Adunarea n Biseric i aducerea darurilor la proscomediar

Adunarea n Biseric(I)
Biserica este adunarea celor chemai de Dumnezeu, mai precis adunarea celor ce rspund chemrii
lui Dumnezeu la mntuire, la viat venic. Acetia formeaz Trupul lui Hristos, umanitatea
rscumprat i renscut prin Botez n care Hristos S-a slluit i care, prin lucrarea Sfntului
Duh, fiineaz, dup chipul lui Dumnezeu, n comuniune de iubire.
Adunare, Liturghie, Biseric
Sfnta Liturghie, Taina lui Hristos i Taina Bisericii, descoper adunarea credincioilor ca fiind
Biseric, Trupul lui Hristos. Prin a se aduna n Biseric (I Corinteni 11, 18), Sfntul Pavel nelege
alctuirea unei adunri a membrilor Bisericii dintr-o anumit zon cu scopul de a releva Biserica
prin slujirea Sfintei Liturghii. Liturghia ne unete n Biseric fcndu-ne prtai mpriei lui
Dumnezeu, este manifestarea i realizarea Bisericii.
Strnsa legtur ntre adunare, Liturghie i Biseric este mrturisit de ntreaga tradiie a Bisericii
primare, descoperind sensul autentic al tririi cretine. Liturghia nici nu poate fi svrit numai de
ctre preot, n absena credincioilor. Din pcate, de-a lungul secolelor, aceast contiin n mare
msur s-a pierdut astfel nct muli nu mai neleg faptul c adunarea credincioilor mpreun cu
clericii n locaul bisericii este o condiie esenial pentru svrirea Sfintei Liturghii, slujba care
face ca Biserica s fie.
mpreuna slujire a clerului i credincioilor
Liturghia ne unete pe toi n slujirea lui Dumnezeu, este o mpreun-slujire a clerului i a
credincioilor. n slujb alterneaz dialogurile dintre preot i credincioi n care preotul l
reprezint pe Hristos, cu rugciunile n care preotul devine purttorul de cuvnt al comunittii n
faa lui Dumnezeu, credincioii ntrind cererile prin rspunsul Doamne miluiete i exprimndu-
i totala adeziune prin cuvntul Amin. Fiecare i are rolul su unic n slujire i lipsa sa de la
slujb este resimit, contient sau incontient, de ntreaga Biseric. De asemenea, aa cum
prezena preotului este necesar nc de la nceputul slujbei, i prezena con-slujitorilor si
(credincioii) este necesar tot de atunci.
Spectatori la Liturghie
Nu putem s nu remarcm, cu durere, c muli cretini ortodoci nu au contiina mpreunei slujiri
i merg la biseric pentru a se ruga n mod individual. Ei vin ntmpltor la slujbe i n diferite
momente ale acestora, considernd c participarea la Liturghie este o opiune care ine strict de
trirea lor individual. De altfel, o astfel de prezen n biseric nu o putem numi participare la
slujb (care nseamn slujire) ci, cel mult, asistare. Putem identifica cteva cauze care au dus la
aceast situaie:
monopolizarea cntrii de ctre cntre sau cor i ndeprteaz pe credincioi de o
modalitate important de a-i manifesta mpreuna slujire i i transform n spectatori;
rostirea n tain de ctre preot a majoritii rugciunilor, care sunt spuse n numele ntregii
comuniti i au un important coninut catehetic, poate da impresia c fiecare se poate
ruga n mod individual pentru propriile lui necesitti, numai preotul avnd obligaia de a
zice rugciunile Liturghiei; de asemenea sensul slujbei rmne ascuns pentru muli;
lipsa catehizrii duce la nenelegerea slujbei care devine astfel plictisitoare.
S nvm de la primii cretini
Primii cretini, care aveau o puternic contiin a mpreunei slujiri, se adunau n locaul bisericii
nainte de sosirea clerului. De asemenea, cel ce, fr un motiv serios, nu lua parte trei duminici la
rnd la Sfnta Liturghie era nlturat din Biseric, ca unul ce se separ singur de unitatea organic
a Trupului lui Hristos ce se descoper n aceast slujb. Cei care, din motive serioase, nu participau
la Liturghie, nu se separau de Biseric trimindu-li-se Sfnta mprtanie acas.
Pentru ca Sfnta Liturghie s fie cu adevrat intrarea noastr n mpria lui Dumnezeu, nu putem
rmne spectatori ci trebuie s nvm de la primii cretini s participm la Liturghie. Participare
nseamn slujire iar un prim act al acestei slujiri este adunarea n Biseric.
Concluzii
Sfnta Liturghie descoper adunarea credincioilor ca Biseric i mpreun-slujitori ai lui
Dumnezeu. Ca urmare ntreaga comunitate (cu exceptia celor care au motive binecuvntate pentru
a lipsi) trebuie s se adune n Biseric participnd (i nu asistnd) n fiecare duminic i n
srbtori la ntreaga Liturghie, nc de la nceputul acesteia.
Preoii au datoria de a-i contientiza pe toi credincioii de vocaia lor de slujitori ai Sfintei
Liturghii i, pe de alt parte, de a se strdui s ndeprteze cauzele care i fac pe acetia s se
complac n postura de spectatori.

Adunarea n Biseric(II)
Aducerea darurilor
Buna cuviint ne ndeamn ca, atunci cnd mergem la cineva, s nu ne ducem cu mna goal ci cu
un dar. Darul, cnd este fcut cu inima curat, ne reprezint, poart n el ceva din noi, i ne ajut
s ne deschidem ctre cel cruia l druim. Primind n schimbul unui dar un alt dar, fcut cu
aceeai sinceritate, se realizeaz cu adevrat comuniunea dintre cei care druiesc.
Darurile noastre la Sfnta Liturghie sunt pinea i vinul
Sfnta Liturghie reprezint ntlnirea noastr cu Dumnezeu. De aceea este firesc ca, adunndu-ne
n Biseric, s-I aducem lui Dumnezeu darurile noastre pentru ca, apoi, n cadrul Sfintei Liturghii,
s primim, la rndul nostru, de la Dumnezeu o mulime de daruri, culminnd cu nsui Trupul i
Sngele Lui, i s intrm astfel n comuniune deplin cu El. Darurile noastre la Sfnta Liturghie sunt
pinea i vinul, dup cum ne-a nvat nsui Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Tain (Matei
26, 26-29).
Pinea i vinul ne simbolizeaz viaa
Pinea i vinul au o semnificaie adnc. Ele sunt alimente eseniale, proprii omului. Sunt proprii
omului deoarece nu sunt luate ca atare din natur, ci obinerea lor necesit un efort special de
prelucrare. Sunt alimente eseniale pentru c ne ntrein i ne bucur viaa biologic i, de aceea,
ca imagine a ntregii hrane, ne i simbolizeaz viaa. Aa dar, aducnd pine i vin la Sfnta
Liturghie noi aducem i i druim lui Dumnezeu propria noastr via, ne druim pe noi nine i
aceasta este cel mai preios dar pe care-l putem face. Vrei s afli, spune Fericitul Augustin, ce
anume ai putea s oferi lui Dumnezeu pentru tine? : ofer-te pe tine nsui. Cci ce cere de la tine
Domnul dac nu pe tine nsui? Pentru c n toat creaia de pe pmnt n-a fcut nimic mai bun
dect pe tine. Sfntul Nicolae Cabasila subliniaz c viaa noastr este cel mai potrivit dar pe
care-l putem face la Sfnta Liturghie, pentru c darul ce-l primim n schimb este tot viat. i dm
lui Hristos pinea i vinul menite s se prefac n trupul nostru pmntesc ca s ne ntoarc pinea
i vinul prefcute n Trupul i Sngele Lui. n schimbul vieii vremelnice noi dobndim viaa venic,
nsui Trupul i Sngele Mntuitorului.
Prin actul nostru de druire recunoatem c viaa cea adevrat este la Dumnezeu.
Pinea, ca imagine a ntregii hrane, nu are viat n sine, pentru c Dumnezeu, i nu caloriile, este
principiul vieii. n lumea czut diavolul a reuit ns s acrediteze ideea c omul triete numai
cu pine fcnd aceast minciun un adevr de la sine neles care nu mai poate fi pus n
discuie, fundamentul ntregii noastre viziuni asupra lumii, al tiinei. medicinii i poate chiar al
religiei. Aceasta este, de altfel, prima dintre ispitele pe care diavolul o adreseaz lui Iisus, n
pustiu (Mc. 4,3, Lc. 4,3). Dar Mntuitorul drm aceast amgire a diavolului nc de la nceputul
propovduirii Sale, artnd c: Nu numai cu pine va tri omul ci cu tot cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu (Mt. 4,4; Lc. 4,4). Iar Cuvntul lui Dumnezeu este Logosul divin, Fiul lui
Dumnezeu. Hrana n sine este moart i pentru cine crede c aceasta este sursa vieii i o primete
separat de Dumnezeu, mncarea este de fapt o comuniune cu moartea.
Aa dar, Dumnezeu este sursa vieii i, de aceea, pinea cea adevrat care se pogoar din cer i
d viat lumii (In 6,33) este nsui Hristos. El nsui se numete pe sine Pinea vieii (In 6,35)
pentru c este Cel ce ne ine n viat i ne druiete viaa cea adevrat. Dumnezeu ne-a dat
viaa venic i aceast via este n Fiul Su (I In V,11). Rugciunea punerii nainte din rnduiala
Proscomidiei exprim acelai adevr cnd l numete pe Hristos: pinea cea cereasc, hrana a
toat lumea. Pinea fireasc este, de fapt, numai o imagine a Pinii Vieii, a lui Hristos care este
hrana cea adevrat ce ne ine n via. Dependena noastr de pinea fireasc ne descoper faptul
c nu avem viaa prin noi nine, ci o primim din afar, ajutndu-ne astfel s ne nelegem propria
condiie. i dac, aa cum am artat, diavolul ncearc s ne fac s credem c pinea fireasc
este cea care ne d via, Hristos ne descoper c Pinea Vieii este El nsui. Chiar mai mult El de
aceea S-a ntrupat ca s ni se dea ca pine cereasc prin Trupul Su, ca pine vzut, mijlocitoare
a celei nevzute.
Pinea i vinul reprezint ntreaga creaie
Pinea i vinul aduse la Sfnta Liturghie reprezint, n acelai timp, ntreaga creaie pe care omul a
primit-o de la Dumnezeu n dar ca hran ce i asigur subzistena trupeasc i pe care I-o
ntoarce lui Dumnezeu, cu mulumire, dup o lucrare de mplinire a omului prin aceste elemente
i asupra lor. Omul i mplinete astfel demnitatea sa originar de preot al creaiei. Definiia
principal, fundamental, a omului este aceea de preot. El st n centrul lumii i o unete n actul
su de binecuvntare a lui Dumnezeu. i mplinind lumea cu aceast euharistie el i transform
viaa pe care a primit-o de la lume n via n Dumnezeu, n comuniune cu El. Pctuind, omul a
ncetat s-i ndeplineasc aceast menire nchizndu-se n lume i ndeprtndu-se de Dumnezeu,
Hristos a restaurat firea uman i, implicit viaa euharistic pe care omul este chemat s o
triasc. n Hristos creaia redevine un mijloc de comuniune cu Dumnezeu prin primirea ei de la
Dumnezeu i prin oferirea ei lui Dumnezeu sub forma darurilor de pine i vin care nglobeaz i
sudoarea omului, activitatea lui transformatoare asupra creaiei. Aceast oferire se face n
Hristos, n cadrul Sfintei Liturghii, pentru c Hristos, prin jertfa sa, a oferit lui Dumnezeu tot ce se
putea oferi.
Pinea i vinul sunt un simbol al unirii credincioilor n Biseric
Sfnta Liturghie este slujba n care credincioii se afirm ca persoane unite n Biseric. Ca urmare
darurile de pine i vin au i o semnificaie eclesial. Att pinea ct i vinul, fiind rezultatul unirii
boabelor de gru mcinate, respectiv al boabelor de struguri stoarse, sunt un simbol al unirii
credincioilor n Biseric. Acest aspect este scos n eviden de rugciunea euharistic cuprins
ntr-una din primele scrieri cretine Didahia celor 12 Apostoli (anii 50-70 d.Hr.): Dup cum aceast
pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta
de la marginile lumii n mpria Ta. Sfntul Ioan Gur de Aur comenteaz n acelai sens:
Dup cum pinea, dei alctuit din multe boabe, este, totui, astfel unit nct boabele (de gru)
nu apar niciodat, ci, cu toate c sunt ele nsele, deosebirea dintre ele nu se vede din cauza unirii
lor, tot aa ne unim i noi unii cu alii i toi cu Hristos. Pinea i vinul fiind deci un simbol al
Bisericii, aducerea lor la Sfnta Liturghie reprezint, n acelai timp, o jertf adus de Biseric i o
jertfire a Bisericii nsi.
S revenim la practica normal
Am ncercat s surprindem n cele de mai sus semnificaia darurilor i a oferirii lor n cadrul Sfintei
Liturghii. Aducerea lor la altar de ctre fiecare credincios reprezint primul act al participrii
efective a fiecruia la Sfnta Liturghie. Acest lucru era foarte bine neles i mplinit de primii
cretini. n contiina, n trirea i practica Bisericii primare, jertfa euharistic se aducea nu
numai din partea tuturor i pentru toi ci se aducea de ctre toi i, deci, baza i condiia ei este
aducerea de ctre fiecare a darului su, a jertfei sale. De aceea cei lipsii de orice mijloace
aduceau ap pentru a putea participa i ei la aceast jertf. Pe de alt parte, darurile celor oprii
de la mprtanie pentru pcate grave nu erau primite.
n zilele noastre, din pcate, aceast contiin s-a estompat. S-a rspndit n schimb obiceiul
aducerii darurilor doar n situaii deosebite, de multe ori ns cu o percepie de-a dreptul magic
asupra acestui act.
Dar experiena ne dovedete c revenirea la practica normal, ca fiecare s-i aduc darul su la
fiecare Liturghie la care particip, este posibil. Preotului i revine un rol esenial ca, prin predici
i cateheze, s-i ajute pe credincioi s ajung la o nelegere just a semnificaiei aducerii la altar
a darurilor de pine i vin i s-i ndemne coninuu spre aceasta.

Add this to your website
< Anterior Urmtor >



Alte articole:
Ce nseamn prescur i vin liturgic? (24-03-2011)
Despre erezia Catolic (10-03-2011)
Rolul naul de botez simplu sustinator financiar sau pedagog spre mantuire? (20-
10-2009)
Prescura n cultul cretin (15-10-2009)