociale din epocile de tranziie.
Tradiia folcloric romneasc se refer n primul rnd la ntemeierea statelor feudale romneti i
aproape deloc la epoca daco-roman. Poate, de aceea, n afara personajelor fantastice i a pstorului
din Mioria, prototipurile care au trecut din folclor n literatur i au rmas ca efigii reprezentative
aparin tot Evului Mediu: Meterul Manole; pe cnd la cei doi mari creatori de epopee romneasc
emblemele sunt Mircea cel Btrn (Eminescu) i tefan cel Mare (Mihail Sadoveanu).
1
O dat cu aceast schimbare existenial n destinele poporului romn va aprea
n literatura popular o alt atitudine fa de substratul mitic al imaginarului. Con-
tactul concret cu realitatea, condiiile istorice similare n repetarea lor ndelungat
vor oferi o estompare antropomorfic nchipuirii. Fantasticul din balade avea s fie
mpmntenit sub o form concret; n balada istoric mirajul deprtrilor, deosebit
sensibil de cel din basme, avea s fie exprimat prin aderena la expresia exhaustiv
a categoriei de spaiu: mpria Turcului. arigradul devine cellalt trm; aven-
turile eroice ale lui Novac i Gruia se termin, victorioase, pe pmntul turcesc.
Personificrile hiperbolice ale eroilor negativi: Harapul, Han-Ttar, Paa, Pgnul,
mpratul Negru, se vor realiza n balade dup chipul i asemnarea otenilor din
armata turc. ntr-adevr, frecvena motivelor orientale, a scenelor de lupt cu cotro-
pitorii otomani din baladele istorice, adevrate nuvele compuse din secvene vizuale
i din regizarea textului cntat, psihologia i atmosfera de epoc vor fi tratate la
un nivel artistic superior n nuvela i romanul istoric. De exemplu, sfera lexical
peiorativ aplicat otenilor turci n timpul rzboaielor de aprare ine de imaginarul
care n viziunea religiei ortodoxe este propriu forelor ostile Binelui: spurcai,
necurai, fiar, pgn, murdar, necredincios, treclet, proclet etc. Marea
Neagr i Dunrea, canale de comunicare i receptare a informaiei, stabileau o
estompare concret imaginaiei, iar Calea Robilor constituia un suport de depnare
a amintirilor, de transformare a spaiului i timpului mitic n spaiu i timp istoric.
Sentimentul necesitii solidaritii colective n faa primejdiei, precum i contiina
pstrrii libertii i a fiinei naionale adugau o nou dimensiune istoric: dimensi-
unea mesianic. n cronicile btrnilor boieri, pe lng ideologia lor oficial, se
simte ceva din pulsul vremii. Plnge n izvoadele btrne o speran a mntuirii;
se simte din ce n ce mai clar rolul prostimii n determinarea sensului evenimentelor.
n totalitatea ei, masa nu mai servete ca decor proceselor sociale i naionale din
zbuciumata istorie a veacurilor de mijloc, ci ia parte integrant la aprarea naio-
nal, ntr-o impresionant nfrire cu natura, ca n poezia popular. Comunitatea de
ideal mas-personalitate n momentele supreme ale aprrii patriei duce la
contopirea energiilor n acelai eroism mistic, iar tipul special de organizare a
armatei feudale, prin excluderea de la sine a mercenarilor i prin participare volun-
tar, avea s imprime un statut existenial deosebit conceptului de erou n operele
de evocare istoric de la Alexandru Lpuneanu pn la Fraii Jderi din cadrul
literaturii romne.
n aceste condiii, fluxul modelator al istoriei a continuat s circule subteran.
Contiina rezistenei victorioase a proiectat, prin anamnez i autoscopie, cnd
amintirile dureroase devin dulci fa de ncercrile mai grele ale prezentului, nos-
talgia mreiei de odinioar.
Liniile directoare ale evoluiei nu s-au ntrerupt. Ruptura brusc n condiiile
istorice a determinat o rentoarcere n carapacea tradiiei. n schimbul participrii
la istorie pe un plan inferior, istoricitatea s-a dizolvat n social, s-a conservat n
orizontul lui ontologic. De aceea, contiina continuitii istorice a vieii n cadrul
unui orizont zbuciumat a dus la revoluionarea conceptului de evocare istoric n
funcie de perspectivele ideale ale existenei i de ponderea substanei istorice n
mitul i n imaginarul social prin refuzul unei istoriciti liniare i exterioare.
Obligat s-i apere n permanen fiina naional, poporul romn a pstrat un
cult special Istoriei. Ca ntr-un pelerinaj la templu sacru, n vremurile de restrite, el
a cobort n trecut s-i ia cuminectura ntririi i a credinei. Nu ntmpltor
regresiunea n timp semnific tendina de a ajunge la momentul genezei, la pulsul
iniial al timpului mitic, pentru ca nsetat de imaginea libertii unor epoci de aur,
s proiecteze n viitor aerul ei tonifiant. Neatrnarea unui trecut glorios i arunca
razele ei fecunde asupra prezentului, nu ntotdeauna la nlime, de unde mereu
tendina de ntoarcere i de contemplare a nceputurilor. Aezat la o rscruce de
drumuri continentale i intercontinentale, n centrul de balans al lcomiei unor mari
imperii, poporul romn s-a ntors asupra lui nsui, adncindu-i aspiraiile i zestrea
uman, purificndu-i sufletul i calitile panice n raport cu nenorocirile.
Din aceast antinomie a unor fenomene istorice repetate n cicluri, de unde i
tendina continu de revenire la datul iniial, au luat natere istoricitatea i germenii
evocrii istorice, care aveau s fie structuri permanente ale culturii i literaturii
romne.
Funciile cunoaterii istorice completeaz i dezvolt coordonatele gnoseolo-
gice ale artei. Preponderena lor difer de la caz la caz, n funcie de specificul dezvol-
trii istorice a fiecrui popor. n plan artistic, evocarea istoriilor imperiilor colonialiste
va suferi, inevitabil, un regres spre paseismul exotic, fr vigoarea optimist a Speran-
ei, cum este cazul popoarelor mici, angajate n lupta de eliberare naional i social.
Ptrunderea valorilor istorice n componena imaginii lrgete sfera de inspi-
raie a evocrii. Paralelismul dintre epistemologia artei i a istoriei a fost sugerat
Imaginea liderilor i a instituiilor politice n istoria Romniei 63
nc de Aristotel: dac istoria ne arat ceea ce s-a ntmplat, arta ne sugereaz ceea
ce ar fi putut s se ntmple. Finalitatea utilitar a artei presupune un mesaj, o per-
spectiv umanist ideal. Finalitatea n istorie, ca rezultat al procesului nentrerupt
al vieii omeneti, presupune un sens al existenei care nu este altul dect perfec-
iunea moral i libertatea fiinei umane. Concomitent cu dezvoltarea istoriografiei
romneti, propulsat de viguroasa afirmare a contiinei naionale din secolul al
XIX-lea, se cuta i o rostuire a acestei activiti spirituale, o motivare utilitar
precum i un statut explicativ pentru activitatea uman pe crrile nc necunoscute
ale viitorului.
nainte ca primele elemente de filosofia istoriei s ptrund n cultura romn,
cronicarii au intuit, cutnd s extrag un sens al adevrului istoric din miile de ani
de evoluie organizat a umanitii, c istoria nainteaz conform unei legiti im-
placabile, imperceptibil n contemporaneitatea generaiilor.
Dar sensul acestei evoluii era pus pe seama unei puteri misterioase, singura st-
pn a scopului implacabil al istoriei. Unul dup altul, evolutiv i calitativ, cronicarii
reiau afirmaiile germinative ale predecesorilor, adncindu-le i mbogindu-le cu
noi argumente. Nobleea originii romane i continuitatea acesteia n labirintul unei
istorii vitrege fixau coordonatele spaio-temporale n care detaliile semnificative ale
istoriei noastre se ncorporau n logica devenirii. Gndirea istoric se secularizeaz
i necesitatea studierii trecutului este nfiat n manier utilitarist. Se trag con-
cluzii cluzitoare pentru politica prezent a statelor i domniilor. G. Ureche i M.
Costin, pornind de la circulaia universal a temelor: fortuna labilis, vanitas vani-
tatum, tempus irreparabile fugit, curriculum vitae n Evul Mediu ajunseser la o
explicaie a prbuirii grandioase a marilor imperii i la meditaia privind scurgerea
timpului segmentat n mari perioade. Stolnicul Constantin Cantacuzino, ncete-
nete n cultura romneasc concepia ondulatorie a succesiunii civilizaiilor i a
imperiilor, momentul de vrf n cultura feudal fiind surprins de Dimitrie Cantemir
n Monarchiarum fisica examinatio; Incrementa atque decrementa Aulae Otoma-
nicae, unde micarea circular a monarhiilor n istorie, deopotriv natural i politic,
depete viziunea ondulatorie de la baza dezvoltrii istorice, lansat n secolul
Luminilor de G. Vico, Voltaire i Montesquieu.
Cercetrile din domeniul filosofiei istoriei i al culturii n secolul al XIX-lea
aveau s arunce o lumin revelatorie asupra mecanismelor de formare i evoluie a
vieii istorice. Evoluia n afara timpului organic al popoarelor n raport cu rdci-
nile lor istorice nu mai are eficien. Datorit evenimentelor contradictorii generate
de schimbrile social-politice amintite mai sus se caut acum un sens final al istoriei,
unificator al acestor disjuncii existeniale. Vasta sintez, deasupra evenimentelor, era
impus de schimbarea brusc, petrecut n Europa o dat cu Marea Revoluie Fran-
cez i rzboaiele napoleoniene. Armatele de mercenari sunt nlocuite cu armatele
naionale; rzboaiele de eliberare naional vor evidenia raportul de determinare
dintre erou i mas, individ i istorie, subiect i stat. Istoria ncepe s apar ca o for
atotputernic n determinarea existenei fiecrui individ luat n parte prin prezena
lui n destinul colectivitii. n cadrul relaiei mas-erou istoricitatea se traduce prin
determinarea locului concret pe care un om l poate avea n orientarea grupului su.
Intrate n cmpul vizual al filosofiei istorice arta i literatura vor descoperi noi
valene de evocare artistic. Unghiul psihologic din care privim faptele din trecut,
prin optica unui prezent afectiv, poate surprinde determinaii multiple de angajare
sensibil care solicit memoria ntr-un sens dat. Astfel, conceptul de evocare isto-
ric ine de atitudinea scriitorului fa de epoca revolut renviat. Dac epoca n
discuie este apropiat sau nu prin caracterul ei reprezentativ de epoca scriitorului,
acestea vor fi ca dou prisme cromatice, ale cror fascicule interferente vor avea ca
unghi incident al refleciei problematica i frmntrile prezentului. Tendinele nemr-
turisite spre o perfeciune intangibil sunt proiectate n trecut, cu sigurana unei baze
ontologice concrete, ca efect al refulrii lor. n ambele cazuri, libertatea imaginaiei
este nelimitat, cnd nu este ngrdit de dimensiunile reale ale posibilului. Nemul-
umii de ceea ce nu pot face, de ceea ce nu le poate oferi prezentul, oamenii pro-
iecteaz n trecut prin imaginaia lor aspiraia spre perfeciune n timpurile revolute.
Idealizarea dilat subiectivitatea pn la monumental, iar potena reprezentrilor
noastre duce la dispariia semnificaiilor i a relaiilor cauzale dintre evenimente.
Dar miturile nu pot fi nelese dac le separm de viaa oamenilor care le
povestesc. Cu toate c sunt chemate mai devreme sau mai trziu foarte devreme,
cteodat ca n Grecia la o carier literar proprie, ele nu sunt invenii dramatice
sau lirice gratuite, fr raport cu organizarea social sau politic, cu ritualurile, cu
legea sau cutuma; dimpotriv, rolul lor este s justifice toate acestea, exprimnd n
imagini marile idei care le organizeaz i le susin
2
. Mitul este prin excelen ex-
presia unei gndiri colective sau, cum spun Jung i Kernyi, mitologia a fost trit
iar pentru popor a reprezentat modul su de expresie de gndire, de via
3
.
Direcia monumental n abordarea artistic a istoriei ncepe din secolul trecut
i continu, oarecum, tehnica epopeic. Pe plan european, romanul a luat natere prin
destrmarea epopeii. Legendarele fapte de arme s-au pstrat deghizate sub haina
metaforelor n cntecele de geste medievale. Cruciadele, pornite din viziunea de
apocalips a sfritului lumii dar i din calculele geopolitice ale Papilor, au cuprins
repede entuziasmul maselor, strbtute de fiorul emoiei religioase. Povestirile
biblice, evocnd minunile svrite de puterea divin pentru rscumprarea pcatului
originar, nlau pn la registre apocaliptice imaginaia aprins a mulimilor. La
popasurile de noapte n drum spre locurile sfinte, unde se depnau povestiri, ntm-
plri i se relatau minuni religioase, s-a catalizat motivul hanului n cultura european
ca loc, punct de plecare i prim-plan al perspectivei dublat de tehnica introducerii n
ceremonialul povestirii a protagonitilor aciunii. Romantismul, n totalitatea lui
continental, ca o reacie fa de schemele general-umane ale clasicismului, a pro-
pulsat masiv poporul n contiina istoric, conferindu-i statut de personaj literar co-
lectiv. Preocuprile pentru culturile i specificul naional au relevat unei lumi mirate
frumuseile tradiiilor, prospeimea imaginilor artistice din arta popular, vigoarea ne-
falsificat a unei sensibiliti estetice autentice. Religiozitatea medieval, cu cohorta
ei de legende, credine, simboluri mistice, a fost reactualizat n romantism, o dat
cu redescoperirea miturilor pgne. Fuzionnd cu nflcrarea, spiritul de sacrificiu,
patriotismul i umanitarismul din romantism, aceast viziune a pregtit tendina
spre abordare monumental a eroilor i evenimentelor istorice. Teoretizat de
Burckhardt i Nietzsche, ea izvora dintr-un idealism psihologic subiectiv, specific
imaginaiei i sensibilitii neoromantice.
n spaiul literaturii romne frnturile rmielor de epopee spre care spiritul
autohton a zvcnit permanent s-au pietrificat n baladele istorice. Fpturile fabu-
loase, epocile istorice voit vag conturate cronologic, aciunea revendicativ a unor
noi eroi legendari n lupt cu cotropitorii orientali arunc o lumin revelatoare asupra
mentalitii poetice din Evul Mediu n spaiul balcanic, strbtut de motive i teme
comune ale creativitii orale. Similitudinea dintre dezvoltarea compoziiei n balad
i nuvel se datoreaz mpiedicrii evoluiei speciilor culte i mai ales a romanului
n cadrul culturilor balcanice. Modelul tehnic i psihologic de la care a pornit nuvela
istoric balcanic are la baz intriga rapid i relativ simpl, foarte concentrat, fr
gesticulaia luxuriant i micarea hiperbolic individual, prezentat n cntecele
de geste medievale.
ncercrile pentru constituirea acestei specii literare apar pentru prima dat n
epoca paoptist, paralel cu nceputurile romanului social, ceea ce demonstreaz pe
lng ponderea problemelor sociale, interesul epocii pentru istorie. Pn atunci bala-
dele populare i cronicile realizaser sentimentul participrii la istorie prin transcen-
derea monumental a eroilor populari ndrgii i fixarea n imagini de legend a unor
voievozi demofili czui victim n lupta pentru visul scump al libertii. Liniile de for
ale sugestiei mitologice, cu aura legendar a faptelor au constituit, prin permanena
lor generatoare de imaginaie poetic, structurile coerente ale unui univers imaginar.
Revelaia valorilor documentare i artistice ale folclorului se datoreaz atmos-
ferei ideologice dominante atunci n Europa i pe care reprezentanii generaiei au
receptat-o n adolescen i n anii primei tinerei. [] Pentru generaia romantic
folclorul reprezint un factor de legitimitate istoric. Pentru c spre deosebire de
literaturile cu ndelungat tradiie scris, acolo unde alturi de mitologia naional,
romantismul a fost sinonim i cu resurecia mitologiilor revoltei, ntruchipate de
Prometeu, Satan sau Cain [] mitologia din perioada la care ne referim a fost la
nceputurile ei exclusiv naional. i noi ca i alte naiuni din estul, sud-estul,
centrul Europei cutam n acele momente afirmarea unor drepturi, pe care dac
studiile erudiilor le probau pe calea demonstraiei tiinifice, literatura popular,
legenda, le transforma n prototip, n mit. Or, mitul care, aa cum spunea Karl
Abraham, reprezenta condensarea sufletului popular
4
, sensibilizeaz contiina
mulimilor pentru un trecut eroic, pentru personaje cu o statur moral ieit din
comun, apte de fapte eroice. O cercetare recent asupra acestei perioade
5
ntrebuin-
eaz termenul de naiuni manuscrise pentru naiunile care la nceputul secolului
al XIXlea i-au recunoscut fiina spiritual, idealurile ntr-un manuscris, ntr-o
oper literar sau muzical ce a devenit expresia integral, definitorie a sufletului
naional. Descoperirea la Kralove Dvor, n Boemia, a manuscrisului Judecata lui
Liboucha, a Cntecului lui Igor n Rusia, a Nibelungilor n Germania, au creat o
atmosfer legendar n care se petrece totdeauna aceeai nfrngere fundamental
care trebuie s fie rzbunat. Aceast atmosfer legendar, relevat la nceputul
secolului de manuscrisele amintite, strnise o stare de entuziasm colectiv, naiunile
transformndu-le ntr-o adevrat cart spiritual a popoarelor respective. Dar
rsunetul colectiv capt o asemenea amploare nct el nu se stinge o dat cu gene-
raia care l-a descoperit, ci este investit mai trziu cu expresia ce va rmne apoi n
contiina posteritii i o va ntruchipa nu o dat la altitudinea capodoperei
artistice. Liboucha de Smetana, Cneazul Igor de Borodin, Tetralogia lui Wagner,
toate compuse ntre 1860-1880, transpun n oper povestirile mitice care au fost
descoperite n primii ani ai secolului
6
.
n perioada cnd Vuk Karagic trimitea entuziasmatului Goethe prima culegere
de poezii populare srbeti, Gheorghe Asachi, proaspt ntors din Italia, populariza
n primele nuvele istorice figurile monumentale ale istoriei Moldovei ntr-un
spaiu mitic al desclecrii i al epopeii antiotomane.
Principele tefan este un campion al cretintii, un model renascentist, cores-
punztor n toate privinele necesitilor prezentului. Personalitate pe ct de rar pe
att de dificil, reunea talentul de militar, diplomat subtil, om politic i bun organi-
zator. Bogdan, fiul su, duce mai departe amintirea ilustrului su printe, dei nu i
respect testamentul su politic.
Nicolae Iorga concepea literatura romn ca un organism viu care se clu-
zete dup legile organismelor vii; ea nu e numai a momentului; e a trecutului, pre-
zentului i viitorului i se mpletete cu destinele neamului. Scriitorul trebuie s se
supun acelorai legiti existeniale ale tradiiei unde sufletul i specificul joac
un rol aa de covritor. Trebuie s dm talentului i geniului drepturile lor, ns
micarea lor nu poate depi limita maxim a orbitei, fr primejdia de a se desface
n bolizi rtcitori. Conchiznd c problema scrisului romnesc trebuie privit ntr-
un ansamblu al dezvoltrii noastre particulare i c literatura romn funcioneaz
ca un organism care-i creeaz, modific i dezvolt legile sale, legi din care nu se
poate nltura ceea ce rezult din aciunea vital de pn atunci a generaiilor care
au lucrat n acest sens
7
, Nicolae Iorga deschidea seria interpretrilor istorico-gene-
tice ale dezvoltrii fenomenelor artistice din perimetrul unei culturi cu puternic
matrice folcloric, unde tradiia, prin cenzura ei n creaia popular, modela ansam-
blul cultural-artistic, asimilndu-l n coordonatele ei.
Specificul coagulant al romantismului romnesc i dovedete i n aceast
direcie suflul nnoitor al prefacerilor. Simultaneitatea n epoc a clasicismului, prero-
mantismului, iluminismului i romantismului, pe lng scderile inerente, n sensul
precipitrii amalgamate a tendinelor, cristalizrilor i asimilrilor, datorate febrei
din epoc de a ctiga terenul pierdut, a oferit o privire de ansamblu proceselor n
act, lsnd istoricitii cale liber de afirmare din substana incandescent social-
politic a trecutului renviat.
Afirmarea exploziv a contiinei naionale n paoptism va revoluiona nu
numai concepia despre interpretarea istoriei, ci i felul de traducere n scris a vieii
istorice. Politicul i culturalul se ntreptrund; arta este transformat n cea mai
eficace form de propagand i aservit idealurilor politice ale momentului. Tema
ruinelor din preromantism este adaptat la necesitile prezentului i servete ca
baz concret antitezei totalizatoare trecut glorios prezent meschin. Pelerinajul la
ruine ofer posibilitatea interpretrii prezentului din descifrarea liniilor evolutive
pornite din trecut. Credina subteran n nobleea originii, n continuitatea nentre-
rupt pe aceste meleaguri, n unitatea celor trei provincii surori desprite confer o
dimensiune mesianic istoriei romnilor, ceea ce s-a cristalizat artistic, de ndat ce
condiiile socio-culturale au devenit favorabile. Aceste argumente de esen spiri-
tual ale specificului naional se bazeaz pe valori culturale ale vieii istorice mai
puternice dect prestigiul civilizatoriu al marilor puteri, ceea ce d dreptul popo-
rului romn la autodeterminare i participare la istorie: n sfrit, sunt neamuri care
prind rdcini n pmnt ca pdurile i ca ierburile. Acestea se ridic din furtuni i
din puhoaie, struind, ateptnd i pentru ele de la Dumnezeu mplinirea timpului.
Asemenea neamuri nu ar morminte altora, nu deschid puhoaie de snge i nu
cldesc piramide de leuri; nici nu adun n haznale aurul lumii. Nu se bucur de
bunuri prea mari i de fal prea nflorit. Viaa plugarului i a pstorului statornic e
mrginit; e ordonat de apusuri i de asfinituri, de anotimpuri, de vatra familial
i de mormintele strmoilor. Mulmirea lui material e mediocr, de aceea i
creeaz bunuri sufleteti. Religia i legenda, cntecul i tradiia sunt pentru el mai
substaniale dect aurul
8
.
Ceea ce i unete pe scriitorii i artitii secolului al XX-lea de predecesorii lor
paoptiti i i ncadreaz n seria evolutiv este evidena rezistenei miraculoase a
unui popor, prin intermediul valorilor spirituale n care este sedimentat specificul
tragic i umanist al istoriei lui. Ceea ce-i deosebete este o micare de invers trans-
laie a unghiului din care este privit istorismul: descifreaz trecutul prin prisma
aspiraiilor social-politice ale prezentului, pe cnd paoptitii interpretau prezentul
prin optica unui trecut presupus glorios n cadrele sale eseniale. Ei reprezint maturi-
zarea unei tendine fundamentale: istoricitatea culturii noastre concretizat n for-
mele de evocare. Formai i maturizai artisticete, ca i Eminescu, ntr-o perioad
cnd n Europa tradiionalismul era contestat ca un lest primejdios de la temelia
culturii, Th. Aman, N. Grigorescu, N. Iorga, M. Sadoveanu, V. Prvan, G. Cobuc,
G. Enescu au fixat cadrele tipologice ale iconografiei politice romneti.
De aceea, pentru descifrarea acestei deveniri se cuvine o succint analiz a
structurii imaginarului politic romnesc din secolul al XIX-lea.
Apariia imaginarului istoric n cultura romn este favorizat de un lan de
necesiti artistice obiective. Cerinele evocrii complexe a vieii n concretul ei nu
mai puteau fi satisfcute de poeziile lui Bolintineanu i Alecsandri, de meditaiile
lui Grigore Alexandrescu sau Ion Heliade Rdulescu. Pe msura dezvoltrii gus-
tului public, a evoluiei i complexitii formelor i instituiilor sociale, a civilizaiei
n general, educaia estetic progreseaz i ea. Statisticile traducerilor n perioada
1800 - 1848 relev dou faze clare n evoluia gustului public: ntre 1800 - 1830 se
observ o predilecie pentru literatura pastoral i de melodram, iar ntre 18301848
o orientare masiv spre literatura romantic protestatar. Or, lirica paoptist se
caracterizeaz printr-o puternic not de protest social, umanitarism, idei generoase,
un amestec de iluminism i de romantism de extrema Branger Victor Hugo. Dis-
proporia dintre aspiraiile generoase i realizarea lor artistic a dus la retorism, la
literatura de melodram, prima treapt n sensibilizarea opiniei publice. Degene-
rarea valoric a artei, transformat adesea n instrument propagandistic, se datora
facticitii unui procedeu comun n epoc: marile simboluri istorice serveau n versi-
ficaie doar ca argumente. Orientarea tematic n aceast direcie servea, printre
altele, ca faad pentru mascarea lipsei de talent i ca un mijloc ieftin de consacrare
n momentul cultural i, de aici, ca o trambulin n ierarhia politic i n ochii
opiniei publice. Afost nevoie de gestul energic al autoritii maioresciene pentru a
se restabili un nivel valoric obligatoriu. Totui, popularizarea marilor figuri istorice,
prin intermediul poeziei paoptiste, pregtete uneori salturi calitative spectacu-
loase, jaloane rare, ce-i drept, dar care vor fixa cu precizie liniile ntrezrite ale
viitoarei deveniri. Abordarea temelor istorice naionale coninea uneori i note pure,
de evlavioas simire. Galeria de domnitori, martiri ai independenei naionale i
eliberrii sociale, este adus n prim-plan: activitatea tiinific i cultural a lui
Blcescu, A. Russo, M. Koglniceanu, G. Bariiu, C. Bolliac i a predecesorilor lor
iluminiti vor oferi primii germeni ai problematizrii filosofice a istoriei transpus
n imaginea artistic. Sinteza evocrii tindea n mod obiectiv i necesar spre
slobozenia dinuntru i dinafar i va contribui la adncirea perspectivelor sociale
din arta de evocare.
Blcescu propulsase n istoriografia romneasc principalele tendine din filozo-
fia istoriei europene. Progresul social este vzut necurmat prin lupta celor dou
principii: Binele i Rul de la baza existenei, lupt presrat cu jertfe i mereu
finalizat printr-un ctig fragil al Binelui i printr-o permanent rzvrtire a Rului.
Exist la Blcescu influene din gndirea lui G. Vico, Michelet, Lamennais, Mickie-
wicz, subsumate dezideratului romantic umanitarist: providena a devenit voina
popoarelor. Finalitatea evoluiei istorice pentru Blcescu, Koglniceanu i N. Iorga
este egalitatea social, prima treapt care duce spre perfeciunea spiritual, la ideea
de Bine suprem, ntrevzut ca o finalitate etic. Dar egalitatea social nu se poate
concepe fr reforme de suprastructur i funciare care s asigure egalitatea partici-
prii la viaa obteasc. Este interesant de observat la Blcescu c, dei mesajul
mesianic transsubstaniaz fundamentul realitii sociale n idei platoniciene, meca-
nismul demonstraiei practice urmeaz linia determinist-cauzal. Scopul suprem
rmne ascuns nelegerii umane, deoarece el este apanajul divinitii. Dar copia
acestui scop este voina popoarelor, indivizii fiind mrimi empirice prinse n angre-
najul acestei voine. Prima treapt care duce popoarele spre nelegerea divinului
este dreptatea. O dreptate instaurat prin prefaceri revoluionare, hrnit cu snge
nevinovat, ncununarea unui proces de lupte seculare. Blcescu este convins c dez-
voltarea istoric aparine poporului, acesta fiind creatorul personalitii, ca o chin-
tesen a aspiraiilor sale. Cnd cauze interne distrug echilibrul mas persona-
litate, evoluia stagneaz i virtuile decad, capacitatea de rezisten slbete i
apare primejdia unei noi robii ruinoase. Astfel s-a ntmplat cu legtura lui
Mihai Viteazul cu domniile lui Vasile Lupu i Duca Vod. Dup un astfel de dez-
echilibru unei naiuni i sunt necesare veacuri pn s reintre pe fgaul normal al
evoluiei.
Programul Daciei literare coninea, ca o component fundamental, inspiraia
din trecutul istoric. ns aceast inspiraie era concomitent cu o serie de factori
culturali care o ncadrau firesc n desfurarea fenomenului cultural autohton. nru-
rit de romantismul german, aripa literar moldav se va orienta cu precdere, prin
studiul cronicilor, al legendelor, tradiiilor i folclorului, spre o evocare complex a
trecutului, de la poezia naturii arhaice pn la descifrarea mecanismelor sociale din
trecut. Ca urmare a acestui fapt, n 1840 apare Alexandru Lpuneanu, o capodo-
per a genului. C. Negruzzi deschide seria interpretrii shakespeariene a istoriei na-
ionale, fructificnd, pe baza unor mrturii subiective din cronici despre domnitor,
mobilul conflictelor politice ascuns n succesiunea sngeroas a dinastiei muatine
la tronul Moldovei, ceea ce avea s fie cu strlucire ncercat i continuat de Emi-
nescu. nc de pe acum, n literatura de evocare se prolifereaz dou direcii fertile:
raportul maspersonalitate i modalitatea tehnic a evocrii, ce va duce la bifur-
carea vizionar-documentar a acesteia, pe de o parte, caracterologic-obiectiv, pe de
alt parte. Tipologiile balzaciene din nuvela lui Negruzzi concord n chip fericit cu
fizionomiile la mod i cu libertatea de creaie fa de adevrul istoric, ceea ce nu
stnjenete cu nimic atmosfera din cronici i veridicitatea faptelor. O retrospectiv
sintetic n istoria domniilor i reflectarea lor n cmpul artistic este revelatoare
pentru progresul scriitorilor de a nelege trecutul prin tendinele prezentului i
invers. Inspirndu-se din zbuciumatul Ev Mediu, cnd destinul rii se gsea la o
rspntie de drumuri, prozatorii romni s-au orientat spre renvierea perioadelor a
cror relevan istoric determinase mutaii structurale n evoluia social-politic a
rii sau dezvluise tendinele i posibilitile latente ale ei, semnificaiile politico-
umane ale unor domnii progresiste. n acest sens, ei vor reine din cronici eveni-
mentele reprezentative, cu o bogat substan general-uman, maleabil n tratarea
artistic. Nu ntmpltor domniile i personalitile lui tefan cel Mare, Mihai
Viteazul, Constantin Brncoveanu, Ion Vod cel Cumplit, Vlad epe, Radu de la
Afumai, Horia, Cloca i Crian, Tudor Vladimirescu, Nicolae Blcescu, Ioan Cuza
s-au bucurat de frecvente abordri i reinterpretri artistice. Ele au devenit simbo-
luri monumentale ale istoriei naionale, conceput ca o Biblie a neamului, iar faptele
lor, o expresie absolut a tendinelor lui seculare spre autodeterminare. Dup cum
i domniile i persoanele lui Duca-Vod, Vasile Lupu, Mihnea-Vod, Petru chiopul
prezint tocmai un suport negativ la dialectica istoric a valorilor, de ceea ce nu
trebuie fcut, un amestec de machiavelism i de program politic retrograd.
Pe msura eliberrii de retorism i de tendenionismul superficial, literatura
romn, n evoluia ei spre autonomia valorilor estetice, va acorda un spaiu consi-
derabil temelor istorice. n secolul trecut, Alecsandri se desprinde de Asachi i, n
general, de paoptiti prin noua viziune artistic despre istoria moldav i Rzboiul
de Independen. Poemul Dumbrava Roie calchiat ntructva dup retorismul
verbal din Lgende des sicles ofer germenii fuziunii dintre istorie i legendele
despre tefan, propagate pe cale oral sau scris. Ordinea cronologic a evenimen-
telor i realitatea evenimentelor nsi trec pe un plan secundar; n prim-plan rmn
dimensiunile grandioase ale personalitii lui tefan cel Mare, n consens cu dimen-
siunile romantice ale omului de geniu, conductor de popoare.
Cu literatura de evocare a lui V. Alecsandri i G. Cobuc, n literatura romn
i fac apariia dou poziii opuse fa de lumea evocat, precum i modaliti sensi-
bile deosebite de receptare a realitii acestei lumi. Alecsandri, prin caracterul idilic
i declamativ al liricii sale poetice, nu percepe sentimentul tragic al vieii de pe front,
trit la limita dintre rezistena fiziologic a condiiei umane i respectul acestei
condiii. Racordndu-se aripii stngi a romantismului francez, Alecsandri caut,
prin largi acolade retorice i prin tematica protestatar s suplineasc lipsa de sub-
stan psihologic a personajelor sale istorice. n Cntece de vitejie apare la Cobuc
o concepie umanitarist, bazat pe specificul valorilor din lumea satului, i dublat
de eroismul acestora n Rzboiul de Independen din 1877. Fiecare univers indivi-
dual devine, prin ricoeul amintirii acestei lumi, o dram a realului. Ca i Sadoveanu
mai trziu, n cele mai valoroase evocri lirice, Cobuc observ dorobanii n ncle-
tarea iraional i i privete dintr-o perspectiv dinamic, gradaia psihologic a
sentimentelor fiind amplificat de plasticizarea gesturilor individuale i a micrii.
Exceptnd faeta idilic a vieii satului n timp de pace, pendularea din lirica de
evocare a lui Cobuc dintre tragism i senintate, gravitate i nostalgie, este dublat
de proiecia monumental a lui Mihai Viteazul n Paa Hassan. Epopeea visat de
Cobuc i conceput teoretic ca o sum a datinilor, eresurilor i mentalitii popu-
lare gsete n Sadoveanu realizarea ei deplin. Ambii scriitori opun descrierilor
eroice din romanul istoric i rului de snge vrsat, descrierilor apocaliptice ale
armatelor fa-n fa urmrite de obsesia omuciderii n mas, un umanism autentic,
izvort din contrariile insolubile ale tragicului romnesc.
La prima vedere s-ar prea c lipsete culturii noastre vocaia monumental,
ceea ce, desigur, este o eroare desprins din semnele exterioare. Sistemul de repre-
zentri sensibile aparin i ele viziunii primare artistice a poporului. Ca i Mioria
sau Meterul Manole dramele condiiei umane sunt ipostaziate cosmic, ceea ce
devine rezonatorul lor amplificat sugestiv pn sunt absorbite de ordinea i mreia
incontient a naturii. Ca n orice cultur btrn, firea panic a locuitorilor s-a
tradus n incontient printr-o proiecie altruist a Binelui, fr gesturi grandiloc-
vente, fr tendine agresive, totul reducndu-se la iubirea frumosului i faptelor de
bine durabile. Nici o pictur de snge nu tulbur senintatea apolinic a ciobanului
mioritic n faa probabilitii morii i ca echilibrul sufletesc al lui Constantin
Brncoveanu n faa morii fiilor si. Fapta de bine ca efigie a imaginii pe retina
timpului istoric l-a determinat pe Neagoe Basarab s evite prin orice mijloace
conflictele armate i s rezolve problemele politice cu ajutorul diplomaiei.
Creatorul anonim alege ca material poetic din faptele istorice numai ceea ce
este reprezentativ din punctul de vedere al orizontului su ideologic i artistic. El
manifest o predilecie deosebit spre tipurile monumentale de aciuni i de eroi, un
aliaj maleabil pe modelul temei date.
Aa lucreaz artistul din popor, liric sau plastic. El nu inventeaz tema cu fiecare pies asta ar
implica o risipire a forei creatoare. Subiectul este definit dup ndelungi lefuiri i eliminri. Creatorul
uurat de grija nscocirii ntregului i pune toat fantezia n modificarea detaliului, n schimbarea
nuanei de culoare i de sunet.
9
Paralelismul stabilit de G. Clinescu ntre diversele specii ale imaginarului
artistic poate fi aplicat i la alte niveluri ale plsmuirii. Dezvoltarea structurilor com-
poziionale pe o tem dat din epica istoric popular corespunde la nivelul operei
de evocare cu lrgirea perspectivelor cu fiecare reluare a temei sau motivului. Pe
msura evoluiei n timp literatura de evocare cunoate fuziunea tot mai intim dintre
adevr i legend; se fac ncercri fecunde de prelucrare i topire a subiectelor
istorice n spiritul creaiei populare. O etap a acestei tendine este reprezentat de
romanele istorice ale lui Radu Rosetti, deopotriv istoric, publicist i literat. Lucr-
rile de istorie: Pentru ce s-au rsculat ranii? (1907) i Pmntul, rzeii i stenii
n Moldova au constituit un izvor de inspiraie pentru clarificarea situaiei sociale
din Romnia i pentru descifrarea sistemului de organizare agrar a rzeilor. Opera
literar, romanele Cu paloul i Pcatele slugerului ncearc pentru prima oar n
proza de evocare, dup clieele lui N.D. Popescu, o fuziune dintre istorie i legend
ntr-o aciune plasat n epoca desclecrii. Construit pe schema baladei Punaul
codrilor, romanul Cu paloul constituie o nelegere a sensului evenimentului istoric
reflectat n poezia popular, n special n eposul eroic.
n anul 1865, B.P. Hasdeu, neobosit n toate direciile, public romanul Ursita,
un prim capitol al unui vast ciclu inspirat de istoria naional. Cele dou planuri din
compoziia romanului, realist i istoric, sunt ntreptrunse de concepii astrologice,
magice, chiromanie, fatalism. Frenologia lui Gall i fiziognomia lui Lawater capt
un cmp vast de aplicare. Romanul a constituit un pas nainte n cristalizarea concep-
iei despre specificul i normele artistice ale acestei specii literare. Pe ct de precise
i economice sunt observaiile i detaliile din Ursita pe att de violent romantice
sunt personajele i reaciile lor n Rzvan i Vidra, prima mare izbnd a drama-
turgiei naionale. Dei poporul are n dram mai mult o prezen abstract, totui,
prin reprezentanii diferitelor pturi sociale, Hasdeu pregtete abordarea psiholo-
gic a unor categorii aparte: haiduci, rani, trgovei cu o libertate de micare sustras
oricror artificioziti.
Tot n 1865 Hasdeu public monografia Ioan Vod cel Cumplit. Conceput i
proiectat monumental n complexitatea calitilor fizico-morale, personalitatea dom-
nitorului se relev ndeosebi n latura social-politic, demofil, coordonate romantice
care vor constitui, prin reverberaia amintirilor, o surs de inspiraie n viitor.
Momentul Eminescu, ca sintez artistic unic ntr-o perioad de afirmare a
contiinei naionale moderne, avea s traseze primul, s deschid drumuri fertile n
exploatarea bogatelor filoane ale mitologiei autohtone i n interpretarea shakespea-
rian, n teatru, sau monumental-romantic, n liric, a istoriei naionale. Afirmarea
sensului bipolar al existenei umane n cultura romneasc: unul fenomenal-mitic,
cellalt cultural-social i pune amprenta specific asupra evocrii istorice. Att lui
Eminescu ct i lui Iorga i Sadoveanu le este comun viziunea grandioas,
apocaliptic a istoriei. De la fabuloasele timpuri ale nceputului cnd lucrurile erau
fiine cuvnttoare i cnd eternitatea lor devenea tot mai evident n raport invers
cu timpul i pn la proiecia mitic a lui tefan i Mircea cel Btrn n destinele
poporului romn scriitorii i artitii percep istoria n strns legtur cu imaginarul
care modeleaz epocile, perioadele, oamenii i micrile lor.
Rzboiul pentru ntregirea Neamului din 1916-1918 a regenerat din adncuri sub-
stana istoric, cristaliznd-o n alte forme i modaliti tehnice de exprimare. Drama-
turgia i romanul nceputului de secol realizeaz n special prin romanele i dramele
lui I. Slavici, D. Zamfirescu, Mihai Sorbul, B. Delavrancea, V. Eftimiu noi tendine n
interpretarea i stpnirea ansamblului istoric, n raport cu cerinele momentului. Ca
i n Ursita, tot ultimele zile din viaa marelui tefan, constituie aciunea dramei Apus
de soare. Trilogia conine n sine o aplicare a rolului personalitii la dezvoltarea isto-
ric. Tragica contradicie dintre omul tefan i conductorul de popoare, contient
pn n ultima clip de datoriile majore, de efortul de autodepire, de ieire din sfera
individualului i de sacrificare pentru general i pentru venicie, avea s devin una
din coordonatele de baz ale gndirii politice sadoveniene. Ideea devine i mai
explicit cnd Vod i spune lui Alexndrel: Noi, domnii i stpnitorii de noroade
trebuie s urmm pilda soarelui, dnd n fiecare zi lumin i cldur fr a primi
10
.
Tradiia literar a secolului trecut statornicise n literatura european un tip de ro-
man istoric dup normele romanului gotic, de cap i spad din secolul al XVIII-lea.
Interpretarea realitii sociale prezente i a elementelor mitologice autohtone, con-
fer romanului istoric al lui Walter Scott sinteza dintre viziunea romantic i plastici-
tatea culorii locale, qualit maitresse a operei lui. n perioada romantic, misticismul,
cavalerismul, ipostazierea grandioas a unor realiti naionale i sociale, i vor pune
amprenta, n proiectarea absolut a desvririi, asupra unui alt stil de compoziie
i de viziune n romanul istoric al lui H. Sienckiewicz care ns nu rupe radical cu
tehnica romanului gotic al lui Walter Scott. Personajele pierd din conturul epic i
constructiv, ele devenind mai mult semne purttoare de simboluri ncadrate n
aciuni, iar mobilurile n virtutea crora ele acioneaz sunt accentuate de fluxul liric
al evocrii. Dar fa de scriitorii strini, la Nicolae Iorga sau Mihail Sadoveanu
reflecia filosofic asupra epocii dispare sub autenticitatea lumii renviate. Aceasta
deoarece viziunea umanului n cultura romn ine de unitatea i istoricitatea intern
a eului n viziunea apolinic a existenei. Observnd diminuarea contiinei continui-
tii istorice, unii filosofi contemporani explic nstrinarea de istorie a contiinei
contemporane n termenii crizei valorilor tradiionale.
Fiind n ntregime dominat de legea schimbului, care n esen este ceva atem-
poral, precum operaiile matematice n forma lor pur, timpul concret dispare din pro-
ducia industrial a societii burgheze. Dac tradiionalismul domina formele societii
feudale, raionalismul le domin pe cele ale societii burgheze, ceea ce nseamn c
amintirea, timpul i memoria [] sunt lichidate ca un fel de reziduu iraional [].
Dac umanitatea se lipsete de o amintire i se epuizeaz printr-o scurt respiraie
n tensiunea prezentului, n aceasta se oglindete o lege obiectiv a dezvoltrii
11
.
Pentru scriitorii romni, cunoaterea i evocarea trecutului, ca indispensabile,
constituie numai un aspect al contiinei istorice. Oamenii cu adevrat istorici, precum
tefan cel Mare sau Mihai Viteazul nu se epuizeaz n conservare, n lamentarea
sau n adorarea epocilor ndeprtate: privirea lor spre trecut i mpinge spre viitor,
le ntrete sperana c dreptul nvinge i c fericirea exist n vrful muntelui pe
care ei l urc cu crucea n spate. De aceea, n imaginarul politic romnesc conti-
nuitatea istoric i subiectivitatea integral, capabil de reflectare i de aciune sunt
acelai lucru, ntre tirania realului, adic a faptei generatoare de istorie, i cunoa-
tere fiind o sintez deplin.
n concluzie, imaginea vieii politice din trecut reprezint ncununarea evoluiei
fireti a formelor istorice de via din cultura romn. Cultura i literatura romn
au tiut de fiecare dat s gseasc n imaginarul social acei vectori ai personalitii
prin care s exprime imperativele momentului ca imagine reprezentativ a unui
ideal pe verticala istoriei. Trsturile dominante ale viziunii despre viaa politic:
polaritatea intern dintre aspiraia spre un mod superior de existen i anularea
subiectivitii n ordinea superioar a cetii; tendina sufleteasc spre comuniunea
intern cu legile morale ale comunitii; percepia tragic a existenei sunt ncorpo-
rate aceluiai nucleu comun al sensibilitii i caracterului psihic la unui grup social,
ca i viziunea poeziei populare. Exprimnd la un nivel artistic superior particulari-
tile proprii poporului romn n timp i spaiu, operele de evocare sunt nrdcinate
n structurile adnci ale etosului colectiv.
Imaginarul politic i imaginarul artistic n istorie
Relaia scriitorului cu imaginarul istoric depinde de atitudinea lui fa de reali-
tatea social-politic a timpului su, n sensul c nici un fapt istoric nu apare ca fiind
numai rezultanta pur a trecutului. Istoria considerat ca spaiu ce delimiteaz eveni-
mentul i contiina existentului (ca negare a temporalitii), reprezint unitatea
dintre evenimente, faptul istoric i sensul istoric, n msura n care contiina poate
tri cu adevrat realitatea a ceea ce a existat naintea ei; ea este locul de ntlnire a
evenimentelor sau cmpul de desfurare a istoricitii, spaiul temporal care circum-
scrie prezena acestei triade epistemologice percepute de contiin la nivelul repre-
zentrilor spaio-temporale despre existen.
Legat astfel de contiin i de prezena evenimentului, centrul de greutate al
istoriei se va deplasa ntotdeauna, ca urmare a atracie fizice universale, dinspre
trecut spre prezent. Ea nu va fi tiina despre un trecut n sine, eleatic, obiect de pur
memorie. Cci acest trecut n sine nu ar putea fi dect locul evenimentelor absolute;
or, legtura dintre contiina istoricitii devenirii ia natere tocmai din relativizarea
acestui trecut n sine, prin apropieri succesive fa de evenimentul evocat.
Aadar, nu va exista eveniment trecut dect raportat la prezentul contiinei, i
nu la momentul punctiform i fr relief care marcheaz prezentul unui timp liniar.
Prezentul devine mai dens prin contiina istoricitii i prin evenimentul ce ni se
impune prin prezena sa, fie prezena cotidian, fie prezena unui trecut reluat mereu
de ctre contiin: n acest ultim caz evenimentul trecut pstreaz n prezent o putere
de iradiere i de organizare permanent care determin contiina s-l recunoasc n
continuare i s-l triasc drept eveniment. Tot ceea ce omul poate retri din trecutul
su ca un adevrat eveniment, tot ceea ce va fi n msur s reia, s-i re-prezinte
constituie istoria sa i realitatea istoriei. Aceast istorie, fr a fi o realitate substan-
ial, transcendental omului, va avea totui exact atta realitate obiectiv ca i eve-
nimentul al crui caracter esenial este de a irupe n contiin. Cci a marca referina
reciproc la eveniment i la contiin nu implic deloc pentru eveniment o nou
resorbie: n contiin de aceast dat. Ca i fenomenul lui Kant, evenimentul i
istoria pstreaz ntreaga lor realitate, dei ele nu sunt realitate n sine.
Fora organizatoare i unificatoare n studiul istoriei rezid n evenimentul nsui
i nu ntr-o pretins raiune a Istoriei. Evenimentul cel mai real este acela care se
impune cel mai mult contiinei ca un centru organizator al devenirii istorice. Fora
sa de irupie n contiin nseamn nsi importana sa pentru istorie care i confer
o semnificaie. ntr-adevr, evenimentele reprezint realitatea istoriei, ele i ofer
raionalitate i sens. Semnificaia istoriei nu se gsete n afara evenimentelor i dac
istoria are un sens acesta este pentru c unul sau mai multe evenimente centrale
permit istoricului s desprind o legitate a lor, pe baza unei ipoteze tiinifice i s
le dea astfel un sens.
Faptul istoric poate fi explicat raional. El are un sens, deoarece nainte de a fi
recunoscut de noi, el a suferit influena oamenilor din trecut. Dar, ntruct nu exist
dect istorie raional, sensul faptelor nu exist nainte de a se realiza n evenimente
i nici deasupra lor. Dimpotriv, istoria a aprut i s-a ordonat pentru c evenimen-
tele sunt prin esena lor purttoare i dttoare de sens, pentru contiina generaiilor
viitoare.
Dac, n general, istoria capt pentru noi o semnificaie unic, este pentru c
realitatea central recunoscut ca eveniment o domin i o polarizeaz, fie c este
vorba de domnia lui Cuza-Vod, de victoria de la Podu nalt sau de btlia de la
Clugreni. Dac, n schimb, sensul unui eveniment istoric i pstreaz valoarea de
oc pentru contiin, el va fi mereu reluat pentru c el va imprima noilor evenimente
i prezentului o for organizatoare nou, un sens rennoitor, o influen. Astfel se
ntmpl ca evenimentul polarizator al contiinei s rmn acelai de-a lungul
secolelor; el se relev purttorul i dttorul de sens inepuizabil: noile evenimente ale
prezentului i vor trimite apeluri crora le va rspunde totdeauna prin noi semnificaii.
Acestea vor fi nencetat reinterpretate sau reconfirmate, mereu reluate, ca i eveni-
mentul ce le polarizeaz.
Paralelismul dintre polivalena structural a operei de art i structurarea n
funcie de contiin a evenimentelor va sta la baza, chiar dac incontient, a vigu-
roasei dezvoltri a prozei istorice i de evocare din secolul al XIX-lea din cultura
european.
Timpul istoric se va transforma n timp psihologic cu nucleuri dense, cu un centru
sau centre: acestea vor fi tocmai evenimentele cruciale din care iradiaz sensul n
toate direciile, att ctre trecut ct i spre viitor, prin care se explic continua retro-
aciune a prezentului fa de trecut i anticiparea profetic. Istoria social este locul
acestor sensuri ntretiate (interferena lor determin relativa lor contingen) care
nu se unific automat ntr-un sens global definitiv.
La N. Iorga istoria apare astfel ca micare dialectic ntre eveniment i istori-
citate uman i ca dialog al evenimentelor ntre ele, fondnd realitatea evenimen-
telor i istoricitii i prin aceasta determinnd fundamentul i sensurile evoluiei
istorice a poporului romn.
Dac procesul gnoseologic ale evocrii ine de datele de mai sus, interpretarea
personal a evenimentelor pltete i ea un tribut situaiei contemporane scriitorului
sau istoricului. Ambii caut n continuitatea evenimentelor descoperirea unor struc-
turi antropologice, nsui sensul istoriei. n special artistul caut s perceap, n
generalitatea ei, aceast legitate prin care s lege trecutul de prezent, pentru a mate-
rializa n imaginea artistic dimensiunile lumilor trecute. Exist o aciune reciproc
ntre substana realitilor evocate i lumea contemporan n care triete i simte
artistul, inspiraia fecundndu-le deopotriv. Pentru c romanul istoric, variant a
romanului social, nu poate evolua i construi dect n strns legtur cu ceea ce
autorul simte i aspir n lumea lui, n idealurile ei, ceva din aceste convulsii se vor
fi cristalizat n ntoarcerea spre lumea ideal a unui trecut reprezentativ. Procesul
psihologic al reproducerii imaginarului social se explic prin faptul c trecutul nu
este un trecut pitoresc, mort n sine, ci triete n perspectiva istoric, a evoluiei de
la individual la legitile existeniale ale colectivitii, ntr-un spaiu neles ca
antropologie cultural, creatoare de istorie. Identitatea structurilor compoziionale
i a procedeelor artistice din romanul social i istoric uureaz sinteza n oper a
proceselor petrecute n timp. Astfel se explic fundalul fabulos al vrstei de aur,
ca fundament concret al imaginarului. Pentru a putea evoca personaje i lumi
demult disprute, modelul teoretic sustras oricrei determinri prezideaz ca hotar
temporal la constituirea istoricitii. O ncercare de reconstituire a protoistoriei, pe
baza unor procese de identitate cognitiv, n cadrul noosferei umane, se lovete
tocmai de vidul antropologic. n lipsa unor mrturii viabile, ipotezele cu privire la
fiinare sunt private de coninutul lor concret-uman care confer un sens viu
existenei. Este cazul romanelor Iosif i fraii si al lui Thomas Mann i Salammbo
al lui Flaubert, unde metoda arheologic nu reuete reconstituirea sensibil din
datele deduse pe cale ipotetic.
Contradicia dintre concepia teoretic a istoriei i interpretarea imagistic a
evenimentelor i proceselor istorice a dus la efortul de a oferi o explicaie raional
valorii istorice a evenimentului, de a-i sacrifica contingena pentru a-l absorbi n
atemporalitatea fiinrii unui popor. Viznd permanenele din viziunea despre
existen, aceast contradicie valideaz nc o dat contradicia din istoria culturii
europene dintre filosofia greac pgn i cretinism. Filosofia greac, anistoric n
esen, preocupat s descopere ordinea raional i armonia lumii, s-a ciocnit de
eveniment i a ncercat s-i anuleze valoarea istoric. O dat cu apariia cretinis-
mului, eternitatea nu mai deine monopolul asupra istoriei, pentru c sensul istoric
nsui s-a ncarnat ntr-o istorie ce va deveni real de-acum nainte (istoria mntuirii
oamenilor prin coborrea Fiului lui Dumnezeu). De-abia n secolul Luminilor
filosofia istoriei va ncerca s reconcilieze contingentul istoric i raiunea etern. Ea
nu va anula evenimentele ntr-o eternitate atemporal ci, descoperindu-le substana,
le va reabsorbi n unitatea ipostaziat a unei istorii totalizatoare pe care o va invoca
pentru justificarea faptelor umane. Or, aceeai apercepie ciclic prezideaz percepia
timpului n cultura romn, fcnd din miturile pgne i cretine principiile teore-
tice configuratoare ale unui timp integrator, numit Istorie naional.
De altminteri, chiar i Marx consider cunoaterea trecutului i a viitorului ca
depinznd de exacta nelegere a prezentului
12
. Marx situeaz n interiorul gndirii
momentul antiistoric: Oamenii i furesc ei nii istoria dar i-o furesc nu dup
bunul lor plac i n mprejurri alese de ei, ci n mprejurri date i motenite din
trecut. Tradiiile tuturor generaiilor moarte apas ca un comar asupra minii celor
vii
13
. Deschiznd o bre n gndirea istoric, Marx i Engels se vor opune tendin-
elor menite s menin o separare absolut sau o antinomie ntre natur i istorie i
deci ntre modalitile respective ale cunoaterii lor. Ambele aparin mai curnd
aceleiai lumi a crei unitate cognitiv se bazeaz pe practic: atta timp ct exist
oameni, istoria naturii i istoria oamenilor se condiioneaz reciproc
14
. Lui Feuerbach,
Marx i Engels i reproeaz c lumea sensibil [] nu este un lucru dat imediat de
eternitate, mereu egal n sine nsui, ci produsul istoric [], rezultatul activitii unei
ntregi serii de generaii dintre care fiecare s-a sprijinit pe spatele precedentei
15
.
Arisca o definiie a imaginarului politic nseamn a ne rtci ntr-un desi cate-
gorial i conceptual cu puine anse de a iei la lumin. Cci la ntrebarea: ce criteriu
extrapolm n structur operaional pentru definiie, unghiurile de vedere, nivelele
de cogniie i cmpul narativ bipolar al asemnrilor i deosebirilor dintre art i
istorie sunt att de complexe nct invit la modestie i pruden.
Dac am lua ca model romanul social, cu ambiia lui de reflectare totalitar a
vieii dintr-o anumit perioad, ar rmne neexplicat tocmai factorul psihologic care
declaneaz emoia n faa reconstituirii unei lumi noi, prin evocare de ast dat.
Factorul reflexiv devine secund, ns nu mai puin important, deoarece lui i revine
sarcina de a asigura tipologia narativ i compoziia acestei totaliti. La acest nivel,
funcia evocrii const n a oferi verosimilitatea istorializrii acestei totaliti. Rmne
ns de precizat atitudinea afectiv, care, volens-nolens, integreaz cele dou planuri:
real i poetic sub impactul convergent al comunicrii. Ceea ce d senzaia trecutului
i difereniaz un roman istoric de un roman social care abordeaz aceeai realitate
dintr-o epoc mai veche nu este un prezent continuu al evenimentelor narate, ci matri-
cea vizionar a evocrii care condiioneaz ficiunea s se supun motivaiei istorice
a subiectului sau condiioneaz adecvarea faptelor n funcie de logica ficiunii.
S ne explicm! Dintre toi marii scriitori romantici din secolul al XIX-lea, numai
Victor Hugo se poate compara cu Mihail Sadoveanu prin viziunea grandioas a
perspectivelor, prin patosul justiiar i prin sublimul tragic al naturii umane n meta-
morfoza ei. De la Bug-Jorgal (1820) pn la Mizerabilii (1862) se scurseser 42 de
ani; de la oimii i Nicoar Potcoav 48 de ani. Ceea ce se cuvine subliniat este c
viziunea lor uman-istoric continu n datele ei eseniale o linie ascendent-calitativ
n tot acest spaiu. Dar substana i recuzita romanelor istorice hugoliene continu
pe cele ale lui Walter Scott: miraculosul, sentimentele etern-umane i n primul
rnd, dragostea, elemente ale romanului gotic i cavaleresc, legendele vechi, fac din
datele istorice numai cadrul exterior al romanului su istoric. i aceste inovaii
scottiene vor fi definitiv ncadrate n estetica acestui gen hibrid.
Dar aceast, n aparen linitit evoluie avea s fie, mai devreme dect se
putea bnui, zguduit de micri seismice n chiar tumultuoasa afirmare a micrii
romantice. La sfritul deceniului al doilea i la nceputul celui de-al treilea din
secolul al XIX-lea, Walter Scott prea s fi consacrat definitiv normele estetice ale
genului prin Waverley (1814) i Rob Roy (1817) i prin Ivanhoe (1819) i Quentin
Durward (1823). Dar n 1826 Alfred de Vigny public romanul Cinq Mars,
Alessandro Manzoni I Promessi sposi n 1827, Balzac uanii n 1829. Notre-dame
de Paris al lui Victor Hugo apare n 1831, iar Cronica domniei lui Carol IX al lui
P. Mrime n 1829. Alfred de Vigny va pleda pentru reinstaurarea personajelor
istorice la adevratele lor dimensiuni n cmpul narativ; P. Mrime pentru cronica
faptelor, iar A. Manzoni va prefera mbinarea mai multor nivele narative, pentru a
atinge acel echilibru dintre redarea exact a faptelor i mbogirea realului prin
invenia poetic, dar verosimil.
Aadar, primele bree realiste n edificiul scottian de-abia nlat. Balzac,
Mrime, Vigny, Manzoni vor adecva capacitatea de invenie la natura faptelor, vor
reine minimul necesar din arsenalul medieval al fabulaiei, dar nu-l vor putea eli-
mina ntru totul, dat fiind necesitatea estetic a genului de a se istorializa ficiunea.
Dup cum se va vedea i n opera de evocare a lui Mihail Sadoveanu persist ele-
mente ale romanului cavaleresc, din faza sa dumasian.
ncercnd s stabilim un cadru de abordare pentru definirea esteticii de evocare,
ne vom referi la primele jaloane schiate de G. Ibrileanu n aceast privin n
1906. Criticul se ntreba el nsui asupra posibilitii de fiinare autonom a unui
gen literar cu pretenii gnoseologice att de dificil de armonizat ca romanul istoric:
Iar ntrebuinarea trecutului cu pretenia de a reda viaa din trecut o socot ca o greal artistic,
pentru c trecutul nu-l poate reda nimeni! [] Ori pui n trecut viaa de azi, i utilizarea trecutului
n-are nici un rost i opera e hibrid, ori te fereti de viaa de azi i-i nchipuieti c redai viaa de
atunci pe care n-o redai c n-o cunoti ci creezi astfel o via convenional, neadevrat.
16
Dac din punctul de vedere al cunoaterii istorice concluziile criticului sunt
pesimiste n ce privete statutul existenial al romanului istoric, aceast limit poate
fi depit prin cunoaterea poetic: Cel mult, trecutul poate servi ca un fel de
simbol pentru discutarea unor probleme cnd vrei s te fereti de pamflet (cum face
Anatole France) sau ca un decor poetic cnd intenia scriitorului este s dea mai
mult poezie dect via adevrat, cnd vrea s fac ceea ce se cheam poezie
n proz. i, n adevr, ceea ce salveaz bucile epice cu subiect din trecut ale
d-lui Sadoveanu e atmosfera de poezie care plutete asupra lor
17
.
G. Ibrileanu are meritul de a fi ncercat o reconciliere ntre a reda ct mai fidel ca-
racterul inepuizabil al trecutului i maniera artistic ct mai adecvat a acestei redri:
1. Autorul s aleag, pentru opera sa, ceea ce este etern i universal omenesc,
cum sunt sentimentele mari, primare: ura, iubirea, gelozia etc.;
2. Artistul va trebui s zugrveasc sentimentele mai ales prin aciune, nu prin
analiza lor, cci aciunea e mai asemntoare dect mobilele psihologice, care o
determin: doi ndrgostii urmresc cu aceeai energie nlturarea piedicilor ce se
pun iubirii lor, dar felul sentimentelor elementare din care se alctuiete acea iubire,
ideile care, ca n oriice pasiune, intr n acea iubire acestea se vor deosebi colosal
n sufletele a doi tineri, unul de la 1500 i altul de la 1900!
18
.
Se observ uor predilecia i orientarea criticului de la Viaa Romneasc spre
o formul epic cuprinztoare precum i concepia sa dup care libertatea inveniei
nu trebuie s depeasc imitarea realitii. Admiraia constant fa de opera lui
Tolstoi provine i din modalitatea n care acesta a reuit s mbine tehnica narativ
a romanului modern cu cerinele gnoseologice ale romanului istoric.
Conceptele literaturii de evocare: spaiul, timpul, memoria afectiv, amintirea,
deprtarea cu corolarele ei: drumul i zarea creatoare de orizont duc la realizarea
categoriei centrale: perspectiva devenirii. Orizontul produce asupra spiritului o puter-
nic for de sugestie, simboliznd aspiraiile noastre cele mai profund estetice n
contradicie cu mediul nconjurtor empiric.
nainte de toate, imaginarul politic este o proiecie a socialului, un sentiment
intens al participrii la tainele adnci ale vieii, la pulsaia ei grandioas. Or, nimic
nu este mai misterios i n acelai timp mai masiv n opera de evocare dect timpul.
El nu este numai idee i imagine ci i esena fiinei noastre ncorporat n devenirea
universal. Dintre toate senzaiile timpului, paramnezia este sentimentul unei mari
intensiti a memoriei afective care combin convingerea de a fi fost martor sau
autor al unui eveniment cu certitudinea contradictorie de a nu fi fost niciodat prezent
la faa locului. Efectul paramneziei cauzeaz o emoie intens care pare s constea
n perceperea unei schimbri brute n poziia relativ a trecutului i a prezentului,
ca i cum cele dou dimensiuni ale timpului, de obicei separate n reprezentrile
noastre, s-ar vedea dintr-o dat simultane fr a pierde, totui, nimic din calitatea lor
proprie. Resurecia imaginilor sensibile propriu-zise despre timp este invariabil aso-
ciat cu un fenomen mnemonic de un tip diferit, dar complementar: memoria emo-
iilor sau amintirea afectiv.
n operele de evocare, un lan de cenestezii i sinestezii mbin pn la organic
sentimentul trecutului i al naturii prin intermediul unor stri sufleteti. Fiecare
spaiu, cu componentele sale calitative, sacrale, este i el, n mare parte, produsul
unui timp care a lucrat ntrnsul. Implicnd ideea ontologic de genez, factorul
temporal poate fi acum mutat n perspectiva trecutului i sub form de noi spaii, ca
urmare a raportului trecut-prezent n cunoaterea realitii: Iar acel timp ntiprete
concomitent n noul spaiu amintiri de demult care leag trecutul cu prezentul unei
determinri spaiale date
19
.
Examinarea coordonatelor universului artistic spaiu-timp i memorie afectiv
ne relev trecerea de la prezentul-situaiei la un timp integrator al totalitii numit
cultur naional. Timpul, raportat de ctre Povestitor la momentul prezentului,
devine istorie. Spaiul se extinde i el ca viziune tridimensional a micrii grandi-
oase a materiei surprins ntr-o pulsaie cosmic. Nu este vorba de o extindere n
sens newtonian, ci einsteinian, de o amplificare n adncime a semnificaiilor unor
viziuni mitice care depete graniele evocrii propriu-zise. Inspiraia istoric poate
cuprinde ri i continente ndeprtate, civilizaii i culturi de pe alte meridiane
demult disprute. La prima vedere ele par disparate, fr nici o legtur cu subiectul
evocat; or ceea ce le unete este tocmai ncorporarea lor afectiv la un model al
lumii i al vieii pe baza diferitelor moduri specifice de a percepe timpul i schim-
barea n destinele lor.
Reprezentrile timpului n cultura romn sunt componente eseniale ale con-
tiinei sociale a crei structur reflect evoluia societii, a grupurilor i a culturii
contemporane lor. Avnd o contiin arhaic, n mentalitatea lor, timpul era saturat
de valoare afectiv; el putea fi bun sau ru; favorabil anumitor forme de activitate
i nefast altora; cel al srbtoririi, al sacrificiului, al inhibiiei. Contiina omului
primitiv era subordonat schimbrilor periodice ale anotimpurilor. Ritmul vieii
sociale depindea de alternana anotimpurilor i a ciclurilor de producie care i sunt
adaptate. Existena nu era divizat prin spiritul analitic n categorii distincte, private
de coninutul lor concret. Timpul i spaiul erau date nu n afara experienei sau na-
intea acesteia, ci n mod unic n nsi experiena concret, formnd elemente care
o constituiau ntr-un tot inseparabil.
Pornind de la aceast percepie globalizatoare a timpului, Mircea Eliade avea s
explice comprehensiunea mitic a lumii i a vieii n culturile vechi, plecnd de la
transcenderea aprioric a segmentrii timpului n reprezentrile spaio-temporale.
Astfel, n conceptul de timp mitologic, timpul este trit n acelai fel ca spaiul, iar
prezentul nu este separat de blocul temporal format din trecut i din viitor. Trecutul
nu nceteaz s existe n prezent. Pe aceast reprezentare se bazeaz cultul strmo-
ilor n toate arhetipurile care se rennoiesc de atunci ncoace, ale realizrii mitului
i riturilor n perioadele de srbtoare. Astfel, viitorul particip i la prezent, de unde
prezicerile, divinarea, visurile profetice i, de asemenea, credina n destin. Destinul
este irevocabil deoarece ceea ce trebuia deja s se ndeplineasc era deja un fapt. Ca
urmare, interpretarea lumii naturale i, de asemenea, a lumii sociale dup categoriile
mitice presupunea credina n eterna rentoarcere. Actele umane repetau faptele
petrecute altdat de ctre zei i eroi
20
. Tendina de a opri timpul care se scurge,
printr-o rentoarcere la un prototip mitic, nu a fost dect o pulsiune incontient de a
depi izolarea existenei individuale. Cu mitul regenerrii timpului, cultura arhaic
oferea omului posibilitatea de a nvinge sentimentul de efemeritate i unicitate al
vieii. Neseparndu-se nici n idei, nici n comportament de comunitatea tradiio-
nal, omul avea senzaia c nvinge moartea biologic. De aici, sentimentul plenar
al sntii ranului scutit de ntrebrile metafizice asupra existenei i supunerea
lui necondiionat n faa celor trectoare ca la ceva firesc. Imaginea vrstei de aur
se bazeaz tocmai pe percepia imuabil a esenelor, n spatele curgerii timpului.
Schiele i nuvelele istorice amintesc de specificul creativitii populare. Aciu-
nea este redus la o schem sumar, menit doar s serveasc de cadru fabulaiei
simplificate la extrem. Puterea de evocare declaneaz fiorul sugestiei, dar nu prin-
tr-o tehnic simbolistic a corespondenelor obiectuale, ci printr-o coresponden
muzical: stri sufleteti stri naturale. Amintiri fugare din trecutul ndeprtat sau
apropiat sunt substana transpus n gama natural a fenomenelor. O amintire cau-
zat de o stare natural, ndeobte trist, servete ca punct de plecare naraiunii.
Impresionismul audio-vizual al senzaiilor care eman din capacitatea pictural
i muzical a frazei de a nsuflei tablourile de natur sugereaz mobilurile psihice
ale omului n asociaie cu fenomenele naturii. Descrierile servesc de cadru pentru a
evidenia dimensiunea tririi personajelor, pe baz de acumulri a senzaiilor.
Fuziunea att de specific a raportului spaio-temporal cu perspectiva devenirii
presupune o anumit stare de spirit pentru perceperea fenomenologic a transfor-
mrilor vizuale i afective: cum intrase pe pmntul Moldovei, deodat btut de
nelinite, se simise luat ca de un uvoi viitorul se lega dintr-o dat cu trecutul:
cu toate simurile aate ca ntr-un nimb, i se prea c alearg nvluit de dragostea
crescut atunci cu deprtarea, crescut i-acum cu apropierea
21
. Este necesar o
anumit poziionare pentru receptarea dinamicii spaiale: ntors puin n a, privea
neclintit pe drumul lung al Dorohoiului. Un clre singuratic venea la umblet ntins,
foarte repede, dintr-acolo. Cretea n pnz de praf, n rumeneala asfinitului
22
.
O alt tehnic a crerii perspectivei ar fi sustragerea ateniei din cmpul vizual
al reprezentrilor prezente i orientarea ei spre trecut, datorit unor impulsuri afective
ce-i determin regresia. n momentul cnd la orizont se zresc calul i clreul, per-
sonajul dominat de amintirile ntoarcerii n ar i le plaseaz n ateptare de veti
asupra singurelor obiecte care-i rein i-i subjug atenia: iar clreul pe cal pag
parc venea spre noi de demult i de pe deprtatele trmuri i cmpurile erau goale
i drumurile pustii n patru zri
23
. Prin toamn, ntinderile pustiite, tristeea, nos-
talgia naturii contribuie i ele la pstrarea n cmpul ateniei numai a acelui senti-
ment din trecut. Sentimentul general de jale, de mhnire, ca urmare a bejeniei, este
redat sugestiv prin cntecul de jale al buciumului care creeaz o infuzie liric cu
rezonan ampl n tristeea naturii, iar linitea din amurg d impresia melancolic
a trecutului, i trecutul d impresia, tot melancolic, a ntinderilor ndeprtate.
Ceea ce unete timpul fizic de timpul istoric este o sensibilitate special a scri-
itorului de a se transporta prin ipoteze ntr-un alt prezent; epoca pe care o evoc este
considerat de el prezentul referirilor (epoca lui tefan cel Mare), centrul perspec-
tivei temporale. Exist un viitor al acestui prezent compus din strile sufleteti ale
oamenilor de atunci i nu din ceea ce noi tim c li s-a ntmplat ca evenimente
exterioare. ns exist i un trecut al acestui prezent compus din amintirile oame-
nilor de altdat despre alte epoci i oameni i nu din evenimentele reinute de retina
timpului despre trecutul lor: De la adormirea btrnului tefan-Voievod, printele
Moldovei, trecuser aptezeci i doi de ani. Urgii felurite se abtuser asupra rii:
foametea i ciuma se dovedeau tot aa de cumplite ct i rzboaiele pentru stp-
nirea rii. Ca i cu un veac mai nainte se perindaser feciori legiuii ori copii din
flori ai Domniei (Nicoar Potcoav). Aadar, trecutul devine suport concret trecu-
tului, una din etapele intermediare ale coborrii n timp. Or, acest transfer ntr-un alt
prezent, care aparine subiectivitii scriitorului, nu este altceva dect o imaginaie
vizionar, cnd un alt prezent va fi nfiat din nou, readus din strfundurile isto-
riei, din alte vremuri. Este o qualit matresse, posedarea capacitii de apropiere a
trecutului istoric, rednd n acelai timp distana istoric, mai mult, constituind n
sufletul cititorului contiina unei distanri, de profunzime n timp
24
.
n ultim instan, scriitorul vrea s explice i s fac neles fenomenul uman
n diaspora lui n spaiu i timp. Trecutul de care ne-am ndeprtat este trecutul uman.
Distana n timp poate fi micorat graie metodelor din tiinele antropologice.
Caracterul uman inepuizabil al trecutului impune ns sarcina cunoaterii lui inte-
grale prin modaliti specifice artei. Trecutul, anticipat printr-un efort de simpatie,
este mai mult dect un simplu transfer imaginar ntr-un alt prezent, este un transfer
ipotetic ntr-o alt via a omului
25
. Aceast simpatie atrage imaginaia scriitorului
printr-o afinitate electiv fa de lumea evocat. Momentul n care statutul gnoseo-
logic i axiologic al romanului istoric capt un contur relevant este atunci cnd, n
ciuda distanrii n timp, evocarea att de specific face s apar sistemul de valori
al vieii oamenilor de altdat. Aceast evocare a valorilor, care n cele din urm
rmne o posibilitate de cunoatere a oamenilor accesibil nou, a ceea ce au simit
i gndit ei, nu este posibil fr ca scriitorul s nu fie interesat vital de aceste valori
i s nu aib fa de ele o profund afinitate. Nu c scriitorul ar trebui s mprt-
easc apriori idealurile eroilor si, pentru c atunci arta lui nu ar mai fi reflectarea
unui proces de cunoatere, ci via romanat. El a trebuit s admit n mod ipotetic
idealurile lor, ceea ce a constituit o premis a nelegerii acestei problematici. Aceast
necesitate gnoseologic de transfer n timp ntr-o alt subiectivitate adaptat ca
centru al perspectivei se datoreaz i situaiei speciale a scriitorului. Aparinnd
aceleiai culturi n care trecutul este acela al epocii contemporane lui dar i n care
oamenii din trecut fac parte din aceeai noosfer, romanul istoric reprezint una din
formele culturale n care oamenii repet apartenena lor la aceeai cultur, umani-
tate i specific naional. Fiind o comunicare ntre contiine, animat n aceeai msur
de o voin a nelegerii i a cunoaterii, n romanul istoric scriitorul se ntlnea cu
strmoii si nc drji, narmat cu experiena sa uman proprie.
Evocrilor istorice le este caracteristic o viziune bipolar: o funcionalitate teh-
nic, bazat pe preponderena aciunii, a aventurii, a grupului de trei ca n romanele
lui Al. Dumas sau ca n basme; i o viziune unic a trecutului integral, intuit n
direciile sale eseniale n care aventura grupului este funcie de comandamentele
etico-sociale ale comunitii i culturii respective.
Cnd eroul unei naraiuni istorice trece printr-o situaie n care se pune pro-
blema supravieuirii sale, atunci nelegem logica situaiei, fr s mai fie nevoie
s mai presupunem vreo informaie despre mediul lui social specific, despre conven-
iile culturale n cadrul crora acioneaz. ns aceste constrngeri naturale explic
numai o parte din schema morfologic a aciunii: necesitatea de a apra onoarea
unei femei, viaa stpnului su etc. Necesitile naturale constituie, de asemenea,
pri componente n cadrul multor premise culturale, fr s dicteze ns forma lor
specific. Natura a decretat c omul trebuie c iubeasc, iar cultura, n ce manier.
Activitile profesionale, familiale, politice ale eroului din romanul de aventuri
sunt determinate de convenii i ghidate de scopuri care nu deriv din necesitile
biologice comune. Desigur, aceste necesiti impun anumite limite genului de relaii
pe care le poate cunoate o societate, ns ele nu determin forma lor specific.
Relaia dintre o aciune i consecinele ei nu este dictat de natur, ci mai degrab
constituie consecina unei structuri social-culturale date. ntr-un anumit fel, o struc-
tur social-cultural dat asigur ca fluxul consecinelor s se desfoare n cadrul
unui tipar prestabilit (previzibil pentru un mediu social tradiional). Conveniile sunt
att de puternic nrdcinate n contiina membrilor unei societi bazate pe tra-
diie, nct n practic ele au devenit mai coercitive dect necesitile naturale. Omul
de onoare insultat trebuie s-i provoace la duel adversarul, credinciosul trebuie
s ngenuncheze n faa Domnului su. Nu este mai puin adevrat c n societatea
occidental medieval din epoca lui Ludovic XIVi naintea lui, eroii lui Al. Dumas
i H. Sienckiewicz nu erau att de mult nrobii normelor i conveniilor existente
n societile lor. n acelai timp, aceste norme i convenii aveau, n general, un
caracter artificial, nefiind pe deplin determinate n practica lor, fapt care oferea
suficiente posibiliti de opoziie sau de variaie a comportamentului. Procesul de
asimilare a lor nu avea ntotdeauna un caracter omogen prin prisma obligaiilor pe
care le impunea, iar eficacitatea ncetenirii acestor norme i convenii varia con-
siderabil. Diferitele forme de constrngere sau de cvasiconstrngere, bazate pe
convenii care delimiteaz conduita uman, au un caracter diferit n societatea
tradiional: instituiile din preajma unui individ i limiteaz opiunile. Unele opiuni
sunt bazate pe o mare varietate de sanciuni sociale: pedepse, eliminarea din grup,
pierderea ncrederii i a poziiei pe care o deinea individul respectiv. ns cum majo-
ritatea aciunilor implic efectuarea unor schimbri care necesit cooperarea altora,
aciune care depete puterile fizice ale agentului, atragerea cooperrii necesare
impune ca aciunea care urmeaz s se desfoare s fie recunoscut i aprobat n
cadrul instituional local. Majoritatea aciunilor poate fi ntreprins numai dac a
cptat pe plan local un caracter de necesitate. Desigur, pot aprea i unele aventuri
inedite, impuse de logica momentului, nainte ca ea s fi cptat recunoaterea i
confirmarea social. Aceasta este forma cea mai interesant de aciune eroic, cnd
regulile colectivitii care limiteaz posibilele micri individuale ale comporta-
mentului sunt nclcate. nclcarea conveniei pare s confirme regula dac aciunea
este dus la bun sfrit. Acest joc dialectic universal-particular pare s salveze
romanul de aventuri sadovenian de artificial i pasti prin ncadrarea lui, tipologic
vorbind, n sfera realului, prin similitudinile structurale ale comportamentului indi-
vidual n astfel de situaii cu regulile normative sociale recunoscute. Nimic nu ne
ndreptete la decuparea artificial a aventurilor Jderilor din contextul organic al
epopeii pentru a putea gsi argumentele necesare definirii i afirmrii lor ca romane
de aventuri. n afar de schemele morfologice exterioare, comune tipurilor de aci-
une la cei doi romancieri, Al. Dumas i Mihail Sadoveanu, ca de altfel i basmului
european, semnificaia istoric a simbolurilor culturale i amprenta puternic natu-
rist a culturii romneti confer aciunii i aventurii din romanul istoric sadovenian
o specificitate sui-generis. Orict de eroice, de palpitante i de pline de neprevzut
ar fi aventurile Jderilor, ele nu ies din cadrul realului, pentru c sunt concepute la
scara posibilului, ele derivnd din idealul eroic al unei ntregi colectiviti. Intriga
viril sau romanioas, aventura sunt purificate prin problematica social grav i
dimensionate de destinul tragic n care acestea sunt implicate. Iar timpul i destinul
individual al eroilor sunt ncorporate n destinul i timpul comunitii creia ei
trebuie s se supun.
Un paralelism ntre Fraii Jderi i Cei trei muchetari ar releva inadvertenele
de fond n ce privete principiul identitii, necesar pentru definirea statutului
estetic al romanului de aventuri. Aciunea dinamic din romanul lui Dumas este
mbibat, pentru a menine ritmul palpitant al aventurii, cu aciuni neverosimile,
gratuite n sine, ele decurgnd mai mult din principii cavalereti cum ar fi exacer-
barea artificioas a conceptelor individuale de demnitate, onoare i iubire. Aven-
turile amoroase i protejarea femeii iubite au ca principiu etalarea orgoliului
individual. Cu reminiscene din romanul cavaleresc medieval, eroii dumasieni pun
mai presus cultul onoarei cavalereti de la curtea regelui Ludovic XIII dect
slujirea Franei. Contele de Rochefort, omul de ncredere al cardinalului Richelieu
i Milady Winter, spioana acestuia, se deosebesc prin trsturi individuale care
reprezint stigmatul profesiunii lor: cicatricea efului grzilor cardinalului i
sigiliul sclaviei de pe umrul lui Milady. Dei deosebii fizic, unitatea intern a
clanului lui Manole Pr Negru are la baz o puternic coeziune spiritual, n
prelungirea stadiului naturist comun, marcat prin pata de culoarea jivinei de sub
ochiul stng
26
. Principiile Jderilor sunt eficiena i colectivismul aciunilor, puse la
baza unui ideal: salvarea unei fete de boier rpite i dragi, salvarea unui frate ajuns
la primejdie, a vieii coconului domnesc etc. subsumate idealului suprem: iubirea
de patrie. Este firesc ca n asemenea condiii fia lor biografic s difere vizibil fa
de eroii lui Dumas, de altfel cu o fizionomie spiritual destul de palid. Asem-
nrile i deosebirile pot fi multiplicate.
Renvierea trecutului la un nivel artistic superior va depinde i de capacitatea
gnoseologic a limbajului de a descifra semnele realului. Intuind viziunea spaio-
temporal despre lume a poporului romn i fiorii germinativi ai transcendentului
din creaia popular oral, autorul avea s ncorporeze aceste date primordiale n
structura viziunii i sensibilitii sale artistice i s opun prin formula stilistic a
ethosului, a liricului i a mitului o variant posibil de existen ideal.
Prin tehnica i psihologia evocrii, faptele i personalitile istorice impresio-
neaz mai puternic. Acesta este i clieul formelor populare de evocare. Lipsa de
determinare spaio-temporal permite autorului s coboare totul ntr-o vreme mitic
i s devin contemporan cu personajele sale. n felul acesta, epoca de aur cu
oameni tari i cu ncletri dramatice garantat de seriozitatea tradiiei confer o
veridicitate maxim evenimentelor evocate.
Abordarea trecutului din unghiul psihologic al amintirii afective depinde de
atitudinea critic a autorului fa de epoca avut n vedere. Vznd n trecut msura-
etalon nemrturisit, dar continuu contient a prezentului, patosul istoric atinge
dimensiuni solemne. Memoria afectiv percepe estetic obiectul evocrii direct pro-
porional cu distana deprtrii n timp. Perceperea vieii din cadrul unor civilizaii
sau culturi demult disprute (Robert Greaves, Th. Mann, G. Flaubert) ofer mai
multe anse de reuit genului dect ncercarea de a cuprinde n ficiune un eveni-
ment recent, marcat sever de limitele unei documentaii precise i abundente. Urmele
fizice, prezente nc, ale obiectelor i faptelor rmase mpiedic realizarea ficiunii
i suportul creator al imaginaiei. Apropierea evenimentelor de epoca noastr nu
permite amintirii funcia de modelare sensibil a materialului. Materialul docu-
mentar nesistematizat, informaia adesea contradictorie, amintirile nc proaspete
despre evenimentul respectiv se suprapun adesea n plsmuirea evocrii, i ntunec
perspectivele sau i ordoneaz substana formal n modalitile tehnice ale roma-
nului realist contemporan ca n cunoscuta trilogie a lui John Dos Passos. Dimen-
siunea i importana evenimentului reconstituit, perenitatea i valabilitatea lui
prezint o doz considerabil de potenialitate pentru un amplu i durabil ecou al
renvierii lui palpabile n contiina cititorilor.
Transpunerea subiectiv a trecutului n prezent, ntre aceste segmente tempo-
rale nemaiexistnd nici o deosebire generat de deprtare, nu s-ar putea pe deplin
realiza fr ajutorul culorii locale. Subiectivitatea emoiei apropie obiectul evocrii
de timpul evocatorului i permite descrierea ca pe ceva vzut acum, cu o reliefare
a detaliilor i a micrii. Deschiderea spre universalitate a evocrii permite o abor-
dare antropologic general, totul prnd a rsri dintr-un trecut uman prezent mereu
lng noi. Evocarea pe viu a imaginii trecutului este facilitat de simpatia cu valo-
rile acestuia, pe baza similitudinii structurale dintre evocarea propriu-zis i rezer-
vorul de imagini acumulat din universul rural n care a trit scriitorul sau pictorul.
Este vorba de mbinarea evocrii de tip viu a imaginilor obinute prin reprezentri
figurale cu imaginea unui univers construit real, ceea ce duce la concomitena a dou
axe: retrospectiv, pe baza amintirilor i prospectiv, pe baza experienei scriitorului
n domeniul su preferat: istoria. Preocupai s schim procesul cunoaterii isto-
rice, am amnat s evideniem concretizarea n cmp artistic a acestui mecanism
ideologic i, mai ales, s-i subliniem ntruparea i, implicit, valoarea lui artistic.
ntrebuinarea de cteva ori a conceptului vrst de aur n spaiul acestei
lucrri pare s trimit prin sensurile sale constatative la o denaturare a poziiei
scriitorului fa de istorie. n realitate, ca i la Eminescu, vrsta de aur nu are un
suport istoric concret, ea fiind un proiect imaginar al umanului n zona idealitii
pure
27
. Cci altfel cum s-ar explica viziunea tragic asupra existenei n spaiul att
de palpabil al epocilor istorice succesive? Statuarea unei asemenea imagini sociale
ideale, necesare dimensiunii mitice a istoriei, se realizeaz prin corespondena timpu-
rilor n imaginarul social. Gndirea tiinific opereaz mai mult prin intuiie i
deducie, n timp ce imaginaia artistului se deplaseaz de la concretul perceptiv la
abstractul sensibil, opernd cu predilecie prin analogie i transpoziie.
Imaginarul artistic construiete o lume a mitului n care punerea n corespon-
den, dincolo de aparen, a unui tot coerent, face foarte relativ grania dintre posibil
i imposibil, dintre real i ireal. Avnd ca ax generator interaciunea dintre dinamica
afectiv i coninutul imaginat, fantezia artistului va realiza maximum de identifi-
cri posibile ntre obiecte i evenimente, stri sufleteti, pe baza unor analogii ce se
pot situa la trei niveluri: afectiv, reprezentativ i figural.
n metafora de evocare exist o dubl focalizare a celor dou categorii estetice
pe axa longitudinal a perspectivei. Amintirea nu ia natere dect n contact cu sen-
zaia de deprtare: orizont; apus; rsrit; de departe; din zare; de dincolo. Reperele
existeniale sunt transfigurate prin cenestezie n impulsuri afective. Limbajul se
spaializeaz, iar spaiul devine imagine i se traduce n proiecie temporal: odat;
cndva; de demult; odinioar. Astfel, la confluena dintre prezent i trecut, amintirea
sugereaz un al doilea plan existenial, antropogenetic, cnd linitea mpcat a
omului cu sine nsui face s apar din orizontul fenomenal clipa unic a conti-
inei de sine specifice a lui.
ntre spaializarea temporalitii i temporalitatea spaiului, ca expresii ale vizi-
unii artistice, prin personificarea tcerii i umanizarea deprtrilor, capt contur
material expresivitatea ideii de vechime, de deprtare i adncime n timp i spaiu.
Polivalena semantic a conceptului de amintire i a corelativelor lui spaiale, ca
i a familiei lexicale de altfel, este impresionant: i-aduci aminte, a nu mai fi,
deteptat din aduceri aminte, cutremurat de amintiri i mpovrat de vedenia
aducerilor-aminte (Nicoar Potcoav); amintiri crncene rscolir deodat, m
chemau amintiri i un dor nprasnic (Neamul oimretilor) etc. Termenul icoan,
un echivalent concret al conceptului de amintire i un substitut figurativ al lui,
explic concomitena sublimat a imaginilor i a corespondenelor lor psiho-afec-
tive trezite de ecoul amintirii n contiin.
Portretul politic n cultura romn.
De la Neagoe Basarab la Carol I
Iconografia politic medieval a fcut din portret o specie privilegiat, astfel
nct de multe ori portretul a fost identificat cu o biografie condensat a persona-
jului politic. n acest sens, suportul demonstrativ cel mai edificator al acestei teze
este referirea, prin filiaie direct, la literatura veche i la creaia popular. n actul
de comunicare, limbajul posed, pe lng funcia de transmitere conceptual a infor-
maiei i pe lng funcia expresiv, poetic, i una cultural: fiecare cuvnt, fiecare
locuiune reprezint o arheologie spiritual, a condensare i o sublimare a vieii de
altdat, a mentalitii i a formelor ei sensibile. Or ceea ce predomin n tradiia
oral a comunicrii este tocmai teama de uitare, frica de scprile memoriei, deoa-
rece memoria este abandonat n creaia popular imaginaiei nsi, structurilor ei
mnemonice, n lipsa suportului material al scrierii. Memoria social i imaginarul
colectiv selecteaz, fixeaz i rein pe retina timpului numai acele fapte i perso-
naliti care au dat i dau un sens vieii istorice. Admind c imaginea politic este
expresia sublimat a vieii i gndirii politice dintr-o epoc dat, era firesc ca n
literatura popular i n primele scrieri istorice s existe anumite procedee stilistice
prin care o personalitate sau un eveniment politic s poat fi cunoscute de poste-
ritate. n general, aceste tehnici de prelucrare const n dezvoltarea unui nucleu
imagistic reprezentativ care, prin ncrctura lui vizual-emoional, pn la dimen-
siunea unor portrete sau schie, creeaz senzaia de a fi martori oculari la acele eve-
nimente sau contemporani cu acei oameni. Dezvoltarea acestor procedee n litera-
tura cult permite o continuitate n percepia trecutului, plecnd de la existena unor
forme culturale identice. Cultura romn s-a hrnit, astfel, din propria ei anterioritate
pe verticala tradiiei. Portretele i evenimentele politice din cronici i creaia popu-
lar, intuite n liniile lor eseniale, vor fi dezvoltate i individualizate la un nivel
artistic superior n creaia cult. n fond, este vorba de un procedeu asemntor cu
prelucrarea superioar a unor teme i motive folclorice la George Enescu, Constantin
Brncui, Maria Tnase, n sensul plasticizrii i portretizrii dinamice a individua-
litilor precum tefan cel Mare; Mihai Viteazul; Vlad epe; Alexandru Lpuneanu;
Petru Rare; Duca Vod; Constantin Brncoveanu; Al. I. Cuza; Carol I etc.
O influen folcloric de fond este influena modelatoare a cntecului btrnesc
n configurarea stilistic a formelor de evocare. Identitatea structural dintre membrii
comunitii a generat o psihologie aparte n ce privete perceperea artistic a trecu-
tului, oglindit n creaia popular. Aici, spaiul i timpul se stilizeaz n funcie de
natura i obiectul, precum i de situarea n timp a evocrii. Cnd idealizarea eroic
a lupttorilor pentru libertate naional i social tinde spre fabulos, spaiul i timpul
se amplific mitic, realiznd o legtur organic cu structura imaginilor din basme
i baladele fantastice. Monumentalul i supranaturalul din eposul eroic: dimensiuni
fizice neobinuite, capacitate de analiz i apreciere a situaiilor ieit din comun,
caliti morale i sufleteti unice deveneau primele caracteristici stilistice ale litera-
turii de evocare necesare captrii ateniei i fixrii ei n amintire. Succesiv, pe msura
apropierii epocii evocate de subiecii evocatori, literatura popular i adapteaz la
obiect mijloacele artistice, reuind o evocare realist i tipic a evenimentelor i a
protagonitilor lor, cu o intim rezonan i semnificaie pentru viaa i destinele
colectivitii. Deformarea zoomorfic monstruoas din balada fantastic va fi
preluat n baladele istorice de chipul asupritorului turc sau al boierului hapsn i
trdtor, cu trsturi antropomorfice negative, puternic, reliefate sugestiv.
Reprezentnd structuri permanente ale viziunii despre lume i via, ale psiho-
logiei i mentalitii populare, legendele istorice, precum cele despre ntemeierea
Moldovei i rii Romneti, ca i cele culese i transmise de Ion Neculce din O sam
de cuvinte fixeaz i dezvolt n imaginarul social viziunea poporului despre semni-
ficaia unor evenimente, domnitori sau perioade istorice. A doua caracteristic a
legendelor const n faptul c n ele, ceea ce este valabil este sensul evenimentelor
i adevrurilor general-umane pentru mai multe perioade sau epoci istorice. Ca i
n balade sau n eposul eroic, evenimentul este vag localizat n spaiu i timp. Se ob-
serv cu uurin reluarea temei i prelucrarea n spirit popular a motivelor, accentul
cznd pe autenticitatea de coninut i nu pe precizia topologic sau temporal. Forma
de comunicare predilect a legendelor este povestirea. Ca i n basme, accentul cade
pe eveniment. Dar creatorul anonim, chiar dac transfigureaz anumite elemente ale
povestirii, nu poate depi fondul tradiional al legendei, fixat de imaginarul social.
Aceasta deoarece legenda este forma cea mai vie a tradiiei istorice, modul n
care o personalitate i supravieuiete, devenind o putere fecund a tuturor timpu-
rilor
28
. n comunitile cu puternic matrice folcloric ar exista o relaie necesar
ntre tradiie i ritualitate.
Funcia tradiiei ar fi exhaustiv i imuabil aici datorit ritualitii. Toate actele
vieii n aceste colectiviti sunt ritualizate, rolul spontaneitii i al individualitii
este aproape nul. Ritualitatea are funcia simbolic de a imita creaia, de a face
aluzie la ea, de a se recrea simbolic ordinea cosmic; ea este repetarea unor gesturi
originare, arhetipuri; ca atare, nseamn o perpetu revenire la timpul dinti, e o
suspendare a temporalitii, un antitimp. Tradiia nseamn aceast repetabilitate,
aceast perpetu revenire la nceput, ea este deci eminamente anistoric
29
.
Corbea, Toma Alimo, Gruia lui Novac, Baba-Novac, Iancu Jianul, Tunsu,
Grozea, Pintea, Miu Cobiul, Marcu, Doicin, Iovic, Vlcan etc. sunt investii de
imaginaia popular cu toate calitile fizice i morale. n contrast cu personalitatea
eroilor favorii, chipul asupritorului turc sau localnic este zugrvit n culorile cele
mai negre: la, spn, mic de statur, ndesat, lacom de ctig, fr mil, necredin-
cios, atacnd pe la spate. ntre Manea slutul i urtul, Manea grosul i-argosul
i Duca-Vod exist frapante asemnri fizice. Manifestrile de temperament ale
eroilor negativi: uittur dintr-o parte, vorb n doi peri, zmbet silit, priviri furiate
se ntlnesc deopotriv la cei doi poli spirituali ai scrisului romnesc.
n Doicin Bolnavul, haiducul se prinde la lupt n halca cu un arap negru buzat,
n faa sultanului. Kira Kiralina din balada cu acelai nume, se arunc n Dunre,
prefernd ca dect cadna turcilor / S fie hran petilor / i cotlonul racilor.
n balada erb srac din colecia Poezii poporale a lui Vasile Alecsandri, co-
pilia hanului / Hanului Ttarului / Pe erb iat c-l zrea / Din serai dup-o zbrea.
n colecia Tudor Pamfile (Cntece de ar), Duca-Vod este fieros / Cu cei mari
prietenos / Cu cei mititei cinos.
ntr-un studiu din 1946, Fazele portretului moral
30
, Tudor Vianu analiza evo-
luia portretului moral i politic al oamenilor reprezentativi n strns legtur cu
evoluia ideii de individualitate i cu stilul artistic care o reprezint. Grecia antic
fixeaz cadrul acestui portret n persoana lui Alexandru Machedon sculptat de Lysip
i pe care Plutarh n Viei paralele l va canoniza. Modelul lui este o sintez dintre
ceteanul virtuos al lui Aristotel i regele filosof al lui Platon. n portretul fcut de
Plutarh lui Alexandru Machedon se simte corespondena dintre mentalitatea domi-
nant a epocii individualismul i lecia moral a vieii. Umanismul clasic pune
accentul pe latura moral a personalitii, n acord cu armonia cosmic i cu atribu-
tele idealului grec despre om: msur; armonie; echilibru; sobrietate. Tehnica portre-
tului este static, individualitatea fiind sustras devenirii. Plutarh nu uit c face
biografie, nu istorie: Nu scriu istorii ci viei; de altfel, nu totdeauna n aciunile cele
mai strlucite se arat mai bine virtuile sau viciile oamenilor. O fapt obinuit, un
cuvnt, o glum ne fac adeseori s cunoatem mai bine caracterul unui om dect
btliile sngeroase la care a luat parte, asediile i aciunile lui memorabile
31
.
ncepnd cu Renaterea, criticul observ o schimbare n tehnica portretului. Dei
individualitatea, n caracterele ei, este vzut tot dintr-o perspectiv general-uman,
tehnica perspectivei aduce o nou dimensiune: dimensiunea psihologic: Modelul
portretului nu mai este nlat la un nivel supranatural. El este adus la o msur
uman. Nu mai avem de-a face cu un erou, ci cu un om, ale crei resorturi comune
sunt puse n lumin cu o nempcat luciditate
32
. n secolul al XIX-lea, o dat cu
afirmarea romantismului i cu dezvoltarea tiinelor experimentale este revoluio-
nat i tehnica portretului: Omul ncepe a fi prezentat n durata lui, n procesul lui
de formaie. Caracterele nu mai sunt gata dintr-o dat; ele devin. Ele nu mai sunt
descrise, ci explicate, mai nti prin factorii lor ereditari adnci, prin ascendena lor
cea mai deprtat atunci cnd documentele o permit
33
. O alt component a portre-
tului politic ncepnd cu secolul al XIX-lea, este relaia complex de determinism
n care este vzut i analizat omul, presiunea mediului, a rasei i a monumentului
n formarea personalitii sale.
S-a afirmat de ctre specialiti c portretul este biografie condensat. Portre-
tele pe care Nicolae Iorga le face lui Neagoe Basarab, Dimitrie Cantemir, Mihai
Viteazul, Tudor Vladimirescu sunt mai mult dect biografii: sunt o istorie concen-
trat. Asemenea lui Georges Cuvier n paleontologie, care de la un dinte al unui dino-
zaur de mult disprut reconstruiete fauna i flora de acum cteva sute de milioane
de ani, Nicolae Iorga reconstruiete vizionar o epoc, mentalitatea ei, structurile ei
politice i economice plecnd de la un simplu detaliu al costumului.
Astfel, descoperirea mormntului lui Neagoe Basarab i prilejuiete marelui
istoric realizarea unui portret al domnitorului care distoneaz cu imaginea cucernic
promovat de domnitor n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie.
Studiul costumului voievodal, fcut din aur, purpur i brocart, l determin pe
Nicolae Iorga s afirme c Neagoe era o personalitate mndr i puternic. Din
bogia costumului Nicolae Iorga construiete o teorie a elitelor politice medievale,
teorie necesar pentru confirmarea concepiei sale cu privire la geneza statului i
naiunii romne, genez care i are nucleul n binomul proprietatelibertate. De
asemenea, din studiul portretului lui Dimitrie Cantemir, tnr la 20 de ani, Nicolae
Iorga deduce sinteza dintre Orient i Occident, n special din elementele de mod,
rsritean i apusean, din costumul prinului, iar din fizionomia sa (ochii, brbia,
buzele, fruntea) o inteligen superioar, ambiie i o mare voin. Intuiiile lui
Nicolae Iorga i Tudor Vianu aveau s fie confirmate de colile de estetic a artelor
plastice, n domeniul evoluiei portretului i condiionrii ei social-politice.
Arta nu este numai comunicare, dar i instituire. ntr-un eseu despre portret ca
fenomenologie a devenirii artistice, Francastel prezint portretul ca un gen artistic
care se bazeaz pe nevoia puternic a omului de a fixa ntr-un fel oarecare imaginea
pe care singur i-o face despre sine sau despre un altul. Analiznd aceast nevoie
strveche, eseul reliefeaz c dezvoltarea artei va cunoate aceleai faze ca i istoria
umanitii. Portretul este opera unei civilizaii evoluate pentru c este rezultatul unei
meditaii de ordin superior. El presupune aptitudinea pictorilor de a avea exerciiul
observaiei ptrunztoare i capacitatea de a caracteriza.
Pentru o civilizaie evoluat, nevoia de portret exprim sentimentul particu-
larului uman. De aici rezult venica dificultate a artei portretului: voina modelului
de a prea ceea ce ar dori s fie. n realizarea portretelor, pictorii pot alege ntre ca-
racterizare i idealizare, maniera potrivit mentalitii timpului lor. n epoca roman,
de exemplu, arta portretului reprezint o idealizare, o trecere n tipar a personajului.
Renaterea, i mai ales pictura flamand, redescoper chipul, trstura, individul.
Concluzia eseului este c Renaterea produce o mutaie de stil.
Italia Quattrocento-ului constituie un teren privilegiat pentru studiul funciilor
i al structurilor expresiei figurative ntr-un mediu dat. Spre deosebire de sistemul
stabilit n Evul Mediu, asistm la elaborarea unui alt sistem de convenii care, o dat
codificat, va sluji drept cadru pentru gndirea figurativ occidental. Pentru Fran-
castel aceste mutaii nu sunt produsul evoluiei interne a artei ci reflect presiunea
unei mentaliti colective i a unor schimbri ideologice, cci o societate i creeaz
propriul ei spaiu imaginar
34
. O dat cu Renaterea, arta ncepe s descrie o natur
stabil ale crei ultime principii coincid cu cunoaterea i comportamentul omului
occidental de atunci. Arta devine o tehnic a iluziei ce trece de la exprimarea valo-
rilor raionale la cele intuitive. La Masaccio, de pild, raportul dintre opera figu-
rativ i imaginar n crearea perspectivei const n faptul c el selecteaz dintre
procedeele perene ale picturii pe cele care pot reliefa n contextul epocii valori
profund legate de speculaiile raionale ale anturajului su.
Astfel, procedeele plastice devin suporturi ale unui nou mecanism mental de
reprezentare. ncercnd cu Giotto i Lorenzetti i sfrind cu Masaccio, Evul Mediu
trziu exprimase rolul figurii umane ca instrument al gndirii figurative. Omul
apare ntr-o dubl ipostaz n pictura Renaterii: actor i n acelai timp judector al
propriei sale aventuri. Marile figuri din Capela Brancacci materializeaz omul mo-
dern prezent n evenimentele istorice dar n acelai timp ordonator la unor compor-
tamente i reprezentri intelectuale, concepute pe msura sa i genernd o nou
aventur, o nou problematic, noi comportamente, noi relaii ntre reprezentarea
mitic i utopic pe care o are asupra propriului destin i maniera n care el se pla-
seaz n mediul sensibil
35
.
n cultura romn arta portretului se bucur de o tradiie fecund, ncepnd cu
cronicarii. Fiind vorba de recuperarea Istoriei ca de prima Carte a unui neam, eveni-
mentele i oamenii care le-au creat trebuiau fixai ct mai plastic pe retina memo-
riei. Arta portretului politic la primii notri cronicari trdeaz tendinele europene
ale genului, avnd n vedere c att Grigore Ureche ct i Miron Costin au studiat n
universitile poloneze, mbibate cu valorile umanismului renascentist, n secolele
de aur ale Republicii. ntr-o polemic interbelic strlucit privind sursele portretului
lui tefan cel Mare n cronica lui Grigore Ureche, dintre Pompiliu Constantinescu
i erban Cioculescu, primul consider c n realizarea acestui portret cronicarul a
fost influenat de portretul regelui Cazimir IV al Poloniei fcut de cronicarul
Joachim Bielsky. Pe de alt parte, erban Cioculescu insista asupra modelului pe
care umanismul latin l-a insuflat tnrului moldovean n anii de studenie de la Bar
i Cracovia. El descoperea n celebrul portret pe care cronicarul l-a fcut marelui
voievod Fost au acestu tefan Vod, iubite cetitoriule, om nu prea mare la statu,
neleneiu de felul lui c unde nu gndeai acolo l aflai, iar la rzboaie mare meter
era dar iute la mnie i degrab vrstoriu de snge nevinovat c de multe ori la
ospee omoria fr giudeiu
36
copie a portretului pe care Titus Livius n Ad urbe
condita (De la ntemeierea Romei) i-l face lui Hannibal. ntr-adevr, o trstur
moral dominant este punctul convergent care unific n imagine toate celelalte
trsturi caracteriale ale personalitii. Prin tehnica prim-planului, a perspectivei i
acumulrilor succesive aceast trstur moral este evideniat n naraiune:
Ureche prezint oamenii n funcie de o trstur caracterologic, folosind tehnica
prim-planului. Aceasta i permite s evidenieze tocmai particularitatea definitorie
n direcie moral a personajului care, n felul acesta, apare ntr-o imagine eseniali-
zat. Portretele acestuia sunt, aa cum bine le numea Pompiliu Constantinescu,
sinteze artistice
37
.
n capitolele dedicate imaginarului politic romnesc am insistat asupra conver-
genei unor teme, motive, structuri compoziionale, impus de o sensibilitate i
viziune comune despre lume i via. Epoca i personalitatea lui tefan cel Mare i
Sfnt se nscriu n cadrul acestei continuiti a evocrii artistice a unei personaliti
de excepie. Abordarea acestei teme ne permite s evideniem evoluia artei portretis-
tice de la naraiunile plate din cronicile slavone pn la realizrile artistice superi-
oare din opera lui Barbu tefnescu Delavrancea i Mihail Sadoveanu. Primele cro-
nici scrise n limba romn trdeaz o puternic nclinaie subiectiv, iar la autorii lor
o prezen afectiv ca aceea a unor martori oculari, contemporani cu evenimentele
relatate. Domniile lui Aron Vod, Ion Vod cel Cumplit, a lui tefan Toma sunt
vzute ca nite manifestri ale stingerii universale, dat fiind caracterul lor demofil
i inerent antioligarhice. La Grigore Ureche i Miron Costin depirea obiectiv a
concepiei i poziiei aristocratice este, practic, imposibil. Dar miresmele suferin-
elor trecute rzbat la lumin, nealterate, din nsi transpunerea subiectiv a reali-
tii. Iat de ce, n Neamul oimretilor, n oimii i Nicoar Potcoav, Sadoveanu
avea s se ndeprteze fundamental de unele interpretri ale cronicarilor
38
, prelund
de la acetia universul psihologic concretizat n expresia lingvistic, n primii ger-
meni ai emoiei artistice care se vd n epicul stngaci, cuminte i sftos. Naraiunea
primitiv ncearc s mbine tendinele subiective cu prezentarea logico-sistematic
a faptelor. Dar, totui, realitatea se admite n subtext: plnge n izvoadele btrne
o speran a mntuirii prin suferina tonic; o demnitate ascuns sub umilina
supunerii; i aceast Fata Morgan a perspectivei nlnuie i ajusteaz faptele ntr-o
hor a imaginaiei. Subiectivitatea emoiei declaneaz spontaneitatea impresiei;
chiar dac convingerea sau portretul cronicarului ncearc s-o nbue, totui,
iniial, ea este un pas ctigat n direcia prelucrrii artistice a informaiei spre exte-
riorizare nefalsificat.
Expresia concentrat a acesteia este desfcut de autor n noiuni, apoi dilatat
n noiunile gen i specie nrudite; fiecare not servete ca baz pentru o aciune sau
trstur aparte. Fiecare determinare din portretul lui tefan cel Mare fcut de Ureche
este transformat de Sadoveanu, n capitolul I din Fraii Jderi, prin intermediul
stilului indirect liber, n procedeu al caracterizrii n aciune i n extensiune.
Se vorbete prin sate despre mria sa c-i om nu prea mare de stat (subl. ns. N.F.), ns groaznic cnd
i ncrunt sprnceana
39
. Sau n capitulul al II-lea din aceeai lucrare: Vod tefan, clcnd atunci n
al patruzecilea an al vrstei, avea obrazul ars proaspt de vntul de primvar. Se purta ras, cu mustaa
uor ncrunit. Avea o puternic strngere a buzelor i o privire verde tioas. Dei scund de statur,
cei dinaintea sa, oprii la zece pai, preau c se uit la el de jos n sus.
40
Nimic mai autentic i mai firesc dect acest portret. Autorul a procedat, prin me-
toda deduciei cauzale la un transfer n sensul fiziognomiei lui Lavater i frenologiei
lui Gall, de la indicaiile vornicului: mnios i degrab vrstoriu de snge nevi-
novat; de multe ori la ospee omora fr giudeiu la strnicia figurii adevrat sistem
nervos al personajului complex, construit prin acumulri succesive din aceste note
dilatate, pe msura naintrii n aciune. Sadoveanu reconstruiete vizionar, precum
Georges Cuvier reconstruia din elemente fosile singulare animalele preistorice
demult disprute.
Procedeul nu este rar n opera istoric: portretele Duci-Vod i al lui Vasile
Lupu pleac de la astfel de observaii lapidare din cronici. Portretizarea prclabului
de la Soroca din Nunta Domniei Ruxandra dezvolt datele eseniale din cronica
lui Miron Costin:
Omul de miratu la ntregiia lui de sfaturi i de nelepciune, ct pre acele vremi de-abia de era
pementean de potriva lui, cu carile i Vasilie-Vod singur, deosebi de boieri fcea sfaturi i cu multe
ceasuri voroav, aea era de deplin la hire. Iar la statul trupului su era grbov, ghiebosu i la cap
cucuiatu, ct puteai zice c este adevratu Esopu la chipu.
41
Acelai cronicar mai sus amintit arat pohfala gunoas a lui Vasile Lupu i a
curii sale, ceremonial fixat dup fastul i modelul bizantin, n contradicie cu
vitregia timpurilor i a conjuncturii politice. Izolarea de realitatea rii, ca i n cazul
lui Duca Vod, duce moia pe marginea prpastiei.
Motivaia artistic a legturii mas-personalitate i a apariiei necesare a aces-
teia la momentele de rscruce din istorie este prezent n imaginarul social, n filo-
zofia social i istoric a legendelor. Personalitatea lui tefan se contureaz de ctre
protagoniti indirect, pe cale legendar, prin raportarea multipl i comparativ cu
domniile precedente, nedemne n raport cu cerinele imperioase ale rii i cu logica
istoriei. Se simte pulsul viu al unei epoci noi, perceput pe cale pragmatic de oameni,
din realizrile noii domnii.
ntr-adevr, nainte de toate, secolul al XV-lea marcheaz zorii Europei moderne,
cel puin n trei direcii principale: 1. artistic; 2. economic i 3. politic. Artistic, prin
Renaterea italian, economic, prin descoperirea de noi teritorii i prin apariia for-
melor economice capitaliste i politic, prin lupta rilor mici din sud-estul european
de a supravieui pericolului otoman.
n Cltoriile Renaterii i noi structuri literare, Edgar Papu observa, cu bine-
cunoscuta-i for de sintez, c Veacul al XV-lea se caracterizeaz printr-o eflores-
cen, unic n istorie, de genii politice n fruntea statelor. n multe cazuri apar acum
cele mai mari genii politice, nregistrate de unele ri n decursul ntregii lor istorii
42
.
Ceea ce filosoful romn remarca la nivel politic general poate fi extins i la alte do-
menii de activitate. Titanismul rilor mici, cauzat de necesiti social-politice acute,
poate fi pus n relaie, pe baza aceluiai determinism, cu personaliti precum Skander-
Beg, tefan cel Mare, Neagoe Basarab, Vlad epe, Matei Corvin, Enrique Naviga-
torul, Cristofor Columb, Vasco da Gama, Michelangelo, Rafael, da Vinci, Lorenzo de
Medici, personaliti multilaterale cu vocaii de universalitate. tefan cel Mare este
nu numai un bun strateg i subtil diplomat, ci i un administrator priceput, un om in-
struit cu o aleas cultur bizantin, un fin psiholog. Personaj conceput la dou nive-
luri: real i simbolic, omul tefan cunoate ndoiala, teama, are slbiciunile biologice
inerente, specifice umanului. n schimb, personajul simbolic i legendar, derivat din
conceptul ideal de personalitate, ridic n zona posibilului pe om i i confer ideali-
tatea dimensiunilor mitice: tefan-Voievod Muat a aprut inexplicabil n aparen
n viaa acestui neam, dezvoltnd o for n dezacord cu mediul contemporan i reali-
znd o oper armonioas ce rmne nc o pild pentru ce va s vie, spune Mihail
Sadoveanu n scurta introducere la Viaa lui tefan cel Mare, iar n Fraii Jderi
mulimea i comunic n tain c are pecete pe braul su drept i legmnt sfnt.
Dac la oamenii de rnd amintirea durerilor sau bucuriilor trite devine adeziune sau
reacie, aceasta nu reprezint dect treapta preliminar psiho-mecanic spre contiina
de sine a personalitii. Vocaia personalitii const n faptul c individul trebuie s
fie mai mult dect un exemplar al speciei. Personalitatea este individualitatea pentru
sine devenit siei obiectiv. Ea capt asemenea semnificaie n primul rnd prin
faptul c n individ contiina de sine apare ca autocritic i constituie poziia luat
de personalitate fa de sine nsi: S ne narmm pe dinlutru cu credin tare,
dar pe dinafar s nu uitm a pune zale i a inea n mn sabie ascuit. Fiind
contiin istoric, ea determin viitorul poporului su, fiind contiin moral ea
determin valoarea propriilor aciuni.
Raportul maspersonalitate i dovedete utilitatea n nelegerea formelor de
via istorice. Avnd prerogative absolute ntr-un regim monarhic ereditar n care
Sfatul domnesc avea un drept consultativ, personalitatea domnitorului se profila
impuntoare n fundalul epocii. Puternica amprent mistic a mentalitii oamenilor
feudali a permis transferul substanial n imagini, ca expresie a unei emoii particu-
lare, a personajului istoric ncadrat n atributele divinitii.
Coeziunea dintre tefan i supuii si, justeea ei se va verifica pe msura
naintrii n timp, cnd legile progresului istoric valideaz implacabil reformele,
aciunile i orientarea Conductorului.
n perioada urcrii pe tron a lui tefan problema centralizrii politico-econo-
mice a statului moldovean se punea cu deosebit acuitate: Rzboiul meu, staroste
Climan, [] s tii c l am cu aceast ar fr rnduial. n ara asta a Moldovei,
staroste Climan, umbl neornduielile ca vnturile. Am gsit n ara asta, staroste
Climan, i muli stpni. Nu trebuie s fie dect unul. Aa c eu bat rzboi cu acei
stpni care i-au rpit ocina ta. n ara asta trebuie s fie rnduial n toate trgurile
i satele i linite pe toate cile negutorilor
43
.
Urcarea pe tron a lui tefan avusese loc ntr-o zodie vitreg. n 1453 otomanii
trecuser prin foc i sabie Constantinopolul. Izvorul religiei ortodoxe fusese clcat
de numele mprailor pornii de la proorocul mincinos care rspund numrului
artat, cci el nseamn fr odihn, fr nchinare, fr duh; puterea pulberii i
crnii, desftarea ntre oameni a lui Satana. Leagnul civilizaiei bizantine, de unde
statele romneti importaser instituii de stat i forme de guvernmnt reprezenta
pentru tefan cel Mare, dincolo de interesele practice ale republicilor italiene,
Adevrul i Dreptatea, care erau nsi izbvitorul Cristos. Substana religioas
care strbate n permanen gndirea i aciunea politic a lui tefan nu are un sens
mistic, ci unul activ: printr-o analogie de simboluri, sfntul Gheorghe, omornd ba-
laurul, reprezint biruina Arhanghelului asupra Satanei. tefan clrete un cal alb,
cu instinctul neobinuit de a presimi apropierea rzboiului, ca cel vzut n icono-
grafia romneasc i descris, la dimensiuni apocaliptice n Noul Testament. n peri-
metrul religiei ortodoxe aceast iconografie are o semnificaie cultural local: Sfntul
Gheorghe este un otean al Binelui, iar balaurul personificarea Rului, ntruchipat
n expansiunea otoman. Steagul de lupt nsui al lui tefan cu bourul, simbolul
slbticiei organice mblnzite i cu icoana sfntului militar, patronul rii Moldovei,
reprezint o viziune organic despre fire cu ncorporarea fireasc a ortodoxismului
ca factor de rezisten n mobilizarea total a rii pentru aprare. Luna n care
tefan se urc pe tron este luna aprilie, Prier, regenerare a naturii. Iar ziua n care
are loc evenimentul este joia, n sptmna patimilor Mntuitorului, sacrificat pentru
salvarea umanitii, de unde i concepia lui tefan despre menirea conductorului
de popoare de a da lumin fr a primi nimic, n schimb. Ziua Patronului Creti-
ntii i a Moldovei cade exact n aceeai lun. Coincidena nceteaz de a mai fi
o simpl ntmplare. n limba greac ghiorghios nseamn ran. Ea exprim pro-
cesul nentrerupt al vieii, or preocuparea central, alturi de pstorit, a acestui
popor, agricultura, ncepe cu aratul, la nceput de an nou, cnd se serbeaz Patele,
cu rsritul grnelor la Sfntul Gheorghe.
Personalitatea demiurgic a lui tefan cel Mare apare investit de imaginaia
popular cu o asemenea for i trie nct apariia ei este explicat de popor prin
factori spirituali i transcendeni. nelegerea acestei viziuni populare mistice de
ctre autor este concretizat n carte cnd conflictul dintre evoluia social i cea
natural ajunge la un echilibru armonios dominant: Nimeni nu putea s nlture
dreptatea acelui bra. Ori boier, ori miel simea apsarea ca sub o ntocmire necl-
tit aezat de Dumnezeu. De cnd acea putere se aezase asupra Moldovei, prea
c s-au schimbat i stihiile
44
.
Rezonana profund a personalitii domnitorului i a tot ce ntreprinde i rea-
lizeaz ea n contiina supuilor se datoreaz, printre altele, i modalitii intime de
percepie simultan a timpului existenial ntr-o cultur arhaic. Ideea de nemurire
i de divinitate, specific viziunii ortodoxe, gsea n persoana domnitorului un
model exemplar. De aceea, dovedind o fin intuiie a mentalitii omului medieval
despre fiin i despre presupusa ei atemporalitate, autorul anonim i va axa
construcia vizionar pe bipolaritatea temporal concomitent timp pgntimp
cretin, ea reprezentnd sistemul de referin al mesajului, al rostului cel mai adnc
al nelegerii lumii. Cum se explic aceast percepie afectiv vom vedea n cele ce
urmeaz.
n contiina arhaic, dup Mircea Eliade, timpul este saturat de valoare afectiv;
el poate fi bun sau ru, favorabil anumitor forme de activitate i nefast altora; cel al
srbtorii, al sacrificiului i al reproducerii miturilor legate de rentoarcerea timpului
originar i care pune timpul profan n afara circuitului. Contiina omului primitiv nu
este orientat spre percepia schimbrilor, ci ntru a regsi vechiul n nou. De aceea,
pentru ea viitorul nu se deosebete de ceea ce a fost. Ceea ce a fost deja revine la
intervale determinate. Aceast concepie ciclic despre apercepia timpului este ntr-
o mare msur legat de faptul c omul nu s-a eliberat de natur i contiina sa este
subordonat schimbrilor periodice ale anotimpurilor. Ritmul vieii sociale depinde
de alternana anotimpurilor i a ciclurilor de producie care i sunt adaptate. Ca ur-
mare, interpretarea lumii naturale i, de asemenea, a lumii sociale dup categoriile
mistice presupune credina n eterna rentoarcere. Actele umane repet faptele
petrecute altdat de ctre divinitate sau eroul cultural. Tendina de a aboli timpul
care se scurge, printr-o rentoarcere la un prototip mitic, nu a fost probabil dect o
ncercare de a depi izolarea i replierea existenei individuale. Cu mitul regenerrii
timpului, cultura arhaic oferea omului posibilitatea de a nvinge scurtimea vieii sale
i unicitatea ei. Neseparndu-se nici n ideile sale, nici n conduita sa de societate, de
clan, omul nela moartea
Rupnd cu percepia ciclic mitic i poetic a timpului pgn, cretinismul a
introdus n Noul Testament noiunea de timp trit ca un proces escatologic, ca atep-
tarea fervent a marelui eveniment cnd se ncheie istoria apariia lui Mesia.
n viziunea cretin a lumii, conceptul de timp este deosebit de cel de eternitate
care, n alte sisteme de gndire antice, ngloba i subsuma timpul terestru. Eterni-
tatea nu este msurabil n segmente temporale, ea fiind un atribut al lui Dumnezeu
care nu era, nu va fi ci este ntotdeauna. n ce privete timpul terestru, el a fost creat,
are un nceput i un sfrit care limiteaz durata istoriei umane. Timpul terestru este
n corelaie cu eternitatea n anumite momente decisive cnd istoria irupe n
eternitate datorit unor evenimente grandioase. Percepute pe aceleai lungimi de
und sufleteti, povestitorii se contopeau cu ele ntr-o proiecie escatologic a Tim-
pului care irupe n contiin i care, totodat, o integreaz.
Trindu-i viaa ntr-o lume de simboluri i forme culturale, puternic impreg-
nate de substan religioas i tradiional i ntr-o static aparent, de unde impresia
de ceremonial, de la apelativele onomastice pn la ridicarea fiecrei ntmplri la
o semnificaie precis i expresiv, omul simea nevoia unei reglri a stilului su de
via dup ritmurile naturii. De aici tulburtoarea micare a materiei, palpabil la
scar universal, prin tcere, murmur etc.
Iconografia lui tefan cel Mare i Sfnt n cultura modern este tributar axei
bipolare a imaginii domnitorului. n artele plastice predomin viziunea religioas:
n tablouri, stampe, litografii, tapiserii Voievodul este nfiat, mpreun cu familia
sa, la picioarele tronului divin ngenunchiat, nmnndu-i Creatorului Suprem
macheta n miniatur a unei mnstiri. O lumin puternic eman de la heruvimii i
serafimii care strjuie la dreapta i la stnga Tatlui Ceresc. Comuniunea reliefat
are o semnificaie simbolic, nu numai de legitimitate teoretic a puterii dar i de
copie a voinei divine pe acest pmnt. n lirica i epica modern imaginea Dom-
nitorului este tributar viziunii mitice, din cauza adecvrii succesiunii aciunilor la
reliefarea personalitii prin acumulri succesive de elemente.
Dar cronicarul din care scriitorii paoptiti s-au inspirat cel mai mult, i a crui
art narativ a fost cea mai aproape de sensibilitatea istoric modern, a fost i
rmne Neculce. Primele opt capitole din cronic i ofer o bogat substan pentru
epoca lui Duca-Vod: rscoala lui Hncu i a lui Durac, pedepsirea complotitilor
boieri, jefuirea lui Gheorghe Ursachi cu ajutorul negustorului Alexa Balaban, n sfrit,
toate coordonatele machiavelice ale politicii spoliatoare a lui Duca sunt prinse n
atmosfera cucernic i etic a cronicii.
Distincia lui Plutarh dintre istorie i biografie este consacrat n cultura romn
de tehnica portretistic a lui Grigore Ureche i Miron Costin, pe de o parte, i Ion
Neculce, pe de alta. Portretul de curte, inaugurat de cronicarii munteni, inaugureaz
tehnica portretuluipamflet sau a portretului politic comandat, ca n cronicile lui
Acarie, Mazarie i Eftimie despre domniile lui Alexandru Lpuneanu i Petru Rare.
Tot astfel Cronica Blenilor, Cronica Cantacuzinetilor, Cronica rii Romneti
a lui Radu Popescu fac apologia unei case domnitoare n defavoarea celorlalte.
Valoarea portretelor, n acest caz const n tua caricatural a adversarilor i nu n
cunoaterea vieii politice i a protagonitilor ei. Neculce introduce n istoriografia
romneasc dimensiunea biografic a portretului, caracterizarea dinamic, evolu-
tiv a personajelor. Adeseori, o ntmplare hazlie, un evenimente cotidian insignifiant
n aparen din viaa unui personaj ilustru, un viciu sau un tabiet al acestuia i
caracterizeaz mult mai bine structura sa psihologic dect o btlie sau concepia
sa despre guvernare. Fora artei portretistice la Neculce const ns n juxtapunerea
planurilor, a amintirilor despre personaj, a imaginii lui n epoc peste care se supra-
pune imaginea sa despre acesta. Portretul integral moral i fizic, realizat prin acu-
mulare de observaii i portretele confruntate din epoci diferite sunt, la Neculce,
principalele mijloace de nfiare a lumii prin care a trecut. Urmrind oamenii n
evoluie, n schimbrile pe care le sufer n momente diferite din viaa lor,
cronicarul are posibilitatea s evidenieze ceea ce este permanen i, dimpotriv,
ceea ce e accidental n fizionomia moral a acestora.
Prin opera lui Dimitrie Cantemir (1673-1723) portretul politic cunoate inovaii
spectaculoase. El nsui Domn i de mai multe ori pretendent la tronul celor dou
ri romne, Dimitrie Cantemir are ocazia s cunoasc spiritele luminate ale Europei
timpului su, iar din studiul istoriei universale, n special al istoriei imperiului
otoman, s neleag pulsiunile adnci ale voinei i aciunii politice. Cunosctor, de
asemenea, al sistemului politic moldovenesc, marele erudit are ocazia s cunoasc
mecanismele de reproducere i legitimare a clasei politice ca i pe actorii de pe
scena vieii politice. n Istoria ieroglific (1705), roman alegoric cu cheie, el funda-
menteaz principiile psihologiei politice n sensul c analizeaz modalitatea prin
care pasiunile, frustraiile, interesele i determin pe oameni s se dedice activitii
politice pentru a i le satisface, ca i formele de ocultare a acestor mobiluri sub
haina inteniilor sau idealurilor nobile. De aceea, arta persuasiunii, teoria argumen-
trii, tehnica retoric, problemele comunicrii politice, prezente toate n cuvntrile
jigniilor ar trebui s constituie obiectul unui studiu sistematic.
Portretul politic din istoria Romniei moderne va marca o cotitur fa de refe-
renialul tradiional iconic, n sensul c el va fi sinteza mai multor vectori imagologici.
Primul dintre acetia va fi sinteza dintre arta popular i arta cult n structura ima-
ginii; al doilea dimensiunea laicizat a evocrii; al treilea sinteza dintre semnificant
i semnificat. Caracterele stilistice ale portretului modern nu mai provin dintr-o po-
ziie subiectiv a cronicarului fa de un domnitor ci din aprecierea general a epocii.
Culoarea, lumina, idealizarea din portretul politic al lui Al. I. Cuza depind de
convergena judecilor de valoare pozitive n tua proaspt a amintirii colective.
Imaginea public a lui Cuza Vod este poziionat n amintirea posteritii ntr-un
spaiu tridimensional: 1. aura de legend a calitilor sale fizice i morale; 2. aci-
unea politic asemntoare celor ale eroilor din basme i baladele istorice; 3. noul
tip de legitimitate a puterii sale, legal-raional, specific epocii moderne. Dup cum
am vzut, imaginea istoric a lui tefan cel Mare provenea din prerogativele divine
ale funciei, din principiul ereditii, din calitile sale militare, politice i diplo-
matice care l-au impus ca pe un strlucit exponent al ideii de neatrnare naional.
Portretul politic al lui Cuza Vod i trage sevele rezistenei n timp din amintirea de
domn al poporului, din caracterul exponenial i reprezentativ al domniei sale pe
care legtura mas-personalitate, specific demofilismului romantic l pune n evi-
den. Tot ceea ce a realizat Cuza Vod n scurta lui domnie (1859-1866) se identific
organic cu aspiraiile profunde ale rnimii i cu dezideratele modernizrii politice
i economice ale noului stat. nfiinarea armatei i a jandarmeriei naionale, orga-
nizarea spitalelor i introducerea noului sistem de msuri, desfiinarea clcii,
organizarea judectoriilor i a administraiei, elaborarea noului cod civil i penal,
organizarea nvmntului primar, secularizarea averilor mnstireti i nfptuirea
reformei agrare l impun n contiina epocii i a posteritii drept creatorul statului
romn modern. Aceste realizri, aproape neverosimile dac le raportm la perioada
scurt a domniei, nu puteau fi posibile fr nelegerea, sprijinul total i adeziunea
la ideile domnitorului a elitei politice i culturale paoptiste: M. Koglniceanu; V.
Alecsandri; D. Bolintineanu; S. Brnuiu etc. Totui, curajul i voina domnitorului,
fermitatea n aprarea demnitii naionale n faa marilor puterii l-au impus n
amintirea poporului romn ca pe un strlucit exponent al aspiraiilor populare i
naionale; realizarea reformei agrare i consolidarea unirii n plan administrativ,
legislativ i diplomatic.
De aceea, n portretul su politic trsturile fizice i morale sunt idealizate
ntocmai din perspectiva realizrii actelor politice fundamentale ale rii. La sultan
a mers la palat drept, cu fruntea sus i sabia zornind ca un Ft - Frumos dei era
obiceiul ca domnii rii noastre, cnd intrau [] se trau [] n genunchi. Mndru
i sigur de sine ar fi exclamat: aa m-a trimes pe mine ara nct mai-marii de la
mprie ar fi declarat: Bre, bre, bre! La noi n-am mai vzut aa om
45
. Un alt
ran relateaz ce i-a spus Cuza sultanului cnd a fost n vizit la Constantinopol:
Isclete colea ca s nu mai plteasc ara bir! Iscleti ori te tai? i sultanul, de
fric, a isclit
46
. ranii n special l venerau ca pe un domn al lor, singurul care
s-a gndit i la psurile lor: De nu era el [], tot clcai avea s murim, spunea
un ran. Nu gzduia acolo unde i pregtea loc ispravnicul i nici nu se ducea unde
erau adunai boierii, ci se da jos din trsur i se ducea acolo unde vedea rani mai
muli i sta cu ei de vorb, despre nevoile lor
47
. n imaginaia poporului Cuza apare
ca un lupttor pentru dreptate social, mpotriva abuzurilor, a silniciei i a arbitra-
riului: Gndul lui era aa: s fac din coconai igani, din rani boieri i din
clugri oameni de treab
48
.
n aceste condiii, imaginaia popular l asimileaz eroilor si ndrgii, haidu-
cilor cu spiritul lor justiiar, lui Ft Frumos din basme. De remarcat c aceste cadre
ale imaginii sunt fixate prin coninutul judecilor de valoare pe care le emit despre
epoca sa vechea gard, n frunte cu M. Koglniceanu i V. Alecsandri, ca i majo-
ritatea oamenilor politici i de cultur dup ei. Nu ntmpltor, imaginea domnito-
rului a cunoscut o resurecie viguroas dup nmormntarea sa la Ruginoasa (1873),
dar mai ales o dat cu apariia curentelor agrariene la nceputul secolului XX care
au reactualizat caracterul dramatic al obsesivei chestii rneti. n special
Nicolae Iorga i A.D. Xenopol, V. A. Urechia, Titu Maiorescu duc mai departe fla-
cra recunotinei naionale. Exilarea forat, creterea sentimentelor antigermane,
dup rzboiul franco-german din 1870, tcerea mndr a celui exilat au fcut ca
numele lui Cuza s fie receptat de opinia public din Romnia ntr-o aureol de
martir pe care Nicolae Iorga o asemuia cu jertfa meterului Manole pentru dinuirea
creaiei: Dar morii nu mor ntotdeauna ntregi fiindc triete, prin urmrile ei,
fapta lor, i aceste urmri se ntind tot mai departe, n timpuri pe care mortul nu le
mai vede
49
.
Acelai Nicolae Iorga i va face un portret sintez, ca i lui Dimitrie Cantemir:
Alexandru Ioan I, acel principe cavaleresc, n frumoasa-i uniform cu branden-
burguri, care nu fusese doar un excelent om de salon i un convorbitor cu vorba
strlucitoare i incisiv ci totodat un prieten sigur i fr pretenii, ndatoritor i
plin de iertare ca n zilele de srcie i obscuritate, un frate bun cu cei mai umili din
neamul su [], un nelegtor al celor mai nalte ideale, n stare s ie, pentru ap-
rarea lor, pieptul naintea dumanilor, un vrednic campion al rii, a crei demnitate
a exprimat-o n cuvinte de mndrie ce nu se pot uita
50
.
n perioada modern din istoria Romniei imaginea politic este influenat de
tipul de legitimitate legal-raional, specific democraiei reprezentative. Cu excep-
ia lui Cuza Vod, al crui stil de conducere era bazat pe o comunicare direct cu cei
de jos, ceea ce a facilitat aura de legend a imaginii sale folclorice, imaginea celor-
lalte personaliti liberale din epoc se estompeaz iar imaginea instituiilor politice
capt persisten. Puterea se personific: Parlamentul, Guvernul, primriile, prefec-
turile sunt tratate n publicaiile vremii prin figuri de stil care arat clar transferul de
la prerogativele puterii personalizate la caracterul abstract al puterii personificate n
instituii. Nimeni nu a redat mai bine acest proces dect I. L. Caragiale n comediile
sale. Astfel se i explic de ce imaginea unei personaliti marcante din epoc, pre-
cum aceea a primului ministru liberal I. C. Brtianu, se diminueaz pe msur ce
instituiile statului se consolideaz. nsi imaginea regelui Carol I a ptruns cu greu
n contiina public, n plin regim de afirmare a monarhiei constituionale. Nici pu-
blicitatea intens fcut Domnitorului n timpul Rzboiului de Independen nu a
putut depi imaginea armatei romne, faptele de vitejie ale ostailor-rani, vzute
ntr-o relaie de invers proporionalitate cu starea lor social mizer din ar. Tablo-
urile din epoc l nfieaz pe tnrul domnitor clare, n fruntea otirii, n uni-
forma lui de locotenent de cavalerie, n momentele semnificative ale campaniei din
Bulgaria: trecerea podului la Vidin, luarea cu asalt a redutei Grivia, capitularea lui
Osman Paa. Picturile lui Th. Aman, Esterhazy, Szatmari etc. l nfieaz n a stnd
drept, cu privirea aintit undeva departe, drz. Rzboiul de Independen i procla-
marea Romniei ca Regat n 1881 marcheaz, totodat, finalizarea procesului de
penetrare a imaginii lui Carol I n inima romnilor. Dar aceast imagine este nc
distant i rece, temtoare i respectuoas. Ea nu izvora din cldura iubirii pe care
mulimea o arat predecesorului su, ci mai curnd din prerogativele i maiestatea
funciei. Manifestrile jubiliare cu ocazia a 15, 20, 25, 30, 40 de ani de domnie,
expoziiile aniversare, emisiunile de timbre, de monede, realizarea de albume i de
statui ecvestre l reprezint pe Carol I dintr-un profil vulturesc, cu trsturi severe,
cu capul nconjurat de o cunun de lauri, ca mpraii Romei. Realizrile lungii sale
domnii l impun n contiina epocii ca un conductor perseverent i prudent. Lito-
grafiile i stampele epocii ntregesc aceast imagine cu cea a familiei regale, mai
ales n timpul participrii la slujbele religioase. Moralitatea i austeritatea stilului de
via al familiei regale, eticheta i protocolul vieii de la Curte, impus i controlat
sever de Carol I, nsui nu trec neobservate sau neapreciate de mass media sau de
clasa politic. Monarhia devine cu adevrat centrul vieii politice, echidistant fa
de pasiunile acesteia, simbolul unitii i moralitii. Dar chiar i n momentele de
maxim expansiune a imaginii monarhiei, n timpul i dup primul rzboi mondial,
cnd Ferdinand ntregitorul promite soldailor pmnt i se ncoroneaz la Alba
Iulia, aceast imagine nu reuete s devanseze imaginea Armatei. Amintirea ilu-
trilor comandani de oti i a faptelor lor de arme n Rzboiul pentru Rentregirea
Neamului, precum generalii Al. Averescu, Eremia Grigorescu, marealul Prezan, va
ptrunde n contiina colectiv i va fi amplificat de amintirile soldailor-rani la
hori, la eztori etc. nc o dat, idealul politic coaguleaz imaginea, avnd ca
substan situaiile limit trite mpreun pe front.
Concepte-cheie
imaginar politic; istoricitate; evocare; evoluie istoric; stil artistic; portret politic;
poezie popular; concepia despre lume; specific naional; personalitate politic
ntrebri
1. Evideniai structurile antropologice ale imaginarului politic romnesc.
2. Artai raportul dintre distana n timp a evocrii i modalitile artistice ale
acesteia.
3. Artai tehnicile de evocare a personalitilor politice din literatura popular.
4. Evideniai elementele de continuitate dintre literatura popular, cronici i
literatura cult.
5. Artai portretul politic din cronici i baladele istorice.
6. Analizai raportul mas-personalitate n romantism.
CAPITOLUL 6
Imaginea politic a liderilor
i comunicarea ei artistic
ntre epopee, roman istoric,
via romanat i monografie tiinific
O ncercare de a situa n timp momentul genetic al romanrii este hrzit de
la sine eecului. Dincolo de mutaiile sensibilitii umane, inevitabile n istorie,
persist o constant psihologic: nevoia unui cadru de valori transutilitare pentru
suspansul spiritului ncordat sau angrenat n eforturile cotidiene. Dac am fixa
apariia romaniosului n epoca degenerrii epopeii i a nfloririi literaturii la curile
feudale, ar rmne neacoperit tocmai perioada care a pregtit aceast nflorire, prin
mutaiile structurale petrecute n istoria mentalitilor. Al doilea set de argumente
vizeaz tocmai apariia periodic a romaniosului cu o frecven ce este funcie de
datele social-culturale din epoca luat n discuie. Dintre argumentele cultural-
artistice care au dus la apariia romaniosului n Evul Mediu, vom meniona carac-
terele formal-exterioare ale dragostei cntate de trubaduri i de truveri, formele
specifice vieii medievale, tehnica melodramatic ce a nlocuit intuiia psihologiei
umane n micarea sa cu glorificarea faptelor de arme ale stpnilor. Motivaiile
psihologice erau rarefiate sau tratate schematic; accentul cznd pe efectul predes-
tinrii stabilit a priori.
Conceptul de via romanat vizeaz tocmai o raportare sensibil la individual,
bazat pe un anumit mod psihologic de tratare a subiectului. Prin sensul lui propriu,
el trimite la descrierea elementelor exterioare, capabile de a capta cu uurin inte-
resul anumitor categorii de cititori, de o calitate i de un gust ndoielnice, prin sen-
zaional i ritm trepidant al aciunii, prin ineditul, n special intim, al descrierilor.
Senzorialitatea i superficialitatea dulceag, satisfacia meschin cnd marile perso-
naliti sunt vzute n slbiciunile lor fireti provoac recunoaterea identitii de esen
dintre o Marie Stuart i cea mai umil cititoare i explic priza acestui gen de la
periferia literaturii la marele public. Promisiunile de fericire i aspiraia spre o via
inocent explic, probabil, procesul camuflat de identificare cu personajele istorice.
Prin modalitile sale de percepie i interpretare estetic a lumii i vieii, roman-
tismul contribuie la dezvoltarea tendinelor sociologice de la periferia artisticului.
Problema emanciprii feminine, constanta simpatie pentru mulimile obidite, nfierarea
tiranilor i a nedreptilor au constituit, printre altele, substana social a romantis-
mului protestatar. ns deoarece posibilitile practice erau cu mult sub msura acestor
ambiii artistice s-a realizat o ficiune incontient, o viclenie a raiunii: neputina
concretizrii n cmpul artistic a unor obiective de o asemenea amploare s-a trans-
format ntr-o atacare retoric, direct i participativ a subiectului, ntr-o inevitabil
contopire a eului creator cu tema abordat, ntr-o poziie subiectiv implicit i
tendenioas.
Pe msura evoluiei istoriografiei propriu-zise, a istoriei artelor i a dezvoltrii
culturii i tiinei apare necesitatea unor forme noi, biografice care s popularizeze
nu numai viaa, ci i opera artitilor, savanilor, oamenilor de stat n complexitatea,
nsemntatea i caracterul lor instructiv. Monografia tiinific, biografia literar,
monografia artistic cer fiecare tehnici specifice n funcie de natura subiectului
descris i sunt toate la origine ramificaii ale biografiei istorice cu rdcinile n
Vieile paralele ale lui Plutarh, urcnd pn n epoca Renaterii la Vieile pictorilor,
arhitecilor i sculptorilor de Giorgio Vasari. Viguroasa proz istoric latin, recun-
oscut prin echilibrul i finalitatea etic i prin multitudinea unghiurilor de vedere
din care era privit personajul, este printele biografiei moderne care o duce mai
departe, dezvoltndu-i calitile literare i instrumentele epistemologice. Caracte-
rele exemplare ale oamenilor politici romani sunt dublate de subtile analize politice
i psihologice n opera lui Tacitus, Titus Livius, Sallustius, Suetonius, Cezar etc.
Firete c evocarea vieii unui artist necesit cu totul alte structuri narative i
viziune de concepie dect evocarea vieii unei personaliti politice. Viaa lui Mihail
Eminescu a lui G. Clinescu i Viaa lui tefan cel Mare a lui Mihail Sadoveanu se
deosebesc radical.
Ideile i calitile omului de stat se proiecteaz fidel n aciunile i realizrile lui;
ntr-un anumit moment istoric acestea marcheaz epoca sa. De aici trebuie s plece
biograful i s in cont n dinamica interferent i influent a epocii asupra perso-
nalitii politice i viceversa. Gndurile i tririle artistului nu pot fi proiectate n actele
cotidiene ale vieii acestuia, de altminteri cu o semnificaie destul de anost, deoa-
rece ele s-au proiectat n opera de art; reconstituirea lor presupune medieri simbolice
succesive. Denumirea de via romanat poate fi conferit unei biografii istorice
numai n raport cu elementele romantice fictive i tendenioase din ea. Vieii lui tefan
cel Mare nu i se poate acorda acest calificativ dect n msura introducerii de ele-
mente erotice, sentimentale i subiective pentru a apsa pe anumite aspecte sensibile
din viaa omului tefan, n comparaie cu rigoarea tiinific a unui profesionist ca
Nicolae Iorga n Istoria lui tefan cel Mare pentru poporul romn. Dar n trilogia emi-
nescian a lui Cezar Petrescu
1
elementele romanate abund, ele neputnd s fac con-
curen imaginii unanime despre poet furit prin i de opera lui. Instinctiv, autorii
de viei romanate i-au dat seama de pericol i nu mai vor s fac concuren ima-
ginii omului vzut prin opera sa, ci i vin n ntmpinare, completnd-o, deformnd-o,
asociindu-i aspecte inexistente din via care n perspectiva forei de sugestie i su-
perioritii intelectuale a operei s aib anse de viabilitate, deoarece ele se vor o
explicaie a genezei. Este cazul romanelor Mite i Bluca ale lui Eugen Lovinescu
unde personajele au ceva din bogata proiecie a biografiei poetului din imaginaia
popular turnat n construcia lor din perspectiva critic a operei. n acest sens, ro-
maniosul predomin, eliminnd orice motivaii realiste ale procesualitii creaiei i
relaiile cauzal-obiective ale acestei procesualiti. Libertatea de invenie este abso-
lut. Se pedaleaz pe elementul biografic surescitant, bogat n senzaii tari, care s
atrag. Factorul extraestetic devine att un scop, ct i un mijloc. Autorii urmresc ade-
sea o facil i efemer afirmare prin rapiditatea captrii imenselor mase de cititori cu
totul neavizai asupra valorii i adevrului istoric, cu o cultur obinut prin mass
media. Romanul poliist i de aventuri pot fi ncadrate n aceeai manier tehnic. De
asemenea, best-sellers-urile cinematografiei americane, n special interbelice, West-
ern-urile, filmele muzicale, cu teme biografice, toate par s in de o anumit menta-
litate sentimental, reflex al societii de consum cibernetizate, de care nici producia
de viei romanate nu este strin
2
. Nici reuitele biografii literare i istorice ale lui
St. Zweig, E. Ludwig, A. Maurois, L. Baswell nu reuesc s explice procesul intim
al genezei operei de art sau al deciziilor politice ale omului de stat. Spre deosebire
de Rzboi i Pace unde Tolstoi surprinde psihologia lui Napoleon, chiar dac defor-
meaz i se ndeprteaz de adevrul istoric, n vieile romanate dedicate acestuia
nefericirea omului Napoleon este aprioric fixat ca obiectiv n funcie de consideraii
strine artisticului, iar pentru susinerea acestei imagini elementele biografice sunt
flancate de numeroase detalii i acumulri pozitiviste, de fapte i evenimente sen-
sibile din viaa cotidian a eroului care contrasteaz violent cu imaginea geniului
politic i militar. Cel puin una din tendinele actuale evidente ale vieii romanate
este de a epuiza exhaustiv obiectul prin tehnici cantitative
3
. Generalizarea pripit,
exacerbarea individualului netipic duc la lacrimogen, la finaluri spectaculoase fr
adncime psihologic, printr-o ardere a etapelor motivaionale i situaionale.
Schema ideologic a vieii romanate are la baz concepia romantic despre
puterea absolut a Erosului. ntre absolutul erotic, ca principiu suprem al existenei,
i dorina subiectiv de mbriare a universalului prin impulsurile ideale ale iubirii
capabil, n transfigurarea ei pur, s cuprind absolutul n clip, s-l divinizeze n
desvrirea icoanelor din Timp, caracterul individual al artei romantice vede numai
convertirea concretului cotidian la ideea cretin a suferinei, datorit pcatului ori-
ginar, de unde i ideea nefericirii predestinate.
Fuziunea dintre principiile cavalerismului medieval i concepia romantic despre
dragoste s-a consolidat progresiv. Mistica religioas a formelor de via feudal pro-
iectase aspiraiile fireti n sfera idealurilor. Triada hegelian: iubire, onoare, fideli-
tate, situat la temelia esteticii romanului cavaleresc, capt un nou spaiu de micare
i de devenire n epoca romantic. Faptele eroice, rzbunrile, credina pentru stpna
adorat, dragostea stilizat artificios se ntregesc n perspectiva autohton a culorii
locale, prin sentimentele naionale patriotice i democratice.
Contopirea estetic dintre dragostea pentru femeia ideal, patriotism i eroismul
cavaleresc va constitui o schem a romanului istoric romantic. Nu ntmpltor
Imaginea politic a liderilor i comunicarea ei artistic 103
romanele lui Al. Dumas i H. Sienckiewicz conin ntregul protocol al normelor de
conduit cavalereti. Cavalerul, o dat ce era investit, avea canon pe via pstrarea
demnitii i a onoarei lui formale, precum i ocrotirea femeii creia i jurase cre-
din n dragoste, chiar dac ntre timp el sau ea i druise inima altcuiva. n toate
romanele lui Sienckiewicz, Jokay Mor, tragica ncercare la care sunt supuse rile
ocupate este nsoit de peripeii neprevzute la care este supus iubirea prota-
gonitilor, unde ntotdeauna el este cavaler de frunte i otean destoinic.
Caracterul romanios apare foarte puternic n operele de nceput ale literaturii
romne, iar abundena elementelor romanate amintete de Misterele Parisului al
lui E. Sue, de Alexandre Dumas, a cror influen n faza de nceput nu poate fi sub-
estimat. Estetica romanului de aventuri, dragostea desacralizat de fiorul pasional
i nu ntotdeauna moral din romanul de cape et dpe, bravada muchetarilor i
coeziunea intern a grupului i-au pus pecetea pe intriga romanelor lui D. Bolin-
tineanu, Al. Pelimon, G. Baronczi, ns, implicaiile lor la Sadoveanu duc la o sub-
stan profund diferit, aceasta fiind generat de cu totul alte comandamente estetice,
etice i sociale. n romanele lui Sienckiewicz, distinciei dintre eveniment i procesul
istoric neunificat n fluidul narativ i este caracteristic separarea dintre personajele
schematice din punctul de vedere psihologic i hiperbolizarea fizic. nc de la
nceput, la Sadoveanu ntre procesele istorice obiective i evenimente, ntre faptele
i gndurile oamenilor i sensul istoriei la care particip exist o legtur osmotic
indestructibil. ns concordana dintre gesturi i fapte, dintre evenimente i sens
este de multe ori forat sau artificioas, n special n primele scrieri.
Campania dus de critica literar interbelic mpotriva vieilor romanate urmrea,
printre altele, s rspund la ntrebarea dac personajul de via romanat este numai
individualitatea excepional din istorie sau i viaa unui copil al vremii noastre, a
tipului reprezentativ, nu excepional, viaa de toate zilele, viaa noastr, a tuturor, viaa
nenorociilor de dup rzboi, aadar un roman realist. Deci tipul excepional ar re-
prezenta o valoare moral, pe ct vreme tipul reprezentativ o valoare social.
O alt caracteristic a romaniosului, pe lng convenionalism, const n for-
mele exaltate i iraionale ale vieii, fr nici un suport motivaional n necesitile
cotidiene ca i n pseudomotivarea unui stil de via axat pe ideea unei viriliti
atotputernice, amorale i voluntariste n sine.
Pn la esteticile contemporane devenise aproape o regul ca toate romanele
istorice (nemaivorbind de vieile romanate) s conin o intrig erotic. Astfel,
romanul istoric nu poate realiza senzaia de totalitate epic a vieii, psihologia de
epoc n clar-obscurul discret din cutele sufleteti ale eroilor; funcionalitatea real
a intrigii nu poate deschide drum ficiunii fr apelul la funcia catarctic a iubirii
i a celorlalte aciuni colaterale. Eterogenitatea i polimorfia spaiului i timpului
artistic imprim raportului imagine-realitate, trecut-prezent, semnificaii noi, dato-
rit identitii de esen a automatismelor psihice i aspiraiilor ideale.
Deosebirea esenial dintre roman i viaa romanat ine de modul n care sunt
concepute personajele. Autorii de viei romanate nu i propun s creeze oameni n
carne i oase ci, mai degrab, caractere ideale tratate foarte liber. Viaa romanat
eman adeseori cldura unor emoii subiective ce duce la implicaii alegorice. Autorii
de biografii istorice se ocup de individualiti excepionale pentru ordinea politic a
unei naiuni. Romancierul se ocup de personalitate: el are nevoie de un cadru social
stabil. Autorii de viei romanate de ocup de individualiti, uneori stilizate. ns ntre
romanul istoric i viaa romanat exist o ntreptrundere i o continuitate perpetu.
Adeseori, romaniosul este o verig intermediar ntre epopee i roman, verig repre-
zentat n cultura medieval de romanul de aventuri. Cu rdcini n mitologia cre-
tin, eroii romanelor de aventuri urmeaz o structur dialectic i ternar a expedi-
iilor. Aventurile n care sunt antrenai i crora li se dedic le creeaz un vacuum
interior care favorizeaz rapiditatea faptelor; caracteristic pentru identitatea lor artis-
tic rmne numai dinamismul, importana i mreia aciunilor. Eroii romanului de
aventuri pot sluji una din valorile bipolare: Binele sau Rul. n funcie de ataamentul
lor la una din ele se ndreapt i simpatia fa de ei. Ca i n basme, balade sau n lite-
ratura religioas eroii pozitivi sunt buni, frumoi, ntotdeauna nvingtori. O consecin
fireasc este c forele Rului ntrunesc toate atributele negative i c vor trebui s
piar. Sfntul Gheorghe ucide balaurul, arhanghelul Mihail l alung pe Diavol. Struc-
tura ternar, a crei prim consacrare rezid n dogma fundamental a cretinis-
mului: Tatl, Fiul i Sfntul Duh formeaz o unitate cu neputin de desfcut n
prile ei componente. Cel mai adesea eroii romanelor de aventuri vor fi n numr
de trei sau vor fi supui la trei ncercri, obinnd victoria numai la a treia ncercare.
Pe baza consideraiilor de pn acum, se impune un rspuns la ntrebarea: care
sunt diferenele, de la cele compoziionale pn la cele estetice, ntre romanul istoric,
viaa romanat i monografia tiinific? O prim constatare se relev cu tria
evidenei: principiile estetice ale epopeii postuleaz n cadrul de referin gnoseo-
logic i axiologic concomitena organic a valorilor etice i estetice. n vechile epopei,
percepia ideilor n aparena lor sensibil avea loc spontan, fr mijlocirea concep-
tului. n acest sens, arta nu avea dect s pun n form imanent substana preformal
a eposului. n romanul istoric de mai trziu, bunoar n cel din epoca romantis-
mului, etica nu mai aprea ca o derivare a ordinii naturale i, n consecin, nu mai era
simit ca ceva intrinsec viziunii despre lume i via a personajului, ci ca o elabo-
rare reflexiv a subiectului creator, ca rod la raportrii i poziiei lui fa de lume.
Alte consideraii estetice se impun n lumina acestei diferenieri. Personajelor
epopeice le este proprie o puritate a credinei, nepngrit nc de forma conven-
ional. Idealurile lor se metamorfozeaz ntr-o transcenden mundan, dat fiind
faptul c amploarea spaio-temporal la care sunt trite i simite le proiecteaz ca
permanene grandioase ale colectivitii.
Meninndu-ne tot n planul diferenierii estetice dintre roman i epopee, vom
observa c schema morfologic a basmului, prezent cel puin ca tipar exterior al
compoziiei, este absorbit de concepia particular despre aventur. n opera de
evocare, dedublarea intern temaciune, destin colectivdestin individual a fost
dizolvat n fluxul de imagini i simboluri culturale, specific lumii de valori a operei.
Cucerindu-i ncetul cu ncetul o poziie predominant ca specie artistic, romanul
absoarbe lumea ca pe o reflectare a totalitii, pentru a ataca apoi, printr-o punere n
micare a acesteia, ultima citadel rmas neviolat de tentaculele analizei sale:
abisurile sufletului uman. Aici, romanul i epopeea se deosebesc. Omul i raportarea
lui la micrile sufletului su reprezint cel mai adesea substana analizei psihologice.
Romancierul se situeaz, ndeobte, la persoana a treia, pe o poziie obiectiv-imper-
sonal, detaat de lumea sa, observnd-o la rece; epopeea implic o concomiten a
lumii cu destinele eroilor. Unghiul de sesizare a micrii sufleteti era dat de mi-
carea totalitii n sine spre un deznodmnt intern; n roman, i nu neaprat n cel
modern, de maturizarea conflictului dramatic dintre Eu i lume, ca urmare a ipote-
zelor valorice, stabilite a priori de ctre romancier. Deosebirea cea mai evident
dintre caracterul epopeic la eposului eroic i romanul propriu-zis se poate vedea
analiznd principiul estetic al romanului cavaleresc i de aventuri. Aici formele
aciunii au devenit un principiu n sine prin dinamica aventurii; dar sunt golite de
fiorii i de germenii sensibili ai orizontului transcendental; a trebuit s apar Don
Quijote de la Mancha ca s ridice puritatea idealului la orizontul transcendenei i
al spiritualitii n cadrul unei culturi naionale.
Ca i n universul organic la vechilor epopei, n opera de evocare exist un
echilibru ntre activitate i contemplare, ceea ce duce la anularea oricrei contra-
dicii dintre interioritate i exterioritate. Obria acestei armonii rezid n cultura
natural-organic din care s-a nscut i se hrnete opera, ceea ce instituie, la nivelul
relaiilor dintre individual i social o legtur indisolubil dintre agenii externi i
aciunile personajului. Evocarea unei astfel de specificiti a culturii arhaice, prin
necesitatea autenticitii formelor artistice, a presupus anularea obiectiv a conflic-
telor individuale romaneti n substanialitatea normativ a epopeii. Georg Lukcs,
n renumita sa carte Teoria romanului, aprut n 1916, ataca, de pe poziiile esteticii
hegeliene, diferenierile structurale dintre roman i epopee. n acest sens, el pornea de
la raportul dintre individ i lume, individ i contiina sa i rsfrngerea acestor ra-
porturi n opera de art, n funcie de specificul diferitelor culturi i epoci culturale.
Dup Lukcs, lumea epopeii este o lume omogen, a crei unitate substanial
nu poate fi tulburat nici mcar de divorul dintre om i lume, dintre Eu i Tu. Su-
fletul se situeaz, ca orice element al acestei ritmiciti, n centrul lumii; hotarul pe
care l deseneaz conturul su nu se deosebete n esen de conturul lucrurilor
4
Caracterul romanios constituie ns numai un aspect exterior i parial pentru a
putea spune c unii autori i-ar fi planificat contient elaborarea de viei romanate
dup tipicele modele ale genului. Veritabilele caracteristici pentru definiia vieii
romanate trebuie cutate n structura intern a compoziiei unde fiecare art i
plsmuiete nucleul su ideatic originar, nvelit n protoplasma imaginii artistice.
Viaa lui tefan cel Mare (1934), plnuit de Sadoveanu nc de pe bncile lice-
ului, dar realizat de-abia cu patru decenii mai trziu, reprezint singura ncercare a
autorului de a aborda existena unei personaliti istorice de prestigiu. nainte de a
constitui o uvertur la simfonia Frailor Jderi, un exerciiu i un antrenament n
vederea organizrii materiei i elaborrii tehnicii constructive n plan artistic, cartea
reprezint bilanul unei pregtiri. Pentru c n intenia prim gndul scriitorului era
s realizeze figura i epoca domnitorului tefan cu mijloacele biografiei istorice i
ale vieii romanate ceea ce, n cazul unei reuite, ar fi fcut ca Fraii Jderi s nu
mai apar. Nemulumirea intim a autorului a fcut, probabil, ca s lepede de la sine
aceast tehnic i s adnceasc planul compoziional iniiat n romanele istorice
anterioare. S-ar putea ca i popularitatea formei romanate n memorialele de cl-
torie i biografia istoric, neleas ca oper de popularizare tiinific n perioada
interbelic, s-l fi determinat la o astfel de expediie. Ea rspundea unei comenzi a
editurii Ciornei la care scriitorul, fidel proiectului utopic de mbuntire a soartei
rnimii prin culturalizare, rspunsese cu cldur. Viaa lui tefan cel Mare deschi-
sese seria monografiilor tiinifice din colecia Enigma a Editurii Fundaiilor
Regale. Ea era reprezentativ pentru scopul urmrit de editur, de canalizare a
energiilor tinere spre scopuri nobile prin urmarea modelelor de viei i personaliti
marcante din toate domeniile de activitate.
Ajuni n acest punct, pentru a putea nainta n argumentarea logic, sunt nece-
sare cteva distincii. n primul rnd distincia dintre istoric i literar. i anume n ce
msur i pn unde poate biograful sau romancierul s inventeze fapte i aciuni
fictive pe care s le integreze naraiunii? Apoi, care este deosebirea dintre statutul
ontologic i axiologic al istoriei i literaturii artistice de evocare, de vreme ce n
ciuda similitudinilor de obiect i de sistem, gnoseologia istoric are un statut aparte
n virtutea cruia ea i continu opera de reconstituire tiinific a trecutului, de
unde i prestigiul ei binemeritat?
Putem oare pune semnul echivalenei ntre metoda i tehnicile istoriei artelor i
literaturii i cele ale istoriografiei propriu-zise? Ambele studiaz domenii ale uma-
nului i interdependena lor va determina aceeai finalitate a rezultatelor, n perspec-
tiva mbogirii lui.
Neohegelianismul, prin cel mai autorizat reprezentant al lui, Benedetto Croce,
va situa diferena dintre istorie i literatur n prelucrarea tiinific a faptelor, percep-
tibil la nivelul structurilor epistemice:
Dac lum o pagin de roman i o comparm cu o pagin de istorie, ntr-una i n cealalt se observ
vocabule identice sau asemntoare, imagini evocate asemntoare, astfel nct nu ar prea s existe
ntre ele deosebiri relevante. Dar n prima imaginile sunt aezate i se susin de la sine n unitatea
intuitiv care a dat forma unui ton particular al sentimentului, n timp ce n cea de-a doua sunt micate
de un fir invizibil, gndit i putnd fi gndit, de la care i nu de la intuiie i fantezie obin coeren i
unitate.
5
Asemnrile se opresc ns la descoperirea unor structuri narative n inter-
pretarea faptelor, cnd apropierea dintre proza istoric i proza artistic era mult
facilitat de naraiunea discursiv, retoric din romantism n virtutea creia proza
istoric a lui J. Michelet, N. Blcescu, N. Iorga cu proza artistic a lui V. Hugo, au
comune anumite procedee i tehnici literare.
Dac arta opereaz o descriere ideal a vieii omului, printr-o alchimie speci-
fic, transformnd viaa empiric ntr-un dinamism al formelor pure, istoria nu
trece dincolo de realitatea empiric a lucrurilor i evenimentelor i modeleaz astfel
aceast realitate, conferindu-i idealitatea amintirii
6
. n lumina istoriei, viaa rmne
o mare dram realist, cu tensiunile i conflictele ei, cu mreia, mizeria, speranele
i iluziile ei. Privind acest spectacol n adncul istoriei, n timp ce ne aflm n lumea
empiric a emoiilor i a pasiunilor, devenim contieni de un sentiment interior de
claritate i de calm sentimentul de luciditate i de senintate al cunoaterii.
Dup cum arta nu este o imitaie pur a naturii, nici istoria nu este o naraiune
brut a faptelor din trecut. Istoria, ca i poezia, este un organon al cunoaterii de
sine, un instrument indispensabil al cercetrii universului i naturii umane. Arta i
istoria sunt reprezentri sensibile ale faptelor i n aceast situaie ele apar ntr-o
intim osmoz n literatura de evocare. Dar n timp ce arta se bucur de o libertate
nengrdit n reconstruciile imaginative, istoria rmne nchis n cadrul meto-
delor tiinifice. ns ceea ce deosebete tragediile i dramele istorice, de exemplu,
de evenimentele tragice ale istoriei este elementul semnificativ care le mprumut
o form i contribuie la valoarea lor estetic. Evenimentele brute sunt cumplite sau
sublime i au un caracter indiferent n raport cu valorile. De ndat ce imaginaia
pune stpnire pe ele pentru a le recrea, ele nceteaz s mai fie simpla reproducere
a faptelor brute, integrndu-se n elaborrile estetice. Nu nseamn ns c istoria i
ficiunea se confund, chiar dac istoria, prin prelucrarea imaginativ a datelor, ne
procur o plcere estetic. Aceasta se nate printr-un proces identic cu al plcerii
dintr-o situaie tragic reconstituit prin arta dramatic. Avnd un caracter reflexiv,
transcendent n raport cu el nsui, plcerea estetic oferit de o tragedie poate s
aib o funcie terapeutic, de catharsis, dar nu are prin nimic de-a face cu natura
acestei plceri n ea nsi. Istoria, ca reprezentare a evenimentelor reale i a eveni-
mentelor care nu ar fi trebuit s se produc, ar putea evoca aceleai idei emoionale
ca i dramele i tragediile.
ns organizarea obiectiv la care se ntoarce o oper istoric reprezint procesul
de difereniere de literar. Pe msura diversificrii i apariiei de noi structuri nara-
tive, de noi compoziii i tehnici ale romanului asemnrile nu se mai pot susine.
Structura narativ a lui Nicolae Iorga nu se mai aseamn cu ordinea expozitiv-cro-
nologic a descrierii faptelor din naraiunile cronicarilor; descrierea luptei de la
Waterloo nu este realizat cu aceleai mijloace de Michelet i de Hugo, dei ambii
autori i aleg ca punct de observaie o nlime, de unde i fixeaz perspectivele;
aceleai legi ale perspectivei, de la Neamul oimretilor pn la Fraii Jderi, cnd
sunt descrise luptele, sunt dezvoltate din descrierile aciunilor militare din cronicile
lui Miron Costin i Ion Neculce.
Sadoveanu va fi neles, probabil, din ncercarea de prezentare a eroului din
Viaa lui tefan cel Mare, imposibilitatea tratrii artistice a genezei faptelor istorice
ale omului de geniu. n spatele existenei unei mari personaliti rmn neexplicate
realizrile de excepie prin cunoaterea raional. Obsesia dezlegrii acestor mistere
psihologice atest nobila demnitate a efortului cunoaterii umane: cnd cercetarea
tiinific i artistic ating limita superioar, intervine apoteoza mistic i mitic
izvort din admiraie. Sadoveanu n Viaa lui tefan cel Mare, G. Clinescu n
ncercarea de a explica istorico-genetic apariia lui Eminescu n cultura romn, o
exprim rspicat:
tefan-Voievod Muat a aprut inexplicabil n aparen n viaa acestui neam, dezvoltnd o for n
dezacord cu mediul contemporan i realiznd o oper armonioas ce rmne nc o pild pentru ce va
s fie Sinteza e n tainele viitorului, dar Dumnezeu ne-a desluit-o, trimindu-ne pe aleii si.
Ordinea (politic i economic) i frumosul (intelectual i moral) sunt singurele justificri vala-
bile ale umanitii n curs, n faa Celui etern.
7
Dar dac pentru istoricul literar ghidul cel mai sigur n nelegerea personalitii
unui artist rmne descoperirea unor sensuri interpretative n opera nsi, pentru
romancierul sau biograful istoric dificultatea ntreprinderii este sporit att de comple-
xitatea interpretrilor, a distanei n timp i a lipsei de izvoare i, mai ales, de comple-
xitatea vieii din epoc. Substana istoric din cronici, bogat n sugestii, se cere i
ea interpretat, transpus n planuri i perspective, personajele renviate din imobi-
lismul caleidoscopic al cronicilor i vzute n micare, devenire i nlnuire. Sarcina
preponderent documentar a unei biografii nu poate transpune n act toate aceste
cerine ale ficiunii.
Caracterul de biografie istoric reiese destul de clar din intenia autorului de a
concretiza n limitele cronologice ale vieii, faptele remarcabile ale domnitorului.
Dar stilul su, pnzele imaginilor solemne necesare unei asemenea expediii temerare
sunt rupte de greutatea materiei ce se cere prelucrat artistic i nu mai au eficiena
revelatorie din ficiunile epice. Dei ntrebuineaz toate procedeele stilului expozi-
tiv i naraiunea este alert, lipsete momentul fuziunii dintre necuprinsul vieii
reale suportul verosimilitii i complexitatea veridic a unui personaj de geniu,
cu neputin de redat artistic ntr-o monografie tiinific fr ajutorul ficiunii.
Inovaii compoziionale vin s suplineasc aceast coupure pistemologique.
Orizontul european n care sunt vzute faptele i aciunile domnitorului devine o
constan a gndirii istorice a scriitorului i va contribui la intensificarea emoiei
epice precum i la lrgirea perspectivelor.
Expunerea direct i strict cronologic a vieii i faptelor lui tefan este nsoit
de masive intervenii afectiv-subiective, cu evidente intenii de justificri i expli-
caii. Copilria, strmoii, prezentarea geografico-istoric a rii, a psihologiei locui-
torilor ei, urcarea pe tron a printelui su, uzurpat de chiar unchiul lui, momentul
marilor pregtiri pentru ctigarea independenei, marile btlii i victorii, cs-
toriile, armata, talentele de militar, de om politic i de stat, moartea tragic toate
acestea sunt supuse unui riguros paralelism biografic, dintre evoluia n timp ca
subiectiv i realizrile pe msura acestei evoluii ca un proces obiectiv, ceea ce,
de fapt, este tipic marilor autori de biografii romanate. Dar n contextul legitii
obiective, social-politice, urmrit cu perseveren analitic de autor, liniile evolu-
tive de devenire subteran sunt rupte. Momentul unic al clipei cnd din invizibile
frnturi de imagini, de gnduri, de reacii subiective la infinitatea stimulilor externi,
n personalitatea eroului ia natere o nou hotrre, un nou gnd, deci o nou not
pentru ntregirea caracterului su ca personaj, lipsete i nu poate fi sugerat nicide-
cum cu mijloacele vieii romanate.
Descrierea exact, n marginea adevrului atestat documentar, dei literar pn
unde este posibil ca stil tiinific, nu nseamn literatur. Jules Michelet, N. Iorga,
E. Quinet, A.D. Xenopol etc. fceau i ei, n felul lor, beletristic, dar istoria, ca
tiin, urmrete prin fapte riguros demonstrate particularul, restaurarea adev-
rului, iar literatura prin fapte verosimile universalul. Succesiunea sintagmatic
a primeia nu nseamn acelai lucru cu simultaneitatea paradigmatic a celeilalte.
Judecile axiologice fcute de autor despre erou transcend realitatea concret: apo-
logia personalitii este direct. Misiunea lui tefan este de esen divin. Investit
cu un crez special, de atlet al lui Hrist, el se bucur de o condiie unic ntre toi
domnii Cretintii, aceea de a fi singur n calea tuturor rutilor. n senzaia vie
a vieii, impresiile autentice trebuie s concorde cu faptele istorice ncorporate
lucrurilor, locurilor i numai cadrul pur al evenimentelor cu semnificaie istoric
major trebuie s rmn ca un portic pe unde s intre cohortele de umbre din lumea
trecutului, nviate, ce vin din nou s populeze i s dea via acestor evenimente.
Fr s afecteze valoarea operei sau chiar s diminueze intenia iniial de infor-
mare i de popularizare, este semnificativ statornicia concepiei despre tefan cel
Mare, propus spre demonstrare. Astfel, tiparul personajului este prestabilit a priori
ca personaj literar i se sustrage regulilor devenirii artistice.
Dezvoltarea lor final, pentru destinul lor misterios, care ne poart pe toi n
spirala ascendent a umanitii, era dintru nceput hotrt de Dumnezeu
8
. Perfec-
iunea personajului de esen idealist-obiectiv capt, n concepia lui Sadoveanu,
aura nemuririi prin menirea realizrilor superioare care, nvingnd ineria distru-
gtoare a materiei, fac ca pumnul de lut trector s devin nemuritor.
Un argument pentru desprinderea vieii romanate din monografia tiinific, a
artistului din formele contiinei istorice l obinem prin compararea unor capitole
din Fraii Jderi i Viaa lui tefan cel Mare. Istoria lui tefan cel Mare pentru poporul
romn a lui Nicolae Iorga trata, conform idealului de unitate naional de la nce-
putul secolului, trdarea domnitorului muntean Laiot Basarab n termenii cei mai
dureroi, n momentul cnd el nsoea otile musulmane spre Rzboieni. Sadoveanu,
fidel principiului de reflectare obiectiv a faptului monografic, nu omite episodul,
dar n Fraii Jderi l elimin discret i prin personajele din Ardeal i Muntenia de la
curtea lui tefan cel Mare las s se neleag unitatea potenial a romnilor.
Viaa lui tefan cel Mare nu este ns dect un caz particular pentru Sadoveanu.
n celelalte romane istorice, autorul a ntrebuinat o soluie tehnic original, o
legtur indisolubil dintre elementele romanate i romanul istoric. Fr s abdice
total de la formula romanului de aventuri cu eroi supraoameni, el acord etni-
cului, socialului i umanului o pondere decisiv, lrgete sfera romanului social n
cadrul romanului istoric. De aceea, elementul romanios ca un apendice altoit
artificial n trunchiul romanului istoric clasic nu mai poate fi depistat cu uurin.
Elementele de via romanat sunt asimilate tehnicii de evocare romaneti, ca
punct de plecare i catalizator al aciunii sociale, ca ptrundere intensiv n sfera
realitii. O caracteristic a tuturor vieilor romanate este c au la baz o violent
reacie psihologic, de rsturnare a unui adevr stabilit a priori, ns susceptibil de
remanieri spectaculoase. Dup cum, la origine, tot un element romanios este pre-
zena biografiei n romanul istoric. Elementele de via romanat tensioneaz
conflictul dintre protagoniti, schimb adeseori planurile n desfurarea aciunilor.
Un analist obiectiv de talia lui Zweig se lanseaz n peroraii afectate privind pre-
tinsa nevinovie a reginei Scoiei. Se cunoate ns adevrul istoric, dar ce mobiluri
sufleteti au existat n spatele dramei ei sentimentale nimeni nu tie.
Cnd certitudinea adevrului reieit din documente nu poate fi pus la ndoial,
nsi structura romanat creeaz o nou fuziune estetic ntre eroin, ca personaj
secundar de roman, i proiecia ei masiv n mecanismul general al crii. Cci pe
msur ce aciunea romanului istoric reuete s renvie epoca n sensurile generale
ale adevrului, elementele romanate dispar sau trec pe un plan secundar. S-ar putea
spune c este o lege invers proporional cu principiile vieii romanate.
n romanele istorice romneti cuplul erotic, de substan shakespearian, amin-
tind de drama veronez, are semnificaii mai adnci: protagonitii sau partenerii nu
numai c aparin unor familii vrjmae, dar i unor case domnitoare vrjmae. Dat
fiind caracterul de mezat i de nestatornicie al domniei de la Moldova, eterna rvn
i apel la orice mijloc pentru redobndirea ei, dragostea aceasta pur, tragic prin sta-
tornicia ei, n raport cu o lume ostil, depind trectoarele uri i nenelegeri, este
o creang de aur care va luci n sine, n afar de timp. Paralelismul dintre rezol-
varea conflictului erotic i a conflictului social, a conflictului etic i estetic gene-
reaz i o continu ntreptrundere i reciproc reliefare a acestora. Dragostea dintre
beizade Alecu i domnia Catrina, biruitoare a tuturor obstacolelor de natur politic
i diplomatic puse de tatl ei, este ea nsi o modalitate de reflectare a vitregiei
unei domnii suspicioase de conservarea ei pn la obsesie. Cci fr s afecteze
natura curat a iubirii, n dragostea beizadelei i afla sla i voluptatea rului:
voina meschin de a-l umili pe tiranul care luase locul printelui su, iar pe de alt
parte, i reversul urii lui Duca, de a-l pedepsi pe cel care-i ncurca planurile i dei-
nea scrisori secrete ctre craiul Poloniei privind o alian antiotoman, otrvindu-i
sigurana zilelor i a viitorului. Nu ntmpltor toi protagonitii cuplurilor i
plimb destinul dragostei nefericite pe amarele crri ale pribegiei sau n exodul
general al rii n faa nvlitorilor.
Personajele istorice, ntr-o fireasc simbioz, pe lng durerea dragostei, simt
durerea rii, mai mare i mai sfnt, amplificat de tragice rezonane, ntr-o ima-
gine totalizatoare. Aceast imagine este realizat prin tehnica succedaneic a roma-
nului picaresc. Eroul este un cltor n sens invers, angajat afectiv i efectiv. El se
ntoarce n patrie, la locul primordial, chemat de intimul lui instinct de regsire a
spaiului i timpului ancestral de unde el i generaiile trecute au purces spre zrile
istoriei. Substratul ontologic al locului este n el i cere aderarea la momentul ge-
nezei, la origini, alturi de prezena vie a naturii i a factorului spiritus loci, ca
reacie la efemer i nesiguran axiologic. Aciunea nu se mai petrece n palatul
Caterinei de Medicis sau la Versailles. Chiar dac factologia naraiunii nu este bine
articulat, psihologia romanesc este nviorat i aprofundat prin emblemele cultu-
rale care motiveaz comportamentul i viziunea eroilor. Unor eroi de dimensiuni
monumentale le trebuie aciuni i evenimente identice, aa cum a procedat Sienckie-
wicz n romanele sale: Longinus de Podpibieta, Burlaj, Kowalski, Janosz Radziwil
sunt, de aceea, personaje schematice, cu contururi palide. Deoarece registrul compo-
ziional al esteticii de evocare a demonstrat c orice mare personalitate, situat, de
obicei, ca un nucleu, n centrul operei, de la care converg i diverg aciunile, limiteaz
arbitrar istoria i evenimentele. Prin atitudinea afectiv indirect a celorlalte
personaje se realizeaz un echilibru ntre prile operei, prin proiectarea colectivi-
tilor umane n istoria societii evocate. Astfel, personajele ctig n conturarea
vieii lor sufleteti. Verosimile i autentice, ele nltur primejdioasa limitare din
viaa romanat a istoriei la istoria evoluiei unei individualiti, istoria propriu-zis
a timpului ei fiind cadrul acestei evoluii.
Alturi de iniierea cultural, pentru a trece n sfatul brbailor, n obtile r-
neti, era nevoie i de un examen al brbiei. Dragostea, prin puterea de a deze-
chilibra ritmul firesc al ciclurilor, reprezint un astfel de examen.
Romanul de iubire din interiorul romanului social demonstreaz nc fertilitatea
influenei lui Walter Scott n cultura european, iar rpirile de fecioare, lupta dintre
doi reprezentani ai armatelor dumane reminiscente din romanul negru i cel
cavaleresc.
Eroul din The Bride of Lammermoor se cstorete cu fiica uzurpatorului i
ucigaului tatlui su; tnrul Radu Socol din Doamna Chiajna fuge mpreun cu
Ancua ntr-un castel drpnat din pdurea Motrului, unde cade jertf puterii
domneti trimis dup el; Chimne a lui Corneille se cstorete cu ucigaul tatlui
ei nu din raiuni morale sau politice; la eroii lui Sadoveanu adeziunea la familie, ca
diviziune a obtii, genereaz prbuiri adnci n starea afectiv a personajelor. Se d
o lupt crncen ntre chemarea fermectoare a iubirii i glasul imperativ al datoriei.
Conflictul dintre pasiune i moralitatea datoriei este ilustrat cel mai bine de
exemplul lui Tudor oimaru. n schimbul unei iubiri care s implice deschiderea
fiinei spre mplinirea de sine, prin tumultul tririi, rzeul a ales calea datoriei fa
de neamurile sale i de sngele vrsat. Erosul, ca imixtiune agresiv n orizontul
spiritual al comunitii, este nvins. Pentru c omul vechilor civilizaii nu exist doar
ca entitate fizic individual, ci mai ales n calitate de subiect colectiv, unde socialul
nglobeaz valorile culturale. Nu el ca individ delibereaz n aciunile lui, ci legea
ca voin nescris i cod de via al acestei comuniti.
Sub influena scientismului pozitivist, viaa romanat contemporan tinde s
absoarb tot ceea ce are legtur cu omul i cu opera, pentru ca din discernerea
exhaustiv a tuturor informaiilor, de la scrisorile de familie i jurnalele intime, mr-
turii, arhive etc. pn la explicarea operei, s rsar nu imaginea exemplar a crea-
torului, ci reconstituirea ct mai exact a datelor naturale ale vieii i personalitii.
Tranziia de la biografie la monografie este evident. Unul din maetrii genului,
Andr Maurois, a inaugurat n Frana o adevrat tradiie, mergnd n acest sens
pn la aparatul critic i notele de subsol. Vieile romanate contemporane ncearc
s recompun obiectiv complexitatea vieii cu mijloace de investigaie tiinifice,
evitnd la coupure pistemologique din romanul contemporan a crui structur
compoziional le-a accentuat i mai mult tendina spre documentare. Se observ,
ca i n romanul istoric tradiional, o regrupare viguroas a documentelor spre logic,
precizie i claritate.
Tendinele structural-compoziionale ale vieilor romanate urmeaz cu fideli-
tate pe cele din istoriografie i din artele plastice. Cercetarea istoric a celei de-a
doua jumti a secolului XX evit naraiunea, detest generalizrile, prefer analiza
minuioas i forma ei caracteristic este monografia. Nu se intereseaz de idei i
de indivizi, considerndu-le abateri de la anumite norme. Aijderea, literatura s-a
ndeprtat de la preocuparea ei tradiional pentru narativ i dramatic, a abandonat
interesul pentru subiect i personaje, orientndu-se spre studiul analitico-descriptiv,
subiectiv, al reaciilor sufleteti incontiente.
Se urmrete trasarea formei orict de discontinu i incoerent ar fi ea n apa-
ren, pe care fiecare imagine sau eveniment o imprim contiinei. Pictura istoric
i cea portretistic au nregistrat mutaii asemntoare cu biografia i naraiunea
istoric. Abstractizarea impersonal a luat locul povestirii i prezentrii unor fapte
eroice sau pline de culoare. Toate acestea au ca scop, n procesul rapid al dezvoltrii
cunoaterii contemporane, s ofere sentimentul unei certitudini intelectuale.
Raportul ficiune-adevr n operele inspirate de evenimente istorice i pune i
el pecetea n configurarea formelor de evocare i de fixare n memoria social a
imaginii liderilor politici. Deoarece n aa-zisul roman istoric clasic din secolele
XVII-XVIII este impropriu a se vorbi de o atare contientizare a celor dou entiti
n procesul evocrii artistice. M-lle de Scudry, La Calprenede, istorici precum
Mzeray supuneau moravurile epocilor barbare sub deghizarea cea mai ridicol.
Caesar, Socrate, Alcibiade, Childeric erau de o dispoziie amoroas i de o agrea-
bil ntreinere printre dame
9
, nu expediau i nu primeau dect bilete galante. Sub
nume ilustre se ascundeau portrete contemporane de la curtea regelui Ludovic XIV.
Chateaubriand, Voltaire i Montesquieu prin sfera de inspiraie exotic i prin lrgirea
perspectivelor spaio-temporale i a coordonatelor social-politice de fiinare pregtesc
apariia unei noi categorii estetice a scrierilor istorice: culoare local.
O dat cu depirea modului abstract de a face istorie n clasicism, istoriografia
romantic ncearc s rezolve dihotomia dintre artist i tiinific din cadrul statutului
ontologic al istoriei n perspectiva finalitii umaniste i democratice a cercetrilor.
Culoarea local, neleas nu numai ca o simpl imitaie exterioar, dar i ca o
reflectare intrinsec a mentalitii epocii evocate, a formelor i coninutului gndirii
capt un loc central n contiina artistic a romanticilor. ntruct concepia demo-
fil a romantismului protestatar a impus n contiina literar a epocii poporul ca per-
sonal colectiv, de aici i necesitatea renvierii n ansamblu a trecutului, reprezentativ
pentru i n numele acestui personaj colectiv. n aceast privin, metodologia pozi-
tivist, prin seriile i statisticile cantitative, a oferit posibilitatea cristalizrii struc-
turilor acestui univers istoric ce de multe ori se sustrgea unei abordri generale a
vieii
10
. Or, necesitatea unui asemenea principiu configurator s-a fcut simit i
materializat pentru prima oar la romantici, cnd arta a devenit o portavoce i a
fost pus n slujba marilor idealuri naionale i sociale ce aveau s duc la consti-
tuirea Europei moderne i a naiunilor.
Operele lui Michelet, Lamennais, Mickiewicz, N. Blcescu, E. Quinet, G.
Mazzini, A. Manzoni erau strbtute de mesajul mesianic al popoarelor lor, de duhul
misterios al ceasului izbvitor. Informaia lor tiinific, surprinztor de riguroas
pentru acea epoc, era canalizat ntr-o perspectiv providenial spre un sens unifi-
cator i purificator al istoriei: perfeciunea uman. Astfel, materialul tiinific, dina-
mizat de suflul fierbinte al vieii, capt, prin intermediul figurilor retorice, o cald
solemnitate liric unde subiectivitatea emoiei transfigura incontient ntr-o form
artistic incipient informaia tiinific. Aceast form artistic in nuce era moti-
vat de o condiie obiectiv: necesitatea afirmrii contiinei naionale pe baza identi-
tii de sine. Sensibilitatea patriotic rnit genera contemplarea vastei perspective
a relaiei dintre trecut i viitor prin ochii prezentului. Sperana ntr-un viitor mai bun
se personifica prin prezent i se sprijinea pe baza axiologic a trecutului.
Antiteza interioar, n sensul unei micri de negaii trecut gloriosprezent nedemn
era subneleas i viitorul se proiecta direct prin mreia trecutului. Procedeul se
aseamn cu analogia metaforic, prin eliminarea comparaiei, de unde i simul-
taneitatea corelaiei dintre obiect i proces n direcia finalizrii ideale ca n structura
operei de art. ntre logica succesiunii faptelor din naraiunea literar i logica argu-
mentrii i succesiunea evenimentelor din discursul istoric exist frapante asem-
nri, printre care i necesitatea unei istorii scrise artistic, a unui stil care s renvie
prin puterea lui de sugestie epocile revolute.
n aceast concepie, necesitatea stilului se impune pentru eficiena formei interne
care, stabilind relaii ordonatoare ntr-un domeniu oarecare al activitii, i d via
i l dinamizeaz. Fantasia reproductiv de care vorbea Nicolae Iorga
11
, sau arta
de a renvia epocile, este o calitate ce se cere att istoricului ct i literatului istoric
ca punct de plecare iniial. Cu salturile ei retrospective, deducia logic ncearc s
recompun vizionar nlturarea punctelor oarbe de pe rutina timpului. Pentru scri-
itorul de romane sau de nuvele istorice care nu posed detaliile precise privind tre-
cutul savantului fantezia reproductiv sau intuiia vizionar a unui adevr general l
ajut la recompunerea autentic a ansamblului unei epoci n toate componentele ei
generale: instituii, mentalitate, decor, natur, ideologie, art, cultur.
Caracterul epistemologic al acestei fuziuni dintre art i tiin, dintre istorie i
literatur, reprezint una din cele mai delicate probleme ale esteticii. De fapt, este o
imposibilitate realizarea unui personaj att de puternic, copie perfect dup modelul
real, pstrndu-se intact fia biografic. Descoperirea unor procedee specifice
romanului istoric, precum libertatea de micare a marilor personaliti, evocate prin
crearea de personaje fictive aduse n prim-planul naraiunii unde dobndesc via ca
toate personajele fictive, las nealterat prestigiul substanei istorice. Nici etica
tiinific a sacrificrii unor date sau a inventrii altora nu mpieteaz asupra unei
opere de inspiraie istoric, dac sensul argumentrii spre adevrul istoric concord
intim cu sacrificarea sau cu inventarea unor astfel de detalii, dac aceste personaje
fictive se integreaz organic n atmosfera timpului, ntregind-o i adncind-o.
Orientrile n metodologia actual a cercetrii din coala istoric american
confirm punctul de vedere al lui Nicolae Iorga. Stilul literar este mai curnd o pro-
blem de ton, de culoare i de micare a naraiunii, o problem de simetrie a struc-
turii, de concentrare a efortului de unitate arhitectural i armonie, de imaginaie
care inund ntregul. Dei toate elementele formei artistice sunt tot att de organice
n compoziia istoric, ca i n cea literar, exist limite n ce privete capacitatea de
invenie a istoricului, dar nu i n ce privete puterea lui de discernmnt. Istoria nu
este aplicarea unei viziuni estetice la un amalgam de fapte; pentru c dac att
ponderea ct i vitalitatea unei lucrri istorice depinde de calitatea viziunii, atunci
calitatea viziunii de ce depinde dac nu de sinteza detaliilor acumulate tiinific?
ntr-un fel, istoricul este n primul rnd interesat de recrearea trecutului. El este,
ntr-un sens, un pictor i cine ar putea nega lui Rembrandt, Goya, Longhi, Canaletto,
Grigorescu, Aman, Delacroix un loc printre istorici? Sau, un dramaturg i cine
anume ar putea nega lui Shakespeare, Hugo, Delavrancea titlul de istoric? Istoricul
artist i utilizeaz talentul pentru a rechema ceea ce a fost odat realitate, pentru a
activa imaginaia spectatorului, pentru a-l face s vad trecutul prin ochii si. Ca i
pictorul sau dramaturgul el caut s capteze i s fixeze o scen strlucitoare, s
recreeze un tablou pitoresc. Istoricul savant nu se strduiete s stimuleze imagi-
naia cititorului, s speculeze latura pitoreasc, dramatic sau personal ci vrea s
explice trecutul i nu s-l recreeze.
Raportul dintre adevr i ficiune, dozarea lor imperceptibil n plasma imaginii
artistice rmne un exerciiu de ginga echilibru farmaceutic. De aici i dificultatea
elucidrii de ctre critic a genurilor literare de evocare. n lipsa unui sistem de
categorii estetice adecvate categoriilor din tiina istoric, critica a recurs la o com-
partimentare a scrierilor istorice n dou tipuri: documentar i vizionar
12
. Clasifi-
carea operat de Dumitru Micu i Nicolae Manolescu pare s se bucure de o influen
fecund n cmpul criticii romneti. Romanul documentar tinde spre reconstituirea
sistematic a epocii evocate, plecnd de la adevrurile atestate documentar, studiind
construcia pn n cele mai mici detalii fizice. Imaginaia are un rol cu totul
secundar i numai n msura n care ncheag un univers al vieii de odinioar,
necesar funcionalitii, viabilitii personajelor, din unghiul de vedere al autenti-
citii substanei evocatoare: interiorul i exteriorul cldirilor, descrierea oraelor i
a cmpurilor de lupt. Reprezentative pentru acest gen sunt: Scenele istorice ale lui
Alexandru Odobescu, Un om ntre oameni (Camil Petrescu), Salammb (Flaubert),
Notre Dame de Paris (Victor Hugo), Eu, Claudius rege i Eu, Claudius mprat (R.
Greaves), Dup noi, potopul, Socrate (J. Toman). Descrierile somptuoase, pn la
o voluptate a barocului, recompunerile analitice minuioase pentru orice detaliu
semnificativ sau nu, scrupulozitatea exagerat a acumulrilor au darul de a com-
pensa psihologia foarte srac de altfel a personagiilor i a epocii. Flaubert descrie
pn i clana uii, geamurile, piesele mainilor de rzboi, urmrind mai degrab
realizarea unui pitoresc parnasian dect personaje reprezentative pentru epoc.
Salammb este o curtezan contemporan lui Flaubert, nevrozat, iar violena
pasiunii la Matho este departe de cea a anticilor
13
.
Romanul vizionar construiete ntr-un sens invers celui documentar; relaia
dintre document i imaginaie pentru nvierea veridic a complexitii vieii este n
strict dependen de funcia cognitiv a imaginii artistice i se rezolv direct n
favoarea imaginaiei, virtuii ei sensibilizatoare n reconstruirea vizionar-intuitiv a
spiritului i mentalitii epocii. Drumul ei creator este ns de la general la particular,
cel din urm nsemnnd documentul. Dup cum romanul documentar nu se poate
baza exclusiv pe document, nici aa-zisul roman vizionar nu poate expulza docu-
mentul, cel puin ca atestare tiinific ce ofer prestigiu compoziiei fictive n
ansamblul operei i ca respect pentru adevrul istoric i pentru evidena acestui
adevr n contiina cititorilor.
Claritatea raportului dintre document i ficiune ntr-o oper de evocare istoric
este interesant n sine pentru explicarea funciei cognitive a Artei i are o mare
valoare probatorie prin lumina adus n mereu proaspta tain a plsmuirii. Ca gen
literar, romanul istoric sufer de o contradicie ce deriv din nsi substana lui isto-
ric i evocarea artistic a acesteia. Genul istoric trebuie s in seama de exigenele
adevrului istoric deoarece, n caz contrar, i-ar nega nsi condiia sa estetic i ar
cdea n categoria operelor banale, fr o specificitate aparte, anihilnd conceptul
de tiin de la care a mprumutat substana. Autorul trebuie s fac un dublu efort:
1. s recomande lumii, prin intermediul mimesis-lui i poiesis-lui, un nou personaj
i o nou lume, pornind de la realitile trecute, pstrnd datele importante ale
adevrului tiinific, adic s fac concuren strii civile, fr ca s jeneze publicul
prin abaterea de la ceea ce acesta tie c s-a ntmplat aievea; 2. prin intermediul
ficiunii, adevrul tiinific s fie adaptat imaginaiei creatoare, ncorporndu-se
firesc n structura compoziiei i logicii faptelor.
Prin probitatea profesional a grmticilor din cancelariile domneti i prin
faptele concrete supuse justiiei Divanului i Domnului documentele sunt autentice
cronici in nuce, intime ale politicii unei domnii. Dar nu numai att. Ele sunt ex-
presia pur a realitii i nu o elaborare general, evenimenial, retrospectiv a fap-
telor, nsoit inerent de o poziie subiectiv. De aceea, romancierii istorici valoroi,
n interpretarea fenomenelor istorice, aveau s se ndeprteze de poziia politic a
cronicarilor, pstrnd de la acetia numai psihologia epocii n cadrul formal al gn-
dirii medievale.
Dup cum recunoate un istoric profesionist:
Problema respectrii realitii istorice [] nu se rezum aa cum s-a fcut ades la compararea
concretului din literatura de evocare a trecutului cu exactitatea faptelor date la iveal de diversele
categorii de izvoare istorice. Adevrul istoric e respectat chiar dac faptele narate nu corespund
ntocmai celor istoricete reale, dar care ar fi putut fi sau s-ar fi putut ntmpla n felul impus de
scriitor.
14
Concepte-cheie
roman istoric; via romanat; biografie literar; monografii; evocare artistic; legi
compoziionale; ficiune; adevr istoric
ntrebri
1. Definii romanul istoric i viaa romanat.
2. Explicai raportul dintre ficiune i adevr n geneza operelor de evocare.
3. Explicai normele tehnice i regulile compoziionale de construcie a perso-
najelor n genurile literare mai sus evocate.
4. Evideniai diferenele dintre: a) cunoaterea artistic i cunoaterea istoric;
b) epopee i romanul istoric.
CAPITOLUL 7
Imaginea public i ideologiile totalitare
Liderii comuniti
n temele anterioare am artat rolul vectorului religios i cultural n structurarea
i poziionarea imaginii publice a liderilor i instituiilor ca i al mecanismelor prin
care aceast imagine se transmite: jocul reprezentrilor sociale; memorie colectiv;
interacionism simbolic; procesele de valorizare etc. Tema de fa analizeaz rolul
vectorului ideologic n structurarea i poziionarea imaginii publice ntr-un regim
totalitar pn la dimensiunile delirante ale cultului personalitii. Stalin, Mao Ze
Dong, Kim Ir Sen, Nicolae Ceauescu, Hitler, Mussolini i-au construit acest cult
plecnd de la resursele i predispoziiile pe care ideologiile totalitare le au din abun-
den n aceast privin.
Structura partidului de cadre avantajeaz net poziionarea imaginii liderului n
Centru, de vreme ce toate fibrele puterii l propulseaz spre vrful piramidei. n
ideologia marxist-leninist partidul comunist este considerat detaamentul de avan-
gard al clasei muncitoare, clasa cea mai naintat din societate. Conform mitologiei
comuniste, clasa muncitoare este clasa conductoare din societate. Datorit capa-
citii ei organizatorice, forei ei numerice i potenialului ei contestatar mpotriva
exploatrii ea poate descifra legile progresului social i ale eliberrii i s lupte pentru
a le pune n aplicare. n aceast lupt ea are nevoie de un far cluzitor: partidul co-
munist. Or, partidul comunist este construit pe dou principii de baz: centralismul
democratic i democraia intern de partid. Conform acestor principii, baza (majori-
tatea membrilor de partid) nu putea contesta deciziile organelor conductoare ale par-
tidului, dup cum nu se putea opune la numirile de sus. Se vede clar, n aceste
condiii, cum vectorii de imagine ai conductorului sunt favorizai nc din fa. Aceti
vectori se compun n funcie de valorile profesate de ideologia marxist-leninist.
1. Originea social sntoas: viitorul lider trebuie s fie, n general, fiu de ran
srac sau de muncitor. Originea mic-burghez nu prea este agreat. Ase vedea dilema
lui Stalin cu privire la numirea n funcia de secretar general al Partidului Comunist
Romn a lui Gheorghe Gheorghiu-Dej sau a Anei Pauker. (Ana Pauker, dei era sus-
inut intens de Komintern, avea origine mic-burghez, activase n Occident, avea
un nivel de instruire incompatibil cu orizontul cultural al conductorilor comuniti,
ceea ce l-a determinat pe Stalin s ncline balana n favoarea lui Gheorghe Gheor-
ghiu-Dej). Aadar, tovare Gheorghiu, i urez mult succes n noua dumitale funcie
de secretar general, i-a spus Stalin, dup un minut de reflecie. Ce a urmat se tie:
o plenar extraordinar a C.C. al P.C.R. i Gheorghiu-Dej este ales n unanimitate.
2. Viitorul lider comunist trebuie s contientizeze de mic copil nedreapta alc-
tuire a lumii i s intre din fraged tineree n micarea revoluionar (Lenin, Stalin,
Ceauescu, Dej, Todor Jivkov, Iosip Broz Tito etc).
3. Botezul de foc, adevrata maturizare revoluionar, ceea ce echivaleaz cu
un veritabil examen de iniiere n rndul brbailor, este activitatea n slujba parti-
dului aflat n ilegalitate, plin de pericole.
4. Condamnarea la ani grei de temni datorit acestei activiti.
5. Participarea la un act politic major (lovituri de stat, insurecii, rzboaie de eli-
berare naional, revoluii etc.), care le confer aura de legitimitate necesar propul-
srii i meninerii n top.
Conservarea imaginii politice prin adecvarea datelor de identitate civil i
socio-profesional la o ideologie n continu transformare a constituit o preocupare
permanent a nomenclaturii comuniste. Dosarul de cadre, arm teribil n lupta
politic, a cunoscut returi semnificative n funcie de orientarea ideologic domi-
nant. De observat c nu morala sau loialitatea individului fa de cauz aveau prio-
ritate, ci adecvarea datelor de baz ale personalitii la portretul robot oficial, cerut
de ideologia formrii omului nou. Dimensiunea ateist a ideologiei comuniste i
determin pe activitii de partid romni s-i ascund cu grij calitatea de credincios
i practicant al religiei ortodoxe. Cei care, n mare tain, ndrzneau s-i boteze
copiii sau s se cunune la vreo mnstire ferit de privirile indiscrete, dac erau
descoperii, plteau un pre greu pentru aceste sentiment al apartenenei. Nu numai
c i pierdeau posturile i privilegiile, sau erau cntai i demonizai la edinele
de partid, dar primeau o sanciune care i mpiedica pe tot restul vieii s ocupe
vreun post n conformitate cu pregtirea lor, dac o aveau. Petele de la dosar, ca
imagine negativ a unei personaliti politice, se vor coagula ntr-o structur teribil
a luptei de clas i vor cauiona ideologic imaginea comunist despre politic/politic.
De asemenea, n momentul n care a aprut Codul normelor i principiilor de via
comunist, ale eticii i echitii socialiste preocuparea activitilor a fost de a salva
aparenele vieii de familie armonioase, n acord cu dimensiunile morale ale fami-
liei socialiste trasate n acest document. Promovarea femeii i lupta contra divoru-
rilor, educaia copiilor n spiritul moralei proletare naintate, recomanda familia
prezidenial ca un model demn de urmat. Oameni care nu mai comunicau de ani
de zile, nstrinai efectiv unul de cellalt, triau, printr-o convenie tacit, sub acelai
acopermnt, ns fiecare cu viaa sa proprie, de team s nu-i piard funcia i
privilegiile aferente. Partea tragic este c tocmai aceti indivizi demascau, cu sfnt
mnie proletar, imoralitatea celor care aveau curajul s rup voalul ipocriziei i s
opteze pentru o via autentic. De asemenea, problema rudelor n strintate sau a
deinerii ilegale de valut trdeaz rolul violenei simbolice n justificarea
ideologic a terorii. Puritatea dosarului de cadre nlocuiete omul: ceea ce conteaz
este adecvarea datelor biografice la exigenele de moment ale ideologiei. n condiiile
societilor contemporane, legturile de rudenie i de alian au slbit; adeseori, doar
amintirea acestor legturi mai subzist la rudele de gradul II, III sau IV care nu se
mai vd ntre ele dect sporadic la nmormntri sau nuni. Chiar i n aceste ocazii
indiferena, invidia sau ranchiuna iau locul legturilor profunde, afective. i atunci
de unde aceast rspundere pentru fapta unei persoane virtual strine, uneori necu-
noscut. Explicaia const n eficiena politicii de cadre: motivaia pentru principiul
rotaiei care trebuia s inoculeze n suflete convingerea c nimeni nu este de nenlocuit.
I.V. Stalin
Plecnd de la aceast baz extrem de favorabil, modalitatea n care i-a construit
Stalin propria imagine rmne un adevrat catehism pentru liderii comuniti de
pretutindeni. La nceput, Stalin nu avea o poziie dominant n cadrul Biroului Politic
al fostului P.C.U.S. n calitate de comisar al poporului pentru problemele naionali-
tilor din Caucaz, Stalin era folosit la operaiile dure sau delicate ale partidului.
Imaginea lui n rndurile membrilor Biroului Politic nu era una prea bun. n ciuda
epitetului de minunatul nostru georgian cu care l alinta Lenin, el trecea drept un
om brutal, crud, incult, fr s tie vreo limb strin. n 1919, cnd Stalin a fost
propus pentru funcia de secretar-general al Internaionalei Comuniste, Zinoviev a
replicat, observnd c pentru aceast funcie este nevoie de un om care s aib
cultur general i s cunoasc limbi strine. Nici funcia de secretar general al
partidului asumat de Stalin n 1922 nu avea o mare importan, n condiiile condu-
cerii colegiale impus de Lenin, ea fiind una mai mult executiv dect decizional.
Maniera n care Stalin a tiut s profite de anumite evenimente istorice trdeaz o
fin intuiie a forei de persuasiune a imaginii politice de lider pe care i-a cultivat-o
cu consecven. Astfel, singurul lider care a intuit pericolul real reprezentat de
Stalin a fost L. Troki. Conflictul dintre cei doi ajunsese la o asemenea tensiune
nct Lenin trebuia s ia o decizie: pe cine l sacrific. Se pare c preferatul era
Troki, creatorul Armatei Roii, arhitectul loviturii de stat din octombrie 1917, om
de o rar cultur, ziarist de mare talent. Dei la origine era menevic, la Congresul
PMSDR de la Londra din 1914, impresionat de aceste caliti, Lenin l avanseaz
spectaculos, iritnd cadrele vechi ale partidului. La aceasta se adaug i felul de a
fi al lui Troki: arogant, dispreuitor, sfidnd austeritatea stilului de via comunist.
Nu este de mirare c, n aceste condiii, vechile cadre ale partidului au fost profund
jignite i s-au aruncat n braele lui Stalin care cu rbdare de pianjen a nceput s
eas pnza n jurul lui Troki. La acestea se mai adaug dou evenimente istorice
care pot fi considerate ntmpltoare dac nu s-ar nscrie, firesc, n logica desfu-
rrii lucrurilor. nainte de a da un verdict final cu privire la conflictul dintre Stalin
i Troki, Lenin se mbolnvete grav: congestie cerebral. Dup o perioad de
convalescen, al doilea atac este fatal. n ciuda cheltuielilor uriae fcute de Biroul
Politic prin aducerea celor mai mari specialiti din lume pentru a-l consulta, Lenin
Imaginea public i ideologiile totalitare 121
rmne intuit ntr-un crucior, cu privirea absent, nebrbierit, cu o apc ponosit
pe cap. Aproape este abandonat: membrii Biroului Politic l uit, colaboratorii lui,
de asemenea. Numai un vechi tovar de lupt nu l-a uitat. Acesta este Stalin care,
ori de cte ori l viziteaz, are grij s se fotografieze alturi de creatorul primului
stat socialist din lume. Fotografiile epocii ocheaz; un trup inform, imobil, absent
i lng el, n picioare, un brbat n floarea vrstei, iradiind de sntate, mbrcat cu
o tunic alb impecabil, cu pantaloni i cizme negre care se asorteaz minunat cu
prul negru i mustaa pe oal care scot n eviden tenul alb. Putem oare decodifica
aceste fotografii ca fiind imaginea continuitii i a mitului unitii de nezdruncinat
n jurul conductorului, aa cum s-a impus el n discursul ideologic bolevic? Evi-
dent c da, i un argument al faptului c Stalin era contient de puterea imaginii este
construcia ei programatic, urmrirea obstinat a ideii de mai sus cu ocazia morii
lui Lenin, cnd, n calitate de preedinte al Comisiei funerare, ine discursul de
doliu. n aceste discurs Stalin se erijeaz n continuator al ideilor lui Lenin cu privire
la unitatea intern a partidului, la unitatea tuturor comunitilor n jurul Comitetului
Central. Deja funcia de secretar general ncepe s aib alte conotaii. Tot un eveni-
ment favorabil lui Stalin petrecut n jurul morii lui Lenin l ajut s-i consolideze
imaginea de continuator unic. Cu cteva sptmni nainte de moartea lui Lenin,
Troki rcete la o vntoare de gte slbatice din regiunea Volgi i lipsete de la
funerarii. Absena lui provoac o vie dezaprobare n rndul participanilor, mai ales
c se tia calda apreciere pentru el a defunctului. Se pare c Stalin l-a dezinformat
intenionat cu privire la data nmormntrii n telegrama adresat lui Troki.
Oricum ar sta lucrurile, o ntrebare persist: cum a putut Stalin s elimine, rnd
pe rnd, oamenii lui Lenin? Oameni cu o cultur politic elevat, precum Troki,
Zinoviev, Kamenev, Buharin, Rkov, Martov, care nu puteau s nu perceap pericolul.
Dar oare nu cumva contiina superioritii intelectuale, att de evident, le-a narco-
tizat simul primejdiei? Situaia se aseamn izbitor cu propulsarea brusc a lui Ni-
colae Ceauescu, dei oamenii lui Dej avuseser destul timp s-l citeasc. Nu-i mai
puin adevrat c, pe lng calitile recunoscute de toi biografii si: inteligen,
intuiie, viclenie, dedublare, rbdare, arta temporizrii, Stalin avea un atu teribil: oa-
menii si din umbr, un fel de nucleu al serviciilor sale secrete, conduse de omul
su de ncredere Felix Djerjinski, apoi de Henri Jagoda, Ejov i, n sfrit, de temutul
Lavrente Beria. Aceste nucleu era compus din prietenii si georgieni, verificai din
perioada ilegalitii, i care erau legai de Stalin prin legturi de clan i servicii reci-
proce nc din tineree. Dar aceast arm teribil, de una singur, nu era suficient
pentru a-i impune legitimitatea politic a puterii sale personale. Mult mai eficient
s-a dovedit ideologia, n condiiile n care Stalin i pregtete marile decizii politice
emannd din spiritul nvturii leniniste iar el nsui se erijeaz ntr-un umil testator
al voinei marelui Lenin. Cel puin aceasta este poziia principial pe care i-o
asum Stalin la congresele i plenarele partidului unde acuz de deviaionism de
dreapta grupul compus din Buharin, Zinoviev i Kamenev i de deviaionism de
stnga pe Troki i Rkov. Colectivizarea forat a agriculturii, industrializarea
gigantic, ascuirea luptei de clas, lichidarea exploatatorilor, controlul total al sta-
tului asupra economiei, noile principii de repartiie sunt prezentate de Stalin ca ele-
mente necesare, obligatorii ale construirii societii comuniste, aa cum a conceput-o
V.I. Lenin. n aceast lupt pentru ctigarea puterii absolute, Stalin recurge la propa-
ganda naionalist prin care opune tezele sale: Socialismul ntr-o singur ar i
U.R.S.S. ncercuit de dumani tezelor lui Troki: Revoluia mondial i
Exportul de revoluie. Poziiile contrare ale celor doi arat realismul lui Stalin,
care nu excludea ansele de reuit ale revoluiei ruse n condiiile ostilitii marilor
puteri capitaliste i fcea din pericolul unei posibile intervenii la adresa primului
stat socialist din lume o justificare ideologic a terorii dezlnuite dup 1929. Mai
mult, excesele staliniste vor fi motivate chiar de marxismul internaional n numele
dificultilor inerente survenite n construcia noului tip de societate. S-a ajuns la
un paradox: cine atac ilegalitile i crimele comise de Stalin ataca implicit U.R.S.S.
i cine ataca U.R.S.S:, bastionul pcii i al popoarelor, ataca automat filosofia
nemuritoare despre lume i via: marxism-leninismul. Cum s-a ajuns la aceast
narcotizare a spiritului critic. Prin identificare mitic cu spiritul leninist pe care
Stalin l-a fructificat magistral n impunerea imaginii sale ca legatar al ideilor i al
stilului de conducere leniniste. Cuvntarea funebr la moartea lui Lenin (26 ianua-
rie 1924) i ofer lui Stalin aceast ans unic:
Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a ncredinat pstrarea nentinat a marii vocaii de membru de
partid. i jurm, tovare Lenin, s onorm recomandrile tale!
Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a recomandat s pstrm unitatea partidului nostru ca pe lumina
ochilor. i jurm, tovare Lenin, s-i urmm poveele!
Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a cerut s meninem i s ntrim dictatura proletariatului. i jurm,
tovare Lenin, s-i onorm recomandrile! [].
Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a cerut s ntrim i s extindem Uniunea Republicilor. i
jurm, tovare Lenin, s-i cinstim povaa![]
1
.
Nicolae Ceauescu
Imaginea lui Nicolae Ceauescu nu se deosebete de imaginea celorlali lideri
ai Stngii comuniste n ce privete avantajele pe care i le ofer ideologia i apoi
propaganda n poziionarea ei n centrul ateniei i interesului opiniei publice.
Pentru a nelege etapele consolidrii cultului personalitii n Romnia comunist,
o scurt incursiune n istoria Partidului Comunist din Romnia este absolut necesar.
Ca i n cazul altor fenomene social-politice, comunismul romnesc a prezentat o
situaie atipic fa de celelalte partide comuniste din Europa. Cauzele trebuie
cutate n debilitatea micrii muncitoreti din Romnia, mai ales n lipsa bazei so-
ciale a primelor formaiuni socialiste. Format mai ales din intelectuali de orientare
marxist, P.S.D.M.R. nu a rezistat competiiei politice, de vreme ce a fost decapitat
de mai multe ori (pn n 1926) de ctre nsi conducerea lui, trecut la liberali.
Formarea Partidului Comunist Romn, la 8 mai 1921, din elementele radicale ale
grupurilor socialiste reunite ntr-un Congres, nu s-a deosebit prea mult de procesul
de formare a partidelor comuniste din restul Europei. Schema era, invariabil, aceeai:
acceptarea necondiionat a celor 21 de condiii impuse de Internaionala Comu-
nist. n cazul Romniei, acceptarea acestor condiii a fost dublat de recunoaterea
tezei leniniste a dreptului popoarelor la autodeterminare, tez extrem de periculoas
pentru recent formatele state naionale n graniele lor fireti. n condiiile unei
psihologii individualiste i ale unei suspiciuni organice fa de internaionalismul
proletar, ca trstur a noilor formaiuni politice care prin agenii si militau mpo-
triva statului unitar romn, comunismul nu a prins rdcini n Romnia. Formarea
Partidului Comunist din Romnia a fost mai mult o oper de import, cu obiective
antinaionale declarate. Astfel se i explic lipsa lui total de legitimitate: congresele
lui se ineau n afara rii, la Moscova, Harkov, Kiev etc., conducerea i era impus
de Komintern i era format de oameni de alte naionaliti, care nu numai c nu
tiau limba romn, dar, dup toate probabilitile, nu aveau afinitile elementare
pentru nelegerea poporului, ai crui reprezentani se autodefineau.
Estimat la aproximativ 700 de membri, scos n afara legii i urmrit ndea-
proape de Sigurana Statului, Partidul Comunist din Romnia va cunoate o nvio-
rare brusc pe msura apropierii Armatei Roii de graniele Romniei. Dup
lovitura de stat de la 23 August 1944 i nceputul procesului de sovietizare a Ro-
mniei, comunitii au fost, practic, propulsai spre culmile puterii de tancurile i
consilierii sovietici.
Imaginea liderilor politici comuniti, ca i a liderilor totalitari de dreapta, de altfel,
cunoate n consolidarea ei pe retina generaiilor viitoare o tehnic apropiat celei
ntrebuinate de artiti a izolrii spaiului estetic, care d operei intenionalitatea sa
artistic. Ideologia unic i universal care pretinde c deine monopolul absolut al
cunoaterii elibereaz spaiul politic de orice semne rivale care i-ar scurtcircuita
mesajul. Canalele de transmitere a voinei sale sunt protejate i marcate cu grij prin
tehnicile de propagand, aa cum opera pictorului, a sculptorului sau a muzicianului
trebuie marcat i protejat printr-un cadru, soclu sau spaiu simfonic special ame-
najat pentru audiie i orchestr.
Fiind produsul unei ideologii sau doctrine, discursul sau aciunile liderului se
proiecteaz asupra lui nsui, mpiedicnd atenia publicului s se disperseze. Prin
repetarea stereotipat a acelorai slogane i formule, prin acapararea spaiilor de
emisie ale principalelor mass media, ca i prin unicitatea i finalitatea discursului,
receptorul sfrete prin a dezarma. Contiina lui, rezistent i critic la nceput,
sfrete prin a fi dezarmat i narcotizat n faa acestui bombardament informa-
ional. Mai mult, are loc un fel de simbioz ciudat ntre victim i clu, prin crearea
unor reflexe condiionate pe care victima le ateapt n surdin s-i fie satisfcute.
Acest lucru transpare cu deosebit eviden cu ocazia marilor mitinguri, cnd se
umbl la pragul subliminal al personalitii. Mitingul este un spaiu politic marcat
de nsemne oficiale: steaguri ale rii, ale partidului, lozinci uriae, oameni de ordine,
prezena mass media etc. El este un spaiu substras astfel celui cotidian i, prin
ritualul individualizrii lui, amintete de procesiunile prin care se actualizeaz n
contiina audiovizualului continuitatea i stabilitatea ordinii politice actuale.
La rndul lor, mitingurile se desfoar dup un ritual savant orchestrat, avnd
n vedere, n primul rnd, dimensiunile psihologiei de mas ale auditoriului. Dis-
cursul nsui se preta la o asemenea psihologie, cuvntrile lui Nicolae Ceauescu,
cu prilejul vizitelor de lucru, desfurndu-se cu aproximaie n felul urmtor: 1. o
parte introductiv, de captatio benevolaentiae: Permitei-mi ca, n numele Comi-
tetului Central i al meu personal, s adresez cele mai calde felicitri harnicului
colectiv de oameni ai muncii din judeul X sau localitatea Y (unde Conductorul
partidului i statului se afla n vizit de lucru). Urma partea expozitiv a discursului
care, concomitent, flata auditoriul i evidenia rolul conductor al partidului: Am
vizitat n cursul dimineii de astzi cteva din obiectivele industriale i agricole din
judeul Dv. Am putut vedea succesele nregistrate de oamenii muncii din judeul X
care, sub conducerea neleapt a partidului comunist, construiesc cu succes
societatea socialist pe pmntul Romniei. Urmeaz o trecere n revist a datelor
statistice: numrul de obiective realizate n cincinalul actual de ctre judeul respec-
tiv, n conformitate cu cota parte care i revine din planul naional unic, ca volum al
produciei industriale: obiective sociale, economice i culturale; coli; spitale; case
de cultur; stadioane; apartamente; noi obiective tehnico-economice: uzine; ntre-
prinderi; centrale; mijloace de transport etc. Accentul este pus pe creterea nivelului
de trai al oamenilor muncii din judeul respectiv, ca expresie a umanismului
socialist, a grijei fa de om. Nivelul de trai urmeaz s creasc n urmtorul
cincinal, pe baza realizrii noilor obiective ce revin judeului respectiv din planul
unic de dezvoltare economico-social care traduce n via directivele ultimului
Congres a partidului. Partea a treia a cuvntrilor era dedicat problemelor interna-
ionale, luptei pentru pace i dezarmare la care Romnia lua parte activ. Reperele
tematice din aceast ultim parte a cuvntrilor mai cuprindeau lupta pentru eradi-
carea subdezvoltrii, pentru eliminarea decalajelor Nord-Sud, necesitatea edificrii
unei noi ordini economice i politice internaionale, lupta pentru independena naio-
nal, dreptul fiecrui stat de a-i elabora politica intern i extern fr nici un amestec
din afar, probleme ale micrii comuniste i muncitoreti internaionale. De remar-
cat c n partea a doua a discursurilor prevala funcia incitativ a ideologiei, iar n
partea a treia funcia justificativ. Legturile dintre aceste dou funcii erau asi-
gurate de grupurile de aplaudaci specializai care scandau, la intervale regulate de
timp, sloganuri i lozinci politice. Nu era o ntrerupere intempestiv a discursului,
ci o potenare inspirat a mesajului: poporul i exprim adeziunea astfel fa de
partid, de secretarul su general i fa de ideile i tezele coninute n discurs.
O alt surs de consolidare a imaginii politice n ideologiile totalitare este
legitimitatea puterii. La nivel doctrinar, legitimitatea era prezumat prin identitatea
de esen dintre scopurile guvernanilor i ateptrile electoratului. De multe ori
ns n practica social-politic aceast identitate era departe de a fi realizat. Tocmai
de aceea rolul propagandei era de a umple acest hiatus prin promisiuni demagogice,
prin cultul personalitii i mai ales prin populism. Cnd propaganda nu izbutea s
ascund dimensiunile exacte ale realitii, eforturile ei se ndreptau spre alte zone
sensibile ale incontientului colectiv pentru a ntrema acest acord fundamental dintre
guvernai i guvernani. Una din aceste zone care a confirmat din plin justeea noii
orientri a fost exploatarea sentimentului naional n scopul legitimrii regimului.
Sentimentul de identitate i de apartenen, acest cerc identitar esenial al unei
comuniti, s-a dovedit a fi foarte rezistent n faa multor intemperii, istoricii i
conductorii comuniti fiind contieni de acest lucru. ntr-adevr, cum se explic
abandonarea internaionalismului proletar i a solidaritii internaionale a celor ce
muncesc piese forte n doctrin i trecerea brusc la rolul factorului subiectiv n
construcia socialismului, la raportul dintre naional i internaional, la viaa lung
pe care o au naiunea i statul naional n procesul ndelungat al furirii societii
fr clase?
Faptul c modernizarea economic genereaz i dezvolt sentimentul naional
a fost convingtor demonstrat de antropologul britanic Ernst Gellner. Furirea
societii socialiste multilateral dezvoltate prevedea pe termen lung i n perspectiv
formarea poporului unic muncitor, omogenizarea social, tergerea deosebirilor dintre
sat i ora, dezvoltarea n profil de ramur i teritorial, generalizarea nvmntului
liceal. Toate aceste procese au favorizat cutarea contiinei de sine n valorile nai-
onale pe verticala identitii istorice i nu ntr-un model impus din exterior fa de
care populaia nu avea deloc aderen i fa de care simea o repulsie instinctiv.
n 1931 Stalin face apel la instinctul supravieuirii naionale pentru a-i justifica
ritmul accelerat al industrializrii, contient fiind c acest efort greveaz asupra
nivelului de trai al poporului i poate constitui un pericol potenial la adresa puterii
sale: [] S slbim ritmul ar nsemna s dm napoi i cei ce dau napoi sunt
nvini. Noi ns nu vrem s fim nvini. Nu, refuzm s fim nvini. O trstur a
vechii Rusii a fost aceea a continuelor nfrngeri pe care le-a suferit datorit
napoierii ei. A fost nfrnt de hunii mongoli, a fost nfrnt de beii turci, a fost
nfrnt de capitalitii englezi i francezi. A fost nfrnt de feudalii japonezi. Toi
au nfrnt-o din cauza napoierii sale [] Au nfrnt-o pentru a profita de ea i au
fcut asta scpnd nepedepsii. [] Nu trebuie s mai ntrziem. Suntem cu 50 sau
100 de ani n urma rilor avansate. Trebuie s strbatem distana n zece ani. Ori
facem acest lucru, ori vom fi zdrobii []
2
.
Alegerea lui Nicolae Ceauescu n funcia de secretar general al Partidului
Comunist Romn la plenara C.C. din 22 martie 1965 (la moartea lui Gh. Gheor-
ghiu-Dej) arat aceleai mecanisme propulsive n ierarhia partidului comunist ca i
n cazul P.C.U.S., n spe al lui Stalin. Cu excepia aparatului de partid care era
dator s-i cunoasc evoluia i funciile, personalitatea lui Nicolae Ceauescu era,
practic, necunoscut marelui public din Romnia. Fa de baronii partidului, avnd
funcii importante n partid i n stat dup 1944 Gheorghe Apostol; Chivu Stoica;
Al. Brldeanu; Al. Moghioro; Ion Gheorghe Maurer; Petre Boril; Leonte Rutu
etc., imaginea lui Nicolae Ceauescu nu a ocupat prim-planul apariiilor publice, iar
imaginea lui mediatic a fost mai degrab discret. Despre rolul lui, ca membru al
conducerii partidului, a nceput s se vorbeasc dup Declaraia din aprilie 1964 a
C.C. al P.C.R. cu privire la raporturile dintre partidele comuniste freti, cnd Ceau-
escu, se pare, a fost unul dintre cei mai nverunai adversari ai planului Valev, plan
care urmrea transformarea rilor suverane membre ale C.A.E.R.
3
n regiuni econo-
mice specializate ntr-o ramur de producie. Aceasta nu nseamn c Nicolae Ceau-
escu nu era implicat n ierarhia puterii, chiar dac nu aciona la vedere. Din ce n
ce mai mult se contureaz convingerea c el era omul de ncredere al lui Dej, pe care
l-a ajutat s-i consolideze puterea n lupt cu faciunile rivale din interiorul parti-
dului. Fost coleg de nchisoare cu Gheorghe Gheorghiu-Dej la Trgu Jiu i Doftana
i cu ceilali membri ai conducerii partidului, Ceauescu a avut astfel posibilitatea
s ntocmeasc n tihn fia psihologic a fiecruia. Ca i n cazul raporturilor dintre
echipa lui Lenin i Stalin, acetia l dispreuiau pentru lipsa lui de cultur, ceea ce
s-a transformat ntr-un avantaj pentru Ceauescu: acela de a nu fi suspectat c urm-
rete puterea suprem. Dup ce, ntre 1944-1950, ndeplinete urmtoarele funcii:
secretar al C.C. al U.T.C.; prim-secretar al Comitetelor regionale de partid Oltenia
i Dobrogea (1947-1948); adjunct la Ministerul Agriculturii (1948-1950); eful
Direciei Politice Superioare a Forelor Armate i Securitii Statului (1950-1954),
cu gradul de general-locotenent, ncepnd cu anul 1950 ncepe ascensiunea lui
Ceauescu spre cucerirea puterii. n anul 1954 Ceauescu va fi ales secretar al C.C.
pe probleme organizatorice i de cadre, ceea ce echivala, n ierarhia funciilor de
partid, cu poziia a doua, dup cea de secretar general. ncepnd cu Congresul al II-lea
al P.C.R. (1955), va fi ales, fr ntrerupere, membru n Biroul Politic i membru n
Secretariatul Permanent al C.C.
Nicolae Ceauescu va profita din plin de procesul de destindere iniiat de Dej
n cadrul intern n perioada 1962-1964. Intensificarea contactelor diplomatice cu
democraiile occidentale i cu China are ca obiectiv pregtirea condiiilor pentru
iniierea unei ci proprii n construirea socialismului romnesc. Nu ntmpltor
Declaraia din aprilie 1964 a fost perceput de marele public ca o veritabil decla-
raie de independen care venea n acelai timp cu achitarea datoriilor de rzboi
ctre U.R.S.S., cu nceputul procesului de recuperare a valorilor naionale i cu ptrun-
derea n cultura romn semirusificat a formelor culturale moderne din Occident,
n special n domeniul cinematografiei, al muzicii uoare, al baletului etc. n aceste
condiii, popularitatea lui Gheorghe Gheorghiu-Dej crete enorm, iar ziua de 23
august 1964 este srbtorit ca marea srbtoare a eliberrii naionale. Pentru prima
oar consensul colectiv fa de politica lui Dej nu mai era mimat de ctre propa-
gand prin grandioase puneri n scen, ci izvora dintr-un sentiment profund i sincer
al mulimilor contiente de cumplitele taifunuri ale Rsritului. Datorit mitului
politic al lui Dej care se profila la orizont: nceputul cultului personalitii, prin fol-
clorul i legendele care circulau despre el, stilul populist de conducere, legtura direct
cu masele, naionalismul devine o pies redutabil n legitimarea puterii politice.
Ceauescu, participant direct la aceste evenimente, va fi neles, probabil, rolul
decisiv al naionalismului n realizarea consensului politic de care regimul era n mare
suferin. El este continuatorul i n acelai timp beneficiarul politicii de deschidere
naional iniiat de Gheorghiu-Dej. Cota lui de popularitate atinge indicele maxim
cu ocazia celebrului discurs rostit la 21 august 1968 de la balconul C.C. mpotriva
interveniei forelor armate ale statelor membre al Pactului de la Varovia n Ceho-
slovacia. Adeziunea i entuziasmul declanate atunci n ar, peste orice inhibiii de
natur politic sau coercitiv, arat profunzimea sentimentului de independen
naional n mentalul colectiv al romnilor. De aici, pentru cercettorii istoriei comu-
nismului din Romnia, o ntrebare este fundamental: n ce msur Ceauescu a fost
sincer animat de sentimente naionaliste sau acestea i-au servit la manipularea opiniei
publice pentru implementarea obiectivelor sale ambiioase privind dezvoltarea indus-
trial accelerat a Romniei. Cci pe msura deschiderii spre noi forme de conducere
i organizare tiinific a muncii, pe msura afirmrii dezvoltrii democraiei socia-
liste se instituie progresiv n societatea romneasc noi forme de control ascunse cu
dibcie sub formula demagogic a participrii oamenilor muncii la conducerea
societii. Deciziile economico-sociale devin tot mai centralizate, iar mitul clasei
muncitoare clas conductoare n societate, ncepe s se clatine serios n urma
msurilor de austeritate impuse de presiunea ratei de acumulare, fr precedent n
istoria economic a Romniei. Mult trmbiatul statut al oamenilor muncii, acela de
productori, proprietari i beneficiari ai valorilor materiale nou create, s-a dovedit a
nu fi dect o lozinc demagogic n condiiile n care drepturile sociale ale muncito-
rilor au nceput s fie sistematic spoliate, lucru care a declanat primele nemulumiri
mpotriva lui Ceauescu la uzinele 1 Mai din Ploieti n 1968.
Prin urmare, imaginea lui Nicolae Ceauescu s-a constituit progresiv, ea evolund,
regresnd sau stagnnd n funcie de impactul pe care activitatea politic a parti-
dului i statului l-au avut asupra orizontului de ateptare ntreinut de triumfalismul
propagandei. Cu titlu de concluzie preliminar, se poate afirma c indicele de
popularitate a imaginii lui N. Ceauescu crete pn n anii 1975-1976, stagneaz
n perioada 1976-1980 pentru ca n intervalul 1980-1989 el s se nscrie pe o pant
ireversibil a decderii.
Pentru a nelege ct mai exact procesele de formare i transformare a imaginii
unui lider politic n contiina epocii, cunoaterea operei sale i evoluia stilului su
de conducere sunt absolut necesare. n acest sens, opera lui Nicolae Ceauescu poate
fi structurat n urmtoarele etape, cu tot attea rsfrngeri asupra activitii practice
i asupra imaginii sale n epoc:
1. Perioada 1965-1968 poate fi caracterizat prin realizarea consensului politic
prin vectorul naionalist. Se relev continuatorul i beneficiarul politicii de deschi-
dere naionalist inaugurat de Dej ntre 1962-1964. Reintroduce n circuitul cultural
marile valori interzise n perioada anterioar: N. Iorga; T. Arghezi; L. Blaga; I. Barbu;
V. Prvan etc. Viziteaz casele memoriale de la Ipoteti, Mirceti, Liveni, Cmpina;
siturile istorice de la ebea, Clugreni, Podu nalt. Discursul pune accentul pe
dimensiunea istoric a formrii contiinei naionale: Oare cum s-ar simi un popor
care nu i-ar cunoate trecutul, nu i-ar cunoate istoria, nu ar preui i nu ar cinsti
aceast istorie? Nu ar fi ca un copil care nu i-ar cunoate prinii i se simte strin
n lume? Fr nici o ndoial c aa ar fi. [] Iat de ce noi avem datoria s cunoa-
tem, s studiem trecutul de lupt al poporului nostru
4
. Tot n aceast perioad Ceau-
escu se descotorosete de unii dintre adversarii si cei mai incomozi: Alexandru
Drghici, eful Securitii; Gheorghe Apostol, fostul secretar general al P.C.R. ntre
anii 1950-1951 i propus de Virgil Trofin la plenara din martie 1965 pentru aceeai
funcie; Alexandru Brldeanu, eful Comitetului de Stat al Planificrii.
2. Perioada 1968-1971, pn la plenara din 3-5 noiembrie 1971, dedicat inten-
sificrii ideologice, de formare a omului nou. Este etapa n care Ceauescu a
trebuit s opteze decisiv ntre continuarea procesului de liberalizare a sistemului i
instituirea puterii absolute. Mandatarii sunt desfiinai, formele de cointeresare
material din agricultur sunt brutal ntrerupte. Sub influena revoluiei culturale
chineze, ca urmare a vizitei ntreprinse n vara anului 1970 n China i Coreea de
Nord, Ceauescu iniiaz o ampl revizuire a ideologiei marxiste, combinnd intran-
sigena revoluionar a lui Lenin cu tezele maoiste. Rolul factorului subiectiv ia
locul determinismului economic; de multe ori contiina, spune Ceauescu, spre
deosebire de Marx, poate impulsiona existena material, adic infrastructura. De
aici accentul pus pe formarea omului nou, a revoluionarului de profesie care, dato-
rit contiinei sale naintate, este capabil s nving toate obstacolele. Se profileaz
temele comunismului naional prin recuperarea particularului din cadrul tezelor
privind internaionalismul proletar i solidaritatea internaional. n optica lui Ceau-
escu, acestea capt sens i valoare numai raportate la specificul naional al construc-
iei socialiste. Totodat, Ceauescu culege primele roade ale figurii sale de disident
din 1968; Occidentul acord Romniei credite masive care duc la o ridicare a nive-
lului de trai i la posibilitatea unei politici de industrializare accelerate. Din aceast
perioad ncepe, implacabil, procesul de concentrare a puterii: preedinte al Consi-
liului de Stat (1967); preedinte al Frontului Unitii Socialiste (1968); comandant
suprem al Forelor Armate ale R. S. Romnia (1969).
3. Perioada 1972-1975 care se ntinde, aproximativ, ntre Conferina Naional
a P.C.R. din 19-22 iulie 1972 i Congresul al XI-lea al partidului (noiembrie 1974).
Este perioada cnd se elaboreaz marile linii ale dezvoltrii n profil de ramur i
teritorial pe baza unui plan unitar. Planul naional unic de dezvoltare economic-
social, adoptat n 1974, i nfiinarea Consiliului Suprem al Dezvoltrii Economice
i Sociale (tot n 1974) confirm caracterul planificrii integrale n societatea rom-
neasc. Tot n aceast perioad rolul partidului ca centru vital cunoate o nou coor-
donat a legitimrii. n Programul P.C.R. de furire a societii socialiste multilateral
dezvoltate i naintare a Romniei spre comunism legitimitatea rolului politic con-
ductor al partidului este dedus din aspiraiile sociale i naionale, din lupta popo-
rului romn pentru unitate i independen naional. Ideologicul raionalizeaz
sentimentul naional imprimndu-i propria sa logic, o logic pus n serviciul
cultului personalitii. Echivalentul iconic al sloganului Partidul Ceauescu
Romnia este asimilarea trecutului glorios n istoria partidului, aa cum o realitate
etern patria a fost asimilat de o instituie i conductorul ei.
4. Perioada 1975-1978 poate fi considerat ca perioada afirmrii depline a
comunismului naional. Istoria naional n ansamblul ei, de la figurile legendare ale
trecutului pn la marile personaliti culturale i tiinifice ale epocii moderne, este
valorificat n spiritul ideologiei marxist-leniniste i pus la temelia cultului perso-
nalitii. Figura lui Nicolae Ceaescu este prezent n frescele i stampele uriae, n
basoreliefuri, la finalul galeriei de voievozi-martiri ai Neamului. La aniversrile
zilei sale de natere, hagiografia ditirambic a propagandei atinge delirul, iar super-
lativele la adresa conductorului iubit, prin redundan semantic, sunt lipsite de
coninut i frizeaz ridicolul. ara ntreag se transform ntr-o procesiune: de la
telegramele de felicitare care suprapopuleaz spaiul presei scrise pn la cozile
interminabile al reprezentanilor comitetelor judeene de partid i instituiilor centrale
ale statului pentru a depune la picioarele geniului din Carpai ofranda colectivelor
de oameni ai muncii. Aceast organizare logic a nebuniei, de care vorbea Camus,
referindu-se la Caligula, urmrea crearea unui popor de animale dresate, care s
rspund doar la comenzi, n schimbul securitii materiale a zilei de mine.
Pe planul teoriei politice, aceast perioad se caracterizeaz prin accentul pus
pe problematica suveranitii de stat, pe rolul statului naional n perspectiv, ca i
pe raportul naional-internaional n micarea muncitoreasc i comunist
internaional. Dup Congresul al XI-lea al P.C.R. (noiembrie 1974) n discursurile
lui N. Ceauescu apare cu pregnan nc o structur: necesitatea edificrii unei noi
ordini economice i politice internaionale n care statelor mici i mijlocii li se
rezerva un loc nsemnat n soluionarea problemelor vitale ale lumii contemporane.
5. Perioada 1978-1981 caracterizat prin introducerea n economia romneasc
a noului mecanism economico-financiar, prin Legea nr. 5/1978.
Aceast lege care materializa hotrrile plenarei C.C. al P.C.R. din 22-23 martie
1978 viza trecerea de la dezvoltarea extensiv la dezvoltarea intensiv a economiei,
realizarea unei noi caliti n toate domeniile de activitate, aprofundarea caracteris-
ticilor societii socialiste multilateral dezvoltate. Autonomia i autofinanarea acordate
unitilor economice erau circumscrise sever de obligativitatea ndeplinirii cotelor-
pri din planul naional unic de dezvoltare economico-social ca i de nfiinarea
consiliilor oamenilor muncii, ca organ de conducere colectiv, cu largi atribuii n fun-
damentarea indicilor de producie i a cifrelor de plan venite de sus. Faptul c se-
cretarul de partid din ntreprindere era preedintele acestui consiliu, iar directorul
vicepreedinte trdeaz caracterul de pantomim al democraiei socialiste, controlul
absolut al statului, deghizat n spatele unor formule autogestionare care i dovediser
eficiena n sistemul iugoslav bazat pe autoconducere, edificat de Tito n 1950.
6. Perioada 1981-1985. ncepe s se manifeste criza economic n toate sectoa-
rele vieii sociale. Plata accelerat a datoriilor externe, lipsa de competitivitate a
produselor industriale la export, accentul pus n continuare pe dezvoltarea industriei
oblig practic pe Ceauescu s intensifice exportul produselor agricole (n special
n U.R.S.S.) pentru importul de petrol, gaze naturale, minereuri etc. necesare unei
industrii energofage. nfometarea i nfrigurarea populaiei distrug ultimul dram de
legitimitate pe care se mai baza sistemul. Neputina de a oferi soluii la cererile dispe-
rate ale populaiei au artat imobilismul i sterilitatea dogmei. Sistemul de credine
se prbuete; la cozi, populaia comenta transformrile din sistemul politic sovietic
i anticipa schimbrile forate n Romnia, pe fondul divergenelor aprute ntre An-
dropov i Ceauescu, apoi dintre Gorbaciov i Ceauescu.
Introducerea noilor indicatori economici pentru eficientizarea produciei, for-
marea centralelor industriale nu au avut rezultatele scontate. Valoarea produciei
marf vndut i ncasat la o mie de lei fonduri fixe nu a mpiedicat ntreprinderile
s produc pe stoc. Au aprut astfel perturbri serioase n retribuirea clasei munci-
toare, ceea ce a dus la tensiuni ntre organizaiile de partid din marile ntreprinderi
i clasa muncitoare. Noile forme de autoconducere muncitoreasc i de autoges-
tiune economico-financiar nu reuesc s ascund natura controlului politic al acti-
vitii economico-sociale. Dezvoltarea intensiv i lupta pentru o nou calitate sunt
asociate cu principiile auto-finanrii: pe lng contribuia pentru fondul de stat,
fiecare ntreprindere trebuie s-i asigure din resurse proprii fondurile pentru inves-
tiii, cercetare i modernizare.
7. Perioada 1985-1989 este caracterizat prin letargie i imobilism, ca i prin
separarea total a politicului de societatea civil. Gesturile reflexe i automatismele
mimeaz procesele de participare, iar absenteismul i indiferena devin din ce n ce
mai vizibile. Atmosfera a ceva neobinuit ce urma s se petreac, specific ajunului
marilor micri de mas, plutea n aer. Pe plan politic, discursurile lui Ceauescu
sunt de o srcie ideatic strident. Accentul pus pe lupta pentru pace nu poate
ascunde lipsa de soluii pe plan intern. Micrile de protest ale muncitorilor de la
uzina de autocamioane din Braov pe data de 15 noiembrie 1987, chiar n ziua
alegerilor de deputai pentru Marea Adunare Naional, constituie un preludiu la
ceea ce va urma. Nemulumirile i lipsurile acumulate au artat posibilitatea ratelor
explozive ale participrii clasei muncitoare la rsturnarea lui Ceauescu.
Dup decembrie 1989, pe fondul transformrilor structurale impuse de revoluie,
imaginea lui N. Ceauescu devine centrul de referin al rului absolut. Determina-
tive ca odiosul; tiranul; dictatorul; clul; criminalul apreau cu litere de-o
chioap pe prima pagin a publicaiilor, elaborate de acei profesioniti ai condeiului
care se convertiser brusc din rolul de cntrei de curte n apologei ai noului
regim. ntrebarea retoric a lui Petre Mihai Bcanu: Cnd ai fost sincer, domnule
X? ascunde doar una din faetele tragice ale noii culturi ce va s se nasc: o cultur
a ipocriziei care coaguleaz folclorul politic i nu valorile autentice ale democraiei.
Condamnat la moarte pentru subminarea economiei naionale i pentru genocid
economic, demonizarea imaginii lui N. Ceauescu este blocat, printr-o ciudat vicle-
nie a istoriei, prin nsui temeiul acestei condamnri n ziua de Crciun: pe fondul
greutilor economice inerente tranziiei i a cderii unor ramuri industriale, anul
1989 este luat ca reper n ncercrile de redresare a economiei naionale, la fel cum
anul 1938 era luat de propaganda comunist ca an de vrf n dezvoltarea Romniei
interbelice, pentru a se evidenia superioritatea modului de producie socialist.
Concepte-cheie
vector ideologic; vector naionalist; propagand; regim politic totalitar; structura
partidului de cadre; dosarul de cadre; teroare ideologic
ntrebri:
1. Artai rolul vectorului ideologic n legitimarea unui regim totalitar.
2. Artai rolul vectorului naional n crearea de imagine politic.
3. Demonstrai importana dosarului de cadre n coafarea imaginii politice.
4. Artai tehnicile propagandei comuniste n crearea imaginii unui lider politic.
CAPITOLUL 8
Personalitatea politic (liderul politic)
Cunoatere i aciune politic
Din temele anterioare a reieit importana crucial a cunoaterii liderilor politici
pentru eficiena actului de conducere i, ntr-un sens mai vast, pentru destinul comu-
nitilor umane nsei. Butada orice societate are conductorii pe care i-i merit
denot un trist adevr, din nefericire confirmat fr ncetare i n zilele noastre.
Credulitatea, naivitatea, preponderena factorului emoional asupra celui raional, a
credinelor asupra convingerilor n culturile politice tradiionale au permis i mai
permit nc marea manipulare. n fond, nu este vina electoratului dac proiecteaz
viitorul sub termenii posibilului i dac puterea dttoare de via a Speranei
identific la nivel simbolic dorina cu putina, promisiunea fericirii (pmntul
fgduinei) cu visul treaz al umanitii. De ce se face vinovat o copil din popor,
mpodobit cu virtui proletare din cele mai alese, slujnic ntr-o cas de proaspt
mbogit al tranziiei, care viseaz, n timp ce freac parchetul din vila de la munte
a patronului, la o clip de desftare n braele acestuia.
Nu conteaz barierele de clas, de rang, de avere, ci doar deschiderea spre
absolut a sufletului ei, proiecia esenei sale n esena celuilalt care face posibil
nelegerea relaiilor sociale.
Simbolul acestei aspiraii spre o via inocent este mitul Cenuresei care
structureaz imaginarul social n norm de comportament, sub fora modelatoare a
valorilor fundamentale: Bine, Adevr, Frumos. Acest simbol i-a confirmat valabi-
litatea n zilele noastre: Lady Diana, Elvis Priesley, J.F. Kennedy.
n aceste condiii, cunoaterea politic are un rol esenial, iar dobndirea ei re-
clam o pregtire de specialitate, din simplul motiv c gestiunea proceselor sociale
complexe nu se mai poate face dup ureche sau dup promisiuni demagogice, n
lipsa oricrei proiecii cognitive, deci constructive, asupra realitii. Funciile expli-
cative i prescriptive ale tiinei politice se verific i n cazul personalitilor poli-
tice; cunoaterea i propulsarea candidailor n magistraturile supreme ale statului
ar feri societile de suferine i consecine imprevizibile dac electoratul ar cu-
noate mobilurile i interesele care i determin pe unii oameni s mbrieze ca-
riera politic.
Cunoaterea personalitilor politice, adic a acelora crora le delegm soarta i
viitorul nostru, a constituit o preocupare veche a filosofiei politice i a tiinelor
politice, n general. Filosofia greac a cutat s releve acele trsturi de caracter la
oamenii politici care, cultivate, s inhibe ispitele declanate de prerogativele puterii;
totodat, ea a cutat s gseasc acea form de regim politic care s pun cel mai
bine n valoare calitile morale i intelectuale ale conductorului de cetate sau ale
clasei conductoare. Att Platon ct i Aristotel erau obsedai de posibilitatea nv-
lirii maselor pe scena vieii politice. Fr s fie elititi avant la lettre, cei doi mari
gnditori ai lumii credeau, pe bun dreptate, c tendina maselor de a intra n viaa
politic se datora nu nelegerii de ctre acestea a menirii superioare a politicului n
ordinea Cetii ci erau prefigurarea unor avantaje materiale sau de primirea de foloase
necuvenite de pe urma acestei activiti. Un exemplu elocvent l constituie tipologia
i succesiunea regimurilor politice la Aristotel, n special a patra form a acestora:
regimurile democratice. Primele dou forme de regimuri democratice presupuneau
existena unui cens (averi) oarecare; funciile se obineau fie prin tragere la sori, fie
prin numire, avnd n vedere principiul rotaiei; n orice caz, ele nu erau retribuite.
A treia i a patra form de regim democratic nu mai condiionau ocuparea unei
funcii publice de posesia unei proprieti. Faptul c funciile erau retribuite i
ocuparea lor necondiionat de criterii speciale a dus la o mbulzeal a celor inte-
resai, mai puin preocupai de calitile necesare ndeplinirii acestor funcii ct de
avantajele personale posibil de a fi obinute de pe urma exercitrii lor. Astfel a
aprut demagogia ca promisiuni fr fundament, considerat de Aristotel cel mai ru
dintre regimuri i consecinele ei n viaa public sinecurile. Nu ntmpltor forma
de regim politic preferat de Aristotel este politeia o combinaie dintre aristocraie
i democraie. Ca i strlucitul su dascl i predecesor Platon Aristotel a intuit
rolul temperamentului i caracterului n formarea i fizionomia personalitii poli-
tice, atunci cnd se refer la influena humorilor n procesul cogniiei. Mecanismele
de inhibare a impulsurilor biologice se realizeaz prin educaie i msura eficienei
acestora se vede n viaa social prin participarea la treburile Cetii, iar discern-
mntul intelectual al ceteanului se verific cel mai bine prin categoria proprietii
i prin oikonomika, adic prin capacitatea de a oferi familiei sale bunurile necesare
existenei.
Poate c nici un alt gnditor din istoria filosofiei nu a fost att de profund
preocupat de raportul dintre bazele personalitii politice i finalitatea etic a actului
de conducere ca Platon. Calitatea actului de conducere deriv din calitatea cunoa-
terii i calitatea caracterului, materializate n eficiena aciunilor. Vznd cu durere
starea de decdere inexorabil a Polisului, datorit aspiraiilor hegemonice ale cet-
ilor greceti, ceea ce a dus la declanarea rzboiului peloponesiac (431-404 .e.n.),
Platon a vzut c trsturile inerente unui regim politic nu erau suficiente s ofere
o pavz eficient dezagregrii politice a Statului. Indiferent de criteriile de selecie
a conductorilor i de baza lor social de recrutare, de msurile de protecie luate de
regim mpotriva alunecrilor n abuz, ispitele puterii erodeaz lent i imperceptibil
fondul sntos al constituiilor perfecte: monarhie, aristocraie, sofocraie, ceea ce
duce la apariia constituiilor imperfecte: tiranie, oligarhie, cu subramurile ei:
timocraia i plutocraia; ohlocraia (domnia gloatelor). Criteriul prim: n folosul
cui se exercit guvernarea? determin trecerea de la guvernarea n folosul Binelui
Public la guvernarea n interes propriu. Aadar, n coruperea regimurilor politice un
rol important l au i aceia care au sarcina s-i transpun n practic virtuile i anume
clasa conductoare. Regimul politic privilegiat de Platon este sofocraia, adic
domnia nelepilor, a regilor filosofi. n operele sale de maturitate: Omul politic,
Republica, Legile, Platon elaboreaz un veritabil tratat de pedagogie social n care
pregtirea elitelor politice pentru conducere are loc n conformitate cu sistemul su
filosofic. Dup terminarea stagiului militar, ncepnd cu vrsta de 20 de ani, tinerii
cei mai nzestrai sunt supui unui program draconic de pregtire fizic i intelec-
tual, n care treapta cea mai de sus o ocup cunoaterea metafizic (filosofia).
Dup selecii succesive, la captul a aproximativ 30 de ani de studii lungi i grele,
cei mai buni din cei mai buni vor fi promovai n funciile de conducere. Cunoaterea
superioar pe care o ating cei desemnai s ocupe aceste funcii are ca finalitate
stpnirea pasiunilor, inhibarea instinctelor, a lcomiei pentru bunuri materiale,
conservarea unei viziuni apolinice, de calm, echilibru i imparialitate n actul de
conducere. Faptul c Platon era contient c foarte puini dintre semeni ajung la cu-
noaterea superioar l determin s ia msuri colaterale n organizarea proiectului
su stat ideal: regii-filosofi i gardienii urmeaz s nu aib avere, nici s-i cunoasc
prinii sau rudele deoarece afeciunea filial sau vocea sngelui ar tulbura linitea
apolinic i ar introduce subiectivismul n mprirea dreptii. Mai trziu, n Legile,
dialogul rmas neterminat, Platon, obosit i btrn, revine la sentimente mai umane,
n sensul c recunoate dreptul la proprietate privat i dreptul de a-i ntemeia
familie conductorilor i paznicilor. Dar influenele neopitagoreice i pun amprenta
asupra concepiei sale social-politice: aciunea politic a conductorilor este circum-
scris de religia Cetii. Nerespectarea zeilor i legilor era judecat de un Consiliu
Legislativ nocturn, la revrsatul zorilor, format din 363 membri.
Importana excepional a formrii liderilor politici pentru supravieuirea Poli-
sului este reliefat la Platon de teoria Ideilor, cel puin n configurarea Statului ideal.
Cci una din cerinele de baz ale funcionrii acestui stat este mprirea Dreptii
care nu se poate realiza ns printr-un etalon unic, aplicat fr discriminare ntregii
comuniti, ci n funcie de o strict diviziune a muncii care, la rndul ei, reflect o
ierarhie social pe baza virtuilor morale i capacitii intelectuale. Este vorba de
structura tripartit a societilor indo-europene: regi, rzboinici, productori. Fie-
care din aceste clase este specializat ntr-un gen special de cunoatere, avndu-i
sediul ntr-un organ al corpului i dezvoltnd caliti specifice. Astfel clasei produ-
ctoare i este specific cunoaterea prin simuri (opinia) i are sediul n stomac;
gardienilor (paznicilor) le este specific cunoaterea comun cu sediul n inim
(curajul); regilor filosofi le este comun cunoaterea metafizic, avndu-i centru
deopotriv n creier i n inim.
Personalitatea politic (liderul politic) 135
Numeroase mituri i metafore politice din opera lui Platon atest faptul c vechii
greci erau contieni de raportul dintre cunoatere i aciune, dintre temperament i
caracter n formarea i nelegerea unei personaliti politice. Astfel, n dialogul
Omul politic Platon vede personalitatea politic prin metafora estorului, a porca-
rului i a timonierului. Aa cum estorul trebuie s tie s mbine culorile, urzeala
i bttura pentru a realiza efectele vizuale scontate, tot astfel omul politic trebuie
s tie s realizeze compromisul dintre interesele divergente ale cetenilor pentru a
obine consensul necesar deciziilor i aciunilor publice; aa cum porcarul trebuie
s cunoasc calitatea punilor, perioadele de gestaie ale scroafelor, bolile turmei,
specimenele cele mai valoroase, tot astfel omul politic trebuie s cunoasc proble-
mele comunitii; aa cum timonierul trebuie s cunoasc nu numai astronomie,
fundul mrii, calitatea elementelor de construcie a corbiei, dar n timpul furtunii
trebuie s dea dovad de trie neclintit n inerea timonei, n lupta cu talazurile, tot
astfel omul politic, n situaii de criz, trebuie s-i pstreze calmul, echilibrul i
luciditatea. Miturile politice din opera lui Platon confirm i ele raportul dintre
cunoatere i aciune. Vizitiul Er este obligat s-i conduc carul printr-un roi de
stele incandescente (lumea esenelor). El trebuie s manevreze astfel nct osia
carului s nu ating materia incandescent (ceea ce ar fi fatal). Dar caii nhmai la
car sunt unul negru (simbolul cunoaterii senzoriale), cellalt alb (simbolul cunoa-
terii intelectuale), ceea ce face extrem de dificil strunirea lor. De asemenea, mitul
peterii sugereaz raportul dintre cunoatere i conducerea politic, prin intermediul
teoriei platonice a Ideilor. Celor trei lumi: lumea arhetipurilor, a Ideilor absolute;
lumea intermediar i lumea sensibil (copia copiei) le corespund cele trei forme de
cunoatere i cele trei categorii sociale care formeaz structura tripartit a statului
ideal. Cunoaterea senzorial este neltoare i instabil, prizonierii inui n peter,
cu privirile aintite pe figurile lor deformate de pe peretele din fundul peterii, aa
cum apar proiectate de un foc palid, vor considera c aceasta este lumea real,
adevrat. Scoi la suprafa, n lumina soarelui, vor refuza s admit c aceasta
este lumea adevrat. Unii dintre ei vor cere s fie dui napoi n peter; numai
puini vor nelege c pot exista i alte lumi n afar de peter; dar i mai puini vor
putea suporta lumina soarelui. Acetia vor putea ajunge la cunoaterea superioar,
iar ceilali la cunoaterea intelectual.
Epoca Renaterii reprezint o alt etap important din istoria gndirii politice
n care raportul dintre cunoatere i aciune capt o materializare de excepie n
noua imagine a liderului politic propus de Niccolo Machiavelli (1469-1543). Dup
cum s-a vzut n capitolele precedente, n Evul Mediu cretin, precum i n alte
epoci i regimuri politice, vectorul religios, prin legitimarea teocratic a puterii, fixa
imaginea i formula politic prin actul ncoronrii, act prin care persoana regelui
sau a mpratului devenea sacr.
Paradigma umanist a Renaterii va impune un nou tip de legitimare a politi-
cului i, prin urmare, va structura imaginea politic a liderilor pe alte coordonate.
Omul vzut ca prin ncoronat al naturii i ca apoteoz a Creaiei (Pico della
Mirandola) are puterea de a stpni Soarta, Destinul, aceast femeie capricioas
sau talazuri nvolburate. Politicul iese de sub tutela religiei i a moralei i devine
o tiin a realitii, (la verita effettuale delle cose), artndu-i omului c-i poate
construi prin propriile fore propriul su viitor. Redescoperirea Antichitii, filosofia
naturii, filosofia experimental sunt alte caracteristici ale paradigmei Renaterii
care se regsesc aidoma i n gndirea politic a epocii. Spre deosebire de gnditorii
antici, Machiavelli nu mai este interesat de gndirea celui mai bun regim politic, ci
de cucerirea, conservarea i gestionarea puterii politice n vederea unui scop suprem:
unitatea Italiei. Acest scop modeleaz raporturile dintre cunoatere i aciune, morala
individual i morala public a omului politic, mijloc i scop. Dup cum nobleea
scopului neutralizeaz mrvia mijlocului, fondul genereaz imaginea public,
ntre realitate i aparena ei fiind un raport de stric determinare. Prinul trebuie s
fie viteaz ca un leu, viclean ca o vulpe, nelept ca un btlan spune Machiavelli
ntr-un capitol din Principele. Exist n opera lui Machiavelli un joc al reprezen-
trilor care se structureaz de-a lungul unei axe a imaginii politice, construit pe
baza contientizrii raportului inegal de fore dintre principe i dumanii lui. Acest
joc de reprezentri dintre realitate i imaginile ei idealizate se subsumeaz rapor-
tului scop-mijloace. Imaginea Prinului nu mai deriv dintr-o formul politic
sintez a legitimrii teocratice a puterii, ci este rezultatul calitilor imanente ale
Prinului. Nu ntmpltor modelele de lideri preferate de Machiavelli sunt Lorenzo
Magnificul i acei condotieri care prin faptele lor de vitejie preau s echilibreze
raporturile inegale de for. Dar Machiavelli tie c actele de bravur nu sunt
suficiente; de aceea, imaginile, aparenele sunt menite s dubleze realitatea, s o
ntreasc n intenionalitatea ei. Ceremonialul de la curte, costumele prinului,
atelajele, organizarea i disciplina militar trebuie s dea dumanilor senzaia de
putere, s ascund slbiciunile i s inspire team i admiraie. Fiind un om al tim-
pului su, cunoaterea adversarului trebuie s se ridice la nivelul aciunilor iniiate
de el. Prin urmare, pe lng imaginea lui construit, Prinul trebuie s exploateze la
maximum slbiciunile naturii umane: trdarea, intrigile, linguelile, corupia etc.
n concluzie, dup cum se va vedea n Copitolul 9, liderii acioneaz ntr-un
mediu social i cultural. Cnd o comunitate politic accept autoritatea unui lider ea
o face pe baza codurilor de performan i a valorilor proiectate n lideri. Aceste
valori influeneaz regulile politice i sunt materializate n comportamentul lide-
rului. Liderii rspund la aceste constrngeri prin diferite modaliti de aciune, dar
ateptrile electoratului impun comportamentului lor anumite reguli pe care este
riscant s le neglijeze.
Atributele sociale ale unui lider sunt acele caliti i performane pe care el le
realizeaz cu ajutorul codului de autoritate al comunitii, adic expectativele nor-
mative la care o comunitate politic oblig conducerea ei. Atributele personalitii
sunt acele caliti care deriv din imaginea despre sine a liderului i din modul n
care comunitatea politic interpreteaz aceast imagine. n practic, aceste atribute
sunt interdependente. Se poate ntmpla ca unii politicieni cu o imagine mai proast
sau mai corupi s predomine. Contextul politic i mediul n care liderii acioneaz
pot determina astfel de combinaii.
Bazele personalitii politice
Din temele anterioare, am vzut c personalitatea este subiectul uman consi-
derat ca unitate bio-psiho-social, ca purttor al funciilor pragmatice, epistemice i
axiologice. Psihologia consider personalitatea ca o sintez a invarianilor informa-
ionali i operaionali, care se exprim constant n conduit i sunt definitorii sau
reprezentativi pentru subiect. De asemenea, n Introducere am subliniat cteva din
caracteristicile personalitii politice care nu se regsesc la oamenii de tiin sau la
oamenii de cultur: instinctul puterii, dragostea de risc, curajul, instinctul de lupttor,
capacitatea de revenire, rbdarea, disimularea, dorina de dominaie. Este aceasta
din urm trstura dominant care i mpinge pe oameni s intre n viaa politic?
Sau este combinat, n proporii variabile, cu ali factori, de natur eterogen, cum
ar fi tradiia familiei, vocaia, altruismul, interesul naional? Se cunosc numeroase
cazuri cnd un participant la manifestaiile studeneti sau la grevele muncitoreti
i descoper brusc vocaia de lider. Pe msur ce politicul se profesionalizeaz, la
nceputul secolului al XX-lea, bazinul privilegiat din care se recruta clasa politic
i anume absolvenii facultilor de drept sau familiile cu tradiie se ngusteaz i
noi categorii umane se dedic acestei activiti. nfiinarea facultilor de tiine
politice rspundea astfel unei necesiti de personal politic i birocratic pe care pro-
cesele de modernizare politic i economic o reclamau. tiinele guvernrii, adic
specializarea n politici sectoriale, au aprut din necesitatea gestionrii unor procese
politice, economice i sociale din ce n ce mai complexe n societile moderne.
Accentul este pus pe eficiena actului de guvernare i nu pe jocul politic n sine.
Doctrina tehnocratic, de exemplu, propune nlocuirea parlamentelor, a acestor mori
de mcinat palavre, cum le numea James Burnham n 1940 n Era organizatorilor,
cu elite tehnice. Fiecare birou prevzut cu computere ar urma s reprezinte un
minister. Competena profesional devine, printre multe altele, un criteriu decisiv
pentru selecia actual a liderilor politici. Muli prim-minitri din zilele noastre, efi
de stat sau preedini de parlamente sunt creatori de doctrine, efi de coal, spe-
cialiti renumii n tiinele economice sau juridice care au realizat n actul condu-
cerii acea sintez dintre techn i epistem, dintre arta i tiina politic.
Politica se profesionalizeaz i se instituionalizeaz n acelai timp. La sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX n parlamente ponderea deputailor
i senatorilor instruii ncepe s devin evident, paralel cu extinderea votului uni-
versal i cu reprezentarea noilor grupuri n arena suprem a puterii politice. Libera-
lismul, triumftor pn n primul rzboi mondial n istoria politic i economic a
Europei, va lsa loc puterii personalizate din cadrul regimurilor totalitare.
Deputaii socialiti i cei liberali din secolul al XIX-lea, muli dintre ei autodi-
daci, vor fi nlocuii de reprezentanii profesiilor liberale: doctori, juriti, econo-
miti, ofieri, profesori etc. De fapt, la nceputul secolului XX, personalul politic i
clasa politic erau recrutate n primul rnd din profesiile juridice: avocai, magis-
trai, procurori, adic titularii funciilor din administraia public central i din
cadrul puterii de stat.
La ntrebarea: Cine i de ce face politic? psihologia politic are meritul de a
fi rupt voalul ipocriziei i de a fi artat, n toat complexitatea ei, structura moti-
vaiilor care i determin pe oameni s se dedice activitii politice. Numeroasele
anchete realizate n aceast privin au ncercat s ascund adevratele motivaii sub
intenii nobile: servirea patriei, a comunitii; fericirea aproapelui; slujirea idealu-
rilor democratice. ns, contiente sau nu, aceste declaraii nu erau dect raiona-
lizri, la nivelul Sinelui, ale unor motivaii care sublimau nevoia de putere, de
status, de prestigiu, satisfacerea unor interese pe scurt, obinerea unor avantaje pe
care o carier profesional nu le-ar fi putut asigura. Evident c o bun parte din
oamenii politici se dedic acestei cariere datorit tradiiei din familie: bunicul i
tatl au terminat Dreptul i apoi au intrat n viaa politic; fiul trebuie s procedeze
la fel. De exemplu, Facultile de Drept din Romnia de pn la regimul comunist
reprezentau o veritabil pepinier din care se recruta personalul politic; n perioada
interbelic Parlamentul Romniei numra 167 de avocai i nici un ran, propos
de teza: Romnia, ar eminamente agrar.
Un alt factor care explic mbriarea carierei politice este teoria vocaiei. Un
student participant la un miting de protest mpotriva autoritilor are brusc revelaia
talentelor sale de conductor. El simte c poate fi un bun organizator i lider de
opinie, deci c poate fi mult mai eficient dect liderii actuali, anchilozai n rutin
i dogmatisme. Dac n timpul unor demonstraii de protest mpotriva disponibili-
zrilor i lichidrii unei ntreprinderi, primul muncitor care iese pe poart spunndu-
le celorlali: Dup mine, frailor! i i ndeamn s blocheze circulaia pe un drum
naional, are toate ansele s devin lider sindical. Membrii grupului l urmeaz
pentru c are iniiativ: cauza lui este i cauza lor: simt c nu le trdeaz interesele,
fa de ceilali lideri sindicali.
Personalitate i caracter
n ce privete complexul de determinri al familiei Homo sapiens caracteris-
tica esenial a sa este individualitatea, faptul c el este unic n genul su, c el nu
se aseamn total cu nici unul din semenii lui i se comport ntr-o manier care i
aparine numai lui. Ca individualitate psihologic, noiunea de personalitate apare
ca o ncoronare a evoluiei umane, printr-o succesiune de determinaii calitative n
ordinea existenei umane: om individ persoan personalitate. Difi-
cultile n nelegerea personalitii provin din aceast derutant suprapunere de
proiecii privind natura ontologic a omului: morale, psihologice, metafizice,
fizice, estetice etc. Pe scurt, personalitatea politic nu este nici produsul vndut
prin tehnicile de marketing, nici personajul politic care ndeplinete o funcie
oarecare n instituiile politice. Pentru a ajunge la o definiie formal a personali-
tii, o metod eficient este aceea de a pleca de la premisele de baz ale caracteris-
ticilor pe care ea le conine. Consecvent cu aceste premise, psihologul american
Gordon Allport d urmtoarele definiii personalitii: configuraia unic pe care
o ia n cursul istoriei unui individ ansamblul sistemelor responsabile de conduita
sa
1
. Acelai autor, n operele de mai trziu, revine asupra acestei definiii, aducn-
du-i un plus de claritate: Personalitatea este organizarea dinamic n individ a
sistemelor psihofizice care determin ajustrile sale particulare la mediul su
2
.
Din definiiile de mai sus, rezult urmtoarele caracteristici ale personalitii:
1. Personalitatea este unic, specific unui individ, chiar dac el are trsturi co-
mune cu toi ceilali; 2. Ea nu este numai o sum, un ansamblu de funcii, ci o
organizare, o integrare; o tendin integrativ care definete noiunea de centru
organizator; 3. Personalitatea este temporal, pentru c este ntotdeauna a unui
individ care triete n istorie; 4. Nefiind nici stimul, nici reacie exclusiv la un
mediu dat, personalitatea se prezint ca o variabil intermediar, se afirm ca un
stil, ca un comportament; 5. n fiecare individ datele genetice i elementele achi-
ziionate interfereaz ntr-o manier singular, specific propriei sale personaliti.
Interferena datelor nnscute cu mediul n care evolueaz individul, aciunea lor
comun asupra acestuia formeaz o istorie complex care este personalitatea
3
. Prin
urmare, pentru personologie, conceptul de personalitate este, n esen, istoric;
pentru el, personalitatea este istorie, niciodat integral definit, nici ncheiat. Ea
consider c problema vieii personale nu poate fi examinat dect ntr-o per-
spectiv evolutiv. De aceea, studiul personalitii va tinde la examinarea facto-
rilor dinamici ai conduitei, motivaiilor, complexelor centrale, pe scurt, laturile
profunde ale individualitii.
Distincia dintre personalitate i caracter are o importan deosebit n studierea
tipurilor i tipologiilor de lideri politici. Aceast distincie trebuie afirmat rspicat,
deoarece se confund adeseori personalitatea i caracterul. Astfel, pentru caracte-
rologi, caracterul este centrul personalitii, un invariant, o structur fundamental
pe care se va grefa o natur. Dac pentru personologi caracterul nu este dect un
aspect al personalitii, aspectul su expresiv, pentru caracterologi personalitatea
este constituit dintr-un ansamblu de trsturi fundamentale care, grupate, formeaz
tipuri ntr-un numr finit n care poate fi ncadrat orice individ.
Ca structur psihic a personalitii caracterul se bazeaz pe o calitate spiritual
fundamental care i determin toate celelalte manifestri. Diferitele nclinaii au o
baz anatomo-fiziologic proprie, n sensul c ele sunt doar laturi ale unei structuri
neuropsihice unitare. Caracterul este determinat n primul rnd de sentimente i
voin, fr legtur cu coninutul i orientarea lor. Caracterul omului este alctuit
din nsuiri nnscute i nsuiri dobndite i se formeaz sub influena vieii i a
voinei datorit creia omul poate s-i nfrneze manifestrile naturale i s-i
dirijeze conduita. Caracterul exprim fizionomia moral a omului, convingerile i
principiile sale conductoare. Pentru caracter, esenial este capacitatea de inhibare
i blocare a impulsurilor i dorinelor primare. Omul de caracter are o natur integr
i posed capacitatea de autocontrol. ntre caracter, temperament i starea fizic a
omului sunt legturi evidente.
Prin caracter Kretschmer nelege ansamblul tuturor posibilitilor de reacie
afectiv i voluntar a omului, aa cum s-au format ele n cursul ntregii sale viei.
n consecin, ele rezult din predispoziiile nnscute i din toi factorii exogeni:
influenele somatice, educaia psihic, mediul, urmele lsate de evenimente
4
. n
esen, caracterul se reduce la noiunile de constituie i temperament. Noiunea de
caracter prezint multe trsturi comune cu noiunea de constituie, i anume n
ceea ce privete partea ereditar a calitilor psihice
5
. Kretschmer acord un rol
fundamental constituiei fizice deoarece ea predetermin un caracter sau altul, ap-
titudinile, temperamentul i comportamentul uman. Prin constituie fizic Kretschmer
nelege suma tuturor nsuirilor individuale care se sprijin pe ereditate, adic au
rdcini genotipice
6
.
Kretschmer evideniaz pentru tipuri fundamentale de constituie fizic: picnic,
atletic, astenic (leptosomic) i displastic, precum i dou tipuri de temperament aso-
ciate acestora: ciclotimic i schizotimic. Tipului picnic i corespunde primul gen de
temperament, iar tipurilor astenice (leptosomice), atletice i displastice cel de-al
doilea temperament. Temperamentului cicloid i este proprie proporia diatezic a
oscilaiei dintre strile de veselie i de tristee; temperamentului schizoidal i este
proprie proporia psihestezic a oscilaiei dintre hipersensibilitate i rceal. Kretsch-
mer caracterizeaz comportamentul indivizilor pornind de la relaia dintre tempera-
ment i ritmul psihic. Ciclotimicului i este proprie curba oscilant ntre mobil i
flegmatic, iar schizotimicului curba oscilant dintre impetuozitate i tenacitate.
Caracterul personalitii schizoide (astenicii, atleticii, displasticii) posed o supra-
fa i o profunzime. Brutalitate caustic, insensibilitate ursuz, timiditate de molusc,
disimulare imperceptibil iat n ce const suprafaa
7
. Profunzimea personalitii
schizoide este i mai complex: nesociabil, linitit, rezervat, grav, bizar, sentimental,
susceptibil, mrginit, prost. Atitudinea social a acestei personaliti este ndreptat
asupra ei nsi (personalitate autist).
Alte ferestre n nelegerea personalitilor politice este deschis de psihologie
i filosofia culturii. Una dintre acestea este teoria psihoetic a lui Ch. Roback. n
lucrarea sa Psihologia caracterului el consider caracterul ca un aspect al persona-
litii alturi de inteligen, temperament, structur organic etc. Dup Roback,
temperamentul se refer la latura afectiv a personalitii, ns aceasta din urm nu
constituie caracterul. Att animalele, ct i omul, au numeroase instincte dar n pro-
cesul evoluiei omul s-a transformat n om numai atunci cnd a ajuns s-i contro-
leze instinctele; tocmai n aceasta const caracterul su. Inhibarea instinctelor este
determinat de sanciunile etico-logice. Pornind de la aceasta Roback definete
caracterul ca nclinaie psiho-fizic stabil de a inhiba impulsurile instinctive n
conformitate cu principiul reglator.
Caracterele nu trebuie clasificate n funcie de predominarea laturii intelectuale
sau afective, ci n funcie de instinctele care sunt inhibate sau nu de ctre individ i
n raport cu principiile etico-logice pe baza crora se nfptuiete aceast inhibiie.
Care dintre instincte sunt inhibate i prin ce fel de sanciuni aceasta depinde de
nsuirile imanente ale personalitii.
Tipurile superioare de caracter se pot realiza, dup Roback, numai la persoanele
cu un tip superior de inteligen. Cel mai nalt tip de caracter poate fi ntlnit la un
individ a crei inhibiie este declanat de intuiie. Numai oamenii alei pot avea un
asemenea tip de caracter. Absena inhibiiei corespunde lipsei de caracter. Roback
propune urmtoarea schem a tipurilor de caracter:
Omul mijlociu nu poate avea un caracter cristalizat, tot aa cum nu pot avea
talent oamenii de pe strad.
Un reprezentant de frunte al filosofiei culturii i esteticii germane, Spranger,
consider c fiecare om posed anumite predispoziii. Aceste predispoziii, unele
pentru aciune, altele pentru reflecie ar determina atitudinile omului, orientarea lui
spre realitate. Acestor forme sau orientri imanente ale personalitii le corespund
anumite forme socio-culturale, istoricete constituite: arta, religia, economia, tiina,
statul, politica. Plecnd de la aceste predispoziii, el stabilete ase tipuri de indivi-
dualitate sau de caracter:
1. Omul pragmatic, orientat spre viaa economic. n conduita sa el se conduce
dup principiul utilitii. Apreciaz totul din perspectiva eficienei economice. Este
egoist;
2. Omul teoretic. Pentru el, esenialul l constituie construciile intelectuale,
gndirea logic. n viaa practic este neputincios. Este individualist;
3. Omul estetic. Se distreaz cu jocul de-a viaa. Face din actele vieii criterii ale
plcerii estetice. Caut semnificaia frumosului n toate aciunile sale. Nu apreciaz
viaa practic i nu este capabil de gndire teoretic;
4. Omul religios. Pune accentul pe valorile religioase i contempl lumea de
dincolo. Nu l intereseaz viaa practic;
5. Omul dominator (liderul politic). Aspir n permanen la dominaia asupra
oamenilor pe care i folosete n permanen ca mijloc de realizare a scopurilor sale.
Toate cunotinele, deprinderile, ceilali oameni i servesc doar ca mijloc de dominaie;
6. Omul social. Scopul vieii l gsete n fericirea celorlali. Este extrem de so-
ciabil. Acest tip de om se ntlnete rar.
Dup K.D. Uinski, prin caracter se nelege ansamblul tuturor particulari-
tilor prin care se deosebete activitatea cuiva, fr legtur cu coninutul nsui al
activitii, care poate fi moral sau imoral, stupid sau inteligent
8
. i n cadrul
colii psihologice ruse temperamentul este considerat o structur de baz a carac-
terului. Din rndul nsuirilor nnscute fac parte i nsuirile condiionate de
Nivelurile caracterului Principiile reglatoare n sancionarea conduitei
Caracter superior Intuiia
Caracter nalt
Etico-logice
Estetice
Religioase
Caracter mijlociu
Sociale
Juridice
Fr caracter Fizice
particularitile structurii organice a omului i, n primul rnd, de structura siste-
mului nervos; aceste particulariti se manifest n temperament. Combinaia dintre
nsuirile nervoase fundamentale constituie specificul individual al omului, particu-
laritile caracterului su.
Tipuri i tipologii de lideri
Ceea ce este tipic reprezint elementul general i esenial dintr-o serie de pro-
cese, evenimente sau relaii. Prin expresia tipul personalitii nelegem totalitatea
trsturilor ei distinctive stabile, caracteristice pentru un grup ntreg de oameni care
desfoar una i aceeai activitate. Astfel, putem vorbi despre tipuri profesionale,
tiinifice, militare, religioase, artistice de personalitate. Tipurile pot fi sistematizate,
pentru c, orict de variate ar fi, ele nu sunt att de complexe ca individualitatea
unei personaliti. Fiecare lider reprezint un individ nerepetabil; totodat, ns, el
poart n sine un element tipic. Cu toate c individualitatea personalitii se for-
meaz n tot cursul vieii i fiecare conductor este original ca personalitate, n acelai
timp el este i reprezentantul unui anumit tip de personalitate i n activitatea sa dez-
vluie un anumit comportament sau stil de conducere.
Clasificrile sunt importante nu numai pentru teorie (a clasifica nseamn a stabili
conexiuni logice) dar i pentru viaa politic, deoarece ele ofer posibilitatea de a se
orienta n realitatea complex, de a ncadra n concept (un tip anumit) fenomenul
concret i, implicit, de a nelege esena lui. Pe de alt parte, trebuie s fim contieni
c orice clasificare este limitat i se modific n timp, datorit proceselor de cunoa-
tere. Orict ar fi de perfecionat o clasificare tiinific, ea nu poate s scoat n
eviden toate tipurile posibile i variaiile lor. Clasificrile simplific fenomenele,
lsnd la o parte tot ce este ntmpltor, secundar, individual. De aceea, numai o
combinatoric a mai multor criterii i tehnici de tipologizare ne poate permite s
percepem bogia tipului de lider, determinrile i caracteristicile sale complexe.
A. Primul criteriu de tipologizare a liderilor politici mbin dimensiunea ideo-
logic i stilul de conducere. S-a btut moned pn la saietate pe urmtoarea
tipologie, un adevrat ideal-tip weberian: 1. liderul liberal; 2. liderul democratic; 3.
liderul autoritar; 4. liderul dictatorial (totalitar). Aceast tipologie a fost mult
amplificat n zilele noastre de teoriile leadership-ului din managementul organi-
zaiilor de peste ocean. Utilitatea acestei tipologii const n surprinderea anumitor
valori formative ale stilului de conducere. Stilul de conducere este determinat de
mai muli factori: calitile morale i intelectuale ale liderului, particularitile lui psi-
hologice, nelegerea rolului su ca i de factorii social-istorici care interacioneaz
la un moment dat cu mediul politic. Asupra stilului conducerii se repercuteaz
ntreaga personalitate, orientrile i relaiile ei i, ndeosebi, caracterul ei.
1. Liderul liberal
Caracteristica stilului de conducere liberal este principiul neamestecului, con-
cepia las lucrurile s mearg de la sine. El se mai caracterizeaz prin sponta-
neitate i improvizaie, prin intenia de a se sustrage rspunderii iar n anumite cazuri
printr-un subiectivism exagerat, prin precauie i team. Acest stil de conducere are
drept consecine lipsa de organizare i reglementare, dispariia rspunderii. O parte
a colaboratorilor sunt foarte ncrcai, alii taie frunza la cini. Atmosfera se
deterioreaz i-i favorizeaz pe cei lipsii de talent i de principii, pe carieriti i
linguitori. Interesele materiale devin predominante; relaiile umane se deterioreaz;
mai devreme sau mai trziu iau proporii calomnia, intrigile, spiritul de gac. Apar
bisericue, adic fraciuni care urmresc s ctige simpatia efului sau o poziie
predominant pe lng el pentru a-i promova interesele personale. Un astfel de
conductor se nconjoar de favorii care devin sursa sa exclusiv de informare.
Acetia primesc adeseori recompense generoase pentru serviciile lor. Mai devreme
sau mai trziu, ei vor forma un fel de cordon sanitar n jurul liderului care vor
filtra informaiile despre care tiu c efului i face plcere s le aud.
2. Liderul democratic
Autoritatea liderului democratic nu provine att din prerogativele funciei ct
din recunoaterea valorii sale de ctre subalterni. El impune un stil de conducere
colegial i consultativ. El promoveaz munca n echip i ia decizii n urma con-
sultrii membrilor echipei. Eficiena acestui stil de conducere se confirm n capaci-
tatea de a face fa la noile provocri i probleme complexe.
3. Liderul autoritar
Stilul de conducere al liderului autoritar se caracterizeaz prin faptul c el ia, pe
ct posibil, toate deciziile de unul singur, planific singur toate procesele i i con-
troleaz pe toi. Lociitorii i colaboratorii conductorului sunt mai mult executani,
uruburi n cadrul sistemului, pioni care pot fi mutai dintr-un loc n altul. O alt
trstur caracteristic a acestui stil de conducere const n dorina conductorului
de a rezolva totul prin instruciuni, avnd ca urmare direct extinderea birocraiei,
dominaia dosarelor, a concepiei verba volant, scripta manent. Un astfel de stil
reduce activitatea creatoare a colaboratorilor; conducerea colegial se deterioreaz;
eficiena conducerii scade; lipsa de ncredere n forele proprii se accentueaz.
Uneori caracterul autoritar servete la camuflarea incompetenei profesionale
sau incapacitii individului de a conduce. Nu exist o corelaie explicit ntre carac-
terul autoritar i vreo alt nsuire psihic a autoritii. Pot exista diferite combinaii
ale nsuirilor care determin personalitatea liderului.
Caracterul autoritar al liderului este deseori legat de particularitile voinei i
temperamentului. Conductorii autoritari sunt n majoritatea cazurilor oameni domi-
natori, care dau dovad, de o mare drzenie i perseveren. n acelai timp ei sunt
ambiioi i au un sentiment exagerat al prestigiului. Printre cei autoritari se gsesc
oameni colerici nestvilii, oameni neechilibrai, impulsivi, nclinai spre pasiune
i subiectivism n aprecieri. Observaiile arat c asemenea oameni, mai ales cnd
sunt iritai, nu accept obiecii, observaii, ci nclin spre o purtare agresiv. Printre
conductorii autoritari, majoritatea sunt oameni colerici. Totui, din aceasta nu se
poate desprinde concluzia c reprezentani ai altor tipuri de temperament nu pot fi
autoritari.
4. Liderul dictatorial (totalitar)
Caracteristica principal a acestei categorii de lideri este nencrederea funciar
n oameni, dispreul fa de ei. nsi modalitatea de selecie a elitelor politice n
regimurile totalitare i predispune pe liderii acestora la un anumit stil de conducere.
Structura de cadre a partidului unic din regimurile dictatoriale favorizeaz, prin
vectori ideologici specifici, propulsarea liderilor n poziia suprem de comand.
Partidul se substituie statului, iar liderul se substituie partidului. Toate mecanismele
decizionale sunt concentrate n minile unei singure persoane: liderul charismatic,
liderul infailibil; dasclul proletariatului; conductorul iubit. Elementele de
populism i cultul personalitii care apar, ca urmare a unei asemenea concentrri
de putere, marcheaz stilul de conducere. Liderul totalitar este n ipostaza unui lup
singuratic. El nu comunic nici celor mai apropiai colaboratori inteniile sale;
deciziile sale sunt concomitent comunicate i imperative. Orice ndrzneal de a le
contesta se pltete scump. Stilul colegial sau consultativ n mecanismul de elaborare
a deciziilor este de neconceput. Structurile de conducere ale statului au datoria doar
s aprobe i s implementeze n viaa social-politic deciziile liderului. Acest stil de
conducere are dou consecine contradictorii: fiecare subaltern umil i vars
nduful n teritoriu unde devine un zbir, ntrecndu-l chiar pe liderul de la Centru:
blocarea oricrei creativiti a structurilor subalterne, n ateptarea verdictului dat
de lider, chiar i n probleme minore. Pe de alt parte, acest stil de conducere
amplific autismul liderului, l predispune la o izolare total fa de realitate i, n
cele din urm, predispune la apariia fenomenelor de paranoia i schizofrenie, ca
urmare a lipsei de comunicare i a invadrii proceselor gndirii cu proiecia
personalizat despre realitate.
B. Tipologiile care mbin criteriul ideologic cu cel psihologic ofer un plus de
precizie n nelegerea personalitii liderilor.
Din ncruciarea tipurilor biologice, tipurilor psihologice i tipurilor sociale se
poate obine o nelegere mai adecvat a personalitilor politice, cel puin a infra-
structurii lor psihologice i biologice care i impulsioneaz i le circumscrie ntr-un
mod adecvat aciunile. Teoria celor patru temperamente lansat n istoria medicinei
de Hipocrat (sangvin, coleric, flegmatic i melancolic) s-a dovedit de o importan
excepional n nelegerea biotipurilor, a mecanismelor de interaciune dintre
acestea n structura personalitilor politice i a stilului lor de a aciona. Tempera-
mentul nseamn astfel cldura cu care executm actele noastre, anume cldura cu
care vorbim, scriem, gesticulm i mergem, lucrm etc. El se manifest prin gradele
de activare ale energiei, deci prin fora, tria, bio-psihotonusul manifestrilor noastre,
pe de o parte, prin rapiditatea i ritmul lor, pe de alt parte. Ele depind att de
sistemul endocrin, anume de secreiile tiroidei i paratiroidei, apoi ale epifizei i hipo-
fizei, precum i de sistemul de accelerare i intensificare versus ncetinire sau domo-
lire al sistemului neurovegetativ. Ele depind, apoi, de sistemul de activare reticular
din diencefal, atunci cnd este vorba de relaii de adaptare la lumea extern
9
.
1. Tipul sangvin
Se caracterizeaz prin reacii afective foarte rapide. De multe ori este pripit i
imprudent. Sentimentele lui sunt schimbtoare; buna sa dispoziie se schimb uor
n deprimare, n pesimism. i exprim uor emoiile; strile de spirit i se citesc pe
fa. Dorina lui de comunicare este puternic; n general i place s vorbeasc
despre sine. i plac laudele i aprecierile. n activitatea lui nelege repede, este
neobosit, dinamic, entuziast. Are disponibiliti pentru o arie variat de preocupri.
n acelai timp este superficial, labil, nu este perseverent sau inconsecvent. tie s
se poarte cu oamenii, dar se supr uor. i exprim deschis opiniile i i duce la
bun sfrit sarcinile. n viaa particular este omul dispoziiilor, caut senzaii noi,
este instabil, nu-i plac sacrificiile mai mari. Fac parte din aceast categorie N.S.
Hruciov, F. Castro, B. Eln, R. Reagan.
2. Tipul coleric
Sentimentele lui sunt trainice i se formeaz rapid. i pstreaz entuziasmul
aproape cu aceeai intensitate. n acelai timp este constant n sentimentele
negative, este agresiv i violent. i manifest sentimentele nu n cuvinte i gesturi,
ci mai ales n aciuni. Este dispus s lupte pentru ceilali, dar n acelai timp este
rzbuntor, nu iart ofensele ce-i sunt aduse. n munc este puternic, perseverent,
rezistent, are o mare ncredere n sine, este hotrt, pasionat, cu spirit practic,
ambiios. n activitatea social se caracterizeaz prin mari caliti, dar i prin mari
defecte. Inteligena i voina sa sunt unele dintre ele. n condiii de stress sau n
situaii limit poate deveni impulsiv sau violent. n viaa particular este statornic,
ataat familiei, dar nu suport critica i este adeseori nedrept. Fac parte din aceast
categorie Nicolae Ceauescu, Fr. Mitterand, G. Bush.
i liderii colerici, la care s-a format o inhibiie voliional, pot rmne la nl-
imea relaiilor umane, chiar n cazul unor evenimente mai deosebite. Ei tiu s se
stpneasc. Aadar, temperamentul determin numai n anumite condiii tendine
spre un anumit comportament, dar nu poate fi considerat fatal, ca prefigurnd n
exclusivitate stilul vieii i conducerii. De asemenea, manifest tendine de
autoritarism oamenii cu o ambiie bolnvicioas i o fire egoist.
3. Tipul melancolic
Sentimentele lui se formeaz lent i dificil, de multe ori l caracterizeaz tris-
teea i deprimarea. Este caracterizat nu prin entuziasm i veselie, ci mai ales prin
tristee, proast dispoziie, sentimente negative. Sentimentele lui nu se manifest
nici n comportament, nici n aciuni; el este mai degrab nchis, retras. n activitate
este lent, dar gndirea sa este profund, mai ales teoretic. Este indecis, nu are
ncredere n sine, se adapteaz greu la efort. n ceea ce privete stilul de conducere,
din cauza felului su nchis de a fi, comunic cu greutate, este nesigur. n schimb,
dac se angajeaz n rezolvarea unor situaii le va soluiona n profunzime. n viaa
particular este blnd, rbdtor, posac i devotat.
4. Tipul flegmatic
Sentimentele lui se formeaz lent i nu ating o intensitate deosebit. Sentimen-
tele lui nu sunt clar conturate, trainice, nici pozitiv, nici negativ. Viaa lui afectiv
este destul de rece, puine lucruri l fac s vibreze. Bucuriile, enervrile mrunte
sunt trectoare. Se plictisete adesea. n lipsa vieii afective se interiorizeaz mai
mult n aciune. Este predispus spre cinism; ironizeaz entuziasmul celorlali. n
activitatea politic este responsabil, calm, realist, pragmatic. Este indiferent la apre-
cieri i la critic. Este comod, dar dei nu are iniiative i idei finalizeaz n condiii
optime ceea ce a nceput. n viaa particular este linitit, panic, pedant i comod.
O personalitate romn contemporan care se nscrie n parametrii acestei tipologii
este guvernatorul Bncii Naionale, Mugur Isrescu, fost candidat la preedinia
Romniei n 2000.
Cercetrile marelui fiziolog rus I.V. Pavlov confirm caracteristicile tipurilor
temperamentale elaborate de Hipocrate. Pavlov pune la baza tipologiei sale tria
proceselor nervoase, caracterul mobil al acestora i relaia dintre excitaie (stimul)
i inhibiie. El dezvolt tipologia lui Hipocrate, mbogind-o cu noi caracteristici.
Astfel tipul sangvin devine la Pavlov tipul puternic, echilibrat, rapid. Caracteris-
tici: mobilitate, rapiditate n gndire mare putere de munc, perseveren, siguran
de sine, voin, optimism. Este capabil de emoii mari i inhibiii mari. Tipul fleg-
matic devine tipul puternic, echilibrat, dar lent i calm. Caracteristici: gndire i
procese intelectuale lente, putere de munc, perseveren i siguran de sine. Tipul
coleric este identificat cu tipul puternic, lipsit de echilibru. nsuirile lui funda-
mentale se aseamn cu tipurile anterioare, dar comportarea sa se caracterizeaz
prin reacii afective puternice, impulsive. Procesele de excitare sunt mult mai
puternice i depesc fora proceselor de inhibare. Tipului melancolic i corespunde
tipul slab. Procesele lui de excitare i inhibiie sunt slabe. Caracteristici: obosete
uor, este plin de complexe, de griji, timid. O alt tipologie a lui Pavlov are drept
criteriu felul n care se manifest la ei n mod decisiv primul i al doilea sistem de
semnalizare. Astfel, el deosebete tipul artistic: gndirea lui se desfoar nu pe
baza noiunilor, ci mai ales a imaginilor, a fanteziei. Caracteristica principal este
perceperea ntregului, sinteza. La tipul raional gndirea se desfoar teoretic, prin
noiuni abstracte, caracteristica lui fiind etapa anterioar sintezei, analiza care
descompune ntregul n pri. Tipul mediu se caracterizeaz prin modalitatea de
gndire a omului cotidian, ordonarea sistematic a gndirii noionale i imagistice.
Tipologii promitoare pentru nelegerea personalitilor politice provin din
partea colilor de neurologie, psihiatrie i psihanaliz. Structura psihic a persona-
litii se bazeaz pe noiunea de nclinaie sau calitate spiritual care are ea nsi o
baz anatomo-fiziologic proprie. Diferitele nclinaii sunt laturile unei structuri
neuropsihice i biologice unitare, fiecare individ avnd tendina, n cursul ntregii
sale viei i prin fiecare din actele sale, s realizeze unitatea profund a Eului su.
De aceea, meritul acestor coli este c analizeaz personalitatea uman din perspec-
tiva interdependenei i a unitii laturilor sale: ntre sociotip i biotip fiind o leg-
tur indisolubil. Fiind o unitate funcional complex, personalitatea este studiat
din perspectiva celor dou structuri care o compun: una nnscut, dei variabil n
cursul vieii neuropsihice cea endopsihic; alta dobndit, condiionat de
influenele mediului i care exprim atitudinea personalitii structura exopsihic.
n lucrarea Clasificarea personalitilor A.L. Lazurski prezint un sistem al
caracterelor care se dizolv inevitabil n sistemul de clasificare a personalitilor. La
baza clasificrii, Lazurski pune urmtoarele principii:
a) mprirea amintit n endopsihic i exopsihic;
b) mprirea n trei niveluri psihice: inferior; mijlociu i superior; o dat cu
trecerea de la nivelul inferior la cel superior crete complexitatea i bogia persona-
litii, precum i adaptabilitatea ei la mediu. La nivel superior, adaptarea dobn-
dete un caracter creator, crete gradul de contiin i coninutul de idei. La nivelul
inferior, particularitile personalitii sunt determinate prin excelen de endo-
psihic; la nivelul mijlociu, de endo i exopsihic. La nivel superior, rolul determinant
l are exopsihicul.
Dup coninutul funcional-psihic tipurile se mpart n tipuri pure, la care pre-
domin o calitate i tipuri combinate la care sunt prezente cteva caliti deter-
minante. n mod deosebit Lazurski individualizeaz grupa caracterelor pervertite.
La asemenea oameni endopsihicul i exopsihicul nu corespund unul altuia i rezult
un tip social-psihologic pervers.
I. Nivelul inferior A. Tipuri pure: 1. reflexivii; 2. afectivi; 3. activii.
B. Tipuri pervertite: 1. egoitii calculai; 2. afectivii perveri; 3. activii
perveri (violatorii).
II. Nivelul mijlociu A. Tipuri pure: 1. nepracticii (a. teoreticienii, idealitii, savanii;
b. artitii); 2. practicii realiti (a. activitii sociali;
b. autoritarii; c. activitii ndreptai spre viaa
economic)
B. Tipuri combinate: 1. cu tendine tiinifico-practice; 2. cu tendine
tiinifico-sociale; 3. cu tendine artistico-practice
C. Tipuri mixte
D. Tipuri pervertite: 1. rataii (a. rataii afectivi; b. nriii energici);
2. profitorii (a. ipocriii; b. perverii autoritari)
III. Nivelul superior Tipurile pure al cror ideal este:
1. viaa social Herzen; 2. cunoaterea
(a. inductiv Bacon; b. deductiv Descartes);
3. puterea Napoleon; 4. frumosul Goethe
Pe lng colile psihologice, psihanaliza, n special coala culturalist ameri-
can i discipolii lui Freud au adus contribuii importante la elucidarea mecanis-
melor de compensare a Eului n condiiile n care echilibrul psihic al persoanelor
este tot mai mult ameninat de sursele de alienare prezente n societile dezvoltate:
stress, dezrdcinare, lips de integrare, frustraii, conflicte, angoas. Karen Horney
a insistat n scrierile sale asupra strilor conflictuale generate n personalitatea
actual de asemenea factori patogeni care duc la nevroz; Alfred Adler a vzut n
complexul de interioritate, indus de lipsa de afectivitate a prinilor n primii ani ai
copilriei, o caracteristic de baz a personalitii viitorului adult; Erich Fromm a
vzut consecina acestor mutaii din societile contemporane n conformitatea de
automat a omului i n faptul c el percepe libertatea nu ca pe o valoare n sine, ci
ca o povar psihologic de care vrea s scape i nu tie cum. n cele din urm se
grbete s o cedeze unui lider autoritar n schimbul garantrii de ctre acesta a
siguranei zilei sale de mine. Ca i Erich Fromm, Th.W. Adorno i H. Marcuse au
evideniat, n cadrul colii de la Frankfurt, fenomenele de atomizare i alienare din
societile dezvoltate care favorizeaz mecanismele represive i, implicit, apariia
personalitilor autoritare. Critica culturii de mas, a principalelor ei valori: distrac-
ia i conformismul, se mpletete cu analiza manipulrii la scar macro, devenit
posibil ca urmare a apariiei industriei culturale i a societilor de consum n care
confortul material este pltit printr-un regres al contiinei civice i politice.
Dintre toi discipolii lui Freud, cel care a adus contribuii notabile la cunoaterea
psihologiei liderilor politici este elveianul Carl Gustav Jung. Teoria tipurilor psiho-
logice, a incontientului colectiv, a arhetipurilor sunt cele trei domenii majore de
cercetare prin care Jung se detaeaz de determinismul lui Freud n analiza psihi-
cului uman. Dup Jung, imaginea este o expresie concentrat a situaiei psihice
globale i nu doar sau precumpnitor a coninuturilor incontiente, dar nu a tuturor
coninuturilor, ci doar a celor constelate momentan. Aceast constelaie rezult, pe
de o parte, din activitatea proprie a incontientului, pe de alta, din starea momentan
a contiinei care stimuleaz ntotdeauna activitatea materialelor subliminale cores-
punztoare i, totodat, le inhib pe cele necorespunztoare.
n lucrarea sa din 1921, Tipuri psihologice, Carl Gustav Jung consider c
tipurile n stare pur nu exist. Putem vorbi de o preponderen a unuia sau altuia
din elementele genetice n constituirea individualitii unei personaliti, ceea ce ne
permite s operm cu ea frecvene msurabile i uniforme ale unor trsturi dar
personalitatea, n ansamblu, este o combinaie a elementelor calitativ eterogene.
nainte de a ajunge la noiunea de tip, Jung a trebuit s rspund la dou ntrebri:
1. Care sunt componentele fundamentale ale zestrei genetice a omului? i 2. Cum se
deosebesc oamenii n privina utilizrii acestor componente? nzestrarea genetic la
om const din patru funcii psihologice: senzaie, gndire, sentiment i intuiie, toate
aflate a priori la dispoziia oricrui om i din atitudinea omului fa de realitate: extra-
vertit i introvertit, n funcie de ponderea orientrii subiectului fa de evenimen-
tele lumii exterioare sau de lumea intern, subiectiv. Cele patru funcii corespund
instrumentelor prin care contiina se orienteaz n raport cu existentul: senzaia ne
spune c ceva exist; gndirea ne spune ce anume este; sentimentul ne spune dac
e vorba de ceva plcut sau nu, intuiia ne spune dincotro vine i ncotro se duce.
Modul n care se manifest fiecare funcie n psihologia unui individ depinde
de atitudinea caracteristic pe care el sau ea a adoptat-o. n vreme ce extraver-
titul e orientat preponderent ctre evenimentele lumii exterioare, introvertitul manifest
n primul rnd interes pentru lumea interioar. De regul, extravertitul are o fire
deschis, neprefcut, uor adaptabil la o situaie dat; el se ataeaz imediat i,
ignornd orice perspectiv nelinititoare, se va aventura adeseori, cu o ncredere
iresponsabil, n situaii necunoscute. Introvertitul, pe de alt parte, are o fire
ezitant, reflexiv, retras, care se rezum la ea nsi, se retrage dinaintea obiec-
telor, are ntotdeauna o poziie oarecum defensiv i prefer s se pun la adpostul
unei circumspecii nencreztoare
10
.
Din combinarea celor dou tipuri de atitudine i a celor patru tipuri funcionale,
C.G. Jung obine opt tipuri psihologice. Fiecare dintre acestea are o funcie predo-
minant sau superioar i o funcie auxiliar sau inferioar umbra sa.
1. Tipul senzaie extravertit
Persoanele de acest tip sunt oameni practici, cu picioarele pe pmnt. Ele
caut cu precdere emoiile puternice i nu au o nclinare evident ctre gndirea
abstract. Obiectivul lor esenial, spune Jung, este s aib senzaii i, dac se poate,
s se bucure de ele
12
. Funcia inferioar a acestui tip este intuiia, ns o intuiie
difuz, nedifereniat care poate genera suspiciuni negative, nefondate. Intuiia, fiind
introvertit, este declanat la acest tip de persoane de stri interne, fr legtur cu
mediul lor exterior privilegiat.
2. Tipul senzaie introvertit
Este un tip caracterizat prin intensitatea senzaiei subiective excitate de un
stimul obiectiv. Persoanele din aceast categorie au o memorie plastic excepio-
nal. Funcia lor inferioar rezid n intuiia extravertit, declanat de evenimente
exterioare. De multe ori aceast intuiie este negativ, ns cteodat ea poate
anticipa pericolul n desfurarea evenimentelor: n vreme ce intuiia extravertit
[] are de regul un nas fin pentru posibilitile reale n mod obiectiv, aceast
intuiie cu tent arhaic are un fler uluitor pentru toate posibilitile primejdioase
aflate la pnd undeva, n spate
13
.
3. Tipul gndire extravertit
Face din lumea extern obiectul propriei lui gndiri. Au un deosebit sim practic
i sunt puin interesai de teorii sau de idei. Funcia lor inferioar este aceea de sen-
timent introvertit care, dei, rudimentar, poate duce uneori la conversiuni politice
sau religioase neateptate.
4. Tipul gndire introvertit
Face din lumea interioar, din tririle i sentimentele sale, obiectul propriei sale
gndiri. Sunt preocupai mai puin de dimensiunile pragmatice ale existenei i mai
ales de lumea ideilor, de singurtate. Ceea ce i se pare de maxim importan e
prezentarea ideii subiective, a imaginii simbolice primare plutind enigmatic napoia
ochiului minii
14
. Funcia lui inferioar este aceea de sentiment extravertit care,
fiind foarte slab n raport cu tririle interne, duce la interpretarea lumii externe dup
propria sa imagine despre lume.
5. Tipul sentiment extravertit
Este tipul comunicaional prin excelen. Este foarte adaptabil i solidar cu
grupurile pe care le frecventeaz deoarece ntre sistemul lui de valori, sensibilitatea
sa i cele ale grupurilor sale de referin el gsete ntotdeauna structuri comune
care-i permit o adaptare rapid. Funcia inferioar a acestui tip este gndirea intro-
vertit care, fiind ntr-un stadiu infantil, se poate ataa de un sistem de valori pe care
s-l susin cu fanatism.
6. Tipul sentiment introvertit
Fa de tipul anterior, persoanele de acest tip posed un sistem de valori pe care
l transform ntr-un adevrat stil de via. Prin credina i statornicia lui fa de
aceste valori, el poate deveni un model pentru ali oameni. Aceste persoane sunt mai
mult tcute, inaccesibile, greu de neles [] armonioase, neieind n eviden, dnd
impresia de odihn agreabil [] fr dorina de a-i tulbura pe ceilali, de a-i impre-
siona, influena ori schimba n vreun fel [] nestrduindu-se prea mult s rspund
emoiilor reale ale unei alte persoane []. Tipul acesta pstreaz o binevoitoare neu-
tralitate uor critic, nsoit de o vag tent de superioritate
15
. Funcia inferioar a
acestui tip este gndirea extravertit. Fiind concret predominant, acest tip de gn-
dire este supus influenelor externe i se pierde n amnunte.
7. Tipul intuiie extravertit
Persoanele din aceast categorie fac din intuiie o form superioar de cunoa-
tere, iar gndirea are menirea s materializeze aceste intuiii n lumea real. Intuiia
nu este, pur i simplu, percepie sau viziune, ci un proces activ, creator care confer
obiectului exact la fel de mult ct a extras din el
16
. Intuitivii extravertii percep foarte
repede posibilitile inerente unei situaii date i au capacitatea s prevad evoluia
ei ulterioar. Totui, ntruct funcia inferioar este senzaia introvertit, intuitivul
extravertit nu se orienteaz dup senzaii ci le folosete mai degrab pentru per-
cepiile sale, ceea ce l poate face s interpreteze greit impulsurile senzoriale.
8. Tipul intuiie introvertit
Persoanele din aceast categorie fac din procesele intuiiei obiectul lumii lor
interne, n sensul c imaginile sau viziunile ce iau natere astfel devin obiecte reale.
Funcia inferioar a acestui tip este senzaia extravertit. Avnd ca funcie auxiliar
senzaiile incontiente, ei nu i pot comunica ideile ntr-o modalitate logic ci
numai pe baz de: imagini, ceea ce i expune riscului de a pierde contactul cu lumea
exterioar.
Influena profund a teoriilor lui Jung privind tipurile psihologice nu s-a lsat
prea mult timp ateptat.
O expresie a acestei influene este combinarea dintre principiile psihologiei lui
Jung i principiile pragmatismului american sau dintre principiile psihanalizei
freudiene i principiile colii culturaliste americane cu rezultate promitoare pentru
dezvoltarea liderologiei.
Urmtorul tabel ne ofer o comparaie sugestiv dintre caracteristicile celor
dou tipuri:
n rezumat, tipul extravertit face din lumea exterioar obiectul propriei sale
gndiri. El are o gndire concret, lipsit de autonomie, deoarece i orienteaz
atitudinea dup obiect, care, la rndul su, este perceput sempatetic. Orientarea spre
obiect influeneaz procesele gndirii: este vorba de o percepie pasiv a lumii
datorit tendinei extravertitului de a se pierde n lumea obiectual, de a asimila
subiectul obiectului.
Tipul introvertit face din lumea sa interioar obiectul propriei sale gndiri. El
are o gndire abstract pentru care nu conteaz reprezentrile senzoriale ct ideile
care sunt abstracii extrase a posteriori dintr-o serie de experiene. Aceste experi-
ene, ordonate activ, sunt supuse, la rndul lor, condiiilor a priori ale conceptua-
lizrii care atribuie materiei o form i permit ca ideile s fie gndite ca imagini.
Astfel, subiectul este perceput empatetic i imaginile preformate sunt activate n el
i influeneaz mai mult dect orice altceva procesele de conceptualizare. Gndirea
tipului introvertit va fi influenat de arhetipuri i imagini originare despre lume
care, atta timp ct obiectului i se va recunoate un factor determinant n gndire,
nu vor avea un coninut sintetic.
Tipul extravertit percepe empatetic obiectele, dar reuete cu dificultate s
identifice similitudinile dintre ele. Tipul introvertit sesizeaz rapid asemnrile
dintre obiecte, extrage caracteristicile lor generale i modeleaz experiena prin
propria sa activitate de gndire. Din aceste caracteristici se poate deduce specificul
i limitele adaptrii la mediu ale liderilor politici aparinnd celor dou tipuri:
extravertit i introvertit. Extravertitul nu se adapteaz, ci se insereaz n mediul
nconjurtor. De aici o relaie nesatisfctoare cu obiectul, n sensul c el nu traduce
ntotdeauna n imagini ideea adecvat faptelor. Datorit acestei inadecvri, multe
posibiliti vor fi ratate n viaa practic de ctre extravertit. n schimb, introvertitul
se afl ntr-o relaie constant cu sinele i face abstracie de senzaiile sau sentimen-
tele care i pot tulbura cursul gndirii. El ncearc s subiectivizeze datul obiectiv
dar se lovete de dificulti n adaptarea la lumea exterioar. Una din acestea este
c introvertitul implicat n politic va construi planuri detaliate de aciune pe care
ns nu poate s le finalizeze.
Din analiza tipurilor psihologice jungiene se pot desprinde dou tipuri pragma-
tice de lideri:
Raional Empiric
Intelectual
Idealist
Religios
Monist
Nehotrt
Dogmatic
Respect principii
Senzual
Materialist
Ateu
Pluralist
Hotrt
Sceptic
Respect obiectele lumii exterioare
Teoria scenariilor i analiza tranzacional a lui E. Berne preia, ntr-o viziune
pragmatic, ipotezele sociobiologiei privind genele tari i genele slabe, distinc-
ia dintre caracterul nnscut al oamenilor tari i oamenilor slabi cu psihologie
de stpn i, respectiv, de slug. Distincia pe care o impune E. Berne este aceea
dintre nvingtor i nvins, structuri psihice dup care ne vom comporta ntreaga
via. E. Berne calific drept nvingtor o persoan de succes din punct de vedere
economic, iar nvins pe omul care caut pseudomotivaii n spatele unor formule fata-
liste: doar mie mi se ntmpl; niciodat nu voi reui; ntotdeauna voi grei.
nvingtorul este o persoan creativ, ncreztoare n forele proprii, dispus la com-
promisuri i la stilul de conducere colegial, pe ct vreme nvinsul, dac va deine
puterea, i va converti sentimentul de neputin ntr-o obsesie a puterii absolute.
Din cele de mai sus nu rezult o suprapunere perfect: Extravertit nvingtor;
Introvertit nvins. Mai degrab poate fi vorba de o combinaie dintre tipul prin-
cipal i funcia inferioar a celuilalt tip. Astfel, nvingtorul percepe ct mai fidel
lumea nconjurtoare, judecile sale morale sunt ntemeiate pe baze raionale i va
cuta ntotdeauna soluii noi la probleme noi. nvinsul ns percepe lumea prin prisma
aspiraiilor sale, preia fr sim critic morala celorlali, repet modele vechi pentru
probleme noi, se ascunde n spatele lozincilor.
Din combinarea principalelor categorii jungiene cu cele pragmatice rezult
patru tipuri de personalitate, foarte apropiate de realitatea lumii politice, conform
schemei urmtoare:
Extravertit Introvertit
Empirist Raionalist
nvins nvingtor nvins nvingtor
Empiristul nvingtor va fi un lider liberal, extravertit, dar se poate ntmpla
s fie impulsiv i s ia decizii pripite.
Empiristul nvins va fi la fel de liberal, dar intolerant. n actul conducerii se
va bloca adeseori n propriile concepte i idei preconcepute.
Raionalistul nvingtor este un idealist nchis n sine care va tri mai mult n
lumea sa interioar. El este un perfecionist i dac interesul su personal va co-
respunde interesului general va depune eforturi constante s l ating.
Temperament Introvertit Extravertit
Modul de
percepie a
lumii
Spirit delicat; Subiectul este
perceput simpatetic; Percepe ideile
abstracte i nu reprezentrile
senzoriale; Subiectul este ridicat la
nivelul de factor determinant al
gndirii; Percepe relaiile de
analogie dintre obiecte
Spirit tenace; Obiectul este perceput
empatetic; Nu este autonom n
reprezentarea subiectului; Are
tendine de a se pierde n obiecte;
Percepe obiectele i caracteristicile
acestora n mod individual
Raionalistul nvins respect ntocmai tradiiile dar, fiind dominat de preju-
deci, are o voin deficitar care se transform uor n autoritarism atunci cnd
nu-i poate realiza obiectivele propuse.
Concepte-cheie
personalitate; caracter; temperament; putere; democraie; dictatur; autoritate; tipuri
i tipologii de lideri; cunoatere i aciune politic
ntrebri
1. Definii personalitatea.
2. Definii caracterul.
3. Artai conexiunile dintre sociotip i biotip n cunoaterea personalitilor
politice.
4. Enumerai criteriile de clasificare a personalitilor politice.
5. Artai rolul cunoaterii pentru aciunea politic.
CAPITOLUL 9
Formarea i dezvoltarea liderilor politici
Introducere
Dac semnificaia cea mai uzual a politicii este aceea de form de organizare
i conducere a comunitilor umane, atunci aciunea politic urmrete conservarea,
perpetuarea i dezvoltarea acestor comuniti, prin stimularea structurilor, funciilor
i rolurilor care s le asigure echilibrul i stabilitatea, n scopul desfurrii vieii n
comun n condiii optimale. Pentru realizarea acestui obiectiv, formarea indivizilor
care vor juca aceste roluri sau vor ndeplini aceste sarcini este esenial. De aseme-
nea, formarea i dezvoltarea liderilor politici are loc n cadrul unui sistem de valori
numit cultur naional. Acesta i va condiiona comportamentul ulterior, i va ino-
cula cadrele aperceptive ale sensibilitii, aspiraiile i idealurile grupului. Pregtirea
pentru a deveni ceteni, pe care societatea o impune membrilor si, n scopul per-
peturii i conservrii acestui ntreg, pentru nelegerea mecanismelor care i asigur
continuitatea, se realizeaz prin procesele de socializare politic.
Socializarea politic reprezint procesul de formare i dezvoltare a identitii
politice a subiecilor prin asimilarea i interiorizarea normelor i valorilor specifice
culturii politice ntr-un sistem politic dat. Prin acest proces complex i ndelungat
individul i dezvolt sentimentul de apartenen la grupurile sale de referin i este
pregtit s-i asume rolurile pe care comunitatea sa de origine i le impune, pentru
exercitarea unui status corespunztor n viitor. La nivelul sistemului social global,
socializarea reprezint procesul complex de modelare a personalitii umane n
raport cu cerinele obiective ale vieii sociale i cu sistemul ei de valori, proces care
presupune, n principal, determinri teleologice i nomologice. Socializarea, ca
proces, prezint grade diferite de complexitate n funcie de condiiile obiective i
subiective, biologice i psihosociale n care el are loc, ca i de interaciunea perma-
nent dintre individul supus socializrii, sistemul politic i societatea creia el i
aparine. ntre aceste paliere, etapele socializrii se desfoar n funcie de rol, status,
vrst i de specificul instanelor de socializare: familia, coala, armata, colectivul
de munc etc.
Studiile mai recente cantoneaz noiunea de socializare la procesele de creare a
sentimentului de identitate i de apartenen la un grup de origine, n special a
copiilor i adolescenilor. n accepia sa cea mai global, socializarea desemneaz
astfel mecanisme de formare i transformare a sistemelor individuale de reprezen-
tare, de opinie i de atitudini n procesul de creare a identitii sociale a subiecilor
1
.
Din perspectiva teoriei rolurilor, socializarea este nsuirea de ctre individ a unui
anumit sistem de roluri i de valori. Comportamentul i interaciunea individului
cu semenii si i cu instituiile sociale nu se pot explica altfel dect n termenii
rolurilor sociale pe care acetia trebuie s le realizeze.
2
Formele variate de socializare au n vedere asigurarea unei concordane ntre
modelele, valorile i normele societii globale, pe de o parte i cele transmise de
diferii factori instituionalizai ai socializrii, pe de alta. Gabriel A. Almond i G.
Bingham Powell jr. definesc socializarea ca modul n care copiii sunt nvai care
sunt valorile i atitudinile societii din care fac parte i ce se ateapt de la ei n viaa
de adult, socializarea politic reprezentnd o parte a acestui proces care modeleaz
atitudinile politice. De asemenea, socializarea politic reprezint modul n care o
generaie transmite standardele i credinele politice generaiei urmtoare
3
. Din
cele de mai sus rezult c fiecare societate i crete viitorii ei membri aduli nu
numai n conformitate cu normele i valorile care menin i perpetueaz coeziunea
ei intern dar i n funcie de nevoile i cerinele ei specifice ntr-un anumit moment
al evoluiei sale. Socializarea politic, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, nu
este un simplu act de dresur social, ci un proces complex de nvare politic,
cu multiple condiionri i readaptri, pe toat durata vieii individuale.
Mecanismele socializrii
n procesul socializrii, interaciunea individ-societate reprezint nodul crucial
din care se poate desprinde nelegerea personalitii politice i aciunilor ei speci-
fice, datorit faptuluic nu exist factori exclusiv individuali i c individul nu poate
fi dect n situaie, pentru a ntrebuina terminologia existenialist a lui J.P. Sartre.
Persoana uman, redus la o pur singularitate individual, este o aberaie. Pentru
ca o persoan uman s existe n carne i oase trebuie ca ea s fie conceput n reali-
tatea trit cotidian care este constitutiv i originar interuman. Astfel c n procesele
de socializare nu se mai pot subestima condiiile specifice ale creterii, determinis-
mele socio-culturale complexe. n plus, factorii biologici i psihologici care intervin
n alegerea mai mult sau mai puin liber a unei conduite sunt ei nii produsul unui
mediu care a modelat individul: individul nu poate fi separat de mediul su de
origine sau de habitatul su dect n scopuri analitice sau pedagogice.
Viaa unui individ, contiina sa, experiena sa trit cu privire la fenomenul inte-
grrii ntr-un grup, motivaiile ascunse i adeseori incontiente ale conduitei sale pot
fi nelese din perspectiva relaiei cu semenul, a relaiei dintre individual i social.
Penetraia concomitent a subiectului-obiect, comunitatea uman se constituie ntre
oameni prin instituii, obiceiuri, credine, practici i mentaliti. Concepnd socialul
ca o reea de semnificaii i simboluri care, departe de a fi exterioar omului, se
integreaz ct mai profund n fiecare individ, Lvi-Strauss descifra ca semnificant
att totalitatea individului ct i realitatea social. Din punct de vedere al normalitii,
omul se afl ntr-un circuit dublu cu lumea social sau socio-istoric, fiina uman
fiind att interioar ct i exterioar ei nsi, iar socialul nu i gsete centrul su
originar dect n uman. Justeea acestor afirmaii se verific i prin faptul c, la
natere, copilul nu este o simpl foaie alb de hrtie pe care societatea s-i graveze
voina sa. El este posesorul unor impulsuri sociale, ncrustate n codul su genetic.
El nu este o fiin pasiv, socializabil dup voina fiecruia. Dimpotriv, el este un
socializat, un subiect care gndete i acioneaz. El intervine ntr-un mod constant
i direct n procesul propriei sale dezvoltri socio-politice. Aportul fondului genetic
la socializarea copilului se verific n dezvoltarea programat filogenetic a schemelor
logice i psiho-motorii (locomoie, echilibru, percepia obiectelor, a spaiului) n di-
feritele stadii ale creterii sale, indiferent de presiunile mediului. n general, L. Broom
i Ph. Selznick (1968) consider c premisele biologice ale socializrii sunt:
a) existena impulsurilor la om i nu a unor instincte invariabile ca n cazul
celorlalte animale;
b) nevoia de interaciune uman n copilrie;
c) ndelungata dependen fa de adult;
d) capacitatea ampl de nvare caracteristic speciei umane;
e) disponibilitatea biologic de a nsui vorbirea i limbajul simbolic
4
. Cercet-
torul romn Ana Bogdan Tucicov consider c mecanismele socializrii sunt comune
tuturor indivizilor aparinnd aceluiai grup i, totodat, difer de la o colectivitate
la alta, n funcie de gradul de dezvoltare a societii respective, de particularitile ei
economico-sociale, culturale etc. Aceste mecanisme ncep i se structureaz o dat
cu primele experiene sociale ale sugarului, date de modul n care acesta este alptat
i ngrijit de adult, de regimul etapelor sale de veghe i somn, de felul de hran i
adpost primit, de stimularea dirijat a interaciunii sale psihice cu mediul uman, toate
aceste experiene fiind social reglementate de foarte timpuriu n viaa copiilor
5
.
Individul intervine i acioneaz n politic, n calitate de persoan, deci n funcie
de ansamblul datelor personalitii sale. n spatele coninutului explicit al unei ati-
tudini politice exist o ntreag istorie personal a fiecruia. Iat de ce contribuiile
psihanalizei, ale psihologiei sociale i antropologiei n special trebuie s se nscrie,
ca premise, n cutarea determinaiilor naturii umane pentru a nelege mai bine
esena proceselor de socializare.
Premisa de baz de la care plecm este urmtoarea: omul transform prin activi-
tatea sa nu numai lumea exterioar, pe care o subordoneaz n conformitate cu nevoile
sale, dar se transform n aceeai msur i pe sine nsui. De aici urmeaz c esena
omului este determinat social prin practica social-istoric n exterioritatea sa, iar
filogenetic i ontogenetic prin categoriile de sociabilitate, cooperare i solidaritate. n
procesul interaciunii sociale, al interdependenei dintre societate, grup, familie i in-
divid natura omului reclam cooperarea. n consecin, sociabilitatea se concentreaz
cu precdere asupra studierii influenelor ce rezult din procesele de interaciune i
Formarea i dezvoltarea liderilor politici 157
de comunicare social, din activitatea i organizarea grupurilor pentru a permite
optimizarea cooperrii i a interaciunii ntre oameni. Socializarea are loc sub forma
procesului de nvare n cadrul relaiei dintre obiectivare i nsuire. Omul ncor-
poreaz i i nsuete rezultatele unor obiectivri anterioare, n cadrul unui proces
tradiional de motenire. O problem nc neabordat n explicarea proceselor de
socializare este rolul mecanismelor instinctuale n formarea comportamentului so-
cial al omului, n nvarea acestuia ca moment principal al ontogenezei. n aceast
privin, un element nc neluat n considerare este rolul limbajului n comunicarea
i reglarea vieii sociale, n dezvoltarea interaciunilor gndirii i contiinei, ca
element de stocare a semnelor i simbolurilor culturale i ca form de emancipare.
Socializarea ar fi n acelai timp o istorie natural i social-formativ i se refer la
raportul dintre natura intern a copilului i efectul practic al experienelor asimilate.
Socializarea este procesul de producere a comportamentelor umane prin interme-
diul cumulrii determinaiilor interne i externe. Obiectivele de baz ale socializrii,
valabile pentru toate fiinele umane, sunt antrenarea n interaciune i introdu-
cerea n limbaj. Antrenarea n interaciune se refer la cuplul mam-copil prin care
se realizeaz reglarea impulsurilor i construirea relaiilor cu obiectele. Ea este
prelingvistic i determinat de pulsiuni. Diferena dintre om i animal n interac-
iunea reciproc i n medierea formelor de interaciune este c la om practica
mamei este ntotdeauna produsul social-lingvistic mijlocit al socializrii ei, c inter-
aciunea matern exprim experiene prelucrate lingvistic i transmise tradiional.
Situaia de realizare a acordului ntre mam i copil este ntotdeauna determinat
lingvistic i reprezint un caz special al ontogenezei. Situaia prelingvistic din
cadrul cuplului mam-copil nu este niciodat extralingvistic, ntruct regulile
interaciunii sunt pstrate n mod obiectiv prin limb. Cercetrile psihanalitice efec-
tuate n anii 80 n Germania n special se concretizeaz cu precdere asupra relaiei
timpurii mam-copil ca premis antropologic a socializrii
6
. n afar de procesele
emoional-afective ale socializrii, celelalte etape ale socializrii (secundar, co-
lar, adult) ca i alte forme de interaciune (cele cu sens lingvistic) care se succed
n timpul procesului de socializare pot fi asimilate cu fazele determinate pulsional
ale evoluiei.
Dar nu toate formele de interaciune depind de capacitatea de exprimare prin
limbaj a mamei i a copilului, ci i de actualizarea unei relaii dialectice dintre tre-
buinele organice i practica social, n relaiile reale, pe parcursul etapelor succe-
sive de socializare.
Relaia dintre munc i limbaj ca o nou form de interaciune i de eliberare a
omului de legturile sale cu mama i natura n socializarea secundar are un rol
important n dezvoltarea contiinei, ca expresie a formelor concrete ale activitii
obiectuale a copilului, inclusiv a raporturilor sale cu ali oameni. Pe lng impor-
tana relaiei dintre munc i limbaj n explicarea modificrilor comportamentului
i contiinei, edificarea unei teorii a personalitii pe baze antropologico-filosofice
ar fuziona n mod fericit cu teoriile psihanalitice, interacioniste i sociologia
rolurilor n explicarea proceselor de socializare. O prim operaie n studiile despre
personaliti este distincia dintre conceptul de om (cotidian), individ (reprezentant
individual al genului), individualitate (unicitatea unui om), persoan (dimensiunea
spiritual a individului, alter ego-ul su) i personalitate (ansamblul trsturilor bio-
psihice, individul uman ca membru al societii). Ca subiect social, personalitatea
apare nu ca om individual, ci ca rezultant a unor trsturi sociotipologice, ca membru
al unui grup social, clase sau societi. Dac n ce privete relaia individ-societate,
personalitatea trebuie privit ca dimensiunea istoric a vieii individuale, pe planul
comportamentului uman personalitatea concret poate fi explicat numai prin
analiza unicitii cursului vieii i prin cunoaterea normelor i valorilor dominante.
Reducerea personalitii la ansamblul relaiilor sociale, operat de antropologia mar-
xist, a fost, n principiu, o surs de confuzii. Fiina uman generic nu este identic
cu individul singular, deoarece dac fiecare individ ncorporeaz n sine ansamblul
relaiilor sociale, ca esen uman, de unde provin deosebirile individuale? Fcnd
din om ca fiin generic o abstracie izolat, un instrument operaional n antropo-
logie, gndirea marxist a redus istoria oamenilor reali sau a oamenilor individuali
la o schem determinist-economic. n procesele de ontogenez i filogenez, ct i
n interaciunea individ-societate, personalitatea uman concret nu este acelai
lucru cu fiina uman generic.
Dup Jean Piaget, cunoaterea nu este predeterminat nici n structurile interne
ale subiectului, deoarece ele rezult dintr-o construcie efectiv i continu, nici n
caracterele preexistente ale obiectului, fiindc nu sunt cunoscute dect datorit me-
dierii necesare a acestor structuri
7
.
Piaget distinge trei faze n dezvoltarea gndirii la copil. Copilul cunoate o
etap preliminar, aceea a inteligenei senzoriomotorii, cuprinznd perioada 0-2
ani, caracterizat prin trecerea de la nivelul reflexelor necondiionate la organizarea
unor aciuni senzoriomotorii coerente i la elaborarea unor scheme de aciune
integrate ntr-un ansamblu tot mai organizat. Copilul ajunge s-i subordoneze
mijloacele scopurilor i s recurg la noi mijloace. Prima etap este etapa gndirii
preoperatorii, ce se desfoar de la vrsta de 11-2 ani pn la vrsta de 7 ani, care
permite condensarea aciunilor succesive n reprezentri simultane, prin interio-
rizarea imitaiei n imagini i nsuirea limbajului. Ea se caracterizeaz prin elibe-
rarea parial a copilului de limitele aciunilor concrete. Copilul rmne ns tributar
ireversibilitii perceptive. n finalul acestei etape apare conceptul de numr,
asocierea.
Cea de-a doua mare etap este cea a operaiilor concrete, ntre 7 i 12 ani, care
se caracterizeaz prin apariia gruprilor operaionale ce permit conceptualizri i
coordonri de concepte. Structurile operatorii sunt deja abstracte i definesc o
logic calitativ, dar coninutul lor rmne n bun msur concret. Clasificarea
constituie operaia principal n rndul operaiilor concrete. n finalul operaiilor
concrete se produce o reorganizare a structurilor operatorii, ceea ce duce la consti-
tuirea mecanismelor de coordonare logic i matematic.
Structurile operatorii formale se constituie ncepnd cu vrsta de 11-12 ani, apoi
se ajunge la o a treia etap i cea mai important, avnd n vedere vrsta cuprins
ntre 11-15 ani. Aceast etap se caracterizeaz prin faptul c subiectul nu se mai
limiteaz la aciuni asupra obiectelor concrete (clasificare, numrare, punere n
relaii), ci reuete s coordoneze i s articuleze propoziiile i judecile n uniti
mai mari, n fraze i raionamente complexe. Specific acestei etape este eliberarea
operaiilor de durat, de contextul psihologic al aciunilor subiectului.
Operaiile formale se caracterizeaz prin posibilitatea de a cuprinde ipoteze pe
lng obiecte; aceste ipoteze sunt propoziii al cror coninut const n operaii intra-
propoziionale de clase i relaii. Supranumit i etapa propoziional, aceast etap
aduce o nou construcie intelectual i anume raionamentul ipotetico-deductiv.
Ipoteza este enunat verbal i se judec asupra consecinelor posibile. Operaiile
deductive sunt cele care permit trecerea de la ipoteze la consecinele lor, constnd
n operaii asupra operaiilor, operaii la puterea a doua, dup cum le numete Piaget.
Aceast putere de a forma operaii este cea care permite cunoaterii s depeasc
realul i s opereze asupra posibilului.
Toate aceste achiziii ne permit a vorbi de operaii logico-matematice autonome
i bine difereniate fa de aciunile materiale cu dimensiunea lor cauzal: datorit
acestei diferenieri se stabilesc raporturi de coordonare i de sprijin reciproc pe cel
puin dou paliere (operaii aplicabile la obiect, operaii atribuite obiectului etc.)
nrudindu-se n acest fel din ce n ce mai mult cu procedeele gndirii tiinifice nsi.
Prin abstractizare constructiv i prin reconstrucii pe noi planuri, gndirea devine
reflexiv, se replieaz asupra ei nsi, uznd de norme logice i matematice.
Organizarea tuturor valorilor grupului ntr-o concepie despre lume unitar
arat nceputul socializrii politice n cadrul socializrii difuze, cptat ncepnd
cu experienele a ceea ce este permis sau interzis, obiect de dorin sau team. Ea
permite s nelegem cum unele practici sociale, practica religioas de exemplu pot,
n unele cazuri, s joace un rol mult mai important n socializarea politic dect
evenimentele politice, prin integrarea trecutului n cmpul de valori i norme com-
portamentale ale prezentului. Identificarea, ca i apartenena la o comunitate presu-
pune i nvarea i stpnirea codului simbolic al comunitii, precum i relaii
semnificative cu membrii propriului su grup i cu cei ai altor grupuri. Orice subiect
nu exist i nu se poate defini dect prin alii, printr-un joc complex de identificri
negative i pozitive. Afirmarea solidaritii sale, a identitii altor puncte de vedere
cu ale sale, marcarea diferenei sale fa de alii sunt dou mecanisme eseniale ale
socializrii politice. Copilul se afirm, se definete adeseori opunndu-se. Lui i este
mult mai uor s spun ceea ce nu este dect s explice ceea ce este. Copilul trebuie
nu numai s cunoasc i s accepte valorile care fundamenteaz identitatea gru-
pului, dar el trebuie s le recunoasc n discursul celorlali i mai ales s nvee s
le utilizeze pentru a descifra i exprima percepiile sale despre lume. n fond, siste-
mul de valori al grupului este un limbaj, un cod simbolic pe care copilul trebuie s-l
dobndeasc i s-l stpneasc pentru a-i afirma identitatea sa i pentru a comunica
cu toi ceilali i nu numai cu membrii grupurilor sale de apartenen. Apartenena
la grup ia forma concret a dobndirii mijloacelor de comunicare i a competenelor
de a comunica. Oferind copilului coninutul i forma actelor sale de vorbire, grupul
l modeleaz dup imaginea sa. Acceptnd acest mod de a comunica i de a vorbi,
copilul marcheaz apartenena sa la grup: De fiecare dat, spune Bernstein, cnd
copilul vorbete sau ascult, structura social n care el este un element este rent-
rit, iar identitatea sa social reafirmat
8
.
Din ceea ce precede rezult c socializarea nu este o aventur individual care
depinde de capacitatea subiectului de a stpni cmpul relaiilor sale personale cu
semenii. Reprezentrile copilului, preferinele sale se formeaz n contextul strict al
unui ansamblu de constrngeri instituionale de ordin public i privat. Copilul crete
ntr-un moment determinat, ntr-o familie i o societate date. Habitus-ul, ca matrice
a percepiilor, aprecierilor i aciunilor, un sistem de dispoziii durabile i transpo-
zabile care, integrnd toate experienele trecutului, funcioneaz n fiecare clip i
face posibil realizarea unor sarcini extrem de difereniate graie transferurilor analo-
gice de scheme care permit rezolvarea problemelor de aceeai form i graie corec-
iilor continue ale rezultatelor obinute, produse n mod dialectic prin aceste rezultate
9
.
Ca principiu generator al oricrui sistem individual de reprezentare i al prac-
ticilor de formare a opiniilor i atitudinilor politice, ca i a sentimentului de identi-
tate i apartenen la un grup, habitus-ul este format din majoritatea atitudinilor i
predispoziiilor din copilrie. Formarea habitus-lui se realizeaz n mai multe etape,
se bazeaz pe mai multe mecanisme i pe complementaritatea rolurilor celor doi
ageni eseniali: familia i coala. Habitus-ul cptat n familie este, n principiu,
dublat de experienele vieii colare. coala i va da un sens, l va raionaliza i l va
nscrie sub autoritatea cunotinelor oficiale. Prin aciunea colii, habitus-ul,
legea imanent, depozitat n fiecare agent de prima educaie primit n familie,
devine principiu de structurare obiectiv reglat i n mod colectiv orchestrat
de toate experienele ulterioare
10
.
Din analiza studiilor ntreprinse pn acum n domeniul socializrii politice
reiese c stadiul atins de cercetarea n domeniu relev anumite limite ale acestor
abordri, ceea ce reclam un nou tip de abordare interdisciplinar a socializrii poli-
tice. n primul rnd, socializarea politic nu este doar un proces unidirecional n
care, n virtutea autonomiei politicului, doar socializarea politic este considerat esen-
ial. ntruct nu exist frontiere rigide ntre politic, social i economic, socializarea
politic este o parte a socializrii generale, deoarece i sistemul politic este o parte
a sistemului social global. n al doilea rnd, socializarea politic nu este un proces
evolutiv unilinear. El cunoate salturi i rupturi n special n fazele de trecere de la
copilrie la adolescen i de la adolescen la maturitate. Atitudinile politice n curs
de formare ale copiilor sunt nc fragile i sunt supuse influenelor lumii adulte.
Adolescena este nsoit de o repunere n discuie a influenelor primite n copi-
lrie, ceea ce poate duce conform noilor scheme ale sensibilitii, fie la modificri,
mai mult sau mai puin profunde ale vechiului ansamblu de credine, opinii i
atitudini, fie la acceptarea, pe baze noi, a comportamentului i ideilor politice
asimilate n copilrie.
Studiile de juventologie (tiina care se ocup cu problemele tinerilor n.n.) au
artat modalitile n care se formeaz sistemul de valori i specificul acestora n
perioada de trecere de la adolescen la tineree (14-18 ani). Idealismul, spiritul de
sacrificiu, altruismul, loialitatea sunt valori care mpodobesc orizontul de puritate al
acestei vrste unde nobleea aspiraiilor se mbin cu credina n posibilitatea trans-
formrii lumii. Aceast subcultur juvenil i are i reversul ei negativ n subcultu-
rile delincvente ale bandelor de adolesceni care urmresc s-i afirme identitatea
prin violena valorilor profesate: spiritul de loialitate fa de band (gac); spiritul
de sacrificiu; respectul ierarhiei; ncrederea nestrmutat n ef i n valorile bandei,
curajul. Toate aceste valori, opuse valorilor oficiale, trdeaz o nevoie acut a senti-
mentului de identitate i de apartenen ca i deficienele n procesul de socializare,
cum ar fi lipsa de protecie afectiv n fazele primare ale copilriei, frustraiile, dezor-
ganizarea familiilor, abandonul colar, indiferena instituiilor. Din aceste medii se
vor recruta viitorii lideri revoluionari care, pe msura maturizrii, vor gsi n aceste
valori motivaii ideologice pentru distrugerea ordinii politice instituite. n al treilea
rnd, socializarea politic nu se ncheie o dat cu intrarea n faza maturitii. Ea este
un proces permanent care, practic, nu se ncheie dect o dat cu moartea biologic.
Formele socializrii politice
Din punct de vedere al duratei n timp n care se efectueaz socializarea exist
socializare primar i socializare secundar. Socializarea primar se refer la meca-
nismele de asimilare a rolurilor i status-urilor sociale de ctre copiii precolari,
colari i adolesceni, ncepnd cu primele experiene ale vieii umane. n procesul
socializrii sale, o dat cu nsuirea limbii i a comunicrii prin simboluri verbale
cu adultul, copilul triete, simte nemijlocit i i nsuete i atitudinile acestuia fa
de copilrie, asimilnd moduri de afeciune social-uman, aciuni i comandamente
n baza crora devine membru al respectivei colectiviti
11
. Specialitii n domeniu
au stabilit, pe baza ultimelor cercetri, c nceputul propriu-zis al socializrii este
fixat la vrsta de 5-6 ani cnd, de fapt, ncep s se contureze datele de baz ale per-
sonalitii. Socializarea secundar sau socializarea adulilor vizeaz procesele prin
care adulii i asum noi roluri sociale. Ea se compune din dou faze: 1. procesul
de desocializare (renunare la vechile norme i valori) i 2. procesul de resocializare
(nsuirea altora noi). Socializarea adulilor este mai evident n perioadele de
schimbare revoluionar a societii i n anumite momente de via ale individului:
cstorie, schimbarea profesiunii, pensionare etc. Fa de socializarea copilului, socia-
lizarea adulilor are nu numai un ritm specific, dar i un coninut specific. Noile
achiziii pot intra n conflict cu vechile norme i valori, resocializarea fcndu-se
ntr-o perioad cu att mai ndelungat cu ct este vizat o vrst mai naintat
12
.
n cadrul socializrii adulilor, ideea central este c dezvoltarea personalitii nu se
ncheie o dat cu intrarea individului n faza maturitii, ci dureaz ntreaga via.
n acest caz, nu mai este vorba despre viaa biologic, ci mai degrab despre vrsta
subiectiv, despre personalitatea i perspectiva ei temporal, biografia i structura
acesteia psiho-afectiv i evenimenial.
Din punct de vedere al modului n care se face socializarea exist urmtoarele
forme: socializare latent i socializare manifest; formal i informal, contient
i incontient; socializarea direct i socializarea indirect. Socializarea latent i
informal presupune nvarea social de roluri i asimilarea de norme i valori prin
participarea nemijlocit la comportamentul de grup, ca membru nemijlocit al socie-
tii. Socializarea manifest (expres) sau formal presupune intervenia unui factor
contient n dirijarea proceselor de socializare, prin intermediul unor instituii sau
persoane specializate: coal, familie, armat, profesori, pedagogi, psihosociologi,
psihiatri, psihanaliti etc., n scopul dezvoltrii receptivitii pentru obligaiile sociale
i a aptitudinilor de participare social.
Formele indirecte de socializare politic reprezint acele achiziii care nu sunt
ele nsele politice, dar influeneaz formare sinelui politic. Orientrile nonpolitice
achiziionate de individ sunt direcionate mai trziu spre anumite obiecte politice,
formndu-se astfel orientri politice. Procesul are loc n felul urmtor: copilul ajunge
s aib anumite ateptri de la persoanele aflate la putere ca rezultat al relaiilor sale
cu prinii, cu profesorii sau cu alte autoriti nonpolitice. Astfel, el i dezvolt o
anumit dispoziie general cu privire la autoritate n general, dispoziie care mai
trziu va fi direcionat spre anumite autoriti politice, transformndu-se astfel n
orientare politic. n concluzie, socializarea politic indirect presupune parcur-
gerea a doi pai: achiziionarea unei predispoziii generale i transferarea ei asupra
unor obiecte politice
13
.
Socializarea politic indirect cuprinde urmtoarele trei metode specifice de
nvare:
1. Transferurile interpersonale. Copilul nva valorile politice prin prisma
relaiilor interpersonale anterioare. n virtutea experienei ca membru al unei familii
i ca elev al unei coli, copilul dezvolt relaii multilaterale cu diferite forme de
autoritate. El va stabili astfel modele de interaciune similare cu cele pe care le-a
experimentat n primii ani ai vieii
14
.
Astfel, predispoziiile autoritare sau democratice ale unui adult sunt probabil
rezultatul primelor contacte cu autoriti nonpolitice din perioada copilriei sale.
2. Ucenicia. Aceast metod este asemntoare cu prima, dar difer prin faptul
c experienele din lumea nonpolitic sunt cele care i ofer individului tehnici i
valori pe care acesta le va folosi n special n contexte politice. Activitile nonpo-
litice reprezint practica sau ucenicia pentru activitile politice
20
. Dorina de a c-
tiga, acceptarea nfrngerii, alegerea liderilor prin vot, competiia n limita regulilor
acceptate etc. sunt valori pe care copilul le nva n colectiviti, la coal, ntr-un
club sportiv, n competiiile organizate n tabr care vor caracteriza comporta-
mentul politic al individului adult.
3. Generalizarea const n formarea atitudinilor politice prin extrapolarea opi-
niilor sociale, a valorilor sociale asupra anumitor obiecte politice. Cultura politic a
unei societi i pune amprenta asupra comportamentului i atitudinilor politice ale
membrilor si.
Socializarea politic reprezint procesul prin care se transmit orientri cu un
coninut politic specific. Spre deosebire de formele indirecte ale socializrii politice,
care presupun parcurgerea a doi pai, socializarea politic direct implic doar
transmiterea direct a concepiilor politice. Orientrile achiziionate sunt direcio-
nate spre anumite obiecte politice, fr intermediere prin predispoziii generale.
Formele de socializare politic direct, identificate de R. Dawson i K. Prewitt
sunt urmtoarele:
1. Imitaia este cea mai cunoscut form de nvare direct. Imitaia reprezint
o ncercare de a reproduce, contient sau incontient, comportamentele observate la
alte persoane, precum i rezultatele acestei ncercri, ncununat sau nu de succes
16
.
nvarea prin imitaie poate fi contient, dar ea poate reprezenta i o copiere
incontient de valori i comportamente de la cei din jur. Este cazul copilului care
imit preferinele politice ale printelui, fr s ajung la stadiul n care ne poate
explica aceste preferine. n general, un individ imit atitudinile, valorile, compor-
tamentele indivizilor cu care se afl n contact sau cu care ar vrea s se afle n
contact, mai ales pentru a fi acceptat n grupul acestora. Exist i un opus al imitaiei
i anume respingerea deliberat de valori, de atitudini acceptate de prini sau de
alte autoriti. Este un act de rebeliune, specific mai ales adolescenilor care caut
o form de identitate diferit de cea a prinilor.
2. Educaia politic const n activitile grupurilor politice i nonpolitice
orientate spre formarea de orientri politice. Spre deosebire de primele dou forme
de socializare direct, n cazul acestei metode iniiativa de socializare politic apar-
ine socializatorului i mai puin socializatului. Educaia politic se realizeaz att
prin modaliti formale, ct i informale, existnd n acest sens o multitudine de
tehnici de nvare direct a atitudinilor i a comportamentelor politice. Prin inter-
mediul acestei forme de socializare politic direct indivizii nva s se supun
legilor, s-i plteasc impozitele, s-i protejeze proprietatea etc.
Formarea identitii naionale
O form intermediar, ntre socializarea direct i socializarea indirect, este
formarea identitii naionale la copil. Acest proces complex i contradictoriu presu-
pune vectori multipli de natur calitativ diferit. Prin familiarizarea cu practicile
repetitive ale grupului, copilul accept atitudinile i credinele acestuia. Dup cum
a demonstrat Erikson, tot ceea ce este familiar tinde curnd s devin o valoare n
sine i ne atam de ea ca fiind ceva bun. Dimpotriv, tot ceea ce este mai puin
familiar alte grupuri dect grupurile sale de referin este perceput ca strine
sau mai puin bun. Aici ia natere relaia fundamental de identitate noiceilali;
asemntordiferit; grupul propriustrinii. n formarea identitii naionale a
copilului coala joac un rol fundamental. Ea structureaz reprezentrile colective
ale naiunii i memoria ei social ntr-un flux modelator al contiinei istorice, n
conformitate cu ideea de permanen. Miturile fondatoare, tradiiile, evenimentele
cruciale privilegiaz sentimentul acestei apartenene speciale la un spaiu i timp
istoric unic. Indiferent de regimul politic, de ideologii, de partidul dominant, de con-
junctura geopolitic coala nu se poate eschiva de la sarcina formrii identitii
naionale. Memorialistica politic interbelic, republicat dup 1990, dezvluie pro-
cesul intim al genezei gndirii i deciziilor politice la unii din marii notri oameni
de stat, n special I.C. Brtianu tat, Ionel I.C. Brtianu i Vintil Brtianu fiii.
Axele doctrinei liberale naionale, pn la formula prin noi nine, au fost elabo-
rate de cei trei n strns conexiune cu pasiunea lor pentru istorie. Din studiul istoriei
naionale ei au ntrevzut potenialul modernizrii economice i sociale a Romniei
n condiiile cuceririi i consolidrii suveranitii statului romn. Studiul istoriei i-a
ajutat s perceap energiile latente care s susin, la nevoie, actele istoriei de la
1877 i de la 1 decembrie 1918. Fiind o politic de stat, orice regim politic va ordona,
conform ideologiei sale, imaginile, miturile i simbolurile fundamentale ale unei
naiuni, ntr-o alt manier dar n perspectiva aceleiai finaliti: conservarea i con-
solidarea identitii naionale. n Romnia, de exemplu, regimul comunist a selectat
din vectorii socializrii politice doar pe aceia care i slujeau cel mai bine valorile
ideologiei sale: lupta de clas, independena naional; lupta mpotriva exploatrii
economice; tradiiile materialiste din gndirea filosofic i social; internaiona-
lismul socialist. n acest sens, el a eliminat din procesele de formare a identitii
naionale tot ceea ce contravenea ideologiei sale: rolul religiei ortodoxe n formarea
identitii naionale, cu motivaia c aceasta ar constitui obscurantism religios; selecia
din istoria culturii romne numai a celor opere i autori care nu contraveneau ideolo-
giei comuniste: opera lui N. Blcescu, M. Ralea, St. Zeletin; lirica social-protesta-
tar a paoptitilor, a lui M. Eminescu, G. Cobuc, Al. Vlahu etc.; proza cu accente
de critic social viguroas a lui Liviu Rebreanu, M. Sadoveanu, N. Filimon, I. Sla-
vici etc. Concomitent cu sacrificarea valorilor estetice, muli autori i opere valo-
roase au fost interzise pe simplul motiv c nu corespundeau canoanelor ideologice,
fiind considerai retrograzi sau reacionari. n schimb, manualele colare, de la
clasa a V-a pn la clasa a XII-a, au fost invadate de o cohort de scriitori i poei
proletcultiti i realiti-socialiti care glorificau zbuciumatul trecut de lupt al po-
porului romn, exploatarea nemiloas a poporului de ctre burghezie i moierime,
frumuseea moral a omului nou, constructor contient i devotat al socialismului
etc. Chiar dac arta i cultura au fost nregimentate ideologic, aceast nregimentare
a servit de minune ndoctrinrii politice n sensul dorit. Procesul este aproximativ
acelai: esenialul mesajului se concentreaz asupra unor simboluri abstracte cu o
puternic ncrctur emoional. Imnul de stat, stema naional, drapelul, portre-
tele eroilor naionali i liderii politici, locurile marilor btlii istorice, datele festive
datorit cvasiprezenei lor n universul copiilor le devin familiare i sunt valorizate
pozitiv. Aceast operaie este facilitat de programele analitice, de necesitatea memo-
rrii lor, operaie relativ uoar datorit numrului mic de date pe care le conin.
Caracterul natural al acestei identiti rezid i n tonalitatea afectiv prin care
sunt asimilate aceste practici i cunotine, plecnd de la mediul de via al copilului
i de la noiunea de loc sau teritoriu unde acesta ia cunotin cu orizontul social tot
mai larg. Gndirea nondirijat n care individul caut s-i satisfac o nevoie de
care nu este n ntregime contient este, prin esen, ireversibil Raiunea este
(dirijat) aproape ntotdeauna de o tendin afectiv pe care nimic nu o constrnge
s se conserve ca atare.
17
Studiile behavioriste postbelice pun accentul mai curnd pe explicarea comporta-
mentelor electorale dect pe elucidarea proceselor de socializare politic propriu-zis.
n cadrul acestor studii obiectivul urmrit este explicarea formrii loialitilor dura-
bile la copii i adolesceni i, plecnd de aici, formarea i stabilirea identificrilor i
a preferinelor partizane ca factor de structurare a atitudinilor politice, stabilitatea
preferinelor partizane n cursul vieii, reproducerea preferinelor partizane de la o
generaie la alta n cadrul familiei
18
.
H. Hyman a evideniat primul importana acestor ucenicii politice n formarea
preferinelor partizane: familia nu poate s pregteasc noii si membri pentru eve-
nimente politice pe care ea nu ar putea s le prevad, dar ea le transmite preferine
partizane puternice i durabile. Aceste preferine constituie grila de percepie i de
judecat a evenimentelor prezente i viitoare. ntr-o asemenea schem rolurile parti-
dului i ale familiei sunt la fel de importante i strns legate. Fidelitile familiale i
partizane merg mn-n mn; partidul reprezint un fel de agent de legtur al fami-
liei, furnizor esenial al cadrului de referin fundamental
19
.
Fr ndoial, acest lan de identificri arat c formarea personalitii politice
a subiectului nu se poate realiza dect pe baza acestor identiti sociale, diferite cali-
tativ. Cea mai important dintre toate este formarea identitii naionale deoarece ea
corespunde unei nevoi primordiale de securizare la tnrul copil. Pentru el, a fi
membru al colectivitii naionale nseamn a aparine i a se simi acceptat de ctre
o comunitate pe care el o percepe ca depind i nglobnd grupul familial, dar tot
att de natural ca i el
20
. Nevoia biologic de solidarizare cu grupul su de
origine sau cu altele, mai vaste, determin la copil dorina de conformitate i de fami-
liarizare cu practicile i limbajele acestor grupuri. La aceasta se adaug i nevoia
colectivitii de a-i reafirma perpetuu identitatea, ceea ce face ca dezvoltarea senti-
mentului de apartenen i identitate naional la copil s devin o problem de
interes naional. Formarea identitii naionale la copil se realizeaz n funcie de
etapele dezvoltrii inteligenei sale i a schemelor psiho-motorii. El nc nu poate
gndi abstract, dar simte instinctiv c grupul su de apartenen aparine unei colec-
tiviti mai largi, delimitat fa de altele de un teritoriu. Dup cum a demonstrat
Erikson, ara este mai nti o unitate de ordin emoional i orice membru al unei
comuniti naionale nu se identific cu obiectul abstract care este ideea de ar dect
prin identificarea cu cei care sunt legai de acelai obiect ca i el
21
. Prin mimetism,
copilul nu preia doar atitudinile i obiectivele vzute i apreciate la membrii gru-
pului su de origine, dar i un ansamblu de scheme perceptive i de reprezentri
preexistente prin care recunoate i accept anumite savoir-faire i limbaje, anu-
mite norme i valori, ceea ce determin la copil contiina solidaritii progresive i
concurente cu familia, rudele, strada, satul, cartierul.
Etapele socializrii politice
Familia i coala sunt primele instane ale socializrii politice, cu un rol crucial
n formarea atitudinilor i a orientrilor politice. Mai trziu acestor dou forme pri-
mare de socializare li se mai adaug i altele: armata, biserica, mass media, partidele
politice. n familie i n coal socializrii latente i se adaug socializarea manifest.
Contrar unor prejudeci destul de rspndite n mentalitatea curent, rolul colii, ca
principal agent de socializare politic, nu se reduce la funcia de ndoctrinare ideo-
logic fa de valorile dominante ale unui sistem politic (liberale, de stnga sau de
dreapta) ci n primul rnd cel de a asigura reproducerea social, prin realizarea
funciei ideologice a ordinii stabilite
22
. Acest specific al socializrii politice a colii
este mediat i disimulat prin valorile sistemelor pedagogice tradiionale: autonomia
sistemului de nvmnt fa de instanele puterii politice; neutralitatea i obiectivi-
tatea cunotinelor dobndite n procesul de pregtire; interesele i valorile specifice
de grup ale corpului de specialiti care dein monopolul funciei educaionale: etic
profesional; meninerea ordinii morale; conservarea structurilor politice i a raportu-
rilor de clas prin promovarea meritocraiei; cultivarea valorilor naionale. Bourdieu
i Passeron observ c ntre valorile clasei de mijloc i cele promovate de autonomia
relativ a sistemului de nvmnt nu exist raporturi de contrarietate, ceea ce
permite s serveasc cererile obiective de conservare social, sub auspiciile inde-
pendenei i neutralitii. Adic a disimula funciile sociale de care individul se achit
i, prin aceasta, de a le ndeplini mai eficient
23
. Bourdieu i Passeron elaboreaz
teoria violenei simbolice pe care ei o consider mult mai eficient pe planul socia-
lizrii politice dect coerciia fizic. Bourdieu i Passeron denumesc putere a violenei
simbolice orice putere care reuete s impun semnificaii i s le impun ca fiind
legitime, disimulnd raporturile de fore care sunt la fundamentul forei sale
24
. n
aceast privin, coala nu i realizeaz funcia sa socializatoare prin inocularea
unor opinii ci prin inocularea de atitudini i dispoziii de a aciona i reaciona, a
schemelor incontiente de la care plecnd se organizeaz gndirea i aciunea,
oricare ar fi situaia care se prezint
25
. Aa cum stpnirea unei limbi presupune un
ansamblu de scheme incontiente interiorizate pentru a construi fraze dup reguli
gramaticale, tot astfel coala este o gramatic generatoare de opinii i atitudini.
R. Dawson i K. Prewitt abordeaz coala ca agent socializator innd cont de
trei mari categorii de influenare a formrii orientrilor politic:
1. influena clasei, caracterizat de un program de nvmnt formal, de activi-
tile de zi cu zi i de existena profesorilor;
2. alte aspecte ale colii: climatul social; organizaiile de tineret; activitile
extracolare;
3. efectele educaiei asupra sinelui politice i rolul colii n relaia cu ali ageni
de socializare politic.
Cercetrile mai recente au descoperit c procesele de socializare la copil nu
ncep n epoca adolescenei (13-14 ani) ci mult mai devreme, n jurul vrstei de 6 ani
cnd copiii posed deja anumite informaii politice, cunosc anumite personaliti i
roluri politice precum regele, preedintele sau efii partidelor, recunosc existena
anumitor reguli i constrngeri de ordin public. nvarea simbolurilor patriotice,
precum imnul naional i drapelul rii i recunoaterea sentimentului de identitate
i de apartenen la comunitatea naional sunt primele elemente ale socializrii
politice a copilului, att difuz, ct i manifest, cptat n familie, n grup sau n
formele nvmntului precolar. Destul de repede, pn n jurul vrstei de 10 ani,
sentimentul identitii i al apartenenei se nrdcineaz n jurul ctorva simboluri
naionale precum eroii trecutului (tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Cuza-Vod,
Tudor Vladimirescu), echipa naional de fotbal, monumentele istorice. n aceast
perioad, copilul mai mult imit comportamentul adulilor printr-un joc de repre-
zentri sensibile prin care el echivaleaz noiunile abstracte precum patria, liber-
tatea, democraia, funciile de ef al statului. Dup cum a artat Jean Piaget ntr-un
studiu despre dezvoltarea ideii de patrie la copil, aceasta precede orice alt noiune
geografic precis, dar aici, dei politicul primeaz, ia forma unui ataament strict
afectiv
26
. Astfel, pentru un copil romn, francez sau american, Romnia, Frana sau
SUAsunt rile cele mai frumoase din lume dar ei nu pot explica la modul abstract
acest lucru, ci numai apelnd la reprezentrile sensibile ale frumuseii naturale (lito-
ralul romnesc sau masivul Bucegi), personalizarea trecutului eroic i a oamenilor
cu funcii politice supreme vzui prin prisma faptelor de vitejie ale eroilor din basme
i din filmele de evocare. De-abia dup vrsta de 10 ani, sentimentul apartenenei
naionale se raionalizeaz n sensul acceptrii, cel puin la nivel simbolic, al unora
din valorile ei fundamentale. Astfel, interogai despre ceea ce i face mndri s fie
americani, majoritatea copiilor de zece ani anchetai au rspuns c au libertatea i
puterea de a alege guvernanii. Cnd li s-a cerut s aleag simbolul care reprezint
cel mai bine guvernul rii lor, copiii de 6-8 ani au ales cel mai adesea figuri ale
trecutului, precum G. Washington sau preedintele, iar cei de 10 ani au indicat, n
majoritatea cazurilor, Congresul sau faptul de a putea vota. Procesul este sensibil ace-
lai i n Frana, cuvintele-cheie fiind: Republic, libertate, egalitate i fraternitate,
cunoscute de aproape 80% din copiii de 10 ani i unanim iubite
27
.
n aceast ordine de idei se pare c pentru perioada avut n vedere un moment
important al socializrii sunt evenimentele politice perceptibile la nivelul concret al
reprezentrilor i care au loc nemijlocit n mediul de via al copiilor. Al doilea mo-
ment este personalitatea autoritii politice sub forma unui printe bun i ocrotitor,
dup modelul autoritii paterne. Alegerile prezideniale i legislative, de pild, care
reprezint momente importante ale vieii politice i solicit participarea cetenilor,
atrag atenia i preocuparea copiilor. Dar din acest joc copiii nu rein dect persona-
jele politice a cror putere se resimte n viaa lor de fiecare zi. Este adevrat c i
mediatizarea intern joac un rol n aceast percepie, dar tot att de adevrat este
c tocmai importana politic a funciei impune mediatizarea. Astfel, eful statului
este mai cunoscut dect Parlamentul, primul ministru mai cunoscut dect o primrie
de sector, deputatul din circumscripia sa mai cunoscut dect circumscripia, un
lider sindical disident mai cunoscut dect sindicatul n cauz. Acest lucru se explic,
printre altele, i prin specificul logicii afective a copilului. Nereuind s disting
raportul parte-ntreg n diviziunile sale politice, copilul asimileaz unui personaj
politic important ntreg sistemul politic.
ncepnd cu vrsta de 9-10 ani, se constat o cristalizare a opiunilor politice i
ideologice, chiar dac, ntr-o prim etap, acestea sunt o identificare reflex cu op-
iunea politic a prinilor pentru un partid, o form de guvernmnt sau o persona-
litate politic.
n dou anchete efectuate de Annick Percheron
28
n 1964 ntr-unul din cartierele
periferice ale Parisului i cealalt la Grenoble de ctre Charles Roig
29
s-a putut
constata faptul c la copiii francezi de aceast vrst diferenierea familiilor politice
Stnga-Dreapta se traduce prin reprezentri diferite ale unor evenimente sau prin
posesia unui vocabular diferit. Astfel, n cultura politic de dreapta din Grenoble, n
ciuda imaginii favorabile despre Marea Revoluie Francez fixat de istoriografia
oficial, o treime din copiii interogai considerau c revoluia din 1789 a fost un ru,
ceea ce corespunde unei judeci de valoare specific dreptei. n schimb, la copiii
anchetai din mediul muncitoresc din suburbia Parisului s-a constatat c ei se sim-
eau mai apropiai de stnga dect de dreapta, ceea ce s-a vzut i n lexicul lor pre-
ferat: comunism; democraie; sindicat; revendicare; parlamentarism; spre
deosebire de lexicul preferat al copiilor crescui ntr-un mediu de dreapta: armat,
general; bogie; ministru; burghezie; fore ale ordinii etc.
Problema trecerii de la o etap la alta n procesul de socializare, a determinrii
procesului de socializare de ctre specificul valorilor naionale, a studiilor interdis-
ciplinare n relevarea socializrii a preocupat mult vreme pe specialiti, de o parte
i alta a Atlanticului. Astfel, ntr-un studiu publicat n 1960, mpreun cu Robert D.
Hess, eful colii funcionaliste n sociologia american, David Easton propune un
model de socializare politic a copiilor prin combinarea celor trei nivele ale reali-
tii politice: comunitatea, guvernarea i regimul politic cu cele trei forme ale percep-
iei faptelor politice: cunoaterea, evaluarea i atitudinile. Din aceast combinaie
rezult cele dou procese majore ale socializrii politice:
achiziia orientrilor politice se face progresiv n diferite momente ale vieii;
n perioada preadult a dezvoltrii individului se situeaz momentul crucial
pentru formarea atitudinilor politice
30
.
Civa ani mai trziu, n colaborare cu R. Dennis, D. Easton propune un nou
model de socializare politic a copiilor compus din patru faze succesive de asimi-
lare a fenomenelor politice n gndirea copiilor:
1. Politizare: sensibilizare pentru fenomenul politic;
2. Personalizare: cteva vrfuri ale autoritii politice servesc ca puncte de con-
tact ntre copil i sistemul politic;
3. Idealizarea autoritii: autoritatea politic este perceput ca fiind ideal bine-
fctoare sau rufctoare i determin la copil reacii de dragoste sau de ur;
4. Instituionalizarea: copilul trece de la personalizarea ctorva figuri politice la
nelegerea ansamblului de structuri i autoritilor politice
31
.
Se poate constata c al doilea model de socializare politic propus de Easton
urmeaz o ordine raional, copilul mergnd de la simplu la complex, de la per-
cepia unui personaj unic la nelegerea unui ansamblu de structuri, c procesele de
ordin afectiv au un rol preponderent n socializarea precedent, facilitnd i nsoind
procesele cognitive, de unde succesiunea celor faze: personalizare, idealizare, insti-
tuionalizare i rolul esenial de articulare jucat de idealizare
32
. Transplantat n alte
culturi politice, cu puternice elemente de autoritarism, acest model nu d rezultatele
scontate ca n SUA. n ancheta sa Annick Percheron a demonstrat c la copiii fran-
cezi exist despre preedinte o cu totul alt idee dect la copiii americani. Din an-
chet rezult, de pild, c pentru copiii francezi care asociaz preedintelui ideea de
funcie, el este un personaj autoritar i c pentru cei 27% care citesc numele gene-
ralului de Gaulle, preedintele, dei ei i cunosc numele, este un personaj abstract i
distant. Chiar atunci cnd exist personalizarea autoritii la tinerii francezi, ea nu
este suficient pentru a juca rolul motor pe care i-l confer cercettorii americani.
Pe de alt parte, idealizarea i personalizarea nu sunt strict legate. n sfrit, n Frana
se pare c personalizarea i instituionalizarea nu reprezint n mod obligatoriu dou
faze succesive ale procesului de socializare. Dimpotriv, o dat cu vrsta se pare c
exist o ntrire a concepiei celei mai autoritare despre rolul prezidenial, adic, n
definitiv, o ntrire a unei anumite concepii despre autoritate i putere
33
. Cauza
acestei percepii abstracte i distante a figurii i a funciei prezideniale la copiii fran-
cezi ine de dou coordonate istorice: 1. afirmarea formei de stat republican n
cultura politic francez, n opoziie cu cea monarhic, lupt care a durat sute de
ani; 2. matricea caracterial a culturii: ordine, msur, echilibru, claritate, toate fiind
ns subsumate idealurilor romantismului protestatar din epoca republican i revo-
luionar.
n lucrarea Mind, Self and Society G.H. Mead expune ideea conform creia
fiecare individ are un sine social. Avnd n vedere c socialul include politicul
putem vorbi i de un sine politic
34
. Acest termen se refer la ntregul ansamblu de
orientri ce privesc lumea politic, inclusiv prerea unui individ fa de propriul rol
politic. Atitudinile, credinele, sentimentele indivizilor fa de lumea politic sunt
diferite. Ele sunt rezultatul acumulrii unor informaii ce privesc lumea politic i
include preri pozitive, negative sau neutre. Identificarea individual cu simbolurile
politice variaz de la extrem de puternic la foarte slab. Indivizii se pot atepta foarte
mult sau deloc din partea guvernului la servicii, protecie sau asigurri. n concluzie,
sinele politic al unui individ cuprinde: sentimente de naionalism, patriotism sau
loialitate tribal, identificare cu anumite grupuri particulare; atitudini i evaluri ale
diferitelor probleme i personaliti politice, informaii cu privire la structuri i
proceduri politice, dar mai ales o imagine a propriilor drepturi, responsabiliti, a
propriei poziii n cadrul lumii politice.
Nu toi indivizii au orientri politice; nu toi indivizii au un sine politic. Copiii
sunt cel mai bun exemplu. Ei nu se nasc cu contiina existenei unei lumi politice,
iar aceast contiin nu apare ani muli dup natere. De aceea, unii aduli care tr-
iesc n condiii de izolare social, geografic sau psihologic nu vor avea niciodat
un sine politic, ci n cel mai bun caz unul doar parial format. Fiecare societate are
astfel de indivizi care interacioneaz foarte rar cu ceilali i au o atitudine ignorant
fa de societate i componentele ei.
Sinele politic se formeaz, nu ne natem cu el. Maturizarea politic este pro-
cesul n cadrul cruia individul fr un sine politic ncepe s acumuleze i s dez-
volte orientri politice complexe i variate. R. Dawson i K. Prewitt disting trei
niveluri la care individul ajunge n cadrul maturizrii politice:
1. Baza formrii sinelui politic const n ataamentul fa de valori, personaliti
politice. Aceasta cuprinde sentimente, de multe ori intense, cel mai des fa de na-
iune sau fa de simboluri politice semnificative.
2. Diferite forme de cunoatere specific i sentimente fa de instituiile poli-
tice se adaug sinelui politic.
3. n final, individul, ajuns n ultimul stadiu de formare a sinelui politic, reac-
ioneaz ntr-un fel sau altul la diferite partide, programe, personaliti sau eveni-
mente politice. Susinerea unui program, candidat sau favorizarea unui act legislativ
sunt activiti posibile doar n acest stadiu.
Dup profesorul Kay Lawson, de la Universitatea din San Francisco, eficiena
proceselor de socializare politic poate fi msurat prin rspunsul la urmtoarele
ntrebri care reprezint o incursiune n trecutul fiecruia:
1. Care este prima ta amintire politic? Care este primul eveniment politic de
care i aduci aminte? Cum ai aflat de el? Ce sentimente i-a trezit?
2. n familia ta, n perioada copilriei tale, chestiunile politice constituiau un
subiect de discuie? Cine discuta politic? Prinii i-au vorbit direct despre politic?
Cum ai caracteriza tonul general al acestor conversaii? Interesant sau apatic? Pozitiv
sau negativ? Detaat sau emoional?
3. Adulii din familia ta participau la vot? i-au povestit cum se voteaz?
4. Cineva din familia ta a jucat un rol activ n politic? Ce fel de rol? A intrat
ntr-un grup de interes sau partid politic? A scris sau a vorbit oficialitilor guver-
namentale despre o problem care necesita o aciune public? Acandidat pentru un
post public sau a contribuit la campania electoral a altcuiva? Tu nsui ai fost im-
plicat n aceasta?
5. Ai reinut textul complet al jurmntului de credin? Poi s-l repei fr gre-
eal chiar acum? Cunoti imnul naional n ntregime? Cnd ai nvat toate acestea
pe de rost? []
6. Cnd ai purtat prima discuie pe teme politice? Cu cine anume? Ce prere ai
avut despre discuie?
7. ntr-o discuie cu un coleg (student) i-ai dat vreodat seama c te afli n
minoritate? Cum te-ai simit atunci? mpreun cu ali colegi ai ncercat s convingi
pe altcineva s adopte o anumit prere politic?
8. Urmreti tirile la TV, radio sau n pres? []
9. Dai atenie campaniilor electorale? ncerci s ntrezreti caracterul candi-
dailor i coninutul mesajelor lor? Te hotrti cum sau pe cine vei vota pe baza
acestor evaluri?
10. Dac ai (sau ai avut) loc de munc, ai discutat vreodat cu colegii de munc
problemele politice? Cum te-ai simit fiind de aceeai prere cu ei? Cum te-ai simit
fiind n dezacord cu ei?
11. Ct de important crezi c este pentru oamenii care se iubesc s aib aceleai
idei politice? Dac eti ndrgostit discui politic cu prietenul/prietena? inei s
fii de acord sau nu? i-ai schimbat vreuna dintre convingerile tale politice din cauza
ideilor i argumentelor persoanei iubite?
Imaginea public i personalitatea de baz
Studiile de antropologie evideniaz rolul benefic al culturii n pstrarea echili-
brului social i mintal al omului i al comunitilor, ca i n crearea echipamentului
de protecie necesar pentru evitarea dezordinilor mentale i anomiei.
O personalitate armonios dezvoltat i integrat n cmpul de valori al unei cul-
turi duce la ideea de comportament corect, printr-un proces de selecie critic a nor-
melor i valorilor dup care societatea se recunoate. Or, tocmai n raportul dintre
societate i personalitate se evideniaz eficiena social a culturii, fora ei modela-
toare i rezistena ei la devieri spre ale norme i valori. Cultura i personalitatea s-ar
afla ntr-o interdependen att de organic, nct sociologii i psihologii sociali
consider c: A discuta despre cultur i despre personalitate nsemn, ntr-un
sens, a opera o fals dihotomie i a pune o fals problem. Se poate susine, pe de
o parte, c orice cultur se exprim prin comportamentul i atitudinea persoanelor
i c ea nu exist independent de indivizii care o determin; pe de alt parte, c
personalitatea este ceea ce este n virtutea proceselor de interculturaie i c noi-
unea de personalitate reprezint, n parte, rezultatul culturii ambiente
35
.
Analiznd impactul culturii asupra personalitii, R.B. Cattell stabilete trei tipuri
de influene posibile: a. influena direct, prin comunicarea mai mult sau mai puin
voluntar a culturii sau a unei zone a culturii; b. efectele de situaie, ca urmare a
poziiei deinute de subiect n sfera culturii; c. apariia unor structuri secundare n
conformitate cu anumite legiti psihologice care vizeaz trebuine ale personalitii
rezultate din exigene ale culturii, care acioneaz asupra personalitii
36
.
ntr-adevr, muli sociologi i criminologi consider apariia fenomenelor devi-
ante ca o consecin a eurii proceselor de socializare, ca un dezechilibru dintre
societate i individ n general i personalitate i cultur n special. Cnd echilibrul
dintre sfera de motivaii, de trebuine i de atitudini a individului i ordinea social
se rupe, apar nemulumirea, dezorientarea, izolarea i apoi trecerea la una din sub-
culturile delincvente ale grupului. La aceasta trebuie s mai adugm i variaiile
individuale considerabile n ceea ce privete personalitatea. Acestea depind de
condiiile de mediu practic nelimitate, n care se formeaz experiena individual,
i de caracterul eterogen al structurii psihosomatice. De aceea, modelele de perso-
nalitate nu pot fi reductibile la un tip comun; ele difer de la o societate la alta, n
funcie de gradul de dezvoltare economic i social, de ideologia impus, de siste-
mul de atitudini i convingeri interiorizate prin intermediul instanelor de socia-
lizare, al colii, i al familiei n primul rnd.
Socializarea i aculturaia inculc actorilor mecanismele care regleaz con-
duitele lor; aciunea, individual sau colectiv, nscrie individul ntr-o cultur ale
crei coduri, valori, norme definesc sentimentul apartenenei i al identitii.
Ordinea social substituie sau adaug constrngerea interioar la constrngerea
exterioar. Ea este n relaie strict cu instituiile, cu miturile, cu mentalitile, cu
memoria social. Acestea sunt rezervorul ei de sprijin i de resurse care ntresc sau
nlocuiesc fora pur a crei ntrebuinare efectiv sau virtual nu asigur dect
parial reglementarea ordinii publice. Cultura, sau ceea ce se desemneaz astfel, este
i un transformator de conduite individuale n conduite colective i reciproc. Coe-
xistena culturilor n cadrul aceleiai societi, ca i diferenele lor de la o societate
la alta, ne arat c ele au un factor comun care exist pe plan microsocial: atitudinea
fa de ordinea social instituit. Cultura ofer astfel cunoaterii politice constelaia
de elemente din care se fabric identitile colective, sistemele de atitudini. Prin
urmare, la definiia valorilor culturale ca ansamblu de atitudini, credine i senti-
mente care confer o ordine i un sens procesului politic i care prevd regulile i
convingerile subiacente care comand comportamentele dintr-un sistem social sau
juridic ar trebui s se adauge i logica situaiilor de interaciune. Astfel, valorile
culturale reprezint o verig la aceste evenimente. Chiar dac comportamentul politic
al grupurilor sau indivizilor este, ntr-adevr, afectat de crize i convulsii sociale el
este i mai mult afectat de semnificaiile pe care subiecii le dau acestor evenimente.
i aceasta pentru c valorile care orienteaz individul n dezordinea lumii dau un
sens universului, fac posibil identificarea individului cu un grup, obiectivele sale
pe termen scurt sau lung, scopurile sale globale sunt nsuite de individ care le inte-
greaz ntr-o manier mai mult sau mai puin contient: Codurile de comporta-
ment i permit individului s se repereze ntr-un spaiu social; valorile, s se orienteze
ntr-o direcie istoric
37
.
Studiile de antropologie cultural au evideniat c orice cultur traduce n
aspectele sale ideologice (moravuri, credine juridice, filosofice) maniera n care
grupurile care compun corpul social au rezolvat problema fundamental a adaptrii
la lumea fizic. Orice fiin uman trebuie s suporte acest proces de enculturaie
fr de care nu ar putea s existe ca membru al unei societi, proces n cursul cruia
el nva formele de comportament admise de grupul su i tinde, prin urmare, s
adopte tipul de personalitate considerat dezirabil.
Cercetrile efectuate de Ruth Benedict, M. Mead, R. Linton, A. Kardiner, Lvi-
Strauss etc., n special asupra societilor primitive, au relevat corelaiile existente
dintre tipul de cultur i tipul de personalitate. Cercetrile s-au axat pe evidenierea
tipurilor de personalitate observabile cel mai general ntr-o societate dat i pe
instituiile fundamentale care pot fi considerate ca fiind responsabile de construcia
tipului respectiv.
Dac, n cadrul unei culturi date, standarde culturale identice determin modul
de cretere a copiilor, este previzibil c la acetia din urm se vor crea structuri
reactive comune responsabile, la rndul lor, de formarea trsturilor fundamentale
comune la vrsta adult. Conceptul operaional de personalitate de baz a fost for-
mulat n 1938 de A. Kardiner pentru a exprima, pe de o parte, aceast idee a unei
identiti necesare a aspectelor personalitii formate n condiii culturale comune
i, pe de alta, pentru a explica determinismul psiho-social n cadrul societilor glo-
bale. Dup ipoteza lui Kardiner, personalitatea de baz este determinat de institu-
iile primare (organizarea familiei, reguli sau cutume ale educaiei, discipline de
baz) i ea determin, la rndul su, instituiile secundare (religie, mituri, sisteme
de valori, ideologii etc.) astfel nct ea devine nodul legturilor dintre social i
individual
38
.
Ideea de personalitate de baz nu a aprut ex nihilo. Mai nti, Ruth Benedict i
M. Mead utilizaser noiunea de personalitate aprobat i au demonstrat c n
cursul educaiei influena cultural se manifesta prin ntrirea i selecionarea anu-
mitor reacii considerate de dorit i care deveneau comune tuturor. Astfel, toi (sau
aproape toi) arapeii sunt cooperani, panici; toi (sau aproape toi) mundugumarii
sunt violeni etc.
Kardiner i-a elaborat conceptul su dup o colaborare intim cu R. Linton care
studiase dou culturi: aceea din insulele Marchize i aceea a tanalailor din Mada-
gascar, caracterizate, prima, prin absena sistemului punitiv, raritatea femeilor, inflaia
patern, un univers religios fr rigoare sau fervoare, i a doua, dimpotriv, prin
privilegiul autocratic al tatlui, duritatea disciplinelor infantile, severitatea religiei.
Diferena ntre personalitatea individului mediu n fiecare din aceste societi i mai
ales relaia evident dintre sistemul de educaie i credinele religioase l-au autorizat
pe Kardiner s formuleze conceptul personalitate de baz, pe de o parte, i s pre-
supun rolul mediator al aa-zisei personaliti de baz, pe de alta, n determi-
nismul instituional.
Kardiner definete personalitatea de baz n felul urmtor: o configuraie psiho-
logic particular, specific membrilor unei societi date i care se manifest
printr-un anumit stil de via pe care indivizii i brodeaz variantele lor singulare.
Aprut din matricea care constituie fundamentul personalitii pentru toi mem-
brii grupului, ea poate s fie analizat din patru puncte de vedere: tehnici de gndire
comune destinate s fac fa unei lumi fizice i sociale comune; sisteme de secu-
ritate, de aprare instituionalizate care permit individului s fac fa anxietilor;
implantarea unui supraeu; atitudini n privina fiinelor supranaturale.
Formarea personalitii de baz este concomitent cu procesul de apariie la
copil a atitudinilor de baz fa de aduli. Condiiile de mediu i unele aspecte ale
organizrii sociale cuprinse sub calificativul de instituii primare creeaz pentru
individ instituiile de baz ale adaptrii. Aceste probleme l oblig la anumite tehnici
de acomodare Constelaiile originale de baz create n individ prin aceste condiii
constituie, din punct de vedere subiectiv, structura eului i din punct de vedere obiec-
tiv structura personalitii de baz. O dat elaborat, aceast personalitate comun
care precipit ntr-un anumit fel experienele infantile identice este responsabil de
ideologiile diverse pe care Kardiner le analizeaz n a doua sa oper, distingnd ntre
sisteme proiective i sisteme raionale. Personalitatea de baz proiecteaz, n sensul
psihanalitic al termenului, atitudinile sale, determinnd o reea de credine i de reguli
care i sunt expresia i ea raionalizeaz, tot n sens psihanalitic, corpul instituiilor
secundare, dndu-i o justificare.
Formarea identitii are loc prin lrgirea sferei de identificri cu grupurile de
care el aparine de la natere sau cu cele n care va fi nevoit s se integreze. Fiina
uman, spune Erikson, de la un capt la altul al vieii sale, este organizat n grup
cu baz geografic sau istoric: familia, clasa, satul sau cartierul, naiunea
39
. O
fiin uman este concomitent un organism, un eu i un membru al unei societi i
ea este implicat n cele trei procese de organizare. Copilul nva prin experiena
proprie nemijlocit, spune Sapir, cine este el i de care grupuri aparine. Senti-
mentul de apartenen fa de grupul n care s-a nscut i de care el aparine imediat
ca parte integrant chiar dac, totui, un anumit timp el nu i d seama dect confuz
de acest lucru i chiar dac ceilali nu l recunosc dect indirect sau parial trece prin
nsuirea personal a practicilor, a valorilor i a normelor care integrnd trecutul,
prezentul i viitorul grupului i fundamenteaz cunoaterea i identificarea
40
. Fr
asimilarea trecutului cultural al societii i a sentimentelor n vigoare la ai si,
expresia subiectivitii individului ar fi lovit de sterilitate social. Cunoaterea
grupului poate s ia o form manifest i explicit, dar este cel mai adesea implicat
sau, cum spunea Sapir, intuitiv. ntreinerea sa se traduce prin adaptarea unui
anumit numr de atitudini obligatorii i sancionate de privilegii sau de interdicii,
dar i prin aceea a atitudinilor mult mai difuze i neinstituionalizate. Un individ nu
aparine cu adevrat grupului su dect atunci cnd alii i ghideaz conduita sa fr
chiar ca el s-i dea seama. Individul, scria Sapir, simte mai curnd c el nu cunoate
modelele culturale intime ale grupului su i le aplic cu toat candoarea fr a le
putea descrie contient
41
.
Identificarea (apartenena) presupune i stabilirea de relaii semnificative cu
membrii propriului su grup i cu cei ai altor grupuri. Orice subiect nu exist i nu
poate ajunge s se defineasc dect prin alii, printr-un joc complex de identificri
negative i pozitive. Afirmarea solidaritii sale, a identitii punctelor de vedere cu
ale sale, marcarea diferenei sale fa de alii sunt dou mecanisme eseniale ale
socializrii politice. Copilul trebuie nu numai s cunoasc i s accepte valorile care
fundamenteaz identitatea grupului, dar el trebuie s le recunoasc n discursul
celorlali i mai ales s nvee s le utilizeze pentru a descifra percepiile sale despre
lume. n fond, acesta este un limbaj, un cod simbolic pe care copilul trebuie s-l dobn-
deasc i s-l stpneasc pentru a-i afirma identitatea i pentru a comunica cu
ceilali, cu toi ceilali i nu numai cu membrii grupurilor sale de apartenen.
Apartenena la grup ia forma concret a dobndirii mijloacelor de comunicare i a
competenelor de a comunica, copilul marcheaz apartenena sa la grup. De fiecare
dat, spune Bernstein, cnd copilul vorbete sau ascult, structura social n care el
este un element este rentrit iar identitatea sa social reafirmat
42
.
Identitatea subiectului trece prin integrarea printr-un ansamblu original al diferi-
telor sale identificri. Calitatea acestei integrri depinde de ntinderea sistemului
relaional al subiectului, de competena sa de a rezolva conflictele care pot s se
nasc din contradiciile ntre apartenenele sale, de distana pe care el tie s o ia n
raport cu valorile pe care el ar putea s le adopte.
El intervine ntr-un mod continuu i direct n procesul propriei sale dezvoltri
socio-politice. n majoritatea cazurilor, socializarea nu rezult din ucenicii deliberat
culturale, nici dintr-o voin afirmat la aduli i la copii. Ea este rezultanta unor
procese complexe de identificare i de integrare. Reprezentrile copilului, preferin-
ele sale se formeaz ntr-o realitate ontologic fundamental, numit Patrie. Copilul
crete ntr-un moment determinat istoric i cultural, ntr-o familie i societate date,
cu regulile lor tradiionale. Acestor constrngeri, legate de mediul imediat al copi-
lului, li se adaug alte presiuni, legate de condiii mai generale. Copilul i familia
sa triesc ntr-o ar anume, adic ntr-un sistem care are propria sa istorie i propria
sa logic de funcionare cultural, social, economic i politic. Fiecare stat cunoate
forme specifice de apartenen la colectivitatea naional, de reguli i moduri de
participare social, structuri i roluri de autoritate. Istoria societii, structura ei
socio-demografic i economic constituie tot atia factori care condiioneaz n
parte fenomenele de socializare ale copilului.
Dac identitile naional i ideologic apar ca factori ce concur n egal
msur la constituirea personalitii sociale a subiectului, ambele se bazeaz pe
moduri de organizare a percepiilor puternic difereniate. Prima diferen, de unde
decurg toate celelalte, ine de statutul dimensiunilor naionale partizane n cmpul
politic. Identificrile naionale se formeaz cel mai adesea ntr-o situaie de cvasi-
consens. Larg acceptate de copii, pe lng care ele joac un rol securizant, orches-
trate i ncurajate de majoritatea adulilor, ele au drept funcie s asigure un minimum
de coeziune i de unitate ansamblului colectivitii unui stat fa de celelalte state-
naiuni. Identificrile partizan-ideologice se dezvolt ntr-un climat cu totul altul.
Ele nu au acelai caracter de obligaie i se prezint ca o familie ideologic, ca op-
iune de a face o anumit politic. Cine spune identificare spune excludere, dar dimen-
siunea partizan strbate colectivitatea naional i ea este, deci, att un factor de
difereniere, ct i de unitate. Unitate n jurul unui ideal sau interes naional comun:
difer doar tehnicile sau strategia de realizare a lui. Identificarea partizan/ideo-
logic este, deci, n acelai timp, factor de securitate deoarece ea mrturisete o
apartenen la un grup, dar i un factor de difereniere, deoarece ea conine ideea de
opoziie cu un altul care nu mai este ndeprtat i mitic ca n cazul identificrii
naionale, ci vecin imediat.
Consecinele proceselor de socializare pe planul formrii culturale a individului
se materializeaz n formarea personalitii de baz, concept elaborat de Ralph
Linton n colaborare cu Avram Kardiner. Prin acest concept el nelege configuraia
psihologic specific a membrilor unei societi date, caracterizat de un anumit
stil de via n raport cu care indivizii se organizeaz. Ansamblul trsturilor care
compun aceast configuraie este numit personalitate de baz nu att pentru c repre-
zint o personalitate ci pentru c ea constituie baza personalitii pentru membrii
grupului, matricea n care trsturile personalitii se dezvolt. n substan, spune
Linon, personalitatea de baz este aceea pentru care toi comanii sunt comani, toi
francezii sunt francezi.
Se poate observa cu uurin c personalitatea de baz propus de Linton este
apropiat, printre notele ei caracteristice, de conceptele caracter naional sau spe-
cific naional construite ndeosebi n prima perioad a copilriei prin asimilarea
succesiv a normelor i valorilor fundamentale ale grupului primar familia i extinse
ulterior la alte grupuri de referin: familia lrgit, blocul, strada, cartierul, satul,
ara. n felul acesta, individul i dezvolt succesiv cercul su de identiti i loiali-
ti. Precizm c achiziiile ulterioare nu vor distruge nucleul acestor reprezentri
din copilrie.
Conceptul de personalitate de baz se caracterizeaz, dup autorii mai sus men-
ionai, pe urmtoarele postulate:
1. primele experiene ale individului exercit o influen durabil asupra perso-
nalitii sale, mai ales asupra dezvoltrii sistemelor sale proiective, adic a acelor
proiecii prin care individul tinde s atribuie altora ideile i sentimentele proprii;
2. experiene analoge tind s produc configuraii ale personalitii asemn-
toare la indivizi care nu sunt supui acestora;
3. tehnicile pe care membrii oricrei societi le ntrebuineaz n creterea i
ngrijirea copiilor sunt cultural modelate i tind s fie asemntoare, dei niciodat
identice;
4. tehnicile culturale modelate pentru creterea i ngrijirea copiilor difer de la
o societate la alta.
Dac aceste postulate sunt corecte, de aici urmeaz c:
1. membrii oricrei societi determinate vor avea n comun multe elemente din
primele experiene;
2. n consecin, vor avea n comun i multe elemente ale personalitii;
3. i, deoarece experienele indivizilor difer de la o societate la alta, vor diferi
i tipurile fundamentale de la o societate la alta.
Personalitatea de baz ar putea fi definit a acea parte a configuraiei unei per-
sonaliti care este caracteristic membrilor normali ai unei societi i n care se
formeaz la ei primele experiene analoge din copilrie. Personalitatea de baz,
precizeaz Linton n introducere la lucrarea The Psychlogical Frontiers of Society,
nu corespunde personalitii totale a individului ci, mai curnd, sistemelor de va-
lori-ataament care sunt fundamentale n configurarea personalitii unui individ,
astfel nct acelai tip al personalitii de baz se poate reflecta n forme diferite de
comportament i se poate regsi n configuraii total diferite ale personalitii. n
concluzie, n viziunea lui R. Linton, personalitatea de baz nu constituie exact o
personalitate, ci baza personalitii pentru membrii unei anumite societi (sau a
unui anumit grup social). Ea este, n fond, matricea din care se dezvolt trsturile
de caracter
43
.
Concepte-cheie
socializare politic; identitate naional; formarea Sinelui politic; dezvoltarea
sentimentului de apartenen la copil; etapele socializrii politice; formele
socializrii politice; personalitatea de baz
ntrebri
1. Definii socializarea politic.
2. Definii personalitatea de baz.
3. Artai formele socializrii politice directe i indirecte.
4. Demonstrai procesul de formare a identitii naionale la copil.
5. Definii habitus-ul i formarea preferinelor partizane.
Bibliografie selectiv
Alder, Alfred, Cunoaterea omului, Bucureti, Editura IRI, 1996.
Berejkov, Valentin, n umbra lui Stalin, Editura Lider, 1994.
Betea, Lavinia, Psihologia politic. Individ, lider, mulime n regimul comunist, Iai, Editura Polirom,
2001.
Brldeanu, Alexandru, Dej, Ceauescu, Iliescu, Bucureti, Editura Lider, 1996.
Brucan, Silviu, Generaia irosit. Memorii, Bucureti, Editura Univers and C. Hoga, 1992.
Grabar, Andr, Iconoclasmul bizantin. Dosarul arheologic, Bucureti, Editura, Meridiane, 1991.
Horney, Karen, Personalitatea nevrotic a epocii noastre, Bucureti, Editura IRI, 1998.
Horney, Karen, Conflictele noastre interioare, Bucureti, Editura IRI, 1998.
Ionescu, Ghi, Oameni de stat ntr-o lume interdependent, Bucureti, Editura ALL, 1998.
Jung C.G., Tipuri psihologice, Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 349-440.
Layton, Geoff, Germania: al Treilea Reich, 1933-1945, Bucureti, Editura ALL, 1999.
Lynch, Michael, Stalin i Hruciov URSS, 1924-1964, Bucureti, Editura ALL, 1994.
Machiavelli, Niccol, Principele, Bucureti, Editura Minerva, 1994.
Martou, Lily, Stalin viaa privat, Bucureti, Editura Globus, 1994.
Mrgineanu, Nicolae, Condiia uman. Aspectul ei bio-psiho-social i cultural, Bucureti, Editura
tiinific, 1973, cap. VIII: Infrastructura biologic a condiiei umane, pp. 151-178 .
Medvedev, Roy, Oamenii lui Stalin, Bucureti, Editura Meridiane, 1993.
Medvedev, Roy, Despre Stalin i stalinism. Consemnri istorice, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
Pavelcu, Vasile, Culmi i abisuri ale personalitii, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1971.
Pahofsky, Edwin, Art i semnificaie, Bucureti, Editura Meridiane, 1981.
Popescu, Dumitru, Am fost cioplitor de himere, Bucureti, Editura Expres, 1994.
Platon, Omul politic, n Opere, vol. IV, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, pp. 394-482.
Platon, Republica, n Opere, vol. 3, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,1986.
Robson, Mark, Italia: liberalism i fascism, 1870-1945, Bucureti, Editura ALL, 1997.
Roux, Jean Paul, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998.
Santini, Andr, Aceti imbecili care ne guverneaz. Manual lucid i autocritic pentru uzul oamenilor
politici, Timioara, Editura Amacord, 1999.
Senellart, Michel, Artele guvernrii, Bucureti, Editura Meridiane, 1998.
Tnsoiu, Carmen, Iconografia regelui Carol I. De la realitate la mit, Timioara, Editura Amacord, 1999.
Volkogonov, Dmitri, Lenin. O nou biografie, Bucureti, Editura Lider, 1994.
Volkogonov, Dmitri, Troki. Eternul candidat, Bucureti, Editura Lider, 1996.
Note
Capitolul 1
1. Jung, Carl Gustav, Tipuri psihologice, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 476.
2. Ibid., p. 467.
3. Ibid., p. 478.
4. Burdeau, Georges, La politique aux pays des merveilles, P.U.F., Paris, 1979, p. 94.
5. The Brand Image and Advertising Effectiveness, Research Library, 1953. n Trenmann, J.;
McQuail, Dennis, Television and the Political Image, Methuen and Co., London 1959, p. 15.
6. Downing, J., The Brand Image The Advertising Quaterly, nr. 2, 1964, p. 13.
7. Boulding, Kenneth, R., The Image. n Fagen, Richard, R., Politics and Communications, Little
Brown and Co., 1966, p. 18.
8. Fagen, Richard, R., Politics and Communications, Little Brown and Co., 1966, p. 17.
9. Burdeau, Georges, op. cit., p. 95.
10. Duvignaud, Jean, Hresie et subversion. Essai sur lanomie, Paris, Editions de la Dcouverte,
1986, p. 120.
Capitolul 2
1. Roux, Paul Jean, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998, p. 96.
2. Gordon, Childe, De la preistorie la istorie, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p. 116.
3. Ibid., p. 120.
4. Burdeau, Georges, La politique aux pays des merveilles, Paris, P.U.F., 1979, p. 93.
5. Barnes, H.E., Social Institutions, New York, Harper and Sons, 1953.
6. Herodot, Istorii, Bucureti, Editura tiinific, 1961, vol. 1, p. 262.
7. Ibid., p. 263.
8. Idem.
9. Idem.
10. Idem.
11. Ibid., pp. 264-265.
12. Grimal, Pierre, Civilizaia roman, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 69.
13. Ibid., p. 66-67.
14. Schwartzenberg, Roger-Grard, LEtat spectacle. Essai sur et contre le star systme en poli-
tique, Paris, Flammarion, 1977, pp. 291-292.
15. Schwartzenberg, R.G., op. cit., p. 293.
16. Idem.
17. Feuerbach, L., LEssence du christianisme, Paris, Maspero, 1968 (1841), p. 399.
18. Ibid., pp. 403-403.
19. Schwartzerberg, R.G., op. cit., p. 304.
20. Ibid., p. 303.
Capitolul 3
1. Granet, Marcel, La Pense chinoise. n La Rennaissance du Livre, Paris, 1934, p. 80.
2. Palmer, Martin, Elemente de daoism, RAO, Bucureti, 1995, p. 35.
3. Akino Onda, Une comparaison entre la philosophie orientale et la philosophie occidentale,
n Recherche comparative en philosophie, nr. 6, decembrie 1979.
4. Granet, Marcel, Le Temps et l Espace. La Renainssance du Livre, Paris, 1934, p. 87.
5. Idem.
6. Idem.
7. Idem.
8. Lshi Chungiu, 13, 2 (Yingtong), ediia Zhuzi jicheng, Zhongha shuju, Hong Kong, 1978, pp.
126-127. Apud: Anne Cheng, Istoria gndirii chineze, Iai, Polirom, 2001, pp. 198-199.
9. Ke, Yuan, Miturile Chinei antice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, pp.
139-140.
10. Frazer, Jean, op. cit., vol. I, p. 218.
11. Idem.
12. Idem.
13. Lvi, Jean, Funcionarii divini. n Politic, depotism i mistic n China antic, Editura
Amarcord, Timioara, 1995, p. 164.
14. Ibid., p. 168.
15. Levi, Jean, op. cit., p. 151.
16. Ibid., p. 106.
17. Idem.
18. Xun zi, 19, p. 233.
19. Xun zi, cap. 19, p. 231.
20. Banu, Ion, Sensuri universale i diferene specifice n capitolul Confucius i nceputurile
confucianismului. n Filosofia Orientului antic, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 286.
21. Kaltenmark, Max, op. cit., p. 17.
22. Lunyu, capitolul al XIV-lea, p. 44.
23. Idem.
24. Ibid., capitolul al VIII-lea, p. 9.
25. Idem.
26. Idem.
27. Idem.
28. Kaltenmark, Max, ibid., p. 19.
29. Idem.
30. Palmer, Martin, op. cit., p. 57.
31. Confucius, Adoua carte clasic. Chong-yong sau invariabilitatea pe calea de mijloc, Editura
Timpul, Iai, 1994, p. 96.
32. Xunzi, 9, p. 104-105.
33. Lunyu, capitolul al IX-lea, p. 3.
34. Ibid., capitolul al IV-lea, p. 7.
35. Ibid., capitolul al II-lea, p. 2.
36. Ibid., capitolul al III-lea, p. 5; capitolul al III-lea, p. 6.
37. Ibid., capitolul al XX-lea, p. 2.
38. Ibid., capitolul al XIII-lea, p. 3.
39. Cheng, Anne, Istoria gndirii chineze, Iai, Polirom, 2001, p. 187.
40. Ibid., capitolul al XII-lea, p. 3.
41. Lvi, Jean, op. cit., p. 19.
42. Banu, Ion, op. cit., p. 301.
43. Lunyu, capitolul al XV-lea, p. 21.
44. Banu, Ion, op. cit., p. 292.
45. Lunyu, capitolul al XIV-lea, p. 23.
46. Confucius, A doua carte clasic. Chong-Yong sau invariabilitatea pe calea de mijloc, capi-
tolul al XX-lea, Editura Timpul, Iai, 1994, p. 94.
47. Ibid., capitolul al XXIX-lea, pp. 109-110.
Capitolul 4
1. Benjamin, Walter, Die Ursprung der deutschen Trauerspiels (1928). Trad. fr.: Origine du drame
baroque allemand, Paris, Flammarion, 1985, p. 43.
2. Ibid., p. 44.
3. Bze (de), Thodore, Du droit de magistrats sur leurs sujets, Berna, 1575.
4. Longuet, Hubert; Plessis-Mornay (du), Philippe, Vindiciae contra Tyranos, Paris, 1579.
5. Volkelt, Iohannes, Aesthetik des Tragischen, ediia a III-a, Mnchen, 1917, pp. 469-470.
6. Benjamin, Walter, Die Ursprung der deutschen Trauerspiels, op. cit., pp. 62-63.
7. Opitz, Martin, Prosodia germanica, Oder Buch von der deutschen poeterey, Frankfurt pe Main,
spre 1650, pp. 30-31.
8. Rist, Johann, Die Alter Edelste Belusttigung Kunst und Tugendlieber Gemhter (Aprilgen-
sprch beschrieben und frgenstellet von dem Rstigen, Frankfurt, 1666, pp. 242-242.
9. Benjamin, Walter, op. cit., p. 65.
10. Birken (von), Sigmund, Deutsche redebind und Dicht-Kunst verfasset durch Den Erwasch-
senen, Hamburg, 1679, p. 336.
11. Beze (de), Thodore, Trait de lautorit du Magistrat, Geneva, 1575, p. 34.
12. Richelieu, Le Testament politique, Amsterdam, 1688, cap. IX.
13. Idem.
14. Idem.
15. Apud Prlot, M., Histoire des ides politiques, Paris, Dalloz, 1973, p. 299.
16. Bossuet, La Politique tire des paroles pures de la Sainte Ecriture, Paris, 1704.
17. Idem.
18. Idem.
19. Idem.
20. Prlot, M., op. cit..
21. Bossuet, op. cit..
22. Idem.
23. Idem.
24. Idem.
Capitolul 5
1. Rpeanu, Valeriu, Studiu introductiv la Gheorghe I. Brtianu, Tradiia istoric despre nte-
meierea statelor romneti, Bucureti, Editura Eminescu, 1980, p. LXII.
2. Dumzil, G., Mythe et epope, Paris, Gallimard, 1974, vol. I, p. 10.
3. Jung, C.G.; Kernyi, Ch., Introduction a lessence de la mythologie, Paris, Payot, 1968, p. 15.
4. Abraham, Karl, Psychanalyse et culture, Paris, Payot, 1969, p. 8.
5. Plumyne, Jean, Les nations romantiques, Paris, Fayard, 1979.
6. Apud Rpeanu, Valeriu, Studiu introductiv la Gheorghe I. Brtianu, Tradiia istoric despre
ntemeierea statelor romneti, op. cit., p. LX-LXI.
Note 183
7. Iorga, Nicolae, n legtur cu chestia literar. Apud, Sadoveanu, Mihail, D-l Iorga despre
tradiia literar, Opere, vol. 20, Bucureti, E.P.L., 1966, p. 436.
8. Sadoveanu, Mihail, Viaa lui tefan cel Mare, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 14.
9. Clinescu, G., Prefa la Sadoveanu, Mihail, Romane i povestiri istorice, Bucureti, I.E.P.L.,
1961.
10. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Bucureti, Editura Tineretului, 1969,
p. 193.
11. Adorno, Th., Was bedeutet. Aufarbeitung der Vergangenheit, n Erziehung zur Mundigkeit.
Vortrage und Gestrache mit Helmut Becher, 1959-1969.
12. Marx, K., Bazele criticii economiei politice, vol. I, Bucureti, Editura politic, 1972.
13. Marx, K., 18 Brumar al lui Ludovic Bonaparte, n Marx, K.; Engels, F., Opere, vol. 8,
Bucureti, Editura Politic, 1960, p. 119.
14. Marx, K.; Engels, F, Ideologia german, n Opere, vol. 3, Bucureti, Editura politic, 1958,
p. 18.
15. Idem.
16. Ibrileanu, G., Opere. vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1974, p. 400 (Note i variante la
ediia I).
17. Ibid., p. 400.
18. Ibid., pp. 408-409.
19. Ibrileanu, G., op. cit., p. 111.
20. Eliade, Mircea., Le mythe de lternel rtour. Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers,
1978, pp. 157-170.
21. Sadoveanu, Mihail., Vremuri de bejenie, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 9.
22. Sadoveanu, Miahil., Hanu Ancuei, Bucureti, Editura Minerva, 1971.
23. Ibrileanu, G., Mihail Sadoveanu: Dumbrava minunat i Fntna dintre plopi, Viaa
Romneasc, nr. 1, 1923.
24. Vezi Ricur, Paul, Histoire et vrit, Paris, Editions du Seuil, 1970, p. 25. Autor al unor studii
interdisciplinare valoroase, avnd ca metod relaia dintre hermeneutic i fenomenologie, Paul
Ricur considera posibilitatea cunoaterii integrale a trecutului, privit ca un sector al intersubiecti-
vitii i ca dialog ntre contiine la nivelul deschiderii spre lume a operei de art.
25. Ibid., p. 30.
26. ntr-unul din primele studii comparative dedicate romanului istoric european la noi, Paul
Comarnescu, n Stilul epopeic al d-lui Mihail Sadoveanu, fa de romanul istoric al lui Walter Scott
(Revista Fundaiilor Regale, XII, 1945, nr. 8, p. 370) evideniaz inadvertenele de fond dintre
romanul istoric sadovenian i romanul istoric european, n filiera tradiiei inaugurat de Walter Scott,
socotit un maestru nentrecut al culorii locale i al imaginaiei poetice n acest gen romantic.
27. O explicaie a mecanismului ideatic i psihologic ar fi aceasta: angoasa n faa prezentului
trezete dorina obscur a participrii la un timp primordial, total, altfel spus, ieirea din timpul istoric
i intrarea n timpul fabulos al originii, n ille tempore. (Galina Oprea i Alexandru Oprea, J.J. Rousseau
i L.N. Tolstoi n cutarea vrstei de aur, Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 42.)
28. Vianu, Tudor, Opere, vol. 10, Bucureti, Editura Minerva, 1982.
29. Paleologu, Alexandru, Spiritul i litera, Bucureti, Editura Eminescu, 1970, p. 219.
30. Vianu, Tudor, Fazele portretului moral (1946), n Opere, vol. 10, Bucureti, Editura Minerva,
1982.
31. Plutarh, Viei paralele, vol. 1, Bucureti, Editura tiinific, 1968.
32. Vianu, Tudor, Fazele portretului moral (1946), n Opere, vol. 10, Bucureti, Editura Minerva,
1982, p. 100.
33. Ibid., p. 102.
34. Francastel, Pierre, Realitatea figurativ, Bucureti, Editura Minerva, 1972.
35. Francastel, Pierre, Figura i locul, Bucureti, Editura Univers, 1971, p. 15.
36. Ureche, Grigore.
37. Curticpeanu, Doina, Orizonturile vieii i literatura veche romneasc, Bucureti, Editura
Minerva, 1975, p. 95. Vezi i Constantinescu, Pompiliu, Scrieri alese, Bucureti, E.P.L.A., 1957, p. 110.
38. Polonofilia lui Grigore Ureche i Miron Costin, xenofobia cu accente patetice a lui Ion Neculce,
imaginea i poziia tendenioas despre domniile lui Toma Vod, tefan cel Mare, Ioan Vod cel
Cumplit, prezentat ntr-o lumin profund nefavorabil aveau s fie reconsiderate dintr-un cu totul alt
unghi de vedere la Sadoveanu.
39. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Bucureti, Editura Tineretului, p. 9.
40. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Bucureti, Editura Tineretului, p. 23-24.
41. Costin, Miron, Opere, vol. I, ediia critic P.P. Panaitescu, Bucureti, E.P.L., 1965, p. 134.
42. Papu, Edgar, Cltoriile Renaterii i noi structuri literare, Bucureti, E.P.L., 1967, p. 9.
43. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Bucureti, Editura Tineretului, p. 16.
44. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Bucureti, Editura Meridiane, 1960
45. Rdulescu-Codin, C., Legende, tradiii i amintiri istorice adunate din Oltenia i Muscel,
Bucureti, 1910, p. 106.
46. Codrea, I.A.; Densuianu, Ovid; Sperania, Th, Graiul nostru, I, (1906-1907), p. 354.
47. Mrejeriu, L.; Kirileanu, S.T.; Popescu-Vntori, Gh., Cuza-vod, istorisiri pentru popor, Piatra
Neam, 1909, p. 149.
48. Codrea, I.A.; Densuianu, Ovid; Sperania, Th, op. cit., p. 211.
49. Iorga, Nicolae, Statuia lui Cuza-vod, n Oameni care au fost, vol. 1, Bucureti, 1967, pp.
31-32. Apud Smntorul, III, 1903, nr. 45, 9 noiembrie.
50. Idem.
Capitolul 6
1. Vezi rechizitoriul sever fcut de Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1941.
2. Vezi, spre exemplificare, Orieux, J., Talleyrand; Maurois, A.; Balzac; Chaunu, P., Histoire
quantitative: bilan et perspectives, n Revue dhistoire, nr. 3, 1970; Castellot, A., Napoleon, vol. 1-2,
Bucureti, Editura politic, 1970.
3. Interesante n aceast privin sunt i consideraiile lui Zarifopol, Paul., Pentru arta literar,
vol. I, p. 223-248; vol. II, p. 44-47, Bucureti, Editura Minerva, 1971.
4. Lukcs, Georg, Teoria romanului. O ncercare istorico-filosofic privitoare la formele marii
literaturi epice. Editura Univers, a Univers, 1977, p. 38.
5. Croce, Benedetto, La poesia, Bari, Laterza, 1954, p. 16.
6. Cassirer, Ernst, Essai sur lhomme, Editions de Minuit, Paris, 1975, p. 245.
7. Sadoveanu, Mihail, Viaa lui tefan cel Mare, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 7.
8. Ibid., p. 714.
9. Maigron, Louis, Le roman historique dans lage du romantisme, Ediia a II-a, Paris, Librairie
Honor Champion, p. 9.
10. Vezi, spre exemplificare, rezultatele obinute de Chaunu, Pierre, n Histoire serielle. Histoire
quantitative, Paris, Armand Collin, 1978.
11. Iorga, Nicolae, Generaliti cu privire la studiile istorice, Ediia a III-a, Bucureti, 1944, p.
44. Nicolae Iorga deosebea net ntre istoricul literat i literatul istoric: Pentru aceasta-i trebuie fan-
tasie, ns nu fantasia istoricilor romantici, cari creau ce nu era sau adugau i ndreptau ceia ce nu e
permis a se aduga i ndrepta; fiindc acele lucruri au fost aa i nu altfel. Aceia e fantasia literatului
care poate opera din creerul artistului, ca Minerva din creerul lui Joe. Fantasia lui e fantasia repro-
ductiv-creatoare i ea n felul ei, cci din cenua ei nvie o epoc moart. Deprins cu amnuntele,
Note 185
istoricul trebuie s-i fac iluzia c triete n timpul cu care se ocup, ntre oamenii pe care-i studiaz
i s ne vorbeasc de acel timp i de acei oameni ca de lucruri vzute i trite. E o minune pe care n
literatur o face zilnic talentul i entuziasmul pentru subiect.
12. Micu, Dumitru; Manolescu, Nicolae, Literatura romn de azi, 1944-1964, Bucureti, Edi-
tura Tineretului, 1965, pp. 160-161.
13. Vezi excelentul capitol dedicat lui Flaubert n Lukcs, G., Le roman historique, Paris, Editura
Plon, 1965.
14. Stnescu, Eugen, Imaginea Evului Mediu romnesc n opera lui Mihail Sadoveanu, n Viaa
Romneasc, XIV, nr. 11, 1960, p. 199.
Capitolul 7
1. Apud Mychael Lynch, Stalin i Hruciov. U.R.S:S. 1924-1964, Bucureti, Editura ALL, 1994,
p. 28.
2. Apud Mychael, Lynch, op. cit., p. 45.
3. Comisia de Ajutor Economic Reciproc (C.A.E.R.).
4. Ceauescu, Nicolae, Cuvntare la ntlnirea cu activul de partid al regiunii Arge, 12 iunie
1966. n Romnia pe drumul desvririi construciei socialiste, vol. 1, Bucureti, Editura politic,
1968, p. 463.
Capitolul 8
1. Allport, Gordon, Personality. A Psychological Interpretation, New York, 1937, p. 48.
2. Allport, Gordon, Pattern and Growth in Personality, New York, 1962.
3. Filloux, Jean-Claude, La Personalit, Paris, P.U.F., 1963, pp. 9-11.
4. Kretschmer, Structura corpului i caracterul, Berlin, 1930, p. 234.
5. Idem.
6. Ibid., p. 293.
7. Ibid., p. 296.
8. Uinski, K.D., Celovek kak predmet vospitaniia, vol. 2, Sankt Petersburg, Vremia, 1905, p. 327.
9. Mrgineanu, Nicolae, Condiia uman. Aspectul ei bio-psiho-social i cultural, Bucureti, Edi-
tura tiinific, 1973, 392 p.
10. The Collected Works of C.G. Jung, ediia Herbert Read, 1953-1978, vol. VII, London, Rout-
ledge, par. 43.
12. Ibid., vol. VI, par. 650.
Capitolul 9
1. Annick Percheron, La socialisation politique, n Trait de science politique, vol. 2, Paris,
P.U.F., 1985.
2. Kon, I.S., Soziologie der Personlichkeit, Kln, 1971, p. 18.
3. Almond, A.Gabriel; Powell, G.Bingham jr., Political Socialization and Political Culture, n
Almond, A. Gabriel; Powell, G. Bingham, Comparative Politics Today. A World View, Zoresman and
Co., London, Boston, Illinois, ediia a IV-a, 1988, p. 36.
4. Apud Ana Bogdan-Tucicov, Socializarea individului, n Dicionar de psihologie social,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1991, p. 229.
5. Ibid., p. 228.
6. Vezi, mai ales, lucrrile lui Lorenzer, A., Zur Begrundung einer materialistichen Sozialisation-
theorie, Frankfurt, 1972; Brim, O; Weeler, S., Erwachesenen Sozialisation, Stuttgart, 1974, Griese, H.,
Rollentheorie und Antropologie, Duisburg, 1976; Griese, H., Soziologische Anthropologie und Soziali-
sationtheorie, Weinheim und Basel, 1976; Hiebsch, H., Sozialpsyhologische Grundlagen der Person-
lichkeitsformung, Berlin, 1973.
7. Piaget, Jean, Epistemologie genetic, Cluj, Editura Dacia, 1973, p. 11 i urm.
8. Bernstein, B., Langage et classes sociales, Paris, Editions de Minuit, 1972, p. 32.
9. Bourdieu, P., Esquisse dune thorie de la pratique, Paris, Droz, 1972, p. 178.
10. Idem.
11. Ibid., p. 229.
12. Chelcea, Septimiu, Socializarea adulilor, n Dicionar de psihologie social, Bucureti, Edi-
tura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 227.
13. Dawson, R.; Prewitt, K., Political Socialisation, Boston, Little, Brown and Co., 1969, pp.
63-80.
14. Hess, D. Robert; Tarney, V. Judith, Development of Political Attitudes in Children, Chicago,
Aldine Publishing Co, 1967, p. 20.
20. Dawson, K.; Prewitt, K., op. cit., p. 69.
16. Atanasiu, C., n Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel, 1993, p. 288.
17. Piaget, Jean, Le jugement et le raisonnement chez lenfant, Neuchtel, Delachaux et Niestl,
1967, p. 141.
18. Cambell, R.; Converse, P.N.; Miller, W.; Stokes, D., The American Voter, New York, Wiley
and Sons, 1964, p. 168.
19. Hyman, Herbert, Political Socialisation, Glencoe, Illinois, Free Press, 1959.
20. Percheron, Annick, La socialisation politique, n Trait des science politique, op. cit.
21. Erikson, E., Enfance et socit, Neuchtel, Delachaux-Niestl, 1966.
22. Bourdieu, P.; Passeron, J.C., La Rproduction, Paris, Editions de Minuit, 1970, p. 279.
23. Ibid., p. 209.
24. Ibid., p. 18.
25. Cot, J.P.; Mounier, J.P., Pour une sociologie politique, Paris, Editions du Seuil, 1974, p. 85.
26. Piaget, Jean; Weil, A.M., Le Dveloppement de lide de la patrie chez les enfants, n Bulletin
international des sciences sociales, vol. III, 1951.
27. Vezi, printre alii, Annick Percheron, La formation politique de lindividu, n La Politique,
28. Percheron, A., La conception de lautorit chez les enfants franais, n Revue franaise de
science politique, vol. XXI, nr. 1, februarie 1971.
29. Roig, Charles; Grand, Billon, La socialisation politique des enfants, Paris, A. Colin, 1968.
30. Easton, D.; Hess, R.D., The Childs changing images of President, n Public Opinion Qua-
terly, nr. 24 (4), iarna 1960, p. 630. The Childs political world. Raport la al V-lea Congres mondial al
A.I.S.P., Paris, 1961.
31. Easton, D.; Dennis, J., Children in the Political System. Origines of political legitimacy, New
York, McGraw-Hill, 1969; The Childs acquisition of regime norms; political eficacy, n American
Political Science Review, LVI, 1967, pp. 25-38.
32. Percheron, A., op. cit., pp. 126-127.
33. Roig, Charles; Grand, Billon, La Socialisation politique des enfants, op. cit. Vezi i Annick
Percheron, La Conception de lautorit chez les enfants franais, op. cit.
34. Dawson, R.; Prewitt, K., op. cit., p. 17.
35. Klinberg, Otto, Psychologie sociale, vol. II, Paris, P.N.F., 1959, pp. 403-404.
36. Cattell, R.B., Social Psychology, New York, Rinchart and Co., Inc., p. 36.
37. Erikson, E., Enfance et societ, Neuchtel, Delachaux-Niestl, 1966, p. 184.
Note 187
38. Kardiner, A., The Individual and His Society, 1939.
39. Erikson., E., op. cit.
40. Sapir, E., Anthropologie, vol. 1, Paris, Edition du Minuit, 1967, p. 41.
41. Ibid., p. 40.
42. Bernstein, B., Langage et classes sociales, Paris, Edition du Minuit, 1975, p. 32.
43. Apud Tentori, Tullio, Antropologia culturale, ediia a V-a, Roma, Editrice Studium, 1973, pp.
89-91.

Imaginea Publica A Liderilor Si A Institutiilor

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Imaginea Publica A Liderilor Si A Institutiilor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Imaginea public

a liderilor i instituiilor politice

S-ar putea să vă placă și