DIRECTOR FONDATOR

Gh. INLDumitrescu-Bistria
I Z O O R f t S f U
* Gh. N. Dumitrescu-Bistrita si "tribuna" sa naional
*
* TEZAUR POPULAR ROMNESC (culegeri i
studii) * Interviu cu HORIA BERNEA, directorul
Muzeului ranului Romn * FOLCLORUL SA-
*
CRAL - expresie a unitii spirituale romneti *
Centenar CONSTANTIN BRI LOI U *
"IZVORAUL" peste hotare* MIORIA - o lectur
deschis * Un cercettor - o vatr - o lucrare *
CORNEL BOTO, IULIAN CHIVU, EMILIA COMIEL, Gh.
N. DUMITRESCU-BISTRIA (inedit), NICOLAE DUNRE,
(inedit), ION FILIPCIUC, ALEXANDRU HOTOPAN,
RUSALIN IFANONI, IOAN ST. LAZR, ION LAZU, COS-
TEA MARINOIU, CONSTANTIN MOHANU, STELUTA
POPA, SPERANA RDULESCU.
REVIST
DE CULTUR POPULAR
serie nou
Nr. 4
n acest numr:
Semneaz:
- Rm. Vlcea, 1993 -
nchinm acest numr celor 75 de
ani de la Marea Unire d in i 918
Amintiri din ziiele Unirii
Cum s-a jucat HORA UNIRII la Cineni
Cnd au ncheiat pace au venit toi ardelenii noti aici i am jucat Hora Unirii.
Toi, cu generalul, mbrcai n tricolorul romnesc. Era o fal, o mndrie, o
dragoste pentru unirea Ardealului cu Romnia Tot romni erau -acolo, dar pn
atunci erau supui ungurilor. Erau supui. Au venit aicea-n dreptul primriei, aici
la noi/. Toi. Au vent sute i mii de ardeleni aici de au jucat. Aici era hotarul nostru.
Hotarul a fost la Rul - Vadului. C zicea - zice - cineva Cnt cocoii-n doi muni',
'Cnt cocoii n trei judee, de s-aude-n trei judee". Era judeul Arge, era judeul
Vlcea, judeul Sibiu. i cnta cocoii-n trei judee. Cnta cocoii-n trei judee.
i-aa spunea cineva c i-a spus unul: "B, la noi cnt coco&UI n trei judee.
Trei judee." Aa i era. Natural.
Florea I. Constantin, zis Dinu Citrii, 71
ani, Cinenii - de - Arge,
nregistrare n august 1975 de Con
stantin Mohanu.
O singur dat n via!
mi reamintesc cu mult emoie ziua de 6 Decembrie 1918 - Sfntul Nicolae -
cnd nvtorul nostru George Canini din Cineni a luat ntr-o cru mai muli
elevi, printre care i eu - eram n clasa a V-a, cu alte dou crue, n care erau
autoritile i civa steni, ci au avut loc, am plecat la Boia pe Olt - primul sat
pe grani din Transilvania dezrobit. n Cineni ni s-au mai alturat cteva crue
n frunte cu nvtorul local Constantin Mohanu. Cred c au fost prevenii fiindc
am fost ntmpinai la marginea satului. Aici se pregtise o mare manifestaie
patriotic. Dup manifestaie am fost luai "cu asalt" de gospodarii din Boia, dui
pe la casele lor, unde am fost osptai i tratai cu mult prietenie i dragoste.
Dup osp s-au jucat hore populare n centrul satului, s-au cntat cntece
patriotice. A doua zi fiind duminic n-am fost lsai s plecm, am fost gzduii
cu bucurie.
Cum s uii asemenea momente ce se triesc o singur dat n via? i mai
ales cnd eti copil!
nv. P etre P opescu, 87 ani, com.
Boioara - Lovitea (Vlcea)
Comunicare de la Constantin Mohanu
I Z V O R A S U L
j
- revist de cultur popular -
- serie nou -
editat de Centrul J udeean de Conservare i
Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare Vicea
Nr. 4 - Anul IV (XXVI) -1993
Gh. N. Dumitrescu - Bistria
si "tribuna" sa nationai
>
Ivit din brazda spiritualitii romneti, revista "Izvoraul", ctitorit de ilustrul
preot nvtor Gh. N. Dumitrescu-Bistria n vara anului ce a urmat marelui act istoric
de la 1 Decembrie 1918, avea s se constituie, pe parcursul celor 21 de ani de
existen, ntr-o adevrat "trmbi" a redeteptrii naionale.
Ea se adresa ntregului inut romnesc - din Tisa pn la Nistru, din Carpai pn
la Dunrea btrn i Marea cea Mare. Subliniind acest nobil el, un tnr normalist
vlcean adresa n 1920 chemarea: "De datoria noastr, este s ne unim i s strigm
ca s se-aud din Tisa pn la Nistru, din Carpai pn la mare" (Riza M. Al. cl. VI norm.
Rm. Vicea, Izvoraul Nr. 6-9 1939, p. 285).
Contribuia "Izvoraului" la cimentarea ideilor de unitate naional este mare.
Acest lucru este subliniat cu responsabilitate de folcloristul Gh. N. Dumitrescu -
Bistria: "o contribuie am cutat s aducem la unitatea sufleteasc a neamului"
(Izvoraul, Douzeci de ani de activitate muzical folcloristic i cultural, 1939, p.
16). Publicnd comorile nemuritoare ale poporului n dulcea limb romneasc,
"Izvoraul" a fost un adevrat manual" de nelepciune, de nvtur pentru satele
"nstrinate" ce au revenit dup ani de dureri i suferin la trupul rii strmoeti.
Revista Izvoraul este cel mai bun manual de lucru ntr-o propagand cultural pentru
satele romneti nstrinate n limb, port, jocuri" (izvoraul Nr. 6-9,1939, p. 262).
Materialele publicate n paginile revistei sunt un emoionant mesaj de unitate
naional. Versurile nflcratului poet mehedinean Gh. Roiban "La Turda", sunt
edificatoare n acest sens: Mi plugare, las-i plugul/i te-ndreapt spre Ardeal"
(Izvoraul Nr. 6-9,1939, p. 250).
nc de la apariia primului numr, Gh. N. Dumitrescu-Bistria trece cu revista i
peste muni, n Transilvania i Banat, pentru a o prezenta Frailor ardeleni": "n
cealalt sptmn am plecat ctre Craiova, T. Seve rin, Caransebe, Lugoj, Timioara
i Arad".
i astfei "Izvoraul" a mers tot nainte cu acelai dor, cu aceeai voin
nenfricat" (Izvoraul Nr. 1-3,1921).
Costea Marinoiu
(Continuare n pag. 36)
1
TEZAUR POPULAR ROMANESC
De la romnii din Ungaria
A cucutare
i
Legat de o dat fix, de zorii zilei de Crciun, colindatul, ca obicei, la Micherechi
art o denumire specific: A CUCUARE, dei desfurarea datinii nu prezint
osebiri nsemnate fa de obiceiul cunoscut n inuturile nvecinate din Romnia,
copilria mea, cu aproximaie pn n anii 50, obiceiul nc era practicat de diferite
tegorii de vrst, dar nu i de sex, deoarece la Micherechi 'fetele nu prea or umblat
ucuare, io n-am auzit s umble i fetele a cucutare" (Gheorghe Hoopan). Nu m
rit prea fericit cnd trebuie s constat c generaia mea a fost ultima care, nc i
anii adolescenei, am umblat a cucuare an de an. Cam tot n aceast perioad
poate constata i trecerea de "la mod" a participrii la obicei a generaiei mai n
t, a feciorilor. Astfel, n anii 60, abia copilaii de vrst minor se mai angajau
participe la acest obicei de obrie antic, cu ocazia cruia se cnt la fereastr
linzi laice i colinzi care descriu naterea lui Cristos. ntr-un numr restrns,
colo, i azi se mai ntmpl c copilaii micherecheni pornesc a cucuare n primul
d la vecinii apropiai i la rudele - nici n grad, nici n spaiu - nu prea ndeprtate,
n capitolul de fa mi-am propus s evoc cteva aspecte ale datinii practicate de
neraiile premature de pe o parte, pentru c n acest caz vreau s rmn n
intirile mele proprii, de pe alt parte din motivul c n lucrare nu am de gnd s
lud dect numai cteva aspecte ale obiceiului att de frumos, aeznd accentul
textele colindate, ca piese de folclor literar.
Pregtirile noastre de marele eveniment ce urma s se desfoare n dimineaa
iciunului ncepeau cu sptmni nainte. n primii ani, deja de prin timpul cnd
im api de a nva cteva versuri rimate, aceste pregtiri ncepeau n familie, cnd
la prini (bunici sau fraii mai mari) nvam primele colinzi, ca urmtoarele:
103. Puic neagr, roie
sui pe baba-n cocie,
i p mou-n sanie, Florica Nisior
i-i du la Btanie.
104. Puic neagr, bag-n sac,
scoal gazd, d-m colac,
nu-m da mic, c mi-i frig, Gheorghe Hoopan
ce-m d mare, bine-m pare!
Corindi
105. Corindi cu codi,
hoalb utii la poli, Florica Nistor
vd on colac -on crna,
scula gazde i mi-l dai
Corind, corind
106. Corind, corind
(leag) bag capra-n kind, Eva Borda
i-i d fn i road
s-o uic sucoad!
Aceast ultim pies, bineneles, se colinda numai n perioada cnd copilul nici
nu prea nelegea coninutul celor spuse, dar tocmai pentru rolul ei distractiv,
perceput i de copil din reflexiile adulilor, piesa avea mare trecere i mare succes.
Dac cu ocazia primei noastre ncercri am reuit cu una din aceste colinzi (sau
altele de genul acesta), la proxima ocazie, deci dup un an, n repertoriul nostru au
fost prezentate toate aceste variante, ca apoi, la un nou Crciun s mbogim
cunotinele noastre - ntr-o rivalizare continu cu membrii altor cete de vrst
similar cu cntece mai dificile. Pe cnd aveam 5-6 aniori, deja cunoteam i o urare
specific, care "n mod obligatoriu' trebuia s-o scandm la sfritul colinzii noastre,
lat urarea:
107. Si c-on fir d busuioc,
f '
' D-i, Doamne, gazdii noroc!
i c-on fir d iarb crea, Eva Borda
D-i, Doamne, gazdii via,
i la t c s n cas!
n urmtoarea perioad de dezvoltare fizic i mintal, n repertoriul nostru au
intrat colinzi tot mai complexe, la care s-a adugat i cntecul religios Naterea...".
Dintre acestea am selecionat dou (mai precis: timpul le-a selecionat!), ambele
fiind favorizate pentru scurtimea lor, cci pe cum am crescut, am dorit s ajungem
n ct mai multe locuri.
Ciucuri, muguri
c sntem cu haine verzi.
I
c d-asar-s tp-afar, Noi umblm
108. Ciucuri, muguri d mtas,
Las-ne, gzdoaie-n cas, Maria Hoopan
cu botua susuoar. 109. Noi umblm a cucua
i m ninje, i m ploaie, florile dalbe
i m pic picurele Dintr-o cas n alta
d la tte strinele. floricele dalbe.
Dac gazd nu ne crezi, j ne ninje i ne ploaie...
iei afar i ne vezi, loan Tth
Dup colinzi, aadar, se scanda formula nr. 107, care adesea (sau aproape n
fiecare caz) era completat cu urmtoarele dou versuri:
110. Colinda (m-i) ni gata,
on forint (m-a) ne-a fi plata!
La capt, dup colind i formulele indicate, dar fr nici o pauz, urma finalul:
Corindi-mi-, Doamne!"
Cu trecerea anilor, i faza de pregtire s-a intensificat mereu. Pentru a nva
colindele ct mai bine i pentru a preciza toate amnuntele nc n prealabil, spre
Crciun, toi membrii din banda" (ceat) respectiv ne adunam cnd la o familie,
cnd la alta, ceea ce totodat nsemna c treburile nostre nc erau supravegheate
i ndrumate de familie.n cele din urm, cam pe la vrsta de 10 ani, am devenit
independeni ntru totul. De aici ncolo noi ne plnuiam totul, noi ne asiguram i
obiectele necesare, "straia i bta". Traista pentru a aduna n ea darurile, iar bta
pentru a ne feri de cni i de alunecuuri. Dar pn cnd traista era gata confecionat
de familie, bta ne-o alegeam noi, o ornamentam n ct o tiam, o prevedeam cu
nite zurgli "dn bdic (tinichea) fcui de noi. La captul interior, bta era
prevzut i cu un cui, s se nfiripe n pmnt i ghea.
Pe acele vremuri, deci cu cca trei decenii n urm, la Micherechi, nc nu s-a
familiarizat obiceiul mpodobirii pomului de iarn, astfel, n ajunul de Crciun, ne
culcam devreme, ca dimineaa s ne putem trezi i scula pe la ora conceput. n
mod firesc, i n acest caz s-a inut cont de vrst: copiii mai mici ne sculam mai
trziu, ca apoi n fiecare an s diminum ceasul i noi, la fel ca cei mai mari, care
ncepeau colindatul dup miezul nopii. nceperea ct mai devreme a fost impus i
de o alt mprejurare: se cuvenea s terminm mai devreme. Aadar, dac am vrut
s ajungem la ct mai multe ferestre, eram obligai s ncepem devreme, s ne
grbim, recupernd minute preioase chiar i prin alegerea pieselor mai scurte.
Fiecare ceat avea un conductor, dei neales, dar era firesc s fie n fiecare
band". Acest conductor se angaja s-l trezeasc" pe cutare i cutare, aceast
deteptare se fcea, natural, prin colindare la familia n cauz. Apoi mergeau doi la
urmtorul, i trei mai departe etc.; cercul era nchis la familia conductorului.
Scenariul desfurrii colindatului era foarte simplu: intram n ocoP (curte),
mergeam la fereastr (dac au fost mai multe camere, tiam pe care trebuie s o
alegem) i ceream voie s colindm: "Lsa-ivi gazd-n cas'? era ntrebarea, iar
rspunsul: "Lsa, dac- ti colinda!'. De menionat e c la Micherechi era att de
rspndit i de respectat acest obicei, nct nu prea se-ntmpla s nu fim invitai n
cas. (Dintr-un alt unghi de vedere: fiecare familie i atepta i rudele sale, astfel,
poarta trebuia s fie mereu deschis, posibilitate de care se foloseau i cetele
neateptate, ba chiar i iganii venetici).
Dup ce terminam cu toate formulele colindei intram n cas, salutndu-i pe
gazde cu un Dimineaa lui Crciun!'. Unde era cazul, - de pild, la gazdele de la
care ateptam s ni se dea i bani - ntrebam c 'Sclobodu-i i cntm Naterea?",
propunere care adesea era acceptat: 'n ziua d natere a lui Isus Cristos nu se
cuvine s zci c nu" (Maria Budai).
Ne scoteam cujma dn cap, o aezam pe vrful btei i, ngenunchiai, cntam
cntecul bisericesc Naterea", n timp ce ne nclzeam minile rocate de frig.
La sfritul ceremoniei, gazdele ne mulumeau i ne ziceau: 'Dumnezeu v
triasc!", apoi ne ddeau darurile. Un cucuu*, o bucat de crna, o prjitur,
nuci sau alte fructe, pe alocuri cte o bomboan, i bani, cel mai atrgtor stimulent
pentru noi era s ajungem nct mai multe locuri, s nu ocolim nici o rud (care se
cuvenea s fie mai druitoare!). Fiecare biat primea darurile separat, la fel i banii,
care ne aduceau multe emoii, cci rivalizarea aici i spunea cuvntul mai accentuat.
In rndul feciorilor, acest obicei a avut multe alte aspecte interesante i demne
de cercetat, n primul rnd pentru prezena din abunden a creaiilor folclorice
(dans, muzic, strigturi etc.) la practicarea datinii.
ALEXANDRU HOOPAN
(extras din lucrarea 'Folclorul literar i jocurile de copii la Micherechi, publicat n
revista 'Din'tradiiile populare ale romnilor din Ungaria', 1984, p. 29-32.)
4
"CUNUNA"
(Obicei ceremonial agrar prilejuit de
ncheierea seceratului grului)
Satul: Maieru
J udeul: Bistria-Nsud
Informatori: Varvari Paraschiva - ranc - 73 ani
Varvari Spnu - ran - 76 ani
Berendea C-tin - nv. - 36 ani
Data culegerii: 26 oct. 1985.
n lucrarea "Bistria-Nsud vatr folcloric" (editura Sport-Turism - Bucuret
1979) profesorul Ursa Sever, priceput i harnic folclorist, descrie obiceiul cununii de
gru ntr-o manier de talentat prozator: "A fost zmislit la ceas de trud i petrecere
Se adun, n toiul seceriului, 15-20 secertoare la gazda care le va da seara joc. Li
terminarea seceriului, pe nserate, fetele mpletesc o cunun de spice alese. Una
cea mai frumoas, o va purta pe cap. Alaiul pornete n mers legnat. Fetele
nlnuite, cnt o melodie de tulburtoare frumusee. Ritmul e acela al spicelo
legnate de btaia vntului, acela al ostenelii dup o zi de ari, acela al marilo
cortegii i solemniti antice... Ajung pe uliele satului. Flcii le ud cu ap curau
din cofe, n admiraia privitorilor, cu voluptate i elegan. Fecioara cu cununa s<
rotete n mers. Cnd alaiul se apropie de casa gazdei, ritmul se iuete, treptat, c<
ntr-un bolero sau ca ntr-o ciuleandr. Melodia devine vesel, textul satiric este de <
exuberant savoare, ca s strneasc voia bun, ndejdea i bucuria roadelo
mbelugate".
Localitatea Maieru fiind situat pe Valea Someului Mare, nu departe de siluet
Ineului - "cel cu zpad etern* -, muncile seceratului se desfoar de regul dup
data de 20 august.
Conform tradiiei, organizarea Cununii se hotra de ctre "Stpnul arturii"
funcie de suprafaa arat.^i nsmnat nc din primvar la "Ieitul plugului nt
- alt obicei popular agrar specific locului; n cazul nostru -10 -12 zile de arturi
echivalentul a cca 7 - 8 ari de pmnt.
Chemarea la cunun se fcea de ctre feciorul gazdei (dac gazda nu ave
biei, alegea unul dintre nepoii mai apropiai) care, mpreun cu civa prieten
mergeau la jocurile duminicale unde jucau cu fetele propuse pentru a fi invitate I
cunun, feciorii foloseau urmtoarea formul de "contactare": Te rog: pe ziua de.
avem de secerat i s vii la cunun pe o zi sau o jumtate de zi. Fata ddea rspunsi
pe loc dac accepta sau nu chemarea.
n ziua fixat, dimineaa toate fetele se adunau la gazd pentru a pleca mpreun
cu bieii care "puneau clile' - la secerat. Ora convocrii se stabilea n funcie d
distana la care se afla holda. Numrul participanilor la lucru (10 - 30 fete i feciori
ca i durata n timp (2-4 zile), depindeau de mrimea lotului agricol. Fetele s
mbrcau "de lucru", echipate cu seceri i plrii din pai, iar feciorii cu furci.
Ajuni la loc, intrarea n lan se fcea din locul unde holda era picat i totdeaun
spre deal n linie oblic spre stnga pentru largirea gradat a postaei. n aceasl
strategie tactic un rol determinant l avea "cormanul" (conductorul) care de regu
era fata cea mai vrednic i voinic.
5
Fiecare fat lega snopul secerat, iar flcii puneau clile n rnduri nirate.
Gazda se ngrijea s prepare mlncarea care trebuia s fie servit dup cum
urmeaz: pe la ora 10 prnzul, iar la ora 14 gustarea, care de regul era cea mai
consistent. Meniul tradiional se alctuia din: 'pit' (pine) de mlai, brnz, slnin,
lapte acru din fidi- le, ceap, zam de fasule' (ciorb de fasole), ap n ulcior de
lut sau cofe din lemn.
Dac era cazul, 'schimbul dor continua seceratul urmnd ca dup munca
prestat s mnnce 'ujina' (n jurul orelor 16-17).
n zilele urmtoare se repet aceleai faze ale activitilor de clac, iar n ultima
zi, de preferin smbta, "fata aleas' mpletea cununa - n form de buzdugan, din
cele mai frumoase spice, alese de secertoare. Fetele cntau de rsunau toate vile'.
Apoi, de la locul unde s-a terminat seceratul i mpletitul cununii, pornea alaiul
cntnd, n frunte fiind fata purttoare a cununii, apoi fetele 'nlnuite' n linie de 2 sau
3 rnduri, iar bieii care au pus clile, veneau n urm cu un snop pe furc n semn
de stindard.
Alaiul parcurgea traseul cel mai lung de la cmp pn la gazd, cu scopul de a
lsa timp suficient gazdei i feciorilor pentru pregtirea ct mai bine a momentelor
de ntmpinare.
Pe nserat, stenii ieeau pe uli ca la un eveniment deosebit ntrebndu-se: "Oare
cine are cunun?"
Fetele cntau primul cntec arhaic din repertoriul-obiceiului.
Vine fruntea cununii Vine fruntea grului
De la vrful Obcinii De la vrful runcului
La intrarea alaiului n sat, ieeau n ntmpinare femei, brbai, tineri i btrni, cu
cofe n mini pentru a uda cununa n momentul trecerii prin faa caselor. Fata cu
cununa se nvrtea (o piruet) n momentul udatului, n timp ce fetele din alai erau
stropite de ceilali feciori, determinai fiind de textul cntecului
Intrnd cu cununa-n sat Ori ficiorii s-o culcat
Nu stim vile-o secat C nimeni nu ne-o udat
9
Ajuni n faa porii gazdei, fetele cntau al doilea cntec din repertoriul obiceiului.
De iei gazd pn-n poart C venim cu mare drag
C venim cu mare road Cu cunun ca un steag.
De iei gazd pn-n prag
n mijlocul curii se afla o mas, acoperit cu fa de mas, un blid (farfurie) cu
gru, o cup (sticl de 11) cu jinars, o pit (pine) de cas i banii se dau fetei pentru
munca prestat i pentru descntec (banii se dau n mod simbolic).
Fetele, punnd mna stng pe mas, cntnd (continund al doilea cntec)
nconjoar masa de trei ori n sensul invers al acelor ceasornicului - mbond faa
de mas - gesturi simboliznd frmntatul aluatului pentru pine.
Gazdele ocupau poziia central n preajma mesei, iar fata cu cununa, mpreun
cu descnttoarea, n partea opus gazdelor.
Dup acest moment ceremonial, de cntec i micare, urmeaz descntecul cu
referire direct la gazd i uneori chiar la asisten. n timpul descntecului se nchina
cu uic, servindu-se plcinta tradiional.
.............................. ........... V-ai temut c n-om veni
Bun seara domn de tar Mai de mult am fi venit
t
N-ai ieit cu plosca-afar Dar ne-o fost bru-nclcit.
Descntecul (destul de lung...) se ncheia cu urmtoarele versuri:
De te stii fecior curat De te stii un ntru
3 )
la-mi cununa de pe cap! Las c-oi lua-o eu!
Feciorul gazdei (sau cel ales) lua cununa de pe capul fetei i o aeza pe masa
gazdei, iar fetele secertoare l picau (ciupeau) i l zgliau pe fecior pentru a strni
bun dispoziie, veselie i, de ce nu, n semn de felicitare spontan.
Gazda lua cununa de pe mas i o aeza ntr-un loc vizibil - ctre strad - s fie
vzut de toat lumea, rmnnd agat pe trna pn cdeau spicele.
n mod firesc, gazda starostea mulumind pentru munca prestat se adresa
tinerilor cu urmtoarele cuvinte de invitare: 'Facei bine i venii cu toii care ai muncit,
la petrecere". s
Fetele secertoare, feciorii care au pus clile plecau n grab pentru a se mbrca
cu haine de srbtoare, iar ceilali feciori care au udat cununa, ei fiind pregtii,
ateptau nceperea petrecerii.
Cei care au participat la munc, n "casa dinainte', n semn de respect i preuire
iar ceilali invitati n cealalt cas (camer).
Pe fiecare mas (se puneau mai multe mese) se afl cte o glaj (sticl) cu uiCc
cu paharul ei, iar feciorii care au participat la clac serveau fetele turnnd n pahare
Primul pahar este nchinat de gazd care'cuvnt' i mulumete nc o dat pentri
munca prestat urndu-le petrecere frumoas.
Dup 1 - 2 pahare cte uic este servit urmtorul meniu tradiional: pine de gru
(neagr!?), tocan cu cartofi, ndoituri": din mlai cu brnz, grotior (smntn) -
aceast mas se ntindea pe foi de varz peste care se punea brnz cu ceap i
mrar - preparatul se ndoia la mijloc i se punea n cuptor. Apoi se mai servea ca
delicatese (desert) psatfiert n lapte dulce cu zahr.
ntre timp se spuneau snoave, glume (cimilituri), se cntau cntece de dragoste,
de dor, de feciori.
Apoi fetele luau hotrrea - ndemnndu-se s ias afar - n ur sau n "ocol
(curte) unde ncepeau jocul. De regul, muzica se angaja de ctre gazd (2-3)
muzicani: vioar, contr (gordun) care pnn momentul jocului nu cntau.
Repertoriul coregrafic se rezuma la: De-a mn (de-a lungu) i nvrtita, mai recent
i roata. n general jocul era sobru, maiestuos, fr exagerri, evidenieri individuale,
n timpul jocului numai feciorii "ciuiau" strigturi, de dragoste i numai atunci "cnd
aveau ciud unii pe aliispuneau strigturi ciufelnice" (satirice).
Dup 2-3 jocuri se mai nchina odat n casa dinainte, apoi continua jocul care
nu dura mai mult de 2 ore.
Feciorul gazdei, dup plecarea muzicanilor, reinea fata purttoare a cununei
mpreun cu civa prieteni mai apropiai cu care n casa dinainte povesteau, se
ntreineau. Ca epilog al ntregii datini Cununa- cu largi implicaii moral-ceteneti,
tinerii protagoniti, care au fost desemnai cu bun tiin - eroii principali ai datinii
de mare tradiie popular i semMicaii sacre de fertilitate i fecunditate se vor lua
pe via. Dar acest rezultat nu a constituit neaprat o regul.
n zilele nostre, obiceiul se menine n nota specific zonei de munte cu oameni
harnici, mndri, contieni de nevoia meninerii i pstrrii tradiiilor strvechi, a
datinilor i obiceiurilor populare, care i astzi constituie bogia inestimabil a
spiritualitii populare romneti, tezaur folcloric, pus n valoare mai mult ca niciodat
prin micarea artistic de amatori.
Cornel Boto
6 febr. 1990
Ansamblul folcloric "Buzduganul" din satul Mohu, judeul Sibiu, la Festivalul de
folclor "Cntecele Oltului", ediia a IX-a, Climneti, 5 - 7 august 1977.
De la romnii de peste Prut
OBICEIURI DE NUNT
PAHARUL DRES
(Dimineaa, cnd se-adun nuntaii la mire i la mireas)
- i mulumesc dumitale
Coconas de crai mare
*
De-acest phrel cu zhrel
Dup cum m-ai miluit dumneata
Cu paharul
Asa s v miluiasc Dumnezeu
>
Cu darul.
Dumnezeu daru s v druiasc
Numele s v mreasc
Cu stim boiereasc
Cu turme de oi
Cu urecuride boi
Cu herghelii de cai
Cu hismeni2* de bani
Ca la boierii cei mari.
S v cure mult, prea mult
Cum cur Prutul i iretul.
S urm i noi c-aa i diatul3)
S trii
S-nflorii
Ca merii
Ca perii
Ca mijlocul verii
Ca toamna cea bogat
De toat lumea gndit.
X
- M-nchin i la Dumneata
Conu mire':
S trii
S-nflorii
Ca merii
Ca perii
Ca mijlocul verii
S_y facei fini din fini
Aa dup cum v fac pe Dumneavoastr
oamenii.
- M-nchin i la Dumneavoastr
Conii drute,
Care edei i ateptai
S v intre muii dup vreo
dou - trei
Glute.
Dar mai mult m-nchin
La aceast copilic blaie
Stranic bine mai seamn
Cu ibovnica...
C-am s m duc disear la
dnsa
Dac m-a vrea.
Dac nu m-a vrea,
Am s fac pe ici, pe colea
i-am s m duc iar1la a mea
C-a mea tiu bine c m-a vrea.
Tat- su oleac nu bnuia
Dar noi lui tat- su i-om da
peste leac,
L-om lega la burduf
i l-om pune la hogeac 4)
Cu ochii-n fum
i n-a mai bnui nici ca cum.
- M-nchin i la Dumneata,
Coane voinicele,
Trup de mngiele 5)
Ochi de foicele
C te-o-nvrednicit Dumnezeu
Sfntu
i eti vornicel la aceast oar,
Dar de la mine sar poi fi
i un vtaf
La moar,
i acolo-i loc de hran.
- M-nchin i la Dumneavoastr,
Coane vornicele
Cu cuma din trei chelicele,
Nu tiu, din trei sau din patru
Dar m.tem c-ai furat-o.
- M-nchin i la Dumneavoastr,
coane muzicani,
Stranic, ru v ede fr dan 6>
La Dumneavoastr,
10
S v rugai la conu mire
Are o pasre zburtoare care
zboar
De pe ciot, pe ciot
Pn la muzicani pe bot,
De pe frunz, pe frunz
Pn la muzicani pe buza,
De pe creang pe creang
Pn la muzicani pe barb
ira mulge o vac n sear
i-ai face i lapte acru
i-ai mnca pn v-a lua dracu
(sau
i-ai mnca pn v-ai stura)
lesta-i tot!
1) cireada
2) comoara, bani valoroi
Ca "hozman - conductor de turm
3) testament
4) horn pe care iese fumul
5) bun de mngiat
6) gur
IERTCIUNE
Stai frai i ascultai,
Sama bine luai
Mai nti Dumneavoastr, cinstii prini
Care suntei de la Dumnezeu rnduii ca fiii
S-i cstorii.
Nu fii mhnii pe fiii Dumneavoastr
c-i cstorii
Cci nu-i nceputul de la Dumneavoastr
Nici de la fiii Dumneavoastr,
Dar i nceputul de la strmoul nostru
Adam i strmoaa Eva.
Dumnezeu Sfntu, cnd a dat cerul i
pmntul,
Marea cu Zisa (?) i tot ce s-a gsit
ntr-nsa,
Soare l-a dat dumnezeu s nclzeasc,
Pmntul s lumineze lumea
i-a mai dat i multe stele
La care nu ajungem noi, pctoii
la rele.
Dup ce-a mntuit Dumnezeu toate
acestea
A stat i s-a gndit:
Pe-acest pmnt trebuie de fcut stpn.
i-a luat lut i pe pmnt i pe strmoul
Nostru Adam l-a zidit
Cu trup din lut
Snge din mare
Frumueaa curgnd de la soare,
A zis
i a nviat,
A poruncit i s-a pornit Dumnezeu
i din urm l-a privit
i i-a prut foarte mhnit.
Atunci Dumnezeu a stat i s-a gndit:
La acest trup de om trebe s fac soie
Ca omu s se mngie.
Adam dormea
Dumnezeu se gndea:
S ia din clete
Omul s nujete,2*
S ia din spate
Omul scade.
i-a luat din a treia spat ce-i mai mic
Frmituric, ca s nu-i fie strmoului
Nostru Adam nimic.
Adam, din somn cnd s-a trezit,
Cu glas mare, nspimntat
A strigat: Alelei, Doamne, ce-ai spus?
C voi fi eu stpn pe acest pmnt?
Dumnezeu a rspuns:
Taci, Adame
Nu te-nspimnta
Cci eu i-am fcut ie i i s-o chema
Soie, de-acum i pn-n veci.
Dumnezeu de mn i-a luat
n faa raiului i-a aezat
i porunc le-a dat.
Iar ei porunca-n picioare-au clcat.
Dumnezeu mnios
Sgeat de foc a scos.
Celui vinovat cu sgeata-n cap i- dat.
Sgeata se-nfigea
Sqge curgea
Iar Dumnezeu i vicrea:
Vai, suflete chinuite, t
Cum v vei nmuli voi nainte !
Aa c:
Cu capu la plecciune
i cu genunchele la nchinciune
i s auzim din glas, din gura
dumneavoastr
Din gura prinilor
Cuvinte de iertciune.
Aa c v ndurai
Fiii de v iertai,
Cci cu iertarea prinilor
Se nalt casa fiilor,
Dar cu blestemul prinilor
Se risipete casa fiilor.
De-ar fi casa fiilor din temelie de
piatr
Cu fier gros legat,
Cu blestemul prinilor se risipete toat
Din vrf i pn-n talp
x Iar cu iertarea prinulor
Se nal casa fiilor.
De-ar fi casa fiilor din pari i nuiele
rele
Triesc fiii n ele, cu mari nvoiele.
Aa c v ndurai,
Fiii de v iertai.
Iar Dumneata, cuconi mireas,
Plnge i suspchin
C te duci pe ui strine
i te vor ocr fr de pricin
i te vor bate fr mil ^
C mila de la soacr
Ca un strugur de poam acr,
Iar mila de la brbat
Ca un lemn ud i nu uscat.
(o tiu de la printele meu, Anete Teodor*)
1) creierii capului"
2) se zpcete
Informator: Aneti Gheorghe a lui Tudor, 61 ani, satul Slcua, raionul
Cueni, Republica Moldova - 20 septembrie 1990.
Culegere si transcriere: Stelua Popa, Institutul de Folclor din Bucureti.
13
Obiceiuri de nmormntare:
CNTECUL BRADULUI
n inutul Pdurenilor - aezat pe versantul estic al Munilor Poiana Rusc,
jdeul Hunedoara, se pstreaz obiceiul de a se pune lng cruce x la mormntul
elui ce moare xx, brbat ori femeie, un brad nalt de vreo 6-7m.
n ziua nmormntrii, dis-de-diminea, doi feciori, nflmii de gazd n seara
dveghiului, se duc n pdurea din apropiere, aleg un brad tnr, cu o coroan
umoas, l taie, cur crengile din poriunea tulpinii, l scot din pdure i l duc pn
i apropierea satului. Aici sunt ateptai de un grup de femei - n numr fr so, cele
lai bune cntree din sat, mbrcate n cmi brodate cu amici negru.
Bradul, aezat n poziia cu vrful nainte, este purtat de cei doi tineri care mai
iu n mn i dou furci de lemn folosite pentru proptirea acestuia n locurile de
iopas, deoarece nu este bine s fie lsat cu crengile la pmnt. n fa, ncadrnd
rful bradului, merg femeile inndu-se de bra - n afar de cele din mijloc care in
le cetina de la vrf, - cntnd "bradul*, fiind armonizate i de un muzicant: fluiera,
impoier, taragotist.
Versurile i melodia cntecului au structura asemntoare n tot inutul, dar cu
ariante specifice pentru fiecare din cele 30 de sate.
Prezentm varianta auzit n satul Cerbl:
CNTECUL BRADULUI
Cetin de bradu
Ce te-ai d'oblecitu
Din codru-ai pornitu?
- Eu n-a fi pornitu,
Dar eu am avutu
Un frate juratu
S-la s-o mnatu
t t
Doi voinici din satu
Cu dou topoare
J os s m doboar
J os ma doborr
i m curar
Pe umeri m luar
i cu mini plecar
Pe-o rar crare,
Pe-o raz de soare
Raza soarelui
Culmea dealului,
Pe-un delut frumos,
1
Ctr sat n jos.
Cnd s-apropioar
n cale-mi venir
Cinci neveste'nalte
Frumos'ctigate' xxx
Cetina mi-o luar
Frumos m-o cntar
Un'e s-abtur?
Un'e fu strns ur:
La vrani - aleas,
La fratele - acas
n ocol m bgar
i jos m lsar
Frumos m-nflorir
Cu flori din grdin
M plng, m suspin
Cu flori de fanfiu
De-amar s le fiu.
Dup terminarea cntecului se continu mersul, n linite, o anumit perioad,
dup care se reia, n continuare, succedndu-se perioadele de interpretare cu cele
d i pauz pn se ajunge la casa mortului.
Aici se aeaz bradul pe furci i se mpodobete cu flori din grdin, cu ciucuri
de ln divers colorai i panglici. n vrf se pune un clopoel, iar sub coroan un
batic de fat de preferin rou.
n timpul mpodobirii se cnt din nou 'bradul" completndu-se acum cu
versurile:
"Cicineu xxxx rotat Vntul s te bat
Grecul de te-o dat Soare s te ard
Ru te-o blestemat: Ploaia s te ploaie
S nu stai pe cap Neaua s te ning
S stai sus n brad Gerul s te strng'.
Cnd se termin mpodobitul se termin i cntatul.
Se reia ns, parc mai viguros, dup terminarea slujbei pentru mort (a pro
hodului), odat cu plecarea spre locul de ngropare - care poate fi cimitirul sau o
ograd a familiei.
n fruntea cortegiului merge grupul de cntree, muzicantul i feciorii care duc
bradul mpodobit, urmeaz popa, diecii, purttorii prapurilor i ai crucii, carul cu
sicriul i femeile din familie - rudele cele mai apropiate care se "cnt" (bocesc) dup
mort, apoi celelalte rude i oameni din sat i din alte localiti.
Drumul pn la cimitir este dominat de cntecul bradului, care se ntrerupe doar
pentru a permite preotului s citeasc din evanghelie i nceteaz dup nceperea
slujbei de la groap.
Acum se aud mai pronunat femeile care bocesc mortul.
Cntreele se rentlnesc ins la mormntul tnrului pentru a cnta "bradul"
n primele trei diminei de dup nmormntare precum i n dimineile urmtoarelor
sase duminici.
x: n satele din partea nordic a inutului, la mormntu! femeilor se pune cruce
doar de vreo 40 de ani; pn atunci se punea doar un stlp sculptat;
xx: aproximativ ntre 15-45 de ani;
xxx: mbrcate de srbtoare;
xxxx: batic nflorat purtat numai de ctre fete; nevestele poart nfram alb
Informatori: VLAD VALERIA - satul CERBL (nscut n 1921); VLAD PETRU -
satul CERBL (nscut n 1915); DRAGOTA MARIA - satul CERBL (nscut n
1923), judeul HUNEDOARA.
Chestionarul asupra obiceiului prezentat s-a completat de subsemnatul n anul
1980. S-a revenit n satul Cerbl n anul 1986 pentru a se urmri stadiul practicrii
lui. .
Bucureti 14 I11990 Rusalin ifanoni
15
UINTECUL BRADULUI
Poco rubato J - 88
Cetin de bradu, Prin poiana mare
Ce te-ai d'oblecitu Pe-o rar crare
Din codru-ai pornitu? Pe-o raz de soare
Eu n-a fi pornitu Prin izvoare reci
Dar m-o poruncitu i prin livezi verzi
Un frate juratu, i-n sat m bgar
i-el -o mnatu La vrani x- aleas
Doi voinici din satu La fratele-acas
Cu dou topoar La el c intrar
J os s m doboar. i sus m-ajutar
Ei, dac sosr, P cas la deal
Nu m doborr: S le fiu de-amar
Tot m-nconjurar - Cicineu rotat
i-n sus se uitar, Grecu de te-a dat
Dac le-o plcere Ru te-o blestmat
De cetina mere. S stai sus n brad
Ei se hotrr Vntul s te bat
J os m doborr. Soare s te ard
Brazii ce-mi facere? Faa i s piard
Toi brazii-mi plngere. Ploaie s te ploaie
Pe umeri m luar Faa i s moaie.
Cu mine-apucar
Informatori: COSTA IANA-localitatea LELESE (nscutn 1938); COSTA MARIA
localitatea LELESE, judeul Hunedoara (nscutn 1914)
Transcriere muzical: Culegere realizat n anul 1981
Emilia Comiel Rusalin Ifanonl
(Pentru comparaie, v. pag.441 - textul muzical i 660 - textul literar, din voi.
lntecul zorilor i al bradului" (Tipologie muzical) de Mariana Kahane i Lucilia
eorgescu - Stnciuleanu, n "Colecia Naional de Folclor" - Bucureti, Editura
luzical, 1988, care nregistreaz culegerea lui llarion Cociiu, din 1950).
16
Podul lui Tutu
Podu lui Tutu zice c-a fo n feliu
urmtor. Tutu are logoft, trimes
di tefan cel Mari ambasador la
turci i ambasadoriu fi ducea tur
cului tributu, cci c-aa are pe-
atuncea. turcu, cnd l-o vzut
l-o servit c-0 cafe. Tutu, neobi
nuit, a dat rapidi fierbini piti cap.
Sultanu ci -o zs el: "Mi, da
tari trebi s hie omu ista, di are taria
s be cafeaua asea fierbini"; o zis:
t 7
"Uite, c-ai baut-o clocotii, pintru
asta. ieti scutit de bir, ie-t-i
7 1 7 i
napoi, drag, du-te!"
Tutu s-o dus la tefan, ci i-o
zs: "Faci ci tii cu ei, logofete, c
eu pentru bir i-am dat
acuma..."
Tutu s-o gndit el s fac o
biseric si cu alii s-o neles, s-o
i *
auzt cum c-ar fi chiatr, materiali,
pin Polonia.
O venit cu materialele prin
prli Cernuului, Dumbrava
Roie, o ajuns pe aici pi la
Negustina, -o improvizat un pod.
Iar biserica o rmas, mai ieti
i acuma, tii mata, la Blineti,
Legend consemnat de eleva
Achim Cristina, clasa a IX-a O,
Liceul Drago-Vod* -
Cmpulung, de la bunicul ei,
Tacu Vasile din Blcui, jude
Suceava, 1992.
Elevi culegtori
Drag mi-i fata sracului
Drag mi-i fata sracului
C cu mna i s-n[fbrac,
De fata gazdacului
Trmete-o-n mama dracului
C rili di la mn
Is cusute cu farin,
rli di piste cot
Pi slaninile'din pod,
Camea din old n sus
Pi-o litr de cucuruz.
Numa poalili din old n gios
Pi-o litr d gru frumos
Di aceea
Nu vini badi la noi
C tata nu -o da boi,
C -a da o junculi,
C t-o da doi boi s-o vac
i >
i rtu di lng ap.
Boii i mna la munte
-or vini cu coarni rupi,
Rtu apa l-o mna
i tu-i rmne cu hda.
Cntec cules de eleva Niculina
Anian, clasa a IX-a D, Liceul
Drago-Vod" - Cmpulung
Moldovenesc, de la Buga Dionis,
zis "Montea Iu Ciontu", 67 de ani,
n loc. Frumosu, satul Gura '
Dragoei, jud. Suceava, n
23.01.1992.
din Cmpulung - Moldovenesc. ndrumtor: prof. Ion Filipciuc
17
MIU HAIDUCU
Foaie verde-a rugului
Alexandra Miului
n crng el c mi mergea
cu un pop se-ntlnea:
- Srut mna, prinele!
- Mulumescu-i voinicele!
Miu aa mi zicea,
nct popa tresrea.
- Printe, cum vine-aa?
Matale pe poticele
nclat n cizme grele
Iar eu prin mrcini
Descul i ca vai de mini
S-mi dai cizmuliele
Ca s-i dau opincile.
Acesta se-mpotrivea
Miu la el c srea
Cizmele i le lua
i la sraci le ddea
i-anume unui srac
Ce sta trist ntr-un cerdac
C n-avea pine i sar
S dea la copii d sear.
Inf. Teodorescu Dumitru,
66 ani, uani,
20.11.1980.
Culeg. Sima Marian, cl. a
IX-a
MI SOLDATE ROIOR
s
Foaie verde de-un bujor
Mi soldate roior
Unde-ai fost urmat s mori?
Sus n vrful muntelui
n glonul dumanului?
- Soldate cnd oi muri
Pe tine cine te-o jeli?
- Corbii cnd or croncni!
- De scldat cine te-o sclda?
- Ploile cnd or ploua!
- De uscat cine te-o usca?
- Soarele cnd bine - o da!
- De-ngropat cine te-o ngropa?
- Muni cnd s-or drma!
i s vii, mi mndra mea
i s vii duminica
S rmi iubita mea
i s semeni pe mormnt
Cte flori sunt pe pmnt
De la cap pn la mijloc
Tu s-mi semeni busuioc
C-aa am avut noroc
Foaie verde de lipan
S mai vii mndro pe deal
S te uii nspre Ardeal,
S vezi vrful steagului
Deasupra Banatului
De-o fi steagul ro-nchis
S tii mndr c-s ncins
De-o fi steagul roior
S tii mndr c-am s mor
De-o fi steagul aplecat
Eu mndruo zac la pat
De-o fi steagul alburiu
S tii mndro c-am s viu.
Covedea Dumitru, 79 ani,
tefneti jud. Vlcea,
26.111.1980.
Culegtor: Mitru Mariana,
cls. a IX-a
din judiul Vlota. ndrumter: prof Mihai haorgh
18
Romnul era identificat cu cretinul,
se folosea termenul generic "mi cretine"...
(Interviu cu Horia Bernea, directorul
Muzeului ranului Romn)
V-' MOTO: "Dumneavoastr nu cunoatei ranul romn'
(Liviu Rebreanu)
Ion Lazu: Stimate domnule Horia Bernea, m-am prezentat la
dumneavoastr spre a v solicita un interviu i, mulumindu-v pentru
amabilitatea de a m primi, v mrturisesc c nu ntmpltor am ales
aceast zi de 23 aprilie cnd se prznuiete Sfntul Gheorghe care,
dup cum se tie, este patronul poporului romn cretin ortodox.
Numai cu cteva zile n urm, n cea de a doua zi a Sfintelor Pati, a
fost inaugurat Muzeul ranului Romn. Pentru noi, care trim n aceste
vremuri foarte tulburi, pe care n-a ti cum s le caracterizez (poate
vom reui mpreun), a vrea s v rog s avei amabilitatea s mergem
puin napoi, n istoria acestei idei de "muzeu al ranului" Ce s-a
ntmplat? M aflu n faa unui hiatus?
Horia Bernea: L-am botezat astfel din motive foarte bine
ntemeiate, zic eu, pentru a pune accent pe persoana ranului, acela
care a fcut tot ceea ce se numete civilizaie tradiional; lucrurile au
evoluat astfel: muzeul care funciona nainte de rzboi nu a fost practic
desfiintat, ci el s-a unit n 1978 cnd s-a numit "Muzeul satului si de art
'
popular". "Muzeul naional de art popular" nfiinat de Samurca a
fiinat n localul unde ne aflm astzi pn n 1953...
I.L.: Deci acesta este localul de drept al Muzeului dumneavoastr?
H.B.: Desigur. Voi reveni asupra acestui aspect. Dar fiindc
vorbeam de inaugurare, trebuie s v spun c nu mi s-a acordat un
regim preferenial, avndu-se n vedere c facem un muzeu de gradul
zero i sub zero, pentru c aici a fost vorba mai nti de desfiinarea
muzeului partidului, care a fost uzurpatorul...
I.L.: Deci uzurpatorul a fost acel muzeu al unei erori a Istoriei...
H.B.:... a unei erori diavoleti, care a dus sute de mii, poate milioane'
de oameni la moarte i care ne-a mutilat sufletete pe toi, n aa fel c
nici unul din noi nu mai mai poate spune c e ntreg, nu-i aa? De aceea 1
sunt si vremurile tulburi...
>
. I.L.:... nite vremuri de tot ciudate, e drept...
19
H.B.: Ne-am straauit sa-i mniniam cu orice pre pentru ca ei esie
absolut necesar n peisajul bucuretean; sunt deja trei ani i o lun de
la semnarea actului oficial, ne-a luat mult timp desfiinarea fostului
muzeu, cum spuneam, apoi construirea patrimoniului i improvizarea
unor depozite bune, sntoase i conforme cu normele de conservare
i, de asemenea, dar nu n ultimul rnd, gsirea unor specialiti com
peteni n diverse domenii. i aici trebuie spus c avem lacune mari
tocmai n acest domeniu, al oamenilor de specialitate; mai ales n
domeniul restaurrilor, deoarece prin desfiinarea n 1978 a Direciei
Monumentelor Istorice, au plecat peste hotare foarte muli specialiti n
restaurri, am fost greu pgubii n privina aceasta. Toate aceste
piedici pot fi depite, desigur, dar numai n cazul c ni se vor da bani.
Foarte frumos spunea cndva Corneliu Baba, cnd l-a suprat grozav
pe Ceauescu - dup care nu s-a mai putut ine niciodat o conferin
pe ar a artitilor plastici - spunea Corneliu Baba:"Uitai-v unde s-a
dezvoltat arta, acolo unde erau muli bani!". Clar. Limpede. Ultima a
fost Veneia. Dar au fost i Roma. i Bizanul. i rile de J os. Se uitau
vecinii la aceste ri bogate unde nflorea arta, aa cum se uitau romnii
pre-revoluionari la shop-uri dac ieeau cumva n Europa; or, viaa
cultural are nevoie de bani, n mod elementar. Pn se va modifica
mentalitatea diriguitorilor notri de diferite culori, deocamdat i avem
doar de o culoare, dar am impresia c i ceilali au prerea c tot ce
tine de cultur tine de ceea ce la scoal se numete dexteritate:
*
caligrafie, desen, educaie fizic, tot cam pe-acolo... importante fiind
Matematica, Limba romn, Istoria. Pn vom ajunge i noi la nivelul
maghiarilor care tiu s se respecte...
I.L.: ... s se pun n valoare...
H.B.:... s se respecte, de fapt. Ei cred n ei, n destinul lor, cu toate
c snt un popor mic, au un comportament de popor mare; i de aceea
la ei se aloc de 80 de ori mai mult dect la noi pe cap de locuitor pentru
cultur!
I.L.: Chiar aa?
H.B.: Domnule, cam sta este ordinul de mrime, dac altcineva o
sa spun c e 58, de pild, asta nu m mai intereseaz, eu am fcut
un calcul i mi-a ieit aceast cifr fabuloas. Las deoparte faptul c
bag o mulime de bani n propagand, care vin tot la cultur, cci
Ministerul Propagandei ajut tot cultura, orice manifestare extern ia
bani de la propagand, Monumentele Istorice nici ele nu iau bani de Ia
20
ouiiura, ci primarule locale dau bani de la buget, pe cnd la noi... la noi
nu s-a vrut ca primriile s aiba bugete locale; deci toat aceast
prelungire a unei stri tulburi este mpotriva Romniei, parc anume s
se ajung pn la urm ca omul s spun c era mai bine cu colectiva,
c era mai bine fr Parlament, c era mai bine cu Ceauescu, v dai
seama ce se urmrete? Poate se va iei din starea asta. Eu sper c
Muzeul nostru este un mic ajutor n aceast direcie.
I.L: Mie mi se pare c este un pas foarte important i c va polariza '
atenia opiniei publice...
H.B.: Cu timpul el va cpta o importan i mai mare, pentru c
ranul a cam disprut n...
I .L :... n ceaa comunismului...
H.B.:... abia de mai exist, pe ici pe colo, cteva exemplare de rani
adevrai, dintre cei ce reprezint ranul tradiional. rnia nu va
disprea rapid, vor mai exista urme n fiecare dintre noi, dar pentru omul
de peste dou - trei decenii, crescut la bloc, n cu totul alte condiii,
vizitarea acestui muzeu va deveni un lucru capital, el i va oa seama |
cine este, de unde vine, nu?
I.L: Deci este un gest aproape disperat renfiinarea acestui
Muzeu... de a recupera ceva din fiina neamului...
H.B.: Poate nu disperat, dar n orice caz urgent, pentru c dispare
i patrimoniul din teren, dispar i oamenii. Deci planul de achiziii ar
trebui s fie mai amplu, iar construcia n care ne aflm consolidat
mpotriva cutremurelor. Este o construcie a crei piatr fundamental
a fost pus de Carol I n anul 1912, iar partea dinspre Monetrie a
preexistat, este din 1906. Regele Carol I a avut o idee foarte interesant,
n aceast zon sunt concentrate mai multe cldiri cu funcie cultural:
Muzeul de tiine Naturale Antipa, Institutul Geologic, aceast cldire
a noastr, un monument de arhitectur.
I.L.: Ca geolog am fost n vara trecut n Munii Apuseni, casele
moilor sunt ca nite muzee n aer liber, dar, pe de alt parte, zona se
depopuleaz n chip tragic, a spune... '
H.B.: ... iar patrimoniul de care vorbii se deterioreaz n ritm
accelerat. Vom face achiziii din acea zon. Primim i danii, dac ni se
ofer. nc un aspect pe care vreau s-l evideniez. Noi am fcut i un
alt gest, cu valoare exemplar, a zice, mai mult dect practic. Am
cumprat patru biserici i le-am pstrat n teren n satele respective, le .
ngrijim i le restaurm, dar asta e doar o pictur ntr-un ocean, sunt
21
sute si mii de biserici n deteriorare, ar trebui ca i alte instituii s se
gndeasc la acest tip de achiziionare - susinere financiar a patri
moniului naional, ameninat cu distrugerea datorit factorilor nocivi din
mediu i dispariiei comunitilor umane.
I.L: V spun sincer, am vizitat Muzeul i am fost impresionat de
pregnana mesajului i de acurateea mijloacelor puse n sprijinul acelui
mesaj care trebuie s ajung la vizitator.
G.B.: Este, printre altele, o mrturisire a crucii. Romnul era iden
tificat cu cretinul, se folosea termenul generic "mi cretine" etc. Dar
Muzeul, partea deschis acum, este i o ncercare de a gsi tonul
viitorului muzeu.
I.L.: Chiar aceasta ar fi fost urmtoarea ntrebare: Cum ai gndit
acest Muzeu, pe ce direcii ai mers n organizarea materialului?
H.B.: Am mers pe relaii, pe raporturi, pentru c, dac n acest
muzeu este ceva nou din punct de vedere muzeografic, am ncercat
s reactivm obiectele care snt, s spunem aa, omorte prin
muzeificare: le iei din contextul lor i le expui ntr-o vitrin. Am ncercat
s eliminm aceat dificultate prin tot felul de sintaxe, de procedee de
prezentare.
I.L.: Metoda domnului Samurcas n ce const? Vd c a

achiziionat foarte mult. Avea fonduri speciale? neleg c unele

comuniti au fcut cadou o mulime din piesele existente...
H.B.: Da, avea fonduri.,. A motenit o colecie mare, nceput de
Odobescu. Dup aceea trebuie spus c Al. Tzigara-Samurca, care
era un mare adrhirator al creaiei populare, era preocupat, ca de altfel
toat generaia sa, de fenomenul art din domeniul tradiiei, deci, fa
de el, punctul nostru de vedere s-a schimbat: pe noi ne intereseaz de
data asta individul, orice aspect al vieii lui, nu numai ceea ce intra n
sfera artisticului. De aici i denumirea "Muzeul ranului romn". La
'drept vorbind, constatm c omul tradiional nu fcea obiecte urte, nu
prea exist la el astfel de lucruri. Deci vom cuprinde toate aspectele
vieii sale; deocamdat nu am avut spaiu expoziional dect pentru
cteva dintre ele, mai importante. Am descoperit, de pild, un ghizd de
fntn cu o inscripie extraordinar, dar nc nu l-am putut achiziiona.
Totui, n aceti trei ani am achiziionat ct Samurcas n 20 de ani. Pe
' * >
atunci etnografii se orientau, cum spuneam, spre lucrurile de excepie,
spre hainele de srbtoare, s zicem, dar nu spre cele de lucru, de
aceea nu avem dect puine piese din zona cotidianului, a utilului, nu
avem cmaa i nclrile lui n fiecare zi. A urmat perioada pe care o
tii, a ateismului, cnd nici nu aveai voie s achiziionezi o cruce, o
icoan nici nu mai vorbesc, trebuia s-i zicem pictur etc. Deci muzeul
n continuare se va nate, nu se va proiecta; el va avea sli fixe i altele
mobile, cu expoziii temporare, de n-ar fi s ne gndim dect la faptul
c esturile nu pot fi inute ani de zile la lumin, ele trebuiesc periodic
retrase, pstrate la ntuneric, astfel se distrug. Vor exista expoziii de
profesiuni; pe ocupaii, pe diverse aspecte ale traiului zilnic; va exista
o diversificare a aciunilor noastre.
*
I.L: V gndii i la o revist a Muzeului, la o publicaie periodic,
la ceva de acest gen?
H.B.: O revist a muzeului avem, tirajul ei s-a epuizat n prima or
de la deschidere. n plus, avem civa oameni foarte destoinici care
scot cri, albume, n tiraje bibliofile, numerotate, n serii limitate.
I.L: Cum vi se pare impactul asupra opiniei publice? Cum apreciai
afluxul de vizitatori?
H.B.: Foarte bun. Ieri a fost prima zi de vizit obinuit, a venit un
public numeros. Am spus la vernisaj i repet: Muzeul ranului Romn
va deveni acel lucru de care bucureteanul se va mira foarte mult c a
putut s triasc fr el. Ce era aici? Muzeul partidului! i venea un
prieten din strintate, vroiai s-i ari cine eti tu, crui.popor i aparii,
i ce fceai? Noroc c exista Muzeul satului. Dei este altceva, cele
dou muzee se completeaz unul pe altul.
I.L: Este deci o carte de vizit a poporului nostru.
H.B.: S zicem c vrei s vedei o colecie de icoane, c nu vrei
propriu-zis un discurs, pe care nc nu-l avem... dar vreau s atrag
atenia asupra unei situaii cu adevrat bizare: Romnia este o ar care
se laud att de mult cu rnia ei i care are de ce s-o fac, pentrUca
noi chiar avem o civilizaie tipic rneasc (I.L: ea reprezint
"clasicismul" poporului romn...), da, i noi s n-avem un muzeu
naional de art i tradiii, cum ar fi acesta?! Peste tot, la diriguitori, am
fost ntrebat: de ce ne trebuie un muzeu al ranului? chestiuni de felul
s
acesta... care dovedeau cel puin ignoran, dac nu rea intenie.
Totui, dup trei ani de mari eforturi, muzeul se afl pe picioare i va
avea drumul lui n cultura romn, aa sper.
23 aprilie 1993 Ion Lazu
93
FOLCLORUL SACRAL - EXPRESIE A
UNITII SPIRITUALE ROMNETI
Timp de patru decenii, folclorul religios - ca parte integrant din creaia popular
romneasc i important factor de unitate spiritual - a fost marginalizat pn la
ostracizarea din cultura i viaa diriguit pentru 'omul nou. Astzi, sufletul romnilor,
care i l-au pstrat n interioritatea lor, i s-a redeschis n libertate, cu un firesc
sentiment de vinovie, dar i de profund bucurie i speran, ntruct nzuiete ca
- si prin mijlocirea credinei - s-i salveze fiina n acest tulburat sfrit de secol i
de mileniu.
S-ar cuveni - pentru a nu cdea n "extrema" unei reevaluri polemice, exagerate
- s repunem n discuie termenii acestui "gen" de folclor i s o facem n msura
adevrului din tiina ca i din viaa folcloric. ntreprinderea este, credem,
imperioas i nu lipsit de dificulti, sintagma 'folclor religios" avnd cel puin dou
sensuri: unul - mai vechi i extensiv (la nivelul oricrei religii anterioare, locale),
cellalt - mai recent i mai restrns (la nivelul religiei cretine). Realitatea folcloric,
la rndul ei, nu prezint nici dup aproape dou milenii, "tabloul" substituirii complete
a religiilor (i sensului) vechi de ctre religia (i sensul) cretinismului, ci, mai
degrab, un "tablou" mixt, adoptat de ctre performeri ca un to r sincretic, dar
disociat de ctre specialiti promotori ai spiritului analitic.
n primul sens de baz, folclorul religios reflect o *modalitate popular de a
tlmci principiile religiei, indiferent de sursa religioas" i este"un folclor mitic care
eman dintr-o concepie religioas" i din *codificarea mesajului dramei umane
exprimat pe plan local" (cf. R. Vulcnescu: Mitologia romn, Bucureti, Ed.
Academiei, 1985, p. 47). n aceast accepie, rdcinile folclorului religios sunt
arhaice i au fost perpetuate n epocile ulterioare, cea folcloric propriu-zis i cea
cult (la noi, medieval, apoi modern). Cadrul istoric funcional de perpetuare l
reprezint "durata lunga modului de producie de tipul feudalismului oriental i de
supravieuire a obtii steti, cu mentalitatea ei (reflectat de legende, credine i
datini) i cu rnduielile ei nescrise, ntre care ceremonialurile sacrale colective sau
ndividuale (implicnd texte mitico-religioase).
Este de la sine neles c, n acest cadru funcional, calificativul de "religios" se
aporteaz ia elementele ce evoc religiozitatea popular strveche cu diversele sale
aze i forme: de la animatism, animism, cultul naturii, totemism, cultul strmoilor,
DOliteism, henoteism pn la monoteismul, finalmente, cretin - faze i forme ce se
3ot decela ca "relicve vii" ("survivals) n tradiiile i textele cercetate deja (de-ar fi s
ie referim i numai la "Superstiiile poporului romn..." de Gh. F. Ceauianu, la
xcelenta monografie "Dealul Mohului" de Ion ionic, ori la investigaiile n domeniul
nitologiei autohtone datorate lui T. Pamfile, A. Cosma, R. Vulcnescu, M. Coman
!.a). Fa de varietatea i ponderea elementelor religioase arhaice, specialitii sunt
nclinai, inerent, s acorde fiecruia un interes aparte, marginaliznd sau neglijnd
dementele pur cretine, socotite a fi alipite recent, "dogmatice" i unifonnizante, deci
24
adevrate. Aa procedeaz - ca s citm un exemplu ilustru din perioada interbelic
- i etnologul Petru Caraman n monumentala sa lucrare "Obiceiul colindatuluj la
romni, slavi i alte popoare".
n cel de al doilea sens, folclorul religios reprezint acea parte a folclorului care
' reflect "o cunoatere mitic cretin proprie unei mitologii cretine" (Th. Fecioru,
apud. R. Vulcnescu, op. cit., p. 46), iar producerea sa (creaie i execuie) se
realizeaz n direct legtur cu prilejurile de implicare a bisericii n viaa folcloric a
colectivitii rurale i urbane. E vorba, desigur, de anumite secvene i, respectiv,
texte corespondente ale ceremonialurilor de peste an (colinde de Crciun, de Florii,
de Pati .a) sau din viaa omului (la natere, nunt, nmormntare). Proporional, n
ansamblul actelor unui ceremonial popular, (con-)textul de factur pur cretin (ca,
de exemplu, iertciunile" n cadrui obiceiului nunii) ocup adeseori un spaiu" i un
"timp" fr pondere cantitativ, ceea ce nu nseamn, ns, a nu avea o pondere
calitativ; dimpotriv, funcia lui este deosebit de nsemnat, ntruct marcheaz
corelarea "profanului" datinii la planul sacralitii cretine, con-sacrarea
corespunztoare a ceremonialului respectiv.
n pofida acestei funcii - eseniale -, majoritatea cercettorilor tind s acorde
folclorului de factur pur cretin un interes redus, innd seama de argumente mai
mult sau mai puin ntemeiate. nti de toate, se evoc originea lui preponderent
crturreasc i, adeseori, apusean, ceea ce denot inautenticitatea popular;
drumul de sus n jos", dei n alte pri este atestat i acceptat ca fenomen de
folclorizare", nu este recunoscut, la noi, ca ncadrabil n conceptul de folclor. Exist
i un important argument formal n acest sens. Aceste texte cunosc dou modaliti
de producere. n prima, creaia colindelor religioase, avnd un context de performare
constrngtor (o ceat care nva i reproduce fidel, conform datinei), s-a integrat,
n genere, n stilul tradiional al speciei; n a doua, creaia iertciunilor* de la nunt
sau a unor "versuri" funerare, inserndu-se cu un moment discontinuu n rnduiaia
tradiional a ceremonialului i fiind ncredinat unui singur performer (colportor
sau/i improvizator), apare ca relativ iiber i distinct stilistic, chiar fa de modelul
(posibil) a! oraiei. Aceast a doua formul stilistic - insolit i prin coninutul
preponderent biblic i prin structura retoric liber (n marginile, ns, ale
ceremoniosului!) - mpieteaz n ceea ce privete autenticitatea ei folclorica; aceast
interpretare, considerm, ar trebui ns reevaluat, att din perspectiva
funcionalitii i varietii tipurilor de "discurs" folcloric, ct i din perspectiva
dinamicii istorice inerente i n folclor.
Deosebit de frapant i, pentru unii, un alt "cap de acuzare" este marea
constan formal a textelor religioase cretine, rezultnd o uniformitate deloc
conform cu spiritul folclorului. Dincolo de justificarea fireasc a acestei obiecii, vom
observa, dimpotriv, necesitatea formei unitare prir. care nu numai c se exprim
poetic "litera" dogmei, dar se i consacr pretutindeni ceremonialul respectiv.
(continuare n pag. 37) loan S. Lazr
25
CENTENAR CONSTANTIN BRILOIU
- *
Contribuii la cunoaterea vieii i operei
iui Constantin Briloiu 1893 -1993
De-a lungul secolelor, poporul nostru a dat culturii universale
oameni de art i de tiin de mare valoare. Dintre acetia face parte
i Constantin Briloiu, de la a crui natere se mplinesc astzi 100 de
ani. Personalitate rrarcant a culturii noastre din prima jumtate a
secolului, care, timp de aproape cinci decenii, a desfurat o activitate
prodigioas i multilateral n mai multe domenii: critic muzical,
compoziie, pedagogie, muzicologie, sociologie muzical, folcloristic,
etnomuzicologie. bucurndu-se de o deosebit autoritate n ar i
peste hotare. O simpl enumerare a multiplelor preocupri ne dau
msura naltului nivel de realizare artistic i tiinific a unui savant
nscut pe pmntul rii noastre: iniiator i fondator al unor organisme
muzicale ("Societatea independent a compozitorilor din Geneva",\n
1918; "Societatea Compozitorilor Romni", n 1920; "Arhiva de folklore",
(pe lng Societatea Compozitorilor Romni) n 1928; "Asociaia
internaional a etnomuzicologilorJl, la Paris, n 1943; .Arhiva
Internaional de Muzic popular", La Geneva, n 1944, "Cercul
Internaional de etnomuzicologie" de la Wegimont (Belgia), n 1954;
editor de discuri de muzic romneasc i a mai multor popoare de pe
glob ("Colecia universal de Muzic popular nregistrat", Geneva,
1951 - 1958), editor de lucrri tiinifice de importan capital, con
fereniar (despre muzica popular i profesional a romnilor i a altor
popoare), la posturile de Radio din Romnia, Frana, Elveia, Belgia etc,
culegtor al unui numr considerabil de melodii populare romneti i
ale altor grupe etnice (spaniole, romnii din Basarabia, din Banatul
srbesc), fondator al tiinei folclorice romneti, creator al
structuralismului muzical.
Cei mai mari savani i muzicieni ai Europei i-au exprimat cu
admiraie, opinia despre calitile i realizrile acestui savant romn:
Bela Bartok, prietenul i admiratorul muzicianului romn - cruia
romnii i poart o^incer recunotin pentru culegerea celor 3500
melodii populare romneti, nsoite de studii de nalt nivel - considera
pe Constantin Briloiu "cel mai bun folclorist al Europei". Cunoscutul
etnolog, directorul departamentului de etnologie muzical, Gilbert
Rouget, bun cunosctor al lucrrilor prietenului i colaboratorului su
romn scrie, n Prefaa volumului su Constantin Briloiu. Problemes
dethnomusicologie (Geneve 1973): "Dac ntr-o zi, operele lui vor fi
strnse ntr-un volum, ele vor constitui, prin amploarea, calitatea i
varietatea lor, o lucrare care nu are nici un echivalent n istoria
etnomuzicologiei", iar J ean J acques Nattiez, strlucitul muzicolog de
la Universitatea din Montreal, ncheie astfel articolul su care nsoete
"Colecia universal de Muzic popular nregistrat a lui Briloiu":
"Constantin Briloiu este socotit printre etnomuzicologii cu orizonturile
cele mai largi i cu anvergura cea mai vast. Este nc un exemplu de
imitat' (articolul: C. Briloiu, Culegtor comparatist i structuralist,
Geneva, 1984, p. 27).
Compozitorul [orator si prieten,
de origine romn nc de la
Maree! Mihalovici nfiinarea "Arhivei
scrie ntr-un internaionale de
necrolog: "Lipatti, | Muzic popular"
Enescu, Briloiu, ce - l l f l l de la Geneva
gol au lsat aceti (septembrie 1944),
trei di spru i , n Samuel daud-
m Z ' J l Bovy, directorul
romneasc, n Conservatorului
pri mul rnd i n din Geneva,
ntreaga muzic . In || etnomuzicolog si
sfrit, un alt colab---------------------------------------specialist n
literatura i folclorul grec, remarc alte trsturi ale savantului nostru:
"Analist scrupulos i subtil, el se ridica n mod natural la sintez, avea
o nclinare special pentru oamenii din popor, unind sensibilitatea
artistului cu rigoarea savantului".
Inteligen strlucit, capacitate de analiz i Dtrundere n esena
fenomenelor, cu o curiozitate permanent de curoatere a adevrului
artistic i al vieii omului, gndire dinamic, creatoare, prin naltul nivel
al studiilor aparinnd mai multor arte, poate vi socotit precursor a!
tiinei folclorice romneti, al colii naionale de compoziie, al
pedagogiei romneti, structuralist muzical i precursor strlucit al
structuralismului muzical.
Nscut (16.VIII 1893) ntr-o familie de boieri olteni, nali demnitari,
juriti renumii, ctitori de biserici i alte instituii de stat, profesori,
27
scriitori, este nrudit prin alian cu Domnul Brncoveanu Constantin
("Boier bun i domn cretin"). De la acetia a motenit capacitatea de
munc contiincioas, dragostea de pmntul i de credina
strmoeasc, ataamentul fa de popor. Dintre strmoi s-a remarcat
Cornea Briloiu, "Mareie Ban al Craiovei", jurist strlucit, nepotul lui,
Constantin ("Costache"), mare om de stat, Preedinte al Marii Adunri
Naionale, jurist cu o cultur vast, traductor al Codului civil francez,
al Codicelui lui Caragea, donator de cri din biblioteca personal,
profesor la Colegiul Sf. Sava, cu studii la Paris (coresponden). Statul
i-a recunoscut valoa'ea activitii printr-o "Diplom de merit" (n 1888).
Fiul lui, Nicolae ("Bico"), absolv Facultatea de Drept i Literatur de la
Paris i, paralel cu activitatea politic, se ocup de literatur, scrie
nuvele (n Revista "La lanterne mondaine"), versuri (coresponden pe
la poetul curii, J ules Brun, traductor din versurile coleciei fui G. Dem.
Teodorescu, din Petre Ispirescu).
Fiul acestuia, Constantin ("Toto") este trimes, mpreun cu sora
(viitoarea soie a compozitorului Mihail Andricu) i cu mama lor n
Austria, pentru studii. Aici, Constantin studiaz muzica, pentru a-i
mplini visul din copilrie, de a devepi compozitor. n Viena scrie primele
lucrri, lieduri pe versuri de poei locali sau pe versuri proprii. n 1909
continu studiile generale i muzicale n Elveia, n mai multe orae
(Montreux, Vevey, Lausanne). n ultimul ora se nscrie i la Institutul
de Muzic i Literatur "Adele Thlin" (1909 -1912). n 1912 se nscrie
la Conservatorul de Muzic de la Paris (dup recomandarea maestrului
Enescu).
nainte de a studia la Paris, ncepe o intens munc de cronicar
muzical. nc nu mplinise 18 ani, dar acumulase un bagaj bogat de
cunotine, se maturizase repede graie puterii lui de asimilare a
curentelor muzicale i a tririi permanente a vieii muzicale din ara
garzd, unde gsete un nivel nalt de cultur i civilizaie, un public cu
o via muzical bogat, o atmosfer propice unui tnr care urmrea
cu viu interes viaa muzical, local, i care era suficient de competent
pentru a judeca sincer lucrrile componistice europene, din toate
epocile, i pe cele locale. De altfel, aici veneau muzicieni din toat
Europa, pentru a nva sau pentru a da concerte sau a-i gsi linitea
util creaiei. Strawinski era un compozitor care a creat i interpretat
primele opere aici, n acest climat artistic superior. Tnrul compozitor
asist regulat la concertele care se ddeau sptmnal, n mai multe
t
28
sli i n biserici, la Lausanne i n oraele apropiate. ntre 1911 -1919
a publicat n mai multe periodice ("Tribune de Lausanne", ''La Vie
musicale" etc), peste 75 de articole, ntr-o limb francez impecabil i
n german. Profesorii lui observaser, nc din Austria, inteligena ieit
din comun, nsuirea rapid a limbii latine i a cunotinelor literare i
artistice, claritatea concepiilor estetice. Cu o siguran nemaintlnit
la aceast vrst, tnrul compozitor i expune ideile muzicale, relev
calitile i, adesea, scderile unor lucrri, stimuleaz pe creatori i
interprei, emite teorii despre principiile ntemeierii unei coli muzicale
naionale. Compozitorii, unii foti colegi, alii maturi elveieni i solicit
analiza lucrrilor lor, ceea ce Cronicarul face cu plcere. El scoate n
eviden lucrrile care merg pe un drum sntos, care se ndreapt
spre nfiriparea colii naionale i care, dup concepia lui, trebuie s
se inspire din coala francez, s ia ca exemplu lucrrile lui Debussy
pe care l admira cu pasiune. Militeaz pentru legtura muzicii savante
cu folclorul local, fr de care nu-i pot realiza originalitatea, pentru c
"omul nu este o fiin abstract, ci produsul unui sol i reflectarea unui
cerJl. Numeroase idei rezult din aceste articole, cu privire la locul i
rolul unor lucrri n istoria muzicii europene, la probleme de muzicologie
("ce este muzica rus'') despre ierarhia genurilor sau teorii care au n
vedere muzica occidental: despre viitorul unor genuri, unor stiluri etc.
Constat care este scopul compoziiei pentru unii muzicieni ("pentru a-i
ajuta s triasc"), rolul cronicarului: "penfru a ajuta publicul s
neleag mai bine locul pe care l ocup n cadrul colii naionale i
al culturii europene". Relev civa interprei excepionali locali sau
strini, unii fiind preocupai i de perfecionarea instrumentului (pian
sau vioar). Cu o bucurie copilreasc, indic publicului procesul de
dezvoltare a colii componistice locale etc. Fiecare articol ne dezvluie
o mare bogie de idei, de sugestii novatoare. Bogia, diversitatea i
justeea judecilor de valoare - reprezentnd un mare efort de gndire
- ne dau dreptul sa-l considerm pe tnrul Constantin Briloiu unul
din primii cronicari romni de nivel european.
n tot acest interval de timp, Briloiu nu uit de compoziie, art
pentru care se pregtise din prima tineree, departe de ara i de
cldura unui cmin. El compune tot timpu! liber, se ntlnete cu
prietenii compozitori, interprei, poei, scriitori. Din aceast aceast
perioad, prietenia cu eful de orchestr Ansermet - cruia i prezisese
o carier european strlucit, numindu-l "Nabucudonosor al
99
aisprezecimii" - ia proporii. Ore i zile ntregi discut cu el problemele
muzicii contemporane, despre drumul spre care se ndreapt, despre
atitudinea lui fa de compoziia contemporan etc.
Compoziiile tnrului cronicar "care tie ce vrea i pentru el i
pentru alii" nu sunt prea numeroase: Lieduri instrumentale pentru
pian, lieduri pentru voco i pian sau pentru cvartet (cvintet) de coarde,
poeme n 3-5 pr.', pentru voce i acompaniament instrumental, pe
baza unor versuri (alese cu gust) ale celor mai valoroi poei (J ean de
Moreas, Toussaint, Rainer Maria Rilke (cruia i scrie un articol,
publicat n "Les ecrivains celebres"), Octavian Goga, t. O. losif, etc.
Poemul 'Trois poemes arabes" cu care a debutat n compoziie, n 1914,
la Paris, este considerat de criticii parizieni ca lucrarea unui"Compozitor
cu suflet de folclorist' (Schaeffner). Un alt poem "Funf Wiegenlieder41
a fost mult cntec i n Romnia cu titlul "Cinci cntece de leagn" sau
"Cinci cntece de Crciun" i a primit, n 1933, premiul Cremer.
Lucrrile sale se caracterizeaz prin frumuseea liniei melodice, prin
sensibilitatea artistic a orchestraiei, prin concordana perfect a
melodiei cu mesajul poetic etc.
n 1918, compozitorul nostru, mpreun cu Ernest Ansermet,
eful de orchestr, apreciat muzicolog i compozitor i J uies Nicati
(viitorul director al Conservatorului din Lausanne), nfiineaz
''Societatea Independent a compozitorilor din Geneva", cu scopul de
a stimula creaia, de a da posibilitatea compozitorilor de a asculta
lucrrile, de a organiza concerte, n programele crora s fie preferate
compoziiile cu caracter naional. Singurii compozitori admii n aceste
programe erau: Strawinski i Briloiu. M opresc aici.
n 1919, tnrul compozitor-cronicar, cu o pregtire vast, era
dornic s-i ntlneasc pe cei dragi - de altfel pstrase legtura cu
pmntul natal, unde trimetea adesea articole de cronic muzical i
de art, unde venea, n vacane, la rude i continua s scrie (cum vedem
notat la sfritul unor piese). Era tnr, nu prea nalt, cu ochi mari negri,
cu nfiare elegant, cu maniere delicate, cu un mers lent, parc cu
gndul dus departe, plin de demnitate. Occidental prin cultur, era
apropiat de Orient prin pasiunea pentru poveti, prin bogia fanteziei...
Emilia Comisei

"Roumanie: musique la villages"

n seara zilei de 4 martie 1988, Muzeul de Etnografie al Oraului
Geneva a inaugurat cu deosebit fast ciclul de trei discuri compacte
"Roumanie: musique de villages", oferind echipei de realizatori prilejul
s sS ntlneasc i s ss confrunte amical cu jurnaliti i oameni de
cultur de elit. Ciclul, care reprezint o reeditare tiinific selectiv a
operei discografice romneti a lui Constantin Briloiu, este rodul
cooperrii dintre Institutul de cercetri etnologice i diaiectologice din
Bucureti i "Archives Internationales de la Musique Populaire" de pe
lng Muzeul de Etnografie genevez. Colaborarea celor dou instituii
nu este ntmpltoare: ele au acelai fondator - Constantin Briloiu -
i dorina comun de a-l omagia, de a participa la micarea, tot mai
limpede conturat n ultimul deceniu n rile europene, de recon
siderare a personalitii i operei sale. Arhivele elveiene sunt de altfel
la al treilea set de reeditri discografice "Briloiu", primele dou -
"Collection Universelle de la Musique Populaire Enregistree" i "La
musique populaire Suisse'' - fiind distinse, n anul 1987, cu premiul
Academiei "Charles Cros". Institutul din Bucureti li s-a alturat pentru
elaborarea ciclului romnesc, cu dorina de a-i cinsti ntemeietorul, dar
i cu ndejdea de a contribui la difuzarea valorilor muzicii folclorice i
a etnomuzicologiei naionale n mediile tiinifice i universitare din
ntreaga lume. Cci "Roumanie: musique de villages" nu este o
reeditare simpl, fr pretenii, ci o ediie critic ampi, bogat n
trimiteri i informaii sistematizate asupra muzicii folclorice romneti n
general i asupra celei culese de Constantin Briloiu n particular.
Ciclul corist n trei discuri compacte nso te de o consistent
plachet bilingv - francez i englez. Fiecare disc este consacrat unei
provincii istorice - Oltenia, Moldova i Transilvania - prima secven
ilustrnd, prin eantioane antologice, muzica unei zone folclorice a
acesteia - Gorjul, Bucovina i ara Oltului -, iar a doua un sat
reprezentativ al zonei - Runcu, Fundu Moldovei i Drgu. Regiunile i
localitile sunt, n fapt, punctele celor mai importante anchete
monografice ntreprinse de coala Sociologic de la Bucureti n anii
1928 -1930 i completate n perioada urmtoare. Briloiu a participat
la aceste anchete i cu acest prilej a reperat interpreii pe care mai trziu
(1933 - 1943) i-a invitat n studiourile de nregistrare ale unor case de
discuri din capital.
Placheta bilingv care nsoete discurile nglobeaz: o privire
panoramic asupra muzic'i populare romneti din prima jumtate a
secolului; o prezentare a lui Briloiu n calitate de etnomuzicolog romn
fondator al Arhivelor de folklor ale Societii Compozitorilor; cteva
rnduri cu privire la ccala sociologic condus de Dimitrie Guti, coal
creia Briloiu i datoreaz n bun msur concepia sa teoretic i
metodologic modern; un glosar extins (aproximativ 60 de termeni)
necesar nelegerii termenilor romni din plachet; prezentri ale
fiecreia din cele 86 de piese nserate pe discuri (piesele vocale snt
acoperite de textul poetic n original i n traducere francez i englez);
n fine fotografii -de epoc, facsimiluri de documente, o hart. Fiecare
disc dispune de propria sa mic brour trilingv (englez, francez,
german) - o prezentare general sumar a zonei folclorice creia i
este dedicat. Semnatarii lucrrii sunt: Laurent Aubert (etnomuzicolog,
secretar general al Arhivelor Internaionale ale Muzicii Populare din
Geneva, directorul Atelierelor de etnomuzicologie) - ngrijitor al ediiei;
Sperana Rduiescu i Laurent Aubert - autori ai seleciei muzicale ;
Sperana Rduiescu - autor al transcrierilor, comentariilor i textelor
originale ale brourii; Micaela Slvescu - autor al versiunii franceze a
versurilor i comentariilor; Isabelle Schulte-Tenkoff - realizatoarea ver
siunilor englez i german; Mihai Pop - consilier tiinific. Beneficiar:
cultura romneasc, ce se nfieaz lumii n straie srbtoreti.
"Animaia muzical" a neuitatei seri de inaugurare a fost asigurat
de taraful stesc din Clejani - Giurgiu. Micul concert - ascultat cu
admiraie de un public rafinat i sensibil fa de valorile culturii romneti
- a constituit primul succes occidental al artitilor rani de pe Vlaca;
un succes pe care ei aveau s-l prelungeasc i sporeasc n cadrul
sptmnilor muzicii populare romneti de la Geneva i Paris -
manifestri culturale la care ne vom referi n numrul viitor.
Sperana Rduiescu
Documentar Izvoraul*
- inedit -
"Izvoraul" peste hotare
Timp de peste 21 de ani (1iunie 1918 - 31 decembrie 1940) a aprut
i a colindat pe plaiurile romneti revista de muzic, art naional i
folclor, apoi din 1934 i de teatru stesc "Izvoraul", editat n comuna
Bistria, jud. Mehedini de cel ce semneaz aceste rnduri.
"Izvoraul", ns, a trecut i hotarele rii, ducnd n cuiburile de
romni de pe glob flacra unitii spirituale romneti, purtnd pre
tutindeni farmecul i ingeniozitatea creaiilor spirituale romneti.
La 29 decembrie 1923 prof. Dr. Herting J arnik de la Universitatea
din Brno (Cehoslovacia) mi scria: "Ai avut buntatea de a-mi trimite de
attea ori valoroasa dv. revist "Izvoraul". Trebuia s v mulumesc de
mult. V mulumesc din toat inima pentru acele numere ce mi-ai
trimis din "Izvoraul" pentru biblioteca mea. Acuma am organizat i aici
la Brno o asociaie ceho-romn aa cum a organizat Abatele Zavoral
la Praga. Secia romn a Seminarului romnesc din Brno are nevoie
de cri romneti: de filologie, literatur, reviste, cri vechi etc".
Prof. univ. dr. Ramiro Ortiz de la Universitatea din Padova (Italia)
mi scria la 10 aprilie 1932: "Opera naional, artistic i chiar tiinific
pe care o facei publicnd "Izvoraul" Dvs. este att de merituoas nct
de mai multe ori a fi vrut s v mulumesc pentru acest preios dar pe
care mi-l facei n fiecare lun". Prof. Ettore Romanole de la Academia
t
Regal a Italiei, citind delicioasele cntece romneti, a rmas aa de
cucerit de farmecul lor i m-a rugat de a i se trimite din revista
"Izvoraul". Tot Ramiro Ortiz la 13 septembrie 1936 mi scria: "Am primit
regulat "Izvoraul". ntr-o zi cnd studenii mei ar dori a face o tez de
doctorat despre folclorul romnesc, "IZVORAUL" le este nespus de
folositor n acest scop".
Revista "Lumina" a liceului din Brebena (Grecia) - anul 1936 nr. 1,
pag. 12 - scria: "Biblioteca Liceului nostru a primit de la nceputul anului
revistele: "Familia", "Cele trei Crisuri", "Societatea de mine" si
' * $
"Izvoraul".
f
Din Monreal (Canada), la 22 noiembrie 1937, am primit o scrisoare
de la Liceul de acolo prin care m roag s-i trimit materiale muzicale:
oo
Cntece, jocuri etc. romneti att de frumoase despre care am vzut
n revista"Izvoraul" de la un coleg, Ion Bocian din Bucureti. Trimit un
dolar prin Banca Marmorosch Bank".
O scrisoare din Michigan (Statele Unite), primit de 1aprilie 1937
aduce elogii revistei "Izvoraul", ca i alta din OhioUSA. n 1936 i
1937 alte scrisori elogioase din Indiana Harbor, J oungstown etc.
Zeci de scrisori elogioase au fost primite de la romnii din
J ugosiavia ce primeau regulat "Izvoraul".
n 1935 sunt chemat la"Internaional FolkDance Festival" la Londra,
la care au luat parte C. Briloiu i Harry Brauner, dar la care sub
semnatul n-a putut lua parte. n 1939, "Izvoraul" a fost cerut s fie expus
la expoziiile din Geneva, Budapesta i Sofia.
Scriitorul portughez J ose Licinio Rendeiro din Luanda (Angola)
mi cere revista "Izvoraul", necesar pentru o lucrare de art
romneasc, trimindu-mi, n limba francez, o lucrare a sa: O arta e
os artistos Romenia.
Din Teheran (Iran), 1934, am primit o frumoas scrisoare i o
amulet ca dar de la spturile arheologice din Lurestan-Mesopotamia.
Consulul C. Burileanu din Grecia mi-a trimis n 1934 i 1935 dou
scrisori cu satisfaciile avute cnd a gsit elevii gimnaziului din lanina -
Grecia citind folclorul romnesc n limba curat romneasc si cntnd
f
cntece populare, colare i patriotice din ar, slujind la sudura unitii
spirituale naionale.
La "R. Instituto Superiore Orientale di Napoli" exist un fond
documentar despre folclorul romnesc la care a contribuit "Izvoraul".
Nu ntmpltor Nicolae lorga afirm n 1939 c "nu numai Buc-
jretiul este sortit a da lucrri de valoare, ci i alte pri din ar unde
iste pasiune, contiin i voin pentru fapte demne de ndeplinit n
olosul culturii poporului" (aluzie la "Izvoraul").
Gh. N. Dumitrescu - Bistrita
i
Invitrii cititorii notri s participe cu materiale pentru nr. 5 ai revistei (serie'
nou), care va fi dedicat mplinirii a 75 de ani de la prima ei apariie.
34
CARTEA DE FOLCLOR N BASARABIA (I)
Institutul de Etnografie i Folclor aL Academiei de tiine de la
Chiinu a nceput - nc din anii 1970 o ampl i sistematizat aciune
de cercetare i editare a folclorului zonal. Astfel arii folclorice distincte
att din Republica Moldova propriu-zis, ct i din inuturi nvecinate
locuite de romni au fost valorificate n ediii tiinifice. i-au fcut astfel
apariia n librrii culegeri de folclor nsoite de un aparat critic adecvat:
Folclor din prile Codrilor (1973);
Folclor din Bugeac (1982) (Basarabia de sus; astzi n componena
Ucrainei);
Folclor din Nordul Moldovei (1983) (Bycovinade Nord, astzi Regiunea
Cernui ri componena Ucrainei);
Folclor din stepa Blilor (1986);
Folclor din Cmpia Sorocii (1989)
Toate aceste cri au aprut n limba romn, ns cu alfabet chirilic
(mai bine zis alfabetul limbii ruse).
Recent au fost tiprite (cu alfabet latin) dou culegeri masive de
folclor (texte, dar i, parial, cu notaii muzicale):
Folclor din ara Fagilor, Chiinu, Editura Hyperion,1993 (560.);
Cti Maramureul..., Chiinu, Editura tiinific, 1993 (548 p.).
Culegerea de Folclor din ara Fagilor are un Cuvnt nainte,
intitulat Izvoare ale Tmduirii, semnat de poetul basarabean Arcadie
Suceveanu i un amplu studiu monografic intitulat O zon cu strvechi
tradiii populare i semnat de profesorul universitar din Cernui
Grigore Bostan, membru al Academiei Romne, studiu dedicat
folcloristicii bucovinene de la nceputuri pn azi, precum i folclorului
bucovinean privit n ntregul lui, fr frontiere arbitrare i superficiale, n
esen folclor romnesc, cum griete cntreul anonim bucovinean:
Cunosc vremea dup vnt - /
Romnul dup cuvnt
Cunosc lumea dup stat -
Romnul dup cntat.
Exemplara culegere de folclor a fost realizat de un colectiv de
cunoscui folcloriti basarabeni i profesori din Cernui: Nicolae
Biecu, Grigore Bostan, Grigore Botezatu, Ion Buruian, Vasile
3R
Chisli, Victor .Cirimpei, Dumitru Covalciuc, Iulian Filip, Andrei
Hncu, Efim J unghietu, Sergiu IVioraru. n ansamblu sunt prezente
toate genurile i speciile folclorice n proz i n versuri; predominante
rmn ns teatrul folcloric, poezia obiceiurilor calendaristice i familiare
(n primul rnd nunta) etc. Un loc aparte ocup ciclul Descntece, vrji,
formule i practice magice, precum i studiul final Instrumente
muzicale i muzica instrumental n Bucovina. De remarcat
cuprinztoarele note i comentarii ce preced fiecare capitol n parte,
prin care culegtorii i alctuitorii culegerii i propun s releve att nota
original, ineditul noilor piese folclorice antologate, ct i contingena,
similitudinea cu marea arie folcloric romneasc n care se integreaz,
prin structur i coordonate spirituale, literatura popular bucovinean.
n esen, culegerea este o geografie fizic i spiritual a acestui
plai mioritic din Moldova de Sus, numit Bucovina, sau, aa cum
sugereaz poetul Arcadie Suceveanu, cartea ar putea fi numit o
"istorie a sufletului romnesc", "crestomaia dorului", "antologia
dragostei i a suferinei", "cartea supravieuirii", "manual de lacrim i
neuitare"!. Piesele folclorice mai noi - din ultimele cinci decenii -
imortalizeaz n vers nlcrimat i "Golgota" acestui ram al neamului
romnesc, aezat de veacuri la poalele Carpaiior nordici, pe albia
rurilor iretei, iretul Mic, Ceremu, Prut i Nistru.
Prin revenirea n albia fireasc a limbii, a istoriei, a tradiiilor
folclorice, cartea aceasta se vrea i un imn adus zilei naionale a tuturor
romnilor, 1Decembrie, la 75 de ani de la furirea Romniei Mari.
Constantin Mohanu
"izvoraul" - tribun naional
t t
(urmare din pag 1)
"IZVORAUL" devine o adevrat coal pentru folcloritii de peste muni",
este icoana vredniciei unui neam'' (Vasile Sala, Vacu - Bihor).
Gh. N. Dumitre - u-Bistria - cel ce a trit aproape un secol, slujind cu credin
i druire sensul nal: i\ folciorului - a fcut din "Izvoraul" o adevrat tribun pentru
nfptuirea mreelor idealuri naionale. A fost nscut dintr-o necesitate naional -
meniona ctitorul Izvoraului" - dihtr-o dorin arztoare pentru lumea setoas dup
apa rcoritoare izvort din adncimi de viai romneasc. - (Izvoraul Nr. 6-9, 1939,
p. 224)
Costea Marinoiu
QC
FOLCLORUL SACRAL - EXPRESIE A
UNITTII SPIRITUALE ROMNETI
> >
(urmare dfn pagina 25)
Or, angrenarea sacralitii cretine n ceremonialurile populare i, ndeosebi, n
textele religioase (quasi - identice pe Olt, pe Dunre, pe Nistru, pe Tisa) a contribuit
- mpreun cu pstrarea limbii strmoeti - la cimentarea sentimentului unitii
spirituale a neamului, ceea ce este inestimabil.
Relaia creativ ntre cultura popular i cultura crturreasc (n primul rnd,
aceea a Crii Sacre) - pentru a crei reconsiderare funcional pledm - a cunoscut
de timpuriu o form inter-textual de o marcant originalitate i semnificaie att n
planul mentalitii, ct i n aceia al imaginaiei mito-poetice. Perioada de genez este
aceea din primele veacuri ale erei noastre cnd, prin adaptarea cultului cretin de
ctre strmoii daco-romani, viziunea mitologic autohton tradiional s-a mpletit
cu aceea biblic ntr-o complementaritate i substituire funcional progresiv,
niciodat ncheiat. n procesul de "folclorizare" a personajelor i faptelor biblice, dar
i de preluare de ctre acestea a funciilor i actelor personajelor din mitologia local,
Ov. Brlea ntrezrete - pe eantionul" legendelor - o 'lege folcloric' ce ar consta
n 'mprejurarea c, cu ct o figur biblic a devenit mai popular, cu att a acumulat
mai multe adaosuri folclorice, care pot duce chiar pn la o denaturare evident" (n
Folclor romnesc", voi. I, Buc., Ed. Minerva", 1981 p. 120). Astfel, Maica Domnului
prelund atributele Marii Zeie a Pmntului (Diana Regina - cf. V. Prvan), Smpetru,
Sntilie, Snnicoar, Sntoader .a nu mai u, n bun msur, atributele dogmei",
ci mai ales pe acelea ale unor diviniti din mitologia autohton arhaic. Iar de la
nivelul legendelor i credinelor - care "dau seam0de noua mentalitate popular
(tradiionalist chiar n forma cretinizat!) - s-a trecut firesc i curnd la creaii
folclorice propriu-zise, de o mare varietate i expresivitate - ceea ce, de altfel, s-a
petrecut nu numai la noi, ci pe un larg spaiu continental, n cel vestic ca i n cel estic,
cu particulariti etnice intriseci.
Acestui fenomen de creativitate mitologic i folcloric de nsemntate
excepional, Petru Caraman, n lucrarea mai sus citat, i acord cel mai larg interes,
urmrindu-l la scara geografic a estului european (ortodox), cu "conturarea tipurilor
de colinde ucrainene - bulgare - romne', dar i cu reliefarea diferenierilor tematic-
motivistice i stilistice naionale. (Desigur, reluarea acestei complexe investigaii - prin
completarea ei cu noile subtipuri reliefate de cercetrile ulterioare lui P. Caraman - ar
putea confirma postulatul lui A. Fochi - din 'Paralele folclorice' - Buc., Ed. "Minerva",
1988 - privind funcia de "plac turnant" a teritoriului romnesc pentru circulaia
produselor folclorice n aceast parte a Europei i ar putea modifica ordinea n tipurile
de colinde susmenionate, prezentndu-le ca "ucrainene - romne - bulgare"; aceasta
este, ns, o alt problem). Faptul cel mai semnificativ este c n aceast lucrare se
reliefeaz un univers mito-poetic inedit, rezultat din mpletirea tradiiilor arhaice ale
etniilor din acest spaiu cu mitologia cretin de tip ortodox. Acest "habitat" spiritual
i artistic apare ca expresia modului specific popular de a nainta n istorie forin
mbinarea tradiiei cu noul) i de a concepe i tri sacralizarea augural a vieii
profane n momentul crucial al Naterii (Anului Nou).
Prezena la romni a Iui Dumnezeu i a Sfntului Petru sau Sfntului ioan, alturi
de btrnul Crciun" la masa gospodarului colindat relev, cum s-a mai spus,
proiecia ideal, magic, a condiiei omului, datorat participrii benefice a lumii
sacre la cea uman. Mai mult ca oricnd, in cadrul ceremoniilor legate de naterea
lui lisus - prilej sacral pentru o nou cosmogonie sub semnul lui mntuitor, ideea lui
Lucian Blaga privind transcendentul care coboar" se concretizeaz divers, n
diferitele planuri ale existenei umane, iar expresia ei n limba naional (care particip
la sacru, fiind astfel, con-sacrat) constituie o efigie a spiritului etnic specific. Mai
mult dect alte srbtori de peste an, obiceiurile ce marcheaz prennoireaanului
ntre Crciun i Boboteaz implic o coeziune spiritual i sufleteasc i o expresie
folcloric relativ unitar n varietatea ei, pretutindeni unde locuiesc romni; aceasta
pentru c acum suferina lor de peste... veac este iluminat de prezena haric a
Fiinelor Sacre n viaa lor, care se alin i se umple din nou de speran.
n aceast perioad, nimeni i nicieri nu mai face distinctie ntre folclorul laic
i cel religios, folclorul este unul singur, sacral - dup cum ne-au mrturisit i recent
vechi colindtori din ara Lovitei (Mihai i Gheorghe Spori din satul Robeti,
comuna Cineni). i mi se pare chiar mai adecvat s folosim - n acest al treilea sens
(al creaiilor mixte) - formula "folclor sacral", fiindc satisface att pe performerii
folclorici, pentru care sugereaz trirea lor ceremonial n spirit cretin, precum i
pe specialiti, pentru care dihotomia religios - laic e mai rigid i mai srac semantic
dect relaia sacru - profan, care implic i interferena termenilor, dup cum a artat
Mircea Elide.
Folclorul sacral este, n sine i n momentul de performare, una din expresiile
cele mai sensibile ale unitii spirituale romneti. Dintre numeroasele exemplificri
posibile alegem doar una: corespondena dintre un colind din Boioara (din aceeai
ar a Lovitei) - tipul 170 B n cartea Monici Brtulescu: Colinda romneasc,
Bup., Ed. "Minerva", 1981 - i un colind din Sirova (pe Bug) publicat n revista
"Renaterea", Craiova, XXII, nr. 12, decembrie 1943, de ctre preotul vlcean
Gheorghe Petre - Govora. Acestuia, sirovenii, "rufnni nfrii cu persecuiile i
moartea" i s-au prezentat atunci (n rzboi, iarna 1942 - 1943) i n haina etern a
poeziei sacrale: Oaspei buni, colindtori/Florile dalbe, flori de mr/Noi umblm i
colindm/. ../i pi Dumnizu purtm/.../Dumnizu i mitutiel/.../ Mitutiel i-nfiel..."
O imagine simbolic pentru modul cum - pstrndu-i credina i limba - neamul
romnesc a supravieuit i va dinui!
Ioan St. Lazr
38
Mioria - o lectur deschis
Mioria n calendarul astral
O lectur semiotic asupra textelor Mioriei - att n variantele balad, ct i n
variantele colind - evideniaz patru constante poetice fr de care nici un text dintre
cele aproape 2000 nregistrri pn n prezent nu-i poate revendica statutul de
variant a capodoperei literaturii populare romneti. Iar cele patru constante
poetice din Mioria sunt:
1. portretul tnrului pstor (cioban) sortit unei mori ritualice de ctre
fraii, rudele, conaionalii, prietenii si.
2. imaginea animalului - mioar, miori, berbecu - care vestete sau
prevestete moartea ritualic a pstorului;
3. sintagma care desemneaz mireasa tnrului sortit unui ceremonial
nunt-moarte implicnd sacrificiul sau simulacrul sacrificiului uman;
4. figura micuei btrne" ce-l caut peste cmpuri pe tnrul care a
ndeplinit ritualul nunt-moarte.
Fapt interesant, sub aspect poetic, nu e att c variantele pstreaz n structura
lor toate cele patru constante prezentate, sau trei sau dou sau chiar doar una dintre
ele; ci c e suficient ca textul s aib un fragment dintr-o astfel de constant poetic
pentru a mpinge imaginea i semnificaiile imaginii trunchiate spre un ntreg. E ca
i cum, dintr-o pies muzical cunoscut se produc doar cteva acorduri i
asculttorul reconstituie dintr-o dat o bun parte sau ntregul melodiei. Sau, dac
nu poate reconstitui ntregul sonor, mcar i asum semnificaia acestui ntreg.
S observm ns c dintre cele patru constante poetice, figura micua btrn
(majka - slav i veterana - betrana - latin ) sau bab batrn" (unde baba - slav)
semnific un personaj fantastic, anume cea dinti ursitoare* moira, parca,
Torctoarea (Chlotos, la greci), aceea care toarce firul vieii omului dintr-o furc f Din
furc torcnd,/ Pe cmp alergnd...). Or, att n legile din antica Italie, ct i n
obiceiurile (legi i ele) vechi ale dacoromnilor, femeilor li se interzicea s mearg
pe drum ori pe cmp cu furca i cu fusele descoperite i, cu att mai grav, torcnd.
Motivaia: o femeie torcnd pe drum sau pe cmp e privit ca un semn, ca o
ntruchipare a Ursitoarei.
Prin urmare, n parametri poetici arhaici romneti, o femeie torcnd pe cmp
nu poate fi conceput dect ursitoarea Torctoarea, Naterea.
De aici rezult o minim pruden n acordarea de referine realiter (i cu att
mai riscant pastoral-puniste) mcar celor patru constante poetice din Mioria.
Pentru 'pstor*, de pild, trebuie tiut c termenul romnesc cioban" e (dat n'
dicionare) de origine turceasc, dar avnd o form foarte apropiat n limba*
albanez, cuvntul ar putea foarte bine s aparin substratului traco-dacic. Import
ant e c termenul cioban" denumete i Steaua Polar, iar constelaia Orion se
repereaz n limba romn i sub numele Ciobanul cu oile. Avem, aadar, motive s
ne ntrebm ce semnific imaginea cioban "tras printr-un ine? i care ar fi raiunea
c portretul acestui tnr pstor sortit morii se limiteaz la capul "tetracromatic
(Feioara Iui/Spuma laptelui...').
39 . ,,
Mtar a nicin<Su-B
din piotr,
Hrlstos in oopJurat
d sodll
Onul In centrul
Universului.
Cercul Zodiacal
Zodiacul i corpul1uman
Berbec - cr>aoohi, urechi-
i din(i
Taur , - git -um*ri
Cerneai - 6iitbraj* i min
9 r - plmSni
Leu - inimi,stomac i -
-coloan vertebral
Fecioar. 8 toa ac i i n t e s t i n a
Guapa- r i n i c h i
Soorpion.orane genit al
Sgettor, coapse
Cspri coru- genunchi
Vrs tor.glzoe
P e tii - l a b e pl d o r u l u i
S adugm la acestea c termenul romnesc "inel" provine din cuvntul latin
annellus' (diminutivul "anior0derivat) din "annus" - an, cercul parcurs de soare
ntr-un an de zile. i c n cultura universal, greac, roman, chinez i chiar
amerindian, cele patru anotimpuri ale anului sunt semnificate prin patru culori - alb,
iarna; rou, primvara; verde (galben), vara i albastru (negru), toamna (basmele
cu cromatica mprailor probnd trinicia sistemului).
Firete c ar fi complet eronat s citim n imaginea pstorului cu cap
"tetracromatic" i cu trupul 'tras printr-un inel" - cerc al anuiui drept Steaua Polar
aezat n mijlocul boitei cereti strjuite de inelul celor t2 constelaii ale bercului
polar zodiacal. Pentru c e mai simplu s conferim acestei complexe imagini poetice
- cosmologice - doar semnificaia unei jertfe umane nchinate cerului, soarejui, unei
diviniti celeste, sau, o dat la patru ani, dup cum ne informeaz Herodot (Istorii)
despre daci, zeului Zalmoxis.
n ce zi i n ce lun din an avea loc asemenea sacrificiu ritual?
Rspunsul ni-l sugereaz cea de-a doua constant poetic din Mioria, an
imalul, mioar, miori, oaie nzdrvan, pur, cu un comportament straniu, vestind
o sentin luat de ceilali ciobani ("De treizile-ncoace... ), moartea ritual ("La apus
de soare") a tnrului pstor. Pentru c n foarte multe variante aceast mioar
nzdrvan (bolnav) are o stea n frunte, patru coarne cu stele n vrf (ce lumineaz
noaptea sau lumea toat), copitele i lna (lae) de argint, ce trie pn-n pmnt.
Tradus n termeni astronomici, textul folcloric face trimitere la Constelaia Berbecului
('Habet stelas in capite 1, in naribus 3, in collo 2, anterieri pede ultimo 1claram, in
spina 4, in cauda 1, sub ventre 3, in cora 1, in sumitate singularum pedum posteriorum
1. Sunt omnes octodecim', dup Eratostene, n Catasterismi).
Drept pentru care nici n-o s ne mire faptul c ntr-o colind transilvan moartea
ciobanului este anunat de un berbecel blu (ntlnit i n alte cntece populare
romneti):
S adugm ia aceste imagini poetice romneti, figura antic (venit tocmai
- Berbecel blu, Pcurari la oi,
Ce mi- cau ru? Fluierul tu
O nu -o plcut S-l ngroape
Cum ieu te-am pscut n ua strungii:
La livedzuri verdz Vntu-o abura,
La izvoar rci? Fluieru-o dzcea,
Berbecu a rspuns la pcurari: Oile-or pleca
- Mie m-o plcut! Vntu-a vji,
Uo s-or vorbit Fluieru-o feni,
Pe mine s m taie, Oile-or porni.
Pe tine s te-omoar.
de la evrei) a omului zodiacal unde capul uman este consacrat Contelaiei
Berbecului i vom nelege de ce moartea ciobanului sortit a se nsura cu "mireasa
lumii' trebuie s fie vestit de un berbec sau de o mioar. Mai mult, vom putea
aprecia i cnd anume n timpul anului se oficia asemenea sacrificiu uman: n
preajma echinociului de primvar, la 21 martie, cnd Soarele intr n Constelaia
Berbecului i se pornesc muncile agricole de primvar.
>
*
BH NOU iAC/'c
gO*'*9* *& f9, **4*f
ktM i/iMftl
*Mr/ '- ^V
<".> ** 4 * '
S,
2.
0 - c u l o r i l e anotimpuriior
1-semncle zodiacale
2-domi d l i i l e planetelor
3 - ziua Intrrii t a r e l u i
in c o n s t e l a i e
4-numele t i i n j l f l c al c o n s t e l a i e i
5-numele romnesc al c o n s t e l a i e i
6-mU r i t u a l i l l u a t r i n d aemnul-
- zodiacal _
7 - colinde i l u s t r n d semnul zodiacal
8 - balade U.ustrnd se*r>ul zodiecal
ntr-un astfel de algoritm cosmic ar fi i lipsit i de poezie i de coeren ,
structural s nu-i afle locul i cea de-a treia constant - "mireasa lumii", care n alte
variante este numit fat de mprat, fat de crai" (dar Cralia- n slav - nseamn
si mprat" i "nceput", "rennoire"), fat de maior" sau"fat de maier" (de la numele
lunii mai", provenit din numele unei diviniti etrusce agrariene MAIA, ceea ce poate
explica, ntr-o colind basarabean, prezena unui "bour", numit maier, bour negru"
de ctre fata purtat ntr-un ieagn aezat ntre coarnele taurului).
Cum toate aceste sintagme desemneaz o fat fecioar, cea mai simpl
decriptare ar fi c personajul "mireasa lumii" semnific zna, divinitatea consacrat
Constelaiei Virgo - Fecioara. Ceea ce ar justifica i scopul jertfei tnrului pstor
trecut prin inelul zodiacal: ritualul acestei nuni hierogamice, ntre un pmntean jertfit
la echinociul de primvar, se oficia cu zna Virgo, Fecioara, spre mplinirea
recoltelor din finalul verii [21 august - 22 septembrie), la echinociul de toamn.
Astfel, Mioria, balad sau colind, prin cel puin trei din constantele sale
poetice - portretul tetracromatic al pstorului tras printr-un inel", mioara constelat i
Fecioara Universului - ncifreaz un strvechi ritual agrar: probabil cel zalmoxian, al
trimiterii la cer a unui mesaj printr-un tnr aruncat n sulie (o dat la patru ani), i
n mod sigur cel mithraic, al jertfei umane (a unui tnr iniiat) i animale ( a taurului
primordial), ritual adus la legiunile romane cuceritoare ale Daciei.
Evident c mpiedicai n prejudeci de lectur stno-centrrc a Mioriei, ne va
fi greu s acceptm o conjuncie helio-centric n capodopera literaturii populare
romneti. Greu i nu chiar. Pentru c n cazul n care vom citi variantele Mioriei
(balade i colinde) n paradigma baladelor i colindelor romneti, vom observa n
aceste texte i alte imagini "zodiacale": un taur, bour, bohor negru, sur; doi frai
gemeni - unul voievod, cellalt cioban, dar amndoi marcai cu semne celeste - cu
soare n piept, cu luna la spate i cu doi luceferi pe umeri; un leu nfruntat voinicete
de un tnr; o fecioar; o galben "pioar" care msoar pmntul cu umbletul i
cerul cu"cumptul" (cu balana), deci Libra; o scorpie; un cerb sgetat de un vntor;
un ap sau trei lebede (Constelaia Lebda din dreptul constelaiei Capricorn; doi
peti sau dou fpturi acvatice (Dulful de mare, luda i puiul ludei).
Cum aceste texte ritualice, corespund fr nici un dubiu celor 12 semne
zodiacale, se rosteau i nc se mai rostesc n cele 12 nopi dintre Anul Vechi i Anul
Nou, aadar ntr-un moment sacru al Anului cosmic, moment serbat n trecut n
preajma echinociului de primvar (21 martie) i transferat mai apoi n preajma
solstiiului de iarn (23 decembrie), nu ne rmne dect s conchidem c folclorul
arhaic romnesc, n vrful cruia st Mioria", confirm nc aproape dup dou
milenii ceea ce scrisese cu atta admiraie istoricul lordanes despre legendarul
preot al dacilor, Deceneu, anume c "el i-a nvat morala, dezbrndu-i de moravurile
lor cele barbare; i-a instruit n tiinele fizicii, fcndu-i s triasc potrivit legilor
naturii..., i-a nvat logica, fcndu-i cu mintea superiori celorlalte popoare; artndu-
le practica, i-a ndemnat s petreac n fapte bune; demonstrndu-le teoria celor
dousprezece semne ale zodiacului le-a artat mersul planetelor i toate secretele
astronomilor'.
Ion Filipciuc
44
Un cercettor - o vatr - o lucrare
ncepnd cu numrul urmtor, revista noastr deschide rubrica "UN
CERCETTOR - O VATR - O LUCRARE", care se adreseaz tuturor cercettorilor
specializai (folcloriti i etnografi) din institute, faculti, muzee i alte instituii,
precum i acelor nenumrai i inimoi cercettori locali care i-au fcut o vocaie
din investigaia etno-folcloric a satelor n care au trit sau triesc. Toi sunt
chemai s reliefeze nu numai capacitile proprii i comorile vetrelor de care s-au
"legat" sufletete, dar i s contribuie, astfel, la realizarea, treptat, a unui atlas
etnofolcloric naional pulsnd de "via" evocat n lucrrile publicate. Vom acorda
15-30 pagini pentru urmtoarele tipuri de materiale (considerate ca fcnd parte
dintr-o mic lucrare proprie) fi bio-bibliografic a autorului (cu, eventuale,
aprecieri critice) prezentare a vetrei alese (cu principalele referine geo-istorice,
social-economice i culturale), descrieri de obiceiuri i datini (cu elemente
grafice inerente), material folcloric cules i notat (literar, muzical, coregrafic -
dup caz), studii de folclor i art popular, ilustraii grafice i fotografice ale
obiectelor de art popular, prezentri ale rapsozilor i meterilor de valoare,
precum i orice alte materiale funcionale i reprezentative - toate realizate n
condiiile tiinifice i ilustrative corespunztoare publicrii. Ne intereseaz n mod
deosebit s publicm lucrri rmase n manuscris ale unor cercettori mai vechi
i vom mulumi public acelora ce ne vor ajuta, astfel, s scoatem n lumin
comorile ngropate n aceste manuscrise. Prin aceast iniiativ considerm c
vom contribui - mpreun cu Dv., stimai cititori i colaborator: la stimularea
cercetrii, dar i a revitalizrii valorilor spirituale din vetrele etMu-folclorice ale
tuturor teritoriilor tradiionale romneti.
REDa TIA
V_________________________________________________________ _____________ /
VATR ETNO-FOLCLORIC
CRITERIUL PRELEVANT DE IDENTIFICARE
Cercettorii folclorului de pretutindeni, la noi sau aiurea, cnd i-au propus
observarea sau-explorarea unui inut, adeseori numit zon, sau a unui mic grup de
localiti, numit vatr folcloric, s-au confruntat inevitabil, cu problema delimitrii
spaiale, dar nu totdeauna au rezolvat-o n cel mai fericit chip.
nsi denumirea de zon, cu care ne-a obinuit n ultima vreme chiar una din
editurile noastre, poate fi acuzat de convenionalism i socotit ca improprie. Nu
vreau s facem un repro edjturii i nici chiar autorilor unor lucrri, altminteri meritorii,
care au aprut aici, ns se poate argumenta convingtor c zonele etno-folclorice
nu se suprapun actualslor perimetre administrativ - judeene. Ultima reorganizare
administrativ-teritoriale r:u a avut n vedere nicicum criteriile unitii etno-folclorice n
"profil teritorial", ci cu totul altele.
Geografia folcloric, stabilindu-i prolegemer.elen laborioase indexuri motivice
publicate n ultimii ani, pare s zdruncine serios criteriul administrativ-teritorial al
zonrii folclorice.
Punerea n relaie, ns, a faptului etnografic cu cel folcloric devine relevant n
cercetarea i interpretarea materialului din teren.
De pild pentru "zona etnografic Teleormancoroborarea materialului folcloric
cu cel etnografic furnizat de casa din pmnt btut ar putea contura o vatr
etno-folcloric n favoarea creia pledeaz i singur argumentul folcloric (vezi, de ex.
Gurbanul, Lzria, Sideanca .a.).
ns riscurile abordrii largi a folclorului pe perimetre administrativ-teritoriale
prezentate drept zone etno-folclorice vitregesc de relevan strdania sau pot duce
chiar la umbrirea valorilor, ceea ce nu este de dorit.
Omogenitatea este nai pregnant la nivelul vetrei folclorice (cea mai apropiat
de etnie) i poate viza toate laturile creaiei de valori materiale i spirituale n
interdependen, n timp ce prezentarea zonal (metaetnia) este indicat pentru
prezentarea unui fapt etno-folcloric pe tot spaiul unde semnific altceva sau
antreneaz alte interferene dect ntr-o alt zon (nu alt jude).
Pentru strdaniile de genul amintit, recomandabil se dovedete a fi pre
zentarea de vetre folclorice, ceea ce, de altfel, s-a i realizat (chiar i la aceeai
editur) evideniind unitatea n diversitate a Chioarului, Codrului, Oaului, Lovitei,
Pdurenilor, Mezeului, Trotuului etc.
Dar nici o vatr folcloric nu este simplu de identificat. Identificarea nu prelimin
cercetarea pentru c numai aceasta poate pune n eviden chiar i "enclave* care
dau alt contur vetrei.
Criteriile pe care se fondeaz vetrele etno-folclorice nu sunt aceleai pre
tutindeni i nu numai factorul geografic le genereaz.
Uneori el este factor auxiliar pentru c cedeaz locul coabitatului, care
omogenizeaz fie prin difuziune, fie prin conculturaie.
Cel mai frecvent este factorul economic, care genereaz criteriul preocuprilor
tradiionale (pescuit, oierit, agricultur, etc.).
Pentru vetrele etno-folclorice din zonele agricole omogenizarea n valori
materiale i spirituale este pus pe seama vecintii de obte, care a dus, implicit,
la aa-numita exoganie limitat impus de indiviziunea obtii steti, de dificultatea
transfuiuiui de loturi ntre obti ndeprtate sau de raiuni pur obiective. Ori rolul
exogamiei nu poate fi minimalizat n circulaia valorilor de cultur popular.
Un exemplu gritor n acest sens n constituie vatra etno-folcloric Burdea, din
judeul Teleorman.
IULIAN CHIVU
In portofoliul redaciei, pentru aceast rubric, avem pn n prezent
materiale de la: Eugenia Bnescu, Pamfil Biliu, Dumitru Mitrana,
Constantin Mohanu, Laura Murean, Marin D. Niu .a.
46
ARHIVA
n urm cu peste un deceniu (12 august 1981), regretatul etnograf
Nicolae Dunre, pe atunci membru al Comisiei de antropologie i
etnologie a Academiei, s-a artat deosebit de interesat de proiectele
i realizrile folcloritilor i etnografilor vlceni n ce privete
strvechea vatr a rii Lovitei i ne-a comunicat o propunere privind
seria editorial "Tara Lovitei". o serie coordonat de un colectiv
* i '
redus de specialiti i alctuit din caiete tematice realizate cu con
cursul mai multor colaboratori.
"Fiecare caiet va cuprinde maximum 80 pagini dact-stat Text, plus,
dup caz, hri, fotografii, desene, plane. Toate vor dispune de un
rezumat, n aceeai limb de larg circulaie, 5-10 pag. dact.stas.
Caietele nu ar fi numerotate, pentru a permite abateri de la ordinea
tematic a fisei,
t
La nceputul fiecrui volum, prefaa coordonatorilor cuprinde i
un sumar al ntregii serii, cu meniunea celui (celor) publicat(e) deja
pe parcurs, n afar de cuvntul explicativ pentru ntreaga serie prezent
n fiecare prefa".
Considernd c, n actualul context de revigorare a preocuprilor
privind reliefarea potenialului etno-folcloric local, poate interesa
cercettorii din diferitele zone ale rii, publicm mai jos acest proiect
tematic, din care am eludat aspecte particujare, nume de colaboratori
- persoane i instituii, propuse de Nicolae Dunre n baza convorbirii
noastre anterioare; am pstrat totui preferinele autorului pentru col
aborarea unor personaliti. Proiectul intereseaz, credem, i pe cola
boratorii notri pentru rubrica "Un cercettor - o vatr - o lucrare" - n
concepia mai larg a acesteia, (prof. dr. Ioan St. Lazr).
*
ARA LOVITEI
Geografie, Istorie, Antropologie, Etnologie, Istorie culturala.
Coordonatorii seriei:_________ ______________________________
Sumarul seriei (ordine ntmpltoare):
BIBLIOGRAFIA LOVITEI (tematic, cronologic, rezumat critic informativ)
ANTOLOGIE DE TEXTE LOVITENE (din i despre ara Lovitei)
g e o g r a f ie i t u r is m n a r a l o v i t e i
ARHEOLOGIE LOVITEAN (Studiu, plane, fotografii)
47
ISTORIE MEDIEVAL l MODERN N ARA LOVITEI
ISTORIE CONTEMPORAN N ARA LOVITEI
ANTROPOLOGIE (Profil antropologic fizic) a (I) rii Lovitei (prof. dr.doc. Victor
Shleanu i grupul Laboratorului de antropologie din Bucureti).
ARA LOVITEI - VATR ETNOCULTURAL DE STABILITATE l CONTINUITATE
(autor: Nicolae Dunre)
INSTITUII CULTURALE N ARA LOVITEI (istorie, documentar)
OCUPAII TRADIIONALE PRINCIPALE N ARA LOVITEI (autori: N. Dunre, I.
Vlduiu, R. Vulc^nescu i un muzeograf vlcean).
OCUPAII TRADIIONALE: SECUNDARE N ARA LOVITEI
METEUGURI TRADIIONALE l ARTIZANALE (..., P. Petrescu, G. Stoica)
AEZRI l GOSPODRII N ARA LOVITEI (ion Ghinoiu, ICED i Muzeul
Vlcean)).
ARHITECTURA POPULAR N ARA LOVITEI (Paul Petrescu).
INTERIORUL LOCUINELOR LOVITENE (inclusiv textilele populare) (Georgeta
Stoica .a.m.d.)
PORTUL POPULAR N ARA LOVITEI (Nicolae Dunre, Elena Secoan...)
OBICEIURI DE PESTE AN N ARA LOVITEI (... R. Vulcnescu)
OBICEIURI DE FAMILIE DIN ARA LOVITEI (...)
TIINA POPULAR N ARA LOVITEI: 2 - 3 caiete, dintre care unul ETNO-
MEDICINA LOVITEAN (dr. Romulus Popescu, Rm. Vlcea).
FOLCLORISTICA LOVITEAN: 2 - 3 caiete (literar, muzical, coregrafic).
ANTROPOLOGIE AXIOLOGIC N ARA LOVITEI (ntr-un anume chip, acest caiet
va ncheia seria).
ual, seria va mai cuprinde rtov/a caiete... ntre care: ORNAMENTICA
LAR N ARA LOVITEI (Nicolae Dunai <
imai dup lectura primelor dou - trei caiete redactate, ncepe publicarea.
v a ruga ca, nainte de a ntreprinde demersuri pentru apropierea autorilor sau
cu datorilor ne-vlceni s m avertizai asupra inteniilor Dv., pentru eventualitatea c
a fi in situaia de a-mi retrage unele propuneri din schia de fa, ori de a aduga
unele concretizri. Prof. Dr. Nicolae Dunre
Dm pcate, un asemenea proi ect a rmas un deziderat mereu actual.
Anunm cititorii notri c n curnd vom relua "Biblioteca IZVORAUL"
cu monografia dedicat revistei de ctre colaboratorul nostru Costea
Marinoiu. Se primesc comenzi. Preul estimativ : 1500 - 2000 lei.
C U P R I N S U L
COSTEA MARINOIU: Gh.N. Dumitrescu-Bistria i "tribuna' sa
naional (continuare n pag. 36)
TEZAUR POPULAR ROMNESC:
De la romnii din Ungaria : Alexandru HOOPAN:
A cucuare
CORNEL BOTOS: Cununa (obicei de seceri)
De la romnii de peste Prut: Texte ceremoniale de
nunt: Paharul dres; Iertciunile (culegtor: Steluta
POPA)
RUSALIN IFANONI: Cntecul bradului
Elevi culegtori - din Cmpulung Moldovenesc; din
judeul Vlcea
" Romnul era identificat cu cretinul..." (interviu cu
domnul HORIA BERNEA, realizat de ctre scriitorul Ion
LAZU)
IOAN ST. LAZR: Folclorul sacral - expresie a unitii
spirituale romneti
CENTENAR CONSTANTIN BRILOIU: Emilia COMIEL: Con
tribuii la cunoaterea vieii i operei lui Constantin
Briloiu
SPERANA RDULESCU: "Houmanie - musique de
villages"
DOCUMENTAR "IZVORAUL: Gh.N. Dumitrescu-Bistria:
"Izvoraul" peste hotare (inedit)
CONSTANTIN MOHANU: Cartea romneasc de
folclor n Basarabia (I)
MIORIA - o lectur deschis: ION FILIPCIUC: Mi ori a n
calendarul astral
UN CERCETTOR - O VATR - O LUCRARE:
Iulian CHIVU: Vatra etnofolcloric - criteriu prevalent de
identificare
NICOLAE DUNRE: ara Lovitei (proiect de cercetare
i redacional) (ARHIVA - inedit)
COLECTIVUL DE REDAC IE
Di rector : dr. Gheorghe DEACONU
Redactor-sef : dr. loan St. LAZR
Redact or i : Maria CONSTANTINESCU
Costea MARINOIU
dr. Constanti n MOHANU
p.1
p.2
p.5
p.9
p. 14
P- 17
p. 19
p. 24
p. 26
p. 31
p. 33
p. 34
p. 39
p. 45
p. 47
Nr.4
1993
Grafica : Mari a CRIAN-CAGHEL
Tehnoredactare computerizat :
. sc INCOGNITO srl Rm. Vlcea
Tipografia : ALMAROM Rm. Vlcea
SPONSflR FniTIIRA RIINA VFSTIRF
n
R m tttftf!
Din cntecele Unirii
Dup secole de asuprire, .1 Decembrie 1918 avea s intre n
contina tuturor romnilor ca zi a Marii Unirii, ca o mplinire a unei lupte
de veacuri dus de mulimea romneasc din toate prile rii. i
astfel Carpaii au ncetat s mai fie zid despritor unor frai. Zisele lui
Badea Cran se mplinesc: Cine dracu a mai vzut grani n mijlocul
rii" (p. 15).
Eliberarea Transilvaniei i unirea cu ara sunt salutate simplu
convingtor... Tristeea de altdat de pe aceste plaiuri se schimb n
bucurie. Mureul nu mai duce jale"i dor de frai", peisajul nu mai este
pustiu, lipsit de via. Totul este nou n Transilvania unit cu ara:
C Ardealu-i tot cu flori, Romnul cn o venit
Le-o pus fete i feciori Florile cin le-o udat
Florile cin le-o plivit, Romnul cn s-o luptat.
... Bucuria romnilor nu mai cunoate margini. Romnia este
acum rotund ca o hor romneasc. La aceast bucurie particip
ntreaga ar. ntr-un cntec cules din Bucecea - Botoani, se exprim
totodat i ideea unei panice convieuiri pe pmntul Romniei:
(NICULESCU - VARONE - Moldova, p.8)
, ... ncrederea n viitorul rii, n linitea i pacea dorit dup atta
lupte, ntr-o Romnie nou d aripi creatorului popular:
(348, Teculescu, p. 120)
i urarea ranului transilvan este ca soarta lui s se mpleteasc
cu soarta rii, aa cum s-a ntmplat dintotdeauna:
(n pdurea Clujului, CERNEA, Rzboi, p. 32).
Hai cu toii, mic i mare,
ne bucurm mai tare
C azi hora noastr mare
le pi vechile hotare.
aprm cu mndrie
Draga nostr Romnie
Cu toi - n pace s trim
-ntre frai s ni iubim.
F-m, doamne, ursitoare Mndrei mele rioare
S urzesc zile cu soare, S-alung norii i de jele
Zile dulci de srbtoare De pe cerul rii mele.
ine, doamne, neamu meu
i la bine i la ru
i m ine i pe mine
i la ru ca i la bine.
(289, TECULESpU, P 175)
- extras din volumul AURELIAN I. POPESCU:
Ideea de unitate naional n viziune popular
Craiova, Scrisul Romnesc, 1980, p. 186 -189.
* , : J EI