Sunteți pe pagina 1din 3

Monofizismul.

Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon (451)


Eutihianismul sau monofizismul.Se prea c dup condamnarea ereziei nestoriene lumea
cretin se bucura de pace i linite, dar s-a ntmplat aa, cci curnd izbucni o nou erezie, ereuiia
eutihian sau monofizit. Erezia i are numele de la un btrn arhimandrit din Constantinopol, Eutihie,
om cu solide cunotine teologice, dar ncpnat. El luptase mult mpotriva ereziei nestoriene, dar a
dus la extrem nvtura colii din Alexandria despre unirea celor dou firi din persoana
Mntuitorului, susinut de Sfntul Chiril al Alexandriei. Spre deosebire de Nestorie care npingea att
de mult deosebirea firilor divin i uman din persoana Mntuitorului, nct mpngea s admit c n
Hristos exist dou persoane- dioprosopism, sau c Tatl are doi fii, Eutihie exagera att de mult unirea
celor dou firi, afiemnd c dup ntruparea Sa din Fecioara Maria , Hristos n-a avut dect o singur
fire, firea dumnezeiasc, , deoarece firea omeneasc a fost absorbit de firea dumnezeiasc i a
disprut complet, aa precum o pictur de ap se oierde n imensitatea mrii. Aceast nvtur
eronat era susuinut la Alexandria de unii clerici i teologi, i chiar i Dioscor, succesorul Sfntului
Chiril pe scaunul Alexandriei, avea unele preri nrudite cu ea.
Noua erezie a primit numele de monofizismul, iar dup numele lui Eutihie s-a numit
eutihianism.Dup afirmaile monofiziilor Mntuitorul n-a avut dect o singur fire, firea
dumnezeiasc, precu i o sigur persoan, iar trupul Su a fost dumnezeiesc, i nu omenesc. ntruct
Mntuitorul, dup unii monofizii, n-a avut trup omenesc real, monofizismul apare pe de o parte ca o
form a dochetismului, dup care Mntuitorul a avut un trup aparent , iar pe de alta, ca o variant a
apolinarismului, care afirma c locul raiunii umane din persoana lui Iisus Hr istos l-a luat Logosul lui
Dumnezeu la ntruparea Sa din Fecioara Maria.
Consecina ereziei monofizite este c dac Hristos, Fiul lui Dumnezeu nu are, pe lng firea
dumnezeiasc, i firea omeneasc complet, pe care a primit-o la ntrupare din snul Fecioarei Maria,
se nimicete ntreaga oper de rscumprare a omului. Numai Fiul LuiDumnezeu, Hristos, devenind
om real, consubstanial cu noi oamenii, putea duce neamul omenesc la mntuire.
Doctrina adevrat a Bisericiieste c Iisus Hristos sunt dou firi, dumnezeiasc i omeneasc-
diofizism, unite ntr-o singur persoan divino-uman a Domnului Iisus Hristos.
Primul care a conbtut erezia lui Eutihie a fost Teodoret al Cirului , n lucrarea sa n trei pri,
Eranistes (Ceretorul), din 447. Domnus , patriarhul Antiohiei (441-450), l-a acuzat pe Eutihie de
apolinarism i l-a denunat mpratului Teodosie al II-lea (408-450).Episcopul Eusebiu de Dorylaeum,
n Frigia, l-a denunat pe Eutihie, n ziua de 22 noiembrie 448, Sinodalii l-au anatemizat pentru erezie.
Eutihie ns, nemulumit de hotrrea episcopilor, a apelat la papa Leon I al Romei(440-461) i
la patriarhul Dioscor al Alexandriei, n persoana cruia Eutihie a gsit un aprtor nfocat.
Papa Leon I, informat pe deplin asupra ereziei lui Eutihie, a adresat la 13 iunie 449 patriarhului
Flavian al Constantinopolului o important scrisoare dogmatic: Epistola dogmatic a lui Flavianum ,
n care expune clar nvtura ortodox despre cele dou firi din persoana Mntuitorului, socotind pe
arhimandritul Eutihie eretic periculos, pe drept anatemizat de sinodul din 448. Dimpotriv, Dioscor,
patriarhul Aexandriei, sa artat aprtorul doctrinei lui Eutihie.
B.Sinodul tlhresc de la Efes (449). Fa de tulburarea produs n biseric de erezia lui
Eutihie s-a hotrt ca ntreaga chestiune s fie discutat ntr-un sinod nou ecumenic, convocat pentru
luna august 449 .
Eunucul Hrisafie a fcut totul pentru a fi oprii s vin la sinod adversarii lui Eutihie, iar pentru a da
sinodului caracterul de ecumenic primi pe patriarhul Flavian i delegaii papii Leon cel Mare;
episcopul Iuliu de Puteoli i diaconul Ilarie; preotul Renatus a murit pe drum.
Sinodul s-a deschis la Efes, la 8 august 449, n biserica Sfnta Maria, unde se inuse i Sinodul
al III-lea ecumenic(431), preidinia fiind ncredinat patriarhului Dioscor al Alexandriei, brbat cu
caracter despotic i violent, cruia Hrisafie i ddu i o puternic gard de soldai. Dioscor nsui aduse
la sinod o ceat de clugri i parabolani (ngrijitori de bolnavi), narmai cu cu ciomege, aranjnd
lucrurile ca delegaii papei Leon I cel Mare s nu poat lua cuvntul, iar ceilali episcopi nu puteau face
nici o obiecie de teama soldailor.
Dezbaterile sinodului s-au inut pn la 22 august 449, ntr-o atmosfer foarte agitat.
La insistena lui Dioscor, sinodul a condamnat diofizismul, adic existena a dou firi n
persoana Mntuitorului, cum nva Biserica pe aprtorii dreptei credine, i aprob monofizitismul,
doctirna eretic a lui Eutihie.
Patriarhul Flavian fu depus din scaun, iar dup trei zile, fiind grav brutalizat n timpul
dezbaterilor de arhimandritul Barsauma, a ncetat din via. Eusebiu de Dorileum, acuzatorul principal
a lui Eutihie, a fost de asemenea condamnat . Teodoret al Cirului i Ibas de Edesa au fost condamnai
ca nestorieni. Domnus de Antiohia a fost depus din scaun i nchis ntr-o mnstire. Delegaii paei
abia scpaser cu fuha de ciomegele clugrilor i a parabolanilor adui de Dioascor al Alexandriei la
sinod .
Sinodul i-a prelungit edinele pn la 22 august 449, cnd a fost nchis.
Papa Leon I al Romei, informat prin delegaii si de neornduielile i brutalitile petrecute la
Efes n August 449, a numit acest sinod sinodul tlhresc, nume care i-a rmas n istorie, i a respins,
n sinodul convocat la Roma n 449, hotrrile lui.
mpratul Teodosie al II-lea, monarh naiv i lipsit de experien n treburile politice i
problemele religioase, a abrobat hotrrile sinodului tlhresc de la Efes din 449.
C.Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon, din 451. n Biserica de rsrit 2 sinodul tlresc-
ephesium latrocinium a provocat mare confuzie i haos. La 28
iulie 450, mpratul Teodosiu al II-lea a murit n urma unui accident de cplprie, uar tronul Bizanului a
revenit, n lipsa unui motenitor, surorii sale, Pulcheria, Sprijinitoarea Ortodoxiei, care s-a cstorit cu
viteazul Marcian (450-457). Atotputernicul eunuc Hrisafie a fost destituit i nlturat de la curtea
imperial.
Noua pereche imperial, Marcian i pUlcheria, a hotrt s convoace un nou sinod ecumenic,
care s spele ruinea sinodului tlhresc de la Efes din 449.
Sinodul al IV-lea ecumenic s-a inut nte 8 i 25 octombrie 451 n biserica Sfnta Eufimia din
Calcedon, n faa Constantinopolului, pe rmul asiatic, fiind cel mai mre i mai impuntor sinod din
antichitatea cretin.
Majoritatea episcopilor erau din Rsrit. Numrul lor a variat ntre 520 i 630, cifr neajus la
nici un alt sinod ecumenic.
Pentru rezolvarea problemelor materiale i meninerea ordinii la sinod, mpratul Marcian a
delegat un numr de comisari imperiali i senatori.
Papa Leon cel Mare al Romei (440-461), a trimis la sinod cinci delegai: trei episcopi,
Paschasinus de Lilybaeum, Lucentinius i Iulian de Cos, i doi preoi, Bonifacius i Vasile. Primtre
sinodali se gseau i doi episcopi africani, Aureliu i Rustician, refugiai la Constantinopol din cauza
nvlirii vandalilor, populaie de origine germanic, n provincia Africa. Un rol nsemnat l-a avut la
sinod patriarhul Anatolie al Constantinopolului (449-457). Imparatul Marcian a prezidat edinta din 25
octombrie 451, cnd s-a fcut proclamarea solemna a hotrrii de credin, iar el ainut cuvntarea de
inchidere a sinodului.
In edina a V-a, din 22 octombrie 451, sinodalii au definit doctrina bisericeasc a celor doua
firi din persoana lui Iisus Hristos, prin urmatoarea mrturisire de credin: "Urmnd Sfinilor Prini,
noi invm i mrturisim cu toii pe Unul i acelai Fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, desavrit in
Dumnezeire si desvrit n umanitate, Dumnezeu adevrat si om adevrat, avnd suflet raional i
trup, deofiin cu Tatal dup Dumnezeire i deofiin cu noi, dup umanitate, fiind intru toate
asemenea nou, in afar de pcat. Ca Dumnezeu, s-a nscut mai inainte de toi vecii din Tatl, dup
Dumnezeire, iar ca om s-a nscut in zilele cele de pe urm pentru noi si pentru mntuirea noastr
din Fecioara Maria, Nasctoarea de Dumnezeu, Unul si acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut,
cunoscut in doua firi, in chip neamestecat i neschimbat i neimpartit si nedespit, deosebirea firilor
nefiind nicidecum distrus prin unire, pstrndu-se mai ales nsuirea fiecreia i ntlnindu-se
mpreun ntr-o singur persoan i un singur ipostas, nu n dou persoane, imprit sau desprit, ci
Unul i acelai Fiu, Unul-Nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Aa ne-au invat mai
nainte despre El proorocii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa ne-a transmis
Simbolul Prinilor notri". Hotrrea de credin a fost proclamat la 25 octombrie 451.
In concluzie, numai fiind Dumnezeu adevrat, Iisus Hristos putea s realizeze mntuirea
oamenilor i numai fiind om adevrat, reprezentnd ntreaga omenire, putea El s se aduc jertf pe
cruce de bunavoie, n vederea mntuirii tuturor oamenilor.





Ioan Rmureanu, Istoria Bisericii Universale