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DISPENSACIONALISMO


Definicin:
--mucha variedad en el uso del trmino; pero principalmente se
trata de lo siguiente:
--los papeles y destinos paralelos pero distintos de Israel y
de la iglesia
--una hermenutica particular: lo que se dirige a Israel es de
carcter terrenal, y debe interpretarse de manera literal;
y lo que se dirige a la iglesia es de carcter espiritual,
y se puede interpretar en forma simblica.
--la historia est dividida en pocas distintas; en cada una
de stas, Dios obra una fase particular de su plan general.
Cada fase particular es una dispensacin, que se caracte-
riza por las formas distintas en las que Dios ejerce su
gobierno sobre el mundo, y por las maneras distintas en las
que pone a prueba la obediencia del hombre.

Problemas:
--todos creen en dispensaciones de una forma u otra (incluso
la Confesin de Fe de Westminster usa el trmino);
--los mismos dispensacionalistas han cambiado en su posicin
de modo que muchos que se consideran dispensacionalistas no
creen en las mismas cosas que decan Scofield, Darby, etc.,
de modo que hoy se habla de un dispensacionalismo clsico;
y de un neo-dispensacionalismo (Feinberg, Ryrie, Sauer,
Seminario de Dallas y sus hijas en Amrica Latina, como el
SETECA en Guatemala, el Seminario de Puebla, y otros).

El debate hoy
--no es sobre si hay o no hay dispensaciones; todo mundo cree
que s los hay; slo que los definen en forma diferente;
--no es siquiera si Israel y la iglesia son dos diferentes
pueblos de Dios con destinos paralelos; pues hay entre los
neo-dispensacionalistas quienes ya no lo entienden as.

Ideas que todos los dispensacionalistas siguen manteniendo:
--en el milenio, el Israel nacional recibir la promesa
abrahmica de poseer toda la tierra de Canan, en virtud
de ser Israel una entidad nacional y tnica muy especial y
nica dentro del plan de salvacin de Dios;
--la iglesia ser arrebatada del mundo antes de la Gran Tribu-
lacin (descrita en Mt 24:21-31 y en Apocalipsis);
--la salvacin es por la pura gracia, no por obras de la ley;
--una expectacin ferviente de la segunda venida de Cristo.






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Figuras histricas:
1- John Nelson Darby, ingls (1800-82).
Vivi en una poca cuando la iglesia visible pasaba por una etapa
de espiritualidad moribunda. l mismo tuvo una experiencia de
liberacin y de unin con Cristo (nos resucit, y asimismo nos
hizo sentar en lugares celestiales en Cristo Jess Ef 2:6) en la
que se sinti purificado y con una justicia que no es por la ley,
sino la que es por la fe de Cristo (Fil 3:9). Su idea de la
iglesia la bas en su cristologa y dijo q. la iglesia verdadera,
unida a Cristo, es la iglesia celestial, que no tiene nada que
ver con la corrupcin terrenal. Darby se uni a un movimiento de
renovacin, llamado Plymouth Brethren, que buscaba, como l,
una santificacin ms perfecta. En Darby, vemos enfatizadas las
ideas siguientes:
--una distincin clara entre la ley y la gracia;
--la distincin vertical entre los dos pueblos de Dios, uno
terrenal y uno celestial, o sea, Israel y la iglesia;
--el principio de la interpretacin literal de la profeca;
--el nfasis premilenialista, en el que se espera con ansias
el cumplimiento de las promesas a Israel;
--una evaluacin negativa y separatista en relacin a la
iglesia institucional existente.
2- Cyrus I. Scofield, norteamericano (1843-1921)
Qu puntos de vista ofrece Scofield en su la Biblia de estudio?
--son doctrinas muy evanglicas y moderadamente calvinistas,
pues siempre mantuvo en alto la soberana de Dios
--la seguridad eterna de los creyentes;
--la existencia de promesas incondicionadas;
--el plan divino para toda la historia, lo que armoniza con su
alto aprecio de la soberana de Dios
En qu se distingue Scofield de otros evanglicos? En 4 ideas:
--el principio literal para la interpretacin de la Biblia;
--la distincin entre Israel y la iglesia, dos pueblos de Dios
cada uno con su propio propsito y destino, el uno terrenal
y el otro celestial (ver notas a Gn 15:18; Rm 11:1);
--un esquema detallado que divide la historia en 7 pocas o
dispensaciones (ver note para Ef 1:10); en total, son 7
1- Inocencia (en el Edn; Gn 1:28)
2- Conciencia (desde la cada hasta el diluvio; Gn 3:23)
3- Gobierno humano (desde No hasta Babel; Gn 8:21)
4- Promesa (desde Abraham hasta Egipto; Gn 12:1)
5- Ley (desde Moiss hasta Juan Bautista; x 19:8)
6- Gracia (la poca de la iglesia; Jn 1:17) aqu se abre un
parntesis en cuanto a Israel, sobre el cual los profetas
guardaron silencio, ya que ellos hablaban slo del futuro
de Israel, no de la iglesia
7- Reino (el milenio; Ef 1:10)
--la iglesia arrebatada antes de la Tribulacin; despus de 7
aos l vendr a juzgar a las naciones y renovar la tierra

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La hermenutica literalista de Scofield:
--Scofield no es literalista en extremo; slo es literalista
en lo que se refiere a Israel. Eventos de la historia pudieran
tener significa alegrico o espiritual, por ej, la historia de
Isaac e Ismael (Gl 4:23-31). Pero Jerusaln siempre es
Jerusaln; Israel siempre es Israel; Sion siempre es Sion. Y las
profecas no se espiritualizan, pues se han de entender en forma
literal. (Ver sus notas para Zac 10:1) La base de su sistema es
Efesios 3:3-6. Dicen que aqu se ensea que el A.T. no conoce
nada acerca de la iglesia del N.T.; pues es un misterio. Esto
permite referencias escondidas a la iglesia, pero nunca una
mencin explcita acerca de ella. (Pero: Ef 3:3-6 habla no tanto
de la iglesia en s, sino del camino que los gentiles han de
tomar para entrar a ella, a saber, incorporndose a Cristo en
forma igual que los judos. Este camino no qued claro en ningn
lugar del A.T. El misterio referido puede limitarse a esto.)
--Hay casos en los que el principio literal supuestamente le
conllevara un problema, pues en el N.T. hay cosas que se dicen
ser el cumplimiento de promesas y profecas del A.T., y algunos
de estos cumplimientos no son literales. Pero Scofield se salva
del problema al hacer distincin entre dos niveles de sentido,
uno que es fsico-material (Israel) y otro que es espiritual (la
iglesia).
a)- Un ej, las promesas en Gnesis en relacin a la descendencia
de Abraham (Gl 3:8-9,16-19,29) que se cumplen en Cristo y en su
descendencia espiritual. Pero Scofield aclara que hay dos
descendencias paralelas, la fsica y la espiritual, la terrenal y
la celestial, y lo que se cumple en lo espiritual no es lo que
est esperando Israel, que es un cumplimiento fsico-terrenal.
b)- Otro ej, Mateo 5-7, el Sermn del monte, donde Jess dice
que se ha cumplido la ley (5:17). Se cumpli en la predicacin de
Jess, y en la justicia de sus discpulos que fue mayor que la de
los escribas y fariseos (5:20, y verso 48). Los discpulos en
especial los 12 son sal y luz (5:13-16), y son el ncleo de la
iglesia (16:18). Nuevamente Scofield aclara que hay una doble
aplicacin: una es literal para el reino judo, la constitucin
para cuando Cristo reine sobre la tierra; otra es una aplicacin
hermosa para los cristianos, pues siempre el bienaventurado ser
el pobre en espritu, no el altivo.
c)- Un 3er ej, Hch 2:17 Pedro dice que Joel 2:28-32 (profeca con
referencia a Israel) se cumpli en la iglesia el da Pentecosts.
De nuevo Scofield afirma que hay que hacer una distincin entre
los postreros das con relacin a Israel y los postreros das
con relacin a la iglesia (1 Tm 4:1-3; 2 Tm 3:1-8; Heb 1:1-2;
1 P 1:4-5; 2 P 3:1-9; 1 Jn 2:18-19; Jud 17-19). Los postreros
das de la iglesia comenzaron con el adviento de Cristo (Heb
1:2) y tienen referencia especial al tiempo de decadencia y
apostasa que caracterizar el fin de esta era (2 Tm 3:1; 4:4).
Y, los postreros das en relacin a Israel son los das en los
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que Israel ser exaltado y bendecido, o sea, es la poca del
reino (Is 2:2-4; Miq 4:1-7).

De modo que vemos en estos 3 ejemplos la forma en que Scofield
postula dos significados para el mismo pasaje: un sentido para
Israel, y otro para la iglesia. Esta forma de hacer distinciones
es comn entre los dispensacionalistas clsicos para resolver
problemas de interpretacin. Scofield, por ej, para preservar
esta distincin entre Israel y la iglesia, hace una distincin
entre la esposa de Jehov y la esposa del Cordero (nota Os 2:1):
Israel es la esposa de Jehov, perdonada y restaurada; la iglesia
es la esposa virgen del Cordero (Jn 3:29; Ap 19:6-8); Israel es
la esposa terrenal de Jehov (Os 2:23); la iglesia es la esposa
celestial del Cordero (Ap 19:7). Otros dispensacionalistas,
por ej, hablan de dos cumplimientos de Mal 4:5, dos venidas de
Elas: uno en forma de tipo y sombra, con Juan Bautista; y otra
en forma literal cuando venga Elas en el milenio con Cristo.

3- Neo-dispensacionalismo:
En ingls apareci The New Scofield Referente Bible, que sigue
en la tradicin de Scofield, pero con cambios en varios puntos
controversiales. Se enfatiza que slo hay un camino de salvacin
en Cristo, por la gracia, por medio de la fe. Las 7 dispensacio-
nes siguen, pero en lugar de cambiar la manera en la que Dios
acta en cada una, son de carcter cumulativo; es decir, Dios
aade algo nuevo a lo que haba hecho en los perodos anteriores.
Hay una mayor disposicin ahora de reconocer cumplimientos de
profeca del A.T. en la iglesia. Por ej, muchos ahora dicen que
los creyentes del N.T. participan en el cumplimiento en virtud de
estar unidos a Cristo, que es la Simiente verdadera de Abraham.

4- Teologa bblica; teologa del pacto.
Un punto de vista alternativa es la de la teologa del pacto, que
la teologa bblica ha desarrollado en los ltimos 80 aos. La
teologa del pacto siempre permitido una diversidad de adminis-
traciones del uno y nico pacto de gracia. La historia bblica
como ciencia ha dado un mayor peso a las pocas histricas en las
que desarroll el pacto de gracia.
--La Confesin de Fe habla de dos dispensaciones
--Gerardo Vos examin el carcter progresivo de la revelacin
divina, y de las acciones salvficas de Dios dentro de la
historia. Es el padre de la teologa bblica moderna, le
siguen entre otros, Herman Ridderbos, J.B. Payne y M. Kline.
--Antonio Hoekema en La Biblia y el futuro inyecta inters a
la discusin, al menos en el rea de escatologa, porque
enfatiza la promesa bblica de una tierra nueva. Amileniano
l, pero postula algo eterno que es terrenal.
--Willem Van Generen habla del papel especial de Israel (Rom
11), y en base a profecas del A.T. postula un papel futuro
para el Israel tnico.